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Ficha Catalogrfica

Temporalidades [recurso eletrnico] /Departamento de Histria,

T288 Programa de Ps-Graduao em Histria.


v. 7 (Suplemento, 2015) Belo Horizonte: Departamento de Histria,
FAFICH/UFMG, 2016.

Quadrimestral a partir de 2013


Ttulos e resumos em portugus e ingls
ISSN: 1984-6150

Modo de acesso: http://www.fafich.ufmg.br/temporalidades/revista

1. Histria - Peridicos 2. Historiografia - Peridicos I. Universidade


Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.
Departamento de Histria.

CDD 901

Publicao Indexada
Sumrios.org
Peridicos Capes
Latindex
Diadorim

Endereo:

Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG


Av. Antonio Carlos, 6627 - Campus Pampulha.
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FAFICH), 4 andar.
31270-910 Belo Horizonte/MG

e-mail: temporalidades@gmail.com
temporalidades@fafich.ufmg.br
homepage: www.fafich.ufmg.br/temporalidades

Os direitos de publicao desta edio so da Universidade Federal de Minas Gerais - Faculdade de


Filosofia e Cincias Humanas - Departamento de Histria Janeiro/2016

Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG.


v. 7 (Suplemento, 2015) Belo Horizonte: Departamento de Histria, FAFICH/UFMG, 2016.
ISSN: 1984-6150 - www.fafich.ufmg.br/temporalidades I
Expediente
Universidade Federal de Minas Gerais
Reitor: Jaime Arturo Ramrez

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas


Diretor: Fernando de Barros Filgueiras

Departamento de Histria
Chefe : Ana Carolina Vimieiro Gomes

Colegiado de Ps-Graduao
Coordenador: Luiz Carlos Villalta

Editor Chefe
Prof. Dr. Magno Moraes Mello

Conselho Editorial
Cssio Bruno de Arajo Rocha
Igor Barbosa Cardoso
Mrcio Mota Pereira
Maria Visconti Sales
Rafael Vincius da Fonseca Pereira
Valdeci da Silva Cunha

Conselho Editorial Consultivo Nacional


Adriana Romeiro (UFMG)
Adriana Vidotte (UFG)
Beatriz Gallotti Mamigonian (UFSC)
Benito Bisso Schmidt (UFRGS)
Bruno Tadeu Salles (UEG)
Carlos Alvarez Maia (UERJ)
Diego Omar da Silveira (UEA)
Durval Muniz Albuquerque Jnior (UFRN)
Eduardo Frana Paiva (UFMG)
Eliana Regina de Freitas Dutra (UFMG)
Francismary Alves da Silva (UFSB)
George F. Cabral de Souza (UFPE)
Henrique Estrada Rodrigues (UFMG)
Igor Salomo Teixeira (UFRGS)
Iranilson Buriti de Oliveira (UFCG)
Joo Pinto Furtado (UFMG)
Jonas Maral de Queiroz (UFV)
Jorge Luiz Bezerra Nvoa (UFBA)
Jos Antnio Dabdab Trabulsi (UFMG)
Jos Carlos Reis (UFMG)
Jnia Ferreira Furtado (UFMG)
Ktia Gerab Baggio (UFMG)
Leandro Duarte Rust (UFMT)
Mrcia Sueli Amantino (Universo)
Marco Morel (UERJ)

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Maria Juliana Gambogi Teixeira (UFMG)
Mauro Lcio Leito Cond (UFMG)

Milene de Cssia Silveira Gusmo (UESB)


Patrcia Maria Melo Sampaio (UFAM)
Paulo Pinheiro Machado (UFSC)
Raquel Costa Santos (UESB)
Regina Helena Alves da Silva (UFMG)
Renato Pinto Venncio (UFMG)
Rodrigo Patto S Motta (UFMG)
Samantha Viz Quadrat (UFF)
Srgio Ricardo da Mata (UFOP)
Soleni Biscouto Fressato (UFBA)
Serioja Rodrigues Cordeiro Mariano (UFPB)
Tiago Lus Gil (UnB)
Virginia Maria Trindade Valadares (PUC-MG)

Conselho Editorial Consultivo Internacional


Claudia Damasceno Fonseca (Universidade Paris 3- Sorbonne Nouvelle)
Ftima Sebastiana Gomes Lisboa (Universit Paul-Valry, Montpellier III)
Fernanda Olival (Uvora-CIDEHUS)
Fernando Jesus Bouza Alvarez (Universidade Complutense de Madrid- UCM)
Hal Langfur (University of Buffalo)
Hernn Pas (Universidad Nacional de La Plata)
Jos Manuel Santos (Universidad de Salamanca)
Mafalda Soares da Cunha (Uvora)
Nuno M. M. P. Tarouca Camarinhas (CEDIS)
Pedro Antnio de Almeida Cardim (UNL)
Roberta Giannubilo Stumpf (Centro de Histria do Alm-Mar CHAM)
Seth W. Garfield (University of Texas)

Reviso
Cssio Bruno de Arajo Rocha
Igor Barbosa Cardoso
Mrcio Mota Pereira
Maria Visconti Sales
Rafael Vincius da Fonseca Pereira
Valdeci da Silva Cunha

Diagramao
Cssio Bruno de Arajo Rocha
Valdeci da Silva Cunha

Capa
Valdeci da Silva Cunha

Site/Banco de Dados
Cssio Bruno de Arajo Rocha
Valdeci da Silva Cunha

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Editorial
com imensa satisfao que a Temporalidades, revista discente do programa de ps-
graduao em Histria da UFMG, traz a publicao dos Anais do IV Encontro de Pesquisa em
Histria (EPHIS IV), realizado entre os dias 12 e 15 de maio de 2015.

A diversidade de trabalhos apresentados por pesquisadores e discentes de diferentes


instituies universitrias do pas expressa os objetivos do EPHIS. O Encontro de pesquisa em
Histria, desde a sua primeira edio, em 2012, se constitui como um significativo espao de
promoo do dilogo horizontal e intercmbio de ideias entre os pesquisadores de Histria e
outras reas correlatas. O evento sempre manteve sua proposta de ser um encontro organizado
por e para estudantes graduandos, graduados e ps-graduandos a fim de que pesquisadores
iniciantes possam realizar trocas de experincias e compartilhar inquietaes, no intuito de
contribuir para suas respectivas pesquisas e projetos. Olhando para o passado recente, no h
dvidas que o EPHIS est obtendo xito.

Ano aps ano, mais e mais propostas de minicursos, de simpsios temticos e de


comunicaes nos so enviadas de todas as regies do Brasil, demonstrando o alcance que o
evento est estabelecendo. Da semente que h poucos anos foi plantada temos hoje uma viosa
rvore que continua crescendo e dando frutos promissores. Suas razes esto se espalhando
rapidamente, o que facilmente comprovamos ao observar a origem acadmica daqueles que
confiam no EPHIS para exporem suas pesquisas e seus saberes. Poucas dvidas restam de que o
EPHIS ser um dos maiores eventos acadmicos discentes do Brasil, se j no o for.

Ns, da revista Temporalidades, igualmente, uma iniciativa discente cujo objetivo


contribuir para a divulgao e circulao dos trabalhos e pesquisas desenvolvidas por
pesquisadores, sejam eles graduandos ou ps-graduandos, acreditamos que, com a publicao
destes Anais, cumprimos o objetivo de fortalecer, e, especialmente, celebrar a parceria
estabelecida ente a Revista Temporalidades e EPHIS.

Entendemos que essa publicao fortalece uma parceria de sucesso iniciada em 2014, ano
da primeira publicao dos Anais do EPHIS pela Temporalidades, mas deve tambm servir como
estimulo ou mesmo como um convite novos laos de parceria, de articulao, colaborao e
troca de experincias entre o corpo discente da Histria-UFMG e das demais instituies do pas.
No nos esqueamos das palavras de Fleck: aquilo que pensa no homem no ele, mas sua
comunidade social. A origem do seu pensamento no est nele, mas no meio social onde vive, na

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atmosfera social na qual respira,1 nos dilogos que estabelece e nas ideias que conjuntamente
compartilha. Lembremos, o conhecimento o produto social por excelncia.2

A publicao destes Anais vem celebrar um momento de afirmao dos variados e


exitosos projetos desenvolvidos arduamente pelos discentes do Curso de Graduao e do
Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG ao longo dos ltimos anos.

Embora este seja um momento de comemorao, no podemos esquecer dos esforos


hercleos necessrios para criar e dar continuidade aos projetos estudantis. Dessa forma,
deixamos aqui nossa mais sincera gratido a todos aqueles que tornaram estes projetos possveis:
aos idealizadores e organizadores das comisses anteriores do EPHIS, aos conselheiros das
gestes passadas da Temporalidades, ao Programa de Ps-graduao em Histria, aos docentes e
pesquisadores consagrados que gentilmente apoiam e colaboram com estas iniciativas, aos
participantes (ouvintes, apresentadores, coordenadores, leitores e pareceristas) espalhados por
todo o Brasil e, sobretudo, a todo o corpo discente do Departamento de Histria da UFMG
(Graduao e Ps-graduao) estudantes e pesquisadores cuja dedicao e amor s Cincias
Humanas fizeram destes projetos referncias em mbito nacional.
Ao celebrar as parcerias e os projetos discentes da Histria-UFMG, no poderamos,
outrossim, deixar de registrar nosso sincero apoio as iniciativas discentes semelhantes como a j
consagrada Oficina de Paleografia, o Ninfa/UFMG Ncleo Interdisciplinar de Estudo da Imagem
e o Travessia Grupo de Estudo e Pesquisa em Ensino de Histria. No apenas apoiamos, como
tambm nos colocamos sempre abertos ao dilogo e interaes seja com as iniciativas citadas
ou com os mltiplos e diversificados projetos organizados pelo corpo estudantil universitrio.
Acreditamos que na atuao colaborativa entre graduandos e ps-graduandos que at
aqui desenvolvemos, assim como no trabalho comum e no fortalecimento dos laos de parceria
que encontraremos o sucesso para a construo de um conhecimento horizontal e aberto cujo
objetivo ir alm dos muros da academia , nos auxiliando na compreenso da realidade na qual
nos inserimos.

Mais uma vez, nosso agradecimento a todos que tornaram possvel estes projetos.
Desejamos a todos uma excelente leitura!
Mrcio Mota Pereira
Rafael Vincius da Fonseca Pereira

1 FLECK, Ludwik. Gnese e desenvolvimento de um fato cientfico. Trad., Georg Otte, Mariana Camilo de Oliveira. Belo
Horizonte: Fabrefactum. 1.ed., 1935. 2010, p. 90.
2
______. Gnese e desenvolvimento de um fato cientfico, p. 85.

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Apresentao
Apresentamos os anais do IV Encontro de Pesquisa em Histria evento discente dos cursos
de graduao e ps-graduao em Histria da UFMG realizado entre 12 e 15 de maio do ano de
2015 na Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.

Os textos que compem esses anais representam a diversidade de temas e mtodos de


pesquisa abordados nas programaes de cada edio do EPHIS cuja misso oferecer um
espao aberto de discusso e debate acerca das pesquisas discentes.

Em 2015, o evento contou com mais de 700 inscritos que participaram da programao
composta por 20 Simpsios Temticos, 15 Minicursos e 8 Mesas de Comunicaes Livres.
Durante os 4 dias de evento foram apresentados cerca de 390 trabalhos, dentre os quais 77 textos
completos compem estes anais.

No ensejo das comemoraes dos 25 anos do Programa de Ps-graduao em Histria da


UFMG (PPGHIS-UFMG), o EPHIS elegeu como tema da sua quarta edio o debate acerca da
diversidade das pesquisas de ps-graduao dessa rea do conhecimento realizadas no pas, como
demonstrado nos textos que seguem.

Agradecemos a participao dos autores e demais inscritos, ao Programa de Ps-


graduao em Histria da UFMG e ao Conselho Editorial da Revista Temporalidades.

A Comisso Organizadora do IV EPHIS

Alexsandra Frana
Bruno Duarte Guimares Silva
Bruno Vincius de Moraes
Denise Aparecida Souza Duarte
Fbio Baio
Felipe Silveira de Oliveira Malacco
Gislaine Gonalves
Luiza Rabelo Parreira
Mara Nascimento
Pamela Naumann Gorga
Paulo Renato Silva de Andrade
Raquel Marques
Weslley Fernandes Rodrigues

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Anais do IV Encontro de Pesquisa em Histria
da UFMG

Simpsios Temticos 1 a 5

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas/ UFMG


Belo Horizonte
2015

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1
Expediente

Universidade Federal de Minas Gerais


Reitor: Jaime Arturo Ramrez

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas


Diretor: Fernando de Barros Filgueiras

Departamento de Histria
Chefe: Ana Carolina Vimieiro Gomes

Colegiado de Ps-Graduao
Coordenador: Luiz Carlos Villalta

Editor Chefe
Prof. Dr. Magno Moraes Mello

Conselho Editorial
Cssio Bruno de Arajo Rocha
Igor Barbosa Cardoso
Mrcio Mota Pereira
Maria Visconti Sales
Rafael Vincius da Fonseca Pereira
Valdeci da Silva Cunha

Conselho Editorial Consultivo Nacional


Adriana Romeiro (UFMG)
Adriana Vidotte (UFG)
Beatriz Gallotti Mamigonian (UFSC)
Benito Bisso Schmidt (UFRGS)
Bruno Tadeu Salles (UEG)
Carlos Alvarez Maia (UERJ)
Diego Omar da Silveira (UEA)
Durval Muniz Albuquerque Jnior (UFRN)
Eduardo Frana Paiva (UFMG)
Eliana Regina de Freitas Dutra (UFMG)
Francismary Alves da Silva (UFSB)
George F. Cabral de Souza (UFPE)
Henrique Estrada Rodrigues (UFMG)
Igor Salomo Teixeira (UFRGS)
Iranilson Buriti de Oliveira (UFCG)
Joo Pinto Furtado (UFMG)
Jonas Maral de Queiroz (UFV)
Jorge Luiz Bezerra Nvoa (UFBA)
Jos Antnio Dabdab Trabulsi (UFMG)
Jos Carlos Reis (UFMG)
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Jnia Ferreira Furtado (UFMG)
Ktia Gerab Baggio (UFMG)
Leandro Duarte Rust (UFMT)
Mrcia Sueli Amantino (Universo)
Marco Morel (UERJ)
Maria Juliana Gambogi Teixeira (UFMG)
Mauro Lcio Leito Cond (UFMG)
Milene de Cssia Silveira Gusmo (UESB)
Patrcia Maria Melo Sampaio (UFAM)
Paulo Pinheiro Machado (UFSC)
Raquel Costa Santos (UESB)
Regina Helena Alves da Silva (UFMG)
Renato Pinto Venncio (UFMG)
Rodrigo Patto S Motta (UFMG)
Samantha Viz Quadrat (UFF)
Srgio Ricardo da Mata (UFOP)
Soleni Biscouto Fressato (UFBA)
Serioja Rodrigues Cordeiro Mariano (UFPB)
Tiago Lus Gil (UnB)
Virginia Maria Trindade Valadares (PUC-MG)

Conselho Editorial Consultivo Internacional


Claudia Damasceno Fonseca (Universidade Paris 3- Sorbonne Nouvelle)
Ftima Sebastiana Gomes Lisboa (Universit Paul-Valry, Montpellier III)
Fernanda Olival (Uvora-CIDEHUS)
Fernando Jesus Bouza Alvarez (Universidade Complutense de Madrid- UCM)
Hal Langfur (University of Buffalo)
Hernn Pas (Universidad Nacional de La Plata)
Jos Manuel Santos (Universidad de Salamanca)
Mafalda Soares da Cunha (Uvora)
Nuno M. M. P. Tarouca Camarinhas (CEDIS)
Pedro Antnio de Almeida Cardim (UNL)
Roberta Giannubilo Stumpf (Centro de Histria do Alm-Mar CHAM)
Seth W. Garfield (University of Texas)

Reviso
Cssio Bruno de Arajo Rocha
Igor Barbosa Cardoso
Mrcio Mota Pereira
Maria Visconti Sales
Rafael Vincius da Fonseca Pereira
Valdeci da Silva Cunha

Diagramao
Cssio Bruno de Arajo Rocha
Valdeci da Silva Cunha

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Capa
Valdeci da Silva Cunha

Site/Banco de Dados
Cssio Bruno de Arajo
Valdeci da Silva Cunha

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4
ST 1: Histria Antiga e recepo clssica

Igor Cardoso
Doutorando (UFMG)/ igorbcardoso@gmail.com

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5
Sumrio

ST 1: Histria Antiga e recepo clssica

O Idea del Tempio della Pittura de Giovanni Paolo Lomazzo luz da recepo e
interpretao da Potica na segunda metade do sculo XVI
Gabriela Paiva de Toledo
11

Consideraes sobre a mimetologia: sapatos e sapatarias


Antnio Leandro Gomes de Souza Barros
19

Cena Trimalchionis: uma leitura de imagens


Caroline Morato Martins
29

ST 2: Poder e F na Idade Mdia

As parquias e a cristianizao das comunidades rurais na Alta Idade Mdia: uma anlise
do caso das Astrias nos sculos IV e V
Ulli Christie Cabral
39

Representaes crists femininas em perspectiva comparada: os casos das rainhas


medievais Beatriz e Filipa
Priscila Cardoso Silva
47

Os muitos papis da rainha: o conceito de queenship em Portugal medieval


Danielle de Oliveira dos Santos-Silva
54

ST 3: Teoria da Histria e Histria da Historiografia

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6
Discusses em torno do conceito de histria na Primeira Repblica brasileira
Mariana Vargens Silva
62

O que Freud fez da histria? Relaes entre historia e psicanlise na operao


historiogrfica de Michel de Certeau
Robson Freitas de Miranda Jnior
71

Fronteiras da fico e realidade entre a Histria e a Literatura: tenses, desafios e


possibilidades
Rodrigo Ferreira da Silva
80

O Anticristo Superstar como leitura para o presente: indstria cultural, ps-modernismo


e releituras de Nietzsche por Marilyn Manson
Warley Alves Gomes
90

A modernidade e a redefinio do papel do diplomata na virada do sculo XVIII para o


XIX
Cristiane Maria Marcelo
100

Entre a histria e a psicanlise: reflexes da teoria psicanaltica para o estudo da


narrativa histrica
Marco Guisoli Girardi de Mendona
111

O sentido da histria na escola da fenomenologia: Paul Ricoeur leitor de Husserl


Breno Mendes
121

Temporalidade e experincia esttica em Hans Robert Jauss: um mergulho na Queda da


Casa de Usher
Edson Silva de Lima
126

Historia e Melancolia em Edith Stein e Walter Benjamin


Danilo Souza Ferreira
137

A biografia como arte: os limites da teoria biogrfica em Orlando em Virginia Woolf


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7
Ana Carolina de Azevedo Guedes
150

ST 4: Histria Intelectual e de intelectuais: perspectivas terico-metodolgicas

O lugar da Histria Antiga a partir do lugar de seus historiadores: breve apontamento


acerca da escritura da histria do Antigo Oriente Prximo
Simone Aparecida Dupla
159

Linhas de interpretao sobre a histria da literatura brasileira: um legado construdo no


sculo XIX
Thas Ferreira Pilotto
167

O trabalho intelectual do historiador: discutindo a prtica historiogrfica


Vanderley de Paula Rocha
175

Exlio e condio exlica: percepes de Adorno, Said e Todorov


Fabrcio Seixas Barbosa
184

A literatura como instrumento de denncia: o (re)contar da histria em Tenda dos milagres


e Viva o povo brasileiro
Katrcia Costa Silva Soares de Souza Aguiar
196

Os goliardos e o poder da igreja medieval dos sculos XII-XIII


Maycon da Silva Tannis
207

O exame mdico pr-nupcial como proposta eugnica (1910-1940)


Priscila Bermudes Peixoto
217

Voz liberal de Minas: O imaginrio da elite poltica signatria do Manifesto dos


Mineiros
Marco Tlio Antunes Gomes
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8
222

Klaxon e Esttica: O modernismo brasileiro em revistas


Andr Augusto Abreu Villela
231

Conceitos de Modernidade, Multido e Flneur para Walter Benjamin e a relao com a


poesia de Manoel de Barros
Ana Clara Pinho Ferraz
242

Latelier du feuilleton: recepo e repercusso do gnero folhetinesco na Frana do sc.


XIX
Jos Roberto Silvestre Saiol
252

ST 5: Histria, gnero, poltica e sexualidade: Memrias e Identidades na escrita da


histria

Lindolfo Gomes e suas memrias: a importncia do intelectual para a histria de Juiz


de Fora
Fabiana Aparecida de Almeida
262

Repblica das Moas: participao poltica, esteretipos femininos e sua ambgua


correlao (1879
Sarah Alves de Andrade Miatello
269

As flores do serto em campo: anlise histrica da relao mulher e esporte


narrando os casos de Uberaba e Uberlndia (1909-1944)
Igor Maciel da Silva
275

Os corpos que escapam: somos a pele que habitamos?


Ana Paula Jardim Martins
284
A atuao das mulheres no grupo guerrilheiro urbano argentino montoneros
Amanda Monteiro Diniz Carneiro
289

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A imprensa feminista no contexto das ditaduras militares e redemocratizaes: os casos
brasileiro e uruguaio (1964-1985
Mariane Ambrsio Costa
300

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O Idea del Tempio della Pittura de Giovanni Paolo
Lomazzo luz da recepo e interpretao da
Potica na segunda metade do sculo XVI
Gabriela Paiva de Toledo
Mestranda
Ifch - Unicamp
toledogabi@hotmail.com

RESUMO: O Idea del Tempio della Pittura (1590), coadunado ao Trattato dell'arte della pittura, scoltura
et architettura (1584), forma o corpus textual principal da teoria da arte de Giovanni Paolo
Lomazzo, pintor e terico milans da segunda metade do sculo XVI. Enquanto que no Trattato,
Lomazzo lida com questes de aplicao mais prtica, discorrendo sobre cada um das sete partes
da pintura e dedicando a cada uma um captulo no qual explica, exemplifica e aplica os preceitos
tericos considerados por ele paradigmticos baseado nos cnones clssicos e modernos, reserva
ao Idea suas reflexes de cunho mais filosfico, tentando elaborar uma teoria que satisfizesse
algumas questes caractersticas de seu tempo. Os questionamentos que atravessam todo o Idea
se tratam, portanto, de indagaes que tambm perpassavam os demais tericos da segunda
metade do sculo XVI, e que recaam na questo da maniera pessoal do artista. Como era possvel
existirem diversas maneiras pessoais distintas entre si e ao mesmo tempo belas e perfeitas? Para
resolver os impasses suscitados pela diversidade de estilos artsticos, Lomazzo se apia em
diferentes correntes tericas vigentes em seu tempo, como o Aristotelismo, o Neoplatonismo, a
Magia Natural, a Astrologia, a Alquimia e a Medicina Humoral, em um esforo para harmonizar a
ideia aristotlica da arte permeada pela regra e resultante de um processo racional com a
expresso pessoal do artista. Neste artigo, tentarei realizar uma reflexo sobre o dilogo entre a
recepo e a interpretao da Potica de Aristteles, que acredito ser uma das fontes tericas
utilizadas por Lomazzo, trazida ao debate terico do sculo XVI sobretudo a partir da dcada de
1540, e o pensamento de Lomazzo manifesto no Idea, e, talvez, estabelecer uma possvel relao
direta entre a ressurgimento das discusses em torno da Potica e a teoria esttica lomazziana.

PALAVRAS-CHAVES: Giovanni paolo lomazzo, Arte potica, Renascimento, Idea del tempio
della pittura, Maneirismo.

Este artigo se trata de um passo inicial na investigao de uma das abordagens possveis
para a compreenso do objeto da minha pesquisa de mestrado, o Idea del Tempio della Pittura, de
Giovanni Paolo Lomazzo, publicado em 1590 em Milo. Foi a partir de uma reflexo sobre as
questes estruturais da obra junto ao meu orientador, Prof. Dr. Luiz Marques (Ifch - Unicamp),
que surgiu a hiptese de uma possvel ligao desta com a recepo da Arte Potica de Aristteles,
algo que no aparece de forma explcita na bibliografia principal dos escritos tericos de
Lomazzo. Aps essa primeira desconfiana, realizei uma leitura direcionada da obra aristotlica
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11
em questo, e me atentei tese de Phd de Julia Chai publicada em 1990 na Universidade de
Harvard (Cambridge - EUA) e deparei-me com a problematizao dessa questo nos ltimos
captulos de sua pesquisa. Ainda, busquei um maior aprofundamento no tocante a obra de
Aristteles em Stephen Halliwell, um dos estudiosos da Potica e sua recepo, tanto em seu artigo
presente na obra Essays on Aristotles' Poetics1, como tambm em sua traduo comentada da Arte
Potica2 publicada em 1987. Alm disso, um levantamento dos primeiros comentadores e
tradutores da Potica no Renascimento foi necessrio para clarear os horizontes. Contudo, o texto
que aqui apresento ainda uma primeira anlise da questo, que pretendo desenvolver ao longo
da pesquisa de mestrado.

a partir do terceiro decnio do sculo XVI que a Potica, uma das obras tardias de
Aristteles escrita entre os anos de 335 a.c e 326 a.c, tornou-se um dos ncleos em torno do qual
orbitavam as discusses de teoria literria e artstica, o que foi impulsionado pelas tradues da
obra primeiro para o latim, e anos depois para a lngua verncula. Sua primeira traduo, para
alm da verso latina de Averris no sculo XII, foi realizada pelo florentino Alessandro Pazzi e
publicada em Florena em 1536. Nos anos que se seguiram a essa publicao, comeam a surgir
nos crculos intelectuais italianos uma srie de comentrios obra confrontando os problemas
tericos do perodo em relao arte e produo literria com o seu contedo: em 1548, o In
librum Aristotelis de arte poetica explicationes, de Francesco Robortelli, publicado em Florena; Em
1550, uma exposio da Potica, originada de uma srie de lies ministradas por Vincenzo Maggi
e Bartolomeo Lombardi na Accademia degli Infiammati em Pdua entre os anos de 1546 e 1547,
publicada em Veneza; Em 1560, o comentrio de Pietro Vettori publicado em Florena e
reeditado em 1563, 1564 e 1573; Em 1570, a vulgata comentada da Potica por Lodovico
Castelvetro publicada na corte imperial em Viena; Em 1576, o Ars poetica aristotelis versibus
exposita de Bernardino Baldini publicado em Milo; entre outros comentrios.

Segundo Stephen Haliwell, em um artigo intitulado The poetics and its interpreters3 em um
reunio de textos sobre a Potica organizada por Amlie Oksenberg em 19924, a polmica em
torno da obra em meados do sculo XVI teve uma importncia central, tornando-se um lugar-

1 RORTY, Amlie Oksenberg (ed). Essays on Aristotles' Poetics. Princeton, NJ : Princeton University Press, c1992.
2 HALLIWELL, Stephen. The Poetics of Aristotle : translation and commentary. Chapel Hill : University of North Carolina
Press, 1987.
3 __________. The poetics and its interpreters. In RORTY, Amlie Oksenberg (ed). Essays on Aristotles' Poetics.

Princeton, NJ : Princeton University Press, c1992. pp 409.


4 RORTY, Amlie Oksenberg (ed). Essays on Aristotles' Poetics. Princeton, NJ : Princeton University Press, c1992.

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comum entre os tericos do perodo. O que estava em jogo, ento, era a disputa pelos valores
artsticos luz do aristotelismo inserido num ambiente de efervescncia de tenses entre a
produo artstica, a necessidade de se estabelecer modelos e regras para as artes e as demandas
estticas da Contrarreforma. Em sntese, a abordagem que se deu Potica foi a de consider-la
uma fonte de preceitos tericos que possibilitava formar um conjunto de regras, baseado no
modelo antigo, que norteassem a produo artstica e literria da segunda metade do sculo XVI.
Alm do mais, buscava-se estabelecer o escopo principal do objeto artstico, questo de suma
importncia para a Contrarreforma. Portanto, sua interpretao vem ao encontro das exigncias
estticas contemporneas. Contudo, como ressalta Halliwell, seu contedo no era
inquestionvel, e, ainda, nem sempre era interpretada da mesma maneira pelos diferentes
tericos, e nem abordada de forma isolada: sua compreenso era acompanhada por um
compndio de textos antigos, sobretudo a Ars Poetica de Horcio.

Figura 1 - Giovanni Paolo Lomazzo, Autoretrato como Abade da


Accademia della Val di Blenio, c. 1568, leo sobre tela, 56 x 44 cm,
Pinacoteca di Brera.

Giovanni Paolo Lomazzo, nascido em Milo em 1538, iniciado na arte da pintura na


dcada de 1550 no ateli de Giovanni Battista Della Cerva - discpulo e colaborador de

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Gaudenzio Ferrari - alm de reputado pintor, tornou-se uma figura central nos crculos
intelectuais da Milo habsburga a partir dos anos de 1560, quando j atuava como artista
independente. Membro honorrio da Accademia dei Facchini Della Val di Blenio, foi nomeado seu
lder em 1568, ocasio em que pintou um de seus mais clebres autorretratos (IMAGEM 1:
Giovanni Paolo Lomazzo, Autoretrato como Abade da Accademia della Val di Blenio, c. 1568, leo
sobre tela, 56 x 44 cm, Pinacoteca di Brera. Fonte: www.wga.hu). A Accademia dei Facchini, criada
em 1560, foi um dos fenmenos intelectuais mais singulares do perodo em termos de proposta e
produo artsticas: tendo o deus Baco como seu tutor, proclamava o bizarro como meio de
expresso concretizado nos chamados grotescos, e inspiravam-se nos desenhos monstruosos e
caricaturais de Leonardo da Vinci.(IMAGEM 2: Leonardo da Vinci, Cinco caricaturas de cabeas,
depois de 1490, tinta sobre papel, 18 x 12 cm, Gallerie dell'Accademia, Veneza. Fonte: www.wga.hu;
IMAGEM 3: Leonardo da Vinci, Caricatura, tinta sobre papel, Galleria degli Uffizi, Florena.
Fonte: www.wga.hu).

Figura 2 - Leonardo da Vinci, Cinco caricaturas de cabeas, depois de


1490, tinta sobre papel, 18 x 12 cm, Gallerie dell'Accademia, Veneza.

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Os poetas da Accademia dei Facchini escreviam aquilo que chamavam de grotescos poticos
ou Rabsch (segundo o dialeto da Accademia) na lngua fantstica criada pelos accademici dei fachini.
Em Il gottesco nell'arte del Cinquecento (1998)5, Manuela Kahn-Rossi descreve o Vale Blnio como
uma regio localizada entre a Itlia e a Sua de onde desciam trabalhadores braais para a grande
plancie lombarda, os facchini, gente humilde, ativa e barulhenta, que tinha o hbito de falar de
forma rude, o que soava como uma forma estranha, brbara e engraada do prprio dialeto
milans, frequentemente alvo de imitao caricatural. Os Rabsch eram escritos em uma mistura
bizarra de diversos idiomas - o dialeto milans "facchinizado", o toscano, o bolonhs, e o
espanhol - e mostravam traos de doutrinas proibidas pela censura da Contrarreforma, como a
teologia rfica, a cabala e a magia natural, como pode ser observado em uma das obras bastante
populares entre seus membros, De Occulta Philosophia Libri Tres (1533) de Cornelio Agrippa di
Nettesheim, que por sinal seria de suma importncia para a constituio do pensamento terico
de Lomazzo, sobretudo no Idea del Tempio della Pittura (1590). Sob domnio Habsburgo desde
1540, quando dado a Felipe, filho do imperador Carlos V, o ttulo de duque, o ducado de Milo
sentia os efeitos tridentinos na dcada de 1560, principalmente aps a chegada do arcebispo
Carlos Borromeu, um dos principais expoentes da Contrarreforma. Portanto, a Accademia dei
Facchini veio a ser o ltimo reduto daquele mundo imaginrio profano.

5 KHAN-ROSSI, Manuela; PORZIO, Francesco (orgs). Rabisch: Il grottesco nell'arte del Cinquecento. L'Accademia della Val
di Blenio, Lomazzo e l'ambiente milanese, catalogo della mostra [Lugano 1998], Milo, 1998, pp.13.
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Figura 3 - Leonardo da Vinci, Caricatura, tinta sobre papel, Galleria degli
Uffizi, Florena.

Diante deste quadro, pode-se inferir que Lomazzo vivia em um ambiente de intensa
agitao intelectual e circulao de ideias, e, ademais, um mundo de conhecimentos heterclitos e
diversificados. O prprio Bernardino Baldini, supracitado como autor de um dos mais influentes
comentrios Potica, era seu amigo e membro da Accademia dei Facchini della Val di Blenio. Seria
improvvel, portanto, que no estivesse par das discusses que permeavam a recepo e a
interpretao da Potica. Ao escrever suas duas obras de crtica e teoria artstica, o Trattato dell'arte
della pittura, scoltura et architettura (1584) e o Idea del Tempio della Pittura (1590), Lomazzo visava
sistematizar um conjunto de preceitos e regras gerais que servisse de guia ao artista incipiente.
Assim sendo, em conformidade com as preocupaes de seu tempo, Lomazzo se encontra dentre
os tericos que, sob o impacto do aristotelismo, procuravam definir os cnones da arte
direcionando os pintores a um fim por eles estabelecido. A segunda metade do sculo XVI
marcada por uma gerao de pensadores que se esforava para lidar com os problemas tericos
suscitados pela maniera pessoal do artista, agravados pelo ambiente da Contrarreforma. Contudo,
vale ressaltar que as regras propostas por Lomazzo, principalmente no Trattato, obra de uma
aplicao mais prtica, no eram apresentadas por ele como dogmticas, mas como uma espcie
de guia para o artista. A partir dos conceitos de "Prudncia" e "Discernimento", Lomazzo admitia
reconhecer o hiato existente entre teoria e prtica: ambos davam obra de arte um toque pessoal
do artista. Ou seja, a teoria fornecia um esquema geral do fazer artstico que por meio das
faculdades da "prudncia" e do "discernimento" era particularizado nas obras pelo artista. A obra
de arte se torna, ento, o resultado da utilizao do juzo do pintor para transformar a regra geral
em algo individual. Esse ponto deve ser destacado em Lomazzo, pois o distancia da ideia
primeira presente na recepo e interpretao dos escritos aristotlicos. Porm, Lomazzo toma as
devidas precaues para balizar a expresso pessoal do artista, elencando, no Idea del Tempio, sete
modelos a serem imitados, na acepo aristotlica do termo, pelo artista nefito. Assim,
sobrepujando a polmica do modelo nico, estabelece a ideia do cnone mltiplo e, com isso,
assegura um horizonte mais estvel para a arte de seu tempo, o que lhe permitia contornar o
sentimento de decadncia da arte e as preocupaes em relao s futuras geraes. Seus sete
modelos da pintura seriam representados por sete artistas denominados "governantes" da pintura,
que personificavam sete arqutipos ideais de estilo: Rafael Sanzio, Michelangelo Buonarroti,

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Leonardo da Vinci, Andrea Mategna, Gaudenzio Ferrari, Tiziano Vecellio e Polidoro da
Caravaggio.

Segundo Julia Chai6, em sua concluso a respeito do modo como Lomazzo aborda cada
uma das sete partes da pintura, que so a proporo, a perspectiva, a luz, a cor, o movimento, a
forma e a composio, o que se torna evidente a importncia visual da representao da
emoo atravs dos gestos e da expresso facial, junto com a perspectiva, a iluminao e a cor,
que acentuam o interesse dramtico da narrativa. O espectador, para Lomazzo, passa a ser um
elemento importante na concepo da obra de arte, que norteada pela ideia de espetculo. Aqui,
pode-se notar um possvel dilogo com a Potica, tanto em relao a incluso do espectador nas
preocupaes do artista quanto em relao encenao de tom teatral da narrativa. No que se
refere a noo de "Decoro", para Lomazzo o que est em jogo a capacidade de convencimento
da obra, ou seja, o verossmil convincente, mais do que a verdade fidedigna, e aqui se pode
perceber um dos ncleos conceituais da Potica, na qual Aristteles redefini a ideia de mmesis na
arte como algo que diz respeito ao verossmil e ao universal. O decoro para Lomazzo, portanto,
no apenas auxilia na adequao do retrato s caractersticas do personagem que se quer retratar,
mas tambm daquilo que ele deveria ser: ele excede ao modelo, criando dentro de uma
determinada convenincia. A ideia da verossimilhana , ento, um elemento central na obra de
arte, e ela que deve ser fixada no horizonte do artista no processo de concepo da obra. Ela
permite ao artista o uso da licena e um extravasamento do modelo, sem perder a noo de limite
dentro daquilo que apropriado. A medida do sucesso da obra se d na sua capacidade de
convencimento mediante a inveno sobre o modelo, e, aqui, a verdade da histria no significa a
traduo visual da mesma. Lida-se com a verdade da mesma maneira com que ela foi interpretada
a partir da Potica: no registro do universal. Nesse sentido, a Potica proporcionou um aparato
terico que permitia driblar as crticas contrarreformistas. A insero da Potica nos debates da
segunda metade do Cinquecento contribui para a manuteno do artifcio pictrico e do fictcio em
oposio interpretao literal da narrativa proposta pela igreja contrarreformada.

Ainda, seguindo a reflexo sobre a interpretao da Potica e sua relao com o


pensamento terico de Lomazzo, continuamos na anlise de Chai, mas agora sob a tica de outro
elemento da obra de arte: a forma. Segundo a autora, "a oportuna apario da potica de

6CHAI, Julia. Gian Paolo Lomazzo and the art of expression. Tese ( PHD in History of Art) - Harvard University,
Cambridge, 1990. pp 196 - 270.
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Aristteles na cena literria ajudou a direcionar a arte de volta para seu eixo essencial7", que
segundo ela, residia na importncia da expresso formal em detrimento daquilo que vinha sendo
valorizado sob influncia da Contrarreforma, e que para Aristteles, segundo as interpretaes,
no fazia parte do substancial da obra: o decoro figurativo. A construo interna essencial do
artifcio convincente, isto , os problemas formais, seria trazida de volta ao cerne das
preocupaes do artista no pensamento de Lomazzo sob impacto da teoria aristotlica, ao invs
das descries das corretas vestimentas e maneiras dos personagens. Para ele, a forma perfeita da
expresso o que caracteriza o essencial na obra de arte, e, neste sentido, a forma que
valorizada como o meio principal para se atingir a expresso desejada.

Voltando questo da valorizao da audincia, que por fim acaba determinando os conceitos da
teoria de Lomazzo de verossimilhana, de expresso formal, do artifcio e do decoro, na medida
em que so norteados pela ideia de convencimento, destaco a importncia da edio verncula da
Potica de Lodovico Castelvetro (Viena, 1570; Basilia, 1576), como aponta Julia Chai8.
Provavelmente, Lomazzo no lia grego, e, assim como muitos autores de sua poca, foi bastante
influenciado por esta vulgata. Em sua edio, Castelvetro esmia o texto aristotlico e se
convence de que Aristteles privilegiava os interesses do espectador. A verossimilhana era
importante no apenas porque a arte deveria imitar a natureza, mas tambm porque deveria fazer
com que o espectador acreditasse na representao. Diante dessa exposio, pode-se perceber
que o dilogo com os escritos aristotlicos, e sobretudo com a recepo desses escritos na
segunda metade do sculo XVI, faz parte do eixo principal do estudo do corpus textual de
Lomazzo, e que no se poderia realizar uma investigao sobre seu pensamento terico sem levar
em conta a Potica e a utilizao de sua estrutura conceitual pelos tericos do perodo. Vale
ressaltar que o corpo terico de Lomazzo no se resume somente a conceitos baseados na
doutrina aristotlica: aquilo que lhe basilar, a ossatura propriamente dita da sua teoria sobre o
processo de concepo da obra de arte e sua definio de imaginao se alinham muito mais ao
sistema filosfico neoplatnico, sobretudo quele referente a Marsilio Ficino e seus discpulos.
Entretanto, o estudo da recepo da Potica crucial para o entendimento no apenas de suas
obras tericas, mas tambm do ambiente intelectual no qual estava mergulhado e das urgncias
que suas reflexes buscavam responder.

7 ___________. pp 287.
8 ___________. pp287.
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Consideraes sobre a mimetologia: sapatos e
sapatarias
Antnio Leandro Gomes de Souza Barros
Doutorando em Histria
UNICAMP/FAPESP
tonileo.artista@gmail.com

RESUMO: Daquelas que foram consideradas as mais excelentes pinturas na antiguidade, a


Histria da Arte ainda hoje no encontrou qualquer registro visual capaz de assegurar a
representao dos originais perdidos praticamente desde sempre. Portanto, a recepo dessa
riqussima tradio pictrica tem dependido desde ento de seus desdobramentos literrios, em
particular as anedotas do Livro 35, de Plnio, o Velho (sc. I). Tendo sido organizado
retoricamente como um tipo de museu imaginrio, configurando o cnone da pintura antiga, o
Livro 35 uma fonte fundamental sobre o legado pictrico clssico. Para a historiografia moderna
o livro est composto de pinturas ideativas, invisveis, e nunca averiguadas emprica, crtica e
historicamente. Contudo, justamente por essa caracterstica textual, a historiografia pliniana tem
permitido, ao longo dos sculos, variadas revises e reinterpretaes por parte de artistas, bem
como de crticos e de historiadores da arte. Dentre outras influncias, teve grande repercusso
particularmente entre os pintores renascentistas, e serviu de agon histria da arte de Giorgio
Vasari.
Contudo, propomos um estudo de caso de uma relao at agora insuspeita, posto que indireta.
Trata-se do encontro das questes de arte que residem nas pinturas de sapatos de Van Gogh e
das ditas pinturas de sapatarias de Pireico (segundo Plnio, um dos grandes nomes da
antiguidade). O que interessa comunicao , atravs desse caso, propiciar um pensar da prpria
ideia de mimese e de suas consequncias desde as lies platnicas. Assim, possvel enriquecer a
fortuna crtica mnima de Pireico, mas tambm, atravs dele, acrescentar novos elementos aos
sapatos pintados de Van Gogh que por si s geraram acalorado debate terico no sculo
passado (em Heidegger, Schapiro, e Derrida). Portanto, reavaliando a noo de tradio, trata-se
muito mais de uma proposta de encontro acerca de uma questo artstica, isto , relao em que
um afeta o outro e vice-versa, do que como vnculos objetivos, cadeias historiogrficas causais de
intenes e influncias.

PALAVRAS-CHAVE: Van Gogh; Pireico; Plnio; Sapato; Sapataria.

Entre os anos de 1886 e 1889, Van Gogh pintou uma verdadeira coleo de pares de
sapatos em sete quadros.9 Somando-se os seus ltimos meses de vida em 1890, esses foram os
anos decisivos de sua pesquisa plstica. Esse conjunto de sapatos to impactante para a
abordagem artstica de Van Gogh quanto outros conjuntos temticos recorrentes em sua
produo. notria, por exemplo, a controvrsia acerca do tema dos seus sapatos e

9Nmerode quadros descobertos durante a pesquisa, no excluindo a possibilidade de haverem outros mais.
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desenvolvida entre nomes de peso para os estudos de arte em geral: Heidegger, Schapiro e
Derrida10. Contudo, essa comunicao no se pretende a deflagrar posio na querela e nem
mesmo retom-la em seu mbito. Aqui trataremos apenas de considerar as foras criativas
envolvidas nesses quadros em um estudo de caso com as foras criativas de outro pintor. Mas
sem nos anteciparmos s devidas questes de arte, retomemos a apresentao das obras de Van
Gogh envolvidas nessa considerao.

Assim como grande parte da obra de Van Gogh, os referidos quadros apresentam um
tema/objeto com um interesse quase obsessivo e absoluto: em tela figura apenas e simplesmente
um ou mais pares de sapatos. Nada mais. E so vistos em diferentes ngulos e perspectivas, em
variadas posies, at mesmo em diferentes construes colorsticas. Contudo, tais os sapatos so
iconograficamente muito prximos, no apenas pela temtica, mas em particular pela maneira
intimista e tensa de retrat-los.

Como caractersticas gerais, notvel que esses sete quadros sejam todos de pequenas
dimenses, que variam entre 30 e 50 cm. A maior parte dos quadros de Van Gogh de
dimenses reduzidas. Porm, no caso em particular dos quadros dos sapatos esse tamanho
praticamente reala o tamanho natural de um pequeno par de sapatos reais, isto , materiais, o
tamanho de um par de sapatos usado diariamente nos ps de quem quer que seja. So quadros
em que no se esconde o carter pictrico, suas pinceladas, sua visualidade enquanto pintura, at
mesmo enquanto planaridade. E, no entanto, todos eles, de alguma forma, preservam a noo de
profundidade, situam esses sapatos no interior plstico do quadro. Assim, o quadro bem mais
se assemelharia a um guarda-volumes onde se v apenas sapatos.

A partir da pintura de Van Gogh no podemos sequer estabelecer onde se


encontram estes sapatos. [...] no h nada em que se integrem, a que possam
pertencer, s um espao indefinido. Nem sequer a eles esto presos torres de
terra, ou do caminho do campo, algo que pudesse denunciar a sua utilizao.11

Segundo Meyer Schapiro, Van Gogh foi essencialmente um pintor de objetos12. Um


artista agarrado necessidade objetiva das coisas plsticas, desejoso da conquista dos objetos do
mundo. Um desejo que em si mesmo evidencia sua diferena decisiva em relao s primeiras

10Para o leitor que nutrir interesse pela querela mencionada recomenda-se: a) HEIDEGGER, Martin. A Origem da
Obra de Arte; b) SCHAPIRO, Meyer. The Still Life as a Personal Object: A Note on Heidegger and Van Gogh; c) DERRIDA,
Jacques. Restitutions of the Truth in Pointing.
11HEIDEGGER, Martin. A Origem da Obra de Arte. So Paulo: Edies 70, 2005, p. 25.
12SCHAPIRO, Meyer. A Arte Moderna. So Paulo: Editora da USP, 2010, p. 140.

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pesquisas plsticas impressionistas (tendo em vista Manet, Monet e Degas). Ademais, essa mesma
necessidade plstica o empurrava a pintar tudo o que encontrasse pela frente. Onde quer que o
pintor chegasse, l pintava de tudo; em um gesto que no fazia mais do que pintar,
despreocupado com qualquer problematizao moral, terica ou esttica a priori.

Mesmo a escolha de Van Gogh por objetos de natureza-morta, embora possam


parecer triviais ou incidentais, dificilmente indiferente; constitui para ele um
mundo ntimo e necessrio. Ele precisa de objetividade, do tipo mais humilde e
bvio, como outros necessitam de anjos e Deus ou de formas puras; rostos
amigveis, as coisas no-problemticas que ele v nas proximidades, flores,
estradas e campos, seus sapatos, sua cadeira, o chapu e o cachimbo, os
utenslios pousados sobre a mesa, so objetos pessoais que se adiantam e se
dirigem a ele.13

O prprio Vincent confessa ao irmo Tho, em carta datada de fins de 1889, portanto,
aps ter pintado toda a sua srie de sapatos, que: em sua opinio, o oportuno e conveniente
enquanto pintor era trabalhar como algum que faz sapatos, sem preocupaes artsticas.14 E
Antonin Artaud, corrobora o at aqui apresentado sobre o artista: pintor e nada mais, carrega
o peso de ser pintor sem saber para qu nem para onde. Este pintor somente pintor.15

Vincent Van Gogh pintava tudo, mas pintava uma coisa de cada vez. Seus quadros no
buscam a eloquncia, a narratividade histrica, a representao filosfica numa visualidade. So,
em geral, quadros que oferecem simplesmente objetos pintados. Um pintor que no se preocupa
em realizar nada alm de pinturas, alm do pintar: colecionando objetos visuais para o domnio
da arte. Schapiro inclusive questiona se Van Gogh teria sido o ltimo grande pintor da realidade
e, simultaneamente, o precursor de uma arte antiobjetiva, seu realismo pessoal. 16 Portanto, a
partir dessas primeiras observaes, possvel considerar essa coleo de sapatos, esse conjunto
de quadros como questionamentos modelares do pintar de Van Gogh.

Nesse sentido, traamos uma dialtica artstica entre Van Gogh e um pintor da
antiguidade contado nos relatos feitos por Plnio, o velho, no Livro 35 - um dos ltimos volumes
da Histria Natural, a enciclopdia do mundo antigo. Interessa-nos a personalidade pictrica de
Pireico, pintor grego apelidado pelos antigos rhyparographos, algo como pintor de trivialidades.

13SCHAPIRO. A Arte Moderna, p. 144.


14VAN GOGH. Letter to Theo van Gogh. Tuesday, 26 november 1889. Captado em: <http://vangoghletters.org>,
Acesso em: 8 jun. 2013.
15ARTAUD, Antonin. Van Gogh: o suicida da sociedade. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2003, p. 75.
16SCHAPIRO. A Arte Moderna, p. 141.

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De acordo com os filosofemas artsticos que Plnio lhe conferiu em sua histria da pintura
antiga, esse apelido se deveu a preferncia do pintor que, ao invs dos grandes temas antigos
como deuses, batalhas e histria cvica, pintou barbearias e sapatarias, bem como burricos,
comidas e coisas do gnero.17

Tal preferncia, de gosto duvidoso e de singular apelo pictrico, colocou Pireico em um


grupo diferenciado da historiografia da pintura pliniana. Porm, apesar da crtica implcita ao
pintor grego, o escritor romano admite a relevncia plstica conquistada por suas pinturas. O
Livro 35 preservou o nome de Pireico para a posteridade como o primeiro nome de excelncia
dentre os pintores que tiveram suas obras classificadas como gneros menores. Assim, apesar
de critic-lo pela escolha do emprego dos seus talentos, esses mesmos talentos parecem
confundir a determinao dos juzos do escritor romano: inferior a poucos em habilidade
artstica; no sei se ele se prejudicou pela escolha de seus temas, j que, adotando o no elevado
[humilia], conseguiu alcanar, porm, suma glria no no elevado.18

Pireico constitua, nesse sentido, um problema crtico prximo ao de Van Gogh,


enquanto personalidade pictrica at aqui apresentado. Exatamente por apenas querer pintar, e
pintar somente elementos da vida ordinria (fossem estabelecimentos baixos como barbearias
ou sapatarias, ao invs dos palcios e jardins), Pireico foi o pintor mximo da humilia na
antiguidade. No buscou a glria para si, mas para as coisas pequenas e sem importncia. Assim,
atravs de pequenos quadros concedia propriamente vida aquilo que melhor exemplificaria as
aparncias vis e passageiras (pratos de comida, por exemplo) no sentido platnico, isto , o
imediatamente absorvido pelo viver. E devido a fora artstica que esses quadros exibiam, Plnio
(que de vrias maneiras revira as proposies filosficas platnicas) os eternizou em sua histria
ideativa da pintura.

Dessarte, em ambos os pintores exatamente na trivialidade, no s dos temas, mas do


pintar, que reside suas conquistas plsticas. As afirmaes feitas para um, poderiam ser feitas para
o outro: suas pinturas elegem o trivial como ponto de partida, mas os resultados no so nada
triviais. importante ressaltar a sequncia interpretativa de Plnio, segundo a qual, os pequenos
quadros de trivialidades de Pireico alcanaram maiores grandezas19 do que as maiores composies

17LICHTENSTEIN, Jacqueline (org.). A pintura Vol.1. So Paulo: Editora 34, 2004, p. 84.
18______.A pintura Vol.1, p. 84.
19Ou tambm interpretado e traduzido como preos. Trata-se de um termo de dupla conotao, tipicamente pliniano.

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de muitos artistas. J Van Gogh, segundo Artaud, mais pintor que os outros pintores, por ser
aquele em que o material, a pintura, ocupa o primeiro plano, e nos faz esquecer que estamos
lidando com pintura.20 A partir dessas consideraes, propcia a formulao de uma dialtica
intrapotica entre modernos e antigos, entre Van Gogh e Pireico, a fim de iniciarmos algumas
reflexes com respeito mimetologia.

Tendo em vista que os temas mitolgicos, cvicos, e heroicos correspondiam na pintura


antiga como seus gneros maiores, elementar compreender que os tais gneros menores,
descritos por Plnio, seriam exatamente aqueles mais fortemente ligados pura mimesis, isto , os
meros copiadores das aparncias das coisas. Os gneros maiores no se restringiam alta tcnica
de representar coisas, mas faziam uso dessas tcnicas como uma forma prpria de saber: de
conhecer, de interpretar, de criticar e observar os eventos histricos, mticos ou heroicos. Por
isso, mesmo os retratos figuravam, enquanto tema, entre os gneros maiores da pintura na
antiguidade.

J os gneros menores so os conformados em representar, em espelhar aparncias, so


as pinturas modelares da crtica platnica21. Pintar um objeto, obcessivamente como nesse caso,
reproduzir uma aparncia possvel, e tambm roubar sua utilidade prtica e, dessa forma, afast-
lo de sua essncia ideativa. o tradicional exemplo da pintura de objetos: uma cama, uma
cadeira, ou uma mesa. Ou pratos de comida, burricos, barbearias e sapatarias e sapatos. Alm
de Pireico, figuram nessa categoria pliniana dos gneros menores o pintor Dionsio, aquele que
s sabia pintar seres humanos, e Estdio, o pintor de temas amenos como casas de campo,
florestas e praias22.

Contudo, segundo os filosofemas plinianos, as pequenas sapatarias de Pireico, o no


elevado pintado em pequenos quadros, ainda assim foram capazes de fazerem-se maiores do
que as maiores composies de sua poca como, por exemplo, as obras de Serapio, que sozinhas
cobriam as galerias das Velhas tabernas23. Nesse sentido, as sapatarias de Pireico pareciam realizar
um tipo qualquer de magia que lhes permitia a elevao do no elevado, seu erguimento para

20ARTAUD. Van Gogh: o suicida da sociedade, p. 75.


21Embora, ressalta-se, para a crtica platnica no havia tal diviso. A metasfica de Plato toma todas as pinturas e
artes imitativas pelo aqui caracterizado como gneros menores.
22LICHTENSTEIN (org.). A pintura Vol.1, p. 84.
23______. A pintura Vol.1, p. 84.

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tamanhos maiores que o de uma galeria. Esse tipo de magia precisamente o pavor descrito nas
proposies platnicas do Livro X de A Repblica24.

As sapatarias e os sapatos pintados (por Pireico e Van Gogh, respectivamente) so


literalmente dois polos de um mesmo perigo apontado por Plato: o de que os artistas da mimesis
no apenas imitam os objetos, os sapatos, mas sim o sapateiro25. Dessa forma, esses quadros,
antigos e modernos, seriam encarnaes plsticas daquele espelho ambulante de que fala
Plato, uma superfcie que nada contm e que, entretanto, capaz de criar:

Efetivamente, esse artfice no s capaz de executar todos os objetos, como


tambm modela todas as plantas e fabrica todos os seres animados, incluindo a
si mesmo, e, alm disso, faz a terra, o cu, os deuses e tudo quanto existe no
cu e no Hades, debaixo da terra. [...] se quiseres pegar num espelho e andar
com ele por todo o lado. Em breve criars o sol e os astros no cu, em breve a
terra, em breve a ti mesmo e aos demais seres animados, os utenslios, as
plantas e tudo quanto h pouco se referiu.26

Assim, a sapataria antiga e os sapatos modernos seriam apenas a pintura de sapataria e de


sapatos, no se querem mais do que isso. Isto , querem criar-se como sapatarias e como sapatos
propriamente, como instaladores mesmos do que seja sapataria e sapato. Nos termos de Plnio
a vida digressando do viver, para que em si mesma contemple a si. Nos termos de Heidegger, o
repousar-em-si-mesmo:

Na escura abertura do interior gasto dos sapatos, fita-nos a dificuldade e o


cansao dos passos do trabalhador. Na gravidade rude e slida dos sapatos est
retida a tenacidade do lento caminhar pelos sulcos que se estendem at longe,
sempre iguais, pelo campo, sobre o qual sopra um vento agreste. No couro,
est a humildade e a fertilidade do solo. Sob as solas, insinua-se a solido do
caminho do campo, pela noite que cai. No apetrecho para calar impera o apelo
calado da terra, a sua muda oferta do trigo que amadurece a sua inexplicvel
recusa na desolada improdutividade do campo no Inverno. Por este apetrecho
passa o calado temor pela segurana do po, a silenciosa alegria de vencer uma
vez mais a misria, a angstia do nascimento iminente e o temor ante a ameaa
da morte. Este apetrecho pertence terra e est abrigado no mundo da
camponesa. a partir desta abrigada pertena que o prprio produto surge para
o seu repousar-em-si-mesmo.27

24 evidente que aqui h toda a espcie de confuso na nossa alma. Aplicando-se a esta enfermidade da nossa natureza que a pintura
com sombreados no deixa por tentar espcie alguma de magia. PLATO. A Repblica. So Paulo: Martin Claret, 2000, p. 301.
25o pintor far o que parece ser um sapateiro, aos olhos dos que percebem to pouco de fazer sapatos como ele mesmo, mas julgam pela

cor e pela forma? Precisamente. PLATO. A Repblica, p. 299.


26______. A Repblica, p. 294.
27HEIDEGGER. A Origem da Obra de Arte, p. 25 e 26.

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Imitar, no os sapatos, mas o sapateiro o perigo mgico obscuro do mimtico, que no
simplesmente copiar, no duplicar; , invertendo o processo lgico, assumir a posio do
objeto retratado antes do retrato. , a partir da fora criativa encontrada na pintura dos sapatos
de Van Gogh que os sapatos materiais da camponesa, ou de quem quer que seja, conquistam
relevo esttico, isto , finalmente fundam o seu lugar no mundo da vida. E, portanto, seriam os
sapatos no-pintados, os materiais, que imitam aquilo que o quadro guarda em si: a fossilizao
da vida artstica, a perspectiva reduzida de sua vida no viver, ou simplesmente a sua utilidade.
Logo, os quadros de Van Gogh no so apenas guarda-volumes para sapatos pintados, como
definimos no comeo do presente artigo. So, acima de tudo, fundadores ou propositores do ser
dos sapatos, daquilo que todo sapato . Da sua solidez.

Mas tudo isso o vemos possivelmente no apetrecho para calar que est no
quadro. Pelo contrrio, a camponesa, traz pura e simplesmente os sapatos. [...]
O ser-apetrecho do apetrecho reside, sem dvida, na sua serventia. Mas esta,
por sua vez, repousa na plenitude de um ser essencial do apetrecho.
Denominamo-la a solidez (Verlsslichkeit). graas a ela que a camponesa por
meio deste apetrecho confiada ao apelo calado da terra; graas solidez do
apetrecho, est certa do seu mundo. Mundo e terra esto, para ela e para os que
esto com ela, apenas a: no apetrecho. Dizemos apenas e estamos errados,
porque a solidez do apetrecho que d a este mundo to simples uma
estabilidade e assegura terra a liberdade do seu afluxo constante. 28

No so apenas sapatos pintados em quadros pequenos. Nem so sapatos em quadros


pequenos. Os quadros de Van Gogh que so sapatos, e no apenas onde sugerem o formato de
botinas. Neles, conforme afirmou Argan: A matria pictrica adquire uma existncia autnoma,
exasperada, quase insuportvel; o quadro no representa: .29

Essa solidez, alcanada pelos sapatos de Van Gogh tambm alcanada pelas obras de
Pireico conforme indica o texto pliniano lembrando que seus quadros de sapatarias embora
materialmente fossem de dimenses diminutas alcanavam grandezas maiores do que as
prprias galerias. A sua mgica conquista de grandeza um fato artstico determinante para o seu
grande apelo ao pblico e aos crticos mais severos, como o prprio Plnio. Serapio, por
exemplo, o pintor de obras imensas, no comentado no Livro 35 como um grande nome da
pintura antiga, mesmo entre os gneros menores. Todavia, parece surgir no texto puramente para
servir de parmetro s conquistas dos quadros de Pireico. Assim, a considerar o talento singular

28HEIDEGGER. A Origem da Obra de Arte, p. 26.


29PLATO. A Repblica, p. 125.
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desse rhyparographos (o nico digno de meno entre aqueles que simplesmente pintavam o
ordinrio), ele no copia simplesmente a imagem de sapatarias ao pintar; ele faz sapatarias com
seus quadros. Estar diante dessas obras pireicas era estar diante de uma sapataria, e pronto a ir
l encomendar uma nova sandlia, ou ir buscar de volta um calado em conserto. No era a mera
representao da fachada ou da forma de uma sapataria. O quadro realizava a dimenso do ser de
uma sapataria, sem a dimenso material da loja.

Dessarte, os sapatos de Van Gogh so sapatos; as pequenas sapatarias de Pireico, o no


elevado, elevam-se. D-se ento o paradoxo plstico formulado por Artaud correspondente
essa solidez conquistada pelas referidas obras: quanto mais uma pintura se faz pura pintura, quanto
mais interessada em simplesmente ser pintura, tanto mais apta de nos fazer esquecer que
estamos lidando com pintura. Dos sapatos da pintura moderna s sapatarias da pintura antiga,
uma questo grave da arte da pintura volta beira da superfcie grfica como questo
mimetolgica. Nas telas dos sapatos, de Van Gogh, bem como nas pinturas de sapatarias, de
Pireico, no se encontram apenas representados os objetos sapatos e objetos sapatarias. No se
discute que as pinturas so pinturas e no sapatos ou sapatarias empricas, isto , objetos. Porm,
embora nessas pinturas no se encontre o objeto, encontra-se a fora criativa do sapato, nas telas
de Van Gogh, e a fora criativa da sapataria, nas pinturas pireicas.

Van Gogh no imitou os sapatos, mas, como vaticinou Plato e como ele mesmo insinua
em carta ao irmo, imitou o sapateiro. Aspecto semelhante, presume-se, poder-se-ia comentar das
sapatarias de Pireico. Seus contemporneos gregos, entre eles o prprio Plato, no viam nos
seus pequenos quadros apenas a imagem, um smbolo ou signo de sapatarias, mas enxergavam
neles o lugar de onde vieram seus prprios sapatos um lugar que se fazia maior do que as
paredes da galeria ocupada por Serapio. Um lugar, portanto, construdo com esforo helnico, e
parte do mundo civilizado de uma importante cidade republicana, fornecedor desse elemento to
caracterstico da realidade cvica grega. Afinal, os sapatos de maneira geral so, enquanto objetos
plsticos, correspondentes a um princpio de realidade. Plato o sabia to bem disso que preferiu
retratar Scrates, o habitante mximo do Mundo das Ideias, como o filsofo descalo.

Conforme a delicada descrio de Heidegger sobre a vida da camponesa, so os sapatos,


sados de qualquer sapataria, que nos condicionam uma maneira de estar no mundo: o nosso

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caminhar, nosso ritmo de avano e retrocesso, nosso contato com a terra, com a poeira, com a
chuva; so eles os responsveis por nossa maior ou menor aderncia ao solo do mundo. E so
eles que nos lembram, a toda hora, dos vnculos com nossa realidade atravs de seus cadaros,
ns, na amarrao dos ps, atravs tambm do distanciamento calculado proporcionado pela sola
com o cho; atravs do couro do animal curtido, animal esse domesticado, dominado, possudo;
atravs do uso dos tecidos tecnicamente adquiridos e compostos, e hoje dos materiais sintticos
providos por nossos avanos cientficos ainda mais requintados. Fitas, palminhas, travas, tudo
isso so formas de interao com a realidade do mundo.

Aqueles que, para alm do exemplar Scrates platnico, desde o mundo grego at hoje
ainda escapam do uso de sapatos so quase sempre entendidos como marginais, como habitantes
da periferia de nossa realidade construda: os loucos, os indigentes das ruas, os mendigos. Ou
mesmo as crianas, que no podem ir s escolas descalas atente-se para o fato de que todo
beb tradicionalmente ganhe, logo aps o seu nascimento, um pequenino par de sapatinhos
mesmo que ele ainda leve meses para tentar os primeiros passinhos, configurando um tipo de
atestado de que agora, depois de nascido, o beb tomou parte desse mundo. O conto de fadas de
Cinderela ainda exemplar dessa lgica potica de um princpio de realidade que se confere pelos
ps calados: ao servir em seu p o sapatinho de cristal perdido, sua vida se transforma atravs de
um tropo curioso abandonando a realidade de gata borralheira para a vida de princesa. A
psicologia moderna inclusive identifica uma espcie de sndrome de Cinderela, na qual pessoas
que tiveram uma infncia de extrema pobreza se tornam obcecadas por compras de sapatos.
nessa relao dialtica e plstica que permanece o distanciamento platnico com a pintura, que
ele literalmente identifica com a figura do sapateiro uma escolha em seu dilogo que no deve
ser tomada como aleatria.

Pireico no copiou uma aparncia de sapataria, no. Ele imitou sapatarias com tal arte que
fazia com que seus contempladores recebessem sua realidade, isto , seus sapatos, no do
mundo platnico das ideias, nem do mundo dos objetos utilitrios, mas do mundo engendrado a
partir de sua pintura. Os sapatos no vinham do ofcio do sapateiro, saiam da pintura de Pireico
havia um sapateiro trabalhando no interior desses quadros antes deles se perderem. Nesse
sentido, finalmente, deveria ser notvel que o desaparecimento da Grcia antiga como fora
fsica material contemporneo, talvez at sincrnico, com o desaparecimento das sapatarias

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pireicas: as fomentadoras de helenicidade, aquelas que colocavam um pouco de arte grega entre
os ps do homem e o mundo.

A elevao do no-elevado de tais sapatarias por si mesmo o gesto mximo da potica,


a saber, o colocar de p.30 Logo, ainda que Plato possa deter todas as razes filosficas e que
esses quadros dissimulem o mundo real das ideias, ainda assim essas sapatarias devem ter
manifestado na histria da arte o seu grau de responsabilidade ao menos na manuteno daquele
mundo das aparncias helnicas colocadas de p sobre os sapatos sados de seus interiores
plsticos.

30LACOUE-LABARTHE, Philippe. A Imitao dos Modernos. So Paulo: Paz e Terra, 2000, p. 75.
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Cena Trimalchionis: uma leitura de imagens
Caroline Morato Martins
Graduada em Histria
Universidade Federal de Ouro Preto/LEIR-UFOP
carol.mmorato@hotmail.com

RESUMO: Este trabalho apresenta uma breve leitura do vocabulrio imagtico presente no
Satyricon, obra composta em 65 d.C e atribuda a um aristocrata que possivelmente pertenceu ao
crculo social do imperador Nero. Pensando a relao entre decoro e imagem, analisamos trechos
que confluem para uma caracterstica entendida nos captulos da obra intitulados Cena
Trimalchionis (25-78): as imagens narradas formam uma mistura, onde diferentes cdigos sociais se
anunciam. Ou seja, na Cena, onde um rico liberto chamado Trimalchio oferece um banquete em
sua casa luxuosa, o que parece comum maioria dos convidados, que como o anfitrio so
libertos, no reconhecido por outras personagens - que possuem certa erudio - presentes no
mesmo banquete.

PALAVRAS-CHAVE: Liberto, cena Trimalchionis, imagem, decoro.

O personagem Trimalchio central por ressaltar, muitas vezes representando em si


prprio, as oscilaes entre esses diferentes cdigos sociais, j que a todo momento ele tenta unir
cdigos dspares com o fim de demonstrar ser detentor de grande erudio. Durante essa
tentativa ocorre quebra de decoro para parte daqueles convidados, sendo tais expectadores
sempre surpreendidos, e nessas rupturas o irnico da obra se compe.

Entendemos que o decoro expresso pelos libertos da Cena mostra-se nas representaes
visuais a partir, sobretudo, das representaes de suas trajetrias, enfatizadas pelos personagens e
em especial por Trimalchio. O personagem Enclpio narra detalhadamente uma pintura posta
logo na entrada da casa do banquete, que traz a trajetria de Trimalchio de escravo a homem de
incontvel riqueza. O prprio Trimachio, ao fim do banquete, tambm informa minuciosamente
como desejava o seu suntuoso monumento funerrio e o seu prprio funeral.

Portanto, analisamos como as imagens verbais apresentadas na fonte funcionam como


instrumento da memria, no caso, dos libertos retratados na Cena. A partir da trajetria
narrada/pintada na casa de Trimalchio, apontamos como sua trajetria valorizada e como essa
trajetria apresentada atravs da representao de diversos e contraditrios elementos.

Cena Trimalchionis (25-78): Satyricon, 29


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1 Ceterum ego dum omnia stupeo, paene resupinatus crura mea fregi. Ad
sinistram enim intrantibus non longe ab ostiarii cella canis ingens, catena
vinctus, in pariete erat pictus superque quadrata littera scriptum CAVE
CANEM. 2 Et collegae quidem mei riserunt. Ego autem collecto spiritu non
destiti totum parietem persequi. 3Erat autem venalicium <cum> titulis pictis, et
ipse Trimalchio capillatus caduceum tenebat Minervamque ducente Romam
intrabat. 4Hinc quemadmodum ratiocinari didicisset, deinque dispensator factus
esset, omnia diligenter curiosus pictor cum inscriptione reddiderat. 5In
deficiente vero iam porticu levatum mento in tribunal excelsum Mercurius
rapiebat. 6Praesto erat Fortuna cornu abundanti copiosa et tres Parcae aurea
pensa torquentes. 7Notavi etiam in porticu gregem cursorum cum magistro se
exercentem. 8Praeterea grande armarium in angulo vidi, in cuius aedicula erant
Lares argentei positi Venerisque signum marmoreum et pyxis aurea non pusilla,
in qua barbam ipsius conditam esse dicebant. 9Interrogare ergo atriensem
coepi, quas in medio picturas haberent." Iliada et Odyssian, inquit, ac Laenatis
gladiatorium munus.
1Enquanto admiro todas essas coisas, quase quebrei minhas pernas ao cair para
trs, pois, do lado esquerdo de quem entrava, no longe do compartimento
reservado ao porteiro, havia um co enorme pintado na parede, preso por uma
corrente, e, por cima, estava escrito com letras maisculas: CUIDADO COM
O CO. 2Para completar, meus companheiros caram na gargalhada. Eu, no
entanto, prendendo a respirao, no deixei de percorrer toda a parede at o
fim. 3Tinha sido ali pintado um mercado de escravos, com tabuletas, e o
prprio Trimalquio, de cabelos compridos, segurava o caduceu e entrava em
Roma, conduzido por Minerva. 4A partir da, ele teria aprendido a fazer
clculos e, em seguida, teria sido promovido a tesoureiro; tudo isso o minucioso
pintor tinha reproduzido diligentemente, com letreiros. 5J no final do prtico
Mercrio arrastava-o erguido pelo queixo em direo a uma plataforma elevada.
6Ao alcance dele estava Fortuna, com uma cornucpia enorme, e as trs Parcas,
fiando numa roca de ouro. 7Observei, tambm, no prtico, um grupo de atletas
exercitando-se com o professor. 8Alm disso, vi uma estante grande, em cujo
nicho estavam uma caixinha de ouro no muito pequena, na qual diziam ter
sido guardada a barba do prprio Trimalquio. 9Ento, eu resolvi perguntar ao
escravo encarregado da guarda do prtico que figuras eram aquelas que estavam
no meio. A Ilada e a Odissia, ele disse, e um espetculo de gladiadores de
Lenas.31

Em 26,9 tm-se a primeira referncia Trimalchio, dita por Agammnon (educador que
aparece na discusso nos cinco primeiros captulos do Satyricon, sobre o declnio da retrica em
uma aula/discusso aberta com Enclpio e Ascilto. Ele informa a Enclpio, Ascilto e Gito 32
sobre o jantar daquela noite, dizendo que se trata de um lautissimus homo (homem riqussimo). O

31PETRNIO. Satyricon. Trad. BIANCHET, Sandra Maria Gualberto Braga. Belo Horizonte: Crislida, 2004.
32 H um debate sobre a colocao de Gito dentro da Cena. Logo ao incio do episdio, j vinculado ao
personagem um lugar efetivamente diferente em relao ao restante dos episdios do Satyricon, como se apenas o
nome do jovem garoto, que formara um tringulo amoro com Enclpio e Ascilto, coincidisse nessa comparao. Em
26, 10 se encontra a primeira referncia a Gito como um escravo na Cena: Amicimur ergo diligenter obliti omnium
malorum, et Gitona libentissime seruile officium tuentem [usque hoc] iubemus in balneum sequi (Ns, ento, vestimos
prontamente, esquecendo todos os nossos males, e ordenamos a Gito, que exercia com prazer sua funo de servo,
que nos acompanhasse sala de banhos).
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uso do superlativo ocorre apenas aqui, mas lautitia (como substantivo e adjetivo) uma
importante palavra, usada constantemente na Cena para descrio do jantar, do prprio hspede e
de suas posses, alm de muitas vezes possuir uma conotao irnica. O nome Trimalchio,
provavelmente, possui origem oriental. Em nomes de libertos ou escravos geralmente se encontra
um cognomea com tal raz. Trimalchio, aparentemente, veio da sia Menor (Asia 75,10) e equivale
a trs vezes rei.
Agammnon tambm informa que o hspede tem em seu triclnio um relgio
(horologium)33. J aqui so anunciados os trs temas bsicos da Cena: lautitiae, tempo e morte.34 O
trompetista, bucinatorem35 marca as trocas do relgio para que ele (Trimalchio) saiba a todo
momento quanto tempo perdeu de sua vida (26, 9: ut subinde sciat quantum de uita perderit). Esse
objeto da sala de jantar, portanto, relaciona-se a meticulosidade com que Trimalchio marca a
passagem de sua vida, j que ele mantm o controle de sua prpria morte, sabendo (subinde) at
quando morrer, ele diz: agora ainda me restam trinta anos, quatro meses e dois dias de vida (77,
2: nunc mi restare uitae annos triginta et menses quattuor et dies duos). Tal preocupao de Trimalchio
relaciona-se fortemente com sua tentativa de auto afirmao atravs da exaltao que promove de
sua trajetria, ou seja, os temas de tempo e morte correspondem a outra preocupao de
Trimalchio: sua memria e lugar social.

Logo aps se iniciar o episdio da Cena, Trimalchio oferece um jogo (24, 4)36, onde
garotos de cabelos compridos so mencionados: escravos com tais caractersticas foram
associados como delicati, e o modo com que o prprio Trimalchio entrou em Roma (29,3),
orgulhosamente declarando ter sido amante de seu senhor e de sua senhora (75,10-11). Essa

33 PET. Sat. 26, 9: horologium in triclinio et bucinatorem habet subornatum (equipou sua sala de jantar com um relgio e um
tocador de corneta). Provavelmente uma clepsidra (relgio de gua de origem egpicia, com um tubo com fundo
largo, a partir do qual a gua cairia em um ritmo medido. No um relgio de sol - que indica o tempo durante as
horas de luz solar por meio de um brao fixo, o gnomon, que lana uma sombra sobre uma placa ou superfcie
marcada em horas - como o do tumlo de Trimalchio em 71,11).
34 SHEMELING, G. A commentary on the Satyrica of Petronius. Oxford University Press, 2011, p. 84-85. interessante

notar o termo automata(-um) referido em 54,4.


35 De bcintor: o que toca cometa ou trombeta, exemplo em CS. B. Civ. 2, 35, 6; ou ainda, apologista, panegirista,

exemplo em CC. Fam. 16, 21, 2. Dicionrio Latino-Portugus. Org. Ernesto Faria, 1962, p. 144.
36 H um debate entre Saylor (1987) e Panayotakis (1995): o primeiro v os jogos como uma apresentao de

elementos gladiatrios, que oponhem-se a dificuldade de Trimalchio de lidar dar - a frequente inabilidade da
personagem - com a ideia da morte, enquanto o segundo rejeita tal concluso.
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aproximao entre capillatus e delicatus/catamitus comum na iconografia e literatura37. O velho
Trimalchio, descrito como feio e careca, chamado de pater familiae38.

No captulo 29, Enclpio frequentemente surpreendido pelo o que ele v e comumente


ele precisa de um interprete. Antes mesmo do fim da Cena, o leitor percebe que a entrada da casa
de Trimalchio uma metfora para o submundo (comparvel ao de Hades): o cachorro na
entrada semelhante a Crbero (Cerberus, guardio de mltiplas cabeas da entrada do inferno), e
a proximidade com que Enclpio admira o mural pode ser um eco visual da Eneida (6, 20-34),
onde Enias admira o trabalho de Ddalo (Daedalus) construdo para Apolo em Cuma antes dele
entrar no submundo39. John Bodel nota o paralelo entre a inspeo da parede por Enclpio e a de
Enias na porta do templo de Apolo40. O mural na entrada da casa de Trimalchio descreve sua
vida em cinco cenas (mas provavelmente em trs painis)41. Essa pequena galeria de pinturas de
Trimalchio na entrada de sua casa poderia, na casa de um homem nobre, ser preenchida de
imagines de ancestrais famosos42. Mas improvvel que Trimalchio conhecia seus ancestrais.
Entretanto, Trimalchio membro do sevirado do culto imperial (30, 1-2; 71, 12). A cena (...)
levantum mento in tribunal excelsum Mercurius rapiebat (...) equivalente a uma apoteose, e corresponde
a sua passagem da escravido a liberdade, e dessa vida para a aps a morte. 43 Bodel comenta: Os
paralelos prximos que encontramos para a composio tcnica e propsitos comemorativos do

37 SHEMELING, G. A commentary on the Satyrica of Petronius. Oxford University Press, 2011, p. 86.
38 PET. Sat. 27, 2.
39 BODEL, J. Trimalchios Underworld, in Tatum, 1994, p. 240; RIMMELL, V. Petronius and the Anatomy of Fiction.

Cambridge, 2002, p. 186.


40 Em VIRG. Eneida 6, 33-4. BODEL, John. Freedmen in the Satyricon of Petronius. University of Michigan, 1984.
41 1) erat autem venalicium <cum> titulis (Tinha sido ali pintado um mercado de escravos); 2) Trimalchio capillatus caduceum

tenebat Minervamque ducente Romam intrabat (Trimalchio, de cabelos compridos, segurava o caduceu e entrava em Roma,
conduzido por Minerva); 3) hinc quemadmodum ratiocinari didicisset (a partir da, ele teria aprendido a fazer clculos); 4)
dispensator factus esset, omnia diligenter curiosus pictor cum inscriptione reddiderat (em seguida, teria sido promovido a
tesoureiro; tudo isso o minucioso pintor tinha reproduzido diligentemente, com letreiros); 5) in deficiente vero iam porticu
levatum mento in tribunal excelsum Mercurius rapiebat (J no final do prtico Mercrio arrastava-o erguido pelo queixo em
direo a uma plataforma elevada). Apesar de ser um escravo em (1), em (2) e (5) ele pintado como um deus ou
acompanhado por um deus. Em (2) Trimalchio pintado similarmente a um general triunfante ou imperador
entrando em Roma ou, ainda, a um heri entrando na cidade. Enquanto a cena (3) e (4) mostra a rpida elevao de
Trimalchio como escravo, (5) tem algo especial: mostra Trimalchio como um liberto e o tribunal (71, 9) ao qual
Mercrio o conduz ao assento no anfiteatro ou teatro reservado aos patronos no espetculo pblico.
42 PL. Histria Natural 35, 6-7.
43 Kernyi (1923), p. 158-9; K. Scott (1935), p. 227; Bodel (1994), p. 248, comparam os murais de Trimalchio com

um sarcfago presente na Villa Doria Pamphilj em Roma, que exibe a narrativa biogrfica de um homem que no fim
toma o elevado lugar na carruagem guiada por Mercrio. In: SHEMELING, G. A commentary on the Satyrica of
Petronius. Oxford University Press, 2011, p. 95-6.
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mural de Trimalchio deriva dos monumentos funerrios (...)44. O mural de Trimalchio aparece
como a entrada do inferno, e o curso da Cena como um katabasis ao submundo para Enclpio.
De acordo com Bodel (1994), entre outros autores, sinais de uma descida ao inferno e uma
elevao ao mundo superior so evidentes45.

A pintura segue os acontecimentos da vida de Trimalchio, mas no inicia em seu


nascimento e sim no mercado escravo. A biografia se inicia em um nascimento que no
retratado e termina na morte que no aconteceu, onde h apenas um funeral ensaiado por
Trimalchio. Isso indica o trao de controle de Trimalchio sob tudo na Cena, at de sua prpria
morte. Dentro dessa histria de transies, Trimalchio frustrado na sua inabilidade ao elevar-se
a uma alta classe social devido a sua servido anterior46, mas ele no se envergonha de ter sido um
escravo, nem de possuir escravos47. Trimalchio tambm traficou escravos (76, 6). Ele foi pintado
como um jovem escravo de cabelos longos, sem estigma algum em relao a seu tempo de
escravido.

Em 29, 4, o uso do termo dispensator, que uma posio de destaque na domus, nos remete
ao debate historiogrfico sobre a diviso de funes da casa romana ao longo da poca
augustana. Tal estrutura, em confirmao a posio aristocrtica das fontes literrias latinas,
indica o incentivo a disputas entre escravos e dependentes do dominus.48 Em 29, 4 Trimalchio
parece ter em sua histria um sentido, cursus, onde com a ajuda de Minerva, aprende as
habilidades tpicas de escravos que se tornam libertos, comumente contabilistas, e em seguida ele
torna-se dispensator.49 Trimalchio fornece um mais detalhado curriculum vitae em 75, 10-77, 550.

44 BODEL (1994), op cit. p. 242. Ver tambm: WREDE (1971), p. 154; (1981) p. 93-105; DENTZER (1962);
KLEINER (1988) p. 115-19. In: SHEMELING, G. A commentary on the Satyrica of Petronius. Oxford University Press,
2011, p. 96.
45 SHEMELING, G. A commentary on the Satyrica of Petronius. Oxford University Press, 2011, p. 97.
46 VEYNE, P. Vie de Trimalcion, Annales, ESC, 1961 e BODEL, J. Freedmen in the Satyricon of Petronius. University of

Michigan, 1984.
47 (53, 2): in praedio Cumano quod est Trimalchionis nati sunt pueri XXX, puellae XL (nas terras de Cumas que pertencem a

Trimalchio, nasceram 30 meninos, 40 meninas). ROGER (1945), p. 19; FINLEY (1977), p. 154-66 e BODEL (2005)
relacionam ao epitfio de Aulus Capreilius Timotheus de Anfiplis, que ostenta ter sido um comerciante de carne
( ). Ele mostrado liderando uma linha de oito escravos acorrentados juntos pelos pescoos no
mercado-escravo no havendo envergonhamento aqui.
48 MOURITSEN, H. The freedman in the Roman world. Cambridge: Cambridge University Press, 2011 e THBERT,

Yvon. O escravo. In: GIARDINA, Andrea (org.). O homem romano. Lisboa: Editorial Presena, 1991, Cap V, p. 117-
145.
49 A partir do seu trabalho sobre escravido romana Bodel (2010 325) comenta (em atriensis e ostiarius - atriensem

equivale a um escravo com vrias responsabilidades: Sat. 72, 8; 72; 10) que no s os ttulos atribudos as funes
particulares no servio domstico mudam com o tempo, mas certamente ttulos descreveram funes diferentes em
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O fim da pintura na parede, em 26, 5, traz a figura de Mercrio, que assim como a figura
de Minerva, foi reconhecida por Enclpio. J que foram reconhecidas, ambas as pictum
correspondem a um decoro, um cdigo cultural partilhado a Enclpio talvez a Ascilto e at ao
garoto Gito - e certamente a Agammnon, mas outros padres no aparecem partilhado a eles
em outras pinturas e objetos da casa, inclusive faltam tambm tais referncias em relao a grande
parte das falas de Trimalchio. Ao fim, esses personagens no parecem compreender
completamente Trimalchio (suas falas e comportamentos e, inclusive, seus objetos). Trimalchio
se eleva saindo da escravido atravs da aquisio de riqueza e ajuda de Mercrio, de quem ele
assume o atributo (caduceum). Mercrio, sua divindade protetora (77, 4; 67, 7) quem transfere ele
ao alto tribunal (e por exemplo, ao ofcio de servir Augustalis), onde K. Scott e Bodel51 anunciaram
ento haver uma apoteose. O movimento na forma de triunfo da escravido para a liberdade
explica porque sua casa decorada como um monumentum: pintura alegrica de sua carreira e
conectado a Mercrio.

A histria de Trimalchio exibida em pinturas in porticu ao contrrio das imagines que


aristocratas poderiam ter representado no trio. Quando ex Asia, Trimalchio no tem ligaes na
Itlia, no possua razes e nem ancestrais dignos de imagines52. Representaes alegricas de sua
carreira (71, 9) e seu jogo gladiatrio favorito (71, 6) (re)aparecem no seu monumento. Autores
(Wrede) apontam que esse estilo de representao alegrica (o falecido retratado no uso da
divindade, geralmente Mercrio) primeiro aparece no sculo I d.C na arte funerria de escravos e
libertos orientais.

Apesar de ter a virtude de reconhecer a influncia dos deuses na vida humana, em


momento algum o liberto deixa de expressar que sua ascenso veio de um merecimento prprio,
j que foi um escravo dedicado e fiel por tantos anos. Sobre a carreira de Trimalchio, em 75, 8-11

perodos diferentes. A posio de atriensi, por exemplo, cai em acentuadamente nos nveis, considerando os mais
importantes escravos na casa; funo associada a de cozinheiro. Ele um mordomo (gerencia a propriedade de
outro) originalmente na troca do atrium (e talvez o espao aqui descrito um atrium) no qual imagines de ancestrais
foram exibidas e tendo administrao geral da casa e escravos reservada a ele. Primeiro o dispensator e atriensi mantm
funes similares. Maxey (1938) nota que trs formas de atriensi podem ser identificadas.
50 De acordo com as numerosas referncias no Digesto (11, 3: 16; 14, 3: 12, 34, 2, 1, 40, 4: 24) dispensatores so

normalmente escravos. So importantes funcionrios no interior da casa, nos deveres e status. Ver tambm:
SHEMELING, G. A commentary on the Satyrica of Petronius. Oxford University Press, 2011, p. 97-9.
51 SCOTT, K. Mercury on the Bologna Altar, MDAI(R) 50: 225-30, 1935, p. 228 e BODEL (1984), op cit. p. 56.
52 HOPKINS, K. Death and Renewal. Cambridge, 1983, p. 202, 255-6.

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ele fala sobre sua trajetria e relao com seu senhor, e em 76, 1-11 ele tambm legitima sua
carreira, descrevendo-a detalhadamente53.

A cornucpia, em 29, 6, smbolo da divindade Fortuna, terceira deidade mencionada, e


representa uma espcie de trofu para Trimalchio, que conquistou, junto aos deuses, toda sua
riqueza e prosperidade. As trs Parcas determinariam o curso da vida humana e usam a Roda da
Fortuna para tecer os fios Cloto, Lquesis e tropos. A observao de Enclpio no prtico

53 PET. Sat. 75, 9-11: Bene emo, bene uendo; alius alia uobis dicet. Felicitate dissilio. Tua autem, sterteia, atiamnum ploras? Iam
curabo fatum tuum plores. Sed, ut coeperam dicere, ad hanc me fortunam frugalitas mea perduxit. Tam magnus ex Asia ueni quam hic
candelabrus est. Ad summam, quotidie me solebam ad illum metiri, et ut celerius rostrum barbatum haberem, labra de lucerna ungebam,
Tamen ad delicias [femina] ipsimi [domini] annos quattordecim fui. Nec turpe est quod dominus iubet. Ego tamen et ipsimae [dominae]
satis faciebam. Scitis, quid dicam: taceo, quia non sum de gloriosis (Compro bem, vendo bem; um outro pode dizer outra
coisa a vocs. Eu estou saltando de felicidade. Voc, no entanto, sua roncaronca, por acaso ainda est se
lamentando? Eu cuidarei j para que voc lamente seu destino. Mas, como eu tinha comea a falar, foi minha
temperana que me conduziu a minha fortuna. Eu cheguei da sia to grande quanto este cadelabro aqui. Em
poucas palavras, todos os dias eu costumava me medir perto dele e, para que eu tivesse um rosto barbudo mais
depressa, embebia meus lbios com o azeite da lmpada. Contudo, fui durante quartoze anos, amante de meu dono.
E isso no vergonha alguma, pois o dono que manda. Eu, no entanto, satisfazia tambm a esposa dele. O que eu
vou dizer, vocs j sabem: eu me calo, porque no sou de ficar contando vantagens).
Sat, 76, 1-11: Ceterum, quemadmodum di uolunt, dominus in domofactus sum, et ecce cepi ipsimi carebellum. Quid multa? Coheredem
me Caesari fecit, et accepi patrimonium laticlauium. Nemini tamen nihil satis est. Cocupiui negotiari. Ne multis uos morer, quinque
naues aedificaui, oneraui uinum et tune erat contra aurum misi Romam. Putares me hoc iussisse: omnes naues naufragarunt, factum,
non fabula. V no die Neptunus trecenties sestertium deuorauit. Putaris me defecisse? Non mehercules mi haec iactura gusti fuit,
tamquam nihil facti. Alteras feci maiores et meliores et feliciores, ut nemo non me uirum fortem diceret. Scis, magna nauis magnam
fortitudinem habet. Oneraui uinum, lardum, fabam, seplasium, mancipia. Hoc loco Fortunata rem piam fecit; omne enim aurum suum,
omnia uestimenta uendidit et mi centum aureos in manu posuit. Hoc fuit peculli mei fermentum. Cito fit quod di uolunt. V no cursu
centies sestertium corrotundaui. Statim redemi fundos omnes, qui patroni mei fuerant. Aedifico domum, uenalicia coemo, iumenta;
quicquid tangebam, crescebat tamquam fauus. Postquam copei plus habere quam tota patria mea habet, manum de tabula: sustuli me de
negotiatione et coepi [per] libertos faenerare. Et sane nolentem me negotium meum agere exhortauit mathematicus, qui uenerat forte in
coloniam nostram, Graeculio, Serapa nomine, consiliator deorum. Hic mihi dixit etiam ea quae oblitus eram; ab acia et acu mi omnia
exposuit; intestinas meas nouerat; tantum quod mihi non dixerat quid pridie cenaueram. Putasses illum semper mecum habitasse (De
resto, graas aos deuses, tornei-me soberano na casa dele e, num piscar de olhos, apoderei-me do miolo-mole de meu
dono. O que h mais para dizer? Ele me colocou como herdeiro juntamente com o imperador e eu recebi um
patrimnio digno de um patrcio. No entanto, ningum fica satisfeito com nada. Tive a ganncia de negociar. Sem
prender vocs com pormenores, eu constru cinco navios, carreguei-os com vinho e naquela poca era como se
fosse ouro -, mandei-os para Roma. Talvez achem que eu preparei isto: todos os navios naufragraram. Isso um
fato, no uma inveno. Em um nico dia, Neturno devorou trinta milhes de sestrcios. Vocs pensam que eu
desisti? Mo, por Hrcules, esse prejuzo serviu de aperetivo para mim, como se nada tivesse acontecido. Fiz outros
navios maiores, no s melhores, mas tambm mais protegidos pelos deuses, de foma que nem uma pessoa sequer
deixou de dizer que eu era um homem corajoso. A gente sabe que navio grande possui grande fora. Carreguei-os
novamente com vinho, toucinho, cereal, perfume, escravos. Nessa ocasio, Fortunata fez uma coisa boa, pois ela
vendeu todas as sua jias de ouro, todas as suas roupas e colocou em minhas mos cem moedas de ouro. Isso foi
como o fermento do meu patrimnio. Rapidamente se fez a vontade dos deuses. Em uma nica viagem, eu cheguei a
ganhar dez milhes redondos. Imediatamente, comprei de volta todas as fazendas que tinham sido do meu antigo
dono. Constru uma casa, comprei um mercado de escravos no atacado, animais de carga;qualquer coisa que eu
tocava crescia tal como um favo. Depois que passei a ter mais do que minha ptria inteira, dei um basta: tirei meu
corpo fora do comrcio de mercadorias e comecei a emprestar dinheiro a juros para libertos. E, mesmo eu no
querendo, encorajou-me a manter meu negcio um astrlogo, que tinha vindo para em nossa colnia por acaso, um
desses gregos que andam por a, de nome Serapa, um conselheiro dos deuses. Ele me disse at mesmo coisas que eu
tinha esquecido; narrou-me tudo nos mnimos detalhes; ele conhecia meus intestinos; a nica coisa que ele no me
disse foi o que eu tinha jantado no dia anterior. At parecia que ele tinha sempre vivido comigo).
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talvez demonstre o peso do passado de Trimalchio, ao qual ele tenta, especialmente por essa
parede, glorificar. Apesar de no se envergonhar de onde veio, enaltece sua ascenso social e
intelectual. Os atletas, em 29, 7 talvez expressem o valor dado fora fsica e rude, similar a de
um escravo, com Trimalchio agora distante.

Em 29, 8 Trimalchio indica cultuar deuses domsticos pelas imagens de Lares de prata,
porm ele no possui descendncia nobre. Do mesmo modo, a esttua de mrmore de Vnus
(importante nos cultos romanos) provavelmente aponta para a tentativa que Trimalchio faz de
vincular-se a uma origem nobre, uma vez que Enias, segundo o mito fundador de Roma, seria
descendente da deusa (e depois at mesmo os imperadores, como Csar, se vincularam). Ao
mesmo tempo que evidencia seu passado de escravido, mistura-o com referencias de um grupo
ao qual no pertence, uma cultura aristocrtica onde ele no se encaixa.

Ao fim do captulo 29, em in medio (em meio)54, h o sentido de que as figuras esto ao
centro da pintura na parede, onde Trimalchio combina repertrios. A proximidade entre uma
referncia erudita (Homero) ao lado de gladiadores55 talvez seja a melhor passagem de todo o
Satyricon para elucidar a mistura que o personagem faz, tentando expressar seu vnculo prximo
a aristocracia e o seu passado sem referencias nobres56. Apenas Agamnon, Ascilto, Gito e
principalmente Enclpio parecem no compreenderem muitas das referencias de Trimalchio, ou
seja, eles no se associam a tal cdigo social. Os quatro parecem ter erudio suficiente para
conhecerem Homero, porm, as figuras, postas a forma de Trimalchio, no so reconhecidas por
eles. Acreditamos que isso ocorra devido a esta mescla de cdigos, e no devido m tcnica
empregada pelo pintor. A parede traz a Ilada e Odissia, tema elevado, mas pintadas como
Trimalchio as entende e de acordo com a forma que ele recebeu a tradio erudita. Portanto, sua
parede mostra dupla filiao ao aproximar a retratao de tema erudito com outra retratao
menos elevada, uma baixa filiao: gladiadores de Lenas. Desse modo, ambos os padres so

54 in medio: disponvel ou em exposio ou mo como em Horcio Serm. 1, 2, 108 in medio posita, not in medio atrio;
cf. M. Smith (1975), que nota a suposio equivocada in media sc. porticu na margem..
55 Laenatis: o proprietrio de uma grex de gladiadores ou provavelmente o magistrado que exibiu eles. A partir de um

cognome encontrado em Pompia (bem como outras famlias), Maiuri (1945, p. 12) especula que Lenas poderia ser
um membro de uma famlia igual a do mestre de Trimalchio, Pompeu, a quem Trimalchio explicitamente reivindicou
como seu patro (Sat. 30, 2 C. Pompeio Trimalchioni) e de quem ele adota o nome. SHEMELING, G. A commentary on
the Satyrica of Petronius. Oxford University Press, 2011, p. 100-
56 PL. HN 35, 52 nota que um prtico pblico coberto com retratos de gladiadores; Cenas homricas so comuns

em pinturas de casas, como Vitruvius 7, 5, 2 reividica, e KELLUM (1999 296 n. 38) comenta na ubiquidade de
afrescos de gladiadores. A villa na Puazza Amerina (Siclia) tem um mosaico ilustrando a histria de Odisseu e do
Ciclope.
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importantes para Trimalchio, compondo o personagem e sua tentativa de consolidao de
identidade. A mescla de padres se repete na narrao do monumento funerrio de Trimalchio ao
fim da Cena, onde mais do que consolidao de identidade, a personagem deseja construir
tentando tambm elevar - sua memria.

J que no se mostra adequado a ambos os padres, Trimalchio se exibe como um


mentiroso. Portanto, ele incorpora imagens populares e altas, mas a manipulao sob as duas
formas so distorcidas e inconvenientes, criando representao inadequada e incompatvel
associao entre elas, devido aos desajustes e distanciamento das diferentes filiaes apresentadas
nas imagens, que respondem a diferentes formas de representaes, j que usadas por grupos e
indivduos socialmente distintos. Trimalchio desajustado aos padres de diferentes grupos
sociais, mas exibe, desordenadamente, filiao a estes grupos de acordo com sua condio, de
liberto - no nasceu livre e nem em famlia da aristocracia romana -, e riqussimo - rara condio
entre libertos. Ele finge e funde dois padres de imagens para se auto representar e inbil
quanto s duas formas, portanto, no h uma verdadeira associada a ele. Contudo, decodificar as
imagens no ambiente em que Trimalchio se revela um modo para entendermos a construo do
personagem. Essa decodificao pode partir da relao que a personagem estabelece com suas
distintas conexes e ao traarmos tais conexes, tendo em vista que foram criadas por um erudito
aristocrata romano, Petrnio, que moldou Trimalchio. Entretanto, j que tais imagens so mal
feitas na narrao-pintura, esse um caminho de interpretao sempre difcil e incerto. Desse
modo, indicamos elementos alegricos para decodificar as imagens, devido possvel (m)
qualidade tcnica, que indicada, inclusive, pelo uso de legenda para assegurar tais imagens.
Assim, em interrogare entendida a inabilidade de Enclpio de interpretar por conta prpria o que
ele v57. Courtney resume a sugesto que indicamos: Enclpio no pode entender a narrativa de
pinturas porque elas eram to distorcidas quanto mtica memria de Trimalchio58.

57 SHEMELING, G. A commentary on the Satyrica of Petronius. Oxford University Press, 2011, p. 156.
58 COURTNEY, E. A Companion to Petronius, Oxford, 2001, p. 79. Um bom exemplo est em Sat. 48, 7.
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ST 2: Poder e F na Idade Mdia

Alssio Alonso Alves


Doutorando (UFMG)/ alessioaalves@gmail.com

Felipe Augusto Ribeiro


Doutorando (UFMG)/ felipeaur@gmail.com

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As parquias e a cristianizao das comunidades
rurais na Alta Idade Mdia: uma anlise do caso das
Astrias nos sculos IV e V
Ulli Christie Cabral
Graduanda em Histria
Universidade Federal de Minas Gerais
E-mail: ulli.cristie@yahoo.com.br

RESUMO: Este trabalho pretende apresentar um projeto de pesquisa em fase de


desenvolvimento. A pesquisa consiste em analisar as evidncias do papel que as parquias
desempenharam no processo de cristianizao das populaes rurais durante a Alta Idade Mdia.
Tendo em vista que as organizaes paroquiais ultrapassaram seu carter puramente religioso
durante o perodo e constituram verdadeiros rgos pblico-jurdicos, a inteno deste projeto
de investigar as implicaes que essas formaes comunitrias tiveram sobre a vida dos
paroquianos no que se refere ao aprender a ser cristo. Tomando como base estudos histricos
e arqueolgicos, sobre a cristianizao e a formao paroquial na Espanha, o objetivo estudar o
caso das Astrias nos sculos IV e V, onde ainda se encontram grandes vestgios dessas unies
comunitrias, procura-se entender como o modo de vida cristo (que estava em pleno processo
de construo) foi sendo inserido na comunidade por meio das prprias parquias. A inteno
de compreender como essa rede comunitria aplicava a nova ordem crist aos que estavam sob
sua esfera de influncia e como a mesma desempenhou papel na formao da identidade crist.
PALAVRAS-CHAVE: Alta Idade Mdia; cristianizao; parquias; Astrias.

O Contexto Hispnico

O sculo IV ficou marcado pelo aumento do processo de cristianizao do mundo


romano. O cristianismo j vinha apresentando um nmero cada vez maior de adeptos, o que s
se intensificou com as medidas de Constantino e Teodsio. nessa poca que comeam surgir,
de fato, as nuances e bases do que viria a ser o Imprio Cristo. Porm, para esses primeiros
anos, no fcil delimitar a rea de atuao dos cristos em todo o mundo romano. Pouco se
sabe, por exemplo, sobre a cristianizao das comunidades rurais durante a Alta Idade Mdia,
especialmente na Espanha. Existem poucas evidncias que mostram a presena de cristos na
regio antes do sculo V ou VI e as j descobertas apontam para uma vida urbana, sem uma clara
conexo com o ambiente rural.

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O historiador P. de Palol59 procurou analisar sobre a cristianizao da aristocracia
hispnica durante o Baixo Imprio e, apesar de no falar diretamente sobre o noroeste da
Espanha, cabem aqui algumas de suas reflexes. A primeira a de que ao estudar o processo
preciso levar em considerao duas questes: os ambientes rurais e urbanos onde a doutrina
crist aparecia pela primeira vez, e a progressiva ruralizao da aristocracia romana a partir do
sculo III. Uma para entender como essa doutrina pode ter sido recebida e a outra para tentar
averiguar sua difuso, mas as dificuldades em determinar quais seriam as famlias de notveis na
Espanha e seu papel social, se apresentam fortes. Ao examinar as poucas evidncias documentais
e arqueolgicas da aristocracia hispano-romana da poca no h meios de dizer, com certeza, se
tais personagens possuam apenas poder poltico ou tambm detinham poder religioso. Quando
h esse tipo de informao, o que se percebe um paganismo persistente, at o final do sculo IV
e mesmo meados do sculo V. E ainda, segundo Palol, apenas Severus (que seria conhecido pela
dedicao em restaurar o teatro de Mrida entre 333 e 337) poderia ser identificado como
cristo60.

No universo literrio, rico na poca, no h indcios de textos ou referncias crists. A


aristocracia militar, no diferente da de outras reas do Imprio (ativa, mvel), no d sinais de
ser cristianizada. Pelo contrrio, das fontes que se tem acesso, sendo que a maioria provem de um
perodo tardio, s do mostras de paganismo. O que a arqueologia mostra a introduo do
cristianismo na pennsula com carter claramente urbano, nas comunidades organizadas nas
cidades imperiais. Mas, exceto pelo conhecimento de alguns mrtires e algumas personalidades
eclesisticas, no possvel afirmar em qual estrato social se encontrava o cristianismo nessa
poca, muito menos sua extenso humana ou social61. Ou seja, mesmo com a maioria das
evidncias arqueolgicas sendo de origem aristocrtica, ainda assim no d para dizer se apenas
entre os notveis se encontravam cristos ou se os mesmos procuraram de alguma forma,
cristianizar tambm as classes menos favorecidas.

No comeo do sculo IV e at sua metade, encontram-se zonas cristianizadas tanto nas


cidades quanto no grupo dos grandes aristocratas do campo, e a presena crist intensificada no
sculo V, o que pode ser explicado com a publicao do dito de Tessalnica em 380 d. C.

59 PALOL, Pedro de. La Cristianizacin de La Aristocracia Roamna Hispanica. Pyrenae: revista de prehistria i antiguitat
de la Mediterrnia Occidental, N. 13-14, 1977-1978, pgs. 281-300
60 ______. La Cristianizacin de La Aristocracia Romana Hispnica, p.284
61 ______. La Cristianizacin de La Aristocracia Romana Hispnica, p.286

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Entretanto, Palol investiga de fato uma regio hispnica restrita, a faixa litornea do
Mediterrneo, que j era bastante romanizada62, com cidades e elementos tpicos das mesmas
(como o teatro) e, mesmo com uma viso mais generalizada, no possvel afirmar se a regio
das Astrias foi afetada da mesma forma, mesmo porque as fontes nessa rea especfica so ainda
mais escassas do que no restante da Pennsula, tornando ainda mais difcil a tentativa de estudar
seu processo de cristianizao.

O Paganismo

Um dos apontamentos mais importantes a respeito desse trabalho que a regio das
Astrias, apesar de fazer parte do Imprio Romano, no passou por um forte processo de
romanizao, seja por ficar em uma regio mais afastada do poder central ou mesmo por no
apresentar uma vantagem imediata aos romanos. O fato que as populaes que ali habitavam
eram clticas, culturalmente e linguisticamente falando. Segundo Wendy Davies, o noroeste da
Espanha ainda apresentava uma lngua vernacular cltica nos sculos VI e VII63. Sua forte
tradio conviveu, durante sculos, com o cristianismo que comeou a ser introduzido no sculo
IV. Desde o princpio do processo, os evangelizadores cristos identificaram que no bastava
converter as pessoas, era necessrio combater suas prticas pags.

Cabe aqui uma definio do que seria esse paganismo. Hoje em dia, identificamos o
paganismo com inmeras denominaes e prticas religiosas. No mundo romano no havia essa
distino. Lorenzo Martnez ngel trs um exemplo disso ao tratar do sincretismo romano
religioso, em que conviveram tanto os cultos do Estado, quanto os cristos e at orientais64.
Porm, o que vai tornando-se mais claro que a medida que o cristianismo avana, o termo
pago comea a ser aplicado a tudo aquilo que no cristo, e inclusive vai ser utilizada ao falar
dos mulumanos que viriam a conquistar a Pennsula Ibrica65. As religies pags da poca, que
conviviam com os costumes religiosos romanos, especialmente as de origem celta, tinham um
carter profundamente naturalista.

62 Mesmo com o dito, na faixa mediterrnica e no pouco que se consegue saber do restante da Espanha, existiu um
paganismo persistente durante todo o sculo IV e at bem tardiamente no sculo V.
63 DAVIES, Wendy. The Celtic Kingdoms. In: FOURACRE, Paul (org.). The New Cambridge Medieval History: Volume

1 c.500c.700. Cambridge:University Press, 2005. p.232


64 MARTNEZ. Lorenzo ngel. Reflexiones Sobre El Paganismo Y La Cristainizacin. Medievalismo: Boletn de la

Sociedad Espaola de Estudios Medievales, n8, 1998. p. 23


65 ______. Reflexiones Sobre El Paganismo Y La Cristainizacin. p. 23

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O que frequentemente se analisa, e com muita propriedade, seria de que justamente por
ser naturalista, e no ter deuses ou locais de cultos to bem delimitados quanto era no meio
cristo, esse paganismo apresentou uma dificuldade grande em ser combatido. De fato, se
pensarmos que o processo de cristianizao inicia-se no sculo IV, como a maioria dos autores
parece concordar, curioso que nos conclios de Toledo, que vo do sculo VI ao VII, contm
referncias ao paganismo, principalmente no espao rural, e meios de combat-lo.66 O mesmo se
repete nos textos de alguns bispos, por volta da mesma poca, em que estavam cientes da
continuidade e profuso de prticas pags mesmo em locais j considerados cristianizados. Talvez
um caso que nos interessa mais, devido ao recorte espacial feito, o do Rei Ramiro I, da
monarquia asturiana, que empenhava uma luta contra o paganismo ainda no sculo IX. Logo se
conclui que esse fenmeno da cristianizao e a sobrevivncia do paganismo no foi regional,
mas ocorreu de maneira generalizada.

Tanto o que um snodo, realizada em Braga no ano de 1477 mostra uma curiosa
passagem sobrea a celebrao das missas:
Porque segundo a ordebaam da sancta madre Egreja a missa nom deve seer
celebrada senom nas egrejas e lugares a Deus consagrados e dedicados por
reverea de tam alto sacramento que h o Corpo e Sangue de nosso Senhor
Jhesu Christo, o que achamos seer fecto pello contrario en muitos lugares desde
arcebispado, celebrando missas nos canpos e nos pees das arvores e em outros
lugares desonestos e de grande periigo por causa das chuivas, ventos e
tenpestades e doutros inconvenientes que muitas vezes sobreveem.67

Essa clara ligao com as prticas pags e a forte conexo com seu naturalismo tpico
apresentam-se no sculo XV, praticamente mil anos aps o incio do processo de cristianizao
da Pennsula Ibrica, agora cristianizadas. Segundo ngel, a Igreja lutou contra as crenas pr-
crists tentando eliminar as mesmas, destruindo sua forma, seus cultos e afetando com isso tanto
os pagos, quanto os cristos que mantinham prticas anteriores a nova f, tendo mais xito com
os primeiros do que com os segundos. Um cristo que estivesse nos locais onde o paganismo
mostrou-se mais forte, como no noroeste da Espanha (o recorte espacial que aqui se prope
trabalhar), podia ir igreja aos domingos e ainda acreditava no poder dos bosques. Para esse
personagem suas crenas no eram incompatveis e nunca pensaria que eram, a no ser que

66 ______. Reflexiones Sobre El Paganismo Y La Cristainizacin. p. 22


67 MARTNEZ. Reflexiones Sobre El Paganismo Y La Cristainizacin. p. 29
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ouvisse uma pregao em contrrio. Mesmo com toda a luta da Igreja68 em sua tentativa de
erradicar o paganismo, foi mais fcil assimil-lo. De fato, o paganismo persistiu de tal maneira
que, com o tempo, passou a ser considerado como parte integrante da religiosidade popular.69

As Parquias

Quando se fala em cristianizao nos sculos IV e V na Europa como um todo, um item


merece ser destacado, no s por ter representado uma das possveis ferramentas do processo,
mas por mostrar-se presente at os dias atuais: as parquias. J. Ignacio Ruiz De La Pea Solar trs
uma definio clssica que Luchaire props em que a parquia historicamente considerada
como territorio cuyos habitantes son atribuidos por la autoridad episcopal a una iglesia
particular y confiados a los cuidados espirituales de un sacerdote.70 No entanto, o conceito
certamente pode ser ampliado levando em considerao as funes que lhe acabaram sendo
atribudas ao longo do tempo. As parquias constituram elemento unificador das comunidades
locais, e foi base dos conselhos organizados.

Um dos principais pontos, pouco esclarecidos at o momento, devido a falta de


documentao, a da origem, por assim dizer, das parquias na Alta Idade Mdia. Dos possveis
caminhos de anlise nessa rea existem duas teorias principais: a primeira v as parquias como
uma formao espontnea das comunidades locais; a segunda trabalha com a perspectiva de que
as mesmas foram formadas a partir de estruturas previamente estabelecidas e que, com a
cristianizao, passaram a ter um carter congregacional cristo. Essa segunda teoria parece mais
atrativa quando se considera que os romanos, ao deixar uma mnima estrutura administrativa no
norte da Espanha, pretenderam formar centros religiosos e administrativos para que cada povo
tivesse sua prpria capital, uma referncia de autoridade. Nesses centros, deuses romanos e celtas

68 Martnez trs uma passagem de Oronzo Giordano que diz o seguinre: todas aquellas prcticas ad arbores, vel ad
fontes, vel ad lapides quasdam [fueron] denunciadas constantemente por las autoridades eclesisticas y por las leyes
estatales. E a questo ainda pode ser entendida como uma luta de fato se levar em considerao quando S.
Bonifcio destruiu uma grande rvore, sagrada aos germanos. Ou que S. Benito teria queimado um bosque inteiro
dedicado a Apolo.
69 ______. Reflexiones Sobre El Paganismo Y La Cristainizacin. p. 33
70
DE LA PEA SOLAR, J. Ignacio Ruiz. Parroquias, concejos parroquiales y solidaridades vecinales em la asturias medieval.
Asturiensia medievalia. Oviedo, n 7, 1993-1994. p. 105

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dividiam o local de culto, e eram nesses centros que se realizavam as transaes polticas e
comerciais, alm das religiosas, obviamente.

Esses centros continuariam a ter essa funo agregadora mesmo quando as populaes se
converteram ao cristianismo, que no representava uma religio destruidora das relaes
polticas prvias. Como se sabe, as estruturas tipicamente crists que comeam a se consolidar
nesse perodo aproveitaram-se muito bem das instituies pblicas e polticas do Imprio
Romano. As parquias na Espanha teriam sido, at o sculo V, propagadoras da ordem social
que existia at ento, ainda submetidas autoridade dos bispos, sendo que no constituam uma
organizao autnoma. depois do sculo V que as parquias vo passar a reger-se, tendo
frente uma figura como um presbtero, que ter uma relao mais prxima com os paroquianos.
Mesmo tendo se apoderado de uma estrutura pr-existente a motivao para a formao das
parquias foi religiosa, no sentido que aps o processo de cristianizao ter sido iniciado que os
centros de referncia passam a constituir marcos de unio entre as comunidades, primeiramente
estando sob a total tutela de um bispo e, posteriormente, de um presbtero, atingindo maior
autonomia local.

Porm, a escassez de documentos no permite inferir quando e onde, exatamente, as


redes paroquiais passaram a ser uma realidade no noroeste da Espanha. A melhor evidncia que
se pode utilizar o Documento de Tructino, que possivelmente data do ano de 868 e basicamente
uma relao das 65 igrejas que compunham a diocese de Iria, ou seja, quelas que estavam
diretamente sobre a jurisdio do bispo e no eram particulares. Devido ao contexto,
totalmente possvel imaginar que cada uma dessas igrejas representava uma parquia diferente.
Mesmo que no trate especificamente das Astrias, no errado pensar que as parquias
desenvolveram-se na regio tambm. E possvel pensar dessa forma se considerarmos a
profuso de parquias que existiam nas Astrias por volta dos sculos XII e XIII. De fato,
Oviedo um dos melhores exemplos de cidade que passa a ser administrada pelo conselho
paroquial71, da qual se conclui existia uma organizao paroquial prvia que remontava sculos
antes.

Um ponto importante a ser levantado a de que a maioria das parquias que existem at
hoje nas Astrias se constituram ainda nos sculos IV e V. O arquelogo Jos Carlos Snchez

71 DE LA PEA SOLAR. Parroquias, concejos parroquiales y solidaridades vecinales em la asturias medieval. p.111
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Pardo, demonstra que as parquias no foraram um novo espao geogrfico, respeitado limites
histricos e culturais e as formaes comunitrias que j existiam. A parquia no foi imposta, foi
apenas adaptada ao contexto das populaes rurais que haviam l, dando sentido s mesmas,
reunindo-as e agrupando-as sobre a religio crist. As organizaes paroquiais ajustaram-se aos
espaos geogrficos, ocupando os territrios de forma eficaz, ordenada e completa. Segundo
Snchez Pardo,

las iglesias tenderan a distar de tres cuartos de hora a una hora de camino unas
de otras (de 3 a 4 km), para que todos los fieles puedan cumplir el precepto de
asistencia a misa los dias festivos, o por lo menos todas las familias puedan
estar representadas en el templo.72

A organizao das parquias se deu de forma ordenada, podendo mesmo ter sido
planejada (um bispo ou um aristocrata pode ter enviado um pregador ou presbtero j para uma
regio especfica, conhecida, tomando conscincia de seu projeto cristianizador). Analisando o
processo de surgimento das parquias, no restam dvidas que de fato foram importantes para a
difuso do cristianismo, a proposta de trabalho a de averiguar em que medida a instituio
dessas organizaes auxiliou na cristianizao desses povos.

Evidentemente, parte-se do princpio de que as parquias fizeram parte do processo


cristianizador. Uma organizao to centralizadora e que demandava a participao das pessoas
(as parquias eram e ainda o so, por definio, um conjunto de pessoas que se reconhecem em
torno de uma autoridade crist local) teve um papel interventor na vida dos procos. Ainda mais
se for considerado o extenso plano de tornar o Imprio Romano em um imprio cristo. As
parquias aparecem aqui como um instrumento eficaz, pelo proco ter uma relao a nvel
pessoal com os paroquianos. Outro ponto que deve ser levado em considerao foi o carter
administrativo que as parquias foram adquirindo, j no fim do sculo IV, com as formaes de
consejos vecinales.73

O projeto das parquias como meio de levar o cristianismo ao ambiente rural, e mesmo
ser facilitador do controle das prticas dos paroquianos, o que em trabalhos futuros pretende-se
investigar. O problemtico de pensar seria partir da premissa de que essa cristianizao falhou

72 SNCHEZ, Jos Carlos Pardo. Las iglesias rurales y su papel en la articulacin territorial de la Galicia medieval
(ss. VI-XIII). Mlanges de la Casa de Velzquez. 40-1, 2010. p. 164
73 A palavra vecinal no apresenta uma boa traduo direta em portugus. Seu sentido trata das relaes de vizinhana,

unio, comunidade. Optei por mant-la como me foi introduzida pelo texto de De La Pea Solar.
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por, como j foi mencionado, mil anos depois o paganismo ainda ser combatido. preciso levar
em considerao que a prpria ao romana frente ao paganismo apresentou questes que
precisam ser levadas em conta. Como por exemplo, o fato de trabalhar o paganismo como uma
coisa s, sem observar as variaes que existiam de uma religio para outra. Para a Igreja, pago
era o no-cristo, uma viso extremamente generalizada que provavelmente dificultou ainda mais
o combate. Tambm interferia na formao da identidade crist, que no estava formada e
variava com as denominaes. O cristo se definia em oposio ao pago, mas era difcil
identificar o que era ser pago sendo que as prticas eram largamente reproduzidas.

Fato que o sincretismo religioso foi necessrio para o desenvolvimento do cristianismo, e como
parte importante do processo no pode ser necessariamente considerado como uma derrota.
mais um elemento que precisa entrar no estudo da poca. A inteno a de mostrar o quanto a
cristianizao da Espanha mostrou-se difcil em um primeiro momento (no que houvesse uma
resistncia aos cristianismo, na verdade os nativos mostraram-se bem receptivos a nova f), pela
presena mnima, at onde foi possvel determinar a partir de estudos arqueolgicos, de cristos
na regio. E a partir do momento em que se percebeu que no seria problema converter as
populaes, mas de fato fazer com que abandonassem suas antigas prticas a ideia de
cristianizao assume uma nova faceta. Baseando-se nisso que futuros trabalhos investigaro que
parte as parquias tomaram nessa questo, em que medida essas organizaes comunitrias
envolveram-se na cristianizao de uma regio com tradio celta to acentuada quanto eram as
Astrias nos sculos IV e V. Sem entrar no mrito de que foi uma empreitada vitoriosa ou falha,
basta pensar que o Cristianismo hoje a principal religio do Ocidente, mesmo com todas as
prticas pags que incorporou ao longo dos anos.

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Representaes crists femininas em perspectiva
comparada: os casos das rainhas medievais Beatriz e
Filipa
Priscila Cardoso Silva
Mestranda em Histria Social
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO)
priscila.historia@hotmail.com

RESUMO: O trabalho busca analisar comparativamente as representaes de Beatriz de Castela


(1293-1359), esposa de D. Afonso IV de Portugal, e Filipa de Lencastre (c.1360-1415), mulher de
D. Joo I. Partindo da perspectiva de estudos sobre a categoria gnero e de uma seleo de fontes
constituda majoritariamente por crnicas lusitanas escritas entre os sculos XV e XVI, a prtica
discursiva sobre tais rainhas revela que ambas mas cada uma em sua medida tenderam a ser
idealizadas por autores como Ferno Lopes, Gomes Eannes de Zurara e Rui de Pina, cumprindo
papeis de mes exemplares, rainhas piedosas e mulheres pudicas. Filipa, por exemplo, receberia o
adjetivo de santa em varias passagens da Crnica da Tomada de Ceuta, status de religiosidade que
Beatriz no conseguira alcanar, apesar de ter sido criada por sua sogra Isabel de Arago, que
sculos depois viria a ser canonizada pela Igreja Catlica como Santa Isabel. Porm, a construo
de figuras rgias na literatura portuguesa sofre uma complexificao e uma diversificao que
nem sempre correspondem aos ideais femininos do Baixo Medievo. No intuito de compreender
cada caso e observando em que medida suas representaes destoam ou no das intenes de
seus autores e expectativas da corte, o exame da cronstica em pauta instiga reflexes
historicamente necessrias como papeis femininos, relaes de poder, representaes medievais
crists femininas e contribuies poltico-culturais.
PALAVRAS-CHAVE: Idade Mdia; Portugal; rainhas

O discurso cronstico medieval portugus reserva uma ateno especial no somente s


representaes de seus reis, mas tambm s de suas rainhas e linhagens a eles relacionadas. Em
um contexto de formao de Estados nacionais e expanses martimas, importa exaltar a tradio
e os bons costumes das dinastias lusitanas em prol tanto da construo de uma identidade
nacional portuguesa quanto de um reconhecimento externo de Portugal como um reino
independente. Nesse sentido, encomendar obras que seriam feitas por cronistas oficiais do
prprio reino e que evoquem um passado glorioso surge como uma soluo interessante. Por
volta do ano de 1434, D. Duarte prope essa tarefa a Ferno Lopes, solicitando a escrita de
crnicas que descrevessem os reinados de seus ascendentes. Assim surgiram a Chronica del Rey D.

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Pedro I e a Chronica de El-Rei D. Joo I,74 cujos principais propsitos resumiam-se em narrar os
feitos de seu av e de seu pai, falecido no ano anterior.
Contar a trajetria de D. Joo mostra-se particularmente importante na histria de
Portugal porque engloba a explicao da Revoluo de Avis ocorrida entre 1383 e 1385
enquanto movimento poltico. Seu desfecho fora vital para o fim das disputas territoriais entre
Portugal e Castela, assim como o estabelecimento de uma nova dinastia a dinastia de Avis
inaugurada pelo personagem principal da segunda crnica supracitada. Por conseguinte, nada
mais coerente do que definir como um dos pontos de origem nos trabalhos de elaborao das
crnicas um reinado que, mais do que ter garantido, em 1411, a oficializao da independncia de
Portugal frente Castela, deu o pontap preliminar no processo de expanso martima.
Dessa forma, no seria por acaso que, em comparao com as outras, a Chronica de El- Rei
D. Joo I tenha uma quantidade de flios notavelmente superior. Considerados, respectivamente,
o av e o pai da nclita Gerao,75 D. Pedro I e D. Joo I revelam-se personagens mais
heroicamente possveis de construo do que, por exemplo, D. Dinis e D. Afonso IV, que
negociavam tratados e fronteiras com Castela ainda no sculo XIV. Antes de lanar-se aos
empreendimentos exteriores Pennsula Ibrica e Europa, era necessrio resolver os problemas
internos. Assim, D. Joo fora representado nas crnicas como no somente um cristo exemplar,
mas tambm um rei de grandes feitos, sendo suas principais virtudes a justia e a piedade
decorrentes tanto de sua educao quanto de sua bondade interior.76
A preocupao com a imagem das rainhas analogamente ficava evidenciada nos escritos
dos cronistas. No caso da esposa de D. Joo I, Filipa de Lencastre, fazia-se essencial, alm de
enfatizar suas virtudes, legitimar sua prpria ascendncia, encobrindo, de certa forma, a origem
de uma dinastia baseada em um rei bastardo. De acordo com os escritos de Zurara, portanto, a
inglesa havia nascido [...] da mais alta geeraom, que auia amtre todollos primipes christaos
[...],77 ressaltando inclusive os laos religiosos de sua famlia. Filipa de Lencastre parecia

74 Tambm foi nesse contexto que a Chronica de El-Rei D. Fernando foi formulada. D. Fernando foi irmo de D. Joo,
sendo a sua morte uma das origens para a crise sucessria em Portugal e, consequentemente, para a ecloso da
Revoluo de Avis. Porm, tal obra no faz parte da seleo original de fontes dessa pesquisa de mestrado em geral,
uma vez que o objetivo principal da mesma consiste em comparar as representaes das rinhas Beatriz de Castela,
esposa de D. Afonso IV e me de Pedro I e Filipa de Lencastre, esposa de D. Joo I.
75 Termo cunhado por Lus de Cames em Os Lusadas para referir-se aos descendentes de D. Joo I e Filipa de

Lencastre, devido ao alto grau de educao e de esprito militar-expansionista que os mesmos possuam.
76 LOPES, Ferno. Chronica de El-Rei D. Joo I. 2. ed. Lisboa: Escriptorio (Coleo Bibliotheca de Classicos

Portuguezes, 1897-1898, v. 4, pp. 6-7.


77 ZURARA, Gomes Eannes de. Crnica da Tomada de Ceuta. 2. ed. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1915, p. 143.

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acompanhar o marido frequentemente de algum modo contrariando os ideais de recluso
atribudos s mulheres medievais o que seria uma forma de apoiar os seus feitos. A presena da
rainha retrata, mais do que sua participao ativa nas decises do reino, uma provvel
preocupao com seu marido, atitude esta que fora traduzida pelas crnicas principalmente como
um amor fiel. Um exemplo destas recorrentes passagens encontrado em:

Amou bem fielmente o seu mui nobre marido, sendo bom sentido de o nunca
anojar, e da boa ensinana e creao de seus filhos; no fazia cousa alguma com
rancor nem odio, mas todas suas obras eram feitas com amor de Deus e do
prximo.78

O mesmo fragmento redireciona as qualidades e atributos de Filipa para outros dois


aspectos. O primeiro, a reproduo da boa educao que tivera na Inglaterra sob seus filhos.
Nesse contexto, a rainha igualmente cumpre o papel louvvel aos olhos da sociedade de poca de
prover filhos. O segundo ponto, a ligao da rainha com os princpios cristos, relaciona-se ao
primeiro por compreender-se que tais ensinamentos se revelam impregnados de religio. Afinal,
compartilha-se com a tese de Jean-Claude Schmitt de que se h uma noo que resumo toda a
concepo de mundo dos homens da Idade Mdia, a de Deus.79 Depois do exposto, torna-se
dificultoso descartar tanto a recorrncia quanto a importncia das representaes rgias nas
crnicas portuguesas. Porm, embora se reconhea o carter tendencioso/parcial das fontes em
pauta, no possvel conceb-las como totalmente descoladas de uma realidade especfica ou
como absolutamente fictcias.
Ao analisar representaes femininas em textos medievais literrios, por exemplo, cabe,
portanto, enunciar a valorizao do social histrico, ultrapassando a abordagem estrutural da
narrativa herdeira do formalismo russo, marcada pela utilizao do texto pelo texto per si. No caso
em questo, analisar uma crnica sob a perspectiva estrutural consistiria em identificar estruturas
que se repetem e que permitem classific-la como tal. Esse tipo de abordagem acaba por
desconsiderar o sistema de relaes existentes entre o sujeito aquele que produz o discurso e
o objeto. Uma boa sada para resolver a problemtica residiria na proposta encabeada por Julia
Kristeva, que melhor abarca o contexto em que as fontes foram escritas, os objetivos gerais ou
especficos de seus autores e os artifcios lingusticos que eles empregaram para tentar atingi-los.

78LOPES. Chronica de El-Rei D. Joo I, v. 5, p. 129.


79SCHMITT, Jean-Claude. Deus. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude (orgs.). Dicionrio Temtico do
Ocidente Medieval. Trad. Hilrio Franco Jnior. Bauru: EDUSC, 2002, v. 1, p. 301.
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A autora ressalta a orientao dupla de um texto para o sistema significante no qual se produz (a
lngua e a linguagem de uma poca e de uma sociedade precisa) e para o processo social do qual
participa enquanto discurso,80 visto que ele mais do que um mero produto esttico. O texto,
portanto, transforma-se de produto a produtividade, porque mais do que uma marca do vivido,
faz parte dele.
Tem-se, ento, na anlise do discurso uma dimenso de duplo jogo entre lngua e histria,
ou como nomeara Kristeva de modo anlogo, entre fenotexto (a estrutura, o produto, as
combinaes lingusticas) e o genotexto (o pensamento da poca). Como parte integrante na
anlise de discurso, a anlise semntica mais prxima da corrente estruturalista tradicional
ganha tons qualitativos mais apurados, sendo possvel indicar, pelo contedo das fontes e
vinculada ao contexto de sua produo, aes de figuras rgias como, por exemplo, Beatriz de
Castela e Filipa de Lencastre, adjetivos que possam esclarecer seus atributos e imagens
relacionadas s rainhas por meio do uso de figuras de linguagem, como metforas, hiprboles e
outras. Dessa forma e em grande parte, a proposta de Kristeva de dilogo entre texto e contexto
converge com a sugesto de anlise de contedo criada por Laurence Bardin, que privilegia tanto
as unidades de registro81 como as palavras, o tema e as personagens quanto a unidade de
contexto,82 isso , o contexto histrico propriamente dito, incluindo as relaes sociais nele
inscritas.
Analisar a cronstica portuguesa sob a perspectiva do discurso implica em tomar como
pauta os diversos meios de legitimao do poder rgio, cuja organizao hierrquica presente
especialmente na sociedade medieval pode ser deduzida atravs da preocupao das fontes em
defender a superioridade masculina. Assim, ao passo que os reis em geral surgem nas fontes
como grandes protagonistas da histria lusitana, as rainhas ocupam um lugar um pouco mais
contido, apesar de na maioria dos casos representarem um exemplo de educao e valores a
serem seguidos pelas outras mulheres, por desfrutarem de uma posio superior.
Rainhas e princesas, por estarem no topo da sociedade feminina, necessitam de um rigor
mximo nas normas morais, nunca alcanados por outras, uma vez que a inferioridade das
mesmas limita a disciplina perfeita. Indica-se, nesse contexto, a importncia da exaltao da figura

80 KRISTEVA, Julia. Introduo Semanlise. 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 2012, pp. 4-5.
81 BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Trad. Lus Antero Reto e Augusto Pinheiro. Lisboa: Edies 70, 2002, pp.
104-107.
82 _______. Anlise de contedo, pp. 107-108.

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de Filipa como modelo de comportamento feminino tanto no que diz respeito s virtudes
religiosas suas constantes oraes e jejuns, por exemplo quanto funo de prover herdeiros
para a famlia.83 Apesar de ter disso criada por sua sogra Isabel de Arago, que sculos depois
viria a ser canonizada pela Igreja Catlica como Santa Isabel, Beatriz no conseguiu alcanar o
status de religiosidade da rainha Filipa, que por diversas vezes foi referenciada pelo cronista
Zurara com o adjetivo de santa. Seu sentimento religioso fora to reforado na Crnica da
Tomada de Ceuta, que no momento de sua morte, tivera uma viso com Nossa Senhora.84
Apesar disso, a historiadora Christiane Klapisch-Zuber entende a mulher medieval em
geral como aquela que seria caracterizada por uma inferioridade natural em teoria e que ocuparia
uma posio secundria no que diz respeito ao homem.85 Dessa forma, estudar gnero em
narrativas literrias significa questionar determinismos biolgicos e admitir relaes constitudas
socialmente entre homens e mulheres.
Sob a perspectiva de Joan Scott principal terica sobre gnero trata-se, ento, de
estudar papeis desempenhados de acordo com as questes sociais, pondo enfoque no somente
no lugar social, mas inclusive nas construes ideolgicas de identidade. Na viso de Scott, as
categorias so articuladas noo de poder promovendo a diferenciao sexual e construdas
pela prtica discursiva, cujo mtodo consiste justamente na anlise de discurso. Apesar de as
crnicas exaltarem modelos de mulher recatada e introvertida, fornecem, contudo, instrumentos
para a construo de representaes implcitas mais complexas e diversificadas de rainhas como
Beatriz e Filipa.
Beatriz de Castela, esposa do rei portugus D. Afonso IV, ficara marcada no imaginrio
portugus como a rainha mediadora de conflitos ao, por exemplo, tentar evitar a entrada dos
exrcitos castelhanos durante a guerra luso-castelhana de 1336.86 Outra importante atuao
exercida pela castelhana decorreu-se de uma guerra civil provocada por seu marido, que
condenou morte a amante de seu filho Pedro, Ins de Castro, com quem j havia tido alguns
filhos. Percebendo o perigo de bastardos para a prosperidade da dinastia e as aspiraes da

83 CASAGRANDE, Carla. A mulher sob custdia. In: DUBY, Georges e PERROT, Michelle (orgs.). Histria das
Mulheres no Ocidente. Trad. Maria Helena da Cruz Coelho, Irene Maria Vaquinhas, etc. al. Porto: Edies
Afrontamento, 1993, v. 2: A Idade Mdia, p. 104.
84 ZURARA, Gomes Eannes de. Crnica da Tomada de Ceuta, pp. 136-137.
85 KLAPISCH-ZUBER, Christiane. Masculino/Feminino. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude (orgs.).

Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval, v. 2, p. 137.


86 Oliveira, Ana Rodrigues. Rainhas medievais de Portugal: dezessete mulheres, duas dinastias, quatro sculos de Histria.

Lisboa: A Esfera dos Livros, 2010.


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famlia Castro ao poder, D. Afonso mandou assassinar Ins, incitando a ira de Pedro. Com a
ajuda do arcebispo D. Guilherme, Beatriz assegurou o fim das discrdias familiares atravs de um
acordo assinado em 1355:

Finalmente vindo o Infante ao Lugar de Canavezes, onde foy ter com ele a
Rainha Dona Brites [Beatriz], sua my, e o Arcebispo de Braga, com outras
authorisadas pessoas, que ali se juntaro intervindo todos pela paz, e quietaa
do Reyno, depois de grandes debates, e altercaes, o viera a concordar com
ElRey aos 5. do mez de Agosto do mesmo anno de 1355.87

Em sntese, reis, e particularmente para a pesquisa de mestrado, rainhas como Beatriz e


Filipa tenderam a ser idealizados pelos referidos cronistas medievais, cumprindo, cada um ao seu
modo, papeis de me e pais exemplares, reais a rainhas piedosos e, especialmente no caso das
soberanas, de mulheres pudicas. Uma vez casadas e em terras lusitanas, Beatriz e Filipa surgem
com mais frequncia das crnicas portuguesas. Mesmo assim, as referncias segunda superam
consideravelmente as da primeira, o que leva a supor dentre outras hipteses que vm sendo
desenvolvidas na pesquisa de mestrado que a recorrncia e a forma como cada esposa foi
mencionada e descrita no deixaram de ser influenciadas pelos prprios contextos histricos em
pauta.
Crescendo em um ambiente culto e conhecendo as atribuies valorizadas em esposas do
topo da sociedade medieval feminina, Filipa e Beatriz ganharam nas crnicas descries que se
aproximavam dos ideais de mulher casada. Mesmo se os contextos histricos das guerras as levou
para outro reino que no os seus, as fontes sugerem que ambas traziam a figura da mulher fiel
frente aos seus maridos; em Filipa, com a origem inglesa a seu favor e tambm por isso, dentre
outras justificativas, destacando-se mais do que a castelhana em Beatriz, apesar dos embates
entre Castela e Portugal no sculo XIV.
Por vezes comparecendo em eventos de natureza poltico-militar ou aconselhando seus
prprios maridos,88 as rainhas no somente podem como devem ser igualmente reconhecidas
como figuras atuantes nos contextos histricos dos sculos XIV e XV, embora admitindo os

87 LOPES, Ferno. Chronica del Rey D. Pedro I: deste nome, e dos Reys de Portugal o oitavo. Cognominado o
Justiceiro. Lisboa Ocidental; Officina de Manoel Fernandes da Costa, 1735, pp. 476-477.
88 A fins exemplificativos, citam-se a presena de Beatriz no juramento de fidelidade de seu filho Pedro ao pai D.

Afonso IV que selava o acordo de Marco de Canaveses e garantia a paz em Portugal aps um perodo de guerra
civil e o comparecimento de Filipa ao funcionamento de uma bastida construda para derrubar os muros da vila de
Salvaterra, no ano de 1388.
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limites das prprias aes e representaes medievais genuinamente femininas isto , os limites
de aes e representaes desvinculadas de qualquer forma de dominao masculina, mesmo se
majoritariamente inferidas pelo discurso as quais, de todo modo, esto inseridas em uma
sociedade impossvel de ser concebida sem a noo de hierarquia.

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Os muitos papis da rainha: o conceito de
queenship em Portugal medieval

Danielle de Oliveira dos Santos-Silva

Doutoranda em Histria

PPHR - UFRRJ

danielleoliveiras@gmail.com

RESUMO: Este trabalho ir analisar o conceito de queenship e sua aplicabilidade ao caso


portugus a partir dos exemplos das rainhas D. Leonor Teles de Meneses e Felipa de Lencastre.
Origem familiar, maternidade bem sucedida, piedade e intercesso formam os fatores que faziam
parte das prerrogativas que estavam na origem do poder da rainha.

PALAVRAS-CHAVE: Realeza, Mulheres, Portugal Medieval.

Este trabalho parte dos estudos sobre Queenship, o conjunto de prerrogativas referentes
Rainha e seus mltiplos papis no contexto de Portugal Medieval. Queenship um conceito que
vem sendo trabalhado pela historiografia anglo-sax desde a dcada de 1990, e tem ampliado os
horizontes dos pesquisadores interessados nas mulheres oriundas da realeza medieval. Os
pesquisadores que trabalham com este conceito em Portugal e Espanha, mantm o termo original
em ingls pela falta de uma definio concisa nas lnguas latinas que possa ser utilizado para dar a
amplitude que os estudos de Queenship abarcam89.

O fato que o papel poltico e social da rainha foi longamente menosprezado, se


considerarmos que a histria foi escrita por homens sobre homens: os reis, seus ministros e

89
RODRIGUES, Ana Maria & SILVA, Manuela Santos. Womens and Gender History. In: MATTOSO, Jos (dir.).
The Historiography of Medieval Portugal (1950-2010). Lisboa: Instituto de Estudos Medievais, 2011, p 492.

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conselheiros. E conforme sinalizado por Theresa Earenfight90, estas leituras nos do a percepo
de famlias onde no existiam mulheres. Na documentao medieval, as mulheres aparecem,
quase sempre, em contextos de exceo. Elas esto visveis em seus casamentos e em sua morte,
pois geralmente, so nestas ocasies que uma rainha citada nas crnicas que registram os feitos
que lhe so contemporneos. Fora destes momentos, encontramos mais frequentemente as
figuras femininas envolvidas em escndalos ou atos de caridade. Aparentemente as rainhas de m
fama tambm se estabeleceram nos registros e imaginrios medievais como exemplos do que no
fazer.

importante observar que nos mltiplos reinos da alta idade mdia, o casamento era um
assunto de cunho pessoal, que envolvia os interesses locais, e fazia com que o monarca
eventualmente praticasse algum tipo de poligamia, no existindo a obrigao de primogenitura ou
legitimidade para que um filho fosse herdeiro de seu pai. Isto fazia com que o papel da rainha no
fosse claramente estabelecido, dando espao para repdios, divrcios, novos casamentos e
reposicionamentos sociais. A evoluo do casamento dentro da rbita da Igreja, que o tornou um
sacramento, foi um fator de excepcional importncia para a valorizao do papel da rainha.91 Foi
o momento em que ela se tornou pea fundamental para a legitimao da dinastia. Era atravs de
seus filhos que a linhagem sobreviveria, e sua influncia no mbito familiar, aumentou.

A questo que as rainhas eram posicionadas no jogo poltico de forma que sua origem e
parentesco no pudesse deixar de ser levada em considerao. Rainhas eram sempre a irm, filha,
esposa ou me de algum soberano. Em seus mltiplos papis, ela poderia ser encontrada como
sendo a rainha consorte, casada com o rei, a rainha me, me do rei, a rainha regente, na
ausncia de seu marido ou filho, a rainha tenente, brao direito do monarca que se encontrava
em outra parte de seu domnio, a rainha viva, aps a morte do rei. Estes papis por sua vez,
poderiam ser subsequentes ou simultneos, para complicar mais a identificao92.

O objetivo deste estudo especfico analisar brevemente as relaes dos reis portugueses
com suas consortes sob a tica dos estudos de Queenship, entre os anos de 1373 e 1415 que

90
EARENFIGHT, Theresa. Queenship in Medieval Europe. New York: Palgrave MacMillan, 2013, p.2.

91
EARENFIGHT. Queenship in Medieval Europe, p. 35.
92
________. Queenship in medieval Europe, p. 14.
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compreendem o governo de D. Fernando, desde seu casamento com D. Leonor Teles de
Meneses, e o governo de D. Joo I, at a morte de D. Filipa de Lencastre, sua esposa.

Em relao s prerrogativas do poder da rainha, alguns aspectos devem ser analisados


detidamente. A relevncia da famlia de origem, a importncia geopoltica do pas de onde vem,
questes referentes riqueza pessoal, fertilidade, piedade e sua capacidade de interceder junto
ao rei ou influenci-lo. Intercesso e influncia so aspectos similares do Queenship com
resultados diferentes conforme veremos. Para um estudo preliminar e efeito de exemplificao,
vamos fazer a comparao entre a Rainha D. Leonor e a Rainha D. Felipa utilizando os critrios
referentes ao Queenship.

A escolha destas rainhas para um primeiro exerccio de aplicao dos conceitos de


Queenship em Portugal, no foi aleatria. Tanto D. Leonor Teles de Meneses quanto sua
sucessora, D. Felipa de Lencastre, foram rainhas cuja a fama foi grande entre seus
contemporneos e tambm na posteridade, por motivos distintos. Ambas tiveram seus feitos
contemplados nas crnicas escritas por Ferno Lopes93, cronista oficial da Dinastia de Avis, que
escreveu a curta distncia dos acontecimentos, na dcada de 30 do sculo XV.

Em uma breve retrospectiva biogrfica, devemos lembrar que D. Leonor era uma fidalga
casada, sobrinha do Conde de Barcelos, um dos grandes senhores portugueses, quando o rei D.
Fernando a percebeu na corte e se apaixonou por ela. D. Fernando forou uma anulao do
casamento de Leonor pelos prelados portugueses, e se casou secretamente com ela no ano de
1372. Os boatos correram, e quando o povo de Lisboa ficou sabendo e foi interpelar o rei, este
desconversou, pediu um prazo e fugiu para o norte do pas onde esperou a poeira baixar.

O casamento de D. Fernando e D. Leonor no foi frtil. Das gravidezes da rainha, apenas


uma menina, a Infanta D. Beatriz, herdeira do trono vingou. O reinado de D. Fernando
encontrou dificuldades, tais como, guerra externa com Castela e surtos de peste. Leonor foi uma
rainha proativa que tinha opinio poltica e muitas vezes interferia e participava nas decises de
D. Fernando, fato que levou o povo a consider-la culpada pelos maus sucessos do governo.

A morte de D. Fernando em 1383, aps um perodo de doena, deixou Portugal com


uma jovem rainha de onze anos casada com o rei de Castela, o que ameaava a independncia do

93
Cf. LOPES, Ferno. Crnica del Rei D. Fernando. Lisboa: Ed. Casa da Moeda, 2003. ______. Crnica del Rei D.
Joo, Vol. III. Lisboa, Portuglia Editora, s/d.
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reino, e D. Leonor se tornou a regente de acordo com os termos do tratado de Salvaterra de
Magos94, com a misso de governar at que um hipottico neto chegasse a idade de 14 anos.
Leonor no era suficientemente benquista para o que se propunha a fazer. Os boatos eram de
que tinha um amante, na figura de seu conselheiro Joo Fernandes de Andeiro, conde de Ourm,
que era detestado pela populao, e o consequente assassinato deste pelo Mestre de Avis, o
infante D. Joo, foi um fator explosivo e inesperado que levou ao fim a curta regncia de Leonor
Teles, a primeira mulher a governar Portugal desde os tempos fundadores da condessa D. Teresa
no sculo XII.

A conhecida Revoluo de Avis foi a quebra de dinastia que tirou do poder D. Leonor
Teles, desqualificando sua herdeira, D. Beatriz, e colocou no trono o Infante D. Joo, filho
bastardo do rei D. Pedro e meio-irmo de D. Fernando. D. Joo conseguiu expulsar o exrcito e
as pretenses castelhanas ao trono portugus na Batalha de Aljubarrota, em 1385. Aps vencer a
batalha e ver conquistada sua reivindicao ao trono, era hora de arrumar uma esposa e se
esforar por fundar sua dinastia. D. Joo fez uma boa escolha na figura da princesa inglesa, D.
Felipa de Lencastre. Filha de Joo de Gaunt e neta de Eduardo III, Felipa era culta e piedosa,
embora no fosse to jovem, j estando por volta dos 27 anos.

Foi uma boa escolha poltica, e um bom resultado, pois Felipa se provou frtil, dando
luz a oito filhos vivos entre seus vinte oito anos (1387) e seus quarenta e dois anos (1402). Seus
filhos sobreviventes ficaram conhecidos como os infantes da nclita Gerao (D. Duarte, D.
Pedro, D. Henrique, D. Isabel, D. Joo e D. Fernando), cada um deles tendo um papel relevante
nos acontecimentos portugueses do sculo XV. D. Felipa foi uma rainha bem amada sua morte
de peste em 1415, ficou registrada na crnica de Zurara, em uma bela passagem onde a rainha
arma cavaleiros seus filhos mais velhos, Duarte, Pedro e Henrique, que estavam de partida na
expedio que culminaria com a conquista de Ceuta e o comeo da expanso martima
portuguesa. Um gesto simblico que valorizou ainda mais a virtude de D. Felipa.

Tendo em vista o que acabamos de expor, vamos tentar analisar essas duas rainhas de
acordo com os aspectos relevantes que fazem parte do conceito de Queenship.

Origem familiar:
94
______. Crnica de D. Joo I, Vol. I. Lisboa: Portuglia Editora, s/d, p. 168.
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D. Leonor Teles de Meneses era sobrinha de Joo Afonso Telo de Menezes, um privado
do rei D. Pedro que foi o segundo nobre portugus a receber o ttulo de Conde de Barcelos. Os
ttulos de Conde (assim como os de Marqus e Duque) eram raros em Portugal do sculo XIV, e
o fato do rei D. Pedro t-lo concedido era um sinal de grande considerao. Assim, Leonor Teles
vinha de uma importante famlia da nobreza portuguesa. John Carmi Parsons na introduo do
livro que organizou Medieval Queenship, afirmou que O rei que escolhe uma esposa em seu
prprio reino, exalta a parentela dela e desequilibra a balana entre sua nobreza, enquanto que a
rainha pode ser usada por sua famlia para ganhos polticos.95.

Por outro lado, D. Felipa de Lencastre veio da Inglaterra, aliada de Portugal contra os
castelhanos. O pai de D. Felipa era pretendente ao trono castelhano atravs de sua segunda
esposa D. Constana, filha de Pedro, o Cruel, o monarca que havia sido morto pelo irmo
Henrique Trastmara. Sobre rainhas estrangeiras, Parsons dizia que embora fossem o elemento
central de alianas valiosas e um smbolo do abismo social entre o rei e seus sditos, poderia
desviar sua fortuna para seus parentes e conterrneos96. Desta forma, a nobreza local poderia se
sentir ameaada pela comitiva que acompanhava a rainha a seu novo pas. A rainha estrangeira
era bem sucedida quando conseguia estabelecer um forte lao intercultural, como foi o caso de
D. Felipa, onde os vnculos com o pas de origem fossem vistos mais como uma vantagem do
que uma ameaa para a nobreza local.

Sexualidade e Maternidade

Outros critrios usados para analisar as rainhas passam pelo uso de sua sexualidade e seu
sucesso em relao maternidade.

D. Leonor Teles de Meneses foi uma personagem que entrou para a histria portuguesa
com m fama. claro que necessrio lembrar que o autor da Crnica de D. Fernando, Ferno
Lopes era o cronista da Dinastia de Avis, a quem no interessava exaltar os bons feitos de
Leonor, mas os fatos dos quais no podemos fugir que ela j era casada e tinha um filho, e de
seu casamento com D. Fernando apenas a Infanta D. Beatriz sobreviveu.

95
PARSONS, John Carmi. Medieval Queenship. New York: St. Martin Press, 1998, p.4.
96
PARSONS. Medieval Queenship, p.4.
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Assim temos uma rainha que no era virgem, que chegou at o trono atravs da seduo e
no cumpriu com seu papel principal que era dar continuidade dinastia. Dvidas foram
levantadas sobre a lealdade e fidelidade de D. Leonor a D. Fernando, ainda que alguns destes
argumentos tenham sido utilizados por D. Joo das Regras nas Cortes que elevaram D. Joo de
Avis ao trono portugus, com o intuito de deslegitimar D. Beatriz, o simples fato de se utiliz-los
e serem aceitos j demonstra o grau de desconfiana que se tinha nas qualidades morais da rainha.
Na Crnica de D. Fernando, Ferno Lopes deixa bem claro que a rainha emprenhava e paria sem
que tivesse dormido com o rei97. O caso de Leonor de muito m fama, que pode exagerar a
realidade, mas no deixa de ter uma ponta de verdade.

J a casta Felipa de Lencastre foi a donzela que casou virgem e cumpriu virtuosamente
seu papel de garantir a sucesso. Uma parte importante do papel da rainha se passava no leito
onde concebia e dava a luz aos herdeiros reais. A cobrana por castidade, virtude, piedade e
exemplo fazia com que o papel sexual da rainha fosse totalmente voltado para a procriao, que
um dos fatores que servia para medir seu sucesso e sua possvel influncia poltica, pois o papel
de Rainha Me poderia ser bastante respeitado pelo acesso irrestrito e confiana que o rei tinha
nela. D. Felipa de Lencastre mais uma vez teve sucesso absoluto em sua funo de ser me dos
filhos reais, o que se reflete em sua boa memria na histria portuguesa.

Influncia e Intercesso

Embora no parea existe uma grande diferena entre uma rainha ser influente e
interceder por seus sditos. A influncia da rainha foi causa de inmeros distrbios em diferentes
cortes. A nobreza se preocupava quando parecia que a rainha exercia influncia direta sobre o rei
e seu direcionamento poltico. D. Leonor Teles de Meneses no tinha dvidas sobre sua
capacidade para governar e influenciava D. Fernando para que este assumisse o posicionamento
poltico que fosse de acordo com o que ela queria. Ela providenciava casamentos entre a nobreza,
forjando alianas que a beneficiasse (o que era, de fato, papel da rainha), escolhia os nobres que
seriam promovidos na corte, e dava palpites sobre poltica externa. Ferno Lopes afirmou que
Leonor Teles era uma rainha com corao cavaleiroso 98, o que pode ser visto como um misto

97
LOPES. Crnica del Rei D. Fernando, p. 155.
98
LOPES. Crnica del Rei D. Fernando, p. 196.
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de admirao por sua coragem e firmeza, e crtica, pois esta postura era incompatvel com uma
mulher.

Mulheres muito influentes eram vistas como sedutoras e logo ganhavam fama como
usurias de bruxaria ou adlteras, pois s mediante a estes argumentos que se poderia justificar o
domnio delas sobre o rei.

Do outro lado da influncia, considerada ilegtima e dando ensejos a boatos de bruxaria,


estava a intercesso. Esta era forma oficial da rainha pedir ao rei por seus sditos. Theresa
Earenfight afirma que esta era a mais apreciada forma de Queenship99. John Carmi Parsons e Paul
Strohm afirmaram que a intercesso era esperada por parte da rainha. Funcionavam de trs
maneiras: primeiro fornecendo uma funo que faltava uma monarquia dominada por homens,
segundo permitindo a reconsiderao do rei sobre alguns assuntos, e terceiro reafirmando a
masculinidade da monarquia. A intercesso da rainha era parte da diviso do trabalho entre
funes masculinas e femininas. A intercesso era parte visvel da parceria entre o casal real100.

Neste sentido, D. Felipa de Lencastre tambm obteve total sucesso. Sua presena junto
ao rei era discreta, embora ele confiasse nela e deixasse a governao do reino em suas mos em
diversas ocasies. D. Felipa seguia os deslocamentos do rei pelo reino, e era uma figura que dava
apoio e suporte ao monarca. Ao mesmo tempo via frequentemente suas solicitaes serem
atendidas, quando as encaminhava a D. Joo.

Vimos assim, de forma breve, as atribuies da Queenship e de quais maneiras elas podiam
ter um impacto positivo ou negativo na organizao do reino. Origem familiar e geogrfica, uso
da sexualidade e funo da maternidade, a influncia e a intercesso e mesmo, a piedade que no
chegamos a explorar neste trabalho, poderiam ter efeitos diversos dependendo de quais formas
estes fatores se combinassem. E sobre isto ainda teremos muito a dizer.

99
EARENFIGHT. Queenship in Medieval Europe, p. 11.
100
______. Queenship in Medieval Europe, p. 12.
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60
ST 3: Teoria da Histria e Histria da
Historiografia

Fernando Garcia
Mestrando (UFMG)/ eroestrato@gmail.com

Breno Mendes
Doutorando (UFMG) /mendes.breno@gmail.com

Marco Girardi
Mestrando (UFMG) /marcoggirardi@gmail.com

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61
Discusses em torno do conceito de histria na
Primeira Repblica brasileira101

Mariana Vargens Silva

Mestranda na linha de Culturas Polticas na Histria

Programa de Ps-graduao em Histria da UFMG

marianavargens@gmail.com

Resumo

a histria uma cincia? Esta pergunta formulada por Pedro Lessa no incio do sculo XX j
era fonte de preocupao e reflexo dos intelectuais brasileiros desde as ltimas dcadas do
sculo XIX. Estabelecendo um estreito dilogo com a produo europeia ocupada com o mesmo
assunto, os intelectuais brasileiros se debruaram sobre a questo e buscaram estabelecer os
critrios que definiam um trabalho como sendo propriamente de histria. Importante fonte de
reflexo para os debates polticos do perodo, a histria precisava se consolidar como campo de
saber autnomo e confivel, ainda que distinto das cincias naturais. Nesta rpida exposio, nos
propomos a levantar alguns trabalhos relevantes em torno desse debate para identificar, ainda que
em linhas gerais, o que se entendia por cincia histrica nos primeiros anos da Repblica
brasileira.

Palavras-chave

Histria da historiografia; Primeira Repblica; Brasil

Marcelo Gantus Jasmin, em seu estudo sobre Alexis de Tocqueville102, considera que a
ideia de que a histria um saber privilegiado na orientao do agir virtualmente to antiga

101 Este trabalho parte de uma pesquisa de mestrado desenvolvida no Programa de Ps-graduao em Histria da
UFMG, orientada pela Doutora Eliana de Freitas Dutra e conta com auxlio da CAPES.
102 JASMIN, Marcelo Gantus. Alexis de Tocqueville: a historiografia como cincia da poltica. Belo Horizonte: Editora

UFMG: IUPERJ, 2005.


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quanto a inveno da historiografia pelos gregos no sculo V a. C.103. Mesmo que a conhecida
frmula historia magistra vitae s tenha sido cunhada posteriormente por Ccero, em Roma, a
suposio das potencialidades pragmticas do conhecimento histrico era lugar comum na
conscincia do historiador anterior104.

A empresa historiogrfica original, verdadeira operao contra o tempo, cuja


pretenso era salvar do esquecimento (Herdoto) as aes dignas por sua
grandeza para transform-las numa aquisio para sempre (Tucdides),
sugeria entre suas finalidades primordiais conhecer no passado as bases
adequadas para agir [n]o presente. Conhecer a histria, supunha-se, poderia
levar os homens a repetirem os sucessos anteriores sem incorrerem novamente
em antigos erros. Num contexto de pensamento em que a imitao da
experincia alheia era prescrita como remdio para a ausncia de experincia
prpria [...] a histria ganhou o estatuto de saber indispensvel formao dos
homens pblicos. 105

A filosofia iluminista do sculo XVIII trouxe consigo transformaes na conscincia


histrica europeia, colocando em cheque a natureza exemplar dos eventos por acreditar na
unidade dos processos histricos que estariam, alm disso, voltados ao progresso. Todavia,
precisamos considerar que para os autores do sculo XIX, como o prprio Tocqueville, e
tambm para aqueles das primeiras dcadas do sculo XX, existia algo mais profundo do que a
simples dicotomia entre uma histria mestra da vida e outra que nada ensinava sobre o passado.
Para Marcelo Jasmin, se certo, como insistiu Koselleck, que a permanncia do topos Histria
Magistra Vitae no se confunde com a indistino de seu contedo e funes, no menos
verdadeiro que a Histria permaneceu sujeita a imperativos de utilidade ao longo dos sculos
XIX e XX106.

Marcelo Jasmin nos orienta, entretanto, a reconhecer as distines existentes entre o


pensamento historiogrfico antigo e o moderno, o que se pauta na ideia de que, se temos por um
lado os antigos que objetivavam a formao tica a partir das ideias exemplares de boa
conduta, no pensamento moderno o interesse esteve voltado para a constituio de um cabedal
de dados empricos que, tratados sistematicamente, pudessem fornecer algum grau de controle

103 ______. Alexis de Tocqueville, p. 17.


104 ______. Alexis de Tocqueville, p. 17.
105 ______. Alexis de Tocqueville, p. 17.
106 JASMIN. Alexis de Tocqueville, p. 25.

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sobre as consequncias possveis ou provveis das aes polticas107. Portanto, o que temos a
pretenso cientificista moderna em contraste com aquela fundamentalmente tica da antiguidade,
o que nos permite diferenciar, de modo geral, antigos e modernos, ainda que ambos estivessem
interessados na utilidade da histria para o presente.

Fernando Catroga, ao estudar o caso portugus de fins do sculo XIX, observa o


surgimento da verso cientificista (saber para prever) do velho preceito ciceriano de historia
magister vitae. Assim, o estudo do passado (ou de um certo passado) seria condio
fundamental para se entender o presente e se perceber a direco do futuro108. Na perspectiva
do historiador portugus, o dinamismo histrico do incio do sculo XX cada vez mais
apresentado como um processo no qual o conhecimento do passado era premissa fundamental
para se entender o presente e se transformar o futuro109.

Neste perodo, o Brasil passava por um momento de experincias e grandes expectativas


de transformaes polticas e sociais em decorrncia de um novo contexto em torno do
movimento iniciado na dcada de 1870, da Abolio e da Proclamao da Repblica, que
incentivaram disputas polticas e simblicas110. O novo regime, e o discurso federalista por trs
dele, demandavam a reformulao da identidade nacional, que deveria considerar as unidades
constitutivas da nao - as antigas provncias que foram ento transformadas em estados. Havia
ainda a necessidade concreta de compreenso dos problemas enfrentados no presente, ponto a
partir do qual os governantes pudessem atuar. Com este fim os intelectuais do perodo foram
buscar no passado elementos que os permitissem compreender o que estava acontecendo no
presente, para, com base nesta explicao, projetar um futuro altura de suas expectativas. Nesta
dinmica a produo de discursos fundamentados na histria conquistou uma nova dimenso no
pas.

Para Bruno Franco Medeiros e Valdei Arajo,

junto com a Repblica vinha tambm a necessidade de reorganizao da


histria nacional e de sua relao com os Estados federados [...]. Os estudos
monogrficos regionais e temticos estavam potencialmente mais adaptados ao

107 ______. Alexis de Tocqueville, p. 27.


108 CATROGA, Fernando. Memria, histria e historiografia. Coimbra: Quarteto, 2001, p. 58.
109 ______. Memria, histria e historiografia, p. 19.
110 A respeito do assunto, ver GOMES, ngela de Castro. A Repblica, a Histria e o IHGB. Belo Horizonte, MG:

Fino Trao, 2009, p. 66; MATTOS, Hebe. A vida poltica. In: SCHWARCZ, Lilia Moritz. A abertura para o mundo:
1889-1930, vol. 3. Rio de Janeiro: Objetiva, 2012. (Histria do Brasil nao: 1808-2010; 3), p. 85-131.
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novo padro de cientificidade que emergia, bem como s novas demandas
polticas. [...] Fazia-se necessria a reorganizao histrica das antigas provncias
agora Estados da Federao que, a partir desse momento, concorriam com
seus elementos singulares na disputa por posies no cenrio poltico
nacional.111

A histria conquistou novos lugares a partir do qual a fala sobre o passado estaria
autorizada. nesse sentido que se pode compreender o surgimento dos institutos histricos
estaduais, que passam a cobrir grande parte do territrio nacional. Apenas para citar alguns
exemplos, tivemos naquele momento a criao de institutos histricos no Cear, 1887; na Bahia,
em 1894; em So Paulo, 1895; Santa Catarina, 1896; Rio Grande do Norte, 1902; Paraba, 1905; e
em Minas Gerais, 1907. Estas associaes, atuando em conjunto com o Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro (IHGB), os arquivos e a imprensa, sero o ponto de partida de onde repensar a
histria da nao, adequando-a as demandas do novo regime. Surge assim uma srie de trabalhos
que se propuseram a definir o que deveria ser entendido por histria, fornecendo os referenciais
metodolgicos para seu tratamento e limitando os contornos do seu objeto prioritrio (a histria
nacional), constituindo, portanto, os textos de fundao desta nova historiografia, para lanar
mo da expresso de Manoel Luiz Salgado Guimares112.

ngela de Castro Gomes em seu A Repblica, a Histria e o IHGB, fala sobre as


rearticulaes feitas pelo IHGB com a finalidade de sobreviver Proclamao, uma vez que se
tratava de uma associao tradicionalmente monarquista. Com este objetivo, o IHGB toma para
si a demanda de inventar uma tradio republicana, articulando Colnia, Imprio e Repblica
enquanto continuidade, que justificasse o novo regime como auge do desenvolvimento poltico
do pas, ponto em que se havia chegado de maneira natural devido ao progresso. Para a autora
isso incentiva as discusses sobre a natureza do saber histrico.113

Dentre os autores estrangeiros mais debatidos neste perodo encontra-se Henry Tomas
Buckle, autor de History of civilization in England (1857). O historiador ingls recebido, aps
dcadas de silncio, como o moderno reformador da histria que mais teria se ocupado com a

111 MEDEIROS, Bruno Franco; ARAJO, Valdei Lopes de. A histria de Minas como histria do Brasil. Revista do
Arquivo Pblico Mineiro. Belo Horizonte, v. XLIII, 2007, p. 29.
112 GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Uma histria da histria nacional: textos de fundao. In: LIMA, Ivana

Stolze; CARMO, Laura do (Org.). Histria social da lngua nacional. Rio de Janeiro: Edies Casa de Rui Barbosa, 2008,
p. 395.
113 GOMES. A Repblica, a Histria e o IHGB, p. 30-31.

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histria do Brasil. Jos DAssuno Barros concebe Buckle como um dos expoentes do
positivismo, estando sua obra

repleta de referncias ideia de progresso geralmente relacionada aos avanos


tecnolgicos e ao conjunto das explicaes cientficas para os diversos
fenmenos naturais e sociais e tambm aparecem as referncias aos estgios
da civilizao, estabelecendo-se uma hierarquia entre sociedades que situa a
Europa no topo e rebaixa paternalisticamente os povos americanos e
africanos.114

So precisamente neste ponto que se inserem as crticas de Silvio Romero, em 1888.


Romero declarava que, no obstante sua simpatia pelos positivistas ortodoxos, no era ele
prprio um adepto da doutrina, preferindo a perspectiva darwinista. Sobre a obra de Buckle, o
autor brasileiro afirma que

o escritor britnico divide a civilizao em dois grandes ramos, - a da Europa e


a de fora dela; na primeira predomina o esforo do homem sobre a natureza; na
outra o contrrio que se nota. Esta distino caprichosa. A civilizao s
antiga e moderna, oriental e ocidental, da Europa ou extra-europeia nos livros
medocres de filosofia da histria, que assinalam leis contraditrias para cada
uma delas. No vasto e completo conceito ela uma s, que evolucionalmente
se tem desenvolvido at ns. [...] Todos os tempos e todos os pases devem ser
estudados, porque todos ho contribudo para o geral progresso.115

Est aqui presente a ideia de que no se deve avaliar o progresso de uma civilizao
apenas pela relao do homem com a natureza, como o quis Buckle. Para Romero, h que
considerar os fatores naturais, tnicos e morais em conjunto. Buckle, desse modo, no teria se
enganado em considerar o atraso do Brasil, mas sim no tocante aos motivos desse atraso.

Apesar de elogiar alguns aspectos de sua obra, a prpria concepo de histria de Romero
vai de encontro de Buckle, uma vez que para o brasileiro

a teoria da histria de um povo parece-me que deve ser ampla e compreensiva a


ponto de fornecer uma explicao completa de sua marcha evolutiva. Deve
apoderar-se de todos os fatos, firmar-se sobre eles para esclarecer o segredo do
passado e abrir largas perspectivas na direo do futuro. Seu fim no s
mostrar o que esse povo tem de comum com os outros; sua obrigao ao

114 BARROS, Jos DAssuno. Consideraes sobre o paradigma positivista em histria. Revista Historiar
(Universidade Estadual Vale do Acara), Sobral- CE v. 4, n. 4 (jan./jun. 2011), p. 14.
115 ROMERO, Silvio. Histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Fundao Biblioteca Nacional, Domnio Pblico.

Captado em http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=2128,
em 20 de maio de 2015, p. 12.
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contrrio exibir os motivos das originalidades, das particularidades, das
diferenciaes desse povo no meio de todos os outros.116

Ao adotar tal perspectiva particularizante, Romero se opunha a Buckle que se queixava


da ausncia de generalizao na historiografia predominante em seu tempo117. Reforando esta
ideia, interessante lembrar que ao criticar as tentativas de autores que buscaram encontrar a
origem dos povos primitivos que habitavam o Brasil, Romero afirmava que eles erravam em
querer uniformizar tudo, buscar para tudo um similar no Velho Mundo. Uma boa interpretao
dos fatos lev-los-ia por certo a concluses diversas. Acabariam com a mania de reduzir a um
tipo nico as raas americanas e ao mesmo tempo veriam nelas um produto deste solo118.

Opondo-se, no entanto, aos historiadores que concebiam a histria como uma cincia,
Romero distingue trs modalidades do conhecimento, em relao ao seu grau de confiabilidade,
do que surgem as cincias propriamente ditas, as quase-cincias e as falsas cincias. Neste sentido,
classifica a histria como uma quase-cincia, ao lado da psicologia e da economia poltica, uma
vez que toda a ordem de estudos, tendo por objetivo o homem e a sociedade, tem ficado por
enquanto na segunda classe, por no haver atingido aquele grau de certeza que constitui o brilho
prprio das completas cincias119.

Outro autor a se debruar sobre a questo da cientificidade da histria foi Pedro Lessa,
que apresenta uma monografia de ingresso ao IHGB com o ttulo a histria uma cincia?
Reflexes sobre o conceito de histria. O texto, escrito originalmente para servir como
introduo primeira edio brasileira de Histria da Civilizao na Inglaterra (Buckle, 1900), foi
novamente publicado anos mais tarde na Revista do IHGB, em 1908, com uma supresso no ttulo.
Lessa realiza nesta obra, que ocupa noventa pginas da Revista e conta com 162 notas de rodap,
talvez o mais completo e elaborado trabalho de reviso historiogrfica do incio do sculo no
Brasil, demonstrando uma profunda erudio ao analisar de forma crtica cnones da escrita da
histria desde Tucdides e Xenofonte at chegar a seus contemporneos, posicionando Buckle
como um divisor de guas para a escrita da histria.

Adotando em grande medida a perspectiva da Escola Metdica, mais propriamente da


Introduo aos Estudos Histricos, de Langlois e Seignobos, Lessa endossa o absurdo de se pretender

116 ROMERO. Histria da literatura brasileira, p. 8.


117 BARROS, Jos DAssuno. Consideraes sobre o paradigma positivista em histria, p. 14.
118 ROMERO. Histria da literatura brasileira, p. 7.
119 ______. Histria da literatura brasileira, p. 9.

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um trabalho de histria sem o recurso das fontes: dificilmente comprehendemos hoje o modo
como Tito Livio se preparou para escrever a historia, a sua absoluta ausncia de curiosidade
quanto aos documentos e testemunhos com que devia cimentar as suas narrativas 120. Fica claro
na fala de Lessa que para ele no existe histria sem um corpus documental que a sustente. Uma
boa narrativa sem documentos no histria, literatura.

Lessa, apesar de tecer crticas, destaca na obra de Voltaire duas contribuies importantes.
Em vez de comear por uma doutrina, para a impr depois aos factos, o auctor [...]
comprehendeu, com o seu maravilhoso bom senso, que a doutrina devia decorrer naturalmente
do estudo dos factos. A segunda contribuio feita no sentido de que antes de Voltaire a
historia era incompleta, pois s abrangia os acontecimentos politicos e religiosos. Foi elle quem
incluiu na historia os costumes, as lettras, a philosophia, todos os elementos, em summa, que
reflectem a vida da humanidade, do que se infere que, mesmo que Lessa no acredite que seja
possvel conhecer a histria em sua totalidade, tudo o que se referisse a vida humana era
contedo para a histria.

Lessa tambm fez muitas ressalvas em relao a Buckle, basicamente por sua concepo
da histria como cincia estar baseada na natureza e no desenvolvimento moral e intelectual
como determinantes para o progresso das sociedades, alm claro, da pretendida centralidade da
europeia em detrimento ao restante do mundo. Todavia, admitia que Buckle era mais sofisticado
do que outros autores e marcava um antes e depois no pensamento sobre a histria, uma vez
que seu determinismo no levava ao fatalismo e nem impedia a ao dos homens. Assim, para
Buckle os homens tinham liberdade para agir de acordo com seu prprio critrio, mas estavam
limitados s circunstncias. Isso significava que, nas palavras de ngela de Castro Gomes,
apesar de agir com limitaes os homens tinham responsabilidade sobre o que acontecia na
histria, no sendo essa tese determinista uma negao da individualidade e da racionalidade
humanas. Natureza e homem se influenciavam e se modificavam mutuamente121.

A principal crtica de Lessa obra de Buckle consistia, entretanto, no fato de que ele
prprio considerava que a histria deveria ser construda a partir de um esforo metdico e
sistemtico rigoroso, mas, como nos demonstra o estudo de Ivan Norberto dos Santos, ao

120 LESSA, Pedro. Reflexes sobre o conceito de Historia. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, Rio de
Janeiro: Imprensa Nacional, tomo 69, vol. 114, p. 193-285, 1908, p. 197.
121 ______. Reflexes sobre o conceito de Historia, p. 234-235. GOMES. A Repblica, a Histria e o IHGB, p. 46.

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contrrio de Buckle, Lessa considerava que o resultado deste trabalho no constitua um
conhecimento cientfico. A fragmentao dos fatos histricos tornaria impossvel a constituio
de um contedo cientfico prprio para a Histria, e, portanto, o estabelecimento, pela prpria
disciplina, das leis histricas122. Ao contrrio da filosofia da histria e das cincias sociais,
histria no cabia a formulao de leis das quais se pudesse estabelecer uma cincia. Caberia
histria, sob uma orientao cientfica, colligir e classificar methodicamente os factos que
serviriam de base para as indues da cincia social fundamental e das cincias sociais especiais123.

Aps passar pelos estudos de Taine, Mommesen, Michelet, Renan, o historiador conclui
que no possvel formular leis gerais para a histria, de onde se infere que a histria no uma
cincia, pois esta exigia a capacidade de generalizao para a formulao de leis. Isso no faz com
que Lessa abandone a histria, conferindo a ela um estatuto privilegiado para se conhecer a
sociedade. Em suas palavras: a histria que nos apresenta os factos que servem de fundamento
s generalizaes da sociologia124, essa sim capaz de fazer previses a respeito do futuro.

Max Fleiuss, secretrio do IHGB neste perodo, em um discurso pronunciado em 1907


no momento de inaugurao do Instituto Histrico de Minas Gerais, refora a ideia de estreita relao
entre a histria e as cincias sociais. Para ele, a histria o elemento primordial dos
conhecimentos, fonte de todos os outros, [...] [uma vez que a] observao direta dos fenmenos
sociais, na sua manifestao esttica, no suficiente: cumpre estud-los pelo desenvolvimento
atravs do tempo, isto , sua histria, sendo ainda importante para aquele momento poltico por
habituar variao das formas sociais e dissipar os receios s mudanas. Mas o principal mrito
da histria ser, por diversas formas, um instrumento de cultura intelectual125.126

122 SANTOS, Ivan Norberto dos. A historiografia amadora de Rocha Pombo: embates e tenses na produo
historiogrfica brasileira da Primeira Repblica. Rio de Janeiro: UFRJ/ IFCS/ PPHIS, 2009. Dissertao (mestrado)
195f, p. 52.
123 LESSA. Reflexes sobre o conceito de Historia, p. 270.
124 ______. Reflexes sobre o conceito de Historia, p. 272.
125 FLEIUSS, Max. Discurso de Max Fleiuss no Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais 15 de agosto de

1907. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, 1928 [1927], tomo 101, vol. 155, p. 230-231.
126 perceptvel a referncia de Fleiuss ao trabalho de Langlois e Seignobos, ainda que no tenha se preocupado em

fazer uma citao direta na ocasio, muito provavelmente por se tratar de um discurso. Na Introduo aos estudos
histricos, os autores franceses definem a histria como aquela que nos faz compreender o presente, explicando-nos
(...) as origens do atual estado de coisas. [...] A histria , tambm, um elemento indispensvel para o acabamento das
cincias polticas e sociais, ainda em via de formao; porque a observao direta dos fenmenos sociais (em estado
esttico) no basta para constituir estas cincias; preciso acrescentar-lhes o estudo do desenvolvimento dsses
fenmenos no tempo [...] eis porque tdas as cincias do homem [...] assumiram neste sculo a forma de cincias
histricas. Mas o principal mrito da histria est em ser um instrumento de cultura intelectual, pois incentiva a uma
viso mais crtica do mundo, nos habitua a um nmero variado de sociedades e costumes diferentes e nos faz
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Citando Charles Langlois, Taine, Mommsen, Fustel de Coulanges e Droysen, afirma que
seu perodo no admite mais a proximidade da histria com a fbula, exigindo a exposio
racional dos documentos, e afirma enfaticamente: a poca das banalidades literrias [...]
passou. Reproduzindo uma fala de Oliveira Lima, o historiador acredita que o Brasil tem tido
por hora grandes pesquisadores, como Varnhagen, mas no possui ainda um grande historiador.
Os trabalhos realizados at ento seriam simplesmente bons subsdios que poderemos oferecer
ao definitivo historiador que no tardar.

Em sntese, a expectativa para as geraes futuras de historiadores brasileiros era a de que se


orientassem por meio de um mtodo prprio para os estudos histricos, uma vez que estava
desacreditada a ideia de que o mtodo das cincias naturais serviria para o estudo das sociedades
e dos seres humanos. Cabia aos historiadores do momento realizarem o levantamento e crtica
das fontes sem os quais no havia histria possvel - e estudos monogrficos que serviriam de
base para as snteses futuras127, das quais dependiam os homens de estado para a elaborao de
seus projetos polticos. A valorizao conjunta de uma escrita da histria cientificamente
orientada e com as demandas polticas do perodo se fazem presentes por meio da relao entre
geral e particular, snteses e monografias, conhecimento da histria de cada estado para que se
pudesse conceber efetivamente a grande histria do Brasil.

compreender os processos das transformaes humanas. LANGLOIS, Charles; SEIGNOBOS, Charles. Introduo
aos estudos histricos. So Paulo: Renascena, 1946. Trad. Laerte de Almeida Morais, p. 223-224.
127 O trabalho de levantamento e crtica das fontes e a confeco de monografias como base para as snteses

histricas tambm so ideias apropriadas das propostas de Langlois e Seignobos em sua Introduo.
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O que Freud fez da histria? Relaes entre historia e
psicanlise na operao historiogrfica de Michel de
Certeau
Robson Freitas de Miranda Jnior
Mestrando em Histria
Universidade Federal de Minas Gerais
rfm.juninho@gmail.com

Resumo: A proposta deste trabalho discutir como a articulao entre historiografia e


psicanlise, operada por Michel de Certeau, influi e se faz presente em sua compreenso da
operao historiogrfica. Propomos analisar de que forma as aproximaes e distanciamentos
entre as diferentes estratgias para lidar com a temporalidade, empreendidas por estas duas
disciplinas, encontram no discurso narrativo um meio de compreenso da alteridade; de um
outro que se perdeu, de um ausente, que para Certeau o objeto da histria. A escrita, que
envolve a construo de uma narrativa, para o historiador francs parte fundamental da
operao historiogrfica, portanto as interfaces que ele identifica entre esses dois campos,
constituem-se em um aspecto essencial de sua compreenso tanto do fazer historiogrfico,
quanto dos elementos que constituiriam uma identidade epistemolgica para a histria. Para
tanto, concentraremos nossa anlise em um de seus textos, intitulado O que Freud fez da
histria?, publicado em 1970, no qual essa problemtica se inscreve de maneira mais evidente e
que nos possibilita discutir esta dimenso ainda pouco explorada de sua obra.

Palavras-chave: Michel de Certeau; Historiografia; Psicanlise; Escrita da Histria.

Michel de Certeau (1925-1986) um dos historiadores mais importantes da segunda


metade do sculo XX, sobretudo por conta de suas contribuies compreenso da prtica
historiogrfica. Um dos aspectos mais marcantes de sua produo se relaciona com sua ampla
formao intelectual, que o possibilitou transitar em diversas reas do saber (historiografia,
psicanlise, etnografia, filosofia, estudos msticos e religiosos, literatura)128.

De acordo com a historiadora Luce Giard, Michel de Certeau possua uma forma peculiar
de atravessar as fronteiras entre as reas do conhecimento. Para ela, Certeau no se incomodava
em esperar um salvo-conduto no posto fronteirio, tampouco em solicitar a autorizao dos
guardies de determinado feudo129. Esta travessia, no entanto, no pretendia dissolver as
fronteiras e os estatutos dos saberes e sim alimentar a conscincia da historicidade inscrita nas

128 FREIJOMIL, Andrs. Clo, entre Freud y Lacan. El gesto psicoanaltico en Michel de Certeau. Prohistoria vol.14
Rosario jul./dic. 2010. p.2.
129 CERTEAU, Michel de. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico. Traduo: Guilherme Joo de Freitas

Teixeira. Belo Horizonte: Autntica, 2012 p. 7.


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demarcaes que balizam a construo dos saberes constituintes da ampla regio antropolgica
que podemos denominar humanidades130. Seus deslocamentos de um campo para outro so
calcados numa concepo do ofcio do historiador que no dissocia prtica historiogrfica da
tentativa de compreenso das condies e efeitos que se relacionam ao exerccio de tal ofcio131.

A partir da dcada de 1970,132 Certeau comeou a indagar a natureza epistemolgica da


historiografia promovendo reflexes tericas importantes sobre a histria e suas intersees e
fronteiras, sobretudo, com a psicanlise freudiana133. Seu interesse por Freud e pela psicanlise
em geral no incide sobre a teraputica, pois o que o encanta so as potencialidades da teoria
psicanaltica para a compreenso de fenmenos culturais ligados alteridade134.

A familiaridade entre histria e psicanlise provoca, em Certeau, o que ele mesmo chama
de uma estranha inquietao. Para o autor, elas representam formas distintas de distribuir o
espao da memria. Neste espao, ocorreriam duas operaes distintas: o esquecimento, que
entendido como uma ao contra o passado, e o trao mnsico, um retorno do esquecido, ou
seja, uma ao desse passado que se dissimula no presente. Para ele, histria e psicanlise seriam
maneiras diferentes de pensar a relao entre passado e presente. A historiografia pensa essa
relao sob os modos de sucessividade, correlao, efeito e disjuno. Para o saber histrico,
mesmo quando se estabelece uma continuidade, solidariedade ou conivncia entre eles, o passado
est sempre ao lado do presente, ou seja, sempre so diferentes um do outro 135. Segundo Certeau,
esta distino estabelecida por conta de uma vontade de objetividade pretendida pelo saber
histrico, que se configura como a maneira pela qual o presente se constitui como um prprio
que se debrua sobre um outro.

130 PINTO, Aline Magalhes. Um historiador e suas travessias. TOPOI, v. 13. n. 24. Jan-jun. 2012, p. 196.
131 CERTEAU. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico, p. 47.
132 Phillip Carrard afirma que quando Michel de Certeau comeou a publicar seus primeiros ensaios sobre

historiografia nos primeiros anos de 1970, poucos historiadores franceses estavam preocupados com as operaes da
escrita histrica. (Ver: CARRARD, Philippe. History as a Kind of Writing: Michel de Certeau and the Poetics of
Historiography. The South Atlantic quarterly [0038-2876] ano:2001 vol:100 fasc:2 pg: 465 -482.). Alm da
publicao da Escrita da histria [1975], do prprio Michel de Certeau, podemos destacar aqui tambm outras
importantes obras nesta dcada que buscavam investigar a importncia da narrativa para a historiografia, assim como
suas fronteiras com a fico, so elas: Como se escreve a histria de Paul Veyne [1971], Meta-histria [1973] e Trpicos do
discurso [1978] de Hayden White.
133 WANDEL, T. Michel de Certeaus Place in History. Rethinking History, v. 4, n. 1, p. 55-76, 2000. p. 71.
134 COSTA, Raul M. Lucas da. Michel de Certeau: entre a histria e a psicanlise. Histria e Historiografia: Ouro

Preto. Nmero 10. Dezembro, 2012. pp. 295.


135 CERTEAU. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico, p. 72.

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Por sua vez, a psicanlise reconhece o passado dentro do presente, ou seja, concebe esta
relao a partir do modelo da imbricao (um no lugar do outro), da repetio (um reproduz o
outro sob uma forma diferente), do equvoco e do quiproqu (o que est no lugar de qu? H
por toda parte jogos de mscaras, de reviravolta e de ambiguidade)136. No discurso psicanaltico,
a organizao do atual traz consigo, mascaradas e camufladas, as configuraes anteriores. Nele o
passado retorna ao presente do qual havia sido excludo.

Contudo, para Certeau, histria e psicanlise no so modos discursivos que se excluem.


Mesmo concebidas como estratgias de temporalizao distintas, as duas disciplinas se
desenvolvem no terreno de questes anlogas, pois procuram:

princpios e critrios em nome dos quais seja possvel compreender as


diferenas ou garantir continuidades entre a organizao do atual e as antigas
configuraes; conferir valor explicativo ao passado e/ ou tornar o presente
capaz de explicar o passado; reconduzir as representaes de outrora ou atuais a
suas condies de produo; elaborar (de onde? de que modo?) as maneiras de
pensar e, portanto, de superar a violncia (os conflitos e os acasos da histria),
incluindo a violncia que se articula no prprio pensamento137.

Diante destes aspectos, Certeau atribui importncia ao fato de que, tanto a psicanalise
quanto a histria, possuem a narrativa como forma privilegiada ao discurso da elucidao. As
duas estratgias do tempo que ele havia diferenciado se encontram, portanto, no discurso
narrativo, pois nele se estruturam, se organizam e se esclarecem. A partir desta concluso, ele
afirma que os cruzamentos e debates dessas duas estratgias apontam para as possibilidades e
limites da renovao que o encontro entre histria e psicanlise oferece historiografia.

Desta forma, uma investigao da obra de Michel de Certeau que considere, sobretudo, a
questo de como a articulao entre historiografia e psicanlise, operada por ele, influi e se faz
presente em sua compreenso da operao historiogrfica, se faz profundamente necessria.
Analisar de que forma as aproximaes e distanciamentos entre as diferentes estratgias para lidar
com a temporalidade e que encontram no discurso narrativo um meio de compreenso da
alteridade, de um outro que se perdeu, de um ausente, que para Certeau o objeto da histria,
considerar uma dimenso importante da obra desse historiador francs. A escrita, que envolve a
construo de uma narrativa, para o historiador francs parte fundamental da operao

136_______. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico, p. 73.


137CERTEAU. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico, p. 73.
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historiogrfica,138 portanto as interfaces que ele identifica entre esses dois campos, constituem-se
em um aspecto essencial de sua compreenso tanto do fazer historiogrfico, quanto dos
elementos que constituiriam uma identidade epistemolgica para a histria. Entendemos que este
fio condutor nos possibilita no apenas compreender a produo historiogrfica deste
historiador, mas tambm situ-la dentro do contexto mais amplo da historiografia
contempornea.

Paul Ricoeur entende que Michel de Certeau traz uma importante contribuio
epistemologia da histria ao colocar lado a lado, em sua obra A escrita da histria (1975), uma
discusso sobre a operao historiogrfica e estudos sobre a escrita freudiana 139. Para o filsofo
francs, no somente uma parte importante do trabalho de Certeau resulta do intercmbio entre
diversas maneiras de fazer histria, mas esse intercmbio que justifica o recurso psicanlise
numa epistemologia do conhecimento histrico140. Segundo Ricoeur, a busca, realizada por
Certeau, do lugar do discurso histrico em meio s maneiras de fazer histria que justifica que
a psicanlise seja levada em considerao por uma epistemologia que, de interna ao discurso
histrico, se faz externa a ele. Michel de Certeau contribuiria, portanto, para uma ampliao do
modo de compreenso e explicao do discurso da histria141.

Franois Dosse afirma que histria e psicanlise so vtimas de uma tenso similar entre
nomotetia e idiografia, isto , por um lado, a narratividade e a temporalidade da narrativa e, por
outro, a aspirao de encontrar coerncias pertinentes, relaes de causalidade, aspiraes
cientficas142. Para o autor, essa proximidade est na base de um grande nmero de problemas
comuns s duas disciplinas143. Nesse caso, tanto o historiador quanto o psicanalista se veriam

138 Certeau discute a questo da escrita da histria em seu texto A operao historiogrfica, entendendo-a como elemento
constitutivo do trabalho do historiador. Ela opera construindo representaes, atribuindo sentido e pretendendo
compreender o passado, que lhe est ausente. Para o autor, a escrita histrica ela mesma uma prtica social que
confere ao seu leitor um lugar bem determinado, redistribuindo o espao das referncias simblicas. Ela cria relatos
do passado que so como cemitrios nas cidades; exorciza e reconhece uma presena da morte no meio dos vivos
(Ver: CERTEAU. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico, p. 91).
139 RICOEUR, Paul. A Memria, a Histria, o Esquecimento. Traduo: Alain Franois [et al.] Campinas: Editora

Unicamp, 2007. pp. 210-220.


140 ________. A Memria, a Histria, o Esquecimento. p. 215.
141 ________. A Memria, a Histria, o Esquecimento. p. 216.
142 DOSSE, Franois. Histria e cincias sociais. Traduo: Fernanda Abreu. Bauru, SP: Edusc, 2004. p. 63.
143 Dosse afirma que a escrita histrica atingiu um novo momento, mais reflexivo, graas a uma virada hermenutica

e pragmtica (Ver: DELACROIX, Christian. DOSSE, Franois; GARCIA, Patrick. Correntes histricas na Frana:
sculos XIX e XX. Traduo: Roberto Ferreira Leal. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2012.). Esse momento pode ser
fecundo no intercmbio entre historia e psicanlise, para o autor, este perodo permite que se leve em conta, alm
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diante de um obstculo semelhante: o confronto entre o discurso e o real. Para Doss, a escrita
da histria, assemelhando-se psicanlise, reveste-se de um valor performtico, pois ela contribui
na edificao de um tmulo para a morte. Isto ocorre em dois sentidos: em primeiro lugar, ao
honrar o passado e, depois, ao coloca-lo em seu lugar, isto , ao encontrar-lhe um lugar no
mundo dos vivos144. Doss afirma que essa performance (da escrita da histria), que se incumbe
de encontrar atravs da linguagem uma prtica que possa dar lugar ao seu outro, no passado, tem
relao com a prtica do tratamento analtico145.

Franois Doss, aproxima Michel de Certeau de Paul Ricoeur no que diz respeito a
compreenso destes autores sobre a histria146. Ele afirma que o filsofo francs atribui um lugar
de importncia s teses do historiador, quando este define a escrita da histria como equivalente
escritural da sepultura, isto , como um ato que transforma em presena interior a ausncia fsica
do objeto perdido pelo fato de enterr-lo147. Para Doss, a escrita da histria, assemelhando-se a
psicanlise, reveste-se de um valor performtico, pois ela contribui na edificao de um tmulo
para a morte. Este procedimento ocorreria em dois sentidos: em primeiro lugar, ao honrar o
passado e, depois ao coloca-lo em seu lugar, isto , ao encontrar-lhe um lugar no mundo dos
vivos. Esta prtica seria o que Freud chama de trabalho do luto, que se configura como
fundamental para reabrir o presente para novos possveis148.

De um modo geral (e por conta do espao aqui disponvel), alguns pontos importantes no
que diz respeito ao dilogo entre historiografia e psicanlise na obra de Michel de Certeau podem
ser destacados. Uma das principais espaos em que o historiador francs discute estas interaes
o livro Histria e Psicanlise: entre cincia e fico149. Nesta obra so reunidos textos dedicados

do nvel do acontecimento em si, a trama textual qual ele d origem, os sinais que deixa, os mitos que funcionam a
partir dele e os discursos de fico que vo a ele se sobrepor (DOSSE. Histria e cincias sociais. p. 65).
144 DOSSE, Franois. Renascimento do acontecimento: um desafio para o historiador: entre a Esfinge e a Fnix.

Traduo: Constancia Morel. So Paulo: Editora Unesp, 2013. p. 122.


145 Apropriando-se de Certeau, Franois Dosse afirma que a escrita da histria seria tanto um trabalho da morte e um

trabalho contra a morte, ela se firmaria como um lugar encontrado para a sepultura. Portanto, a escrita da histria
exerce um papel duplo: ela tanto uma forma de exorcismo, por seu papel de enterro (ela exorciza a morte ao
introduzi-la em seu discurso); e, ao mesmo tempo, ela exerce uma funo simbolizadora (DOSSE, Franois.
Renascimento do acontecimento: um desafio para o historiador: entre a Esfinge e a Fnix. p. 122).
146 DOSSE, Franois. Paul Rcoeur y Michel de Certeau: La historia entre el decir y el hacer. Buenos Airea: Nueva

Vision, 2009.
147 DOSSE. Renascimento do acontecimento: um desafio para o historiador: entre a Esfinge e a Fnix. p. 123.
148 ______. Renascimento do acontecimento: um desafio para o historiador: entre a Esfinge e a Fnix.. p. 122.
149 Esta obra consiste numa publicao pstuma organizada por Luce Giard e foi originalmente publicada em 1987,

em francs, pela editora Gallimard. No Brasil, esta coletnea foi publicada em 2011, pela editora Autntica.
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reflexo sobre o fazer historiogrfico em dilogo com o saber psicanaltico, suscitando
importantes questes sobre suas proximidades e tambm distines.

Um primeiro aspecto que pode ser ressaltado e que relevante para o autor se
apresenta no texto intitulado A histria, entre a cincia e a fico150. Certeau problematiza a presena
da fico na escrita do historiador, em primeiro lugar porque a disciplina histrica possui uma
aspirao cientfica, depois porque o discurso produzido por ela procura alega referir-se a um
real151. Para Certeau, cincia e fico so conceitos complexos e que abrangem significados
distintos e que so utilizados para definir a prtica histrica como disciplina. Um dos pontos
fundamentais da reflexo realizada por Certeau sobre o estatuto cientfico do discurso
historiogrfico a compreenso de sua relao com a instituio que lhe autoriza. A obra do
historiador esconde a instituio guardi da verdade do real que reconhece e autoriza seu lugar.
O historiador francs argumenta que a historiografia se localiza em um entremeio entre cincia e
fico.

Um segundo aspecto discutido por Certeau no artigo, Psicanlise e Histria152, no qual


analisa as noes psicanalticas de tempo, memria e historicidade, ressaltando suas relaes com
a operao historiogrfica. Para o autor, a histria opera a partir de uma ciso entre passado e
presente, enquanto a psicanlise trabalha com um modelo de imbricao, isto , inclui o passado
no presente, como exemplificado, segundo ele, pelo conceito freudiano do retorno do
recalcado153. Neste texto, Certeau trabalha com duas importantes categorias de anlise, para
perceber as aproximaes e distines entre o discurso historiogrfico e o psicanaltico. Ele
discute as ideias de espao de memria e de estratgias do tempo154, procurando ressaltar que
a narrativa configura-se como um elemento que aproxima as duas disciplinas, pois organiza,
estrutura e confere um carter de elucidao a estas formas de discurso155. Para ele, histria e

150 Texto originalmente publicado em 1983, sob o ttulo Lhistoire, science et fiction in: DE CERTEAU, Le Genre
humain, n. 7-8, p. 147-69, 1983.
151 CERTEAU. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico. p. 48.
152 Este texto foi publicado pela primeira vez em 1978, em uma obra organizada por alguns historiadores, dentre eles

Jacques Le Goff., cuja proposta era discutir, em um volume coletivo, as transformaes da disciplina histrica.
Psychanalyse et histoire. In LE GOFF, J. et. alii. La Nouvelle Histoire. Paris: Retz, 1978, p. 477-487.
153 CERTEAU. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico. p. 71.
154 _______. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico. p. 72.
155 _______. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico. p. 473

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psicanlise lidam com questes anlogas e na escrita narrativa que Certeau percebe suas maiores
aproximaes156.

Em terceiro lugar, o texto O romance psicanaltico: histria e literatura157, tambm se


apresenta como fundamental s discusses propostas neste trabalho. Nele Certeau aborda o
impacto do freudismo no campo das cincias, sobretudo na historiografia. Para Certeau, a
novidade trazida pela psicanlise freudiana foi introduzir a arte literria na escrita cientfica, j que
a modernidade, desde o sculo XVIII, produziu uma ruptura entre as letras e as cincias 158.
De acordo com a anlise de Certeau, a narrativa aponta, na construo do caso clnico, para os
limites dos conceitos tericos perante o factual. Ele conclui dizendo que mais do que um uso
estilstico a marca literria na obra freudiana consiste numa recuperao da subjetividade no
campo da cincia. A tese central defendida pelo autor neste texto que a literatura o discurso
terico dos processos histricos, pois sem romance, no h historicidade. No entanto, a
instituio acadmica confere ao historiador um lugar de autoridade e a forma metodolgica de
seu ofcio tendo como parmetro a realidade159.

Outra texto importante se encontra na obra A Escrita da Histria160. O captulo, A operao


historiogrfica161, reconhecidamente uma das principais contribuies de Certeau historiografia
contempornea. Neste texto, Certeau levanta importantes questes sobre o fazer historiogrfico,
como o que fabrica o historiador quando faz histria? Para quem produz? O que produz? A
partir destas reflexes, ele procura refletir sobre a enigmtica relao que o historiador mantm
com a sociedade presente e com a morte, atravs da mediao de atividades tcnicas162. Certeau
identifica trs etapas, ou elementos fundamentais, que caracterizam o fazer historiogrfico: um

156 De acordo com Certeau, a relao de Freud com a histria foi bastante singular, pois promoveu importantes
rupturas com os antagonismos clssicos entre o individual e o social, o normal e o patolgico, e por fim entre o
ficcional e a realidade. O autor se utiliza da obra Totem e Tabu (1913) para demonstrar como Freud opera a
ultrapassagem desses dualismos, alm de discutir a prpria condio ficcional do sujeito na cultura (CERTEAU,
Michel de. A escrita da histria. Traduo: Maria de Lourdes Menezes: reviso tcnica Arno Vogel. 3.ed. Rio de
Janeiro: Forense, 2011, p. 76).
157 Le roman psychanalytique Histoire et lettrature. Certeau apresentou inicialmente em um encontro

internacional de psicanalistas, em Paris (fevereiro de 1981).


158 CERTEAU. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico. p. 91.
159 _______. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico. p. 96.
160 Esta obra foi inicialmente publicada em 1975, sob o ttulo Lecriture de LHistoire.
161 Uma parte deste estudo havia sido publicada em LE GOFF, L; NORA, P. Faire de lhistoire. Paris: Gallimard. 1974.

t. I, p. 3-41, sob o ttulo Loperation historique. No livro publicado pela editora Forense Universitria
(CERTEAU, 2008) encontramos uma reviso revista, corrigida e ampliada.
162 CERTEAU, Michel de. A Escrita da Histria. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. p. 45.

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lugar social163, prticas ou procedimentos tcnicos e, por fim, a escrita164. Por fim, Certeau entende que a
histria envolve tambm uma escrita, entendendo-a como elemento constitutivo do trabalho do
historiador. Ela opera construindo representaes, atribuindo sentido e pretendendo
compreender o passado, que lhe est ausente. Para o autor, a escrita histrica ela mesma uma
prtica social que confere ao seu leitor um lugar bem determinado, redistribuindo o espao das
referncias simblicas. Ela cria relatos do passado que so como cemitrios nas cidades;
exorciza e reconhece uma presena da morte no meio dos vivos165. na interseo entre esses
trs aspectos que a operao historiogrfica realizada.

a partir destas noes que devemos interpretar os ensaios que compem a parte final
dessa obra. Em O que Freud faz da histria166, o autor trata de saber o que, como analista, Freud faz
da escrita da histria. Certeau entende que no quando nos esforamos por plantar nas regies
obscuras da histria conceitos reputados freudianos, tais como o nome do pai, complexo de
dipo, transferncia, enfim, quando nos servimos da psicanlise, que aprendemos com ela, mas
quando refazemos diante de um caso to singular como um pacto de possesso firmado com o
diabo, o trabalho do analista que da lenda faz uma histria167. A concluso a que o autor
chega, tratando-se de Freud, que este instrui, no quando faz algo da histria contada pelos
outros, a comear pelos historiadores, mas quando, sua maneira, faz histria. partindo desta
percepo que Certeau procura perceber algumas contribuies da escrita freudiana para a escrita
produzida pelo historiador. H aqui uma crtica s apropriaes selvagens da teoria psicanaltica
feita pelos historiadores das mentalidades.

A fico da histria o segundo ensaio da seo intitulada Escritas freudianas, que


constitui a ltima parte da obra A escrita da histria, e dedicado uma anlise da escritura de
Moiss e o monotesmo, texto muito importante de Sigmund Freud. Para Certeau, o que o
psicanalista nos procura apresentar nesse texto no uma verdade etnolgica, mas a relao entre
sua construo, que ele denomina um romance, uma fico terica, e a fbula, ou seja, a
lenda, produzida numa tradio; escrita, portanto, comparvel a dos historiadores e que surge

163 Portanto, implica um meio de elaborao, circunscrito por determinaes prprias: uma profisso liberal, um
posto de observao ou de ensino, uma categoria de letrados, etc (CERTEAU, 2008, p. 47).
164 que no histrica, seno quando articulada a um lugar social da operao cientfica e quando ligada a uma

instituio que define tcnicas para sua produo (CERTEAU. A Escrita da Histria. p. 89).
165 CERTEAU. A Escrita da Histria. p. 91.
166 Estudo publicado em Annales E. S. C., t. 25, 1970, p. 654-667. Este texto est presente na ltima seo da obra A

escrita da histria, intitulada Escritas freudianas.


167 CERTEAU. A Escrita da Histria. p. 98.

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de modo inconveniente no territrio da histria 168. a busca desse lugar do discurso histrico
em meio s maneiras de fazer histria que justifica que a psicanlise seja levada em considerao
por uma epistemologia que, de interna ao discurso histrico, se faz externa a ele. A discusso que
Certeau trava neste ensaio sobre a indeciso do gnero literrio entre histria e fico.

Para Certeau, existe uma maneira historicista de ler as teses de Freud a fim de distinguir o
verdadeiro do falso em sua obra, mas tambm existe uma outra dimenso que equivale a levar a
srio sua fantasia como fico terica, isto : uma teoria da narratividade analtica (ou cientfica)
apresenta-se na obra de Freud, mas mais uma vez sob a forma de narrao histrica. Certeau se
interroga sobre a maneira como a escrita de Freud desloca as linhas da abordagem histrica.
Certeau percebe em sua escrita, portanto, uma forte presena da subjetividade de Freud, isto , o
lugar de onde Freud escreve e a produo de sua escrita entram no texto junto com o objeto do
qual ele trata. Para Franois Doss,

Certeau v ai a emergncia de um novo regime de historicidade onde os


acontecimentos na verdade no so mais estruturados pela consecutividade,
opondo um presente a um passado que ficou para trs, mas so ligados por
uma co-extensividade, uma superposio de vrias temporalidades consideradas
em um mesmo espao de experincia, no interior de um encaixe do passado no
presente169.

Doss se vale da percepo de Certeau que entende que aqui, passado e presente se
movem no mesmo espao, polivalente. E nenhum dos nveis de um texto serve de referncia
para os outros170.

A obra de Michel de Certeau tanto ampla, quanto complexa e de difcil compreenso. As


interfaces que o autor constri entre a historiografia e a psicanlise, mesmo quando tratadas por
ele explicitamente, exigem um rduo trabalho de leitura e compreenso. A partir do que foi
discutido neste trabalho, podemos perceber que os as aproximaes entre estes dois campos aqui
apresentadas, seriam para o historiador francs uma melhor interdisciplinaridade, que respeita a
especificidade de cada uma das duas disciplinas cujo principal ponto em comum, segundo
Certeau, pertencer a um mesmo espao epistemolgico, o das heterologias marcadas pela
hibridez.

168 CERTEAU. A Escrita da Histria. p. 332.


169 DOSSE. Histria e cincias sociais. p. 65.
170 CERTEAU. Histria e Psicanlise: entre cincia e fico. p. 96.

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Fronteiras da fico e realidade entre a Histria e a
Literatura: tenses, desafios e possibilidades

Rodrigo Ferreira da Silva

Mestrando em Histria

Universidade Federal da Paraba (UFPB)

rodrigoigo5@hotmail.com

Resumo: O presente estudo tem por finalidade discutir as relaes de sentidos e possibilidades
entre a Histria e a Literatura. Vrios so os autores que discutem esta intrnseca relao que
muito deixa os historiadores inquietos principalmente quando se refere a escrita da Histria e
suas profundas similitudes com os enredos da escrita literria. Pois, diante deste debate, muito se
tem a discutir, j de certo modo, pes em cheque o saber histrico e mesmo a construo da
histria enquanto Cincia. Nesta regio de conflitos as vezes tensas, entre a histria e a literatura,
percebe-se a necessidade de ampliar alguns debates e mesmo notar novos horizontes para a
escrita da histria que mesmo parecendo com uma redao literria, no deixaria de ser Cincia
pelo fato de usar os recursos tropolgicos estilsticos da literatura. No entanto, alguns
questionamentos ficam sendo necessrios aos historiadores? Ser a Histria verdadeiramente uma
Cincia? At onde so os limites das abordagens entre a Histria e a Literatura? A escrita da
Histria uma escrita artstica por usar tropologias literrias? O que ir diferenciar a Histria da
Literatura? Hayden White seria um dos mais ardentes crticos literrios da atualidade que
questiona o saber histrico e sua constituio quanto Cincia, no entanto, outros autores veem
possibilidades nas relaes como De Decca, Sevcenko, Nbrega entre outros, que em seus
estudos o significado do campo do conhecimento histrico seria muito mais amplo e mesmo se
aproximando da escrita literria, no deixa ria de ser Histria, pois nas narrativas historiogrficas,
os historiadores no tem a liberdade potica dos artistas justamente por estarem ligados e fontes
documentais que serviriam de respaldo para suas argumentaes e escrita.

Palavras-Chave: Histria; Literatura; Escrita; Narrativa; Cincia..

Histria, Linguagens e Fronteiras

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Com o advento da Nova Historia que provoca discusso em torno das novas fontes,
documentos e questionamentos dos conceitos da histria elaborados, principalmente pelos
rankianos171 e, tomando por referncia a Revoluo Documental proposta por Jacques Le Goff
que ao tecer crticas ao documento apresenta-o como sendo um produto da sociedade que o
fabricou segundo suas relaes de foras que ai detinham o poder. 172 Ento, deste modo os
documentos so passveis de interpretaes, pois as pessoas que produziam eram tambm
dotados de influncias internas e externas que nortearam sua construo. E isto influi
decisivamente na produo desses documentos e ainda nesta inclinao terica proposta pela
Nova Histria, e com a ampliao do conceito de documento, quando estes deixaram de ser
apenas textos escritos; passaram a ser considerado todo o tipo de vestgio humano, tomando por
base a multiplicidade e variedade dos documentos como fotografia, documentos orais, escavaes
arqueolgicas, filmes etc. Contrariando a viso positivista da rigidez das documentaes tidas por
oficiais, acreditando que poderiam alcanar a verdade da histria ou a essncia dos fatos.173

Partindo desta anlise que se prope uma ruptura dos atuais modelos paradigmticos174,
ou seja, romper com o modelo clssico positivista, procurando novos paradigmas para a histria,
nesse contexto que as novas linguagens entram em cena, quer seja como fonte, documento,
metodologia, uma vez que quem produziu, o fez tambm dotado de uma carga terica. Mas, as
chamadas novas linguagens (cinema, msica, charge, pintura, todas as expresses artsticas em
geral) na verdade no so novas como se pensa. Esse termo pressupe uma ruptura,
principalmente com os positivistas, como se fosse utilizado pela primeira vez, mas que na
verdade sempre existiram, porm, sua abordagem como objeto, nunca foram considerados.

neste cenrio de quebras de paradigmas tradicionais, que as novas linguagens vem


recebendo um grande acolhimento pelos historiadores e talvez, a literatura seja, uma das mais

171BURKE, Peter (org.). A Escrita da Histria: Novas Perspectivas. Trad. Magola Lopez. So Paulo: UNESP,
1992.

172 LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 4 ed. Campinas: ed. Unicampus, 1996.

173CHAGAS, Waldeci Ferreira. A arte de inventar e escrever a histria. In; LINS, Juarez Nogueira. Literatura, Leitura
e Ensino. Guarabira: UEPB, 2006, p 11-12.

174RUIZ, Rafael. Novas formas de abordar o ensino de histria In: KARNAL, Leandro(org.) Histria na sala de aula:
Conceito, Prticas e Propostas. So Paulo: Contexto, 2003, p.75.

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requisitadas no final do sculo XX175. No entanto, discutir Histria e Literatura no meio dessas
rupturas e crises paradigmticas requererem algumas consideraes, principalmente no que tange
esta relao, pois isto no quer dizer uma perda de identidade, e sim, realizar um
compartilhamento entre os dois campos dos saberes, mostrando suas possibilidade e sentidos na
construo do conhecimento.

Mas esta apropriao de novas linguagens proporciona tambm impasses, como enfoca
diversos autores ao exporem que existem fronteiras e outros que visionam, esta relao como
sendo muito mais complexa do que a imaginada.

Relaes de Sentidos e Possibilidades entre Histria e Literatura

Problematizando esta questo faz-se necessrio apontar trs caminhos norteadores com
relao a discusso entre a Histria e a literatura, que poder diferir de historiador para
historiador. A discusso inicia com a homonmia de sentidos entre a histria e a literatura, onde a
verdade e fico convergem a um mesmo ponto; em uma segunda abordagem, h autores
cujas anlises apontam diferenas entre os saberes histricos e literrios, apesar de sua forte
relao de sentidos mas, os impasses passam a serem notveis a partir do momento em que
perpassam pela discusso da perda de identidade enquanto campo do conhecimento; e uma
terceira abordagem concerniria na possibilidade de haver fortes ligaes de sentidos, mas com
diferenas quanto a abordagem dada ao objeto de pesquisa focalizado pela histria ou pela
literatura.

Para percebermos esta complexidade, Hayden White tece argumentaes e referncia


autores como Croce, Frye, Levi-Strauss, Tonybe, dentre outros, que participam deste debate,
enfoca que a narrativa ou mesmo o enredo historiogrfico similar ao da literatura, e diante desse
contexto, concluem que sua urdidura (histria) seria mais prxima da fico que da verdade, pois,
a histria usa os mesmos recursos estilsticos de linguagem que a literatura. Como estratgias

175Comenta-se que a literatura ao longo do sc. XIX, assumira posio secundria que diferir do sc. XX,
OLIVEIRA, Cludia Freitas de. Histria e Literatura: Relao de sentidos e possibilidades. In: VASCONCELOS,
Jos Gerardo, MAGALHES JNIOR, Antnio Germano. Linguagens da Histria. Fortaleza: Imprece, 2003 ( UFC ),
p.82.
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tropolgicas predominantes: metfora, metonmia, sindoque e ironia; j quanto ao gnero,
podem apresentar-se como dramtico, comdia, stira e trgico.176

Ao escrever os textos, os historiadores empregam suas emoes e significados de como


veem aquele acontecimento. Para Hayden White, o enredo da histria dotado de
particularidades estilsticas que o historiador utiliza, e tal verdico, que pode causar nos leitores
espanto, admirao, emoo, entre outras caractersticas, devido ao uso desses recursos
topolgicos. Nesse caso, se relacionado Literatura, ento, os textos histricos tambm seriam
literrios? E quanto aos tropologistas, qual discurso, ou elementos lingusticos utilizam para
determinar o que ou no tropo?

Diante desta complexidade textual, o prprio Hayden em seu artigo Teoria Literria e
Escrita da Histria salienta que se os tropologistas considerarem o discurso historiogrfico
como sendo fictcio, figurativo, imaginativo, potico-retrico isto tambm no poderia ser
empregado no discurso dos tropologistas? Ele questiona se no seria a prpria tropologia uma
fico, e as afirmaes feitas com base nela apenas fices das fices que pretende encontrar por
toda parte?177.

Deste modo, as relaes da literatura com a histria, segundo o autor, seriam muito mais
prximas do que se pensava. Mas, os literatos expem que h diferenas entre ambas, mesmo
tendo relaes de tropos; uma dessas diferenas que os historiadores dentre as suas atribuies
no possuem a capacidade de sondar as camadas mais sombrias da conscincia humana e a
relutncia em utilizar modos contemporneos de representao literria (...) tudo isso sugere que
a histria um tipo de arte178.

Mediante esta impossibilidade de sondar as conscincias humanas, conforme citao


anterior, Handen White no esconde sua inconformidade com a disciplina histrica, afirma que
de forma alguma poderia ser considerada como arte, e se fosse, s poderia ser uma arte de
segunda categoria. Se levarmos para o campo da cincia, a histria no poderia ostentar este ttulo
por no possuir uma srie de normas cientficas, dentre elas, a repetio dos acontecimentos tal

176 WHITE, Hayden. Trpicos do discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. 2 ed. So Paulo: EDUSP, 2001, p 88-91.

______. Teoria Literrio e escrita da histria.Trad. Dora Rocha IN: Estudos Histricos CEBRAP. Rio de Janeiro;
177

Vol. 7, n13, 1994, p. 36.

178WHITE. Teoria Literrio e escrita da histria, p. 39.


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qual aconteceram. No entanto, se for aceita como cincia, ento, seria de terceira categoria e
estando ligado as cincias sociais, que ainda assim teriam um valor epistemolgico questionvel.
Afirma ainda que,

A histria no de modo algum uma cincia ainda que como mtodo ela
contribua para as cincias graas as suas operaes de inventariaes. O que o
historiador oferece como explicao das estruturas e processos do passado, na
forma de narrativa, so simplesmente formalizaes desses esquemas
fraudulentos que em ltima anlise so mticos em sua essncia.179

Apesar de serem argumentaes muito fortes, torna-se vlida a sua posio para a
discusso, principalmente quando enfoca a questo de categorias que o autor expe na sua
obra: Trpicos do Discurso, uma vez que para a classificao em categorias de arte ou cincia
necessrio, conhecer o significado do que arte e o que cincia. Se por um lado histria se
utiliza elementos literrios, no possui uma rigorosidade, objetividade que apregoa para com as
cincias. Por outro lado, temos uma busca incansvel de historiadores por tentar aproximar-se da
verdade180, atravs de novos olhares aos documentos, fontes que respaldem as concluses
histricas e no as chamadas inventariaes propostas pelo autor.

Diferentemente do discurso literrio, o historiador ao urdir seu texto, no possui a licena


potica que os literatos usufruem. Mesmo que o discurso historiogrfico no consiga ser fiel ao
que realmente aconteceu, sendo, portanto verossmil, mas h uma busca em represent-lo da
melhor e mais fiel forma possvel, isto no quer dizer que seja ficcional, mas que no enredo da
histria, esta presa a documentos, cuja preocupao constante e desta forma difere-se da
narrativa literria, pois no apresenta tal fidedignidade documental, uma vez que os autores
literrios, num recorte temporal podem tematizar e escrever histrias a seu bel prazer, dotado
de caractersticas e anacronismos em suas personagens, que por vezes nem condizem com
possveis fatos ocorridos a que se reportam, salvo excees.

Classificar a histria como arte de segunda categoria, de certo, ter em mente a plenitude
do significado do que seja arte, problemtica esta controversa justamente por no haver uma
definio clara e lgica acerca do que seria arte, no entanto, h mecanismos institucionalizados e

179 ______. Trpicos do Discurso, p.73.


180 Paul Veyne ressalva que para o historiador s importa a verdade. S a Verdade. VEYNE, Paul. Como se escreve a
histria. 3 ed. Trad. Adalberta e Maria Auxiliadora Kneipp. Braslia: UNB, 1995, p.15.
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profissionais especficos a exemplo do crtico e do historiador da arte, para poder identificar a
arte181. Em nossa cultura h locais especficos para a manifestao artstica que tambm do
estatuto aos objetos de arte. Ento, percebemos que devido impossibilidade da definio, at
por sua definio est acima da lgica, acaba gerando grandes contrariedades para com sua analise
conceituadora, pois, no h um consenso entre os tericos para ser a definio; desta forma no
podemos ser to radicais, j que sua classificao depender de valores intrnsecos que podem
variar de crtico para crtico, como nos orienta o autor.

Quanto afirmao de Hayden White ao referir-se histria no ser uma cincia, ou se


caso, de terceira categoria como afirma. Em um tom moderado, Ciro Flamarion, prope que a
histria seria uma cincia em construo.

muito feliz esta colocao que Flamarion expe, pois grande maioria das cincias
modernas j realizam h bastante tempo sua discusso em torno de sua legitimidade enquanto
cincia, debate este, que os historiadores vem promovendo h alguns anos; por isso talvez que
haja uma crise metodolgica da histria, uma vez que se busca mtodo ou mtodos, cuja
discusso metodolgica para as cincias exatas j esto superadas. Com a quebra dos modelos
paradigmticos positivistas de cincia, histrica pregado por Ranke; h uma crise at na prpria
identidade no que refere-se ao estatuto de cincia. diante deste contexto, que surge a seguinte
pergunta: o que cincia?

Respondendo a este questionamento, recorre-se a Mrio Bunze para apresentar uma


conceituao182, que para ele seria um reconhecimento sistemtico, racional, exato, verificvel, de
certa forma objetivo; e o que realmente diferenciava-se o modo de como operar este
conhecimento cientfico justamente o caminho que se segue para tomar a deciso se algo ou
no verdade. J o dicionrio Aurlio destaca trs apontamentos para cincia como sendo um,

1. Conjunto metdico de conhecimentos, obtidos mediante a observao e a


experimentao. 2. Saber e habilidade que se adquire para o bom desempenho
de certas atividades. 3. Informao, conhecimento; noticia, (...) cincias

181 COLI, Jorge. O que arte? 8 ed. So Paulo: Brasiliense, 2000 ( Coleo Primeiros Passos ).

182 CARDOSO, Ciro Flamarion S. Uma Introduo Histria. 4 ed. Editora Brasileira, 1992, p. 13.

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humanas: o conjunto de disciplinas que tem por objeto o ser humano, do
passado e do presente, e seu comportamento individual ou coletivo.183

Concernente a discusso no que tange a palavra literatura percebe-se que deriva do latim
litteratura que na sua contrao littera significa o ensino das primeiras letras e com o passar dos
tempos a palavra ganha um melhor sentido184, deste modo, passou a significar artes das belas
letras e s podemos falar em literatura escrita, quanto a oral deste ponto de vista, no
corresponderia a nada. O dicionrio ao atribuir significado ao termo literatura, descreve como
sento um substantivo feminino arte de compor trabalhos artsticos em prosa ou verso185.

Diferentemente desse enfoque traado por Hayden, h autores que discutem esta relao
com maior ponderao, e em seus dilogos no h uma perda de identidade das disciplinas em
relao aos seus objetos de estudo; mesmo com apropriao por parte da histria de
metodologias e abordagens, antes de outros campos do saber. Por esta relao apresentar-se to
prxima, que os vrios autores discutem justamente, as relaes fronteirias entre ambas.

Mesmo que a narrativa da histria utilize elementos literrios, alguns autores186 a encara
com outras perspectivas e atribui o campo dos historiadores como sendo estudos relacionados
com aquilo que aconteceu. Assim, identificar-se-ia por excelncia, com a verdade do acontecido,
embora, no esboce uma verdade absoluta dos fatos ocorridos, nem seja, uma mimese daquilo
que teria acontecido. Deste modo, no poderia enquadrar-se como fico, pelo menos no plano
literal, uma vez que as narrativas ficcionais esto diretamente relacionadas arte literria. Mas, o
que fico? O nosso Aurlio define como ato ou efeito de fingir; coisa imaginria, fantstica,
criao.187

A partir da definio do dicionrio, notamos a dimenso da fico que de forma alguma


afetaria a escrita da Histria, uma vez que os historiadores no fazem fingimentos, nem criam
acontecimentos, uma vez que suas urdiduras esto atreladas a documentos, fontes na sua escrita

183 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Mineaurlio Sculo XXI: mine dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio
de janeiro: Nova Fronteira, 2001, p.162
184 MASSAUD, Moiss.Criao Literria. So Paulo: USP, 1995.

FERREIRA, Miniaurlio, p. 461.


185
186PESAVENTO, Sandra Jatay. Fronteiras da fico: Dilogo da histria com a literatura. In: ANAIS DO
SIMPSIO NACIONAL DA ANPUH. Florianpolis, julho, 1999.

187FERREIRA, Miniaurlio, p. 346.


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possuindo todo um cuidado formal, a ponto de no permitir, inventariaes em seus textos. O
narrador neste caso, apresenta-se como uma espcie de mediatizador daquilo que v, ouviu, ouviu
falar e ao mesmo tempo, conta a terceiros uma situao que no presenciara, por isso que em
sua narrao comporta elementos ficcionais, porm, devidamente controlados pelos arquivos,
documentos.

E ainda controlado pela prpria relao com objeto e o comprometimento com o mais
verossmil possvel, no querendo dizer que seja uma verdade inquestionvel, mas que haja um
nvel mais prximo com o real. Esta questo torna-se bastante complexa quando nos remetemos
ao conceito de verdade que Haydem atribui a histria, pois enftico ao afirmar que o enredo da
histria semelhante ao do romance, assim ele questiona at a verossimilhana e fico na
urdidura dos acontecimentos narrados pelos historiadores. Surgem inquietaes com estas
argumentaes de Hayden, tenta traar linhas fronteirias entre fico e verdade, estabelecendo
que,

A posio entre verdade e fico ou entre histria e romance que se estabelece


na modernidade a de que a forma do narrar histrico, ou o enredo histrico
vem todo respaldado com provas documentais, opinies de outros
historiadores sobre os eventos narrados, de modo algum aconteceu. Esta
preocupao com a verdade cientfica completamente estranha ao romance e
os eventos dentro das tramas e dos enredos no precisam de provas
documentais para adquirirem significado.188

O autor possui muita cautela ao distinguir o enredo literrio do histrico, perpassando


justamente pela questo da fico e verdade nos enredos. Independentemente, se o historiador
escrever satirizando, ironizando et all, ser o grau de verossimilhana, comprometimento
documental analisado, que deferir do enredo literrio.

No obstante desse pensamento ao estudar as vrias funes da literatura, dentre elas, cita
a expanso da cultura, conhecimento de mundo, compromisso social, exerccio de contestao,
denncia, alm de atuar como distrao e entretenimento189. Assim como a histria, a literatura

188 DE DECCA, Edgar Salvadori. O que Romance Histrico? Ou devolvo a Bola pra voc, Hayden White. ( mmeo), p. 4.

189NBREGA, Geralda Medeiros. Literatura e Histria: um dialogo possvel. In :SILVA, Antnio de Pdua Dias
(org.). Literatura e Estudos Culturais. Joo Pessoa: UFPB, 2004, p 83.

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tambm detentora de ideologias de vises de mundo, se vista como representao da realidade;
pois traz a tona mudanas de um imaginrio individual ou mesmo coletivo fazendo com que o
leitor capite imaginaes alheias, delineando as percepes de mundo diversificado.

Deste modo, a literatura pode ser vista como uma construo da linguagem, partindo da
interface do imaginrio e do real revela um real ficcionalizado, onde muitas vezes s atravs dela
que a sociedade conhece seu passado, penetrando tambm nos espaos mticos, podendo assim,
dialogar com autores gregos e latinos como Homero, Virglio, Ovdio, Cames entre vrios
outros, cujo legado cultural desvenda civilizaes passadas, onde muitas vezes foram re-lidos
pelos herdeiros do mistrio da palavra artstica.

A literatura possui um imaginrio discursivo que no afasta, aproxima-se do imaginrio


lingustico, social etc., o mesmo para com a histria, haja vista, que ela tambm existe pelo
discurso, mesmo que possua a sua prpria especificidade. Esta aproximao permite ver que os
documentos literrios e artsticos tambm possam ser tratados como documentos histricos,
deste ltimo espera-se um real compromisso com a realidade, pois a,

Literatura expe o inverossmil e o verossmil atravs dos quais o plano da


fico costuma expor a verdade s vezes de forma mais fidedigna do que a
histria. Por ser o texto literrio mais fluido, mais comprometido com a
esttica, termina por se expor verdade de modo indireto, quando o estilo no
consiste apenas na elaborao da linguagem, mas se manifesta como resultante
de vises de mundo captveis da realidade vivida e conectada pelo escritor.190

Diante da citao de Nbrega, aponta para o historiador estando mais preocupado com a
realidade, enquanto que o escritor torna-se atrado pela possibilidade. Ento deste modo, a
literatura fala ao historiador de uma histria que aconteceu, apresentando uma expectativa do
vir-a-ser. Suas possibilidades de certo no vingaram, qui concretizar e com esta problemtica,
surge um novo questionamento. Qual a posio do escritor diante da histria? Para esta
inquietao o autor recorre a Barthes para responder e enfoca que A histria, ento diante do
escritor como o advento de uma opo necessria entre vrias morais da linguagem; ela o
obriga a significar a literatura segundo possveis que ele no domina191.

190 NBREGA. Literatura e Histria: um dialogo possvel. p 83.

191 SEVCENKO, Nicolau. Literatura como Misso. 4ed. So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 20-21.

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Ainda devemos ter o cuidado e de certo chamar a ateno, pois apesar da fico adentrar-
se na histria e captar a essncia da viso histrica; h obras que no pressentiam os
acontecimentos, obras que no vo alm de um mundo maravilhoso, como os contos de fada.

Diante das discusses at aqui discutidas, percebo que h uma forte relao entre os
campos de conhecimento da Histria e da Literatura, mas que ambas no se confundem, muito
menos se dilui a tal ponto de uma ser maior ou melhor que a outra como prope enfaticamente
Hayden White, mas que como campos de conhecimentos da Cincias Humanas.

Mesmo com a Virada Lingustica192, os usos dos recursos e estudos da linguagem no texto
do historiador, percebo assim como Ankersmit que h muito mais que isso, outras questes que
tambm so importantes, que deixemos para discutir noutro momento. Os campos por terem
uma certa ligao no limita o conhecimento e nem minoriza outro, mas com as abordagens e
novas possibilidades de investigao no campo literrio pela Histria, pode-se sim, perceber
outros olhares poticos inclusive sobre determinado acontecimento quer seja social, poltico ou
cultural, nos diversos campos.

192Para mais informaes sobre a virada lingustica, consultar a obra completa, mas, especificamente o captulo 2,
por justamente apontar as origens desta temtica.ANKERSMIT, F.R. A Escrita da Histria: a natureza da
representao histrica. Tradutores: Jonathan Meneses... [et al]. Londrina: Eduel, 2012.
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O Anticristo Superstar como leitura para o presente:
indstria cultural, ps-modernismo e releituras de
Nietzsche por Marilyn Manson193
Warley Alves Gomes
Doutorando em Histria
Universidade Federal de Minas Gerais
warleyalvesgomes@yahoo.com.br

Resumo: O presente trabalho busca refletir sobre a relao entre Marilyn Manson, a indstria
cultural e a moral protestante. A maneira como Manson se apropriou das ideias de Nietzsche
para compor seu personagem autobiogrfico o Anticristo Superstar e posicionar-se contra um
moralismo religioso tambm foi discutida. O trabalho tambm prope pensar as reflexes
prprias da filosofia da histria para alm dos cnones historiogrficos, entrando em contato
com a cultura popular do sculo XX.

Palavras-chave: Indstria cultural; Ps-modernismo; Nietzsche.

Introduo

No seria nenhum exagero dizer que, a partir do sculo XX, a escrita vem deixando de ser
o principal espao de circulao de ideias, disputando o espao com a msica, os filmes, as
emissoras de televiso e, recentemente, com a internet. Se Paris foi a cidade moderna smbolo do
sculo XIX, Nova York o modelo de cidade moderna a partir do sculo XX. Times Square
como o exemplo mximo da sociedade contempornea: pessoas das mais variadas origens
circulam em um fluxo de luzes velozes, brilhantes o suficiente para ofuscar a viso e estimular o
consumo desenfreado.

Os anos 1990 marcam a vitria do capitalismo no cenrio mundial. No h dvidas sobre


isso. As alternativas prticas apresentadas a tal sistema econmico se mostraram ineficientes,
quando mnimo, e autoritrias e repressoras em seu auge, como bem nos mostra a histria do
Leste Europeu na segunda metade do sculo XX. O ano de 2001, no entanto, com o ataque s
Torres Gmeas, marcou o incio de um novo momento na hegemonia econmico-poltica
estadunidense: a conscincia de que existe um novo inimigo, que ataca sem qualquer aviso prvio,

193Devo a ideia inicial de trabalhar com Marilyn Manson era de meu colega Douglas de Freitas, graduando em
Histria da UFMG. No sei qual teria sido a abordagem dele sobre as obras de Marilyn Manson, nem o recorte
temporal que usaria. Talvez um dia ele as coloque em texto.
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sem ser visto e pode se encontrar dentro do prprio territrio nacional. A vitria do modelo
ocidental, caracterizada por um capitalismo selvagem, vem gerando um aumento na desigualdade
econmica, produzindo uma separao cada vez maior entre aqueles que podem se incluir no
sistema e aqueles que apenas podem fazer parte dele atravs da excluso.

A sensao que temos a de que estamos frente a um mundo sem sada: de um lado a
vitria acachapante do grande Capital, que privilegia apenas a menor parte das sociedades, ao
passo que esmaga no s atravs do poder financeiro, mas tambm de sua ideologia neoliberal
transvestida de realidade social os setores mais pobres; de outro lado, um novo encantamento
do mundo, que se d atravs de um novo aumento do nazi-fascismo no Ocidente e de uma
ascenso do fanatismo religioso, tanto no Ocidente quanto no Oriente, que vem cada vez mais
ameaando o estado laico.

Admitindo que no somos capazes de dar uma resposta ao problema, podemos seguir a
proposta de Marshall Berman, em seu livro Tudo que slido desmancha no ar e buscar na arte
exemplos que nos permitam ver uma aproximao entre a modernidade e a vida social, bem
como uma crtica ao sistema. Seria um modo de apropriarmos dessa crtica, de modo a mudar o
sentido dessa modernidade, aceitando-a como irreversvel, mas imputando nela, cada vez mais,
uma lgica que favorea aos homens que nela vivem e no s grandes corporaes, que buscam
desumanizar seus empregados e transformar os cidados em consumidores.

Parte I Apresentao do objeto

Adorno e Horkheimer lanaram em 1947 o livro Dialtica do Esclarecimento. Neste livro, no


qual se encontram muitos ensaios filosficos, os autores tentam pensar diversos fatores do
mundo moderno, sendo as contradies do Iluminismo e a indstria cultural duas de suas
reflexes principais. Os filsofos buscam mostrar como a Razo que ocupou um lugar central
nos discursos presentes na modernidade se deu acompanhada da mais violenta brutalidade.
interessante constatar que Adorno e Horkheimer enxergaram nos escritores sombrios da
burguesia principalmente Nietzsche e Sade, os que melhor compreenderam a modernidade, ao
no tentar distorcer as consequncias do esclarecimento, ao perceber que a mesma razo
defendida pelos iluministas, no possua uma razo mais profunda com a moralidade que com a
imoralidade. Tanto Nietzsche quanto Sade, condenaram a moral crist muitas vezes oculta no

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manto da Razo que acreditavam proporcionava uma distoro da realidade. Ao romper
com esta moral, a humanidade se veria sem a necessidade de distorcer o que quer que seja.194

Adorno e Horkheimer, no entanto, viam a indstria cultural em crescimento com maus


olhos. Para ambos, ela servia para atender, reproduzir e difundir a lgica do sistema capitalista.
Ainda que este pensamento no esteja de todo equivocado no existem dvidas que Hollywood
e as grandes empresas fonogrficas se nutrem e fomentam o sistema, ele inapropriado devido
aos autores fazerem uma tbula rasa da indstria cultural, tratando-a como mera reproduo da
ordem dominante. Ambos ignoraram o fato de que, ao longo do processo de produo dos bens
culturais, existem vrios fatores que intervm e entram em conflito antes do produto final sair
luz. Entre a inteno do autor e toda a equipe de produo de um filme; entre a concepo e a
montagem de uma pea de teatro; entre a teorizao de um disco e sua produo por uma
gravadora e pela distribuio do produto no mercado ocorre uma srie de modificaes que torna
complicado generalizar a obra de arte como uma mera reproduo da ordem, ainda que muitas
vezes ela o seja.

Dito isto, vamos relativizar a viso de Adorno e Horkheimer sobre a indstria cultural
fruto de uma concepo preconceituosa e elitista do que a obra de arte , mas vamos aceitar
sua proposta de buscar nos artistas sombrios da modernidade um caminho para melhor
compreend-la. Ainda seguindo nossa proposta na introduo, vamos observar em Marilyn
Manson personagem construdo por Brian Hugh Warner uma representao do imaginrio de
alguns setores sociais do mundo ps-1990. Um mundo no qual o capitalismo vitorioso, mas
no aniquilou o encantamento religioso do mundo. Pelo contrrio, fundiu-se a ele, tornando-o
ainda mais forte.

Marilyn Manson lanou entre 1996 e 2000 uma trilogia de lbuns Antichrist Superstar
(1996), Mechanical Animals (1999) e Holy Wood (In the shadows of the Valley of the Death) (2000) que
mescla fico e autobiografia. A histria contada de maneira invertida, assim Antichrist Superstar
o primeiro lbum lanado conta o final da histria, enquanto Holy Wood representa o comeo
da narrativa195. Na trilogia Manson realiza uma crtica sobre o consumo, a religio e a violncia

ADORNO; HORKHEIMER. Dialtica do Esclarecimento. Jorge Zahar. Rio de Janeiro, 2006, p.97-98.
194

Basham, David (1999-12-16). "Manson To Walk In The "Valley Of Death" For Next LP". MTV News. MTV
195

Networks (Viacom).
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que marcam a sociedade estadunidense. A partir desse trip Manson reconstri sua prpria
trajetria, construda atravs de personagens ficcionais.

Em Antichrist Superstar , Manson conta a ascenso, decadncia e ressurgimento de um


demagogo que sofre um apocalipse pessoal. Marilyn Manson representaria assim a prpria
sociedade estadunidense, sendo que seu apocalipse seria o apocalipse da prpria sociedade.
Pautado na concepo do apocalipse como revelao, este seria um passo necessrio para o
autoconhecimento e para a evoluo humana. Uma das bases para a construo conceitual do
lbum foram as teorias do filsofo Friedrich Nietzsche, principalmente as que mencionam a
vontade de poder, o repdio compaixo e o combate ao cristianismo.

Em Mechanical Animals encontram-se duas histrias misturadas: a de um aliengena


andrgino chamado mega que, ao cair na terra capturado por uma grande corporao,
colocado em uma banda de rock chamada Mechanical Animals e transformado em um produto
da indstria cultural; o outro personagem se chama Alfa e foi baseado no prprio Brian Warner,
que observa como a sociedade vai se tornando cada vez mais vazia e mecnica. O disco
concentra-se em uma crtica indstria cultural, s realidades da fama e ao abuso de drogas.
Tanto mega (o fim) quanto Alfa (o incio) desejam voltar ao mundo ao qual pertencem. O
lbum composto de catorze msicas, sendo sete contadas desde o ponto de vista de Alfa e as
outras sete, do ponto de vista de mega.

Por fim, Holy Wood (In the shadows of the Valley of Death) narra a histria de Adam Kadmon
o primeiro homem , que viaja de Death valley a Holy Wood, buscando trazer a revoluo
atravs da msica, de maneira idealista. Holy Wood uma cidade caracterizada pelo trip
ideolgico armas, Deus e governo, que cultua a f nas celebridades e a violncia e cujos valores
morais esto fundamentados por uma religio enraizada no martrio. Em Holy Wood, Adan vai
perdendo seu idealismo e cada vez mais vai sendo absorvido pela ideologia hegemnica na
cidade.

Aps esta apresentao, fcil perceber como a autobiografia de Brian Warner vai se
misturando fico e como Marilyn Manson foi se construindo enquanto personagem ao longo
do tempo. A trajetria de Adan Kadmon representa, em certa medida, a trajetria inicial de
Warner, que vai perdendo sua ingenuidade ao passo que passa cada vez mais a ganhar
importncia na indstria cultural. Seus valores revolucionrios vo se perdendo em funo de

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uma ideologia que funde os valores cristo a uma ideologia da violncia similar ao que ocorre
na sociedade estadunidense. Na segunda parte, Mechanical Animals, a trajetria de Warner est
representada em Alfa (o incio), que j se encontra totamente tragado pela indstria fonogrfica: a
revoluo fio vendida e o astro agora se perde em um mundo de fama e drogas. A terceira parte,
o Anticristo Superstar, representa a decadncia e a volta por cima de Warner, representada no
Anticristo.

O que se pode observar da histrica contada, a plena realizao do conceito de fico


desenvolvido por Luiz Costa Lima: a fico, longe de ser uma falsificao do real, rearticula o
mundo sensvel e a imaginao, irrealizando o real e realizando o imaginrio ao mesmo tempo.
Em termos mais claros, possvel ver na histria contada tanto a irrealizao da histria de vida
de Warner ela est imputada de elementos que no existiram e/ou no aconteceram , quanto
a realizao do imaginrio deste tudo aquilo que Warner imaginou sobre sua trajetria,
incluindo elementos que nunca aconteceram, ganhou contorno e se realizou no plano da fico
cotada nos trs lbuns.

Apresentada a narrativa contida nos trs discos, resta a pergunta: no qu ela se articula
com a sociedade contempornea?

Parte II Marilyn Manson e o ps-modernismo: crtica social e religiosa

Como foi mencionado, a crtica ao consumismo exacerbado e no ao capitalismo


propriamente dito , moral crist e violncia so o trip que fundamentam as trs obras
apresentadas. Vamos analisar como estes temas aparecem e o que representam dentro da
sociedade contempornea.

Vamos comear do primeiro disco lanado, o Antichrist Superstar. preciso ressaltar que
em 1996, Brian Warner ainda estava definindo as caractersticas de Marilyn Manson. O
personagem ainda no era conhecido fora dos Estados Unidos quando Warner comeou a
elaborar o conceito do Anticristo que seria desenvolvido no lbum. Segundo o prprio Warner, a
ideia veio de alguns sonhos que havia tido desde a infncia. Segundo ele:

Eu acredito que minha vida to importante que afeta as vidas dos outros. Eu
acredito que sou Deus. Eu acredito que todos so seu prprio Deus. Eu sonhei
que eu era o Anticristo, e eu acredito nisso. [...] Aps anos estudando o
conceito, eu comecei a perceber que Anticristo um personagem uma
metfora que existe em quase todas aas religies sob diferentes nomes, e

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talvez exista alguma verdade nisso, uma necessidade dessa pessoa. Mas, por
outro lado, essa pessoa poderia ser vista no como um vilo, mas como um
heri definitivo a salvar as pessoas de sua prpria ignorncia. O apocalipse no
precisa ser fogo e enxofre. Poderia ocorrer em um nvel pessoal. Se voc
acredita que o centro de seu prprio universo e quer ver o universo ser
destrudo, necessita de apenas uma bala196

A partir das citaes acima, pode-se inferir duas coisas: a primeira delas a desmitificao
da noo do Anticristo. A segunda constatao a de que aquilo que visto como coletivo
dentro da mitologia crist dissolve-se em uma individualidade simblica para Warner: Deus no
se manifesta em cada indivduo, mas sim cada indivduo pode ser seu prprio Deus. O prprio
Apocalipse tambm se torna uma manifestao simblica e limitada ao plano do individual.

Tais constataes podem ser compreendidas luz daquilo que Jean Franois Lyotard
em um primeiro momento e outros intelectuais definiram como uma caracterstica fundamental
da condio ps-moderna: a de um presente no qual as metanarrativas emancipacionistas no
mais influenciariam de maneira decisiva nas aes humanas. A queda do Muro de Berlim e a
dissoluo da Unio Sovitica teria sido o ltimo prego no caixo das narrativas teleolgicas, que
viam um fim na histria. A realidade social no poderia mais ser vista como um bloco coeso e
sim a partir de dimenses fragmentadas em diversos pontos de vista. O relativismo passou a
ganhar cada vez mais fora na sociedade contempornea, principalmente com a vitria do Capital
e da ideologia por excelncia da classe burguesa: o liberalismo. Junto com esse relativismo e
esta vitria do Capital, o individualismo ganhou cada vez mais fora na sociedade ps-moderna.
Em uma lgica dessacralizada como a de Manson, tanto a divindade quanto o Apocalipse no
precisam mais estar vinculados a uma cosmogonia, antes disso, se manifestam no plano
individual. Nada mais coeso com a lgica fragmentada ps-moderna, bem como com o
liberalismo econmico. Esta afirmao faz ainda mais sentido quando olhamos para uma
realidade como a dos estados Unidos, na qual o liberalismo que surge pautado na defesa das
liberdades individuais frente ao Estado foi a fora motora no s para a manuteno do
capitalismo, mas tambm para a prpria concepo do que o cidado estadunidense.

Outro ponto a apropriao que Manson faz de Nietzsche. A autobiografia de Marilyn


Manson, que aborda desde sua infncia at a concepo do lbum Antchrist Superstar, tem como
epgrafe um trecho da obra de Nietzsche Genealogia da Moral no qual Nietzsche anuncia a chegada

196MANSON, Marilyn; STRAUSS, Neil.The long hard road out of hell. Harper Collins, New York, 1998, p.231.
Traduo nossa.
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de um Anticristo que libertaria o homem da moral crist e restauraria a esperana no homem.
Esta seria uma vitria sobre Deus e a nulidade. Seria, na concepo de Nietzsche, uma redeno
para a humanidade. Esta , basicamente, a mesma concepo do lbum Anticrhist Superstar: o
passo final da trajetria de Manson seria sua decadncia e redeno, a superao de si mesmo, o
que indicaria a possibilidade de redeno para toda a sociedade. O nico modo de alcanar esta
redeno trilhando o caminho da decadncia e assumindo o mal interno no a partir de uma
concepo crist de vida, mas como parte da natureza humana e como uma necessidade de
autoconhecimento e superao de si mesmo. Esta similar concepo de Nietzsche que
envolve a vontade de poder: ela o caminho definitivo para a superao de si mesmo.197

Assim, Manson estabelece um jogo duplo: o Anticristo Superstar seria parte de sua
prpria trajetria, mas tambm estaria conectada com a sociedade a qual faz parte. Esta
ambiguidade apresenta o desejo do msico em ampliar o alcance de seu conceito de Apocalipse
para alm das fronteiras individuais. De certa maneira, a crtica sociedade moderna j estaria
presente desde a formulao conceitual do lbum, como pode-se observar a partir deste trecho de
sua autobiografia:

Consumismo cego fodido. Pessoas estpidas merecem o que recebem. Elas


comprariam camisetas que dizem Eu sou um estpido fodido se Cindy
Crawford dizer a elas que isso legal. Eu adoraria matar todas elas, mas eu as
estaria fazendo um favor. A pior punio que eu posso dar a elas deixa-las
acordar todas as manhs e levarem suas vidas estpidas fodidas, deix-las
criarem suas fodidas crianas estpidas em suas fodidas casas estpidas, e, claro,
gravar um disco chamado Antichrist Superstar, o qual ir perturbar e destruir cada
uma delas. Foda-se Amrica. Foda-se eu. O mundo abre as pernas para outra
estrela fodida...198

Essa lgica coletiva aparece em diversos momentos do disco Antichrist Superstar, como
podemos ver nos trechos abaixo:

Eu sou to americano, eu venderia seu suicdio


Eu sou totalitrio, eu tenho abortos em meus olhos
Eu odeio quem odeia, eu estupraria o estuprador
Eu sou o animal que no ser ele mesmo
[...]
Ei vtima, eu deveria te cegar outra vez?

197 Em Assim falou Zaratustra encontra-se: E este segredo a prpria vida me contou. V, disse, eu sou aquilo que
sempre tem de superar a si mesmo. NIETZSHE. Friedrich. Assim falou Zaratustra. So Paulo: Companhia das Letras,
2014, p.110.
198 MANSON, Marilyn; STRAUSS, Neil.The long hard road out of hell. HarperCollins, New York, 1998, p.219. Traduo

nossa.
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Ei vtima, foi voc quem colocou o porrete na minha mo
Eu sou um ismo, meu dio um prisma
Vamos matar a todos e deixar seu Deus escolh-los199

possvel observar como, atravs de um discurso irnico, Manson se conecta


sociedade estadunidense com o objetivo de revelar aquilo que no aparece em seu discurso: o
americano marcado pelo consumo inconsequente a venda do suicdio , por um totalitarismo
que se esconde atravs da liberdade e pela lgica contraditria do dio presente no cidado de
bem ao odiar aquele que odeia e estuprar o estuprador ele estabelece uma lgica prpria de
justia, na qual se projeta como mais elevado que aquele que comete os crimes de dio e estupro.
Aparece tambm na citao, uma falta de compaixo pela vtima to presente no discurso de
Nietzsche que colocada como culpada da fora de quem detm o poder.

A crtica ps-modernista ao moralismo religioso e sociedade de consumo aprofunda-se


no disco seguinte, Mechanical Animals. A cano I dont like the drugs (but the drugs like me)
representa de maneira contundente a crtica de Manson lgica protestante e capitalista presente
na sociedade estadunidense:

Vida normal querida ns somos brancos e oh to hteros e nosso sexo


missionrio
Vida normal querida Deixamos os vcios e estamos sbrios. Nossas confisses
sero televisionadas
Voc e eu estamos mal dosados e prontos para cair.
Criados para ser estpidos, ensinados para no ser nada
[...]
Vida normal querida, nosso Deus branco e no perdoando, somos
aborrecidamente testados e estamos rezando
[...]
Vida normal querida, Nos estamos recuperados e prontos para nossos 15
minutos de vergonha
Vida normal querida, Estamos em um talkshow e sendo acusados assim como
cristo em um suicdio
Existe um buraco em nossas almas, e ns o preenchemos com drogas. E
estamos nos sentindo bem.200

Diversos elementos de crtica se cruzam nos trechos acima. Marilyn Manson aponta para
as contradies presentes no padro de vida normal do Estados Unidos: o estadunidense
mdio como o branco, protestante, limpo das drogas. Como se no bastasse, todos os cidados
estariam sujeitos vigilncia e julgamento constante de uma sociedade que, no satisfeita com a

199Irresponsible hate anthem. MANSON, Marilyn. Antichrist Superstar. Nothing Records, 1996, faixa 1.
200I dont like the drugs (but the drugs like me). MANSON, Marilyn. Mechanical Animals. Interscope Records, 1998,
Faixa 9.
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punio moral e jurdica de seus pecadores, tambm os deseja exibir ao pblico,
reproduzindo uma lgica do espetculo presente desde a Idade Mdia: o pecador deve ser
exposto para que o pblico se entretenha e, ao mesmo tempo, aprenda que deve seguir
estritamente as ordens do sistema e portar-se como um homem de bem, o que, em uma
sociedade na qual a lgica protestante forte, como o caso da sociedade estadunidense,
significa ser um bom cristo. A ironia e a denncia da hipocrisia dessa lgica aparecem nas
linhas finais: para manter-se em uma sociedade como esta preciso estar constantemente
dopado.

No ltimo lbum da trilogia, Manson manteve suas crticas ao cristianismo e ao


consumismo da sociedade estadunidense, mas adicionou o culto s armas e violncia como
alvo. O motivo para tanto foi o fato da mdia e diversos setores da sociedade terem associado
Marilyn Manson ao massacre em Columbine, ocorrido no dia 20 de Abril de 1999. No ltimo
lbum da trilogia, Manson fechou o trip de suas crticas sociedade: o cristianismo, o
descartvel mundo da fama e do consumismo e, por fim, a violncia representada pelas armas de
fogo. Esse trip foi bem representada em um dos logos da turn Guns, God and government:
um crucifixo formado por trs armas de fogo com cabo de madeira. Vale ressaltar que a traduo
literal de holy wood para o portugus madeira sagrada. A imagem constituiu no entanto uma
metfora tanto para a cruz de Cristo a madeira sagrada , quanto ao bairro de Hollywood,
localizado na cidade de Los Angeles, no estado da Califrnia local por excelncia daqueles que
buscam o estrelato , quanto para o culto s armas.

Concluso

Ao final deste trabalho, convm retomar ao incio da apresentao. Fica claro o papel de
Marilyn Manson como um representante do ps-modernismo. Gostaramos, no entanto, de
rejeitar a ideia de uma ps-modernidade enquanto ruptura em relao modernidade, e adotar
tanto a postura de Marshall Berman que a apresenta como um fenmeno de constante
mudana e a de Jean-Franois Lyotard em seu livro O inumano: consideraes sobre o tempo:

A ps-modernidade no uma era nova. a reescrita de alguns traos


reivindicados pela modernidade, e antes de mais da sua pretenso em fundar a
sua legitimidade no projeto de emancipao de toda a humanidade com a

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cincia e com a tcnica. Mas esta rescrita j o disse, est desde h muito em
curso na prpria modernidade.201

Com isto, queremos dizer que ainda que as obras de Marilyn Manson apresentem
elementos ps-modernistas, as consideramos como parte de uma corrente de ideias inseridas no
estgio contemporneo da modernidade. Mais que uma ruptura, Marilyn Manson ou Brian
Warner, j que a prpria noo de identidade se manifesta de maneira confusa, no s na
pessoa/personagem, mas tambm em grande parte da sociedade contempornea significa uma
continuidade com os artistas e escritores da modernidade, como Sade e Nietzsche. Assim como
estes escritores sombrios, Manson soube captar as contradies de sua poca, revelando no s
os aspectos positivos da sociedade da qual vez parte, mas antes, inserindo-se nela e procurando
romper com a moralidade crist, articulada entre o bem e o mal. Manson soube ver como,
para alm das significaes que damos a cada uma destas partes, ambas fazem parte da prpria
condio humana. Manson tambm pode ser colocado na mesma corrente de pensadores como
Baudelaire, Dostoivsky, Mary Shelley e Edgar Allan Poe, que conscientes do mundo no qual
viviam, buscaram se apropriar dos valores modernos para apresentar suas contradies e oferecer
um modo de resistncia. Porm, no nos enganemos: no existe, nas obras de Manson assim
como no existia nas obras destes escritores a proposta de ruptura com o sistema capitalista. O
que se destaca so as crticas do mesmo. Crticas valiosas em um momento no qual o
fundamentalismo religioso parece ganhar flego na sociedade contempornea e a esfera poltica
cada vez mais invadida pela esfera religiosa.

Por fim, fica uma questo no ar: em tempos no qual o Messias anunciado parece nunca
retornar se que um dia veio no necessitaria nossa sociedade de um Anticristo que
apresente seus elementos mais negativos, que funcione como um espelho , revelando-lhe tudo
aquilo que ela recusa-se a enxergar? Parece que criamos Deus a nossa imagem e semelhana, mas
nos recusamos a olhar para sua outra metade: o Anticristo que estamos construindo com nossas
prprias aes, a cada dia.

201LYOTARD, Jean-Franois. O inumano: consideraes sobre o tempo. Editorial Estampa, Lisboa, 1990.
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A modernidade e a redefinio do papel do
diplomata na virada do sculo XVIII para o XIX
Cristiane Maria Marcelo Uerj
Doutoranda em Histria
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Bolsista FAPERJ
cris.maria.marcelo@gmail.com

Resumo: Tenciona-se com esta comunicao discutir algumas das mudanas ocorridas na
carreira diplomtica na passagem do sculo XVIII para o XIX. A proposta ento pensar como
a filosofia do iluminismo e o contexto de mudanas polticas, sociais, econmicas e ideolgicas
que marcaram a virada da centria tambm contriburam para a redefinio das funes
atribudas ao agente diplomtico. A partir de autores como Philippe Cahier, Ren Rmond,
Franois Callires e Williams Gonalves, dentre outros, buscaremos discutir as permanncias e as
rupturas ocorridas nos hbitos, condutas, valores bem como na prpria formao que se desejava
de um representante da Nao em terras estrangeiras.

Palavras-chave: Modernidade; Diplomacia; Sculo XVIII; Sculo XIX

A diplomacia, entendida como o processo por meio do qual diferentes grupos humanos
negociam seus interesses, muito antiga. Segundo Brian White o primeiro documento
diplomtico encontrado pelos arquelogos data de 2500 a.C, aproximadamente202. Naquele
primeiro momento os emissrios eram itinerantes, no seguiam regras fixas e tambm podiam
exercer outras funes concomitantes como aquelas relacionadas religio. A necessidade de
negociarem territrios, discutirem tratados de paz ou para estabelecerem acordos polticos e
econmicos aps um perodo de confronto era o que justificava esses encontros pontuais entre
os povos antigos.

medida que o tempo passou, no entanto, a arte de negociar foi ganhando novos
contornos. De acordo com Philippe Cahier, ela teve incio na pennsula itlica durante o sculo
XV quando as disputas de poder entre as cinco principais cidades-estados daquela regio
(Florena, Gnova, Milo, Roma e Npoles) aumentou a preocupao em conhecer com mais
profundidade o que acontecia nos crculos de poder concorrentes. Esta preocupao ganhou
profundidade aps o Tratado de Westflia (1648) momento em que a autoridade supranacional
do papa foi perdendo espao para as emergentes lideranas polticas dos prncipes, reis e outras

Citado por GONALVES, Williams; SILVA, Guilherme A. Dicionrio de relaes internacionais. 2 Ed. revista e
202

ampliada. SP: Manole, 2010, p. 53.


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autoridades locais que passaram a disputar incessamente a proeminncia no cenrio europeu 203.
Foi a partir desta poca que tornou-se corriqueiro o uso das misses permanentes e todas as
estratgias para desbravar os segredos das outras comunidades inimigas eram permitidas em
nome dos interesses do soberano204.

Tambm neste contexto comeou a se generalizar o uso do termo embaixador para


particularizar um cargo que no estava ao alcance de todos os que desempenhavam misses de
representao no estrangeiro pois era carregado de prestgio e reconhecimento pela condio
social dos que o assumia e por isso encontrava-se no topo da carreira. Datam ainda desta poca,
especialmente em incios do sculo XVIII, a organizao das primeiras escolas diplomticas o que
demonstra o comeo de uma preocupao com o aprimoramento do nvel destes profissionais
muito embora as perspectivas por mudanas fossem muito lentas205.

No podemos negar, entretanto, que foi na passagem do sculo XVIII para o XIX que a
diplomacia alcanou sua maioridade, ficando muito mais prxima das estratgias de negociao
contemporneas. Naquela poca uma srie de transformaes econmicas, polticas, sociais e
ideolgicas ocorridas no mundo ocidental acabou exigindo a remodelao de algumas
concepes sobre a diplomacia. Estas transformaes, como aponta Ren Rmond, foram fruto
do choque intenso e frequente entre as quatro foras distintas de renovao, quatro correntes que
ora se sucederam, ora se combateram o Liberalismo, a Democracia, os movimentos sociais e os
movimentos das nacionalidades , alm das foras de conservao poltica, econmica, intelectual
e social herdadas do perodo anterior206. Na prtica, no entanto, o processo de afirmao dessas
novas ideias no se deu apenas pela prerrogativa de confronto. Durante grande parte do sculo
XIX percebe-se a confluncia desses dois modelos de sociedade que, muito lentamente, foi
abandonando os valores herdados do Antigo Regime207 e firmando os ideiais da modernidade.

203 As peculiares do Tratado de Westflia sero discutidas mais a frente.


204 CAHIER, Philippe. Le droit diplomatique contemporain. Paris: Librerie Minard, 1962, p.20
205 A academia de Servio de Roma, por exemplo, foi instituda pelo papa Clemente XI, em 1701.
206 RMOND, Ren. O sculo XIX: 1815-1914. So Paulo: Editora Cultrix, 1997, p.6
207 Sabemos a complexidade que esse termo carrega uma vez que procura dar conta da dinmica das sociedades

ocidentais entre os sculos XVI e XVIII, trs sculos de intensas mudanas, sentidas a seu modo por cada uma das
monarquias europeias. Utilizado pela primeira vez nos debates da Assembleia Constituinte francesa, por conta da
Revoluo de 1789, o termo passou a caracterizar as instituies e os estilos de vida que se pretendiam extinguir.
Sobre uma ideia mais alargada do conceito de Antigo Regime ver NEVES, Guilherme P. das; VAINFAS, Ronaldo.
Antigo Regime. In VAINFAS, Ronaldo (org). Dicionrio do Brasil Colonial (1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2001,
p. 43-46. Ver tambm FURET, F.; OZOUF, Mona (orgs). Antigo Regime. Dicionrio crtico da Revoluo Francesa. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1989.
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Este cenrio de crescente efervescncia poltica, de mudanas de valores experimentados
pela Europa e pela Amrica a partir de finais do sculo XVIII acabou trazendo novos desafios
prtica poltica diplomtica vigente entre as novas e velhas naes e inaugurou uma outra maneira
de pensar a poltica externa de um territrio e o papel que devia ser atribudo ao agente
diplomtico. Entre as naes do velho continente era mais que necessrio repensar maneiras de
se aproximar dos novos mercados americanos que surgiam a fim de defender sua posio na
balana de poder ento existente. Para territrios recm-independentes tornava-se primordial
serem reconhecidos como estados soberanos e desenvolverem estratgias para se inserirem no
cenrio poltico e econmico do novo sculo.

Mesmo com suas limitaes, no podemos deixar de destacar que o Congresso de Viena
remodelou a maneira de direcionar as relaes diplomticas internacionais. Homens como
Metternich, da ustria, Maurice de Tayllerand, da Frana, Castlereagh e Wellington, da Inglaterra,
foram chamados a utilizar todas as suas habilidades argumentativas a fim de definirem as bases da
nova ordem europeia208. Estes diplomatas, conforme alude Philippe Cahier, passaram cada vez
mais a representar os interesses da Nao209 em detrimento das vontades do rei. Herana direta
do perodo revolucionrio anterior a 1815, a ideia de soberania aos poucos foi se afastando da
figura do monarca para se aproximar do povo, que se firmava como o legtimo dono do poder210.

Houve, assim, a ressignificao de uma prtica diplomtica que vinha sendo utilizada
desde o Tratado de Westiflia, em 1648. Naquele contexto, a assinatura do acordo para pr fim a
uma guerra que envolvia motivos polticos e religiosos entre as principais potncias da poca
enquadrou de vez as pretenses supranacionais do papado e dos imperadores, ao mesmo tempo
que legitimou uma concepo mais moderna de governo cujo poder e autonomia recaa na figura
de prncipes, reis, condes que no mais viviam sob a tutela do Sacro Imprio Romano

208 Prssia, Portugal, Sucia e Espanha foram as outras naes que enviaram seus representantes.
209 Nao aqui deve ser entendida dentro de sua concepo poltica moderna que pressupe a existncia de um grupo
de pessoas (entendido como cidados) que partilha uma mesma forma de governo e um mesmo conjunto de leis.
Para uma reflexo mais profunda sobre esta concepo, ver: CHIARAMONTE, Jos Carlos. Mutaciones del
concepto de nacin durante el siglo XVIII y la primera mitad del XIX. In ______ . Nacin y estado en iberoamrica: el
lenguaje poltico en tiempos de las independencias. 1 Ed. Buenos Aires: Sudamericana, 2004, p.27-57.
210 CAHIER. Le droit diplomatique contemporain, p. 25.

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Germnico. Era em nome dos interesses dessas lideranas que os agentes diplomticos
atuavam211.

O que estava em jogo em Viena de 1815 e que passou a ser preocupao das negociaes
diplomticas nos anos seguintes era menos a defesa dos direitos de um indivduo e mais os
interesses de uma comunidade poltica cujas desavenas externas deviam ser solucionadas de
forma dialgica em detrimento dos conflitos diretos. importante destacar que esta ideia de
transferncia de soberania no foi um processo homogneo e est diretamente relacionado com
as peculiaridades da formao dos Estados-nacionais de cada territrio.

Este progressivo processo de substituio do princpio da legitimidade monrquica pelo


de soberania nacional nas negociaes afetou tambm o papel conferido ao diplomata. Antes da
diplomacia iluminista as aes deste agente eram encaradas com desconfianas, pois confundia-se
com a atividade de espionagem, j que em nome dos interesses particulares de seu lder poltico
desenvolvia as piores habilidades possveis, como a mentira, a corrupo e a prtica de delitos,
por isso era encarado com suspeio pelas demais autoridades. Vincenzo Sicari salienta que
ministros de Estado muitas vezes eram penalizados caso conversassem ou contassem algum
segredo a um representante diplomtico de outro Estado, podendo mesmo serem executados212.

O advento da modernidade, por seu turno, viu emergir a figura de um diplomata


preocupado em aprimorar o seu desempenho para melhor atender aos interesses da comunidade
a que pertencia. Foi, portanto, nesse momento, como destaca Sicari, que a diplomacia adquir[iu]
caracterstica de forte especializao, e as suas atividades desenvolve[ra]m-se em um mbito
dominado por precisas e acordadas regras do jogo213. O bom desempenho das tarefas
diplomticas, por outro lado, exigia deste agente o aprimoramento da formao e de um certo
nmero de habilidades e valores que tambm passaram a ser fonte de preocupao no sculo do
iluminismo e foram aprofundadas com o passar do tempo. A implementao de novos mtodos
de ensino, a proliferao de jornais e cafs, a fundao de diversas academias cientficas e
sociedades literrias com maior ou menor nfase pelas monarquias europeias ao longo do sculo
XVIII alm de ampliarem os espaos de sociabilidade e de difuso do saber acabaram

211 MOTA, Luis. Uma releitura critica do consenso em torno do sistema vestefaliano. In janus.net. V.3, n.2. Outono.
2002, p. 17-40.
212 SICARI, Vincenzo Rocco. As relaes diplomticas no direito internacional. Dissertao (Mestrado em Direito)

Faculdade Mineira de Direito, Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Minas Gerais, 2007, p. 25
213 ______. As relaes diplomticas no direito internacional , p. 26.

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contribuindo para o desenvolvimento de um novo perfil de homem pblico, ideal
representao diplomtica.

O experiente diplomata D. Lus da Cunha (1662-1749) foi um dos estadistas portugus


que melhor refletiu sobre a necessidade de investimento na formao e no estabelecimento de
regras de conduta aos representantes da monarquia nas cortes europeias214. Assim, nas instrues
dirigidas ao seu sobrinho D. Luis da Cunha Manoel, entre 1746 e 1747, D. Lus da Cunha
destacava a frgil formao dos homens de governo at ento e enfatizava a necessidade de
profissionalizao do diplomata. Dizia ele:

Os empregos de qualquer gnero que eles sejam , no se alcanam sem que os


pretendentes trabalhem por alcan-los; necessrio que cada um se ponha em
postura de os merecer segundo o objeto que tiver, por exemplo: como poder
pretender a vir a ser general quem no entender a guerra, ou ser almirante quem
no entender a nutica; e da mesma sorte, como aspirar a entrar no governo,
quem se no informar pelo menos especulativamente das muitas partes em que
ele se divide?215

Importante lembrar que esta preocupao com a formao e autonomizao da carreira


diplomtica foi uma constante no sculo XVIII. Enquanto D. Lus da Cunha elaborava suas
instrues vrios outros autores europeus trouxeram a lume novas orientaes sobre as formas e
funes desta carreira cujos reflexos tambm seriam sentidos no sculo XIX. Entre estes autores
citamos as obras De la manire de negocier avec les souverains, dutilit des negotions, du choix des
Ambassadeurs et des envoyeurs (Amsterd, 1716), de Franois Callires; Discours sur lart de negocier
(Paris, 1737), de Antoine Pecquet; e Le droit des gens (1758), de Emer de Vattel, que em toda a
Europa ficou conhecida como Le code des ambassadeurs. Analisando a contribuio destas
publicaes Isabel Cluny conclui que:

Elas foram fundamentais para autonomizar a diplomacia, porque contriburam


para esclarecer os diferentes papis atribudos na poca aos ministros pblicos;
transmitiram conselhos para o exerccio bem sucedido da diplomacia, bem
como formularam crticas forma de recrutamento dos embaixadores,
permitindo uma clarificao do objeto da prpria diplomacia.216

214 A longa trajetria e experincia diplomtica de D. Lus da Cunha pode ser exemplificada pelo seu empenho como
representante dos interesses portugueses junto s cortes de Londres (1715-1719), Madri (1719-1720), Paris (1720-
1728 e 1736-1749) e Haia (1728-1736).
215 Citado por SILVA, Ana Rosa Coclet da. A formao do homem-pblico no Portugal setecentista: 1750-1777.

Revista Intellectus. Ano 02. Vol. II, 2003, p. 9. Conforme destaca a autora, originalmente estas instrues foram
solicitadas a D. Lus por Marco antonio de Azevedo Coutinho, no momento de sua escolha como secretrio de
Estado dos negcios estrangeiros, doze anos antes, mas o estadista o manteve em sigilo.
216 CLUNY, Isabel. D. Lus da Cunha e a ideia de diplomacia em Portugal.Lisboa: Livros Horizonte, 2009, p. 35.

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Em uma de suas passagens, por exemplo, Franois Callires reclamava da parca formao
e preparao destes representantes diplomticos. Dizia ele:

[...] ont voit souvent des hommes qui ne sont jamais sortis de leur pays, qui
nont eu aucune application sinstruire des affaires publiques et dun genie
mdiocre et devenir pour leur coup dessai ambassadeurs dans des pays dont ils
ne connaissent ni les interts, ni les loix, ni les moeurs, ni la langue, ni mme la
situation [...] ambassadeurs, dont le but principal doit tre dentretenir une
bonne correspondance entre leur mitre et les princes vers lequels ils sont
envoyez.217

Provavelmente, inspirado nestas reflexes que o estadista sustentou em suas instrues


que a especializao de um diplomata e de qualquer outro burocrata perpassava trs critrios
bsicos, a saber: o nascimento, a instruo e a experincia. Lus da Cunha afirmava que o bom
nascimento era condio necessria para que o diplomata pudesse ter acesso s demais exigncias
essenciais ao aprimoramento profissional. O estadista partia do pressuposto que convm que
sejam [os ministros] bastantemente providos dos bens da fortuna; porque no lhes dando sua
magestade o que basta para poderem figurar com os outros, se enchem de dvidas com que
desonram a si mesmo e tambm ao amo.218

Assim, o recrutamento destes homens se dava especialmente nas fileiras da elite cortes,
entre os elementos da magistratura e os de formao universitria que j dominavam com certa
desenvoltura as regras de etiqueta e protocolo essenciais ao desempenho das misses
diplomticas. Pelo menos at o sculo XIX, mesmo que com algumas adaptaes, essa realidade
parece no ter sido modificada. Estudos feitos por Lus Moita comprovam que na Inglaterra,
entre 1815 e 1914, s dois embaixadores (George Canning e Edward Grey) no eram lordes ou
filhos de lordes e, segundo o autor, uma verificao idntica se poderia fazer para os casos
francs, russo, piemonts ou espanhol.219

A origem familiar mais ou menos ilustre, entretanto, no era garantia do bom


desempenho na diplomacia e isto passou a ser fonte de questionamento na virada do sculo.
Havia a necessidade de uma formao prpria, pois um representante bem instrudo refletia a
grandeza de seu pas. Com este pensamento, D. Lus da Cunha buscava combater a falta de

217 ______. D. Lus da Cunha e a ideia de diplomacia em Portugal, p. 35


218 Carta de Guia do Estadista portugus no sculo XVIII, por D. Lus da Cunha, s.d., pp. 15-17. (ACL, Srie Azul,
mn 490
219 MOITA, Lus. Da diplomacia clssica nova diplomacia. In Janus. Espao de relaes exteriores. Lisboa, 2006, p. 2.

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preparo e a fragilidade que vinha predominando na diplomacia portuguesa desde a restaurao e
colocava a monarquia lusa em posio de inferioridade diante das demais.

Como estratgia para remediar esta ineficincia era preciso promover uma reforma no
mtodo de ensino e tambm nos contedos a serem estudados. Assim, o diplomata idealizado da
modernidade, do ponto de vista de D. Lus da Cunha e de muitos de seus contemporneos, devia
ter uma formao terica especfica voltada para o aprendizado do direito natural e das gentes.
Tambm era importante conhecer o que vinha sendo produzido em outros pases.

Particular ateno devia ser dada formao do carter do representante diplomtico uma
vez que ele era o espelho do rei ou do Estado representado. Desse modo, qualitativos como os
de habilidade, honestidade, probidade, resignao e prudncia deviam fazer parte da formao
destes homens a partir do estudo de filosofia moral e racional a fim de no comprometer
negativamente a imagem pblica do Estado soberano e tambm do monarca.

A renovao do estudo da retrica, a cincia do falar bem, tambm foi outro item enfatizado
pelo diplomata j que seu bom aprendizado era condio necessria para aprimorar a arte do
convencimento e da negociao, essenciais a um bom representante. Com todos estes atributos
buscava-se formar homens teis ao engrandecimento do Estado que era a palavra de ordem do
perodo setecentista. Preocupao que tambm pode ser observada entre os estadistas do sculo
XIX.

O estadista lusitano no estava sozinho nestas ponderaes. O diplomata francs Antoine


Pecquet, preocupado com a formao de um bom negociador, tambm alegava que a
superioridade da profisso do diplomata exigia que ele fosse preparado desde a infncia. Neste
sentido, o conhecimento do direito e da Histria, especialmente quela ligada poca moderna,
eram etapas importantes de sua formao. O aprendizado de linguas estrangeiras vivas, por sua
vez, facilitava o dilogo e, se bem dominadas, podia ser utilizada de maneira vantajosa em uma
negociao220.

Discursando sobre a responsabilidade tica e moral destes homens, Pecquet conclui que
as qualidades do corao eram as mais essenciais ao homem pblico a ponto de afirmar que o
sucesso do diplomata-negociador dependia absolutamente da confiana que ele inspirava,
portanto, era indispensvel o aprimoramento de valores relacionados candura, probidade e

220MOITA. Da diplomacia clssica nova diplomacia, p. 11-15.


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verdade tal como tambm pensava Lus da Cunha. A modstia, moderao, a sagacidade, a
pacincia e a coragem tambm eram elementos essenciais a serem cultivados na formao destes
homens j que eram indispensveis para o sucesso nos negcios. A improbidade, por sua vez, era
um instrumento intil e, por vezes, perigosa, podendo mesmo comprometer os laos de amizade
entre as naes221.

Ambos os estadistas tambm concordavam que a leitura de obras tericas sobre poltica e
diplomacia bem como o estudo de tratados anteriormente celebrados eram essenciais na
formao destes homens222. O pleno conhecimento das causas, razes e consequencias de
determinado acordo diplomtico podia servir de inspirao aos jovens representantes que ainda
teriam a oportunidade de conhecer as ligaes histricas entre as duas naes conflitantes, a
natureza e os princpios do direito pblico e das gentes ali empregados.

Entretanto, como bem sublinhou Lus da Cunha, o puro e simples conhecimento das leis
no era condio para um bom desempenho diplomtico. Alm do nascimento e da formao era
a experincia uma das etapas de maior importncia na preparao de um homem de governo. O
estadista chegou a essa concluso ao perceber, quando de sua nomeao para Londres, em 1697,
que os quase doze anos de experincia profissional como magistrado de pouco ou nada serviu
para o desempenho diplomtico que requeria uma preparao especfica.

Para alm de uma formao especfica, conforme j destacamos, D. Lus concordava que
o dilogo e o convvio com outros agentes externos eram essenciais para o aprimoramento da
prtica diplomtica. Baseando-se em sua prpria experincia, o estadista confessou em suas
instrues que o ato de escutar os discursos, as razes e de acompanhar o comportamento dos
mais experientes aprofundou o seu aprendizado sobre os liames da arte de negociar. No foi
toa, portanto, que no entendimento do estadista, passado como lio aos diplomatas vindouros,
as capacidades necessrias ao exerccio da diplomacia eram, comparativamente, as mesmas que se
esperava de um mdico. Dizia ele, verdade que h muito que reparo que as experincias dos
ministros so como as dos mdicos, que quando no conhecem a constituio dos enfermos, as
mesmas medicinas com que curam uns, matam outros [...] que o que com mais frequncia se

221PECQUET, Antoine. Discours sur lart de negocier. Paris-Cergy: Centre de Recherche de lEssec, 2003, p.25.
222Entre as obras polticas citadas podemos lembrar as Mmoires Historiques, Politiques, Critiques et Littraires, de Amelot
de La Houssaye; O Prncipe, de Maquiavel; O Tratado, de Pufendorf.
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experimenta no corpo poltico [...]223. Nesse sentido, era importante instru-los, trein-los,
coloc-los em contato com a multiplicidade de tratados e as diversas estratgias de negociao de
maneira que, quando tivessem que atuar, buscassem favorecer e no destruir os interesses da
nao que representava.

Antoine Pecquet, tal como Lus da Cunha, depositava tanta confiana na observao e na
imitao da atuao dos ministros com mais sabedoria que defendeu a necessidade de que o novo
diplomata, antes mesmo de comear a atuar, tivesse contato com seu antecessor na mesma corte
onde seria creditado. Isso lhe daria a oportunidade de se informar sobre a realidade do territrio,
sobre o carter das autoridades sob as quais devia prestar respeito e avaliar, ele mesmo, qual seria
a melhor estratgia a ser empregada na conduo dos negcios. Poderia, ainda, conhecer as
amizades estabelecidas por seu predecessor, cultiv-las e conquistar a confiana a fim de
compreender os reais interesses que circundavam a atuao daqueles homens. No entendimento
de Pecquet, este tempo dispendido pelo novo representante diplomtico era essencial no s para
conhecer a nova realidade que teria que enfrentar, mas tambm para direcionar com antecipao
assuntos de interesse de seu governo224. Era, pois, a experincia o segredo da sabedoria e do
sucesso nos negcios.

Dotado de toda essa formao, habilidades e valores que o diplomata estaria preparado
para desempenhar com qualidade as suas funes de representar, informar e negociar que eram
essenciais para o sucesso e o reconhecimento internacional da nao que representava.

Pela ideia de representar compreende-se a funo de falar em nome de uma nao, o que
pressupe um cuidado especial j que nessa situao o diplomata um substituto direto do chefe
de seu Estado. Portanto, precisa ter uma preocupao redobrada com os hbitos e condutas
praticados diante das autoridades do pas em que est creditado para deixar a melhor imagem
possvel do Estado que representa. A boa impresso criada por um diplomata era condio
necessria para o andamento de uma negociao.

A coleta de informaes que julgassem teis para a formulao da poltica externa de sua
nao era outra funo que o agente diplomtico devia desempenhar com mais afinco. Superou-
se a fase da espionagem e aumentou-se a preocupao com a qualidade e fundamentao das

223CLUNY. D. Lus da Cunha e a ideia de dipomacia em Portugal, p.41.


224PECQUET. Discours sur lart de negocier, p. 88.
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informaes, cujo xito dependia da manuteno das boas relaes com as elites polticas,
econmicas e militares da nao em que estivesse creditado. O diplomata devia, portanto, evitar a
transmisso de falsas informaes ou de meias verdades, pois, como bem lembrou Ricardo
Seitenfus, ningum devia duvidar de sua palavra, pois a suspeio e a desconfiana eram
sentimentos que o incapacitavam para o exerccio do cargo225. As principais fontes de
informao passaram a ser a imprensa, os documentos oficiais produzidos nos pases creditados,
os colegas de profisso e os prprios membros das elites cuja confiana e amizade devia ser
conquistada pelo diplomata.

A tarefa de negociar, como afirma Williams Gonalves, era funo permanente do


diplomata, uma vez que seu dever defender os interesses do Estado que representa 226. Uma
boa negociao, como j descrevemos, requeria do diplomata algumas habilidades que iam alm
do prprio conhecimento da causa que ia defender. O embaixador portugus Leonardo Mathias
sustenta que, tanto no passado quanto no presente, a negociao nada mais que uma arte do
convencimento em que o diplomata procura valorizar posies ou pontos de vista seus e
engrandecer causas que lhe sejam prprias, para tanto, importante:

Dizer a verdade embora no necessariamente sempre a verdade toda. Ser


credvel portanto, ser firme sem ser inflexvel, ser paciente sem ser teimoso, ser
franco sem ser ingnuo, ser digno sem vaidades, ser prudente sem revelar
receios227.

Estes predicados, segundo o autor, eram e so essenciais para o diplomata sair-se


vitorioso em suas ambies. Na melhor arte da negociao, salienta Mathias, estar a mais
eficiente diplomacia. Num contexto de complexas disputas de poder e redefinio de reas de
influncia como foi o sculo XIX, a arte de negociar era, sem sombra de dvidas, a tarefa mais
exigida destes diplomatas.

Assim, longe de se utilizar de meios ilcitos para defender os interesses especficos e


exclusivos do Estado nacional que representava, o diplomata que emergiu na virada do sculo
XVIII para o XIX era, ou devia ser, identificado pelo conceito de honntet, conjunto de
qualidades morais que definia o ideal de homem pblico, homem este que era pessoa de
condio, dotado de educao, civilidade, cultura e dominava os cdigos jurdicos de sua poca.

225 SEITENFUS, Ricardo. Relaes Internacionais.Barueri/SP: Manole, 2004, p. 113.


226 GONALVES. A. Dicionrio de relaes internacionais, p. 56.
227 MATHIAS, Leonardo. A Arte da Negociao. Revista Negcios Estrangeiros, maro, 2006, p. 197-206.

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Que valorizava o cosmopolitismo, mas que continuava preso a muitos dos princpios da
sociedade de Antigo Regime. Este diplomata primava pelo dilogo, pela prudncia e devia buscar
conhecer com mais profundidade a realidade que ia encontrar. Ele era, por excelncia, o agente
estatal da poltica externa. Confiana e credibilidade deviam ser os codinomes de sua atuao228.

Os desafios polticos, sociais, econmicos e ideolgicos enfrentados, durante o sculo XIX, pelas
novas e velhas naes da Amrica e da Europa fizeram com que os servios e habilidades deste
grupo social mais ou menos homogneo de agentes diplomticos fossem constantemente
solicitados. Tais solicitaes, contudo, tiveram objetivos diferentes e variaram de acordo com as
perspectivas internacionais das instituies estatais. No caso das potncias europeias, por
exemplo, a incessante busca pela poltica de equilbrio de foras ao longo das conturbadas
dcadas de 1820 e 1830, exigiu a reunio desses agentes do governo ora para reafirmar os
princpios restauracionistas consagrados em Viena, ora para dar voz algumas reivindicaes que
afirmavam a fora dos princpios liberais e questionavam uma ordem anteriormente imposta,
como aconteceu com o reconhecimento do processo de Independncia da Grcia diante do
Imprio Otomano em 1832. No caso dos jovens pases sul-americanos, entretanto, os desafios
foram outros e estiveram intimamente relacionados com o processo de construo e legitimao
dos Estados nacionais, mas no seriam enfrentados sem obstculos. S que isso uma outra
histria.

228LIMA, Sheila Conceio Silva. Em nome do pai, do filho e do poder joanino: Portugal e a Santa S na primeira metade
do sculo XVIII. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria Poltica, Universidade
do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2013. Ver especialmente o captulo 3: O papel e o exerccio da
diplomacia em D. Joo V.
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Entre a histria e a psicanlise: reflexes da teoria
psicanaltica para o estudo da narrativa histrica

Marco Guisoli Girardi de Mendona


Mestrando em Histria
Universidade Federal de Minas Gerais
marcoggirardi@gmail.com

Resumo: Este trabalho pretende investigar as possibilidades de realizar uma reflexo sobre o
conceito de narrativa histrica apresentado por Paul Ricoeur a partir de recursos apropriados da
psicanlise.

Palavras-chaves: narrativa histrica; esquecimento; psicanlise; Paul Ricoeur.

A narrativa histrica e o esquecimento:

O motivo desencadeador deste trabalho originou-se da leitura de um clebre texto para a


rea de teoria da histria, intitulado II Considerao Intempestiva sobre a utilidade e os inconvenientes da
Histria para a vida do filsofo alemo Friedrich Nietzsche.229 Apesar de ponderar sobre as formas
profcuas para a vida que se tm a partir da utilizao da histria, est latente nesse texto relativa
apologia e admirao do esquecimento. Nietzsche toma por correlatos esquecimento e felicidade.
Partindo desse pressuposto, o efeito sobre a vida da narrativa histrica e seu resultado de
lembrana seria, basicamente, deletrio, pois, se o ato de esquecer carrega felicidade, o passado
narrado, naturalmente, seria obrigado a provocar tristeza. Portanto, embora Nietzsche apresente
trs tipos de histria que podem, conforme seu uso, serem benficas ou no para o ser humano
em geral, a histria goza de desprestgio perante o esquecimento.230

229 NIETZSCHE, Friedrich. II Considerao Intempestiva sobre a utilidade e os inconvenientes da Histria para a
vida. In: NIETZSCHE. Friedrich. Escritos sobre histria. Apresentao, traduo e notas Noli Correia de Melo
Sobrinho. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2005.
230 Ao descrever os trs tipos de histria monumental, tradicionalista e crtica o filsofo no deixa ntido se aquilo

a que se refere trata-se de uma espcie de memria pessoal, de uma memria compartilhada informalmente por
determinada cultura ou grupo social, ou se se trata de uma histria composta a partir dos pressupostos acadmico-
cientficos que fazem dela uma cincia. Esse aparente desleixo no suficiente, contudo, para desautorizar a
provocao nietzschiana presente no referido texto. O lembrar-se, a articulao/compartilhamento informal da
lembrana ou a produo cientfica de uma narrativa histrica ainda assim se mantm inferiores ao esquecimento e
felicidade como seu produto.
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Aqueles que atribuem histria, mesmo que no possam faz-lo de maneira clara, uma
certa importncia para a vida, quando no uma necessidade fundamental para qualquer sociedade
ou, pelo menos, para a cultura contempornea ocidental, ho de ficar minimamente incomodados
com a tese do filsofo alemo. Como ento solucionar esse aparente desprestgio a que foi
relegada a narrativa histrica? A resposta, ou o enfrentamento, contar com o apoio da
psicanlise.
Em O mal-estar na civilizao, Freud introduz uma teoria geral que concebe as
conformaes socioculturais como sendo erigidas a partir da restrio/represso dos instintos
humanos mais primitivos. Para ele, a condio bsica de se viver em sociedade justamente essa
represso ou supresso (tanto da sexualidade quanto dos instintos de agresso). De outra forma,
uma vez tendo total liberdade para os seus instintos, o ser humano teria uma vida ainda mais
fugaz. preciso abdicar de parte da felicidade (percebida como satisfao total dos desejos) em
prol de um pouco de segurana: Basta-nos ento repetir que a palavra civilizao designa a
inteira soma das realizaes e instituies que afastam a nossa vida daquela de nossos
antepassados animais, e que servem para dois fins: a proteo do homem contra a natureza e a
regulamentao dos vnculos dos homens entre si231. A civilizao e sua inerente infelicidade
constituem uma forma de superar o passado animalesco do ser humano. O reclamo de Freud
neste clssico texto enfrenta o excesso de restries aos instintos imposto pela civilizao que lhe
contempornea; assim, ele no pretende excluir de uma vez por todas o mal-estar, embora
afirme a possibilidade de ser menos infeliz sob uma organizao social mais frouxa em relao
aos instintos humanos: O programa de ser feliz, que nos imposto pelo princpio do prazer,
irrealizvel, mas no nos permitido ou melhor, no somos capazes de abandonar os
esforos para de alguma maneira tornar menos distante a sua realizao232.
A primeira constatao que se pode depreender desse texto para ponderar a provocao
nietzschiana inicial diz respeito impossibilidade de uma felicidade completa. O princpio do
prazer , segundo Freud, o grande ordenador da conduta humana. A sua total realizao ,
contudo, impraticvel, visto que a organizao social pressupe inevitavelmente um mnimo de
restrio a esse princpio. Assim, o esquecimento incapaz de produzir uma felicidade plena e
sobrepor a misria real.
Para alm disso, a relao temporal do passado para a teoria psicanaltica tem maior
serventia para o presente estudo:
Talvez devssemos nos contentar em afirmar que o que passou pode ficar
conservado na vida psquica, no tem necessariamente que ser destrudo. De
toda maneira possvel que tambm na psique elementos antigos sejam
apagados ou consumidos via de regra ou excepcionalmente a tal ponto que
no mais possam ser reanimados e restabelecidos, ou que em geral a
conservao dependa de certas condies favorveis. Podemos to s nos ater

231 FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao (1930). In: FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao, novas
conferncias introdutrias psicanlise e outros textos (1930-1936). Obras completas volume 18. Traduo Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2010, p. 49.
232 _______. O mal-estar na civilizao (1930), p. 40.

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ao fato de que a conservao do passado na vida psquica antes a regra do que
a surpreendente exceo.233

O prprio esquecimento, portanto, no significa a ausncia da marca da memria. Para a


psicanlise, o evento traumtico, devido a um mecanismo de resistncia prprio da psique, no se
manifesta por reminiscncias ou por rememoraes. H, na verdade, uma relutncia em traz-lo
para a conscincia, o que no significa, por sua vez, que ele no exera algum tipo de atuao
sobre o comportamento do indivduo. Embora sob aparente esquecimento, o trauma se
manifesta atravs de uma compulso de repetio. Conquanto o sujeito no se recorde, h em seu
comportamento algo de compulsivo que denota uma atuao do traumtico. A soluo para isso
passa pela prtica psicanaltica: a estruturao narrativa da trajetria pessoal do indivduo feita por
ele prprio, ou seja, a insero de fatos pretritos em uma estrutura sinttica mais ou menos clara,
torna possvel a apario do trauma numa lgica cujo efeito ressignificante para o sujeito se faz
sentir a partir da superao da compulso repetio e da capacidade de, aps essa narrativa234,
lembrar-se daquilo que se tinha apenas aparentemente esquecido.235
Essa ponderao psicanaltica se d, basicamente, no nvel da trajetria individual.
Como ento aplic-la para o mbito da narrativa histrica? Como possvel afirmar que
determinada cultura ou contexto esqueceram-se de algo se eles no vivenciaram esse algo
esquecido? A partir de que argumento legtimo pode-se defender a narrativa histrica como
enfrentamento de um falso esquecimento se no h uma relao direta, isto , vivida,
concretizada, carnal entre presente que l uma histria e passado que narrado? E mais,
legtimo fazer uma traduo do procedimento analtico da cura atravs da fala e sua relao
com o esquecimento para o mbito da histria? Isto , para o tempo da histria e da
historiografia o imperativo da narrativa igualmente legtimo? Talvez as duas perguntas
fundamentais que guiem este texto sejam as seguintes: por que narramos o passado? Ou,
devemos impreterivelmente narrar o passado?
Em primeiro lugar, foroso reconhecer que, naturalmente, os eventos pretritos se
fazem sentir atravs do tempo. No porque uma determinada conformao cultural seja incapaz
de se lembrar de determinados fatos, ou seja, no por encontrarem-se em aparente
esquecimento que eles no se fazem presentes ou influentes. Alis, o termo aparente bastante
esclarecedor: o esquecimento tambm para o mbito scio-histrico no significa a ausncia de
atuao e de influncia de eventos passados. Algo permanece no presente, algo se reproduz no
presente ou algo se repete compulsivamente no presente, mesmo que a lembrana consciente no
se faa, muitas vezes, possvel.

233 FREUD. O mal-estar na civilizao (1930), p. 24.


234 preciso estender consideravelmente aquilo que se concebe por narrativa para que se conceba esta fala (por
vezes dispersa, difusa e inconstante) no interior do tratamento analtico enquanto uma narrativa.
235 FREUD. Recordar, repetir e elaborar (1914). In: FREUD, Sigmund. Observaes psicanalticas sobre um caso de paranoia

relatado em autobiografia (O caso Schreber), artigos sobre tcnica e outros textos (1911-1913). Obras completas volume 10.
Traduo e notas Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
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Uma leitura hermenutica da histria e do tempo da histria responde de forma mais
categrica algumas das perguntas anteriormente formuladas. o filsofo francs Paul Ricoeur
que, a partir da noo de ser-afetado-pelo-passado, apresenta-se aqui em auxlio.236 Ao tentar
explicitar a noo de receptividade eficincia da histria237, ele vai trabalhar com trs
conceitos: a tradicionalidade, as tradies e a tradio.
Por tradicionalidade deve-se entender uma dialtica no interior do que chamamos
experincia, entre a eficincia do passado, que sofremos, e a recepo do passado, que
operamos238; ela significa que a distncia temporal que nos separa do passado no um
intervalo morto, mas uma transmisso geradora de sentido239. J tradies carrega o sentido de
conceber o presente antes como herdeiro que como inovador; essa condio decorre
essencialmente da estrutura linguageira da comunicao em geral e da transmisso dos contedos
passados em particular. Ora, a linguagem a grande instituio [...] que desde sempre precedeu a
cada um de ns. E por linguagem deve-se entender, aqui, no s o sistema da lngua em cada
lngua natural, mas as coisas j ditas, ouvidas e recebidas240. Finalmente, define-se tradio enquanto
o reconhecimento de que toda proposio de sentido ao mesmo tempo uma pretenso verdade241; o
presente herdeiro de crenas, persuases, convices, ou seja, modos de ter-por-verdadeiro242.
Essa dimenso viscosa do passado, isto , a sua capacidade de aderir ao tempo futuro,
naturalmente sem determin-lo por completo, e, muitas vezes, sem tornar ntida essa atuao, por
si s j constitui argumento suficiente para atestar a impossibilidade do esquecimento ficar
restrito a uma dimenso pessoal. No entanto, o significado do conceito de reconhecimento reforar
o esclarecimento dos questionamentos anteriormente apresentados. Nesta altura, ser preciso
recorrer fenomenologia da memria. Diz Ricoeur:
Finalmente, h o reconhecimento propriamente mnemnico [...]; ele consiste na
exata superposio da imagem presente mente e do rastro psquico, tambm
chamado de imagem, deixado pela impresso primeira. [...] Esse pequeno
milagre de mltiplas facetas prope a soluo em ato do enigma primeiro,
constitudo pela representao presente de uma coisa passada. A esse respeito,
o reconhecimento o ato mnemnico por excelncia.243

O filsofo francs alude aqui a um reconhecimento pessoal da imagem; isto , algo no


momento presente evoca a imagem primeira que se registrou como memria (no se trata, ainda,

236 RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa. Traduo Claudia Berliner. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010.
Como o prprio Ricoeur deixa explcito no captulo Para uma hermenutica da conscincia histrica, nesta discusso sobre
ser-afetado-pelo-passado ele dialoga diretamente com a obra Verdade e Mtodo de H.-G. Gadamer.
237 ______. Tempo e Narrativa, v. 3, p. 374.
238 ______. Tempo e Narrativa, v. 3, p. 374.
239 ______. Tempo e Narrativa, v. 3, p. 377 (grifos do autor).
240 ______. Tempo e Narrativa, v. 3, p. 377 (grifos do autor).
241 ______. Tempo e Narrativa, v. 3, p. 379 (grifos do autor).
242 ______. Tempo e Narrativa, v. 3, p. 379 (grifos do autor).
243 RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Traduo de Alain Franois [et al.]. Campinas: Editora da

Unicamp, 2007, p. 438.


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de narrativa). O problema de como reconhecer o que no se viveu permanece, no entanto, em
aberto. Dessa anlise fenomenolgica ser preciso apropriar-se do reconhecimento como
representao presente de uma coisa passada. Como ento transpor essa coisa passada para
uma coisa passada para alm do nascimento pessoal? Ora, como reconhecer um passado como
seu no tendo-o vivido diretamente? ainda Ricoeur quem oferece uma resposta categrica,
desta vez a partir da tripla mmesis de Tempo e Narrativa.244
Ao afirmar que o tempo torna-se tempo humano na medida em que est articulado de
modo narrativo, e a narrativa alcana sua significao plenria quando se torna uma condio da
existncia temporal245, o filsofo francs estabelece uma correlao necessria e virtuosa entre a
atividade de narrar uma histria e o carter temporal da experincia humana. A relao iniciada
em mmesis I, o campo da realidade. Trata-se do real pr-figurado por linguagem, do mundo da
ao simbolicamente mediatizado246. No somente coisa, tampouco somente ideia. coisa e
ideia. Mmesis I consiste na realidade que cerca a todos, a ordem e a desordem do presente. Esse
campo da ao s tem sentido porque permeado por linguagem. Por isso pr-figurao: realidade
simbolicamente revestida. Mmesis II, por sua vez, compe o texto. a composio da intriga247
ou, simplesmente, a articulao escrita. O texto tem uma dimenso referencial, isto , embora
constitua um momento de realizao tcnica, ele diz de algo que pertence esfera pr-
lingustica de mmesis I, e no se apresenta como um universo fechado em si mesmo: [...] a
operao que tira de uma simples sucesso uma configurao248, ou seja, a constituio de um
estudo em discurso escrito. a mediadora entre a pr-compreenso e a ps-compreenso. A
narrativa histrica emana de uma realidade pr-figurada e, por isso, possui uma dimenso
referencial. Aponta para um campo outro que no o do texto, embora isso s seja possvel por
estar esse campo j incrustado por linguagem. Por ltimo encontra-se a mmesis III, o estgio
correspondente leitura. O percurso termina no destinatrio; a interseco entre o mundo do
texto e o mundo do ouvinte ou do leitor249. Este, aps encantado por uma obra, retorna
mmesis I, mas agora ressignificando-a. O ato de leitura assim o operador que une mmesis III
a mmesis II. o ltimo vetor da refigurao do mundo da ao sob o signo da intriga250. O
leitor recebe aqui a experincia trazida para a linguagem. Esse processo, informa Ricoeur, possui
o formato de uma espiral sem fim, pois promove a passagem pelos mesmos pontos, porm com
atitudes distintas. Mesmo que se afirme esse ciclo como vicioso a partir de uma desconsiderao
da dimenso referencial da linguagem, no possvel negar o processo de ressignificao. Nesse
sentido, mesmo se tratando de "texto sobre texto" h, ao menos, uma mudana na forma de
apreenso do mundo. em mmesis III que se encontra a justificativa do reconhecimento para
alm do tempo vivido, a verdadeira funo e importncia da narrativa histria reside exatamente

244 ______. Tempo e Narrativa. Traduo de Claudia Berliner. So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2010.
245 ______. Tempo e Narrativa, v. 1, p. 93.
246 ______. Tempo e Narrativa, v.1, p. 101.
247 Termo do prprio Ricoeur.
248 RICOEUR. Tempo e Narrativa, v.1, p. 114.
249 ______. Tempo e Narrativa, v.1, p. 123.
250 ______. Tempo e Narrativa, v.1, p. 132.

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a. A leitura de uma narrativa histrica, a unio do mundo do leitor com o mundo do texto, pode
(o efeito no imperativo) tornar reconhecvel o passado no vivido. Est sugerida, portanto, a
possibilidade dessa narrativa sobre eventos pretritos realizar semelhante operao de
representao presente de uma coisa passada da lembrana restrita a um mbito simplesmente
individual.

A discusso aprofundada: como operado o dilogo entre histria e psicanlise:

A breve divagao hermenutica serviu para atestar as imbricaes entre passado e


presente para o espao da histria e, com isso, tentar legitimar uma suposta correspondncia
entre o efeito narrativo de superao traumtica verificado na teoria psicanaltica e o
enfrentamento ao esquecimento operado pela narrativa histrica. A apropriao da psicanlise
que se faz aqui est orientada, portanto, pela seguinte lgica: de um lado, a ponderao em
relao ao esquecimento, tendo em vista que a incapacidade de se lembrar no significa a ausncia
de atuao do que passou, e a stil importncia que se atribui narrativa e ao seu potencial de
restituio ou reconciliao com o passado (o que se interpe apenas a funo proeminente do
ato de narrar); de outro, procura-se responder seguinte questo apresentada por Ricoeur: At
que ponto, indagaremos primeiro, estamos autorizados a aplicar memria coletiva categorias
forjadas no debate analtico, portanto, num nvel interpessoal, marcado principalmente pela
mediao da transferncia?.251
O historiador francs Michel de Certeau uma das eminentes figuras que ousou
aventurar-se em reflexes relativas s possibilidades de dilogo ofertadas pela histria e pela
psicanlise. No livro Histria e psicanlise: entre cincia e fico, de Certeau inicia sua anlise apontando
um rasgo intransponvel entre as duas disciplinas que diz respeito diferente relao com o
passado por elas estabelecida. Ao atribuir o retorno do recalcado como um dos ncleos do
pensamento freudiano, ele vai afirmar a perspectiva temporal psicanaltica como consistindo
numa relativa predominncia do passado em relao ao presente, na medida em que esse
recalcado retorna sub-repticiamente, ao presente do qual havia sido excludo252:
O morto assombra o vivo; ele re-morde (mordida secreta e repetida). Assim, a
histria seria canibal, e a memria tornar-se-ia o recinto fechado em que se
opem duas operaes contrrias: por um lado, o esquecimento, que no uma
passividade nem uma perda, mas uma ao contra o passado; e, por outro, o vestgio
mnsico, que o retorno do esquecido, ou seja, uma ao desse passado, daqui em
diante forado ao disfarce.253

251 RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento, p. 83.


252 DE CERTEAU, Michel. Histria e psicanlise: entre cincia e fico. Traduo Guilherme Joo de Freitas Teixeira.
2 ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2012, p. 71.
253 ______. Histria e psicanlise: entre cincia e fico, p. 71-72 (grifos meus).

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Dessa citao, duas afirmaes podem ser depreendidas. A primeira diz respeito ao peso
do passado sobre o presente, relao temporal prpria da psicanlise justificada pela importncia
atribuda a alguns ncleos, como o trauma e o recalcado, por exemplo. A segunda, que mereceria
uma ateno mais devida, relaciona-se com o esquecimento, compreendido, segundo de Certeau,
como uma ao contrria ao passado. Nesse sentido, e em oposio, a narrativa histrica
consistir-se-ia numa atitude de reconciliao com o passado.
O ofcio do historiador e a historiografia, por sua vez, pressupem uma distinta avaliao
da temporalidade concernente ao vnculo entre passado e presente. A pesquisa histrica, produto
das relaes de saber e poder do seu contexto, parte conscientemente de um presente para a
investigao do pretrito, ela fura o decorrer natural do tempo atravs de um olhar retrospectivo,
elegendo perodos, passagens, contextos, etc. a serem explicados e descritos. H, ainda, aponta o
autor, os lugares que guardam (e se guardam) objetos capazes de fornecer subsdio
investigao histrica: Uma fronteira separa a instituio atual (que fabrica representaes) das
regies antigas ou longnquas (encenadas pelas representaes historiogrficas)254.
Torna-se evidente, assim, a diferena entre as perspectivas cronolgicas da histria e da
psicanlise. Enquanto a primeira reconhece a sucessividade temporal e, a partir dessa
considerao, adota um olhar retrospectivo para conceber a narrativa histrica, a segunda
perpassada pela onipotncia do passado nas orientaes tomadas no presente. No se trata aqui
de afirmar a historiografia como orientada ingenuamente por uma viso da diferena entre
tempos, como se o presente fosse incapaz de carregar consonncias com o passado. H, no
entanto, uma relao temporal distinta:
A psicanlise e a historiografia tm, portanto, duas maneiras diferentes de
distribuir o espao da memria; elas pensam, de modo diferente, a relao do
passado com o presente. A primeira reconhece um no outro; enquanto a
segunda coloca um ao lado do outro. A psicanlise trata essa relao segundo o
modelo da imbricao (um no lugar do outro), da repetio (um reproduz o
outro sob a uma forma diferente), do equvoco e do quiproqu (o que est no
lugar de qu? H, por toda a parte, jogos de mscaras, de reviravolta e de
ambiguidade). Por sua vez, a historiografia considera essa relao segundo o
modelo da sucessividade (um depois do outro), da correlao (maior ou menor
grau de proximidade), do efeito (um segue o outro) e da disjuno (um ou o
outro, mas no os dois ao mesmo tempo).255

Essa avaliao diverge, aparentemente, de toda a discusso empreendida pela


interpretao hermenutica do tempo histrico. De fato, a considerao temporal apresentada
por Ricoeur muito mais satisfatria. No entanto, preciso ponderar que para Michel de Certeau
essa distncia cronolgica verificada na historiografia no se apresenta segundo uma ruptura
absoluta entre passado e presente. Ele apenas explicita uma espcie de postura epistemolgica

254DE CERTEAU. Histria e psicanlise: entre cincia e fico, p. 72.


255______. Histria e psicanlise: entre cincia e fico, p. 73 (grifos do autor).
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tomada pelo historiador em relao ao tempo: o pesquisador sempre investiga aquilo que foi, um
outro que, tendo sido, no mais. As duas interpretaes no so, portanto, de todo divergentes.
A despeito dessas diferentes consideraes sobre o tempo, ambas as disciplinas possuem
tambm exerccios anlogos, tais como o movimento de explicar o passado, de reconstruir as
impresses pretritas, de afirmar as semelhanas e diferenas entre os tempos, de incluir os
acasos e as vicissitudes em uma estrutura narrativa, etc. Carece, no entanto, uma rpida
observao sobre a aparente divergncia de temporalidades. At que ponto no h, tambm para
o tempo historiogrfico, um passado no presente justamente porque esse passado goza de
esquecimento? Quanto de repetido se faz no agora porque privilegiado pelo silncio?
Mesmo que a psicanlise tenha essa dimenso temporal imbricada, isto , passado no
presente, o que, naturalmente (e aparentemente), a diferencia da perspectiva de tempo da
historiografia, o mais importante na relao entre esses campos est alm. No primeiro livro da
srie de seminrios realizados dedicados ao estudo de Freud, Jacques Lacan categrico ao
afirmar a reconstituio completa da histria do sujeito como elemento essencial, constitutivo,
estrutural, do progresso analtico256. O fundamento bsico da anlise a reintegrao, pelo
sujeito, da sua histria at os seus ltimos limites sensveis257. A despeito da aparente confuso
temporal, a importncia reside no efeito da reconstituio do passado do sujeito atravs da
narrativa histrica pessoal; o fato de que o sujeito revive, rememora, no sentido intuitivo da
palavra, os eventos formadores da sua existncia, no , em si mesmo, to importante. O que
conta o que ele disso reconstri258.259
Assim, reconhecidas as diferenas marcantes das respectivas disciplinas, seria possvel
atribuir uma aproximao entre elas que diz respeito proeminncia do ato de narrar: a principal
analogia existente a dimenso narrativa. Se para a psicanlise, preciso demarcar a diferena, o
sujeito restitui e reconstri o seu passado atravs da memria pessoal, a operao
historiogrfica260 vale-se de uma pluralidade de fontes, inclusive da memria, para compor o texto
histrico. O importante, no primeiro caso, , como diz Lacan, menos o rememorar que o efeito
ressignificante e de superao traumtica advindo desse ato de narrar. J para o lado da narrativa
histrica, justamente no processo de articulao entre o mundo do texto e o mundo do leitor e
o efeito de reconhecimento daquele que l uma obra histrica em relao ao passado a que ela se
refere que vai residir a sua real importncia. A possibilidade de a narrativa exercer uma mudana
na relao do sujeito (ou leitor) com o tempo, isto , seu potencial ressignificante, constituiria o
elemento responsvel por aproximar ambas as disciplinas. Desnecessrio retomar a ponderao
relativa dimenso estritamente individual da psicanlise e a dimenso para-alm-de-si da

256 LACAN, Jacques. O Seminrio: livro 1: os escritos tcnicos de Freud, 1953-1954. Texto estabelecido por Jacques-
Alain Miller; traduo de Betty Milan. 3 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1979, p. 21.
257 ______. O Seminrio: livro 1: os escritos tcnicos de Freud, 1953-1954, p. 21.
258 ______. O Seminrio: livro 1: os escritos tcnicos de Freud, 1953-1954, p. 22.
259 importante salientar que o Lacan deste Seminrio I ainda um Lacan otimista em relao s possibilidades do

simblico dizer o real (e que, portanto e apenas aparentemente, encaixaria perfeitamente nas pretenses deste
estudo).
260 DE CERTEAU. A Escrita da Histria. Traduo Maria de Lourdes Menezes. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2013

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narrativa histrica, divergncia superada pelo ato de leitura e seu efeito de reconhecimento e pela
noo de ser-afetado-pelo-passado.
Concluso: legtimo o dilogo?

A anlise at ento empreendida debruou-se sobretudo nas dimenses narrativas e na


imbricao temporal entre passado e presente. Mas perceba, caro leitor, que uma pergunta
aludida anteriormente no foi respondida: como possvel fazer a traduo de questes prprias
da psicanlise para o espao da histria? Neste momento, mesmo que brevemente, uma melhor
delimitao do que fundamentalmente caracteriza as duas disciplinas merece ser feita.
A psicanlise contempla em seu arcabouo terico tanto uma ontognese quanto uma
filognese. No que concerne terapia analtica propriamente dita, ela est, naturalmente, focada
no sujeito; reestruturao e reconstruo da trajetria individual que visa a tcnica, so os
eventos traumticos prprios de uma biografia que se busca reinserir no processo de tratamento.
Somente h progresso analtico mediante o processo de transferncia; h, ainda, a presena do
analista, a mediao da palavra e a narrativa construda pelo analisando. Ademais, toda essa
tcnica explicada a partir de uma complexa teoria do (ou alm do) princpio do prazer, de
uma complexa apreciao do fenmeno psquico em sua dimenso dinmica, econmica e
topolgica, de noes como o Complexo de dipo e a seduo pelo pai, etc. O campo da
histria, por sua vez, bem explicado a partir do conceito de operao historiogrfica cunhado por
Michel de Certeau. Segundo o autor, essa operao constituda pela combinao de um lugar
social, isto , toda pesquisa parte de um lugar e, com isso, j carrega em si mesma uma dimenso
socioeconmica, poltica e cultural, de prticas cientficas, a abordagem tcnico-investigativa ou a
metodologia de manipulao dos objetos de estudo e, por ltimo, a representao escrita (orientada
pelo horizonte de verdade) resultante dos dois processos anteriores. Assim, pensar a narrativa
histrica conceb-la como produto textual da articulao entre um lugar social e prticas
cientficas.261 Narrativa histrica, portanto, produzida por um historiador pertencente
(geralmente) a uma instituio, fontes primrias mltiplas, eventos abordados os mais distintos
possveis, fundamentaes tericas vastssimas, apropriaes dos textos as mais variadas possveis
(por professores, alunos, leitores, especialistas, leigos, mdia), de um lado; espao restrito,
consultrio, um analista, um analisando e seu inconsciente, a mediao da linguagem, seus
prprios traumas, suas prprias inquietaes, de outro.
Ora, basta falar em correspondncia narrativa para aproxim-las? Ademais, at que ponto
possvel conceber a fala no interior da anlise enquanto uma narrativa? E, se ainda assim legtimo
for tom-la por narrativa, qual seria ento uma possvel correspondncia entre duas narrativas to
distintas? No se pode deificar o ato de narrar e desconsiderar tudo aquilo que, muito alm da
prpria narrativa, faz com que a psicanlise seja uma coisa e a histria outra. Embora o recurso
hermenutica tenha servido para defender uma possvel analogia entre a narrativa histrica e o
progresso analtico de restituio do passado do sujeito e de superao da compulso de
repetio, este estudo marca, na verdade, o reconhecimento de uma ntida distino: a analogia

261DE CERTEAU. A Escrita da Histria.


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seduz, mas no passa de um despautrio. As distncias e as diferenas so por demais evidentes
para que seja permitida uma aproximao legtima entre as duas disciplinas nesta instncia
investigada pelo presente texto.

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O sentido da histria na escola da fenomenologia:
Paul Ricoeur leitor de Husserl
Breno Mendes
Mestre em Histria
Doutorando em Histria UFMG262
mendes.breno@gmail.com

Resumo
Nesse trabalho pretendo abordar o primeiro texto em que o filsofo francs Paul Ricoeur se
debruou sobre problemas atinentes ao conhecimento histrico: Husserl e o sentido da Histria,
publicado originalmente em 1949 na Rvue de Mtaphysique et de Morale e, posteriormente, retomado
na coletnea de artigos Na escola da fenomenologia (1986). O objetivo principal apresentar e
discutir criticamente a leitura ricoeuriana sobre a aproximao entre fenomenologia e filosofia da
histria no final da trajetria intelectual de Edmund Husserl. Alm disso, tambm buscarei situar
os argumentos acerca do sentido da histria contidos nesse ensaio em relao ao conjunto da
obra ricoeuriana publicada nas dcadas subsequentes.

Palavras-chave: Filosofia da histria; Fenomenologia; Paul Ricoeur; Sentido da histria;


Edmund Husserl.

Introduo

O trabalho que me propus a apresentar faz parte do meu projeto de doutorado aprovado
recentemente na UFMG. Portanto, acho que vale a pena expor de forma breve seus principais
argumentos. Minha questo norteadora bem simples e, ao mesmo tempo, difcil de ser
respondida: a histria tem um sentido? Ou ser que os acontecimentos se sucedem no devir
temporal de forma catica e contingente, sem quaisquer conexes ou propsitos que os
unifiquem? Para pensar esse importante problema escolhi como fonte a obra do filsofo francs
Paul Ricoeur, que j tinha sido meu objeto de pesquisa durante o mestrado. Em linhas gerais, no
meu projeto procuro investigar quais so as nuances que o conceito de sentido recebeu ao longo
da trajetria de Ricoeur. Logo de sada, eu mapeei trs acepes do conceito: 1) sentido como
referncia realidade; 2) sentido como o significado de uma narrativa; 3) sentido como telos,
como finalidade ltima do processo histrico263.
Para orientar a pesquisa estou trabalhando com uma hiptese lanada pelo filsofo
brasileiro Olinto Pegoraro. Segundo ele, podemos dividir as respostas filosficas questo sobre
o sentido da histria em 3 vertentes principais: Na primeira vertente, a histria e a experincia de
todos ns possui uma inteligibilidade, pois vivemos em um mundo submetido a um desgnio

262Bolsista CAPES/Proex
263Esse mapeamento foi inspirado naquele que Martin Winklund realizou sobre a obra de Jorn Rsen. WIKLUND,
Martin. Alm da racionalidade instrumental: sentido histrico e racionalidade na teoria da histria de Jorn Rsen.
Histria da Historiografia, nmero 1, agosto, 2008
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superior que encaminha os acontecimentos para uma meta precisa: tudo faz sentido, pelo
exerccio da inteligncia o homem descobre o sentido do universo 264. Na segunda linha de
raciocnio a perspectiva oposta, a histria humana se mostra como um amontoado de fatos
caticos e eventos desastrosos. As guerras, a explorao de um ser humano sobre o outro em
busca do acmulo de riquezas, o dio entre as pessoas, nada faz sentido. A terceira corrente
responde questo do seguinte modo: quem atribui sentido experincia a inteligncia humana
por meio da histria, da filosofia, da literatura e de outros discursos criadores de sentido. Logo,
por trs dos acontecimentos no existe um princpio ordenador transcendente. Quando tomados
em si mesmos os eventos no fazem sentido. O sentido no est embutido nas coisas; mas ele
uma leitura mental que fazemos: o nosso olhar que faz o sentido do que est ao nosso redor 265.

Paul Ricoeur e a fenomenologia de Edmund Husserl

Depois dessa pequena introduo fico mais vontade para ajustar o foco para o tema da
comunicao. Vou seguir o tradicional formato acadmico das pesquisas histricas apresentando
primeiro minhas fontes e em seguida meus objetivos. Ento, vamos l: na apresentao de hoje,
minha fonte ser, principalmente, o artigo publicado por Paul Ricoeur em 1949 na Revista de
Metafsica e Moral intitulado Husserl e o sentido da histria. Meu principal objetivo
compreender a importncia dos argumentos fenomenolgicos de Husserl para a elaborao da
filosofia da histria ricoeuriana. Saliento que esse um tema pouco estudado pelos
pesquisadores. Alis, no consegui encontrar nenhum artigo monogrfico sobre o assunto. Meu
objetivo secundrio ser tentar estabelecer alguns vnculos entre as obras de juventude de Ricoeur
e as de maturidade. Para tanto, ser fundamental estar atento tanto as permanncias quantos s
descontinuidades. Para finalizar vou lanar algumas hipteses sobre uma questo que tem me
inquietado: Por que ao longo de sua trajetria Paul Ricoeur quase no fez referncia a esse artigo
publicado em 1949? Esse fato fica ainda mais intrigante se lembrarmos que o autor tem um certo
apreo em falar de sua prpria obra e costuma retomar com frequncia os argumentos
trabalhados em textos anteriores.
Dito isso, gostaria de fazer alguns apontamentos preliminares sobre a relao que Ricoeur
manteve com a fenomenologia, e, especialmente, com a obra de Edmund Husserl.
Posso dizer que desde o princpio de seus 47anos de trajetria intelectual Ricoeur
manteve uma relao bastante prxima com a fenomenologia husserliana. Durante a Segunda
Guerra Mundial, quando ainda estava no campo de prisioneiros da Pomernia, ele deu incio a
traduo da obra Ideias escrita por Husserl, que posteriormente foi apresentada como um dos
requisitos para a obteno de seu doutorado em Filosofia. Em um artigo de 1983 intitulado Da
interpretao, Paul Ricoeur busca caracterizar a tradio filosfica a qual pertence e destaca trs

264 PEGORARO, Olinto. Sentidos da histria: eterno retorno, destino, acaso, desgnio inteligente, progesso sem fim. Petrpolis:
Vozes, 2011, p. 51-52.
265 ______. Sentidos da histria: eterno retorno, destino, acaso, desgnio inteligente, progesso sem fim. Petrpolis: Vozes, 2011, p.

52.
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traos: ele se insere na linha de uma filosofia reflexiva, que est na esfera de influncia da
fenomenologia husserliana e deseja ser uma variante hermenutica dessa fenomenologia. Um pouco
mais adiante, encontro uma afirmativa preciosa para meus propsitos. Nela a fenomenologia
apontada pelo filsofo francs como o espao de um imprio do sentido, onde a atitude natural em
relao ao mundo suspensa em favor de uma reflexo que busca compreender as articulaes
fundamentais da experincia: este imprio do sentido, assim liberto de toda a questo factual,
que constitui o campo privilegiado da experincia fenomenolgica, o lugar por excelncia da
intuitividade266.

Husserl e o sentido da Histria

O caminho que estou trilhando parte de questes mais amplas em direo a problemas
mais especficos. Portanto, passo a dissecar os principais argumentos da minha fonte, o artigo
Husserl e o sentido da Histria. A questo de fundo desse texto uma reflexo sobre os motivos que
levaram o fundador da fenomenologia a considerar a histria em suas ltimas obras, j que boa
parte de sua carreira foi marcada por uma abordagem eidtica transcendental que colocava a
realidade factual entre parnteses para descrever suas essncias.
A principal razo apontada por Ricoeur para essa mudana bastante clara: Husserl
passou a refletir sobre o sentido da Histria aps a ascenso do regime nazista na Alemanha, a
prpria tragdia da histria inclinou Husserl a pensar historicamente 267. Antes desse perodo,
Husserl era considerado como um pensador apoltico, porm, na ltima fase de seu pensamento
deixou de falar apenas do ego transcendental, para abordar a conscincia de uma crise coletiva da
humanidade, especificamente do homem europeu. Vale lembrar que em 1933 ele foi aposentado
compulsoriamente da Universidade de Freiburg em virtude de sua ascendncia judaica.
Entretanto, Ricoeur alerta que a transformao na problemtica filosfica de Husserl excede suas
motivaes psicolgicas, na medida em que as Ideias, no sentido fenomenolgico, buscariam fazer
uma mediao entre a conscincia e a histria.
Um texto de destaque nessa ltima fase do pensamento husserliano a conferncia A
filosofia e a crise da humanidade europeia. Ali Husserl desenvolve o ncleo de sua filosofia da histria,
segundo a qual existe uma ntima ligao entre a crise da cultura ocidental e a crise epistemolgica
das cincias. Ambas so uma crise de sentido e expressam uma perda do tlos, do sentido. No plano
epistemolgico isso ocorreu por causa da adoo do modelo galileano e teve como implicao a
perda do mundo da vida. O paradigma objetivista da cincia e da tcnica teria se concentrado nos
meios e se esquecido dos fins. O tlos subjacente ao mundo da vida que deveria ser recuperado
era a ideia de humanidade global, o projeto de racionalidade universal268. Nas observaes crticas

266 RICOEUR, Paul. Da Interpretao. In Do texto aco. Ensaios de hermenutica II. Porto: Rs-Editora, 1989, p. 37.
267 ______. Na escola da fenomenologia. Trad. Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 19.
268 assim que se faz possvel uma histria, mas possvel apenas como realizao da razo. Ela no uma evoluo,

o que equivaleria a uma derivao do sentido a partir do no sentido, nem uma pura aventura, o que resultaria em
uma sucesso absurda de no sentidos. Ela sim, uma permanncia em movimento, a autorrealizao de uma eterna
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que faz sobre o pensamento husserliano, Ricoeur ressalta a pertinncia de haver um dilogo entre
a crena fenomenolgica de que a ideia a realidade histrica do Ocidente e as pesquisas feitas
pelos historiadores de ofcio.
Na sua reflexo sobre a crise das cincias europeias e a fenomenologia transcendental,
Husserl traou, segundo Ricoeur, uma ntida oposio entre o mtodo fenomenolgico aplicado
filosofia da histria e a histria dos historiadores. Nesta perspectiva, a teleologia da histria
inseparvel da criao de sentido sobre si mesmo, portanto, o olhar no parte do exterior, dos
fatos, mas, do interior, da conscincia: Como a histria a nossa histria, o sentido da histria
o nosso sentido269.
A cincia objetivista toma o que ela chama o mundo objetivo como sendo o
universo de todo o existente, sem considerar que a subjetividade criadora da
cincia no pode ter lugar legtimo em nenhuma cincia objetiva. Mas o
investigador da natureza no se d conta de que o fundamento permanente de
seu trabalho mental, subjetivo, o mundo circuncidante vital (Lebenswelt), que
constantemente pressuposto como base, como terreno da atividade, sobre o
qual suas perguntas e mtodos de pensar adquirem um sentido270.

Tomando como base os elementos que destaquei at o momento creio ter subsdios para
tecer uma reflexo preliminar, que ainda poder ser melhor dimensionada ao longo da pesquisa:
na perspectiva fenomenolgica a conscincia que confere sentido realidade factual ao se dirigir
a ela por meio da intencionalidade. No entanto, esta conscincia doadora de sentido no se reduz a
operaes lgicas e intelectuais, porm inclui tambm a experincia vivenciada pelo sujeito no
mundo da vida (lebenswelt). Desse modo haveria afinidades com aquela perspectiva sobre o
sentido da histria que mencionei no incio da apresentao, segundo a qual a conscincia
humana que atribui sentido aos fenmenos, embora, a referncia aos sentidos prvios contidos
no mundo da vida no possa ser rompida271.

A fenomenologia na filosofia da histria de Ricoeur: o que mudou e o que


permaneceu?

Para concluir minha apresentao vou apontar de maneira breve quais aspectos da
reflexo fenomenolgica permaneceram na obra ricoeuriana e quais foram redimensionados. Em
relao aos argumentos que permaneceram eu evidencio trs questes: A primeira a
preocupao com o sentido teleolgico da histria. Nas obras posteriores ao artigo de 1949,
Ricoeur se posicionou no debate epistemolgico sobre temas importantes para a historiografia

e infinita identidade de sentido RICOEUR, Paul. Na escola da fenomenologia. Trad. Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis:
Vozes, 2009, p. 38.
269 RICOEUR, Paul. Na escola da fenomenologia. Trad. Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 2009, p. 34.
270 HUSSERL, Edmund. A crise da humanidade europeia e a filosofia. Introduo e traduo de Urbano Zilles. 3. ed. Porto

Alegre: EDiPUCRS, 2008, p. 82.


271 O mundo da vida a fonte de sentido dos conceitos cientficos. Se esses no puderem referir-se ao mesmo

carecem de sentido ZILLES, Urbano. Introduo. In HUSSERL, Edmund. A crise da humanidade europeia e a filosofia.
Introduo e traduo de Urbano Zilles. 3. ed. Porto Alegre: EDiPUCRS, 2008, p. 43.
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contempornea tais como objetividade, verdade, narrativa, representao e memria, porm,
jamais se restringiu apenas ao domnio metodolgico. Podemos perceber essa considerao sobre
o sentido da histria nas obras Histria e verdade (1955), Tempo e narrativa (3 volumes, 1983-1985) e
A memria, a histria, o esquecimento (2000). A segunda questo diz respeito ao vnculo existente
entre o sentido e a conscincia, ou seja, na perspectiva ricoeuriana a compreenso do sentido
histrico contribui para a compreenso de si. A terceira questo aponta para aquilo que Husserl
chamou de questionamento em sentido contrrio (Rckfrage). Tal questionamento est presente na
verso ricoeuriana do crculo hermenutico. A questo em sentido contrrio pretende reenviar a
ateno da cincia para o solo originrio que lhe confere sentido, o mundo da vida. Ela um
movimento de desobjetivao que tem como propsito mostrar os limites do objetivismo. No
final do primeiro tomo de Tempo e narrativa, Ricoeur sentencia: caso a historiografia rompa seu
vnculo com a narrativa ela incorreria em um equvoco semelhante ao das cincias galileanas, isto
, perderia seu vnculo com o mundo da ao272 Tornando mais clara a nossa proposta de leitura:
aquelas perspectivas que, no seu esforo de objetivao, rompem o vnculo da histria com a
narrativa levariam a uma ciso com a experincia do campo prtico (mmesis I), de modo
semelhante ao que fora feito pela cincia moderna em seu processo de objetivao do real. Algo
similar estaria presente tambm caso se tomasse a configurao textual da historiografia (mmesis
II) como um objeto autnomo, sem referente extralingustico273.
Vejamos agora quais pontos da abordagem fenomenolgica foram redimensionados na
trajetria ricoeuriana. No primeiro artigo em que refletiu mais detidamente sobre a histria, Paul
Ricoeur no faz referncia a nenhum historiador. Em suas obras posteriores essa postura se
transforma na concesso de um importante espao para as pesquisas feitas pelos historiadores de
ofcio. Talvez, esse redimensionamento esteja ligado a um outro deslocamento segundo o qual a
questo do sentido no se limita apenas a uma operao da conscincia sobre os fatos.
Gostaria de finalizar formulando algumas hipteses em vez de trazer grandes solues.
Tais hipteses so uma tentativa de resposta questo que tem me inquietado: Por que ao longo
de sua trajetria Paul Ricoeur quase no fez referncia ao artigo Husserl e o sentido da histria?
Desconfio que isso teria ocorrido porque o filsofo ampliou o significativamente o escopo das
tradies intelectuais com as quais dialogou. Me parece que a obra de Hegel teria ocupado com
mais proeminncia esse espao de reflexo sobre o sentido da histria na filosofia ricoeuriana.
Sem contar que Ricoeur procurou construir suas reflexes nas fronteiras da filosofia levando em
considerao fontes no filosficas como a historiografia, a teologia e a psicanlise.

272RICOEUR, Paul. Temps et rcit. Tome 1. Paris: ditions du Seuil, 1991. (Collection Points Essais)
273MENDES, Breno. A representncia do passado histrico em Paul Ricoeur: Linguagem, narrativa e verdade. 223 f. Dissertao
(Mestrado em Histria). Universidade Federal de Minas Gerais, Programa de Ps-Graduao em Histria, Belo
Horizonte, 2013.
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Temporalidade e experincia esttica em Hans
Robert Jauss: um mergulho na Queda da Casa de
Usher

Edson Silva de Lima

Mestrando

Programa de Ps Graduao em Histria Social da UNIRIO

edson_hist@yahoo.com.br

Resumo

Nesse trabalho proponho levantar algumas questes acerca da temporalidade e da experincia


esttica para histria da literatura como pensada e esboada por Hans Robert Jauss em sua
conferencia proferida em 1967, Histria da literatura como provocao literria.
Para Hans Robert Jauss, a experincia esttica no se distingue apenas do lado de sua
produtividade [mas] como criao atravs da liberdade. Nesse tocante podemos afirmar que se trata
de um mergulho em duas dimenses, por um lado, a experincia histrica, e, por outro lado,
como autonomia.
Nesse sentido, reabilita-se a histria da literatura, partindo da historicidade do fenmeno literrio,
compreendendo suas nuanas e permanncias e, por conseguinte, opera-se uma mudana de
foco, com a rejeio do texto enquanto estrutura de sentidos fixos e essenciais, encarnando no
leitor a ao necessria e complementar do fenmeno literrio.
Sendo assim, a compreenso desse tempo sincrnico, presente na experincia da leitura e na
conjugao de categorias espaciais entre a obra que dada ao impulso subjetivo e a conscincia
de distncia no tempo que confrontada no horizonte de compreenso do passado com os
horizontes de expectativas.
Para Jauss a histria da literatura, deveria expandir suas possibilidade a partir de semelhanas,
diferenas, inter-relaes e coexistncias presentes num mesmo perodo (corte sincrnico). Dessa
forma, permitiria ao leitor, no seu plinto observar, a diversidade receptiva de uma obra, seja
classificando-a como atual ou ultrapassada, ou atrasada em relao ao seu tempo. Jauss (1994)
afirma tambm, que a historicidade da literatura revela-se nos pontos de interseo entre
diacronia e sincronia. Nesse tocante, a cissura sincrnica, exigir o seu passado e o seu futuro,
deste modo, tambm vai exigir o corte diacrnico. Operamos, portanto, com um conto do poeta
Edgar Allan Poe como lcus de experimentao dessas importantes chaves jaussianas.

Palavras-chave: Temporalidade; Horizonte de expectativa; Experincia esttica


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Durante todo um dia pesado, escuro e mudo de outono,
em que nuvens baixas amontoavam-se opressivamente no cu,
percorri a cavalo um trecho de campo singularmente triste,
e finalmente me encontrei, quando as sombras da noite se avizinhavam,
vista da melanclica Casa de Usher274.

Hans Robert Jauss foi um pensador peculiar, no apenas pelo seu engajamento em
reabilitar uma histria da literatura a muito perdida, como ele afirma, mas por ter feito disso
uma misso, na tentativa de fortalecer os estudos literrios. De certo modo, me parece que seus
intentos percolaram tambm em outros campos do conhecimento, sobretudo na histria.
Todavia, no cerne de suas reflexes encontra-se a centralidade do leitor, em outras palavras a
recepo e por conseguinte, a comunicao. O leitor aparece como uma pea fundamental na
composio do jogo em que autor e obra participam paritariamente.

Portanto, relacionar a capacidade irradiadora das proposies jaussianas como potencial


comunicativo, perpassa pela apropriao de outras matrizes tericas. Dessa maneira ele props
um dilogo entre a esttica da recepo e outras teorias explicativas, ou paradigmas em constante
justa posio275, encontrando uma maneira de at-las sem agravo a suas asseres.

Os enunciados jaussianos aparecem em um contexto marcado pelo questionamento do


paradigma dominante do estruturalismo de tendncias marxista (sociolgica) e formalista
(imanentista). Segundo Zilberman, Jauss julgava inaceitvel a afirmao da autonomia absoluta
do texto, que se sobrepe ao sujeito por contar com uma estrutura autossuficiente276. Ou ainda,
a eleio da relao vida e obra sem levar em considerao o que para ele ser o cerne de uma
abordagem hermenutica ancorada na verve da recepo, o leitor.

Sua proposta, portanto, seria a de reabilitar a histria da literatura, partindo da


historicidade do fenmeno literrio, compreendendo suas nuanas e permanncias e, por
conseguinte, operar-se uma mudana de foco, com a rejeio do texto enquanto estrutura de

POE, E.A. A queda da Casa de Usher (1839). In: Os melhores contos de Edgar Allan Poe. . [com estudo crtico de
274

Lcia Santaella] So Paulo: Crculo do Livro, 1984.

275 KUHN, T. S. A estrutura das revolues cientficas. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1978.
276 ZILBERMAN, Regina. Esttica da recepo e histria da literatura. So Paulo: tica, 1989. p.10.

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sentidos fixos e essenciais e encarna no leitor a ao necessria e complementar do fenmeno
literrio, este leitor que condio da vitalidade da literatura enquanto instituio social277 .

Caminhamos, por conseguinte para a questo central desse trabalho. Como Jauss articula
a historicidade do fenmeno literrio e a experincia esttica oportunizada na relao entre elas?
Para dar um certo grau de tangibilidade aos argumentos que seguiro a partir de agora, optei por
elencar um conto do escritor e poeta Edgar Allan Poe publicado na Burtons Gentlemans Magazine
em 1839, com o ttulo The Fall of the house of Usher. Nele faremos a tentativa de mostrar as
camadas temporais278, bem como suas potencialidades na experincia esttica, revelando assim
uma premissa importante de compreenso da experincia que se abre como efeito histria e por
ela continuamente reaberta; em certa medida porque s ela permite colocar o problema da
historicidade279 e sua capacidade de pensar a experincia em que se constitui o fenmeno
literrio, para alm de todas as categorias ideais ou positivas com que se pretenda corporiz-lo280.

A queda da Casa de Usher est no escopo de uma gama de contos que Edgar Poe
escreveu durante sua vida, sendo classificados como Story Shorts, essas histrias curtas tm como
centro um personagem melanclico, sombrio, enfermo, solitrio e talentoso. Para alguns
estudiosos o trabalho dele podem ser organizados em pelo menos trs graus de complexividade:
autobiogrfico, fantstico e de Horror. No cabe desenvolver nesse momento esses nveis. Mas
deixar evidenciado que eles no so autnomos e que condies especificas de compreenso
potica se encontram de diversas maneiras. Poe estava preocupado com a recepo e com o
efeito de seus contos. No The philosophy of composition (1946) ele mostra que os caminhos que
tomava no processo criativo no eram ingnuos; para ele a boa arte no esta dissociada da
racionalizao. O objetivo conduzir o leitor pela e no interior da histria para que
concomitantemente ao autor ele componha. Ele est preocupado, portanto, com a construo do
efeito.

Segundo Jauss, reduzir a arte a um simples reflexo tambm limitar o efeito que ela
produz no reconhecimento do j conhecido281, portanto, a condio ficcional da narrativa

277 ______. Esttica da recepo, p.11.


278 DOSSE, Franois. O renascimento do acontecimento: Um desafio para o historiador: entre Esfinge e fnix. So Paulo,
Editora UNESP, 2013.
279 JAUSS, Hans Robert. A literatura como provao. Lisboa: Passagens, 2003. p.09.
280 ______. A literatura como provao, p.09.
281 ______. A literatura como provao, p.45.

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literria amplia o prprio conhecimento do real. No como uma forma encarnada e material, mas
como aquilo que ela tenciona em sua trama, a condio de verdade. Nessa perspectiva, podemos
afirmar que toda a obra artstica possui duas caractersticas inseparveis: ela expresso da
realidade, mas tambm constitutiva de uma realidade, que no existe anteriormente obra, nem
ao lado dela, mas precisamente e apenas na prpria obra282.

As condies de verdade, por conseguinte, no esto na concretizao especifica


espelhada no mundo. Mas uma possibilidade tipificada no interior do texto ficcional. De modo
que as camadas temporais ao mesmo tempo se evidenciam e se organizam sincronicamente. Com
isso, podemos dizer, que no o mundo externo que penetra no texto via sujeito produtor, nem
as dimenses cronotpicas emergem deste para refigurao do mundo. Mas uma interseco que
acontece no ato de leitura. Em outras palavras, o texto no esttico, imvel, mas vive na
medida em que age. A ao da obra inclui tanto aquilo que acontece na conscincia que a recebe
como aquilo que se cumpre na prpria obra283.

A epigrafe desse trabalho, a porta de entrada para o conto supracitado. Nessas linhas
introdutrias ao conto podemos extrair elementos que nos ajudaro na compreenso do que foi
dito at aqui.

Durante todo um dia pesado, escuro e mudo de outono, em que nuvens


baixas amontoavam-se opressivamente no cu, percorri a cavalo um trecho
de campo singularmente triste, e finalmente me encontrei, quando as
sombras da noite se avizinhavam, vista da melanclica Casa de Usher284.

As marcaes temporais conduzem a um lugar que na condio de sujeitos refns dos


sistemas de referencias, nos dirigem, norteiam e encaminham nossas perguntas presente e ausente
no mesmo tom. Essas questes aparecem como elementos fundamentais no processo
interpretativo. Jauss citando Gadamer nos diz que compreender significa entender algo como
resposta285, ou seja, o ato de concretizar o sentido. Na medida em que o texto ficcional se

282 KOSK apud. JAUSS, Hans Robert. A literatura como provao. Lisboa: Passagens, 2003. p.45.
283 JAUSS. A literatura como provao, p.46.
284 POE, A queda da Casa de Usher, p. 55.
285 JAUSS, Hans Robert. O texto potico na mudana de horizonte de leitura In: LIMA, Luiz Costa Lima. Teoria da

Literatura em suas fontes. v.2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. p.878.

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apresenta como espao de possibilidade e nos permite, mas tambm, orienta; temos uma fuso de
horizontes, sendo, portanto a efetivao do intercambio entre o leitor e a obra.

Nesse trecho do conto, o autor nos conduz por uma estrada pouco convencional, quase
idlica, mas que segundo ele singularmente triste; a partir das referencias apresentadas
construmos uma imagem, um lugar com rvores mortas e secas, estrada de terra, pouca
iluminao, tendo como companheira do nosso heri, a escurido. Nessa dinmica que compe
as possibilidades abertas pela relao entre a produo e comunicao, fica, pois claro, que trata-
se, assim, de fazer entrar, na compreenso do fenmeno literrio, a personagem esquecida de
quase toda teoria literria o leitor uma fonte de energia que contribui para fazer a prpria
historia, uma vez que a sua interveno que faz entrar a obra no horizonte da experincia286.

Edgar Poe, em seu em seu ensaio Da imaginao (1849) empreendeu uma discusso
fortemente enraizada nessa ambivalncia conduzida fuso da beleza com a deformidade, nos
mostrando que h possibilidades infinitas na imaginao. Diz ele:

A imaginao pura escolhe, da Beleza ou da Deformidade, somente as coisas


mais combinveis at aqui incombinveis; o composto, em regra geral, tendo,
no carter, da beleza, ou do sublime, na proporo da respectiva beleza ou do
sublime das coisas combinadas () que a adio de dois elementos conduz a
algo que no tenha nada das qualidades de um delas, ou at mesmo nada das
qualidades de qualquer uma. Assim, as possibilidades da Imaginao so
ilimitadas. (traduo nossa)287.

Na Filosofia do Mobilirio publicado primeiramente na Burtons Gentlemans Magazine, em


1840 e, posteriormente, aps breve reviso, no Broadway Journal, em 1845288 Edgar Poe d suas
diretrizes para composio do espao gtico, aplicado em muitos de seus contos. A queda da
Casa de Usher um exemplar do uso dessa reflexo acerca do espao gtico.

Tapearias escuras pendiam das paredes. A moblia era profusa, sem


conforto, antiquada, e encontrava-se em estado precrio. Muitos livros e

286 _________. A literatura como provao, p.9.


287 POE, Edgar Allan. The Fall of the House of Usher and Other Writings. London: Penguin Books, 1986. p.497.
288 CAMARGO, Luciana Moura Colucci. A filosofia do mobilirio: por uma potica do espao gtico. In: XI

Congresso Internacional da ABRALIC - Tessituras, Interaes, Convergncias 13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo,
Brasil.
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instrumentos de msica estavam espalhados em torno, mas no conseguiam
dar nenhuma vitalidade ao ambiente289.

notrio o estrato de um tempo que mantm seu toque aguado para deixar visvel sua
passagem. Se imiscuindo s condies de inserir o problema da poiesis como construo e
experimentao de mundos, na ineludvel atividade da aisthesis, que os abre e os faz existir290. A
experincia esttica convoca portanto, o horizonte de experincia, nessa ao que podemos
experimentar e que vai aos poucos ganhando vigor para que no mergulho controlado no texto
ficcional sejamos catalisadores, pois a literatura um meio de criar e de transformar a percepo
como meio privilegiado de formao da sensibilidade291.

O ritmo do conto conduz para uma certa melancolia, bem como para uma ansiedade
quando os acontecimentos, aparies e a prpria imagem da Lady Madeline. Ela que surge como
espectro, presente sem ser presente. Como uma passagem que nos atravessa sem que de imediato
nos provoque um deslocamento, quase como se as leis da fsica no fossem mais possveis. Por
outro lado, se voltarmos a chegada do nosso heri veremos uma possa de gua parada, que
reduplica aquela imagem impactante, que o faz empreender a seguinte reflexo em dialogo com o
que Rodrick Usher:

Esta opinio, na sua forma geral, era a da sensibilidade das coisas vegetais. Mas
na sua fantasia desordenada, a idia assumira um carter mais ousado, e ia,
sob certas condies, at o reino dos inorgnicos. Faltam-me palavras para
exprimir toda a extenso, ou o seu fervoroso abandono a essa idia. A crena,
entretanto, estava ligada (como anteriormente aludi) s pedras cinzentas do
lar dos seus avs. As condies desta sensibilidade tinham sido aqui, segundo
ele imaginava, cumpridas na metdica justaposio das pedras na ordem da
sua disposio, tanto como na dos muitos fungos que se espalhavam por elas, e
das rvores existentes no terreno acima de tudo, na longa e intacta durao
dessa disposio, e na sua reduplicao nas guas paradas do pntano292.

289 POE, A queda da Casa de Usher, p. 58.


290 JAUSS. A literatura como provao, p.9.
291 MARX apud. JAUSS, Hans Robert. A literatura como provao. Lisboa: Passagens, 2003 p.48.

292POE. A queda da Casa de Usher, p.65.


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Esse fluxo de pensamento do personagem que conta sua experincia em um castelo que
ora se mostra sombrio, ora o lar de um erudito repleto de arte e prazer; nos leva a descer mais
nos degraus dessa escala profunda de organizao do tempo. Sendo cada vez mais evidente a
retirada de suas cascas atravessadas pelo leitor. Ao afirmar que o que quer que se possa
reconhecer na tessitura acabada do texto, no todo concludo de sua estrutura, como funo
lingstica significativa ou equivalncia esttica, sempre j pressupe uma compreenso
anterior293. Hans Robert Jauss nos permite reorientar nosso olhar para uma posio daquele
entra no castelo com questes anteriores ao salto para o ato de leitura. Algo que nos levaria a
reconhecer um texto ficcional no lugar de apostar em uma outra linguagem ficcional.

Nesse tocante, a literatura e a arte s passam a pertencer a uma ordenao histrica


organizada, quando a sucesso das obras no remete apenas para o sujeito produtor, mas tambm
para o sujeito receptor para a interao entre o autor e o pblico294. Esse influxo torna-se
possvel na medida em que o sujeito produtor e o sujeito receptor compartilham o transito das
categorias de gnero, forma e temtica, bem como o reconhecimento do limite entre linguagem
cotidiana e linguagem potica.

Essas proposies do vigor e permitem com que as camadas temporais se relacionem


pela atualizao e classificao. Dessa forma o leitor toma conscincia de seu protagonismo. No
mais com passividade, mas como canalizador da experincia esttica e do horizonte de
experincia. Dessa forma a catarse apresentaria um conector que estabelea uma ligao e um
dialogo entre o leitor e a obra, em um sentido ampliado, em forma de potencial de significao.

possvel, portanto, reorganizar e em certo sentido reconstituir essas experincias


deixando o trampolim de lado e percebendo que o leitor no est mais para o mergulho, mas para
implicaes da conscincia histrica. Essa que d o vigor e atualidade ao texto ficcional, fazendo
deslocar o problema da sua produo e representao e reconduzi-lo ao da sua recepo: a
leitura a atividade que efetivamente abre os mundos do texto, transformando-o em
experincia295.

No conto que estamos desrendando as oposies aparecem como pistas temporais de


passagens pela condio ou estado do lugar e do sujeito, um estado de iluso e desiluso, como

293 JAUSS. O texto potico na mudana de horizonte de leitura, p.873.


294 ______. A literatura como provao, p.47.
295 JAUSS. A literatura como provao, p.09.

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imagens invertidas, e espectrais das janelas paradas como olhos mortios. Citamos novamente o
conto:

A ao dos sculos fora profunda. nfimos fungos cobriam-lhe todo o


exterior, formando um debrum finamente tecido, que pendia dos beirais.
Entretanto, no havia estragos mais acentuados. Nenhuma poro de
alvenaria rura; e parecia haver uma extravagante incompatibilidade entre a
ainda perfeita adaptao das partes e a condio precria de cada
pedra296.

Fronteiras so expostas nesse trecho como sendo o prprio castelo o limite do tempo e
da vida, na condio de ampliar a conscincia histrica e a conscincia esttica, norteado pela
ideia fundamental da literatura como organizadora e emancipadora vida. Segundo Jauss, a
experincia esttica se afirmaria pela sua mudana conceitual. Se antes estava ligada ao prazer de
ter o uso ou o proveito de uma coisa297, agora o que importa a significao de participao e
apropriao e o sentido intrnseco de alegrar-se com algo298, interagindo com ele. Afirma ainda
que, a percepo esttica no um cdigo universal atemporal, mas, como toda experincia
esttica esta ligada experincia histrica299.

Seguindo para consideraes possveis e finais, preciso deixar evidenciado que para
conceber a historicidade da literatura trs passos precisam ser dados. Na tese IX da conferencia
de Hans Robert Jauss esse ponto bastante esmiuado. Segundo ele para entender as camadas
temporais presentes no processo hermenutico; temos que considerar a recepo das obras
literrias atravs do tempo, o sistema da literatura num dado momento e a sucesso dos
sistemas sincrnicos e por fim a relao entre a evoluo intrnseca da literatura e a da Histria
em geral.

Torna-se, portanto, condicionante da histria da recepo, o que mencionamos a cima


como fuso de horizontes, sendo esta a chave para compreenso do que viemos construindo
enquanto argumentos relacionais at este momento. Jauss testifica essa premissa afirmando que
o juzo dos sculos sobre uma obra literria mais do que a soma contingente de todos os juzos
de outros leitores, espectadores crticos e mesmo de professores universitrios; ele resulta do

296 POE, A queda da Casa de Usher, p.57.


297 JAUSS. A literatura como provao, p.63.
298 ______. A literatura como provao, p.64.
299 ______. O texto potico na mudana de horizonte de leitura, p.884.

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desenvolvimento atravs do tempo, de um potencial de significao, imanente obra desde a
origem, que se atualiza na sucesso dos estdios histricos da sua recepo e que se revela ao
juzo hermenutico na medida em que este realiza de um modo cientificamente controlado, no
seu encontro com a tradio, a fuso de horizontes300.

Consideraes finais

No h como fechar possibilidades que em si so abertas e possveis. Nessa proposta de


uma esttica da recepo, no cabem encerramento de ideias, apenas amarraes. Pois so ns
que nos interessam. Neles encontramos os dilogos e interlocues. Encontramos uma metfora
para fuso e uma representao consciente de seus desdobramentos.

Dessa maneira o tempo no se perdeu, as horas no passaram. Pelo menos no sozinhas.


Mas acompanhadas desses personagens que apareceram desaparecidos no texto como sortilgio.
No obstante, chegamos, entramos e nos retiramos da casa do sr. Rodrick trazendo conosco,
impresses e sensaes, provocao e intervalos relacionados ao passado, ao presente e ao
sempre (always). Esse ltimo como uma onda que no depende de fixaes e nem de depuraes.
Pois so nas manchas, na palidez e no desconcertante que temos melhores oportunidades.

A experincia esttica no ato de leitura se apresenta como aquilo que no autnomo,


mas dependente de uma relao, de uma tenso e de uma colaborao. Encontra-se com o
horizonte de expectativas, refigurando as possibilidades de existir. O mundo real no
predispunha de condies de conhecimento dele mesmo, mas prima pela constituio de outros
mundos, na perpetua mudana dos sistemas de gneros e formas literrias. So cmplices nesse
adultrio que coloca o leitor como fonte de energia que contribui para fazer a prpria
histria301, condio para qual procura-se respostas s perguntas, solues para os problemas,
um dilogo para construo de uma continuidade, produzindo implicaes tanto estticas quanto
histricas.

A queda da Casa de Usher nos conduziu por um cenrio to escuro quanto claro, to feio
quanto belo, to real quando falso. Seu ttulo anunciou, de alguma maneira, o desfecho do conto,
ou seja, a destruio da casa. Enseja uma pergunta e uma premonio, o que vai acontecer? H

300JAUSS. A literatura como provao, p.84-85.


301______. A literatura como provao, p.57.
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uma ambigidade imediata nessa incitao. Quem vai cair a casa ou seus membros, a famlia?
um jogo implcito e explicito no mesmo humor.

Nesse jogo de pergunta e resposta, Edgar Poe, deixa claro que a melancolia , assim o
mais legitimo de todos os tons poticos302, no comando desse conto ele no se revela, deixa o
leitor livre, desprendido, quase inocentado de suas pretenses e exigncias. Vejamos nesse trecho:

De repente, surgiu ao longo do caminho uma luz estranha, e eu me voltei para


ver donde poderia ter sado uma claridade to inslita, pois atrs de mim s
havia a manso com suas sombras303.

A intensidade retirada da totalidade do efeito para assentar o ritmo, o metro, a


extenso e o arranjo geral da estncia304, mas tambm, as camadas temporais de um tempo
sincrnico (sistemas) e diacrnico (recepo). Em um enlace com os modos de compreenso que
estabelecem correlao com a interveno do leitor no horizonte de expectativa.

E, portanto, face a isso, a atitude esttica exige que o objeto distanciado no seja
contemplado desinteressadamente, mas que seja coproduzido pelo fruidor semelhana do que
se passa no mundo imaginrio305. Fica, pois, claro que os indivduos, sejam eles leitores internos
ou externos, so atravessados por essa experincia que em sntese, fundamentalmente, um
modo de experincia de si mesmo na capacidade de ser outro306

Em forma de diversos arcos ofuscando o fluxo uniforme do tempo, qualquer perodo


histrico, deve ser imaginado como uma mistura de acontecimentos que surgem em diferentes
momentos do seu prprio tempo, como curvas do tempo. Sendo assim, Jauss afirma que
precisamente nas interseces da diacronia e da sincronia que a historicidade da literatura se
manifesta307.

Procuramos de alguma maneira deixar manifesto os estratos temporais que compe o


processo hermenutico no interior do texto ficcional. Percebemos a potencialidade do fenmeno

302 POE, Edgar Allan. Poemas e Ensaios. Trad, Oscar Mendes. So Paulo: Globo, 2009. p.118.
303 ______. A queda da Casa de Usher, p.72.
304 ______. Poemas e Ensaios, p.122.
305 JAUSS, Hans Robert. A esttica da recepo: colocaes gerais In: LIMA, Luiz CostaA literatura e o leitor: textos de

esttica da recepo. Hans Robert Jauss et al. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. p.75.
306 ______. A esttica da recepo, p.77.
307 ______. A literatura como provao, p.100.

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literrio como cerne organizador da experincia esttica e histrica. Ofertamos um breve passeio
pelo conto poeano desembrulhando sua temporalidade, sua esttica e sua experincia.

Tantas tarefas empreendidas e no fim das contas, nos deleitamos no exerccio da escrita,
do pensamento e da releitura. Aportamos em um cais pouco freqentado para fazer aquilo que o
processo hermenutico gadameriano chamou de applicare (aplicao).

De certa maneira o corpo perde a ancoragem no mundo e reconstri na imaginao seu mundo
perdido. No mais como engano ou farsa, mas como possibilidade e ressignificao. A estrutura
textual como construo do sujeito e como produo de sentido colabora assim, desde que o
texto literrio no seja seu fim ultimo. No libertando a obra de seus condicionantes histricos
como proposto pelo formalismo. Mas criando condies de possibilidade que favorea na
medida em que crie, invente, e intervenha na prpria contingncia que a histria.

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Historia e Melancolia em Edith Stein e Walter
Benjamin
Danilo Souza Ferreira
Graduando em Histria
Universidade Federal de Ouro Preto UFOP
danilosf1901@hotmail.com
Resumo
Ao se confrontar com a crise de seu prprio tempo estes intelectuais se perceberam enquanto
agentes histricos, tanto Edith Stein como Walter Benjamin apresentam um compromisso tico
ao buscarem responder s inquietaes provocadas pelas novas conjunturas do presente, em um
primeiro momento buscando evidenciar a mudana na percepo do tempo, descrevendo-o
enquanto negativo e acelerado, marcado por uma dupla reduo a do espao de experincia e
tambm a do horizonte de expectativa 308, que no conseguiria responder de maneira
maximamente eficaz ao presente, gerando assim o clima histrico denominado de Stimmung da
melancolia. Explicando melhor, diante de conjunturas maximamente inditas esses filsofos
foram e se permitiram afetar por seu presente, e atravs deste sentir a sua poca, a realidade do
mundo que o deles, buscaram em seus escritos responder aos desafios prprios ao seu
horizonte histrico.

Palavras-chave
Edtih Stein; Stimmung; Walter Benjamin

Artigo

As historiografias assim como a crtica Literria buscaram descrever e analisar o evento


histrico da Shoah, atravs do desafio tico impressionante assim como afirma Giorgio Agamben
quem assume para si o nus de testemunhar por eles (pelos submersos) sabe que deve
testemunhar pela impossibilidade de testemunhar(AGAMBEN,2008,p.43) , de escrever o que
deveria ser denunciado os crimes ocorridos no perodo dos regimes fascista na Europa, mas ao
mesmo tempo, a dificuldade em escrever a impossibilidade de descrever a experincia vivenciada
por muitas das testemunhas perseguidas politicamente pelo regime central ,dentre elas os
intelectuais que vivenciaram esta experincia so marcados pelo sentimento de impotncia para
descrev-las.

308.Os conceitos de espao de experincia e horizonte de expectativa so formulados por Reinhart Koselleck,
enquanto categorias de orientao temporal. Buscamos interpretar a modernidade atravs de uma dupla reduo
destas categorias temporais como uma caracterstica fundamental da modernidade, como afirma Koselleck: a
tenso entre experincia e expectativa que, de uma forma sempre diferente, suscita novas solues, fazendo surgir o
tempo histrico. (p313).
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Podemos por apresentar os testemunhos do qumico Primo Levi na obra que se tornou
referencia da historiografia sobre Os Campos de concentrao que descreve de maneira
sensibilizante como a linguagem que nos compe, no so capazes para definir racionalmente a
experincia e a atmosfera vivenciadas pelos judeus: Dizemos fome, dizemos cansao, medo e dor,
dizemos inverno mas trata-se de outras coisas. Aquelas so palavras livres, criadas, usadas por homens livres.
309

Outros pensadores como Alice A. R. Eckahrdt define um destes traumas das ideologias
antissemita atravs da pergunta: Como se pode falar daquilo que indizvel?, assim como o escritor Elie
Wiesel , que ao tentar sintetizar a experincia dos sobreviventes tambm chega a mesma
inquietao de no conseguir falar diante da atmosfera no qual estavam inseridos, como podemos
perceber a seguir: Eu tinha coisas demais a dizer, mas no as palavras para diz-las. Consciente da pobreza
dos meus meios, eu via a linguagem transformar-se em obstculo. Dever-se-ia inventar outra linguagem.310.

Este conjunto de sentimentos e vivncias na qual estavam inseridos compe alem de um


questionamento sobre os limites da escrita de testemunho enquanto possibilidade de
representao da realidade no decorrer do sculo XX diante de traumas como as grandes
guerras, as ideologias fascistas e uma crise das filosofias do progresso , alguns intelectuais como
Edith Stein , Ernest Bloch e Walter Benjamin buscaram em um primeiro momento descrever as
conjunturas de instabilidade da vivenciada pela modernidade e a quebra de significado para
interpretao da realidade .

Diante deste sentimento de quebra de um significado maximamente estvel (Deus) para


responder as inquietaes do presente, possibilitou uma nova forma dos homens se relacionarem
com o tempo, percebendo-o enquanto acelerado (Sattelzeit), o que possibilitou certa sensao de
instabilidade entre a relao do homem com o tempo.

Este sentimento de ausncia de sentidos maximamente estveis para a organizao do


mundo possibilitou o que Koselleck aponta como reduo do espao de experincia e o que
Marcelo Rangel descreve como uma contribuio para o clima de melancolia, j que os valores e
ideias que at ento vigiam no respondiam s transformaes radicais vivenciadas no final do
sculo XIX e durante o sculo XX.

309.
LEVI, Primo. isto um homem ? Rio de Janeiro: Rocco editora, 1988, p125 .
310WIESEL Elie, La nuit. Paris: Les ditions de minuit, 2007, p. 12,.
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Os intelectuais Edith Stein e Walter Benjamin esto inseridos nesta sensao de
distanciamento do presente em relao ao passado, e, ao mesmo tempo, buscaram refletir sobre
esta mudana e sobre as consequncias ticas desta experincia, destacando dois aspectos
fundamentais a percepo do tempo enquanto acelerado e como consequncia desta acelerao a
tematizao epistemolgica da impossibilidade do acesso a realidade311.

Essa impossibilidade do acesso a realidade pode ser percebido atravs do conceito de


Alta Modernidade, formulado por Hans Ulrich Gumbrecht, se caracteriza por uma maior
intensificao da crise presente nas ltimas dcadas do sculo XIX e no incio do sculo XX,
algumas evidncias desta crise de representao foram segundo Gumbrecht a presena das
correntes artsticas (Surrealistas e os dadastas312) que perceberam e compreenderam que a relao
entre a percepo da realidade e a apreenso do conhecimento atravs do mbito intelectual no
eram suficientes para produzir o acesso destes homens e a realidade do mundo em que estavam
inseridos. Como podemos ler:

Nunca antes e nunca depois estiveram os poetas to convencidos de estar


desempenhando a misso histrica de ser subversivos ou mesmo
revolucionrios (o que pode, ao mesmo em parte, explicar o enorme prestigio
das vanguardas entre os intelectuais hoje). Em vez de tentarem (como vez
Balzac) preservar a possibilidade de representao, em vez de apontarem para
os problemas crescentes com o principio da representabilidade (a principal
preocupao de Flaubert), os surrealistas e os dadastas, os futuristas e os
criacionistas ao menos e seus manifestos se tornaram cada vez mais
decididos a romper com a funo da representao.(GUMBRECHT , 1988 p.
19)

Diante desta crise de representao evidenciada por Gumbrecht e tambm por Foucault,
ocorreu uma crise epistemolgica e, por conseguinte, a abertura de certa atmosfera melanclica.
Trata-se da experincia de um sentimento o de que o sujeito estranho ao mundo que o cerca,
sendo necessrio ao homem observar com cuidado o mundo e ao mesmo tempo se perceber
como agente neste mesmo mundo.

311
. RANGEL, Marcelo. ARAUJO, Valdei. Apresentao - Teoria e histria da historiografia: do giro lingustico ao
giro tico-poltico, 2015, p322.
312 O Surrealismo e o Dadasmo so movimentos de vanguarda , que segundo Marcos Nobre no livro Curso Livre de

Teoria Critica , buscaram pensar a relao das obras de arte diante da pratica da vida cotidiana, sendo a primeira
corrente o Surrealismo ao abolir as fronteiras entre o real e o sonho, por meio da constatao da arte como um meio
de revoluo da prpria vida. E a segunda corrente o Dadasmo, buscava atravs da inteno de compor obras de
arte com objetos comuns questionavam o papel tradicional da obra de arte, e a contemplao do objeto artstico
enquanto independente da vida social.
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Marcelo Rangel e Valdei Araujo apresentam que duas tradies distintas (fenomenolgica
e a neo- historicista) 313 buscaram pensar e refletir a crise epistemolgica herdada do sculo XIX
para o sculo XX, na qual estavam inseridos, dois representantes da primeira tradio a
fenomenolgica, filosofa Edith Stein314 e o terico literrio Walter Benjamin315 ambos
intelectuais de origem judaica316, buscaram vivenciar a crise e a partir dela, olhar para o presente
maximamente indito com cuidado, para a partir de ento, e apenas a partir de ento, entende-lo.

Para compreendermos como se constituiu o movimento de apreenso e descrio da crise


epistemolgica apreendida por Edith Stein e Walter Benjamin, se faz necessria a utilizao do
conceito Clima de uma poca ou como escrito em alemo Stimmung, tal conceito e apresentado
por Hans Ulrich Gumbrecht como:

S em alemo a palavra se rene a Stimme e a stimmen. A primeira significa


voz, a segunda, afinar um instrumento musical, por extenso, stimmen
significa tambm estar correto. [...] as atmosferas especficas so
experimentados num continuum, como escalas de msica. Apresentam-se a ns
como nuances que desafiam nosso poder de discernimento e de descrio, bem
como o poder da linguagem para as captar.(GUMBRECHT, 2014 p. 12)

A Stimmungen de uma poca, ou o clima histrico, nasce de um


afastamento de outras vertentes literrias como, por exemplo, o desconstrucionismo e os estudos
culturais, por entender que se torna impossvel ter um acesso privilegiado da realidade e logo a
sua impossibilidade de representa-la.

A escritora Toni Morrison define stimmung como um paradoxo de Ser


Tocado como que por dentro., ou seja, pensar a relao entre a dimenso textual e como estas
envolvem o leitor atravs de um efeito de presena, que ao afetar o leitor nos permite
compreender o conjunto de significados ou atmosferas em que os autores estavam inseridos,
sobre a importncia deste conjunto de significados Marcelo Rangel escreve:

313
. RANGEL, Marcelo. ARAUJO, Valdei. Apresentao - Teoria e histria da historiografia: do giro lingustico ao
giro tico-poltico, 2015, p322.
314 Edith Stein (1891-1942) intelectual , discpula de Edmmund Hursell , filsofa da corrente fenomenolgica e forte

influencia do Tomismo , mstica , santa e mrtir .


315 Walter Benjamin (1892- 1940) , intelectual alemo de origem judaica que escreveu trabalhos nas ares da critica

literria, filosofia sociologia, apresenta inspirao nas correntes filosficas do marxismo e na histria cultural.
316 Entendo o conceito de intelectual como apresentado por Michael Lowy no texto: Judeus Heterodoxos, um

conjunto de indivduos definidos por produtores de bens culturais e simblicos, que no podem ser englobados
como uma classe social, mas sim um indivduos que apesar de compartilhar caractersticas comuns como a religio
judaica, mais se manifestam em lugares e seguem trajetrias diferentes .
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Dizendo ainda em outras palavras, um clima histrico o mesmo que um
conjunto de sentimentos especfico que se sedimentam e se tornam
transcendentais no interior de um tempo histrico determinado, podendo se
reconstituir de acordo com acontecimentos histricos e experincias do
tempo.(RANGEL, 2012 p. 5).

Ao escrever sobre o conceito de histria o terico da literatura Walter Benjamin 317,


apresenta, em 1940, uma crtica filosofia do progresso, o que significa dizer uma crtica
compreenso de que o passado poderia orientar os homens no presente para um futuro
maximamente aberto e positivo.

s critica das filosofias do progresso, surge para estes pensadores como a descrena de
que as experincias do passado ainda possuam a capacidade de orientao dos homens no
presente, ou explicando de outra maneira, diante das sensaes de conjunturas inditas no
presente, os homens percebiam o passado afastado do tempo que era o deles.

Ambos os intelectuais buscam refletir sobre o presente histrico, e isto por serem
afetados por esta sensao de descontinuidade e estarem inseridos nesta crise gnosiolgica. Como
resposta a esta crise esses autores buscam uma relao mais ntima entre gnosiologia e tica,
atravs, de uma compreenso fenomenolgica de que todo pensamento e ao e no interior do
presente determinado pela relao de intimidade com passados e futuros, os quais se
constituem como ponto de determinao transcendental que orienta e determina cada presente318,
sendo um destes ambitos a reflexo histrica.

Ezequiel Garca Rojo ao escrever sobre a importncia de Edith Stein para o sculo XX
apresenta como tese central a compreenso de que ela se permitiu ser afetada pelos
acontecimentos prprios ao seu tempo histrico, segundo as palavras do prprio autor:

Sino tambin porque Ella misma se identifico con El discurrir de los eventos
habidos em El [...] Buena parte de la histria alemana del siglo XX puede
seguirse a partir de los relatos autobiogrficos steinianos; eso s, es la histria
vivida desde dentro por una alemana, y que no siempre aparece em los libros
oficiales. 319

A biografia de Edith Stein nos permite mltiplas abordagens, entre as quais poderamos
destacar o papel da mulher, filsofa, teloga, carmelita, intelectual, judia e alem. Infelizmente

317 BENJAMIN , Walter. Teses sobre o Conceito da Histria 1940 . P. 2.


318
. RANGEL, Marcelo. ARAUJO, Valdei. Apresentao - Teoria e histria da historiografia: do giro lingustico ao
giro tico-poltico, 2015, p323.
319 ROJO, Ezequiel Garcia. El Siglo XX a luz de Edith Stein, 1991. P. 1.

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este artigo no conseguiria abordar a multiplicidade da biografia desta intelectual, de uma
experincia vivida (to rica) como nos define Pierre Bourdieu:

A vida experimentada (vivida) no a mesma que a vida escrita da biografia e


da autobiografia. Esse ato narrativo seria na viso do autor uma iluso retrica,
como demonstra o romance moderno, o real descontinuo, contm elementos
fora de razo e fora de propsito, imprevisto e cheio de razes justapostas.
(BOURDIEU, 1996, p. 185).

Ezequiel Garca Rojo buscava analisar a figura steiniana como uma mulher que possui um
esprito para descrever e apreender o real. Esprito este que caracterizado pelo autor por sua
habilidade para descrever aquilo que observa: as pessoas e as situaes, tentando de maneira
simples em sua autobiografia Estrellas Amarilas320 e em suas cartas no apenas descrever os
espaos em que experimentava a vida, mas tambm as relaes polticas e sociais.

O projeto intelectual formulado por Edith Stein pode ser definido atravs da expresso
321
de busca pela verdade , isto , assumir o projeto tico de se comprometer com a anlise e
descrio da realidade que a cercava, ou seja, de se deixar ser afetado pelo presente e a partir de
uma profunda anlise refletir sobre o papel da histria. O mesmo, alis, pode ser explicitado
sobre o pensamento de Benjamin.

Esta busca pela verdade possibilitar jovem de Breslau, a descoberta do mtodo


fenomenolgico, como apresentado por Mariana Bar Kusano em seu trabalho como um dos
pilares de sua filosofia. De acordo com a autora, o livro Investigaes lgicas de Edmund Husserl322
foi apresentado a Stein ainda na poca em que estudava na Universidade de Breslau, onde cursava
as disciplinas de psicologia experimental, histria e filosofia com professores Richard Honigswald
e Louis William Stern.

Stein fica encantada com a grandeza do novo mtodo da fenomenologia apresentando


por Edmund Husserl, o que ser um dos fatores para a sua deciso de estudar na Universidade
Gttingen, o que mais tarde ser definido pela autora como sua ptria filosfica e o pensamento
fenomenolgico sua lngua filosfica materna 323.

320STEIN, Edith Estrellas Amarillas. 2 edio. Madri: Editorial de Espiritualidad, 1992.


321TERUEL, Pedro Jess. El camino de Edith Stein. Universidad Catlica de Murcia, 2006.
322KUSANO, Marina Bar. A Antropologia de Edith Stein: Entre, Deus e a Filosofia 2014 .p.24
323 STEIN, Edith. Ser finito y ser eterno: Ensayo de una ascensin al sentido del ser. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica. p. 30.
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Esta mudana para Gottingen se faz necessria para compreendermos a influncia de
Husserl e dos outros professores da instituio, como no campo da histria onde Edith Stein
teve como professor o historiador Max Lehann da universidade de Gottingen, onde este
apresentava a sua turma a viso historiador alemo Leopolt Von Ranke, de quem o professor se
considerava herdeiro, sobre este conhecimento histrico a autora escreve: A este amor por la histria
no era en mi un simple sumergirme romntico em El passado. Iba unido estrechamente a uma participao
apaixonada em los sucessos polticos del presente, como histria que se esta haciendo.

A constituio da Histria enquanto disciplina, nasce da tradio fenomenolgica-


hermenutica de fundamental importncia para Edith Stein e Walter Benjamin, no qual a relao
de afetar se com o passado, isto ter uma relao intimidade com as narrativas do passado no
presente, e marcada pela seguinte estrutura temporal: o homem base da prpria constituio
temporal porque a partir dele que a tenso entre passados iluminados no presente que se
apresentam em detrimentos de outros que so obscurecidos , mas que ainda podem ser acessveis
em momentos de crise como campo de possibilidade , para vivencia do prprio presente .

Ao escrever sobre a histria, o intelectual e filsofo Walter Benjamin apresenta a imagem


de um anjo retratado em 1920 por Paul Klee324 no quadro Angelus Novus. Ao tematizar este anjo
como representao da histria o autor descreve-o como um ser frgil diante de uma percepo
de tempo acelerada no interior do qual ele no tem como se orientar. Como podemos perceber a
seguir:

H um quadro de Klee que se chama Angelus Novus. Representa um anjo que


parece querer afastar-se de algo que ele encara fixamente. Seus olhos esto
escancarados, sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da histria deve ter
esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma
cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula
incansavelmente runa sobre runa e as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de
deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade
sopra do paraso e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no pode
mais fech-las. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao
qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de runas cresce at o cu. Essa
tempestade o que chamamos progresso. (BENJAMIN, 1940, p. 1).

O perodo entre o final do sculo XIX e inicio XX foi marcado pela intensificao da
presena de conjunturas e sentidos inditos, no qual os homens no estavam preparados para
signific-los. Podemos ler a imagem da representao do anjo, que descrita por Benjamin como

324Paul
Klee, pintor e poeta de nascido na sua, naturalizado alemo.
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uma figura em movimento acelerado, e que e impelida para o futuro e ao mesmo tempo em que
ao olhar para o passado, apenas v os destroos no qual tenta recuperar ou preservar ao acordar
os mortos e juntar os fragmentos (BENJAMIN, 1940 p, 1).

Walter Benjamin e Edith Stein estavam inseridos no grupo de intelectuais judeus da


Europa central que buscavam evidenciar atravs da tradio judaica, o que podemos denominar,
enquanto passado, como uma resposta s inquietaes provocadas no presente, tal exerccio
epistemolgico no consegue sustentar ou responder aos novos significados apresentados no
presente.

Ao escrever sobre os intelectuais de origem judaica da Europa Central, Michael Lowy


afirma que durante o perodo de ouro ocorrido entre o final do sculo XIX e os anos de 1930,
ocorreu um fenmeno social no qual uma grande parte dos acadmicos de origem judaica na
Europa central buscava de maneira isolada uma maior reflexo sobre o mundo que os cercava.

A mudana de perspectiva da viso de mundo dos judeus que viviam na Alemanha,


atravs de um maior engajamento nas cincias do esprito e apontado por Michael Lowy, como
consequncia de uma ruptura de geraes que diferente da gerao anterior, formada pelos pais
(que em sua maioria era composta por proprietrios de fabricas e comerciantes) para uma gerao
de filhos que buscavam o reconhecimento social e honorabilidade atravs do ingresso nas
Universidades e principalmente nas cincias humanas, mas que no formou um reconhecimento
enquanto membro da nao , mais sim no mbito da cultura :

Na Europa central, a situao intermediria, existe um sentimento de


semi-excluso, o intelectual se considera como um tipo de semi-pria.
Essa semi-integrao explica porque a identidade judaica na Europa
central tende a ser cultural e confessional, muito mais que nacional.
(LOWY,2012,p7)

Este o contexto social e histrico no qual Walter Benjamin e Edith Stein estavam
inseridos e marcados por uma formao cultural romntica, principalmente nas denominadas
cincias do esprito (Geisteswissenschaften), formao esta caractersticas dos intelectuais judeus da
Europa central.

Esta gerao de intelectuais como foi apresentada por Michael Lowy, foi marcada por
tentativas de reencantamento do mundo, sendo algumas caractersticas fundamentais formuladas
atravs de um encontro ao retorno ao religioso (tradio), a oposio do aspecto cultura (Kultur)
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em relao civilizao (Zivilisation), e da comunidade (Geminschaft) em relao ideia de
sociedade (Gesellschaft) 325.

O processo de formao cultural e social ocorreu enquanto uma resposta a crise


epistemolgica da acelerao do tempo (Sattelzeit). Walter Benjamin e Edith Stein em um
primeiro momento buscaram evidenciar o presente enquanto marcado pela conjuntura histrica
da guerra (a realidade marcante do mundo da vida desses autores), assim, temos um dado
importante para esses autores, diante desta mudana na percepo do tempo os homens estariam
cada vez mais expostos a conjunturas e relaes inditas no qual no estariam preparados para o
qual o repertorio de experincias vivenciadas no seria adequado.

Para estes autores, as conjunturas que geraram a realidade da primeira guerra assim como
o processo de valorizao do cientificismo, foram marcadas pelo distanciamento do passado
enquanto possvel orientao diante do presente como podemos perceber na descrio feita por
Walter Benjamin:

Pobreza de experincia: no se deve imaginar que os homens aspirem s novas


experincias. No, eles aspiram a libertar-se de toda experincia, aspiram a um
mundo em que possam ostentar to pura e to claramente sua pobreza externa e
interna, que algo de decente possa resultar disso. (BENJAMIN, 1933, p.118.)

Diante de uma realidade negativa marcada por um conjunto de estruturas opressoras que
recriam um tempo no qual os homens sofrem porque mesmo se empenhado na produo e
recriao de significados, estes no conseguem vencer a disputas com os discursos que legitimam
o presente sendo logo obscurecidos.

Dizendo de outra maneira os sentidos produzidos apesar de serem novos e inditos no


conseguem compreender ou atuar na totalidade diante de uma experincia maximamente indita,
no qual o modelo terico no qual esses intelectuais estavam inseridos (o idealismo alemo 326)
sucumbiram, que so as vivencias das atrocidades cometidas nas grandes guerra e do como
podemos perceber nas citaes destes dois autores a seguir :

As foras profundas no se fizeram visveis para todos at a chegada da guerra


e as convulses do ps-guerra. A razo, a humanidade e a cultura revelam uma
e outra vez uma estremecedora impotncia. (STEIN, 2002 p6)

325 LOWY, Michael. Romantismo e Messianismo no Pensamento judaico da Europa Central no comeo do sculo
XX p.29
326 Movimiento filosfico iniciado no sculo XVIII , no qual faziam parte os pensadores Fichte (1762-1814),

Schelling (1775-1854) e Hegel (1770-1831 ) .


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A tradio dos oprimidos nos ensina que o "estado de exceo" em que
vivemos na verdade a regra geral. Precisamos construir um conceito de
histria que corresponda a essa verdade. Nesse momento, perceberemos que
nossa tarefa originar um verdadeiro estado de exceo; com isso, nossa
posio ficar mais forte na luta contra o fascismo. Este se beneficia da
circunstncia de que seus adversrios o enfrentam em nome do progresso,
considerado como uma norma histrica. O assombro com o fato de que os
episdios que vivemos nos sculos XX "ainda" sejam possveis, no um
assombro filosfico. Ele no gera nenhum conhecimento, a no ser o
conhecimento de que a concepo de histria da qual emana semelhante
assombro insustentvel. (BENJAMIN, 1940, p.3.)

Podemos perceber pela descrio feita por esses autores em relao experincia
vivenciada pela primeira e segunda grande guerra e pelo perodo denominado por ns como o
entre guerras, que a descrio feita marcada por um sentimento de impotncia diante das com
conjunturas apresentadas no presente sendo esta uma caracterstica do tempo histrico em que
denominamos de modernidade.

Ao descrever sobre o seu presente, ou seja, sobre o tempo no qual esta inserida, Stein,
por exemplo, afirma que a experincia da primeira guerra apenas foi possvel por um sentimento
de impotncia, presente em instituies que poderiam ser responsveis por sensibilizarem e
guiaram os indivduos diante da realidade sendo estas a cultura e a razo, como podemos
perceber a partir de uma carta escrita em 1918, ou seja antes da carta citada anteriormente, na
qual ao refletir sobre a primeira guerra a autora aponta para uma crena de que os indivduos
atravs de instituies como a cultura e a razo ( esprito humano ) poderiam superar a
experincia da guerra, como podemos perceber a seguir :

Mi querida Erna:
..... Gustosamente quisiera transmitiros algo de lo que a m, despus de cada
nuevo golpe, me da nueva energa. () Es muy seguro que nos encontramos
en un punto crtico dentro del desarrollo del espritu humano, y no hay que
quejarse si la crisis dura ms de lo que cada uno en particular deseara. Todo lo
que ahora es tan horrible, y que yo, desde luego, no quiero disimular, es el
espritu que debe ser superado. Pues el nuevo espritu est ya ah y, sin lugar a
dudas, terminar por imponerse () Lo bueno y lo malo, el conocimiento y el
error estn mezclados en todas partes, (), trtese de pueblos como de
partidos. Esto desencadena una espantosa confusin, y quin sabe cundo
aparecer otra vez algo de calma y claridad () Slo quisiera inculcarte la
confianza de que el desarrollo, cuyo curso nosotros presentimos slo muy
limitadamente y mucho ms limitadamente podramos determinar.
.... Saludos cordiales y besos, tuya Edith. (STEIN , 2003, p630).

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A Stimmung da melancolia, que podemos definir como uma flutuao incessante entre
otimismo e pessimismo diante do presente ou conjunturas maximamente inditas pode ser
percebida quando ao descrever o seu presente (Tempo histrico) Stein o classifica enquanto um
momento critico do esprito humano, caracterizado por uma indefinio sobre os limites do bem
e do mal, e ao mesmo tempo uma frustrao diante de projetos desenvolvidos para combater
estas conjunturas na qual esses intelectuais no estavam preparados como a primeira guerra, por
exemplo , se ao escrever no perodo da guerra , Stein apresenta um sentimento de esperana no
qual apesar das dificuldades do presente , uma sensibilizao dos homens diante da realidade,
poderia levar ao fim da guerra e a uma maior convivncias entre os homens . Este projeto no se
realiza, podemos perceber esta descrena que ao final da primeira guerra a autora define como
uma impotncia dos meios em que os homens poderiam ser afetados pela realidade sendo estes
meios razo, a humanidade e a cultura.

Ainda neste sentido, Walter Benjamin apresenta de maneira semelhante uma reflexo
sobre as experincias presentes na primeira grande guerra mundial, sendo estas marcadas pela
evidencia de que diante desta conjuntura indita os homens no encontravam respostas no
passado (experincia) e vivenciavam de maneira negativa o presente, como podemos perceber a
seguir:

No, est claro que as aes da experincia esto em baixa, e isso numa gerao
que entre 1914 e 1918 viveu uma das mais terrveis experincias da histria.
Talvez isso no seja to estranho como parece. Na poca, j se podia notar que
os combatentes tinham voltado silenciosos do campo de batalha. Mais pobres
em experincias comunicveis, e no mais ricos. Os livros de guerra que
inundaram o mercado literrio nos dez anos seguintes no continham
experincias transmissveis de boca em boca. No, o fenmeno no estranho.
Porque nunca houve experincias mais radicalmente desmoralizadas que a
experincia estratgica pela guerra de trincheiras, a experincia econmica pela
inflao, a experincia do corpo pela fome, a experincia moral pelos
governantes. Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por
cavalos viu-se abandonada, sem teto, numa paisagem diferente em tudo, exceto
nas nuvens, e em cujo centro, num campo de foras de correntes e exploses
destruidoras, estava o frgil e minsculo corpo humano. (BENJAMIN ,
1933,p.115.)
Os projetos intelectuais apresentados por Stein e Benjamin para confrontar a crise
presente no sculo XIX e XX, podes ser compreendidos como um movimento no qual ao se
perceberem como agentes histricos , Edith Stein e Walter Benjamin buscam responder s
inquietaes provocadas pelas novas conjunturas do presente, em um primeiro momento
buscando evidenciar a mudana na percepo de um tempo descrevendo-o enquanto negativo e
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acelerado (Sattelzeit ou filosofia do progresso ) marcado por um afastamento do passado, que no
conseguiria responder de maneira maximamente eficaz ao presente, gerando assim o clima
histrico denominado de Stimmung da melancolia. Explicando melhor diante de conjunturas
maximamente inditas esses filsofos buscaram ser afetados pelo seu presente, e atravs deste
sentir a sua poca, a realidade do mundo que era o deles.

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A biografia como arte: os limites da teoria
biogrfica em Orlando em Virginia Woolf
Ana Carolina de Azevedo Guedes
Mestre
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
anaazevedoguedes@gmail.com

Resumo: Neste artigo pretendo analisar o retorno biogrfico, na perspectiva de Pierre Bourdieu
e Sabina Loriga, no que tange ao trato da produo biogrfica, que segundo estes o resultado de
uma hibridizao entre histria, biografia e literatura. Utilizando como eixo terico a histria
cultural, mais especificamente Pierre Bourdieu, para compreender como a escrita biogrfica
possibilitaria um ponto de anlise do contexto. O autor fala em iluso biogrfica, refletindo sobre o
risco de tomar a histria de vida retrospectivamente como um todo coerente, dotado de um
sentido claro, que justificaria cada etapa ou passagem da vida do seu objeto.
Tambm mobilizo para a discusso biogrfica a autora Sabina Loriga, que analisa a escrita
biogrfica como contendo em si, dois riscos. O primeiro seria configurar a experincia individual
como uma experincia mdia, e segunda seria do risco de tentar apreender a totalidade. Loriga
critica objetivamente o trabalho do autor, questionando o mtodo pelo qual Bourdieu opta em
sua anlise. Quanto a utilizao do eu para retirar a exemplificidade, a autora tambm discute a
questo das fontes biogrficas utilizadas para compreender os atos sociais, e seus efeitos como
elementos ilustrativos. Busca tambm enfatizar que outras foras so mais importantes que a ao
de cada indivduo, alheias a ele, para justificar a separao da biografia e a historia. Afirma ainda
que existe uma necessidade de maiores estudos por parte dos historiadores no conhecimento
literrio, estando estes to prximos da biografia e da noo de hibridez do gnero.
A escritora Virginia Woolf, elabora em seus escritos em torno da escrita biogrfica reflexes
sobre as camadas dos indivduos, que seriam resultado de diferentes aes e escolhas do
indivduo durante sua vida. Refletindo sobre os limites e mtodos da biografia, Woolf escreve
Orlando buscando a quebra do paradigma da biografia vitoriana. um personagem que nasce
homem e que no meio de sua narrativa torna-se mulher. A busca da autora afirmada o tempo
todo como uma busca pela verdade, a verdade sobre sua personagem.

Palavras-chave: Teoria da histria; Biografia; Teoria biogrfica; Virginia Woolf; Pierre Bourdieu,

A biografia arte? Ou seria uma escrita isenta de imaginao ou fico? Este trabalho
teve sua concepo tendo em vista essas questes sobre os limites e a hibridizao entre histria,
biografia e literatura, partindo de leituras de obras de Virginia Woolf e tentando aqui uma
conexo com o texto secular de Pierre Bourdieu e as elocubraes de Sabina Loriga.

Biografia como gnero hibrido no uma questo nova na historiografia ou na teoria


biogrfica, j que sempre se ps em cheque a juno entre literatura, histria e fico. Seus limites
to tnues deram origem a outras formas de repensar a sua elaborao. Durante sculos foi preso
a uma capa de verdade e de um interior conturbado, de necessidade de revestir-se de
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documentao que garantisse o primeiro pressuposto da escrita de uma vida, foi multiplicando-se.
Mudou o seu objeto de grandes homens para outros ditos de menor proeminncia, ganhou um
lugar como gnero derivado da literatura (ainda preso documentao como uma bola de ferro
em seu tornozelo).

Atualmente podemos dizer que a biografia passa por um momento de grande liberdade
de criao. Tericos da literatura se voltaram para o tema, no para empurrar essas obras de volta
para a Histria, mas para compreender a criao de um discurso narrativo prprio, com
ferramentas de escopo ficcional e de uma liberdade criativa tambm nova, apoiando-se em uma
renovao que se desenvolve desde o inicio do sculo XX.

Virginia Woolf (1882 1941) tendo sido crtica literria, romancista, ensasta e resenhista
atuou como uma das intelectuais inglesas mais presentes e discutidas na nossa temtica, sendo
uma das maiores questionadoras da rea no bojo da discusso acerca do dito romance moderno,
e abrindo para novas interpretaes da escrita biogrfica e dela a questo que iniciou as
reflexes desse artigo: A biografia uma arte?

Em 1939, Virginia questionou-se e abordou o tema no artigo The art of biography publicado
na Revista Atlantic Monthly de Nova York. No artigo, Virginia utiliza duas biografias de Lytton
Strachey (1880 1932) afim de apontar novas direes. Muito conhecido por duas
biografias, Strachey escreveu Rainha Vitria (1921) e Elizabeth and Essex: a tragic history (1928)
utilizando-se de recursos diferentes, aqui servindo como exemplo de anlise.

Queen Victory foi um sucesso de publicao em 1921, tendo se atido a documentos


originais, foi tomado como a biografia sem inovaes onde a fico no tomou parte. Em 1928
lanado Elizabeth and Essex: a tragic history, Strachey modifica sua estrutura narrativa aproveitando-
se de uma escassez de documentao referente Rainha, entremeia a biografia com a fico e
literatura, no obtendo o sucesso que pretendia.

A escolha por uma anlise pela via da histria nos leva escolha defendida por Sabina
Loriga. Para ela, os historiadores haviam se afastado da escrita da vida de homens por outras
abordagens e novos objetos de uma forma mais marcante nas dcadas de 1960 e 1970.

A ideia de eu, do individuo autnomo na histria acaba reaparecendo pela via da


interdisciplinaridade e das conexes possveis com a sociologia e da psicologia. Essa categoria de
camada de eu, expresso criada pela escritora Virginia Woolf e comentada em diferentes
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ensaios sobre a biografia, deve ser melhor explicitada para que possamos continuar. Esse
conceito,327 apresentado nas importantes reflexes sobre biografia realizadas por Woolf, um
dos mais caros a ns. Woolf escreve Orlando buscando a quebra do paradigma da biografia
vitoriana. um personagem que nasce homem e que no meio de sua narrativa torna-se mulher.
A busca da autora afirmada o tempo todo como uma busca pela verdade, a verdade sobre sua
personagem.

Para Virginia, o bigrafo que segue somente os documentos acaba caindo de sbito no
tumulo e escrever fim sobre a sua cabea, expondo somente os fatos e deixando as elucubraes
para o leitor.

Utilizando a linha historiogrfica cultural como base terica, mais especificamente Pierre
Bourdieu para continuarmos nosso empreendimento pela escrita biogrfica. O autor fala em
iluso biogrfica, refletindo sobre o risco de tomar a histria de vida retrospectivamente como
um todo coerente, dotado de um sentido claro, que justificaria cada etapa ou passagem da
trajetria. Esse risco tambm aparece, embora endereado a outro tipo de reflexo na discusso
de Virginia em sua anlise sobre a escrita biogrfica.

Produzir uma histria de vida, tratar a vida como uma histria, isto , como o
relato coerente de uma sequencia de acontecimento, com significado e direo,
talvez seja conformar-se com uma iluso retrica, uma representao comum
da existncia que toda uma tradio literria no deixou e no deixa de reforar.
328

Para que no nos percamos na escrita biogrfica, devemos, atravs do contexto


reconstrudo, observar e analisar os campos onde este indivduo atua, rever os espaos sociais em
que ele se move, observando as expresses de suas camadas de eu.

Sem dvida, cabe supor que o relato biogrfico se baseia sempre, ou pelo
menos em parte, na preocupao de dar sentido, de tornar razovel, de extrair
uma lgica ao mesmo tempo retrospectiva e prospectiva, uma conscincia e
uma constncia, estabelecendo relaes inteligveis, como a do efeito causa
eficiente ou final, entre os estados sucessivos, assim constitudos em etapas de
um desenvolvimento necessrio. 329

Bourdieu defende que h uma cumplicidade entre os indivduos (ou agentes) e o


mundo social. Os agentes seriam guiados por um conjunto de disposies adquiridas e

327 Virginia Woolf no cunha ou desenvolve o conceito, por isso, esta encontra-se mencionada entre aspas.
328 BOURDIEU, Pierre. A iluso biogrfica. In FERREIRA, Marieta de Morais; AMADO, Janaina (org.). Usos e
abusos da historia oral, 8 edio, Rio de Janeiro. Editora FGV, 2006. P. 185.
329 ______.A iluso biogrfica, P. 184.

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incorporadas desde seu primeiro contato com a sociedade, disposies que funcionam como
princpios de viso e de diviso do mundo social. A partir dessa grade, produzida ento, uma
construo deste mundo pelos agentes, utilizando as estruturas j constitudas histricas,
alcanando-se um amplo quadro social.

Assim, a teoria da biografia enquanto integrao retrospectiva de toda a historia


pessoal do artista em um projeto puramente esttico ou a representao da
criao enquanto expresso da pessoa e do artista em sua singularidade,
somente podem ser compreendidas inteiramente se forem recolocadas no
campo ideolgico de que fazem parte e que exprime, de uma forma mais ou
menos transfigurada, a posio de uma categoria particular de escritores na
estrutura do campo intelectual, por sua vez includo em um tipo especfico de
campo poltico, cabendo uma posio determinada frao intelectual e
artstica. 330

Na anlise de Sabina Loriga, a biografia se move entre os campos do contexto e do


indivduo, esferas que se confrontam, ora cedendo presso de apagar o indivduo em favor do
contexto, ora pressionando para tornar o contexto apenas um pano de fundo da narrativa. Um
dos erros possveis o de assumir o indivduo como se fosse uma entidade absolutamente
formada, como algo dado e estabelecido, concebendo, por sua vez, o contexto como algo
simples, linear e igualmente constitudo sob uma forma j determinada.

A individualidade, como conceito no restringe, portanto, a perspectiva biogrfica, mas


torna-se sim sua base de desenvolvimento. Contudo, a necessidade escolhas que o gnero
estabelece acaba sendo um de seus maiores limitadores. Voltando Virginia Woolf, em Orlando,
sua personagem principal possua uma variedade de eus para chamar, e qualquer biografia que se
pretende considerar completa deve dar conta de pelo menos seis ou sete eus, embora na verdade,
qualquer individuo possua muitos milhares deles.

O que estamos definindo aqui como camadas de eu, so, assim, as pessoas dentro das
pessoas, que segundo Woolf, so convocadas medida da necessidade. Podemos refletir e ir alm
da viso literria de Virginia e afirmar que assim tambm ocorre na escrita histrica quando trata
de personagens proeminentes. A escolha limitadora de um nico eu para ser analisado mais do
que necessrio, recomendado. As reflexes em Orlando so novamente esclarecedoras:

Talvez, mas o que parece certo (pois agora estamos na regio do talvez e do
parece) que o eu de que ela mais precisava se mantinha distncia, pois ela ia
mudando seus eus to rapidamente quanto dirigia, a julgar pelo que se ouvia, e

330BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: editora Perspectiva, 2013. P. 184
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havia um novo eu em cada esquina como acontece quando por alguma razo
inconfessvel o eu consciente, que o mais importante e tem o poder de
desejar, no deseja ser mais nada seno um nico eu. Isto o que alguns
chamam de verdadeiro eu e , dizem, a unio de todos os outros eus que
existem em ns, comandados e aprisionados pelo eu-capito, o eu-chave, que
amalgama e controla todos os eus. 331

Virginia preocupa-se a tentativa cada vez maior por parte dos bigrafos de obter a
completude de seu objeto, mas a impossibilidade disto acontecer. Justamente porque: Cada
momento o centro e ponto de encontro de um nmero extraordinrio de percepes ainda
mais expressas. A vida sempre e inevitavelmente mais rica, muito mais, do que ns que
tentamos express-la.332 Aqui, comentando um dos textos foco deste trabalho, Bourdieu est
em completa concordncia com a perspectiva de Woolf, quanto ideia de que temos que nos
questionar, quando lemos e escrevemos uma biografia, o quanto do nosso heri e personagem
encontra-se expresso ali.

O bigrafo agora se depara com uma dificuldade que melhor talvez confessar
do que encobrir. At este ponto da narrativa da vida de Orlando, documentos
tanto particulares quanto histricos tm tornado possvel cumprir o primeiro
dever de um bigrafo que caminhar, sem olhar para a direita ou a esquerda,
nas camadas indelveis da verdade; sem se deixar seduzir pelas flores;
indiferente sombra; metodicamente continuar at cair de sbito no tmulo e
escrever finis na lpide sobre as nossas cabeas. [...] Nosso simples dever
expor os fatos at onde so conhecidos, e ento deixar o leitor fazer com eles o
que puder.333

O dever do bigrafo, num texto repleto de ironias e fices, torna-se uma provocao. As
verdadeiras biografias do inicio do sculo XX deveriam ser pautadas na documentao, assim
como a autora defendeu em textos como A arte da biografia. Nosso papel como leitores est
seguro, j que estabelecemos o pacto da veracidade textual com o nosso autor para alm da sua
possibilidade de tornar-se mais prxima uma literatura de alto nvel.

Sabina Loriga, por sua vez, pensa sobre os problemas inerentes escrita biogrfica,
alertando-nos para dois riscos. O primeiro configurar a experincia individual como uma
experincia mdia e o segundo, o risco de tentar apreender a totalidade do biografado.
Neste ponto, Loriga critica objetivamente o mtodo proposto por Bourdieu.

331 ______. A economia das trocas simblicas, P. 184.


332 WOOLF, Virginia. O valor do riso e outros ensaios: Virginia Woolf. 1 edio, So Paulo: Cosac Naify, 2014. P. 223.
333 ______. Orlando. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2011. P. 49

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Em realidade, toda a anlise de Bourdieu repousava sobre uma ntida, embora
implcita, tripartio hierrquica entre o senso comum, o discurso romancesco
tradicional e a vanguarda moderna. Os dois primeiros estariam ainda
subordinados iluso biogrfica, ao passo que a terceira teria definitivamente
rejeitado as noes de sentido, de sujeito e de conscincia. 334

Quanto utilizao de Bourdieu do eu, para retirar o carter de exemplaridade, a autora


tambm discute a questo das fontes biogrficas que so utilizadas para compreender os atos
sociais, e so aceitas como elementos ilustrativos. Loriga aponta a crise dos grandes modelos de
interpretao da trajetria individual, levando a uma busca da interrogao acerca da noo de
indivduo, o que nos interessa especialmente.

Nos ltimos anos, a noo de indivduo voltou a ocupar lugar de destaque na discusso
dos historiadores, justamente a partir da revalorizao da biografia, apostando no que Loriga
chama de homem qualquer, recusando a dita simplicidade na escrita da vida do homem
comum. Assim, entra em consonncia com o discurso aqui defendido, de que mesmo sendo um
indivduo mltiplo, composto de diferentes eus, no existe uma simplicidade ao falarmos desse
conceito, independente do seu objeto, seja ele um diplomata ou um pintor da Idade Mdia.

Retomando Bourdieu, podemos verificar tambm como uma forma de iluso biogrfica, a
aliana feita entre individualidade e identidade, atravs do nome prprio, como mais uma forma
sancionada de individualidade: Em outras palavras, ele s pode atestar a identidade da
personalidade, como individualidade socialmente constituda, custa de uma formidvel
abstrao.335

Segundo Loriga, ao longo do sculo XX, o individual e o social como conceitos foram
engessados em torno de uma escolha falsa: a necessria opo entre um ou outro, em favor ou do
coletivo ou do indivduo336. Para ela, a luta entre esses dois conceitos mantiveram-se na escrita
biogrfica.

Naturalmente, a relao indivduo-comunidade declinada de diversas formas.


Alguns autores consideram o ser humano como uma soma de duas substancias
separadas: de um lado a dimenso individual, do outro a dimenso social.
Outros preferem tramas mais profundas ou imagens mais fluidas. Eles nos
fazem compreender que o eu no nem uma essncia nem um dado invarivel,
mas uma entidade frgil, que se desenvolve na relao com os outros. 337

334 LORIGA, O pequeno X, P. 215.


335 BOURDIEU, A iluso biogrfica, P. 187.
336 ELIAS, Norbert. A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editora, 1999.
337 _______, O pequeno X, P. 218-219.

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A valorizao de uma perspectiva biogrfica aqui nos til por termos atravs de nossos
objetos acesso uma viso da sociedade, uma massa to complexa que no pode ser simplificada
ou abarcada em uma nica anlise. Virginia defendia que esse dever na verdade ultrapassava o
dever dos bigrafos e dos historiadores e que somente poetas e novelistas poderiam transpor um
pouco dessa verdade, desse miasma que a sociedade.

Por isso, ao mesmo tempo, a sociedade tudo e a sociedade nada. A


sociedade a mais poderosa mistura do mundo e a sociedade em si no existe.
Com tal monstro s os poetas e os novelistas podem lidar; com esse tudo e esse
nada suas obras atingem um volume considervel; e para eles o deixamos com a
melhor das boas vontades.338

A biografia atualmente tem sido alvo de escrita e publicao por parte, pelo menos no
Brasil, por jornalistas. Esta perda de espao por parte dos historiadores atribudo linguagem
utilizada e priso teoria que permeia a escrita biogrfica.

A hibridizao entre a histria, literatura e fico aqui colaboram e tornam-se meios de


popularizao das biografias como formas de atrair novos olhares para a escrita biogrfica e
novas abordagens, como a autofico e as aberturas feitas pela autobiografia. As propostas vindas
de outros pases seriam cada vez mais cabveis.

Trazer essa reflexo, utilizando um texto que questiona os mtodos de escrita da biografia
e a proposta da new biography, cabe no momento de um repensar a quem pertence o campo da
escrita biogrfica e o modo como ela deve ter sua concepo e discusso metodolgica frente a
uma escrita cada vez mais influenciada pela teoria da literatura.

Acredito, em resposta nossa questo guia, que a biografia uma arte, na medida em que
orquestra a narrativa de uma vida, permeada de fico ou no. No por deixar para trs uma
histria perfeitamente contada, mas por trazer luz o que h de mais intrigante e interessante no
mundo: o indivduo, com suas dvidas, acertos e erros de vida. Para encerrar fao uma pequena
referncia Virginia Woolf:

Ah, se os personagens poderamos reclamar, porque a nossa pacincia est diminuindo tivessem mais
considerao por seus bigrafos! Pode haver coisa mais irritante do que ver um personagem, com o qual
esbanjamos tanto tempo e trabalho, escapar completamente do nosso controle como o testemunham

338WOOLF, Orlando. P. 137.


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seus suspiros e lamentos, seu rubor, sua palidez, seus olhos ora brilhantes como lmpadas, ora plidos
como auroras pode haver coisa mais humilhante do que toda essa pantomima de emoo e excitao
que ocorre diante de nossos olhos, quando se sabe que sua causa pensamento e imaginao no tem
nenhuma importncia?339

339WOOLF, Orlando.P. 188.


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157
ST 4: Histria Intelectual e de intelectuais:
perspectivas terico-metodolgicas

Carlos Alberto Machado Noronha


Doutorando em Histria (UFMG) /calhis2@yahoo.com.br

Leonildo Jos Figueira


Mestrando (UEPG) /leo.hist@gmail.com

Simone Aparecida Dupla


Mestranda (UEPG) /cathaincelta@hotmail.com

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O lugar da Histria Antiga a partir do lugar de seus
historiadores: breve apontamento acerca da escritura
da histria do Antigo Oriente Prximo.

Simone Aparecida Dupla

Mestranda em Histria, Cultura e Identidades.

PPGH- UEPG

cathain_celta@hotmail.com

Resumo: Esta reflexo se prope a pensar a escritura da histria em relao s fontes disponveis da
Antiguidade, especialmente as que se referem a Mesopotmia e a construo destas enquanto narrativa
histrica atrelada ao lugar que o historiador ocupa nos conflitos de seu tempo. Para pensar essas questes
foram importantes s obras de Marc Bloch, John Gaddis e Paul Veiney, alm de autores que trabalham
com as culturas do Antigo Oriente Prximo, como Mario Liverani, Joaquin Sanmartin, Jean Bottro,
Samuel Noah Kramer, entre outros. O lugar da Histria Antiga na disciplina de Histria demarcado por
conflitos acadmicos que visam no apenas o seu reconhecimento como campo temtico especifico que
contribui para a disciplina de forma singular. Mas tambm como campo de disputa pela sua legitimidade
enquanto rea do saber, constituda a partir de um lugar especfico, sujeita a provas e controles
(CERTEAU, 1982). Uma vez que a histria seria a cincia dos homens no tempo, como disse Marc Bloch,
torna-se impossvel extirpar ou ignorar a Histria Antiga como produtora de conhecimento histrico.
Assim ao relacionarmos a temporalidade produo acadmica desses historiadores foi possvel
compreender que as consideraes acerca da Antiga Mesopotmia respondiam as questes referentes ao
lugar que esses historiadores ocupavam em seu prprio contexto histrico.

Palavras-chave: historiografia; Narrativa histrica; Antiguidade.

Esta reflexo se prope a pensar a escritura da histria em relao s fontes disponveis da


Antiguidade e a construo destas enquanto narrativa histrica atrelada ao lugar que o historiador ocupa
nos conflitos de seu tempo. Para pensar essas questes foram importantes as obras de Arlette Farge, Marc
Bloch, John Gaddis e Paul Veiney, alm de autores que trabalham com a temtica da Antiguidade, como
Mario Liverani, Joaquin Sanmartin, Guendolyn Leick, Jean Bottro, Samuel Noah Kramer, entre outros.

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Dessa forma, torna-se possvel pensar a histria antiga a partir de dois vieses amalgamados: os
usos contemporneos e ressignificaes dadas a vrios objetos e temticas340 e a importncia de sua
produo para a escritura da histria. Em relao primeira, importante salientar principalmente as
apropriaes e usos referentes s novas religiosidades do nossa ps-modernidade. A existncia,
manuteno e constituio de vrias vertentes neopags que utilizam elementos de religiosidades antigas,
reelaborando e resignificando suas funes de acordo com seu prprio contexto.

Os usos que esses grupos e indivduos fazem da histria antiga ou de elementos pertencentes a
esta esto relacionadas ao seu cotidiano. Assim as prticas e as estratgias dessas pessoas, suas releituras e
apropriaes marcam os lugares sociais ao qual pertencem constituindo uma forma singular de representar
a realidade.

O segundo aspecto diz respeito escritura da histria, a narrativa construda pelos historiadores
acerca da temtica da Antiguidade341. O lugar da Histria Antiga na disciplina de Histria demarcado por
conflitos acadmicos que visam no apenas o seu reconhecimento como campo temtico especfico que
contribui para a disciplina de forma singular. Mas tambm como campo de disputa pela sua legitimidade
enquanto rea do saber, constituda a partir de um lugar especfico, sujeita a provas e a controles342.

Uma vez que a histria a cincia dos homens no tempo, como disse Marc Bloch, torna-se
impossvel extirpar ou ignorar a Histria Antiga como produtora de conhecimento histrico. As culturas
que compem a antiguidade influenciaram e influenciam ainda a cultura ocidental, da os olhares languidos
de Clio para com os diversos objetos principalmente ao que se refere aos Orientes343.

O lugar e os lugares: histria e ideologia.

So os Orientes que atraem com seu exotismo, suas lnguas e escritas mortas, seus mitos de
origem que guardam resqucios tribais ou sua tecnologia que ainda assombra e surpreende os
pesquisadores hodiernos. Por isso, os olhares lanados sobre eles formulam tantas questes, a Antiguidade
constitui-se como o territrio do no factual344.

Enquanto cincia a histria est atrelada as demandas da Academia. Michel de Certeau, por
exemplo, classificou a histria sobre trs desdobramentos operatrios: sua relao com o lugar,
procedimento de anlise e a construo de um texto, por isso a entendida como a combinao de um lugar

340 Egiptomania, helenomania, etc.


341 A proposta dessa reflexo se encaixa nesse segundo aspecto.
342CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Traduo de Maria de Lourdes Menezes *reviso tcnica [de] Arno

Vogel. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982.


343 Oriente Prximo, Oriente Mdio e Oriente Distante.
344 Para Veyne, o no factual seriam os eventos que ainda no foram consagrados como tais. VEYNE, Paul. Como se

faz a histria. Brasilia: FUNB, 1998, p. 29.


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social, de prticas cientficas e de uma escrita345. Assim, a escritura da histria deve responder a questes
de seu tempo e obedecer s regras implcitas de seu lugar de produo.

Nesse sentido, a histria enquanto representao do passado se assemelha a paisagens por vezes
nubladas ou nevoadas pelo tempo cronolgico. O historiador John Gaddis, por exemplo, aponta que s
podemos retratar o passado como uma paisagem prxima ou distante, mas no podemos conhec-lo com
certeza. Dessa forma, o historiador no tem outra opo seno fazer um esboo do que no consegue
delinear com preciso, generalizar, abstrair. Isso significa que so nossas formas de representao que
determinam o que estamos observando.346

Para John Gaddis, a histria tem funo de tornar a complexidade compreensvel, primeiro para
ns mesmos, depois para os outros347. A histria assume, nesse interim, o papel de progresso atravs da
transmisso de habilidades adquiridas de uma gerao para outra348, o que contribui para estudamos o
passado com inteno de compreender o presente e nos preparar para o futuro.

A moda do deus romano Jano, o historiador olha para o passado e o futuro, a histria transita
entre a mudana e a tradio. Da a importncia de rever velhos conceitos referentes Antiguidade, te
trazer a luz seus acontecimentos, questionar os indcios, inquirir os eventos, estejam eles catalogados, ou
quer durmam ainda, na floresta do no factual349.

Na atualidade o nmero de pesquisadores brasileiros que se dedicam a Histria Antiga vem


tomando corpo, os avanos em relao temtica esto em ascendncia nas ltimas dcadas. Um fato que
contribui para que isso ocorra so os arquivos digitais disponibilizados aos interessados no tema. Esses
arquivos so provenientes de projetos de universidades e museus que abrigam documentos de diversas
culturas cuja temporalidade anterior ao sculo V da nossa era.

O objeto desta reflexo tem temporalidade e espao bem delimitados, trata-se do territrio
conhecido como Antigo Oriente Prximo, a Mesopotmia. Como todo conceito criado para explicar uma
realidade, a noo de Oriente, diz respeito a uma ideologia europeia de origem ilustrada e romntica. O
termo foi forjado nos sculos XVII e XVIII, para designar os lugares que escapavam do controle das
potncias europeias e se localizavam a leste dos Urais e ao sul do Mar Negro. O Oriente, portanto era a

345 CERTEAU. A escrita da histria, p.65.


346 GADDIS, John Lewis. Paisagens da histria: como os historiadores mapeiam o passado. Traduo de Marisa Rocha Motta.
Rio de Janeiro: Campus, 2003, p.44.
347 ______. Paisagens da histria, p. 22.
348 ______. Paisagens da histria, p.25.
349 VEYNE. Como se faz a histria, p. 32.

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sia e o norte da frica, mas o termo engloba um conglomerado muito diversificado de regies e muitos
ecossistemas350.

O adjetivo antigo para o Oriente foi uma construo de historiadores modernos, uma ciso
arbitrria e carente de limites precisos, como lembra o historiador Joaqum Sanmartin351.

Esses termos, assim como o termo Crescente Frtil352, e o prprio nome Mesopotmia353 para
designar essa cultura e seu espao de atuao, nada diziam aos autctones. Os sumrios partiam de uma
viso cruciforme do mundo, seus governantes se intitulavam reis das quatro regies desde o final do III
milnio. Denominaram seu lugar de origem de Kalam, palavra em lngua sumria que significa literalmente:
o Pas.

O encontro com a cultura do Kalam um momento de estranhamento, de choque ideolgico para


os historiadores modernos, da as inmeras leituras carregadas de valores europeus dos primeiros
historiadores que abordaram a Mesopotmia. Muitos deles estiveram presentes nas expedies
arqueolgicas patrocinadas por seus pases e posteriormente trabalharam na traduo e interpretao de
tais documentos. A escritura da histria sobre esse espao est prenhe das percepes do contexto desses
pesquisadores, so as percepes do encontro com o outro, o habitante de outra temporalidade, e ao
mesmo tempo o olhar desses historiadores para a cultura do Oriente na modernidade.

Nesse sentido, mesopotmicos e rabes parecem ter se fundido em um s aos olhos desses
pioneiros, que viam nos segundos a extenso dos primeiros e no levou em conta a diferena gritante de
cultura e mentalidades entre o Oriente e Ocidente. Esses pesquisadores europeus partiam das inquietaes
de seu tempo para responder e escrever a histria da Mesopotmia.

Alguns desses pesquisadores eram movidos a provar a veracidade dos escritos bblicos, outros
medindo os costumes de sumrios e semitas com comportamentos atuais acabaram cometendo
anacronismos. Cada qual esteve atrelado a sua corrente historiogrfica e as questes de seu momento
histrico. Assim os conceitos utilizados diziam respeito cultura europeia, que via a Mesopotmia como o
lugar da primeira civilizao, embora descrevesse seus costumes como brbaros, suas tradies como
resqucios de cultos tribais animistas e suas prticas como carente de valores cristos ocidentais.

Um exemplo disso so algumas das consideraes feitas pelos sumerilogos Samuel Noah
Kramer e Jean Bottro, sobre a divindade feminina Inanna/Ishtar, frequentemente ela nomeada como

350 SERRANO, Jos M.; SANMARTIN, Joaqun. Histria Antigua del Prximo Oriente. Madrid: Akal, 2008, p. 6-9.
351 ______. Histria Antigua del Prximo Oriente, p. 8.
352 O termo segundo Sanmartin inadequado, uma vez que mistura indevidamente culturas heterogneas, alm de ser

alheia ao mapa mental dos sumrios.


353 Termo de origem grega que significa, entre dois rios.

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hierodula, depreciada como sendo apenas uma divindade menor, embora seu nome figure sobre a
principal trade divina.

Apesar da potica e eloquncia com que esses pesquisadores escrevem, suas afirmativas so no
mnimo machistas. Mesmo que reconheam que os valores daquelas pocas nunca foram os nossos, os
olhares lanados a Mesopotmia foram carregados de valores ocidentais e temporalmente localizados.

Suas narrativas no permitem perceber as contradies existentes na sociedade. O universo


mesopotmico era apresentado como homogneo, sem conflitos ideolgicos, de gnero ou polticos. Os
deuses estavam arrumados ordenadamente em seus templos, o povo trabalhava silenciosamente, os reis
reinavam e guerreavam. No se percebia os sujeitos histricos agindo, pensando ou sentido, a histria da
Mesopotmia se apresentava como um teatro de fantoches, a vida por traz das cenas permanecia oculta.

Mas como lembra Arlete Farge no existe nenhum historiador que possa dizer razoavelmente
que suas escolhas no foram orientadas, pouco ou muito, por uma dialtica do reflexo ou do contraste
com ele mesmo.354 Ou seja, os historiadores criam representaes sobre o passado, tendo por referncia
sua temporalidade, suas experincias pessoais e profissionais. Dessa forma, buscam organizar a realidade
de acordo com seus prprios objetivos.355

No entanto, foi devido aos esforos desses pesquisadores que as interpretaes acerva dessa
cultura extinta puderam se desenvolver. Afinal a histria filha de seu tempo356, como escreveu Marc
Bloch. Dessa forma, podemos compreender que as consideraes acerca da Antiga Mesopotmia
respondiam as questes referentes ao lugar que esses historiadores ocupavam em seu prprio contexto
histrico.

Assim, hoje partimos das questes de nosso tempo para criticar os mesmos documentos sob
outra tica, sob a gide da Nova Histria Cultural. Como lembra John Gaddis, da mesma forma que os
historiadores modernos fizeram suas escolhas, os historiadores do futuro iro escolher seu destino: sero
eles que iro impor significados, assim como ns o fazemos ao estudar o passado, e no aqueles que o
viveram.357

A historiografia do Oriente Prximo era no incio descritivo, voltado s explicaes globalizantes,


ligadas aos paradigmas explicativos da realidade. Com a mudana de paradigmas essa escritura da histria
comeou a mudar. Os olhares se voltaram para novas temticas e outras abordagens se fizeram
necessrias.

354 FARGE, Arllete. O sabor do Arquivo. Traduo de Ftima Murad. So Paulo: EDUSP, 2009, p. 72.
355 GADDIS. Paisagens da histria, p.35.
356 BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio do historiador. Traduo Andr Telles. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, p.

7.
357 GADDIS. Paisagens da histria, p.39.

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Entre as obras que comeam a pensar problemtica da historiografia antiga, encontra-se a do
historiador Mario Liverani, em Mito y politica en la historiografia del Prximo Oriente Antigo, o autor faz
investigaes rigorosas sobre a forma de abordar os documentos por parte do historiador dessa
temporalidade. As inquietaes intelectuais e metodolgicas de Mario Liverani se inscrevem no mbito da
teoria literria e antropolgica da poca em que escreveu os ensaios358.

Para o autor:

as fontes so sempre e por definio reconstrues histricas cuja finalidade


histrica nunca pura, mas sim poltica, moral, teolgica, etc. preciso analisar
a ideologia para poder conhecer a inteno original do texto e a realidade
histrica.359

Ligado s concepes marxistas, o autor fez suas consideraes em paralelo com os primeiros
ensaios da Nova Esquerda Inglesa. Para Mario Liverani os relatos histricos continham um excesso de
detalhes destinados a convencer o pblico que a imagem oferecida era real, suas proposies veem o
documento como revelador de ideologias que partem de um sistema cultural, logo de prticas e condutas
cotidianas.

Nesse sentido, o autor acredita que a histria se assemelha a literatura com descries e detalhes
que aproximariam o leitor da narrativa. Mas essa narrativa no seria despretensiosa, ao contrrio ela
transmitiria as ideias de determinado grupo e pretenderia universalidade de seus anseios. Os relatos
histricos seriam ento representaes no sentido elaborado pelo historiador Roger Chartier.

Segundo o historiador Roger Chartier, as representaes dizem respeito ao modo como em


diferentes lugares e tempos a realidade social construda, pensada, dada a ler360 por diferentes grupos
sociais. Assim, por meio de esquemas intelectuais, produzidos por determinado grupo, os sujeitos
histricos criam figuras as quais possibilitam que o presente adquira sentido.361 Nesse sentido,

as estruturas do mundo social no so um dado objetivo, tal como o no so as


categorias intelectuais e psicolgicas: todas elas so historicamente produzidas
pelas prticas articuladas (polticas, sociais e discursivas) que constroem as suas
figuras.362

358 LIVERANI, Mario. Mito y politica en la historiografia del Prximo Oriente Antiguo. Barcelona: Bellaterra, 2006, p.12.
359 ______. Mito y politica em la historiografia del Prximo Oriente Antigo , p.12.
360 CHARTIER, Roger. Histria Cultural: Entre prticas e representaes. Lisboa/Rio de Janeiro: Difel/Bertrand Brasil,

1990, p. 17.

361 ______. Histria Cultural, p. 17.


362 ______. Histria Cultural p. 27.
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Essas consideraes vm de encontro aos argumentos de Mario Liverani sobre a ideologia
presente nos documentos e a relao destes com o lugar ocupado pelo historiador, seus conflitos
profissionais e cotidianos. Nesse sentido Mario Liverani argumenta que:

A ideologia no pode ser ignorada nem nos textos antigos nem na forma em que,
como estudiosos da antiguidade, interpretamos e traduzimos estes textos.
Escrever a histria, ainda que histria antiga, longe de ser um exerccio didtico
inocente est inevitavelmente influenciada pelas mudanas polticas, por traos
religiosos, polticos e ideolgicos.363

Assim, a escritura da histria estaria envolta em ideologias, tanto dos autores de tais documentos
como do historiador que labuta sobre eles. Porm importante lembrar que nenhum documento foi
criado com a finalidade de ser histrico, seu fim religioso, administrativo, poltico, particular, o estatuto
de histrico uma construo dos historiadores.

As fontes como lembra Mario Liverani, no so reconstrues histricas, pois no possuem


finalidade histrica, sua inteno politica, moral ou outra perspectiva particular. A histria para o autor,
no seria algo que j existiria ou que j teria sido reconstruda, e que deveria se aceitar cegamente. Pelo
contrrio, seria um compromisso ativo que os autores antigos assumiram de acordo com suas prprias
necessidades, no com as nossas364.

Nesse sentido, concordamos com John Gaddis quando diz que o melhor que os historiadores
poderiam fazer seria representar a realidade, suavizar detalhes, olhar para padres mais abrangentes,
refletir como se pode usar o que se v em prol de seus objetivos365. A narrativa histrica seria ambgua,
direcionada e voltil.

Os historiadores manipulariam o passado e dele extrairiam outra coisa que no ele mesmo, mas
sua representao. Os historiadores em cada temporalidade impem significados aos seus objetos de
estudo, fazem suas selees baseadas em seus interesses pessoais e nas demandas da Academia. Criam
tendncias ou voltam-se aos clssicos, mas suas questes partem de seu tempo, observam o passado sob a
perspectiva do presente366.

363 CHARTIER. Histria Cultural, p. 15.


364 LIVERANI. Mito y politica en la historiografia del Prximo Oriente Antiguo, p. 49.
365 GADDIS. Paisagens da histria, p.22.
366 ______. Paisagens da histria, p. 40.

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Dessa forma, escrever a histria das culturas do Antigo Oriente Prximo tambm seria uma
escolha, orientada e localizada. Porque ainda possvel interrogar documentos novos e (re)interrogar os j
questionados. Os arquivos se multiplicam e se fazem acessveis tanto fsica como digitalmente. Questes
so levantadas ou revisitadas porque no foram satisfatoriamente respondidas. Os olhares para o Oriente
constituem um desafio tanto pessoal quanto acadmico.

Em tempos em que um patrimnio inestimvel vem sendo destrudo no Iraque, lugar onde muito
das culturas da Antiga Mesopotmia descansa ainda sob os tells, torna-se urgente repensar no apenas as
fontes, os mtodos e a escritura da histria sobre esse territrio, mas propor novos olhares de Clio para os
Orientes e sua complexidade.

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Linhas de interpretao sobre a histria da literatura
brasileira: um legado construdo no sculo XIX.
Thas Ferreira Pilotto
Graduando do curso de Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Bolsista PIBIC/CNPQ do laboratrio Redes de Poder e Relaes Culturais no projeto Entre a
Poltica e as Letras: o lugar dos impressos no Brasil, 1 metade do Oitocentos.

Resumo: Neste trabalho busco analisar duas correntes de interpretao da histria da literatura
brasileira na primeira metade do sculo XIX. A primeira empreendida por Domingo Jos
Gonalves de Magalhes com a publicao do Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil na revista
romntica Nitheroy no ano de 1836 e a segunda iniciada alguns anos depois por Santiago Nunes
Ribeiro, com a publicao do artigo Da nacionalidade da literatura brasileira na revista romntica
Minerva Brasiliense, no ano de 1843. Temos assim, duas linhas de interpretao sobre a histria da
literatura brasileira, que revelam concepes de literatura, histria e histria da literatura, uma na
qual Magalhes afirma que a literatura brasileira s surge, de fato, a partir da emancipao poltica
e outra sustentada por Santiago que defendera a existncia de uma literatura que podia ser
chamada de brasileira desde a colnia, na medida em que este considerava a literatura a expresso
de um povo, de suas condies fsicas e sociais.

Palavras-chave : Literatura; Oitocentos; Imprensa; Teoria.

Neste trabalho busco analisar e traar uma comparao entre duas correntes de
interpretao da histria da literatura brasileira que surgem na primeira metade do sculo XIX. A
primeira defendida por Domingo Jos Gonalves de Magalhes com a publicao do Ensaio sobre
a histria da literatura do Brasil na revista romntica Nitheroy no ano de 1836 e a segunda iniciada
alguns anos depois por Santiago Nunes Ribeiro, com a publicao do artigo Da nacionalidade da
literatura brasileira na revista romntica Minerva Brasiliense, no ano de 1843.

Tm-se, assim, duas linhas de interpretao sobre a histria da literatura brasileira, que
revelam concepes de literatura e histria distintas: uma na qual Magalhes afirma que a
literatura brasileira surge, de fato, a partir da emancipao poltica e outra sustentada por Santiago
que defendera a existncia de uma literatura que podia ser chamada de brasileira desde a colnia,
na medida em que este considerava a literatura a expresso de um povo, de suas condies fsicas
e sociais. Neste sentido, alguns escritores do perodo colonial j produziriam uma literatura que
possua caractersticas especficas que revelavam a influncia do meio.

A escolha desses dois letrados justifica-se pela influncia que tinham em suas redes
intelectuais e pelos seus esforos em construir uma histria para a incipiente literatura brasileira e

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com isto contribuir para a construo de um sentimento nacional no contexto do movimento
romntico.

O romantismo foi um movimento sociocultural que surgiu na Europa no final do sculo


XVIII, que fora reapropriado no Brasil nos anos posteriores a emancipao poltica e possua
como uma das principais caractersticas a valorizao das especificidades e das sensibilidades, em
detrimento da razo367. Nesse sentindo, constituiu-se um importante instrumento na construo
de um sentimento nacional brasileiro, tendo em vista que a valorizao das especificidades permitia
com que construssemos uma relao de alteridade entre o que podia ser considerado brasileiro e
a cultura europeia.

Esforos foram empregados pelos letrados que atuavam nesse movimento com vistas a
dotar o Brasil de maior autonomia cultural, pois embora j houvesse ocorrido a emancipao
poltica, consideravam que o Brasil ainda no possua uma cultura que lhe fosse prpria.

A literatura e a histria brasileira foram escolhidas como instrumentos para conferir


coeso identidade nacional do Brasil, o que fora um movimento mais geral relacionado aos
nacionalismos, mas que no Brasil seria tambm relativo a um consenso entre a elite intelectual do
Segundo Reinado de que para existir a nao era necessrio que haja literatura e historiografia
brasileiras368. No por acaso, desta poca a criao do Imperial Colegio Pedro II, o Instituto Histrico
e Geogrfico Brasileiro e o Arquivo Pblico Nacional. Instituies que tiveram por objetivo a
construo de uma histria que desse coeso a essa sociedade multifacetada.

De acordo com Bernardo Ricupero, a crtica literria e a historiografia romntica sobre o


Brasil so escritas primeiramente por estrangeiros e apresenta por parte desses crticos, a
necessidade da superao da herana colonial como pressuposto para que construsse uma
literatura brasileira, afastada do passado portugus. Os primeiros estudos que podemos destacar
so o do franco-americano Ferdinand Denis, com Resum, e o do portugus Almeida Garret,
Parnaso Lusitano.

No mbito da crtica literria, o Romantismo esteve voltado para a informao e


sistematizao histrica, buscando construir uma histria da literatura pensada de forma coerente,
dando um sentido a esta literatura que se formava.

367RICUPERO, Bernardo. O romantismo e a ideia de nao no Brasil (1830-1870). So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 85.
368______. O romantismo e a ideia de nao no Brasil (1830-1870), p. 86.
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Percebe-se com a formao da crtica literria no perodo um processo de tomada de
conscincia, no qual vai se construir de acordo com Antonio Candido em sua obra Formao da
Literatura Brasileira, um processo de construo de um ponto de vista no qual a literatura clssica
se identifica a colnia e a romntica com a nao independente.

importante ressaltar que havia naquele momento um sentimento anti-lusitano muito


forte, que resultava na valorizao das coisas do Brasil em reao as coisas portuguesas. O
modelo de civilizao passara a ser a Frana como podemos perceber no trecho a seguir de
Domingo Jos Gonalves de Magalhes no Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil369:

Com a expirao do domnio portugus muito se desenvolveram as ideias. Hoje


o Brasil filho da civilizao francesa, e como Nao filho dessa revoluo
famosa que abalou todos os tronos da Europa, e repartiu com os homens a
prpura e os cetros dos reis.370

Nesse sentido, sendo a Frana o modelo de civilizao, um dos grandes paradigmas do


perodo residia na questo de como construir uma identidade nacional que pudesse ser
considerada brasileira, tendo por base uma civilizao europeia. A metfora do espelho de Ilmar
Rohloff de Mattos, apresentada no artigo O Gigante e o Espelho, nos mostra esse aspecto da
formao nacional brasileira que foi a construo de um sentido de si tendo por base as civilizaes
europeias371.

O sentimento que pairava era de que se devia recuperar o tempo perdido tornando-nos
civilizados, entrando para o hall das civilizaes, mas desenvolvendo ao mesmo tempo uma cultura
que nos fosse prpria. Sendo assim, a vinculao com a Frana que aparece no discurso de
muitos letrados do perodo parecia resolver o problema da herana colonial, que seria um dos
fatores que dificultavam a independncia cultural do Brasil em relao a sua antiga metrpole.

Nesse contexto, surgem as revistas romnticas372, as quais tiveram grande importncia na


introduo do romantismo no Brasil e, portanto, na construo da nao. A revista Nitheroy,

369 MAGALHES, Domingo Jos Gonalves de. Ensaio sobre a Histria da Literatura no Brasil Nitheroy T. 1 N1.
Paris: Dauvin Et Fontaine, Libraires, 1836, 132-159.
370 ______. Ensaio sobre a Histria da Literatura no Brasil Nitheroy T. 1 N1, passim.
371 MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Gigante e o Espelho in: GRINBERG, Keila e SALLES, Ricardo (eds.) Coleo O

Brasil Imperial, vol. 2. Rio de Janeiro, 2009, pginas 13-51.


372 Denominao dado por Helio Lopes na sua obra A diviso das guas: contribuio ao estudo das revistas romnticas

Minerva
Brasiliense (1843-1845) e Guanabara (1849-1856), para tratar das revistas que contriburam para introduo e
consolidao do romantismo no Brasil.
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publicada em 1836, em Paris, considerada a que inicia esse movimento, com a publicao no
primeiro nmero da revista do Ensaio sobre a Histria da Literatura no Brasil de Domingo Jos
Gonalves de Magalhes, o qual considerado o manifesto do romantismo brasileiro.

J a revista Minerva Brasiliense (1843-1845)- fora publicada no Brasil, e representava a


continuao da proposta da Nitheroy, tendo papel fundamental na sedimentao do romantismo
no Brasil, ao contribuir para o estabelecimento da esttica romntica e da prpria noo de
literatura nacional brasileira. Nesta fora publicado o ensaio de Santiago Nunes Ribeiro intitulado
Da Nacionalidade da literatura brasileira373, entre outros artigos deste letrado que tambm fora
redator da revista.

No que tange a histria da literatura brasileira, tiveram papel fundamental Magalhes e


Santiago Nunes Ribeiro. Magalhes ou Visconde de Araguaia foi um importante diplomata,
poltico, formado em Medicina e que ocupou a cadeira de filosofia no Imperial Colgio Pedro II, teve
destacado alm do ensaio apresentado neste artigo, o poema Confederao dos Tamoios, um marco
no cenrio romntico brasileiro. considerado aquele que introduziu o iderio romntico no
Brasil.374

Santiago Nunes Ribeiro era natural do Chile, mas h muito tempo viera morar no Brasil,
onde terminou seus estudos. Seguiu depois a carreira do magistrio, no Colgio Pedro II, no qual
atuou como professor de retrica e potica. Fora tambm professor particular de filosofia e dava
aula no Collegio Dinstruco Elementar375; scio do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro; participou
da Sociedade de Literatura Brasileira376 e foi um dos fundadores da Academia Philomtica do Rio de
Janeiro377, sendo importante destacar a sua atuao como censor no Conservatrio Dramtico

373 RIBEIRO, Santiago Nunes. Da nacionalidade da literatura brasileira. Minerva Brasiliense. Vol. I, n1. Rio de Janeiro:
Typographia de J.E.S. Cabral, 1843, p. 7-23.
374 Ver DA SILVA, Innocencio Francisco et al. Diccionario bibliographico portuguez estudos. Vol. 7. Lisboa: Imprensa

Nacional, 1862.
375 Ver Dirio do Rio de Janeiro, Ano XXV- 22 de dezembro de 1846 n. 7388. Trata-se de um anncio do Collegio

Dinstruco Elementar, comunicando a entrada de Santiago, como professor de filosofia, no quadro de professores do
colgio.
376 Ver Almanak Administrativo, Mercantil e Industrial do Rio de Janeiro para o ano bissexto de 1844- Primeiro

Ano- Publicado e a venda em casa de Eduardo e Henrique Laemmert. 1843. P. 183.


377 Ver Dirio do Rio de Janeiro Ano XXVII. 15 de setembro de 1848 N. 7894. Trata-se de uma homenagem pstuma

dedicada a memria de Santiago Nunes Ribeiro escrita pelo Cnego Fernandes Pinheiro.
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Brasileiro378. A base dessas informaes reunidas acerca do Santiago se encontram no Diccionario
bibliographico portuguez379 e as outras adicionadas so resultados da longa pesquisa empreendida.

Esses dois letrados possuam vises muito distintas acerca da formao da literatura
brasileira, das quais tratarei a seguir me baseando no Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil
(1836) de Magalhes e no artigo Da nacionalidade da literatura brasileira (1843) de Santiago.

Primeiramente, destaco no ensaio escrito por Magalhes o papel que o mesmo atribui
literatura, destacando-a como importante na formao da nao, na medida em que a mesma
preserva a histria de um povo. Como pondera Valdei Lopes de Arajo a literatura para
Magalhes seria uma espcie de cpsula do tempo, que conserva a memria de um povo,
atribuindo assim um papel testemunhal literatura.380

Comeo a anlise acerca das vises dos autores com a tese de Santiago, na qual o autor
afirma que o Brasil possui uma literatura prpria desde a colnia, pois considera a literatura a
expresso de um povo, de suas condies fsicas e sociais. Santiago identifica uma cor local do
Brasil, a qual sendo uma espcie de inspirao nativa fazia com que as obras escritas pelos aqui
nascidos pudessem ser consideradas brasileiras, como podemos perceber neste pequeno trecho:
As condies sociais e o clima do Novo Mundo necessariamente devem modificar as obras nele
escritas nessa ou naquela lngua da velha Europa.381. Por outro lado Magalhes no acredita em
uma cultura dita brasileira, na existncia de uma cor local, pois a histria brasileira seria reflexo de
outro povo, herdeira do passado da colonizao portuguesa, como pode ser visto no trecho a
seguir:

Cada povo tem a sua histria prpria, como cada homem seu carter particular,
cada rvore seu fruto especfico, mas esta verdade incontestvel para os
primitivos povos, algumas modificaes, contudo, experimenta entre aqueles
cuja civilizao apenas um reflexo da civilizao de outro povo.382

No que tange a imitao, o escritor Santiago Nunes Ribeiro para defender a literatura
brasileira das acusaes de ser mera imitadora de culturas externas questionara: que espcie de

378 Exames censrios realizados por Santiago encontrados na seo de manuscritos da Biblioteca Nacional.
379 Ver DA SILVA, Innocencio Francisco et al. Diccionario bibliographico portuguez estudos. Vol. 7. Lisboa: Imprensa
Nacional, 1862.
380 ARAJO, Valdei Lopes de. A experincia do tempo. Conceitos e narrativas na formao nacional brasileira (1813-1845). So

Paulo:Hucitec, 2008, p. 120.


381 RIBEIRO. Da nacionalidade da literatura brasileira, p. 13.
382 MAGALHES. Ensaio sobre a Histria da Literatura no Brasil Nitheroy T. 1 N1, passim.

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originalidade reinava na literatura de outros pases?383, demonstrando que a imitao era quase
que uma lei universal e que, portanto, essas acusaes no deslegitimariam o status da literatura
brasileira. No entanto, para Magalhes as imitaes de obras estrangeiras seriam um empecilho
no desenvolvimento da literatura brasileira, como podemos perceber no seguinte trecho: Se at
hoje a nossa poesia no oferece um carter inteiramente novo e particular, porque os nossos
poetas, dominados pelos preceitos, limitaram a imitar os antigos.384

Nos ensaios de Magalhes, assim como no de Santiago a poesia destacada por ser
entendida no perodo como a primeira manifestao da literatura, que seria capaz de congregar as
diferentes dimenses da realidade. Ela pode ser entendida nestes ensaios como o gnero que
encarnava a literatura.

Magalhes em seu ensaio afirma que, A poesia brasileira no uma indgena civilizada;
uma grega vestida francesa e portuguesa, e climatizada no Brasil 385. Em resposta a essa
assertiva Santiago define que a poesia uma musa brasileira que seria ... educada na velha
Europa, onde a inspirao nativa se desenvolveu com o estudo e contemplao de cincias e
natureza estranha386. Como se pode ver, os dois letrados possuem concepes distintas acerca da
definio da histria da literatura brasileira.

Enquanto Magalhes considerava a literatura brasileira uma virgem de terra helnica que
teria sido transportada para o Brasil, para Santiago a inspirao nativa fazia com que as obras
escritas pelos aqui nascidos pudessem ser consideradas brasileiras. Portanto, destaca-se no ensaio
do clebre chileno uma espcie de instinto da nacionalidade, que uma das principais
caractersticas do seu pensamento acerca da histria da literatura brasileira e que mais tarde seria
desenvolvido por Machado de Assis387.

Segundo a leitura de Antonio Candido, Santiago teve um papel especial na construo da


histria da literatura: Santiago foi o nico a levar s consequncias lgicas o realce dado pelos

383 RIBEIRO. Da nacionalidade da literatura brasileira, p. 14.


384 MAGALHES. Ensaio sobre a Histria da Literatura no Brasil Nitheroy T. 1 N1, passim.
385 MAGALHES. Ensaio sobre a Histria da Literatura no Brasil Nitheroy T. 1 N1, passim.
386 RIBEIRO. Da nacionalidade da literatura brasileira, p. 17.
387 Ver DE ASSIS, Machado. Notcia da atual literatura brasileira: instinto de nacionalidade. Obliq Press, 2013.

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romnticos ao dos fatores locais. Se estes agem, ento devem forosamente produzir algo
especfico, diferente do que se d em outros lugares, sob influncia de outras condies.388.

Sendo assim, Santiago deixa claro atravs de sua teoria o papel ativo do homem que no
se submete passivamente s influncias, justificando assim, que os clssicos brasileiros no
poderiam fugir dos padres de seu perodo. Portanto, se houve imitao tambm ocorreram
reaes originais e por isto os velhos autores no poderiam ser considerados meros reflexos da
Europa.

A partir do estudo desses dois ensaios podemos perceber a mudana na definio de


literatura: se com Janurio da Cunha Barbosa, em 1829, era definida como um conjunto de obras
produzidas por homens nascidos no Brasil, naquele momento ela passa a ser a expresso de uma
identidade que est sendo construda. Nesse sentido, imaginava-se que por meio da Histria da
literatura poderia se definir o sentido do desenvolvimento da nova nao, o seu carter.

A partir destes seguintes trechos do ensaio de Magalhes, Toca ao sculo restaurar as


runas, e reparar os erros dos passados sculos, Estudar o passado ver melhor o presente e
como marchar para o futuro389, podemos ver que o passado passa a ser considerado um
elemento de civilizao, uma experincia que orienta o presente, no sentido de no ser mais
repetido.

O sentimento no perodo era de que a literatura seria capaz de civilizar, tendo assim uma
funo pedaggica/civilizacional. E o literato, que de alguma forma pertence ao tempo europeu,
por meio de seus conhecimentos, na medida em que muitos tinham a sua formao fora do pas,
era o ator principal dessa misso.

No entanto, Santiago avanou e com um forte senso histrico, ao contrrio de seus


contemporneos que se submetiam a polmica anticlssica, o letrado via o presente com
esperana, no entanto, no via a produo literria do passado como um retrocesso, na medida
em que compreendia a importncia destas experincias para o atual momento. Para o autor no
se tinha como ser romntico antes da hora como ansiavam Denis, Garret e seus seguidores.

388 CANDIDO, Antonio. Formao da literatura brasileira. Momentos decisivos. Vol 1. Belo Horizonte:Editora
Itatiaia,1978, p.300.
389 MAGALHES. Ensaio sobre a Histria da Literatura no Brasil Nitheroy T. 1 N1, passim.

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Em suma, podemos perceber que surgem duas linhas de interpretao sobre a histria da
literatura brasileira, uma na qual o autor do Ensaio sobre a histria da literatura do Brasil afirma que a
literatura brasileira surge a partir da emancipao poltica e outra que defendera a existncia de
uma literatura brasileira, que devido questo da cor local, existira desde o perodo colonial.
Apesar de Bernardo Ricupero, em sua obra sobre o romantismo390, atribuir maior importncia a
Magalhes, dando um destaque maior ao seu ensaio, deve-se reconhecer o papel de Santiago ao
nos trazer uma viso mais processual, destacando-se seus esforos em forjar uma tradio que
legitimasse a incipiente literatura brasileira no ignorando a experincia do passado literrio, mas
reconhecendo sua importncia.

Ver a obra de RICUPERO,Bernardo. O romantismo e a ideia de nao no Brasil (1830-1870), So Paulo: Martins
390

Fontes, 2004.
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O trabalho intelectual do historiador: discutindo a
prtica historiogrfica391

Vanderley de Paula Rocha


Mestrando em Histria, Cultura e Identidades
PPGH/UEPG
vanderleypr05@yahoo.com.br

Resumo: assente entre os historiadores a necessidade de discutir sobre sua prtica, seu ofcio,
seu trabalho intelectual e os mltiplos desafios enfrentados no decorrer dessa trajetria. Entre
esses desafios encontram-se explicitar os diversos e diferentes caminhos percorridos, para se
construir a narrativa historiogrfica, os quais podem ser entendidos aqui como o mtodo
histrico prtica/escrita (BLOCH, 2001). E pensar a circulao dessa produo, pois sabemos
dos diferenciais que essa apresenta a partir do pblico a quem direcionada (CERTEAU, 1982).
No entanto, muitas vezes nos dedicamos as nossas temticas de pesquisa deixando de lado a
reflexo sobre nossa prpria prtica, ou seja, percorremos um caminho de trabalho, mas no
refletimos sobre ele e muitas vezes nem mencionamos o(s) mtodo(s) utilizado(s) (GADDIS,
2003). Assim, este artigo se prope a discutir a partir de um tema especifico, neste caso
religiosidade, os diversos elementos que compe uma pesquisa e sua divulgao seja no meio
acadmico ou para um pblico no especializado.

Palavras chave: Fazer historiogrfico; historiador; histria; religiosidade.

Introduo

Este ensaio se prope a discutir a partir de um tema especifico, neste caso religiosidade,
os diversos elementos que compe uma pesquisa. Para tanto esta discusso se ampara em quatro
obras: O Sabor do Arquivo de Arlete Farge (2009); Paisagem da Histria de John Lewis Gaddis
(2003); Apologia da Histria de Marc Bloch (2001) e A escrita da Histria392 de Michel de Certeau
(1982). Por outro lado, buscou-se na bibliografia especializada o amparo para se discutir a
temtica da religiosidade.

391 Este trabalho foi desenvolvido na disciplina de Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Histria do Curso de
Mestrado em Histria, Cultura e Identidades do PPGH/UEPG. Com financiamento da CAPES/Fundao
Araucria.
392 No caso desta obra utilizou-se apenas o Captulo II: A operao historiogrfica.

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Quando Michel de Certeau em seu livro A escrita da histria afirma que o trabalho do
historiador inicia com o gesto de separar, de reunir, o autor se refere a questo dos documentos,
quando transformamos certos objetos distribudos e construdos para um outro fim em
documentao histrica. No entanto, pode-se tambm, utilizar esta afirmao de Certeau quando
separamos nosso objeto, nossa temtica de pesquisa. Este ato de separar, est ligado ao fato de
que o historiador no trabalha com o todo da histria e sim a partir de recortes, escolhas,
direcionamentos feitos por ele mesmo.
Na temtica da religiosidade, realizou-se recortes. Ao imenso universo que corresponde a
este tema, optou-se por analisar as festividades religiosas, mais especificamente as dedicadas ao
Divino Esprito Santo. Fez-se um recorte espacial393, ou seja, o local onde os eventos estudados
aconteceram, neste caso, na cidade de Ponta Grossa. E ainda um recorte temporal, ou seja, um
perodo a ser estudado, de 1882 a 2012. Assim, o historiador parte para suas pesquisas a partir de
seus gostos, de suas afinidades. Portanto, no foge da subjetividade, [...] no existe nenhum
historiador que possa dizer razoavelmente que suas escolhas no foram orientadas pouco ou
muito, por uma dialtica do reflexo ou do contraste com ele mesmo394. Isso reflete no que Marc
Bloch chama de vocao, onde o ofcio do historiador, sua prtica, o diverte.395
A pesquisa aqui discutida partiu de escolhas e gostos muito particulares. Procurar
entender este movimento em direo ao sagrado de forma histrica iniciou-se ainda na
graduao396, quando percebeu-se que a religiosidade uma temtica de pesquisa em histria.
Assim as lembranas do passado poderiam tornar objeto de estudo, pois muitas das prticas em
honra ao Terceiro Elemento da Santssima Trindade fizeram parte da infncia do historiador que
aqui escreve. Acordar com os cnticos em honra ao Divino era uma prtica comum, caminhar de
mos dadas com meus pais carregando bandeiras do Divino em ritual de procisso era
corriqueiro, mesmo sem entender os significados atribudos a tais prticas, essas contriburam na
construo de minha identidade.
Faz-se pertinente ressaltar que a devoo ao Divino Esprito Santo uma herana da
religiosidade lusitana inserida no territrio brasileiro pelos colonizadores portugueses, e que no
Brasil teve suas caractersticas reformuladas e adaptadas as realidades locais397. De acordo com os
registros, na cidade de Ponta Grossa, as atividades religiosas em homenagem ao Divino Esprito
Santo tiveram incio em 1882 e at os dias atuais fazem parte do imaginrio religioso da cidade.

393 Jonh L. Gaddis faz uma definio de espao em Paisagem da Histria: como os historiadores mapeiam o passado.
Sendo: local onde os eventos acontecem. p.47.
394 FARGE, Arlete. O sabor do arquivo. So Paulo: EDUSP, 2009, p. 72.
395 BLOCH, Marc. A apologia da Histria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2001.
396 O trabalho de pesquisa desenvolvido agora em nvel de Mestrado teve origem na graduao - Bacharelado em

Histria (UEPG/2006).
397 ABREU, Marta Campos. O imprio do Divino: festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro (1830-1900). 3.

ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fapesp, 1999.

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Para tentar entender este movimento devocional em Ponta Grossa foi estabelecido trs
objetivos: Analisar a festa religiosa como representao simblica das prticas culturais do povo;
Perceber a relao estabelecida entre o clero local e os indivduos que praticam as homenagens ao
Divino Esprito Santo; Identificar a relao que as pessoas estabelecem com o sagrado por meio
das inmeras prticas em honra ao Divino.
Nesses trs objetivos encontra-se o homem e as mltiplas relaes que este estabelece,
seja com o sagrado ou com seus iguais, pois compreende-se que: O objeto da histria o
homem398, nesta afirmao de Marc Bloch, o autor defende que o historiador deve farejar carne
humana, assim a histria pode ser definida como a cincia dos homens no tempo. Portanto, o
trabalho do profissional da histria investigar atravs de vestgios a ao humana ao longo do
tempo, pois tudo que homem diz ou escreve, tudo que fabrica, tudo que toca pode e deve
informar sobre ele. Isso tudo compe a diversidade dos testemunhos histricos.
A prtica historiogrfica

E a partir da escolha do tema, do estabelecimento de objetivos que o historiador parte


em busca de suas fontes para ento construir suas problemticas. E nesta busca pelas fontes nos
deparamos com os arquivos, os quais muitas vezes no foram constitudos para este fim, o da
pesquisa, foram produzidos pelo homem do decorrer do tempo para suprir uma determinada
necessidade e o historiador passa a utiliza-la para tentar compreender um fato do passado.
Sobre esta questo de ir aos arquivos, Arlete Farge discute os problemas dos arquivos e as
dificuldades enfrentadas pelos pesquisadores, sejam com o trato com os profissionais que
trabalham nesses locais ou com o estado do material dos documentos. A autora nos alerta que o
trabalho do historiador inicia com a leitura, seja essa das fontes ou da bibliografia j produzida
sobre o tema. Afirma ainda, que para se consultar um arquivo o pesquisador deve exercitar a
pacincia, a pacincia na leitura desses documentos399. Pois muitas vezes reviramos arquivos,
lemos inmeras pginas para encontrar uma pequena informao para compor a pesquisa.
Estas dificuldades discutidas por Arlete Farge tambm foram e esto presentes na
pesquisa aqui apresentada. Cuja busca pelas fontes se deram nos arquivos locais: Casa da
Memria Paran, Museu Campos Gerais e na Casa do Divino, os trs localizados na cidade de
Ponta Grossa. No decorrer deste processo, muitos foram os empecilhos enfrentados, acervos
ainda no organizados; documentos malconservados, onde encontrava-se as informaes
buscadas, mas no estavam legveis pela destruio do documento; falta de pessoal especializado
em manuteno e organizao desses arquivos; entre muitos outros pontos.
Nessa busca pelas fontes, nos deparamos com um rico universo de fonte, do qual muitas
vezes no sabemos o que escolher e de que forma interrogar o arquivo, sobre isso Arlete Farge
afirma que existem armadilhas que devem ser consideradas, pois pode-se estar [...] absorvido

398BLOCH. Apologia da histria, p. 54.


399FARGE. O sabor do arquivo. 2009.
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pelo arquivo a ponto de nem saber mais interroga-lo400. Assim, preciso fazer uma triagem,
pertinente ressaltar que o prprio fato registrado no documento j sofreu uma triagem, registrou-
se no documento o que se achava pertinente, portanto, o documento j passou por um filtro,
onde informaes foram deixadas de lado e personagem no foram registrados ou representados.
E ao fazer uma triagem, nesta pesquisa, escolheu-se trs categorias de fontes: peridicos
locais, ex-votos (fotografias) e os programas das festas, e mesmo nestas categorias ainda foram
selecionadas fontes especificas, uma vez que suas quantidades eram expressivas. Tarefa rdua,
Marc Bloch escreveu que [...] reunir os documentos que estima necessrio uma das etapas mais
difceis do historiador401, e assim o foi.
Estes documentos foram produzidos em um determinado tempo e com um sentido, e o
historiador os transforma em fontes, passam, portanto, a tornar-se testemunhos do passado, e o
papel do historiador interrogar, buscando nesses as informaes para construir sua anlise. E
aps ter feito a triagem documental a hora de fazer a crtica. Marc Bloch em A apologia da histria
dedica um captulo a esta anlise: A Crtica, neste captulo, o autor alerta os profissionais de
histria que os documentos devem passar por uma crtica no sentido de identificar a verdade e a
mentira, ou nas palavras do autor o historiador parte em busca da mentira e do erro402.
Portanto, faz-se necessrio que o historiador realize uma crtica documental (externa e
interna), que pode comear historicizando o documento, buscando informaes de quem o
produziu, em que situao, quais as relaes que permearam esta produo em que contexto foi
produzido e quais eram os interesses envolvidos. Outro caminho a realizao de um
cruzamento de fontes, procurando encontrar as disparidades presentes em informaes, ou at
mesmo semelhanas que as comprovem.
Procurou-se nesta pesquisa realizar esta crtica documental. Iniciemos com o primeiro
conjunto documental: os peridicos locais que retrataram a festividade em honra ao Divino na
cidade de Ponta Grossa. Dentre os jornais locais, optou-se em trabalhar com o Jornal Dirio dos
Campos e com o Jornal da Manh. Ao historicizar essas fontes, buscou-se informaes sobre a
produo desses jornais (questes tcnicas: periodicidade, impresso, papel, uso/ausncia de
iconografia e publicidade), quando foram criados, por quem, em que contexto, quais suas
ideologias, pblico alvo entre outros pontos403. Esta crtica se fez necessria para que se pudesse
entender a representao que os peridicos criaram em torno das prticas em honra ao Divino.
Percebeu-se que ambos possuem proprietrios catlicos e com discurso em prol do catolicismo,
mas que no deixaram de retratar uma festa religiosa popular devido a interesses. Por outro lado,
percebe-se os interesses eclesisticos, uma vez que os clrigos utilizaram esses veculos para
propagar seus discursos.

400 FARGE. O sabor do arquivo. p. 71


401 BLOCH. Apologia da histria. p. 82.
402 ______. Apologia da histria. p. 96.
403 LUCA, Tania Regina. Histria dos, nos e por meio dos peridicos. IN: PINSKY, Carla Bassanesy (org). Fontes

histricas. 3 ed. So Paulo: Contexto, 2011.


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E esses discursos devem ser contextualizados, refletindo sobre os momentos em que
foram produzidos, ou seja, esses devem ser submetidos a uma crtica. Neste sentido,
fundamental, como aponta Marc Bloch, que o historiador compreenda uma diversidade de fatos,
pois s assim o fato que pesquisa ser compreendido404. Neste caso pertinente que o
historiador conhea a histria da Igreja Catlica e perceba os diferentes momentos vivenciados
por esta instituio. neste sentido que Marc Bloch nos alerta que para Se compreender algo ou
algum do passado necessrio recoloc-lo ao seu meio, banhado pela atmosfera do seu
tempo405. Desse modo, preciso entender o discurso eclesistico e como este foi construdo ao
longo do tempo inserindo-o nas demandas de diferentes momentos e contextos. Assim percebe-
se a necessidade de compreender que o objeto de pesquisa no est solto no espao. Quando se
fala em devoo ao Divino na cidade de Ponta Grossa preciso entender esta cidade e como ela
est inserida neste contexto de religiosidade.
A cidade de Ponta Grossa ganhou ttulo de cidade em 1823 a partir do desmembramento
da cidade de Castro. No que se refere a religiosidade manteve a Parquia como representao
oficial do catolicismo e no universo paralelo as inmeras manifestaes de religiosidade popular,
essas expressas nas devoes aos santos, no sincretismo e tendo os leigos como condutores
dessas celebraes. Com pouca representatividade a Igreja Catlica no conseguia controlar
efetivamente tais prticas populares de religiosidade. Foi em 1926 com a criao da Diocese de
Ponta Grossa que a instituio passa a criar mecanismos de controle. Fato que refletiu na chegada
de Dom Antnio Mazzarotto a cidade, considerado pela historiogrfica local, um bispo
romanizador, que passa a combater manifestaes populares de religiosidade406. Combate que
ser revisto pela instituio a partir de 1962 com o Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965),
que passa a pregar uma Igreja mais voltada para o Povo de Deus.
nesse sentido que no se pode deixar de contextualizar o objeto de pesquisa e entender
outros acontecimentos que o cerca. Visto que preciso inserir o discurso analisado nos
momentos em que esses foram produzidos. Muitas vezes o historiador tem que trabalhar com a
imaginao, aliando-a com lgica, pois inmeras vezes acontecimentos/eventos do dia a dia no
geraram arquivos ou registros. evidente que o historiador trabalha a partir da realidade407, mas
deve saber deduzir processos do passado. Um caminho para fazer isso seria por meio de entender
outros fatos que dialogam com o pesquisado, buscando inserir seu objeto de pesquisa naquela
lgica de pensamento.
Na outra categoria de fontes, os ex-votos, decidiu-se nesta pesquisa trabalhar com as
fotografias deixadas por fiis na Casa do Divino, compreendendo que ex-votos so objetos
depositados por devotos em santurios, igrejas, lugares considerados sagrados aps uma graa

404 BLOC. A apologia da Histria. 2oo1.


405 _____. A apologia da Histria. p. 68.
406 PEREIRA, Denise & ZULIAN, Rosngela W. Ponta Grossa: rumo aos pressupostos da romanizao. Revista de

Histria Regional. V. 11 no 2. Ponta Grossa: DEHIS/UEPG, 2006.


407 GADDIS, Jonh Lewis. Paisagem da histria: como os historiadores mapeiam o passado. Traduo: Marisa Rocha

Motta. Rio de Janeiro: Campus, 2003, p. 56-57.


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alcanada408. O acervo de fotografias, que se tornaram ex-votos a partir do momento que foram
dedicadas ao Divino, corresponde a 12.612 fotos de datas e locais distintos. Nosso trabalho
iniciou-se com a organizao desse acervo, uma vez que o mesmo no estava organizado. O
mtodo utilizado na organizao foi separar o acervo em categorias, assim estabeleceu-se sete
colees: Casamento, Casais, Crianas, Homens, Mulheres, Famlia e Outros. Em seguida, dentro
dessas categorias, identificamos as fotos que possuam data, local e assinatura e as que traziam o
pedido ou agradecimento feito ao Divino.
A crtica feita a estas fontes se estabeleceu a partir do cruzamento de outras fontes, ou
seja, buscou-se em outros documentos, secundrios na pesquisa, informaes que pudessem
comprovar as informaes trazidas nas fotos.
Nos programas das festas encontra-se as informaes dos elementos e partes que
compe os festejos na atualidade. E ao cruzarmos estes dados com os testemunhos 409 das
primeiras festas, encontramos mudanas e permanncias ocorridas na festividade ao longo do
tempo, por inmeros motivos, hora pela preservao da tradio, hora por uma modernizao
dos festejos. Vejamos algumas dessas: Se no seu incio (1882) a festividade contava com a ajuda
financeira apenas dos devotos, com sua reedio em 2003 passa a contar com patrocinadores,
empresas da cidade que em troca da divulgao de suas marcas passam a financiar os festejos.
Essa questo reflete muito mais que a bondade desses empresrios, traz tona relaes sociais,
econmicas e de poder que esto sendo problematizadas. Outra mudana perceptvel foi em
relao aos horrios das celebraes e excluso de alguns elementos da festividade, essas visando
atender exigncias eclesisticas. Procuramos perceber essas questes e outras, no apenas pelo
cruzamento das fontes, mas procurando entender os diferentes contextos que essas festividades
aconteceram. Buscando assim, identificar como em diferentes momentos esta festividade foi
vista, assimilada e entendida pela sociedade local.
Aps realizar os procedimentos acima citados partimos para escrita, a narrativa
historiogrfica. Como Michel de Certeau escreveu em A operao historiogrfica, toda produo
histrica se articula a um lugar social410, e este lugar passa a nortear o nosso trabalho, seja pela
definio de mtodos, impondo regras e normas ou direcionando para quem a histria escrita.
Esta pesquisa no est alheia a isso, est sendo produzida para um fim, busca o reconhecimento
dos pares.
De acordo com Michel de Certeau, a escrita linear e objetiva, isso a diferencia da prtica.
Afirma no que ele chama de cronologia ou lei mascarada que na prtica parte-se do problema do
presente para o passado, mas que ao escrever se faz do passado para o presente, constituindo
assim uma maneira de representar o tempo, ou de narrar os eventos sob a forma de uma sucesso

408 DANTAS, Srgio Neves. Processos interculturais de identidade religiosa: o mundo fulni-. Caminhos. Goinia, v.
5, n. 1, p. 149-177, jan/jun. 2007.p. 149.
409 Quando usa-se testemunho referimo-nos a relatos dos primeiros festejos encontrados nos peridicos que fazem

parte do corpo documental.


410 CERTEAU, Michel de. A operao historiogrfica. IN: CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro:

Imprensa Universitria, 1982.


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frequente, linear, progressiva. E que est cronologia questionada, mas seguida, no se admite
recuo, e isso oprime o historiador. Esta questo est presente nesta pesquisa, uma vez que se
partiu de uma problemtica do presente, entender como essas prticas que ainda ocorrem se
desenvolveram, transformaram, mas se mantiveram presente na sociedade estudada, ao longo do
tempo, mas que na hora de escrever, inicia-se a escrita do incio dessa devoo na cidade, ainda
que sua origem seja questionada.
Assim, o processo dividido entre pesquisa e prtica, uma vez que preciso colocar no
papel o que foi pesquisado, ainda que a pesquisa continue, Michel de Certeau resume est
questo: Enquanto a pesquisa interminvel, o texto deve ter um fim411, ou seja, preciso
apresentar os resultados e que esses devem ser aceitos pela comunidade acadmica ou pelo
pblico a qual a pesquisa foi destinada.
Entre as regras que Certeau expe est a construo desdobrada, neste ponto o autor se
refere ao fato de que precisamos construir a narrativa a partir de procedimentos, tal como ocorre
na prtica. No entanto, as regras da prtica so diferentes da escrita, mas se completam. E ao
perceber a escrita do historiador como discursos, Certeau destaca alguns procedimentos na
construo deste. Assim este, realizado a partir de uma problemtica, recorrendo uma produo
historiogrfica j realizada, por exemplo, a citao, o uso desta produz credibilidade, ela passa a
comprovar o discurso. neste sentido que a pesquisa aqui discutida possui um quadro terico de
sustentao, ou seja, o discurso historiogrfico construdo a partir da anlise das fontes j
apresentadas somadas a um referencial terico. Assim, nesta pesquisa se utiliza de quatro
conceitos: cultura, identidade, representao e tticas/ estratgias.
O conceito de cultura, que ao longo dos tempos foi se modificando, fundamental na
construo da pesquisa aqui apresentada. Para Burke, o conceito de cultura no final do sculo XX
deixou de ser definido apenas como: arte, literatura e msica, passando a ser identificado como
[...] a histria das aes e naes subjacentes vida cotidiana de uma dada sociedade 412. Assim,
esse conceito nos ajuda a entender as manifestaes religiosas como prticas culturais de uma
determinada sociedade, uma vez que, o que nos interessa so as prticas religiosas e as relaes
construdas a partir delas.
J os aspectos relacionados identidade, sero tratados a partir da perspectiva de Stuart
Hall e Pierre Sanchis. Stuart Hall entende a identidade como algo em constante construo, ou
seja, para o historiador jamaicano, a identidade de cada indivduo, est em constante
desenvolvimento. Portanto, no definida biologicamente, mas sim historicamente, e construda
a partir do meio cultural e social a qual o indivduo est inserido. Portanto, nesta pesquisa a
identidade entendida a partir das relaes socioculturais, as quais o indivduo mantm contato,
em especial as religiosas, que sero vistas, como um dos elementos de formao de identidade. J
para Pierre Sanchis, as identidades, sobretudo as religiosas so vistas como sentido de noo e
pertencimento, ou seja, o indivduo participa de determinada prtica religiosa para pertencer e ser

411CERTEAU. A operao historiogrfica. p. 94.


412
BURKE, Peter. Cultura popular na idade moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 25.
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reconhecido por um determinado grupo413. Pois a construo da identidade tanto uma
experincia individual quanto coletiva.
O conceito de representao a ser utilizado, refere-se ao desenvolvido por Roger Chartier,
esse historiador defende que as representaes so as formas pelas quais os indivduos
contraditoriamente constroem a realidade414. Assim, entendemos que as representaes do
mundo social, revelia dos atores, traduzem as suas posies e seus interesses objetivamente
confrontados e paralelamente descrevem a sociedade tal como os atores pensam que ela , ou
gostariam que ela fosse. Esse conceito nos possibilita entender as representaes do sagrado na
vida das pessoas, e como as pessoas do sentido ao universo religioso por meio das
representaes.
O conceito de tticas/estratgias desenvolvido por Michel de Certeau, nos ajuda a
entender o movimento dentro da viso do adversrio e no espao por ele controlado e o clculo
ou a manipulao das relaes de fora415, em outras palavras, este conceito nos ajuda a entender
quais as tticas utilizadas pelos devotos para burlar o controle eclesistico e quais as estratgias
utilizadas pelas autoridades eclesisticas para implantar seus projetos.
Desse modo, o texto (a escrita) onde se efetua o trabalho, d-se visibilidade a pesquisa
(prtica) na escrita que se apresenta os resultados obtidos por meio da prtica. Apesar de se ter
dividido aqui esses elementos que compe a prtica historiogrfica, sabe-se que esses muitas
vezes so realizados concomitantemente. Neste texto tentou-se discutir os caminhos percorridos
pelos historiadores na construo de suas narrativas historiogrficas. Procurou-se atravs de um
tema expor os diferentes elementos que compe uma pesquisa. Mostrar, ainda que timidamente,
como o trabalho de um historiador rduo e complexo e quanto ainda precisamos caminhar
nesta reflexo.
Por fim, findamos este texto com o questionamento que iniciou muitas das obras aqui
citadas, para que serve a histria ou o que fabrica o historiador quando faz histria? Marc Bloch
afirmou que Que uma cincia nos parecer sempre ter algo de incompleto se no nos ajudar,
cedo ou tarde, a viver melhor416, mas ser que a histria nos ajuda a viver melhor? Ou ainda
mais, ser que a Histria uma cincia? Para Marc Bloch sim, uma vez que afirma que a histria
a cincia que estuda os homens ao longo do tempo. E ao concordar com Bloch defendo que a
histria cincia, porque tem mtodo e teoria, ainda que ns historiadores, no explicitemos com
clareza isso. Explicitar nossos mtodos e caminhos percorrido em nosso trabalho pode ser um
caminho para responder esses e outros questionamentos. Ou talvez a histria sirva muito mais

413 SANCHIS, Pierre. Tramas sincrticas da histria: Sincretismo e modernidades no espao luso-brasileiro. Revista
Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo: Anpocs.p.p.123-138 n. 28, 1995. p. 126.
414 CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados. Abr.1991, vol.5, n.11, p.173-191

415 CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano, artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994, p. 45-48.
416 BLOC A apologia da Histria. p. 45.

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para questionar do que para responder. Assim voltamos ao incio deste texto, preciso refletir
sobre nossa prtica.

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Exlio e condio exlica: percepes de Adorno, Said
e Todorov417
Fabrcio Seixas Barbosa
Graduando em Histria
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
fabriciosb14@hotmail.com

Resumo: O presente trabalho analisa as similitudes e as diferenas presentes nas percepes do


exlio de Theodor Adorno, Edward Said e Tzvetan Todorov a partir, respectivamente, de suas
autobiografias Minima Moralia: Reflexes a partir da vida lesada, Fora do Lugar e O homem desenraizado,
comparando o exlio enquanto fenmeno e experincia. Considerando as distintas trajetrias de
vida que culminaram no desterro, faz-se necessrio sublinhar o contexto sociopoltico vivenciado
pelos intelectuais de modo a compreender as particularidades inscritas em suas autobiografias.
Dessa forma, torna-se possvel entender as diferentes perspectivas que perpassam a noo de
exlio e condio exlica de cada intelectual. Por fim, este trabalho analisa, por meio das obras
citadas, o conflito identitrio gerado pelo exlio.

Palavras-chave: exlio; Edward Said; Tzvetan Todorov; intelectuais; condio exlica; conflito
identitrio.

O exlio, por ser um fenmeno multifacetado, tem sido objeto de estudos em diferentes
reas do conhecimento: antropologia, histria, psicologia, sociologia, literatura, geografia etc. No
de se estranhar que um mesmo fenmeno possa proporcionar abordagens diversas, j que,
principalmente, durante o sculo XX, os Estados nacionais transformaram o exlio em prtica
corrente. Em muitos casos, a necessidade de se (re) afirmar como nao envolve a elaborao de
uma Histria oficial, a (re) construo de uma identidade e um panteo nacional, rituais cvicos e,
sobretudo, uma violncia estatal ideolgica e fsica capaz de manter seres humanos heterogneos
aglutinados sob uma mesma bandeira. Nesse contexto, o exilo foi uma importante ferramenta
para afastar a dissidncia poltica e grande parte dos indivduos que no se enquadravam dentro
do projeto nacional.

Discorrer sobre o exlio sempre complexo, pois analis-lo implica em refletir sobre o
conflituoso processo de constituio, reconstruo e/ou reorientao da conjuntura cultural,
social e/ou poltica do Estado nacional. Impossvel mencionar um sem se remeter ao outro, uma
vez que o exlio a fraqueza e/ou a intolerncia estatal em abrigar ideias e projetos de vida

417Verso resumida para a apresentao em Simpsio Temtico e a posterior publicao nos Anais do IV Encontro
de Pesquisa em Histria na UFMG.
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diferentes do oficial. Contudo, no nos encontramos diante de uma simples estrutura de causa e
consequncia, o exlio, enquanto estratgia de isolar/banir o indivduo de sua terra natal, remonta
ideia de ostracismo na Antiguidade Clssica.418 Nesse sentido, a definio desse termo algo
problemtico e possui um longo lastro histrico; operar com uma de suas acepes uma
escolha a ser tomada e justificada pelo pesquisador em relao ao seu objeto de estudo. Faz-se
essa ressalva, obviamente no por acaso, pois esta monografia investiga as autobiografias Minima
Moralia: Reflexes a partir da vida lesada (1951), Fora do lugar (1999) e O homem desenraizado (1996) dos
exilados: Theodor Adorno, Edward Said e Tzvetan Todorov respectivamente.

Ciente que esse trabalho situa-se num dos inmeros campos de pesquisa sobre o exlio,
considero imprescindvel, antes de tudo, apresentar o conceito, defendido por Luis Roninger e
Mario Sznajder:

Definimos el destierro o exilio poltico como un mecanismo de exclusin


institucional, no el nico, mediante el cual alguien involucrado en la poltica y la
vida pblica, o alguien al que quienes detentan el poder perciben de ese modo,
es forzado o presionado a abandonar su pas de origen o lugar de residencia,
imposibilitado de regresar hasta que haya una modificacin en las circunstancias
polticas. Esta definicin cubre tanto a quienes sufren persecucin directa de las
autoridades o de otros autores polticos violentos, tales como los grupos
paramilitares y las organizaciones guerrilleras, as como a quienes eligen el
desplazamiento y la expatriacin ya que sienten una amenaza o problema
existencial que se origina en lo poltico. La definicin tambin cubre a quienes,
una vez en el extranjero como residentes temporales voluntarios, descubren que
una transformacin en las circunstancias polticas impide su retorno. El
ostracismo, el destierro y el exilio son, desde nuestro punto de vista, resultado
de escenarios polticos propensos a excluir a multitudes de actores, cuya
expresin poltica es inaceptable para quienes detentan el poder e incontenible
dentro del sistema poltico. As, consideramos que el exilio es una de las formas
principales de exclusin institucional, una herramienta profusamente usada por
los estados para eliminar la disencin poltica.419

No trecho supracitado, nota-se uma definio de exlio abrangente, que incorpora


diversos sujeitos em circunstncias variadas. nesse amplo espectro que devem ser entendidas as
diferentes conjunturas socio-histricas que culminaram no exlio de Adorno, Said e Todorov.
Tanto Adorno como Said foram impelidos a se retirarem de suas terras natais. O primeiro,
natural da Alemanha, porm judeu foi constrangido a deixar o pas, em 1934, devido ao

418 Para a compreenso do debate historiogrfico acerca da definio de exlio ver: SZNAJDER, Mario y
RONINGER, Luis. Hacia una definicin de la condicin del exlio. In: La poltica del destierro y el exlio en Amrica
Latina. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2013.
419 SZNAJDER, Mario y RONINGER, Luis. La poltica del destierro y el exlio en Amrica Latina. Mxico: Fondo de

cultura econmica, 2013, p. 31.


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acirramento das polticas nazistas implementadas por Adolf Hitler. O segundo, de origem rabe
palestina, foi expulso de Jerusalm, em 1947, meses antes da proclamao do Estado de Israel no
ano seguinte. O terceiro, nascido na Bulgria, e ainda vivo, mora na Frana, desde 1963, quando
optou por deixar o pas natal e nele no mais regressar. Exlios radicalmente distintos, no que
tange s razes do evento, enquanto Adorno e Said foram banidos de seus locais de origem,
Todorov emigrou por livre e espontnea vontade. Assim, temos Adorno e Said, exilados que
preenchem os atributos bsicos sob qualquer acepo de exlio, e Todorov, expatriado num
primeiro momento, em suas palavras, um exilado circunstancial, que decide no retornar
Bulgria por motivos eminentemente polticos.

Nesse quesito, observam-se trs intelectuais com trajetrias de vida, concepes e


experincias exlicas veementemente diferentes. a partir da comparao das trs autobiografias
que esta pesquisa se desenrola. O problema histrico a ser investigado o exlio enquanto
fenmeno e a condio exlica experincia no exlio sob a tica dos trs autores. A pesquisa
tem como fonte principal os trs relatos autobiogrficos dos autores mencionados, porm no se
restringe s duas obras. Desse modo, busca apoio em outros livros publicados pelos intelectuais
em questo, bem como em artigos que analisam suas trajetrias e obras. Alm disso, intenta
esboar um dilogo com a antropologia cultural atravs do conceito de identidade, haja vista o
conflito identitrio intrnseco vida no exlio.

Nesse sentido, torna-se essencial apresentar um breve resumo dos percursos de vida dos
autores em questo.

Theodor Wiesengrund Adorno nasceu em Frankfurt, no ano de 1903. Filho de me


catlica e pai judeu, ele estudou filosofia, msica e psicologia na Universidade de Frankfurt.
Depois de abandonar a composio musical, porm no a musicologia, Adorno escreveu os
primeiros textos que refletiam a influncia da abordagem de Walter Benjamin: a aplicao do
marxismo crtica cultural. Trabalhou no Instituto de Pesquisas Sociais (IPS) de Frankfurt,
dirigido por Max Horkheimer, onde passou a elaborar a teoria da relevncia do desenvolvimento
esttico para a evoluo histrica. Sob a ameaa do regime nazista, em 1934, exilou-se na
Inglaterra, lecionando filosofia por trs anos em Oxford. Em 1938, foi aos Estados Unidos da
Amrica (EUA), juntamente com outros membros tambm exilados, onde prosseguiram as
pesquisas do IPS. Entre os anos de 1944 e 1947, escreveu a sua autobiografia Minima Moralia:

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Reflexes a partir da vida lesada. Em 1949, retorna a sua cidade de origem, quando o IPS
rebatizado de Escola de Frankfurt. O instituto teve enorme importncia na renovao intelectual
da Alemanha Federal ps Segunda Guerra Mundial. Torna-se seu diretor em 1958. Onze anos
mais tarde, em 1969, sucumbe a uma crise cardaca.

Edward Wadie Said nasceu em Jerusalm, no ano de 1935. A regio era administrada pelo
Mandato Britnico da Palestina. Os ingleses, ante a prerrogativa imperialista, elegeram-se
encarregados da generosa misso de gerenciar o territrio at o povo atingir a maturidade
necessria independncia. Nesse contexto instvel, Said viveu treze anos na Palestina at ser
substituda pelo emergente Estado de Israel. A partir de ento, a vida de sua abastada famlia
transformou-se numa sucesso de deslocamentos e tentativas de adaptao a ambientes
estrangeiros. Seu pai, nascido tambm em Jerusalm, obteve cidadania norte-americana devido a
servios militares prestados durante a Primeira Guerra Mundial. Desse modo, Said e as suas
quatro irms obtiveram por direito hereditrio a cidadania estadunidense. Filho de rabes cristos,
sua me era de Nazar, Said foi educado em escolas pautadas nos valores ocidentais tanto em
Jerusalm como no Cairo. Em 1951, frente instabilidade poltica e aconselhado por seu pai,
mudou-se para os Estados Unidos onde concluiu seu ensino secundrio e seguiu carreira
acadmica at concluir seu doutorado na Universidade de Harvard. Torna-se professor de
literatura comparada da Universidade de Columbia em 1963. Concebido como um dos maiores
crticos literrios dos EUA e pensador sobre o mundo rabe, faleceu aos 67 anos aps uma rdua
batalha contra a leucemia. Durante a tentativa de vencer o cncer, que o levaria morte em 2003,
escreveu o livro, Fora do Lugar, retratando as suas memrias e a sua trajetria pessoal.

Nascido em Sfia no ano de 1939, Tzvetan Todorov deixou Bulgria aos 24 anos para
continuar seus estudos na Frana. Mora em Paris, desde 1963, onde continuou a carreira
acadmica tornando-se um influente crtico literrio. Naturalizado francs, o nico autor em
anlise ainda vivo. Alm disso, denomina-se um exilado circunstancial, j que tomou a deciso
de deixar Bulgria sem nenhuma perseguio e/ou constrangimento estatal. Permaneceu por
dezoito anos sem retornar ao pas natal temendo as prticas vigentes no regime sovitico-blgaro.
Em 1981, volta Bulgria e descobre o carter dbio de sua identidade. A sensao de pertencer
a duas culturas ao mesmo tempo o tema de O homem desenraizado. Nessa obra, Todorov reflete
sobre o pas onde cresceu, e sobre a Frana e os Estados Unidos que visita anualmente h trs
dcadas. Intelectual de ampla influncia no mundo, denuncia, em seu livro, a crueldade do
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totalitarismo nos pases do antigo bloco sovitico e critica a intolerncia nas democracias.
Autor de mais de vinte livros, Todorov conhecido por seu trabalho como ensasta, historiador e
filsofo.

Depois dessa breve introduo sobre os trs intelectuais, observa-se um aspecto crucial a
condio exlica particular de Todorov:

A experincia que evoco aqui a de um exilado retornando ao pas depois de


longa ausncia (preciso que sou exilado circunstancial, nem poltico, nem
econmico: vim para a Frana em total legalidade, ao final de meus estudos
universitrios, para passar um ano a fim de aperfeioar minha educao;
depois o provisrio tornou-se definitivo). 420
Essa situao peculiar, embora tenha tornado o processo de adaptao menos traumtico,
no foi capaz de evitar os transtornos intrnsecos ao exlio. Atormentado por sonhos que se
assemelham mais a pesadelos, Todorov teve noites de sono intranquilas em que se imaginava
impedido de deixar Sfia:

Meus sonhos nunca paravam de inventar novas variantes para esta


impossibilidade de partir novamente, mas o resultado do final era sempre o
mesmo: por razes puramente fortuitas, o retorno a Paris confirmava-se
impossvel. Eu deveria doravante viver em Sfia. A angstia, mesmo em sonho,
tornava-se tamanha que eu acordava com o corao acelerado. Abria os olhos
na penumbra e reconhecia pouco a pouco os contornos do quarto parisiense,
tocava o ombro da minha mulher, que dormia ao meu lado, e entregava-me
com prazer realidade. Havia sido apenas um sonho! Eu podia me levantar e
reencontrar minha vida, minha verdadeira vida. Esquecia os temores noturnos
at a prxima ocasio, algumas semanas, alguns meses depois. 421

O pavor do retorno, ao mesmo tempo em que anuncia a predileo nova ptria, aponta
a conexo inquebrantvel com o seu local natal. Sentimento ambguo compartilhado por outros
exilados, no entanto, a viagem de volta aventada, por Adorno e Said, com um vis redentor.
Esse ponto ser explorado ao longo do texto.

Os ttulos das autobiografias, Minima Moralia: Reflexes a partir da vida lesada, Fora do lugar e
O homem desenraizado, so bastante elucidativos em relao ao desconforto provocado pelo
desterro. Para alm do deslocamento geogrfico, o exilado passa a perceber outra dimenso
temporal:

H uma possibilidade de se acrescentar reflexo sobre o exlio, um novo


conceito, o de tempo. Todo desterro implica um destempo (termo cunhado

420TODOROV, Tzvetan. O homem desenraizado. Rio de Janeiro: Editora Record, 1999, p. 15.
421TODOROV, Tzvetan. O homem desenraizado. p. 14
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por Joseph Wittlin), pois o exilado seria despojado no s de sua terra mas
tambm dos acontecimentos de seu tempo que transcorre em seu pas
enquanto ele est fora. Tambm, frequente que, durante o exlio se viva em
dois tempos simultneos, no presente da terra que acolhe e no passado que se
deixou para trs, sendo que esse ltimo pode tiranizar o presente pela nostalgia
do que se perdeu.422

O exlio divide a vida do indivduo em duas partes, com marcadores temporais distintos.
No passado, localizam-se as memrias nostlgicas do ambiente de origem e dos laos
socioculturais rompidos pelo exlio. No presente, vive-se numa realidade imposta em que o
exilado acompanhado pela sombra do passado. Lidar com a confluncia de dois tempos talvez
seja o primeiro desafio do exilado uma vez que a sua sobrevivncia depende das aes no
presente, e o passado deve ser manejado de forma a no aprision-lo naquilo que j passou. A
cronologia habitual da vida interrompida e o futuro passa depender de como o exilado opera o
destempo. Alm disso, enfrenta todas aquelas especulaes do que poderia ter vivido e sido se
o exlio no lhe tivesse ocorrido.

As circunstncias mais trgicas parecem reunir-se na trajetria de vida do autor palestino


cujo prprio nome denunciava a sensao de estar fora do lugar. Edward, nome notoriamente
ingls, e o sobrenome Said incontestavelmente rabe. Essa herana indesejada molestava-o,
entretanto, o seu dilema identitrio vai muito alm desse empecilho nominal:

Tal como tantos outros, perteno a mais de um mundo. Sou um rabe palestino
e tambm sou americano. Isso me possibilita uma dupla perspectiva esquisita,
para no dizer grotesca. Alm disso, sou um acadmico. Nenhuma dessas
identidades estanque: cada uma delas influencia as demais. O que complica as
coisas que os Estados Unidos acabaram de travar uma guerra destruidora
contra um pas rabe, o Iraque, o qual havia ocupado ilegalmente o Kuwait,
outro pas rabe, e pretendia praticamente elimin-lo. Os Estados Unidos so
tambm os principais patrocinadores de Israel, o Estado que aniquilou a
sociedade e o mundo em que nasci. Israel administra agora uma bruta ocupao
militar dos territrios palestinos da Cisjordnia e da faixa de Gaza. Assim,
tenho de superar as vrias tenses e contradies implcitas em minha
biografia.423

Observam-se as diversas contradies imbricadas na vida de Said, ele cita a sua pertena a
dois mundos distintos, a sua ocupao profissional e ainda pondera a respeito da atuao da
conjuntura externa sobre as identidades assumidas. Admitindo duas identidades radicalmente
distintas: rabe palestino e norte-americano, ele reconhece o resultado grotesco gerado pela

422VOLPE, Miriam L. Geografias do exlio. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005, p. 82.
423SAID, Edward. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo: Editora Schwarcz Ltda., 2003, p. 200-1
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inviabilidade de uma coexistncia pacfica. O conflito identitrio est posto e tambm passa pelo
fato de ser um acadmico de destaque na sociedade estadunidense e um intelectual engajado na
causa palestina. Educado em escolas britnicas e em instituies norte-americanas, a sua posio
de professor universitrio deve-se ao seu esforo e oportunidade, proporcionada pelos EUA, de
desenvolver uma carreira acadmica. Contudo, o mesmo pas que promoveu as suas condies de
vida constitui-se no maior patrocinador do Estado judaico, que, por sua vez, responsvel pela
morte de milhares de palestinos. Sem dvida, o apoio do governo dos EUA foi e continua sendo
fundamental para o estabelecimento e a expanso territorial de Israel, o que necessariamente
implica no confinamento progressivo do povo palestino a reas restritas e rigorosamente vigiadas
pelo exrcito israelense. Desse modo, a Palestina configura-se na maior priso a cu aberto
existente no mundo, tendo em vista a barreira fsica imposta pelo muro da Cisjordnia e o severo
controle de entrada e sada dos palestinos. Said, ao relatar a ocupao militar israelense nos
territrios palestinos, no trecho supracitado, no esteve vivo para acompanhar o infeliz desfecho
do conflito que culminou no endurecimento das polticas de vigilncia e na construo desse
extenso muro.424

A comparao dos elementos que circunscrevem e perpassam as vidas dos intelectuais s


possvel devido dedicao de tempo e esforo de ambos na produo das autobiografias. Isso
nos obriga a refletir sobre a evidente importncia atribuda escrita pelos dois intelectuais, e no
por acaso que eles se consagraram como renomados linguistas. Apesar de a escrita constituir-se
em principal instrumento de trabalho e de interlocuo com os leitores e o mundo, o lugar por
ela ocupado distinto na vida de cada autor:

No seu texto o escritor se pe vontade como em casa. Do mesmo modo


como gera desordem ao carregar de um aposento a outro papis, livros, lpis e
pastas, assim tambm ele se comporta nos seus pensamentos. Eles se
convertem em mveis, nos quais se acomoda, fica confortvel, se irrita. Ele os
acaricia, os usa, mistura entre si, modifica suas posies, os estraga. Para quem
no tem mais ptria, para esse a escrita um deleite. Entretanto, inevitvel
que ele tambm produza, como outrora fazia a famlia, lixo e sujeira no cho.
Mas ele no tem mais depsito, e de todo modo difcil separar-se do lixo.
Assim, ele vai escrevendo no meio deste, e no final corre o risco de encher as
suas pginas com ele. A exigncia de se endurecer com relao
autocomiserao inclui o imperativo tcnico de enfrentar com a mais extrema
ateno o declnio da energia mental e de eliminar tudo que adere ao trabalho
como crosta, o que segue em frente toa, aquilo de tagarelice que em um
estgio anterior talvez tenha provocado a atmosfera calorosa em que ela

424SAID, Edward. A questo da Palestina. So Paulo: Ed. Unesp, 2012, p. XI-XIII.


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prospera, mas agora resduo mofado, inspido. No final, nem mesmo ao
escrever o escritor tem direito a se deleitar. 425

Adorno salienta a importncia da escrita para o desterrado, enfatizando o conforto


provisrio concedido por ela. Carente de um lar, a escrita torna-se o elo entre o indivduo e o
coletivo. Contudo, a sua imagem fraturada, que reencontra unicidade ao escrever, traz consigo os
reflexos de um ser errante, impossibilitando a acomodao definitiva. A escrita oferece ao exilado
a possibilidade de organizar suas ideias, desabafar seus infortnios e refletir acerca de sua
condio. Alm disso, estabelece o dialogo com um nmero amplo de leitores, retirando-o da
marginalidade e abrindo espao s interlocues. Entretanto, o filsofo alemo alerta para o
perigo de se escrever um monlogo, transformando aquilo que outrora impulsionava a sua escrita
num texto mesquinho. Desviar-se da condio exlica parece impossvel, o combustvel que o
alimentara agora contamina as suas ideias usurpando o deleite da escrita. Assim, escrever torna-se
penoso. Segundo Said, o texto revela-se inabitvel, no entanto melhor isso do que o sono da
satisfao consigo mesmo e o ponto final da morte.426

Nota-se o carter efmero da moradia proporcionada pela escrita, consenso entre Said e
Adorno. Nesse ponto, intento problematizar a posio defendida pela Adelia Ribeiro: Trago
427
ainda de Said e Adorno a ideia de que a escrita a mais concreta morada do intelectual.
Embora a escrita seja a principal ferramenta de ambos pensadores para reivindicar a existncia e
expor as ideias, eles insinuam a sua potencialidade trapaceira provendo conforto aonde no h.
Adorno manifesta a obrigao do intelectual de manter-se fiel a sua condio exlica:

A vida privada se impe de forma febril, vampiresca, at porque nem mais


existe e busca espasmodicamente provar sua existncia. A vida pblica torna-se
questo de juramento implcito plataforma. O olhar adquire o aspecto
manaco e ao mesmo tempo frio do agarrar, do devorar, do expropriar. Nada
ajuda seno o diagnstico permanente de si prprio e dos outros, a tentativa de
escapar por meio da conscincia seno do mal pelo menos da sua fora mais
fatal, a cegueira. 428

Retirado de sua terra natal, o desterrado, num primeiro momento, perde as referncias
culturais, deslocando-se da vida privada pblica. Estrangeiro noutra comunidade tem a opo
de se ajustar ao novo cenrio: Quem est isento da vergonha da nivelao pura e simples traz

425 ADORNO, Theodor. Minima Moralia: Reflexes a partir de uma vida lesada. Rio de Janeiro: Beco do Azougue
Editorial Ltda, 2008, p. 83.
426 SAID, Edward. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios, p. 315.
427 RIBEIRO, Adelia. Intelectuais no exlio: onde a minha casa?Revista Dimenses, vol.26, 2011, p. 156.
428 ADORNO, Theodor. Minima Moralia: Reflexes a partir de uma vida lesada, p. 29.

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como marca particular exatamente essa iseno, essa existncia ilusria e irreal no processo vital
429
da sociedade. Contudo, reconhecer a situao degradante e silenciar-se perante ela um ato
covarde digno daqueles que se contentam com a equiparao infame ante outros seres
estigmatizados pela existncia vazia. Ento, cabe ao exilado sustentar a sua posio cautelosa e
crtica de tudo que o cerca. A condio exlica torna-se a sua casa, e cultiv-la o seu dever.

Em seu retorno Alemanha, Adorno encontra uma conjuntura totalmente diversa


daquela em que foi compelido a emigrar:

Si Adorno fue aislado en su exilio americano, permaneci como outsider


despus de su regreso a Alemania, en 1949, en el apogeo de la Guerra fra. La
universidad de Francfort escribe Claussen no tendi la alfombra roja
para festejar el regreso de su ex Privatdozent. Sus colegas lo observaban con
sospecha cuando lo llamaron con el fin de consolidar sus lazos con el mundo
acadmico americano sin poder digerir su anticonformismo, su marxismo y
sobre todo el hecho que haya sido un exiliado. Adorno resenta claramente esta
hostilidad. Hasta la mitad de los aos cincuenta, cuando obtuvo el estatuto de
Ordinarius, permaneci como marginal. Su reaccin fue cultivar su aislamiento
como un ttulo de nobleza.430

A longa temporada distante de seu pas de origem, onde as consequncias da Segunda


Guerra Mundial foram avassaladoras, modificou drasticamente o contexto social, poltico e
cultural. Frankfurt, assim como outras cidades, sofria com a bipolaridade poltica que dividia o
mundo entre reas de influncia capitalista ou socialista. O cenrio era hostil para qualquer
indivduo que defendesse o marxismo. Aliado a outros fatores, alm do prprio tempo que atua
como agente de mudana, a imagem do retorno redentor no passou de uma miragem para o
filsofo alemo. A recluso condio exlica parece ter sido a nica alternativa vivel.

Said teve de se contentar com uma viagem melanclica, em 1998, que anunciava o seu
adeus a Jerusalm, pois j se encontrava em tratamento contra o cncer. L constata que as
cidades e os lugarejos nos quais habitavam sua famlia haviam se transformado numa srie de
locais israelenses onde a minoria palestina vivia subjugada ao Estado de Israel. Diferentemente de
Adorno, seu retorno em carter definitivo terra natal nunca transgrediu a dimenso imaginria.
Contudo, em consonncia com o pensador alemo, encerra seu livro com a mxima: Com tantas

429______. Minima Moralia: Reflexes a partir de uma vida lesada, p. 29.


430TRAVERSO, Enzo. Theodor W. Adorno: retrato de um madarn marxista. Revista Bajo El Volcn, vol.9, num.15,
2010, p. 189.
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dissonncias em minha vida, de fato aprendi a preferir estar fora do lugar e no absolutamente
certo. 431 Assim, ratifica a sua condio exlica como a moradia mais concreta disponvel.

Por outro lado, aps dezoito anos ausente, Todorov viaja Bulgria, em 1981, precavido
sob todos os aspectos a fim de que seu sonho no tornasse realidade. O temor de ser impedido
de deixar Sfia foi dissipado, bem como os pesadelos. O retorno descortinou uma nova
dimenso de sua identidade. A ele lhe cabe uma percepo peculiar do refgio adotado,
dissonante dos demais autores:

[...] experimentei um certo alvio ao telefonar para o adido cultural francs: eu


sabia falar francs, no havia sonhado!Alm do mais, este senhor me conhecia
de nome, sabia que eu iria vir: minha existncia francesa no era um
fantasma!Ento, mesmo que o assunto da conversa fosse o mais corriqueiro
(como fazer chegar mais livros franceses s bibliotecas blgaras sem , no
entanto, aumentar o oramento?), sentia-me reaquecido pela cumplicidade de
nossa troca: haviam-me confirmado minha existncia. Se perco meu lugar de
enunciao, no posso mais falar. Eu no falo, logo no existo.432

Ele atribui a sua existncia experincia de vida francesa. A sua carreira acadmica
desenvolvida na Frana, que o estabeleceu como professor e pesquisador, confiam-lhe uma
posio social clara. desse lugar que ele enuncia-se sem dispensar os seus laos com a Bulgria
e os Estados Unidos. Portanto, a sua morada slida, pois est fincada num lugar especifico:
Paris.

Consideraes finais:

Ao longo do artigo, tentou-se discutir as distintas percepes do exlio e da condio


exlica sob a tica dos autores: Adorno, Said e Todorov. Por meio da comparao entre as obras
autobiogrficas e sob a luz de outros estudos e pesquisas, tentou-se traar as semelhanas e
diferenas presentes nas trs experincias exlicas. Dessa forma, fez-se necessrio trazer tona as
trajetrias de vida dos intelectuais, j que elas so fundamentais ao entendimento das
particularidades que perpassam as representaes do exlio e da condio exlica assumida por
cada um. Consciente do carter de exilado circunstancial, a priori, de Todorov, mas percebendo
que, em seu caso, o exlio lhe aconteceu a posteriori, entendemo-lo como um exilado poltico.
Sentindo-se ameaado e em desacordo com o regime totalitrio sovitico- blgaro, o retorno

431 SAID, Edward. Fora do lugar. So Paulo: Companhia das Letras, 2004, p. 429.
432 TODOROV, Tzvetan. O homem desenraizado, p. 20-1.

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Bulgria no era uma opo. Embora ele tenha emigrado por livre e espontnea vontade com o
intuito de aprimorar a educao, em nenhum momento pensou que iria se fixar naquele local,
pois o provisrio tornou-se definitivo. Alm disso, viver afastado de seus familiares e amigos
foi uma deciso rdua e penosa. Diante desse panorama, seria inconcebvel classificar como
simples escolha uma ao impremeditada, contornada de sofrimentos e privaes.

Contudo, devido ao fato de no ser perseguido e expulso de seu pas, a sua adaptao
ptria estrangeira foi menos traumtica quando comparada aos outros dois autores. No se trata
de mensurar o imensurvel ou estabelecer quem agonizou mais, e sim de apreender que os
obstculos impostos vida dos exilados so particulares e influenciam na sua concepo de
exlio. A identificao de Todorov no dada por acaso e nem justificada simplesmente pela sua
condio de exilado circunstancial. Quando adentramos no campo subjetivo, o nvel de
complexidade aumenta, haja vista a pluralidade de agentes atuantes que orientam as diversas
sensaes e sentimentos. Nesse sentido, torna-se impossvel explicar tais condicionantes, mas
nem por isso devemos relevar alguns fatos. Adorno e Said foram banidos de suas naes, o
primeiro perseguido por sua origem judaica e o segundo por ser rabe palestino. Observa-se a
palavra nao, pois a Palestina, ainda hoje, no reconhecida como Estado por muitos
pases.433As suas vidas estavam em risco e, no caso do intelectual palestino, ele foi forado a
emigrar duas vezes de Jerusalm ao Cairo e de l aos Estados Unidos. Soma-se a isso a
impossibilidade de retorno de Said, contrastante com Adorno que volta a viver na Alemanha.

Talvez no seja coincidncia que todos os trs intelectuais tenham atuaes multidisciplinares, j
que o exlio propiciou-lhes uma leitura mais ampla e crtica do mundo ao seu redor. Seguramente
a afinidade de Said com a condio exlica percebida por Adorno no casual, a interlocuo
com o filsofo alemo se d em diversas partes do livro, Reflexes sobre o exlio e outros ensaios, e
permeia a sua viso inquieta. Adotar a condio exlica como moradia tornou-se um imperativo
moral, e a escrita foi o principal instrumento questionador e difusor de crticas acerca da realidade
catica instaurada. Todorov percorre outro caminho, admitindo Paris como casa e espao de
enunciao, porm no deixa de lanar a sua mirada estrbica s circunstncias em seu entorno.
A identidade fragmentada, partilhada tambm pelos outros autores, dilata o escopo tico,
possibilitando ao menos um entendimento sob dois vieses diferentes. Assim, aceitar a premissa
que o todo no verdadeiro434 constitui-se no primeiro passo do desterrado na tentativa de
questionar esse mundo abarrotado de certezas.

433 De acordo com uma contagem da Agence France-Presse (AFP), pelo menos 112 pases reconhecem o Estado da
Palestina. A Autoridade Palestina, afirma que so 134 pases.
434 ADORNO, Theodor. Minima Moralia: Reflexes a partir de uma vida lesada, p. 46.

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A literatura como instrumento de denncia: o
(re)contar da histria em Tenda dos milagres e Viva
o povo brasileiro
Katrcia Costa Silva Soares de Souza Aguiar
Mestranda em Estudos Literrios
Universidade Federal de Viosa - UFV
katriciasilva_@hotmail.com

RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo discutir a relao existente entre a Literatura e a Histria a
partir da anlise comparativa dos romances Tenda dos milagres (Jorge Amado) e Viva o povo brasileiro
(Joo Ubaldo Ribeiro). Pretende-se evidenciar que, nessas narrativas, a Histria do Brasil
contada por vrias vozes, representativas da elite e, sobretudo, do povo, fazendo com que esses
romances se transformem em instrumentos de denncia, visto que trazem tona perodos
sombrios da Histria brasileira, principalmente a perseguio cultura afro-brasileira. Ao discutir
acerca dos eventos histricos transfigurados em ambas as produes literrias, destaca-se que a
voz do povo at ento silenciada atravs da violncia praticada pelos poderosos , ganha fora,
por meio da maior de todas as armas: o conhecimento, disseminado, nos dois enredos, por
intermdio de Pedro Archanjo e Maria da F.

Palavras-chave: Literatura; Histria. Povo; Elite.

Introduo

A Histria constitui-se um produto do historiador, que tem como matria prima os fatos,
mas que adiciona a eles, um recorte, um ajustamento e sua interpretao. Atravs de documentos
e/ou inscries, entre outras fontes, o historiador realiza pesquisas, faz uma seleo e analisa se
um fato relevante o bastante para se tornar histrico. Dessa maneira, ele no apenas conta ou
reconta os fatos, mas de alguma maneira os cria, medida que adiciona a eles a sua viso de
mundo e muitas vezes os seus interesses.

Compreendida nessa perspectiva, a Histria assume um carter subjetivo, fazendo-a


relativizar de verdade absoluta; torna-se fruto da interpretao do historiador, uma vez que o ato
de interpretar requer a aplicao do conhecimento de mundo do indivduo. Logo, a Histria
oficial pode ser considerada uma ferramenta de marginalizao principalmente em pases
colonizados, como aconteceu no Brasil , pois a mesma, de modo geral, baseia-se no discurso
dos poderosos e consiste, portanto, em narrar os fatos conforme os seus interesses,
marginalizando ou ocultando a participao do povo.
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Entretanto, atravs de manifestaes da linguagem, tais como a Literatura, embora no
seja sua finalidade, eventos ocultos na memria dos homens ganham corpo. Com seu carter
ficcional, a Literatura pode discutir desde valores, culturas, fantasias, medos e variados
sentimentos do ser humano, at acontecimentos histricos ocorridos na sociedade; por meio
dela, fatos omitidos, modificados ou marginalizados pela Histria, bem como diferentes verses
desses fatos so apresentados por diferentes vozes, inclusive a do povo. Deste modo, as vozes
que foram silenciadas passam a ter um espao, e a Histria, que continuamente foi contada por
aqueles que detinham o poder, passa a ser questionada a respeito do seu uso privativo em funo
de interesses de grupos sociais.

Essa problematizao e crtica Histria ocorrem em dois romances considerados


clssicos da Literatura brasileira: Tenda dos milagres, de Jorge Amado, e Viva o povo brasileiro, de Joo
Ubaldo Ribeiro, onde os fatos histricos no so apenas referenciados ou citados, so
transfigurados ficcionalmente, adicionando fico a realidade, modificando episdios e figuras
histricas, mas mantendo referncias e dilogo com a realidade. Tratando-se de obras ricas em
aspectos histrico-literrios, de suma importncia um estudo que os discuta. Conquanto, essas
obras, corpus desse trabalho, so complexas, no tm sentido nico, so ricas em temticas e
aspectos que proporcionam diversas leituras e anlises; porm, esse estudo prope ater-se a
realizar uma leitura das mesmas como expresses literrias dos acontecimentos histricos.

Contudo, esse artigo busca no se delimitar a pautar os eventos histricos referenciados


nas obras supracitadas, a perspectiva intenta ser mais ampla; afinal, para se analisar um processo
de visitao, releitura e transfigurao do discurso historiogrfico, indispensvel o
conhecimento dessa Histria. Em funo disso, prope-se no apenas evidenciar as proximidades
e diferenas discursivas existentes entre a Literatura e a Histria.

A transfigurao da Histria na Literatura

Segundo Afrnio Coutinho435, a Literatura no visa informar, ensinar, doutrinar, pregar e


documentar, mas, de fato, pode, acidentalmente, conter elementos da histria, filosofia, cincia e
religio. Enquanto fenmeno esttico concretizado atravs das relaes sociohistricas de um
dado contexto, a Literatura possibilita um rompimento das grades dos perodos histricos.

435 COUTINHO, Afrnio. Notas de teoria literria. Petrpolis, RJ: Vozes, 2008.
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Atravs dela, o leitor viaja no tempo e no espao, dialoga com homens e culturas de sculos
distantes e conhece fatos que precederam o momento que vive. Afinal,

a Literatura se apresenta como forma de expresso do conhecimento do


mundo e torna-se um instrumento importante, por propiciar a reflexo,
valorizar a observao e a participao do ser humano, ampliando-lhe os
horizontes culturais e as expectativas de vida. A relao homem/mundo torna-
se ao/reflexo mediada pela linguagem.436
Compreendida dessa forma, a Literatura torna-se uma ferramenta que possibilita o acesso,
de forma ldica, mas ao mesmo tempo crtica, s outras reas do conhecimento, como a Histria.
Embora o texto literrio no tenha por objetivo representar o real, bem como no possui
compromisso com ele, a Literatura e a Histria orientam-se a partir das experincias pessoais,
sociais e culturais do homem, transformando-as em relatos que se apropriam do real para
confirm-lo, discuti-lo, question-lo ou at mesmo neg-lo. Conforme Wolfgang Iser437, a
Literatura surge de um imaginrio relacionado a uma realidade, que retomada pelo texto,
transmutada em signo.

Nesse sentido, ao dedicar-se ao processo de feitura do texto, tanto o romancista quanto


o historiador tentam captar o momento histrico ao qual esto vinculados438. Ambos buscam
conhecer documentos que contam os fatos e os organizam a partir de seu ponto de vista para
construir seus discursos. O que diferencia um autor de romances de um historiador, entre outras
coisas, a liberdade de criao: o romancista, a partir de vrios textos lidos sendo estes de
diversas reas do conhecimento , pode criar e recriar os eventos, pois a essncia da sua escrita
a imaginao; por outro lado, o historiador se baseia, entre outras fontes, em fatos, em
documentos e nos discursos de outros historiadores para redigir seus textos.

Conquanto, Sandra Jatahy Pesavento439 evidenvia que, tanto a Histria quanto a


Literatura, mesmo que de modo diferente, possuem o rel como referente. Todavia, de acordo
com Borges440, a Literatura utiliza a linguagem como recurso para apropriar-se do real, buscando

436 BORGES, Helosa Barreto. Uma leitura do romance Tenda dos milagres, de Jorge Amado: a relao tridica
real/fictcio/imaginrio no texto literrio. Sitientibus, Feira de Santana, v. 1, n. 37, p. 113 133, 2007, p.117.
437 ISER, A. Wolfgang. Os atos de fingir ou o que fictcio no texto ficcional. Trad.: Hidrun Krieger Olinto e Luiz

Costa Lima. In: LIMA, Luiz Costa. Teoria da literatura em suas fontes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.
438FERREIRA, Antnio Srgio. Relaes entre Literatura x Histria, p.10. Disponvel em:
<http://www.semar.edu.br/revista/pdf/artigo-antonio-sergio-ferreira.pdf>. Acesso em: 23 jun. 2012.
439 PESAVENTO, Sandra Jatahy. Histria, literatura e cidades: diferentes narrativas para o campo do patrimnio. In:

Revista do patrimnio. Nmero 34, 2012.


440 BORGES, Helosa Barreto. Uma leitura do romance Tenda dos milagres, de Jorge Amado: a relao tridica

real/fictcio/imaginrio no texto literrio, p.113-133.


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desvendar-lhe as fissuras. Para isso, nutre-se da Histria, retirando desta eventos que garantam a
sua verossimilhana. Alis, atravs do discurso, a Literatura pode compor uma crtica prpria
Histria, questionar a verso oficial e apresentar um novo ponto de vista para aqueles
episdios j to consagrados. Acerca disso, Coutinho assevera:

verdade que a Literatura parte dos fatos da vida ou os contm. Mas esses
fatos no existem nela como tais, mas simplesmente como ponto de partida. A
Literatura, como toda arte, uma transfigurao do real, a realidade recriada
atravs do esprito do artista e retransmitida atravs da lngua para as formas
que so os gneros e com os quais ela toma corpo e nova realidade. Passa,
ento, a viver outra vida, autnoma, independente do autor e da experincia de
realidade de onde proveio. Os fatos que lhe deram s vezes origem perderam a
realidade primitiva e adquiriram outra, graas imaginao do artista. So agora
fatos de outra natureza, diferentes dos fatos naturais objetivados pela cincia ou
pela histria ou pelo social.441

Com base neste raciocnio, que tambm defendido por Wolfgang Iser442, cabe afirmar
que o texto literrio possui fragmentos da realidade mesmo sem necessariamente mencion-los
dando-lhes no um valor de repetio, mas criando, muitas vezes, outras verses, utilizando
estratgias de representao da fico e misturando o imaginrio e o real.

A esse respeito, Gerson Luiz Roani443 salienta que ao aplicar-se ao processo de elaborao
do texto, tanto o romancista quanto o historiador buscam captar o momento histrico ao qual
esto vinculados, procuram conhecer documentos que contam os fatos e os organizam a partir de
seu ponto de vista para constituir seus discursos. Logo, conforme salienta o referido autor, tanto
na Histria quanto na Literatura, os acontecimentos no so simplesmente expostos, eles so
criados, pois suas construes compartilham o mesmo ato de organizao e representao do
mundo, so narrativas proporcionadoras de conhecimento sobre o ser humano.

Hayden White444, por sua vez, evidencia que a ficcionalidade de um texto algo que est
presente no s em textos literrios, mas em outros que compe o acervo cultural da sociedade,
como, por exemplo, o texto histrico. Segundo o autor, os historiadores sempre criaram verses
do mundo real, partindo dos eventos, utilizando estratgias de representao da fico. No
entanto, investigar essa relao entre Literatura e Histria no significa buscar apenas o reflexo de

441 COUTINHO. Notas de teoria literria, p.24.


442 ISER. Os atos de fingir ou o que fictcio no texto ficcional.
443 ROANI, Gerson Luiz. No limiar do texto: literatura e histria em Jos Saramago. So Paulo: Annablume, 2002.
444 WHITE, Hayden. Trpicos de discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. Trad.: Alpio Correia de Franca Neto. So

Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1994. (Ensaios de Cultura; vol. 6), 1994.
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uma na outra, pois, mais do que a imagem, a Literatura seria antes o imaginrio da Histria. Isso
significa que, se Literatura e Histria no so independentes uma da outra, elas tampouco so
ligadas por uma relao mecnica de causa e efeito. 445 Afinal, a Literatura reflete, naturalmente,
o momento histrico, e como tal, constitui-se a representao da Histria.

Literatura e Histria: fico e realidade?

Tem-se como saber cristalizado que o texto fictcio se ope ao real. Porm, Iser 446
protesta essa oposio, questionando se os textos ficcionais so de fato, em sua totalidade, fico
e se os textos considerados reais, como os histricos, por exemplo, esto insetos de fico. Logo,
o autor prope que a oposio fico e realidade deva ser substituda por uma nova seleo, a
trade real, fictcio e imaginrio. Posto isso, Iser (2002) adverte que o texto literrio, apesar de
ficcional, tem um carter de realidade, pelo fato de nele existir uma repetio dessa realidade que
no se esgota nela mesma. Ento, essa repetio, que apresenta finalidades que no pertencem
realidade repetida, torna-se um ato de fingir. Assim, o ato de fingir ganha sua marca prpria, que
de provocar a repetio no texto da realidade vivencial, por esta repetio atribuindo uma
configurao ao imaginrio, pela qual a realidade repetida se transforma em signo e o imaginrio
em efeito do que referido 447.

Dessa forma, o autor estabelece uma relao tradica entre o real, o fictcio e o imaginrio,
e apresenta o ato de fingir no texto ficcional como a irrealizao do real e a realizao do
imaginrio. Sobre o ato de fingir, Iser448 esclarece, ainda, que cada texto ficcional retm contextos
pr-existentes, elementos essenciais para a composio do mesmo, que podem ser elementos
histricos, social, cultural, poltico ou literrio. Contudo, esses elementos contextuais integrados
no texto no so em si fictcios, apenas a sua seleo449. Seria questionvel, ento, a oposio da
Literatura, como sinnimo de fico ou mentira, e da Histria, como sinnimo da realidade ou
verdade. Afinal, como j questionou Roland Barthes:

A narrao dos acontecimentos passados, submetida vulgarmente, na nossa


cultura, desde os Gregos, sano da "cincia" histrica, colocada sob a cauo
imperiosa do "real", justificada por princpios de exposio "racional", diferir

445 FREITAS, Maria Teresa de. Literatura e Histria. So Paulo: Atual, 1986, p.151.
446 ISER. Os atos de fingir ou o que fictcio no texto ficcional.
447 ISER. Os atos de fingir ou o que fictcio no texto ficcional, p.958.
448 ______. Os atos de fingir ou o que fictcio no texto ficcional.
449 Aqui, a seleo entendida como um dos atos de fingir proposto por Iser, que abarca ainda a combinao e o

autodesnudamento, que tambm podem ser observados nos romances corpus desse estudo.
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esta narrao realmente, por algum trao especfico, por uma indubitvel
pertinncia, da narrao imaginria, tal como a podemos encontrar na epopeia,
o romance ou o drama? 450

Na esteira dessa abordagem, compreende-se a Histria como campo de referncia para as


obras Tenda dos milagres e Viva o povo brasileiro, dela, so retirados os fatos histricos citados nessas
narrativas, que esto em um texto fictcio, mas no so em si fictcios, porm ganham outro peso
diferente do que tinham no campo de referncia existente. Tudo isso exposto nos textos de
pontos de vista diferentes, com vozes sociais que se entrechocam no discurso. Esse fenmeno
definido por Bakhtin451 como polifonia. De acordo com ele, esta se caracteriza por vozes
polmicas em um discurso. Alis, natural que haja discurso polifnico nestes romances, pois
conforme destaca o autor, esse gnero polifnico por natureza.

A comparao como mtodo de anlise

Ao inerente ao ser humano, o ato de comparar quase involuntrio e inconsciente. Isso


acontece, por exemplo, com a Literatura, que enquanto criao artstica procedente do imaginrio
do homem, pode, naturalmente, ser objeto de comparao. Com o objetivo primrio de analisar
comparativamente duas ou mais obras, a Literatura Comparada utiliza a comparao como
recurso preferencial em seu estudo crtico, transformando-a em uma operao fundamental de
anlise. No entanto, este campo do conhecimento no deve ser entendido como sinnimo de
comparao, pois esta, como adverte Tnia Franco Carvalhal, mesmo nos estudos comparados,
um meio e no um fim:

A literatura comparada compara no pelo procedimento em si, mas porque,


como recurso analtico e interpretativo, a comparao possibilita a esse tipo de
estudo literrio uma explorao adequada de seus campos de trabalho e o
alcance dos objetivos a que se prope. 452
O estudo literrio comparado, nessa perspectiva, abarca investigaes variadas que podem
adotar metodologias diversas e utilizar mltiplos objetos de anlise, tornando possvel comparar
obras literrias entre si e com outras artes, como a pintura, a msica, o teatro e o cinema. Assim,
a comparao um instrumento que ajuda o pesquisador a investigar com mais propriedade
aquilo a que se prope, possibilitando ao comparatista um vasto campo de atuao.

450 LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. 5ed. Campinas: editora da Unicamp, 2003. p. 65.
451 BAKHTIN, M. Os gneros do discurso. In: Esttica da Criao Verbal. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p.
279-326.
452 CARVALHAL, Tnia Franco. Literatura Comparada. So Paulo: tica, 1986, p.7.

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No caso desse artigo, o estudo comparativo voltado para os romances Tenda dos milagres,
de autoria de Jorge Amado, e Viva o povo brasileiro, de Joo Ubaldo Ribeiro, produes literrias
comprometidas com questes sociais, que apresentam os negros, os pobres, os humildes e os
marginalizados como os verdadeiros heris de seus enredos, expondo uma crtica ao preconceito
e a teorias racistas. Esses escritores se diziam comprometidos em discutir os problemas do povo
brasileiro em suas obras, o que se confirma em declaraes dos prprios escritores:

Quanto a mim, busquei o caminho nada cmodo, de compromisso com os


pobres e os oprimidos, com os que nada tm e lutam por um lugar ao sol, com
os que no participam dos bens do mundo, e quis ser, na medida de minhas
foras, voz de suas nsias, dores e esperanas. Refletindo o despertar de sua
conscincia, desejei levar seu clamor a todos os ouvidos, amassar em seu barro
o humanismo de meus livros, criar sobre eles e para eles. [Discurso de Jorge
Amado durante a posse na academia brasileira de Letras, em 1961].453

De modo semelhante, Joo Ubaldo Ribeiro salienta: Minha literatura sim


comprometida (mas naturalmente no de maneira forada) com nossa complicada identidade
nacional e com a voz dos que no tm como expressar-se.454 Tais depoimentos revelam que
esses dois autores buscavam com seus romances apresentar uma crtica sociedade brasileira; que
mesmo depois de dcadas, mantm-se atual, j que o preconceito ainda uma problemtica
presente na sociedade brasileira.

A histria contada pelo povo e o discurso da elite em tenda dos milagres e viva o
povo brasileiro

Consagrados como romances de cunho popular, Tenda dos milagres e Viva o povo brasileiro
lanados, respectivamente, em 1969 e 1984, so considerados dois clssicos da literatura
baiana/brasileira, que recriam, numa ordem cronolgica no linear, a Histria do pas, revelando
o discurso daqueles que foram silenciados, atravs de um jogo com datas e anos. De acordo com
Olivieri-Godet,

uma relao entre o espao e a memria permite reconstruir o vivido por uma
comunidade. Descobrem-se a inumeras representaes da nao ligadas ao
fator de classes, aos diferentes sistemas culturais e conjuntura histrica no
decorrer da qual a nao se desenvolveu.455

453 SANTOS, Itazil Bencio dos. Jorge Amado: retrato incompleto. Rio de Janeiro: Record, 1993, p.76.
454 OLIVIERI-GODET, Rita. Construes identitrias na obra de Joo Ubaldo Ribeiro. So Paulo: HUCITEC, 2009, p.24.
455 OLIVIERI-GODET. Construes identitrias na obra de Joo Ubaldo Ribeiro, p.33.

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Assim ocorre nas referidas produes literrias, cujos tempos das narrativas mesclam-se
entre o pensamento, o que est ocorrendo no exato momento e a regresso para contar um fato
ou descrever um personagem que foram citados ou no anteriormente. Estas artimanhas dos
autores so usadas para retomar as histrias que esto na conscincia do povo brasileiro, sem
deixar de contar a Histria considerada oficial. Com isso, deixam claro que a verso contada pela
classe dominante no deve ser tomada como verdade absoluta:
Mas, explicou o cego, a Histria no s essa que est nos livros, at porque
muitos dos que escrevem livros mentem mais do que os que contam histrias
de Trancoso. [...] toda histria falsa ou meio falsa e cada gerao que chega
resolve o que aconteceu antes dela e assim a Histria dos livros to inventada
quanto a dos jornais, onde se l cada peta de arrepiar os cabelos. Poucos livros
devem ser confiados, assim como poucas pessoas, a mesma coisa. Alm disso,
continuou o cego, a Histria feita por papis deixa passar tudo aquilo que no
se botou no papel e s se bota no papel o que interessa. [...] Por conseguinte, a
maior parte da Histria se oculta na conscincia dos homens e por isso a maior
parte da Histria nunca ningum vai saber.456

Embora este fragmento seja da obra Viva o povo brasileiro, a colocao abrange tambm
Tenda dos milagres. Afilnal, ambas evidenciam que a Histria chamada de oficial baseia-se no
discurso dos poderosos e, portanto, narra os fatos conforme seus interesses.

Desse modo, os dois romances mencionam vrios eventos histricos, alguns ocorridos de
fato, e outros, inventados, trazendo tona perodos sombrios da Histria brasileira, sobretudo, a
perseguio cultura afro-brasileira. Dentre vrios outros eventos, podem ser citados, na obra
ubaldiana, a colonizao, a independncia do pas, a libertao dos escravos e as guerras de
Canudos e do Paraguai; j na produo amadiana, discorre-se, principalmente, acerca da ditadura
militar e do apartheid. No entanto, a eles so adicionados novos elementos, mostrando, sem
hierarquias, os discursos dos oprimidos e da elite. Esta, por sua vez, formada por poderosos,
que desprezam o estado em que nasceram, por ser, conforme sua viso, bero de negros,
mestios, ndios e pobres:

Na verdade, passara, como Henriqueta, a ter horror Bahia, lugar atrasado, de


gente tacanha e limitada, cidade imunda e desconfortvel, conversas destitudas
de interesse e uma mestiagem generalizada, que no podia deixar de chocar
uma pessoa bem acostumada.457

456 RIBEIRO, Joo Ubaldo. Viva o povo brasileiro. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007, p.488-489.

457RIBEIRO. Viva o povo brasileiro, p.511.


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Os pertencentes elite tm averso aos seus compatriotas e vergonha no s do estado,
como do pas que habitam, mas querem sugar suas riquezas, julgam-se europeus desterrados,
valorizam somente o que de fora da sua nao. Propagam, assim, a concepo de que a classe
dominante superior aos demais cidados. Isso demonstrado pelo personagem Bonifcio
Odulfo, em Viva o povo brasileiro, ao dizer: [...] necessrio que a elite dirigente tome a si a
responsabilidade de organizar o poder. Voc no conhece nao forte sem governo forte, nao
forte em que o povinho, os desqualificados, tenham voz ativa.458
Indignados com os atos de opresso e perseguio cultura afro-brasileira, que resultaram
em um nmero significativo de mortes violentas, Archanjo e Maria da F, cada um seu enredo
respectivamente, Tenda dos milagres e Viva o povo brasileiro , resolvem acabar com o silncio que
reinava at ento, e comeam a lutar, embora de maneiras diferentes (ele escrevendo livros e
desobedecendo as determinaes dos brancos e a jovem organizando revoltas), pelos direitos de
expresso dos negros e pobres e pela afirmao da cultura popular, baseando-se nos saberes do
prprio povo. Por estarem frente desta luta, so perseguidos e considerados bandidos. De fato,
segundo Santos, [...] desde o incio de nossa construo identitria, os povos de estirpes no
europias, se no foram apagadas do nosso enredo histrico, foram posicionadas na
marginalidade e no banditismo459. Assim ocorre nos dois romances, pois os protagonistas so
vistos pela classe dominante como bandidos e baderneiros, por isso so perseguidos por aqueles
que representam as leis.
Em Tenda dos milagres, o professor Nilo Argolo e o delegado Pedrito, alm de outros
personagens, nutrem um dio muito grande pelos negros, mestios e pobres, no admitindo que
estes realizem a menor manifestao cultural ou religiosa, perseguindo-os constantemente.
Sobretudo a Pedro Archanjo, um mulato que percorre as ladeiras de Salvador recolhendo dados
sobre o conhecimento dos negros africanos a respeito da sua cultura e de sua religio. Com essas
informaes, mesmo sem formao acadmica, Archanjo torna-se escritor, e atravs das suas
obras, baseadas, profundamente, no viver do povo, desafia os intelectuais das faculdades,
adeptos, defensores e propagadores de teorias racistas. E assim, defende a miscigenao como a
soluo dos problemas raciais brasileiros, transforma-a em seu grande legado.

458______. Viva o povo brasileiro, p.555.


459SANTOS, Maurcio de Oliveira. O anti-discurso histrico da manifestao popular em Viva o povo brasileiro, de
Joo Ubaldo Ribeiro. Revista graduando, UEFS, n. 1, jul./dez., 2010, p.132.
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De modo semelhante, Viva o povo brasileiro tambm apresenta sua herona como algum
marginalizada pela sociedade. Nascida do estupro de uma negra pelo Baro de Pirapuama, Maria
Daf se tornou uma revolucionria, liderou revoltas do povo, mesmo sendo mulher e mulata,
caractersticas que a marginalizavam, desafiou o poder dominante para fazer parte, ao lado de
outras mulheres e homens, da Irmandade do Povo Brasileiro, um grupo revolucionrio,
organizado para defender os interesses e direitos do povo excludo em geral. Por estar frente
dessas lutas, Daf se tornou alvo do exrcito. O prprio Patrcio Macrio (pai de seu filho)
chegara a consider-la uma bandoleira, comandando uma expedio que pretendia captur-la ou
mat-la. Do mesmo modo, Archanjo fora perseguido pela polcia, principalmente pelo delegado
Pedrito, que se referindo ao mulato, diz: Prendam aquele pardo, ele o cabea de tudo.460
Nos enredos dessas obras, sempre esteve claro que a inteno dos perseguidores era
acabar com as tradies populares. Mas o discurso apresentado pela elite j no convence o
povo, que, se por padecer da violncia dos poderosos no podem gritar, sussurram as outras
histrias que foram deixadas margem do interesse dos seus dominantes.461 Esta mudana
acontece nos dois enredos, quando Pedro Archanjo e Maria da F decidem dar um basta a tanta
opresso e se apropriam do conhecimento popular para expor a verso do povo sobre a Histria
da ptria. Na verdade, durante muito tempo, o povo se conformou com a vida que lhe fora
imposta, e enquanto durou este silncio, seus representantes foram alvo de violncia contnua e
crescente, sendo oprimidos, torturados, perseguidos e assassinados, conforme evidencia
Archanjo:
[...] estamos numa luta, cruel e dura. Veja com que violncia querem destruir
tudo que ns, negros e mulatos, possumos, nossos bens, nossa fisionomia.
Ainda h pouco tempo, com o delegado Pedrito, ir a um candombl era um
perigo, o cidado ariscava a liberdade e at a vida.462

Percebe-se, ento, toda a violncia e perseguio sofridas pelo povo nesses enredos, mas
fazendo uso de seu prprio conhecimento, que o povo luta para ter voz ativa. Mas essas aes
sempre foram e ainda so reprimidas pela classe dominante, como destacara Loureno, filho de
Daf e Macrio, personagens de Viva o povo brasileiro:

No temos armas que venam a opresso e jamais teremos, embora devamos


lutar sempre que a nossa sobrevivncia e a nossa honra tenha de ser defendida.
Mas a nossa arma h de ser a cabea, a cabea de cada um e de todos, que no

460 AMADO, Jorge. Tenda dos milagres. 16 ed. Rio de Janeiro: Record, 1976, p.81
461 SANTOS. O anti-discurso histrico da manifestao popular em Viva o povo brasileiro, de Joo Ubaldo Ribeiro, p.131.
462 AMADO. Tenda dos milagres, p.284.

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pode ser dominada e tem de afirmar-se. Nosso objetivo no bem a igualdade,
mais a justia, a liberdade, o orgulho, a dignidade, a boa convivncia. Isto
uma luta que trespassar os sculos, porque os inimigos so muito fortes. A
chibata continua, a pobreza aumenta, nada mudou. A Abolio no aboliu a
escravido, criou novos escravos. A Repblica no aboliu a opresso, criou
novos opressores. O povo no sabe de si, no tem conscincia e tudo o que faz
no visto e somente lhe ensinam desprezo por si mesmo, por sua fala, por sua
aparncia, pelo que come, pelo que veste, pelo que .463

Esse enxerto demonstra que os menos favorecidos sempre foram deixados margem da
sociedade e da Histria, embora sejam a maior parte constituinte da populao do Brasil, desde
os tempos primordiais. Contudo, como evidenciado por Pedro Archanjo: gesto intil e triste, o
dio de raas no pode vingar no clima brasileiro, [pois] nenhum muro de preconceito resiste ao
mpeto do povo.464

Consideraes finais

Assim, atravs desse estudo comparativo, depreende-se que nos romances Tenda dos
milagres e Viva o povo brasileiro os eventos histricos tranfigurados so apresentados sob vrios
pontos de vista, atravs de diferentes vozes sociais, representativas da elite, mas sobretudo do
povo. Trazendo tona perodos sombrios da Histria brasileira, principalmente a perseguio
cultura afro-brasileira, revelando o discurso daqueles que foram silenciados, fazendo com que o
objeto enunciativo, marcado por uma histria de marginalizao e preconceito, se transforme em
sujeito de enunciao. Impulsionando, por consequncia, discusses sobre os problemas sociais e
a sociedade brasileira.

Dessa meneira, com seu carter ficcional, os romances Tenda dos milagres e Viva o povo brasileiro so
representaes literrias da Histria, transfiguraes da Histria considerada oficial, que
utilizada como campo de referncia nessas narrativas para criar uma crtica prpria Histria,
fazendo com que a noo de verdade relativize-se; proporcionando ao leitor um questionamento
de at que ponto o que se assume como verdade histrica no contm, assim como a
Literatura, uma reinveno. Conquanto, esses romances vo mais alm, se transformam em
instrumentos de denncia, medida que reconstroem e criticam a hierarquia das raas,
mostrando a luta dos negros e mulatos pela afirmao da cultura popular.

463 RIBEIRO, Joo Ubaldo. Viva o povo brasileiro. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007, p.578.
464 AMADO. Tenda dos milagres, p.263.

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Os goliardos e o poder da igreja medieval dos sculos
XII-XIII
Maycon da Silva Tannis
Mestrando em Histria
Programa de Histria Social da Cultura da PUC-RIO
ms.tannis@yahoo.com

Resumo: O presente trabalho visa tratar da estreita relao entre a produo de textos satricos e
seus produtores. Os estudantes ditos Vadios que transgrediam os valores de uma Retrica e de
uma Esttica, que ordenavam todo o extrato de cultura Erudita ou Alta Cultura por Mikhail
Bakhtin, bem como a prpria vida, e essa regra desde a antiguidade, como regra de arte e regra
de existncia e de produo e reproduo da vida material, que se pautava na trplice Bom, Belo
e Verdadeiro, minha inteno estabelecer contato entre essa produo satrica, considerando a
relao autor(es)-textos e a relao de ambos com a Igreja Catlica Medieval que em sua
multiplicidade de formas, ora julga, mas faz questo de trazer para si esses textos de forma a
preservar, dialeticamente, o que perseguia, como fica claro na dinmica dos debates sobre o
Christos Agelastus.
Proponho em um primeiro momento, a comparao entre o modelo de Estudante Perfeito, que
pode ser observado em Pedro Abelardo em comparao com o pice da transgresso que nos
chega por meio da defesa jurdica em forma de poema efetuada pelo Estudante Goliardo de
Nome desconhecido autointitulado O Grande Archipoeta. Fim de salientar as brechas e
deslizes em ambos os modelos e suas intrnsecas relaes com o Renascimento Cultural do
Sculo XII. Em um segundo momento pretendo expor com mais clareza a efetividade desse
movimento dialtico que triunfa sobre o controle do imaginrio medieval, mas deixa brechas,
dentro da Alta Cultura, onde fenmenos ligados ao Renascimento do Sculo XII fazem deslizar
dentro da teologia, da produo de saber e dentro da prpria cultura universitria, esta ligada a
nova cultura das cidades, como aponta Patrick Gilii, uma produo de versos e poemas que
apontam para um humanismo, uma liberdade e uma valorizao das vicissitudes humanas, que
em tempos de renascimento cultural do sculo XII foram abandonadas em prol de uma ascese.
Essa relao complexa pelo carter dialtico e dialgico deste estudo se mostra como um campo
profcuo de estudos sobre as relaes de poder e f, por conta de sua abrangncia social e
teolgica.

Palavras Chave: Idade Mdia; Renascimento Cultural do Sculo XII; Riso; Histria do Riso;
Goliardos;

Se fosse possvel localizar a criao mais original que define o perodo do Renascimento
do Sculo XII, poder-se-ia apontar, em primeira mo, os Intelectuais. As escolas Catedrais e as
Universidades s entrariam em segunda mo, pois, a originalidade est, nesse caso, nos
frequentadores e no nos locais.

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No Ocidente j existiam as escolas monsticas. Em sua poca, elas eram a forma
definitiva de transmisso e formao do conhecimento. Esse modelo antigo, por falta de termo,
se definiu ao longo da Alta Idade Mdia e se imps durante aproximadamente seis sculos, com
as direes determinadas pela Igreja, tendo como base a Doctrina Christiana - o comentrio de
Santo Agostinho em relao ao que deveria ser uma educao crist de qualidade, que formasse
ao mesmo tempo os futuros clrigos e leigos. A Igreja, segundo Jacques Verger, se mantm
prxima a esse modelo de ensino, sempre com um Bispo frente da coordenao do ensino em
sua rea.

Mas em termos quantitativos, essas escolas eram muito limitadas. A partir do sculo XII,
acompanhando as profundas transformaes que advieram nesse perodo, houve uma grande
expanso do ensino e uma grande expanso quantitativa em relao ao nmero de escolas, graas
expanso das cidades e mobilidade social que se instaurou dentro do Ocidente medieval,
graas aos excedentes propiciados pela efervescncia agrria que agora era um fator definidor,
pois dotava a cidade da capacidade de receber e alimentar um pblico muito maior.

Mas como j foi discutido acima, a expanso se deu para dentro, e algumas amarras no
cabiam mais dentro dessa nova ordem inovadora. As antigas escolas estavam circunscritas ao
programa estipulado pela Igreja e sob essa gide, os homens das geraes do sculo XII no
poderiam ter feito mais do que os da gerao anterior haviam feito, se houvessem se mantido
dentro de um programa de estudos que se refere a uma reproduo de um programa pensado e
uma sociedade, como aponta Le Goff, que se pensava como viva em um outono, ou seja, no seu
pice.

O sculo XII aparece marcado, nos mbitos de estudos, com a grande variedade dos
mtodos de ensino, apesar de que nos programas, os modelos do trivium e do quadrivium tenham
sobrevivido por bastante tempo. E toda essa transformao levar a uma importante mudana no
corpo discente, j que o corpo institucional e formador havia se transformado para receber os
novos homens em busca de um saber igualmente novo, agora, diferenas marcantes aparecero
na sociedade urbana medieval. Primeiramente, os alunos no fazem mais objees a serem apenas
um pblico formado, mas agora seguem novos programas, com a dialtica comeando a se tornar
a principal fonte de produo de conhecimento. A partir da virada no ensino do sculo XII,
temos a figura do Intelectual, um homem de ofcios que aparece com o desenvolvimento das

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cidades e a especializao advinda dessas, mas que no est colocado dentro da ordem
trifuncional que ainda impera. Isso, segundo Le Goff vai gerar um problema filolgico, que s
ser resolvido com uma soluo filolgica, pois esse sbio e erudito465, apesar de suas origens
recentes, est intimamente ligado ao jogo social que compe a cidade, conforme fica claro na fala
de Le Goff:

A dana macabra que leva no fim da Idade Mdia os diversos estados do


mundo quer dizer os diferentes grupos da sociedade para o nada no qual se
compraz a sensibilidade de uma poca em seu declnio, arrasta frequentemente
ao lado dos reis, dos nobres, dos eclesisticos, dos burgueses, das pessoas do
povo, um clrigo, que no se confunde nunca com sacerdotes e monges. Esse
clrigo descendente de uma linhagem do ocidente medieval: a dos
Intelectuais.466

E mais do que simples acompanhantes dos grandes poderes, esses Intelectuais esto no
topo de uma cadeia de transformaes que so operadas nessa sociedade. Eles so, ainda segundo
Le Goff:

Aqueles que pelo seu conhecimento da escritura, sua competncia em direito,


em especial o direito romano, seu ensinamento das artes liberais e,
ocasionamente, das artes mecnicas, permitiram a cidade afirmar-se,
principalmente na Itlia, tornar-se um grande fenmeno cultural, social e
poltico, merecem ser considerados, os Intelectuais do crescimento do
fenmeno urbano, um dos principais grupos scios-profissionais a que a
Cidade deve seu desenvolvimento e sua fisionomia.467

E para ilustrar melhor a forma como se deram essas mudanas e o que eram os
intelectuais desse momento, temos aqui dois exemplos, o do estudante que representa o auge de
uma poca e o que h de desviante nessa nova relao estabelecida: Pedro Abelardo e So
Bernardo de Claraval, j citados mais atrs.

O primeiro tido pela historiografia moderna como o criador da escola moderna por
conta de seu papel como grande mestre e intelectual. Tendo vivido em um momento de grandes
transformaes que no se encerram nelas mesmas, Abelardo esteve durante um perodo na
escola da Catedral de Laon, para depois se dirigir maior cidade do mundo ocidental, que na
poca Paris, com a escola mais inovadora do momento. L ele se torna um magister e ganha a
licena para lecionar e monta sua prpria escola, em Sainte Genevive. Para Jacques Verger, a

465 Conforme aponta Le Goff em seu livro Os Intelectuais da Idade Mdia, o termo Clerc (Clrigo em Francs)
pode representar do mesmo modo, sacerdote estudioso, erudito e sbio.
466 LE GOFF. Jacques. Os Intelectuais na Idade Mdia. 4 Edio. Rio de Janeiro: JOS OLYMPIO, 2011. Pag. 25
467 ______. Os Intelectuais na Idade Mdia. Pag.41.

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ascenso de Abelardo Ctedra de Paris e depois a sua prpria escola com licena especial, j que
vivia como monge aps o ocorrido entre ele e Helosa, representa a verdadeira jornada do
estudante medieval que parte de baixo e sobe at o topo, ao lecionar numa grande escola. Mas
curiosamente, a roda da fortuna girou para baixo, em relao a Abelardo, j que este, tendo se
casado ilegalmente com Helosa, acaba perdendo a virilidade, bem como, por seu modo de
ensino e sua capacidade intelectual discordante, por angariar a raiva de So Bernardo de Claraval,
que se opunha firmemente presena de um laicato, ainda que sob a superviso da Igreja, na
instncia da formao intelectual. Podemos situar So Bernardo em um movimento possuidor de
grande peso nessa poca, exemplificado por Guillaume de Noget que condenava a laicizao dos
estudos e pregava uma volta ao ensino plenamente subjugado Igreja. Esse choque no nos pode
passar despercebido, pois revela a ascenso de um modelo, a das escolas Catedrais, e a decadncia
das Escolas Monsticas, bem como a tentativa de retomada desse ultimo modelo, por
reformadores de uma estrita observncia em relao aos valores anteriores, notadamente
contrrios ordem que se formava.

Ao contrrio desse modelo de estudante, que meso crescendo e atuando fora dos limites
impostos pela Igreja, temos um caso que nos ilustra bem o outro pelo dessa existncia golirdica.
O Grande Archipoeta, como ficou conhecido, foi um estudante que esteve hospedado e
empregado na corte de Frederico Barbaroxa, tem nos Carmina Burana um poema, longo, que,
segundo Woensel considerada a sua defesa jurdica. O Poema intitulado Estuans Interius pode
ser dividido em duas partes muito bem definiadas. Onde na primeira temos um reconhecimento
da vida torpe e libertina da existncia no ligada a nada seno a prpria vontade, do poeta.

Curiosamente esses dois modelos se chocam. Mas de certo modo a sua


complementariedade se mostra mediadora de uma instncia muito maior, para ns historiadores,
o Riso, encarnado como situao trgica e real nas duas situaes, mesmo no caso de Abelardo,
que tendo a trajetria eminentemente trgica, no se conforma com o ideal de uma ascese
estudantil, como demonstrado por Verger, se apega a mundanidade dos estudos guiados pela
leitura de Aristoteles, sendo assim mais presa ao mundo do que o platonismo presente desde os
pais da Igreja. Essa mediao presente nas duas narrativas o real interesse pois, tomada como
ato de rir no diz nada para a nossa gerao, pois o Riso medieval no o nosso riso, mas uma
instncia de reconciliao do mundo com o homem e do homem com as suas vicissitudes.

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Assim, minha compreenso do riso , na verdade, um desdobrar da poca em que foi
produzido, para tecer um comentrio sobre os lugares comuns, os topoi que permeiam a obra dos
estudantes goliardos do renascer ocorrido na Europa feudal no sculo XII. E ao mesmo tempo
em que pretendo identificar esses elementos to grandes, que habitam por vezes apenas uma ou
duas palavras, quero construir uma narrativa emprica sobre o que foi esse perodo marcado por
profundas transformaes.

Junto a toda a cultura europeia existente no medievo, o riso experimenta tambm a


sensao de renovao que ocorre no renascimento cultural do sculo XII. Mas no poderia ser
diferente, j que o Riso , e no somente, o reflexo direto do que a sociedade, mas tambm do
que ela, de modo projetado ou no, no . O Riso se mostra como um topoi, como um lugar
comum que se porta como um elemento factvel para a histria e para o historiador. Para Verena
Alberti, em sua obra O Riso e o Risvel na Histria do Pensamento, o Riso tem uma relao
estreita com seu objeto: s se pode definir o Riso diz [aqui a autora faz referncia obra de
Ritter] enquanto ligado ao cmico, que por sua vez determinado pelo sentido de existncia
daquele que ri.468

nesse contexto de transformaes que se formam os escritos do Carmina Burana: o


sculo XII e seu renascer/reinventar cultural, que so o aporte para a compreenso dos
elementos risveis deste conjunto de textos. Como me propus anteriormente, passo agora para a
anlise das operaes/estratgias que circundam essa produo dos versos de Carmina Burana,
identificando os elementos de captao e debatendo sobre o Riso.

Carmina Burana. Os vocbulos em Latim quase ganharam propriedade, mas o olhar


desatento no percebe que essa a verso em latim de Poesias de Beuern, que fora o nome
escolhido para denominar o conjunto de textos que encontrados na Abadia Beneditina da cidade
de Beuern, justamente no setor em que se esperaria encontrar esses textos, no que se chama
inferno das bibliotecas, onde ficam guardados todos os livros tidos como subversivos. Como
aponta Maurice Von Woensel, na introduo de sua edio dos Carmina Burana, esses textos
entram em domnio estatal no sculo XIX, so revelados ao mundo e chegam s mos do jovem
Carl Orff que, em 1937, transforma parte do contedo dos pergaminhos em pera. Apesar do

ALBERTI, Verena O Riso e o Risvel na Histria do Pensamento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar/Editora Fundao
468

Getlio Vargas, 1999. Pag. 11.


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seu nome moderno, os versos ali no so limitados cidade ou sequer aos monges que a
compilaram, segundo Woensel:

As canes que constam no manuscrito de Beuern provem de poca e lugares


muito diferentes. De muitas canes foram encontradas variantes em outros
escritos e documentos: de uma cano, por exemplo (CB 191), chamada A
Confisso do Arquipoeta foram encontradas nada menos que quarenta
verses diferentes.469

Certamente esse o primeiro passo para reconhecer a pluralidade que os textos


ridculos470 apresentam, a capacidade de ser um grande lugar comum (topoi) no momento em que
a sociedade parecia mais dividida, socialmente falando, do que em qualquer outro momento. A
isto nos chama a ateno a pesquisadora Verena Alberti, em sua obra j citada, ao apontar para a
relao dicotmica e existencial entre o carter Positivo e essencial do Riso, em significncia
parte em que o riso capta valores, smbolos, cdigos e sinais do mundo lgico e tem sua
existncia firmada no palpvel, ainda que seja para tratar de assuntos que no tenham
fundamentaes no real, mas que no operam, como ela deixa bem claro, por um meio lgico; ao
contrrio, o riso se mostra, na ausncia total de controle, uma volta ao caos primordial, onde
possvel a criao ilimitada de sentidos, isto , ao mesmo tempo em que o riso dialoga com quem
ri, por meio das operaes (Operatio) e da captao de recursos do mundo sensvel, ele leva o
ouvinte a sair de si mesmo e perder o controle, deixando toda a conveno e rindo. A autora
compreende que a totalidade que o riso oferece vital par que o pensamento srio se desprenda
de seus limites.471. Por exemplo, tomo os versos simples de um cntico do Carmina Burana:

Mariam Gravat Sessio,


Nec Marthe placet actio
Iam Lie venter sterlis,
Rachel lippescit oculis.472

Os Versos so precedidos por uma srie de enumeraes sobre os novos doutores da


taverna, mas importa aqui os elementos usados nesses versos. As origens so bblicas para o
material do riso, e no saberemos se o pblico que recebeu era campesino ou no, mas podemos
especular dois pontos: primeiramente, a retomada do Novo Testamento como leitura. E o que
realmente nos significativo, a questo de que os versos foram preservados pela Igreja, com a
469 WOENSEL. Maurice Van. Carmina Burana: Canes de Beuern. So Paulo: ARS POETICA, 1994. p. 21
470 Tomo a Palavra Ridculo como Risvel, Cmico e no como fator desmerecido de importncia ou menor.
471 ALBERTI. Riso e Risvel. Pag. 11
472 Ouvindo os mestres Maria Boceja/ Martha Cozinha e nada deseja,/ Lia est sem o rebento / Raquel com olhos

remelentos. (retirados do cntico Florebat Olim Studium)


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motivao de manter a tradio, mesmo que no fosse a sua. A Igreja fez questo de gravar, em
seu prprio mago, os desenhos que a tradio passava, ou seja, para estar escrito nesse
compndio era necessrio que esse material tivesse circulado e se tornado parte de uma tradio,
ainda que pequena, mas ainda assim um veculo dotado de inteligibilidade e vocao prtica para
se mostrar interessante para os compiladores do sculo XII.

Durante o que se chamou de Renascimento do Sculo XII h um reordenamento no


centro das relaes de poder da Europa. A cidade desponta agora, novamente por assim dizer,
como centro de poder e no simples mote de Jos Rivair Macedo O Riso Cosmopolita. 473. Ou
seja, se tomarmos em considerao o que j foi citado como uma relao entre Riso, o Cmico e
aquele que Ri, temos que olhar mais de perto o cenrio da Cidade, pois ali que desponta o autor
Cmico, ou mais provavelmente, os autores Cmicos, da obra analisada.

Le Goff comea seu livro, Por Amor s Cidades com uma afirmativa clara e direta, que
as Cidades Medievais esto mais prximas das cidades contemporneas do que as cidades da
antiguidade474, conforme citamos mais atrs, ao comentar sobre as mudanas operadas na
significao da Cidade para o homem do baixo medievo. Mas o que nos importante saber que
desde o sculo XII, a evoluo das cidades medievais consistiu na reunio, lenta e numa nica
instituio, do ncleo primitivo de um ou dois burgos importantes.475. Ou seja, a cidade se
mostra como polo para onde convergem todas as relaes de poder e por si s, de um setor da
cultura que acaba sendo engolido e transformado, dialeticamente, pela cultura da cidade, me
refiro s instituies de ensino, que antes se dedicavam a formao dos religiosos e que agora
tero seu espao to modificado pelas relaes com a cidade quanto todo o entorno de poder.
Agora, os studii e as faculdades contam com a participao de novos entes, no circunscritos s
trs ordens feudais - os que trabalham os que oram e os que laboram -, mas que so abundantes,
de certa forma, e atuantes na vida da cidade, os intelectuais. Figuras que esto ligadas cidade
em seu jogo de instituies (Cidade, Universidade, Igreja) e das convenes sociais.476 e esse no
lugar definidor de duas posturas: a primeira delas que ao Intelectual foi dado o ttulo e status

473 MACEDO, Jos Rivair de. Riso, Cultura e Sociedade na Idade Mdia. 1 Edio. So Paulo: EDUSP e Editora
UNESP, 2000.
474 LE GOFF. Os Intelectuais da Idade Mdia. p.9
475 LE GOFF. Os Intelectuais da Idade Mdia p.17.
476 ________Os Intelectuaisda Idade Mdia.. P. 8-10.

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de clrigo477, pois ele havia de se encaixar em um dos trs estados do mundo, mas que no era
diretamente ligado Igreja, isto , j nascia em um novo topos social, o no lugar, o estado entre
lugares que poderia ser vivido tambm pelas camadas mdias oriundas dos burgueses
enriquecidos com a nova dinmica comercial da cidade.

Mas no do espao ordenado que me refiro, a questo que trago aqui daqueles que
fugiam s regras e compuseram a partir do vasto material aqui apresentado um registro sobre
quem eram: os goliardos.

Florebat olim studium


Nunc vertitur in tedium
Iam scire diu viguit,
Sed ludere Prevaluit.478

Baderneiros e Satricos, esses estudantes eram por vezes o martelo das tradies, mas sem
nunca deixar de operar pela mesma:

In Taberna Gregorius
Iam disputat Inglorius;
Severitas Ieronymi
Partem causatur obuli;
Agustinus de Segete,
Benedictus de Vegete.
Sunt colloquentes clanculo
Et ad macellum sedulo.479
Sua definio como vagabundos intelectuais, dada por Le Goff, apenas uma sntese de
uma parcela da vida desses que, para garantir seu sustento, compunham, a partir da sociedade e
de seu conhecimento em poesia latina e de outras tradies, um discurso que, apesar de contrrio
ordem, mas fiel, ou no, a Santa Igreja Catlica. Como o prprio autor define: O Sonho deles
um mecenas generoso, uma gorda prebenda, vida folgada e feliz. Querem antes tornar-se
beneficirios de uma ordem social do que mud-la.480 Na realidade, fazia apenas questo de
deleitar quem estivesse ouvindo e retirar a pessoa do corpo, em suma, fazer a pessoa rir. Nesse
caso, a compreenso do riso como um discurso para o deleite, mesmo que sedicioso e

477 O tradutor do livro de Le Goff, salienta no entanto que a palavra Clrigo oriunda do termo em francs Clerc
que pode significar tanto membro do clero quanto intelectual. (Le Goff, 2011. P. 22)
478 Estudar antes moda/ Hoje a muitos incomoda;/importava o saber,/hoje brincam pra valer. (Versos Retirados do

Cantico Florebat Olim Studium)


479 Na taberna o novo Gregrio / Debatendo Perde inglrio / Jernimo Severo Doutor / Ganha pouco como

orador / Nossos Bento e Agostinho /sobre a safra do trigo e do vinho/ Cavaqueiam discretamente/ mas com o rega
bofes em mente. (Retirado do Cntico Florebat Olim Studium
480 LE GOFF. Os Intelectuais da Idade Mdia. P. 51

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perturbador, no tem fins revolucionrios, como parte da historiografia tenta mostrar, mas se
aproveitar das brechas e corrupes de um ideal de vida, seja ele no poder cvico, na vida
universitria ou na igreja, para fazer troa e provocar risos.

Compreendo o riso no como uma mera resposta de prazer/desprazer ou como uma


liberao das cadeias sociais, observando alguns exemplos, como o caso que melhor expressa a
ideia de stira, devido a sua longa composio de elementos caros a riso. Refiro-me aos versos de
In Taberna Quando Sumus481. Creio que ele (o riso) uma manifestao, no totalmente do Caos,
nem to ligado ordem, mas como j disse, ele opera, com algumas partes da lgica natural do
homem medieval. Contudo, para compreender o riso como lugar comum de ao poltica482
requer saber que o riso est carregado do duplo sentido de ordem e caos, vida e morte, velho e
novo, mais ainda, todos esses elementos esto contidos no riso, de maneira circular e infinita,
como os ciclos da natureza, fator que deve ser levado em conta, j que a percepo de ciclo
permeia a compreenso de tempo e de mundo do homem da Idade Mdia, pois o riso est para
alem da existncia. O Carter cclico das coisas e dos acontecimentos fica evidente nas duas
imagens mais comuns de se representar a Fortuna, que alm da Deusa da Sorte, Louvada e
Cantada em algumas canes goliardas, como sendo a verdadeira mestra inevitvel da vida.

O Riso um ente to poderoso que foi condenado pela maior parte da teologia medieval.
A lgica do Christus Agelastus, o Cristo que no ri, apenas se rejubila, foi discutida desde os pais da
Igreja, e mesmo tendo vrias vertentes, prevalece a que como imitadores de Cristo, os probos e
os homens de vida religiosa, bem como indicado a todos os cristos, no devem rir, pois o
Cristo no riu. E como se pode ver em todas as passagens onde aparecem cenas de risos na
Bblia, sempre h uma conotao negativa e destruidora, como zombarias e escrnio. Mas, outra
questo, mais filosfica, permeia esse pargrafo do riso na teologia medieval. Como afirma Jos
Rivair Macedo483, o riso, dando ares novos de experimentao ao corpo, se coloca como
regenerador, mas o problema de regenerar o corpo, que at o sculo XII a ideia de que a carne
481 Msica que fala da Taberna em que todos (mercadores, estudantes, clericos errantes, prisioneiros, abade, decano e
vrios outras figuras representando o todo da sociedade medieval) aparecem bebendo, jogando e vivendo
licenciosamente. No h em toda a composio do Carmina Burana uma msica to clara quanto aos lugares comuns
que so trabalhados nas cantigas. Pois ela rene, linha por linha todas as figuras temticas, desde as personagens
quanto s referncias Bblicas, das canes dste compndio.
482 Quando falo de poltica, me refiro apenas a ao na polis, ou seja, o tipo especfico de Riso que eu determino com

a capacidade de ser lugar comum, ou ao menos, operar por meio de lugares comuns ao lxico, o riso formado
dentro da experincia dinmica que s possvel notar/viver com o advento da cidade.
483 MACEDO. Cultura e Sociedade na Idade Mdia. Pag.45

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deveria ser mortificada para o aperfeioamento e salvao da alma, ainda era muito forte, o que
aproximava o Riso (Letitia) do profano e o Sorriso de Jbilo (Gaudia) da espiritualidade e do
controle da Alma sobre o Corpo.

O que dizer sobre o riso? No definir todos os seus lugares comuns que podem ser
desdobrados para a criao de um panorama maior e mais completo, j que teramos em mos o
retrato do srio, pautado na lgica funcional da sociedade em questo e do outro lado, o no-
srio, o infinito e o inquantificvel, que podem e devem ser tomados pelo historiador como
objeto de estudo. O que fiz aqui foi apenas pontuar algumas questes e mostrar, partindo de uma
alteridade que o tema do riso revela no s sobre quem fez rir, mas sobre quem riu e sobre a
sociedade que deu escopo para o material risvel.

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O exame mdico pr-nupcial como proposta
eugnica (1910-1940)
Priscila Bermudes Peixoto
Mestranda em Histria e Cultura Social
Faculdade de Cincias Humanas e Sociais UNESP
priscilabermudes1@gmail.com

Resumo: Pretende-se aqui realizar uma breve exposio da pesquisa que vem sendo
desenvolvida para dissertao de mestrado, no Programa de Ps Graduao de Histria da
Universidade Estadual Paulista (UNESP) campus Franca. O objetivo deste trabalho reside em
apresentar algumas reflexes iniciais sobre o tema da eugenia e a proposta do exame mdico pr-
nupcial no Brasil.

Palavras-chave: Eugenia; Medicina; Exame mdico pr-nupcial.

A eugenia comea a ser difundida no Brasil por volta de meados da dcada de 1910,
quando passaram a ser publicadas as primeiras teses e artigos refletindo sobre o tema. Cincia
fundada pelo ingls Francis Galton por volta da segunda metade do sculo XIX, a eugenia tinha
por objetivo o aprimoramento racial atravs, sobretudo, da estimulao de nascimentos
considerados desejveis. O prprio nome de origem grega j apregoava sua inteno: a formao
de geraes sadias, ou seja, boas geraes. Baseando-se nas teorias darwinianas, Galton, que por
sua vez era primo de Darwin, buscou aplicar os pressupostos da teoria da seleo natural ao ser
humano484, utilizando-se de regras matemticas e estatsticas o pensador ingls acreditava que
seria possvel produzir uma raa superior ou mais bem dotada uma vez que se promovesse a
reproduo dos melhores tipos humanos.

Autoras como Nancy Stepan (2005) e Lilia Schwarcz (1993) nos atentam para o fato que
no Brasil as teorias raciais e a eugenia foram interpretadas de modo particular, no sendo,
portanto, uma mera cpia daquilo que era propagado no exterior. Para Stepan a eugenia brasileira
exemplificava uma importante variante485 daquele movimento ou daquelas reflexes permeadas
na Europa ou nos Estados Unidos. No caso especfico da eugenia, ainda segundo a mesma
autora, no Brasil, sobretudo ao longo da dcada de 1920, os eugenistas associaram-se s correntes
higienistas e sanitaristas. Logo, a associao entre eugenia e sade, por exemplo, era bastante

484DEL CONT, Valdeir. Francis Galton: eugenia e hereditariedade. Sci. stud. [online]. 2008, vol.6, n.2, p. 202.
485STEPAN, Nancy Leys. A Hora da Eugenia: raa, gnero e nao na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz,
2005, p. 76.
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frequente. Isto se deve a sua aproximao com as teorias do francs Lamarck, ou lamarckismo,
que pela crena da transmisso dos caracteres adquiridos julgava que o meio ambiente ou fatores
externos poderiam influir na descendncia uma vez que poderiam alterar o plasma germinativo.
Ainda segundo Stepan, na maioria dos pases europeus a teoria de Lamarck teria sido
derrubada pela aceitao dos estudos de Weismann e mais tarde de Mendel que iriam afirmar
que alteraes externas (meio ambiente, educao, cultura, etc) no seriam capazes de modificar
plasma germinativo.486

A teoria lamarckiana trazia de certa forma um otimismo. Os eugenistas brasileiros


considerando que a degenerao no era um fenmeno irreversvel e que as raas eram passveis
de mutao,487 acreditavam que se fossem tomadas as medidas certas at mesmo um pas hbrido
como o Brasil poderia evoluir. Alm disso, essas interpretaes alinhavam-se com as noes de
moralidade e civilidade. A preveno fsica era indissocivel da preveno moral, logo, esse
conjunto de medidas pensadas pelos eugenistas significava muitas vezes a imposio de padres
de comportamento populao.

Os mdicos representavam grande parte dos adeptos da eugenia no Brasil. importante


destacar que ao longo do final do sculo XIX e incio do XX estes profissionais se fizeram cada
vez mais presentes em questes sociais, pois a medicina neste perodo havia deixado de se
preocupar apenas com a cura individual do enfermo e passara a deter-se tambm a questes mais
amplas, de carter coletivo. Cada vez mais os mdicos tinham interesse na salubridade e
saneamento das cidades e moradias. O fim da escravido, a vinda de imigrantes e a formao de
uma incipiente classe operria significaram um grande aumento demogrfico nos principais
centros urbanos do pas, o que revelou muitas vezes um cenrio catico, de pobreza e de
propagao de endemias e epidemias.

Segundo Schwarcz a medicina almejava ser tutora da sociedade, saneadora da


nacionalidade, senhora absoluta dos destinos e do porvir488. Os mdicos eugenistas se
preocuparam entre outras coisas com as unies matrimoniais, pois em sua busca pela obteno
de proles sadias, voltavam sua ateno, consequentemente, em evitar que a m hereditariedade ou
que fatores disgnicos fossem transmitidos. Nesse sentido, os casamentos e a sexualidade se

486 STEPAN. A Hora da Eugenia. p. 32.


487 SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. So Paulo:
Companhia das Letras. 1993. p. 281-2.
488 ______. O espetculo das raas, p. 265.

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tornaram pontos importantes a serem pensados no campo da medicina eugenista. Uma vez que
estas unies, na viso eugnica, fossem mal concebidas gerariam uma prole doente e intil. Ou
seja, casamentos entre sifilticos ou tuberculosos, por exemplo, eram condenveis do ponto de
vista eugnico. Pelo fato do casamento poder ser um fator de risco descendncia, os mdicos
acreditavam que poderiam intervir nesta instituio.

Segundo o mdico Antnio de Almeida Junior, que se formou pela Faculdade de


Medicina de So Paulo em 1921 e defendeu sua tese de doutoramento em 1922, um dos
argumentos residia no fato de que o casamento seria uma instituio de ordem pblica e
interessaria mais sociedade que aos cnjuges. O mesmo afirma: A sociedade tem o direito e
dever de intervir, no s para regular as relaes nascidas com a effectivao do casamento, como
ainda para determinar os requisitos pessoaes dos que desejem contrahil-o.489.

Com a alegada inteno de evitar que os supostamente loucos ou degenerados se


reproduzissem, os mdicos eugenistas brasileiros passaram a propor que fossem realizados
exames mdicos pr-nupciais no pas. O objetivo era que os nubentes (homens e mulheres)
realizassem tal exame no qual seria atestada a sanidade fsica e mental destes. Assim, atravs deste
exame os mdicos poderiam vetar no caso de doena incurvel ou adiar casamentos. O
assunto era bastante discutido no Brasil nas primeiras dcadas do sculo XX, sendo que vrios
artigos eram publicados em diversas revistas e peridicos especficos do campo da medicina, alm
de um nmero considervel teses que abordavam o tema.

Segundo Stepan: os exames mdicos e certificados pr-nupciais, componentes


importantes da eugenia matrimonial na Amrica Latina [...] foram aspectos centrais de um
discurso mais amplo sobre gnero, raa e identidade biolgica da nao.490. No entanto, se o
exame pr-nupcial era defendido e considerado por muitos uma medida essencial para que
doenas e anomalias no fossem transmitidas s geraes futuras, segundo Srgio Carrara, no
Brasil ainda havia muita resistncia e vrios outros mdicos e intelectuais apontavam objees em
relao a esta medida. Estes argumentavam que o exame pr-nupcial seria um atentado ao

489ALMEIDA JNIOR, Antnio. O exame mdico pr-nupcial. So Paulo: Instituto Dona Anna Rosa, 1927. p. 33.
490STEPAN. A Hora da Eugenia. p. 116.
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segredo mdico ou sigilo profissional outros ainda julgavam ser um um atentado s liberdades
individuais491.

O mdico Almeida Jnior reconhecia estas objees, e ainda pontuava outras como
possveis erros de diagnstico ou atestados falsos permitindo assim indevidamente um
casamento, no entanto, acreditava que estas no invalidavam o projeto, apenas demonstravam
que ainda no era o tempo oportuno para a sua efetivao. Em sua viso parecia-lhe certo
caminhar para lei, mas de modo devagar, investindo intensamente nas propagandas para que a
populao compreende-se a importncia da realizao do exame. O mesmo ainda afirmava no
saber precisar quando a efetivao desta medida ocorreria, mas acreditava que seria ainda em um
tempo remoto.492

Apesar disto, segundo Carrara: De um modo geral, nas primeiras dcadas do sculo XX
o exame pr-nupcial tinha j a adeso da maioria dos mdicos brasileiros. As divergncias
apareciam somente quando se tratava de saber se devia ser obrigatrio ou consentido493. Boa
parte dos mdicos questionava o Cdigo Civil de 1916 e acreditava que este deveria ser
reformulado, pois apesar de listar alguns impedimentos matrimonias estes ainda no seriam
suficientes. Afrnio Peixoto transcreve do Cdigo Civil, art. 219:

Considera-se erro essencial sobre a pessoa do outro conjuge: III. A ignorancia,


anterior ao casamento, de defeito fisico irremediavel ou de molstia grave e
transmissivel por contagio ou herana, capaz de pr em risco a saude do outro
cnjuge ou se sua descendencia.494

No entanto, para Afrnio Peixoto no bastaria que medidas fossem tomadas depois que o
mal estivesse feito, ou seja, buscar remediar depois que um cnjuge doente tivesse
contaminado seu parceiro. Para os eugenistas convinha mais evitar ou prevenir que estas
molstias fossem transmitidas e isto seria possvel atravs do exame pr-nupcial. Em outras
palavras, no deveria ser apenas uma providncia, ou seja, tomar uma medida posterior, depois
que a doena fosse contrada. Mas deveria haver uma profilaxia. Prevenir possveis transmisses
de doenas antes que o casamento acontecesse.

491 CARRARA, Srgio. Tributo a vnus: a luta contra a sfilis no Brasil, da passagem do sculo aos anos 40. Rio de Janeiro:
Editora FIOCRUZ, 1996. p.180.
492 ALMEIDA JNIOR. O exame mdico pr-nupcial. So Paulo: Instituto Dona Anna Rosa, 1927. p. 67-8.
493 CARRARA. Tributo a vnus, p. 185.
494 PEIXOTO, Afrnio. Novos rumos da medicina legal. Rio de Janeiro: Guanabara, 1938. p. 26.

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At o presente momento pudemos observar pelo menos trs tentativas de implantao do
exame pr-nupcial como uma lei aplicvel em todo o pas. Primeiramente em 1897 o doutor
Souza Lima em uma de suas conferncias pediu apoio para a Academia Nacional de Medicina
para transformar o exame mdico pr-nupcial obrigatrio em lei. O mdico Amaury de Medeiros
apresentava em 1927 um projeto de lei sobre o exame mdico pr-nupcial facultativo Comisso
de Justia e Sade do Congresso Nacional. E por fim, em 1936 surge outro projeto de lei sobre o
exame mdico pr-nupcial proposto pelo deputado Nicolau Vergueiro e apresentado a Cmara
Federal. Em seu projeto citado o trabalho de Amaury de Medeiros como referncia. No
entanto, segundo o autor Jos Leopoldo Antunes, apesar de todos os esforos e a da insistncia
implantada como lei da forma como os mdicos esperavam. O que, segundo o autor, demonstra
os limites da interveno mdica nesse perodo.495

Nancy Stepan por sua vez aponta que em 1933 os eugenistas se dedicaram ao lobby junto aos
recm-deputados da Assembleia Constituinte496 defendendo ativamente seus pontos de vista. De
acordo com a autora, os eugenistas tiveram sucesso e conseguiram inserir-se nas novas
legislaes, sobretudo em relao ao matrimnio atravs da introduo da clusula nubente que
exigia que os futuros cnjuges apresentassem prova de sua sanidade fsica e mental antes do
casamento497. No entanto, sua aplicao levaria em considerao as condies regionais do pas,
nesse sentido a fiscalizao para o cumprimento da medida ficava inviabilizada498. Nesse
sentido, poderamos dizer que apesar da eugenia ter conseguido incluir-se na legislao, o exame
mdico pr-nupcial nunca chegou a ser implantado da forma como muitos mdicos almejavam,
ou seja, de forma obrigatria e efetiva em todas as regies do pas. O que nos parece claro,
portanto, a grande interveno social que os mdicos eugenistas ambicionaram utilizando-se de
um discurso que pretendia ser legitimador uma vez que era cientfico.

495 ANTUNES, Jos Leopoldo Ferreira. Medicina, leis e moral: pensamento mdico e comportamento no Brasil (1870 1930).
So Paulo: Editora UNESP, 1998. p. 208.
496 STEPAN. A Hora da Eugenia. p. 61.
497 ______. A Hora da Eugenia, p. 135.
498 GORGULHO, G. BARATA, G. A eugenia na poltica de isolamento compulsrio de hansenianos no brasil. In:

MOTA, Andr. MARINHO, Maria Gabriela (orgs). Eugenia e histria: cincia, educao e regionalidades. So Paulo: USP,
Faculdade de Medicina: UFABC, Universidade Federal do ABC: CD.G Casa de Solues e Editora, 2013, p. 192.
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Voz liberal de Minas:
O imaginrio da elite poltica signatria do Manifesto
dos Mineiros
Marco Tlio Antunes Gomes
Graduando em Histria pela PUC-Minas
Graduando em Cincias do Estado pela UFMG
mtantunesgomes@hotmail.com

Resumo:
O Manifesto dos Mineiros, intitulado Ao povo mineiro, foi lanado no dia 24 de outubro de
1943 por membros da elite poltica e intelectual de Minas Gerais, incluindo figuras como Afonso
Arinos, Milton Campos, Pedro Aleixo e Virglio de Melo Franco. O documento se propunha a
defender os ideais de liberdade e democracia, elementos tidos como prprios da ndole mineira,
fazendo assim oposio ao Estado Novo. Atravs da anlise do manifesto e de entrevistas
concedidas pelos signatrios, objetivo deste artigo compreender de que maneira o discurso
desta elite se apropria e interpreta o passado na busca de constituir uma identidade regional que
legitime sua ao poltica.

Palavras-chave: Manifesto dos Mineiros; Imaginrio poltico; Elites polticas.

Introduo:

A instaurao do Estado Novo em 1937 acelerou o processo de centralizao


administrativa, alterando as relaes vigentes entre Estado e as elites locais. Vargas, que desde
1930 buscou conciliar os nacionalistas autoritrios e os constitucionalistas liberais, a partir de
1937 optou definitivamente pela via autoritria. Com isso, diversos grupos dirigentes estaduais
perdem fora, sendo privilegiados indivduos alinhados com o projeto poltico varguista. Em
Minas Gerais isso significou a perda de influncia do bernardismo e do Partido Republicano
Mineiro (PRM), sendo notvel a atuao dos chamados Jovens Turcos, grupo que inclua nomes
como Francisco Campos, Gustavo Capanema, Mrio Casassanta e Benedito Valadares499. Este
ltimo, interventor do estado, foi fundamental para a consolidao do poder federal em Minas
Gerais.

499BAGGIO, Sheila Brando. Minas e um desfecho para o Estado Novo: notas sobre o Manifesto dos Mineiros
(24/10/43). Revista do Departamento de Histria, Belo Horizonte, n. 8, 1989. p. 134-141.
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tambm durante o Estado Novo que ocorrer uma forte presena do Estado na
economia. De acordo com Thomas Skidmore, essa interferncia estatal se dava de duas formas:

pela manipulao de incentivos, como impostos, controles cambiais, cotas de


importao, controles de crdito e demandas salariais; e pela interveno direta
por meio de investimentos pblicos, em ferrovias, navegao, servios pblicos
e indstrias bsicas.500

Atravs dos sindicatos controlados pelo recm-criado Ministrio do Trabalho, o Estado


varguista continha s demandas trabalhistas, e com os institutos de penso e bancos de poupana,
dirigia o capital para os investimentos que julgava necessrios. Esta poltica econmica frustrava
os interesses dos setores comerciais e financeiros, que ensejavam mais autonomia iniciativa
privada. Desta forma, estes setores passaram a conspirar para o fim do Estado Novo, clamando
pelo retorno da democracia, defendendo a bandeira do liberalismo poltico. Segundo Otvio
Dulci, sua crtica postulava o liberalismo poltico porque tinham-no como condio
indispensvel restaurao do liberalismo econmico501.

Em Minas Gerais se deu a primeira manifestao pblica desta elite liberal insatisfeita. Em
24 de outubro de 1943, um grupo de lderes polticos e empresrios lanaram em Belo Horizonte
um manifesto intitulado Ao povo mineiro, em que se colocavam contra o autoritarismo do governo
Vargas, apelando para uma tradio histrica de Minas Gerais de defesa dos valores democrticos
e liberais. O que se observa, contudo, que a atribuio destas ideias como algo particular da
identidade regional mineira algo que vai alm dos interesses econmicos desta elite, sendo
prprio de uma intelectualidade mineira que anseia construir uma imagem de si prpria.

O Manifesto dos Mineiros

O manifesto intitulado Ao povo mineiro foi concebido a partir de um projeto conjunto de


diversos nomes da elite opositora ao getulismo em Minas Gerais. Em suas memrias, Afonso
Arinos aponta Odilon Braga, Virglio de Melo Franco, Lus Camilo de Oliveira Neto, Drio
Magalhes, Milton Campos, Pedro Aleixo alm dele prprio como os colaboradores para a
confeco do documento502. Sua impresso ficou a cargo de Aquiles Maia, tambm signatrio do
manifesto, que o fez na cidade de Barbacena. Inicialmente pensaram os signatrios em lan-lo

500 SKIDMORE, Thomas E. Brasil: de Getlio a Castello (1930-64). So Paulo: Companhia das Letras, 2010. p. 76.
501 DULCI, Otvio Soares. A UDN e o anti-populismo no Brasil. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1986. (Teses). p. 68.
502 FRANCO, Afonso Arinos de Melo. A alma do tempo: memrias (formao e mocidade). Rio de Janeiro: Jos

Olympio, 1961.
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em Santa Luzia ou Ouro Preto, fazendo assim referncia s tradies liberais de Minas Gerais.
Optaram, no entanto, em realizar sua divulgao no dia 24 de outubro, aniversrio da Revoluo
de 1930, em Belo Horizonte.

Sobre as interpretaes polticas da repercusso do Manifesto dos Mineiros, duas se


destacam. A primeira a ser mencionada certamente a do prprio movimento, que exalta os
resultados da divulgao do documento. Afonso Arinos conta que a empreitada teria sido um
enorme sucesso, se espalhando de Norte a Sul do pas com extrema rapidez503. O tambm
signatrio Paulo Pinheiro Chagas relata em suas memrias que o efeito do manifesto fazia as
vezes de uma revoluo pacfica, abalando a ditadura varguista com as palavras claras, singelas
e sbias dos homens de Minas504. A outra verso, que busca deslegitimar o movimento, tem
como principal porta-voz o governador Benedito Valadares, aliado de Vargas, que teria descrito o
manifesto como gua de flor de laranjeira, no convm dar-lhe ateno505.

Se a primeira verso dos ecos do documento exalta sua influncia no enfraquecimento da


ditadura varguista, a segunda desconsidera a reao do governo, que se revela temeroso com as
repercusses do Manifesto ao rapidamente punir os signatrios do documento, demitindo os
funcionrios pblicos de seus cargos e pressionando empresas privadas a demitirem envolvidos.
, porm, Maria Victoria Benevides quem chama ateno para o aspecto mais importante do
Manifesto, que foi importante por ser a primeira manifestao ostensiva, coletiva e organizada
por membros das elites liberais, at ento ausentes em qualquer contestao pblica.506 a partir
desta organizao que surge no ano seguinte a Unio Democrtica Nacional (UDN), partido de
carter antigetulista e liberal.

O Manifesto e o imaginrio poltico regionalista

Em tom cauteloso, o contedo do Manifesto dos Mineiros se coloca em oposio ao


governo Vargas ao evocar a recuperao de um patrimnio moral e espiritual de Minas Gerais.
De acordo com o documento, o civismo e o apelo autonomia e democracia seriam elementos

503 FRANCO. A alma do tempo, p. 400.


504 CHAGAS, Paulo Pinheiro. Esse velho vento da aventura: memrias. Belo Horizonte: Editora Itatiaia Limitada, 1977.
(Coleo Descoberta do Homem; 5)
505 BAGGIO. Minas e um desfecho para o Estado Novo, p. 139.
506 BENEVIDES, Maria Victoria de Mesquita. A UDN e o udenismo: ambiguidades do liberalismo brasileiro (1945-

1964). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. (Coleo Estudos brasileiros; v. 51). p. 34.
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inerentes histria do estado, retomando assim o passado para evidenciar a necessidade de se
recuper-los:

a comunidade mineira no pas, por influncia dos fatores de ordem histrica e


social, aquela onde esse sentimento dos interesses coletivos e essa compreenso
do munus cvico, essa indomvel e altiva tendncia poltica nunca perderam sua
fora e constncia507.

Neste esforo de recuperao do passado, a Inconfidncia Mineira reavivada como um


prenncio da Independncia, revelando assim a crena de seus signatrios de que os interesses de
Minas Gerais seriam a sntese dos interesses nacionais. Em entrevista ao Centro de Pesquisa e
Documentao de Histria Contempornea do Brasil (CPDOC), da Fundao Getlio Vargas, os
signatrios revelam, quatro dcadas depois, manterem as mesmas convices da poca do
Manifesto. Alberto Deodato defende que as grandes revolues tiveram incio em Minas508,
enquanto Alusio Ferreira de Sales argumenta que Minas a guardi do liberalismo, a voz da
cultura brasileira509. Afonso Arinos, por sua vez, diz que diferentemente do liberalismo do
nordeste e do liberalismo gacho, ambos separatistas, o liberalismo mineiro seria
congregacionista, tendendo a unir todo o pas. Ao se definirem como historicamente liberais, a
elite mineira signatria chama para si a responsabilidade de liderar o movimento rumo
redemocratizao:

Assumindo a responsabilidade de iniciar, no grave momento que atravessamos,


a preparao do povo mineiro para o exerccio das suas prerrogativas
fundamentais, cumpre-nos deixar, desde logo absolutamente certo que tudo
faremos para que ela, de maneira alguma, possa comprometer a unio cvica e
moral que tanto importa resguardar510.

Assim sendo, pelos valores de liberais e democrticos presentes no povo mineiro, que por
sua vez refletiriam os desgnios da nao, estes indivduos colocam sua ao poltica no s como
um ato corajoso, mas um dever cvico, buscando assim legitimar sua autoridade diante do pblico
leitor. Explicando nos termos da teoria de Bourdieu, a especificidade do discurso de autoridade

507 BONAVIDES, Paulo; AMARAL, Roberto. Textos Polticos da Histria do Brasil. 3 ed. Braslia: Senado Federal,
Conselho Editorial, 2002. p. 465.
508MANIFESTO DOS MINEIROS. Transcrio dos depoimentos de seus signatrios (1977). Rio de Janeiro,

FGV/CPDOC Histria Oral, 1981. 269 p. p. 34.


509______. FGV/CPDC, p. 43.
510 BONAVIDES; AMARAL. Textos Polticos da Histria do Brasil, p. 468.

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[...] reside no fato de que no basta que ele seja compreendido [...], preciso que ele seja reconhecido
enquanto tal para que possa exercer seu efeito prprio511.

Neste processo de afirmao de elementos identitrios, a elite signatria delimita a


identidade regional mineira como oposta ao projeto varguista nacional. De acordo com Maria
Arminda do Nascimento Arruda, o regionalismo constitui-se no nvel da ideologia das classes
dominantes nos estados, numa contrapartida concentrao e centralizao da poltica e da
economia no mbito nacional512. Assim sendo, para esta elite o mineiro seria essencialmente
adepto a liberdade, e portanto incompatvel com o projeto autoritrio estadonovista.

Vale ressaltar que a construo da identidade regional no era feita de modo arbitrrio por
esta elite poltica, sendo embasada em teorias sociolgicas da poca. Em O homem e a Montanha,
publicado no ano do Manifesto, Joo Camillo de Oliveira Torres busca estudar como a geografia
do estado e sua configurao histrico-social influenciaram na construo do esprito mineiro.
Para o autor,

O mineiro silencioso, sbrio e tradicionalista, tolerante e comedido, sabe


respeitar e exige respeito [...]. Sempre foi contra os absolutismos e contra os
extremismos [...]. O mineiro vive para os grupos sociais naturais: a famlia,
grande ou pequena, a famlia e o cl; para o grupo profissional [...] e
principalmente, para o municpio. O resultado, em frmula poltica, no
poderia deixar de ser o Libertas quae sera tamen, a liberdade de acordo com as
situaes concretas.513

Ao definir o mineiro como contra absolutismos e apegado liberdade, Torres se


aproxima consideravelmente da ideia pregada pelos signatrios do Manifesto dos Mineiros. O
insulamento do mineiro, cercado por montanhas, chega a ser citado por alguns dos signatrios
entrevistados. Da mesma forma faz Alceu Amoroso Lima em A voz de Minas, defendendo a
vocao de Minas como sntese dos interesses nacionais:

A Minas cabe, pois, a misso de preservadora do passado, de reformadora das


influncias cosmopolitas que vo levando o Brasil para o indistinto ou a
servido moral e finalmente de compensadora de todos os desequilbrios
extremistas [...]. Minas no o Brasil. Mas est naturalmente fadada a ser o

511BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas lingusticas: o que falar quer dizer. 2 ed. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1998. (Clssicos; 4)
512 ARRUDA, Maria Arminda do Nascimento. Mitologia da mineiridade: o imaginrio mineiro na vida poltica e cultural

do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1990. p. 39.


513TORRES, Joo Camillo de Oliveira. O homem e a montanha: introduo ao estudo das influncias da situao

geogrfica para a formao do esprito mineiro. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2011. (Coleo Historiografia de
Minas Gerais. Srie Alfarrbios; v. 2). p. 206.
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centro de gravidade de todo o Brasil [...]. Minas, enfim, a Montanha, o
Centro, o im que atrai os brasileiros de todas as regies514.

Os tericos mencionados possuem estreitos vnculos com a elite signatria do Manifesto.


Joo Camillo Torres irmo de Lus Camilo de Oliveira Neto, um dos principais redatores do
documento, e ele, assim como Amoroso Lima, so amigos de Afonso Arinos. Como possvel
notar, a elite econmica se apropria de uma produo intelectual para se legitimar no poder. Tal
relao muito semelhante constatada por Pierre Bourdieu em seus estudos sobre o poder
simblico, que observa que as faces dominantes, cujo poder se assenta no capital econmico,
tm em vista impor a legitimidade da sua dominao quer por meio da prpria produo
simblica, quer por intermdio dos idelogos conservadores515. No caso do Manifesto dos
Mineiros, a elite econmica signatria no s se utiliza de ideias da elite intelectual, como parte
dela tambm compe esta esfera, como Afonso Arinos, Virglio de Melo Franco e Lus Camilo
de Oliveira Neto, que possuem tambm uma produo significativa.

Apropriaes do passado

A defesa do liberalismo como caracterstica prpria da identidade mineira levou o


manifesto a se ancorar no passado histrico da regio, recorrendo a vultos polticos consagrados
que validavam a oposio ao Estado Novo. De acordo com Luciana Pessanha Fagundes,
vontade poltica que se exprime nos usos polticos do passado tem como objetivo a produo de
representaes compartilhadas, ou seja, a produo de uma identidade comum516. Assim sendo,
o uso deste passado pelos signatrios do Manifesto de 1943 assume um aspecto instrumental na
construo de uma determinada identidade que eles buscam influenciar.

Tiradentes resgatado no documento como personagem marcado pelas lutas


memorveis e incessantes arremetidas contra a personificao do poder, sempre conducente aos
desequilbrios e paralisias do unitarismo e s restries das liberdades pblicas e privadas 517. A
meno ao mrtir da Inconfidncia no em vo, considerando a repercusso que esta figura j
exercia desde a Primeira Repblica. Ao descrever sobre a construo simblica feita pelos

514 LIMA, Alceu Amoroso. A voz de Minas: (Ensaio de sociologia regional brasileira). So Paulo: Abril, 1983. p. 124.
515 BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 14 ed. Trad. Fernando Tomaz. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. p. 12.
516 FAGUNDES, Luciana Pessanha. Construindo pontes entre olhares: os usos polticos do passado. In: III Simpsio

ILB. Itinerrios da Pesquisa Histrica: Mtodos, Fontes e Campos Temticos, 2010, Mariana. Anais do III Simpsio
Imprios e Lugares no Brasil, 2010. p.5.
517 BONAVIDES; AMARAL. Textos Polticos da Histria do Brasil, p. 465.

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republicanos, Jos Murilo de Carvalho explica que na figura de Tiradentes todos podiam
identificar-se, ele operava a unidade mstica entre os cidados, o sentimento de participao, de
unio em torno de um ideal.518 Mas outros indivduos de vocao democrtica tambm so
citados: Tefilo Ottoni, Francisco Otaviano, Tavares Bastos, Jos Bonifcio, Aristides Lobo,
Quintino Bocaiva, Campos Sales, Prudente de Morais, Cesrio Alvim, Joo Pinheiro, Rui
Barbosa, Benjamin Constant e Jlio de Castilhos. A meno destes personagens cumpre um
duplo papel: ao mesmo tempo em que sugere uma continuidade na defesa do liberalismo, que
remonta a Independncia e se estende at a Repblica, evidencia que no se trata de uma
preocupao exclusiva dos mineiros, mas de gachos, paulistas, cariocas, baianos e alagoanos,
buscando assim a adeso dos demais estados na oposio ao estadonovismo.

Nas entrevistas concedidas ao CPDOC, os polticos signatrios tambm evocam o


passado para comprovar aspectos de sua identidade regional, explicando que a vocao liberal
mineira remonta dos tempos coloniais. Para Alusio Ferreira de Sales, enquanto no nordeste a
explorao do acar pelos portugueses rendia frutos para os colonos, em Minas a explorao do
ouro em nada beneficiava os mineiros. E embora tivessem levado o ouro, os portugueses
cometem um erro do qual Minas teria tirado proveito:

deixaram o latim, os livros, tantos mestres (...). Isso tudo deu a Minas uma
sensao de dever histrico para com a liberdade, da voc tem Felipe dos
Santos, Tiradentes, Tefilo Otoni e o Manifesto dos Mineiros.519

Antnio Carlos Vieira Cristo, por sua vez, se concentra na Inconfidncia Mineira, para ele
um movimento que no foi poltico, mas uma tomada de posio espiritual e religiosa. A
liderana de Tiradentes, colocado como o homem do povo, teria sido capaz de mobilizar
escritores, estudantes, advogados e padres, todos naturalmente modelados pelo esprito de
liberdade.520 J Antnio Neder, quando perguntado sobre as origens do liberalismo mineiro,
aponta como causa a atividade mineradora, incompatvel com a conduta abusiva dos agentes
administrativos da metrpole, o que gerava rebeldia entre os colonos. Neste embate entre os
mineradores e o autoritarismo metropolitano, os primeiros, iluminados pelas ideias da Revoluo
Francesa e da Revoluo Americana, desenvolveram o liberalismo mineiro. Desta forma,

518 CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia
das Letras, 1990. p. 68.
519 MANIFESTO DOS MINEIROS. FGV/CPDOC, p. 43.
520 MANIFESTO DOS MINEIROS. FGV/CPDOC, p. 47.

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diferentemente dos demais signatrios, o liberalismo regional mineiro para Neder seria muito
mais econmico do que poltico:

O mineiro de hoje, descendente do minerador, homem afeito ao trabalho,


como sucedia quele seu ancestral e, por isto, no estima, seno que repele, o
supradito intervencionismo, pois o Estado mau administrador e seus agentes
abusam do poder que lhes concedido, transformam-no em um fim e fazem
dos indivduos o ingrediente indispensvel sua mquina, pachorrenta em tudo
o que diz respeito promoo do bem comum, motivo do pessimismo dos
mineiros em relao a administrao pblica521.

Ao se utilizarem do passado em seu discurso, a elite signatria do Manifesto dos Mineiros


possui a inteno de despertar o pas para a possibilidade da redemocratizao, colocando-se
como lderes deste processo. E embora descreva o passado, o Manifesto revela o ensejo de
indivduos preocupados em operar o imaginrio social para obterem maior espao de atuao
poltica no futuro. De acordo com Carlos Augusto Serbena,

o imaginrio possui uma funo social e aspectos polticos, pois na luta poltica,
ideolgica e de legitimao de um regime poltico existe o trabalho de
elaborao de um imaginrio por meio do qual se mobiliza afetivamente as
pessoas522.

Mesmo nos depoimentos fornecidos pelos mineiros signatrios do Manifesto ao CPDOC


em 1981 o porvir ainda o enfoque, no mais para incitar uma mudana poltica, mas sim a
conservao de suas memrias como lideranas audaciosas na luta pela democracia.

Consideraes finais

O Manifesto dos Mineiros, juntamente com os depoimentos de seus signatrios


concedidos ao CPDOC, oferecem uma mirade de possibilidades nos estudos de imaginrio
social. O uso de episdios da histria de Minas Gerais, como a Inconfidncia Mineira e a Revolta
de 1842, de personagens como Tiradentes e Tefilo Ottoni, alm das referncias da explorao
mineradora e como ela moldou o esprito mineiro revela a luta simblica travada por estes
indivduos contra o Estado Novo, buscando assim legitimao de sua ao poltica ao buscarem
cristalizar uma identidade mineira. Os critrios buscados para a constituio de uma identidade
regional, conforme explica Bourdieu,

521______. FGV/CPDOC, p. 61.


522SERBENA, Carlos Augusto. Imaginrio, ideologia e representao social. Cadernos de Pesquisa Interdisciplinar em
Cincias Humanas (UFSC), Florianpolis, v. 52, 2003. p. 6.
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so objeto de representaes mentais, [...] em que os agentes investem os seus
interesses e pressupostos, e de representaes objectais, em coisas [...] ou em atos,
estratgias interessadas de manipulao simblica que tm em vista determinar
a representao mental que os outros podem ter destas propriedades e dos
seus portadores523.

preciso ressaltar, contudo, que esta operao do imaginrio no algo feito de maneira
totalmente calculista, sendo os prprios signatrios do Manifesto adeptos ideia de identidade
regional que buscam exaltar. Mesmo nos depoimentos, quatro dcadas depois, esta elite descreve
os valores liberais e de dever cvico como uma constante da histria do estado, mesmo naquela
poca. O estudo desta elite poltica e econmica ainda se faz necessrio na atualidade ao
constatarmos que muitas destas ideias que caracterizam a identidade mineira ainda se encontram
propagados pelo imaginrio poltico na atualidade.

523BOURDIEU. O poder simblico, p. 112.


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Klaxon e Esttica: O modernismo brasileiro em
revistas
Principiar trabalho leviano que qualquer ombro de pi carrega porm em seguida a gente percebe que no pode ficar nessa
promessa de menino-prodgio, que tem mesmo de ir alm e sobretudo ir mais profundo e que-d estudo, que-d base, que-d
treino e flego para isso?. (Carta de Mrio de Andrade de 8 de novembro de 1927, a Rosrio Fusco).

Andr Augusto Abreu Villela


Graduado
Centro Universitrio UNI-BH
andrevillela2000@hotmail.com

RESUMO: Este presente artigo tem como pretenso analisar a importncia das revistas
modernistas lanadas no perodo de 1922 a 1928. Perodo esse conhecido como "modernismo
heroico", destacando principalmente as revistas Klaxon e Esttica, e a atuao dos jovens
modernistas Srgio Buarque de Holanda e Prudente de Moraes, neto, tanto na representao de
Klaxon, e na criao de Esttica no Rio de Janeiro em 1924. Neste artigo destaca-se o legado
deixado por essas publicaes, servindo anos mais tarde como inspiradores de movimentos como
a Tropiclia e o Cinema Novo Brasileiro.

PALAVRAS-CHAVE: Modernismo, Klaxon, Esttica, Srgio Buarque de Holanda, Prudente de


Moraes, neto e Mrio de Andrade.

Introduo

Segundo o pensamento de Sirinelli (1988), os intelectuais so produtores de bens


simblicos, mediadores culturais e atores do poltico, relativamente engajados na vida da cidade
ou nos locais de produo e divulgao do conhecimento e de promoo dos debates. Segundo
ainda Jean-Franois Sirinelli (1988), so tambm criadores e mediadores culturais, empenhados
na elaborao de vrias interpretaes sobre a sua realidade social, ou seja, ao estudarmos os
intelectuais, estaremos estudando, de certa forma, uma histria poltica produzida por eles. Os
grupos de sociabilidade derivam das experincias e das relaes sociais vividas por esses
indivduos intelectuais em locais especficos, lugares e redes de sociabilidade, atravs do tempo.
(SIRINELLI, 1988).

Relaes estruturadas em rede que falam de lugares mais ou menos formais de


aprendizagem e de troca, de laos que se atam, de contatos e articulaes
fundamentais... a noo de rede remete ao microssomo particular de um grupo,

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no qual se estabelece vnculos afetivos e se produz uma sensibilidade que se
constitui marca desse grupo. (SIRINELLI, 1988, p. 248).524

Segundo o autor, os lugares onde se fermenta esse iderio de sociabilidade e de redes so


muitas vezes cafs, bares, revistas, editoras, correspondncias, livrarias entre outros. Nesse ponto,
Sirinelli (1988) d uma ateno especial revista, pois segundo ele, a revista antes de tudo um
lugar de fermentao intelectual e de relao afetiva, ao mesmo tempo viveiro e espao de
sociabilidade, e pode, entre outras abordagens, estudada nesta dupla dimenso. (SIRINELLI,
1988).

As redes secretam, na verdade, microclimas a sombra dos quais a atividade e


o comportamento dos intelectuais envolvidos frequentemente apresentam
traos especficos. E, assim entendida, a palavra sociabilidade reveste-se
portanto de uma dupla acepo, ao mesmo tempo redes que estruturam e
microclima que caracteriza um microssomo intelectual particular.
(SIRINELLI, 1988, p. 252-253).

Outro ponto que merece ser destacado para Sirinelli (1988), alm das revistas, so as
correspondncias trocadas entre determinados personagens. Por essas cartas, percebe-se a
formao de um ncleo, de um grupo coeso em uma mesma sintonia, em que at a linguagem se
torna um referencial entre os pares para definir o conceito de redes. Como cita Sirinelli : A
linguagem comum homologou o termo redes para definir tais estruturas. Elas so mais difceis
de perceber do que parece. (SIRINELLI, 1988). Percebe-se, ento, no s uma rede, mas vrias
redes formadas, pois Srgio Buarque tambm se mantinha atualizado atravs de correspondncias
com o movimento modernista mineiro, de Recife, e se mantinha atualizado principalmente com o
que acontecia na Europa. Pois, para a elaborao de suas obras, vai dialogar mais com escritores
europeus do que propriamente com os brasileiros. Arcanjo (2013) nos mostra como essa relao
de troca de correspondncias entre intelectuais vai ser importante na construo das identidades e
na legitimao das redes de sociabilidade:

As cartas expressam a presena de redes de comunicao entre indivduos e


grupos, sendo a partir destas, necessrio pensar a construo de redes de
sociabilidade por meio das quais os correspondentes constroem, implcita ou
explicitamente aproximaes, distanciamentos, rupturas, pactos, tenses e
afetos. (ARCANJO, 2010, p. 72).525

524 SIRINELLI, Franois. Por uma Histria Poltica, in: RMONDE, Rne. Rio de Janeiro: Editora UFRJ / Editora
FGV, 1988.
525 ARCANJO, Loque. Os Sons de uma Nao Imaginada: As Identidades Musicais de Heitor Villa-Lobos. (Doutorado em

Histria). Universidade Federal de Minas Gerais, Programa de Ps Graduao em Histria, Belo Horizonte, 2013.
Temporalidades Revista Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMG. v. 7 (Suplemento,
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Torna-se importante refletir sobre o pronunciamento de Malatian (2009) acerca da
importncia da anlise das cartas trocadas entre esses grupos de intelectuais, na formao das
redes de sociabilidade. Segundo a historiadora, so significativas:

As intricadas redes de relaes sociais que renem seus autores. Isto


importante particularmente para o caso dos intelectuais, pois envolve sua rede
profissional, onde ocorrem trocas de livros, opinies, sentimentos diversos e
firmam-se estratgias de atuao entre os pares. (...) Pelas cartas trocadas,
percebe-se a organizao de um grupo em torno de certos indivduos que
desempenham papel central a partir de um projeto ou objetivo comum (...) O
grupo comporta amizades e dios, disputas e alianas a que est sujeito. Tais
informaes sero de grande utilidade tambm para a compreenso da
personalidade de um determinado autor, da construo da sua obra, da
recepo das suas ideias. (MALATIAN, 2009, p. 195).526

O Modernismo nas revistas Klaxon e Esttica

Em 2012, celebrou-se 90 anos da Semana de Arte Moderna, mais do que isso, celebrou-se
tambm 90 anos do lanamento da primeira revista de cunho modernista, a Klaxon, revista
paulista voltada para as publicaes da Semana de 22. Era uma revista de combate, cujo nome foi
inspirado na vanguarda futurista. Segundo explica Mrio de Andrade, o fundador da revista,
Klaxon foi criada para organizar a baguna que houve durante a semana, que aconteceu nos dias
13, 15 e 17 de fevereiro. Alm da Klaxon, cabe destacar que muitas outras revistas foram criadas
durante o perodo que vai de 1922 a 1928, sendo esses anos muito produtivos em relao a
publicao de materiais voltados para o modernismo. Destaca-se que o eixo sudeste dominou o
mercado, tendo as cidades de So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte, os principais polos
construtores no Brasil em relao s publicaes das revistas. (VELLOSO, 2006).527

Segundo Marques (2013), por meio das revistas, as ideias se propagam, superam fronteiras
e novos movimentos so deflagrados. Esse perodo que vai de 1922 a 1928, tambm conhecido
como modernismo heroico, pois segundo consta, somente a revista Festa, tinha um mecenas,
que sustentava suas publicaes. Enquanto as demais tiveram uma vida bem curta, pois no havia
dinheiro suficiente para a produo, o que havia, segundo Marques (2013), eram vaquinhas
literrias, apoios localizados, sendo assim, elas acabavam por falta de condies financeiras.
Como cita Marques.

526MALATIAN, Teresa. Cartas: Narrador, Registro e Arquivo. O Historiador e Suas Fontes. So Paulo: Contexto, 2009.
527VELLOSO, Monica Pimenta. As Modernas Sensibilidades Brasileiras: Uma Leitura das Revistas Literrias e de Humor na
Primeira Repblica. Frana: Nuevo Mundo Mundo Nuevo, 2006. (Artigo Cientfico).
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Destinadas a um pblico bem mais restrito, essas publicaes no precisavam
abusar de apelos visuais, que de qualquer modo seriam inviveis, por conta da
falta de recursos e das enormes dificuldades de produo. (MARQUES, 2013,
p. 13).528

Porm em se tratando de revistas, o Brasil sempre teve uma tradio muito forte nesse
aspecto, temos a Kosmos (1904-1909), Fon-Fon! (1907-1958), A Careta (1908-1961), O Malho (1902-
1954), O Pirralho (1911-1919) e Paratodos (1919-1932), revistas essas que tiveram uma sobrevida
maior, em relao s revistas de cunho modernista. Essa batalha inicia-se em 1922, atravs da
figura proeminente e intelectual de Mrio de Andrade, segundo constata os amigos, era ele a
conscincia mais aguda daquele perodo, sendo ele leitor vido de publicaes europeias, como
LEsprit Nouveau, Lumire, La Nouvelle Revue Franaise e a alem Der Sturm, alm de outras. O
prprio Mrio, em 1942, em uma conferncia de nome O movimento modernista assim cita:

O que nos igualava, por cima dos nossos despautrios individualistas, era
justamente a organicidade de um esprito atualizado, que pesquisava j
irrestritamente radicado sua entidade coletiva nacional. (VELLOSO, 2010).529

A Klaxon, lanada trs meses aps a Semana de Arte Moderna de 1922, mais precisamente
no dia 15 de maio, onde ela se torna consequncia de todo aquele movimento inovador, que
aconteceu no Teatro de So Paulo, nos dias 13, 15 e 17 de fevereiro em So Paulo. Pode-se dizer,
que entre todas, era a mais inovadora, a mais combativa, e a mais radical. Por isso, nem todos
entenderam direito sua mensagem, como foi o caso do escritor Lima Barreto, que em carta,
critica a publicao da revista. Como relata em seu artigo publicado na carioca A Careta de Julho
de 1922, dirigi-se diretamente a Srgio:

So Paulo tem a virtude de descobrir o mel do po em ninho de coruja. De


quando em quando, ele nos manda umas novidades velhas de quarenta anos.
Agora por intermdio do meu simptico amigo Srgio Buarque de Holanda,
quer nos impingir como descoberta dele, So Paulo, o tal de futurismo (...)
Recebi e agradeo, uma revista de So Paulo que se chama Klaxon. Em
comeo, pensei que se tratasse de uma revista de propaganda de alguma marca
de automveis americanos (...) O que h de azedume neste artiguete no
representa nenhuma hostilidade aos moos que fundaram a Klaxon; mas sim, a
manifestao da minha sincera antipatia contra o grotesco futurismo, que no

528 MARQUES, Ivan. Modernismo em Revista: Esttica e Ideologia dos Peridicos dos anos 1920. Rio de Janeiro: Casa da
Palavra, 2013.
529 VELLOSO, Monica Pimenta. O Moderno em Revistas: Representaes do Rio de Janeiro de 1890 a 1930. OLIVEIRA,

Claudia, VELLOSO, Monica Pimenta, LINS, Vera. (Org.). Rio de Janeiro: Garamond Universitria, 2010.
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fundo no seno brutalidade, grosseria e escatologia, sobretudo esta.
(MONTEIRO, 2012, p. 178).530

Porm, cabe destacar que o artigo de Lima Barreto, foi imediatamente rebatido no
nmero de agosto de Klaxon, na seo Luzes e Refraes na qual os klaxistas ensaiavam respostas
a recepo conservadora.

Sr. Lima, como seu artigo no representa Klaxon amigavelmente tomamos a


liberdade de lhe dar um conselho: no deixe mais que os rapazes paulistas vo
buscar no Rio edies da Nouvelle Revue, que, apesar de numeradas e
valiosissimas pelo contedo, so jogadas como inteis em baixo das bens
providas mesas das livrarias cariocas. No deixe tambm que as obras de
Apollinaire, Cendrars, Epstein, que a livraria Leite Ribeiro de a uns tempos para
c (dezembro, no ?) comeou a receber, sejam adquiridas por dinheiros
paulistas. Compre estes livros, Sr. Lima, compre estes livros! A propsito dizia
o manifesto: Klaxon no futurista. Klaxon klaxista. (MONTEIRO, 2012,
p. 178).531
Em um artigo publicado em 1922, chamado Os Novos de So Paulo, 4 meses depois da
Semana de Arte Moderna, Srgio ir tecer elogios a Mrio de Andrade e a revista Klaxon, que fazia
um ms de seu lanamento.

A Semana de Arte Moderna, aplaudida por todos os homens descentes,


consagrou-os definitivamente. Agora aparece a nova revista Klaxon, o rgo do
movimento novo de So Paulo, destinado a um grande sucesso. Mas os
modernos no se limitam s a palavra. Em poucos dias sara dos prelos a
Paulicia Desvairada, de Mrio de Andrade, um dos talentos mais srios da
nova gerao paulista. (...) Em suma, os novos de So Paulo tem tanta
confiana no prprio valor como a gerao anterior na infalibilidade das
regrinhas de Banville. (O MUNDO LITERRIO, 5 de Junho de 1922).532

Entre os que faziam parte da revista, podemos citar Mrio e Oswald de Andrade,
Guilherme de Almeida, Luiz Aranha, Srgio Milliet, Antnio Carlos Couto de Barros, Tcito de
Almeida e Rubens Borba de Moraes. Os encontros eram sempre realizados a tarde no escritrio
de Tcito de Almeida, localizado na Rua Direita, e depois seguiam para a Confeitaria Vienense,
na Praa da Repblica. Segundo Marques (2013), os klaxistas no eram somente aqueles que
compunham a redao, mas tambm aqueles que eram seus representantes fora de So Paulo.
Dentre eles podemos destacar Srgio Buarque de Holanda, no Rio de Janeiro, Joaquim Inojosa,

530 MONTEIRO, Pedro Meira. Mrio de Andrade e Srgio Buarque de Holanda: Correspondncia. So Paulo: Companhia das
Letras, Edusp, 2012.
531 ______. Mrio de Andrade e Srgio Buarque de Holanda: Correspondncia. So Paulo: Companhia das Letras, Edusp,

2012.
532 HOLANDA, Srgio Buarque. Os Novos de So Paulo. O Mundo Literrio, Rio de Janeiro, 5 de junho de 1922.

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em Recife, L. Charles Beaudoin, na Frana, Roger Avermaete, na Blgica, e Antonio Ferro em
Portugal. (MARQUES, 2013).533

Como cita Velloso (2010), na revista Esttica, predomina o foco urbano. So impresses e
imagens sensoriais marcadas pelas novas ritmias da cultura da modernidade. no Rio de Janeiro,
epicentro dessa nova temporalidade, que Prudente de Moraes, neto experimenta, poeticamente, o
deslocamento. So camadas de tempo que operam simultaneamente. (VELLOSO, 2010).534

Esses dois jovens iro ser de suma importncia para o modernismo carioca, pois atravs
deles, estabeleceu-se uma maior interlocuo e dilogo com modernistas paulistas, mineiros e de
outros estados. Assim disse Prudente de Moraes, neto no perodo de lanamento da revista
Esttica: "Tnhamos a inteno de marcar o inicio de uma fase construtiva e a parte material
acompanhava essa inteno (...) Pretendamos a agressividade interior". (LEONEL, 1984, p.
181).535

Se Klaxon foi um desdobramento da Semana de Arte Moderna, Esttica


desejou ser - embora a isso no se tenha limitado a continuao de Klaxon,
isto , o rgo que o modernismo brasileiro deixara de ter desde o
desaparecimento da revista de So Paulo, havia quase dois anos. A mesma
turma de paulistas e cariocas que tinha feito a Semana reunia-se agora pela
terceira vez, o que afasta completamente a ideia de Esttica fosse, num campo
imaginrio de disputas, a arregimentao de um grupo modernista do Rio de
Janeiro. (MARQUES, 2013, p. 40).536

J Esttica, alm de dar um continusmo a ideia original da Klaxon, foi inspirada tambm na
revista inglesa The Criterion, de T.S. Eliot, lanada em 1922. Como citou Rubens Borba de Moraes,
depois da revista de combate que lutava, mordia, arranhava, descabelava. Esttica oferecia um
modernismo triunfante, afirmativo, bem instalado na vida. (LEONEL, 1984, p. 140). Alm de
Rubens, o prprio Srgio declarou acerca da revista:

Klaxon tinha sido uma revista que rompia com uma poro de coisas.
Precisava-se fazer uma revista que passasse a construir alguma coisa, a partir
daquela ruptura, com a mesma gente, e gente que foi aparecendo depois,

533 MARQUES, Ivan. Modernismo em Revista: Esttica e Ideologia dos Peridicos dos anos 1920. Rio de Janeiro: Casa da
Palavra, 2013.
534 VELLOSO, Monica Pimenta. O Moderno em Revistas: Representaes do Rio de Janeiro de 1890 a 1930. OLIVEIRA,

Claudia, VELLOSO, Monica Pimenta, LINS, Vera. (Org.). Rio de Janeiro: Garamond Universitria, 2010.
535 LEONEL, Maria Clia de Moraes. Esttica e o Modernismo. So Paulo / Braslia: Hucitec/INL, 1984.
536 MARQUES, Ivan. Modernismo em Revista: Esttica e Ideologia dos Peridicos dos anos 1920. Rio de Janeiro: Casa da

Palavra, 2013.
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porque muitos no estavam na Semana de Arte Moderna. (LEONEL, 1984,
p.173).537

Porm em 1926, Srgio e Prudente vo para a Revista do Brasil, onde o primeiro se torna
seu colaborador de ponta e o segundo o seu secretrio, tendo Rodrigo de Mello Franco Andrade
na direo, sendo financiada pelo mecenas Paulo Prado. Como bem destaca Velloso (2006),
citando a importncia da articulao feita entre as elites intelectuais e empresariais na estruturao
dessas redes de sociabilidade, e como foram importantes para construir um sentimento de
brasilidade.

Essa articulao entre as elites empresariais e intelectuais, revela o papel


estratgico exercido pelas revistas como lugar de estruturao das redes de
sociabilidade, conformando um microcosmo especifico de organizao e de
atuao em relao ao livro. (...) As revistas apresentaram-se como rgo de
ponta na construo, veiculao e difuso do iderio moderno. So elas que
ajudam a forjar a moderna sensibilidade brasileira, abrindo-se para diferentes
leituras e sentidos. (VELLOSO, 2006).538

Significativo notar, que nas pginas de Esttica, seria o lugar do conflito entre os
realizadores das duas revistas e tambm o grupo liderado por Graa Aranha, Ronald de Carvalho
e Renato Almeida, chamando a ateno, que esse foi o primeiro fato de um rompimento e ciso
dentro do prprio modernismo. J o outro grupo era formado por Srgio, Prudente de Moraes,
neto, Alcntara Machado, Manuel Bandeira e Oswald de Andrade, sendo que esses se
identificaram com as perspectivas lanadas por Srgio. (VELLOSO, 2006). Maria Eugenia
Boaventura, no prefcio de sua obra, 22 por 22, narra esse acontecimento entre os modernistas e
Graa Aranha, quando este atacou a linguagem pau-brasil e recebeu, duras criticas atravs da
crnica intitulada Modernismo Atrasado.

Graa Aranha dos mais perigosos fenmenos de cultura que uma nao
analfabeta pode desejar (...) O seu temperamento agitado levou-o aos graciosos
excessos da Semana de Arte Moderna. Hoje, quando da revoluo encanecida,
brotam os caminhos claros de cada povo, ei-lo, importando para a academia
uma srie de abstraes inteis e querendo impor, como modernistas, alguns
dos espritos mais tardos do pas. (BOAVENTURA, 2000, p. 19).539

537 LEONEL, Maria Clia de Moraes. Esttica e o Modernismo. So Paulo / Braslia: Hucitec/INL, 1984.
538 VELLOSO, Monica Pimenta. As Modernas Sensibilidades Brasileiras: Uma Leitura das Revistas Literrias e de Humor na
Primeira Repblica. Frana: Nuevo Mundo Mundo Nuevo, 2006. (Artigo Cientfico)
539 BOAVENTURA, Maria Eugenia. 22 por 22: A Semana de Arte Moderna vista pelos seus contemporneos. So

Paulo: Edusp, 2000.


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Em 1926, Srgio ir publicar, talvez o mais radical artigo j publicado por ele, chamado
O Lado Oposto e Outros Lados, onde ele ir fazer uma critica direta a obra de Ronald de Carvalho,
intitulada Toda Amrica, onde Srgio ir romper dentro do prprio modernismo, criticando
aqueles que por ele era chamado de "modernista acadmico", ou academizante. Como bem citou
Prudente de Moraes, neto: a critica do modernismo ou se fazia dentro do modernismo ou no
se fazia. (LOENOEL, 1984, p. 185). Toda essa situao acabou por desenvolver um mal estar
entre os modernistas. Abaixo Mrio de Andrade, faz duras criticas a Graa Aranha, e onde
Aranha, acusa Srgio de estar conluiados com os paulistas.

Na Carta aberta a Alberto de Oliveira, publicada no terceiro nmero da


revista, Mrio de Andrade insiste que o Modernismo no foi trazido da Europa
por Graa Aranha, pois j havia no Brasil um grupo vanguardista formado por
Anita Malfatti, Victor Brecheret e Oswald de Andrade, entre outros.(...) o que
provocou a indignao de Graa Aranha e a desconfiana de que os rapazes de
Esttica estivessem conluiados com os paulistas. (MARQUES, 2013, p. 44,
45).540

Porm nem todos estavam de comum acordo com as criticas feitas por Srgio aos
modernistas "academizantes". Como foi o caso de Esmeraldino Olympio, como cita Velloso, foi
possivelmente um pseudnimo usado por Freyre para assinar uma crnica na revista na qual fazia
uma critica ferrenha a Srgio, principalmente pelo artigo O Lado Oposto e Outro lado. Nesse
artigo, Freyre se coloca ao lado de Graa Aranha, Ronald de Carvalho, Guilherme de Almeida
entre outros, aderindo a uma retrica em que ele se identificava com os modernistas
academizantes, que foram extremamente criticados por Srgio Buarque de Holanda e Prudente
de Moraes, neto. Abaixo um trecho do artigo, publicado na Revista do Brasil no ano de 1926, O
Lado Oposto e Outros Lados.

indispensvel para esse efeito romper com todas as diplomacias nocivas,


mandar pro diabo qualquer forma de hipocrisia, suprimir as polticas literrias e
conquistar uma profunda sinceridade pra com os outros e pra consigo mesmo.
A convico dessa urgncia foi pra mim a melhor conquista at hoje do
movimento que chamam de modernismo. Foi ela que nos permitiu a intuio
de que carecemos, sob pena de morte, de procurar uma arte de expresso
nacional. (REVISTA DO BRASIL, p.9-10, 15 de outubro de 1926).541

540 MARQUES, Ivan. Modernismo em Revista: Esttica e Ideologia dos Peridicos dos anos 1920. Rio de Janeiro: Casa da
Palavra, 2013.
541 HOLANDA, Srgio Buarque. O Lado Oposto e Outros Lados. Revista do Brasil, So Paulo, p.9-10, 15 de outubro

de 1926.
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Leonel (1984), em seu livro cita como Srgio Buarque e Prudente de Moraes, neto,
costumavam assinar as criticas, quando j sabiam de antemo as polmicas que causaria os artigos
nas publicaes de Esttica.

Em entrevista, j na dcada de 1980, ambos destacaram o fato, contando que


costumavam assinar juntos as criticas, principalmente quando previam o
desencadeamento de polmicas. E quem costumava assinar em primeiro lugar,
era aquele que propunha a chave argumentativa. (LEONEL, 1984, p. 172).542

J ngela de Castro Gomes, em seu artigo Essa Gente do Rio, destaca o fato de So
Paulo e Rio serem to parecidos. "Rio e So Paulo eram absolutamente iguais: eles se odiavam".
(GOMES, 1993, p. 65). Mostrando assim a rivalidade entre as duas cidades naquele contexto.
Segundo Gomes (1993), o Rio de Janeiro convivia, desde os fins do sculo XIX, com duas
presenas fundamentais em termos de referncias para o mundo intelectual, primeiro: a Academia
Brasileira de Letras, segundo: o grupo de bomios da Rua do Ouvidor. Enquanto o Rio tinha
uma identidade mais voltada para a presena do Estado, do comrcio, da boemia, So Paulo era
uma cidade marcada com forte tendncia pela produo e pelo ehtos do mercado. (GOMES,
1993).

A tradio mundana da cidade, que data do sculo XIX e tem na Rua do


Ouvidor e depois na Avenida Central suas artrias principais. (...) Este mundo
bomio que possua seu ethos e formas de expresso intelectual o mesmo que
abastece a Academia Brasileira de Letras e que igualmente procura formar
outras associaes com seu monoplio de consagrao. (GOMES, 1993, p.
66).543

Assim declara Menotti Del Picchia, em 1922, oito meses aps a Semana, a respeito dos
"bandeirantes" paulistas, que foram ao Rio de Janeiro fincar o marco da "vitria" paulista sobre o
movimento carioca. Entre esses "bandeirantes" esto Mrio de Andrade, Oswald de Andrade
entre outros.

Anteontem partiu para o Rio de Janeiro a primeira "bandeira futurista". Mrio


Moraes de Andrade - o papa do novo Credo - Oswald de Andrade, o bispo, e
Armando Pamplona, o apostolo, foram arrostar o perigo de todas as lanas (...)
A faanha ousada! (...) a "bandeira" futurista ter que afrontar os megatrios,
os bizontes, as renas da literatura ptria, toda a fauna antediluviana, que ainda
vive, por um milagroso anacronismo. (HLIOS, Correio Paulistano, 1922).544

542 LEONEL, Maria Clia de Moraes. Esttica e o Modernismo. So Paulo / Braslia: Hucitec/INL, 1984.
543 GOMES, Angela de Castro. Essa Gente do Rio...Os intelectuais cariocas e o modernismo. Estudos Histricos, Rio de
Janeiro, vol. 6, n.11, 1993, p. 62-77.
544 HLIOS, "A bandeira futurista", Correio Paulistano, 22/10/1922.

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Como cita GOMES (2003), acerca do mito da paulistanidade, na imagem da "bandeira"
paulista, construda por Del Picchia. Segundo ele "O Rio era espao da Academia e dos
parnasianos e simbolistas, contra os quais essa bandeira investida duramente". Ainda segundo
Hlios, "Os cariocas no comportavam a radicalidade paulista". (GOMES, 1993, p. 68).
Significativo notar, como o movimento modernista se ligava sobremodo a figura de Srgio
Buarque, sendo esse uma espcie de "elo de ligao" entre o movimento carioca e o paulista, j
que em setembro de 1924, O Rio de Janeiro, atravs da Revista Esttica, torna-se o centro
simblico do legado modernista. (NICODEMO, 2012).

Desde que chegou ao Rio de Janeiro, em 1921, aos dezenove anos, Srgio
Buarque de Holanda operou como elo entre o circulo de intelectuais
modernistas do Rio de Janeiro e de So Paulo. certo que ajudou muitos na
aproximao entre Mrio de Andrade e intelectuais como Graa Aranha,
Ribeiro Couto e Ronald de Carvalho. Mesmo as primeiras correspondncias
trocadas entre Mrio de Andrade e Manuel Bandeira evidenciavam uma
aproximao organizada pela presena de Srgio. (NICODEMO, 2012, p. 110-
111).545

Mrio ainda lamenta o fechamento da revista Esttica por falta de recursos financeiros,
dessa maneira, acaba-se por criar um tom mais intimista e de proximidade entre Mrio de
Andrade e os jovens modernistas, dizendo terem eles cumprido muito bem sua misso embora
como o prprio Mrio diz, a falta de arame fosse um problema insolvel, difcil de resolver.
(VELLOSO, 2010). Cabe aqui destacar a primeira carta, trocada ainda em 1922, mais
precisamente no dia 08 de maio, onde Mrio de Andrade diz a Srgio: " preciso que no te
esqueas de que fazes parte dela. Trabalha pela nossa Ideia, que uma causa universal e bela,
muito alta". (MONTEIRO, 2012, p. 19). Acerca dessa correspondncia, Srgio 30 anos depois,
publica um artigo no Jornal Dirio Carioca, intitulado Depois da Semana, onde revela mais
detalhes sobre o trecho da carta citada acima, quando se correspondia com Mrio de Andrade.

De Mrio de Andrade guardo uma carta escrita em 8 de maio de 22, onde a


recomendao de cooperar ativamente no trabalho comum trabalha pela
nossa Ideia, que uma causa universal e bela, muito alta no falta sequer a
maiscula de Ideia a sugerir uma convico meio solene e ainda mal polida.
Isso justamente as vsperas de sair o primeiro nmero do Klaxon, dinamite do
modernismo de guerra, e ainda em plena fase desvairista. (JORNAL
DIRIO CARIOCA, 24 de fevereiro de 1952).546

545 NICODEMO, Thiago Lima. Srgio Buarque de Holanda e a dinmica das instituies culturais no Brasil 1930-1960.
Seminrio "Atualidade de Srgio Buarque de Holanda". Debate promovido pelo IEB/USP. So Paulo, 2012.
546 HOLANDA, Srgio Buarque. Depois da Semana. Jornal Dirio Carioca, Rio de Janeiro, 24 de fevereiro de 1952.

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240
Concluso

Dessa forma, pode-se concluir como essas produes, mesmo tendo vida curta, foram
importantes na construo de uma nova identidade brasileira, e como elas constituram um novo
paradigma em se tratando de modernismo. Como cita Velloso (2006), essas revistas foram
importantes para a construo de um novo sentimento de brasilidade. Revistas essas, que
circularam em meados dos anos 20, e acabaram por ocupar um papel muito importante no
restrito mundo intelectual de seu tempo. Como bem cita LUCA (2010), no prefcio da obra O
Modernismo em Revistas, a importncia dessas revistas.

Debatia-se em suas pginas, a articulao entre modernismo e brasilidade,


alargada para alm da cultura livresca. E isso, sobretudo, graas a Prudente e
Srgio, intelectuais que mantinham ligaes com a cultura bomia carioca e
mostravam-se sensveis as manifestaes populares. (LUCA, 2010, p. 9)547

LUCA, Tnia Regina. O Moderno em Revistas: Representaes do Rio de Janeiro de 1890 a 1930. In: OLIVEIRA, Claudia,
547

VELLOSO, Monica Pimenta, LINS, Vera. (Org.). Rio de Janeiro: Garamond Universitria, 2010.

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241
Conceitos de Modernidade, Multido e Flneur para
Walter Benjamin e a relao com a poesia de Manoel
de Barros
Ana Clara Pinho Ferraz
Graduanda em Histria
Universidade Federal de Minas Gerais
anacpf@ufmg.br

Resumo: Walter Benjamin (1892 1940), importante ensasta, filsofo e socilogo nascido em
Berlim, foi um dos mais ilustres pensadores alemes do sculo XX. Dentre seus inmeros
ensaios, Benjamin reflete acerca da modernidade e dos conceitos de multido e flneur; ao estudar
Charles Baudelaire, o autor elabora hipteses de como teria se dado a modernidade (e quais
teriam sido suas consequncias) no final do sculo XIX em Paris, Londres e Berlim. Trazendo
essa ideia para o Brasil do sculo XX, nessa comunicao pretendo contrapor os conceitos de
modernidade, multido e flneur de Benjamin com a literatura do poeta ps-modernista brasileiro
Manoel de Barros (1916 2014), relacionando com o contexto do Brasil republicano. Acredito
que Barros, cuja escrita foi marcada sobretudo pelo uso de um vocabulrio coloquial e rural, pode
ser descrito como uma espcie de flneur brasileiro, que, assim como Baudelaire, se encantava
com a multido ao mesmo tempo em que no se sentia pertencente a ela. Dessa forma, a partir
das mudanas ocorridas nos diversos cenrios brasileiros no sculo XX, possvel encontrar
Barros e suas vozes lricas observando, de longe, a ascenso da modernidade.

Palavras-chave: Walter Benjamin; Manoel de Barros; modernidade; flneur; multido.

Walter Benjamin foi um importante ensasta, crtico de literatura, filsofo, socilogo e


tradutor nascido em Berlim em meio a uma famlia judia em 1892, tendo sido um dos mais
ilustres pensadores associados Escola de Frankfurt. Benjamin foi influenciado por teorias
marxistas e hegelianas, pela psicologia freudiana e por muito da tradio judaica que vivenciou
desde a infncia. Admirador da cultura e lngua francesa, traduziu para o alemo diversas obras de
Charles Baudelaire, poeta nascido em 1821, utilizando do escritor e sua cidade natal, Paris, como
referncia para muitos de seus trabalhos. Dentre outros inmeros ensaios, Benjamin reflete
acerca da modernidade e dos conceitos de multido e flneur; no livro Charles Baudelaire: um
lrico no auge do capitalismo548, o autor elabora hipteses de como teria se dado a modernidade
(e quais teriam sido suas consequncias) no final do sculo XIX em Paris, Londres e Berlim.

548BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire: Um Lrico no Auge do Capitalismo - Obras Escolhidas III. Trad. Alves Baptista,
H. So Paulo: Brasiliense, 1994.
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No livro Tudo que solido desmancha no ar549, Marshall Berman analisa a
modernidade como sendo uma experincia vital experincia de tempo e espao, de si mesmo e
dos outros, das possiblidades e perigos da vida que compartilhada por homens e mulheres em
todo o mundo550. Dessa forma, o sujeito moderno estaria inserido em um processo de
modificaes sociais, religiosas, ideolgicas, geogrficas, econmicas, polticas, etc., tendo
vivenciado o desmoronamento de tudo que se sabia e conhecia pra ver a construo de algo
novo. Berman, ento, divide a modernidade em trs fases: a primeira teria durado do incio do
sculo XVI ao fim do sculo XVIII e as pessoas nesse momento estariam apenas comeando a
vivenciar a vida moderna e a modernidade, sem estarem cientes disso. A segunda fase teria
comeado com a Revoluo Francesa, que acabou por envolver um grande pblico que
compartilhava do mesmo desejo de viver em um ambiente revolucionrio e, consequentemente,
moderno; o pblico moderno do sculo XIX, ento, teria vivido em um mundo cuja
modernidade estava chegando mas ainda no havia se dado completamente. No sculo XX, para
Berman, o processo de modernizao j teria se expandido e abarcado o mundo inteiro,
culturalmente, sociologicamente e politicamente, sendo esta a terceira fase da modernidade.
Assim, possvel colocar a modernidade como sendo uma espcie de experincia social e
histrica que despertou vrias modificaes culturais, sociais, filosficas e cientficas, ocasionando
diversas reformas e transformaes de carter estrutural.

Walter Benjamin utiliza do livro As Flores do Mal551, de Baudelaire, como referncia


fundamental para a compreenso da modernidade. Charles-Pierre Baudelaire considerado um
dos mais importantes poetas parisienses, sendo um dos precursores do simbolismo e o pioneiro
intelectual da modernidade. A poesia de Baudelaire, considerada ousada para seus
contemporneos, misturava elementos poticos e realistas, propondo duelos, contrastes e
contradies em relao a situaes cotidianas: para Benjamin, Baudelaire inseriu a experincia
do choque no mago de seu trabalho artstico552. Ao mesmo tempo em que sua poesia
demonstra claramente os costumes e culturas europeias, ela cria no leitor questes reflexivas
acerca da realidade vivida, fazendo com que diversas esferas outrora ignoradas fossem retomadas
e interpretadas atravs de uma outra viso. Charles Baudelaire, diferentemente dos outros poetas

549 BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar. So Paulo: Cia das Letras, 2008.
550 BERMAN. Tudo que slido desmancha no ar. So Paulo. Cia das Letras, 2008, p. 15.
551 BAUDELAIRE, Charles. As flores do mal. Trad. Ivan Junqueira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2012.
552 BENJAMIN. Charles Baudelaire: Um Lrico no Auge do Capitalismo, p. 111.

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de sua poca, deixa sua torre de marfim e mistura-se com as pessoas comuns. Ele um
sujeito que introduz na poesia temas e palavras antes no abordadas, tomando elementos
citadinos como fonte de inspirao para suas obras.

Ao estudar o poeta, Benjamin almejava reescrever a histria atravs da concepo dos


vencidos, j que a poesia de Baudelaire pode ser considerada uma espcie de resistncia
modernidade, principalmente por ir contra a ideia de que as coisas devem ser valorizadas pelo seu
preo. Em algumas de suas diversas obras, Baudelaire apresenta ao leitor um importante
personagem; o flneur, termo em francs para aquele que um andarilho, a pessoa que se
perde pela cidade, andando e andando sem um destino e, assim, observa tudo a sua volta como se
fosse novidade. algum aberto ao que o mundo expe a cada segundo553. Para Benjamin, a
poesia de Baudelaire possui uma viso alegrica acerca da urbe, j que o escritor observa e analisa
o estado de degradao humana encontrado na cidade grande. Seria o flneur o personagem a
esmiuar esses elementos citadinos, buscando na multido respostas para suas perguntas; esse
personagem, ento, se encontraria extasiado ao observar o novo trazido pela modernidade na
virada do sculo XIX pro XX.

As diversas mudanas econmicas e polticas do perodo acarretaram larga influncia na


construo de novos modelos e condutas sociais. Como consequncia da modernidade do sculo
XIX, verificou-se um aumento expressivo da populao das cidades, que acabou servindo de
cenrio para o nascimento do fenmeno da multido. Outrora de pequeno a mdio porte, em
dado perodo as cidades no se encontravam preparadas para incorporao das massas
trabalhadoras que surgiam, fazendo com que grande parte da populao tivesse que se acostumar
com condies de vida baixssimas. Por outro lado, com a ascenso da classe mdia e a crescente
interiorizao do sujeito moderno em ambientes privados, a multido torna-se um mistrio.
Dessa forma, o flneur tenta se inserir em meio massa com o intuito de investigar (talvez como
um detetive) para entender as pessoas da multido e suas individualidades.

553FRANCONETI, Marina. Um olhar pulsante sobre a modernidade por Baudelaire, Poe e Hoffmann. Disponvel em:
<http://literatortura.com/2013/07/um-olhar-pulsante-sobre-a-modernidade-por-baudelaire-poe-e-hoffmann>.
Acesso em: 10 nov. 2014.
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De acordo com Olgria Matos, a cidade o espao de individualizao e cidadania
poltica, atualizada por esses liames de afeio, ternura, admirao, sublimao e convivncia554;
todavia, por mais que alguns sujeitos pudessem dispor de caractersticas fsicas dissemelhantes,
vestindo roupas e agindo de formas diferentes, nesse momento elas acabaram por se incluir em
uma massa populosa, um conjunto homogneo sem grandes diferenas entre si assim, portanto,
constituda a multido. Essas pessoas passam a comportar-se de forma igual s demais sem
realizar grandes reflexes acerca dessa massificao automtica. Por conseguinte, as diversas
conjunturas econmico-sociais e a vida privada desse momento, concebidas a partir da
industrializao e urbanizao europeia, esto extremamente conectadas com a multido.

possvel citar que:

o flneur no existe sem a multido, mas no se confunde com ela.


Perfeitamente vontade no espao pblico, o flneur caminha no meio da
multido 'como se fosse uma personalidade', desafiando a diviso do trabalho,
negando a operosidade e a eficincia do especialista. Submetido ao ritmo de seu
prprio devaneio, ele sobrepe o cio ao lazer e resiste ao tempo
matematizado da indstria555.

O flneur se difere do operrio e do vagabundo por muitas vezes ser de origem burguesa;
assim, diferentemente do cio do pobre, que sempre foi criticado e considerado uma ameaa
sociedade, o cio do flneur aturado, j que a flnerie era considerada uma arte para muitos poetas
e pensadores da poca. possvel afirmar, ento, que flneur se mistura na multido por
curiosidade e desejo de conhecimento e compreenso das fantasmagorias da sociedade,
especficas da modernidade e do capitalismo contemporneo.

Entretanto, mesmo em meio a tantos indivduos diferentes e concomitantemente iguais, o


estado de isolamento chega a afetar o flneur; ele sente-se dependente de outros sujeitos, mas no
encontra quem o auxilie, j que em meio multido um homem no enxerga ao outro. O homem
da multido passa em meio a inmeras outras pessoas diariamente, mas no consegue perceber a
presena humana. Dessa forma, ao mesmo tempo em que a multido padroniza os indivduos,
nela que o sujeito desejoso do isolamento consegue conquist-lo com maestria. possvel, com
facilidade, ignorar toda a individualidade de outrem, j que nesse momento a cidade passa a ter

554 MATOS, Olgria Chain Fres. Walter Benjamin: plis grega, metrpoles modernas. In: Benjaminianas - Cultura
capitalista e fetichismo contemporneo. So Paulo: Editora Unesp, 2002. p. 144.
555 DANGELO, Martha. A modernidade pelo olhar de Walter Benjamin. In: Estudos Avanados, USP, v. 20, n. 56,

2006. p. 242.
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um carter desumano, pelo fato de que as metrpoles encontram-se em constante e acelerada
transformao, o que resulta no desaparecimento dos suportes objetivos da memria; a
destruio dos espaos da cidade converte-se em metrpole impessoal e sem memria. (...) Tudo
repetio, multiplicao do sempre-igual.556 A preocupao com o prximo viria, ento, de
acordo com seus prprios interesses e convenincias.

O aparecimento do flneur, portanto, relaciona-se profundamente com o esprito de


mobilidade inaugurado com a ascenso da modernidade. O flneur, ao se desvincular da esfera
privada, enxerga o mundo de outra maneira: ele percebe que o homem moderno prejudicado
pelas agresses das mercadorias e anulado pela multido, sentindo-se angustiado ao vagar pela
cidade em estado de abandono. O flneur, como sujeito desenraizado, utiliza da cidade grande
para realizar suas reflexes e observaes: ele observa os moradores da cidade e a multido,
objetivando compreender o panorama urbano e suas especificaes. Sendo a cidade o autntico
cho sagrado da flanrie557, torna-se imprescindvel o estudo dos centros urbanos modernos,
surgidos a partir da expanso econmica e demogrfica do sculo XIX, para o entendimento do
flneur e sua relao com a multido.

Aps analisar a modernidade pela tica europeia, torna-se preciso compreender o


processo de modernizao brasileiro. Para isso, necessrio analisar as diferenciaes entre os
conceitos de modernidade, modernizao e modernismo; a modernizao pode ser definida como o
conjunto de processos de transformao social no qual se verifica maior desenvolvimento das
relaes econmicas e capitalistas, ocorridas a partir da industrializao e urbanizao. Por outro
lado, a modernidade seria uma espcie de experincia social e histrica gerada a partir da
modernizao, tendo se estabelecido de forma consolidada a partir da Revoluo Industrial. Assim,
na modernidade enxergam-se inmeras modificaes culturais, sociais, filosficas e cientficas,
ocasionando reformas e transformaes de carter estrutural. Diversos movimentos artsticos
surgidos no sculo XX que visaram questionar e ir contra a ordem e culturas vigentes receberam
o nome de Modernismo; por acreditar que as formas tradicionais das artes em geral estavam
ultrapassadas, tornou-se necessrio, ento, criar uma nova cultura baseada nos conceitos, ideias e
vises surgidas com a ascenso da modernidade. Portanto, as novas formas artsticas
desenvolvidas nesse momento iam de acordo com o modo moderno de pensar. Aps a

556MATOS. Walter Benjamin: plis grega, metrpoles modernas, p. 155.


557BENJAMIN. Charles Baudelaire: Um Lrico no Auge do Capitalismo, p. 191
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proclamao da Repblica, em fins do sculo XIX, a sociedade brasileira se viu liberta de um
sistema escravocrata; por isso a vida da populao se modificou de inmeras formas, inclusive
cotidianamente. A modernizao batia na porta do Brasil e nesse momento seria possvel
identificar vrios elementos desconhecidos outrora, como a formao de novas estruturas
comerciais e financeiras, o desenvolvimento industrial e tecnolgico, a presena de veculos nas
ruas e o aparecimento de grandes centros urbanos que acabou por ocasionar um grande xodo
rural, propiciando o surgimento de cortios e formas precrias de moradia nas capitais.

Ento, nesse momento, verifica-se o surgimento do Modernismo brasileiro, movimento


cultural que teve como principal pressuposto renovar a arte brasileira, opondo-se ao
tradicionalismo e implantando uma arte moderna. Desejando substituir os antigos valores por
ideias inovadoras de progresso, originando um nacionalismo artstico e a uma conscincia
criadora brasileira, o Modernismo brasileiro possuiu como marco a Semana de Arte Moderna,
ocorrida em 1922 entre os dias 11 a 18 de fevereiro daquele ano. No entanto, aps a Semana de
22 o modernismo brasileiro modificou-se consideravelmente, podendo ser dividido em trs
geraes: a primeira fase modernista (1922-1930), surgida em 22 ainda no momento em que as
oligarquias estavam no poder e finalizada em 1930 com a Revoluo que colocou Getlio Vargas
no governo, tendo como caractersticas gerais a liberdade de escrita e forma, o verso livre, a
utilizao de pardias, o rompimento com o passado e a criao de um nacionalismo crtico e
ufanista. A segunda fase do modernismo (1930-1945) durou o tempo da Ditadura de Vargas e
possuiu traos de preocupao social, a continuidade dos versos livres e questes espirituais e
intimistas. A terceira gerao modernista (1945-1960) teve como objetos poticos e estticos
diferentes dos anteriores, mais formais, sendo os artistas sujeitos inseridos em movimentos
sociais, ainda desejosos de romperem com o discurso tradicional. necessrio citar tambm o
ps-modernismo, sendo este um movimento que visava intensificar os traos da modernidade,
surgindo depois do modernismo e mantendo algumas caractersticas trabalhadas pelas geraes
anteriores, mas modificando diversas por considerarem que o modernismo no havia sido radical
o suficiente. O Brasil vivido pelos ps-modernistas era dependente financeiramente das grandes
potncias e vivia em meio pobreza e analfabetismo, ao mesmo tempo em que se verificava o
surgimento de novas tecnologias e avanos cientficos. possvel destacar, como importantes
traos do ps-modernismo, a ironia, a nfase no cotidiano, o aumento considervel do ldico na
literatura, a utilizao de intertextualidade e a intensa necessidade de autorreflexo.

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Manoel Wenceslau Leite de Barros foi um ilustre poeta brasileiro nascido em Cuiab no
ano de 1916, tendo pertencido formalmente ao ps-modernismo brasileiro apesar de possuir
caractersticas que o assemelhavam mais com as vanguardas europeias do incio do sculo XX e
com a primeira gerao do modernismo. A escrita de Barros marcada pelo uso de um
vocabulrio coloquial e rural, remetendo-se claramente oralidade, alm da ampla utilizao de
neologismos. Da ento a gente pode citar alguns dos principais temas utilizados por Manoel de
Barros que seria o apreo ternura em relao natureza e ao Pantanal, a infncia, os elementos
banais e cotidianos e as coisas consideradas mgicas e belas presentes no mundo que o cercava.

Uma das grandes caractersticas de Barros a insero, em seus poemas, de personagens


andarilhos e peregrinos, figuras semelhantes ao flneur e que recebem um valor incontestvel nos
textos do autor, que tanto prezava aquilo que era considerado insignificante para a sociedade da
poca. Assim, Barros comumente engrandece os seres desprezados e menosprezados, tanto
humanos quanto animais, como bem explicitado no poema abaixo:

Uso a palavra para compor meus silncios.


No uso das palavras
Fatigadas de informar.
[...]
Dou importncia s coisas desimportantes
E aos seres desimportantes
Prezo insetos mais que avies.
Prezo a velocidade
das tartarugas mais do que as dos msseis.
Tenho em mim esse atraso de nascena
[...]
Tenho abundncia de ser feliz por isso.
Meu quintal maior do que o mundo.
Sou um apanhador de desperdcios
Amo os restos
Como boas moscas.
Queria que minha voz tivesse formato de canto
Porque no sou da informtica
Eu sou da invenciontica.558

Nesse poema, o eu-lrico expe no gostar de palavras fatigadas de informar. Como


sendo um sujeito do campo e amante da natureza, ele se sente incomodado com a quantidade de
informaes presentes no mundo moderno, lotado de novas tecnologias e conhecimentos
cientficos que acabam fazendo com que as pessoas desvalorizem as pequenas coisas da natureza

558BARROS, Manoel de. O apanhador de desperdcios. In: Memrias inventadas para crianas. So Paulo: Editora
Planeta do Brasil, 2006, p. 15.
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e da vida cotidiana. Ento, para o eu-lrico, as coisas e seres desimportantes seriam mais belas que
as inovaes tecnolgicas, que a velocidade, que a informtica; ele , portanto, um apanhador de
desperdcios que prefere os restos e as coisas desmerecidos pela sociedade do que as grandes
tecnologias que estavam em ascenso e as correrias da vida moderna.

Ora, assim como diversos personagens de Baudelaire eram considerados flneurs, o


prprio poeta francs tambm se colocava nessa posio de divagador. Dessa forma, dentre
diversos outros artistas que tambm podem se encaixar dentro dessa definio, possvel
descrever Manoel de Barros como sendo uma espcie flneur brasileiro que, assim como Baudelaire,
se encantava com a multido ao mesmo tempo em que no se sentia pertencente a ela.

Em uma de suas poesias, Manoel de Barros cita Baudelaire:

Sei que fazer o inconexo aclara as loucuras.


Sou formado em desencontros.
A sensatez me absurda.
Os delrios verbais me terapeutam.
Posso dar alegria ao esgoto (palavra aceita tudo).
(E sei de Baudelaire que passou muitos meses tenso porque no encontrava um
ttulo para os seus poemas. Um ttulo que harmonizasse os seus conflitos. At
que apareceu Flores do mal. A beleza e a dor. Essa anttese o acalmou.)
As antteses congraam.559

Assim como Baudelaire, Barros e suas vozes lricas admiram e encontram beleza nas
coisas feias e desleixadas pela sociedade, enxergando nas antteses a soluo para seus
problemas. Na poesia a seguir, escrita por Baudelaire, fica evidente o quanto o escritor utiliza de
antteses e contradies para expor seus conceitos e opinies: [...] Beleza? O teu olhar, infernal e
divino,/ Gera confusamente o crime e o herosmo,/ E podemos, por isso, comparar-te ao
vinho[...]560. A flor e o mal, a beleza e a dor, o feio e o belo, portanto, se fazem presente nas
poesias de ambos os poetas em questo.

Ao analisar o seguinte trecho de Manoel de Barros, [...] vadio e evadido/ vagabundeio


s/ amo a rua torta/ e do amor o odor [...]561, possvel perceber que o autor demonstra que,
assim como um flneur, sua personagem vaga pelas ruas tortas, amando os elementos cotidianos e
deixando-se encantar com a poesia. Atravs do poema a seguir possvel perceber o quo forte
a figura do flneur na poesia de Barros:

559 ______. Desejar ser. In: Livro sobre nada. So Paulo: LeYa, 2013, p. 33.
560 BAUDELAIRE. As flores do mal, p. 163.
561 BARROS, Manoel de. Fragmento de canes e poemas. In: Poesias. So Paulo: LeYa, 2013, p. 10.

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Ah, ouvir mazurcas de Chopin num velho bar, domingo de manh!
Depois sair pelas ruas, entrar pelos jardins e falar com as crianas.
Olhar as flores, ver os bondes passarem cheios de gente, e encostado no rosto
das casas, sorrir
[...]
Sair andando toa entre as plantas e os animais.
[...]
Ver gente diferente de ns nas janelas das casas, nas caladas, nas quitandas.
Ver gente conversando na esquina, falando de coisas ruidosas.
[...]
Girar os braos, respirar o ar fresco, lembrar dos parentes.
Lembrar da cidade onde se nasceu, com inocncia, e rir sozinho.
Rir de coisas passadas. Ter saudade de pureza.
Lembrar de msicas, de bailes, de namoradas que a gente j teve.
Lembrar de lugares que a gente j andou e de coisas que a gente j viu.
[...]
No ter ideia de voltar para casa. Lembrar que a gente, afinal de
contas, est vivendo muito bem e uma criatura at feliz.
[...]
Como bom a gente ter nascido numa pequena cidade banhada por um rio.
[...]
E se lembrar disso agora que j tantos anos so passados.
Como bom a gente ter tido infncia e poder lembrar-se dela.
E trazer uma saudade muito esquisita escondida no corao.
Como bom a gente ter deixado a pequena terra em que nasceu.
Ter fugido para uma cidade maior, conhecer outras vidas.
[...]
Olhar para todos os lados, olhar para as coisas mais pequenas, e descobrir em
todas uma razo de beleza.
[...]
Lembrar que tinha sado de casa sem destino, que passara num bar, que ouvira
uma mazurca,
E agora estava ali, muito perdidamente lembrando coisas bobas de sua pequena
vida.562

O eu lrico, de forma nostlgica, relembra experincias e momentos de sua vida/ infncia.


Entretanto, ele o faz de forma distante e passiva e, ao mesmo tempo em que demonstra saudades
e carinho em relao ao seu passado, ele deixa evidente que est satisfeito em sua posio de
sujeito desprendido. Dessa forma, exatamente a concentrao de lembranas e sentimentos que
se misturam para que o eu-lrico se torne a pessoa que . H uma anttese que permeia a vida do
eu-potico de tal poema, sendo ele o indivduo que, apesar de gostar de sua terra natal e sentir
saudades dela, desejou ir embora para a cidade grande e no se arrepende da deciso, sendo essas
duas experincias contraditrias e ao mesmo tempo integradas. Assim como um dos personagens
de Baudelaire, que

562______. Olhos parados. In: Poesias. So Paulo: LeYa, 2013, p. 18 - 25.


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[...] admira a eterna beleza e a espantosa harmonia da vida nas capitais,
harmonia to providencialmente mantida no tumulto da liberdade humana.
Contempla as paisagens da cidade grande, paisagens de pedra acariciadas pela
bruma ou fustigadas pelos sopros do sol. Admira as belas carruagens, os
garbosos cavalos, a limpeza reluzente dos lacaios, a destreza dos criados, o
andar das mulheres ondulosas, as belas crianas, felizes por viverem e estarem
bem vestidas; resumindo, a vida universal; numa palavra, da vida universal
[...]563,

O flneur de Barros tambm encontra no cotidiano coisas que lhe agradam


profundamente, como o fato de [...] Ver gente diferente de ns nas janelas das casas, nas
caladas, nas quitandas./ Ver gente conversando na esquina, falando de coisas ruidosas. [...]

Podemos observar, assim, que o sujeito lrico da poesia de Barros, embora observe com
encanto alguns dos elementos citadinos, ele no se apropria do esprito imposto pelas massas,
posicionando-se margem do coro moderno. No poema a seguir, torna-se explcito esse lugar
particularizado em que o artista se insere, diferenciando-se do homem comum que vive apenas
seguindo o fluxo da multido e da modernidade:

[...] No aguento ser apenas um sujeito que abre


portas, que puxa vlvulas, que olha o relgio, que
compra po s 6 da tarde, que vai l fora,
que aponta lpis, que v a uva etc. etc.
Perdoai.
Mas eu preciso ser Outros.
Eu penso renovar o homem usando borboletas.564

O eu lrico da poesia de Barros averso s regras, s leis e inrcia que a modernidade


impe. No marcha com as massas, ao contrrio: dana entre ela; no se prende ao cho, destaca
a necessidade de renovao do homem usando borboletas. Ao reconhecer-se plural, igualmente
reconhece seu carter transgressor, esprito marginal que flutua sobre os elementos que compe o
mundo moderno.

563 BAUDELAIRE, Charles. Sobre a modernidade o pintor da vida moderna. Organizador: Teixeira Coelho. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1996, p. 19.
564 BARROS, Manoel de. Retrato do artista quando coisa. In: Retrato do artista quando coisa. So Paulo: LeYa, 2013, p.

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Latelier du feuilleton: recepo e repercusso do
gnero folhetinesco na Frana do sc. XIX
Jos Roberto Silvestre Saiol
Graduando
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
joseroberto_hist@hotmail.com

Resumo: O sculo XIX francs profundamente marcado pelo incio da industrializao, pelo
incremento da vida urbana e pelas consequncias polticas e sociais da Revoluo Francesa. O
poder simblico dessas transformaes foi to avassalador que passou a demandar novas formas
de sensibilidade originadas das inquietaes e tentativas de apreender toda aquela complexidade.
no seio desta configurao histrica que emerge o chamado Romantismo. Na esteira dessas
transformaes, a demanda pela democratizao da imprensa atrelada difuso do gnero
romance e o surgimento de novas tcnicas de impresso possibilitaram o surgimento do
folhetim, que em sua evoluo histrica passou de rodap a gnero literrio. O objetivo deste
trabalho realizar algumas consideraes acerca da recepo e repercusso deste gnero
romanesco, tipicamente moderno, a partir de uma charge do francs J.J. Grandville, intitulada
Latelier du feuilleton. A proposta investigar a crtica chamada literatura industrial a partir da
categoria de escritor rentvel figura capaz de atentar e produzir a partir das demandas de um
novo tipo de pblico, muito preocupados com a questo do gosto.

Palavras-chave: 1 Grandville; 2 Folhetim; 3 Escritor Rentvel.

On dit quil y a dans les ateliers darts mcaniques une faon de distribuir le
travail qui le rend plus facile et plus rapide: sil sagit de faire un carrosse, lum
est charg des roues, lautre des ressorts, un troisime du vernis et des dorunes.
Nous serions vraiment tent de croire, en voyant certaines oeuvres qui se disent
pourtant des oeuvres dintelligence, quil y a des fabriques littraires o lon a
recours ces procedes.565

Apresentao

Como tive a oportunidade de anunciar em meu ltimo trabalho566, os passos seguintes das
minhas pesquisas sobre o gnero folhetinesco e, mais especificamente, sobre obra de Alexandre
Dumas (1802-1870) , destinar-se-iam investigao da repercusso deste novo gnero
romanesco no contexto francs da primeira metade dos oitocentos. A este respeito, muito
acertada, me parece, a hiptese levantada por Marlyse Meyer567 sobre a ambiguidade deste

565 MOLNES, Gaschon. 1841. Apud DUMASY, Lise. La querelle du Roman-feuilleton: Littrature, presse et politique,
un dbat prcurseur (1836-1848). Grenoble: Ellug, 1999. pp. 13.
566 De como foi inventado o feuilleton-roman, e do sucesso de Alexandre Dumas (1836-1850). Comunicao

apresentada durante a III Semana de Histria da UFF, ocorrida entre os dias 23-27 de maro de 2015.
567 Ver: MEYER, Marlyse. Folhetim: uma histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

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fenmeno: se por um lado a crtica ataca violentamente a produo folhetinesca, por outro, esta
mergulha rapidamente no gosto popular.

Sabe-se que o sculo XIX francs profundamente marcado pelo incio da


industrializao, pelo incremento da vida urbana e pelas consequncias polticas e sociais da
Revoluo Francesa. A fora simblica dessas transformaes foi to avassaladora que passou a
favorecer novas formas de sensibilidade, originadas das inquietaes e tentativas de apreender
toda aquela complexidade. H que se ter em vista o fato de que os movimentos histricos
oriundos destas transformaes foram to radicais que acabaram produzindo em um piscar de
olhos do ponto de vista da longa durao uma ruptura nunca antes vista na histria. no seio
desta configurao histrica que emerge o chamado Romantismo568.

Na esteira dessas transformaes, a demanda pela democratizao da imprensa, aliada


difuso [impressa] do gnero romanesco e ao surgimento de novas tcnicas de impresso
possibilitaram o surgimento do folhetim, que em sua evoluo histrica passou de rodap a
gnero literrio especfico. O objetivo deste trabalho realizar algumas consideraes acerca da
recepo e repercusso deste gnero romanesco, tipicamente moderno, a partir de uma gravura
do francs J.J. Grandville (1803-1847), intitulada Latelier du feuilleton. A proposta investigar a
crtica chamada literatura industrial a partir da categoria de escritor rentvel figura capaz de
produzir a partir das demandas de um novo tipo de pblico, muito preocupada com a questo do
gosto.

A mquina literria

Como informado previamente, a estao de partida deste trabalho uma gravura do


caricaturista francs conhecido pelo pseudnimo de J.J. Grandville, cujo talento e obra
mereceriam outro trabalho inteiro em especfico. Limito-me, contudo, a utilizar

568 Em outros trabalhos, tive a oportunidade de explorar de forma mais detalhada cada um destes movimentos
histricos, tarefa que no cabe nos limites do presente texto. As referncias que nortearam tais constataes foram:
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. Trad. Carlos Felipe Moiss; Ana
Maria L. Ioriatti. So Paulo: Companhia das Letras, 2007; HOBSBAWM, Eric J. A Era das Revolues: Europa (1789-
1848). Trad. Maria Tereza Lopes Teixeira; Marcos Penchel. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981; HOBSBAWM, Eric J.
A Revoluo Francesa. Trad. Maria Tereza Lopes Teixeira; Marcos Penchel. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996; SALIBA,
Elias T. As utopias romnticas. So Paulo: Estao Liberdade, 2003.
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instrumentalmente uma de suas gravuras visando perseguir os vetores e possibilidades abertos
por ela para se pensar a crtica da poca.

Intitulada Latelier du feuilleton, a gravura faz parte de uma srie de imagens maior, lanada
em 1868 postumamente, portanto chamada Exposition de lavenir, que est publicada no
interior do terceiro tomo de Le diable Paris: Paris et les parisiens a la plume et au crayon, obra coletiva
assinada pelo tambm ilustrador francs Paul Gavarni (1804 1866), e por Grandville. Seus
volumes incluem trabalhos em formatos de textos e imagens no apenas destes dois ltimos,
mas, s para se ter uma ideia, de nomes como o de Honor de Balzac (1799-1850), Grard de
Nerval (1808-1855), Thophile Gautier (1811-1872), entre muitos outros.

Composta por 36 gravuras, o contedo da srie deveras satrico. O autor ironiza,


constantemente, os rumos da sociedade moderna em plena ebulio, traando uma espcie de
panorama de como viriam a ser as coisas na cidade de Paris no futuro no toa, a srie est
situada numa seo intitulada Paris futur. Povoam a srie mquinas que enviam cartas lua, ou que
levam pessoas ao topo das mais altas montanhas sem a necessidade de escaladas, instrumentos
que se tocam sozinhos e mesmo uma Galeria de Belas Artes, povoada de arte pessoal anterior
era da grande arte nica, mecnica, retrospectiva e pneumtica 569.

569GAVARNI, Paul; GRANDVILLE, J. J. Le diable Paris: Paris et les parisiens a la plume et au crayon troisime
partie. Paris: J. Hetzel, Libraire-Editeur, 1868. Disponvel em: gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France. pp.
242.
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Figura I J.J. Grandville -
Latelier du feuilleton. In: Le diable
Paris: Paris et les parisiens a la
plume et au crayon troisime
partie. Paris: J. Hetzel, Libraire-
Editeur, 1868. Disponvel em:
gallica.bnf.fr / Bibliothque
***p ()
nationale de France. 231***

Na dcima terceira gravura da srie, podemos observar o cotidiano de um atelier du


feuilleton, onde dois homens trabalham na produo do famigerado romance em fatias para
utilizar a expresso de Marlyse Meyer. Ao fundo, o primeiro homem trabalha com a escriturao
do romance e gira a manivela que movimenta o fornecimento de papel. No primeiro plano, o
outro cuja vestimenta se parece muito com a de um cozinheiro se encarrega dos cortes
sistemticos. No canto esquerdo da imagem, possvel observar uma espcie de alambique, cujo
produto da destilao seria, conforme informa o frasco, o esprito (exprit). Me parece que a ideia
de uma produo literria manufatureira se manifesta sistematicamente na imagem, seja na
presena incipiente de um maquinrio utilizado pelos personagens, seja em seus uniformes ou
mesmo no que se poderia chamar de um embrio da diviso do trabalho numa espcie de linha
de produo.

Diz o texto que acompanha a gravura:

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Mquina literria indefectvel para a fabricao de folhetins sem pontos nem
vrgulas. - Afunde o pensamento e tudo aquilo que dele decorre! Estilo,
composio, verdade de observao, lgica etc.: velhas palavras que no tem
mais sentido! Pegue um papel sem fim, aplique sobre ele a pena, gire a manivela
e deixe fluir a tinta, em seguida corte o produto em pedaos e sirva quente: A
esperteza essa, e ser sempre excelente. 570

No preciso ir muito mais longe para notar que o humor empregado na imagem, no
mnimo, sinaliza uma dura crtica aos rumos da modernidade matria sobre a qual pretendo me
debruar durante os prximos passos de minhas investigaes. O diagnstico fornecido por
Grandville nesta gravura sinalizou alguns vetores que pretendo perseguir nas sees seguintes
deste trabalho. Eles dizem respeito ao contexto de surgimento do folhetim, s formas de
organizao da produo literria e ao deslocamento da posio social do autor.

Escritores rentveis...

O surgimento do gnero folhetinesco est inserido num cenrio mais amplo marcado
pelo que Franco Moretti chama de industrializao da produo do livro e pela generalizao
do consumo de fico. Para o autor, tal como sinaliza Peter Burke, o final do sculo XVIII teria
571
marcado uma espcie de 1 revoluo industrial no setor do entretenimento . Nascido na
Frana na dcada de 1830, idealizado por mile de Girardin (1802-1881), e recebendo sua forma
clssica pelas mos de Eugne Sue (1804-1857) e Alexandre Dumas, o termo folhetim em sua
primeira acepo designava uma localizao geogrfica na pgina do jornal: o rodap, destinando-
se esta seo, sobretudo publicao de matrias e assuntos mais leves e recreativos do que
aqueles que prevaleciam no restante do peridico.

Entre os fatores que possibilitaram sua existncia, Elias Saliba destaca as mudanas nas
condies concretas de produo e consumo de literatura, caracterizadas, sobretudo, pelo
advento de novas tcnicas de impresso, de novas relaes que se consolidaram no mercado
editorial e pela intensificao das relaes entre imprensa diria veculo difusor do gnero
folhetinesco e a literatura572. Marlyse Meyer corrobora este argumento, enfatizando ainda o

570 GAVARNI. Le diable Paris: Paris et les parisiens a la plume et au crayon troisime partie, p. 231.
571 MORETTI, Franco. Atlas do romance europeu (1800-1900). Trad. Sandra Guardini Vasconcelos. So Paulo:
Boitempo Editorial, 2003. pp. 181.
572 SALIBA. As utopias romnticas, p. 50.

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interesse burgus na democratizao da imprensa atravs de seu barateamento573. A sujeio da
produo literria e da figura elevada do artista portador do gnio s flutuaes e caprichos
do mercado no passaria despercebida. Carlyle (1795-1881) diagnosticou: Muitas coisas j
haviam sido compradas, vendidas, oferecidas na praa do mercado, mas nunca, at o momento, e
daquela maneira crua, a sabedoria inspirada de uma alma heroica 574.

A rentabilidade da empresa folhetinesca atrelada recm-descoberta necessidade de


recursos para subsistncia foraram um deslocamento significativo da posio social do artista,
cuja escrita, a partir de ento voltar-se-ia para o pblico. Tal processo teria implicaes diretas na
prpria forma do gnero: descries simples e rpidas, pequenos insights para situar os leitores
no andamento da histria e, entre outras tcnicas, a que considero a principal: o corte sistemtico,
capaz de deixar a ateno do leitor em suspense.

principalmente no corte que se reconhece o verdadeiro folhetinista, meu


senhor. preciso que cada nmero caia bem, que esteja amarrado ao seguinte
por uma espcie de cordo umbilical, que pea, que desperte o desejo, a
impacincia de se ler a continuao. [...] esta a arte. a arte de fazer desejar,
de se fazer esperar. E se o senhor puder colocar esse leitor entre uma assinatura
e outra, ameaando os pagadores atrasados de deixarem de saber o que
acontece com o heri favorito, acontecer ento o mais belo sucesso da arte 575.

Note-se, portanto, que: com o folhetim, a obra literria passa a ser uma mercadoria,
no verdadeiro sentido do termo; passa a ter seu preo fixado, produzida de acordo com um
certo padro e fornecida em data previamente combinada576. no interior desta
configurao histrica que emerge a figura que, na falta de referncias, intitulo escritor rentvel:
escritores cuja percepo das transformaes ocorridas nas condies concretas de produo
artstico-literria foram capazes de produzir a partir das demandas de um novo tipo de pblico,
muito preocupados com a questo do gosto577 e com a obteno de rendimentos mais
expressivos, imediatos e menos espaados.

573 MEYER, Folhetim: uma histria, p. 30.


574 CARLYLE, Thomas. Os heris. Trad. Antonio Ruas. So Paulo: Melhoramentos, 1963. p. 149 e SS [sic.]. Apud
SALIBA, As utopias romnticas, p 50.
575 REYBAUD, Louis. Jrme Paturt la recherche dune position sociale. pp. 76-77. Apud MEYER, Folhetim: uma histria,

p 49.
576 SALIBA, As utopias romnticas, p. 50.
577 Categoria altamente complexa, histrica e socialmente varivel, com implicaes diretas sobre a produo

artstico-literria, sobre a qual pretendo me debruar durantes os prximos passos desta pesquisa. Ver:
SCHCKING, Levin L. El gusto literrio. Mxico: Breviarios Fondo de Cultura Econmica, 1996.
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Jean Yves Mollier nos d notcias sobre um certo Louis Reybaud (1799-1879), o qual em
1845 cria o personagem Granpr, um industrial criador do primeiro folhetim a vapor. Para
Mollier:

O romancista em moda [a partir de ento] no mais apenas um escritor


prolfico, como foi Balzac, mas um chefe de empresa, um comandante ou chefe
de orquestra de um exrcito de msicos que trabalham sob sua direo, lhe
preparam a tarefa e esto constantemente sua disposio para lhe fornecer a
cpia que ele no cansa de reclamar578.

... e a crtica literatura industrial

Tal como sinalizou Carlyle no excerto mobilizado acima, os partidrios da nobreza da


literatura e da heroicizao do escritor solitrio, em todo seu desprezo pela sociedade moderna 579
concepes que, de acordo com Wolf Lepenies tornaram-se aos poucos obsoletas , atacariam
violentamente s novas formas de organizao da produo literria.

A arena do debate foi a imprensa (e, sobretudo, o jornal) que, sob a Monarquia de Julho,
aos poucos assumiu contornos de uma imprensa de massa e assistiu reproduo sistemtica da
frmula bem sucedida empregada por mile de Girardin no La Presse pela maior parte dos
jornais cotidianos franceses, visando o aumento significativo do nmero de assinantes. As
matrias envolvidas no debate revelam uma espcie de indissociao entre a crtica poltica e a
crtica esttica. De acordo com Lise Dumasy, em linhas gerais, o folhetim constitua, sob a tica
da crtica, uma forma literria moderna, industrial, democrtica e de massa580.

Em sntese, me parece que as questes suscitadas por ele poderiam ser sistematizadas em
trs pontos centrais, a saber: i) a concepo do livro enquanto objeto de arte em oposio ao
produto industrial; ii) a democratizao do consumo e da produo artstico-literria e iii) a
massificao do pblico. Debrucemo-nos, portanto, mais detidamente em cada um deles.

O primeiro ponto diz respeito concepo dos crticos poca, que sobrepunha o valor
do livro como obra de arte [infinitamente individualizado e singularizado] ao produto industrial
veiculado nos jornais cotidianos. Segundo Dumasy, a insero da produo artstico-literria no

578 MOLLIER, Jean-Yves. A Leitura e seu pblico no mundo contemporneo: ensaios sobre histria cultural. Trad. Elisa
Nazarian. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008. p. 88.
579 LEPENIES, Wolf. As trs culturas. Trad. Maria Clara Cescato. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,

1996. pp. 87.


580 DUMASY, La querelle du Roman-feuilleton: Littrature, presse et politique, un dbat prcurseur (1836-1848), p. 06-

07; 11-12.
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circuito do mercado e do consumo de massas com todas as suas implicaes resultava numa
dramtica perda de valor da obra. Em outras palavras, a prostituio do autor ou da musa
implicaria fundamentalmente na dessacralizao da [alta] literatura581.

Em relao democratizao do consumo e da produo literria, para a autora,


acreditava-se que tornar a arte acessvel constituiria um rebaixamento da obra literria, uma vez
que, na esteira do item anterior, a massificao da produo visando o atendimento das
demandas do mercado resultaria no nivelamento e na indiferenciao da produo artstica.582

O terceiro ponto, tambm diretamente ligado aos demais, volta-se para a questo do
pblico. Conforme Dumasy, os detratores do gnero folhetinesco atribuam-no como
caractersticas a grosseria esttica e a prosa banal/superficial. Tais apontamentos esto ligados
ideia de uma estratificao entre alta literatura (legtima e elevada) e baixa literatura. Esta ltima,
por destinar-se a um pblico cujo esteretipo encarnava na figura feminina, infantil e, sobretudo,
em posio de dependncia elementos que se definiam pela passividade, pela falta de
julgamento poltico, moral e esttico, segundo a concepo da poca constitua uma espcie de
abecedrio da produo literria583.

... les crivains ne donnrent plus la composition que le secret daiguiser les
apptits grossiers et dexciter les curiosits vulgaires [...] Au lieu de sadresser
llite des intelligences, on ne sadressa plus quaux instincts de la foule, non
pour les corriger, mais pour les satisfaire. La littrature fut mise la porte des
piciers; non que nous nestimions ces honntes gens, Dieu ne plaise!
Seulement nous ne pensons ps que la littrature doive descendre jusqu eux
lorsquelle ne peut les lever jusqu elle584.

Consideraes finais

Dada a impossibilidade de concluir este longo percurso, tendo-se em vista sua vastido
e, como diria Marlyse Meyer, a importncia dos cortes sistemticos , gostaria de realizar alguns
apontamentos a ttulo de consideraes finais. At o momento, minhas investigaes permitiram-
me observar de que forma os condicionantes propiciados pela configurao histrica que
possibilitou o surgimento do folhetim tiveram implicaes diretas na forma assumida pelo

581 DUMASY. La querelle du Roman-feuilleton: Littrature, presse et politique, un dbat prcurseur (1836-1848), p. 12-
14.
582 ______. La querelle du Roman-feuilleton, p. 16.
583 ______. La querelle du Roman-feuilleton, p. 14; 18-20.
584 LA MODE. 1844. Apud. DUMASY, Lise. La querelle du Roman-feuilleton: Littrature, presse et politique, un dbat

prcurseur (1836-1848), p. 20.


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gnero. Alm disso, pde-se verificar a ambiguidade na recepo e na repercusso do recm-
inventado gnero romanesco, uma vez que, como j ressaltado, ele mergulha rapidamente no
gosto popular e, por outro lado, violentamente atacado pela crtica. E se tivermos em vista as
questes suscitadas pelo debate acerca de sua legitimidade enquanto gnero literrio, seus ecos na
atualidade so impressionantes. Para Jean-Yves Mollier, as invectivas mais recentes contra o
cinema, a televiso ou o computador [...] lanam mo dos mesmos argumentos, o que torna a
releitura dessas diatribes ou dessas polmicas mais atual do que poderamos pensar585.

Digno de nota me parece tambm, so as formas de produo em colaborao


inauguradas pelos escritores rentveis, na contramo de uma poca que valorizava
profundamente a criao artstica autoral e individual. No contexto da recm-criada literatura
industrial (ou do folhetim a vapor, para usar a expresso de Louis Reybaud), e do surgimento da
cultura de massas, os prximos passos desta pesquisa sero destinados a explorar suas
implicaes e as crticas a este novo paradigma nas formas de produo artstico-literria.

585MOLLIER, Jean-Yves. A Leitura e seu pblico no mundo contemporneo: ensaios sobre histria cultural. p. 10.
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260
ST 5: Histria, gnero, poltica e
sexualidade: Memrias e Identidades na
escrita da histria

Carolina Dellamore Batista Scarpelli


Doutoranda (UFMG) /carolinadellamore@yahoo.com.br

Cssio Bruno de Araujo Rocha


Doutorando (UFMG) /caraujorocha@gmail.com

Dbora Raiza Rocha


Especialista (UFMG) /raiza.rocha@hotmail.com

Deisiane Pereira Carlos


Mestranda (UFOP) /deisi_hist@yahoo.com.br

Fabiana Aparecida de Almeida


Doutoranda (UFJF) /fabiana.almeidajf@yahoo.com.br

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261
Lindolfo Gomes e suas memrias: a importncia
do intelectual para a histria de Juiz de Fora
Fabiana Aparecida de Almeida
Doutoranda em histria
Universidade Federal de Juiz de Fora
fabiana.almeidajf@yahoo.com.br

RESUMO: O presente artigo consiste em refazer a trajetria de Lindolfo Gomes e destacar sua
importncia no cenrio, cultural e intelectual na cidade mineira de Juiz de Fora na primeira
metade do sculo XX. Lindolfo Gomes, professor, jornalista, fillogo, historiador, folclorista e
escritor, atuou ativamente em todas essas reas em diversas cidades mineiras e cariocas. Tal fato o
fez adquirir uma rica rede de amigos que influenciaram sua atuao e difundiram suas ideias.
Pretendemos aqui analisar Lindolfo dentro da abordagem da biografia intelectual para assim
entender, a partir de seus pensamentos e suas abordagens pessoais, com quem ele debatia e com
quem eram feitas essas articulaes, dentro e fora de Juiz de Fora. Entendemos por fim, que com
esse trabalho, a importncia de Lindolfo para a memria e a histria de Juiz de Fora fique clara,
mostrando ainda como a escrita da histria tambm se mostra muito rica em suas identidades e
personagens.

PALAVRAS-CHAVES: Lindolfo Gomes; Memria; Biografia intelectual; Identidade.

Lindolfo Gomes
Nascido em Guaratinguet (SP) em 1875, Lindolfo Eduardo Gomes era de uma famlia
importante e tradicional da regio. Neto do Baro de Mambucaba e filho do mdico Dr. Antnio
Francisco Gomes, aos dois anos de idade, com o falecimento de sua me, foi morar em Volta
Redonda (RJ) e concluiu os estudos secundrios na cidade do Rio de Janeiro (onde j colaborava
com alguns jornais). Passou a residir em Juiz de Fora em 1894, aos 19 anos de idade.

Descrito por Wilson de Lima Bastos como:

Professor emrito, jornalista infalvel, fillogo consagrado, historiador de grande


reputao, teatrlogo aplaudido, pesquisador meticuloso, folclorista eminente, podendo
ser considerado como um dos pioneiros dos estudos folclricos no Brasil, ao lado de
Joo Ribeiro, Slvio Romero e outros, escritor aclamado, conferencista e orador de
grandes recursos [e] tcnico de ensino com notvel folha de servios prestados causa
pblica.586

586BASTOS, Wilson de Lima. Lindolfo Gomes. S. L.: Ministrio da Educao e Cultura, 1975. (Folcloristas Brasileiros,
n. 1). p. 7.
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Lindolfo Gomes ainda considerado como um dos poetas esquecidos de Juiz de Fora na viso
de Leila Barbosa e Marisa Rodrigues, apesar de ter sido um escritor de uma erudio lingustica
requintada [...] extremamente arguto e engenhoso, pois atravs de pesquisas e estudos,
correlacionou cenas discursivas as mais diversas em busca das identidades [...].587 Como
jornalista, Lindolfo atuou em diversos jornais de Juiz de Fora, So Paulo e Rio de Janeiro,
principalmente, tendo sido presidente honorrio e um dos fundadores da Associao de
Imprensa de Minas. Foi ainda membro e fundador da Academia Mineira de Letras (fundada em
Juiz de Fora em 25 de dezembro de 1909), membro da Academia Carioca de Letras, Academia
Brasileira de Filologia, Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, Instituto Histrico e
Geogrfico de Ouro Preto, Academia Fluminense de Letras e representante da Academia Mineira
de Letras na Federao das Academias de Letras do Brasil.588 Como historiador, dedicou grande
parte de suas pesquisas a descobrir quem teria sido o juiz de fora que deu o nome de seu cargo
cidade, dvida essa que at hoje no foi esclarecida.
Dentro dessas poucas palavras introdutrias j notvel a importncia do professor em
todos os campos que atuou. Seus estudos histricos sobre a cidade de Juiz de Fora o levou a ser
convidado pelo municpio a escrever a Histria de Juiz de Fora, trabalho esse que no
conseguiu exercer por conta da enfermidade que o assolou j no final de sua vida. A tarefa passou
ento para as mos de Paulino de Oliveira, que a fez com perfeio, e que, nas palavras do
prprio Lindolfo seria o melhor e mais completo [trabalho] at agora realizado.589 Para o
mesmo Paulino, Lindolfo era um verdadeiro mestre da filologia e polgrafo do maior quilate. [...]
No h em Minas quem ligado s letras, ignore seu valor.590 Assim sendo, no foi atoa que ele
foi um dos fundadores da Academia Mineira de Letras e cabe aqui lembrar tambm que como
folclorista chegou a ser comparado com Silvio Romero, uma referncia indiscutvel nos estudos
folclricos brasileiros.
A importncia da biografia intelectual

Tambm conhecida como biografia histrica, a biografia intelectual, gnero que passou a
ser usado dentro da historiografia a partir da dcada de 1970 e que foi renovado a partir de

587 BARBOSA, Leila Maria Fonseca; RODRIGUES, Marisa Timponi Pereira. Letras da cidade. Juiz de Fora: Fundao
Cultural Alfredo Ferreira Lage, 2002, p. 41.
588 BASTOS. Lindolfo Gomes, p. 8.
589 Lindolfo Gomes teria dado tal declarao ao prprio Paulino ao ler o primeiro captulo do referido livro.

OLIVEIRA, Paulino de. Centenrio de Lindolfo Gomes. Dirio Mercantil, Juiz de Fora, 22 de fev. 1975.
590 _________. Centenrio de Lindolfo Gomes.

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ento,591 foi considerado durante muitos anos como gnero superficial e acientfico, mas
acabou mostrando, segundo Xos Ramn Veiga Alonso, uma forma de melhor conhecer nosso
passado histrico comum.592 No fim dos anos 1970 e incio dos 1980, com as mudanas
ocorridas na historiografia, passou-se a dar importncia para as pessoas e o seu vivido. Os
historiadores sociais comearam a refletir sobre os destinos individuais593 e muito mais do que
uma biografia tradicional e cronolgica, na biografia histrica o indivduo destacado e sua
anlise social no esquecida.
Essa volta da biografia se relacionou crise do paradigma estruturalista, muito usado a
partir dos anos 60, que dizia, de acordo com Roger Chartier, que a histria deveria identificar as
estruturas e as relaes que, independentemente das percepes e das intenes dos indivduos,
comandam os mecanismos econmicos, organizam as relaes sociais, engendram as formas de
discurso. Os historiadores a partir de fins dos anos 70, ainda usando Chartier, quiseram
restaurar o papel dos indivduos na construo dos laes sociais.594 A recuperao do indivduo
reagiu assim aos enfoques estruturalistas, que caracterizariam boa parte da produo
historiogrfica de algumas dcadas atrs. Esta mudana implicou no recuo da histria
quantitativa e serial e o avano dos estudos de caso da micro histria.595
Verificou-se ainda a aproximao da histria com a antropologia, onde comum o
resgate das histrias de vida, e com a literatura, onde h a preocupao com as tcnicas narrativas
de construo de personagens.596 Essa aproximao com a literatura, inclusive, foi destacada por
dois renomados historiadores: Giovanni Levi e Jacques Le Goff. Segundo Levi, a biografia
constitui, com efeito, a passagem privilegiada pela qual os questionamentos e as tcnicas prprios
literatura se colocam para a historiografia. Le Goff afirmou que a biografia histrica, deve se
fazer, ao menos em um certo grau, relato, narrao de uma vida, ela se articula em torno de certos

591 OLENDER, Marcos. Ornamento, ponto e n: da urdidura pantalenica s tramas arquitetnicas de Raphael Arcuri.
Juiz de Fora: FUNALFA/Editora UFJF, 2011. P. 20.
592 ALONSO, Xos Ramn Veiga. Individuo, sociedade e historia: reflexiones sobre el retorno da biografia. Studia

Historica: historia comtempornea. Vol. 13, 1995. Captado em: http://campus.usal.es/~revistas-


_trabajo/index.php/0213-2087/article/viewFile/5836/5861. Acesso em 16 de outubro de 2012. p. 132.
593 LORIGA, Sara. A biografia como problema. In: REVEL, Jacques (org.) Jogos de escalas: a experincia da

microanlise. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. P. 226.


594 CHARTIER, Roger. A histria hoje: dvidas, desafios, propostas. Estudos histricos. Rio de Janeiro, v.7, n. 13. p.

102. 1994. p. 97-113.


595 SCHMIDT, Benito, Bisso. Construindo biografias... historiadores e jornalistas: aproximaes e afastamentos.

Estudos Histricos. Rio de Janeiro, n. 19. p. 5. 1997. p. 3-21.


596 ______. Construindo biografias. P. 5

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acontecimentos individuais e coletivos uma biografia no vnementielle no tem sentido.597
interessante notar tambm que a apropriao da literatura por historiadores na construo das
biografias, fez os mesmos buscarem o interior dos personagens, reproduzindo seus pensamentos,
fantasias e sentimentos. Apesar de ser baseado em registros documentais, usam-se as licenas
poticas nos textos, comuns na literatura. J em relao a essa busca pelo ntimo dos
personagens, podemos encontrar referncias desse fato nas biografias construdas durante a
antiguidade e o perodo renascentista. Segundo Peter Burke, as biografias do renascimento,
frequentemente ignoram a cronologia e em geral introduzem materiais aparentemente
irrelevantes, dando uma impresso de ausncia de forma. Nas vidas contadas durante esses
perodos, havia espao para o pblico e o privado e descrevia-se a personalidade individual
atravs de pequenas pistas, algo pequeno como uma frase ou um chiste.598
Ao citar Heliana Angotti Salgueiro, Olender mostra que a escolha do individual no
significa pensa-lo como contraditrio ao social: seguir o fio do itinerrio particular de um homem
implica inscrev-lo num grupo de homens que, por sua vez, so situados na multiplicidade dos
espaos e tempos de trajetrias convergentes.599 O resgate de trajetrias individuais pode ser
ainda usado para ilustrar questes mais amplas. Segundo Eric Hobsbawn o acontecimento, o
indivduo, e mesmo a reconstruo de algum estado de esprito, o modo de pensar o passado, no
so fins em si mesmos, mas constituem o meio de esclarecer alguma questo mais abrangente,
que vai muito alm da estria particular de seus personagens.600 nesse vis que pretendemos
seguir ao analisar a vida de Lindolfo Gomes. Muito mais do que destacar sua vida e sua obra,
pretendemos inseri-lo no tempo em que ele vivia atravs de suas relaes pessoais. Pierre
Bourdier j havia chamado a ateno para o fato de que no se poderia compreender uma
trajetria sem que tenhamos previamente construdo os estados sucessivos do campo no qual
ela se desenrolou e, logo, o conjunto das relaes objetivas que uniram o agente considerado (...)
ao conjunto dos outros agentes envolvidos no mesmo campo.601
Ao trabalharmos com Lindolfo Gomes dentro da abordagem da biografia intelectual,
poderemos, a partir de seus quadros pessoais, entender com quem ele debatia na cidade e com

597 Citaes retiradas de: __________. Construindo biografias. P. 7.


598 BURKE, Peter. A inveno da biografia e o individualismo renascentista. Estudos histricos. Rio de Janeiro, n. 19, p.
84 e 91. 1997. p. 83-97.
599 OLENDER. Ornamento, ponto e n. P. 20.
600 Citado por SCHMIDT. Construindo biografias. P. 14
601 BOURDIER, Pierre. A iluso biogrfica. FERREIRA, Marieta Moraes; AMADO, Janana (orgs). Usos e abusos da

histria oral. 2 ed. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1998. p. 190.
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quem eram feitas as suas articulaes, dentro e tambm fora de Juiz de Fora, entendendo assim a
sua importncia no contexto da cidade mineira. Atravs de uma citao de Jacques Le Goff,
Roger Chartier lembrou que a mentalidade de um indivduo, mesmo sendo um grande homem,
justamente o que ele tem de comum com outros homens de seu tempo.602

A rede social de Lindolfo Gomes e sua importncia para a cidade de Juiz de Fora

Como j foi visto anteriormente, Lindolfo Gomes pode ser chamado de um intelectual
completo. Atuou ativamente nas reas de jornalismo, ensino, folclore, literatura, histria e letras.
Por suas mltiplas facetas, foi muito elogiado e construiu em torno de si um ciclo de amizades,
ou uma rede social, que alm de divulgar, influenciou grande parte de sua obra. Nessa parte do
presente artigo buscaremos mostrar um pouco essas relaes e ciclos sociais dos quais Lindolfo
participava, j dizendo de antemo que as pesquisas sobre essas relaes esto ainda em
andamento, sendo que o que ser aqui apresentado no constitui nas concluses de um trabalho
futuro.
Sobre seu ciclo de amizades ligado s letras, o fato de Lindolfo ter sido um dos
fundadores da Academia Mineira de Letras (fundada em Juiz de Fora em 1909) j deixa claro toda
sua influncia com os mais importantes nomes das letras de Minas Gerais naquela poca. Antes
da fundao da Academia Mineira, Lindolfo havia sido vice-presidente da chamada Confraria
literria mineira, criada em 1896 e que seria a precursora da referida academia. Alm de Lindolfo
fizeram parte da fundao da Academia: Albino Esteves, Amanajs de Arajo, Belmiro Braga,
Dilermano Cruz, Eduardo de Menezes, Estevam de Oliveira, Brant Horta, Heitor Guimares,
Jos Rangel, Luiz de Oliveira e Machado Sobrinho. Aos doze primeiros, juntaram-se depois mais
18 membros e em 1910 mais 10, totalizando 40 membros. 603 Todos esses literatos acabaram
fazendo parte do ciclo social de Lindolfo, uns mais amigos outros menos, mas no difcil
encontrarmos referncias de Lindolfo a esses intelectuais que sempre que lanavam livros
enviavam uma cpia com dedicatria ao professor.604 Alm de scio fundador da Academia
Mineira de Letras, Lindolfo participou tambm de inmeras associaes literrias, como foi
destacado no incio desde artigo, aumentando ainda mais esse ciclo social.

602 CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre certezas e inquietudes. Porto Alegre: Editora da UFRGS,
2002. P. 34.
603 BARBOSA, Leila Maria Fonseca; RODRIGUES, Marisa Timponi Pereira. Machado Sobrinho: notcias da imprensa

sobre a Academia Mineira de Letras. Juiz de Fora: FUNALFA, 2009. P. 20-31, 97.
604 Podemos perceber isso na sria de crnicas intituladas Ntula, que Lindolfo escreveu para o jornal Dirio

Mercantil, de Juiz de Fora.


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Como jornalista, a influncia de Lindolfo no era menor. Ainda com 14 anos fundou um
jornalzinho intitulado Astro, em Volta Redonda. J no Rio de Janeiro, ficou amigo do poeta
Luiz Pistarini e comeou a colaborar para vrios jornais desse estado: Gazeta de Notcias, O Pas,
Crnica (revista literria criada por Eugnio Pinto) e Aurora (semanrio de que era redator
literrio). Em Minas Gerais colaborou para: Colombo (Rio Novo), Luz (So Manuel), Palmirense
(Santos Dumont), Correio de Minas, O Pharol, Jornal do Comrcio, Gazeta Comercial, O Dia,
Almanaque de Juiz de Fora, Dirio do Povo, Dirio Mercantil, Revista do Ensino Mdio
(fundada por ele em 1912), O Lince, A Notcia, Lar Catlico (todos de Juiz de Fora). Foi ainda
redator e fundador de: Marlia e A Imprensa (Juiz de Fora), Estado (Belo Horizonte), Minas
Gerais, Palavra e Arauto (Santos Dumont), Jornal de Minas (Cataguases) e Opinio (So Joo del
Rei). Colaborou ainda no Arquivo Literrio e Revista Lusitana, de Lisboa, Portugal.605
Seus estudos folclricos e filolgicos esto quase todos publicados em forma de artigos
espalhados nos diversos jornais que colaborou e em algumas obras. Segundo Joaquim Ribeiro, no
livro Folclore brasileiro, de 1944, Lindolfo foi o mestre mais completo do nosso
folclorismo.606 O Mesmo Joaquim Ribeiro discursou em setembro de 1953 em uma sesso
consagrada a Lindolfo (por ocasio de sua morte) da Comisso Nacional de Folclore. Como
fillogo foi um dos grandes expoentes. Foi professor da disciplina em diversas escolas e suas
colunas sempre havia um espao dedicado ao tema. Na coluna diria que possua no jornal Dirio
Mercantil, intitulada Ntula, escrevia pelo menos uma vez por semana respondendo cartas
com dvidas enviadas a ele por seus leitores.
Em sua Ntula havia espao tambm para o Lindolfo historiador. Encontramos vrios
artigos sobre seus estudos para tentar descobrir quem teria sido o famoso juiz de fora que dera
nome ao municpio, as pesquisas sobre o nome de alguns bairros de Juiz de Fora e a tentativa de
preservao pelo recm criado Servio de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional da conhecida
Fazenda Velha, ou Fazenda do Juiz de Fora, que alm de ter sido a residncia do famoso juiz,
hospedou tambm grandes nomes da histria da cidade (como Fernando Halfeld) e tambm
nacional (como o viajante Saint Hillare e os inconfidentes Domingos e Francisco Vidal de
Barbosa). Em vrios artigos Lindolfo destacou a importncia do imvel para a histria da cidade,
alm de mostrar todos os tramites das correspondncias trocadas com o diretor do rgo federal
na poca, Rodrigo Melo Franco de Andrade (mineiro), o interesse desse em preservar a fazenda,

605BASTOS. Lindolfo Gomes. P. 11.


606Citado por BASTOS. Lindolfo Gomes. P. 10.
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o estado lastimvel de conservao do bem e por fim a lamentvel destruio. Tudo
documentado pelas palavras de Lindolfo.

Concluso

Lindolfo Gomes foi um intelectual de vrias faces. Mas isso no era raro em sua poca.
muito comum encontrarmos professores, advogados, mdicos, farmacuticos, que tambm eram
escritores e jornalistas (no sentido de serem redatores ou colaboradores de peridicos). No
entanto, o que se pode destacar de Lindolfo foi sua maestria em todas suas tarefas. Considerado
um grande erudito e possuidor de excelente senso crtico por Joaquim Ribeiro, aps sua morte,
em 1953 vrios rgos da imprensa, letras, folclore, educao e institutos publicaram em algum
meio os lamentos por sua perda. Lindolfo, acima de tudo, era muito querido e exemplo a ser
seguido. Assim o descreveu Heli Menegale:
Uma vida simples eis a feio que melhor o individualizava. Conheci-o,
cigarrinho de palha entre os dedos, fugindo de ser notado, modestamente, entre
os que o cercavam. Intil, porque uma palavra sua nos vaivns do dilogo,
dominava a conversa.
Depois da simplicidade, o inexausto labor. Joo Ribeiro, que o admirou e
louvou tanto, no sabia decifrar o segredo da erudio de quem vivia onde no
eram fceis as fontes de pesquisa e consulta. S o trabalho, o aferroante, o
pertinaz, o indefesso trabalho explica o milagre.607

Para terminarmos gostaramos de citar Pedro Costa, que ao escrever sobre Lindolfo na
Revista Marlia, em agosto de 1934, resume, em uma frase, o perfil exato do professor: Homem,
poeta, crebro, corao.608

607 MENEGALE, Heli. Lindolfo Gomes. Palestra pronunciada no salo de julgamento do Frum de Juiz de Fora, a
convite da Associao Franco-Brasileira de Cultura de Juiz de Fora, em 11 de setembro de 1953. Revista da Academia
Mineira de Letras. Belo Horizonte, v. 20. 1954. p. 81
608 Citado por BASTOS. Lindolfo Gomes. P. 15.

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Repblica das Moas: participao poltica,
esteretipos feminino