ANTES DA COMUNICAO: CRUELDADE, META-ETICIDADE E ARTEFATOS DE PERCEPO

O propsito deste artigo ensastico sustentar a expanso da teoria habermasiana do

agir comunicativo para alm dos seus limites semisicos logocntricos e proposicionais,
do seu modelo interacional conversacional. H duas razes para este esforo de
conceptualizao. O primeiro dado pela centralidade que a Teoria do Agir Comunicativo
alcanou no apenas na teoria democrtica, com uma ampla expresso na teoria
deliberacionista da democracia, mas tambm, mais recentemente, nos estudos empricos
sobre as interaes comunicativas pblicas cotidianas, na esfera cvica e parlamentar
principalmente, que passaram a ser escrutinadas a partir de categorias desenvolvidas a
partir das elaboraes da teoria de Habermas (vide, p. ex. Os trabalhos de Jurg Steiner,
Edmunt Weler, Raphal Kies, Marco Steenbergen, Rousiley Maia, Wilson Gomes).

A pretenso de sondar as conversaes de politicamente relevantes esbarra com as

limitaes da teoria original, que havia sido forjada com inspirao na filosofia analtica da
linguagem e na pragmtica dos atos de fala, em abordar fenmenos comunicativos
apoiados em formas de expresso no proposicionais, no verbais e/ou arrimadas no uso
de mquinas de pensar cujos efeitos no podem ser numa abordagem consistente com
os seus efeitos poltico-comunicativos efetivos limitados expresso de intenes de
subjetividades individuais humanas puras (isto , no impregnadas da socializao dos
processos cognitivos mais profundos).

O segundo motivo desse esforo de buscar uma expanso da abordagem tico-

comunicativa alm das bordas do ego consciente e da ao individual no mediatizada
por mquinas de pensar (com destaque para os artefatos de percepo), a relevncia
dada ao potencial emancipatrio da teoria do agir comunicativo, uma vez que os
processos de origem pr-reflexiva, associados socializao da percepo e das pulses
que os artefatos propiciam, so notrios desencadeadores de processos polticos
irruptivos e disruptivos, exemplificdos pela emergncia na visibilidade pblica de imagens
de choque, declaraes privadas e assim por diante. O compromisso da teoria poltica
com a emancipao, destacado na proposta de construo de uma teoria da democracia
discursiva (Dryzek, 2000), impe a responsabilidade poltica ao pesquisador em renovar
suas categorias de modo a ser capaz de interpretar os fenmenos emergentes de
representao poltica, que em grande medida esto se revelando muito menos
antropocntricos do que se podia postular h trinta ou quarenta anos. (Latour, 2002;
Cooren, 2008; Ekersley, 2000) e mais permeados por formas de argumentao distantes
do modelo conversacional entre interagentes fisicamente co-presentes (Kulynych, 1997;
Dryzek, Niemeier, 2008; Saward, 2001, 2003, 2010, 2012).

De incio, na primeira seo, percorreremos as categorias de expresso visando a

coordenao de aes da teoria habermasiana, dando especial ateno s implicaes
da intencionalidade e da sua reflexividade, uma vez que esses aspectos sero postos em
colapso na categoria que iremos propor para dar conta das condies pr-comunicativas
de interao. Na segunda, mostraremos que h necessidade dessa categoria, para lidar
com as condies de interaes mediadas por artefatos de percepo, nas quais h troca
de expresses no proposcionais em que so suspensas as subjetividades individuais
estabilizadas. Na terceira Artefatos de percepo e a meta-tica da crueldade,
observamos alguns exemplos da experincia artstica e do documentrio etnogrfico para
identificar a ocorrncia emprica, dessas condies no cobertas pela teoria do agir
comunicativo. Na quarta, buscamos na teoria da psicastenia legendria, de Roger Caillois,
um referencial filosfico para compreender as condies da experincia de subjetividade
difusa que se torna recorrente com o uso intensivo de artefatos de percepo. Nas ltimas
duas sees, partimos da experincia poltica de criao de contra-pblicos, nas quais a
criao de corporeidade no individuais para finalidade emancipatrias, dos
ciberdocumentrio dos anos 2000, posta em questo pela fragmentao da visibilidade
pblica decorrente da difuso do uso da web semntica tal como controlada pelo
interesse de corporaes capitalistas transnacionais, resgatando o potencial
emancipatrio das condies de representao poltica em proferimentos ciberaudiovisuai
documentrios. Na ltima seo, de tom conclusivo, retomamos a proposta de acrscimo
do conceito de crueldade meta-discursiva ao arcabouo conceitual de estudos tico-
comunicativos das representaes poltico-mediticas.

Intencionalidade e reflexividade nos tipos de atos expressivos de coordenao de

aes

Fazendo uma reviso abrangente das teorias da linguagem, a teoria do Agir Comunicativo
(ou Teoria da Ao Comunicativa) de Apel e Habermas se apoia explicitamente na
pragmtica dos atos de fala, a teoria do agir comunicativo originalmente prev seis tipos-
ideais para reconstruir criticamente os atos expressivos que visam aes coletivas
coordenadas. A elegncia do gabarito de categorias da tica do discurso de Apel e
Habermas reside em que, uma vez feita a disjuno entre praxes de uso poder ilocutrio
(como fazer fazer) (1) egosticas (estratgicas, visando atender interesses particulares
predeterminados) e (2) altrusticas (comunicativas, visando alcanar um consenso coletivo
pblico cujos termos so indeterminados de antemo), as categorias subsequentes so
derivadas destas pela aplicao de mais dois eixos, que discernem as condies de
reflexividade dessas intencionalidades entre ele e enunciatrio e do enunciador para si
mesmo. O primeiro corresponde efetiva recursividade do saber recproco das intenes
(ou projetos ilocutrios) entre um e outro parceiro da interao: o meu interagente sabe
que eu quero convenc-lo (ou que tenciono us-lo instrumentalmente), e eu sei que ele
sabe que eu desejo isso. O segundo eixo concerne ao auto-reconhecimento destas
intenes pelos prprios enunciadores: eu estou seguro de que a inteno que estou
expressando de chegar dialogicamente a um consenso que ningum sabe de antemo
qual ser (ou conduzir o outro a fazer o que eu, unilateralmente, quero que ele faa), ou
eu estou acreditando que estou imbudo de uma intencionalidade que, se eu fizesse uma
anlise logica e uma introspeco mais sistemtica, descobriria que inconsistente com
as pretenses de relao que esto declaradas.

Com isso, o conjunto de tipos de atos expressivos derivados da teoria do agir

comunicativo constituem uma sincategoremtica que resulta de uma srie de oposies,
em cinco camadas: (0) condies de interpretabilidade compreensibilidade simblica
ou incompreensibilidade que, como veremos adiante, pode ser reinterpretada como
crueldade meta-etica; (1) pretenses de eticidade da relao altruismo ou egoismo; (2)
pretenses de autenticidade ou de sinceridade na expresso das intenes franqueza
ou astcia; (3) pretenses de veracidade na assero de contedos proposicionais
consistncia ou inconsistncia com a experincia emprica compartilhada; (4) pretenso
de exercer poder ilocutrio correo ou incorreo relacional; (5) auto-compreenso
dos interagentes acerca de suas relaes e compromissos ilocutrios reflexividade ou
auto-iluso.

Na comunicao consensual a comunicao para a coordenao de aes se faz sem

conflito, de modo que o contedo proposicional estritamente informativo, e o poder
ilocutrio, ftico, pois no h necessidade de o enunciador fazer mais do que atualizar
acordos gerais preexistentes acerca dos componentes proposicionais e ilocutrios. Os
projetos ilocutrios semanticamente correspondem s condies de felicidade
ilocutrias, e as condies de correo relacional ou, em termos honnethianos, as
condies de afeto, direito e estima do reconhecimento intersubjetivo esto atendidas.
Note-se que, nesse tipo-ideal, sequer haveria polmica sobre o saber (em termos
peirceanos: as informaes colaterais semiose dialgica) compartilhado sobre as
intencionalidades dos envolvidos dispensando metadiscursos. Na comunicao
consensual no h tenso nem drama no servem de tema para narrativas ou
documentrios1, pois todos esto do mesmo lado, compartilhado a mesma perspectiva:
[o]s participantes compartilham uma tradio e suas orientaes esto integradas
normativamente a um tal ponto que partem da mesma definio da situao e no
divergem sobre as pretenses de validez que reciprocamente suscitam. (Habermas,
1979)

Na ao explicitamente estratgica, assim como na ao comunicativa consensual, a

orientao egostico-estratgica ou altrustico-comunicativa do ato expressivo no
segredo para ningum. decisivo para a satisfao de ambas que as intenes estejam
expostas. No caso da ao explicitamente estratgica, com exceo do domnio do
cdigo lingustico e da interpretao perceptual dos paratextos e contexto da interao,
dispensa-se qualquer base tica compartilhada para as pretenses de validez. Na ao
estratgica, cada interagente pretende rbitro da situao para seu prprio benefcio. O
que varia apenas o ponto de vista, pois o outro objetificado: na atitude comunicativa,
possvel alcanar um entendimento direto orientado a pretenses de validez, na atitude
estratgica, em contraste, apenas um entendimento indireto, via indicadores
determinativos, possvel. (Habermas, 1979)

J na ao latentemente estratgica, a intencionalidade egostica astuciosamente

camuflada. Essa obscuridade (ou parece), para o agente, um ingrediente imprescindvel
para a eficcia do proferimento ardiloso. H, portanto uma dissimetria de acesso
informao sobre a intencionalidade do enunciador, entre o ponto de vista do enunciador
e do enunciatrio. o arranjo do estelionato, do golpe dos confidence man (conmen a
grica estadunidense para 171), no por acaso: o logrado levado a confiar no logrador.

Simetricamente, na ao de busca de entendimento, o carter atos comunicativo do ato

que astuciosamente ocultado. Proferimentos de busca de entendimento se realizam por
expedientes retricos visam a realizao de interesses altrustas, resgatveis por
justificaes ulteriores. Porm, para terem sucesso, tal qual no conto de fadas do Gato de
Botas, nas mentiras mdicas ou na narrativa de tesouros enterredo sob as vinhas
(Benjamin, 1985, p. 201 e ss.), estes atos necessitam ter seu componente intencional
comunicativo disfarado ou ao menos obscurescido. Atos de busca de entendimento

1 Curiosamente, esta definio de ao consensual a aproxima da taciturna definio de consenso que

corresponde s interaes do tipo-ideal Gemeinschaft de Ferdinand Tnnies (ref.??). importante notar
que, mais recentemente, a teoria deliberativa da democracia, apoiada explicitamente na TAC, tem
acolhido a defesa do pluralismo agonista (Mouffe, ref. ???), considerando que o telos da democracia
pode no ser o consenso, mas o dissenso arazado (ref.?steenbergen?, ?Wessler?).
podem ser vistos como o negativo da ao latentemente estratgica, ou seja,
latentemente comunicativos. Segundo Habermas, na ao orientada ao entendimento,
elementos estratgicos podem ser empregado sob condio de que seu uso vise o
entendimento direto (Habermas, 1997).

Ardis e manipulaes da perspectiva do outro interlocutor so a face visvel provisria de

aes que se revelam, ao final, generosas, por visarem conduzir definio comum da
situao, e acolhida das pretenses de validez do enunciador. Podemos nos lembrar de
koans zen-budistas, parbolas sufis, aforismas filosficos, fbulas, narrativas tradicionais
(como as descritas por Benjamin em O Narrador...), practical jokes e documentrios
reflexivos (como F for Fake, de Welles, e Firstname Viet, Given Name Nam, de Trinh
Ming-Ha2). So atos expressivos de carter comunicativo oculto, que buscam, por meios
indiretos ou mesmo aparentemente desrespeitosos com o enunciatrio no s veicular
uma verdade sobre o prprio discurso, mas promovendo de uma peripcia metalptica da
situao comunicativa, que ocasiona uma revelao metadiscursiva, promover a
emancipao do enunciatrio da posio de receptor, narratrio passivo ou espectador
narcotizado pelo dispositivo3.

A questo fundamental dessa configurao da retrica comunicativa que, at que se

alcance o desfecho, na perspectiva do enunciatrio, o ato expressivo no se distingue de
uma ao estratgica. Como as diferenas de distribuio actancial conforme o ponto de
vista situado so distintivas da ao de busca de entendimento, ela precisa ser
representada segundo em momentos distintos do processo narrativo-inferencial, ou ento
segundo trs perspectivas (do enunciador, do enunciatrio, e do observador externo).

ltima classe de interao comunicativa, Habermas chama de discurso. Ela agrupa

aqueles atos comunicativos atravs dos quais, por recurso metadiscursiva, os
interlocutores exaustivamente tematizam, no contedo proposicional, as condies de
felicidade comunicativa da situao (ou do ambiente). O poder ilocutrio se dobra sobre
si, reflexivamente colocando sob escrutnio polmico as condies de validez. A
universalidade da formulao destas deixa de ser pressuposta, levando os interagentes a
redefinir a relao mas a razo ainda no est com ningum. H, novamente, uma
suspenso que se espera resolver por um consenso futuro, hipottico, a ser alcanado
atravs de metaconsensos operacionais provisrios (como redefinir o problema? Como
redefinir o mtodo de redefinir? E assim por diante.). O discurso o antpoda da

2 Duong, Lan (Discourse, 2009) Traitors and translators: reframing Trinh T. Minh-ha's Surname Viet Given
Name Nam.(Critical essay)
3 No sentido depreciativo, de artefato de controle Baudry, Foucault e Agambem.
expresso de comunicao sistematicamente distorcida. Neste caso, a falncia da
crtica recproca e da auto-inspeo dos pressupostos de validez ilocutria e das
condies de sade mental, conduz desde a gerao de mal-entendidos que assumem a
aparncia de dissensos insolveis at a degradao totalitria do mundo-da-vida.

Interaes no-proposicionais, subjetivaes no individuais e artefatos de

percepo

Habermas no como muitos de seus crticos apressados pensam ingnuo a ponto

de esperar encontrarmos, na realidade emprica da comunicao, a atualizao de tais
tipos-ideais em sua pureza e distino. Ele constata que h uma multiestratificao dos
proferimentos e dos arranjos institucionais de enunciao concretos, de modo que cada
camada tem qualidades tico-discursivamente especficas, heterogneas umas em
relao as outras4. A teoria do agir comunicativo admite haver uma mestiagem
irredutvel nos tipos de atos expressivos que visam a coordenao social de aes, de
modo que cada proferimento, ao ser decomposto nessas camadas. No entanto, ainda
preciso reconhecer que a teoria do agir comunicativo carece de recursos conceituais para
lidar com situaes cujas circunstncias no esto cobertas pelo arcabouo terico da
pragmtica dos atos de fala e da filosofia analtica da linguagem (verbal). Essas
circusntncias no so negligenciveis para a reconstruo crtica de prticas expressivas
no proposicionalcntricas, como o cinema, as artes visuais e performticas, a ao
poltica peformativa e os sistemas comunicativos no exclusivamente proposicionais
(como o cinema experimental, o documentrio potico, e as lnguas de sinais das
comunidades surdas). O uso de proferimentos dessa natureza, como atos audiovisuais
documentrios, decisivo para a desinvisibilizao de problemas provenientes do
cotidiano na esfera pblica, demarca as condies da dramatizao que os conduz a
abordagem pelos sistemas parlamentares e judiciais, assim como responsvel pelos
eventos de opinio pblica leptocrticos, nos quais ocorrem bruscas inflexes de
expectativas quanto reprentao pblico-poltica da realidade social e ambiental (ref.
Neves, 2000; Hendriks, Margaret, comunicao pessoal durante a Compoltica).

A teoria habermasiana do discurso consistente com situaes de inerao

institucionalmente formalizadas, nas quais se pode pressupor que os interlocutores se
reconheam como tais, simtricamente: mentes individuadas para si mesmos como
sujeitos, cujas imagens-de-corpo esto instauradas de modo anlogo, capazes de se
expressarem por meio de proposies verbais, vlidas em um sistema lingustico comum
atravs do qual eles so capazes de referir assertivo-constativamente a um universo de
4 Habermas, 2000, nota 47.
discurso compartilhado: o cotidiano, a realidade objetiva, o mundo histrico. Porm, nem
sempre so essas as condies empricas de interaes que se revelam
desencadeadoras de transformaes nos pressupostos da ao e das representaes
poloticas.

cada vez mais recorrente haver confrontos entre subjetividades para as quais no
possvel pressupor simetria, por diferenas acentuadas de eticidade comunicativa, de uso
de sistemas simblicos, e at de corporeidade. O uso de artefatos perceptuais, mquinas
que, ajustadas aos juzos perceptuais, alteram-nos, , dada a presso mercadolgica por
uma incessante difuso de inovaes, cada vez mais frequentemente uma fonte de
perturbaes na propriocepo, na percepo dos fenmenos ditos objetivos e na
instaurao de laos intersubjetivos. Dada a centralidade da teoria do agir comunicativo
na produo de teorias descritivas e normativas da democracia democrticos
contempornea, politicamente urgente supri-la de recursos conceituais que permitam
compreender o que se passa abaixo, alm ou antes do estabelecimento de quaisquer
parmetros comuns de respeito, comunicabilidade ou coordenao de ao por uso de
smbolos,. Sem isso, no se pode compreender aquelas situaes nas quais o
reconhecimento interpessoal mtuo hipottico, a partir das quais podem ser
establecidos os parmetros tico-discursivos socialmente compartilhados, algo urgente
em tempos de fragmentao tico-discursiva da esfera pblica.

preciso voltar estaca zero, s vezes. Habermas e Apel deixam de considerar a

realidade de circunstncias de desentendimento absoluto, no qual, a partir da experincia
da crueldade o contrato mais bsico de interpretabilidade ainda est por ser erguido.
sombra de todas as condies de validez propriamente ticas, a pr-condio de toda
ao simbolicamente mediada, a compreensibilidade, no necessariamente dada. O
antroplogo da mdia e artista visual David Thomas (1994, 1997) nos instrui sobre uma
classe de interaes que, embora relativamente rara, revela um solo no qual a
interpretabilidade ou compreensibilidade de atos expressivos est por emergir.

H interaes liminares tipicamente, situaes de primeiros contatos transculturais ou

de uso inadvertido de mquinas de percepo (Tomas, 1994), nas quais no h qualquer
segurana quanto capacidade de haver consenso sobre a definio da situao. Na
total ausncia de um horizonte de reflexividade sobre as condies de
compreensibilidade, encontram-se suspensas as garantias da partilha dos juzos
perceptuais necessrios pressuposio da interlocuo, pois no h quaisquer
garantias sobre a reciprocidade do estatuto de sujeito entre os agentes. Na ausncia de
conhecimento sobre o processo de constituio da imagem-de-corpo do outro, no h
arcabouo simblico algum para uma interao conversacional. No desconhecimento
radical das linguagens, no h demarcao entre forma e fundo, entre sinal e rudo, entre
diferenas pertinentes e irrelevantes das expresses. A dimenso arbitrria das semiose
hipottica. Antes de ser possvel supor a gramaticalidade de proposies enunciadas, na
ausncia de parmetros compartilhados sobre a distino entre contedo proposicional e
outros componentes (afetivos, perceptuais, institucionais), antes da interpretabilidade
discursiva da situao, resta o plano mais externo e extremo, no qual a expresso oscila
entre o terror, a violncia, o humor, a alucinao.

Em circunstncias tais, quando o prprio interpretante imediato vago (remtico), os

interpretantes lgicos da distino entre expresso estratgica ou comunicativa no
podem ser mais do a leitura de pistas pertinentes a cenrios (diagsticos) plausveis 5: o
esforo cognitivo dos participantes dessa interao pr-interlocutiva no ainda a
coordenao da ao, mas avanar alm dos puros pressgios at uma soluo scio-
lingsticamente estvel. Nos melhores casos, redundando na elaborao de dicionrios,
gramticas, literaturas e mtodos didticoss para o aprendizado intercultural ou
transmeditico. Nos piores, descamba-se para o etnocdio. Mas, mesmo nos casos
afortunados, no se pode considerar que o estgio liminar das interaes possa ter sido
dado como definitivamente superado. luz da teoria das Lutas por Reconhecimento
(Honneth), possvel supor que essa dimenso pr-simblica do absurdo, da violncia e
do humor acompanhe recalcada, foracluda e/ou denegada as interaes
simbolicamente organizadas das sociedades ditas civilizadas. As condies de
possibilidade de uma tica comunicativa universal encontram-se inseguras em uma
contemporanteidade de heterogeneidades ticas, tnicas e logotcnicas.

Artefatos de percepo e a meta-etica da crueldade

A experincia audiovisual, como ator social, cinegrafista/cineasta e como apreciador,

prolfica em recriar esse estgio pr-tico das interaes crueis (Stoller, 1992; Rouch,
2003a, 2003b, 1973; Artaud, 1993; Caillois, 1984), podemos interpret-los como meta-
ticos. O tema da desfamilirizao radical diante do outro etnico ou logotcnico j
aparece, por exemplo, no cannico A Obra de Arte na poca de suas Tcnicas de
Reproduo:

5 [Nota sobre os 6 classes de abduo, de Shank, Gary; Cunningham, Donald J (The Seventh Midwest AI
and Cog Sci Conference, 1996) Modeling the Six Modes of Peircean Abduction for Educational
Purposes]
 O ator de cinema sente-se exilado. Exilado no somente do palco,
mas de si mesmo. Com um obscuro mal-estar, ele sente o vazio
inexplicvel resultante do fato de que seu corpo perde a substncia,
volatiza-se, privado de sua realidade, de sua vida, de sua voz, e
at dos rudos que ele produz ao deslocar-se, para transformar-se
numa imagem muda que estremece na tela e depois desaparece em
silncio... A cmara representa com sua sombra diante do pblico, e
ele prprio deve resignar-se a representar diante da cmara. 5

O extremo desconforto, nas situaes de captao de imagens, ocorre quando os

participantes no dispem de quaisquer experincias homlogas anteriores, seja de
contato com os aparatos de captao, seja com os proponentes da captao. A
confrontao se configura ento como uma absoluta incongruncia entre os propsitos
comunicativo-expressivos. Esse paroxismo corresponderia ao cinema da crueldade, no
sentido dado por Stoller, que com essa qualificao identifica parte da obra de Jean
Rouch, na qual se busca precipitar situaes de captao de imagens de extremo
desencaixe perceptual e tico-discursivo.

Embora essas condies sejam excepcionais para boa parte da retrica documentria,
so recorrentes em situaes de captao de primeiros contatos interculturais. Neles, as
subjetivaes individuais dos participantes da situao de tomada so abaladas em seus
alicerces pr-reflexivos, acarretando alteraes profundas nos juzos perceptuais que
assistem constituio das imagens-de-corpo individuais. Essas situaes extremas, nas
quais faltam estruturas normativas reflexivas que assegurem aos participantes das
situaes de captao de imagens que eles dispem de algum parmetro tico-discursivo
ou ao menos perceptual comum, embora sejam muito raras no cinema documentrio e no
telejornalismo, muito recorrente no documentrio etnogrfico. Os sintomas tpicos
destas situaes, como a insegurana na auto-apresentao diante do outro, o humor, a
sensao de absurdo e a iminncia da violncia e a ocorrncia de todo tipo de mal-
entendido, ocorrem e so tematizados desde as primeiras experincias de produo de
filme por povos tradicionais (Worth e Adair, 1972).

A ecloso de espaos pr- comunicativos transculturais, assim como a sua tematizao,

um trao recorrente nos documentrios que se empenham em construir etnografias
compartilhadas, como o que vem sendo praticando no Brasil no projeto Vdeo Nas
Aldeias. O fenmeno explicitamente tematizado como importante desafio para a
comunicao inter-etnica. Em First Contact (Bob Connolly and Robin Anderson, 1983), a
perturbao da situao de captao de imagens de primeiros contatos extremada no
confronto inicial, percorre toda a Trilogia das Terras Altas, nos interminveis mal-
entendidos, brutalidades e absurdos da modernizao de uma sociedade tradicional da
Papua-Nova Guin.

Jean Rouch (1973b) ainda hoje considerado muito radical ao abordar o fenmeno que
ele donominou cine-transe, por sustentar que, em geral, as situaes de captao de
imagens documentrias sempre, em alguma intensidade, acarretam processos de
dessubjetivao individual. O estado de alterao dos sujeitos-da-ocular (cinegrafistas,
realizadores), tende a ser admitido apenas metaforicamente pela maioria dos estudiosos
de cinema, que costuam ser mais moderados, identificando este fenmeno apenas nas
situaes de tomada de ritos possessrios como nos clebres Os Mestres Loucos e
Horendi , e ainda assim, apenas para os sujeitos-da- objetiva.

Jean Rouch antecipa as concluses anlogas s de Tomas, quando mostra as

semelhanas entre as experincias de desestabilizao da subjetividade individual
propiciada por situaes de tomada cinematogrficas e aquelas de transes possessrios
de religies politestas da frica negra, chamava estas situaes de tomada de cine-
transe. Stroller , quando caracteriza o cinema de Rouch, denomina-o Cinema da
Crueldade porque o cineasta francs seria o primeiro a conseguir transpor para o cinema
os preceitos de Antonin Artaud para o Teatro da Crueldade. Isto porque o propsito
poltico de ambos seria o mesmo: enunciar narrativas que no relatam por si, mas
presentificam uma coleo de imagens que buscam transformar poltica e psquicamente
a audincia. (Stroller, 1992, p. 50).

A apreciao de Os Mestres Loucos (especialmente quando, em certa altura, um Hauka,

o Cabo da Guarda, depois de cumprimentar todos os outros deuses da fora, faz
mesuras para o cinegrafista ou para a cmera? Ou para ns?), sugere que Rouch
encontrou uma forma de artaudianamente cutucar o inconsciente, abrindo brechas no
meta- conjunto retrico cineatogrfico industrial geradas no momento em que ele sofre
seu primeiro abalo, com o cinema direto. Atravs delas, Rouch confronta seus pblicos,
comerciais, acadmicos e artsticos, com os pressupostos etnocntricos destes mesmos
pblicos. Especificamente, usou da etno-fico para transformar seu sujeitos-tela,
compeli-los a tomar posies polticas, porque com este tipo de arranjo retrico
documentrio que ele consegue construir narrativas com argumentos de duas camadas.
Em uma desenvolve a narrativa das transformaes trazidas pelos confrontos meta-ticos
entre os participantes diante da ocular.

Mas na outra que a crueldade do cinema de Rouch se manifesta: somos expostos

s transformaes nos sujeitos implicados no confronto meta-tico diante e detrs do
aparato de captao. Como o leitor j deve ter lembrado, Barthes tambm relata a sua
experincia como sujeito-objetiva como dissociao astuciosa da conscincia de
identidade (Barthes, 1984, p. 25). uma caracterizao perfeitamente consistente com
as que Tomas transporta ou das instalaes performticas para a condio dos sujeitos
(das Ilhas Andaman) aprisionados e enquadrados fotograficamente (pelos invasores
ingleses) em situaes de primeiros contatos interculturais. Embora os espaos
transculturais e seres transculturais de Tomas irrompam como espaos de visibilidade
cruel trazidas por situaes limtrofes, cheias de violncia e/ou humor, o mesmo efeito de
infamiliaridade (unheimlich) da psicastenia por assimilao parece companhar, como
rudo parasita, todas as situaes de captao de imagens-cmera documentrias.

Na perspectiva da microssociolgica de Goffman, estas condies de interao seriam

casos-limite de orgias meta-dramatrgicas (Goffman, 1986, p. 187 e ss.; p. 214).
Goffman, porm, parece evitar levar s litmas consequncias uma hiptese que ele
prprio avana (p. 230 e ss.). Ele sugere que, enquanto os esforos cnico-dramatrgicos
resultam de reaes defensivas dos indivduos, ao longo do tempo, e por simetria, a
sedimentao de repetidas experincias de apresentao social moldariam de volta as
subjetividades individuais. As subjetividades individuais apenas parecem estveis, mas
seriam (usando uma linguagem atual) fatiches do precipitado das situaes de exposio
pblica. As condies dessa exposio encontram-se, para uma grande parte da
populao das sociedades atuais, cada vez mais assimiladas s situaes de tomada de
imagens-cmera.

Sobchack (1982, 1992), no correr da sua teorizao sobre o fundamento fenomenolgico

da comunicao cinematogrfica, ainda mais prudente que Goffmann. Ao fundamentar
a reversibilidade entre percepo e expresso na insero do olhar num corpo individual
imerso em mundo social pr-constitudo, evita comentar sobre estados de alma nos quais
as situaes de tomada (como nos primeiros contatos, na desorientao de usos
intensivos de aparatos de percepo) inteferem na constituio das personalidades.
intrigante que, mesmo sustentando que atravs da imagem-cmera que pela primeira
vez o simblico alcana o perceptual, ganhando corporeidade, no observe a deriva da
subjetividade, no processo reverso de transformao da imagem-de-corpo em objeto
das imagens-cmera. Goffman e Sobchack parecem recuar diante da evidncia que,
quando as subjetividades individuais encontram-se radicalmente indeterminadas pela
transculturalidade ou trasmedialidade, personalidades individuais se dissolvem, entram
em suspenso e podem ser irreversivelmente desnaturadas, arrastando com elas muitos
protocolos de apresentao social preexistentes.

No documentrio etnogrfico e ativista, so recorrentes as situaes de tomada de

imagens-cmera em que a catacrese da percepo com/como expresso (Sobchack,
1992), que constitui a reversibilidade entre o eu-corpo-indivduo e o olhar-desejo-objeto
entra em crise e d lugar uma outra reversibilidade: o aqui-agora, ex-objeto e o olhar-
escutar, ex-sujeito, passam a reverter-se um no outro. Nestas circunstncias, a
indeterminao das situaes de tomada arrasta os indivduos para uma desorientao
em que o sujeito deixa de identificar seu corpo humano como origem do olhar- escutar,
assistindo-o como um objeto no ambiente. Quando as imagens-de-corpo coalescem com
as imagens-cmera, as co-mentes que dinamizam as semioses perceptuais so
desindividuada, exteriorizadas e dispersas. A hiptese da unidade do corpo abalada
pela circulao pblica de seus elementos na forma de um aglomerado de quase-signos
de sentido vago.

Se o/cada homem um signo, no cine-transe, tornamo-nos personificaes

degeneradas, pois nossas imagens-de-corpo se tornam indiscernveis da composio
icnico-indicial das imagens-cmara do corpo. Nestes estados excepcionais, cabe
reconhecer que o sujeito que olha-escuta passou a se identificar mais com o ambiente
circundante do que com o organismo que se encontra no centro do campo de percepo.

No avesso dos sentidos: similar, no similar a algo, mas apenas similar

David Tomas (1995, 1996), sugere o uso da locuo Roger Caillois, psicastenia por
assimilao, para descrever esse fenmeno disperso da imagem de corpo pelo campo
perceptual, ao qual Tomas recorrentemente busca induzir a si mesmo em suas
experincias pessoais em instalaes performticas:

Dependendo da intensidade da sua assimilao, a nova site-

specificidade do corpo engendra uma existncia crescentemente
original, embora contraditria. A presena de suportes mecnicos,
elementos maqunicos ou sistemas imagticos pode salientar a sua
distino como uma entidade orgnica autnoma. Por outro lado,
esse contexto pode reduzir o corpo ao estatuto de um componente,
pois sua subjetividade crescentemente infiltrada por uma aura
objetal ou mecanizada, enquanto a mobilidade orgnica
constrangida pela integrao mecnica e um regime de aes
mecanicas claramente definido. Assim, embora o corpo-como-
objeto esteja ainda metabolicamente vivo, parece hibernar em sua
 casca representacional como se para camuflar sua subjetividade nos
termos de sua objetualidade.6

O artista e antroplogo das mdias canadense explica a induo imploso mimtica

invocando a teoria da psicastenia legendria, originalmente avanada nos anos 1930
pelo filsofo francs Roger Caillois. Segundo ela, o uso intensivo de arranjos de artefatos
de percepo e cognio conduz integrao mimtica que faz com que a imagem de
corpo, a individuao e mesmo os processos mentais pr-reflexiva se fundam com os
automatismos dos artefatos. No podemos nos impedir de perguntar se a atual tendncia
sobremediatizao da sociabilidade cotidiana e da autopercepo pelo uso de
dispositivos ciberaudiovisuais mveis (literalmente aderidos ao corpo) trivializa o que h
vinte anos atrs era objeto de experimentao em instalaes performticas:

...uma despersonalizao por assimilao a um modelo objetivo do

espao representacional do prprio corpo, o qual, por causa da sua
incorporao de atributos objetuais, promove uma simultnea
generalizao do espao [fsico/artefatual] s expensas da
autonomia subjetiva do corpo individual. Uma condio de fotostase
assim alcanada: uma morte vivida resultante da assimilao
psicastnica do corpo ao ambiente artefatual imediato da
instalao.7

6 Tomas, 1995, p. 257.

7 Id. [Tomas, 1995, p. 257.]
Caillois sustenta que a psicastenia poderia promover uma separao entre o corpo e a
conscincia como o individual rompe o limite da sua pele e ocupa o outro lado dos seus
sentidos. Para o autor canadense, a compreenso da experincia de ocupar o outro lado
dos sentidos de algum iluminador para a compreenso da transformao bizarra no
momento em que a subjetivao ocorre no avesso de uma pele humana ao passar a
residir em "um ambiente outro e estrangeiro. Esse avesso dos sentidos permite-nos
figurar o grau de indeterminao bsica dos processos perceptuais tais como expandidos
no uso de artefatos. O sujeito tenta olhar pra si mesmo a partir de um ponto qualquer no
espao. Ele se sente transformar-se em espao, espao escuro onde as coisas no
podem ser postas. Ele similar, no similar a algo, mas apenas similar. (CAILLOIS, 1984,
p. 30, apud TOMAS, 1995, p. 257-258)

No faltam motivos para supor que a situao de tomada de imagens-cmera do cinema

documentrio submeta os sujeitos-objetiva em geral a experincias homlogas:
espremidos entre mquinas de imagens e a dupla coao de sustentar sua fachada
diante de interlocutores presentes e diante de apreciadores remotos, hipotticos, futuros,
acessveis apenas atravs das supostas intenes dos sujeitos-oculares, os enunciadores
do filme (Ramos, 2012, p. 73 e ss.). Especificamente, a maneira pela qual David Tomas
aborda a despersonalizao por assimilao nos contatos interculturais torna inevitvel
a comparao de seus relatos com as descries de situaes de cine- transe do
documentrio etnogrfico.

Relatos escritos de primeiros contatos interculturais contm

evidncias da formao transitria de peculiares zonas espaciais
geradas entre culturas em confronto. Tais zonas frequentemente
eclodem nas margens ou fronteiras culturais, especialmente em
espaos geogrficos disputados, atravs das aes de corpos
humanos e mediadas por artefatos materiais. Navios, barcos,
canoas, armas de fogo, roupas e pedaos de metal desempenharam
importantes papis, por exemplo, de definir os relacionamentos
fsicos, perceptuais e psicolgicos entre corpos humanos em
situaes de primeiros contatos, ou contatos iniciais, entre
representantes de culturas em confronto. Seus papis estiveram
associados ao modo pelo qual eles foram distendidos contra ou
foram projetados para dentro dos territrios aliengenas (navios,
praias, terras de outro povo, etc.), e o modo como os dois elementos
e o territrio eram ejetados de seus respectivos quadros culturais.
Os eventos subsequentes, cujos pontos de referncia estavam
previamente localizados em termos desses quadros, foram
literalmente deslocalizados e foi montado um palco para o
desencadeamento de deslocamentos semnticos nos quadros de
referncia cultural habituais. Em consequncia disso, eles
 adquiriram um sentido de estranheza quando vistos da perspectiva
de cada uma das culturas. essa estranheza que frequentemente
define o tom psicolgico para o humor e violncia, que so as duas
das principais caractersticas destas zonas interculturais. Nessas
condies, esses objetos funcionavam como agentes para a infuso
do irreal, do desconhecido, no real e no conhecido. esta infuso
que criava fraturas nas histrias perceptuais, situaes de
atemporalidade momentnea e condies de desfamiliarizao em
relao aos modos habituais de apreenso dos artefatos culturais e
do corpo humano.8

Tomas, justifica assim propor essa zonas espaciais entre culturas de espaos
transculturais. O equivalente, para o proveito da nossa proposta de expanso
intersemitica da teoria da ao comunicativa que a torne hbil para reconstruir
criticamente o sentido dos proferimentos audiovisuais documentrios, seria avanar o
conceito de espao (ou situao) meta-tica. Essa categoria de ao (pr-) comunicativa
pode ser proposta para explicar como espaos meta-ticos gerados nas situaes de
tomada e apreciao, que constituem os pontos de inflexo dos atos documentiros
ciberaudiovisuais, podem performativamente deslocar as subjetivaes individuais.

Essas no so subjetivaes indeterminadas, mas determinadas de maneira vaga,

hipottica, abdutiva, obscura. Nestas situaes, os sujeitos so forados a se reinstaurar
em correspondncia a situaes de exposio percepo alheia, para as quais seus
hbitos cenogrficos e da dramaturgicos so inaplicveis. Nestas ocasies, disruptivas
para as subjetivaes individuais, eclodiria o que Tomas chama de entes transculturais
(ou, meta-ticos)9. Esse estado limiar no seria, porm, persistente. Eventualmente, a
sedimentao de experincias ensinaria os sujeitos a estabelecer, desde o nvel pr-
reflexivo, novas catacreses que nos permitiriam acomodar cognitivamente o efeito de
percepo-como-comunicao, especfico das imagens-cmera: a operao da cmara
como um olhar, e o desempenho pessoal diante do aparato de captao como uma
atuao para um pblico hipottico. Esses operaes fundamentais carregam, porm, a
semente da desestabilizao das imagens-de-corpo individuais, porque partem de uma
reduo do olhar a um estgio anterior/subjacente consolidao no inconsciente dos
juzos perceptuais como operaes pr-reflexivas e dos automatismos sensrio-motores
do olhar propositado. Barthes, por exemplo, se refere a sua experincia como uma
dissociao astuciosa da conscincia de identidade (BARTHES, 1984, p. 25),
caracterizao consistente com a que Tomas elabora acerca dos sujeitos enquadrados
em situaes de primeiros contatos interculturais ou em instalaes performticas.
8 TOMAS, 2004, p.5-6
9 Para manter a coerncia com os radicais gregos da escolha da prpria teoria habermas-apeliana.
Embora os espaos transculturais e seres transculturais de Tomas irrompam como
espaos de visibilidade cruel trazidos por situaes limtrofes, cheias de violncia e/ou
humor, o mesmo efeito de no familiaridade ou estranheza (o unheimlich freudiano) da
psicastenia por assimilao parece acompanhar, como rudo parasita, todas as
situaes de captao de imagens-cmera documentrias. Cabe, portanto, indagar, para
todas as tomadas de imagens-cmera, como essa indeterminao das relaes sujeito-
objeto entre os participantes humanos e as ferramentas logotcnicas, essa vagueza que
pe em suspenso os processos de subjetivao individual, se manifesta de modo
concreto.

Atos documentrios ciberaudiovisuais de prefigurao poltica: do ciberativismo

visibilidade fragmentria

No uso dos documentrios ciberativistas como prticas discursivas de performatizao

poltico-prefigurativa (Breines, Downing, Ortellado e Ryoki), no raro haver a induo a
estados alterados de conscincia atravs do uso de de determinao idiossincrtica de
situaes, desde as de tomada de imagens-cmeraa at as de apreciao coletiva dos
vdeos. Nas experincias de participao em manifestaes coletivas no espao urbano,
contribuem para a construo de corpos coletivos, (cf. Juris, 2005, 2008). Por estes
recursos retricos, novssimos movimentos sociais pretendem desenvolver relaes
experimentais com o espao fsico urbano ou na utilizao potica dos recursos de
produo, para as quais crucial o uso de imagens-cmera para desestabilizao de
identidades sociais. Apesar de terem desenvolvido tais estratagemas de modo
independente e com pouco contato com as prticas de criao de arranjos retricos
alternativos, usuais para os projetos de vdeo comunitrio dos anos 1990, foram pioneiros
na utilizao no formalmente institucionalizada. O processo de difuso na criao de
campos tico-comunicativos usando a superposio das redes distribudas das ruas e das
comunicaes telemticas peculiares vem, desde ento, se acentuando (Musa, 2015).

A produo de imagem-cmera figurativas pesista como o trao comum os modos

retricos anteriores do audiovisual documentrias (Nichols, 1994, 1997), nas condies
do "cinema tardio", (Hansen, 1994) o ciberdocumentrio devolve tomada de imagens
uma indeterminao que talvez s tenha precedente na poca do cinema das origens"
(Costa, Burch, Mannoni). Resulta, entre outros fatores,

(a) do estado avanado de desvinculao entre as imagens telematicamente

difundidas e os expedientes de paratextualizao que arrimam as atribuies de
 autoralidade (incluindo a intencionalidade autoral) que prevaleciam desde
documentrio expositivo e s recedem no performativo/subjetivo;

(b) da ampliao de formas no lineares de apreciao das imagens- cmera, em

que o acesso aleatrio se torna a forma materialmente predominante de
armazenamento de imagens;

(c) disseminao de dispositivos de indexao distribuda 10 do cotedo, pelo uso

dos enunciatrios e enunciadores telemticos, com a consequente fragmentao
da visibilidade pblica, fazendo com que o modo de endereamento dos
proverimentos ciberaudivisuais no possa mais ser tratado como um pressuposto
como uma pre-estruturao da esfera pblica, e se torna um efeito emergente dos
atos documentrios;

(d) persistncia das expectativas quanto ao efeito de "percepo-com/o-

expresso" (Sobchack, 1992) provido pelas tomadas audiovisuais sncronas;

(e) a utilizao do licenciamento libre (copyleft, GPLs) e aberto (por ex., licenas
Creative Commons) na publicao de imagens, colocando as imagens-cmera
digitais disponveis para incorporaes ulteriores;

(f) a organizao das tomadas em sries com menos dependenciados

procedimentos clssicos (bazinianos) de montagem e de indexao institucional
centralizada, expondo estas duas formas de fornecimento de informaes
colaterais ao escrutnio pblico.

Um trao distintivo dos ciberdocumentrios ciberativistas, que se generaliza nos

proferimentos ciberaudiovisuais cvicos, forte tendncia a horizontalizar as relaes de
poder na estruturao das situaes de tomada. Trao j presente no vdeo popular e
comunitrio, o procedimento de por os participantes da situao a se revezar entre as
posies diante/detrs das cmeras e microfones levado ao paroxismo. H, no
ciberdocumentrio ciberativista, a tendncia ao sublinhamento metadiscursivo da
autopoiese de contrapblicos, esforo que vai ser abandonado no videoativismo
espontneo dos anos 2010. Esta metadiscursividade se manifesta no reforo da da
reversabilidade nos processos de produo das enunciaes.

Surgidas no cinema direto, acentuadas com o vdeo analgico e depois digital

independentes, esta tendncia alcana o paroxismo no ciberdocumentrio ativista dos
10 Esta indexao distribuda pode ser transparente, como no caso de plataformas ativistas como
Indymedia ou Wikileaks; ou obscura, heteroindexada pelos algoritmos de recomendao, orientados
para o refinamento de definio de perfis de usurios para fins mercadolgicos, pelas plataformas
proprietrias da internet semnticorporativa.
anos 2000, passando a um pressuposto no videoativismo espontneo da dcada
seguinte. A reversibilidade nas situaes de tomada no mais estilisticamente desejvel,
e depois de ser exigncia tica, passa a ser o padro. Os enunciadores dos
documentrios, depois de terem deixado de ser testemunhas privilegiadas para atuar
como co-organizadores dos atos pblicos que registram, assumem uma variedade grande
de relao com o futuro das tomadas de imagem.

Os ciberdocumentrios prefigurativos tinham carter performtico menos porque os

enunciadores obtm coeso narrativa usando sua presena corporal do que por
transformarem as situaes de tomada em ferramenta ttica a empregar em campo,
durante manifestaes pblicas ou em imerses ambientais. Os proferimentos
ciberaudiovisuais disseminados nos sites de redes sociais vo de trofus pessoais a
ferramentas para a mobilizao futura, mas muito frequentemente so registros do que se
espera futuramente ser reconhecido como um momento histrico. A multido cinegrafista
com telemveis nas mos publica seus vdeos com uma variedade de projetos ilocutrios
muito diversificada, como se pode ver desde as imagens da Revoluo Verde iraniana,
em 2011 (vide Fragments d'une Rvolution).

As inovaes das retricas cinematogrficas irrompem principalmente durante as

tomadas de imagens que ultrapassaram as prticas de prefigurao poltica. 11 So
imagens-cmera das atividades em espaos pblicos urbanos, determinadas agora pela
expectativa de translao para uma esfera pblica que no mais nica, generalista, mas
que agora pluralizada em multiplos espaos de visibilidade, sindoquicos, referidos
vizinhana dos j convertidos dentro de bolhas tico-discursivas.

O ato documentrio havia adquirido carter abdutivo, dada a impossibilidade de se

determinar, retrospectivamente, e se as tomadas de imagens-cmera adquiriram suas
especificidades porque eram dirigidas a espaos de visibilidade contrapblica, ou se as
plataformas de publicao aberta ativistas prefigurativas surgiram das semioses geradas
nestas tomadas. Agora, com a combinao do uso de dispositivos mveis e sites de redes
sociais, para contextos etico-discursivamente hbridos, a publicalidade do modo de
endereamento (supostamente) pblico passa a ser uma incgnita.

11 As situaes de tomada de imagens destas atividades includas, por exemplo, nos vdeos Storm from
the Moutain (Big Noise Films, 2001), This is What Democracy Looks Like (Big Noise, 2000), Rebel
Colours (Indymedia, 2005), A20 No comeou em Seattle, no vai terminar em Qubec (CMI-Brasil e
Videohackers, 2001), Brad Uma Noite Mais nas Barricadas (Videohackers, 2008), em Parangol
(Cuquinha, 2002), ou ainda no irrealizvel Projeto Mutiro (Graziella Kunsch, 2011) so dotadas de
uma dupla estelaridade, no sentido de Souriau (1993): so encruzilhadas decisivas tanto para o
desenvolvimento dos acontecimentos narrados quanto para o acontecimento que a enunciao dos
argumentos narrativos.
J se foi o tempo em que havia plausibilidade na teoria de que a digitalizao das
imagens-cmera disseminadas on-line pudesse dissolver a catacrese fundante da
imagem-cmera, a reversibilidade perceptivo-expressiva. Esta figura de juzo perceptual
permaneceu, atravs da digitalizao, telematizao e, agora, mobile-zao do ato
videogrfico, constituindo-se no processo inferencial mais fundamental para a
comunicao cinematogrfica figurativa, aquela que distingue o cinema como forma de
experincia coletiva (Sobchack, 1982, 1992). O ciberdocumentrio ciberativista dos anos
2000 explorava intensivamente essa persistncia na maneira como realiza as tomadas e
as articula narrativo-argumentativamente, o que no parece ter mudado muito com a
universalizao da capacidade de proferir atos audiovisuais documentrios.

Ampliou-se o sublinhamento da presena corporal dos cinegrafistas nas situaes de

tomada, frequentemente em detrimento da representao figurativa dos objetos e eventos
visuais. Explorando o sincronismo audiovisual de modo bem prximo do documentrio
direto, as imagens propiciam a experincia vicria do sujeito-tela na situao de tomada,
imergindo os apreciadores no campo sensorial do sujeito-ocular, muitas vezes em
detrimento da identificao individual dos sujeitos-objetiva ou da continuidade espao-
temporal das aes. (Neves, 2010b, 2010c).

O ciberdocumentrio prefigurativo, assim como o videoativismo espontneo recente tem a

tendncia a renunciar dimenso de profundidade, em favor de uma de uma
propriocepo coletiva compartilhada. A mediao pr-reflexiva priorizada na tomada
videogrfico-digital a da inscrio do corpo diante-detrs da imagem-cmera que
propicia um mergulho dos participantes da sua produo num gozo comum, como
imagem pblica. O mergulho na pele do eu-outro, propiciada pelas camcorders digitais
levssimas e depois pelo olho na mo dos dispositivos mveis, tende a suplantar a
representao da terceira dimenso, a continuidade espacial e a profundidade de campo
que so favorecidas pela pelcula fotogrfica e que outrora eram consideradas
componentes fundamentais da ontologia do cinema.

A camara-mscara

Sobchack (1992), sugere que a teoria do cinema usa trs metforas, historicamente
sucessivas, para descrever as semioses conduzidas a partir das imagens
cinematogrficas (a pintura, a janela, e o espelho). Prope-se aqui tomar a mscara como
metfora para a meta-retrica do cinema contemporneo que delineada pelo
ciberdocumentrio prefigurativo. Mscaras, como diz Deleuze e Guattari, a respeito das
religies possessrias tradicionais, asseguram a pertena da cabea ao corpo mais do
que enaltecem um rosto. A mscara-cmera-cabea na mo atual tampouco contempla,
espectar, ou apontar para o mundo: ela pretende vestir-nos uns com a pele dos outros,
compelindo-nos pessoal-politicamente a nos comprometer uns com os outros e com o
mundo comum que nos concerne.

A mscara uma metfora congruente com as condies de compreensibilidade

especficas das enunciaes cibercinematogrficas. A mscara-cmara-cabea do
videoativista manifesta a revesabilidade das posies na enunciao documentria
prefigurativa, para a qual so ticamente equivalntes o passa-montanhas zapatista, o
pseudnimo hackativista, a mscara de gs do manifestante, ou fantasia do folio-
performer (Juris, 2005, 2008). Mesmo porque o rosto tem poucas chances no
ciberdocumentrio ativista: por mais HD que seja a captao, as condies de captao,
difuso ou exibio das imagens-cmera fazem com que as mais relevantes sejam as de
pior definio: a urgncia sempre supera a demanda de figuratividade. Primeiro, por
causa da baixa resoluo pictrica e da compresso: captar planos mais abertos do que
o plano americano tornam irreconhecveis os rostos individuais. Segundo os atores
sociais dos vdeos de manifestaes recorrentemente usam mscaras na sua cabea,
contra gases e controle social e para se identificarem como coletivos. Terceiro: o rosto do
cinegrafista fica oculto no extra-campo, assim como seu nome se oculta nos pseudnimos
e denominaes coletivas de autoria. Os participantes das situaes de tomada tendem a
se identificar como person coletivas, acentuando a reversibilidade entre as trs posies
de participao na enunciao documentrias: o efeito do uso das mquinas de imagens
em conduzir os juzos perceptivos do apreciador a tomar a imagem como se fosse aquela
produzida pelo olhar do videativista, como sempre ocorre nas tomadas figurativas,
estendido aos atores sociais imersos na situao de tomada.

Mscaras no so instrumentos ticos. No so prteses para a viso ou audio, mas

recursos retricos que atuam em nvel pr-reflexivo, tal como as imagens-cmara. Vistas
de fora, como uniformes e fantasias, desindividualizam os sujeitos enquanto os
identificam coletivamente. Vistas por dentro, as cmaras, como as mscaras religiosas
africanas e ocenicas, ou ainda as mscaras sensoriais de Lygia Clark e parangols
de Hlio Oiticica, servem para desnaturalizar a percepo e torn-la coletiva. A mscara
a metfora dos arranjos retricos usados nas situaes de tomada dos
ciberdocumentrios porque ela torna o olhar do cinegrafista conversvel ao dos demais
sujeitos da comunicao cinematogrfica. Mascaras e cmeras tornam a subjetividade
pessoal revezvel, trans-individual. Em parte, a tendncia retrica da cmara-mscara
nas situaes de tomada resulta de desenvolvimentos logotcnicos: a miniaturizao,
amigabilizao da usabilidade, diminuio de peso e de preo dos equipamentos
favoreceu uma cinegrafia mais espontanesta que dispensa o treinamento profissional
do sujeito-ocular. Por outro lado, isto resultado da mudana da lgica do trabalho, que
se deslocou da relao assalariada industrial para uma outra, ps-industrial, de trabalho
voluntrio de recompensas narcissticas eventuais no econmicas. O efeito de imerso
do ciberdocumentrio prefigurativo em episdios de ao direta se torna particularmente
desorientador em situaes de tomada crticas, em que os sujeitos-ocular e os sujeitos-
objetiva protagonistas encontram-se em risco e/ou so ameaados por sujeitos-objetiva
antagonistas, algo recorrente nos vdeos de manifestaes no autorizadas que abundam
no repertrio de ciberdocumentrios da rede Indymedia.

A sensao de imerso ou, literalmente, de afogamento reforada pela captao do

udio sincrono, atravs de microfones omnidirecionais que, desde os anos 1980, j vem
acoplados s camcorders. Por causa dessa soluo de usabilidade, ouve-se muito
melhor os rudos corporais do cinegrafista e os rudos ambientais prximos ou distantes e
altos, do que as falas articuladas dos sujeitos-objetiva ou eventos sonoros distintos. As
continuidades nas praxes de produo de identidades coletivas mostram o esforo dos
ciberativistas em desenvolver mtodos de auto-apresentao dos enunciadores como
catalistas dos processos que Habermas (1997) chama de "comunicao sem sujeito". Na
verdade, a emergncia de enunciaes pblicas provenientes de enunciadores difusos da
sociedade civil o principal sinal de vitalidade democrtica em um corpo poltico
(Mendona, 2007). , por assim dizer, a fonte das suas abdues polticas, se no for
demasiada ousadia conceber a esfera pblica como uma mente coletiva.

O ideal de autoralidade ciberativista o do desaparecimento, a condio do videoativista

de ocasio, espontneo ou no mximo entusistico, a da irrelevncia. Autores
annimos, obscuros ou coletivos libertam as enunciaes ciberdocumentrias de serem
pr-interpretados a partir das personalidades dos enunciadores individuais, esvaziando a
idia de uma origem dos processos comunicativos pblicos. Como, a rigor, salvo no caso
das cmaras robticas, no possvel haver uma enunciao emprica "sem sujeito", os
proferimentos ciberaudiovisuais so no mais das vezes apresentados como enunciaes
coletivas de origem difusa ou obscura. Neles, a disseminao da posio de enunciador
representada pela inmera formas de mscara mobilizadas nas enunciaes
ciberativistas prefigurativas. Vrios tipos delas se justapem ao longo das enunciaes:
do passamontanha dos neozapatistas s mscaras caricatas do carnaval contra o
capital londrino, destas s toucas ninja dos black-blocs das manifestaes de 2013, ou
das sombrinhas de Hong-Kong de 2015.

A lgica da autoria disseminada que determina o uso de mscaras corporais so

replicados em ndices verbais: no lugar de nomes prprios, codinomes de todos os
ciberativistas nas listas de discusso e encontros presenciais; no lugar de endereos,
ttulos espirituosos de seus centros sociais; ao invs de pessoas jurdicas, nomes
coletivos genricos. Todos estas designaes que servem ao mascaramento so
enlaadas, nos ciberdocumentrios, pelo rosto do videoativista oculto no extracampo da
sua mscara-cmara-cabea na mo.

A reiterao dos mascaramentos tem proveitos retricos definidos. De um lado, os atores

sociais personalizam-se coletivamente usando mscaras e vestes idnticas; de outro,
usando a cmara como mscara, o operador refora a imerso do apreciador (o
enunciatrio) como presena vicria nas situaes de tomada. No se trata, portanto, de
ocultar a identidade individual, negar-se a ter um nome, fugir das responsabilidades
polticas. Pelo contrrio, ao desindividualizar o agente e criar uma persona de transe,
psicastnica, no-individual, que torne as posies da comunicao documentria
audiovisual incomensurveis personalidade individual fixada nos cartrios e batismos.

Por outro lado, o uso de disfarces francos como mscaras e pseudnimos constrasta a
falta de accountability dos membros dos aparatos repressivos. Seja por sua insero
institucional, por esterem escondidos atrs de capacetes, sem nomes no uniforme, ou
paisana, os operadores da represso biopoltica desfrutam de inmeros meios para burlar
procedimentos de identificao. Muitos dos documentrios ciberativistas destacam
imagens de policiais sem identificao, relatam os sofismas evasivos, os
pronunciamentos enganosos de oficiais, burocratas e polticos profissionais. Portanto, a
pseudonomia ativista o reverso da "retrica estratgica latente" da "banalidade do mal",
descrita por Arendt (2008, 1987).

Quando as mscaras, incluindo a mscara-cmara os pseudnimos dos vdeo-ativistas

aparecem francamente, seu propsito prefigurar regimes experimentais de
accountability poltica autnoma. Isso visa ao mesmo tempo propiciar novas adeses aos
contrapblicos e denunciar o apagamento das responsabilidades individuais dos
indivduos identificados s funes de controle social repressivo. A condio de
sinceridade intencional reivindicada nos contrapblicos usurios ciberativistas
discrepante das condies de validez da esfera pblica generalista, pois prope
transformaes nessas condies para contestar a sua atual forma, predominantemente
pr-estruturada por organizaes governamentais e empresariais. A esperana da
cmara-mascara ciberativista que, parafraseando Benjamin (1984, p.180), o fato de as
relaes criadas pelas enunciaes cinematogrficas no serem mais necessariamente
as da imagem do sujeito com uma massa invisvel que ir control-lo, talvez agora o
cinema prefigure sua libertao da explorao do capitalismo, permitindo que os
participantes das enunciaes cinematogrficas dem utilizao poltica para esse
controle.

A contribuio de Rouch, neste sentido, ter acrescentado o delineamento, a partir

dessas experincias transculturais, de uma antropologia compartilhada, na qual a
etnografia no poderia deixar de ser vagabunda pois necessariamente renuncia
pretenso heterodiegtica do discurso cientfico moderno. Do ponto de vista da
argumentao, no h um espao externo do discurso ou, pelo menos, no em uma
externalidade que se pudesse conceber como descontnua em relao ao espao interno.
Rouch transpe as experincias com os entes transculturais os Hauka, os deuses da
fora tecnoburocrtica moderna fazendo do cinema um espao transcultual na qual
desenvolve fabulaes sociolgicas Crnica de Um Vero ou etnogrficas La
Pyramide Humaine, Jaguar, Moi Un Noir, etc. uma explorao antropolgico-potica dos
espaos transculturais. Resta saber o quanto os espaos das cibervideo-
manifestaes/folias/performances-antiglobalizao corporativa da dcada passada
compartilhariam do mesmo estatuto transcultural. Ou se a potncia publipoisica do
cibercinetranse uma fbula conceitual aceitvel. Cabe, portanto indagar, para todas as
tomadas de imagens-cmera, talvez segundo cada subconjunto da retrica documentria,
como esta indeterminao das relaes sujeito-objeto entre os participantes humanos e
as ferramentas logotcnicas que pe em suspenso os processos de subjetivao
individual, semanifesta de modo concreto.

Crueldade meta-tica

Julgamos necessrio e pertinente introduzir mais esta categoria tico-comunicativa ao

conjunto originalmente proposto por Habermas e Apel, para dar conta da variedade dos
atos expressivos com os quais lidamos, complementando a sincategoremtica habermas-
apeliana original com conceitos capazes de dar conta de condies e dimenses de
expresso no proposicional, no lingustico-conversacional e no simblica. Propomos
incorporar um tipo zero, da crueldade meta-tica, por que os fenmenos expressivos
com os quais lidamos exigem que nos confrontemos com situaes de ausncia ou
vagueza total de quadros simblicos compartilhados, nos quais sequer a reciprocidade
dos juzos de percepo corporal mtua pode ser pressuposta como ocorre nos
primeiros contatos interculturais, nos primeiros usos de artefatos de percepo e em
outras situaes de choques cultural (Tomas, 1995; 1996; 2004).

BIBLIOGRAFIA

ARENDT, Hanna. Eichman em Jerusalm; um relato sobre a banalidade do mal. So

Paulo: Companhia das Letras, 1999 [1963];

, Collective Responsibility, in James Bernhauer (ed.), Amor Mundi,

Dordrecht: M. Nijhoff, 1987

ARTAUD, Antonin. [1938] O Teatro e seu Duplo. So Paulo: Martins Fontes, 1993

BARTHES, Roland. [1980] A Cmara Clara. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.

BAUDRY, Jean-Louis. [1970] "Cinema: efeitos ideolgicos produzidos pelo aparelho de

base". In: XAVIER, Ismail (Org.). A experincia do cinema. Rio de Janeiro: Graal, 1983. p.
383-410.

BREINES, Wini. Prefigurative politics. In: ______. Community and organization in the
New Left 1962-1968: the great refusal. New Jersey: Rutgers University Press, 1989. p. 46-
51.

CAILLOIS, Roger. Mimicry and Legendary Psychasthenia. In: Revista October, n. 31,
inverno de 1984, The MIT Press.

COOREN, Franois. Between semiotics and pragmatics: Opening language studies to

textual agency. Journal of Pragmatics 40 (2008) 116.

DRYZEK, John S. Discursive Democracy vs. Liberal constitucionalism. In: Saward,

Michael (ed.). Democratic Innovation Deliberation, representation and association. Nova
Iorque e Londres: Routledge, ECPR, 2000.

DRYZEK, John S.; NIEMEYER, Simon. Discursive Representation. In: American Political
Science Review. Vol. 102, No. 4 , nov. 2008

ECKERSLEY, R. E. Deliberative Democracy, representation and risk: towards a

democracy of the affected. In: M. Saward, (org). Democratic Innovation. Londres:
Routledge, 2000

GOFFMANN, Erving. A Representao do Eu na vida cotidiana. Petrpolis: Vozes, 1985.

[1956]
HABERMAS, Jrgen, What is Universal Pragmatics, In: HABERMAS, Communication
and the Evolution of Society, Boston: Beacon Press, 1979, pp. 1-68.;

Communicative Rationality and the Theories of Meaning and Action (1986),

in COOKE, Maeve (org.), On the Pragmatics of Communication, Cambridge:MIT Press,
2000, pp. 183-213;

, Actions, Speech Acts, Linguistically Mediated Interactions, and the

Lifeworld (1988) In: COOKE, Maeve (Ed.) On the Pragmatics of Communication, by
Jurgen Habermas. Cambridge, MA: MIT Press, 1998.

HANSEN, Miriam, "Reinventando os Nickelodeons: Consideraes sobre Kluge e o

primeiro cinema". In: ALMEIDA, Jane de (Org.), Alexander Kluge: o Quinto Ato. So Paulo:
Cosac e Naify, 2007, p.43-66;

, "Early Cinema, Late Cinema". In: WILLIAMS, Linda (org). Viewing

Positions. Nova Brunswick, Nova Jrsei: Rutgers University Press, 1994, 134-152.

JURIS, Jeffrey S. "Violence Performed and Imagined: Militant Action, the Black Bloc, and
the Mass Media in Genoa", In: Critique of Anthropology 25(4)= 413-432, 2005;

. "YouTube, the Border, and the Cultural Politics of Seeing", artigo apresentado no
Digital Subjectivities Panel, durante o encontro anual da American Anthropological
Association. Washington DC, 2007.

. "Performing Politics: Image, Embodiment, and Affective Solidarity during anti-

Corporate Globalization Protests", In: Ethnography 9(1)= 61-97, 2008.

KULYNYCH, Jessica, J. Performing politics: Foucault, Habermas, and postmodern

participation. Polity, Winter 1997; v30 n2 p315(32)

LAGE, Andr Silveira (2010). Os sortilgios de Antonin Artaud In: Anais do VI Congresso
de Pesquisa e Ps-Graduao em Artes Cnica, GT Territrios e Fronteiras.
<http://portalabrace.org/memoria1/?p=1196>,
<http://portalabrace.org/vicongresso/territorios/Andr%e9%20Silveira%20Lage %20-
%20Os%20sortil%e9gios%20de%20Antonin%20Artaud.pdf>, acessado em 11ago2011.

LATOUR, Bruno. Et si lon parlait un peu politique? In: Politix, vol.15 n58, pp.143-166,
2002.

MENDONA, Ricardo Fabrino (2007), "Movimentos Sociais Como Acontecimentos:

Linguagem e Espao Pblico" . In: Lua Nova, So Paulo, 72: 115-142, 2007.
MUSA, Priscila Mesquita (2015) Movimentos-imagem. Dissertao de Mestrado, Escola
de Arquitetura da Universidade Federal de Minas Gerais (orientadora Renata Moreira
Marquez). Ms. 298p.

NEVES, Brulio de B. . [2010a] Mquinas retricas livres do documentrio ciberativista.

In: Revista Doc On-line. Revista Digital de Cinema Documentrio, Agosto 2010,, pp. 70-
113.;

. [2010b] Imagens-cmera, mquinas lgicas e retricas documentrias. In:

Revista Semeiosis - semitica e transdisciplinaridade em revista, no 1 dez.2010,;

. [2010c] Prefigurao de contrapblicos em Brad Uma noite mais nas

barricadas. In: Revista Galxia - Revista do Programa de Ps-Graduao em
Comunicao e Semitica da Puc SP, v. 10, n. 20 (2010), So Paulo-SP, jan2011;

RAMOS, Ferno Pessoa de Almeida. A Imagem-cmera. Campinas: Papirus, 2012.

ROUCH, Jean. Cin-ethnography. Minepolis e Londres: University of Minnesota Press,

2003a. p. 29-46 The Camera and the Man [1973a]; p. 87-101: On the vicissitudes of the
Self: The Possessed Dancer, the Magician, the Sorcerer, the Filmmaker, and the
Ethnographer [1973b]; p. 147-187: Cin-Anthropology (entrevista com Enrico
Fulghignoni), [1981]; p. 266-273: The cinema of the future? [1985]; . Sur les avatars de
la personne du possd, du magicien, du sorcier, du cinaste et de l'ethnographe. In:
DIETERLEN, Germaine (dir.) Colloques Internationaux du CNRS n. 544 La Notion de
Personne em Afrique Noire. Paris: CNRS, 1973b. p. 529-544. . Our totemic ancestors and
crazed masters. In: HOCKINGS, Paul. (org.) Principles of Visual Anthropology. Nova
Iorque: Mouton de Gruyter, 2003b.

SAWARD, Michael. Enacting Democracy. Political Studies, 2003, 51. p. 161-179.

. Making democratic connections: political equality, deliberation and direct

democracy. Acta Politica, 2001, 36(4) p. 361-379.

. The Representative Claim. Oxford, Nova Iorque: Oxford University Press, 2010.

. Shape-Shifting Representation . American Political Science Association, 2012

Annual Meeting Paper.

SOURIAU, Etienne. As duzentas mil situaes dramticas. So Paulo: tica, 1993.

STOLLER, Paul (1992) "Artaud, Rouch, and The Cinema of Cruelty", In: Visual
Anthropology Review. Volume 8, Issue 2, pages 5057, Setembro de 1992; tambm
disponvel em <http://insightsproduction.net/seeds/Rouch_Artaud.pdf>, acessado em
16mai2011.

TOMAS, David. Transcultural spaces and transcultural beings. Boulder: Wesview Press,
1996.

. Art, Psycastenic Assimilation, and the Cybernetic Automaton. In: GRAY, Chris
Hables; FIGUEROA-SARRIERA, Heidi J.; MENTOR, Steven (Eds.). The Cyborg
Handbook. Nova Iorque, Abingdon: Routledge, 1995. p. 255-266.

. Beyond the Image Machine: a history of visual technologies. Londres, Nova

Iorque: Continuum, 2004.

WORTH, Sol, and ADAIR, John. Through Navajo Eyes: An exploration in film
communication and anthropology. Bloomington: Indiana University Press, 1972.