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NDICE

INTRODUO ..................................................................................... 3
A IMAGEM E O ORIGINAL ..................................................................... 3
CRIADOR DO HOMEM ONDE ESTS? ................................................... 7
O HOMEM .........................................................................................10
O QUE VEM A SER ALMA HUMANA. .......................................................12
QUANTO A ORIGEM DA ALMA ..............................................................14
O PECADO E A ALMA ..........................................................................15
CONCLUSO......................................................................................17

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 INTRODUO
A IMAGEM E O ORIGINAL
Deus criou o homem, macho e fmea, sua prpria imagem: isso
uma questo de f. Durante sculos, nossos antepassados esforaram-se
para se aperfeioar imagem de Deus: isso uma questo histrica.
Durante os longos sculos em que o Deus dos judeus e dos cristos
constituiu a realidade ltima do Ocidente, europeus e, mais tarde,
americanos procuraram conscientemente nele se moldar. Acreditavam que
conseguiriam transformar a si mesmos em cpias melhores do original
divino, e empenharam-se diligentemente nessa tarefa. Imitatio Dei, a
imitao de Deus, constitua categoria central da piedade hebraica. A
imitao de Cristo, Deus feito homem, era igualmente central para os
cristos.
Muita gente no Ocidente no acredita mais em Deus, mas a crena
perdida, assim como uma fortuna perdida, tem efeitos duradouros. Um
jovem que cresce na riqueza pode, quando atinge a maioridade, doar toda
a sua fortuna e viver na pobreza. Seu carter, porm, continuar sendo o
de um homem criado na riqueza, uma vez que no pode livrar-se de sua
histria. De forma semelhante, sculos de rigorosa moldagem do carter
imagem de Deus criou um ideal de carter humano que ainda hoje forte,
mesmo que para muitos seus fundamentos tenham sido removidos.
Quando ocidentais encontram uma cultura com ideais diferentes, quando
dizemos , por exemplo: Os japoneses so diferentes, descobrimos,
indiretamente, quo estranho e duradouro nosso prprio ideal, a idia
que herdamos de como deve ser um ser humano. Em inmeros aspectos
externos, o Japo e o Ocidente passam a se parecer. Os japoneses comem
carne vermelho; os ocidentais comem sushi. Os japoneses usam terno; o
quimono passou a fazer parte do vocabulrio ocidental. No entanto,
persiste uma profunda diferena, pois o Japo usava um espelho religioso-
cultural diferente durante os sculos em que o Deus da Bblia serviu de
espelho para o Ocidente. Este assunto sobre o homem procura colocar o
espelho bblico, limpo e polido, nas mos de nossos alunos.
Para os no-ocidentais, o conhecimento do Deus venerado no Ocidente
abre uma via direta para o cerne e para a origem do ideal ocidental de
carter. Para os prprios ocidentais, um conhecimento aprofundado desse
Deus pode servir para tornar conscientes e sofisticadas coisa que
permanecem inconscientes e ingnuas. De certa forma, somos todos
imigrantes do passado. E assim como um imigrante que retorna, depois
de muitos anos, terra onde nasceu pode enxergar seu prprio rosto no
rosto de estranhos, assim tambm o homem ocidental moderno, secular,
pode sentir um tremor de reconhecimento na presena do antigo
protagonista da Bblia.
Como pode um no-crente chegar presena de Deus? De gerao em
gerao, o judasmo e o cristianismo transmitiram seu conhecimento de
Deus de diversas maneiras. Para poucos, existiram e ainda existem as
exigentes e s vezes esotricas disciplinas do ascetismo, do misticismo e
da teologia.

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 Os filsofos da religio afirmam s vezes que todos os deuses so
projees da personalidade humana, e pode ser que isso seja verdade.
Mas nesse caso devemos ao menos reconhecer o fato emprico de que
muitos seres humanos, ao invs de projetarem as suas personalidades em
deuses criados inteiramente por eles prprios, preferem introjetar -
imprimir em si prprios - as projees religiosas de outras personalidades
humanas.
por isso que a religio desperta tamanha fascinao, inveja e (s
vezes) raiva em escritores e crticos literrios que se dedicam demais ao
assunto. A religio - a religio ocidental em particular - pode ser
considerada como uma obra literria mais bem sucedida do que qualquer
autor ousaria sonhar. Qualquer personagem que ganhe vida numa obra
de arte literria exerce algum grau de influncia sobre as pessoas reais
que lem essa obra. O Dom Quixote, de Miguel de Cervantes, obra em
que o personagem-ttulo toma por modelo a literatura popular de sua
poca, t raa um retrato cmico e pungente desse processo em ao.
Cervantes sem dvida meditou sobre a influncia que sua prpria obra
viria a Ter, e mostra o seu Dom Quixote real encontrando pessoas que
conhecem um personagem literrio com esse mesmo nome. Em nossos
dias, milhes de pessoas misturam a vida real dos artistas de cinema com
suas vidas fictcias, e atribuem a essa cominao uma importncia maior
do que a que concedem a qualquer ser humano real que de fato
conheam, sofrendo as melanclicas conseqncias dessa atitude. Sua
carne triste, sim, e elas assistiram a todos os filmes.
Nenhum personagem, porm - no palco, na pgina ou na tela, jamais
teve o sucesso que Deus sempre teve. No Ocidente, Deus mais que um
nome familiar, ele , queira-se ou no, um membro virtual da famlia
ocidental. Pais que no querem saber dele no conseguem impedir que
seus filhos venham a conhec-lo, pois no s todo mundo j ouviu falar
dele, como todo mundo, mesmo hoje em dia, tem algo a dizer a seu
respeito. O dramaturgo Neil Simon publicou h alguns anos uma comdia,
Gods favorite, inspirada no Livro de J da Bblia. Das pessoas que
assistiram pea, poucas haviam lido o livro bblico, mas isso no era
preciso: j sabiam como era Deus para poderem entender as piadas. Se
nada for srio, nada ser engraado, escreveu Oscar Wilde. De onde veio
a imagem de Deus que os espectadores da Broadway tinham em mento
ao rirem da pea de Simon?
Veio inteiramente da Bblia e, em termos mais especificamente
humanos, daqueles que escreveram a Bblia. Aos olhos da f, a Bblia no
s um conjunto de palavras sobre Deus, tambm a Palavra de Deus:
Ele seu autor e seu protagonista. No importa se os antigos autores da
Bblia inventaram Deus ou meramente registraram as revelaes de Deus
sobre si mesmo: sua obra atingiu, em termos literrios, um estrondoso
sucesso. Ela vem senso lida em voz alta, toda semana, h 2 mil anos,
para platias que recebem com total seriedade, procurando
conscientemente assimilar ao mximo a sua influncia. Sob esse aspecto,
no tem paralelos na literatura ocidental e provavelmente em nenhuma
literatura. O Coro vem imediatamente cabea, mas os muulmanos no
consideram o Coro como literatura: essa obra ocupa, para eles, um nicho

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metafsico todo prprio. Os judeus e cristos, ao contrrio, mesmo
reverenciando a Bblia como algo mais que mera literatura, no negam
que ela tambm literria e concordam, em geral, que ela pode ser
assim apreciada sem blasfmia.
A apreciao religiosa da Bblia coloca como foco central e explcito a
bondade de Deus. Judeus e cristos adoram Deus como origem de toda
virtude, fonte de justia, sabedoria, misericrdia, pacincia, fora e amor.
Mas implcita e perifericamente foram se acostumando __ e depois, ao
longo do sculos, tambm se apegando __ a algo que podemos chamar de
ansiedade de Deus. Deus um amlgama de diversas personalidades num
nico personagem. A tenso entre essas personalidades faz com que Deus
seja difcil, mas faz tambm que seja atraente, e at mesmo viciante. Ao
emular conscientemente suas virtudes, o Ocidente assimilou de modo
inconsciente essa tenso entre unidade e multiplicidade. No fim das
contas, apesar do desejo que os ocidentais s vezes manifestam de um
ideal humano mais simples, menos ansioso, mas centrado, as nicas
pessoas que achamos satisfatoriamente reais so aquelas cujas
identidades contm diversas subidentidades aglomeradas num todo.
Quando ns, ocidentais, procuramos nos conhecer pessoalmente, isso
que procuramos descobrir uns sobre os outros. Na cultura ocidental, a
incongruncia e o conflito interno no so apenas permitido, chegam
quase a ser exigidos. Pessoas meramente capazes de desempenhar vrios
papis no correspondem a esse ideal. Elas tm personalidade __ ou
repertrio de personalidades __ mas no tm carter. Pessoas simples
sem complicaes, que sabem claramente quem so e assumem um papel
determinado sem relutar, tambm no correspondem a esse ideal.
Podemos admirar sua paz interior, mas no Ocidente jamais as imitaremos.
Centradas ou centradas demais, elas tm carter, mas pouca
personalidade. Entediam-nos como ns mesmos nos entediaramos se
fssemos como elas.
Tornamos as coisas assim to difceis para ns mesmos porque nossos
antepassados viam a si prprios como imagem de um Deus que, na
verdade, havia complicado as coisas para si de maneira semelhante. O
monotesmo reconhece um nico Deus: Ouvi, Israel, o Senhor
nosso Deus, o Senhor um. A Bblia insiste na unidade de Deus mais
do que em qualquer outra coisa. Deus a Rocha das Idades, a integridade
em pessoa. E, no entanto, esse mesmo ser combina diversas
personalidades. Mera unidade (carter penas) ou mera multiplicidade
(personalidade apenas) seriam bem mais fceis. Mas ele ambas as
coisas e assim a imagem do humano que dele deriva (O HOMEM) exige
ambas as coisas.
estranho dizer isso, mas Deus no e nenhum santo. Muitas objees
podem ser feitas a seu respeito e j houve vrias tentativas de melhor-lo
(as religies assim fazem). Muitas coisas que a Bblia diz a seu respeito
raramente so pregadas no plpito porque, se examinadas mais de perto,
seriam um escndalo. Mas, mesmo que s parte da Bblia seja ativamente
pregada, nenhuma de suas parte contestada. Em qualquer pgina da
Bblia, Deus continua sendo o que sempre foi: o original da F de nossos
pais, cuja imagem ainda vive dentro de ns como um ideal secular difcil

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mas dinmico. A originalidade de Deus contagiante e o seu amor pelo
HOMEM nos faz, atravs deste, conhece-lo, isto , atravs do HOMEM
podemos conhecer DEUS.

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 CRIADOR DO HOMEM ONDE ESTS?
(Gn.1-3)
Tambm disse Deus: Faamos o homem a nossa imagem,
conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes
do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos,
sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela
terra. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de
Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou, e
lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e
sujeita-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus
e sobre todo animal que rasteja pela terra
E Deus disse ainda: Eis que vos tenho dado todas as ervas que
do semente e se acham na superfcie de toda terra, e todas as
rvores em que h fruto que d semente; isso vos ser por
mantimento. E assim se fez. Viu Deus tudo quanto fizera, e eis
que era muito bom. Houve tarde e manh, o sexto dia. Gn.1:26-31

O sentido real de imagem fornecido na instruo sobre o domnio da

terra que vem imediatamente a seguir. Por que da humanidade essa
verso do domnio divino? Porque a humanidade se transforma, assim
numa melhor imagem do ns que comanda a criao. E por que
fecundidade e multiplicao? Porque, quando os seres humanos se
reproduzem, so a imagem de seu criador em seu ato criativo. A
reproduo produz reprodues, imagens: os filhos no se parecem com
os pais? O motivo para tudo aquilo que precede a criao da humanidade
, em ltima anlise, prover o ato culminante com o qual Deus cria outro
tipo de criador.
Repetindo: Deus faz o mundo porque quer a humanidade, e quer a
humanidade porque quer uma imagem. Outros motivos podiam estar
igualmente em jogo. Para citar um relacionado ao antigo Oriente Prximo,
ele podia querer um servo. Para escolher outro, posterior em sua prpria
histria, ele podia querer uma amante. Podia querer at um adorador.
Mas neste ponte ele no __ a julgar por tudo o que diz __ um Deus que
deseje amor ou adorao ou qualquer outra coisa que se possa citar com
facilidade. Ele que uma imagem: mas por que haveria de querer isso?
Neste ponto, s podemos adivinhar.
Deus reservado em sua maneiras, mas o que ele est escondendo?
Ouvimos que fala o plural ns, que diz nossa imagem e queremos
saber mais. Se nossa imagem macho e fmea, ser que ns
tambm macho e fmea? Essa inferncia seria a mais lgica e imediata,
mas nada do que vem em seguida parece corroborar isso. O texto fala de
Deus no masculino e no singular. E se esse Deus tem uma vida privada ou
mesmo, por assim dizer, uma vida social entre outros deuses, ele no nos
admite nela. Ele parece estar inteiramente sozinho, no apenas sem
esposa, mas tambm sem irmo, sem amigo, sem servo, sem nem
mesmo um animal mstico. Sua vida est a ponto de enredar-se
definitivamente na determinao de sua imagem de produzir imagens

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prprias. Porm, se faltavam vida de Deus laos humanos, que tipo de
vida levava? S podemos adivinhar. No existe nenhum indcio,
humano, de esforo em sua atividade. Os Seis Dias da Criao no tm
nenhuma semelhana com os Doze Trabalhos de Hrcules, cheios de
msculos em ao e suor escorrendo. Soberania inquestionvel e sem
esforo o seu trao caracterstico, portanto, sua VIDA nada tem a haver
com os mitos gregos. E, no entanto, no stimo dia, ele descansa de toda
obra que, como Criador, fizera. Ser que custou-lhe mais esforo do
que percebemos de momento? Ser mais fraco do que demonstra?
O sexto dia da criao tem um resultado ligeiramente ambivalente. Seu
mandamento ao macho e fmea que acabou de criar : Sede
fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a, e o texto diz:
E assim se fez. Mas ainda no se fez. O macho e a fmea ainda no se
mostraram, nesse momento, fecundos, ainda no se multiplicaram. E
deles Deus no diz diretamente, como diz de todas as suas outras
criaes: E Deus viu que era bom. O julgamento final, expresso pelo
narrador, que misteriosamente l a mente de Deus, diz respeito apenas
criao como um todo: Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era
muito bom. Muito ocorre pela primeira e nica vez aqui, mas s
depois de uma eliso ligeiramente perturbadora no que tange
humanidade. E ento, repentinamente, esse mergulho num dia inteiro de
descanso. Deus j , nesse primeiro momento de sua histria, uma
mistura de fraqueza, de determinao e arrependimento.
Um segundo relato da criao, de fonte original independente, comea
em Gnesis 2:4. Aqui, Deus elohim, substitudo por Senhor
Deus, yahwer elohim. A divindade chamada por seu nome prprio,
yahwer, com o substantivo comum (em vez de seu nome prprio
alternativo) elohim acrescentado como adorno. A expresso o Senhor,
que se usa por conveno para traduzir yahwer em todas as Bblias em
portugus, de fato uma traduo da palavra hebraica edonay,
literalmente, meu Senhor. A palavra edonay, que no se encontra no
texto, era usada pelos judeus piedosos de outrora como forma de referir-
se a Deus sem desrespeitar o sagrado nome prprio de Deus
pronunciando-o Mais adiante, em certos pontos de sua longa histria,
Deus ser algumas vezes elohim, como mito maior freqncia yahwer, e
algumas vezes ser chamado por algum de seus nomes ou eptetos menos
freqentes. Embora o texto considere claramente todos esses nomes
como referentes a um mesmo e nico ser, esse ser, como vemos, se
conduz de maneira um tanto diversa quando sob seus diferentes nomes
no LIVRO do GNESIS.
O segundo da criao __ que, numa leitura contnua, constitui mais
uma seqncia do primeiro relato do que uma alternativa a ele __ tem um
foco mais delimitado, aumentando a tenso entre o criador e a criatura
humana. A humanidade no mais situada na terra, concebida como
um gigantesco paraso natural no qual deve ser fecunda e multiplicar-se,
mas sim em um jardim no den, na bando do Oriente, que Deus
plantou e deu ao homem para que plantasse e cuidasse. E o domnio
que a humanidade deveria exercer como imagem de Deus tambm
restringido: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da

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rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no
dia que dela comeres, certamente morrers (Gn.2:17).
No primeiro relato da criao algo ordenado, mas nada proibido.
Agora, pela primeira vez, existe uma proibio. Parece imposta no
interesse do homem, mas podemos conjeturar: se o homem deve dominar
a terra (relembrando o primeiro relato da criao), por que no lhe
permitido o conhecimento do bem e do mal? No oferecida ao homem
nenhuma razo para que obedea, a no ser uma que no faz nenhum
sentido. E o Senhor Deus desta Segunda histria da criao parece
notavelmente mais ansioso no confronto com sua criatura do que parecia
o Deus da primeira e porque?
O tom de ansiedade fica mais agudo quando o Senhor Deus cria a
mulher. No contexto, este segundo relato pode ser lido como a histria do
que realmente aconteceu no sexto dia da criao, uma explicao de por
que Deus, ao contrrio de Deus, no v o homem como bom nem mesmo
por extenso. No, h algo errado como o homem, e sobre essa falho o
Senhor Deus so pode dizer: No bom que o homem esteja s: far-
lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea. Mas todos os esforos
do Senhor Deus para fabricar uma auxiliadora adequada acabam falhando.
Ele traz para diante do homem todos os animais do campo, e todas
as aves dos cus, num cortejo excepcional, e atribui ao homem o
poderoso privilgio de dar nome a eles, mas no achava uma
auxiliadora que lhe fosse idnea. A implicao clara que o homem
rejeita todo o esforo divino de criar outras criaturas viventes: elas podem
ser boas, mas no so boas para ele. No adianta fabricarmos pessoas
para ns, s as nascida em Deus, ou melhor dizendo, as nascida de Deus
se torna importante para o homem. O Senhor Deus, agora trabalhando de
fato, levado a um expediente extremo e cria a mulher a partir de uma
costela do homem.
O homem, nas primeiras palavras faladas por um ser humano na Bblia,
celebra-a com alegria, mas sem expressar nenhuma gratido ou nenhum
outro reconhecimento pelo Senhor Deus:
Esta, afinal,
osso dos meus ossos e carne da minha carne;
chamar-se- Mulher,
porque do homem foi tomada. (Gn.2:23)
No primeiro relato da criao, o macho e a fmea tambm nada dizem
em resposta ao Deus que o criou, mas de sua parte Deus no parece
esperar nada. Sua nica expectativa que sejam fecundante eles
prprios, dominando a terra e servindo, assim, como sua imagem. A
primeira histria da criao no contm, portanto, nenhuma narrativa de
transgresso humana e isto vem dizer que algum transgrediu e sabemos
que o culpado foi Lcifer e que, nos primrdios, antes de Ado houve
algum responsvel pelo pecado e que de alguma maneira passou para o
homem, atravs da alma pois Deus busca almas perdidas, da o pecado j
existente no den e no mesmo a rvore da Cincia do Bem e do Mal, alis
composio do homem, duas leis que se guerreias, como disse Paulo. O
homem portanto , no seu esprito propriedade de Deus e na sua alma
propriedade de Lcifer. Se o mundo est no maligno a alma da mesma

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forma, est mais no dele. Jesus veio tirar este direito lucifrico e isto
claro em Cl.214.
Paulo fala que devemos ser imitadores dele como ele foi de Cristo
Jesus, s que Paulo teve um encontro real com o Senhor. Paulo conhecia
bem o Senhor pois s podemos imitar o que conhecemos. Todo este
material j escrito em cima uma tentativa plida de passar a realidade
de Deus para podermos imita-lo. Todo o material que vir adiante nos
dar melhor esclarecimento sobre a natureza do homem, o mesmo ser
que foi feito a imagem e semelhana de Deus e que a perdeu.

O HOMEM

Segundo Gn.2:7 o homem se compe de duas substncias, notem, o

homem em Gnesis, __ substncia material, chamada corpo, e a
substncia imaterial, chamada alma. A alma a vida do corpo e quando a
alma se retira do corpo morre. (vejamos alguns pensamentos, usado
neste sentido, por uma dos maiores telogos do mundo, o judeus Myer
Pearman).
Peraman acha que segundo 1 Ts.5:22 e Hb.4:12, o homem se compe
de trs substncias __ esprito, alma e corpo; alguns estudantes da Bblia
defendem essa opinio de trs partes da constituio humana, versus,
doutrina de suas partes apenas, adotada por outros.
Se estudarmos o homem antes da queda e ps queda descobriremos
que a dicotomia e tricotomia esto corretas. necessrio que ambas
sejam bem compreendidas. O esprito e a alma representam os dois lados
da substncia no fsica: uma espiritual e outra psicolgica. Embora
distintos, o esprito e alma so inseparveis, so entrosados um no outro.
Por estarem to interligados, as palavras esprito e alma muitas
vezes se confundem. (Ec.12:7; Ap.6:9); de maneira em um trecho a
substncia espiritual do homem se descreve como alma (Mt.10:28), e em
outra passagem como esprito. (Tg.2:26)
Embora muitas vezes os termos sejam usados alternativamente, tem
significados distintos. Por exemplo: A alma o homem como o vemos
em relao a esta vida atual. As pessoas falecidas descrevem-se como
almas quando o escritor se refere sua vida anterior. (Ap.6:9; 20:4)
O esprito a descrio comum daqueles que tem passado para a
outra vida (At.23:9; 7:59; Hb.12:23; Lc.23:46; 1.Pd.3:19). Quando
algum for arrebatado temporariamente fora do corpo (2.Co.12:2) se
descreve como estando no esprito (Ap.4:22; 17:3).
Vejamos, portanto o que quer dizer ESPRITO HUMANO. Habitando no
homem existe o esprito dado por Deus em forma individual e se dado
por Deus bom e incorruptvel (Nm.16:22; 27:16). O esprito foi formado
pelo Criador na parte escondida da natureza do homem, o qual capaz de
renovao e desenvolvimento. (Sl.51:10). Esse esprito o centro e a
fonte da vida humana; a alma possui e usa essa vida e lhe d expresso
por meio do corpo. No princpio Deus soprou o esprito de vida no corpo
inanimado e o homem foi feito alma vivente. Assim que a alma se
pode chamar do corpo do esprito, isto , o esprito se expressa atravs da
alma e o corpo a expresso da alma. Portanto vejamos esta cadeia: O

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Esprito de Deus testifica com o meu esprito o meu esprito com minha
alma e minha alma com meu corpo. A combinao desses dois elementos
constitui o homem em alma. A alma sobrevive morte porque o
esprito a dota de energia de Deus atravs da Palavra, no entanto, a alma
e o esprito so inseparveis porque o esprito est entrosado e confunde-
se com a substncia da alma, isto , Deus unido ao homem, esprito e
alma e se Deus eterno, quando unido a alma Ele a faz eterna, isto se o
homem entender a doutrina do Pai pois se o homem morre, o corpo perde
a vida fsica e a alma perde a eternidade do esprito humano que a
morada do Esprito de Deus.
O esprito aquilo que faz o homem diferente de todas as demais coisas
criadas. dotado de vida humana (e inteligncia, Pv.20:27; J 32:8) em
distino da vida animal. Os animais tem alma (Gn.1:20 no original) mas
no tem esprito. Em Ec. 3:21 a referncia trata aparentemente do
princpio de vida, tanto no homem como no animal. Salomo registrou
uma pergunta que fez quando se afastou de Deus. Assim que,
dissemelhante dos homens, os animais no podem conhecer as coisas de
Deus. (1 Co.2:11; 14:2; Ef.1:17; 4:23) e no podem Ter relaes
pessoais e responsabilidades para com Ele. Joo 4:24. O esprito do
homem, quando se torna morada do Esprito de Deus (Rm8:16), centro
de adorao (Joo 4:23,24); de orao, cntico, bno (1.Co.14:15), e
de servio (Rm.1:9; Fp.1:27).
O esprito humano, representando a natureza suprema do homem,
rege a qualidade de seu carter. Aquilo que domina o esprito torna-se em
atributo de seu carter. Por exemplo, se o homem permitir que o orgulho
o domine, ele tem um espirito influenciado pela altivez. (Pv.16:18)
Conforme as influncia respectivas que domine sua alma, um homem
pode ter um esprito no produzindo a bondade, fruto do esprito (Gl.5; cf.
Is.19:14), um esprito na irritao da alma no produz tranqilidade
(Sl.106:33), um esprito no produzindo o fruto da paz a alma produzira
impacincia (Pv.14:29). O esprito no produzindo sua verdadeira
natureza no ter a alma paz, descanso, domnio prprio (Gn.41:18,
Is.57:15; Mt.5:15; Rm.8:15; Nm.5:14) Assim que o homem deve
guardar seu esprito dos sentimentos da alma sem Deus (Ml.2:15),
dominar a sua alma, ou melhor dizendo, o nimo da alma (Pv.16:32),
pelo arrependimento tornar-se em novo a nova lei, lei do esprito
(Ez.18:31) e confiar em Deus para transformar, isto fazendo nascer em
nos a Lei do Reino de Deus que est entre ns, da o Novo Nascimento, a
Lei de Deus no Fruto do Esprito, desta maneira teremos um novo
corao, o transplante real (Ez.11:19).
Quando as paixes vis exercem o domnio e a pessoa manifesta um
sentimento perverso, isso significa que a alma (a vida egocntrica ou
vida natural, psquica, pois psicologia significa estudo da alma),
est guerreando com o esprito humano e a vitria est no livre arbtrio,
isto na escolha do homem pois este tem a vida e a morte, a bno e a
maldio para escolher e o esprito e alma s agem na autorizao desta
livre escolha no homem e para que o homem escolha bem necessrio
que conhea bem o seu interior e a Bblia o NICO MANUAL e que por
o homem no den da Vida e no correr o mesmo perigo de Ado, no

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escolher a morte pois quem da rvore da Cincia comesse morreria
(Gn.3:3). Paulo convida o homem dizendo: Examine o homem a si
mesmo.... Portanto, se o homem tiver o conhecimento de Deus o seu
esprito ser vitorioso e este ter o testificar do Esprito de Deus, caso
contrrio, o esprito do homem continuar escondido sem expor a
natureza de Deus. O homem vtima de seus sentimentos e apetites
naturais; e carnal. O esprito j no domina mais, e essa, e essa
impotncia em que o homem o deixa se descreve com um estado de
morte, note estado e no a morte. Dessa maneira h necessidade de
receber uma dosagem das coisa de Deus para que o esprito transmita o
seu dom natural e novo para o velho homem (Ez.18:31; Sl.51:10); e
somente Deus, que originalmente soprou no CORPO do homem o flego
da vida poder sopra-lo na alma, o corpo do esprito, uma nova vida -
isto , regener-lo. (Jo.3:8; 20:22; Cl.3:10) Quando assim sucede, o
esprito do homem novamente ocupa o lugar de ascendncia, ele volta ao
lugar de origem, faamos o homem a nossa imagem e
semelhana, isto , quando o arrependimento acontece em nossas
vidas e arrependimento significa:

AR: RUHAR- Esprito (Ruhar esprito em hebraico. (Pneuma esprito

em grego)
RE: VOTA De volta a Deus
PENDIMENTO O Homem Pleno.

Quando o esprito do homem est exercendo as coisa do Reino de Deus

o homem novamente ocupa o seu lugar verdadeiro e chega a ser o
homem espiritual. Entretanto, o esprito no pode viver de si mesmo,
mas deve buscar a renovao constante do Esprito de Deus.

O QUE VEM A SER ALMA HUMANA.

Alma aquele princpio e vivificante que anima o corpo humano,

usando os sentidos fsicos como seus agentes na explorao d as coisas
materiais e os rgos do corpo para se expressar e para comunicar-se
com o mundo exterior. Originalmente a alma veio a existir em resultado
do sopro sobrenatural de Deus. Podemos descreve-la como espiritual,
quando ligada beneficamente ao esprito e puramente vivente se estiver
no curso natural em que a terra tomou com o pecado. A alma se
manifesta atravs do corpo. No entanto, no devemos crer que a alma
seja parte de Deus, pois a alma peca. mais correto dizer que o Dom e
a obra de Deus (Zc.12:1) e que a alma que pecar esta morrer e que
Jesus veio salvar a alma do homem e somente o Esprito de Deus,
testificando com o esprito do homem, poder o realizar o Plano de Deus
__ salvar as almas.
A alma distingue a vida humana e a vida animal das coisas
INANIMADAS e como tambm da vida INCONSCIENTE como seja a
vegetal.

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 Tanto os homens como os animais possuem almas (Gn.1:20, a palavra
vida alma no original) porm vida sem CONSCINCIA, isto , vida
ou alma inconsciente - animal e vida ou alma consciente- racional,
da o texto que Paulo expressa: ... que o vosso seja culto racional
(Rm.12:1). Podemos dizer que as plantas tem uma alma (no sentido de
um princpio de vida), mas no uma alma CONSCIENTE.
A alma do homem o distingue dos animais. Os animais possuem uma
alma, mas alma terrena que vive somente enquanto durar o corpo.
(Ec.3:21) A alma do homem de qualidade diferente denso vivificada pelo
esprito humano. Como toda carne no a mesma carne, assim
sucede a alma; existe alma humana e existe alma animal.
Evidentemente os homens fazem o que os animais, por serem
inferiores, no podem fazer, por muito inteligente que sejam; a sua
inteligncia de instinto e no proveniente da razo. Tanto os homens
como os animais constrem casas. Mas o homem progrediu, vindo, a
construir catedrais, escolas e arranha-cus, enquanto os animais
constrem suas casas hoje da mesma maneira como as construam
quando Deus os criou. Os animais podem guinchar (como o macaco),
cantar (como o pssaro), falar (como o papagaio); mas somente o
homem produz a arte, a literatura, a msica e as invenes cientficas. O
instinto dos animais pode manifestar a sabedoria do seu Criador, mas
somente o homem pode conhecer e adorar o seu CRIADOR.
Para melhor ainda ilustrar o lugar elevado que ocupa o homem na
escala de vida, vamos observar os quatro degraus da vida, que se elevam
em dignidade um sobre o outro, conforme a independncia sobre a
matria:
1- A Vida Vegetal, que necessita de rgos materiais para assimilar o
alimento;
2- A Vida Sensvel, que usa os rgos para perceber e Ter contato com
as coisa materiais;
3- A Vida Intelectual, que percebe o significado das coisa pela lgica, e
no meramente pelos sentidos;
4- A Vida Moral, que concerne lei e conduta. Os animais so
dotados de vida vegetativa e sensvel; o homem dotado de vida:

a- Vegetativa
b- Sensvel
c- Intelectual e
d- Moral.

A alma distingue o homem de outro e dessa maneira forma a base da

individualidade. A palavra alma , portanto usada freqentemente no
sentido de pessoa. (Ex.1:5) cada alma significa setenta
pessoas. Em Rm.13:1 cada alma significa cada pessoa.
Atualmente dizemos, No havia nem uma alma presente, referindo-
se s pessoas, portanto, bom que no esqueamos que so chaves que
mudaram e mudam o sentido de muitos textos bblicos, alis existem
muitos textos na Bblia em que os homens traduziram segundo estes
chaves.

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 A alma distingue o homem no somente das ordens inferiores, como
tambm das ordens superiores dos anjos, porque no tem corpos
semelhantes aos dos homens. O homem tornou-se um ser vivente,
quer dizer, a alma enche um corpo terreno sujeito s condies terrenas.
Os anjos se descrevem como espritos e no almas (Hb.1:14), porque
no esto sujeitos as condies materiais. Por essa mesma razo se
descreve Deus como ESPRITO. Mas os anjos so espritos criados e
finitos, enquanto Deus o ESPRITO ETERNO e INFINITO.

QUANTO A ORIGEM DA ALMA

Sabemos que a primeira alma veio a existir em resultados de Deus Ter

soprado no homem o sopro de vida. Mas como chegaram a existir as
almas desde esse tempo? Existem duas idias, ou dois grupos diferentes
quanto esta questo de alma:
1- Um grupo afirma que cada alma individual no vem proveniente dos
pais, mas sim pela criao Divina imediata. Citam Is.57:16;
Ec.12:7; Hb.12:9; Zc.12:1.
2- Outros pensam que a alma transmitida pelos pais. Apontam o fato
de que a transmisso da natureza pecaminosa de Ado
posterioridade milita contra a criao divina de cada alma; tambm
o fato de que as caractersticas dos pais se transmitem
descendncia. Citam as seguintes passagens: Joo 1:13; 3:6;
Rm.5:12; 1.Co.15:22; Ef.2:3; Hb.7:10.
A origem da alma pode explicar-se pela cooperao tanto do Criador
como dos pais. No princpio duma nova vida, a Divina criao e o uso
criativo de meios agem em cooperao. O homem gera o homem em
cooperao com
o Pai dos espritos. O poder de Deus domina e penetra o mundo
(At.17:28; Hb.1:3), de maneira que todas as criaturas venham Ter
existncia segundo as leis que ele ordenou. Portanto, os processos
normais da reproduo humana pem em execuo as leis de vida
fazendo com que a alma nasa no mundo, a alma puramente com o
cdigo de vida animal (inconsciente) e a alma racional (consciente) e
tambm com o cdigo de vida.
A origem de todas as formas de vida est encoberta por um vu de
mistrios e que no passado estava velado (Ec.11:5; Sl.139:13-16;
J10:8-12) e agora revelado atravs do Novo Pacto que est no
EVANGELHO nos dado por JESUS CRISTO.
A relao entre alma e corpo pode ser descrita e ilustrada da seguinte
maneira:
1- A alma o depositrio da vida; ela figura em tudo que pertence ao
sustento, ao risco, e perda da vida. por isso que em muitos casos
a palavra alma tem sido trazida vida, (Gn;9:5; 1 Rs.19:3;
2:23; Pv.7:23; Ex.21:30; 30:12; At.15:26), da o esprito a vida da
alma. A vida o entrosamento do corpo com a alma, enquanto o
Esprito de Deus entrosa com o esprito humano. Quando a alma e o

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 corpo se separam, o corpo no existe mais; o que resta apenas um
grupo de partculas materiais num estado de rpida decomposio.
2- A alma penetra e habita em toda a parte do corpo e afeta mais ou
menos diretamente todos os seus membros.
Este fato explica porque as Escrituras atribuem sentimentos ao
corao e aos rins, {notem, corao: as trs partes da alma-
MENTE, VONTADE e EMOO, e a primeira diviso do esprito-
CONSCINCIA} (Sl.73:21; J16:13; Lm.3:13; Pv.23:16; Sl.16:7;
Jr.12:2; J.38:36; s entranhas (Fl.12; Jr.4:19; Lm.1:20; 2:11;
Ct.5:4; Is.16:11); e ao ventre (Hc.3:16; J20:23; 15:35; Jo.7:338).
Esta mesma verdade, de que a alma penetra o corpo, explica porque
em muitas passagens se descreve a alma executando atos
corporais. (Pv.13:4; Is.32:6; Nm.21:4; Jr.16:16; Gn.44:30;
Ez.21:17,22,28).
AS partes externas e internas a expresso que
geralmente descreve o entrosamento da alma com o corpo
(Is.16:11; Sl.51:6; Zc.12:1; lIs.26:9; 1Rs.3:28), (sendo o
esprito a parte escondida). Essas passagens descrevem as
partes externas e internas como o centro dos sentimentos, de
experincia. Mas notemos que no o tecido material que pensa e
sente mas sim a alma operando atravs dos tecidos. Corretamente
falando, no o corao de carne, mas sim a alma, por meio do
corao, que sente.
3- POR meio do corpo a alma recebe suas impresses do mundo. Essas
impresses percebem-se por estes sentidos: vista, audio, paladar,
olfato, e tato, e so transmitidas ao crebro por meio do sistema
nervoso. Por meio do crebro a alma elabora essas impresses pelos
processos do intelecto, da razo, da memria e da imaginao. A
alma age sobre essas impresses enviando ordens s vrias partes
do corpo atravs do crebro e do sistema nervoso.
4- A alma estabelece contato com o mundo por meio do corpo que
instrumento da alma. O sentir, o pensar, o exercer vontade, e outros
atos, so todos eles atividades da alma ou do eu. o eu que v
e no somente os olhos; o eu o que pensa e no meramente o
intelecto; o eu que joga a bola e no meramente o meu p; o
eu que pede n no simplesmente a lngua ou os membros.
Quando um membro ferido, a alma no pode funcionar bem por
meio do mesmo; em caso de leso cerebral pode resultar a
demncia. A alma ento passa a ser como um mestre de msica com
um instrumento danificado ou quebrado.

O PECADO E A ALMA

A alma vive na sua vida natural atravs dos instintos, termo que vamos
empregar por falta de outro melhor. Esses instintos so foras motrizes da
personalidade, com as quais o Criador dotou o homem para faze-lo apto
para uma existncia terrena (assim como o dotou de faculdades
espirituais, {fruto do esprito} para faze-lo capaz de uma existncia

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celestial). Chamamo-los instintos porque so impulsos congnitais
implantados dentro da criatura afim de capacita-las para fazer
instintivamente o que necessrio par originar e preservar a vida a vida
natural. Assim escreve o Dr. Leander Keyser: Se o incio de sua vida o
infante humano no tivesse certos instintos, no poderia
sobreviver, mesmo com o melhor cuidado paterno e mdico.
Vamos considerar os cinco instintos mais importantes.
1- INSTINTO de AUTO-PRESERVAO. Nos avisa do perigo e nos
capacita a cuidar de nos mesmos;
2- INSTINTO AQUISITIVO (a possuir), que nos conduz a adquirir as
provises para o sustento prprio;
3- INSTINTO de ALIMENTAR-SE, o impulso que leva a satisfazer a
fome natural.
4- INSTINTO REPRODUTIVO que conduz perpetuao da espcie.
5- INSTINTO de DOMNIO que conduz a exercer certa iniciativa prpria
necessria para o desempenho da vocao e das responsabilidades.

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 CONCLUSO
Com a alma e o pecado fechamos o nosso assunto que tratou da
DOUTRINA ligada ao HOMEM. Na verdade os ltimos pargrafos o incio
de outro ensino que se chama PECADO e este assunto vamos deixar para
uma outra oportunidade, apesar da DOUTRINA do PECADO est ligada a
DOUTRINA do HOMEM.
ESPERAMOS que este assunto: A NATUREZA do HOMEM ajude a todos
entenderem a sua natureza compostas de vrias divises. Se no
conhecermos bem a nossa vida nada entenderemos de nossa alma. Se
no entendermos bem nossa alma nada saberemos de nosso esprito e se
no entendermos o esprito humano claro, nada entenderemos do
ESPRITO de DEUS.
INFELIZMENTE os homens esto preocupados em entender somente de
CORPO e agora, parecer que esto interessados em entender de ALMA,
da os divs dos PSICLOGOS cheios s que PSICOLOGIA em si no
resolve pois bem sabemos que a alma apenas o corpo do esprito e o
importante no a embalagem e sim o contedo.
PSICOLOGIA e o ESTUDO da ALMA. Vamos estudar a ALMA, entender o
CORPO com a finalidade de chegarmos ao ESPRITO.
PAULO escreve aos tessalonicenses;

E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso

ESPRITO, e ALMA, e CORPO, sejam plenamente conservados
irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor JESUS CRISTO.
(1Ts.5:23)

Porque a Palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do

que espada de dois gumes, e penetra at diviso da ALMA, e do
ESPRITO, e das JUNTAS e MEDULAS, e apta para discernir os
pensamentos e intenes do corao. (HB.4:12)

Mas esta a aliana que farei (notem: farei)com a casa de Israel

depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no sei
interior, e a escreverei no seu corao; e eu serei o seu Deus e
eles sero o meu povo. (Gr.31:33)

QUE saibamos entender o que seja interior e as divises do corao.

Desta maneira estaremos vivendo uma vida acertada e caminhando para
Deus que est chamando o HOMEM a sua NATUREZA DIVINA que foi
perdida no DEN por ADO e encontra no CALVRIO por JESUS CRISTO.

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