Você está na página 1de 39

Conclio de Niceia

Ao adotar novas frmulas de F que no estavam na Escritura,


respondeu com infalibilidade o Conclio de Nicia s novas questes
levantadas pela inteligncia humana (rio), perante a f da Igreja. Com isso se
mantm o sentido original das frmulas escriturrias e se fecha o caminho a
falsas interpretaes. Esta a fora que tem as frmulas acrescentadas aos
smbolos anteriores, com as quais se explica a expresso Filho de Deus, em
sentido prprio, ontolgico e no meramente funcional. Segundo Eusbio de
Cesaria (263?-340), foi o Smbolo de Cesaria que serviu de base para
Nicia. No ano de 381 o Conclio de Constantinopla completou a frmula
nascido do Pai com esta outra antes de todos os sculos, isto , antes
dos tempos, tornando desnecessrias as aluses feitas em Nicia diretamente
teoria Ariana da criao do Verbo tempo.

Cremos em um s Deus, Pai Todo-Poderoso,


Criador de todas as coisas visveis e invisveis, e
em um s Senhor, Jesus Cristo, filho Unignito de
Deus, nascido do Pai, isto , da substncia do Pai.
Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de
Deus Verdadeiro; gerado, no criado
consubstancial ao Pai, por Quem foram feitas
todas as coisas, as que esto no cu e as que
esto na terra; que por ns, homens, e para nossa
salvao desceu dos Cus e Se encarnou e Se
fez homem, padeceu e ressuscitou ao terceiro dia,
subiu aos cus, e h de vir para julgar os vivos e
os mortos. (Cremos) no Esprito Santo. Mas aos
que dizem houve um tempo em que (Ele) no
existia, e que antes de nascer no existia, e
que foi feito do nada ou que de outra hiptese,
ou substncia, ou que o filho de Deus (criado
ou) sujeito a mudanas e alterao a estes os
anatematiza a Igreja Catlica.

Smbolo de Epifnio

No Anchoratus de Santo Epifnio, bispo da Salamina (315?- 403), h


duas frmulas de F destinadas aos catecmenos. A primeira muito
semelhante do conclio de Constantinopla, de 381; a segunda mais ampla.
Embora de origem local, muito grande sua autoridade, seja pelo
conhecimento que Epifnio tinha das Igrejas da rea mediterrnea, seja
principalmente pelo uso que delas se fez nas demais Igrejas.
Cremos em um s Deus, Pai Todo-Poderoso,
Criador de todas as coisas, visveis e invisveis, e
em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de
Deus, nascido do Pai, isto , da substncia do Pai,
Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de
Deus verdadeiro; gerado, no criado,
consubstancial ao Pai. Por meio Dele foram feita
todas as coisas, as que esto no cu e as que
esto na terra, o visvel e o invisvel; que por ns,
homens, e para nossa salvao desceu e se
encarnou, isto , foi perfeitamente gerado da
Santa Maria, a sempre Virgem, por obra do
Esprito Santo, que Se fez homem, isto , assumiu
a natureza humana completa, alma e corpo e
inteligncia e tudo quanto era humano, exceto o
pecado, sem originar-se de smen de homem, ou
num homem, mas ungindo a Si prprio a carne
formada numa santa unidade; no com inspirou,
falou e atuou nos profetas, mas fazendo-Se
perfeitamente homem, porque o Verbo Se fez
carne, no sofrendo mutao nem unindo em
uma s Sua santa perfeio e divindade, porque
um s o Senhor Jesus Cristo, e no dois: Ele o
prprio Deus, o prprio Senhor, o prprio Rei;
o mesmo que padeceu na carne e ressuscitou e
subiu aos cus em seu prprio corpo para julgar
os vivos e os mortos; e Seu Reino no ter fim.
Cremos tambm no Esprito Santo, que falou por
meio da Lei (mosaica) e anunciou a mensagem
por meio dos profetas e desceu sobre o Jordo,
que falou pelos Apstolos e habitou nos santos; e
assim cremos Nele, que o Esprito Santo, o
Consolador, incriado, que procede do Pai e recebe
do Filho e objeto de F.

Cremos numa s Igreja Catlica e Apostlica e em


um s Batismo de penitncia, e na ressurreio
dos mortos e no justo juzo das almas e dos
corpos, e no Reino dos cus, e na vida eterna.

Aos que, no entanto, dizem que houve um tempo em que no existiu


o Filho ou o Esprito Santo, ou Eles foram feitos do nada ou de outra hiptese
ou substncia, e aos que afirmam que o Filho de Deus e o Esprito Santo so
sujeitos a mudana e alterao: a esses os anatematiza a Igreja Catlica e
Apostlica, Me vossa e nossa; e ao mesmo tempo anatematizamos o que no
confessam a ressurreio dos mortos, e condenamos todas as heresias, as
quais so inconciliveis com esta verdadeira F.
I Conclio de Constantinopla (II Ecumnico) em 381

Na realidade, pouco havia a acrescentar ao Smbolo de Nicia, pois


no s o arianismo como tambm o apolinarismo j estavam suficientemente
repelidos. Entretanto, este ltimo sobrevivia sob diversas formas, e o outro,
embora mitigado (semi-arianismo), no desaparecera totalmente. A
consequncia lgica, porm, do arianismo e do semi-arianismo era o
pouco destaque dado ao Esprito Santo, falseando assim o dogma
trinitrio, fundamental no cristianismo. O Smbolo de Epifnio, em sua
frmula mais ampla, que a acabamos de ver, foi til para esclarecer o
contedo da f, mas era de uso circunscrito. Mesmo condenado imediatamente
o apolinarismo no Snodo de Alexandria de 362 e nos snodos reunidos em
Roma pelo Papa So Dmaso em 374, 376 e 377, estava surgindo uma nova
heresia contra o Esprito Santo, cujos adeptos foram denominados por Santo
Atansio pnematmacos (lutadores contra o Esprito) e vulgarmente
chamados macedonianos porque o fautor da heresia era Macednio, bispo de
Constantinopla. Um snodo romano celebrado no ano 380 foi ineficaz para
cont-la, e o Papa So Dmaso deu sua anuncia ao Imperador para a
celebrao de um conclio em Constantinopla (381), de que participaram 150
bispos, todos orientais. O Papa no se fez representar, mas o Conclio de
Calcednia 451 o considerou expresso universal da F Catlica. Seu smbolo
no original, no que se refere ao Pai e ao Filho, mas d nova explicao
quanto ao Esprito Santo, ao Qual chama Senhor e Vivificador 1 , que
procede do Pai2, e como o Pai e o Filho3, digno de adorao. Assim
claramente afirmada a divindade do esprito Santo Este Credo conhecido, a
partir do Sculo XVII, como Smbolo de Nicia-Constantinopla.

Cremos em um s Deus, Pai Todo-Poderoso,


Criador de todas as coisas, visveis e invisveis,
[Cremos] em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho

1 Chama ao Esprito Santo de Senhor e Vivificador equivalente a cham-Lo Deus, pois se trata de uma
vivificao sobrenatural, que, j no Sculo III, significava uma espcie de deificao; e s Deus pode
deificar, vivificar o homem.
2 No Sculo VI foi acrescentado e do Filho, mas no consta , com absoluta certeza, que isto tenha sido
feito no III Conclio de Toledo (589), que, pela primeira vez, determinou que professasse o Smbolo de
Constantinopla na Liturgia da Missa. No tempo de Carlos Magno quase em toda parte j se rezava o
Credo com o Filioque. Em Roma os Papas opunham forte resistncia, apesar das numerosas peties,
entre as quais a do Conclio de Aquisgrana (809), porque eram contrrios em introduzir frmula nova no
Smbolo; data de Bento VIII (1012-1024) a insero de Roma, do complemento Filioque. Tanto gregos
como latinos, nos conclios de Lyon (1274) e de Florena (1439), aceitaram, como verdade de F, que o
Esprito Santo procede do Pai e do Filho.
3 Seis anos antes do I Conclio de Constantinopla, propunha So Baslio a seguinte doxologia: Glria ao
Pai com o Filho, juntamente com o Esprito Santo, que lhe parecia expressar a igualdade e a
consubstancialidade das trs pessoas divinas melhor que a habitual: Glria ao Pai pelo Filho no
Esprito Santo.
Unignito de Deus, nascido do Pai, antes de
todos os sculos, Luz da Luz, Deus verdadeiro
de Deus verdadeiro; gerado, no criado,
consubstancial ao Pai. Por meio Dele foram feita
todas as coisas; que por ns, homens, e para
nossa salvao desceu dos cus e Se encarnou
por obra do Esprito Santo e em Maria Virgem, e
Se fez homem. Por ns foi crucificado sob
Pncio Pilatos, padeceu e foi sepultado e
ressuscitou ao terceiro dia, segundo as
Escrituras, e subiu ao Cu; e est sentado
direita do Pai, e de novo h de vir, com glria,
para julgar os vivo e os mortos, e seu Reino
no ter fim. [Cremos] no Esprito Santo, que
Senhor e d a vida, que procede do Pai, que
com o Pai e o Filho adorado e glorificado,
que falou pelos profetas. [Cremos] na Igreja,
Una, Santa, Catlica e Apostlica. Professamos
um s Batismo para a remisso dos pecados.
Esperamos a ressurreio dos mortos e a vida
do mundo que h de vir. Amm.

A Unio Hiposttica

Este documento conhecido como Tomus Damasi, porque foi


enviado, com uma carta, pelo Papa Dmaso a Paulino, Bispo de Antioquia.
Expressa a F da Igreja Catlica, tal como tinha sido formulada num snodo
celebrado em Roma no ano de 382, sob a presidncia daquele Papa e com a
participao de santo Ambrsio de Milo. Ocupou-se o snodo dos erros
trinitrios, especialmente dos que se referem ao Esprito Santo, mas
cuidou tambm de erros cristolgicos. No Cnon 6 condena a teoria atribuda a
Deodoro de Tamo (+394), que pregava uma dupla filiao em Cristo, a divina e
a humana, e que foi o germe do nestorianismo de Teodoro de Mopsustia
(350-390), e do prprio Nestrio, ambos de sua Escola.

Foi tambm condenada a doutrina de Apolinrio de Laodicia (310-


390), que aceitava a definio do Conclio de Nicia mas, adotando a
antropologia de Plato, imaginava salvar a unicidade da Pessoa em Cristo com
a hiptese de que o Verbo fazia Nele as vezes da alma espiritual, porque,
afirmava, se houvesse duas naturezas complexas deveria necessariamente
haver tambm duas pessoas.

Anatematizamos aqueles que afirmam [que em Cristo h] dois filhos


[que existia] antes dos sculos, e outro nascido da Virgem depois da
Encarnao [post assumptionem carnis ex virgine].
Anatematizamos aqueles que dizem que o Verbo de Deus habitou
num corpo humano fazendo nele as vezes da alma humana racional e
intelectual, porque o Filho e Verbo de Deus habitou Seu corpo, no na
qualidade de alma racional e intelectual, mas antes assumiu [susceperit] uma
alma racional e intelectual como a nossa, mas sem pecado [sine peccato], para
salvar nossa alma.
Conclio de feso (III Ecumnico) 431

O nestorianismo nasceu como reao exagerada da escola de


Antioquia aos desvios de Alexandria. Os antioquenses, mais aristotlicos que
platnicos no aceitavam a mutilao da natureza humana de Cristo, proposta
por Apolinrio de Laodicia para salvar a unicidade da Pessoa divina. Deodoro
de Tarso (+394) e Teodoro de Mopsustia (350-428), por exemplo, fazem
belssima anlise da humanidade de Jesus e da riqueza psicolgica de Sua
alma; mas de tal modo acentuam o valor e a autonomia da natureza humana
de Cristo que parece conceb-la como pessoa. No fundo, movem-se pelo
mesmo equvoco dos alexandrinos: o pressuposto de que natureza completa
equivale pessoa. Enquanto uns mantm a unicidade da Pessoa divina,
imaginando uma natureza resultante de mescla, outros, para salvaguardar a
integridade das duas naturezas, multiplicam as pessoas.

Desde o tempo de sua ctedra em Constantinopla (428-431), foi


Nestrio o grande porta-voz dessas doutrinas. A essncia do nestorianismo
consiste em aplicar a distintos sujeitos as aes da humanidade, da divindade
e da unio de ambas em Cristo, no Qual haveria um prsopon humano, uma
humanidade completa. Este sujeito, personagem, indivduo, seria responsvel
ltimo pelos atos humanos, outro, um prsopon divino, fonte das aes divinas,
e finalmente um terceiro prsopon, Cristo, resultante da unio acidental das
duas naturezas-pessoas.

Segundo Nestrio, incorreto dizer que o Verbo nasceu de Maria,


ou que Maria Me de Deus 4, ou que Deus morreu na Cruz 5 . Segundo o
heresiarca, Maria s me de Cristo, no qual Deus habitou, isto , ela
portadora de Deus, que estava no homem-Jesus, seu filho.

Estas ideias foram expostas por Nestrio numa carta a So Cirilo de


Alexandria, mas antes j as havia pregado num sermo que provocou
escndalo no povo.

Tendo notcia desses fatos, reuniu o Papa Celestino I (422-432) em


Roma um snodo que condenou Nestrio e encarregou Cirilo da execuo da
sentena. Depois de novo snodo em Alexandria, enviou Cirilo uma carta a
Constantinopla, com doze antemas contra Nestrio, mas a sentena ficou

4 O conceito de maternidade divina de Maria encontra-se, em termos equivalentes, nos mais documentos
da Tradio, cf. Santo Incio de Antioquia, So Justino, Santo Irineu. A expresso foi adotada por
Orgenes, a darmos crdito ao testemunho de Scrates, que define Nestrio como uma pessoa
superficial, ignorante e arrogante. Seguramente a usou, como ttulo normal e generalizado, Alexandre
de Alexandria, e depois dele os testemunhos so mais que abundantes, tanto no Oriente como no
Ocidente.
5 conhecida a expresso de Santo Incio de Antioquia, que chama o Sangue de Cristo de Sangue de
Deus. J. Collantes. Pag. 292.
sem efeito porque o Imperador Teodsio II (408-450) preferiu convocar um
conclio em feso. Na primeira sesso (22 de junho), foi lida 6 e aprovada7 a
carta de So Cirilo a Nestrio. Foi deposto o herege e proclamada a
maternidade divina de Maria. Em clebre carta, descreve So Cirilo de
Alexandria a exploso de jbilo do povo naquela noite. Quanto carta sinodal e
aos antemas que a acompanhavam, provavelmente foram lidos e aprovados.
Sem dvidas, os antemas contm expresses que poderiam chocar os
antioquianos, mas elas estavam suficientemente explicadas.

A carta de So Cirilo a Nestrio, assim dispe:

No dizemos, pois, que a natureza do Verbo se


fez carne por mutao; nem muito menos que foi
transformada num homem completo, composto de
alma e corpo. Afirmamos que o Verbo, tendo unido
pessoalmente a Si, segundo a hiptese, uma
carne animada com uma alma racional, Se fez
homem, de modo inefvel e incompreensvel, e
existiu com Filho do homem, no s por vontade
ou benevolncia, nem s pela assuno de uma
s pessoa. E embora sejam distintas as naturezas,
unidas, porm por uma verdadeira unio, dessa
unidade resulta um s Cristo e Filho; no que se
suprima, pela unio, a diferena de naturezas,
mas porque a divindade e a humanidade, nesta
misteriosa e inefvel unio, constituem, para ns,
um s Senhor, e Cristo, e Filho.

Porque no nasceu, da Santa Virgem,


primeiramente um mero homem, e depois desceu
sobre ele o Verbo; mas dizemos que, unido [
natureza humana] desde o seio materno, nasceu
Ele segundo a carne, pois se fez o nascimento de
sua prpria carne (...).

Por isso, no tiveram dvida [os Santos Padres]


em chamar Me de Deus Santa Virgem, no
porque a natureza do Verbo ou a sua divindade
tivesse tomado da Santa Virgem a origem de Seu
ser, mas porque ela se formou naquele sagrado
Corpo, animado de uma alma racional, do qual,

6 Depois da recitao do Smbolo de Nicia, foi lida, a pedido de Accio, bispo de Melitene, a segunda
carta de So Cirilo a Nestrio, e todos os presentes se declararam solidrios na F a expressa; em
seguida, Paldio, bispo de Amasca, props que se lesse tambm a resposta de Nestrio, e os Padres
foram unnimes em reconhecer que ela no correspondia verdadeira F da Igreja. Ouvida depois a
carta do Papa Celestino a Nestrio, Pedro, notrio de Alexandria, pediu para ler a terceira carta de So
Cirilo, que trazia consigo.
7 A aprovao desta terceira carta est implcita porque a assembleia foi unnime em condenar Nestrio,
embora alguns, entre os quais Teodoro de Ancira e Accio de Melitene, se declarassem pesarosos por
terem que se pronunciar contra um amigo; mais implcita ainda est a sentena de heresia de deposio
do patriarca. J. Collantes. Pag. 293.
unido o Verbo segundo a hiptese, dizemos [ter
Ele] nascido segundo a carne.

Joo de Antioquia e Teodoreto de Ciro, antioquenses de renome,


no ficaram plenamente satisfeitos com as frmulas de So Cirilo. Pois, em sua
opinio, poderiam favorecer a corrente monofisista. Joo de Antioquia redigiu
ento uma frmula de F que foi inteiramente aceita por So Cirilo e que
pacificou as duas correntes. A importncia deste documento est em que a F
Catlica ficou expressa em termos teolgicos da escola antioquense, evitando
as possveis ms interpretaes das frmulas alexandrinas 8 . Aprovou-a
plenamente So Cirilo em sua carta Laetentur caeli, que um hino de ao de
graas, o mesmo que fez o Papa Sixto III (432-440), nas cartas dirigidas a Joo
de Antioquia e ao prprio So Cirilo.

Confessamos, portanto, que Nosso Senhor Jesus Cristo Filho


Unignito de Deus, perfeito Deus e perfeito homem, com alma racional e corpo
nascido do Pai antes dos sculos, segundo a divindade e, nos ltimos tempos,
por ns e para nossa salvao, nascido de Maria Virgem segundo a
humanidade; consubstancial ao Pai segundo a divindade e consubstancial a
ns segundo a humanidade: assim foi feita a unio de duas naturezas. Por
isso, confessamos um s Cristo, um s Filho, um s Senhor. Segundo esta
unio sem con-fuso, porque Deus-Verbo Se encarnou e Se fez homem, e uniu
a Si, desde o instante de Sua concepo, o templo que dela havia tomado.

Quanto s palavras do Evangelho e dos Apstolos a respeito do


Senhor, sabemos que os telogos aplicaram-nas umas vezes como
referenciadas a uma s pessoa; outras, em sentido diferenciado, como ditas de
duas naturezas: umas vezes, atribudas majestade divina em razo da
divindade de Cristo; outras, atribudas humanidade do Senhor, em razo de
Sua humanidade.

Mal silenciaram os ecos de Jbilo com que o povo festejava as


definies do Conclio de feso (431), novas questes religiosas, em
circunstncias dramticas, vinham perturbar a paz da Igreja e provocar no
conclio ecumnico (451).

O tema era mesmo: a unio da divindade com a humanidade em


Cristo. Mas, assim como Nestrio deslocava a nfase da duplicidade de
naturezas para a unicidade de pessoas, agora se deslocava, tal nfase, da
8 No segundo antema, por exemplo, falava-se de uma unio na hipstase, isto , na Pessoa.
Etimologicamente, porm, hip-stasis sinnimo de substncia (sub-stantia), o que poderia dar margem
a pensar que se falava da natureza. O mesmo se diga da carta de So Cirilo, aprovada em feso, na
qual literalmente dizia: O Verbo de Deus (...), unido segundo a natureza habitava nesta do mesmo
modo como se diz que entre a alma do homem e seu prprio corpo. So Cirilo interpreta
corretamente o termo, mas, de fato, os monofisistas invocaram estas expresses em favor de sua
teologia.
unicidade de pessoa para a unicidade de natureza (monofisismo). Na
realidade, o monge utiques (373-454?), ancio mui pouco prudente e
demasiado ignorante, arquimandrita de Constantinopla, afirmava que, da unio
em Cristo da divindade com a humanidade, resultava uma s natureza. E
explicava esta unio maneira do composto humano, em que uma s natureza
formada de elementos to diferentes como corpo e a alma. O manso
Patriarca de Constantinopla, Flaviano (+ 449), o condenou e o deps, num
snodo por ele presidido (22-11-448), mas utiques contava com o apoio de
Discoro (+ 454), sucessor de So Cirilo na S de Alexandria, que interpretava
literalmente demais certas expresses do seu antecessor.

Tanto Flaviano como utiques escreveram ao Papa So Leo


Magno (440-461), que responde ao primeiro com uma carta dogmtica,
chamada Tomus Flaviani (13-06-449), tomando posio contra os novos erros
e, em termos claros e precisos, expe o dogma da Encarnao. Esta carta foi
aclamada no Conclio de Calcednia (451) como expresso da F Catlica.

Segue a carta de Leo I, Lectis dilectionis tuae, 13 de junho de 449:

(...) Professam todos os fiis: que Creem em Deus


Pai Todo-Poderoso e em Jesus Cristo, seu nico
Filho, Nosso Senhor, que nasceu do Esprito
Santo e de Maria Virgem. Com estas trs
afirmaes destroem-se quase todas as
maquinaes dos hereges.

De fato, quando se cr em Deus onipotente e Pai,


afirma-se [demonstratur] que o Filho coeterno
com Ele, que em nada difere do Pai, porque
Deus nascido de Deus, onipotente de onipotente,
coeterno do eterno, no Lhe posterior no tempo,
no inferior em poder, no dessemelhante em
glria, no dividido na essncia: e este mesmo
Unignito, sempiterno do Pai sempiterno, nasceu
do Esprito Santo e de Maria Virgem. Este
nascimento no tempo em cada diminui Seu
nascimento divino e eterno, como nada lhe
acrescentou, mais foi consagrado inteiramente
redeno do homem que havia sido enganado,
tanto para vencer a morte como para destruir, com
Seu poder, o diabo que tinha o imprio sobre a
morte (cf. Hb 2,14). Porque no poderamos
vencer o autor do pecado e da morte, se Aquele
no tivesse assumido e feito Sua a nossa
natureza, Aquele a quem o pecado pde
contaminar nem a morte deter. Assim, pois, foi Ele
concebido por obra do Esprito Santo no seio da
Me Virgem, que O deu luz sem pender a
virgindade, como, sem perder a virgindade, O
havia concebido.
Mas no se deve entender essa gerao,
singularmente admirvel e admiravelmente
singular, como se, pela novidade [desta] criao,
fosse tirado a propriedade da espcie. Pois o
Esprito Santo deu Virgem a fecundidade, mas a
realidade do corpo foi tomada do corpo [dela]; e,
tendo a Sabedoria edificado para Si uma morada
(cf. Pr 9,1), o Verbo Se fez carne e habitou entre
ns. [Verbum caro factum est, et habitant in nobis]
(cf. Jo 1,14), isto , naquela carne que tomou de
um ser humano e que animou com o esprito da
vida nacional.

Salvaguardada, pois, a propriedade de cada uma


das duas naturezas [utriusque nature et
substantiae], e unindo-se ambas em uma s
Pessoa, a humanidade foi recebida pela
Majestade; a fraqueza, pela Fortaleza; a condio
mortal, pela Eternidade; e, para pagar a dvida de
nossa condio, a natureza inviolvel se uniu a
uma natureza capaz de padecer: deste modo,
como convinha para remdio nosso, um s e o
mesmo Mediador entre Deus e ao homens, o
homem Cristo Jesus (cf. 1 Tm 2, 5), pde, numa
condio, morrer, noutra, no morrer [et mori
posset ex uno, et mori non posset ex altero].

Portanto, numa natureza completa e perfeita de


verdadeiro homem, nasceu Deus verdadeiro,
completo na natureza divina, completo na
natureza humana [totus in suis, totus in nostris]
(...).

Entra, pois, nas fraquezas do mundo o Filho de


Deus, ao descer do Seu trono celestial, mas sem
abandonar a glria do Pai, gerado segundo uma
nova ordem e um novo nascimento. Segundo uma
nova Ordem: porque, invisvel em Sua natureza
divina, Se fez visvel na nossa; infinito
[incomprehensibilis], quis Se tornar finito
[comprehendi] existindo antes do tempo, comeou
a ser no tempo; Senhor do universo, assumiu a
condio [formam] de servo, ocultando a
imensido de Sua majestade; incapaz de sofrer
porque Deus [impossibilis Deus], no recusou
sujeitar-Se dor, e [Deus] imortal, no recusou
sujeitar-Se morte. E segundo um novo
nascimento: porque a virgindade inviolada ignorou
a concupiscncia, e formou a matria de Seu
corpo; assumida foi da Me do Senhor a natureza,
no a culpa; e no Senhor Jesus Cristo, gerado no
seio da Virgem, a natureza no diferente da
nossa pelo fato de ser admirvel o [Seu]
nascimento. Porque Aquele que verdadeiro
Deus tambm verdadeiro home, e nesta unio
tambm no h incongruncia alguma, ao se
darem reciprocamente a humildade do homem e a
grandeza de Deus. Pois, assim como Deus pela
Misericrdia, no mudado, assim tambm o
homem, pela dignidade [divina], no aniquilado.
Na verdade, cada uma das naturezas opera junto
com a outra o que prprio de cada uma, isto ,
opera o Verbo o que prprio do Verbo; faz a
carne o que prprio da carne. Resplandece
pelos milagres, sucumbe outra pelas injrias. E
assim como o Verbo no se afasta da glria que
em igualdade com o Pai, assim tambm a carne
no abandona a condio [naturam] de nossa
espcie.
Conclio de Calcednia (IV Ecumnico)

Smbolo de F

(sess. VI 21.10.451)

Nem Discoro nem utiques se submeteram s decises de So


Leo Magno; pelo contrrio, conseguiram do Imperador Teodsio II a
convocao de um snodo em feso (1.8.449), que passou histria com o
nome de latrocnio de feso. Reduzidos ao silncio os representantes do
Papa, submetidos a incrveis violncias os bispos catlicos, condenados sem
serem ouvidos bispos como Teodoreto de Ciro e Ibas de Edessa, arrastados
por terra o prprio Patriarca Flaviano, que veio a morrer poucos dias depois,
este snodo tentou desfazer pela violncia das armas o que Flaviano tinha
conseguido com a doce energia da verdade. Morto Teodsio (28.7.450),
escreveram ao Papa os novos Imperadores, Pulquria e Marciano,
comunicando-lhe a convocao de um conclio em Calcednia para o ano de
451, em que se comprometeria a garantir a liberdade dos bispos. Reuniram-se
uns 600 bispos que, j na primeira sesso, condenaram Discoro e utiques.
Na segunda, foi recebida a Carta de So Leo Magno como expresso da F
da Igreja. Na quinta sesso, ainda quando no se via que fosse necessrio, j
que bastava a carta do Pontfice, foi composto um Smbolo que, sem
tergiversaes possveis, professava a unicidade da Pessoa do Verbo
Encarnado e a dualidade de naturezas completas, sem con-fuso nem mescla.
Na sexta sesso, com a presena dos Imperadores, foi proclamado o Smbolo;
as outras assembleias examinaram questes disciplinares: a nona absolve
Teodoreto de Ciro, depois de ele se pronunciar o antema contra Nestrio; a
dcima reabilita Ibas e Edessa, porque sua famosa carta ao bispo persa Maris
no foi considerada heterodoxa. Na dcima sexta sesso foi acrescentado aos
27 cnones j aprovados o famoso cnon 28, que alterava a ordem das cinco
Ss patriarcais, com vantagens para Constantinopla. J regressando Roma,
os Legados do Papa tomaram conhecimento do cnon 28, e protestaram; por
sua vez, o Papa Leo Magno, ao retificar as decises do conclio (21.3.453),
excluiu aquele cnon, como contrrio aos direitos das Igrejas particulares.

Segue definio do conclio de Calcednia sobre as duas naturezas


em Cristo:

Seguindo, pois, os Santos Padres, unanimemente


ensinamos que se deve confessar um s e mesmo
Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito na Sua
divindade e perfeito na Sua humanidade,
verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem,
[composto] de alma racional e de corpo;
consubstancial ao Pai quanto divindade,
consubstancial a ns quanto humanidade: em
tudo semelhante a ns, menos no pecado (Hb
4,15); gerado do Pai, antes dos sculos, segundo
a divindade, e, nos ltimos tempos, por ns e para
nossa salvao, [gerado] de Maria Virgem, Me de
Deus, segundo a humanidade, que se deve
reconhecer um s e mesmo Cristo Senhor, Filho
Unignito, em duas naturezas, sem con-fuso,
imutvel, indivisvel, inseparvel, de nenhum modo
suprimida a diferena das naturezas por causa de
sua unio e confluindo numa s Pessoa e
hipstase, no separado ou divididos em duas
pessoas, mas um s e mesmo Filho Unignito,
Deus-Verbo, Senhor Jesus Cristo, como outrora
nos ensinaram sobre Ele os profetas e depois o
prprio Jesus Cristo, e como nos transmitiu o
smbolo dos Padres.

Portanto, estabelecido por Ns tudo isso, com


todo cuidado e diligncia, definiu o santo e
ecumnico conclio que a ningum lcito
professar outra F, nem, de modo diferente,
escrever, compor, crer, ou ensinar [esta frmula]
aos outros.
II Conclio de Constantinopla (IV Ecumnico) em 553

Reunido praticamente um sculo depois do Conclio de Calcednia


(451), deixou o Conclio de Constantinopla incmoda impresso, tanto pelas
tenses que o cercaram como pela simplicidade dos resultados.

No campo dogmtico, nenhuma explicao a mais da verdade


revelada; no campo pastoral, no se conseguiu a volta dos monofisistas
Catlica. Alm disso, algumas comunidades catlicas do norte da frica e da
Itlia setentrional, desorientadas por afirmaes particulares e sucessivas
retraes do Papa Viglio (538-555), separaram-se de Roma (cisma de
Aquilia). Um snodo de Catargo (550) chegou ao ponto de lanar
excomunho contra o Papa.

O problema principal era a chamada questo dos trs captulos, ou


seja, dos trs pontos obsessivos dos monofisistas contra o Conclio de
Calcednia: a absolvio de Teodoro de Mopsustia, de Teodoro de Ciro, e de
Ibas de Edessa, mortos em comunho com a Igreja.

Os trs captulos eram trs grupos de escritos daqueles trs


bispos, mas a expresso na realidade veio a significar as trs pessoas. Como o
intuito de Justiniano (527-565) era atrair os monofisistas, que chegaram a ter
grande fora do Oriente, persuadia-se ele facilmente de que uma boa maneira
de atingir seu propsito era condenar esses trs captulos. Era, porm, um
iniciativa muito perigosa, porque poderia significar que se desautorizava o
Conclio de Calcednia, ao qual nunca se tinha submetido os monofisistas.

Prosseguiu Justiniano em seu empenho, e entre os anos 543 e 545


publicou um edito (cujo texto se perdeu), no qual condenava a pessoa e os
escritos de Teodoro de Mopsustia (+428), algumas obras de Teodoro de Ciro
(+458) e a carta de Ibas de Edessa (+457) a Maris.

No Ocidente foi violentssima a reao a este ato, julgado um


atentado conta o Conclio de Calcednia. O prprio Papa Viglio resistiu
durante mais de trs anos a dar aprovao ao edito de Justiniano, mas, tomada
Roma pelos godos (546), assustado com a reao no Ocidente, revogou o
Iudiscatum, e consentiu na convocao de um novo Conclio, para cuja
inaugurao enviou um texto em forma de mensagem ao Imperador: o
Constitutum9, de 14 de maio de 553.

No documento afirma, de modo solene, ter aprofundado o assunto e:


a) condena 60 proposies de Teodoro de Mopsustia, mas probe que se
condene o autor; b)acrescenta cinco cnones doutrinrios; c) condena algumas

9 Com esse documento o Papa pretendia finalmente retirar o anterior, criando um compasso de espera.
proposies atribudas a Teodoro de Ciro; d) declara que nada h de
heterodoxo na carta de Ibas de Edessa.

Constituam, portanto, em vigor todas as decises do Conclio de


Calcednia, inclusive no que se refere s pessoas. Termina o Papa chamando
a ateno para o cuidado que se deve ter com o que foi decidido
anteriormente, como ele fizera no seu prprio Iudicatum, onde preservou a
autoridade do Conclio de Calcednia; anula, porm, o referido Iudicatum, e o
considera substitudo pelo presente Constitutum, na questo dos trs captulos.
Infelizmente o conclio se deixou infiltrar, na parte humana, por uma insinuao
do prprio Justiniano, que distinguia entre a S de Roma e a pessoa de Viglio,
que com este Constitutum se opunha em contradio consigo mesmo. Era a
primeira vez que se fazia distino entre sedes e sedns: Os Padres faziam
oposio ao Papa, embora julgassem no estar contestando a S de Roma. Na
oitava e ltima sesso (2.6.553) voltava a condenar a pessoa e todos os
escritos de Teodoro, algumas obra de Teodoro e a carta de Ibas a Maris,
declarando que no era aquela que se tinha lido no Conclio de Calcednia.

Enfermo, cansado, perseguido, cedeu o Papa e aceitou as decises


do Conclio: primeiro, com uma breve carta de 08 de dezembro de 553 ao
Patriarca Eutquio, e, mais tarde, com um documento oficial, um novo
Iudicatum, de 23 de fevereiro de 554. Com isso ficava elevado o Conclio de
553 categoria de conclio ecumnico: um conclio que, com sua frmula de
F, fechava o caminho a todo nestorianismo, mas que, teologicamente, era um
retrocesso e no conseguiu evitar que cinquenta anos depois ressurgisse o
monofisismo no monotelismo. O mais grave, porm, de todo este espinhoso
assunto que, embora do ponto de vista dogmtico no haja oposio entre o
Conclio de Calcednia e o Conclio de Constantinopla, surge dificuldades do
ponto-de-vista dos fatos dogmticos: Viglio absolve a pessoa de Teodoro
(Constitutum de 14 de maio de 553), o II Conclio de Constantinopla (cnon 12)
e o prprio Viglio (Iudicatum de 23 de fevereiro de 554) a condenam. O
Conclio de Calcednia e Viglio julgam ortodoxa a carta de Ibas; o II Conclio
de Constantinopla e Viglio, em seu Iudicatum, julgam-na hertica, embora
Viglio lhe negue a autenticidade.

Achamos, no entanto, que o conclio rompeu abertamente com o


Papa na stima sesso, depois de, conhecer seu Constitutum de 14 de maio.
Por conseguinte, sua ecumenicidade resultou de ulterior aprovao papal, que
se deu em 23 de fevereiro de 554, com documento produzido sob coao. Por
outro lado, as duas condenaes no podem ser consideradas um juzo
conciliar posteriormente referendado pelo Papa, porque nunca se exigiu dos
cismticos, separados por este motivo, que reconhecessem a condenao
desses dois captulos.

Costitutum do Papa Viglio (14-05-553)


Se algum, embora respeitando a imutabilidade da
natureza divina, no confessar que o Verbo Se fez
carne e que, desde Sua concepo no seio da
Virgem, uniu a Si, na Sua Pessoa (secundum
substentiam), os elementos da natureza humana,
mas afirmar, ao contrrio, que o Deus-Verbo
estava como quem em um homem j existente
(tamquam cum exsistenti iam homine fueril), e, por
isso, no se deve crer que a Santa Virgem seja
verdadeiramente Me de Deus, mas (assim)
chamada s a ttulo verbal seja antema.

Se Algum negar que a unio (unitatem) das


naturezas em Cristo foi feita na Sua Pessoa
(secundum substentiam), mas, ao contrrio,
afirmar que o Deus-Verbo habita em um homem
(j) existente separadamente, como que habitado
em um justo (tamquam cum exsistenti iam homine
fuerit), e desta forma no confessar a unidade das
naturezas na Pessoa (secundum substentiam), de
modo que o Deus-Verbo permanea e continue a
permanecer, com a humanidade assumida
(assumpta carne), uma s Substncia ou Pessoa
seja antema.

Se algum de tal modo separar, no nico Cristo,


as palavras do Evangelho e dos Apstolos que
venha a introduzir tambm uma diviso das
naturezas que Nele esto unidas seja antema.

Se algum disser que o nico Cristo Jesus,


verdadeiro Filho de Deus e verdadeiro Filho do
homem, ignorava o futuro ou o dia do juzo final,
que s podia saber o que Lhe revelava a
divindade (deitas), que Nele habitava como em um
outro (quasi alteri cuidam inhabitans) seja
antema.

Se algum interpretar a passagem do Apstolo na


Epstola aos Hebreus, onde se diz que Cristo
aprendeu (cognovit) a obedincia por experincia
(experimento) e que, com forte clamor e lgrimas,
ofereceu oraes e splicas a Deus, que podia
salv-lo da morte (cf. Hb 5, 8.7), como se Cristo,
despojado da divindade (nudo deitate), Se tivesse
aperfeioado com o exerccio da virtude, e deste
modo parea imaginar (introducere) dois cristos ou
dois filhos, e no admitir que se deve confessar e
adorar um nico e mesmo Cristo, Filho de Deus e
Filho do homem, com duas e em duas naturezas
inseparveis e indivisveis seja antema.
Nos Cnones da Sesso VII de 02 de junho de 553, tratando sobre
determinados disps:

Da Trindade

Se algum no confessar que o Pai e o Esprito Santo tm uma s


natureza ou substncia, uma s fora e poder, que so uma Trindade
consubstancial, uma Deidade, que se deve adorar em Trs hipteses ou
Pessoas seja antema. Porque h um s Deus e Pai, de quem tudo
(provm); e um s Senhor Jesus Cristo, por Quem tudo foi feito; e um s
Esprito Santo, em Quem tudo, se contm. (1 Cor 8,6).

Da Encarnao

Se algum no confessar que h dois nascimentos (duas


natividades) do Verbo de Deus: um do Pai, antes dos sculos, intemporal e
incorpreo; outro, nos ltimos tempos (cf. Hb 1,2), quando Ele desceu dos cus
e Se encarnou na santa e gloriosa Me de Deus e sempre Virgem Maria e dela
nasceu seja antema.

Se algum disser que um o Verbo de Deus que fez milagres, e


outro o Cristo que padeceu, ou disser que Deus-Verbo Se uniu ao Cristo, que
nasceu de mulher (cf. Gl 4,4), ou que Ele est nele como um (ser) em outro
(ser diferente), e no confessar que Ele um s e mesmo Senhor Nosso Jesus
Cristo, o Verbo de Deus, que Se encarnou e Se fez homem, e que Dele so
tantos os milagres como os padecimentos (passiones) a que, por livre vontade,
suportou na carne seja antema.

Se algum disser que a unio do Verbo de Deus com o homem se


fez s na ordem da graa ou s na ordem da operao, ou segundo a
igualdade de honra, ou segundo a autoridade, ou (segundo) uma elevao, ou
uma relao, ou uma virtude, ou segundo o beneplcito, como se Deus-Verbo
se tivesse comprazido no homem, por ter tido grande apreo e estima por
Aquele, como desvairadamente disse Teodoro, ou segundo a homonmia, pela
qual os nestorianos, chamando o Verbo de Deus com o nome de Jesus Cristo,
e ao homem, tomando separadamente, dando-lhe o nome de Cristo e Filho,
e, falando evidentemente de duas pessoas, finge falar de uma s pessoa e de
um s Cristo, apenas s de nome e segundo a honra e a dignidade e a
adorao; e se (algum) no confessar que a unio de Deus-Verbo com a
carne animada de alma racional e inteligncia se fez por composio, isto ,
segundo a hipstase, como ensinaram os Santos Padres; e, por isso, no
afirmar que uma s Sua Pessoa, que o Senhor Jesus Cristo, um da Santa
Trindade seja antema.
Porque, uma vez que a unio se entende de muitos modos, os que
seguem a impiedade de Apolinrio e de utiques, admitindo a anulao dos
elementos que compe a unidade, falam de uma unio por confuso. J os que
pensam como Teodoro e Nestrio, se comprazem coma diviso, e falam de
uma unio de relao. Mas a Santa Igreja de Deus, repelindo a impiedade de
uma outra heresia, confessa a unio de Deus-Verbo com a carne segundo uma
composio, isto , segundo a hipstase. Porque esta unio segundo a
composio, no mistrio de Cristo, no s salvaguarda da con-fuso os
elementos que se unem, mas tambm no admite diviso.

Se algum entender a nica Pessoa de Nosso Senhor Jesus Cristo


como significado muitas substncias, e deste modo pretender introduzir no
mistrio de Cristo duas hipstases, ou pessoas, e se destas duas pessoas, por
ele introduzidas, falar de uma segundo a dignidade, a honra e a adorao,
como desvairadamente escreveram Teodoro e Nestrio, e acusar o Santo
Conclio de Calcednia, como se, nesse sentido mpio, tivesse (o conclio)
usado a expresso uma s pessoa, mas no confessar que o Verbo de Deus
Se uniu carne segundo a hipstase, e que por isso h Nele uma s
hipstase, ou seja, uma s Pessoa, e que foi neste sentido que o santo
Conclio de Calcednia confessou uma s hipstase de Nosso Senhor Jesus
Cristo seja antema. Porque a Santa Trindade no recebeu acrscimo de
pessoa ou hipstase, por ter encanado Um da Santa Trindade o Deus-Verbo.

Se algum disser que a santa, gloriosa e sempre Virgem Maria s


impropriamente, e no segundo a verdade, Me de Deus (Theotkon), ou
que ela segundo uma relao, como se (dela) tivesse nascido um simples
homem, e (nela) no se tivesse encarnado e (dela nascido) o Deus-Verbo, mas
que se devia referir o nascimento (deste homem) a Deus-Verbo enquanto
estava com o homem que nascia; e (se algum) acusar o santo Conclio de
Calcednia, como se neste sentido mpio, imaginado por Teodoro, tivesse (o
conclio) chamado a Virgem Me de Deus; ou (se algum) a chamar de me
do homem ou de me de Cristo, como se Cristo no fosse Deus, mas no
confessar que ela , prpria e verdadeiramente, Me de Deus, porque Deus-
Verbo, nascido do Pai antes dos sculos, nela Se encarnou nos ltimos
tempos, e porque assim, piedosamente, confessou o santo Conclio de
Calcednia que ela Me de Deus seja antema.

Se algum, ao dizer em duas naturezas, no confessar, que na


divindade e na humanidade, se deve reconhecer um s Senhor Nosso, Jesus
Cristo, para com isso significar a diferena de naturezas, nas quais sem con-
fuso, se realizou a unio inefvel, pois nem o Verbo se transformou na
natureza da carne, nem a carne se transformou na natureza do Verbo (porque
um e outra permanecem como so por natureza, mesmo depois de ter feita a
unio hiposttica), e se algum tomar esta expresso no mistrio de Cristo
como uma diviso em partes, ou se, reconhecendo o nmero de naturezas em
um s e mesmo Senhor Nosso, Jesus Cristo, Deus-Verbo Encarnado, no
aceitar, seno abstratamente a diferena de naturezas de que Se compe,
diferena no suprimida pela unio, porque um s resulta de ambas, e ambas
so por um s, mas servir-se da dualidade de naturezas para sustentar que
elas no separadas e cada uma com sua prpria hipstase seja antema.

Se algum, ao confessar que a unio se fez de duas naturezas, da


divina e da humana, ou, ao falar de uma s natureza de Deus-Verbo feito
carne10, no tomar (estas expresses) no sentido em que ensinaram os Santos
Padres, (isto ), que da natureza dividida e da natureza humana, depois da
unio hiposttica, resultou um s Cristo, mas que, se, por tais expresses,
pretender introduzir uma s natureza ou da substncia da divindade e da carne
de Cristo seja antema.

Porque, ao afirmar que o Verbo Unignito Se uniu carne segundo


a hipstase, no afirmamos que tenha havido certa con-fuso de uma natureza
com a outra, mas que, permanecendo cada uma o que , o Verbo Se uniu
carne. Por isso, h um s Cristo, Deus e Homem: consubstancial ao Pai,
segundo a divindade (deidade); consubstancial a ns, segundo a humanidade.
Por isso a Igreja de Deus repele e condena tanto os que dividem em partes ou
mutilam o mistrio da divina Encarnao de Cristo, como os que o con-fundem.

Se algum disser que Cristo deve ser adotado em suas naturezas, e


com isto introduzir duas adoraes, uma a Deus-Verbo, outra ao homem; ou se
algum, para a supresso da carne ou para con-fuso da divindade e da
humanidade, imaginar uma s natureza ou substncia dos elementos unidos, e
assim adorar a Cristo, mas no adorar com uma s adorao ao Deus-Verbo
Encarnado com Sua prpria carne, como desde o incio foi transmitido Igreja
de Deus seja antema.

Se algum no confessar que Nosso Senhor Jesus Cristo, que foi


crucificado na carne, verdadeiro Deus e Senhor da glria, e Um da Santa
Trindade seja antema.

Se algum no condenar Ario, Eunmio, Macednio, Apolinrio,


Nestrio, Eutques e Origenes, com seus escritos mpios, e todos os outros
hereges11 que foram condenados e excomungados pela Santa Igreja Catlica e
Apostlica e pelos referidos quatro santos conclios, e (no condenar) os que
pensaram ou pensam como os mencionados hereges e permaneceram ou
permanecem at morte em sua impiedade seja antema.

10 Originariamente, a frmula de Apolinrio de Laodicia, mas j figurava em obras que circulavam com
o nome de Santo Atansio donde a pde ter tirado So Cirilo. No se pode negar que ela seja
ambgua e requeira explicao, como de fato a deu o prprio So Cirilo (cf. segundo edito de
Justiniano: PG 86, 1001).
11 preciso lembrar que a expresso herege tinha ento um sentido mais amplo do que o sentido
tcnico que tem hoje: pessoa que nega irredutivelmente uma verdade de f.
Se algum defender o mpio Teodoro de Mopsustia, que disse: um
o Deus-Verbo; outro o Cristo, que, sujeito (patientem) s paixes da alma e
aos desejos da carne, pouco a pouco foi-se liberado da parte inferior e, assim,
melhorando com o processo das obras e com sua conduta, se tornou
irrepreensvel; que, como simples homem, foi batizado em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo, e pelo batismo recebeu a graa do Esprito Santo e
foi julgado digno de filiao (divina); e que, semelhana de uma imagem do
imperador, adorado na Pessoa de Deus-Verbo, e que, depois da
Ressurreio, se tornou imutvel em seus pensamentos e absolutamente
impecvel.

Este mesmo mpio Teodoro afirmou tambm que a unio de Deus-


Verbo com Cisto semelhante unio entre o homem e a mulher, de que fala
o Apstolo: Sero dois numa s carne (Ef 5,31); e alm de outras inmeras
blasfmias, tambm se atreveu a dizer que, depois da Ressurreio, quando o
Senhor soprou sobre os discpulos e disse: Recebei o Esprito Santo (Jo
20,22), no lhes comunicou o Esprito Santo, mas soprou sobre eles s
simbolicamente, tambm disse o mesmo (Teodoro) que a confisso de Tom,
quando, depois da Ressurreio, tocou as mos e o lado do Senhor, dizendo:
Meu Senhor e meu Deus (Jo 20, 28), no a tinha feito a respeito de Cristo,
mas, admirado Tom pelo milagre da Ressurreio, glorificou a Deus que tinha
ressuscitado a Cristo.

E pior ainda: no comentrio que ele fez dos Atos dos Apstolos,
comparando Cristo com Plato, Mani, Epicuro, Marcio, diz Teodoro que,
assim como cada um destes, por ter concebido sua prpria doutrina, fez que
seus discpulos se chamassem platnicos, maniquestas, epicuristas e
marcianistas, de modo semelhante, tendo Cristo concebido na prpria doutrina,
dele recebem os cristos o nome.

Se algum, portanto, defender o mpio Teodoro, a que acima nos


referimos, e seus mpios escritos, em que difunde as ditas blasfmias e outras
inmeras, contra o grande Deus e Salvador Nosso Jesus Cristo, e no o
condenar, tanto a ele como a seus mpios escritos, e a todos os que o
aceitarem e defenderem ou disserem que suas exposies so ortodoxas, e
aos que tiverem escritos em seu favor e em favor de seus mpios escritos, ou
aos pensarem ou alguma vez tiverem pensando como ele e permaneceram ou
permanecerem at morte em tal heresia seja antema.

Se algum defender os mpios escritos que Teodoro redigiu contra a


verdadeira F, contra o primeiro santo Conclio de feso, contra So Cirilo e
seus doze captulos (antemas), e (defender) tudo o que ele (Teodoro)
escreveu em defesa dos mpios Teodoro e Nestrio e dos outros que pesam
como estes e que os aceitam e sua impiedade, e por isso chamam mpios os
Mestres da Igreja que confessam a unio hiposttica do Verbo de Deus, se,
portanto, no condenar os mpios escritos mencionados e a todos que
pensaram e pensam como eles, e aos que escreveram contra a verdadeira F
e contra Cirilo, homem santo, e seus doze captulos, e permaneceram at
morte nessa impiedade seja antema.

Se algum defender a carta atribuda a Ibas e dirigida a Maris, o


persa, em que ele nega que Deus-Verbo, encarnada na Santa Me de Deus e
sempre Virgem Maria, Se tenha feito homem, e disser que dela nasceu um
simples homem, ao qual ele chama templo, de modo que um seria o Deus-
Verbo e outro o homem, e acusar de herege a So Cirilo, que pregou a
verdadeira F crist, e (acusa-lo) de ter escrito como o mpio Apolinrio; e
censurar o primeiro santo Conclio de feso, como se, sem exame, tivesse
condenado Nestrio (esta mesma mpia carta chama os doze captulos de So
Cirilo mpio e contrrios verdadeira F, e defender Teodoro e Nestrio e suas
doutrinas e escritos mpios): Se algum, portanto, defender esta carta, e no a
condenar, nem (condenar) os seus defensores e os que dizem que ela, ou
alguma de suas partes ortodoxa; e (no condenar) os que escreveram ou
escrevem em seu favor, ou em favor da impiedade que ela contm, ou que se
atrevem a justific-la com todas as suas impiedades, em nome dos Santos
Padres e do santo Conclio de Calcednia, e nesta ideia permaneceram at a
morte seja antema.
III Conclio de Constantinopla (VI Ecumnico)

(680-681)

Este Conclio foi convocado conjuntamente pelo Papa Agato (678-


681) e pelo Imperador Constantino IV (678-685), para pr fim aos erros dos
monotelistas12, j condenados no Snodo de Latro e numa carta do prprio
Papa (680),aclamada na quarta sesso (15-10-680) e qualificada na ltima (16-
9-681) como palavra de Pedro pela boca de Agato.

Carta Omnium Bonorum do Papa Agato

Professamos, no nico e mesmo Senhor Nosso, Jesus Cristo, Filho


Unignito de Deus, a existncia de duas substncias (ex duabus et in duabus
substatiis), sem con-fuso, sem mudana (incommutabiliter), sem diviso, sem
separao, sem que jamais desaparea, pela unio (propter unitionem), a
diferena das naturezas, mas antes ficando salva toda propriedade da duas
naturezas, unidas numa s Pessoa numa nica subsistncia, no separado ou
dividido (Ele) numa dualidade de pessoas, nem con-fundido (confusum) numa
natureza composta. Reconhecemos, mesmo depois da unio hiposttica
(subsistentialem), um s e mesmo Filho Unignito, Deus-Verbo, Nosso Senhor
Jesus Cristo, e no em outro (neque alium in alio), nem em outro (neque alium
et alium), mas Ele prprio em duas naturezas, isto , na divindade e na
humanidade; porque nem o Verbo se converteu na natureza da carne, nem a
carne se transformou na natureza do Verbo (quia neque Verbum in carnis
naturam conversum est, neque caro in Verbis naturam transformata est).
Permaneceu, pois, uma e outra na prpria natureza; na realidade, s pela
reflexo (sola contemplatione) podemos discernir Nele a diferena das duas
Naturezas de que composto, sem con-fuso, sem separao e sem
mudana. Ele , portanto, um s, de uma e outra, e por um s so ambas
(unus enim ex utrisque et per unum utraque), porque simultaneamente se d a
grandeza da divindade e a humildade da carne (quia simul sunt et altitudo
deitatis et humilitas carnis). Na verdade, uma e outra natureza mantm, mesmo
depois da unio, suas propriedades sem diminuio (sine defectu), e cada
natureza (forma), opera, em comunho com a outra, o que lhe prprio: Opera
o Verbo o que prprio do Verbo; faz a carne o que prprio da carne.
Resplandece um pelos milagres; sucumbe outra pelas injrias (Verbo operante

12 preciso ter em mente que a questo do monotelismo no uma sutileza especulativa, mas tem
repercusses no prprio mistrio da salvao. Recentemente a Comisso Teolgica Internacional
chamou a ateno para a necessidade de uma vontade humana livre para que a ao redentora fosse
meritria.
quod Verbi est, et carne exsequente quod carnis est: qurum unum coruscat
miraculis, aliud succumbit iniuriis).

Por conseguinte, assim como confessamos, que Ele tem


verdadeiramente duas naturezas ou substncias (duas naturas, sim
substantias), isto , a divindade e a humanidade, sem con-fuso, sem diviso,
sem mudana, da mesma forma que nos ensina a regra da F (pietatis) que o
nico e mesmo Senhor Jesus Cristo tem tambm duas vontades naturais e
duas operaes naturais, enquanto perfeito Deus e perfeito homem, pois
evidente que isto nos ensinou a Tradio Apostlica e evanglica e o
magistrio dos Santos Padres, reconhecidos pela Santa Igreja Catlica e
Apostlica e pelos venerveis conclios.

Condenao de Honrio I (Sesso XIII 28-03-681)

Tendo reexaminado as cartas dogmticas escritas por Srgio, antigo


patriarca desta cidade imperial protegida por Deus, tanto Ciro, ento bispo de
Fsis, como a Honrio, outrora Papa da antiga Roma, e (reexaminando)
tambm a carta-resposta de Honrio a Srgio, e achando-as inteiramente
alheias aos ensinamentos dos Apstolos e s definies dos santos conclios e
de todos os Santos Padres, de comprovada autoridade, (cartas) que, na
verdade, seguem as falsas doutrinas dos hereges: repelimo-las inteiramente e
as execramos como nocivas alma.

Convimos em excluir da Santa, Catlica Igreja de Deus, junto com


estes (Srgio, Ciro, Pirro, Paulo, Pedro, Teodoro de Far) tambm Honrio,
que foi Papa da antiga Roma, porque, examinando os escritos que dirigiu a
Srgio, vimos que em tudo seguiu o seu pensamento e confirmou seus
ensinamentos mpios.

Definio dogmtica (Sess. XVIII 16-9-681)

O presente, santo e universal Conclio recebe com F e de braos


abertos acolhe a proposio do santssimo e beatssimo Agato, Papa da
antiga Roma, dirigida a Constantino (IV), nosso piedosssimo e fidelssimo
imperador (...). E recebe tambm o outro documento sinodal do sagrado
conclio de cento e vinte e cinco bispos, amados de Deus, celebrado sob o
mesmo santssimo Papa.

A igualdade afirmamos Nele (Cristo), segundo o ensinamento dos


Santos Padres, duas vontades naturais e duas operaes naturais, sem
diviso, sem mudana, sem separao, sem con-fuso. Duas vontades
naturais, que no so contrrias uma outra 13 , livre-nos Deus de dizer
diferente! Como disseram os mpios hereges, mas (afirmamos) que Sua
vontade humana segue, sem oposio nem relutncia, Sua vontade divina e
onipotente, ou melhor, Lhe submissa.

Com efeito, era necessrio que a vontade da carne (carnis


voluntatem), se movesse e se submetesse Vontade divina (voluntati divinae),
segundo o sapientssimo Atansio. Pois, assim como Sua carne e do Verbo
de Deus, assim como Sua carne se diz e carne do Verbo de Deus, assim
tambm a vontade natural e Sua carne (naturalis carnis eius voluntas) se diz e
vontade prpria do Verbo de Deus, como Ele mesmo diz: Porque desci do
cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade do Pai que Me enviou (cf.
Jo 6, 38), chamando Sua vontade da carne (suam propriam, ..., voluntatem,
quae erat carnis eius), pois tambm a carne se tornou Sua prpria: porque
assim como Sua santssima e imaculada carne animada, embora divinizada,
no foi aniquilada, mas permaneceu em seu prprio estado e em seu prprio
modo de ser (in prprio sui statu et ratione), assim tambm no foi aniquilada
Sua vontade humana (humana eius voluntas), embora divinizada, mas antes foi
salvaguarda, como diz Gregrio, divinamente inspirado: Porque aquele querer
(velle), que encontramos nos Salvador, no contrrio a Deus, porque est
totalmente divinizado14.

Proclamamos (glorificamus) duas operaes naturais (duas vero


naturales operationes), sem diviso, sem mudanas, sem separao, sem con-
fuso15, no mesmo Senhor Nosso, Jesus Cristo, nosso verdadeiro Deus; isto ,
uma operao divina e uma operao humana, como claramente afirma Leo,
divinamente inspirado:

Na verdade, opera uma e outra natureza o que


prprio de cada uma, uma em comunho com a
outra: isto , opera o Verbo o que prprio do
Verbo; faz a carne o que prprio da carne.

No vamos certamente admitir uma s operao natural de Deus e


da criatura, para no atribuirmos criatura a essncia divina, nem reduzirmos a
excelncia da natureza divina ao nvel que convm s criaturas. Porque de um
s e mesmo (Cristo) reconhecemos que so tanto os milagres como os

13 Refere-se o conclio s operaes, no s faculdades de que emanam estas operaes. Naturalmente,


as duas operaes supe duas potncias, isto , duas vontades distintas. Mas o contexto e as
discusses que atenderam a definio mostram que se trata de vontades em atos, de volies. Por
isso, para evitar ambiguidade, seria melhor traduzir (thlema) por querer, e no por vontade.
14 So Gregrio Nazianzeno, oratio 30, 12: Pg 36, 117. Justo Collantes (A F Catlica).
15 So as mesmas quatro notas assinaladas pelo Conclio de Calcednia, mas o termo achorstos foi
substitudo por amerotos, de que sinnimo.
padecimentos, de acordo com as naturezas diferentes de que (Ele) composto
e nas quais tem (Seu) existir (esse), como disse o admirvel Cirilo.

Mantendo firme o conceito de inconfuso e indiviso, proclamamos


tudo com esta nica expresso: Crendo que Um da Santa Trindade e, depois
da Encarnao, Nosso Senhor Jesus Cristo, nosso verdadeiro Deus,
afirmamos que duas so as Suas naturezas que resplandecem em Sua nica
hipstase, na qual manifestou, durante toda Sua vida redentora, tanto os Seus
milagres, como os Seus padecimentos, no em aparncia, mas
verdadeiramente, porque na mesma e uma hipstase se deve reconhecer a
diferena de naturezas, enquanto, em comunho recproca, cada natureza quer
e opera o que lhe prprio. Deste modo, proclamamos tambm duas naturais
vontades e operaes (et duas naturales voluntates et operationes), que
harmonicamente (convenienter) concorrem para a salvao do gnero humano.

Carta Piissimo de Leo II (683)

J tinha morrido o Papa Agato, antes do encerramento do conclio;


sucede-lhe na S de Roma, depois de 19 meses de sede vacncia, Leo II,
que numa carta ao Imperador Constantino, confirmou tudo o que dispusera o
conclio, precisando, porm, o sentido da condenao de Honrio.

Igualmente, condenamos os fautores do novo erro,


ou seja, Teodoro, Bispo de Far, Ciro de
Alexandria, Srgio, Pirro, Paulo, Pedro, mais
traidores que prelados de Constantinopla; e
tambm Honrio, que no manteve nesta Igreja
Apostlica a pureza da F da Tradio Apostlica,
mas, levado por ignorncia e engano, deixou cair
manchas sobre a F Imaculada.
II Conclio de Nicia (VII ecumnico) (sess. VII 13-10-787)

Este conclio examinou, na stima sesso, o problema das imagens


sacras e definiu a legitimidade do culto, distinguindo, porm, o culto devido a
Deus, para o qual reserva o termo latria (adorao), e o culto devido a objetos
(Cruz, imagens, evangelhos etc.), para o qual d o nome de venerao
(prosknesin). Esta terminologia, embora no tenha sido imposta e fora at
causas de malentendidos, teve a vantagem de definir a licitude da venerao
das imagens e de separar o culto absoluto do culto relativo e de distinguir entre
adorao devida s a Deus e venerao do que no seja Deus.

A definio das imagens sagradas, assim ficou:

(...) Indo pelo caminho real, seguindo o


ensinamento divinamente inspirado dos nossos
Santos Padres e a Tradio da Igreja Catlica,
porque sabemos que ela pertence ao Esprito
Santo, que nela habita, definimos, com toda
preciso e cuidado, que, de modo semelhante
imagem preciosa e vivificante da Cruz, devem ser
expostas as veneranda e santas imagens, tanto as
pintadas, quanto as de mosaico e de outra matria
conveniente, nas Igrejas de Deus, nos vasos
sagrados e paramentos, nas paredes e retbulos,
nas casas, e nos caminhos: Tanto as imagens de
Nosso Senhor, quanto as da Imaculada Senhora
Nossa, a Santa Me de Deus, dos santos anjos e
de todos os santos e justos.

Porque, quanto mais frequentemente so eles


contemplados nas imagens, tanto mais so
levados lembrana e ao desejo dos (modelos)
originais os que os contemplam e (movidos) a lhes
tributar respeito e venerao, sem que isto
constitua uma verdadeira adorao, que, segundo
a nossa F, devida s natureza divina, mas,
(assim) como se faz com a imagem da preciosa
Cruz vivificante, com os santos Evangelhos e com
os demais objetos sagrados de culto, (assim)
tambm se lhes tributar honra com a oferenda de
incenso e luzes, segundo o piedoso costume dos
antigos. Porque a honra (tributada) a uma
imagem se dirige ao (modelo) original, e quem
adora (ou venera) uma imagem adora (ou venera)
a pessoa nela representada.

Por isso, quem se atrever a pensar ou ensinar de


modo diferente, ou a desprezar as tradies da
Igreja, seguindo os mpios hereges, ou inventar
novidades, ou a rejeitar alguma daquelas coisas
consagradas a Deus na Igreja: sejam os
Evangelhos, seja a imagem da Cruz, ou as
imagens pintadas, ou as santas relquias dos
mrtires, ou der asas imaginao para, falsa e
astutamente, mudar algo das legtimas tradies
da Igreja Catlica; ou tambm para usar dos vasos
sagrados como de vasos comuns, ou dos
venerandos mosteiros (como de lugares profanos):
Para esses casos, ordenamos que, se forem
bispos ou clrigos, sejam depostos; se forem
monges ou leigos, que sejam excludos da
comunho (da Igreja).
IV Conclio de Constantinopla (VIII ecumnico) (Sesso X 28-02-870)

Durou pouco mais de 30 anos a paz trazida pelo II Conclio de


Nicia. Uma revolta em 802 deps a Imperatriz Irene e, passados dois
efmeros imperadores (Nicforo e Miguel I), apoderou-se do trono Leo V,
Armnio (813-820), que desencadeou nova perseguio iconoclasta. Surge
ento a figura de So Teodoro Estudita, o principal defensor da ortodoxia, que
com seus mil monges organizou, no Domingo de Ramos de 815, uma grande
procisso levando cones pelas ruas de Constantinopla. Assim continuaram as
coisas, com breves perodos de paz e perseguio, at que, morto Tefilo
(829-842), o ltimo grande perseguidor, assumiu o poder a Imperatriz Teodora,
que consolidou definitivamente a paz.

Aberto em 05-10-869, o IV Conclio de Constantinopla, tivesse ele


embora muitos assuntos graves a resolver, principalmente a questo de Fcio,
no se omitiu em intervir na disputa das imagens, que j podia ter sido dada
como acabada. No cnon 3 desenvolve o conclio a definio de Nicia, com a
ideia muito cara a So Gregrio Magno e comentada por So Gregrio de
Nissa: a de que as cores na imagem pintada desempenham a mesma funo
das letras na escrita e assim constituem uma linguagem aceitvel tambm aos
analfabetos.

Cn. 3. Determinamos que a sagrada imagem de Nosso Senhor


Jesus Cristo, Libertador e Salvador de todos (os homens), deve ser adotada
(adorari) com a mesma honra que se d ao livro dos santos Evangelhos.

Porque, assim como, pelas palavras contidas neste livro,


alcanamos todos a salvao, assim tambm, pelo efeito (operationem) das
cores da imagem, homem cultos e ignorantes (et sapientes et idiatae) tiram
proveito do que veem, porque o que nos dito e transmitido pela linguagem da
palavra (in syllabis sermo), o mesmo, nos dito e transmitido pela imagem em
cores (quae in coloribus est); e justo, segundo a razo (secundum
congruentiam rationis) e a antiqussima tradio, porque a honra dirigida aos
prprios modelos originais (quia ad principalia ipsa referuntur) as imagens, do
mesmo modo que o sagrado livro dos santos Evangelhos e a imagem da
preciosa Cruz.

Se algum, portanto, no adorar Cristo Salvador em sua imagem (Si


quis ergo non adorat iconan Salvatoris Christi) no ver Sua figura quando vier
na glria de Seu Pai para ser glorificado e glorificar os Seus santos (cf. 2 Ts 1,
10), mas ser excludo de Sua comunho e de sua luz.
O mesmo que dizemos de quem no venerar a imagens de Sua Me
Imaculada, Me de Deus, Maria. Alm disso, pintamos as imagens dos santos
anjos, tais como os descrevem (figural) as palavras da Sagrada Escritura;
tambm honramos e veneramos (et honoramus et adoramus) as imagens dos
Apstolos, que so dignos de todo louvor, dos profetas, dos mrtires, dos
santos vares e de todos os santos. E os que assim no agirem (Et qui sic se
non babent) sejam antemas da parte do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
Os Santos Padres
Chamamos de Padres da Igreja (Patrstica) aqueles grandes homens
da Igreja, aproximadamente do sculo II ao sculo VII, que foram no
oriente e no ocidente como que Pais da Igreja, no sentido de que foram
eles que firmaram os conceitos da nossa f, enfrentaram muitas heresias
e, de certa forma foram responsveis pelo que chamamos hoje de
Tradio da Igreja; sem dvida, so a sua fonte mais rica. Certa vez
disse o Cardeal Henri de Lubac: Todas as vezes que, no Ocidente tem
florescido alguma renovao, tanto na ordem do pensamento como na
ordem da vida ambas esto sempre ligadas uma outra tal
renovao tem surgido sob o signo dos Padres. Gostaria de apresentar
aqui ao menos uma relao, ainda que incompleta, desses gigantes da f
e da Igreja, que souberam fixar para sempre o que Jesus nos deixou
atravs dos Apstolos. Em seguida, vamos estudar um pouco daquilo
que eles disseram e escreveram, a fim de que possamos melhor
conhecer a Tradio. Alguns foram Papas, nem todos; a maioria foi
bispo, mas h diconos, presbteros e at leigos. Entre eles muitos foram
titulados de Doutor da Igreja, sempre por algum Papa, por terem
ensinado de maneira extraordinria os dogmas e verdades da nossa f.
Ao todo os Doutores da Igreja at hoje so 33; 30 homens e 3 mulheres,
mas nem todos da poca da Patrstica.

S. Clemente de Roma (102), Papa (88 97) Santo Incio de Antioquia


(110) Aristides de Atenas (130) So Policarpo de Esmira (156)
Pastor de Hermas (160) Aristides de Atenas (160) So Hiplito de
Roma (160 235) So Justino (165) Milito de Sardes (177)
Atengoras (180) So Tefilo de Antioquia (181) Orgenes de
Alexandria (184 254) Santo Ireneu (202) Tertuliano de Cartago
(220) So Clemente de Alexandria (215) Metdio de Olimpo
(sec.III) So Cipriano de Cartago (210-258) Novaciano (257) So
Atansio de Alexandria(295 -373) So Efrm (306 373), dicono,
Mesopotnia So Hilrio de Poitiers. bispo (310 367) So Cirilo de
Jerusalm, bispo (315 386) So Baslio Magno, bispo (330 369)
Cesaria So Gregrio Nazianzeno (330 379), bispo So
Ambrsio (340 397), bispo, Treves Itlia Eusbio de Cesaria
(340) So Gregrio de Nissa (340) Prudncio (384 405) So
Jernimo ( 348 420), presbtero Strido, Itlia So Joo Cassiano (360
407) So Joo Crisstomo (349 407), bispo So Agostinho
(354 430), bispo Santo Efrm (373) Santo Epifnio (403) So
Cirilo de Alexandria (370 442), bispo So Pedro Crislogo (380
451), bispo, Itlia So Leo Magno (400 461), papa Toscana, Itlia
So Paulino de Nola (431) Sedlio (sec V) So Vicente de Lerins
(450) So Pedro Crislogo (450) So Bento de Nrcia (480 547)
So Venncio Fortunato (530-600) So Ildefonso de Toledo (617
667) So Mximo Confessor (580-662) So Gregrio Magno (540
604), Papa So Ildefonso de Sevilha (636) So Joo Damasceno
(675 749), bispo, Damasco.

Neste captulo vamos apresentar um pouco daquilo que esses grandes


Padres da Igreja escreveram; isto nos ajudar a compreender melhor o
que a Sagrada Tradio da Igreja. Veremos de onde vem a fonte de
tudo aquilo que cremos e vivemos na Igreja Catlica. interessante
notar que hoje muitos pastores protestantes esto se convertendo ao
Catolicismo. A Revista americana Sursum Corda! Special Edition 1996
informa que nos ltimos dez anos cerca de cinquenta pastores
americanos se converteram, sendo que muitos outros esto a caminho
da Igreja Catlica. As trs causas mais frequentes apontadas por eles
so:

1. O subjetivismo doutrinrio que reina entre as vrias denominaes


protestantes, em consequncia do princpio a Bblia como nica
fonte da f, e do seu livre exame por cada crente, o que d
margem a muitas interpretaes diferentes para uma mesma
questo de f e de moral;
2. O re-estudo dos escritos dos Santos Padres, aqueles que
contriburam decididamente para a formulao correta da doutrina
catlica: a Santssima Trindade, Jesus Cristo, a Igreja, os
Sacramentos, a graa, etc, e que vo desde os apstolos at S.
Gregrio Magno (604) no Ocidente, e at S. Joo Damasceno
(749) no Oriente;
3. A definio do Cnon da Bblia, isto dos seus livros, que no
deduzida da prpria Bblia, mas da Tradio oral da Igreja. a Igreja
que abona a Bblia e no o contrrio. A anlise profunda desses
pontos tm mostrado a muitos pastores os enganos do
protestantismo (PR, n.419, abril de 97, pp.146 a 160).
Vamos apresentar a seguir uma sntese dos principais Padres da Igreja:

1. So Clemente de Roma (102), Papa (88-97), foi o terceiro sucessor


de So Pedro, nos tempos dos imperadores romanos Domiciano e
Trajano (92 a 102). No depoimento de Santo Ireneu ele viu os
Apstolos e com eles conversou, tendo ouvido diretamente a sua
pregao e ensinamento. (Contra as heresias)
2. Santo Incio de Antioquia (110) foi o terceiro bispo da importante
comunidade de Antioquia, fundada por So Pedro. Conheceu
pessoalmente So Paulo e So Joo. Sob o imperador Trajano, foi
preso e conduzido a Roma onde morreu nos dentes dos lees no
Coliseu. A caminho de Roma escreveu Cartas s igreja de feso,
Magnsia, Trales, Filadlfia, Esmirna e ao bispo S. Policarpo de
Esmirna. Na carta aos esmirnenses, aparece pela primeira vez a
expresso Igreja Catlica.
3. Aristides de Atenas ( 130) foi um dos primeiros apologistas
cristos; escreveu a sua Apologia ao imperador romano Adriano,
falando da vida dos cristos.
4. So Policarpo (156) foi bispo de Esmirna, e uma pessoa muito
amada. Conforme escreve Santo Irineu, que foi seu discpulo,
Policarpo foi discpulo de So Joo Evangelista. No ano 155 estava
em Roma com o Papa Niceto tratando de vrios assuntos da Igreja,
inclusive a data da Pscoa. Combateu os hereges gnsticos. Foi
condenado fogueira; o relato do seu martrio, feito por
testemunhas oculares, documento mais antigo deste gnero
(publicado neste livro).
5. Hermas (160) era irmo do Papa So Pio I, sob cujo pontificado
escreveu a sua obra Pastor. suas vises de estilo apocalptico.
6. Didaqu (ou Doutrina dos Doze Aptolos) como um antigo
catecismo, redigido entre os anos 90 e 100, na Sria, na Palestina ou
em Antioquia. Traz no ttulo o nome dos doze Apstolos. Os Padres
da Igreja mencionaram-na muitas vezes. Em 1883 foi encontrado um
seu manuscrito grego.
7. So Justino (165), mrtir nasceu em Naplusa, antiga Siqum, em
Israel; achou nos Evangelhos a nica filosofia proveitosa, filsofo,
fundou uma escola em Roma. Dedicou a sua Apologias ao
Imperador romano Antonino Pio, no ano 150, defendendo os
cristos; foi martirizado em Roma.
8. Santo Hiplito de Roma (160-235) discpulo de santo Ireneu (140-
202), foi clebre na Igreja de Roma, onde Orgenes o ouviu pregar.
Morreu mrtir. Escreveu contra os hereges, comps textos litrgicos,
escreveu a Tradio Apostlica onde retrata os costumes da Igreja
no sculo III: ordenaes, catecumenato, batismo e confirmao,
jejuns, gapes, eucaristia, ofcios e horas de orao, sepultamento,
etc.
9. Melito de Sardes (177) foi bispo de Sardes, na Ldia, um dos
grandes luminares da sia Menor. Escreveu a Apologia, dirigida ao
imperador Marco Aurlio.
10. Atengoras (180) era filsofo em Atenas, Grcia, autor da
Splica pelos Cristos, apologia oferecida em tom respeitoso ao
imperador Marco Aurlio e seu filho Cmodo; escreveu tambm o
tratado sobre A Ressurreio dos mortos, foi grande apologista.
11. So Tefilo de Antioquia (aps 181) nasceu na Mesopotmia,
converteu-se ao cristianismo j adulto, tornou-se bispo de Antioquia.
Apologista, comps trs livros, a Autlico.
12. Santo Ireneu (202) nasceu na sia Menor, foi discpulo de so
Policarpo (discpulo de so Joo), foi bispo de Lio, na Glia (hoje
Frana). Combateu eficazmente o gnosticismo em sua obra
Adversus Haereses (Refutao da Falsa Gnose) e a Demonstrao
da Preparao Apostlica. Segundo so Gregrio de Tours (594),
so Ireneu morreu mrtir. considerado o prncipe dos telogos
cristos. Salienta nos seus escritos a importncia da Tradio oral
da Igreja, o primado da Igreja de Roma (fundada por Pedro e Paulo).
13. Santo Hilrio de Poitiers (316-367), doutor da Igreja, foi bispo de
Poitiers, combateu o arianismo, foi exilado pelo imperador
Constncio, escreveu a obra Sobre a Santssima Trindade.
14. So Clemente de Alexandria (215) Seu nome Tito Flvio
Clemente, nasceu em Atenas por volta de 150. Viajou pela Itlia,
Sria, Palestina e fixou-se em Alexandria. Durante a perseguio de
Setmio Severo (203), deixou o Egito, indo para a sia Menor, onde
morreu em 215. Seu grande trabalho foi tentar a aliana do
pensamento grego com a f crist. Dizia: Como a lei formou os
hebreus, a filosofia formou os gregos para Cristo.
15. Orgenes (184-254) Nasceu em Alexandria, Egito; seu pai
Lenidas morreu martirizado em 202. Tambm desejava o martrio;
escreveu ao pai na priso: no vs mudar de idia por causa de
ns. Em 203 foi colocado frente da escola catequtica de
Alexandria pelo bispo Demtrio. Em 212 esteve em Roma, Grcia e
Palestina. A me do imperador Alexandre Severo, Jlia Mammae,
chamou-o a Antioquia para ouvir suas lies. Morreu em Cesaria
durante a perseguio do imperador Dcio.
16. Tertuliano de Cartago (220), norte da frica, culto, era advogado
em Roma quando em 195 se converteu ao Cristianismo, passando a
servir a Igreja de Cartago como catequista. Combateu as heresias
do gnosticismo, mas se desentendeu com a Igreja Catlica. autor
das frases: Vede como se amam e O sangue dos mrtires era
semente de novos cristos.
17. So Cipriano (258) Ceclio Cipriano nasceu em Cartago, foi
bispo e primaz da frica Latina. Era casado. Foi perseguido no
tempo do imperador Dcio, em 250, morreu mrtir em 258. Escreveu
a bela obra Sobre a unidade da Igreja Catlica. Na obra De Lapsis,
sobre os que apostataram na perseguio, narra ao vivo o drama
sofrido pelos cristos, a fora de uns, o fracasso de outros. Escreveu
ainda a obra Sobre a Orao do Senhor, sobre o Pai Nosso.
18. Eusbio de Cesaria (260-339) bispo, foi o primeiro historiador
da Igreja. Nasceu na Palestina, em Cesaria, discpulo a de
Orgenes. Escreveu a sua Crnica e a Histria Eclesistica, alm de
A Preparao e a Demonstrao Evanglicas. Foi perseguido por
Dioclesiano, imperador romano.
19. Santo Atansio (295-373) doutor da Igreja, nasceu em
Alexandria, jovem ainda foi viver o monaquismo nos desertos do
Egito,onde conheceu o grande Santo Anto(376), o pai dos
monges. Tornou-se dicono da Igreja de Alexandria, e junto com o
seu Bispo Alexandre, se destacou no Conclio de Nicia (325) no
combate ao arianismo. Tornou-se bispo de Alexandria em 357 e
continuou a sua luta rdua contra o arianismo (rio negava a
divindade de Jesus), o que lhe valeu sete anos de exlio. So
Gregrio Nazianzeno disse dele: O que foi a cabeleira para Sanso,
foi Atansio para a Igreja.
20. Santo Hilrio de Poitiers (316-367) doutor da Igreja, nasceu em
Poitiers, na Glia (Frana); em 350 clero e povo o elegiam bispo,
apesar de ser casado. Organizou a luta dos bispos gauleses contra
o arianismo. Foi exilado pelo imperador Constncio, na sia Menor,
voltando para a Glia em 360, fazendo valer as decises do Conclio
de Nicia. chamado o Atansio do Ocidente.Escreveu as obras
Sobre a F, Sobre a Santssima Trindade.
21. Santo Efrm (373), doutor da Igreja considerado o maior
poeta srio, chamado de a ctara do Esprito Santo. Nasceu em
Nsibe, de pais cristos, por volta de 306, deve ter participado do
Conclio de Nicia (325), segundo a tradio, com o seu bispo Tiago.
Foi ordenado dicono em 338 e assim ficou at o fim da vida.
Escreveu tratados contra os gnsticos, os arianos e contra o
imperador Juliano, o apstata. Escreveu belos hinos e louvores a
Maria.
22. So Cirilo de Jerusalm (386), doutor da Igreja, Bispo de
Jerusalm, guardio da f professada pela Igreja no Conclio de
Nicia (325). Autor das Catequeses Mistaggicas, esteve no
segundo Conclio Ecumnico, em Constantinopla, em 381.
23. So Dmaso (304-384), Papa da Igreja, instrudo, de origem
espanhola, sucedeu o Papa Librio que o ordenou dicono; obteve
do Imperador Graciano o reconhecimento jurisdicional do bispo de
Roma. Mandou que S. Jernimo revesse a verso latina da Bblia, a
Vulgata. Descobriu e ornamentou os tmulos dos mrtires nas
catacumbas, para a visita dos peregrinos.
24. So Baslio Magno (329-379) Bispo e doutor da Igreja, nasceu na
Capadcia; seus irmos Gregrio de Nissa e Pedro, so santos. Foi
ntimo amigo de S. Gregrio Nazianzeno; fez-se monge. Em 370
tornou-se bispo de Cesaria na Palestina, e metropolita da provncia
da Capadcia. Combateu o arianismo e o apolinarismo (Apolinrio
negava que Jesus tinha uma alma humana). Destacou-se no estudo
a Santssima Trindade (Trs Pessoas e uma Essncia).
25. So Gregrio Nazianzeno (329-390), doutor da Igreja nasceu em
Naziano, na Capadcia, era filho do bispo local, que o ordenou
padre; foi um dos maiores oradores cristos. Foi grande amigo de
So Baslio, que o sagrou bispo. Lutou contra o arianismo. Sua
doutrina sobre a Santssima Trindade o fez ser chamado de
telogo, que o Conclio de Calcednia confirmou em 481.
26. So Gregrio de Nissa (394) foi bispo de Nissa, e depois de
Sebaste, irmo de So Baslio e amigo de So Gregrio
Nazianzeno. Os trs santos brilharam na Capadcia. Foi poeta e
mstico; teve grande influncia no primeiro Conclio de
Constantinopla (381) que definiu o dogma da SS. Trindade.
Combateu o apolinarismo, macedonismo (Macednio negava a
divindade do Esprito Santo) e arianismo.
27. So Joo Crisstomo (= boca de ouro) (354-407), doutor da Igreja,
o mais conhecido dos Padres da Igreja grega. Nasceu em
Antioquia. Tornou-se patriarca de Constantinopla, foi grande
pregador. Foi exilado na Armnia por causa da defesa da f s. Foi
proclamado pelo papa S. Pio X, padroeiro dos pregadores.
28. So Cirilo de Alexandria (444) Bispo e doutor da Igreja,
sobrinho do patriarca de Alexandria, Tefilo, o substituiu na S
episcopal em 412. Combateu vivamente o Nestorianismo (Nstrio
negava que em Jesus havia uma s Pessoa e duas naturezas), com
o apoio do papa Celestino. Participou do Conclio de feso (431),
que condenou as teses de Nestrio. considerado um dos maiores
Padres da lngua grega, e chamado o Doutor mariano.
29. So Joo Cassiano (360-465) recebeu formao religiosa em
Belm e viveu no Egito. Foi ordenado dicono por S. Joo
Crisstomo, em Constantinopla, e padre pelo papa Inocncio, em
Roma. Em 415 fundou dois mosteiros em Marselha, um para cada
sexo. So Bento recomendou seus escritos.
30. So Paulino de Nola (431) nasceu na Glia (Frana), exerceu
importantes cargos civis at ser batizado. Vendeu seus bens,
distribuindo o dinheiro aos pobres, e com sua esposa Tersia
passou a viver vida eremtica. Foi ordenado padre em 394, em 409
bispo de Nola.
31. So Pedro Crislogo (=palavra de ouro) (450) bispo e doutor da
Igreja foi bispo de Ravena, Itlia. Quando utiques, patriarca de
Constantinopla pediu o seu apoio para a sua heresia (monofisismo
uma s natureza em Cristo), respondeu: No podemos discutir
coisas da f, sem o consentimento do Bispo de Roma. Temos 170
de suas cartas e escritos sobre o Smbolo e o Pai Nosso.
32. Santo Ambrsio (397), doutor da Igreja nasceu em Trveris, de
nobre famlia romana. Com 31 anos governava em Milo as
provncias de Emlia e Ligria. Ainda catecmeno, foi eleito bispo de
Milo, pelo povo, tendo, ento recebido o batismo, a ordem e o
episcopado. Foi conselheiro de vrios imperadores e batizou santo
Agostinho, cujas pregaes ouvia. Deixou obras admirveis sobre a
f catlica.
33. So Jernimo (347-420), Doutor Bblico nasceu na Dalmcia e
educou-se em Roma; o mais erudito dos Padres da Igreja latina;
sabia o grego, latim e hebraico. Viveu alguns anos na Palestina
como eremita. Em 379 foi ordenado sacerdote pelo bispo Paulino de
Antioquia; foi ouvinte de So Gregrio Nazianzeno e amigo de So
Gregrio de Nissa. De 382 a 385 foi secretrio do Papa S. Dmaso,
por cuja ordem fez a reviso da verso latina da Bblia (Vulgata), em
Belm, por 34 anos. Pregava o ideal de santidade entre as mulheres
da nobreza romana (Marcela, Paula e Eustochium) e combatia os
maus costumes do clero. Na figura de So Jernimo destacam-se a
austeridade, o temperamento forte, o amor a Igreja e S de Pedro.
34. Santo Epifnio (403) Nasceu na Palestina, muito culto, foi
superior de uma comunidade monstica em Eleuterpolis (Judia) e
depois, bispo de Salamina, na ilha de Chipre. Batalhou muito contra
as heresias, especialmente o origenismo.
35. Santo Agostinho (354-430) Bispo e Doutor da Igreja Nasceu
em Tagaste, Tunsia, filho de Patrcio e S. Mnica. Grande telogo,
filsofo, moralista e apologista. Aprendeu a retrica em Cartago,
onde ensinou gramtica at os 29 anos de idade, partindo para
Roma e Milo onde foi professor de Retrica na corte do Imperador.
Al se converteu ao cristianismo pelas oraes e lgrimas, de sua
me Mnica e pelas pregaes de S. Ambrsio, bispo de Milo. Foi
batizado por esse bispo em 387. Voltou para a frica em veste de
penitncia onde foi ordenado sacerdote e depois bispo de Hipona
aos 42 anos de idade. Foi um dos homens mais importantes para a
Igreja. Combateu com grande capacidade as heresias do seu tempo,
principalmente o Maniqueismo, o Donatismo e o Pelagianismo, que
desprezava a graa de Deus. Santo Agostinho escreveu muitas
obras e exerceu decisiva influncia sobre o desenvolvimento cultural
do mundo ocidental. chamado de Doutor da Graa. So Leo
Magno (400-461) Papa e Doutor da Igreja nasceu em Toscana,
foi educado em Roma. Foi conselheiro sucessivamente dos papas
Celestino I (422-432) e Xisto III (432-440) e foi muito respeitado
como telogo e diplomata. Participou de grandes problemas da
Igreja do seu tempo e pde travar contato pessoal e por cartas com
Santo Agostinho, So Cirilo de Alexandria e So Joo Cassiano,
que o descrevia como ornamento da Igreja e do divino ministrio.
Deixou 96 Sermes e 173 Cartas que chegaram at ns. Participou
ativamente na elaborao dogmtica sobre o grave problema tratado
no Conclio de Calcednia, a condenao da heresia chamada
monofisismo. Leo foi o primeiro Papa que recebeu o ttulo de
Magno (grande). Em sua atuao no plano poltico, a Histria
registrou e imortalizou duas intervenes de So Leo,
respectivamente junto a tila, rei dos Hunos, em 452, e junto a
Genserico, em 455, brbaros que queriam destruir Roma.
36. So Vicente de Lrins (450) Depois de muitos anos de vida
mundana se refugiou no mosteiro de Lrins. Escreveu o seu
Commonitorium, para descobrir as fraudes e evitar as armadilhas
dos hereges.
37. So Bento de Nrcia (480-547) nasceu em Nrcia, na mbria,
Itlia; estudou Direito em Roma, quando se consagrou a Deus.
Tornou-se superior de vrias comunidades monsticas; tendo
fundado no monte Cassino a clebre Abadia local. A sua Regra dos
Mosteiros tornou-se a principal regra de vida dos mosteiros do
ocidente, elogiada pelo papa S. Gregrio Magno, usada at hoje. O
lema dos seus mosteiros era ora et labora. O Papa Pio XII o
chamou de Pai da Europa e Paulo VI proclamou-o Patrono da
Europa, em 24/10/1964.
38. So Venncio Fortunato (530-600) nasceu em Vneto na Itlia,
foi para Poitiers (Frana). Autor de clebres hinos dedicados
Paixo de Cristo e Virgem Maria, at hoje usados na Igreja.
39. So Gregrio Magno (540-604), Papa e doutor da Igreja Nasceu
em Roma, de famlia nobre. Ainda muito jovem foi primeiro ministro
do governo de Roma. Grande admirador de S. Bento, resolveu
transformar suas muitas posses em mosteiros. O papa Pelgio o
enviou como nncio apostlico em Constantinopla at o ano 585.
Foi feito papa em 590. Foi um dos maiores papas que a Igreja j
teve. Bossuet considerava-o modelo perfeito de como se governa a
Igreja. Promoveu na liturgia o canto gregoriano. Profunda
influncia exerceram os seus escritos: Vida de So Bento e Regra
Pastoral, usado ainda hoje.
40. So Mximo, o confessor (580 662) nasceu em Constantinopla,
foi secretrio do imperador Herclio, depois foi para o mosteiro de
Crispolis. Lutou contra o monofisismo e monotelismo, sendo preso,
exilado e martirizado por isso. Obteve a condenao do
monotelismo no Conclio de Latro, em 649.
41. Santo Ildefonso de Sevilha (636) doutor da Igreja. Considerado
o ltimo Padre do ocidente. Bispo de Sevilha, Espanha desde 601.
Em 636 dirigiu o IV Snodo de Toledo. Exerceu notvel influncia na
Idade Mdia com os seus escritos exegticos, dogmticos, ascticos
e litrgicos.
42. So Joo Damasceno (675-749) Bispo e Doutor da Igreja
considerado o ltimo dos representantes dos Padres gregos.
grande a sua obra literria: poesia, liturgia, filosofia e apologtica.
Filho de um alto funcionrio do califa de Damasco, foi companheiro
do prncipe Yazid que, mais tarde o promoveu ao mesmo encargo
do pai, ministro das finanas. A um determinado tempo deixou a
corte do califa e retirou-se para o mosteiro de So Sabas, perto de
Jerusalm. Tornou-se o pregador titular da baslica do Santo
Sepulcro. Enfrentou com muita coragem a heresia dos iconoclastas
que condenavam o culto das imagens. Ficaram famosos os seus
Trs Discursos a Favor das Imagens Sagradas.