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MEDICINA TRADICIONAL IORUB

Em nenhum perodo na Histria da Humanidade, esteve o homem sem algum tipo de Filosofia Mdica, por
mais curioso que isso possa parecer aos olhos da sociedade moderna. Nossos mais remotos ancestrais
baseavam sua teorias mdicas quase que inteiramente na magia, denominada entre o povo iorub de idn,
e tinham como certo, por exemplo, que a doena de um enfermo poderia ser transferida para um objeto
inanimado como uma rvore ou mesmo para um animal. Os que detinham este poder eram denominados
na antiguidade de bruxos ou feiticeiros e dentro da Cultura Iorub, estes so chamados de Os.

Outro princpio da Medicina Tradicional dos povos antigos, poderia ser chamado de Lei da Similaridade. De
acordo com essa lei, acreditasse que seja possvel determinar por certas caractersticas externa de uma
planta, erva ou flor em particular, o tipo de doenas que se esperava que ela aliviasse ou curasse. Veremos
mais adiante como a Medina Tradicional Iorub, enquadra na referida Lei.

No centro da teoria primitiva est a doutrina de que a morte e a doena podem ser causadas por magia
malfica, por ordem de um inimigo contra uma pessoa ou comunidades. Um fato curioso que mesmo hoje
existam comunidades no mundo para cujos os membros o termo morte natural no tenha significado, a
morte sendo considerada como uma interveno sobrenatural do processo da vida que normalmente
continuaria para sempre.

O oficio de Onsgun, aqui denominado de mdico curandeiro, preparavam suas receitas de uso medicinal
denominados de ogn baseados puramente nos elementos da natureza. Essa funo exige deste um vasto
conhecimento do uso das plantas para a preparao de receitas e remdios tradicionais; seus diversos
nomes e as curtas frases, denominadas de of encantao os quais enunciam suas qualidades
teraputicas. Essas encantaes, definem a ao esperada da planta em questo comportam um verbo
geralmente monossilbico que figuram no nome da planta, servindo assim para auxiliar a memorizao, e
que este verbo atuante da encantao pronunciada tambm, uma das slabas do nome da planta
utilizada. O Onsgun se submetia a um longo e difcil aprendizado, j que uma mesma planta possua
nomes diferentes. Este se dava ao fato de caso a slaba necessria para que uma receita ou ao se
cumprisse no figurasse no nome da planta, este era substitudo por outro nome onde a slaba (verbo
atuante) estivesse presente e, por conseqncia, outro nome era dado a mesma planta.

Na Medicina Ocidental o conhecimento do nome cientfico das plantas usadas e sua caractersticas
farmacolgicas so indispensvel, contrrio da Medicina Tradicional Iorub, onde o conhecimento dos of
transmitidos oralmente so o essencial, pois carregam em seu interior a definio da ao esperada de
cada uma das plantas que entram na manipulao da receita. A Poesia Iorub, inclui uma rima fontica,
semelhante aos Mantras Hindu e essa rima fontica leva a fora de realizao do se, induzido pela
vibrao mental daquele que o profere, afim de ativar as energias que necessrias para a elaborao dos
complexos remdios e trabalhos mgicos. As rimas fonticas sero pronunciadas rtmica e pausadamente
ou simplesmente cantadas durante o processo de confeco de uma medicina em questo.

O Od Ogbe trkpn nos revela que rnml saiu em busca de snyn A Divindade da Flora e da
Fauna, habitante da floresta, Grande Sbio nos preparos de remdios e das magias, conhecedor dos
encantamentos que davam suas poes curativas foras para vencer as enfermidades... ao que se sabe,
ningum poderia se aproximar de snyn com risco de ser queimado com seus carves incandescente...
rnml tendo o devido conhecimento da questo, consulta o orculo e realiza as oferendas determinadas
por If... neste citado Od, rnml recolhe vrias folhas e com estas prepara um gbo De coco
vegetal e sai em busca do Senhor das Folhas... ao encontrar snyn como de costume com todos
aqueles que atrevessem entrar em seus domnios, lana suas brasas em direo a rnml, entretanto a
sua frente encontrasse um pote com o lquido extrado das plantas e todas as brasas lanadas no atingiam
rnml a no ser cair dentro do pote apagando-se por completo... foi ento que snyn indefeso contra
rnml celebra um pacto em ajud-lo a combater a todas as enfermidades, mas que em cada um dos
preparos com o sumo das folhas deveria haver um carvo incandescente para transmitir a este
trabalho o se de snyn...

snyn passa a ser o principal assistente de rnml, mas de vez em quando, ousava em no obedece-lo,
se escondendo na mata e no realizando os servios ordenados por rnml. Essa no subordinao, se
dava ao fato de que snyn o verdadeiro conhecedor das virtudes e das propriedades medicinais e
mgicas das plantas e as vezes snyn se sentia usado por rnml. O Od rsn s, menciona que
Sng tomando conhecimento do fato de snyn estar escondido de rnml na mata, este envia vrios
raios que atingem o deixando deformado e assim snyn jura obedecer para sempre as ordens de If.
Aps o fato ocorrido, fica estabelecido que snyn para entregar seu poder completo, deveria expor ao
fogo e ao calor as preparaes medicinais.

Atravs dos tempos a Medicina Tradicional tem sido substituda pela Medicina Moderna e assim
substituindo os remdios naturais e a Cincia da Curar, dos quais legaram nossos antepassados, por
remdios sintetizados em laboratrios. Em todas as partes do mundo a Medicina Natural existe sculos,
mas no podemos negar o fato de que a Medicina Tradicional mais completa e exata conhecida a
Medicina Iorub. A Medicina Iorub est ressaltada por seu carter cientfico , por sua ampla diversidade,
sua lgica e sobretudo, pela beleza potica atribudas aos encantamentos, que como vimos, do o poder
vital e mgico aos preparos medicinais.

Todas as enfermidades provem de um vrus ou bactrias e esta palavra na Medicina Tradicional Iorub
significa veneno, baseado no sentido da toxina liberada por esses micro-organismos.

O Od yk Ogbe, cita... Ode s'po yo ro snyn m'oya tu po yo ogn... O Caador abre a sacola e
saca o veneno, snyn abre a bolsa e saca o antdoto

Esta metfora significa que cada veneno tem seu antidoto e cada enfermidade tem sua cura. Esta
Tradio Oral est especificamente no princpio da polaridade das Leis Hermticas e que neste caso pode-
se afirmar categoricamente que atravs do mesmo veneno se elabora o antdoto como no caso das
vacinas. Os que praticam a Medicina Tradicional Iorub, acreditam que as enfermidades esto contidas em
pequenas bolsas dentro do corpo, entende-se que essas bolsas so as centenas de glndulas espalhadas
pelo corpo inteiro e que devido a vrios fatores, tais como o consumo excessivo de lcool, substncias
txicas, exposio a substncias cancergenas, aqueles que excedem os limites de sua capacidade humana;
quando isso e outros fatores ocorrem, essas bolsinhas se rompem, liberando os micro organismos na
corrente sangunea, que desencadeiam a doena at ento inerte.

A principal base da Medicina Tradicional Iorub, est estruturada na crena de no somente curar a doena
como o de aniquilar estes micro organismos quando ainda esto inativos. Para que os remdios sejam
eficaz, devem empregar uma combinao de substncias amargas o koro, picantes o ta e gria o kon.
Preparos esses que podem serem aplicados no corpo ou ingeridos de acordo com a receita prescrita, pois
as substncias que contm estas combinaes matam os germes causadores de diversas enfermidades.
Muito comum, observar nas mais diversas receitas de remdios tradicionais, a adio de ovos de aves,
substncias adocicadas e alcolicas, pois essas substncias tem o poder de atrair e agrupar os germes, seria
como uma espcie de armadilha, para que os micro organismos consumam os ingredientes do
medicamento e possam ser exterminados. Ao mesmo tempo cada remdio dentro da Medicina Tradicional,
contm substncias purgativas e depurativas do sangue, com a finalidade de provocar rpida e abundante
evacuao intestinal e urinria para que os excesso de toxina viral seja liberada do corpo.

Se faz notar que quase todas as preparaes da Medicina dos Iorub incluem noz-de-cola Ob e veneno-
amargo Orgb, pois a princpio o sabor dessas sementes so adocicadas, em seguida apresentam um
forte sabor amargo. Tambm utilizam pimenta-da-costa ataare dos quais apresentam um sabor doce-
picante que camuflam o sabor de outras substncias.

A preparao de um determinado remdio, a princpio por determinao de If, que atravs das figuras
Od, revela a enfermidade que se padece, e prediz como curar e ou mesmo preveni-la, da mesma forma
que os Ocidentais os Iorubs acreditam que a preveno melhor do que a cura. Nesta consulta oracular,
ser revelado as proibies e os tabu, denominados de ew numa espcie de dieta. Dentro do filosofia
de If, os ew pertencem aos Valores ticos e Morais da Religio, violar uma proibio cometer um
sacrilgio, neste contexto devemos entender que afrontar um ew faria com que as doenas propensas se
manifestem prontamente no individuo. A maior parte dos religiosos de nossa religio, baseiam-se no fato
de determinar um tabu alimentar, pela forma que este molesta o corpo do individuo, seja uma indigesto,
diarria ou uma reao alrgica; sendo este um conceito equivocado, j que quando se estabelece um
eew possvel que este quando violado no faa mal algum de imediato, mas depois de um longo perodo
este se manifeste de vrias formas, inclusive em uma doena que poderia ter sido evitada com a
obedincia prescrita e determinada por If.

Dentro da Medicina Tradicional, para a cura das mais diversas enfermidades se utilizam todos os elementos
da natureza, ou seja, tudo aquilo que existem no Reino Animal, Vegetal e Mineral, e se far uso de cada
ingrediente, partindo como base as particularidades de cada Reino, a vibrao ou a energia especfica que
os caracterizam. Para um melhor entendimento, se um individuo padece de uma enfermidade provocada
pela ingesto de gua infectada, dever recorrer a certas plantas que vivem precisamente nesse meio
ambiente, o que poderia retomar o pensamento de que o veneno se transforma em antdoto; da mesma
forma que plantas de folhas e flores de colorao vermelha, so utilizadas para o preparo de remdios com
a finalidade de curar enfermidades no sangue; plantas que florescem com suas flores amarelas, so
utilizadas para o tratamento da ictercia; plantas cuja as folhas apresentem manchas tem a propriedade de
curar vrias doenas de pele; plantas de caractersticas speras, de colorao verde escura e com pequenos
pontos pretos, tem a propriedade de curar a anemia. Todos esses mtodos representavam uma percepo
de que o meio ambiente tem inteno e significado e que os segredos da boa sade se encontravam
dentro dos limites do entendimento humano. Cabe salientar que as plantas dentro da Medicina Tradicional
e da Litrgica dos Iorubs so classificadas em quatro compartimentos: Folhas da gua, Folhas do Ar,
Folhas da Terra e Folhas do Fogo.
Existem vrias formas de preparaes dentro da Medicina Tradicional, cito as cinco mais utilizadas:
1. GNM (ba poro + Gnp macerar + M beber) Como seu nome indica, este tipo de
manipulao, consistem em certo ingredientes que aps serem triturados em um almofariz, so secos ao
sol, pulverizados e ingeridos com algum tipo de lquido.
2. T ( p medicinal ) significa medicina queimada; este o produto de certos ingredientes incinerados
ao fogo lento que deve ser movido constantemente. Utilizado para ingeri-lo com algum tipo de lquido ou
mel-de-abelha. Tambm se utiliza para colocar em pequenos cortes pelo corpo, denominados de gbr.
3. GBO (decoco vegetal) Este elaborado e complexo preparo no consiste somente em plantas e sim nos
mais diversos ingredientes, inclusive o sangue de determinados animais. Existem duas classificaes deste
preparado:
GBO TUTU macera as folhas em um pilo, acrescenta-se os demais ingredientes, onde so deixados a
descansar por um perodo em gua, que podem variar dos mais diversos lugares.
GBO GBGBN o mesmo procedimento anterior, porm so depositados em gua fervente numa
espcie de infuso. Neste so utilizadas determinadas espcies de plantas, pois sabemos que algumas delas
so vetados o ato de calor. Aqui no trata-se de ferver ou cozinhar as plantas o que destruiria boa parte de
sua propriedades mgico-medicinais. Ambos os tipos de preparos so prescritos para beber, banhar-se ou
mesmo lavar apenas uma parte do corpo.
4. SJE (ba poro + S cozinhar + Je comer) seu nome indica, cozinhar e comer, significa em outras
palavras, alimento medicinal. Este preparo a base de p com um ou mais ingredientes, so preparados
numa espcie de caldo quente, que dever conter, azeite-de-dend, cebola, pimenta e sal. Esta sopa se
assim podemos denominar, ir acompanhada com pedaos de inhame ou qualquer outro tubrculo,
pedaos de carne vermelha ou branca, mas sempre em pratos separados, pois o recipiente do caldo dever
estar na mo esquerda, como em todas as preparaes dentro da Medicina Tradicional e utilizar a mo
direita para consumir os demais alimentos que acompanha a refeio medicinal.
5. OSE DDU (sabo medicinal) tambm conhecido popularmente como sabo-da-costa do qual serve de
base para a maioria dos sabes medicinais. Sua colorao escura se da ao fato de ser elaborado com o leo
escuro de certas sementes e ingredientes pulverizados. Se utiliza para banhos, mas em determinadas
ocasies preparado especialmente para lavar a boca em minsculos pedaos sem ingerir ou mesmo sem
enxaguar a boca. Neste tipo de medicina a mucosa da boca ir absorver as propriedades medicinais.

Cada tipo de medicina dever ser preparada, atravs das indicaes de If, pois o remdio que cura um
individuo, poderia ser prejudicial a outro. Tambm temos que levar em conta, que muitos dos ingredientes
utilizados so antagnicos ou contrrios entre si e no devem ser mesclados uns com os outros, pois se
corre o risco de em vez de remdio confeccionar um veneno. Outras observaes que deve ser feita, a
questo de muitas plantas utilizadas na Medicina Tradicional so consideradas txicas e altamente
venenosa, ento nesta se presta maior ateno na quantidade a ser utilizada na manipulao.

Podemos concluir que para se praticar a Medicina Tradicional dos Iorubs, necessita o Conhecimento, o
Entendimento e a Sabedoria milenar de um povo naturalista, que detm o segredo das plantas, elementos
naturais, assim com suas combinaes precisas, encantamentos e rezas que do a manipulao uma
energia mtica para um perfeito e harmonioso funcionamento do qual consiste em segredos legados aos
Babalwo e aos Olwo sanyn.

Ew nj
Ogn nj
Ogn ti k j
Ew r n k p
As Folhas funcionamento
Os Remdios funcionamento
Remdio que no funcionamento
que tem folha faltando.

PR
Algumas informaes sobre o pssaro de snyn.

pr (Pycnonotus barbatus) Dark-Capped Bulbul. It flies fast and direct, but not far at one time. It eats
fruits and seeds as well as insects. The nest is made in forksof trees and shrubs and is of grass, twings and
small chips of woods.(...) voa rpido e reto, mas no muito de uma s vez. Come frutas e sementes, assim
como insetos. O ninho feito em forquilhas de rvores ou arbustos e feito de grama, varinhas e
gravetinhos.

ABRAHAM, M. A. Dictionary of modern yoruba. University of London Press Ltd., London, 1958 (p.524)
(775p. - ilustr.)

Este um distinto, adaptvel e muito ousado pssaro que tem tido a vida fcil ao lado humano. De hbito
onvoro, eles so geralmente encontrados em pares, em habitats florestais e arbustivas, adaptando bem
em ambientes artificiais, tais como jardins e parques.
Sabiam que a representao de snyn tem que ser consagrada na forquilha de uma rvore ? E que seu
Igba assentamento deve permanecer durante algum perodo camuflado entre os arbusto ? Justamente
onde seu pssaro costuma fazer seus ninhos ! Coincidncia ? Cada qual que tire suas prprias concluses !

Orin Ew Ssnyn

pr snyn s'ib
Kr de akk
pr snyn s'ib Bb
Kr de akk

pr de snyn voa profundo (na mata)


O pequenino no muda a natureza
pr de snyn voa profundo (na mata), o papai
O pequenino no muda a natureza

No se esqueam de que muitos de nossos textos sagrados so parbolas e esto descritos em metforas !

Ork snyn:

Agbnigi, rmode abdi sns.


Esinsin abedo knnknni;
Kgo egbr irn
Akp ngb orn k sunwn
Toto tn, gb aso knrn ta gg
Els kan j els mj lo.
Aro abi-ok lili
Ew gbogbo kki ogn
Agbnigi, sisi kosn
Agogo nla se erpe agbra
gb wn l tn, wn dp tnitni
rni j si kt di ogn my
Els kan ti l els mji sr
-trad.
gbnigi, que vive na rvore e que tem um rabo pontudo como um pinto.
Aquele que tem o fgado transparente como o da mosca
Aquele que to forte quanto uma barra de ferro
Aquele que invocado quando as coisas no esto bem.
O esbelto que quando recebe a roupa da doena se move como se fosse cair
O que tem uma s perna e mais poderoso que os que tm duas
O fraco que possui um pnis fraco
Todas as folhas tm viscosidade que se tornam remdio
Agbnigi, o deus que usa palha.
O grande sino de ferro que soa poderosamente
A quem as pessoas agradecem sem reservas depois que ele humilha as doenas
Aroni que pula no poo com amuletos em seu peito
O homem de uma perna que incita os de duas pernas para correr.

As snyn ou Sasnyn (Cnticos das Folhas)

Sasnyn, um ritual onde se cantam fs (rezas de magia) para snyn com a inteno de detonar o as
contido nas folhas e esse ritual pode ser cantado em vrios momentos do culto rs. Esse ritual tem
sequncia, e cada folha tm seu f cantado e relacionado aos rss correspondentes. Um f muito
usado o s o er aj (que quer dizer: assim seja, o escravo vai funcionar). Pode-se observar, s vezes,
que nem todas as espcies de folhas cantadas se encontram presentes no momento do ritual. Porm, o
fato de louv-las faz com que as suas substitutas exeram o mesmo papel.

Este ritual geralmente restrito aos membros da casa de as e constitui um dos mais tocantes e belos
espetculos da comunidade, momento tambm para transmisso do saber e quando se vai introjetando,
tanto a musicalidade, como o conhecimento a respeito das "folhas".

As folha tem caractersticas pela sua fora de essncia. Veja algumas folhas que so cantadas:

- Relacionadas a Calma (r): rok, dundn

r rok
rok so
r rok so r
Calma de rok
rok no falha
Calma de rok, calma no falha

- Relacionadas a Agitao (gn): Prgn, Ttrgn

Prgn alra ggn o


Prgn alra ggn o
Oba k n j o ror okn
Prgn alra ggn o
Prgn gb agbra tuntun

Prgn tem o corpo excitado


Prgn tem o corpo excitado
Rei no deixa ter problemas de corao
Prgn tem o corpo excitado
Prgn d nova fora

- Relacionada a Terra (ew il ou ew igb): Ata

Ata k ro j ew o
A ll k ro j igb gn
Ata k ro j ew o
A ll k ro j igb gn

Pimenta no mais forte que a folha


Vento no mais forte que a floresta de remdios
Pimenta no mais forte que a folha
Vento no mais forte que a floresta de remdios

- Relacionada a gua (ew omi): sbt, jur

sbt tk omi
sbt tk od
sbt tk omi
sbt tk od
Awol nd p
sbt tk omi
sbt tk dn
sbt tk omi
jur nii Lke omi
jur nii Lke omi
Awol nd p
sbt nii Lke od
jur nii Lke omi
jur nii Lke omi

sbt fica sobre as guas


sbt fica sobre o rio
sbt fica sobre as guas
sbt fica sobre o rio
Sempre juntas esto
sbt fica sobre as guas
sbt fica sobre o brilho
sbt fica sobre as guas
jur sobre a gua
jur sobre a gua
Sempre juntas esto
sbt fica sobre o rio
jur sobre a gua
jur sobre a gua

- Relacionada ao Fogo (ew inn): Igb j (j tambm denominao dada a rn, companheiro de
snyn)

j wu na gbrr
j wu na gbrr
j wu na wu inn

j abre caminho estreito


j abre caminho estreito
j de fogo

- Relacionada ao Ar: Ew Msn (pra-raio, folha de Oya normalmente usada na entrada de locais
destinados ao culto aos antepassados)

- Relacionada as rvores (Igi):

E rok kor o
O igi eiye ti tmi
O igi eiye k gb j
A rok akin dgn
E a rok roko o
A e igi eiye ti tmi
O igi eiye rok
A rok akin dgn
Ye a rok roko o
A ye igi eye ti tmi
O igi eiye ko gbo jo
A rok akin dgn
akin dgn, akin dgn
A rok akin dgn

rok no semeado
rvore de pssaro meu
rvore de pssaro no recebeu chuva
Ah! rok poderoso refgio
rok no semeado
rvore de pssaro meu
Oh! rvore de pssaro rok
Ah! rok poderoso refgio
Sim, rok no semeado
Ah! Sim, rvore de pssaro meu
rvore de pssaro no recebeu chuva
Ah! rok poderoso refgio
poderoso refgio, poderoso refgio
Ah! rok poderoso refgio

- Relacionada aos Arbustos e espcies rasteiras (kkr):

E omod kkr nyin


nyin ns idi nkan nl
nyin ns idi nkan nl
Kwa fn nwon lse o
wa ns idi nkan nl
E omod kkr nyin
wa ns idi nkan nl
Kwa fn nwon lse o
wa ns idi nkan nl

E! crianas pequenas, vocs


Vocs esto fazendo coisa grande
Vocs esto fazendo coisa grande
Ns damos as a vocs
Ns fazemos coisa grande
E! crianas pequenas, vocs
Ns fazemos coisa grande
Ns damos as a vocs
Ns fazemos coisa grande

- Relacionada a Parasitas e Plantas areas (fmn):

wa kso kb les
wa kso kb les
fm ti br, awa kso kb les Ag
wa k sg la so, wa k sg la so
Kkt ti b kan, wa ka sg la so Ag
wa k sgn olmo
wa k sgn olmo
fm ti bi kan, wa k sgn olmo Ag

Ns no dissemos bem vindo ano passado


Ns no dissemos bem vindo ano passado
fm perguntou se no dissemos bem vindo ano passado a Agu
No pedimos licena o que dissemos
O toco brotou, ns contamos que pedimos licena,
o que dissemos a Agu
No seremos estreis
No seremos estreis
fm nasceu um, no seremos estreis Agu

- A relao do Pssaro com snyn, sendo este seu mensageiro e veculo de poder, pode ser percebida,
alm de estar presente na representao deste rs (nos assentamentos) na cantiga:

per snyn n sib


Kr de akk
per snyn n sib Bb
Kr de akk

per de snyn voa profundo


O pequenino no muda a natureza
per de snyn voa profundo, Pai
O pequenino no muda a natureza

- Esta uma pequena explanao sobre este ritual to rico em detalhes. Mas o que no podemos deixar de
observar a importncias que as folhas desempenham no culto aos rss.

Para finalizar cantemos:

Ew nj
Ogn nj
Ogn tik j
Ew r n k p

As folhas funcionam
Os remdios funcionam
Remdios que no funcionam
que tem folhas faltando.
Iya ApaOka

Do Tradicionalismo Diaspora, tem se perdido o culto muitas divindades, deidades, entidades e algumas
j esto a beira do desconhecido. Existe um numero infinito de divindade que desconhecemos. Raros so
os Terreiros de Candombl, que cultuam uma magnifica divindade de nome Iya ApaOka, tambem
conhecida como Iya Pakoka, Iya Nbanba, Iya M, entre tantos outros eptetos. Divindade esta de grande
importncia dentro do Candombl de Nao Ketu, j que a mesma teve uma forte influncia durante a
fundao da cidade de Ketu.
Gostaria de iniciar meu primeiro tpico com os demais integrantes do Forum. O que se sabe sobre seus
mitos e ritos ? Desvendar seus segredos e mistrios !
Um pouco do que aprendi sobre esta magnifica divindade...

Os mitos Yorb, nos revela que esta ygba, tambm conhecida como y Nbanba, y Mo, y d ,entre
tantos outros eptetos, vivia juntamente com outras duas irms, y Mepere e y Bokolo, muito antes da
fundao da cidade de Ketu, em uma cova situada abaixo do p mta, trs robustos troncos de mogno-
da-guin (1), conhecido em Yorb com o nome de gnw.
As trs irms selaram um pacto de nunca dar o nascimento a uma criana neste mundo, porm, y Apka
no cumpre o prometido e juntamente com rs Oko d a luz a um menino que mais tarde recebe o nome
de Erinl. Inl como tambm conhecido, funda a Cidade de lob (2), entre outras obras na Terra,
retorna ao orun e regressa novamente ao iy no mesmo seio familiar, onde desta vez recebe o nome de
d . Este um dos grandes segredos da ligao entre Inle e d. Aquele que possui Inl, dever ter como
complemento d, mas no necessriamente o inverso.
Aqui no Brasil, por diversas razes, houve a necessidade de uma redifinio e, consequentemente, foi feita
a substituio do mogno-da-guin pela jaqueira (3), denominada em Yorb de Tapnurin onde tambm
foi designada o nome de apka em razo de ser a morada da divindade do mesmo nome. De suma
importncia, devo ressaltar que a jaqueira uma rvore originria da ndia e introduzida na Bahia por volta
do sculo XVIII. Suponho que o tamanho e o porte da jaqueira, foram de fundamental importncia para a
efetiva substituio. Todas as rvores so sagradas por natureza, embora para que se possa prestar culto a
esta divindade a mesma dever receber os ritos liturgicos onde consiste em plantar o se ou acomodar os
segredos de y Apka; depois de ser sacralizada, o tronco desta adornado com um lao de tira branca e
uma talha de trs alas da qual sustenta um arco e flexa em ferro forjado. Nos Terreiros de Candombl,
esta rvore divide o espao com espcies variadas, como tambm assentamentos e emblemas de certos
rs, num local denominado bo (4) de ss Oru Gboru d (5) do qual representa a floresta africana,
de fundamental importncia, pois a mesma no se encontra dissociada da vivncia cotidiana dos africanos
em geral. Anualmente, esta rvore recebe o sacrifcio de animais com a finalidade de revitalizao de seu
se, ocasio esta que a torna objeto de um culto especial. Quanto ao culto y Mepere e y Bokolo, no
se encontram vestigios, esta perdido na dispora, assim como inmeras outras divindades.

Notas:
1. Khaya grandifoliola, Khaya ivorensis, Khaya senegalensis, Famlia Meliaceae, rvore tpica da Costa do
Marfim, Camares e Nova Guin, tambm conhecida pelo nome de Mgno Africano)
2. Cidade do estado de Osun, sudoeste da Nigria, encontra-se ao longo de um tributrio do rio Oshun e na
estrada de Ogbomosho e Oshogbo. Ilobu um centro comercial e seus principais produtos so o inhame-
da-costa, milho, mandioca, abboras, feijes, leo-de-plama e Okra - um tipo de gro tpico das savanas.
3. Artocarpus intergrifolia L.f.
4. Refgio, amparo, resguardo, asilo, proteo, segurana, defesa, salva-guarda, escudo. Muitos na
dispora usam o termo Igb do qual significa floresta, bosque, grota.
5. Termo que designa e sada o cl dos caadores.

O CULTO GELEDE
Segundo os mitos da tradio afro-descendente, j que o mito o discurso em que se fundamentam todas
as justificativas da ordem e da contra-ordem social negra, a luta pela supremacia entre os sexos
constante, simbolizada na gb-d (cabaa da criao), j que o r s Y e m o ja Oda, princpio feminino
de onde tudo se cria - representao coletiva das ym ou mes ancestrais, a metade inferior da cabaa e
Obatl ou sl, princpio masculino, a metade superior. A relao Oda/Obatal, entendida
simbolicamente, no representa uma simples relao de acasalamento do princpio feminino com o
masculino.
H um princpio de completude do outro, de que a vida se constri de mos dadas e de que cada um de ns
medida em que estabelece esta relao, estabelece um elo mais completo com as coisas que esto
volta.

Significa todo um processo de equilbrio e de harmonia. Para se entender bem tal relao, se faz necessrio
situar as mulheres do ritual G L D , que representam o culto s YM, as grandes mes ancestrais,
encabeadas por:Nn ,Y e m o ja Oda, s un Ijimu, s un ynl,Yewa e O ya. ODA simboliza a grande
representante do princpio feminino, sendo o elemento responsvel por todo o poder criador, do poder das
mulheres, liderando o movimento das YM, grandes mes ancestrais, que tudo criaram, transformaram e
transmutaram desde o princpio dos princpios da formao do universo.
A sociedade G L D S, que j existiu no Brasil, um ritual de mulheres que vestem panos coloridos -
diferentes panos mostrando diferentes procedncias. So as diferentes razes que as pessoas podem ter na
maternidade. A mscara F -G L D que cobre a cabea da mulher vai representar o mistrio, o
maravilhoso, na cultura negra. O uso da mscara significa o smbolo de outro espao, um espao vivo, um
espao invisvel que no se conhece, mas sente-se!
No Brasil esta sociedade existiu, sua ultima sacerdotisa suprema foi O m nk ylde-Erel que tinha o
nome catlico Maria Julia Figueiredo, uma das yl se do Il y-Ns , com sua morte cessaram-se as
festividades , que eram realizadas no bairro da Boa Viagem. O propsito da sociedade G L D
propiciar os poderes mticos das mulheres, cuja a boa vontade deve ser cultivada porque essencial a
continuidade da vida para esta sociedade.
Sem o poder feminino, sem o princpio de criao no brotam plantas, os animais no se reproduzem, a
humanidade no tem continuidade. Assim, o princpio feminino o princpio da criao e preservao do
mundo: sem a mulher no existe vida, sendo, segundo os mitos, ser reverenciada e respeitada pelos orixs
e pelos homens.
As G L D e suas mscaras se tornam uma metfora, sendo uma linguagem para a me natureza. O G
L um smbolo das G L D porque personifica o tero, pois ele carrega as crianas e as protege.
Atravs das ym (mes ancestrais) a arte das mscaras usada para aglutinar as pessoas que se
relacionam como filhos de uma mesma me, fazendo com que o esprito se manifeste atravs desta
mscara, seguindo e alimentando o esprito humano. Representam o no uso da violncia para resolver
questes. Nas culturas negras a mulher est presente em todos os lugares.

As mscaras tem grande importncia na vida religiosa, social e poltica da comunidade, mostrando as
diferentes categorias de mulher:
- mulher secreta - ligada ao divino, serve como passagem e receptculo do sagrado no mundo dos vivos,
por gerar frutos.
-mulher smbolo poltico - no usa violncia para resolver as questes, aglutinando as pessoas, vivendo o
cotidiano.
- mulher sagrada - smbolo de todos os tempos, pois est virada para o futuro, sempre vulnervel e frgil,
mas aquela que abre o cu ( run) e deixa lugar para a mudana, o futuro, e para a transformao.
A sexualidade da mulher negra faz parte da sua essncia de princpio feminino, sendo muitos os mitos que
representam a funo e o papel mulher vista como tero fecundado, cabaa que contem e contida,
responsvel pela continuidade da espcie e pela sobrevivncia da comunidade. No se encontra pecado
nesta sexualidade.

Atravs das Y as comunidades - terreiros se constituam num verdadeiro sistema de alianas. Desde a
simples condio de irmo de santo at a mais complexa organizao hierrquica, h o estabelecimento de
um parentesco comunitrio, como uma recriao das linhagens e da famlia extensiva africana. Os laos de
sangue so substitudos pelos de participao na comunidade, de acordo com a antigidade, as obrigaes
e a linhagem inicitica. Todos esto unidos por laos de iniciao s divindades cultuadas, aos demais
iniciados, s autoridades, aos antepassados e aos ancestrais da comunidade.

Atravs do rito se tem todo um sentido de manifestao das mulheres do grupo: rodando, danando, se
integrando com o cosmos, mostrando que temos conscincia de que somos elementos dinmicos, de que o
movimento da roda - j que as mulheres so os elementos que danam em crculo - representa o altar da
criao, da vida, j que a terra est em movimento, o universo est em movimento e s se conseguir estar
em sintonia com o universo atravs do movimento.
G L D originalmente uma forma de sociedade secreta feminina de carter religioso, existente nas
sociedades tradicionais yorubs , que expressam o poder feminino sobre a fertilidade da terra, a procriao
e o bem estar da comunidade.
O culto Gld visa apaziguar e reverenciar as mes ancestrais para assegurar o equilbrio do mundo. As
principais representaes do culto tambm nos fala um itn de syk, que obtl e od logboj so
uma nica coisa e no culto a Obtl, s rong diretamente participante , o prprio it n nos fala:
"tudo aquilo que o homem vier a conseguir na terra, o ser atravs das mos das mulheres . esta uma
tradio do culto a Obtl, pela relao direta de Y e m o ja Oda. - tn s mj ( o mito da roupa de
gn)- quanto ao culto f -G l d , os homens participam , at nas chamadas "incorporaes"- dp
skan - e uma das principais diferenas, esto nas prprias danas rituais, quando "feminina" e lenta e
nobre, quando "a masculina" firme e agressiva, e cabe aos s de s l' esta funo.- Seja ako, bak,
mundi, teted, okunriu, onilu e "s outras" .

Mas quando se trata da essncia da filosofia, na relao Obtl (smbolo da ancestralidade masculina) e, Y
e m o ja Oda - ( s rng - smbolo da ancestralidade feminina) como uma relao perfeita, trazida por
s-yk , e tambm pela relao de ambos com Ik.
O culto anual de f -G l d , originrio da cidade de Ketu no dcimo quarto sculo, organizado no
comeo da estao agricultural exatamente por uma importante questo dentro da cultura Yorb - a
Fertilidade. Este culto se organiza da seguinte forma- sua parte diurna exatamente G l d e sua parte
noturna f ( o pssaro ). Os danarinos so homens, contudo representam homens e mulheres em suas
representaes.
Isto prova que o culto das G l d no vetado aos Homens.
Na dana feminina G l d poderosa e contida, entretanto, na dana masculina violenta e
agressiva.Os nomes citados so os prprios nomes das 9 principais G l d em sua ordem de entrada na
praa do mercado, pois este culto , e na verdade todos de acordo com a direo da cabaa de Od que vai
ser desperta( syk) deveriam ser feitos ao livre como nos ensina o antigo culto Olrun.
Ak,Bak,Mundi,Teted,Okunriu,Onilu,Isa-or,Alopajanja-eled e Woogbwoobaarsan )
Sendo assim, exatamente no conhecimento deste culto que podemos perceber que os homens
principalmente os "s" participam de toda uma enorme variedade de fundamentos do culto na sociedade
s rng, pois se assim no o fosse, como explicar o tabu de que as mulheres no podem olhar Od ( tn
irtgb ), como entender que so os Bblwo - filhos de rnml que entregam as cabaas com os
pssaros as mulheres iniciadas no culto s rng ( itn irt mj )

f so as mscaras rituais que simbolizam o esprito das ancestrais femininas e os diferentes aspectos
de seu poder sobre a terrasimbolizados pelos pssaros.
As orixs femininas cultuadas nos candombls brasileiros representam aspectos socializados deste poder
conforme a viso de mundo negro africana segundo a qual homens e mulheres se equivalem e
controlamdeterminadas foras da natureza Porm a continuidade da vida sobre a terra, atributo
eminentemente feminino nesta tradio reverenciado de modo especial.
Por isso O bar s o grande ancestral masculino canta:
E knl o, e Knl fobinrin o
E obinrin l b wa, kwa t denia
Ogbon iy tobinrin ni, e knl fobinrin
E obinrin lo b wa o, kwa t denia
(Ajoelhem-se para as mulheres.A mulher nos colocou no mundo,ns somos seres humanos
A mulher a inteligncia da terra. A mulher nos colocou no mundo,ns somos seres humanos).

YM S RNG
O f ( Encantamento)
Mo jb nyin YM S RNG.
(Meus Respeitos a Vs Minha Me OXORONGA!)
Mo jb nyin ym s rng
O T n n j e nun
O T o k n j d
Mo jb nyin ym s rng
O T n n j e nun
O T o k n j d
j y n Kl o
yy, yy, yy kk
j y n Kl o
yy, yy, yy kk (Meus respeitos a vs minha me Oxoronga)
Vs que segueis os rastros do Sangue interior.
Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do sangue do fgado.
Meus respeitos a vs minha me Oxoronga
Vs que segueis os rastros sangue interior
Vs que segueis os rastros do sangue do corao e do fgado
O sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos,e ele sobrevive, sobrevive me muito velha o
Sangue vivo que recolhido pela terra cobre-se de fungos e ele sobrevive, me muito velha)
ym s rng no um orix, mas sim uma energia ancestral coletiva feminina, cultuada pelas GLD;
sociedade feminina fechada da ym El ey e (minha me senhora dos pssaros), representada pela
mscara dos pssaros. A sociedade s rng congrega as j feiticeiras que tm poderes de se
transformarem em determindos pssaros hur, e lul,tiro,gbgb e s rng ,este ultimo refere-se
ao prprio som que a ave emite e da nome a Sociedade. Exercem sua fora mxima nos horrios mais
crticos meio-dia e meia-noite ocasies em que preciso muita cautela para que elas no pousem na
cabea de ningum.

Suas cerimnias so realizadas no incio da


estao do plantio relacionado fertilidade.
Estas cerimnias tiveram incio na regio de Ket, dividindo-se em duas partes a diurna e anoturna.
Segundo nos conta um tn do Od Ogb s , diz que quando as yms chegaram do run pousaram em
sete rvores.

Segundo um t n as 7 vores das yms seriam:


Orobo - Garcinea Cola
jnrr - Ficus Elegans
Iroko - Chlorophora Excelsis
Or - Antiaris Africana
Ogun Berek - Delonex Rgia
Arere - Triplochiton Nigericum
Igi ope - Elaeis Guineensis

Porm outra tn nos da outra apresenta uma relao diferente das sete rvores estas seria as rvores
sagradas das Mes Ancestrais:
Ose - Adansanonia Digitalia
Iroko - Chlorophora Excelsis
y - Daniellia Olivieri
Asunrin - Erythrophelum Guineense
Obobo - No identificada
Iw - No identificada
Arere - Triplochiton Nigericum

A contrario do que se pensa aqui no Brasil existe sim a presena masculina no culto a ym.
So detentoras de poderes terrveis,consideradas as donas da barriga(por onde circularia a energia vital do
corpo) Ningum pode com seus E b o,dos quais, o jij (sombra) o mais fatal.So ligadas diretamente ao
ODU YEKU MEJI, so
propiciadoras para a alterao do destino de uma pessoa. Seus poderes so tamanhos que s se consegue
no mximo apazigu-las,vence-las jamais.Relacionam-se com as yms s un Ijumu e s un ynl a quem
esto ligadas pela ancestralidade feminina, bem como a Y e m o ja Oda, considerada fundadora do culto G
L D .

Deve-se lembrar portanto, que "s" um ttulo de quem trs o gan (smbolo de s o qual
foi dado atravs das mos de s rng( it n s tr )e mesmo assim se foi iniciado no tradicional
culto de `Obtl /Y e m o ja Oda e ainda tiver profunda relao com Ik,atravs de algumas se suas
principais nifs,como yk mj,br mj,trpn mj e algumas outras poucas.O sangue( j )no
de nenhum r s a no ser de s rng como vemos no Oriki ( j y n kl o - o sangue fresco
que recolhe na terra cobre-se de fungos )

Afirma a tradio que as ym segue o rastro do sangue do fgado e do corao, isto se deve por os
chamados se das oferendas so de s rng! estes orgos se classificam em comportamentos Of
(aqueles que produzem a fazem circular a energia no corpo) estmago,
bexiga,vescula biliar,intestino grosso e o intestino delgado,como tambm em comportamentos Osa
(corao,pulmes,rins,
fgado e bao - pncreas) Estes detalhes so importantssimos no culto s rong e principalmente no
culto f -G l d ainda mais se falamos do sacrifcio de e l d (porco )
Relacionam -se com s rng:
s : somente com sua ajuda que conseguimos a comunicao com as ym,alm de ser a prova viva do
poder das yms.
gn: o senhor da cabaa de d (carvo) - on iw orn (caminho do oeste) bem mais ntimo de s
rng,se no fosse ele o senhor do sagrado ato da oferenda de animais,
juntamente com s e s rng .
Y e m o ja Oda* :(Yemwo) Grande y, Senhora do gb- e y e (cabaa dos pssaros) a y'nl seu nome
modificao da palavra Od Logboje, a mulher primordial, tambm denominada E l e yinj E g ,a dona
dos olhos delicados fazendo parte das divindadesgeradoras representada pelo Preto, fundadora do culto e
sociedade G l d .

s un :Grande protetora da gestao, a ym-kk, me ancestral suprema.


s un jimu e ynla:A duas mais velhas s un, so as duas ancestrais das mulheres.
Nn: patrona da lama e dos primrdios da criao do iy, a O m o tro ok O fa.
O ya e Yewa:so todas y- E l y e possuidoras da cabaa com pssaro smbolo do poder
feminino.
Olr y-gb j E l y e ,chefe supremo de nossas mes ancestrais possuidoras d pssaros.
ggun ati gjlo ninu awon ym s
rng.chefe supremo,comandante entre todas as ym.
rnml:Este foi o nico r s que quando as ym estavam zangadas conseguiu apaziguar sua fria e
desta forma salvou o iy e
restabeleceu a Harmonia,entre os Homens e Mulheres.
Toda mulher uma Aj,porque as ym
controlam o sangue menstrual elas representamos poderes msticos das mulheres no seu aspecto mais
perigoso.So as Avs,as mes em clera que em sua boa vontade a
prpria vida na terra no teria continuidade
tn do Od s Mj
* Oda TORNA-SE ym *
Nos primrdios da criao,Oldmar, o Ser Supremo que vive no run,mandou vir ao iy (universo
conhecido) trs divindades:gn (senhor do ferro),O bar s (senhor da criao dos homens) (2 -Um dos
rs funfun, sto ,r s que tm como principal preceito o uso do branco nos ritos e nas oferendas) e
Oda(Y e m o ja), a nica mulher entre eles.Todos eles
tinham poderes,menos ela, que se queixou ento a Oldnmar.

Este lhe outorgou o poder do pssaro contido numa cabaa (gb e l y e ) e ela se tornou ento,atravs do
poder emanado de Oldmar, Iy Won,nossa me para eternidade (tambm chamada de ym s
rng,minha me shrng)
Mas Oldmar a preveniu de que deveria usar este grande poder com cautela sob pena de ele mesmo
repreend-la.
" Oldmar diz qual o seu poder?
Ele diz: voc ser chamada para sempre de Me de todos.
Ele diz:voc dar continuidade.
Oldmar lhe entrega o poder.
Ele entrega o poder de e l iy e para ela.
Ela recebe,o pssaro de Oldmar.
Ela,recebe,ento,o poder que utilizara com ele.
Ele diz:utilize com calma o poder que eu te dei a voc.
Se voc utilizar com violncia,ele o retomara.
Porque aquela que recebeu o poder se chamar Od.
O homem no poder fazer nada sozinho na
ausncia da mulher"
"Lati gb n ni Oldmar ti fun obirin l' se"
(Desde aquela poca,Oldmar outorgou ax as mulheres)
Elas exerciam todas as atividades secretas:
"O m gn jde
O m Or jde
Gbogbo nkan,k si ohun ti ki se nigba n"
(Ela conduz Egun
Ela conduz Or
todas as coisas,no ha nada que ela no faa nesse tempo)

Mas ela abusou do poder do pssaro.Preocupado e humilhado,O bar s foi at rnml fazer o jogo de
If,e ele o ensinou como conquistar
apaziguar e vencer Oda,atravs de sacrifcios,oferendas( e b o com gbn e pas n Haste de tr) e
astcia.
Ele lhe oferta e ela negligentemente, aceita,a carne dos gbn.
"Od n gba omi gbn,o mu
Nigbati Od mu omi gbn tn ,in Od nr di e di e "
(Od recebe a gua de caracol para beber,
quando od bebeu,o ventre de Od se
apaziguou)
O bar s e Oda foram viver juntos.Ele ento lhe revelou seus segredos e,aps algum tempo,
ela lhe contou os seus, inclusive que cultuava
gn.Mostrou-lhe a roupa de gn,o qual no tinha corpo,rosto nem tampouco falava.Juntos eles
cultuaram gn.
Aproveitando um dia quando Oda saiu de casa, ele modificou e vestiu a roupa de http://xn--egngn-
8uac.Com um basto na mo (opa),O bar s foi cidade (o fato de gn carregar um basto revela toda a
sua ira) e falou com todas as pessoas.

Quando Oda viu gn andando e falando,


percebeu que foi O bar s quem tornou isto possvel. Ela reverenciou e prestou homenagem a gn e a O
bar s ,conformando-se com a vitria dos homens e aceitando para si a derrota. Ela mandou ento seu
poderoso pssaro pousar em gn, e lhe outorgou o poder: tudo o que gn disser acontecer.Oda
retirou-se para sempre do culto de Egngn, e partiu para partir o culto G l d .S e l iy e , indicara
seu poder e marcara a relao entre Egngn e ym.
" Gbogbo agbra ti Egngn si nl agbra e l iy e ni."
(Todo o poder que utilizara Egngn o poder do pssaro)
AS SENHORAS DO PSSARO DA NOITE
Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez que ningum as
conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, o poder
pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar grandes
feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os cimes e a ambio das Iyami em favor prprio,
embora no seja recomendvel lidar com elas.
O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em certos casos, ele pode pertencer
igualmente a moas muito jovens, que o recebem como herana de sua me ou uma de suas avs.

Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o saiba, depois de
um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo.
Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam infinitamente menos virulentos e cruis
que as aj (feiticeiras).

Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam membros de sua famlia,
enquanto as segundas no hesitam em matar seus prprios filhos. As Iyami so tenazes, vingativas e
atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver quem
fala delas, trazendo sua influncia.
Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder da feiticeira;
recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os trabalhos
malficos.
Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa, inerte na cama at o
momento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta vermelha no
corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo maculado por seu
interdito.
Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro quem leva os
feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e
silencioso.
"Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de algum, levaro".
Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os olhos e os pulmes das
pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem e no deixa as grvidas darem
luz.

As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda Iyami deve levar uma vtima ou
o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos, e uma Iyami no pode
atacar os protegidos de outra Iyami.
Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra os seres
humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa ou solitria, quer
se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim num esquecimento desprovido
de glria. Tudo pretexto para que Iyami se sinta ofendida.
Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as d a conhecer
voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as transgridem e poder punir com rigor,
mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyami fica ofendida se algum leva uma vida muito
virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa por demais
bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se essa pessoa no pensa em
acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo. preciso muito cuidado com elas.
E s Orunmil consegue acalm-la.

Fragmentos sobre o culto Gelede e textos de:


Pierre F.Verger - do livro " As Senhoras do Pssaro da noite" e do art.publicado em 1965 no "Journal de la
Societe des Africanisters"
..."Grandeur et decadence du culte de Iyami Osoronga "
Organizao e traduo-Carlos Eugenio M.de Moura

ENI RS NL

Os Seres Sagrados do Criador dos Homens

rs Nl foi designado por Olodmr para criar as caractersticas fsicas humanas, afim de habitar a Terra
nos primrdios de sua criao. Os mitos relatam que rs Nl fez uso da lama primordial, denominada de
am o barro mtico de onde viemos e para onde retornaremos. A funo desempenhada pela Grande
Divindade Escultora, agora denominada de Almrere Proprietrio da Boa Lama, deu-lhe a prorrogativa
de determinar a aparncia humana perfeita ou deficinte. No grupo dos seres que nascem com deficincia
fsica encontram-se em ordem hierrquica os seguintes portadores:

1. FN Albinos
2. ABUK Corcundas
3. ARO Aleijados
4. ARR Anes

As crianas que nascem dentro desta categoria so consideradas sagradas aos olhos do povo iorub,
acredita-se que so a personificao do prprio rs Nl. Recebem a orientao de If, onde de imediato
so prescrita as oferendas e seus respectivos ew tabus. Durante um longo perodo, essas crianas so
banhadas com gua de fonte, onde somente as mulheres virgens e que cessaram por completo o ciclo
menstrual podem apanhar este tipo de gua. A cada quatro dias elas levantam antes do nascer do sol e em
silncio absoluto partem para o local onde esta localizada a fonte sem mencionar uma palavra com quem
quer que seja. O Oba Od que relata a origem dos deficientes fsicos menciona: Suas vidas sero puras e
lmpidas como gua apanhada logo cedo pela manh! rs Nl d a seus filhos motivo para serem felizes e
torna seus filhos prsperos:

Por mais pesado que possa parecer o fardo que os pais de uma criana deficiente tem que carregar pela
vida toda, os Eni rs-Nl so vistos com bons olhos e que possam trazer a toda famlia as benos dos
rs Funfun Divindades Brancas. Em territrio iorub, olhar para estes seres sagrados com olhares
maliciosos, preconceituosos ou mesmo fazerem chacotas sobre a sua condio fsica, motivo para ficar
amaldioado por um bom tempo, at que se preste homenagem a rs-Nl para que a praga seja
extinguida.

OS MANDAMENTOS DE IF

Os conceitos constantes do presente documento representam a herana moral que nos foi legada por
nossos ancestrais, consistindo em 16 Mandamentos de If, transmitidos oralmente no dialeto original e
traduzidos para o castelhano, idioma em que se encontram escritos nos antigos livros sagrados das
seculares sociedades de If de Cuba e que devem agora chegar ao conhecimento de todos aqueles que, de
alguma forma, se interessem por nossa religio.
necessrio que, de posse destes conhecimentos, possam todos aqueles que adotaram uma postura
desonesta, corrompendo os ditames de If e usando a religio to somente para usufrurem vantagens
financeiras, possam refletir e, retomando a senda do bem, exaltar o sagrado nome de Orunmil,
divulgando-o dentro do respeito e religiosidade esperados de um verdadeiro sacerdote.
Os mandamentos de If nascem no Odu Ikafun e ningum pode gabar-se de sua autoria.
A traduo do documento originalmente escrito em Yorub e transcrito para o espanhol, a interpretao
dos mandamentos, assim como tudo aquilo que no consta do documento original de responsabilidade
do autor desta obra, Adilson de Oxal, Babalaw de Orunmil, Om Odu Ogbebara. O autor, entretanto,
no exige exclusividade de seus colaboradores e autoriza a reproduo e divulgao desta matria desde
que devidamente citada a sua origem.

Itan do Odu Ika ofun:


Quando os Maiores (os Irunmole), chegaram a Terra, fizeram todos os tipos de coisas erradas que foram
avisados que no fizessem.
Ento, comearam a morrer um atrs do outro e, desesperados, puseram-se a gritar e a acusar Orunmil de
os estar assassinando.
Orunmil ento, defendeu-se dizendo que no era ele que os estava matando.
Orunmil disse que os maiores estavam morrendo porque no cumpriam os mandamentos de If.
Ento IF disse: A habilidade de comportar-se com honra obedecer aos mandamentos de If, o que de
sua inteira responsabilidade.
A HABILIDADE DE COMPORTAR-SE COM HONRA E OBEDECER AOS MANDAMENTOS DE IF MINHA
RESPONSABILIDADE TAMBM..
Sentena: Eni da ile b il lo.

Os 16 mandamentos de If.
(Os mandamentos de If nascem no Odu Ika Ofun)
1o Mandamento - Eles, os 16 Maiores, caminhavam em busca da Terra Prometida, Ile If, a Terra do Amor,
para pedirem Ire Ariku (o bem da longevidade) ao Deus Supremo, Olofin. Ento perguntaram a Orunmil:
Viveremos vida longa como foi prometido por Olodumare quando foi feita a consulta atravs do orculo
de If? E eles (os adivinhos), responderam: Aquele que pretende vida longa, que no chame a esr
(tipo de inhame parecido com pequenas batatas). (Chamar esr significa falar do que no se sabe).

Significado do 1o mandamento:
O sacerdote no deve enganar ao seu semelhante acenando com conhecimentos que no possui.
Interpretao:
O sacerdote no deve dizer o que no sabe, ou seja, passar ensinamentos incorretos ou que no tenham
sido transmitidos pelos seus mestres e mais velhos. necessrio o conhecimento verdadeiro para a prtica
da verdadeira religio.
Mensagem:
Quem abusa da confiana do prximo, enganando-o e manipulando-o atravs da ignorncia religiosa,
sofrer graves conseqncias pelos seus atos. A natureza se incumbir de cobrar os erros cometidos e isto
se refletir em sua descendncia consangnea e espiritual

2o Mandamento
Eles avisaram aos Maiores que no chamassem a todos de esr. (Chamar a todos de esr
considerar todas as coisas como contas sagradas).

Significado do 2o Mandamento:

O sacerdote deve saber distinguir entre o ser profano e o ser sagrado, o ato profano e o ato sagrado, o
objeto profano e o objeto sagrado.
Interpretao:
No se pode proceder a rituais sem que se tenha investidura e conhecimento bsico para realiz-los.
Chamar a todos de esr, considerar a todos, indiscriminadamente, como seres talhados para a misso
sacerdotal, o que uma inverdade ou, o que pior, uma manipulao de interesses. Da mesma forma que
nem todas as contas servem para formar-se o elek (colar) de um Orix (como as contas sagradas), nem
todos os seres humanos nasceram fadados para a prtica sacerdotal.
Mensagem:
Para ser um sacerdote de If, so necessrios inmeros atributos morais, intelectuais, procedimentais e
vocacionais.
A simples iniciao de um ser profano, desprovido destes atributos bsicos e essenciais, no o habilita
como um sacerdote legtimo e legitimado.
Da m interpretao e inobservncia deste mandamento resulta a grande quantidade de maus sacerdotes
que proliferam hoje em dia dentro do Culto de Orunmil.
Ai observa-se a diferena entre ser bblwo e estar bblwo. Aquele que se submete iniciao
visando to somente o status de bblwo, jamais ser um verdadeiro sacerdote de Orunmil. Estar
bblwo, cargo adquirido pela iniciao, mas jamais ser bblwo, condio imposta por sua vocao,
dedicao e desprendimento. Cabe ao sacerdote que procede a iniciao escolher, com muito critrio,
aqueles que so realmente dignos do sacerdcio.

3o Mandamento

Eles avisaram que no chamassem foras, da forma errada did. (Uma referncia s aves noturnas e
misteriosas, que se nutrem de sangue. Dar maus conselhos e orientaes erradas expor as pessoas aos
perigos de energias malficas e sem controle).
Significado do 3o mandamento:
O sacerdote nunca deve desencaminhar as pessoas dando-lhes maus conselhos e orientaes erradas.
Interpretao:
inadmissvel que um sacerdote se utilize do seu poder e do seu conhecimento religioso para, em proveito
prprio, induzir ao erro aqueles que o seguem. Ao agirem desta forma, assumem a postura das aves
noturnas que, nas trevas, saciam suas necessidades com o sacrifcio e o sangue dos outros.
Mensagem:
Uma das mais importantes funes do sacerdote orientar seu discpulo, conduzindo-o ao caminho
correto, ao encontro do ir (boa sorte), de acordo com os ditames estabelecidos por seu Odu pessoal e
seus Orixs de cabea.
Quem chega aos ps de Orunmil para consultar seu orculo em busca de solues, deve ser orientado
pelo sacerdote corretamente, independente do interesse deste como olhador.
A pessoa que chega com um problema deve ter seu problema solucionado e no v-lo acrescentado de
outros criados artificialmente com o fito de proporcionar a quem a consulta, vantagens financeiras ou
possibilidade de conquistas e abusos.

4o Mandamento

Eles avisaram que no dissessem que as folhas sagradas do arab (Ceiba Pethandra), so folhas da rvore
"oriro".
(Tudo deve ser feito de acordo com os ditames e os preceitos religiosos. A simples troca de uma simples
folha pode ocasionar conseqncias malficas ou tornar sem efeito um grande eb da mesma forma que as
folhas do arab no so iguais s folhas de oriro).
Significado do 4o Mandamento:
O sacerdote no pode, em nenhuma condio, utilizar-se de falsos recursos, fornecendo coisas sem
validade religiosa como elementos de segurana ou de culto.
Interpretao:
Os procedimentos litrgicos devem ser observados integralmente e a ningum cabe o direito de fazer
isto por aquilo quando em aquilo que est a soluo.
Mensagem:
Aquele que utiliza de meios escusos e enganosos contra seus semelhantes, ser culpado do crime de abuso
de confiana. Usando de artifcios e mentiras contra as pessoas inocentes e de bom corao, o sacerdote
provoca o descontentamento de Orunmil e a conseqente ira de Elegbara, e isto no bom. Cada
entidade espiritual possui um nome individual, de acordo com a determinao de Olofin (Deus). Da mesma
forma, cada Ex Elegbara possui nome e identidade prpria, assim como atributos especficos.
inadmissvel, portanto, que esta Entidade to sagrada e importante dentro do culto, seja assentada e
entregue de maneira irresponsvel, e que aqueles que a recebem permaneam ignorantes do seu nome,
qualidade, forma de tratamento e especificidade de funo.
Sentena: Orunmil aquele que nos olha com amor, no faamos por onde possa nos olhar com
desprezo.

5 MANDAMENTO

ELES AVISARAM QUE, NO DEVERIAM MERGULHAR FUNDO, AQUELES QUE AINDA NO SOUBESSEM
NADAR. (O saber fundamental para quem quer fazer. Para tanto, necessrio o poder, que s a
iniciao pode outorgar).

Significado do 5 Mandamento:

O sacerdote no pode proceder a liturgias para as quais no seja habilitado atravs do processo inicitico
ou cuja prtica desconhea ou domine apenas parcialmente.
Interpretao:
O BABALWO NO DEVE OSTENTAR UMA SABEDORIA QUE NA VERDADE NO POSSUA. PROCURAR SABER
NO AVILTA, MAS, PELO CONTRRIO, EXALTA O SER HUMANO. O SABER CONDIO BSICA PARA QUE SE
POSSA FAZER.
Mensagem:
Tudo deve ser feito integralmente e com legitimidade total. Se houver dvidas sobre algum procedimento,
deve-se pesquisar profundamente sobre ele. Cabe ao sacerdote ensinar tudo o que sabe queles que o
cercam e que nele confiam. A sonegao de ensinamentos corretos e completos implica na
responsabilidade da prtica de suicdio cultural.
Da mesma forma, buscar orientao em quem sabe, nada tem de humilhante e enaltece tanto quele que
busca como ao que fornece a orientao.
A verdadeira sabedoria consiste na conscincia da prpria ignorncia. S os tolos se exibem e sabem tudo!
Sentena: Deus no deu ao ignorante o direito de aprender sem antes tomar de quem sabe a obrigao de
ensinar. (Da sabedoria oriental)

6 MANDAMENTO

ELES AVISARAM QUE FOSSEM HUMILDES E NUNCA, JAMAIS, AGISSEM COM EGOSMO. (HUMILDADE E
DESPRENDIMENTO SO ATRIBUTOS INDISPENSVEIS DE UM VERDADEIRO SACERDOTE).

Significado do 6o Mandamento:

O bblwo no deve ser vaidoso de seus poderes, mas consciente deles. No deve agir somente visando o
prprio benefcio, existe para servir e no para ser servido.

Interpretao:
A vaidade transforma o homem fraco de esprito num pavo que faz questo de exibir sua bela plumagem
sem a conscincia de que a sua beleza que, despertando a ateno de terceiros, ir provocar a sua morte.
NO ODU OGUNDAKETE, ENCONTRAMOS ITANS QUE FALAM DO EXIBICIONISMO DO PAVO QUE,
OSTENTANDO A BELEZA DE SUA PLUMAGEM, ATRAI PARA SI A ATENO DE TODOS QUE, DEPOIS DE
SACRIFIC-LO, TRANSFORMAM SUAS PENAS EM BELOS LEQUES E ADORNOS. O VERDADEIRO SACERDOTE,
O ELEITO DE ORUNMIL, NO SE PREOCUPA EM EXIBIR SEU PODER NEM O SEU SABER EM DISPUTAS VS E
INCONSEQENTES. ACUMULA EM SI UMA GRANDE CARGA DE SABEDORIA QUE TRANSMITE COM
DEDICAO A QUEM MERECE SABER.
Mensagem:
O exibicionismo um dos maiores defeitos num ser humano e inadmissvel num sacerdote. J dizia o velho
jargo: Num burro carregado de acar, at o suor doce. assim que, aos olhos do sbio, parecem os
exibicionistas: burros carregando acar.

7 Mandamento

Eles avisaram que no entrassem na casa de um Arab (ttulo daquele que resguarda os segredos da
chefatura de If), com m inteno.(As boas intenes devem prevalecer acima de tudo. A casa do Arab
o templo onde a iniciao obtida).

Significado do 7o Mandamento:

A iniciao no pode ser motivada por interesses que no sejam puramente religiosos.
Interpretao:
As verdadeiras intenes do iniciando devem ser cristalinas como a gua pura, e desprovidas de qualquer
outro objetivo que no seja servir humanidade atravs de Orunmil.
Querer iniciar-se no culto por simples vaidade, para obter status social ou ostentar ttulos sacerdotais
profanar o sagrado.
Mensagem:
Aquele que profana o sagrado tabernculo de If, movido por qual for o motivo, pagar com duras penas o
sacrilgio praticado.
Ningum adentra impunemente o Igbodu If.
O conhecimento corresponde responsabilidades que nem todos esto preparados para assumir.
muito melhor errar por no saber do que saber e persistir no erro.
O conceito mais amplo simboliza a atitude de um predador que esconde suas garras procurando adquirir a
confiana e os conhecimentos de sua vtima para ter base de agir no momento mais propcio aos seus
objetivos.
A mesma responsabilidade assume aquele que inicia pessoas que no possuam os requisitos bsicos
exigidos para tal, visando a, a simples vantagem financeira.

8 Mandamento

Eles avisaram que no deveriam usar as penas ekodid para limparem os seus traseiros.
(A pena do ekodid um dos smbolos mais sagrados dentro do culto e, por este motivo, jamais dever ser
profanada).

Significado do 8o Mandamento:

Os sagrados fundamentos no podem ser usados com objetivos vos. Os tabus devem ser integralmente
observados sob pena de severas conseqncias.
Interpretao:
O sacerdote deve submeter-se de bom grado s interdies impostas por seu Odu pessoal, assim como aos
tabus de seu Olori.
A observncia destes ditames est diretamente ligada ao estado de submisso s deidades cultuadas.
As obedincias totais s orientaes de If conduzem o homem plenitude das bnos.
Utilizar-se dos sagrados conhecimentos de forma leviana corresponde profanar o sagrado.
A figura aqui utilizada representa muito bem tal atitude. Limpar o traseiro com penas ekodid o mesmo
que usar coisas sagradas com objetivos condenveis e fteis.
No se deve utilizar o poder da magia para prejudicar a quem quer que seja.
A prtica do mal, invariavelmente, apresenta resultados mais rpidos, mas conduz a caminhos tortuosos
que no tm volta.
Da mesma forma, aquele que se utiliza destes poderes visando unicamente auferir vantagens econmicas,
est em desacordo com os sagrados ditames e ser responsabilizado por isto.

9 Mandamento
Eles avisaram que no deveriam defecar no ep.
(A sujeira e a falta de higiene so incompatveis com o rito).
Significado do 9 mandamento:
O ep (azeite de dend) corresponde ao sangue vegetal. Elemento sagrado e indispensvel no ritual, h de
ser sempre muito puro e limpo.
Da mesma forma, tudo deve ser limpo, os instrumentos, os ambientes, os assentamentos, as pessoas e,
principalmente, as atitudes.
No se admite, sob nenhuma hiptese, a falta de limpeza e de higiene em qualquer aspecto, quer seja
fsico, ambiental ou moral.
Mensagem:
O sacerdote deve ser escrupuloso com tudo.
Seus instrumentos litrgicos, os assentamentos das entidades cultuadas, seu corpo, suas atitudes e seu
carter ho de permanecer, sempre, impecavelmente limpos.
Nenhum Orix admite a sujeira, seja ela fsica ou moral.

10 Mandamento
Eles avisaram que no deveriam urinar dentro do af.
(O af o local onde se fabrica o azeite de dend em terra yorub).
Significado do 10 Mandamento:
Tudo aquilo que antecede a um rito e que a ele faa referncia, deve ser realizado com limpeza e
religiosidade.
Interpretao:
Da mesma forma que o ritual deve ser cercado de cuidados de limpeza, a confeco das comidas e
oferendas deve seguir os mesmos princpios.
Preparar as comidas ritualsticas tambm um rito e deve ser realizadas em total circunspeco e
concentrao religiosa.
Mensagem:
Durante a preparao das oferendas e comidas ritualsticas a atitude de quem dela participa deve ser a
mesma de quem participa do ritual em si.
inadmissvel que, neste momento sagrado, as pessoas estejam consumindo bebidas alcolicas, falando
coisas vulgares, discutindo, brigando ou tentando exibir seus conhecimentos, humilhando a quem sabe
menos.
A postura ser sempre sacerdotal, o silncio e a concentrao devem ser mantidos e, ensinar a quem no
sabe ou a quem sabe menos, uma obrigao sagrada.

11 MANDAMENTO
ELES AVISARAM QUE NO SE DEVE RETIRAR A BENGALA DE UM CEGO. (A BENGALA DE UM CEGO
SUBSTITUI SEUS OLHOS E INDICA OS OBSTCULOS QUE SE INTERPEM EM SEU CAMINHO). SIGNIFICADO
DO 11 MANDAMENTO: O SACERDOTE NO PODE PREVALECER-SE DE SUA CARGA DE CONHECIMENTO
PARA HUMILHAR OU CONFUNDIR A NINGUM. O SACERDOTE H DE TER O MAIS PROFUNDO RESPEITO
PELOS QUE SABEM MENOS. NINGUM TEM O DIREITO DE DESCARACTERIZAR O QUE OS OUTROS SABEM E
ACREDITAM. ABALAR A F DE QUEM SABE POUCO OU NADA SABE, RETIRAR A BENGALA DE UM CEGO,
DEIXANDO-O SEM QUALQUER ORIENTAO NAS TREVAS EM QUE CAMINHA.

Interpretao:
Mensagem:
UMA DAS MAIS IMPORTANTES MISSES DO SACERDOTE ENSINAR E ORIENTAR. MUITAS VEZES SURGEM
PESSOAS QUE NADA SABEM E JULGAM SABER. NESTE MOMENTO QUE O SBIO AFLORA NO SACERDOTE E
A ORIENTAO CORRETA E O ENSINAMENTO CERTO SO PASSADOS, COM DOURA, SUTILEZA E
HUMILDADE, SEM MELINDRAR A QUEM OS RECEBE E SEM PROVOCAR CONFUSES EM SUA CABEA. TUDO
DEVE SER ENSINADO COM CLAREZA E LGICA. ASSIM, O BABALAWO, NO EXERCCIO DE SEU SACERDCIO,
ASSUME TAMBM A MISSO DE MESTRE.

12 Mandamento
Eles avisaram que no se retira um basto de um ancio.
(O basto do ancio representa o acmulo de experincias adquiridas nos longos anos em que viveu).
Significado do 12 Mandamento:
Deve-se respeitar e tratar muito bem ao mais velhos, principalmente os mais antigos na religio.
Interpretao:
O respeito aos mais velhos um dos principais fundamentos de uma religio onde, reconhecidamente,
antigidade posto.
Faltar-lhes com o devido respeito e ateno como retirar-lhes o basto em que se apiam.
Aquele que sabe respeitar, acatar e amar aos seus mais velhos, sem dvida receber o mesmo tratamento
quando tambm caminhar apoiado no seu prprio basto.
Mensagem:
Os velhos, pelas experincias vividas, representam verdadeiros mananciais de sabedoria onde cada um
deve procurar beber um pouco, saciando a sede de saber.
So livros sagrados, cujas pginas devem ser lidas com pacincia e carinho.
Uma religio que, durante sculos incontveis, teve seus fundamentos transmitidos oralmente, deve
valorizar, sobremaneira, aqueles que so depositrios destes conhecimentos.
Um velho, por mais obtuso que possa parecer primeira vista, sempre ter algo, obtido nos longos anos
vividos, a ensinar.
Devemos lembrar sempre que, se antigidade posto, saber poder!

13 Mandamento
Eles avisaram que no se deitassem com a esposa de um Ogboni.
(Ogboni um ttulo que significa juiz ou magistrado, representa uma pessoa digna de respeito).
Significado do 13 Mandamento:
As autoridades devem ser respeitadas integralmente.
Interpretao:
O Ogboni da sentena representa, genericamente, as autoridades e as leis por elas estabelecidas.
O Sacerdote, como homem de bem, dever pautar sua vida de acordo com os ditames das leis dos homens
e das sagradas leis de If.
Mensagem:
O homem religioso no pode viver margem da lei e da sociedade da qual deve fazer parte como clula
importante.
Pugnar pela obedincia s leis uma das obrigaes de um sacerdote que, neste sentido, deve tambm
orientar os seus seguidores.
Da mesma forma, as leis de If, devem ser observadas integralmente e a ningum cabe o direito de
manipul-las em benefcio prprio ou de outrem.

14 Mandamento
Eles avisaram que nunca se deitassem com a esposa de um amigo. (No se deve trair um amigo).
Significado do 14 Mandamento: Os amigos devem ser respeitados e uma amizade no pode ser trada.
Interpretao:
Deitar com a esposa de um amigo a maior injria que o sacerdote pode praticar contra esta pessoa. A
sentena busca valorizar o sentimento de amizade que deve ser pautado sempre, no respeito mtuo e na
reciprocidade tica, que em hiptese alguma, podem ser esquecidos.
Mensagem:
Um amigo vale mais do que um parente. Esta afirmativa da sabedoria popular fundamenta-se no fato de
que os parentes nos so impostos pelo destino, ao passo que, os amigos, cabe-nos escolher dentre as
inmeras pessoas que surgem no decorrer de nossas vidas. Se elegemos, de livre e espontnea vontade, os
nossos amigos, por que tra-los? Por que no dar a eles o mesmo tratamento que gostaramos que nos
dessem? Conservar as amizades trat-las com respeito e carinho , acima de tudo, uma demonstrao de
sabedoria. As amizades devem ser cultuadas e ningum deve criar animosidade entre amigos colocando em
risco uma relao que pode representar um grande tesouro. Mais vale um amigo na praa do que dinheiro
no banco. (Da sabedoria popular).

15 Mandamento
Eles avisaram que no semeassem discrdias religiosas.
Significado do 15 Mandamento:
No se deve usar a religio para motivar a separao e a guerra entre os homens.
Interpretao:
A religio tem por finalidade nica unir os homens atravs de Deus. No concebvel, portanto, que possa
ser utilizada como elemento apartador dos seres humanos. Mesmo no mbito de uma mesma religio
pode-se verificar a atuao de pessoas que, de forma nefasta e visando seus prprios interesses, jogam uns
contra os outros, semeando a desconfiana e a discrdia entre sacerdotes, irmos e adeptos.
Mensagem:
Muitas guerras, incorretamente denominadas guerras santas, tm feito derramar o sangue de inocentes,
enlutando famlias e propagando a dor e o pranto. A motivao religiosa que as incentiva , no entanto,
uma mscara para o seu motivo real: a obteno do poder. O verdadeiro sacerdote deve pugnar pela unio
dos homens, independente de seu credo religioso. Deus um s e todos os homens so seus filhos e, por
conseqncia, irmos entre si. Da mesma forma, os sacerdotes de uma mesma religio devem agir dentro
de uma tica que os impea de falarem mal uns dos outros, utilizando-se de meios condenveis para atrair
os seguidores de seus coirmos.

16 MANDAMENTO

ELES AVISARAM QUE NUNCA FALTASSEM COM O RESPEITO OU QUISESSEM DEITAR-SE COM A ESPOSA DE
UM OUTRO SACERDOTE.
(Todos aqueles que possuem cargos religiosos so importantes e dignos de respeito).

SIGNIFICADO DO 16 MANDAMENTO:
OS SACERDOTES, INDEPENDENTE DE FUNES E HIERARQUIA, DEVEM RESPEITAR-SE MUTUAMENTE.
Interpretao:
Uma nica palavra pode sintetizar o 16o mandamento de If: tica.
Mensagem:
A falta de tica entre os sacerdotes de nossa religio, muito tem colaborado para o seu enfraquecimento e
falta de credibilidade pblica. O sacerdote dotado de postura tica, jamais abre a boca para apontar erros e
defeitos em seus irmos. Se os constata, procura corrigi-los de forma sutil e, se possvel, despercebida aos
olhos alheios, sem alardear aquilo que considera errado.
Muitas pessoas tentam encobrir os prprios erros e esconder a prpria incompetncia, apontando, de
forma espalhafatosa, o erro e a incompetncia dos outros. Esta uma atitude incorreta que s tem
prejudicado e impedido um maior desenvolvimento da nossa religio.
Pode-se ouvir todas as noites, em programas de rdio produzidos e apresentados por sacerdotes e
sacerdotisas do culto aos Orixs, verdadeiros absurdos praticados em nome de nossa religio. As pessoas
que se ocupam neste tipo de divulgao deveriam refletir um pouco mais sobre sua atuao, na maior
parte das vezes exageradas e motivadas por problemas de ordem pessoal, e os malefcios que produz, no
somente aos alvos de suas crticas, mas na religio dos Orixs como um todo que, a cada denncia feita
pelo ar, cai no descrdito e na execrao pblica.
Cada denncia divulgada publicamente representa uma nova arma para o arsenal dos detratores de nossa
religio.
A seleo ser feita, naturalmente, por Orunmil e os Orixs, atravs da ao de Ex. S a eles cabe julgar o
que certo e o que errado. S a eles cabe separar o joio do trigo
EGBE ORUN
Por:Bblrs Adesin Skr Slm

Episdios de aborto e morte prematura de crianas,


jovens e adultos podem ser compreendidos como
resultantes da ao dos bk, tambm chamados
Emr, espritos pertencentes Egb-bk
(Sociedade Abiku). A palavra bk constituda de
a, b, () ku, que ignifica tanto nascido para morrer
quanto o parimos e ele morreu: designa crianas e
jovens que morrem antes de atingir a idade adulta e adultos que morrem antes dos pais. Assim, h duas
qualidades de abiku: os bk-omd, que morrem ainda crianas, e os bk-gb, que morrem jovens ou
adultos. Tais indivduos estabelecem com a Sociedade Abiku o j or, pacto de retornarem ao orun ao ser
atingida determinada idade. Quando uma mulher sofre sucessivas perdas de filhos recm-nascidos, ainda
pequenos, jovens ou mesmo adultos, considera-se que esteja sob a ao de um abiku, esprito que nasce
mltiplas vezes atravs de um mesmo corpo feminino por determinao do destino dessa mulher, por obra
de magia ou por circunstncias de acaso, como a aquisio inadvertida de um abiku por uma grvida que
no tenha tomado os devidos cuidados contra isso. Quando uma mulher perde filhos assim, suspeita-se que
se trate da ao de bk-omod; e os episdios de perda de filhos sero interrompidos somente se
tomadas as necessrias providncias para romper o vnculo desses seres espirituais com a comunidade
qual pertencem no orun. Quanto aos bk-gb, o pacto por eles estabelecido com a sociedade determina
que o retorno ao orun ocorra em algum momento muito significativo e importante da vida, que pode ser
crtico ou de sucesso, como em uma data prxima formatura, ao casamento, ao nascimento de um filho
desejado ou a uma conquista social notvel.

Egb Aragb a comunidade espiritual qual pertencem os abikus: constituda pela Egb Aiy
(Sociedade de amigos do mundo visvel, Amigos do mundo visvel) e pela Egb run (Sociedade de amigos
do mundo invisvel ou Amigos Espirituais) Estando esses dois mundos entrelaados e intimamente
relacionados um ao outro, ambos exercem mtua influncia entre si: pode-se presumir que, para que uma
pessoa possa viver feliz no aiye, preciso que esteja em harmonia com seus amigos espirituais no orun.

A soluo bsica do problema de quem abiku implica em libert-lo da sociedade qual pertence. De fato,
implica em tornar cada abiku indesejvel ao seu grupo de pertena original no mundo espiritual, de modo
que no queiram mais conserv-lo naquela sociedade. Sendo os abikus poderosos, preciso muito
conhecimento por parte dos sacerdotes que se propem a lidar com eles. Alguns recursos para evitar a
morte de um filho abiku e para retirar seu esprito da sociedade qual pertence podem ser utilizados.
Atravs de rituais estabelecido um jogo de foras entre Egb Aragb e Egb Abiku: foras de reteno do
ser no aiye e foras de resgate deste mesmo ser no orun. Cultos e oferendas so realizados tanto para uns
quanto para outros: para esta desistir de retomar seus membros e para aquela proteg-los de serem
reconduzidos companhia de seus pares no orun. Egb Aragb atua com Exu pela necessidade de manter
o equilbrio entre o aiye e o orun; age com o auxilio tambm de Oxum, pela influncia dela sobre a
fertilidade.

Egb significa Sociedade: designa a Sociedade dos Espritos Amigos e se refere, simultaneamente, a um
orix e a uma irmandade ou corporao de seres espirituais: trata-se de r igb ou Aragb, que significa
Habitante da floresta ou Habitante do alm. Este orix protege contra a morte prematura, acalma o
sofrimento material e espiritual e orienta o ori do abiku e de seus devotos a seguir o caminho certo. Atrai
progresso econmico e desenvolvimento espiritual, harmonizando esses dois aspectos da existncia.
Proporciona tambm os sentimentos de paz, tranquilidade, serenidade e confiana, trazendo a fertilidade
em todos os aspectos da vida. Atrai condies para conquistas, domina recursos para promover cura e
bem-estar, interfere no destino humano e remove obstculos da vida: transforma lgrimas em sorrisos.
Egb Aragb venerado para que se possa receber sua proteo contra seres visveis e invisveis. As
pessoas costumam referir-se a ele dizendo Egb mi, minha Sociedade, meus Companheiros. H uma
relao importante entre Ibeji e Egb, pois Ibeji liga-se natureza, de modo geral, e floresta, morada de
Egb, de modo particular. Para cultuar um preciso cultuar o outro.

EPITETOS DE RNML
Os eptetos so na realidade ORK, recitaes que relatam caractersticas da divindade e as exaltam. Pois,
para o povo yorb, a melhor forma de invocar uma energia exaltando seus feitos e suas qualidades. Os
eptetos de If so vrios, apresento neste texto alguns deles, com o intuito de contribuir um pouco, para a
desmistificao dessa divindade aqui no Brasil.

IF OLKUN: Se traduzirmos literalmente ficar: If o Senhor do oceano. Mas, essa pequena palavra quer
dizer muito mais que isso e pode ter vrias interpretaes. Uma delas : If to amplo quanto o oceano,
por isso seu culto exige total dedicao de seus sacerdotes e devotos. Uma outra idia de que, Olkun
(deusa do oceano) aps ter ficado anos casada com Oddw (pai do povo yorb), ficou casada com If, e
o titulo de senhor dos oceanos foi atribudo ele tambm.

ELRI PN: Senhor que conhece o destino, aquele que est presente no momento que Oldmar (Deus)
d o sopro divino, aquele que conhece os pactos feitos por cada um de ns antes de virmos ao iy (mundo
terra). Por isso, atravs da iniciao de If, o devoto conhece os mistrios que envolvem seu destino e
sua existncia.

IBKEJ ELDNMAR: A segunda pessoa em importncia aps Eldnmar (Deus), ou seja, a


importncia de If to grande, que, acima dele apenas est o Deus supremo do rn (cu plano
espiritual).

RNML AKR FIN SOGBN: Orumil homem pequeno que usa o prprio interior como fonte de
sabedoria. Esse epteto deixa claro a sabedoria de If, que , de encontrar as respostas que ele necessita
dentro dele mesmo. Essa sabedoria ensinada aos iniciados em If, de utilizar o prprio conhecimento
interior para solucionar problemas do dia-dia.

A GBY GBRUN: Aquele que vive no mundo visvel e no mundo invisvel, ou, o mais antigo nos dois
mundos. Deixando claro, que If est presente em todas as partes do universo.

OKTBRI T NPA OJ IK D: O poderoso que altera o dia da morte. Atravs da iniciao de If, as
pessoas se agirem corretamente, tendem a garantir vida longa, pois, qualquer morte prematura que
estivesse no caminho da pessoa, o If tem poder para cortar.

OKNRIN GBONMRGN: Homem do coquinho que ns nunca esquecemos. Lembrando a importncia


do IKIN dentro do culto de If, e a importncia de que, para que algo tenha fora, preciso que seja
lembrado.

ERIGI A BO LA: Aquele que ao ser venerado, traz a sorte, a prosperidade. Ressaltando que atravs de If a
pessoa reconquista sua sorte e sua prosperidade.

ALD: Senhor da coroa. O que possui uma cabea to boa que no perde a coroa, If o eterno rei da
sabedoria, fonte inesgotvel de informaes e orientao. Por isso chamado de dono da coroa.
So vrios os eptetos, chamados tambm de nomes de louvor para If, mas, nesse texto, procurei
destacar os mais importantes e utilizados, pois, atravs deles, qualquer um pode saudar If e tambm
aprender um pouco mais sobre ele e sua importncia na vida e no dia-dia da humanidade.

O Sacerdcio de If
Por:Chief Awodl Ifyem

1. Olwo
um homem que estuda e pratica If por muitos, muitos, e muitos anos. No somente viu rs Od, mas
possui rs Od, sendo um Oldu, aquele que tem Od e que trabalha com esta divindade. O Olwo a
nica pessoa que pode iniciar homens dentro do rito de If chamado tld, um rito de iniciao
masculina de If, onde os homens podem ver rs Od como parte de
sua iniciao. E, claro, o Olwo o nico que pode dar para algum o rs Od.

2. Babala

um homem que foi iniciado em If e completou no mnimo cinco anos de aprendizado com um babala
ancio, e por isso, ganha o ttulo de Babala, podendo ou no ter visto rs Od.
Durante o perodo de aprendizado, todos os aprendizes de If so conhecidos como Omo Awo.De uma
maneira geral, um homem pode passar por dois tipos de iniciaes:

a) se um homem passou por uma iniciao em If em que ele viu rs Od, este tipo de iniciao
chamada tlod15.
Estes iniciados em If, se eles decidem ser sacerdotes praticantes,
podem participar de qualquer tipo de cerimonia que envolva rs Od .

b) se um homem passou por uma iniciao em If em que ele no viu rs Od, este tipo de iniciao
chamado te'f. Estes iniciados em If, caso decidam ser sacerdotes praticantes, no podem praticar
diretamente nenhuma cerimonia que envolva rs Od. Ele no tem permisso para entrar no quarto de
rs Od, mas eles podem fazer outras coisas de If que no pertenam a
rs Od. Estes babalas so conhecidos como Awo Elgan.
Algumas regies fazem todos os homens iniciados verem rs Od, enquanto outras regies selecionam
apenas alguns deles. O motivo de somente certos homens verem rs Od algo que no investigamos
ainda, mas estas diferenas regionais so reais.
3. ynif

uma mulher que foi iniciada em If e completou no mnimo 5 anos de aprendizado com um Awo ancio, e
eventualmente ganha o ttulo de ynif.
Por padro, todas as mulheres iniciadas que esto praticando o sacerdcio de If, tambm se enquadram
na categoria de Awo Elgan, por que as mulheres, sob nenhuma circunstncia, podem ver, trabalhar, ou
possuir rs Od. A razo disto est alm do escopo deste trabalho.
Existem muitas diferenas regionais sobre a questo das mulheres serem iniciadas em If e/ou sacerdotes
de If.
a) algumas reas no permitem mulheres ser iniciadas em If, podendo somente realizar a cerimonia
chamada s'f, chamada tambm de Owfkn, uma mo de If, podendo ocorrer ao mesmo tempo outra
cerimonia chamada Isod16, quando a mulher que recebe o Id Ornml, e dever casar-se com babala,
vindo a ser uma aptbi.

b) outras reas permitem mulheres serem iniciadas em If (te'fa) e venham a ser ynif, mas somente
com permisso para jogar If com pl.
c) ainda temos ainda outras reas nas quais as mulheres so iniciadas em If (te'fa), e podem jogar If com
ambos, ikin e pl.
Entretanto, aps pesquisas nas terras iorub, descobrimos que no h um od que proba mulheres de
jogar If com ikin.

4. Awo Atmk 17 [leia a nota, importante]


So homens iniciados em If (tlod ou tef), e mulheres iniciadas em If (te'fa), que aps a iniciao em
If decidem que no desejam aprender e ser sacerdotes de If. So pessoas que iniciam-se em If
simplesmente para completar seu destino.
Estas pessoas podem exercer o cargo de sacerdotes de rs, de Egngn, etc., se desej ou podem decidir
no ser sacerdotes, mas apenas cultuadores privilegiados por serem iniciados.
Todos os iniciados em If que esto em aprendizado, so chamados de Omo Awo, que Chief Fama tmbm
chama de omokof (omo k If), estudantes de If.18

Olrs

1. Eles precisam aprender todos os tabus e nomes de louvor do rs em que so iniciados.


2. Eles saber como alimentar (knlbo) e cuidar do seu rs.
3. Eles precisam aprender como preparar e trabalhar com seu rs.
4. Eles precisam saber como iniciar pessoas no seu rs.
5. Eles precisam saber como saudar seu rs.
6. Eles precisam saber como resolver efetivamente os problemas das pessoas atravs de seu
rs, ajudar as pessoas de sua comunidade, e ser um modelo de carter.
No sacerdotes
1. Eles precisam realizar o rito semanal de If a cada 5 dias.

2. Eles precisam ser iniciados dentro do If, ao menos para completar seu destino. Sero Awo Atmk.
3. Eles precisam louvar todas as manhs antes de comear o dia, a Oldumr, Or, Irnmol.
4. Eles precisam agir com bom carter e ensinar a seus filhos o mesmo.

Concluso
Vimos no texto de Awodl, a filosofia de alguns ritos de passagem desde a mais tenra idade,
at iniciao em If, e a importncia social do verdadeiro babala na sociedade iorub tradicional.
Vimos tambm, que o rito das mulheres iniciadas em If possuem, in loco, diversas formas culturais e
iniciticas, de forma que no h um consenso neste tema. Do lado de c do mar, no temos como afirmar
qual rito correto ou no. So eles, os nativos iorubas, do lado de l do mar,
que devem chegar a um determinador comum. Se eles no o fazem, no seremos ns que faremos.
Tambm importante foi o registro de Awodl da existncia do babala Atmk, que literalmente
significa bate palmas, mas no louva, ou seja, babala por iniciao, passou pelo rito, possui o ttulo
inicitico, mas no tem conhecimento suficiente para fazer If. Como diz o prprio ttulo, sua participao
limita-se a bater palmas.

A dispora afro-brasileira deve prestar ateno neste tipo de sacerdote iorub que aqui apresenta-se como
um alto iniciado em If, mas que na realidade, no o , apesar de ser um nativo iniciado.

NOTAS:

15 Trono de Od, assentamento de Od.

16 Isod ?

17 Possivelmente significando bate palmas, no louva, cuja palavra pode ser composta por at (aplauso)
+ m (adv.de negao) + k (louvar). Um babala que apenas bate palmas, pois no tem conhecimentos
suficientes para louvar e recitar If, embora esteja autorizado a participar dos rituais. Existem vrios deste
tipo de babalas que ocupam posio de destaque por possuir ttulos iniciticos, sem contudo, serem
reconhecidos como verdadeiros babalas. A

maioria (talvez todos) os babalas brasileiros enquadram-se nesta categoria. So babalas por iniciao,
no por

conhecimento. Dicionrio utilizado: Abraham, R.C. 1962. Nota do Tradutor.

18 Chief Fama informa o nome omo-k'f. (Fundamentals of the Yoruba Religion, Ile Orunmila Com.,1993,
p. 21)
Como algum se torna Babalawo?

Por: Chief Awodl


Neste tpico, Awodl apresenta um extrato do texto de Bade Ajayi, Ifa Divination Process,
publicado no peridico Research in Yoruba Language and Literature, n. 8, 1996, da Universidade
of Ilorin, Nigeria.

Bade Ajayi:
Os Babalas so divinizadores treinados, e dedicados sacerdotes de If na comunidade iorub da Nigria.
Na sociedade iorub tradicional, um Babala um mdico, um farmacutico, um fitoterapeuta e o
divinizador mais popular que o povo procura para consultar, aconselhar, orientar e tratar-se.
Quando uma gestante est para dar a luz, quando uma pessoa est seriamente doente ou quando h risco
de uma epidemia, a ajuda do Babala requisitada, pessoalmente, ou por algum em nome do
necessitado. Devemos ressaltar, entretanto, que a posio nica do Babala dentro da sociedade iorub
no conseguido atravs da linhagem ou honra. O ttulo de Babala somente pode ser conseguido aps
muitos anos de rigoroso treinamento e experincias. Detalhes sobre o treinamento falaremos depois.
A qualquer hora, o Babala pratica divinao usando pl-If ou ikin. O uso destes instrumentos o
habilitaro para conhecer a natureza dos problemas de seus clientes. O divinizador baseia-se na palavra dos
deuses. Ele serve como um link entre os dois mundos: o efmero e o eterno, o material e o espiritual. Assim
como um mdico sempre leva com ele um estetoscpio, um tcnico tem uma chave de fenda e alicate para
uma emergncia, um Babala carrega seus instrumentos divinatrios quando ele convidado para divinizar
numa cidade ou vilarejo prximo. Estas so as duas maiores10 categorias de Babalas:

Awo Old

O Awo Old a mais reconhecida e a mais conhecida classe de Babala na sociedade


iorub da Nigria. Eles no so somente os divinizadores, mas tambm os cultuadores de rnml.

Awo Elegan

O Awo Elegan, por outro lado, so aqueles Babalas que no so completamente


engajados com a Divinao If. Um Babala Elegan pode especializar-se em uma, ou nas duas reas.
Eles consistem em: Agbamole e Sawosesegun.

O Awo Agbamole atua muito mais na rea religiosa de culto, propiciao oferendas s divindades. mais
religioso do que medicinal.

O Awo Asasesegun, so aqueles Babalas que combinam medicina com divinizao, para a cura de
doenas. Normalmente, eles so mais conhecidos como curadores do que
divinizadores.11

Para qualquer categoria que um Babala possa pertencer, o cdigo de conduta que a
todos deve ser respeitado:

Um babala sempre generoso, fiel, sbio e bom conselheiro para os membros de sua
comunidade ioruba tradicional.

Um Babala, no desempenho de suas funes, sempre acredita que ele tem uma
obrigao a cumprir, em respeito ao cliente, e isso ele faz de bom grado.
Os Babalas so altamente respeitados, no somente por sua sabedoria e inteligencia,
mas tambm por sua fidelidade e generosidade para com os membros da sociedade. Dentro das
circunstncias normais, ningum os insulta ou agride-os.

Mo ru eewo orisa,
Eu digo que isto tab para rs
Enikan o gbodo na babalawo,
Ningum bate no babala
To ba gbofa yanranyanran lotu Ife
Aquele que versado em If, na cidade de If 12

Geralmente, todos conhecem seus direitos religiosos e tambm guardam as leis civis. Um babala, por seu
treinamento e prtica, est preparado para aconselhar e orientar qualquer pessoa que o consulte. Ele
conhece a vida e o ensinamento de rnml, e quando ele diviniza para seus clientes, ele interpreta
unicamente a mensagem de rnml atravs dos signos de od.
Mas, se um Babala no receber um treinamento apropriado, ele pode ter alguns
problemas na interpretao dos sinais de od, e ento entregar a mensagem errada para o cliente. Nesta
circunstncia, os clientes cuja confiana na divindade If no forte o suficiente, pode reclamar de sua
inabilidade para prever todas as coisas.

Ope-oseru,
Ope (rnml) no desonesto
Oniki ni o gbofa,
o cantor que no versado em If
Ohun a ba bIfa.
Tudo que perguntamos a If
Nifa i so.
If nos revela.
Se isso acontecer, o Babala que "mal interpretou" a divindade. Qualquer pessoa que
passou pelos rigorosos testes de treinamento em If, ser hbil para solucionar os problemas dos seus
clientes. O Babala basear seu conhecimento no treinamento que adquiriu. Aqueles que usam formulas
para encontrar os problemas ocultos de seus clientes no so verdadeiros Babalas, e de fato, eles no
esto aptos para serem um. Esta classe de Babala (se existe), so desonestos e pagaro caro por isso.
altamente recomendado a algum que aspire ser Babala, receba treinamento
adequado de um versado e experiente Babala, para que ele possa estar habilitado para
assumir as responsabilidades de importantes posies que ele encontrar, mais tarde, na
comunidade.
Quando em treinamento, ao futuro babala ser ensinado os signos dos od, e aprender
guardar de memria um grande numero de ese If (histrias) associadas com os od,
comeando com Ejogb ( o primeiro od do corpus). Aps o aprendizado das histrias
necessrias em cada um dos dezesseis principais od, ele passa para as histrias dentro dos [240] od
menores (omo-od). O estudo dos ese-If requerem profunda concentrao, caso contrrio, o treinamento
ser um tempo perdido na repetio das histrias dos od diversas vezes.
Em seu trabalho, Abimbola (1976, p. 18-24) descreve o sistema de treinamento e
iniciao de um futuro babala. Entretanto, h outros fatos que valem a pena conhecer, para entender
melhor o processo de treinamento de um futuro babala.
Antes do iniciante colocar a sua mo sobre qualquer coisa, divinizao feita para ele
para saber o od que est destinado a ele. O termo usual dos Babalas para este conceito od t b
enkan, o qual significa literalmente od que d nascimento a algum
(neste caso,o treinamento).13

este od que guiar o mestre Babala, a forma como treinar a pessoa. O estudante
comea seu aprendizado com a identificao dos signos de cada um dos dezesseis principais od e um
pl [no oficial] o melhor instrumento de instruo para este propsito.
O pl usado para o treinamento feito de pedaos de cabaa (paaakara), cuja
aparncia inferior ao pl usado pelo Babala para divinizao. O processo de aprender os signos de
od chamado de sisipl (abrindo o pl). Este termo deriva do fato de que o Babala Mestre manipula
o pl com as mos para formar os origens da cada od quando est ensinando seus estudantes.
preciso anotar que apenas os principais od so ensinados desta forma. Aps o
estudante ter dominado os signos dos dezesseis od, ele dever ser examinado por seu
mestre, e alguns poucos Babalas. A performance do estudante determinar se ele ir para o aprendizado
dos od menores.
Assumindo que o estudante tenha dominado os [dezesseis] principais od, ele comea
aprender os od menores. Seu mestre agora usa o mtodo de lanar o pl [paaakara] para ensina-lo.
Com o [lanamento do] pl, qualquer odu poder surgir, e neste caso o estudante no
somente aprender os od menores, mas tambm revisar os principais od.
Um estudante aprende melhor assessorando seu mestre, quando ele (o mestre) diviniza
para seus clientes. O estudante aprende as histrias de cada od e o tom correto que distingue os versos
de If de outras artes poticas como esa ou ijala.
Acrescentando, para seu entendimento de If e do processo divinatrio, um aspirante a
Babala precisa conhecer o sacrifcio apropriado para cada od. Ele tambm precisa adquirir um vasto
conhecimento de ervas e conhecimento farmacutico, com seu acompanhante repertrio de simpatias e
encantamentos. Assim, portanto, um Babala completo so homens de forte intelecto e julgamento.
Acima de tudo, o Babala no somente um sacerdote, mas o guardio de toda a
herana cultural iorub. Precisa aprender a memorizar os 256 od, com suas interminveis histrias ligadas
a eles, e a aplicao prtica delas. Ele dever tambm aprender a prescrever o sacrifcio apropriado e a
preparao medicinal, junto com suas formulas mgicas. Todas estas habilidades levam muito tempo,
concentrao e energia.
No h dvida que os Babalas so muito inteligentes, mas eles no tm a pretenso de
saber tudo. Bascom (1969) descreve o Babala, como o melhor organizado e mais experiente religioso do
pas. Quando um Babala est em busca de conhecimento, ele pode consultar qualquer outro Babala,
velhos ou jovens. Mesmo quando rnml estava vivo, uma vez que ele procurou o conhecimento de um
de seus filhos.

Agba to moyi ko.moyi,


O ancio que no sabe uma coisa, pode no saber outra
A dia fun rnml,
Foi feito jogo para rnml
Ti yoo si tun ko dafa lodo
Quando ele ia aprender If
Amosun re.
Com um dos seus seguidores

O trecho acima mostra como os Babalas so humildes e interessados. Babala verdadeiro no finge saber
tudo. Ele est sempre disposto a aprender mais em qualquer lugar e de qualquer pessoa. uma atitude
comum dos Babalas estarem sempre preparados para ensinar If a qualquer um a qualquer momento.
Quando um iniciado quer adquirir algum conhecimento sobre If, ele se aproxima de um Babala e lhe
pede. O Babala prontamente transmitir o conhecimento.

Se um grupo de Babalas se rene para uma assembleia, um festival ou uma cerimonia


onde existe a necessidade de cantar ese If, cada membro, comeando pelo Babala mais jovem, canta ou
recita os poemas apropriados para a situao ou um od que surgiu. Mas se o Babala que chamado para
o evento no sabe recitar If, deve admitir com franqueza, que esqueceu ou que no conhece. As histrias
mitolgicas de If so to numerosas que uma nica pessoa no pode dizer que conhece a todas. Isto por
que o Babala diz: aboruboye, o ya ju iro lo (confessar a ignorncia melhor que a prepotncia).
[Aqui encerramos a transcrio do texto de Ajayi]

NOTAS:

10 Refere-se quantidade e no hierarquia, pois acima dos Awo Old existem, em menor quantidade,
os Awoni,divinizadores do rei, e acima deles, o Araba.
11 Chief Idowu Obayomi (alias Afinju Babalawo) de Ijagba, Sagamu, Estado de Ogun, Nigria, e o falecido
Aladounde Ikirun, Estado de Oyo, Nigria, so dois exemplos de Asawosesegun. (Bade Ijayi)
12 Idem nota 10. Traduzimos a partir do ingls.
13 No confundir com o od ibi, que feito no ritual esnty do recm-nascido.
14 Poemas de If.
Natureza do odu ifa

Muitas pessoas definem Odu como os smbolos fsicos usados para marcar os sinais recebidos durante o processo de
adivinhao. Outros igualar ODU com os versos associados a cada smbolo que fazem parte do corpo do Ifa divinatrio
corpus. Embora ambos os elementos revelam uma pequena parte da ODU, a maior mistrio est muito abaixo da
superfcie.

O Odu so os smbolos sagrados que possuem o ase (poder / fora da vida) de tudo o que existe. So mapas
holsticas que traar o movimento dinmico de energia e identificar as foras mais primitivas do mundo natural. O Odu
so mandalas transcendentais que marcam as energias ativas e inativas de uma dada situao com preciso
surpreendente. Tudo o que foi, , e sempre ser, nasce atravs de Odu, incluindo o Orisa e seu ase sagrado. As
variadas manifestaes do Cu e da Terra nascem atravs de Odu e atravs desses mesmos caminhos sagrados que
eles sero devolvidos ao vazio primordial. Odu governar os ciclos da natureza e as areias do tempo. Eles so as
energias csmicas da criao, o prprio tecido da prpria vida! Como pontos brilhantes de luz posicionados ao redor da
circunferncia do Universo, ODU so as estrelas de mundos cuja emanao santo nascem. Eles so o sangue e os
ossos da nossa existncia natural e sobrenatural.

Odu o enunciado oracular dos espritos, a sabedoria divina de todos aqueles que vieram antes e os que ainda esto
por nascer. Desinibida pelo espao e pelo tempo, Odu a lngua original dos antepassados e Orisa. Eles so a voz
pura da divindade que se expressa em binrio perfeio absoluta. Odu segurar as respostas para todas as questes da
vida e coletivamente, eles se tornam a bssola eterna que dirige e redireciona um em sua jornada. A questo Odu
palavras de bnos, mas tambm carregam advertncias e avisos. Eles revelam as foras obscurecidos de ver e
traduzir os padres cinticos de esprito em ritmos tangveis de comunicao. Servindo como ponto de encontro para
toda a criao, ODU so pontos universais de ingresso fsico e metafsico e sada. Estas foras sagradas so os
cordes umbilicais que alimentam e sustentam toda a atividade multidimensional e movimento.

O Odu so vivos, entidades sencientes envolvidos na interao potente e constante com as suas criaes. Eles esto
interligados repositrios de grande fora espiritual, incorporando a dana infinita de criao e destruio. O masculino e
feminino, luz e sombra, yin e yang - tal a natureza de Odu. Os sinais fsicos que representam ODU so as chaves de
esqueleto simblicos para um universo antigo, um mundo que o tero a partir do qual toda a vida seguiu. atravs
desses gateways que invocaes ecoam no corao do universo e so respondidas pelos espritos. Eles so
semelhantes a antenas espiritual, capaz de transmitir energias que manipulam e modular a realidade no micro - e nveis
macrocsmicos. Eles so freqncias extremamente precisos de energia que revigorar e tambm negar essas coisas
que esto sob os seus auspcios.

Odu governar o nascimento de um recm-nascido e da morte de uma pessoa idosa, as mars que correr e leito do rio
que corre seco. A chuva que traz refresco eo furaco que leva a destruio, a chama que ilumina e da exploso que
criticamente queimaduras so encontrados dentro Odus grande alcance. O rosto de ODU usa o sorriso de alegria e
solta o grito de angstia. O sol em seu apogeu durante o meio-dia ea lua que ilumina suavemente a paisagem da noite
so os filhos de Odu. As foras carismticas de atrao e repulso so dadas por meio de licena de Odu. Descida do
esprito na matria e sua eventual transfigurao e ascenso andar na estrada mapeada pelo Odu. Todas as doenas e
suas curas so descobertos atravs destes seres sagrados. Odu governar o momento da fecundao, o perodo crtico
da gestao, o ato de nascimento ea chamada inevitvel da morte. Odu assinala as clulas em nossos corpos eo
espao entre estas clulas eo espao entre os espaos. ODU so as manifestaes de fogo de luz a partir do vcuo e
da fora magntica sufocante do buraco negro. ODU so constelaes sagrados, os satlites de sabedoria imortal que
impactam a maquinao csmica do universo e os passos minutos do indivduo. Odu d luz do dia, to certo como
ele faz a noite.

Em um sentido mais microcsmica, o Odu dar origem ao sucesso e trazer fracasso. A capacidade de seguir em frente
ou a impossibilidade de manifestao est enraizada na Odu. As relaes so formadas e dissolvido atravs destas
energias. Eles mantm a frequncia para conectividade final ou desconexo total. Firmeza e instabilidade, clareza e
confuso so justapostos atravs de Odu. O modelo complexo do ser pode ser claramente traado atravs destas
energias sagradas. Ritos de iniciao da vida, pessoal e comunitria, so dadas a fora atravs de seus laos com
essas foras. Aquilo que est enterrado nas profundezas do passado ou esperando pacientemente no futuro pode ser
entendida atravs da explorao de seu odu relativa. As circunstncias do presente ganho de clareza ao analisar o odu
que rege a sua forma e funo. O equilbrio tanto perdido e recuperado atravs de uma relao direta e muitas vezes
complicada com Odu.

Imori - Uma cerimnia de adivinhao Ifa usado para


revelar sua linhagem espiritual

ENI RS NL

Os Seres Sagrados do Criador dos Homens


rs Nl foi designado por Olodmr para criar as caractersticas fsicas humanas, afim de habitar a Terra
nos primrdios de sua criao. Os mitos relatam que rs Nl fez uso da lama primordial, denominada de
am o barro mtico de onde viemos e para onde retornaremos. A funo desempenhada pela Grande
Divindade Escultora, agora denominada de Almrere Proprietrio da Boa Lama, deu-lhe a prorrogativa
de determinar a aparncia humana perfeita ou deficinte. No grupo dos seres que nascem com deficincia
fsica encontram-se em ordem hierrquica os seguintes portadores:

1. FN Albinos

2. ABUK Corcundas

3. ARO Aleijados

4. ARR Anes

As crianas que nascem dentro desta categoria so consideradas sagradas aos olhos do povo iorub,
acredita-se que so a personificao do prprio rs Nl. Recebem a orientao de If, onde de imediato
so prescrita as oferendas e seus respectivos ew tabus. Durante um longo perodo, essas crianas so
banhadas com gua de fonte, onde somente as mulheres virgens e que cessaram por completo o ciclo
menstrual podem apanhar este tipo de gua. A cada quatro dias elas levantam antes do nascer do sol e em
silncio absoluto partem para o local onde esta localizada a fonte sem mencionar uma palavra com quem
quer que seja. O Oba Od que relata a origem dos deficientes fsicos menciona: Suas vidas sero puras e
lmpidas como gua apanhada logo cedo pela manh! rs Nl d a seus filhos motivo para serem felizes e
torna seus filhos prsperos:

Por mais pesado que possa parecer o fardo que os pais de uma criana deficiente tem que carregar pela
vida toda, os Eni rs-Nl so vistos com bons olhos e que possam trazer a toda famlia as benos dos
rs Funfun Divindades Brancas. Em territrio iorub, olhar para estes seres sagrados com olhares
maliciosos, preconceituosos ou mesmo fazerem chacotas sobre a sua condio fsica, motivo para ficar
amaldioado por um bom tempo, at que se preste homenagem a rs-Nl para que a praga seja
extinguida.

Assim acredita o milenar povo iorub, que em uma poca muito remota sacrificavam estes seres ou
abandonavam em florestas

OFO OLOJ N
OFO OLOJ N
Oloj n If, mo jb r
Ol dy, mo jb r
Mo jb omod
Mo jb gb
B kl b jb il
Il lnun
K b mi s
Mo jb won gbgb mrndlgn
Mo jb bb mi Ogun
Mo tum jb won y mi eleye
Mo jb rnml, gbay, gbrun
hunt mo b w loj n
K r b fn mi
E jw, mj k nn mi d
Ntor y nn k d mn oj
non k d mn ogn
hunt a b ti w f gb, lgb ngb
Ti lkse ni s lwjo igbi
Ti Ekese ni s lwjo w
Oloj n k gb r mi yw
s!

Senhor e dono do dia If, apresento-vos meus respeitos.


Senhor da terra, apresento-vos meus respeitos.
Meus respeitos aos mais jovens (novos).
Meus respeitos aos mais velhos.
Se a minhoca vai terra respeitosamente,
A terra abre a boca aceitando-a
Que a bno me seja dada.
Meus respeitos ao dezesseis mais velhos (Od gb).
Meus respeitos, meu pai Ogun
Eu tomo a beno s minhas mes Senhora dos pssaros.
Meus respeitos, Orunmil, aquele que vive na terra e vive no cu.
Qualquer coisa que eu diga no dia de hoje,
Que eu possa v-la acontecer para mim.
Por favor, no permita que meus caminhos se fechem,
Porque os caminhos no se fecham para quem entende o dia,
Os caminhos no se fecham para quem entende a magia.
Qualquer coisa que eu diga para gb, que gb aceite.
lkse tornou-se o mais importante na assemblia dos caracis,
Ekese tornou-se o mais importante na assemblia do algodo.
Senhor e dono do dia, que voc aceite minhas palavras e verifique.
Que assim seja !

BABA GE
Companheiro inseparvel de Sng. Patrono dos animais com chifres e possivelmente rs dos rebanhos.
Poderoso e muito resguardado. Representa o principio do nascimento e salvador da Terra. De suma
importncia em nossas vidas, pois um dos mais importantes Onisegun dentro de nosso culto. Em
territrio Yoruba, ge representado por dois chifres de r Alcelaphus buselaphus um antlope tpico da
frica Ocidental.

Antiguamente, no Afro-Cubano seu fundamento consistia em apenas um chifre de touro com pedras,
caracis, atributos e seu "segredo", na atualidade usam-se dois chifres, pintados com listras brancas e
vermelhas e se colocam dentro da gamela de Sng ou sobre esta, depois de ge ter cado invlido por
culpa de Sng, a partir de ento foi obrigado a carrega-lo dentro de seu fundamento, graas a um pacto
entre os dois rs. No momento das cerimnias e sacrifcios, ge separado do assentamento de
Sng, onde devera receber primeiramente o sacrifcio de pombos. Tem somente um toque de tambor;
no se manifesta em seus filhos; danam a ge com as mos ao lados da cabea, polegares horizontais
simbolizando os chifres, as pessoas idosas dizem que voces tem chifres e aqueles que esto danando
respondem eu tenho chifre. Esta coreogrfia enfatiza o poder que carrega os chifres de ge. Outra
coreografia importante de citar o momento em que as mulheres exibem a barriga orgulhosamente,
sobretudo se estiverem grvidas, pois a cano diz uma vez que estreis, agora mulheres grvidas e
felizes. rs de fundamento, no se inicia nem consagra como rs Tutelar, se pertencer esta
divindade o novio dever ser iniciado Sng.

No Afro-Brasileiro, sua representao consiste em uma base no formato de "um p de galo" do qual
levanta-se uma haste que sustenta um cone tampado com um pssaro sobre este e sete sinos pendurados
ao redor do cone. Dentro deste cone esta o seu maior "segredo". Antes de iniciar qualquer obrigao
Sng, o primeiro a ser ofertado ser ge, do qual lhe oferecem orogbo e pombos brancos. No quarto de
Sng ele no pode ficar num lugar fixo tem que "percorrer" o quarto todo, cada intervalo de tempo esta
num lugar. Nos mitos encontramos a ligao de ge com um pssaro Aegyptius de Pluvianus conhecido
como pssaro-de- crocodilo, um dos pssaros mais agressivos com outros pssaros ou dentista-de-
crocodilo, pelo fato deste alimentar-se sobretudo dos bocados da carne deteriorando que so alojados
entre os dentes dos crocodilos. Importante lembrar que os mitos Yorb nos revelam que este animal, o
crocodilo, est estritamente ligado sun e Sng

Associado com o Od Osa Mj, onde nasce os animais ruminantes com chifres; este nos revela de como
ge se transformou na divindade protetora das mulheres estreis, grvidas e sobretudo daquelas que
foram vitimas das Iyami j. Este mesmo Od nos revela como ge recebeu o chifre de r como seu
smbolo e nos lembra a cornocopia que foi dotado com a virtude para se tornar repleto daquilo que seu
possessor desejou. O porque dos ancies deixarem os preparos medicinais descansarem dentro dos chifres
de ge antes de serem usados. Um dos mais importantes Itan deste Od nos revelam de como o pombo
adoeceu Sng e de que maneira ge protege Sng dos feitios de seus inimigos:

Itan - Od Osa Mj

Shango se chamava Olufina Akakamasia na terra Onibu Ode e era temido e respeitado por todos, mas
tinha muitos inimigos ocultos que trabalhavam para elimin-lo. Entre seus numerosos inimigos ocultos
estava um de seus intimos que se chamava Gbonko, que desejava substitui-lo e governar a terra de Onibu
Ode. Como era de seu conhecimento que Shango adorava comer pombos, preparou um afoshe e soprou
sobre as pombas enfeitiando-as. Quando Shango comeu uma comida preparada com as pombas, ficou
gravimente doente, ento ordenou que seus sditos o levassem presena de Orunmila. Durante a
consulta Ifa, Orunmila revelou um osode: disse que Shango comeu uma comida que lhe prejudicou por
causa de um afoshe, o mesmo que lhe enfeitiou. Foi-lhe orientado a no comer mais este tipo de comida e
deveria colocar um guardio que a come-se em seu lugar. Alem do mais teria que realizar um ebo com um
galo branco e um mariwo e outros ingredientes ... e coloca-se no caminho em que passa-se o seu inimigo.
Shango o realizou e ao passar Gbonko, pisou no ebo e caiu fulminante. Ento Olufina Akakamasia chamou o
seu mais fiel sdito, que era ge e o colocou na porta de entrada de seu palcio para que come-se todos os
pombos enviados Shango, dado que ge tenhia o poder contra as feitiarias e nada poderia fazer-lhe
danos. Desde ento ge come os pombos no lugar de Shango.
Nota: Um Awo nunca deve comer comidas enviadas por pessoas alheias, dever coloca-las encima de
Elegba dizendo: Que se algum mal haver que se volte contra aquele que enviou. Querem me matar
colocando algo mal na comida.
Nota: Este caminho de Odu determina que Shango no come pombos, esses so oferecidos ge fora do
assentamento de Shango.
Por seu comportamento instvel de vrias facetas, como um caleidoscpio muitas vezes considerado
como o s que acompanha Sng o que no um tratado lgico para tal afirmao.
1. no dicionrio ingls/yorub encontramos que iwa Pl traduzido como "bom carcter" e sim, ns
poderamos dizer que este um dos seus significados, mas no to simples. Os yorubs, na prtica da sua
linguagem, habituam-se fazer ligaes. A ligao consiste que, se num mesmo discurso h uma palavra que
termina em vogal e esta seguida por uma palavra que comea com uma vogal, um destas duas vogais
suprimida e as duas palavras transformam-se um. Com a palavra Iwa Pl isto funciona desta maneira:

IWA PE LE
Sem ligaes a palvra seria escrita assim:

IWA OPE ILE

cujo significado textual em portugus :


Eu venho saudar terra /casa

Isto d-lhe um sentido mais profundo porque dizer I wa ope ile significa: "venho cumprimentar Terra"
digo que este o destino dos seres humanos. E se isto assim, a Terra algo digno de respeito. No
podemos respeitar Terra se no compreendemos como ela vive, o que diz, o que sente. Ento, ter bom
carcter respeitar e compreender Terra, compreender que um corpo vivo, quero dizer, com
conscincia. Se ns urinamos no lugar onde tomamos gua, no respeitamos Terra . O homem do
Ocidente bebe a gua que anteriormente urinou e que, alm disso, com uma grande quantidade qumica e
de desperdcio.
2. O segundo significado da frase Iwa Pl se encontra nos versos de Ifa. Nos odus de Ifa, Iwa, que significa
carter, era uma esposa de Ornmila e Ope tambm o era. O odu que fala de Iwa diz que ela era uma
mulher a quem Ornmila amava muitssimo mas que, sempre, ela defecava na habitao principal da casa.
Ornmila no podia entender este comportamento e um dia se ps to aborrecido que a expulsou de casa.
No mesmo instante em que Iwa saiu da casa ele comeou a estranh-la. Esse mesmo dia Ornmila saiu a
procurar a Iwa. No caminho se encontrou com um homem ao qual Ornmila lhe contou seu problema e o
homem lhe contestou que no entendia por que botou a sua esposa e lhe conta que sempre sua mulher
cuspia sua cadeira. Desta maneira Ornmila foi se encontrando com diferentes esposos que lhe narravam
atitudes particulares e incompreensveis de suas mulheres. Quando Ornmila encontrou a Iwa, ela j se
tinha virado Egun e ento ele compreendeu que a tinha perdido para sempre.

Este odu nos presenteia com um grande ensinamento que, as vezes, por sermos muito crticos, podemos
terminar perdendo nossa boa sorte. H outra histria sobre a esposa de Ornmila chamada Ope , que era
uma mulher muito doce que tinha a cabea muito fresca e tinha bom carter.
3. Dentro da tradio yorub, como comunidade, a regra mais importante sempre dizer a verdade e
narrar os fatos pois em Ifa h um grande tabu contra a fofoca. No podemos dizer nada de algum s suas
costas que no sejamos capazes de dizer-lhe na cara. Devido a isto, o povo Yorub tem algo chamado yoko
que significa sentar-se. Quando duas pessoas tm um problema elas fazem yoko e se sentam frente a um
maior. Cada um diz seu ponto de vista ao maior e no lhes permitido falar entre eles.

Uma vez que um exps seu ponto, o maior o repete, para assegurar-se de que o entendeu. Quando isto se
faz com ambos, o problema fica claro e no h necessidade de discusso porque j se sabe quem tem a
razo. No caso de que no se possam conseguir todos os fatos, o maior faz um juzo de quem est mais
perto da verdade ou bem, confere isso com o orculo. Isto se faz em presena dos babalawos e as iyamis.
Ento, Iwa Pl tambm significa dizer a verdade e narrar os fatos.

O Arava de Ile Ife reserva uma parte da manh de cada dia para que a povo faa yoko. Uma vez eu tive a
oportunidade de presenciar um yoko sobre o ovo perdido. Uma mulher foi ao mercado e comprou uma
dzia de ovos, quando chegou a sua casa notou que tinha s onze ovos, tomou a bolsa e foi casa do
Arava. Depois que ela lhe explicou a situao, o Arava mandou uma pessoa ao mercado procura de um
ovo.

Baba Falokun, quando terminou sua iniciao na frica, o ltimo dia ficou conversando a ss uns minutos
com o Arava e lhe fez uma entrevista que se encontra transcrita em seu livro Iwa Pl. Falokun lhe pediu
que lhe desse uma mensagem para os seguidores de Ifa na Amrica e o Arava disse: Diz a eles que sempre
que vejam algo negro digam que negro e quando vejam algo vermelho, digam que vermelho. Dessa
maneira se pouparo muitos problemas.
H um ritual que se pratica na frica que se chama Ifa J Bala e significa a sabedoria dos pais e as mes
sobre a Terra. Quando os babalawos e iyamis tm um conflito e no sabem o que foi que realmente
ocorreu, eles invocam o odu Osetura, comem um pouco do odu e no resta outra opo que dizer a
verdade dos fatos. Desta forma clareiam a situao.

Outro reflexo deste princpio metafsico da cultura yorub o tabu de perguntar-lhe a um mais velho
como ests? porque isso nos leva ao princpio de dizer a verdade e narrar os fatos. Se um menino
pequeno pergunta a sua mame como est e ela lhe responde teu papai me deixou, no tenho com que
pagar a hipoteca e no tem comida na geladeira, que pode fazer o menino com essa informao?
desonesto fazer a uma pessoa uma pergunta cuja resposta v alm da capacidade, que nesse momento, se
tem para ajud-la a resolver o problema. Uma av na frica, o primeiro que faz ao levantar-se passar de
quarto em quarto e perguntar-lhe aos membros de sua famlia como esto, porque confia em que os outros
lhe diro a verdade e em que se h um problema ela a pessoa mais adequada para resolv-lo, pois a
mais sbia da casa.
4. Voltamos ao tema do carter. Como definimos o carter? Carter a forma como nos apresentamos
diante do mundo; geralmente temos lutas internas sobre o que queremos apresentar de ns, mas o que
apresentamos sempre, no final, o carter. As pessoas que no viveram fatos traumticos costumam ter
um bom carter, mas no o apresentam ao mundo por medo. Isto nos leva ao quarto nvel de interpretao
de Iwa Pl que que devemos ter valor para adquirir bom carter. Por isso que dentro da tradio de
Ifa, o primeiro que obtemos so os Guerreiros, que nos abrem a porta ao valor necessrio para empreender
as mudanas internas que devemos realizar no caminho para o bom carter.
Que significa ter valor? Ter valor fazer o correto alm do medo que possas ter pelas conseqncias de
tuas aes. Em minha famlia temos um tabu na contra todo tipo de discriminao; contra o racismo, o
machismo, o feminismo, contra a intolerncia Se algum de ns est num lugar e v um comportamento
homofbico deve levantar-se e enfrent-lo ainda quando se esteja expondo a que o chamem homossexual.

Ebora a palavra com que se designa o tringulo existente entre Esu, Ogun e Ossosi e que no significa
guerreiros, seno que pode traduzir-se pela expresso eu trago a oferenda. Esu se descreve como
Ebora porque quem recebe as oferendas e estas oferendas se do para ter o valor para mudar a vida.
Obter este valor necessrio, porque no sabemos como vai ser nossa vida quando mudemos e o ser
humano sempre teme ao desconhecido.

A palavra para guerreiro em yorub Iyara que significa cachorro de luz. Os cachorros tm a
capacidade de rastrear o inimigo, mas o guerreiro no qualquer cachorro, um cachorro de luz o que
nos diz que um verdadeiro guerreiro procura a seu inimigo mas com um sentido de justia, que de
Obatal.
5. O quinto nvel de interpretao de Iwa Pl tem a ver com Ifa que abenoa quele que vem ao mundo
saudar Terra, esta bno de longa vida (com boa sade), crianas (ter crianas mesmo que ja as
tenha) e abundncia. Isto o podemos aprender de Olokun: no existe um s peixe faminto nem um s peixe
sem lar. Parece, ento, que os peixes so mais completos que os humanos. Se nos humanos
entendssemos o conceito de Iwa Pl poderamos viver como os peixes.
Mas, importante sublinhar que a bno das crianas e a da abundncia trazem consigo uma
responsabilidade, a de ajudar queles que so menos afortunados.
O conceito de se tua vida melhora, minha vida melhora tambm est muito relacionado com o quinto
nvel de interpretao de Iwa Pl porque o contrrio se tua vida piora, minha vida piora tambm se
d. Ns interagimos diariamente com os outros e temos a opo de melhorar ou piorar suas vidas. Por
exemplo, se nos encontramos com algum que nos diz que se sente muito mau porque acaba de perder
seu emprego, no a mesma coisa perguntar: que posso fazer por ti? e dizer-lhe claro, o que acontece
que tu s um intil, no me admira que estejas desempregado ento, se tivermos passado por essa
mesma situao o que tenhamos dado o mesmo que receberemos.
Existem muitas pessoas cujas vidas so to miserveis que sentem que a nica maneira de se sentirem
melhores fazendo a vida dos outros mais miservel ainda. Se vocs se deparam com uma pessoa que est
constantemente criticando vocs, tm duas opes: ou lhe respondem com uma simples palavra ou a frase:
O que tu falas de mim, no me interessa. Para responder-lhe com uma simples palavra, a prxima vez
que essa pessoa se aproxime e pergunte como est? limitem-se a responder bem, nada mais. Essa
pessoa vai se sentir to incmoda que no voltar a vos perturbar.
6. O sexto nvel de interpretao de Iwa Pl que todos somos pessoas boas e abenoadas por Deus
(Olodumar). Todos sabemos disso antes de nascer mas depois que chegamos ao mundo e j que os outros
comeam a criticar-nos, vamos esquecendo. S as pessoas que esto conscientes de que so boas e
abenoadas por Deus podem viver de acordo com Iwa Pl.
No Odu OgbeSa aparecem os trs primeiros passos que devemos dar para atingir o Bom Carter:
Sott sododo soore m seka..

1. Praticar a verdade, dizer a verdade, contar os fatos.


2. Praticar a retido.
3. Fazer o bem
Os seguintes passos so:
4. A pacincia (Suru)
5. O valor ou fortaleza (Ifarada)
6. A impecabilidade (Eto)

Diz Ifa que para atingir Iwa Pele devemos ser iniciados na Sabedoria da Natureza. Uma vez iniciados, se
revela a ns a voz de Ornmila, o Mestre, o Guia, o Sbio, o Profeta de Ifa, o Autor das escritos que recebeu
sua Autoridade de Olodumare.
Existe um Mensageiro, uma divindade cuja tarefa ser o mensageiro divino, tarefa que tem a ver com a
traduo, a relatividade, a fuso e a transferncia. E depois esto os Orisas, divindades que nos propiciam o
entendimento e a transformao de nossa natureza individual.

Ogb-yn
bn da nkan fn ni
Sr ni bb w
gb t nko sr
A jogb
Ajat
Ajay If rindinrindin bi eni nlyin
D fn Ornml
Bb nlo r f y
T se omo Onw

Raiva no resulta em nada frutfero


Pacincia o pai de todo (bom) carter
Um ancio que tem pacincia
Ele ir viver vida longa
Ele ir crescer muito
Ele ir aproveitar a vida de If como algum que vaza puro mel
Estas so as declaraes de If para Ornml
Quando ele foi procurar a mo de y (sofrimento)
A filha de Onw

WON AR MF
O CORPO SACERDOTAL DO CULTO AS DIVINDADES DA CAA

Na Tradio YORB as Divindades da Caa tem a sua importncia devido trs princpios bsicos:

O primeiro de ordem material, pois esta Divindades quem possibilita as caadas frutuosas e, em
conseqncia, garante a comida em abundncia.
O segundo de ordem mdica, pois os caadores, estando frequentemente na floresta, estabelecem
contato com os OLOSNYN e os ONSGUN(Sacerdotes e Curandeiros do Culto SNYN), possibilitando
um amplo aprendizado sobre a medicina natural.
O terceiro de ordem social, pois quase sempre um caador quem descobre, sob a proteo das
Divindades da Caa, por ocasio de suas incurses procura da caa, um lugar favorvel para o
estabelecimento de uma nova roa ou de uma futura aldeia onde ele vem instalar-se com sua famlia. Este
caador se torna o primeiro ocupante do lugar e o dono da terra, frente daqueles que viro instalar-se
depois dele.
Os caadores e os pescadores, no correspondem a castas, mas sim a etnias. Suas atividades esto entre as
mais antigas da Sociedade Humana: a caa que corresponde duas caas, uma na terra e outra na gua
hoje denominada de pesca representam tambm grandes escolas de iniciao, pois no h quem se
aproxime imprudentemente das fora sagradas da Terra-Me e dos poderes da mata, onde vivem os
animais e os seres sobrenaturais. A exemplo, o caador, de modo geral, conhece todas as encantaes da
mata e deve dominar a fundo a cincia do mundo animal.
Dentro do Panteo YORB as Divindades da Caa mais conhecidas so:

ERINL ou IBALMO
ODE
SSI
ORLR
LGUNDE
OTIN

entre outros dos quais seus respectivos cultos se perderam na dispora.


Afim de preservar o culto as Divindades da Caa, foi estabelecida uma Irmandade composta por um corpo
sacerdotal de seis membros masculinos, dentro de uma sociedade de caadores. Esta Irmandade intitulada
de WON AR MF tem contribudo muito para que o culto as Divindades da Caa no Novo Mundo no
caminhe a beira da extino como ocorre em suas terras de origem a frica Ocidental.
DENOMINAES E FUNES DOS TTULOS:

OL ODE Primeiro ttulo da hierarquia dos AR MF e Chefe dos caadores; o sumo sacerdote do culto,
guardio dos segredos da gnese csmica e das cincias da vida, detm o conhecimento, o entendimento e
a sabedoria dos mitos e ritos litrgicos s Divindades da Caa. Este tradicionalista, geralmente dotado de
uma memria prodigiosa, normalmente tambm o arquivista de fatos passados transmitidos pela
tradio, ou de fatos contemporneos. O OLOODE ou K AR MF como tambm conhecido,
desempenha as suas funes auxiliado por seus dois assistentes: o TUN K AR MF (o mais graduado
dos dois assistentes de um chefe) e seu SI K AR MF (o menos graduado dos dois assistentes de um
chefe). O TUN exerce a funo somente na ausncia do K AR MF e o SI na ausncia do. Caso
ocorra a ausncia inesperada dos trs nada se faz. Mesmo o OL ODE sendo o detentor de todo os
segredos do culto ele no poderia realiz-lo sozinho por isso a metfora a seguir nos explica: IL BABA MI
N ILKN MF - a casa de meu pai tem seis portas ou interpretando a metfora para os WON AR
MF seis em apenas um, um que se divide em seis. Esta a expresso resumida de um pacto firmado
dentro do sagrado e no poder ser violado. Desta forma todos os titulares devem serem auxiliados por
seus TUN e seus SI.
EPERIN L'ODE Segundo ttulo da hierarquia dos AR MF, o Grande Caador de Elefantes, a expresso
elefante tem a conotao do maior animal de caa, no pela sua carne e sim pela sua presa, o precioso
marfim; mas sabemos que o animal mais caado so os antlopes. Detentor dos encantamentos da caa,
aquele que antes de sair a uma caada, com seu misterioso RKR passa sobre o arbusto de uma
determinada folha e pela reao desta, sabia se o grupo deveria ou no sair caa, pois na antiguidade
quando um caador aventurava-se a caar e retornava aldeia sem animais abatido era tido como sinal de
mal agouro. Se necessitamos invocar o SE das Divindades da Caa a ele que deveremos recorrer,
inclusive nos Candombls o EPERIN que bate os chifres de boi emitindo um som caractersticos que
invocam as Divindades da Caa. Os Rito de Sacrifcios so de sua inteira responsabilidade.
KAKO ONKM EKN Terceiro ttulo da hierarquia dos AR MF, aquele que esta armado com a clave
do Leopardo o que significa que tem o poder de julgar e condenar, j que a figura do Leopardo esta
associada Justia dos Homens. Sua funo manter a ordem poltica e social entre a comunidade de
caadores e a prpria Irmandade, pois segundo o pacto no deve haver disputas ou desavenas entre si.
PAKN ODE Quarto ttulo da hierarquia dos AR MF aquele que auxilia o EPERIN nos ritos de
sacrifcios e esta a seu cargo o trato dos animais antes e depois do sacrifcio, com exceo da cozinha, pois
sabemos que mesmo em territrio YORB ao homem esta vedado a cozinha ritual.

ODE APER Quinto ttulo da hierarquia dos AR MF detm o conhecimento dos encantamentos,
louvaes, rezas e cnticos as Divindades da Caa. Este ter o direito de formar um grupo de pessoas que o
auxilie no coral.
ON PNP Sexto ttulo da hierarquia dos AR MF o guardio do templo dos caadores aquele que
detm o poder de invocar a fora de ELGBRA, juntos protegem a comunidade dos ataques dos AJOGUN
(os inimigos sobrenaturais dos Homens). Embora este ttulo pertena a esta Irmandade, aquele que o
exerce um dos sacerdotes do Culto ALKETU o primeiro Rei da cidade de KETU e ancestral do primeiro
Rei da etnia GB (atualmente habitantes da cidade de ABEOKUTA)
Fora desta Irmandade mas pertencente ao Culto as Divindades da Caa ou a Sociedade de Caadores,
existe um IJY posto feminino denominado Y ODE ou YOFARASODE, guardi dos segredos de Y
APAOKA ou Y NBANBA e que desempenha sobretudo a funo de sacerdotisa; e no poderia ser
diferente entre os demais cultos, pois nada se faz somente com homens, assim como nada se faz somente
com mulheres a exemplo temos a Sociedade EGUNGUN e a Sociedade GELEDE.
Outros OLY posto masculino que merecem um estudo a parte o AFIRIKODE ou como muitos o
conhece AFRIKODE e o OMOREKUN. que em algumas tradies tambm e considerado como um Ara Mefa
entre os oloye dos caadores ainda temos o ONI ABO ODE, ONI TAFAODE E UMA SACERDOTISA MUITO
IMPORTANTE DENTRO DESTE CULTO A IYA OFARERE.

OBA AGANJ SOL O GRANDE


Este sempre tem sido um tema que gera controvrsias, alguns afirmam que Aganj seria uma divindade
totalmente distinta e outros acreditam que seja um caminho de Sng ou na polmica classificao de
qualidade de santo.

Em particular opino pela primeira opo, j que a iniciao e a consagrao do novio diferencia por demais
das cerimnias de Sng, no somente nos ritos iniciticos, assim como nos ritos de sacrifcios. Uma das
mais expressivas diferenas esto no oferecimento de animais quadrpedes, ou seja, Aganj se oferece o
bko d bode castrado; ao contrrio de Sng que aprecia por demais o gb carneiro. Ambos
pertencem a mesma Famlia Real, alimentam-se de Amal - quiabos refogados, danam ao som do ritmo
luj e ambos esto intimamente ligados ao elemento fogo.
Algumas cerimnias profundas Aganj se perderam no tempo, sobretudo na dispora, ficando o que
sobreviveu de seus ritos, em poder de um grupo bem reduzido de antigas linhagens. Muitas linhagens
das quais no tem o devido conhecimento de seus ritos, quando o novio pertencer Aganj, inicia e o
consagra para Sng, a divindade mais prxima, porm este dever ter assentado estas duas divindades.
Breve resumo sobre algumas informaes bsicas sobre Aganj:
..Aganj Divindade dos Vulces... os mitos o descrevem como O Gigante entre os rs... seria filho de
Oro In divindade que em algumas regies esta considerado como uma divindade masculina e em outras
femininas, cujo o qual habita as cmera de magmas, situadas no interior da crosta terrestre... Os antigos o
descrevem como O Temvel entre todos... Divindade de carter forte, tempestuoso, colrico e belicoso...
As foras da natureza que lhe pertencem so representaes de sua tremenda energia, como a potncia
dos rios que dividem territrios, a lava vulcnica que percorre a crosta terrestre, os terremotos e o impulso
que faz a Terra girar em torno de seu eixo... Recebe o ttulo de kr ao tornar-se esposo de Yemoja...
Aganj representando os raios solares, Olkun as guas salgadas e Olsa as guas doces, celebram um
pacto entre eles, em manter o equilbrio da atmosfera do planeta, afim de que seja possvel o ciclo vital de
todos os seres... Aganj foi o quarto Alfin y, embora existam mitos que o descrevem que ele reinou
em Sak, cidade vizinha de syn a noroeste de y... O reinado de Aganj foi longo e prspero... Ele tinha
o dom de domar animais selvagens e as serpentes venenosas... Dentro de seu palcio mantinha um Ekn
Leopardo, seu animal de estimao, sobretudo o simbolo da coragem, que costumara encostar seus ps
como se fosse uma esteira, da recebendo o epteto de Ekn Olju In Leopardo dos olhos de fogo e Ekn
f'eninj tnn Leopardo de olhos fulgurantes... Foi o primeiro a agregar o patio na parte da frente de
detrs do palcio para a celebrao de ritos... Embelezou todo o palcio, ornamentou postes esculpidos em
bronze, assim originando o costume de colocar colgantes como adornos de acordo com a ocasio festiva,
contudo sendo um soberano de gostos muitos refinados...

LA

O que ou quem LA ? O que : o princpio da ordem; aquele que mantm o mundo acertado e
em ordem. LA veio para a terra no ODU de OBARA OYEKU. Tentaremos neste trabalho passar
para todos o significado deste princpio primordial que se chama LA e que, sem ele, nosso mundo
seria um caos total. Vamos ver por que.
A tradio oral nos passa que LA um princpio espiritual que no teve espao para se tornar
conhecido, pois foi dominado historicamente pelo aumento do nmero de divindades e senhores da
cultura Yoruba. Em funo disso LA no foi definido.
Na tradio oral existem muitos que dizem que ele um dos muitos nomes atribudos IFA
(ORUNMILA), e descrito como o principal entre eles ou que o seu empregado de
confiana. Essas afirmaes tem um fundo de verdade e ns vamos ver porque.
Existe uma forte ligao entre LA e ORUNMILA, pois se LA o princpio da ordem, da
retificao de destinos infelizes, ORUNMILA precisa deste princpio para cumprir o seu papel de
grande preservador da felicidade e retificador de destinos infelizes, uma vez que podemos dizer que
ordem significa felicidade, harmonia, paz e desenvolvimento. LA chamado de aquele que
mantm o mundo acertado. Assim, podemos at fazer uma reflexo no sentido de que LA um
princpio primordial onde ORUNMILA tem a sua origem. Podemos afirmar, portanto, de forma
inquestionvel, que LA uma emanao direta de OLODUNMARE.

LA chamado pela tradio oral de LA OMO OSIN LA o preferido de OSIN o que


OSIN ? Para o Yoruba, OSIN O LDER DOS LDERES, ou seja, OLODUNMARE.
Vamos criao. De acordo com a tradio, ORUNMILA desceu terra para colaborar com
ORISA-NLA nos afazeres de organizar a terra e colocar todas as coisa nos seus devidos lugares
(ordem), logo, LA seguramente estava presente. Para ilustrar esse papel, vamos transcrever uma
histria do ODU ODI IWORI;

LA Iwri ni k jki aiy ra j;


Nigbati aiy Oba-lufe dar,
LA Iwr l o b a tn aiy r se;
Nigbti awon o-d-l l Akil ba aiy lu won j,
LA Iwri l o ba won tn u se;
Nigbati sn d run ni il Okrks,
Ti aiy l n di rdurdu
Ti awon awo ib b a t,
LA Iwri l o ba Olyori Oba ib tn u se;
Nigbti lgbra b nf s ori aiy k od,
LA Iwri ni ma dd n r;
LA Iwori k gb ow,
LA Iwri ki gb obi,
On l s ntn ori ti k sunwn se.
LA IWORI quem salva o mundo da runa
Quando o mundo de OBA LUFE tornou-se confuso
LA IWORI aquele que restaurou a ordem
Quando os depredadores de AKILA deterioram a cidade
LA IWORI aquele que acertou as coisas para o povo,
Quando o dia virou noite na cidade de OKEREKESE (Egito)
E os sbios do lugar foram desviados. LA IWORI foi aquele que trouxe a
ajuda de OLUYORI, seu rei, como remdio,
Quando ELEGBARA planejou virar o mundo de cabea para baixo,
LA IWORI foi quem o obstruiu,
LA IWORI no recebe dinheiro,
LA IWORI no recebe OBI
Ainda ele quem retifica destinos infelizes.

Se ns aceitarmos que LA um princpio primordial, que estava presente no incio da criao,


estando no mundo e preenchendo-o de bons trabalhos, estabelecendo a ordem e colocando as coisas
em seus devidos lugares, poderemos dizer que em um determinado momento o homem de alguma
forma acordou de seu estado de letargia em um mundo perfeito e sem atropelos e neste momento
se rebelou contra LA, creditando ele a responsabilidade de ter retardado o crescimento do
mundo e ento o difamaram. Em funo disso, conta a tradio que LA se ofendeu e ascendeu aos
cus atravs de um corda esticada. Foi somente assim que os habitantes do mundo perceberam que
era realmente impossvel viver sem LA e assim, desde ento, se tem rezado por suas bnos.
Vamos a outro verso:

LA s ogb, s ogb
LA s at, s at
O f dndn s Oba ew
O f Irosn s o srun r;
O f Okun s Oba omi
O f osa s osrun r;
A-s hin-wa a- s-hin-b
Nwon ni LA k s aiy re;
LA b inu, o ta kn, o r run;
Omo ar-aiy tn w nkigbe:
LA ddr I m skal wa gb re.
LA ddr
LA realmente fez a velhice
LA realmente fez a vida longa
Ele fez de ODUNDUN o rei das folhas
Ele fez de IROSSUN o seu sacerdote.
Ele fez do oceano o rei das guas.
Depois de tudo, e ao final,
Eles pronunciaram que LA havia conduzido o mundo pelo caminho certo.
LA se ofendeu, ele estendeu uma corda e subiu ao cu.
Os habitantes do mundo mudaram de opinio e passaram a cham-lo.
LA, volte a nos abenoar
LA, volte!.

Nessa linha LA referenciado como um libertador. Neste papel aparece a sua ligao com ESU.
sabido que ESU a dinmica de todas as coisas, instaura a desorganizao geradora de uma nova
ordem, num processo contnuo de desenvolvimento do mundo, a dinmica que faz o mundo andar.
Se considerarmos que LA o princpio da ordem e ESU provoca a desordem e se em algum
momento imaginassemos que a desordem provocada por ESU levasse ao caos, somente a
interferncia de LA como princpio poderia garantir uma nova ordem. Desse modo, podemos
dizer que LA trabalha juntamente com ESU, especificamente na tarefa de restabelecimento do
equilbrio.

LA como princpio de suma importncia na vida dos sacerdotes em nossa religio, pois o papel
dos sacerdotes manter e/ou instaurar a ordem. Portanto como isso poderia ser feito sem a
interferncia de LA?

Vamos uma outra considerao: Realizar LA significa carregar ISI. O que vem a ser isso. Vamos
contar duas histrias para depois tentarmos concluir essa afirmao.
Existia uma localidade onde os reis no duravam mais de trs anos e ento eram substitudos o
prximo morreria antes de trs anos e assim sucessivamente. A famlia de onde esses reis eram
oriundos era muito rica e o poder era algo extremamente cobiado, mas o fato da morte prematura
era um empecilho para que eles quisessem se tornar reis. Foram consultar ORUNMILA e no jogo
apareceu o ODU OGUNDA OFU, significando que todos os reis tem um ORISA ao qual devem
saber cultuar antes que lhes seja entregue o OPA.
Uma outra histria trata de um Rei que num determinado tempo teve suas esposas (6), seus filhos e
servos (7) contra ele; suas esposas no queriam mais se relacionar com ele; seus filhos voltaram as
costas para ele, bem como seus servos. O rei revoltou-se e, munido de seu Opa e de uma espada,
saiu procura deles, que haviam fugido. O rei ento falou que eles deveriam carregar ISI, sem o
que no seriam perdoados. Os filhos ento pegaram 4 inhames e ofereceram para o Rei (que era o
prprio ORUNMILA). Prepararam o inhame e o levaram para o Rei, carregando-o na cabea. O rei
ento disse que precisaria matar um deles; os filhos responderam que eles haviam feito o que ele
havia pedido. O rei perguntou se era ISI macho ou fmea. Eles responderam que era ISI feminino.
Ele ouviu e no soltou o Opa e a espada. Eles pediram trs vezes que ele os soltasse. O rei ento
respondeu:

Onde vocs ouviram que esposas, servos e filhos no fizessem o que o Rei quer ?
Assim, antes que eu largue o Opa e a espada, vocs tem que prometer carregar ISI sempre.
S assim eu os perdo.

ISI significa carrego de submisso e homenagem. Ou seja, curvar-se diante do sagrado, do superior,
do maior. Para se falar em ordem temos que falar em respeito e homenagem, em submisso um
princpio maior que nos proporcionar a felicidade. Aprender que antes de tudo devemos agradecer,
louvar e cultuar.

LA, por fim, sempre invocado durante os cultos para que venha e abenoe os oferecimentos,
tornando-os aceitveis. LA tambm denominado como o princpio que inspira a aceitao de
alguns sacrifcios; que inspira o culto correto e por ele que a vida tem sido oferecida.
Para finalizar vamos transcrever uma cantiga de ESU:
ES fi ire b w o.
LA fi ire b w y y.
ES gb ire aj k w o.
LA fi ire b w y y.
IYA-MGN fi ire b w o.
LA fi ire b w y y.
ESU, faa nossas vidas plenas de coisas boas.
LA, ponha muita sorte em nossas vidas.
ESU, ponha sorte e progresso em nossas vidas.
LA, ponha muita sorte em nossas vidas.
IYA MOGUN, faa nossas vidas plenas de coisas boas.
LA, ponha muita sorte em nossas vidas.

Aje Saluga - Divindade da Prosperidade e Riqueza


Aje Saluga ou Anabi como conhecida pelos prprios muulmanos, uma divindade muito cultuada entre
o povo Yorubano, pois se trata de um Orisa que quando tratada costuma trazer riquezas e prosperidade
aquele que a trata. Aje um Orisa feminino, considerada irm mais nova de Iyemoja, teve seu culto
iniciado quando um dos itans de if fora revelado, neste itan conta que If se encontrava em uma situao
financeira muito ruim, a fome e a necessidade lhe acompanhavam. Havia uma menina muito feia que dizia
ter sado a pouco das profundezas do mar, ningum gostava dela, ningum pretendia aceit-la dentro de
casa por no aceitar sua feiura, deste modo ela andava vagando pelos caminhos, ruas e estradas procura
de um descanso.

Um dia If abriu sua porta e se deparou com aquela menina feia e ela pediu estadia, sem pensar duas
vezes if como sempre muito generoso, a aceitou dentro de casa e deu a ela o pouco que tinha para comer
e um lugar para descansar. Durante a noite If foi surpreendido por aquela menina dizendo que estava
querendo vomitar, If preocupado com aquilo providenciou uma tijela e estendeu a frente da menina mas
ela se recusou, ento ele a apresentou uma cabaa e obteve recusa, da mesma forma aconteceu quando
ele o ofereceu um jarro, o maior que ele possua em sua casa, mesmo assim ela se recusou a vomitar ali e
disse If que em sua casa ela estava acostumada a vomitar em um quarto.

If levou-a para o nico quarto que aquela casa possua e chegando l mais uma vez se surpreendeu
quando viu aquela menina vomitando inmeras pedras preciosas, azuis, amarelas, brancas, e de todos os
tipos, incansavelmente. Pelo caminho, um homem viu o apuro que If estava passando com aquela menina
e perguntou se ele podia entrar para prestar ajuda, quando entrou no quarto onde estavam se encantou
com tamanha riqueza que aquela menina deixava pelo cho de If e exclamou: "H! Ns no conhecamos
os poderes desta menina, por isso a repudivamos, e hoje esto revelados!" Este homem disposto a servi-
la, colocou-lhe o nome de Aje Saluga. Depois disso todos ficaram sabendo dos presentes que Aje havia
dado a If e todos queriam receb-la em suas casas.

ymi e o Mito da Criao da Roupa de Bb Egn

s Mj

II II
II
II
II

ymi e o Mito da Criao da Roupa de Bb Egn

s mj rico. Potente grito. Barulho de sino (ajija) chega no alm. If consultado para Od, no dia em
que ela vem do alm para a terra. If consultado para brs, no dia em que ele vem do alm para terra.
If consultado para gn, no dia em que ele vem do alm para terra. Este trs chegam. Entre eles
somente Od mulher. Od diz, tu Oldmar. Ela diz, assim vo eles na terra. Ela diz, quando chegarem
l, como ficar? Oldnmar diz, eles iro para a terra, boa ser a terra. Ele diz, tudo o que eles quiserem
fazer ento, ele diz, ele lhes dar o poder, ento tudo ficar bem. gn caminha na dianteira. Quando
gn caminha na frente deles brs segue. Quando brs segue, Od vem aps. Quando Od vem
aps, ela volta atrs. Ela diz, tu Oldmar. Ela diz, a terra para onde eles assim vo. Ela diz, gn, ela diz,
tem o poder dos combatyes, ela diz, ele tem osabre, ele tem o fuzil, ela diz, ele tem todas as coisas para
fazer a guerra. Ela diz, brs, ela diz, ele tambm tem o poder. Ela diz, com o poder que ele tem, ela faz
tudo o que quiser. Ela diz, mulher entre eles, ela Od. Ela diz, que poder o seu? Oldmar diz, qual
teu poder? Ele diz, tu sers chamada, para sempre, me deles. Ele diz, porque quando todos os trs
partistes, ele diz, tu a nica mulher retornaste. Ela diz, a ti, esta mulher, dado o poder, que faz dela me
deles. Ele diz, tu,tu susters a terra. Oldmar lhe confere este poder. Ao lhe conferir o poder, ele lhe
confere o poder do pssaro, ele lhe d o poder de E;eye (proprietria do pssaro). Quando ele lhe deu o
poder de eleye, Oldmar diz, est bem. Ela diz, esta cabaa de eleye que ele lhe deu, ele diz, conhecer
ela seu emprego na terra? Ele diz, que ela conhea seu emprego na terra. Od diz, ela o conhecer.

Ela recebe o pssaro de Oldmar. Ento ela recebe o poder que ela utilizar com ele. Ela parte. Ela est
na iminncia de partir. Oldmar a chama para que ele volte novamente. Ele diz, est bem, ele diz,
retorna. Ele diz, tu Od, ele diz, retorna. Ele diz, quando ela chegar terra, ele diz, como irs utilizar teus
pssaros, e as foras que ele lhes deu? Ele diz, com ir ela utiliz-los? Od diz, todos aqueles que no lhe
tiverem dado ouvidos, ela diz, ela os combater com os pssaros. Ela diz, aqueles que no vieram pedir-lhe
uma indicao, (aqueles) que assim fizeram, que no ouviren tudo aquilo que ela disser, ela diz, ela os
combater. Ela diz, aquele que dela se aproximar para pedir ter dinheiro, ela diz, ela lhe dar. Ela diz,
aquele que pedir-lhe para gerar, ela diz, ela o conceder. Ela diz, se tivesse dado dinheiro a algum, se, em
seguida, ele se mostrasse impertinente para com ela, ela diz, que o tomaria de volta. Ela diz, se tivesse
dado um filho a uma pessoa, se, em seguida, ela se mostrasse impertinente para com ela, ela diz que o
tomaria de volta. Ela diz, tudo aquilo que ela fizer por algum, se, em seguida, ele se mostrasse
impertinente para com ela, ela diz que ela o tomaria de volta. Oldmar diz, est bem. Ele diz, nada mau.
Ele diz, utiliza com calma o poder que te conferi. Se ela o utilizasse com violncia, ele o tomaria de volta, e
de todos os homens que te seguiro, fao de ti a me deles. Toda coisa que agradar-lhe fazer, coisa que
devero anunciar a ti, Od. A partir de ento Oldmar conferiu o poder mulher, porque aquele que
ento recebeu o poder se chamava Od. Ele d s mulheres o poder de dizer tudo aquilo que lhes agradar.
Sozinho o homem nada poder fazer na ausncia da mulher. Od chega terra. Quando chegam juntos
terra, em todas florestas que vem, que eles chamam a floresta de Egn, a mulher entra nelas. Aquela
que eles chamam a floresta de Or, a mulher entre nela. Naquele tempo no havia proibio alguma para
que a mulher no ousasse entrar em floresta alguma.
Ou para que uma mulher no ousasse entrar em nenhum ptio dos fundos. Se eles querem adorar Egn,
se querem adorar Or, se querem adorar todos os rs, a mulher os adora naquele tempo. Quando assim
realizam o culto, ah! a antiga (gb) exagerou, ela caiu em desgraa. If consultado para Od, quando
Od chega terra. Ei! Dizem, eles tu od, eles dizem, ela deve agir com calma, que ela tenha pacincia, que
nqo seja imprudente. Od diz, por qu? Eles dizem, por causa do poder que Oldmar te deu, eles
dizem, para que as pessoas no saibam a razo disso. Od diz (Ora essa!) ela diz, no nada disso. Ela diz,
ele no so capazes de conhecer o motivo. Ela diz, somente ela foi junto de Oldmar. Receber o poder
no foi na presena dos outros que chegaram terra com ela, no foi de modo algum na presena deles.
Quando assim falaram a Od, disseram-lhe que ela faa oferendas. Od diz, de modo algum! Ela diz, ela
no far oferendas. A oferenda para que a mulher receba o poderio junto a Oldmar, ela a fez. Mas ela
no deve rejubilar-se exageramente. Ela capaz de utilizar essas coisas durante muito tempo. As pessoas
no podem estragar aquilo que ela tem nas mos. As pessoas no pessoas no podem conhecer os motivos
de sua fora. Ela no far oferendas. Ela parte. Ela pe para fora (a roupa de) Egn. Ela faz Or sair para
fora. Todas as coisas, no existem coisas que ela no faa, naqule tempo. brs vem, ele diz, hein! Ele
aquele a quem Oldmar confiou a terra. Esta mulher enrgica quer tomar a terra, e o ptio dos fundos
(lugar no culto) de Egn, e o ptio dos fundos de Or, e o patio dos fundos de todos os rs. (Ele) no
ousa entrar em nenhum deles. Ah! esta mulher vem tomar a terra. brs vai consultar (um) babalwo. O
babalwo a quem ele vai consultar, rnml quem consultado por ele naquele dia, exatamente
rnml que ele vai consultar. Ele diz que rnml examine, que diz o orculo?

Ao lugar para onde vem juntos, eles moram, em um nico local. O caracol que rs ofereceu, rs pega,
adora sua cabea com ele. rs adora sua cabea com o caracol no lugar onde ele mora. Quando rs
terminou adorao, ento bebe a gua (contida na concha) do caracol. Quando ele bebeu a gua da
(concha) do caracol. Ele diz, tu Od tambm queres beber? Diz, Od, no tem importncia. Od recebe a
gua de caracol para beber. Quando od bebeu a gua de caracol, o ventre (o humor) de Od se acalma.
No lugar onde seu humor se acalma, ela diz, ah! ela diz, tu rs, ela diz, ela conhece atravs dele um coisa
deliciosa de se comer. Ela diz, a gua do caracol doce, o caracol tambm doce? Quando terminou de
comer, ela diz, isto bom. Nunca lhe deram coisa to boa de se comer quanto o caracol. Ela diz, o caracol
o que se deve dar a ele para comer. Ela diz, exatamente o caracol que tu, rs, comes, ela diz, devemos
dar a ele. rs diz que lhe dem caracis, ele diz, mas teu poder que no me mostraste, ele diz, a nica
coisa que me entristece. Ele diz, toda coisa, qualquer outra coisa que possuas, ele diz,tu ousas mostr-las,
tu Od. rs assim fala. Quando rs assim falou, Od diz, quando ela veio ficar com ele em um nico
lugar, ela diz, tudo aquilo que ele fizer, ela nada esconder dele. Ela diz, tudo aquilo que ela fizer, ela nada
esconder. Ela diz, ele poder ver todos os seus trabalhos e todos os seus hbitos. Ela diz, ela fica com ele
em um nico lugar.

brs diz, nada mau. Quando rs diz nada mau, eles esto juntos. Ele esto juntos, querem adorar
Egn. Od traz as coisas com as quais adora Egn, ela as leva para o ptio dos gundos de Egn. Ela diz a
brs que a siga. Ah! brs diz que est assustado. Ela diz que ele a siga. brs segue. Quando
brs segue (e) entra na floresta de Egn, eles adoram Egn.
Quando eles adoram Egn, Od se cobre com a roupa de Egn. Mas ela no sabe como se faz o som (da
voz) de Egn, como se faz a voz de Egn, Od no sabe. Ela sabe somente cobrir-se coma roupar, ela
sabe somente fazer as oraes, como todo mundo. Mas ela no sabe como se fala com a voz dos seres do
alm. Quando eles adoraram Egn, Od pega a roupa, cobre-se com ela. Ela faz votos de felicidade a uma
pessoa que trouxe comida. Quando terminou os votos, ela sai. Quando saiu, ela e brs, chegou para eles
o tempo de ir para casa. brs vai ao lugar (onde se encontra) a roupa. Antes a roupa de Egn no tinha
rede. rs acrescentou a rede. A rede por onde Egn pode ver. Naquele tempo Egn tinha uma roupa
simples. Quando as mulheres faziam Egn o tecido era simples. Elas faziam um furo no lugar do rosto para
que elas (pudessem) ver um pouco. (No havia) re, naquele tempo elas faziam um furo no lugar do rosto de
Egn. Mas quando brs chega, brs vem acrescentar a rede. Depois que eles chegam casa,
brs vai novamente ao ptio dos fundos de Egn. Ele pega (a roupa de) Egn, corta o lugar do rosto,
a pe a rede. Aps colocar a rede, ele se cobriu com a roupa de Egn. Quando se cobriu com a roupa de
Egn, pega o chicote. Empunha o chicote. (No se despediu de Od, dizendo que vai ao ptio dos fundos
de Egn, no lugar de onde ele sai.) brs fala com a voz de Egn. Fala com a voz de Egn, eles no
distinguem sua voz. Faz votos, eles no distinguem sua voz. Aquele que quer adorar Egn diz hein! Ele diz
ah! ele diz Egn que ele adora e, com efeito, verdadeiro, ele diz um dos seres do alm veio terra, ele
empunha o chicote. O chicote que ele assim empunhou, arrasta-o no cho. Fala ento coma voz de Egn.
No lugar onde se encontra, ele fala coma voz de Egn. Ele se torna uma coisa que assusta Od. Ah! ah!
quando ela veste a roupa, no conhece esse modo de falar. Ah! ah! quem entrou rapidamente na roupa?
Quem, em seguida, falou rapidamente com esse semelhante voz? Cominteligncia o homem toma o poder.
E toda a inteligncia da mulher, com inteligncia o homem toma das mos das mulheres. Oldmar, em
primeiro lugar, transmitiu a inteligncia e o poder de Eleye mulher. Mas com inteligncia e astcia o
homem toa a inteligncia da mo das mulheres. Quando Od viu que esse Egn em torno de toda a
cidade. Od viu ento que a roupa sua. Quando ela viu que a roupa sua, ela diz, quem este ai? Ela no
v brs na casa. Ela diz, esse a brs? Od permanece em casa. Ela envia seu pssaro. Ela lhe diz
que v empoleirar-se no ombro (de Egn). Eles devem ir juntos. Tudo aquilo que Egn disse, age pelo
poder do pssaro, empoleirando em seu ombro. Quando tudo aquilo que ele diz se realizou, (e) quando ele
volta para casa. Ele volta ao ptio dos fundos de Egn. Ele se despe no cho. Ele coloca o chicote no cho.
Torna a pr sua prpria roupa. Sai. Eleye vai para perto de sua proprietria (Od). Quando ele volta para
casa. Ento Od o sada. Ela diz, s bem-vindo. Ela diz, de onde vem ele? brs diz, ele vem de fora. Od
diz, nada mau. Ela diz, s bem-vindo. Ento bris esparrama no cho todas as coisas que recebeu.
Quando ele as esparramou, Od diz, est bem. Ela diz, ento foi sua roupa de Egn que ele conduziu para
fora? brs diz, assim . Od diz, est bem. Ela diz, verdadeiramente a ele convm mais do que a ela
faz-la (sair). Ela diz, toda essa gente, ela diz, grita, eis Egn! Eis Egn! Ela diz, eles gritam por causa dele.
Ela diz, ele arrasta seu chicote no cho, ela diz, a honra cabe a ele. Ela diz, a partir de hoje, ela diz, ela
concede Egn ao homem. Ela diz, por causa dela, ela diz, mulher alguma nunca mais ousar entrar na
roupa de Egn. Ela diz, por causa de rsl, ela diz, ela d Egn ao homem,. Ela diz, mas se ele deve sair,
ela diz, ela tem o poder que ele utiliza. O motivo se deve amizade entre Egn e eleye. No lugar de onde
vem Egn, as Eleye (tambm) vm.
Todo o poder utilizado por Egn o poder de Eleye. Od diz, mulher alguma jamais entrar na (roupa) de
Egn. Mas ela poder dana, ir ao encontro de Egn, quer dizer que se Egn sair, ele danar diante
dele, ele danar na estrada, ao encontro de Egn. Ela diz, a mulher far isto unicamente. Ela diz, a mulher
no ousar nunca mais entrar no ptio dos fundos. Ela diz, a partir de hoje o homem que levar Egn
para fora. Ela diz, ningum, nem os netos, nem os velhos podero zombar da mulher. Ela diz, a mulher tem
mais poder sobre a terra. Ela diz, alm do mais, a mulher nos ps no mundo. Ela diz, todo mundo nasceu da
mulher. Ela diz, todas as coisa que as pessoas quiserem fazer, se no forem ajudadas pelas mulheres, ela
diz, no podem fazer. ( por este) motivo que os homem nada podem fazer na terra, se no obtiverem das
mos das mulheres. Eles cantam. brs tambm canta. Quando o quinto (dia), eles fazem (a festa da
semana. Ele diz que todos os cnticos que eles cantaro sero este aqui, vindos do (od de If) s Mj.
Ele diz, eles sadam as mulheres, ele diz, se eles saudarem as mulheres, a terra ser tranqila. Eles cantam
assim: Dobrai o joelho, dobrai o joelho para as mulheres. A mulher nos ps no mundo, assim somos seres
humanos. A mulher a inteligncia da terra, dobrai o joelho para a mulher. A mulher nos ps no mundo,
assim somos seres humanos. s Mj

rt wnrn ou rt Olt

II I
II I
I II
II
Como rnmil vai ver o segredo de ym em t

Tu me mostras o contedo de um grande saco. Eu te mostro o contedo de um grande saco. Tu tens, eu


tenho. Owywuy babalwo na casa de rnmil. If consulado por rnmil que procura o segredo
na cidade das Eleye. rnmil diz que desta cidade das Eleye aonde ele vai, ele capaz de conhecer sua
base (o segredo)? ele capaz de trazer dela o bem? Eles (os babalwo) dizem a rnml que faa uma
oferenda. Eles dizem que rnml, antes de ir ver o segredo do que as Eleye fazem no mundo, eles dizem
que rnml v preparar um saco de pano branco. Eles dizem que ele oferea uma cabea da serpente
oka. Eles dizem que ele oferea um pombo brando. Eles dizem que ele oferea quatro nozes-de-cola
brancas. Eles dizem que ele oferea quatro nozes-de-cola vermelhas. Eles dizem que ele oferea azeite-de-
dend. Eles dizem que ele oferea giz (efun). Eles dizem que ele oferea p vermelho (osn). Eles dizem
que ele oferea uma cabaa. Eles dizem que rnml prepare tudo isso. Quando rnml preparou tudo
isso, eles vm pegar esse saco de pano, eles o suspendem. rnml diz ah! rnml vai a t, chega no
meio do mercado, mal rnml chegou, eles dizem ah! ah! elas dizem, chegou a comida! Algum a quem
elas querem matar e comer chega. Comearam todas elas a falar. s (que faz o bem e o mal) (que faz
todas as coisas). s se transforma rapidamente, ento ele se tornou uma pessou. Ele vai chamar todas j
que esto t. Ele diz ah! ah! ele diz, rnml. Ele diz, o pssaro de runml. Ele diz, mais poderoso que
todas vs. Ele diz reuni todos os vossos pssaros, vs o reunireis perto dele, que ele possa receber o poder
junto a rnml. Elas dizem, este homem tem um pssaro? s diz, rnml tem um pssaro. Ele diz,
maior que todos os de t. Todas elas comeam a juntar seus pssaros. Comearam a lev-los at
rnml. Assim rnml tem todos os pssaros reunidos em torno dele. Quand
Assim que ele senta, elas dizem que no querem tirar seu mau-olhado do corpo de rnml. Elas dizem
que lutaro com ele. Elas dizem que esto encolerizadas porque ele conhece seu segredo. Elas dizem, eles
querem, por esta forma, conhecer o segredo delas. Elas dizem, se pegarem rnml, elas o mataro. Ele
vai chamar os babalwo. rnml vai informar-se. Ele v Tmiy. Se o babalwo da casa no pode
escutar if, vai se fazer uma consulta fora. If consultado no dia em que estas Eleye dizem que o mataro.
Elas dizem, tu rnml s aquele a quem as Eleye vo matar, as Eleye querem matar-te. Eles dizem a ele
que faa oferendas. Eles dizem a rml que, naquele dia, prepare ekujebu (caroo muito duro). Dizem
que tenha tambm um frango pp (frango de penas arrepiadas). Dizem tambm que tenha um ko (pur
de milho enrolado em uma folha). Eles dizem a rnml que tenha 6 shilings. Ento rnml age assim.
Quando ele terminou, eles vo com todas essas coisas, com elas vo consultar if para rnml, eles vo
chamar. Quando chamaram, para que elas comam, elas voltam a dizer que querem pegar rnml, elas
vm vigiar rnml at que, elas no vem mais rnml para peg-lo. Quando elas no o vem mais
para peg-lo, elas dizem, rnml, elas dizem, como faremos para ver-te e pegar-te? Ele diz j no
severa, ela no pode comer ekujebu, vs de modo algum, podeis matar-me. Ele diz, o frando pp no tem
asas para voar sobre a casa, elas no podem matar-me. Isto foi o que rnml fez na quele dia, para que
elas no sejam capazes de mat-lo, quando rnml foi a t para ver o segredo delas

d Mji

II
II II
II II
II
Como rnml acalma ymi

Grande montculo de terra na extremidade da rua. Muita poeira. If consultado para as ymi srng,
que vieram do alm para terra. Elas dizem que querem ouvir a voz do babalwo, quando as ymi srng
vm. Elas dizem, elas vm terra. Ento elas chamam rnml no alm. Oldmar disse a rnml que
fosse. rnml partiu. No lugar para onde partiu, chegou ao muro de pedra de rsl. Encontra as ymi
no caminho. rnml diz aonde vo? Elas dizem que vo terra. Ele diz, que vo fazer l? Elas dizem,
aqueles que no sero seus partidrios, elas estragaro. Levaro doenas a seus corpos. Levaro fraqueza a
seus corpos. Arrancaro os intestinos das pessoas. Comero os olhos das pessoas. Comero o fgado das
pessoas. Bebero o sangue das pessoas. No ouviro a voz de ningum. rnml diz ah! ele diz qie seus
filhos esto na terra. Elas dizem que no conhecem os filhos de ningum. Quando elas dizem que no
dizem que no conhecem os filhos de ningum. rnml disse que seu filhos esto sobre a terra. Ela
dizem, rnml fala com teus filhos, que tenham folhas de ogb, que tenham uma cabaa, que tenham a
ponta do rabo de um rato kt, que tenham tambem o corpo de um rato kt, que tenham ovos de
galinha, que tenham mingau de milho misturado com azeite, que tenham azeite, que tenham 4 shilings.
rnml envia um mensajeiro a sua gente. Diz-lhes que preparam tudo isto. Assim que as ymi chegam
terra, antes de tudo se empoleiram na copa de uma rvore orgb.
Quando elas permanecem no orgb, procuram sua oportunidade. No a vem, elas deixam esse lugar.
Chegaram copa de uma rvore jnrr. Ao chegarem copa de uma rvore jnrr elas no tm sorte.
Vo para copa de um rk. A penca de frutos na copa do rk no suficiente para elas. Vo na rvore
oro, l elas no tm sorte. Vo em um gn brke, l elas no tm sorte. Vo para um arere,
noencontram lugar onde ficar. Vo na copa de uma rvore que elas chama de op sgisgi, no rio
Awnrnmgn. Quando ali chegam ali ficam. Ficam em sua copa. Constroem em ptio no fundos.
Constroem um quarto. Elas dizem que l que se reuniro. Juntam um grande montculo de terra l onde
todas as Eleye se renem. Quando esto reunidas, quando chegaram terra, trazem dores de barriga para as
crianas. Trazem doenas para as crianas. Arrancam os intestinos das pessoas. Arrancaram os pulmes das
pessoas. Bebem o sangue das pessoas. Do dores de cabea aos filhos de um outro. Do doenas aos filho
de um outro. Do reumatismo aos filho de um outro. Do dores de cabea, febre, dor de estmago, aos
filhos de um outro. Fazem sair a gravidez do ventre daquele que est grvida. Trazem para fora o feto
daquele que no estril. No deixam que uma mulher fique grvida. Aquela que est grvida elas no
deixam parir. Elas (as pessoas perseguidas) vm fazer splicas aos filhos de rnml. Dizem os filhos de
rnml que as ajudem. Que ajudem aquela que est grvida.

O sacrifcio que rnml disse a seus filhos que fizessem, naquele dia, seus filhos o fizeram. Elas dizem
que se os filhos de rnml as quiserem chamar, elas dizem que as chamem com uma voz triste.. quando
fizerem a oferenda, quando os filhos de rnml j tiverm chamado, devero lev-la e coloc-la em cima
de seu montculo de terra. Devero cantar assim. Elas dizem que eles devero cantar com uma voz triste.
Elas dizem que eles respondero. Eles devero cantar assim: Mezinha vs conheceis minha voz. ymi
srng, vs conheceis minha voz. ymi srng, toda coisa que eu disser, a folha ogbo disse que vs
certamente compreendereis. ymi srng, vs conheceis minha vz. ymi srng, a cabaa diz que
vs ides agarrar. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi srng, a palavra que o rato kt
disse terra, a terra certamente a compreende. ymi srng, vs conheceis minha voz. ymi, todas as
coisas que eu disser vs fareis. ymi srng, vs conheceis minha vs. Eles comeam a cantar. Quando
eles acabam de cantar, todas as Eleye esto silenciosas. Os filhos de rnml o faro por eles. (rnml)
diz que se eles colherem a folha que age, ele diz que eles tomaro cuidado para que a pessoa grvida
permanea grvida. Aquele que ficar grvida, eles cuidaro para que ela d luz. Ele diz que aquele que
ficar doente, eles cuidaro dele, ele ficar bem. Ele diz que ser curado. Ele diz que aquele que tiver dor de
cabea, eles colhero a folha que age. Se o fgado fizer mal a algum, desenterraro para ele a raiz que agr.
Como as ymi autorizaram esses filhos de rnml naqule dia, todas as coisa que eles fizerem agiro. Mas
naquele dia eles chamaro co voz triste o canto indicado, para que Olorun deixe essas pessoas realizar esta
boa tarefa.

Ogb gnd ou Ogb Yn

II
II
II
II I

Como rnml acalma a clera de ymi

O que a mim fizeres, farei a ti, a rvore dos campos leva uma coroa na cabea. O algodo no um fardo
pesado (mas no compacto). If consultado para as pessoas que vieram terra. If consultado para as
Eleye que vieram terra. Quando as Eleye chegaram terra, rnml diz, elas so capazes de poup-lo?
Elas dizem que quando chegaram terra, quando vieram pela primeira vez terra, beberam de sete guas.
A gua de gbr na cidade de Owu foi a que beberram em primeiro lugar. Beberam em seguida a gua de
Majomajo, rio de Apomu. Beberam em seguida de Oly, gua de Ibadan. De Iyewa, elas beberam em
Iketu. De gn, elas beberam em ibara. De Ibo, elas beberam em Oyan. De Osrr, elas beberam em
Ikirun. Das sete guas vs bebetes quando viestes terra. Quando bebestes dessas gua quando viestes
terra, estais com os filhos dos homens, encontrais os filhos dos homens, vs os poupareis? Dizeis que no
os poupareis. Os filhos dos homens correm para a Egn. casa de Egn, vo em primeiro lugar naquele
dia. Esses filhos dos homens vo correndo encontrar Egn. Eles dizem, tu Egn, protege-nos, as filhas de
Eleye dizem que no querem poup-los. Egn diz que no capaz de salv-los. Ele diz que no capaz de
proteger os filhos dos homens naquele dia. Eles deixam esse lugar. Vo casa de rs, vo casa de
Sng. Vo casa de Oy, vo casa de Ob. Pedem que os protejam. Todos eles dizem que no so
capazes de apaziguar a clera delas. Que, ir salv-los neste mundo? Eles devem ir casa de rnml,
quando chegam casa de rnml, dizem, rnml, protege-nos. Eles dizem, as filhas de Eleye no nos
querem poupar.
Eles dizem, elas nos mataro. Eles dizem, protege-nos, que elas sejam capazes de poupar-nos, que elas no
sejam capazes de matar-nos e comer-nos. rnml diz que com eles faro um pacto, mediante juramento,
naquele dia. Ele diz, somente se algum o preparar (como rnml fez outrora), eles sero poupados. s
vem dizer veementemente a rnml. s diz que ele prepare um prqato de barro, que ele prepare um
ovo de galinha, que ele prepare mel, que ele prepare uma pena de papagaio, que ele prepare folhass de
ojsj, que ele prepare folhas de yy, que ele prepare folhas de n, que ele prepare folhas de agogo
gn. rnml faz a oferenda do lado de fora. Quando rnml fez a oferenda. s isto, amigo de
rnml. Assim como ele teve um encontro com as j na terra, assim as encontrou no alm. No dia em
que elas beberam dessas sete guas, antes de tudo, no dia em que elas comearam a beber, foi na
presena de s. Mo dia em que ela fizeram a reunio, foi na presena de s. Elas decidiram no momento
em que chegaram. Disseram, aquele que decifrar o enigma que elas apresentassem, disseram, aquele que
decifrar o enigma, elas o poupariam. Disseram, aquele que queria ser poupado, se no soubesse o enigma,
elas no o poupariam. rnml no conhece esse enigma. Mas quando rnml d comida a s seu
ventre se adoa (ele fica contente). s anda sem fazer barulho (sem que as pessoas no o ouam), ele fala
a rnml. Ele diz que rnml tenha bucha de algodo na mo, diz que tenha um ovo de galinha na
mo. As filhas de Eleye dizem com insistncia: elas no esto contentes com os filhos dos homens naquele
dia. Elas dizem, todo caminho pelo qual rnml andou, elas dizem que no bom. Elas dizem que no
esto contentes com pessoa alguma. Elas vo persistindo nesse assunto at a casa de Ogb Yn. Quando
chegam casa, as filhas de Eleye declaram (seu caso), os filhos dos homens declaram (seu caso).
Os filhos dos homens so (julgados) culpados. Quando os filhos dos homens so julgados culpados (a
despeito) das oferendas que rnml fez na terra, rnml (julgado) culpado. A oferenda, rnml fez
na terra, diz que elas esto contentes com ele. s diz, filhos de Eleye, ele diz, deverveis saber o tipo de
indicao dada. Ele diz, o sacrifcio que, dessa forma, rnml trouxe para fora, ele diz, examinai- quando
elas o examinam, elas pegam a folha de yy. Ah! elas dizem, rnml diz que elas esto contentes com
ele. yy quem diz que vs estais contentes comigo, que no deveis lutar comigo. Elas (as Eleye) dizem,
quando rnml tinha a folha de yy ele dia que elas estavam contentes com ele, (e) que elas tamb
estavam contentes com todos os filhos dos homens. Elas vem em seguida a folha ojsj. s diz,
compreendeis aquilo que ela vos disse? Ele diz que vs, com toda a bondade, o respeiteis, que ele ver a
bondade. Elas dizem que folha esta? Dizem qual a terceira folha? Ele diz, que a folha n. Ele diz, vs
todas tereis piedade (smu). Elas dizem que tero piedade de rnml. Elas dizem (o que significa) a
folha do agogo gn? Ele diz vs sabeis. Ele diz que na casa, nos campos e detrs do muro da cidade, que
tem todo lugar aonde lhe agrada ir, vs deixareis o que seja bom, que tudo aquilo que ele tiver na mo, vs
deixareis o que seja bom, elas dizem que ele pea com agogo gn. Elas dizem, por que este mel? Elas
dizem, como que ele conhece a coisa com a qual elas prestaram um juramento? Ele diz, rnml capaz
de saber de todas as coisas. Elas dizem, por que este efun? E este osn? Ele diz, giz que vs lhe deis a
felicidade. Ele diz, p vermelho diz que chegueis com a felicidade. Elas dizem, por que a pena de papagaio?
Hein! Ele diz, quando vs, Eleye, chegardes ao alm, ele diz, a pena com qual fizestes o sacrifcio, vs a
colocareis na cabea, ele diz, esta pena que vs utilizais traz com ela a felicidade, em todos os lugares por
onde ela vai.
Quando chegou o tempo, quando rnml cessou de falar, As Eleye dizem, tu rnml; dizem elas, como
ento acabaste de falar elas dizem, deixa que elas tambm falem por elas. As filhas de Eleye vm dizer, eles
dizem rnml, elas dizem, est bem elas vo apresentar um engma. Elas dizem, quem dever ser capaz
de resolver o enigma que elas iro apresentar. Elas dizem que ele devera ser capaz de resolver o enigma
que elas vo perguntar. Elas dizem, sua casa ser boa, seu caminho ser bom, seus filhos no iro morrer,
suas mulheres no iro morrer, ele tambm no ir morrer, todos os lugares para onde ele estender a mo
sero bons. Mas se ele no conhecia este enigma, elas no aceitaram sua splicas, elas ficariam
encolerizadas com ele o tempo todo. Mas se ele for capaz de dar a resposta, acabou. rnml diz que
assim est bem, ele diz que elas apresentam este enigma: Elas dizem jogar rnml diz pensar}(sete
vezes). Na stima vez elas pedem essa resposta a rnml. Elas dizem, rnml, dizem, quando ele diz
pegar, dizem, elas, o que elas lhe enviam para se pegar? Ah! diz ele, vs enviais um ovo de galinha. Dizem
elas, de que dispem para pegar (o ovo)? rnml diz que a bucha de algodo. Elas dizem a rnml
que jogue este ovo de galinha para o ar. Elas dizem que ele o pegue sete vezes. Quando rnml o pegou
sete vezes, elas dizem assim acabou? Elas dizem assim est bem. Elas dizem que eles esto perdoados. Elas
dizem, vs, todos os filhos dos homens e tu rnml, elas dizem, danai, elas dizem, cantai: rnml o
fez, ganhastes, pessoas, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye vieram dizer-vos ganhastes, pessoas. Foi a
gua Ogbr em Owu que bebestes em primeiro lugar, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem
ganhastes, pessoas. Bebestes em seguida a gua de Majomajo em Aapoinu, ganhastes, pessoas. As filhas de
Eleye dizem ganhastes, pessoas. Em seguida bebestes a gua de ly em Ibadan, ganhastes, pessoas.

Da gua de ibo bebestes em Oyan, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes , pessoas. Da
gua de Osrr bebestes em Ikirun, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem ganhastes, pessoas. A
folha de ojsj diz que vs a respeiteis, ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem que vs ganhastes,
pessoas. A folha de yy diz que vs estais contentes, vs ganhastes pessoas. As filhas de Eleye dizem vs
ganhastes, pessoas. A folha de n diz que tereis piedade, vs ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem
vs ganhastes, pessoas. A folha de agogo gn diz que me enviais a felicidade, vs ganhastes, pessoas. As
filhas de Eleye dizem, vs ganhastes, pessoas. Se no lambermos o mel ficaremos com ar triste, vs
ganhastes, pessoas. As filhas de Eleye dizem, vs ganhastes, pessoas. Quando rnml terminou seu
canto, rnml dana. Ele vem com um agogo na mo. Eles vm bater o agogo. rnml acabou de
danar, elas dizem, rnml, elas dizem, isto est bem. Elas dizem, se deve ir casa, ou ir ao campo, ir
para fora, todos os caminhos onde ele puser a mo (por onde passar) sero agradveis. Elas dizem, se ele
deve construir uma casa, elas dizem, se ele quiser dinheiro, elas dizem, se ele quiser permanecer muito
tempo no mundo, elas dizem, se ele desejar que elas o protejam, elas dizem, se rnml cantasse esse
tipo de cano, elas dizem que aceitaro, elas dizem, que ficaro contentes com esta pessoa, elas dizem,
que tudo aquilo que rnml quiser pedir-lhes, elas dizem, que no lugar onde agradar a rnml
permanecer, quer seja nos sete cus de acima, se ele cantar esta espcie de cano elas respondero.
Ento elas faro a coisa que ele pede para a felicidade. Elas dizem que se ele permanecer nos sete cus de
baixo, se ele cantar esta cano, elas ento faro a coisa que ele quiser para a felicdade. Elas dizem que se
ele permanecer nos quatro cantos do mundo, se ele permanecer na casa de Olkun (o mar), se ele
permanecer no lado do mar, se ele permanecer no meio de duas lagoas, se ele permanecer em Iwanran no
lugar onde o dia nasce, se ele cantou isto, se ele deu nomes s gua que elas beberam, elas dizem que
perdoaro. Elas dizem que est bem. Elas dizem, o diznheiro que rnml no tem. rnml o ter. Elas
dizem, a mulher que rnml no tm, rnml a ter. Ela dizem, a mulher que no deu luz, a mulher
de rnml ficar grvida, ela dar luz. Elas dizem, a casa que rnml a construir. Elas dizem todas as
coisas boas que runml no viu, ela dizem rnml ficar velho. Elas dizem que rnml ficar muito
tempo ( no mundo), ele se tornar um ancio. rnml diz a todos os seu filhos do alto e de baixo, ele diz
que precisam conhecer esta cano, que precisam conhecer esta histria, para que sejam capazes de
cont-la. Toda pessoa a quem esta histria for contada, as Eleye jamais ousaro combat-la.

rt Ogb

II
II
I II
II

Como Od tornou-se mulher de rnml

Que tu pises no mato. Que tu pises no mato. Que pisemos juntos no mato. If consultado para Od. Eles
dizem Od veio do alm para a terra.. quando ela chegou terra, elas dizem, tu Od, esta tua partida.
Oldmar lhe d o pssaro. Ele pega seu pssaro paraq ir terra. Aragamago nome que Oldmar d a
esse pssaro. Aragamago nome que tem esse pssaro de Od. Ele diz, tu Od, ele diz, toda tarefa para a
qual ela o enviaria, ele a cumpria. Ele diz, ao lugar onde agradasse a ela envi-lo, ele iria. Ele diz, se fosse
para fazer o mal, ele diz, se fosse para fazer o bem, ele diz, todas as coisas que ela gostasse de dizer a ele
para fazer, ele fariz. Od leva esse pssaro para a terra. Od disse que ningum a poderia olhar. Ela diz que
no a olhem, se um inimigo de Od a olhasse, ela lhe romperia os olhos (ela o cegaria) com o poder desse
pssaro ela lhe reomperia os olhos. Se um outro inimigo se quisesse espiar o que contm a cabaa desse
pssaro, esse psso Aragamago lhe romperia os olhos. assim que ela utiliza esse pssaro. Ela o utiliza at
chegar casa de rnml. rnml vai consultar seus babalwo. Vai consultar: Se ensinarmos a
inteligncia a algum, sua inteligncia ser inteligente. Se ensinarmos a estupidez a algum, sua
estupidez ser estpida. Os Bblw da casa de rnml consultam If para saber o dia em que ele
tornar Od como sua mulher.
rnml assim, tomar Od como sua mulher. Os babalwo de rnml dizem ei! Eles dizem, Od que
tu queres tomar como mulher, eles dizem, um poder est em suas mos. Eles dizem, (para) esse poder
rnml far uma oferenda ao cho , por causa de toda a sua gente. Eles dizem (para que) com seu poder
ela no mate e coma, porque o poder dessa mulher maior do que o de rnml. Eles dizem a rnml
que faa rapidamente essa oferenda sobre o cho. Eles dizem que rnml tenha um rato kt. Dizem
que ele tenha um rato. Dizem que ele tenha um peixe. Dizem que ele tenha um caracol. Dizem que ele
tenha azeite-de-dend. Dizem que ele tenha 8 shilings. rnml faz a oferenda. Quando rnml fez a
oferenda, eles consultam If para ele. rnml leva (a oferenda) para fora. Ao chegar Od, ela encontra a
oferenda na rua. Ah! diz s, rnml fez essa oferenda ao cho, porque quer desposar a ti Od. Od diz,
nada mau. Todos aqueles que Od leva atrs dela so as coisas ms. Ela diz que todos eles comem. Od
tambm abre no cho a cabaa de Aragamago, seu pssaro, ela diz que ele come. Od entra na casa.
Quando ela entrou na casa, Od chama rnml. Ela diz, tu rnml. Ela diz, ela chegou. Ela diz, seus
poderes so numerosos, ela diz, mas ela no deixar que eles te combatam. Ela diz, que ela no quer briga
contigo, rnml. Ela diz, mesmo que algum pedisse sua ajuda, lhe dissesse que te combatesse, ela diz,
ela no te combater, pois Od diz, eles no faro rnml sofrer. Porque se eles quisessem fazer
rnml sofre, Od com seu poder e o poder de seu pssaro combateria essas pessoas. Quando Od
acabou de falar, rnml disse, nada mau. Ento eles vo chegar. Quando chegou o momento, Od diz, tu
rnml, ela diz, aprende depressa minha proibio (de Od).
Ela diz, ela quer dizer-lhe qual a sua proibio. Ela diz, ela no quer as outras mulheres dele, olhem o
rosto dela. Ela diz, que ele diga a todas as suas outras mulheres, ela diz, que no olhem o rosto dela. Aquela
que olhasse seu rosto, veria sua batalha. Ela diz, que ela no quer que ningum olhe seu rosto. rnml
diz, nada mau. Ento ele chama todas as suas mulheres. Ele as previne. As mulheres de rnml no
olharo o rosto dela. Od diz a rnml que, ela diz, ela vem contigo fazer com que seu fardo se torno
benfazejo. Ela diz, que ela ir consertar todas as coisas. Ela diz, tudo aquilo que ele quisesse estragar, ela
no consertar. Ela diz, se ele conhece sua proibio, ela diz, tudo aquilo que seu completamente ficar
bom. Ento aquele que as quisesse estragar, ela no deixar que nada seja estragado. Se os quiser
estragar, ela diz, ela no (o) deixar (agir), ento ele mesmo ser estragado. Ela diz, nenhuma j capaz
de estragar uma coisa de rnml. Ela diz, que rnml no brinca com ela.
Ela diz, todas as suas coisas, completamente, ficaro boas. Ela diz que no brigar com rnml. No
brigar com sua gente. Ela diz que rnml sabe as tarefas que ele quer mandar que ela faa. Ela diz, se
ele envia uma mensagem para fazer algum sofrer, se ele quiser envi-la, ela entregar (a mensagem). O
poder de seu pssaro, se algum quisesse fazer rnml sofrer, ainda que somente belisc-lo, Od iria
brigar. rnml diz hein! tu Od. Ele sabe que tu s importante. Ele sabe que tu s superior a todas as
mulheres do mundo. Jamais ele brincar contigo. Todos os seus filhos que so Bblwo previne-os para
que jamais ousem brincar contigo, porque Od o poder dos babalwo. Ele diz, se o Bblwo possui If,
ele diz, ele tambm tem Od. Ele diz, o poder que ento Od lhe d diz que, todas as mulheres que esto
junto dele no ousem olhar o rosto dela. A partir desse dia, todos os Bblwo, sem faltar nenhum, no h
quem no tenha essa Od. Aquele que no tivesse essa Od no poderia consultar If. No dia em que ele
tiver Od, nesse dia ele se tornar algum, que Od no abandona ao sofrimento.

Como ymi chega terra em t

Tiramos (a gua) na frente, tiramos (a gua) atrs. If consultado por 201 pessoas, que do cu vieram
para a terra. If consultado por 201 proprietrios de pssaros, que do cu vieram para a terra. Quando
essas 201 pessoas chegam, eles (os babalwo) dizem para preparar uma cabaa para cada uma delas. Foi
em t que elas chegaram pela primeira vez, elas nomeiam uma pessoa ylde em t, aquela que quer
receber (um pssaro) leva sua cabaa para junto dela. Ela diz que quer receber seu pssaro. Ele est
colocado dentro. Quando ela colocou o pssaro dentro, a cabaa coberta e lhes entregue. Esta cabaa
que lhes entregue, elas tomam conta dela em sua casa. Quando elas a arrumaram em sua casa, no
qualquer um que pode saber o lugar onde elas a puseram, a menos que seja algum que tenha uma
cabaa. Talvez esteja (em cima do) teto. Elas podem colocar ao lado da parede. Elas podem cavar o cho
para a colocar ali. Elas sos as nicas a saber o lugar onde a cabaa est guardada, quando ela lhes
entregue. Quando elas lhes so entregues, cada uma leva a sua, vai coloc-la no lugar que ela viu. Quando
elas querem enviar Eleye em uma misso, elas abrem a cabaa esta Eleye voa para fora da cabaa, vai
cumprir a misso aonde ela enviada, talvez em Lagos, talvez em Ibadan, talvez em Ilorin, talvez em
Sapele, talvez em Londres. Talvez no pas do rei. Todos os quatro cantos do mundo so os lugares para
onde elas a enviam. Quando, desse modo, elas abriram a cabaa. Este pssaro voa e vai cumprir sua
misso. Se elas dizer que para matar algum, eles matam. Se elas dizem que para levar os intestinos,
ficam espreita de algum. Quando elas esto espreitando para rasgar seu ventre, a pessoa no sabe que
elas querem levar seus intestinos. Se ela estiver grvida, eles retiram a gravidez de seu ventre. Eles vo
executar o trabalho de que esto encarregados.
Quando terminarem este trabalho, voltam novamente para esta cabaa. Elas tornam a cobri-la. Quando
elas a cobriram, cuidam de a colocar novamente em seu lugar. Elas no lutam mais sozinhas, a menos que
queiram ir sociedades delas. No momento em que retorna, este pssaro assim fala com sua proprietria,
o trabalho que me mandastes fazer, eu o fiz. Se esta pessoa possui um remdio contras as j, ela
capaz de dizer, que aquela que vos enviou para me pagar, no me pegue, tento pegar, pegar, pegar, mas
no sou capaz de pegar. Se me enviardes a pegar algum (que no possua este remdio) eu o pego. Aquela
que possui um pssaro vai ento para o meio da sociedade, ela diz ento que ela enviou um mensageiro em
misso, ela fez este trabalho contra ele, ela levou este trabalho para o meio da assemblia, porque ele no
pode trabalhar sozinha. Quando elas assim falaram, aquelas que ficam compartilham as coisas. O sangue da
pessoa que ela mandou (pegar) ela o leva para o meio da sociedade, todas as suas companheiras o querem
tocar com suas bocas. Quando elas tomaram juntas este sangue, elas se separam. Quando elas se
separaram, chegou o dia seguinte, chegou a noite seguinte, elas enviam novamente o pssaro. Elas no
deixam dormir (sua vtima) este pssaro pode pegar um chicote, pode pegar um porrete, pode pegar uma
faca, pode torna-se uma alma do outro mundo, pode torna-se uma rs. Para ir pr medo naquele para o
qual elas o enviaram. Tal a histria destas Eleye! assim que elas so!

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