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A RELIGIOSIDADE DOS INDGENAS TABAJARA DA PARABA

Eliane Farias1 SEDEC-PMJP

Lusival Barcellos2 UFPB

RESUMO

O povo Tabajara vivencia o processo de reivindicao de seu tradicional territrio e

reelaborao de suas tradies. A maior parte dos indgenas desse grupo so adeptos do
pentecostalismo e o ritual Tor tem causado convergncias e divergncias entre eles. H um
consenso de que o Tor um legado cultural valoroso deixado pelos seus antepassados.
Entretanto, nos ltimos 150 ano, devido a presena atuante da igreja pentecostal no
cotidiano de suas vidas, resultou numa adeso da maioria ao cristianismo. Desse contexto
nasceu a problemtica desse estudo: Quais estratgias sero adotadas pelos Tabajara para
superar o impasse entre os pentecostais que se assumem como indgenas, mas que no
praticam o Tor? Haver respeito pela opo religiosa de cada um? A pesquisa revela que as
histrias de rupturas, das descontinuidades vividas por eles na dispora, as formas de vida
no passado colhida atravs da memria dos troncos velhos, foram fundamentais para o
processo de emergncia tnica que se iniciou nos ltimos oito anos e que cada vez mais vai
se fortalecendo e tendo visibilidade na sociedade paraibana.

Palavras-chave: Indgenas Tabajara. Direitos. Tor. Religiosidade

GT 8 DIREITOS HUMANOS DIVERSIDADE CULTURAL RELIGIOSA

RELIGIOSIDADE TABAJARA
O presente artigo uma adaptao do terceiro captulo da dissertao de Mestrado:
Memria Tabajara - manifestao de f e identidade tnica (FARIAS; BARCELLOS 2012).
Nos estudos da Histria, da Antropologia, da Sociologia e de outras cincias sociais, h
registro de algum tipo de crena ou manifestao religiosa. Isso porque, desde os tempos
imemoriais, o ser humano de acordo com suas carncias e necessidades, sentiu a
necessidade de modificar ou adapta-se ao meio onde est inserido. (BERGER, 1985;
ALVES, 1981).
Com o passar do tempo, percebe-se que os sistemas de comunicao foram
interligando-se, surgindo globalizao em todas as reas, inclusive na cultura. A busca
pela insero no mercado mundial e a velocidade das informaes contriburam para
modificar as identidades culturais no tempo e no espao (VILHENA, 2005).
Assim, a historiografia relata que a partir das grandes navegaes houve uma
imposio das culturas europeias, sobre as culturas aborgenes da Amrica (BARCELLOS,
2012), provocando uma forte miscigenao. Neste sentido, percebe-se que o direito natural3
que tem como pontos principais em sua doutrina a ideia de que existe um direito comum a
1
Mestra em Cincias das Religies pela Universidade Federal da Paraba (UFPB); E-mail:
eliafariass@gmail.com
2
Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN); Professor do
PPGCR/UFPB; Grupo de Pesquisa: Videlicet. E-mail: lusivalb@gmail.com
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todos os homens e que o mesmo universal, a identidade cultural dos indgenas foi
violentamente desrespeitada. A chegada dos africanos contribui ainda mais, para uma
profunda aculturao na nossa sociedade.
Nesse contexto, no Brasil a religio, a partir da colonizao, apresenta uma
diversidade de matriz indgena, africana e europeia, com predomnio hegemnico do
cristianismo, sobretudo da religio catlica. Almeida Filho (2004, p. 42-43) define religio
como:
[...] sistema de crenas, ritos, de formas de organizao e de normas ticas,
por meio das quais os membros de uma sociedade tratam de comunica-se
com seus divinos ou seus intermedirios e encontrar um sentido ltimo e
transcendente para existncia.

Assim sendo, o ser humano vivncia a religio atravs do sentir, da crena, do mito,
do rito e da histria. Como escrito acima, os nativos sofreram invaso cultural e religiosa nos
ltimos cinco sculos, deixando de exerce sua crena, prevalecendo dominao, a
explorao e o extermnio do povo indgena. (WRIGHT, 2004). A dissertao da Eliane
Farias (FARIAS; BARCELLOS, 2012), trata do povo indgena Tabajara, descendentes do
tronco Tupi, que residem no litoral Sul da Paraba. Segundo Mura (2010), a populao atual
de 755 indgenas, cuja maioria vive nas periferias das cidades paraibanas de Joo
Pessoa, Pitimbu e Alhandra e em duas aldeias no municpio do Conde: Gramame e Vitria.
Depois de mais de 150 anos tido com extinto pela sociedade, o povo Tabajara, em junho de
2006, inicia o seu processo de emergncia tnica e, aps uma incansvel luta, consegue
hoje ser reconhecido, nacional e internacionalmente, como o segundo povo indgena da
Paraba.
sobre esse contexto que a pesquisa realizada com os antigos moradores da
sesmaria da Jacoca, hoje municpio do Conde-PB (BAUMANN, 1981), revelou uma relao
cosmognica entre os indgenas e as matas, o mar, os rios, a terra, as guas etc. Os
ancios relatam que os antepassados acreditavam na Natureza Sagrada, no Pai do
Mangue, na Maria Fulorzinha, nos Espritos de Luz e nos Espritos dos antepassados.
(FARIAS; BARCELLOS, 2014).
Assim como eram utilizados pelas geraes antigas os conhecimentos Tabajara
ainda hoje so transmitidos oralmente, sobretudo pelos mais troncos velhos. (BARCELLOS;
SOLER, 2012). Segundo eles, a praia de Tambaba era lugar sagrado, o cemitrio onde
sepultavam seus mortos. L na praia de Tambaba tem uma pedra fina no meio do mar,
aquela tem um diferencial, porque tem um coqueiro onde os caboclos iam brincar catimb.

3
Segundo Bobbio (2005), suas principais caractersticas so a universalidade, a imutabilidade e o seu
conhecimento atravs da prpria razo do homem.
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(NEQUINHO, jan. 2011)4. Neste contexto, relatam as relaes dos seus ancestrais com os
espritos das guas e das matas.

A mata o lcus de peas chaves da cosmologia indgena, pois nela

transitam os donos dos bichos, das guas e da prpria mata, que so os
que cuidam dos seres que pertencem e habitam estes domnios. Estes
seres controlam a caa, a pesca e a coleta praticadas pelos humanos
atravs de castigos dados aos que extrapolam o que considerado
necessrio, abusando ou desperdiando caa, a pesca e a coleta.
(ALBERNAZ, 2009, p. 166).

Os troncos velhos (ancios) revelam histrias extraordinrias do seu imaginrio

cosmognico sobre entidades e espritos que habitam a natureza. Segundo eles, para
entrar na mata em busca de caa ou para a coleta de frutos e a retirada de madeira,
necessrio fazer oferendas a Comadre Fulorzinha. Levava-se sal, fumo e farinha de roa e
depositava-se na entrada da mata para a entidade abrir os caminhos. Quando as oferendas
no eram feitas, diziam que se perdiam na mata, no acertavam a caa e os cachorros
tomam tremendas surras. (CACIQUE CARLINHOS, maio 2010)5.
Tambm acreditam que para ser bem sucedido em algumas atividades, deve-se
respeitar determinado tempo cronolgico. Assim, as relaes sociais tambm tm influncia
do cosmo. Segundo Cacique Carlinhos (maio 2010), [...] o indivduo quando tem relao
sexual est com o corpo aberto. E exemplificou:

[...] se vai empreender uma determinada atividade deve ter abstinncia de

trs dias sem relao sexual com sua mulher e se tratando de adultrio ou
relao com prostituta absteno deve ser de sete dias. o tempo para
fechar o corpo; na segunda-feira dia dos espritos da mata e no se deve
caa; no devem passar por baixo de cerca de arame farpado que atrai
coisas ruins.

Nestes termos, acreditam, respeitam e seguem as normas dos antigos, mas no

conhecem como ocorrem estes fenmenos. [...] cincia dos mais velhos, para lidar com
os rios, as matas e o mar algo muito sigiloso, que no nos foi revelado. (PAULO MACIEL,
dez. 2009)6.
Parte dos Tabajara (os que foram criados e continuam morando na zona rural)
acreditam que os espritos que habitam a natureza interferem diretamente nos assuntos
humanos e que necessrio estar em sintonia com essas foras e respeit-las para que as
atividades humanas aconteam com fluidez. Porm, os que se converteram ao
protestantismo, no admitem as entidades que habitam a natureza e afirmam que so

4
Informao Verbal; Tronco velho Tabajara, Aldeia Tabajara Barra de Gramame, jan. 2011.
5
Informao Verbal; cacique Tabajara, Aldeia Tabajara Barra de Gramame, fev. 2010.
6
Informao Verbal, Liderana Tabajara e Ministro da Assembleia de Deus, Joo Pessoa, dez. 2009.
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espritos mal. Assim, tem toda uma dimenso antropolgica cultural e social de vises
diferentes envolvendo suas crenas, usos, costumes e valores ticos e religiosos.
O povo Tabajara como fiis pentecostais, vive de acordo com os preceitos e a
doutrina da igreja que congregam. Oram e invocam a presena de Deus em todos os
momentos, nas horas de refeio, nas conversas, nas reunies, em momentos de
confraternizao, enfim em todos os momentos. constantemente vivenciam fecundamente a
religiosidade crist.
Esses evanglicos demonstram formar uma grande irmandade em orao e f.
Mysacke Severo (mar. 2011)7, falou sobre a consagrao como dicono e sobre a
importncia da religio na sua vida enquanto indgena Tabajara.

Ser dicono sinnimo de ser servo. Quando voc promovido, se voc

servia. Voc vai servi duas vezes mais ou at alm. Servi sempre com
alegria aos nossos irmos. Servi primeiramente a Deus. A gente como
dicono assume toda coordenao dos pormenores da igreja, passamos a
ser o suporte do pastor, vai auxiliar onde ele precisa. Dirigimos culto,
auxiliamos na Santa Ceia e at servi um copo dgua, devemos fazer com
alegria. Toco violo e acordeom para louvar ao senhor, tambm sou
professor da escola bblica de adolescentes, preparamos a base, o alicerce
dos jovens no fortalecimento espiritual. Isso a fora que mim conduz.

O pentecostalismo valoriza e forma os adeptos que tm o dom de evangelizar e de

trabalhar como liderana religiosa. Segundo Fabossi (2010, p. 43),

Liderana a habilidade de influenciar e inspirar pessoas, servindo-as com

amor, carter e integridade, para que vivam com equilbrio e trabalhem com
entusiasmo em direo a objetivos e resultados legtimos, priorizando a
formao de novos lderes e a construo de um futuro melhor.

Quando Mysacke fala que uma das funes do dicono servir com alegria, est
falando em servir com amor. O amor propagado por Jesus, um amor que se traduz em
atitudes e escolhas sempre pensando no bem-estar dos fiis. o amor gape 8. Nesse
sentido, as igrejas e seus pastores surgem no meio das populaes carentes oferecendo
alegria, amor, dilogo, autoestima como uma alternativa aos problemas vivenciados na
atualidade da vida terrena. Os discursos pastorais orientam os fiis a se dedicarem s
prticas da igreja para a salvao. Assim, acreditam que ascendero ao cu junto a Jesus,
no dia do juzo final. Mysacke (mar. 2011) tambm expressou seu ponto de vista sobre a
converso ao pentecostalismo. Ele afirma que,

[...] aparentemente, na tica humana, a gente tem uma viso. Na questo

espiritual h um agir de Deus por trs de toda a histria, a influncia dos
7
Informao verbal; Liderana Tabajara e Dicono da Assembleia de Deus, Joo Pessoa, mar. 2011.
8
gape o amor incondicional, compreensivo e espontneo que nada espera em troca. (FABOSSI,
2010, p. 44).
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pais que aderiram a essa religio e foram passando de pai para filho. Um
aceitou, outro posteriormente aceitou e desta forma foram criados no
Evangelho que uma verdade absoluta. A palavra de Deus diz: aquele que
conhece a verdade, a verdade vos libertar. No ns que dominamos a
palavra, mas a palavra que nos domina, que nos motiva a agir diferente.

Ser crente para um Tabajara como Mysacke significa ser algum dentro de uma
comunidade, onde o fiel reconhecido e tem seu papel na sociedade. Mais uma vez, a
religio d prova do respeito e valorizao da pessoa indgena como cidado. Na busca por
amenizar as dificuldades e preencher o vazio existencial as populaes recebem as prticas
pentecostais como salvao para todas as mazelas contemporneas. (FARIAS;
BARCELLOS, 2012).
Foram diversos os rituais, dentre eles, alguns de peregrinao, que foram
presenciados durante a pesquisa. Um deles foi a viglia realizada na aldeia Barra de
Gramame, em novembro de 2010. Segundo Turner (2008, p. 161), [...] um peregrino, para
The Oxford English Dicitionary, aquele que viaja para um lugar sagrado num ato de
devoo religiosa, enquanto peregrinao a viajem de um peregrino. Os pentecostais
Tabajara junto aos no indgenas, nessa viglia, fizeram todo um trajeto de peregrinao.
Viajaram da cidade de Cabedelo-PB, passando pela cidade de Joo Pessoa, nos bairros de
Varadouro, Groto, Colinas do Sul e Geisel at chegarem aldeia Barra de Gramame, no
Municpio do Conde-PB, para realizarem a viglia.
A oca, espao de realizao dos eventos do povo Tabajara, no aceita como
espao para realizao das atividades evanglicas, pois o ritual do Tor invoca outros
espritos segundo alguns Tabajara. Um grupo9 de quatro pessoas durante a celebrao da
viglia ficou afastado, embaixo de uma mangueira fazendo suas oraes. Foi interessante
perceber que essas pessoas, estando no mesmo espao e sendo pentecostais, no
comungam do ritual da celebrao. Todas as pessoas tm direito liberdade de
pensamento, de conscincia e de religio; [...], assim como a liberdade de manifestar a sua
religio ou credo, sozinho ou em comunidade com outros, [...]. (Art. 18 DECLARAO
UNIVERSAL DOS DIREITOS DO HOMEM, 1948). Entre os pentecostais existe uma
diversidade de ritos que tem na sua base o cristianismo, mas cada um segue sua
religiosidade de maneira particular.
A histria tem registrado muitas lutas entre indgenas, brancos, portugueses,
franceses e holandeses, que guerreavam entre si pela posse da costa nordestina brasileira.
Nesse contexto, o povo indgena Tabajara um segmento social que est includo (excludo)
como minoria da sociedade paraibana que vem vivenciando estes conflitos. A etnia Tabajara
da Paraba, por causa de uma violente opresso, foram expulsos do seu territrio

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O grupo era composto por Mysacke Severo e esposa mais um casal amigo.
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tradicional, o Stio dos Caboclos, localizado na antiga Sesmaria da Jacoca e Aratagui, no

Litoral Sul Paraibano.
Por dcadas estiveram dispersos nos municpios litorneos do Sul da Paraba e, a
partir de 2006, constituem-se como grupo tnico assumindo a indianidade. (FARIAS;
BARCELLOS, 2012). Nas narrativas dos troncos velhos percebemos as marcas da feroz
violncia sofrida por estes. Para mim ndio era uma coisa e caboclo outra. (PEDRO
SEVERO, dez. 2010)10. Relatam que no sabiam que eram indgenas, mais sim caboclos,
que haviam sofrido a injustia da usurpao de suas terras, que se sentiam acuados com
receio de buscar seus direitos, pois o poderio dos grandes proprietrios era maior. Todos os
seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos (Art. 1 - DECLARAO
UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS, 1948).
Essa uma das bases fundamentais dos direitos humanos. o princpio que
discriminao e perseguio com base na raa ou etnia so violaes desse princpio. A
discriminao racial j fez muitas vtimas, grupos sofreram atrocidades, como - o genocdio
e a apartheid, at as formas mais ocultas por meio das quais, determinados grupos raciais e
tnicos so impedidos de se beneficiarem dos mesmos direitos civis, polticos, econmicos,
sociais e culturais comuns a todos os cidados.
Por causa dessa discriminao e perseguio, o grupo indgena Tabajara luta at os
dias atuais, de forma rdua para sobreviver; grande parte de seus membros habitam em
comunidades nas periferias urbanas em condies muito precrias de sobrevivncia.
Nesse contexto, a religio surge em suas vidas oferecendo-lhes uma identidade
diferenciada, proporcionando-lhes esperana de dias melhores, pela fora das bnos
divinas e pela prpria ajuda como convertidos. Eu comecei a estudar a noite, tinha vontade
de melhorar minha leitura, mas os compromissos da igreja foram maiores. (MANOEL
RODRIGUES, jan. 2011)11. Esse acolhimento da igreja faz com que o fiel desenvolva seus
potenciais em prol de uma vida mais digna. Portanto, Todos os seres humanos nascem
livres e iguais em dignidade e em direitos. (Art. 1. DECLARAO DOS DIREITOS DO
HOMEM E DO CIDADO, 1789);

Todo o homem tem direito liberdade de pensamento, e de conscincia e

religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a
liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica,
pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em
particular. (Art. 8 - DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS
HUMANOS, 1948);

Nos Estados em que existam minorias tnicas, religiosas ou lingusticas, as

pessoas pertencentes a essas minorias no devem ser privadas do direito
de ter, em comum com os outros membros do seu grupo, a sua prpria vida

10
Informao verbal; Tronco velho Tabajara, Joo Pessoa, dez. 2010.
11
Informao verbal; indgena Tabajara Dicono da Assembleia de Deus, Joo Pessoa, jan. 2011.
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cultural, de professor, de praticar a sua prpria religio ou de utilizar da sua

prpria lngua. (Art. 25 PACTO INTERNACIONAL SOBRE OS DIREITOS
CIVIS E POLTICOS, 1966);

A Declarao das Naes Unidas sobre Direitos dos Povos Indgenas (2007), a
Constituio 1988 (art. 231), Estatuto dos Povos Indgenas (2009), todas essas publicaes
mostram amplamente a proteo e promoo do cidado e das minorias, garantindo o
direito identidade tnica, religiosa, lingustica e o direito a preservar as caractersticas
(sinais diacrticos) e tradies ancestrais que pretendem manter e desenvolver.

O Tor frente ao pentecostalismo Tabajara

As manifestaes religiosas esto presentes no cotidiano das pessoas, e dentro

destas, esto os rituais. O rito refere-se ordem do cosmo e relao dos humanos com as
divindades e entre si. De acordo com Vilhena (2005, p. 22), [...] conforme as circunstncias
a as necessidades sociais, novos ritos podem ser criados, ou recriados ou ressignificados, e
outros ainda podem desaparecer quando no tiverem mais sentido para uma comunidade
ou para a sociedade no geral.
Nesse sentido, os ritos so praticados como elo de celebrao, memria,
reavivamento, reelaborao e tradio. (ELIADE, 2002). Como elemento de reelaborao e
tradio entre os povos indgenas do Nordeste, temos o ritual do Tor que, com os
movimentos de ressurgimento iniciados na dcada de trinta, foi levado pelo rgo
indigenista, o Servio Proteo ao ndio (SPI), a caracterizar-se como sinal diacrtico exigido
para reconhecimento dos grupos indgenas.
[...] o Tor assumia (e ainda assume) um carter de trao cultural
fragmentado, de valor esttico folclrico e documental, uma dana que
comprova a permanncia do mnimo de tradio necessria ao
reconhecimento de resqucios de sua ancestralidade indgena, ela passou a
figurar como expresso obrigatria da indianidade. (ARRUTI, 1995, p. 82).

Nesse sentido, os povos indgenas adotaram o Tor como expresso mais forte da
indianidade nos diversos momentos do cotidiano como ritual religioso, cultural, social e
poltico nas lutas de reivindicao pelos seus direitos. Conforme Grnewald (2005, p. 17),
[...] o Tor, como sinal diacrtico maior da indianidade na regio, tem tambm histrias
descontnuas, difusas, esquecidas e lembradas, recontadas, reinterpretadas, construdas,
imaginadas e, obviamente, vividas. O ritual Tor pode ser uma dana, uma brincadeira,
expresso simblica, mas, sobretudo, um ritual religioso cultural. (BARCELLOS, 2012). Para
os Tabajara constitui-se como um trao cultural que est sendo reelaborado em funo do
processo de ressignificao de seu povo. O Tor uma expresso ldica e organizadora,
ntima e emblemtica, definida pelos indgenas como tradio, unio e brincadeira, que
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atualmente uma prtica conhecida e presente na maioria das coletividades que se

reivindicam como indgenas. (OLIVEIRA FILHO, 2004).
Entre os povos indgenas do Nordeste o ritual constitudo por um conjunto de
elementos: msica (diversas), coreografia, instrumentos musicais, vestimentas (saiote de
palha de embira, colar de sementes, bracelete de palha e penas, cocar de pena ou palha),
corpo pintado. Geralmente, a ritualstica tradicional do Tor obedece a uma ordem, porm o
estilo pode variar de um grupo indgena para outro. O ritual envolve adultos, ancios
(cacique, lideranas), mulheres, jovens e crianas. Coletivamente, em crculo, danam ao
som de tambores, gaitas e maracs, batendo forte com os ps na terra para receber sua
energia. Dependendo da ocasio, do local e do motivo pelo qual o ritual est sendo
realizado, muda sistemtica das apresentaes. De acordo com Arruti (1995, p. 82-83),
[...] podendo-se realiz-lo, a princpio, em muitas e distintas situaes e lugares, com
diferentes objetivos: festas religiosas ou profanas, dentro da aldeia ou em cidades, em locais
reservados, como terreiros, ou em locais pblicos, [...]. Em todas essas situaes o ritual se
reveste de natureza cultural, poltica e religiosa.
A maior parte o grupo Tabajara contemporaneamente so pentecostais e vivenciam
certo desconforto no campo religioso, ao confrontar a reelaborao de suas tradies com a
religio que professa. As normas estabelecidas pela igreja Assembleia de Deus, Madureira e
as Misses vo de encontro com o ritual do Tor.
Existem famlias mais aguerridas que se apegavam s tradies indgenas, como o
cacique geral Ednaldo, o cacique Carlinhos e outros. Estes promovem e propagam o ritual
do Tor e todos os sinais diacrticos de seus antepassados. Esse processo de resignificao
surgiu com o mito da profecia12. (FARIAS; BARCELLOS, 2014).
Por outro lado, tem as famlias protestantes pentecostais que conheceram o
Evangelho atravs da transmisso de pai para filhos (esto na terceira gerao de
pentecostais). Entre as famlias, h converso a denominaes evanglicas diferentes,
sendo a famlia da linhagem dos Severo com maior em nmero de adeptos.
A sada do stio e o estabelecimento nas periferias urbanas de Joo Pessoa, o
afastamento total de seus parentes e da cultura tradicional so fatores que propiciam e
sugerem a aceitao de Jesus. Estes formam o grupo religioso pentecostal mais arraigado,
onde encontrada resistncia na prtica do ritual indgena do Tor. Durante os seis
primeiros anos poucos danavam, depois deixaram de danar, como citado em alguns
depoimentos. (FARIAS; BARCELLOS, 2012).
Os indgenas danam o Tor a carter. Usam saiotes, feita de fibra da jangada, uma
planta nativa facilmente encontrada na regio; se pintam, normalmente, com sumo do

12
Relato contado pelo tronco velho Tabajara, Antonio Piaba [...] dia vir em que um jovem forte,
capacitado e destemido assumir nossa histria, nossa gente e a retomada de nossa terra.
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jenipapo verde e com urucum; se ornamentam com cocares, colares, brincos, tornozeleiras,
e outros artefatos que compe os trajes prprios para o ritual. O ritmo do Tor
acompanhado pelo bombo, gaita (uma espcie de flauta) e por maracs. J as vestes
utilizadas durante as celebraes religiosas pentecostais so as mesmas utilizadas pelos
no indgenas.
Assim, de um lado existe a problemtica da fidelidade religiosa crist, e do outro, a
manuteno da antiga tradio cultural e religiosa do ritual Tor para ser praticado pelo
grupo. Para os mais jovens, no h incmodo em praticar o ritual Tor e ir para os ritos
pentecostais. Depoimentos mostram que conheceram o evangelho muito cedo:

Quando eu nasci minha me j era alcanada pelo evangelho do Senhor

Jesus Cristo. Meu tio Pedro, minha tia Maria Severo e minha me criou
todos os filhos na religio evanglica, ento fomos instrudos nesse
caminho. No entanto, na adolescncia, mim afastei um bom tempo desse
caminho. Mas segundo as oraes de minha me e da igreja, Jesus trouxe-
me de volta ao caminho. A bblia diz: Jo, cap. 3. Esse o caminho, andai
nele e muito diz, no queremos. Vivo nas escrituras sagradas, estou feliz,
porque sirvo a um Deus poderoso e estou alegre porque tenho esperana
no somente espiritual, mas tambm material. Nossa f nos garante que
fao parte da etnia dos ndios Tabajara. Daqui em diante s aguardar com
a f que ns temos em Deus e a unio de todos que retomaremos nossa
terra dessa famlia que to grande. (MANOEL RODRIGUES, 2010) 13.
Essa declarao sugere que no chegaram a conhecer suas tradies religiosas
indgenas e h um afastamento da cosmologia indgena levando-os a ter maior crena no
pentecostalismo. Eu dentro de mim no vou com o pensamento de invocar. Vou com o
pensamento de resgatar uma tradio. Eu gosto das msicas, do ato de danar, tiro o p,
sinto, fico a vontade, mas a questo de ter outro sentido mais profundo, de t chamando
esprito no inteno minha. (JACYARA MACIEL, maio 2011) 14. Percebe-se que os fiis
pentecostais participam do ritual como tradio cultural e poltica pelo processo de
reelaborao dos sinais de indianidade da etnia.

Para gente o Tor uma tradio indgena, s que no estava muito bem
adequado a nossa realidade. A questo do ritual, ainda muito diferente,
uma coisa nova para impor para gente. Eu fui criada no evangelho, meu pai,
meus avs por parte de me e por parte de pai. Quando comea a dizer que
t invocando o esprito de um antepassado que morreu, isso para mim soa
muito diferente. Dentro de mim eu no aceito, confesso que eu digo: sangue
de Cristo tem poder. (JACYARA MACIEL, maio 2011).

A declarao demonstra que a doutrina do pentecostalismo muito forte na vida

desses indgenas, quase no deixando espao para aceitao de suas tradies. Nesse
sentido, Sebastiana Severo (2010)15 afirma: A dana do Tor coisa do demnio. Maria
13
Informao verbal; Indgena Tabajara, Dicono da Assembleia de Deus, Joo Pessoa, jan. 2010.
14
Informao verbal, Universitria do Curso de Antropologia da UFPB, Joo Pessoa, maio 2011.
15
Sebastiana Severo, indgena Potiguara casada com o Pedro Severo; Joo Pessoa, maio 2010.
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Severo antes de falecer, vivia falando que se fosse preciso, pela causa danaria. E Deus
antes de v-la praticar esse ato, a chamou. T vendo, Deus cobra dos deles. A polarizao
do mal e do bem na sociedade pentecostal permite simplificar as explicaes para os
acontecimentos atuais dos adeptos.
Os familiares de Maria Severo e demais indgenas pentecostais tm uma viso
diferente quanto ao Deus que professam. Acreditam que quando h um pecado contra
Deus, um escndalo ou palavra, Deus trata cada um individualmente, onde se pode cometer
o mesmo pecado e ser corrigido de forma diferente. A neta de Maria Severo se posiciona
dizendo:

No acredito que seja uma punio. Pela idade e o que j passava aos 78
anos de idade. Ela tinha tido vrias paradas cardacas e mdico j tinha nos
orientado. Acho que se tudo permisso de Deus e se ele no quisesse,
no permitisse, no teria deixado o corao de ela ser aquebrantado para
causa. Era um desejo dela que ns resgatssemos a terra, mas acima de
tudo, professava a f dela que estava em primeiro lugar. Danou o Tor,
comprou os trajes dela do Tor, mesmo sendo evanglica professando a f
dela. Tanto que ela danou e no foi s uma vez. Foi algumas vezes a
reunio. Quem falou sobre toda essa histria foi minha prpria av. Minha
av passou para meu pai e tambm para mim. O interessante era que
minha av dizia: Ser que Deus vai permitir eu ver essas terras ganha?
Porque eu sei que vai ganhar. Ela queria, era desejo dela, acreditava
demais que ia ganhar, tinha uma convico, uma certeza to grande. Foi
isso que passou para ns e carregou com ela. (JACYARA MACIEL, maio
2011).

A resistncia que parte do grupo pentecostal apresenta em relao dana do Tor

no foi o que a anci Maria Severo deixou como exemplo, pois de acordo com o depoimento
de sua neta e seu filho, ela mostrou que perdeu uma vez seus parentes, territrio e cultura,
mas que agora o momento de ser forte, corajoso, persistente e resistente na luta por seus
direitos.
Analisando as posies tomadas pelos indgenas dentro do processo de luta, Maria
Severo d, mostra que entre todos os indgenas a maior prova de manifestao de f e
identidade tnica. Mesmo com todas as normas da igreja, ela participou do ritual no
movimento de luta pela recuperao da terra. A anci acreditava que o Deus em que
professava no iria puni-la por tal ato.
Segundo sua neta, Deus aquebrantou seu corao para causa e ele como justo que,
jamais vai puni os que batalham de forma digna. (JACYARA MACIEL, maio 2011). "Eu
danava o Tor e ficava junto com o grupo at quando oravam. Agora ele (Cacique Ednaldo
Santos) est acendendo o cachimbo e invocando os espritos, os ancestrais. Ento eu mim
afastei, eu danava, no dano mais. Porque vai de confronto com o que professo. (PAULO
MACIEL, maio 2011).
 10

Mesmo com esse desconforto h uma liberdade religiosa, quando oram de forma
pentecostal e danam ao modo da tradio indgena. O Tabajara Joo Boinho (2010) 16
declarou que o Tor dana de ndio e a me dele Josefa Bispo dos Santos trabalhava
com mesa branca e cantava aquelas msicas do Tor. S que ele no concorda quando no
Tor se invoca outros espritos e o Deus Tup e afirma:

Eu no sou contra o pessoal que dana, s no fao danar. Maria Severo

morreu porque foi chamada mesmo. Assim, muitos catlicos j teriam
morrido por fazer coisas que no do agrado de Deus. O povo que
batizado com o Esprito Santo de Deus, eles tem essa sabedoria, eu no
tenho porque no sou batizado com o divino Esprito Santo. A gente vivi aqui
na terra, mas o nome est no livro e quando chega a hora chamado. Eu
no participo porque minha religio no aceita, apesar de que pastor no
tem nada a ver com minha vida. Estou na igreja porque Deus me tocou o
corao, tem feito muitas maravilhas na minha vida, mas no discrimino
quem dana, quem se pinta, quem fuma cachimbo e canta aquelas msicas
de esprito, s no fao. Antes de ser crente no acreditava negcio de
esprito. Quando o divino Esprito Santo se coloca na pessoa aquilo que
est escondido ele descobre. Sou ndio, mim identifico, mas no dano
porque vai de encontro com minha religio.

O grupo se identifica como indgenas e so reconhecidos pela FUNAI, mas tm

conhecimentos de que os ancestrais tinham essa prtica do ritual, mas no tiveram esse
costume de pratic-lo e no so obrigados a danar o Tor. Diante dessa realidade, afirmam
que no precisam deixar os costumes e a religio que professam porque so indgenas.

A gente no precisa deixar de ser crente para vim um missionrio e

evangelizar a gente novamente. A gente se pinta, faz apresentao, tem um
grupo que acata, dana o Tor sem nenhum constrangimento.
independente, cada um faz segundo, seu pensamento. No obrigado, no
forado. Em uma fala o Ednaldo diz o seguinte: quem no dana o Tor,
no tem alma. Isso bateu de frente, fiquei pensando. Acho que est se
referindo a ns como povo dele. Quando nos encontramos, nos unimos pela
causa, ele aceitou Jesus, se converteu. Isso mim incentivou a dar mais
fora, porm se ele diz que vai praticar dessa forma e se no podemos
escolher, ele fica s. Porque para eu no importa terra, nada disso no
importa. Nem o nome Tabajara se preciso for pode at cortar meu nome,
para mim o mais importante o meu Deus. Eu luto porque meus pais
disseram que eram e eu sei que somos. (PAULO SEVERO, maio 2011).

Os convertidos discordam sobre o Tor, porm afirmam que cada um livre para
praticar a religio que mais lhe convier e que a igreja Assembleia de Deus das Misses onde
congregam, tm grupos de missionrios que vo at as aldeias indgenas evangelizar.
O cacique geral Tabajara, Ednaldo Santos da Silva, no concorda e no acredita que
Deus tenha punido Maria Severo por ter danado o Tor. O Deus que acredita que existe,
no punitivo e a emoo da anci foi muito grande ao reencontrar seus parentes.

16
Informao verbal; tronco velho Tabajara, Aldeia Vitria, maio 2011.
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O filho dela Paulo falou vrias vezes para mim: Ednaldo a alegria da minha
me foi tanta que o corao dela no resistiu. Ela sentiu uma alegria muito
grande dentro dela de saber que era sozinha no mundo e ter encontrado
vocs todos. Ela no tinha mais cultura, no tinha mais um nome. Um nome
to importante que os Tabajara. Ela j vinha enfrentando vrios
problemas. Quando voc invoca da maneira que ns no querendo que o
caboclo desa. A gente quer danar, manifestar uma alegria de um para o
outro na forma de contribuio de canto, de dana. Essa a inteno que
tenho. Outra coisa: a famlia da gente nenhum trabalha com magia negra.
J trabalhamos? J, mas no movimento de hoje no existe isso.
Acreditamos num Deus que nos colocou nessa causa. Se Deus no tivesse
colocado, ele mesmo mim puniria da mesma forma porque estaria usando o
nome dele em vo. Foi Deus que mim escolheu que mim buscou em Macei
para vim para c e fez com que renegasse minha histria, deixando minha
carreira. Existem pessoas no nosso meio que no tem nenhum
conhecimento dessa religio, da causa indgena, ento agem dessa
maneira. Como o prprio Paulo, Manoel tambm fala: a minha me mim
criou nessa cultura, foi a cultura que fui criado, foi a cultura imposta por eles.
S que por ser imposta no obriga a voc dizer: Sou ndio, vou colocar
minha saia e vou danar o Tor. A memria est se apagando, os pais, o
av, j vm se apagando por causa de todo o massacre. Mas continua a
raiz, a rama, estamos buscando esse resgate. (CACIQUE EDNALDO
SANTOS, maio 2011)17.

A declarao de dona Sebastiana de uma pessoa de religiosidade extremamente

tradicional e fundamentalista, acreditando que se as regras da igreja no forem cumpridas,
Deus castiga com a morte. Diante das afirmaes, observamos que a maioria do grupo no
comunga com este pensamento.
Quando ocorre a converso, quando o homem passa a ser crente, atravessa atos
simblicos para renascer para uma nova vida. Ento, se faz necessrio passar por
transformaes a exemplo: reforma moral, poltica e do cotidiano (andar sempre com a
Bblia na mo, vestindo-se mais formalmente e recusando vcios e imoralidades que
destroem a sociedade onde vive). Ns da Assembleia de Deus no usamos cala comprida
(mulheres), no se pinta, no vai a festas, mas tem crentes que faz vrias coisas e Deus
no cobra dele. (PAULO TABAJARA, maio 2011). Nesta declarao fala das regras morais
da religio relacionando com a punio de Deus a cada um. entendido que existem
formas diversas de pecado, punio e respeito de Deus com o seu povo.
Diante das assertivas pode-se dizer que os adeptos pentecostais tm conhecimento
que o ritual do Tor no s uma cerimnia cultural e poltica, mas tambm de cunho
religioso e podem ser punidos quando praticarem. A converso ao pentecostalismo exige
renncia, no sendo possvel uma convivncia harmnica entre os ritos da igreja crist
pentecostal e o Tor.

O encontro de diferentes sistemas cosmolgicos e formas de viver dos

indgenas Tabajara (uns vivem na zona urbana e outros na zona rural) vo
implicar, inegavelmente, num reordenamento do modo de vida dos mesmos,

17
Informao verbal; cacique geral Tabajara, Aldeia Vitria, maio 2011.
 12

uma vez que, para conquistarem seus objetivos, necessrio haver a

reelaborao de seus costumes, dos seus valores e das suas crenas.
Poderia dizer que esto vivenciando um momento de transio com
elementos religiosos tradicionais e pentecostais, essencialmente dspares e
que, devido da conjuntura vo continuar ou no, dependendo da
reelaborao entre eles.

Os pentecostais apoiam a causa poltica de afirmao tnica, do etnnimo Tabajara,

da retomada do territrio, mas a prtica do ritual causa um desconforto entre os ancios. A
liberdade de religio entre os indgenas mesmo que esteja relacionada com a Tolerncia
religiosa, deve ser praticada na forma de laica. Diante disso fica a questo: Quais
estratgias sero adotadas pelos Tabajara para superar o impasse entre os pentecostais
que se assumem indgenas, mas que no praticam o Tor? Haver entre eles o respeito
pela opo religiosa de cada um? S com o tempo dar resposta para essa problemtica.

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