EMILIO GALINDO

LA OTRA CARA DEL ISLAM

Hoy se habla mucho del fundamentalismo agresivo y expansionista de algunos Estados
islmicos. Los peridicos andan llenos de noticias sobre disturbios y actos terroristas
provocados por movimientos fundamentalistas en Algeria y ltimamente en Egipto. Y
esto por no hablar de la guerra abierta o solapada entre la comunidad hind y la
musulmana en el gran continente indio. Bien es verdad que los libros de historia,
incluso hoy algunos manuales escolares, hacen por fin justicia a la obra civilizadora
del Islam durante sus ms de doce siglos de historia y reconocen que, cuando la
Europa medieval cristiana estaba sumida en la ms densa tiniebla, el califato de
Crdoba frisaba en su ms alto nivel de prosperidad econmica, cultura y arte, a la vez
que impulsaba entre las comespecial los escritos, unidades tnicas y religiosas
representadas all un ambiente de tolerancia y convivencia. Esto sin olvidar que las
grandes obras de la antigedad clsica y en de Aristteles se introdujeron en Occidente
y llegaron a manos de Santo Toms gracias a las versiones que de ellos hizo, a travs
del rabe, la escuela de traductores de Toledo. Todo eso es as. Pero cuntos de
nosotros sabemos que por el Islam ha fluido una de las corrientes ms autnticas y
profundas de experiencia de Dios? Quin ha odo hablar de ese corazn del Islam que
es el sufismo ? Pues sta es la otra cara del Islam -la oculta- que el islamlogo Emilio
Galindo se encarga de desvelar en el presente artculo.

El sufismo, corazn del Islam, Pastoral Misionera, n 180 (1992) 41-60

Seal de alarma

Una vez ms se cumple la ley del pndulo. Hubo un tiempo en que, entre tpicos y
prejuicios, se negaba al Islam la existencia y hasta la misma posibilidad de la
experiencia de Dios. El Islam era -y para muchos sigue siendo- una religin legalista
que prohiba a sus fieles incluso la bsqueda personal de la unin con Dios. Y eso pese
a la legin de sufes o msticos musulmanes que el Islam ha colocado en la cspide de la
experiencia espiritual y al magisterio que ellos ejercieron can otros muchos que se
embarcaron en la aventura del espritu. No pocos de ellos -y de los mejores- nacieron en
esa Espaa, concretamente en Al- Andalus, que tan generosas cosechas del espritu
produce, cuando soplan en ella los aires de la libertad y de la tolerancia.

Hoy, por el contrario, propendemos al otro extremo. Cada da crece el inters por las
experiencias msticas de otras religiones. En especial el sufismo se ha puesto de moda.
Las libreras agotan ediciones. Y la mayora de los pocos espaoles que se han pasado al
Islam lo han hecho atrados por la novedad y la magia del sufismo.

Conviene, pues, andar sobre aviso. Porque, cuando el radicalismo se pone de moda, lo
ms seguro es que o se ha comprendido mal o no se ha cado en la cuenta de toda su
hondura o se lo quiere explotar para otros fines. Sobre todo en estos tiempos de
"mercaderes". Y mucho nos tememos que esto es lo que est ocurriendo con el sufismo,
trmino abstracto, acuado en 1821 en Alemania, para designar las doctrinas y mtodos
de la experiencia de Dios en el Islam. Porque si hay una realidad radical y exigente, sta
es el verdadero sufismo: Como dice atinadamente el islamlogo Nicols' Roser,
"Occidente se permite el lujo de integrar aquellos aspectos que en los otros horizontes
 EMILIO GALINDO

culturales contenan una fuente de valores tico-espirituales, reducindolos a mercanca

de consumo, destinada a sus propios contestatarios internos, previa pasteurizacin y
homogeneizacin con marchamo de calidad seleccionada. Tal es el caso del yoga hind,
el zen y el tantra bdicos, el sufismo islmico, el tao y las enseanzas de Confucio. Ni
siquiera en sus pases se les concede la importancia que Occidente les otorga en su
mercado interno".

En los comienzos del Islam, se dio el nombre de sufes a los que se consagraban
totalmente a la bsqueda de Dios, ms all de la letra y de la institucin. Suf
literalmente significa de lana. Alude al hecho de que esos hombres religiosos que
quisieron llevar hasta sus ltimas consecuencias la profesin de fe musulmana
(shahada), mediante el "gran esfuerzo" (yihad), iban vestidos de lana burda, a imitacin
de los monjes cristianos. Ms tarde suf se aplic a todos los msticos de la comunidad.
Los sufes constituyen uno de los ms entraables regalos que el Islam hizo a la
humanidad.

Al comienzo, la protesta

Hay acuerdo en sealar que el sufismo surgi de la actitud de protesta de algunos

musulmanes piadosos contra la prdida de los valores religiosos del Islam, debida al
impacto que produjo en la incipiente comunidad su fulgurante avance en el mundo. Esas
conquistas acarrearon inmensas. riquezas. Pero con ellas entraron de rondn ideas y
costumbres nuevas, distintas a las de Arabia e incluso contrarias a los autnticos valores
del Isla m: soberbia del triunfo y ambicin de poder. Ese estado de cosas se acentu
cuando los califas Omeyas trasladaron la capital del Imperio, de la ruda y asctica
Medina en la Arabia feliz, a la culta y refinada Damasco. Ese refinamiento arrumb el
espritu primitivo del desierto y transform el Estado teocrtico, legado por el Profeta,
en un Estado con una fuerte carga secular, que, pese a su indiscutible confesionalidad,
poseera un carcter marcadamente temporal y mundano, ms cercano del decadente
Imperio Romano de Oriente que de la simple y unitaria experiencia de la primitiva
comunidad musulmana. Si a esto aadimos los conflictos y las luchas entre las
facciones rivales -sunnes, chiles y jariyies- motivados ms por ansias de poder que por
razones religiosas, tendremos un cuadro bastante completo de la situacin.

La reaccin no se hizo esperara Los musulmanes sencillos y piadosos, herederos

directos de los compaeros del Profeta, que, fieles a la experiencia que puso en marcha
el Islam, se acordaban de Dios meditando el Corn, se levantaron y proclamaron, ms
con sus vidas que con sus palabras, que aquello no era el verdadero Islam. Ante el
laxismo imperante; volvieron sus miradas nostlgicas hacia el pasado -tan reciente de su
fe-, aorando la simplicidad y autenticidad de la vida en la primera comunidad de la
Meca y Medina. Y en seal de protesta se vistieron de lana basta (suf) y, apartandose
de los asuntos terrenales, se consagraron a vivir el autntico espritu de los orgenes. Es
as como surgieron los que, a partir del siglo VII se llamaron sufes y cuyo espritu
resumi Ibn Jaldn en el siglo XIV con estas palabras: "Entregarse por completo al
servicio de Dios, darse del todo a El, alejarse del lujo y de las vanidades del mundo,
abstenerse de cuanto seduce al vulgo -placeres, fortuna y renombre- separarse del trato
mundano, a fin de servir mejor a Dios en la soledad: tales son las bases en las que
estriba todo mtodo suf y que constitua ya la regla de conducta de los primeros
musulmanes".
 EMILIO GALINDO

La coyuntura cultural

Hubo ms. Al factor histrico hay que aadirla coyuntura cultural que supuso el
encuentro del Islam, cegado por el golpe de luz de la experiencia de Dios uno y nico,
con las doctrinas, mtodos y, sobre todo, con las experiencias distintas de los pases
recientemente incorporados a la comunidad musulmana (umma). De ah que los suies,
sin abandonar la firme voluntad de remontar a la fe primitiva del Islam, se abrieran,
vidos y sin miedo, a esas corrientes del pensamiento mstico y hallasen en ellas un
utillaje simblico y racional de primera calidad, para expresar sus propias experiencias
msticas, y una salida para no quedar atrapados en las estrecheces jurdicas del Islam
oficial. No es de extraar que Yunaid (+ 910) llegase a decir: "Nadie alcanza el rango de
la verdad hasta que mil personas honestas testifiquen que es un hereje". As, los sufes,
como un ro en crecida que nace de la fe y se alimenta constantemente de ella, fue
engrosando sus aguas con afluentes, extraos a la doctrina oficial del Islam, pero no
ajenos al flujo y reflujo del gran mar, de cuyo anegamiento ellos eran testigos de
excepcin.

En realidad, el verdadero Islam es extraordinariamente abierto, tolerante, acogedor, ya

que tiene pocos dogmas, carece de clero y concilios e invita a leer el Corn como si
fuese revelado a cada uno. Por eso deja una gran libertad de espritu. Prueba de ello: la
asimilacin creadora de tantas corrientes espirituales, sobre todo en Al- Andalus.

Influyeron en los sufes Plotino, los Pitagricos, Empdocles y Poimandro. Tambin

Zoroastro y el mazdesmo -religin del Irn antiguo- del que sacaron los conceptos
antagnicos de orden y conflicto en la naturaleza y ciertas nociones sobre angelologa.
Asimismo se aprovecharon de algunas enseanzas del bud ismo. Y sobre todo de la
Biblia, tanto del Antiguo -en especial de los profetas- como del Nuevo Testamento. Y
hasta se atrevieron a inspirarse en el monacato cristian oriental para la organizacin de
las cofradas (tarigas) y las reglas de vida comunitaria.

La cosecha

Aquello fue el estallido. Primero tuvo un carcter ms bien asctico. Luego dio un
brinco del aspecto esotrico- legal (shara) al aspecto esotrico- mstico (tariqa), que le
permiti alcanzar la Verdad suprema (haqiqa). Asn Palacios resume as la copiosa
cosecha del sufismo: "Desde los primeros tiempos del Islam se ven aparecer por todas
partes hombres piadosos que, adems de cumplir los preceptos rituales de la fe
musulmana, se entregan por devocin a ciertas prcticas espirituales de ascetismo y de
mortificacin, oraciones supererogarorias, ayunos extraordinarios, vigilias nocturnas,
limosnas cuantiosas. Unos huyen de las ciudades, para servir mejor a Dios en la
soledad; otros hacen profesin de vida peregrinante; algunos practican el celibato; no
pocos se someten a duras y prolongadas penitencias. Desde el siglo VIII (II de la hgira
o era musulmana) esta vida eremtica o peregrinante comienza a convertirse en
cenobtica: los que aspiran a la perfeccin se asocian bajo la direccin de un asceta
experimentado, como novicios alrededor de un maestro. Lentamente va evolucionando
esta vida hasta llegar a ser verdadero monacato, con sus conventos, su jerarqua, sus
institutos diversificados. Verdaderas rdenes religiosas surgen a porfa: hay
mendicantes, predicadores, girvagos y frailes militares para la defensa de las fronteras.
Las mujeres imitan a los hombres en el ascetismo y en la austeridad y pronto les
 EMILIO GALINDO

superan en las delicadas emociones de la mstica: una turba de devotas contemplativas

profesan la vida eremtica, ya desde comienzos del siglo VIII (II de la hgira). En los
comienzos del XII (VI de la hgira), la evolucin ha tocado techo. En Egipto se erigen
conventos hasta para mujeres ancianas. La vida musulmana, saturada de ascetismo, se
organiza monsticamente: los seglares que no podan vivir en el claustro, se adhieren a
unas u otras de las rdenes existentes, para cumplir dentro de la sociedad profana las
reglas de la vida monstica. As nacen las cofradas, anlogas a nuestras rdenes
terceras" (Obras escogidas, 1946, pgs, 16-17). Como explica el propio Asn Palacios,
en Al-Andalus el Islam no iba a la zaga en el fervor de los sufes (El Islam cristianizado,
1931, pgs. 140-141).

El problema del origen

Nadie discute hoy la fecunda cosecha del fenmeno suf. Sera absurdo ponerlo en duda,
por culpa de prejuicios teolgicos estrechos y excluyentes que alegan que, si Dios
otorgase favores msticos a una religin falsa, sera tanto como avalar el error. Tras, el
Vaticano II esta tesis ha quedado desbordada, pues deca muy poco del amor universal
de Dios, que rebasa los pobres y raquticos lmites de la religin cristiana, y deja al
descubierto la petulancia de algunos telogos, que se haban permitido monopolizar a
Dios y someter al servicio de sus estrechas y menguadas categoras el plan de
divinizacin de todo hombre, el cual est abierto al flujo y reflujo delgran mar. No
pocos de esos sufes han escalado las ms altas cimas de la experiencia de Dios.

Ante este hecho indiscutible, cabe preguntarse: es el sufismo un fenmeno netamente

islmico o algo exterior a l? Algunas de las soluciones propuestas estaban
condicionadas por prejuicios seculares. Nos enfrentbamos a este problema, como a
tantos otros del Islam, pre-ocupados; o sea, ocupados de antemano. Es as como algunos
desarrollaron la tesis dulas influencias mutuas: prstamos del monaquismo cristiano a
travs de los monjes de la Tebaida, Asiria y Arabia al Islam, prstamos que los sufes
devolveran ms tarde, aunque pasados por el tamiz del Islam (Asn Palacios). Otros, en
cambio, afirmaron la originalidad islmica del sufismo, pues la experiencia de Dios
vivida por Mahoma y vaciada en el Corn garantizar una evolucin autctona (L.
Masignon). Otros, situando el problema en una perspectiva ms amplia, sostienen que la
experiencia espiritual de los sufes brota de la misma fuente eterna de la que bebieron
todos los hombres sedientos de Dios. Segn esto, el origen del sufismo, como el de los
dems misticismos, se encuentra en el hombre mismo y no en una religin o cultura
determinada.

Para dar cumplida respuesta a este problema, es necesario distinguir entre el ncleo
central, comn denominador de toda experiencia autntica de Dios- y la forma
especfica que la bsqueda de Dios adopta en el Islam.

1. El ncleo. Hay una vieja imagen que, aunque anterior al Islam, expresa el nervio del
movimiento suf. Resuena en las palabras - mitad grito de socorro, mitad canto de
victoria- del gran suf Al-Hallay: Ve a decir a mis amigos que me he embarcado en el
"gran mar" y que mi barca se rompe. Esa imagen del "gran mar" constituye lo que
hemos llamado el ncleo del sufismo. Con imgenes distintas, los sufes expresan
siempre lo mismo: Dios es el "mar vivo", del que, de vez en cuando fluye una
Revelacin, como un oleaje que inunda nuestras playas. Cada oleaje toma una forma. La
 EMILIO GALINDO

del Islam es el Corn. El suf, sumergido en las olas del Amor, presa de una especie de
vrtigo consciente y libre, se dejar llevar por el reflujo, para adentrarse en el Absoluto
del "mar, liberado de su "yo". Y como en el Islam el oleaje es el Corn, el suf intentar
ahogarse en la palabra viva del Corn, para poder exclamar con Yunus Emre: "Eh, t,
amigo mo: en el Mar del Amor hundirme quiero, cogerme la cabeza entre mis manos y
lanzarme hacia esos caminos y andar, amigo mo, andar, andar, andar".

Segn los sufes, lo mismo se aplica a todos los hombres y a todas las religiones. Porque
la` verdad es que slo hay un Mar. Eso relativiza y a la vez hermana a todas las
religiones. Ya el Apocalipsis (22,17) proclama: "El que tenga sed, que venga, y el que
quiera coja de balde agua viva". As que, las olas son distintas, pero el Mar es el mismo.
Y todas las olas se levantan gracias al soplo de Aquel de quin todo proviene en infinito
vaivn de exigente ternura. Y por eso los sufes son tolerantes y acogedores respecto a
las dems religiones: "Si conocieras el dicho de Yunaid de que el agua adopta el color
del cristal que la contiene, no ofenderas las creencias ajenas y percibiras a Dios en
todas las formas y en todas las religiones" (Ibn Arabi).

La tarea del suf consiste, pues, en ser absorbido por el gran mar: el cuerpo en el alma,
el alma en el Espritu y el Espritu en la Realidad Total, realizando as la consigna,
hecha poesa, de Mahoma: Morid antes de morir.

Este ncleo es ciertamente anterioral Islam. Es la "vieja sed", "el hambre antigua", la
"embriaguez" por la que toda la creacin suspira: Antes de que en el mundo hubiera
jardn, vid o uva, nuestra alma estaba embriagada de vino mortal (Rum).

2. La forma. Pero, poco a poco, los sufes que asumieron hasta las ltimas
consecuencias la profesin de la fe islmica - no hay ms divinidad que Dios- sintieron
la necesidad de elaborar un mtodo para llegar ms fcilmente a la verdad y una
doctrina que les explicase lo que slo viviendo se puede comprender. A esto hay que
aadir la experiencia. Porque, segn el smil suf, no es lo mismo conocer el fuego a
travs de la descripcin que de l nos hacen, que conocerlo por haberlo visto y
conocerlo por haberse abrasado en l.

Para elaborar tanto el mtodo como la doctrina, el sufismo se sirvi no slo del oleaje
cornico, sino que, con sorprendente abertura, incorpor elementos provenientes de las
viejas sabiduras iranes, hindes, budistas, neoplatnicas y cristianas. Y as han actuado
siempre todos los autnticos misticismos, porque slo puede innovar el que recibe la
tradicin, en el sentido original de la palabra.

3. Resumiendo. En su ncleo el sufismo es idntico a los dems. No hay influencias:

todos los hombres sienten o pueden sentir la misma sed e ir en busca del mismo mar. Y
en cuanto a la forma:

a) El sufismo constituye un fenmeno netamente islmico. El suf se inspira en el

Corn. Es preocupacin constante suya la de ser y aparecer como buen musulmn,
respetuoso de la tradicin y nunca en ruptura con la fe cornica: Y por esta el criterio de
asimilacin de aportaciones no cornicas ser el de que respeten e incluso refuercen el
puntal de la fe cornica: la unicidad del Ser Uno.
 EMILIO GALINDO

b) Desde el punto de vista tanto histrico como institucional el sufismo constituye en el

Islam un fenmeno accidental e incluso marginal. No representa el desarrollo del Islam
oficial en su conjunto. De ah el conflicto permanente entre el sufismo y el Islam oficial,
incluso con sus episodios sangrientos, que slo se resolvi con la reconciliacin llevada
a cabo en el siglo XII por el gran Algacel. Sin que esto signifique que ha desaparecido
el recelo y la desconfianza con la que los telogos y juristas oficiales han mirado
siempre a los sufes, esos hombres incmodos por su estilo y soberana libertad. Como
dijo el gran Rumi: El hombre de Dios est ms all de la religin.

c) A pesar de esto, cabe afirmar que el sufismo, por su honda experiencia de unin con
Dios, es al Islam lo que el corazn al cuerpo. El fue la tierra fecunda de la que brotaron
las races del Islam. En definitiva: el suf realiza los ideales especficos del Islam.

Los cinco principios

Pese a la diversidad de formas y estilos, el sufismo reposa sobre cinco principios

fundamentales: 1) Solo hay un Dios, realidad verdadera, verdad nica, gran mar. 2)
Consiguientemente, nada es Dios fuera de l en todo el universo y todo lo que no sea
volver a l es idolatra. 3) Slo hay una hermandad humana, independiente de
religiones, castas, colores y lenguas. 4) Hay una nica verdad, que es la esencia de
nuestro ser: quines somos, de dnde venimos y a dnde vamos. 5) Slo hay un nico
camino de perfeccin: disolverse en Dios, re-nacer en l, re identificarse en l.

Y todo esto no en teora, sino con la experiencia y con la vida. Ser, pues, poco menos
que imposible definir el sufismo. Porque acontece en lo ms hondo de la persona y hay
tantos caminos hacia Dios como seres humanos. De ah que un suf nunca preguntar lo
que es un suf. Como todo lo que tiene hondura; el sufismo no podemos definirlo, sino
slo adivinarlo, intuirlo. Que no se encadena al fuego ni se ponen bridas al viento ni
leyes al mar.

Iniciacin a lo hondo

Como ocurre en todas las religiones que quieren adentrarse por las honduras del
misterio, la experiencia de Dios requiere una seria iniciacin, que en el sufismo consiste
en la "muerte del propio yo", para que renazca otro yo puro y solidario con todo lo
creado. La iniciacin suf abre la puerta: Corresponde al iniciado entrar por ella,
haciendo realidad la consigna de Abu Sa' id: Aquello que tengas en la cabeza
abandnalo; cuanto tengas en las manos dalo; lo que te advenga no lo esquives.

Como camino que es, el sufismo tiende a la adquisicin- de virtudes, a la realizacin

interior, a la vida hecha amistad con el Amigo, al xtasis o grado supremo, que va ms
all del pensamiento. Se trata de experiencia, no de especulacin. Para el suf, no es lo
mismo saber que haber visto y vivido.

La iniciacin suf se realiza en tres etapas, por las que el iniciado pasa de lo esotrico de
las leyes y normas hasta la unin con el Amado, consciente de que las leyes sagradas y
las normas religiosas son caminos para quienes buscan. Pero el fruto de la ve rdad est -
lo sabes T- ms adentro que eso (Yunus Emre).
 EMILIO GALINDO

A ese mundo del ms adentro, a esas aguas profundas del Misterio han ido a beber
siempre los msticos sufes, igual que los creyentes de todas las religiones o incluso sin
religin que, transidos por el ansia del Misterio, buscaron su realizacin en l. Porque,
aunque los caminos de la bsqueda son numerosos, la bsqueda es siempre la misma
(Rumi). De ah que sin alegar que unos se han copiado a los otros, exista una analoga
tan profunda entre todos los msticos Porque todos los que beben de la misma agua,
experimentan lo mismo, aunque sus credos y sus doctrinas, como productos que son de
culturas diferentes, difieran e incluso se opongan. En ese hontanar de lo vivido, ya no se
teoriza, no se manejan simples conceptos (ortodoxia), sino que se grita una experiencia
ardiente e intransferible: Todo el reino del ser invadido por el Amigo (Yunus Entre).
Porque a todos les acoge y sobrecoge aquel mismo Espritu del que Rumi deca: El
soplo del Espritu Santo hizo a Mara concebir el nio divino. Asimismo, cuando la
Palabra de Dios penetra en un corazn, ste y el alma quedan henchidos de divina
inspiracin y en ellos se produce una criatura espiritual, cuyo soplo es el de Jess, que
resucita a los muertos La llamada de Dios, por velada que sea, concede lo que concedi
a Mara.

Las tres etapas iniciticas son: la Ley (shara), la Va o Camino (tariga) y la Realidad
(haqiqa), que nuestro mstico universal, el murciano Ibn Arabi, caracterizaba
poticamente as: La Ley es la raz, la Va es una rama, la Realidad el fruto.

Maestros espirituales

El camino suf comporta riesgos. Por esto, los que lo emprenden han de dejarse guiar
por una mano experimentada. Ya adverta Ibn Arabi Aquel que no tiene un gua (cheij),
su gua ser el diablo (chaitan). Y Rumi: pon tus manos en las manos del gua; es mejor
que una luz y ms seguro que un camino conocido.

El maestro ha de conocer por experiencia el camino de la perfeccin. Y muy pocos lo

conocen de verdad. La mayora slo conoce las tcnicas para adquirir determinados
hbitos. Los autnticos maestros espirituales, adems de sabios, respetados por todos,
deben ser santos, hombres de religin interior vivida. De lo contrario, los desastres de
los que se confan a ellos pueden ser irreversibles, como es, entre otros, el trastorno
denominado demencia de lo inaccesible. En cambio, a travs del maestro santo Dios
irradia su luz. Para los sufes, un maestro verdadero lo es todo; un maestro imperfecto
no es nada. Es tarea suya: despertar interiormente a los aspirantes; ayudarles a presentir
la verdadera esencia de su ser y la presencia ntima de Dios. El carisma del magisterio
no se consigue con esfuerzo y ni siquiera es un don de Dios. Es algo ms: es una orden
divina, una misin que ningn suf se atrever a asumir por propia iniciativa. De ah que
su ejercicio sea secreto, hasta el punto de que a veces guan a sus discpulos sin que
stos jams los hayan visto. Ellos constituyen la jerarqua secreta de los sufes, el eje
(jutb) sobre el que gira su espiritualidad, la prueba viviente y la garanta de su mundo
espiritual.

Talante de los sufes

El Islam se apoya todo l en la experiencia del Misterio vivida por Mahoma: Oh Dios
mo!, pon una luz en mi corazn, una luz en mi odo, en mi vista, en mis cabellos, en mi
 EMILIO GALINDO

piel, en mi carne, en mi sangre, en mi vista, en mis huesos; una luz ante m, una luz
detrs de m, sobre m, debajo de m, a mi derecha y a mi izquierda. Oh, Dios mo!,
acrecienta mi luz, dame luz, hazme luz, oh Luz de la luz, por tu misericordia, oh
Misericordioso! El sufismo conserva ese mismo talante que podemos resumir as:

1. Experiencia de Dios. Los sufes no hablan de Dios de odas. Hablan de lo que han
vivido, de lo que han experimentado en lo ms hondo de su ser. Y por esto sus textos
suenan ms a grito del alma que a lgica de la razn. Esa sabidura de la experiencia no
se aprende con palabras (nadie se emborracha con la palabra vino) ni en los libros: El
libro del suf no est compuesto con letras ni tinta, sino que es un corazn blanco como
la nieve (Rum). Consciente de ello, el suf rezar: Hazme entrar, Seor, en las
profundidades del ocano de tu unidad. He atravesado el Mar de la proximidad, hasta
que mis ojos vieron un Fuego que no puedo nombrar... T eres mi ntimo Compaero,
mi Fiesta solemne, el objeto de mi pasin, mi Fruto dorado (Ibn Arabi). El que hace esa
experiencia confesar con Ab Al-Fazl: Seor!, un da visito la iglesia, otro da la
mezquita, pero de templo en templo slo a Ti voy buscndote. Para tus discpulos no
hay hereja, no hay ortodoxia: todos pueden verte de verdad sin velos. Que el hertico
siga con su hereja y el ortodoxo con su ortodoxia. Tu fiel es el vendedor, de perfumes:
necesita la esencia de rosas del divino Amor.

2. Gratuidad. Los sufes lo tenan muy experimentado. Saban que la iniciativa viene de
Dios. Al principio crea que era yo quien pensaba en Dios y le quera. Cuando llegu al
fin, me convenc de que era l el que haba pensado en m antes que yo en l, que me
haba conocido antes que yo a El, que su amor me haba buscado antes que yo le
buscara. (Abu Yazid). Se trata de una iniciativa infinitamente delicada, como el susurro
del agua. Dice Dios: Yo soy el ruido del agua en los odos del sediento. Yo vengo como
la lluvia suave del cielo. Levntate, amigo, despierta: el ruido del agua,: t sediento, y
duermes! (Al-Hallay). Iniciativa que se hace splica vehemente: Vuela, vuela, pjaro,
hacia tu pas de origen, porque hete aqu escapaxo de la jaula y tus alas desplegadas.
Aljate del agua ptrida, apresrate hacia la fuente de la vida. Con frase lapidaria
expresa lo mismo el cristiano Ireneo de Lin: La fuente tiene sed de ser bebida.

3. Esfuerzo. La experiencia descubre al suf que si Dios es gratuito, no se regala. Para

evitar todo posible engao, advierte Abu Said Ibn Abi: No basta con decir "no hay ms
dios que Dios". La mayora de los que proclaman esto con los labios son politestas de
corazn. Si no renuncias a tu "yo", no tendrs fe en Dios. Slo as se puede llegar a la
confesin total de Yunus Emre: Puedo ofrecer mi palabra al saqueo, ya estoy despojado
de mi yo. Todo el reino del ser est invadido por el Amigo. Ahora; a travs de mi
lengua; solamente es El quien habla. Puedo ofrecer mi universo al saqueo; pues
solamente cuando mi ser me deja; el Amigo viene junto a m[ y mi corazn se llena de
luz.

4. La sabidura de la libertad. Liberado de su yo, el suf adquiere esa sabidura de la

libertad frente a normas, ritos y doctrinas que le hace relativizar el abigarrado mundo de
las religiones. Y esa libertad le permitir distinguir el medio del fin: Cul es el camino
para llegar a Dios? Si quieres hacer lo que un buen servidor, observars fielmente los
preceptos de la ley religiosa. Si quieres a Dios mismo, deja a un lado todo cuanto no
sea El y llegars a El (Sari al Sagati). Esa libertad deja definitivamente clara el
objetivo: Cun diferente es ir a la boda para participar, como comensal en el
 EMILIO GALINDO

banquete, a ir a la boda para estar all con el Bienamado! (Y al-Razi). Qu fcil es

comprender la persecucin de los sufes por parte de los guardianes de la ortodoxia!

5. Tolerancia. Es uno de los signos distintivos de la verdadera experiencia de Dios.

Justo lo contrario del profesional de la religin, del dogmtico. Segn el espritu suf,
donde hay fanatismo e intolerancia, falta la verdadera experiencia de Dios. Porque, en
definitiva, Dios es infinitamente tolerante. El que ha hecho la experiencia de Dios
relativiza las cuestiones religiosas, porque sabe que son meras balb uceos. De ah que los
sufes relativicen mucho la pertenencia a las distintas confesiones religiosas. Y por eso
Rumi confesaba: No soy ni cristiano ni judo ni musulmn. No soy ni de Oriente ni de
Occidente, ni de la tierra ni del mar... pero no clames diciendo que todas las religiones
son vanas. En todas ellas hay un perfume de verdad, sin la cual no animaran la fe de
los creyentes. Y ser nuestro lbn Arabi el que expresar mejor que nadie la verdadera y
nica tolerancia, la del Amor: Hubo un tiempo en que yo rechazaba a mi prjimo, si su
religin no era como la ma. Ahora mi corazn se ha convertido en cauce de todas las
formas: es pradera de gacelas y claustro de monjes, templo de dolos y Kaaba de
peregrinos, tablas de la Ley y pliegos del Corn. Porque profeso la religin del amor y
voy a donde quiera que vaya su cabalgadura, pues el amor es mi credo y mi fe. Para
llegan a este final, hay que haber hecho antes la experiencia transformante de Dios.

6. Fraternidad universal. Libre de todo, abierto a todo, ebrio de amor por la herida viva
de la experiencia de Dios, el suf descubre una exquisita fraternidad csmica que nos
recuerda la del poverello de Ass. En el mercado y en el claustro slo vi a Dios. Le he
visto detrs de m en la hora de la tribulacin y en los das del favor y la fortuna. No vi
alma ni cuerpo, accidente ni substancia, causas ni cualidades: slo vi a Dios. Abr mis
ojos y, gracias a la luz de su rostro, descubr en todas las miradas al Amado y slo vi a
Dios (Baba Kuhi). De ah la compasin de que habla Yunaid: Ser compasivo es darle al
prjimo lo que pida de ti, no imponerle cargas que no pueda soportar, no hablarle de
forma que no pueda comprender. Y finalmente el optimismo que expresa Rumi: Si nos
buscas, bscanos en la alegra, porque somos los habitantes del reino de la alegra.

Conclusin

Esta-es la cara oculta del Islam. Es el sufismo, esa legin de hombres incmodos del
Islam. Es el oleaje que fluye y refluye, el fruto maduro de una riqusima simbiosis
espiritual, cultural y humana, en la que todos pusieron su parte. El Islam puso la raz - la
fe en el Dios nico- y la garanta de la ortodoxia - la Palabra revelada, la vida y
enseanzas del Profeta y la referencia a la Umma o Comunidad-, la historia puso la
coyuntura propicia - las conquistas que abrieron las puertas a otras culturas y
experiencias msticas- los sufes pusieron el hambre del Absoluto, la vivencia del
Misterio, la libertad, la activa disponibilidad y la pobreza radical. Y el resto, es decir,
todo, lo puso Dios.

Condens: TOMAS CAPMANY