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Grard Pommier

QU ES LO "REAL"?

T@bhoteta jf reullana
COLECCIN FREUD 0 LACAN
Dirigida por Roberto Harari
Grard Pommier

Qu es lo "real"?
Ensayo
psicoanaltico

Ediciones Nueva Visin


Buenos Aires
Grard Pommier
Qu es lo "real"? Ensayo psicoanaltico - 1 ed. - Buenos
Aires: Nueva Visin, 2005.
176 p., 19x13 cm- (Freud O Lacan)

Traduccin de Nilda Prado

I.S.B.N. 950-602-508-8

1. Psicoanlisis l. Ttulo
CDD 150.155

Ttulo del original en francs :


Q'est-ce le "rel"
ditions res 2004

Traduccin de Nilda Prado

Toda reproduccin total o parcial de esta obra por


cualquier sistema -incluyendo el fotocopiado
que no haya sido expresamente autorizada por el
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del autor y ser reprimida con penas de hasta
seis aos de prisin ( art. 62 de l a l ey 1 1 . 7 2 3 y art.
172 del Cdigo Penal ) .

2005 por Ediciones Nueva Visin SAIC. Tucumn 3 748, ( 1189) Buenos
Aires, Repblica Argentina. Queda hecho el depsito que marca la ley
1 1 .7 2 3 . Impreso en la Argentina 1 Printed in Argentina.
NDICE

l. Nacimiento de lo real . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 9 . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Big bang: expansin de lo real . 27


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. L o real y l a "realidad psiquica" . 35


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4. La piedra angular de la "realidad psquica" :


el ;)adre como apuesta contra l a pulsin . . . . 45
. . . . . . . . . . . . . . . .

5. El fantasma tiene buen apetito . . .


. . . . . . . . . . . . . . . .. . 61 . . . . . . . . . . . . . .

6. "Lo imposible",
nervio de la repeticin de lo rertl . . .. . . . . . . . . . 69
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

7. Lo real,
campo minado por el deseo de saber . . . 87
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

8. Acerca del co-nacimiento/nocimiento


de lo real 95
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

9. Cintica de la conciencia de lo real.


La letra y la cifra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
10. La medida de lo real domestica lo real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
1 1 . El cifrado del sntoma
y el cifrado fsico-matemtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 127
12 . Lo "real" sexualmente traumtico
del psicoan lisis es el mismo
que el mensurable de la ciencia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
13. De lo real de la ciencia a la tcnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
14. Anexo :
La realidad psquica de Freud
y lo real de La can . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Estacin terminal! Todo el mundo desciende ! Pero no,
seor, no insista ; es imposible continuar ms lejos, nos gol
peamos contra lo re al!
En las discusione s y los debates que ocuparon el fin del
ltimo milenio, la nocin de "real" fue a menudo emple ada
para explicar la imposibilidad de explicar. Acaso ese real
habr servido de refugio a un oscurantismo rastrero?
Lo real no es, sin embargo , uno de esos significantes ade
cuados para servir de estacin terminal , tiles p ara con
cluir argumentaciones azarosas . Por el contrario, a p artir
de su condicin germinativa, lo real no cierra un problema
sino que presenta su cristal iniciador. 1 Con lo real comienza
la aventura humana, de la sensacin al fantasma, de la cosa
al pensamiento. Pero el pensamiento puede abarcar el
cristal de donde procede y que l mismo disuelve?

1 Este librito fue escrito en pocas semanas de vacaciones, a continua

cin de controversias bastante fuertes sobre la cientifici dad del psicoa


nlisis y su relacin con lo real. La publicacin se retras cinco aos con
la intencin oculta de que la experiencia resolviera el problema mejor
que una polmica. Pero no fue el caso. Las referencias se agregaron des
pus de la redaccin de la obra.

7
1
NACIMIENTO DE LO REAL

"Exista algo antes de mi nacimiento?" "De qu clase es la


realidad de lo que veo?" Los nios se plantean este tipo de
preguntas metafsicas y a veces las dirigen a los adultos,
quienes por lo dems p arecen tener preocupaciones muy
diferentes . Excepcin hecha del filsofo o del psicoanalista,
que por una vez obran de concierto, la mayora de los adultos
razonables se sorprenden ante el planteo de un problema
semej ante . Cuando procuran responder a l, sealan, por
ej emplo, que si ustedes golpean e n una silla, sabrn a qu
atenerse: en cuanto a lo real , ah lo tienen! Acaban de
tropezar con l en ese mismo instante! No hay nada que
iguale al dolor para que los soadores que se interrogan
acerca de la realidad o el carcter facticio de sus percepcio
nes resulten ilustrados!
Las personas mayores quizs agregarn tambin._que los
fisilogos demostraron hace ya mucho tiempo, con el refuer
zo que les aporta hoy la qumica del cerebro, que la visin
funciona por su cuenta, sin ocuparse de lo que ustedes pien
san acerca del dominio que le es propio, en perfecta armona
con el perceptum.
Sin emb argo , no es cierto acaso que podemos perfecta
mente haber "visto" esa silla y no obstante tropezar con ella
de frente? Incidente s de esa naturaleza desdichada se expe
rimentan da a da y slo una atencin constante permite

9
evitarlos. Para que la percepcin tenga consecuencias, es
preciso que adems se agregue a ella la conciencia. Desde el
comienzo de su obra, Freud siempre acopl la percepcin a
la conciencia, planteando un sistema "percepcin-conscien
cia", de modo tal que la conciencia importa hacia la percep
cin sus propias condiciones de efectuacin .1 Como el acto
de toma de consciencia slo pertenece a quien percibe , ese
percipiens tendr que subjetivar constantemente elpercep
twn. Para que la percepcin se haga consciente se impone un
acto, un factwn cuya facticidad potencial interpone una
realidad slo psquica (puesto que ella depende de un acto
subj etivo) . 2 La consciencia se limita a registrar fielmente
aquello que los sentidos le proponen o bien ese acto, al mismo
tiempo, impone en el afuera sus propias condiciones de efec
tuacin?3
Desde el punto de vista humano, la n aturaleza j ams se
ha mostrado desnuda, sino siempre vestida por todo un

1 Cf. S. Freud, "Lo inconsciente (Das Unbewusste )", Gesammelte

Werke, T. X, 1 946, p. 263-303. "A s como K ant nos advierte que no des
cui dem os las condiciones subjetivas de nuestra percepcin y que no
consideremos nuestra percepcin idntica a eso que sigue siendo inacce
sible al conocimient o en lo percibido, d e igual mod o el psicoan lisis nos
lleva a no consi derar la percepcin conscient e c omo idntica al proceso
psquico i nconsciente del que ella se ocupa. A la manera de la percepcin
material, ese proceso no es tampoco forzosa ni verdaderament e tal com o
se n o s presenta. C o n inters , s i n embargo, sealamos q u e l a correccin
de la percepcin interna no comporta una dificult ad tan grande como la
que supone la externa: el obj eto i nterno es menos i ncognoscible que el
mundo ex terior".
2 E l sistema "percepcin-conciencia" descrito en el captulo VII de la
Tra umdeutung p arece adscrito a los c nones de l a t radicin idealista
(la vida es sueo ! ) y hasta ese momento nada significativo separa al
psicoanalista del filsofo.
3 En "Introduccin al psicoanlisis", Freud seala, en 1 91 6 , que "los
fantasmas poseen una realidad psquica opuesta a la realidad mate
rial .. . ; en el mundo d e las neurosis es la realidad psquica la que juega
un rol predominante". En el mismo texto, un poco ms adelante agrega:
"( . . . ) hasta ahora no fue posible constatar una diferencia en lo que hace
a los efectos, en cuanto a que los acontecimientos de la vida infantil sean
un producto del fantasma o de la reali dad".

10
Panten de fuerzas oscuras: desde el comienzo de los tiem
pos, los hombres agregan a cuanto perciben algo diferente de
lo que all se encuentra. Hay en el ser humano un constante
extravo de sus sentidos, a un tiempo que slo se desprende
con dificultad de sus creencias, renovadas por cada genera
cin. Vaciar la evidencia obliga a distinguir entre una "rea
lidad", habitada por la subjetividad, y un real cuya existen
cia se supone ms all de aqulla.
Tan lejos como remontan los testigos histricos, el sujeto
siempre se equivoc, si no en cuanto al hecho de que existe
algo fuera de l, por lo menos acerca de la naturaleza efecti
va de ese afuera precintado. Las antiguas creencias, en su
tiempo consideradas ciertas, hoy hacen sonrer, pero con
ducen tambin a preguntarse si, por azar, no estaremos
tambin nosotros equivocados, con el mismo entusiasmo.
Se vuelve urgente interrogar la procedencia de una obnu
bilacin tan constante: en virtud de qu induccin el suj eto
es, en primer trmino y por principio, engaado (mal que le
pese a Descartes)? En qu planeta vive en primera instan
cia, como si se tratara de un extraterrestre? Es cierto que no
hizo sus pasos iniciales en esta tierra, puesto que ms exac
tamente que del mono, provino de la ilusin de sus p adres,
cuyos sueos habit en primer lugar. Mucho antes de nacer,
vivi primero en la ensoacin de sus padres, en ese planeta
descentrado, propio de un deseo que no era por completo ni
el de su p adre, ni el de su madre , sino un anhelo oscuro que
los superaba tambin a ellos (se puede comprender que el
psicoanalista y el filsofo se digan adis en este cruce de
caminos del deseo) .
En e s a vida anterior a s u primer vagido, l s e desplazaba
fuera del mundo en una dimensin ideal. Anticipadamente
se conoca su nombre . Su lugar y su sexo haban sido pre
meditados. Delante de l, su futuro ya estaba trazado. Pero,
todava ms que todos esos anhelos apuntando al futuro , fue
el hecho mismo de su nacimiento el que en primer trmino
vino a quedar por completo fuera de su alcance y pareci

11
depender de un determinismo absoluto. No le ocurri acaso
ms tarde pensar o decir que l no haba pedido nacer?
Cmo fue preciso que se las arreglara p ara desembarcar de
ese astro de ensueo y tomar posicin en la vida por su
propia cuenta? Qu condicin fue la que tuvo que cumplir
para dejar el Otro planeta y poner un pie en esta tierra? Este
simple requisito previo de la existencia le exigi ya el esfuerzo
terrible de negar esa vida de antes. El ngel rechaza su paraso
y se rebela: prefiere la soledad, que vale ms que ese reino.
No ocurre con frecuencia que el vagido del lactante no
responda a ninguna demanda precisa, ni siquiera la de una
presencia? En ese momento testimonia ms exactamente
acerca de lo que rechaza que de lo que solicita. La indefen
sin primera (Hilflosigkeit) es menos el resultado de una
impotencia fisiolgica y una dependencia total, que esa op
cin necesaria para la existencia. El grito del lactante es
menos el signo de una necesidad que el de un exilio que l
prefiere a l a dependencia. Quienquiera que se haya acercado
a la cuna de un nio que llora ha podido pensar que su
desamparo se explicaba por su impotencia total. Pero si
escucha mej or aquello que esos gritos despiertan en l,
reconocer la violencia de su rechazo, as como la angustia
que ella hace surgir en lo ms profundo de su ser. Los gritos
dan cuenta a un tiempo del rechazo del desamparo y del
desamparo como tal y constituyen un testimonio a favor de
la dignidad de la negacin.
El ser ms desarmado afirma su libertad paradj ica y su
distancia respecto de cualquier asistencia que se pretenda
acercarl e . A veces paroxstica, la clera del nio recin na
cido muestra la potencia ltima de la impotencia. Los gritos
significan entonces, sin duda, el desamparo en s, pero
tambin el rechazo al pedido de socorro . El ngel que habita
en los sueos de esas criaturas, cay a tierra cuando comen
z a decir "no". Le fue preciso dividirse entre aquello que
habra debido ser (ese conj unto de determinismos) y el
hecho de no poder suscribir a ellos (negacin de esos deter-

12
minismos).4 Tuvo que dar cumplimiento a esa suerte de
salto del ngel que lo dej dividido, habiendo olvidado su in
fidelidad a una plenitud paradisaca que l abandon , como
traidor pero tambin como ser viviente.
En la esfera sublunar, su madre habra querido que se
identificara a su propia falta y que formara con ella una
unidad ednica: en primer lugar le fue prescrito ser, antes
que un terrqueo (terrien), un Uniano (un ien). A un tiem
po que satisface todas las necesidades del cuerpo del nio,
la madre lo ubica en el lugar de su propia falta. Este apoyo
(tayage ) en la necesidad define a la pulsin, indefinida-
.
mente lanzada a perseguir el Uno.
Qu es este "Unario" del origen? Se trata de "hacer uno",
unidad de significacin del falo que le falta a la m adre . Es
ta unidad ficticia no es terrestre , aunque busque sin embar
go materializarse gracias al cuerpo.5
La madre no tiene el falo y es a esa nada que el suj eto est
llamado a identificarse, dando su ratio a esa conjuncin del
ser y de la nada (to be and not to be , para rectificar el ensueo
de Hamlet) , que la filosofa se empe en interrogar. Para
resultar conforme a ese deseo, nuestro cuerpo tendra que
haberse correspondido con el penisneid, es decir, tendra
que equivaler a un falo inexistente . Y el deseo permanece as
constantemente agujereado por una nada hacia la cual l
tiende y que lo mantiene en tensin.

4 En el seminario sobre La carta robada , Lacan muestra que la


sobredeterminacin inherente al registro simblico permite la existen
cia del sujeto respecto de lo real : "Ya que no hay otros lazos , como no sea
este de la determinacin simblica, donde s e pueda situar esta sobrede
terminacin significante cuya nocin nos aporta Freud, y que no pudo ser
nunca concebida como una determinacin real en un espritu como el
suyo . . . ". Asimismo, en otro seminario afirma: "Ya que lo inconsciente nos
muestra la forma de abertura 1 hendidura 1 brecha (bance) por cuya va
l a n eurosis se acuerda con un real -real que bien puede, por su parte , no
estar determinado-". Jacques Lacan, Le Sminaire , Livre XI, Les qua tre
concepts fondamentaux de la psychanalyse, Le Seuil, 1973, p . 2 5 .
" E l nio viene a s a ubicarse en e l lugar de la envidia del pene definida
por Freud, envidia que comanda el deseo de tener u n hij o .

13
Independientemente de todo cuanto se obtiene, ese deseo
persevera. Perseverancia menos en el ser -parafraseando a
Spinoza- que en aquello por lo cual todava no hay ser, por
que la unidad del ser se oculta ms all y en todos los ente s .
Perseverancia impulsada p o r la nada d e l o s entes. E l deseo
es asimismo, ms all de todo cuanto puede alcanzarse , una
nostalgia de aquello que ya habra sido : esa Nada ms
grande que todo, que asediaba al deseo materno llamando a
un cuerpo que viniera a la luz.
Pero dado que identificarse por completo con ese deseo
traera como consecuencia la desaparicin, e ntonces l a sig
nificacin del falo fue reprimida, expulsada (ausstossung),
dej ando detrs de ella el misterio en cuanto a qu podra ser
precisamente un cuerpo , as vaciado de su sentido de origen.
Antinatural antes que antihumano, el ser humano no tiene
ser, al menos corporal, como no sea aquel que acapara por la
va de mediaciones, a travs de aquello que le es reenviado
desde afuera, expulsado en ese ms all por la angustia de
la castracin materna.
Es necesario aportar aqu una precisin, que antes de
ser una interpretacin e s una manera de subrayar cmo
formula Freud, en su nivel ms avanzado, su concepto de
represin primaria . Freud concibi la represin e n dos
tiempos. Seg n l, l a represin s ecundaria (represin
propiamente dicha) no puede concebirse sin una etapa
anterior, situada por l tambin e n trminos de repre
sin. 6 Sin emb argo , esta denomin acin e s ambigua ya

6 Cf. S . Freud, Metapsicologa , en el comienzo del captulo sobre la


represin: "Tenemos entonces fundamentos para admitir una represin
originari a, una primera represin, que consiste en que el representante
de la representacin pulsional vio rehusado su acceso al sistema cons
ciente". E l autor lo traduce en estos trminos: el representante de l a
representacin pulsional (Vorstellungs representanz ) es la significacin
flica (aquella que las pulsiones buscan realizar gracias al cuerpo). El
trmino freudiano que da cuenta del "acceso rehusado al sistema cons
ciente", corresponde al trmino "rechazo" utilizado por nosotros (fieles
en esto a la introduccin ulterior del trmino Austossung).

14
que, desde e l punto de vista e spacial , dej a entender que
algo es rechazado7 (abstosse n ) y permanece "por debaj o".
En una sola oportunidad, aquella que se puede ubicar en el
texto acerca de la denegacin (Die Verneinung), Freud
emplea otro concepto, el de "expulsin", "rechazo expulsivo"
(Austossung).R Todo se aclara gracias a esa palabra lumino
sa. Es "afuera" donde algo insoportable ha sido rechazado y
se trata de la significacin flica atribuida al suj eto por su
madre , que tiene que vrselas con la envidia del pene. A par
tir de ese rechazo , la significacin flica va a investir todo
el afuera, revistiendo el conjunto del mundo con su dimen
sin mgica.
A qu respondera ese rechazo? La satisfaccin de la
demanda comienza por engendrar placer pero, ms all de
un cierto umbral , el aumento de placer empuj a hacia la
nada, puesto que conduce a la identificacin con un falo que
la madre no tiene. En esa frontera de un placer que toma un
mal cariz, el ngel se rebela y cuando el empuj e pulsional
opera un giro del cuerpo a cuenta de un vaco de pesadilla,
7 Repousser abarca en francs una multitud de acepciones. Limitndo
nos al campo semntico del que se trata aqu, la primera de ellas es
"rechazo" (de una demanda, de un ataque); le siguen: repeler; rempujar;
empujar; rehusar; recusar; desechar; ahuyentar. De modo que en este
caso otra alternativa sera: "empuj ado hacia abajo". (N. de la T.)
s En el texto de Freud sobre la denegacin, esta lnea divisoria entre
el afuera y el adentro queda indicada por los trminos Ein beziehung ins
ich, "la i ntroduccin en el sujeto" y la Ausstossung aus dem ich, "la ex
pulsin fuera del sujeto": "La funcin del j uicio tiene, en lo esencial, dos
decisiones a tomar. Debe pronunciar que una propiedad pertenece o no a
una cosa y acordar o rehusar a una representacin l a existencia en la
reali dad. La propiedad acerca de la cual es preciso decidir, podra en su
origen haber sido lo bueno o l o malo, lo til o lo perj u dicial. Expresado en
el lenguaje de las pulsiones oral es, las ms antiguas, sera : quiero comer
esto o bien quiero escupirlo, y llevando m s lejos la analoga: quiero
introducirlo en m o quiero rechazarlo. Esto es: debe estar en m o fuera
de m. El yo-placer original quiere, como lo expuse en otra ocasin,
introyectar todo cuanto es bueno, rechazar lejos de s todo lo malo. Lo
malo, lo ajeno al yo, aquello que se encuentra en el exterior son para l,
en un primer momento, idnticos". S . Freud, "La denegacin (Die Vernei
nung)", Gesammelte Werke, t. XIV, 1 948, p. 1 1- 1 5 .

15
es rechazado al exterior.9 Esta significacin le haba sido
impuesta desde afuera, de modo que l no hace otra cosa que
devolver la pelota, situndola donde quiera que la pulsin
haga valer sus derechos, es decir, en el terreno de las sen
sacione s; as, el afuera resulta de la ex-pulsin.
Esa represin originaria traza la frontera entre el afuera
y el adentro del cuerpo, que antes de ese momento no con
taba con un lmite: se dej aba ir donde hubiera sensacin y
slo se rene en el lugar de una conciencia "interiorizada"
gracias a ese rechazo. Es necesario un rechazo que constitu
ya un afuera p ara que , por un movimiento de retorno, se
constituya un adentro . Las sensaciones no hacen otra cosa
que volver, a la manera de un boomerang, hacia aquel que
las rechaz sin tener conciencia de que lo haca, puesto que la
condicin de esa consciencia es precisamente el rechazo.
Ms tarde, existir continuar reclamando este esfuerzo
por sobrevivir. El acto de conciencia de la percepcin no
queda nunca establecido de una vez por todas, porque la
pulsin mantiene intactas sus exigencias de un placer com
pleto, cuya realizacin completa sera letal . El sujeto queda
de este modo dividido por esa verificacin espordica de la
percepcin a cargo de la conciencia, ese centelleo siempre a
punto de apagarse y siempre rean imado por la culpabilidad
de haber rechazado : la rebelin del ngel inicia una existen
cia que no extiende su prrroga como no sea con la repeticin
de la represin. Su exilio se repite con cada percepcin , a
partir del momento en que sta es consciente.
Reiterndose, el acto de sobrevivir que nos vuelve cons-
9 Cf. S. Freud, el captulo acerca de la represin de las pulsiones e n la
Metapsicologa . La represin de la pulsin plantea un problema, puesto
que su nico obj etivo es el goce . Por qu sera entonces rechazada?
Freud se explica ese hecho suponiendo: "Sera preciso entonces admitir
circunstancias particulares, un proceso cualquiera, por el cual el placer
de satisfaccin se transform en displacer" . Freud es ms preciso algu
nas lneas despus : "( . .. ) Ella creara placer en un punto, displacer un
poco ms lejos. De all resulta una condicin para la represin: el motivo
de displ acer debe adquirir una fuerza superior a la del placer de sa
tisfaccin". (Traduccin del autor. )

16
cientes inviste lo real de la significacin psquica del falo;
produce al mismo tiempo un afuera y un suj eto sustrado a
ese real . Y como ese suj eto sigue estando bajo el p eso de la
demanda materna que no satisfizo, sigue llevando a cabo el
acto de rechazo de la significacin flica.
Rechazar el uno de lo Unario constituye el eterno presente
de la deuda respecto del Otro materno. El rechazo es nece
sario, ya que identificarse con el falo que la madre no tiene
equivaldra a la muerte y anima a la pulsin de muerte. Y sin
embargo esa nada se impone en el seno mismo del ser como
una condicin de la existencia. El rechazo se produce tenien
do como fondo un eterno retorno del ser con el que habra sido
necesario identificarse. El origen , el eterno presente de la
pulsin juega su p artida en un "antes" equvoco: decir que el
origen de la represin primaria se encuentra "antes" (avant),
alude tanto a una "anterioridad" que habra sido producida
ayer, como a un "en adelante" (en avant), es decir, a un es
tado prometido para maana .
El primer real c o n calidad d e pesadilla para l o s nios, as
como el real de las religiones animistas, describe un mundo
invadido por ese valor antropomrfico del falo. Si existe una
constante en todas las civilizaciones , es la de un estado
animista del sentimiento religioso cuyas manifestaciones
fetichistas y totmicas son universales : toda suerte de de
monios habitan en los crculos exteriores y procuran reinte
grar la carne de los seres vivos. 10 Son esos dobles errantes
quienes reclaman lo que se les deb e . Exigen que la deuda
materna sea pagada como precio por la traicin del amor.
Para existir fue preciso expulsar el exceso de goce de la
representacin del cuerpo pero, como contrapartida, fue ne-

w Cf. Charl es de Brosse, Du culte des dieux ftides [Acerca del culto de
los dioses ftidos]. Asimismo, se podr consultar el libro de E . B . Taylor:
Primitive culture. Las crticas formuladas por M arcel Mauss respecto del
animismo resultan tanto menos comprensibles en l a medida e n que se
encuentran numerosos ej emplos de la proyeccin fetichista en sus obras .
La teora freudiana d el fetichismo es la demostracin retroactiva de la
identificacin primera del cuerpo con el falo.

17
cesario a partir de entonces vivir exiliado de ese mundo de
la demanda, de esa tierra ya desde siempre materna, pobla
da de un extremo al otro de espectros flicos.
La represin primaria se reitera en cada instante de con
ciencia y, una vez cumplimentada, el pensamiento va a
considerar como un dato a priori las dimensiones mismas
del afuera y del adentro, que sin embargo no son sino con
secuencias.11 Una vez trazada por la represin la lnea (para
siempre en beligerancia) que separa el adentro del afuera,
toda representacin de lo real dar la certeza de que ese real
es incognoscible . Pero se era j ustamente e l objetivo de la
represin ! La represin no quiere saber nada de la castra
cin materna y rechaza la significacin del falo hacia un
afuera que, en consecuencia, ser tan enigmtico como lo
inconsciente mismo . La angustia engendrada por l o real
sigue siendo incomprensible si no vemos que se trata de un
avatar de la angustia de la castracin materna. 1 2
Eso que fue rechazado as por el sujeto, fue en primer
trmino y sigue siendo aquello que oper e n el amor materno
sometindolo. De modo que la percepcin buscar recuperar
lo suprimido por la represin. Est animada por un deseo de
reconquista, que da su sentido enigmtico al antropomorfis
mo latente del mundo; algo que se nos parece, que forma
p arte de nuestra intimidad y sin embargo nos acecha desde
afuera. Lo expulsado insiste por va de l a alucinacin en lo
real (regla de puesta en tensin de lo simblico, a distinguir
de su forclusin).
Este desdoblamiento de la materia, potencialmente aluci-
11 Cf.
J. Lacan en "Fonction et champ de la parol e et du langage" ( 1953) :
"Es el mundo de las palabras el que crea el mundo de las cosas, en un
primer momento confundido en el aqu y ahora del todo en devenir, dando
su ser concreto a su esencia . . . ".

12
Cf. J. Lacan, Seminario RSI, sesin dell0-1 2 - 1 9 7 4 : "( . . . )Resulta por
cierto sorprendente ver que la angustia, en tanto es algo que parte de lo
real . . . va a dar su sentido a la naturaleza del goce que se produce a partir
del cruzamiento trado a la superficie, el cruzamiento euleriano de lo real
y lo simblico".

18
natorio, da a lo real su dimensin angustiante , justo esa que
los nios perciben durante un lapso ms o menos prolongado
en sus pesadillas y en el armazn de sus fobias -dimensin
que exorcizan como pueden, gracias a la nominacin y al
cifrado-. Cuando operan as, por un lado rechazan aquello
que de quedar all identificados los aniquilara por completo,
a un tiempo que se inscribe en ese punto la deuda respecto
de lo que acaban de rechazar: la exigencia de esa represin
se mantiene as constante, suspendida en un eterno presen
te (atemporalidad de lo inconsciente).
Aquello que viene a ser rechazado de ese modo reenva al
exceso de la demanda materna, pero ese penisneid no busca
realizarse directamente : se activa a travs de las pulsiones.
Es en el sentido pulsional , y no en e l sentido ordinario de la
relacin sexual, que la demanda materna e s incestuosa: lo
que colma las necesidades identifica el cuerpo con el smbolo
de la copulacin , y ese cuerpo-smbolo est, en consecuencia,
a la merced de la madre , como contrapartida de cada uno de
sus actos de alimentacin o de cuidados. Con la mediacin
de los aportes nutridos y los cuidados que hacen a los
hbitos de limpieza -aquello que e ntra o sale del cuerpo-, la
plenitud busca realizarse da a da. Las pulsiones vienen
del Otro, y la materialidad de las necesidades les aporta el
punto de apoyo (tayage ).
Se trata, por lo dems , de un p acto engaoso, ya que esas
necesidades no representan un contrapeso respecto de los
apetitos pulsionales . La clnica psicoanaltica (en p articular
la de la anorexia y la bulimia) muestra que el deseo siempre
domina a la necesidad, condenada por contumacia a servir
de andamiaje, por cierto prctico, pero engaoso: no slo ese
andamiaj e es todo cuanto se ve , sino que , adems, el momen
to en el que se podra retirarlo no llega nunca. El cuerpo
queda indefinidamente captado en una armadura exterior
que lo sostiene ; los servicios prestados en nombre de la vida
-la embustera- muestran tambin la carta de la muerte, ya
que la pulsin empuj a a ese extremo: con el pretexto de la

19
satisfaccin de las necesidades se juega otra p artida, ya que
por su propio movimiento, infinito, jpoco falta para que la
p ulsin haga estallar el cuerpo ! E rigido por l a oralidad y
la analidad, el cuerpo del nio viene a reemplazar la envidia
del pene , satisfecha por un instante cuando el lactante
saciado se duerme (y con qu otra cosa puede soar enton
ces, como no sea con su astro de origen, en el que estaba
entronizado como un verdadero rey de la nada?).
La expresin algo complej a "investidura del afuera por la
significacin flica", quiere decir as que el mundo est
habitado por la pulsin y es ella la que , a p artir del modelo
oral y anal, da su valor psquico de placer o displacer al
conjunto de las sensacione s . 1 3 Las percepciones no accede
ran a la conciencia sin esa investidura que divide autom
ticamente el mundo entre lo "bueno" y lo "malo", lo "bello" y
lo "feo", etc. Sin el trazado de esas demarcaciones, las
sensaciones no se inscriben en ningn lugar donde haya
consciencia. La exterioridad de lo real, el sentimiento de
que se nos escapa, queda sellado en este acto de nacimien
to que es al mismo tiempo el nuestro, el de quienes hablamos
al respecto. En el dominio de las sensaciones, lo real vuelve
sobre nosotros por va de las percepciones, indefinidamente
acompaadas por las pulsiones, sin el rechazo de las cuales
la conciencia se disolvera.
Esta demarcacin e ntre el afuera y el adentro podra
hacer pensar que la investidura flica rechazada viene slo
a recubrir la materialidad de las cosas. Pero es necesario
precisar con insistencia: el afuera no "advino" un e quivalen
te de esta significacin flica iluminada por l a chisp a meto-

13 Cf. S. Freud, "La denegacin (Die Verneinung)", Gesammelte Werke ,


t. XIV , 1 948, p . l l - 1 5 . " E l juicio es l a consecuencia ulterior, adecuada a
un fin, de la inclusin en el yo o del rechazo fuera del yo que, en su origen,
se producan siguiendo el principio de placer. Su polaridad p arece co
rresponder a la relacin de oposicin de los dos grupos de pulsiones cuya
hiptesis hicimos. La afirmacin -como sustitut o de l a unificacin
pertenece al Eros, la negacin -sucesora del rechazo- a la pulsin de
destruccin."

20
nmica de las pulsiones, que recubren el mundo con aquello
que se desprende del goce en exceso. No se trata de un asen
tamiento apres coup de la materia que sera, ella, el verda
dero real. De hecho , sin ese rechazo no habra suj eto y
ninguna exterioridad habra sido discernible en el dominio
de la percepcin-conciencia.
Una vez cumplida la operacin de represin, tenemos la
impresin de que el afuera est dividido entre lo que es (la co
sa en s) y aquello que la inviste (la significacin flica). Sin
embargo, esta duplicidad de lo real se establece de golpe y
no se descompone entre la existencia de un afuera y, a
continuacin, su investidura. De golpe el hombre se exilia y
habita un territorio en guerra, poblado por los daimons ,
imgenes irreconocibles de aquello que de s mismo expuls
(chases) y que lo ahuyentan (chassent), sin que se sepa
quin es el perseguidor (chasseur).
No se puede encontrar huella de ninguna existencia hu
mana antes de esta carrera de persecucin: no sabremos
nunca qu habran sido nuestras sensaciones "animales",
por cuanto nuestro rechazo de la demanda materna nos
separa de nuestro cuerpo. As como ninguna consciencia de
un real material antecede la investidura del afuera, de
igual modo no podr encontrarse animal alguno asignable
por debaj o del hombre o como su antecedente . El cuerpo
humano no vivi nunca fuera de su humanidad de palabra.
El pretendido hombre neuronal no sobrevive fuera del l azo
social . Permanecemos para siempre separados de nuestra
insondable naturaleza de animales: cada sujeto habr sido
en primer trmino hablado por el Otro, antes de consagrar
se a hablar su lengua, esa que lo distingue de la bolsa de piel
del organismo , de pie gracias a las palabras.
La valencia alucinatoria latente de lo real se esfuma de
ordinario durante l a vigilia. Su nivel mnimo ap arece en la
extraeza de los obj etos en ciertos momentos o bien, ms
simplemente, brilla en eso que se tiene por costumbre lla
mar "belleza". Una cuestin importante se pl ante a, sin

21
embargo: la potencia alucinatoria de lo real (descrita hasta
ahora), es del mismo orden que la alucinacin propiamente
dicha?14 Una distincin se impone, porque la alucinacin de
una entidad inexistente (por ejemplo, cuando alguien cree
bruscamente ver un lobo sobre un escritorio), difiere de las
visiones onricas, o incluso de la angustia provocada durante la
noche por el aspecto extrao de las formas que son sin embargo
familiares. Pero esta distincin depende slo de la naturaleza
de la sensacin investida por la significacin flica rechazada.
Hasta el presente , lo real fue definido en trminos de la
materialidad, tal como viene a ser habitada por la pulsin a
cuyo rechazo procedi la angustia de castracin. Queda de
limitado all un "afuera" que , sin embargo , puede tambin
resultar constituido tanto por percepciones externas como
internas. La investidura de lo real concierne a cualquier
percepcin, tanto aquellas que son intrapsquicas como las
que habitualmente se consideran materiales. Una imagen
de sueo , incluidas las de la ilusin , puede as venir a quedar
investida por la pulsin y transformarse en fuente de una
creacin alucinatoria que se percibe como si fuera exterior.
En el caso en que se generan percepciones internas (por
ej emplo, una imagen onrica), de ser proyectadas dan origen
a alucinaciones completamente forj adas. Cuando se trata
slo de percepciones externas, ese real conserva en su poder
una potencialidad alucinatoria (investida por aquello que
cobra el valor de significacin flica), potencialidad que lle
va a preguntarse si la vida es sueo.
14 E n su "Respuesta a los comentarios de Jean Hyppolite acerca de la
Verneinung" ( en c ri ts , 1956), J . Lacan precisa la relacin entre l o real
y la alucinacin valindose de su frmula que se hizo clebre : "Aquello
que no pudo emerger en lo simblico, reaparece en lo real". Un poco ms
lejos precisa la naturaleza del defecto de simbolizacin: "La castracin . . .
sustrada por el sujeto de los lmites mismos de lo posible, pero tambin
por eso mismo sustrada a las posibilidades de la p alabra, va a aparecer
en lo real, errticamente". Remarquemos por el momento la articulacin
con l a castracin. Se impone, sin embargo, hacer algunas distinciones, ya
que las alucinaciones del sueo o de la histeria no son l as de las psicosis .
Cf. los trabajos d e J . Seglas y H. Ey.

22
Si existe una duda respecto del grado de realidad del
afuera, es porque algo del adentro expulsado la inviste.
Esta interpenetracin no aparece nunca con tanta claridad
como en ciertas ocasiones, tales como la del despertar,
cuando se desenmaraa el afuera del adentro (se reitera all
la represin primaria). A partir del despertar, el trabajo
constante del pensamiento en vigilia busca delimitar lo
Unario del origen en exilio, instalado en el universo.
A esos dos dominios de la percepcin, interno y externo -f
ciles de distinguir- se agrega un tercero: aquel de las
palabras que pueden ser, tambin ellas, la ocasin de una
percepcin a igual ttulo que cualquier otra cosa. Se olvida a
menudo su materialidad cuando hablamos, porque su valor
sonoro resulta por lo comn enmascarado por aquello que
procuran decir. Esta "significacin" resulta del ensamblaje
de varias palabras, unidas por la cpula de un verbo (a su vez
susceptible de ser reducido al verbo ser /estar). En el hablar
corriente, nos desinteresamos de la imagen sonora de los
significantes, privilegiando los conceptos que les correspon
den y que se desprenden de la frase considerada en su
conjunto.15 No escuchamos ms la msica de las frases, para
prestar atencin a eso que ellas buscan decir.
Esa represin del valor sonoro "real" desaparece en cier
tas formas de las psicosis (como la mana), cuando se produ
ce un acontecimiento cuya significacin no puede ser inte
grada y en consecuencia todas las significaciones de las
frases se vuelvan problemticas. Las palabras retoman en
tonces su valor sonoro real, alucinatorio: all donde se
desprende el botn de capiton en el que se sostiene la
significacin, las palabras escapan unas de otras hacia el
infinito. Es del real de una palabra que una nueva palabra
procura escapar, hasta que sta aparezca a su vez como una
percepcin "real" (etc.).
Ese caso particular de las psicosis permite comprender el

L' Es suficiente para comprenderlo atenerse a la definicin del signi

ficante segn Ferdinand de Saussure.

23
funcionamiento de los significantes: a partir del momento
en que estn tomados en la significacin de una frase,
protegen de lo real. Por un lado, son materiales y en s
mismos reales. Y por otra, unindose entre ellos, permiten
forjar conceptos abstractos y pierden as este valor real. Su
puesta en relacin sirve de pantalla frente a eso de lo que
ellos mismos estn constituidos. Tienen as un rol de placa
giratoria de primera importancia en la relacin del sujeto
con el afuera y el adentro. Considerados desde el punto de
vista material, los significantes se fabrican con algo del
afuera: un afuera mgico, el nico que el sujeto pueda
domesticar para hacerse, a partir de l, una armadura que
lo proteja frente al resto del afuera. Esto responde a que su
materia puede ser torneada, puesta a disposicin de la
creacin subjetiva de significaciones que, por lo comn,
protegen de ese afuera.
Un sujeto puede siempre servirse de los sonidos para
asociarlos entre s y de ese modo hacerlos traicionar su
origen pulsional.w Pero las palabras pueden rebelarse; siem
pre recuerdan su musicalidad inicial, aquella que fue su
primitiva condicin salvaje. Siempre estn listas para mos
trar sus intimidades, para abandonarse al desliz sonoro,
para dejar caer un lapsus. Se trata de esclavos que estn
muy al corriente de los sistemas de proteccin, pero que
pueden de golpe recobrar su libertad. Cualquiera que ha
ble puede bruscamente sentir que se abre bajo sus pies un
abismo potico, si se pueden llamar as las oscuras relacio
nes establecidas por la palabra cuando sta se vuelve contra
su amo.17
Por ejemplo, la imagen de un lobo ( loup) resulta evocada
por el sonido lu, '-" pero cuando ese sonido forma parte de otra
palabra, como lou voyer (bordear, andar con rodeos, zigza-

'En francs, el sonido "u" del espaol corresponde a la grafa "ou" (N.
de la T . ) .
'" S alvo e n e l caso del autismo.
17 Versus es la etimologa del verso potico, forjada a partir de "retorno
1 vuelta 1 regreso" ( retour).

24
guear), oloustic (gracioso), etc., la imagen del lobo que pudo
por un instante provocar un temblor, ser de inmediato re
cubierta por la significacin a la que el sonido lu dio vida.
Puede ocurrir tambin que esa represin del sonido a la que
procede el sentido ya no funcione . Es, por principio, el caso
del sueo, cuando el proceso primario (que asocia percepcio
nes como los sonidos) ocupa un primer plano.
Otro tanto ocurre en los estados alucinatorios durante la
vigilia, en especial aquellos de las psicosis. En esas ocasio
nes, el sonido lu puede asociarse a la imagen del lobo, que
ser investida pulsionalmente o rechazada hacia afuera. De
modo que ese sonido, incluso cuando se lo encuentra en una
frase sin relacin con el animal de rapia (por ejemplo: "En
contr a Louis cuando iba al Louure en un auto alquilado
(loue)", puede dar vida bruscamente a la alucinacin del
lobo (loup ). El lobo puede llegar desde cualquier bosque de
palabras, por poco que el proceso primario imponga su ima
gen a expensas del sentido.
Naturalmente , esta evocacin carnvora slo tiene un in
ters didctico, ya que , de manera general , todos los voca
blos son predadores en potencia. Cualquier palabra muerde
a partir del momento en que la suelta la significacin, a
p artir del momento en que se desprende de ella.

25
2
BIGBANG:
EXPANSIN DE LO REAL

La conciencia de lo real se instala en los seres humanos al


mismo tiempo que su horror ante un incesto que , de realizar
lo, los aniquilara. Aquello que presienten del deseo materno
concierne a sus cuerpos, cuya significacin, una vez que ha
sido rechazada, crea el mundo. Ese deseo no es el suyo pro
pio, deseo que deniegan, pero como quedan en deuda res pec
to de l, es un deseo que insiste entonces desde afuera. Esta
es la razn por la cual nuestro primer real comporta en
primera instancia el peso de ese deseo denegado, que recla
ma algo que no podemos comprender, dado que precede al
advenimiento de la conciencia. Deseo que se obstina durante
largo tiempo, bajo una forma pesadillesca en la noche y du
rante el da a travs de las fobias y las pequeas religiones
expiatorias del nio.
Ms tarde , cuando ya no se lo reconoce sino con mucha
dificultad, ese deseo se mantiene sin embargo all. N os fas
cina. Su belleza resplandece afuera y nos llama por nuestro
nombre : el mundo es demasiado hermoso, hasta podemos
morir por eso ! En cualquier lugar, en cualquier momento, lo
real puede presentarse y hacer valer sus derechos . Dispues
to a todo, est siempre al acecho de un momento de fragili
dad o de inatencin. Cada vez que el yo se debilita, sea en
ocasin de un momento de soledad, de una desdicha o
simplemente de un desengao amoroso, lo real se presenta,

27
siempre fiel. Lo real es alguien! Es esa parte de nosotros
que hemos rechazado. Es ms grande que nosotros; su
dimensin corresponde a lo que tendramos que haber sido
si hubiramos permanecido fieles a nuestro propio amor, de
modo que comporta una exigencia total.
Puede discutirse que lo "real" sea un concepto. Se trata,
ms exactamente, de una cualidad adecuada a un cierto
concepto . Pero, desde el punto de vista metapsicolgico, re
sulta ms decisivo presentar el nacimiento de lo real como
el de una persona, el de esta mitad de nosotros que hemos
rechazado en funcin de sus exigencias ideales exorbitantes.
S, ese yo ideal es precisamente una persona, dado que puede
animarse y hablar en las alucinaciones de las psicosis.
Ese real se despej en un primer momento de una nebu
losa indivisin, y a contragusto se instala con todas sus ar
mas en las marcas exteriores; acampa en el umbral de los
sueos; tiende sus emboscadas en los desfiladeros del amor
y las desdichas cotidianas, sean pequeas o grandes. Ahora
es contra ese afuera que es necesario protegerse da a da.
Como l o sealara Freud, la represin no queda nunca esta
blecida de una vez para siempre ; por el contrario, reclama
una fuerza constante. De dnde habr de venir el auxilio
contra la amenaza que comporta un goce en exceso, cuando
la mitad de ese goce ya se introdujo en el domicilio y convoca
a su hermana?
En el estado de impotencia en el que se encuentra, cuando
el nio pide ayuda se podra creer que es simple y llanamen
te a su madre de quien recl ama sostn. En efecto , el grito
parecera ser un pedido de socorro , si no fuera porque se
expresa en el momento mismo del rechazo expulsivo. El nio
rechaza aquello que al mismo tiempo reclama. Por anticipa
do, traiciona a aquella de quien espera una ayuda: "Ayda
me a dej arte y a traicionarte ! " . Existe una especificidad del
amor "materno" que es puesta a prueba as por la va de ese
mensaj e que implica una contradiccin. Al rechazar aquello
que el Otro le impone , el nio niega los determinismos, el

28
lugar de obj eto flico que se le asigna. Pero al mismo tiempo
demanda ser reconocido como aquel que niega, es decir,
como sujeto. Soportar los gritos de un nio es aceptar ser
rechazado como Otro todopoderoso.
Es el Otro materno quien provoca la angustia y el rechazo:
la especificidad del amor materno consiste en reparar aque
llo que l mismo provoca. Ese amor no se asemej a a ningn
otro, puesto que viene a calmar momentneamente lo provo
cado por ese amor como tal. Lo anima una piedad infinita
ante la cada en abismo por l provocada, piedad tan inson
dable como la de ese abismo .
Pero cmo podra reparar la madre lo suscitado por ella
misma? Ocurre que , justamente , la madre se distingue de
la muj e r advenida como tal ! Ella fue otra persona antes
de ocupar ese lugar : tambin ella fue un sujeto, en primer
trmino! Un sujeto que esper responder a la pregunta
acerca de lo que era una mujer gracias a la maternidad, sin
dejar de buscar al mismo tiempo saldar su deuda respecto de
sus propios ascendentes.
Aquello que hay de aniquilante en l a demanda materna
no es propiedad exclusiva de la muj er que encarna la madre .
La figura de "la madre" se encarna por cierto en primera
instancia gracias a una mujer, pero su rol de madre la
supera. Sin duda, es ella quien quiso dar a luz, con la ex
pectativa de encontrar as una solucin al penisneid. Pero
esta envidia del pene que comand su deseo de tener un nio
es, en s misma, una consecuencia de su relacin con sus
propios padres. De manera que resulta ms exacto hablar de
una demanda de un Otro transgeneracional, antes que de la
de esta persona precisa llamada madre . La significacin f
lica y l a castracin determinan e sta coercin transgenera
cional.1
Cuando una madre alimenta a su hij o hasta el hartazgo,

1 Convendr tener en cuenta a lo largo de este captulo que el trmino


rapport admite en francs varias acepciones: "relacin", "proporcin",
"informe" (texto que da cuenta de un tema determinado ) . (N. de la T . )

29
o cuando lo somete a una e ducacin e sfinteriana precoz, a
menudo es as porque no puede hacerlo de otro modo. Se
trata de rdenes que l a superan y de las que, con frecuencia,
se arrepiente de inmediato a continuacin, aun cuando est
dispuesta a impartirlas nuevamente . Si las pulsiones vie
nen en primer trmino del Otro , ese "de" es a la vez subjetivo
y obj etivo. La ambigedad del genitivo abstrae al ser del que
se trata: "la madre" cobra un estatuto impersonal cuando
busca colmar su propia falta colmando la de su hij o , en una
lucha incierta que gira en torno a una sola falta.
Tres son las posibilidades que se ofrecen a la mujer que se
convierte en madre. Algunas muj eres no dudan; prefieren bus
car a identificarse al Otro y presentarse como madres antes
que seguir preguntndose qu es una mujer. Otras pueden
tambin rechazar por completo el rol materno: por ejemplo,
todos los cuidados sern administrados bajo la forma de trata
mientos mdicos, o bien sern asumidos solamente por perso
nas a quienes se les paga para hacerlo, o bien aun por nieras
uniformadas. En ese caso, el Otro cobra un perfil impersonal,
horroroso. Por fin, en proporciones variables, la mayor p ar
te de las mujeres reconocen su divisin entre su actual condi
cin de madres y lo que haban sido antes.
Desde el momento en que una mujer se convierte en
madre , hace la experiencia de un peso transfamiliar que
busca encarnars e . Pero si ella puede prestarle su presencia,
no siempre j ug ese rol y an hoy sigue siendo lo que era
antes; ella tambin se ve en su hij o . Ese que ve, es ella. Y si
existe una suerte de comunin entre la madre y el lactante,
esa comunin se establece entre nios; entre un suj eto en
vas de advenir como tal y otro sujeto que se reconoce en l
y procura hablarle en su lengua. La compasin materna
efecta ese transitivismo cuando la madre confiesa que se
trata de algo que tambin le ocurri a ella. Ella ha sido ese
suj eto que reclama ayuda a gritos diciendo no. Es fcil re
conocerlo: basta con una sonrisa. La sonrisa de esta mujer
convertida en madre alivia el peso de esa pesada carga im-

30
personal que tambin la aplasta: una sonrisa basta para que el
Otro se divida, respire. La condicin previa para la subjetiva
cin de lo real por parte del nio es el reconocimiento de su falta
por parte del Otro; reconocimiento que constituye el ms
precioso de sus dones. El nio que ve la sonrisa de su madre
comprende que sta se despega as de su rol de gran Otro. Puede
entonces despegarse tambin l de s mismo. Se distingue de la
identificacin al falo imaginario que habra exigido ese gran
Otro: difiere as de su cuerpo, de la mismidad respecto de su
significacin que lo habra hundido en su deuda. Pero para eso
necesita percibir que es su acreedor, en primer trmino, quien
se desprende riendo.
En "Esquema de una psicologa p ara neurlogos", Freud
describe el momento en el que , en su desamparo, el infans
tiene que vrselas con el "complej o de lo vecino", con esta
presencia de la persona ms prxima -Nebenmensch-, al
teridad a la vez bondadosa y angustiante, dividida entre
una parte accesible y otra que no lo es.2 Qu otra cosa sera
esta "parte que puede comprenderse" sino aquello que se
apoya en la compasin, extraccin del suj eto acudiendo al
frceps de la sonrisa? Cuando ese signo de una pasin co
mn se origina en la Cosa que estaba en el comienzo, lo que
resultar susceptible de ser captado en comn nacer en ese
entre-dos, previo al reconocimiento de dos sujetos. Ese
dominio comprensible proteger de la p arte incomprensi-
2 Cf. S. Freud: "Esquisse pour une psychologie scientifiq\le", La

naissance de la psychanalyse, PUF, p. 3 4 8 : "As, cuando ste grita, el


sujeto recuerda sus propios gritos y re v i ve sus propias experiencias
doloros a s . El complej o del semej ante se divide entonces en dos partes ,
una de ellas que da la impresin de una estructura permanente y que
se mantiene como un todo en su cohesin, en tanto que la otra puede
ser comprendida graci as a una activi dad m nemnica, es decir, atribui
da a u n avis o que el propio cuerp o le hace llegar al sujeto" . Esta
traduccin oficial se aparta en lo esencial de l a que formulara Lacan:
"Sera neces ario que les lea todo el pasaje, pero me contentar con el
punto culminante - De este modo el complejo del Nebenmensch se separa
en dos partes, una de las cuales se impone mediante un aparato constante,
que se man tiene en conjunto como cosa -Das Ding" . J. Lacan, Le S
minaire, Livre VII, L 'th i q ue de la psychanalyse , Le Seuil , 1 9 8 6 , p. 6 4 .

31
ble, aquella que ser reprimida: esa impersonalidad del Otro
reducida a la actividad acfala de la pulsn. En la parte
incomprensible, se anima lo real de las materias pulsionales,
entre ellas los sonidos, los mismos que se convertirn en
significantes gracias a la parte comprensible. Convirtindose
en palabras, ya estn en dificultades con un prjimo que las co
noce, las escucha y las comprende, formando en el intervalo
una pantalla inteligible que protege de aquella otra, ininteli
gible, que ha quedado afuera.=3 Al amparo de esa presencia
prxima -Nebenmensch-, el balbuceo y luego las palabras
reiteran la divisin de la Cosa. La palabra va a acompaar la
divisin del Otro. Por un lado, esa palabra es msica, materia
pulsonal, y, por el otro, usina de significaciones.
Un doble movimiento se realiza: de la demanda del Otro
se origina la pulsin, que es en un primer momento goce, y
luego exceso de goce rechazado al exterior. Pero ese mov
miento de goce se reproducira cobrando el perfil de un ciclo
infinito y anqulante , s la mayor parte del tiempo y en el
momento mismo el Otro no resultara dividido entre una
p arte comprensible y otra incomprensible. La p arte com
prensible es aquella que posee un suj eto gracias al re conoc
miento mutuo. Es la que permite soportar el goce expulsado
gracias a la compasin . E n funcin de ese reconocimiento la
pulsionalidad sonora adoptar la inflexin de significantes
"comprensibles". En la medida en que es reconocido y como
manera de pagar esa deuda, el sujeto adopta los significan
tes del Otro en el dominio de una pasin del lenguaje de aho
ra en ms comn.
Esta metamorfosis de lo incomprensible en comprensible
se produce en el crisol de la divisin del Otro y del suj eto. Se
trata de un movimiento constante, que no lograr nunca re-

3 J. Lacan, Le Sminaire, Livre VII, L'thique de la psychanalyse, Le


Seuil, 1986, pp. 67-68. "Das Ding es originalmente algo que designare
mos como lo fu era del significado. Es en funcin de ese fuera del
significado y de una relacin pattica con l, qu e el sujeto conserva s u
distancia, y se constituye segn un modo d e relacin, de afecto primario,
anterior a toda represin".

32
absorber lo incomprensible , su combustible permanente.
La parte incomprensible seguir insistiendo desde afuera,
apoyndose en la gama de sensaciones propia de lo pulsio
nal. Ms aun, precisamente en funcin de su insistencia,
esta parte incomprensible insiste, plantea preguntas que
permanecen para siempre sin respuesta, infinito p arloteo
de lo real p ara siempre sin respuesta.
Hay acaso algo ms sorprendente que esta demanda in
sondable dirigida a nosotros por todo cuanto percibimos?
Hasta el ms pequeo de los objetos tiene sus exigencias , y
la furia ciega y destructora de los humanos ante el mundo
responde en gran me dida a esta demanda tan exasperante
como muda. Por qu los hombres se ensaan tan obstinada
mente en destruir la belleza?
Despus del rechazo, la parte incomprensible vuelve
desde afuera : se instala en la lengua, anima el conjunto de
la naturaleza -hace valer sus derechos en todos los lugares
adonde vuelve la pulsin-. Transformada en su contrario, la
Cosa -con mayscula- se metamorfosea afuera en cosas: se
expande en el universo de la materialidad, con exclusin de
un punto virtual : el sujeto.4 El sujeto se divide en el momento
de esta divisin de la Cosa: su nacimiento es tambin su
exilio respecto de lo que l ama, exilio que no comprende .
Das Ding -la Cosa- se pulveriza y brilla en el mundo de las
cosas a razn de su propia existencia en peligro que viene a
serle revelada por un prjimo. Aunque exilado, el sujeto no
est solo . Ese mundo extrao le ofrece su belleza segn la
proporcin de una p alabra comn con otros exilados . El
exilio construye la casa, ese hilvanado de palabras.

4 J . Lacan, Le Sminaire, Livre VII, L'thique de la psycha nalyse, Le


Seuil, 1986, p. 7 2 . "Ese Das Ding lo volveremos a encontrar en l a
Verneinung -artculo d e 1 9 2 5 , tan rico en recursos y tambin e n interro
gaciones- en la frmula que debemos consi derar esencial puesto que se
ubica en el centro y, si se puede decir as, como punto enigmtico del
texto. Das Ding debe en efecto i dentificarse con el Wiederz ufinden, la
tendencia a reencontrar que, para Freud, funda la orientacin del sujeto
humano hacia el objeto".

33
3
LO REAL Y
LA "REALIDAD PSQUICA"

Un alumbramiento dura slo algunas horas, y precede a


otro parto, que ser mucho ms prolongado, el de la subje
tividad. Este ltimo parecera ser que se confa al cuidado
del amor materno . Pero acaso este amor puede hacer algo
ms que calmar cotidianamente un mal que dura, y esto sin
aportarle un remedio duradero? Ya que la Cosa exterioriza
da en las cosas se mantiene agazapada afuera en los objetos
cualesquiera, habitados por su fuerza animista . Conser
vando siempre su cualidad angustiante en ese afuera, es
desde all que insiste y es all donde su represin se repite,
expulsin que permite ganar tiempo o ms exactamente
crearlo, crear a Cronos, el monstruo devorador. 1
Los objetos simples conservan en su poder una ferocidad
latente, ya que , por intermedio de ellos, es la demanda de
objetivacin del Otro la que hace valer sus derechos. La in
mensidad de la naturaleza hace su llamado : " Ven ! No eres
ms que un objeto como nosotros!" Escucha a tu madre :
dj ate ir! Escrrete ! nete a nosotros! Todo obj eto, desdo
blado entre su en s y la significacin que lo habita, arriesga
triturar entre sus dos mandbulas a quien lo contempla.
Cada objeto se reflej a en la mirada depositada en l y la
encara: Atencin ! Estoy listo p ara disparar! El mundo de
1 Cf. el prximo captulo: Un padre mtico devorando a su hijo nace en
el momento de l a represin.

35
las cosas no es inanimado ; muy por el contrario, libra
batalla contra los humanos, quienes arriesgan a cada ins
tante ser atrados por ellas hacia su masa y sus condiciones
de objetivacin. Cmo puede arreglrselas un suj eto para
exorcizar ese exterior, cuando aquello que lo amenaza pro
viene de su propio ncleo ms ntimo, ncleo que l ha
depositado fuera de s?
Cuando Freud observa a su nieto muy ocupado en jugar
con un simple carretel, a un tiempo que ritma con sonidos
(Fort! Da!) la presencia o la ausencia de ese objeto fcil de
manipular, el nio subj etiva aquello que hasta entonces lo
obj etivaba.2 Acaba apenas de pasar por el riesgo de verse
aniquilado por causa de la ausencia de su madre , quien le
daba con ternura el amor capaz de p aliar el abismo de su
propia demanda. Cuando el cuerpo materno desaparece del
universo sensible , quizs est ausente , pero la presencia de
su demanda se hace aplastante , ya que el nio descubre
entonces cul es su punto extremo : " Por ms vueltas que le
des, no eres nada sin m, hijo mo ! No es lo que yo quera,
pero si me voy, resultars aniquilado !" Su madre era a la vez
esta persona familiar y algo ms grande que ella . Y cuando
desparece, el nio se queda a solas con esa otra magnitud
que descubre el abismo de lo que ella quiere . Todo cuanto le
ofrece su ausencia es eso: nadie , y sin embargo crece por
doquier la magnitud de esa persona!3
En ese campo vaco, si el nio percibe ese juguete , esa
bobina, ese pequeo obj eto del mundo exterior, reconocer
en l una de las cosas surgidas de la Cosa. 4 Acaso ese

2 Cf. S. Freud, Au dela d u principe de plaisir, 1920.


3 Personne tiene en francs dos acepciones: por una parte, corresponde
al pronombre indefinido "nadie" en las construcciones negativas; por
otra, al sustantivo "persona". (N. de l a T . )
4 J. Lacan, L e Sminaire, Livre VII , L'thique de l a psychanalyse, L e

Seuil, 1 9 8 6 , p . 6 8 . "Nos queda por considerar que e s en e l lugar mismo


donde viene a organizarse algo que es a l a vez lo opuesto, lo i nverso y lo
i dntico, y que, en ltima instancia , se sustituye a esta realidad muda
que es das Ding -a saber, la realidad que comanda, que ordena-."

36
pequeo juguete es algo diferente de una suerte de cuerpo
materno en segunda instancia? Tambin l una persona,
despus de todo! En el aniquilamiento extremo en el que el
nio abandonado habra podido naufragar en la nada de la
identificacin al falo, el juego viene a subjetivar esa nada. El
carretel se p arece a la madre y la acoge sin rodeos.
Pero la diferencia no es slo de magnitud, ya que, tan torpe
como pueda llegar a ser, la mano puede atrapar al carretel
y divertirse hacindolo! En tanto y en cuanto manipula su
bien, el actor del juego se divierte con l, con esa alternancia
de la ap aricin y la desap aricin, como si la amenaza lo
.afectara a l. Reflexiona al respecto , piensa en la facilidad de
su reconquista, queda absorto en ella: ah lo tenemos ahora
convertido en sujeto de una historia, cuyo amo es l mismo
mientras se la cuenta. Capturando a partir de una materia
el instante previo que resultaba hostil, el nio fantasea y
teje su realidad psquica. Se transform as en suj eto, alum
brado por sus propias manos, gracias a un j uego que viene a
hacerle barrera a lo real. Apaciguar lo real , subjetivar aque
llo que arriesgaba objetivar, se lleva a cabo en esa inversin
entre el yo y e l j uego.5 Si el acto de jugar subj etiva, equivale
entonces a tomar su nombre , fabricando con el juego el
dominio del yo. El objeto era, en primer lugar, los seudpo
dos de la Cosa, ella misma incomprensible , amenazante, y
jugar con ella es hacerle dar una vuelta de campana como a
un pulpo, ensartarla por su nombre .
Tomar el pequeo objeto de l a m ano convierte en amigo a
un enemigo . Entregado por completo a su regocijo, el nio
que juega se p arece a ese mismo nio que es l cuando re
delante del espejo. En un caso como en otro, se trata de
subj etivacin. Delante del espejo, qu placer cuando al
guien nombra ese reflejo que lo imita, del que no se despren
de sino cuando su nombre es convocado ! Aquello que vea

5 Juego homofnico en francs entre el pronombre personal "Je" (Yo),

por una parte, y por otra los sustantivos "Jeu" (Juego) y hacia el final del
prrafo, "feu" (fuego) . (N. de la T . ) .

37
antes de ser llamado en verdad no era l, gesticulando
afuera. Slo se reconoce cuando e s delicadamente extrado
del espej o mediante la pinza de un apelativo. El espej o en
tonces se apacigua, la imagen reflej ada del nio adviene la
suya propia, esa imagen que habra podido abatirse sobre
l. De igual modo, toma su nombre cuando j uega con la cosa
que habra podido aniquilarlo un instante antes. Slo se
juega con fuego.
Esta capacidad de jugar no sobreviene bruscamente: hay
precursores ms discretos que la condicionan y la acompa
an . El pequeo obj eto con el cual uno se divierte, no hace
ms que volver visible un acontecimiento anterior: aquel
que comporta dominar el parloteo. 6 Ocurre que , para ser
sutil, la materialidad de los sonidos en s misma (Fort! Da!)
no dej a de ser concreta: una palabra es materia que vibra
instalada en p armetros obj etivos. Y esas vibraciones lige
ras fueron las primeras ocasiones del j uego. Tender la mano
y capturar algo slido no era todava ms que un gesto es
pordico cuando ya los sonidos se ofrecan a las vocalizacio
nes. Cuando e l nio acompaa su juego con una emisin
sonora, esa manipulacin p one en evidencia algo que estaba
haciendo desde haca ya largo tiempo atr s : los sonidos fue
ron l a primera materia maleable que tuvo a su alcance,
dispuesta por completo a ser subj etivada. Los gritos del
desamparo originario tenan entonces un comportamiento
salvaj e , y es con esa mateJia que le volva a l desde el
exterior que supo en un principio establecer un pacto .
Pero cmo habra podido aprender a establecerlo de no
haber existido alguien que le mostrara la punta por donde
atrapar un aullido? El grito significaba el rechazo expulsivo
y el amor materno pudo dar sus primeros pasos gracias a las

6 Que la palabra deba ser articulada respecto del espacio del j uego, es
algo que Lacan seala en su artcu l o de 1953, "Funcin y campo de la
palabra y del lenguaje": "Gracias a la palabra, que es ya una presencia
hecha de ausencia, la ausencia misma vi ene a nombrarse en un momento
original, cuya recreacin perpetua en el j uego del nio fue captada por el
genio de Freud".

38
inflexiones de la lengua, a su materialidad sonora. La
piedad ante el desamparo se manifest, p rimero , soportan
do los gritos del rechazo expulsivo , su loca libertad y ms
an : consagrndose a domesticarlos sirvindose de ellos. A
esta mujer convertida en madre no le bast consolar a su hijo
vindolo debatirse en la puerta de entrada al mundo huma
no, des armado ante lo impersonal de la presencia materna.
Adems , record el tiempo en el que tambin ella ignoraba
cmo hacer con esta lengua que retornaba de todas p artes,
con esos ruidos violentos que ella misma haba rechazado y
que era necesario soportar:
"Te veo a ti, hij o mo , hundirte , debatirte a lo largo de tus
noches demasiado pobladas de amenazas an sin nombre .
Escchame : sigue mi tarareo! Arrllate como yo lo hago,
corazn, escucha bien mi cancin, sta que entona quien de
se que vinieras a e ste mundo feroz. Desarmada, yo soy
tambin t. Repite conmigo estos sonidos todava desprovis
tos de sentido que te exigen obediencia respecto de algo que
no sabes en qu consiste . Puedes atraparlos por las puntas
de su sonido: ya vers, es fcil, hars canciones con ellos.
Atrpalos, hazle dar a sus ruidos una vuelta de campana,
como se mata a un pulpo poniendo del revs su bolsa de tinta!
Lo escrito , escrito est: tus gritos ahora cantan! Esta melo
da que puedes repetir, es lo primero que habremos compar
tido t y yo. "
L a voz que p arlotea , aquella que convida a l a repeticin
meldica, subj etiva la pulsin invocante . La amenaza de los
gritos despertando el recuerdo de gritos ms antiguos, no
era entonces ms que eso: ruido con el que es posible rer,
divertirse haciendo msica. El j uego con los sonidos encien
de el contrafuego del incendio pulsional . El juego fue el pri
mer tratamiento de un real traumtico , y la misma materia
sonora fue su pretexto mucho antes de que llegaran a serlo
los objetos prensibles. Cuando todava la mano no estaba en
condiciones de atrapar nada, los labios domesticaban ya los
aullidos, tratando con desdn los sonidos, esos rebrotes del

39
grito que hasta ayer todava despertaban el recuerdo inme
morial de los gritos precedentes. El recuerdo de los llantos
haca llorar mucho ms que su motivo actual. La causa tan
lej ana como inmemorial y su repeticin eran ms torturan
tes que las razones del momento. C ada grito angustia ms
que su causa aparente, porque despierta poco a poco el
recuerdo de aquellos anteriore s , hasta alcanzar al primero,
aquel que reclamaba todo, a la m anera de un rapaz dispues
to a arroj arse sobre la carne.
Domar el grito es tanto ms urgente en la medida en que
no se sabe, en un primer momento, cul es su campo de
pertenencia, si se trata de un amigo o de un enemigo, si est
afuera o adentro . Inmediatamente despus de que lo emiti
la boca, el grito penetra en el cuerpo por otro aguj ero, la orej a ,
fragmentndolo como s i aquella emisin vocal y a n o fuera l a
suya. Cuando los sonidos p arten d e l o s labios y s e despren
den, es la orej a del nio la que los acoge e ignora entonces si
se trata de su propia demanda -que escapa al nio- o de la
demanda del Otro que vuelve hacia l. Esta impersonalidad
lo desorienta, lo dispersa, disemina su cuerpo cuyo reclamo
se vuelve entonces tan exterior como el grito.
Es este espacio transitivo que l a subjetivacin del juego
con los sonidos pone en orden de una vez : es posible divertir
se con la materia salvaj e de aquellos, cuando son los labios
quienes l a atrapan y cuando se la canturrea. Esos sonidos
tragan entonces sus dientes, se transforman en miel: parlo
teos, balbuceos, primeros obj etos que , si bien pertenecen al
exterior, pueden ser transformados en un espacio ldico .
Fortuna (bonheur) propia de la utilizacin de esos ruidos
que, apenas un instante , eran infortunio (malheur)! El grito
se convierte ms rpido en parloteo en la medida en que
escucha la cancin del Otro materno, cuyo llamado, mien
tras era impersonal, dej aba sin recurso. La meloda convier
te los sonidos en fortuna ldica. El desamparo (dtresse )
ante la cualidad sin fondo de la demanda se convierte en
alborozo (allgresse ).

40
La subjetivacin de lo real reclama una subjetivacin del
Otro, quien la precede y la autoriza: es lo que ocurre cuando
esta mujer, soporte de la impersonalidad de la demanda
materna, murmura que no es sino una suplente de aqulla;
que ella conoci la misma angustia cuando era nia y que
hoy puede tan slo tararear al recordarlo. La nostalgia de
esa meloda la divide , abre la va (uoie ) a la voz (uoix) que
pone al grito del revs. Su msica no libera tanto gracias a
un sentido que todava no tiene , sino en funcin de la con
quista que habilita respecto de aqul. El juego con los
sonidos y, ms tarde , con la meloda de las frases, autoriza
una libertad inmensa, embriagadora, sin obj eto, puro suje
to. Esta libertad no es la que ofrecera el s aber sabindose
(pesada liberacin del sabio de la que se ocupa Spinoza). No,
se trata del j bilo del sujeto que mantiene a raya lo real, que
logra mantenerlo a su merced . Y despus, cuando la pul
sin de saber empuj e todava un punto ms all la coloni
zacin de lo real, ser en primer lugar mediante el j uego que
sus fronteras sern retrocedidas . 7
E n l a escena d e esta "realidad psquica" del juego, u n sujeto
se representa un mundo que, llegado el momento, l podr
controlar. Construye en un futuro condicional el dominio del yo,
primer modo subjetivo. Los sonidos y los pequeos juguetes se
manipulan concretamente, y empuarlos es convertir la pul
sin en mquina productora de sueos, en fantasma.8 El fan
tasma impone as la realidad fuerte de la subj etivacin.
Esta "realidad psquica" viene a funcionar como p antalla
7 Por lo dems, es en el mismo sentido que la clnica psicoanaltica de

lo real aborda al sntoma, siguiendo una inversin anloga: con dolores


(maux) malos, hace palabras (mots) buenas.
A J. Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de
la psychanalyse, Le Seuil, 1 9 7 3 , p . 1 6 7 . "El obj eto de la pulsin correspon
de situarlo en el registro de lo que design metafricamente una subje
tivacin acfala, una subj etivacin sin suj eto, un hueso, una estructura,
un trazado, que representa un aspecto de la topologa. El otro aspecto es
aquel que determina que un sujeto, en funcin de sus relaciones con el
significante, es un sujeto agujereado. Esos aguj eros, por cierto, provienen
de alguna parte" .

41
respecto de un real excesivamente impulsivo y goloso, que
amenazaba tragar al sujeto : ahora es ste quien lo empua!
Ese fantasma subj etiva aquello que corra el riesgo de ob
j etivar, y la alucinacin queda por detrs de esta barrera.
Un real viviente vampirizaba al suj eto atrayndolo hacia su
decorado . Y la inversin por la cual la pulsin se transforma
en fantasma objetiva ese real, no sin que esa realidad ps
quica permanezca de ah en ms habitada por el espectro de
ese animal de rapia.9 El sentimiento de que la vida es un
sueo , que la ilusin tiene por lo comn preeminencia sobre
lo tangible, se sostiene en esta p ercepcin de lo real con per
files espectrales, divisado nicamente desde la ventana del
fantasma.
La potencia acrecentada de l a "realidad psquica" se pro
yecta hacia el futuro y hace contrapunto a la intemporali
dad de la pulsin . Su espacio-tiempo dej a fuera del campo
un real siempre demasiado incestuoso. Quiz todo cuanto
interviene es un sueo, pero mientras tanto, el tiempo entra
en escena. Soamos que el deseo se realiza como j uego o que
se realizar maana. Pero aun cuando el fantasma slo se
proyecte hacia el futuro y no lo haga sino sometido a condi
ciones, permite existir en el presente , dej ando la represin
de l a alienacin presente en el p asado, segn un movimiento
que , de una vez, extiende la temporalidad subj etiva. El
tiempo subjetivo se desgrana de este modo entre aquello de
lo que huye y lo que persigue.
Podra imaginarse que la temporalidad de nuestra carne
improbable transcurre desde el nacimiento hacia la muerte.
Pero no es de esa manera que la angustia de existir acompa
s a el presente, ya que a cada instante e l suj eto queda tomado
entre la conminacin del Otro, que le prescribe encarnar el
falo, y el rechazo de esa intimacin, rechazo que lo exilia y lo
endeuda. La brecha del juego y de un fantasma que busca

9 El fantasma slo agrega el sujeto a la pulsin, siguiendo l a lectura

que puede hacerse del aforismo freudiano: "Wo es war, soll ich werden":
All donde ello era (las pul siones), el yo debe advenir (el fantasma ).

42
realizarse , pone en tensin la temporalidad subjetiva y
rompe con el determinismo del deseo del Otro : la inversin
de la subjetivacin lo reprime, dej ndole ya al sujeto slo un
exaltado sentimiento de libertad (afecto de la inconscien
cia). 10
La frontera entre real y realidad psquica sigue siendo sin
embargo un lugar en litigio y la angustia engendrada por lo
real engendra una produccin infinita de la realidad psqui
ca. A la luz del da, los actos buscan realizar el fantasma y
esta actividad funciona como pantalla respecto de lo real con
mayor o menor xito. Y ese mismo real vuelve a ganar te
rreno llegada la noche: l es el que brilla en el punto in
candescente de los sueos, cuya acuidad despierta al dur
miente . Ese estado de beligerancia no se calma nunca, ya
que ser el obj eto del deseo del Otro sigue siendo una deuda
al mismo tiempo que un anhelo secreto, el punto extremo de
aquello que habra sido necesario aceptar por el amor de la
madre . Deseamos aquello que, de ir hasta el extremo de su
impulso, anulara al deseo mismo. El lmite extremo del de
seo obj etiva, reduce el cuerpo a la pornografia de sus partes
disyuntas. Ser ese objeto incestuoso se asemej a a morir,
aunque se trate todava del anhelo de alguien en vida. As,
el suj eto debe renacer sin fin de las cenizas a las que aspira.

10
La subjetivacin es, por lo dems, el pan cotidiano de la cura ana
ltica, que i ntroduce al sujeto all donde este ltimo se presentaba como
obj etivado por el destino. Basta, por ejemplo, que un analizante relate un
sueo para que l mismo se introduzca en ese relato. Esto es a menudo
suficiente para que se d cuenta que es precisamente l quien produj o ese
sueo y que no es una fuerza exterior quien se lo impuso. Cuando culmin a ,
esta inversin economiza aquella forma de regresin pulsional que es la
escritura del sntoma en el cuerpo.

43
4
LA PIEDRA ANGULAR
DE LA "REALIDAD PSQUICA":
EL PADRE COMO APUESTA
CONTRA LA PULSIN

Imaginemos por un momento el desamparo de la primera


vivencia alucinatoria del nio. nicamente su grito se le
asemej a; slo es "uno" en Otro lugar diferente de l. Desde
ya, no puede ni pensar ni decir que ese "uno" lo empuj a a
realizar el ser del falo, hasta el punto de correr el riesgo de
ser aniquilado en ese otro lugar. Ignoramos qu quiere un
nio que grita . Pero en realidad, no es l quien se pregunta
qu se pretende de l? Y va a buscar el motivo de esta de
manda enigmtica, el requisit de este "uno" sin pensamien
to que pesa sobre l. El nio debe hacer un esfuerzo terrible
para explicarse, por lo menos oscuramente, la causa de
aquello que lo requiere, para mentalizar al demiurgo de ese
caos.
Imaginemos incluso ese primer pensamiento : si su madre
expresa un incesante reclamo de plenitud ("Come un poco
ms"; "No te ensucies"; "Por qu lloras?" , etc . ) , si cada vez
que se ocupa de l expresa semej ante demanda de comple
tud (esto es, de falo), es porque da cuenta de su falta (es decir,
fue castrada ! ) . Y quin puede ser el agente de esa opera
cin como no sea esta persona que la acompaa, "un padre"?
Para cumplir ese rol, es todo cuanto necesita esa persona que
est all y respecto de quien uno se pregunta para qu sirve.
Cmo comprender su presencia y su rol en toda esta histo-

45
ria, si no es a ttulo de agente violento de la castracin ma
terna? El rol de este personaj e es muy incierto , como no sea
por el hecho que la madre hace caso de l, sea porque le
acuerda un lugar o porque se lo impugna.
La presencia de una tercera persona hacia quien la madre
parece dirigir su demanda no aporta una explicacin en el
sentido racional del trmino, pero ofrece una localizacin
geogrfica, carnal , a la angustia. Al mismo tiempo, la madre
viene a quedar protegida en la medida en que la causa de la
falta se localiza fuera de ella. El amor de la madre ser tanto
ms eficaz p ara la subjetivacin cuanto que la causa de su
demanda ser localizada en un tercero, agente potencial de
su demanda y de su angustia. As, tanto la madre como el
nio resultan aliviados por esta presencia ; de modo que
existe una convocatoria a esta presencia paterna. En cierto
modo, el lugar del padre es inventado antes de que l se
encuentre all en carne y hue so. Representa la solucin de
ese penoso esfuerzo por comprender la razn de la demanda
materna. La invencin de un padre castrador salva de la
angustia de la castracin materna.
En un principio, slo representa una causalidad a falta de
otra, independientemente de sus actos ( queda claro que ese
personaj e no castr nunca a nadie). Y si ningn ser viviente
ocupara ese lugar, entonces permanecera reservado en
funcin de la necesidad de un a causa, de un mito del padre
requerido por la razn, en funcin de aquello que organiza el
primer mito racional . Es inventado "porque" es preciso que
haya una causa. Capturado en el caos obj etivante de una
demanda que llega hasta l de todas partes , el sujeto habr
imaginado a Cronos, el padre devorador. l "inventa el
cielo" , si se puede llamar as a esta cre acin de un padre
mtico. Esta metfora religiosa subraya que la p ersona del
padre , en un primer momento, no es una persona (no es
nadie ) . 1 A ese p adre mtico le sucede, si un hombre que hace
el don de su nombre encarna a esta "persona", un p adre "to-
1 Personne : en francs significa "persona" y "nadie". (N. de la T . )

46
tmico". Por fin, ese ttem se simboliza como " padre muer
to", en la medida en que su hijo toma ese nombre .
Un sujeto puede imaginar una causalidad p aterna en
una edad tan precoz? Esta suposicin le acuerda una con
ciencia y una voluntad, otras tantas cualidades que sern
slo las resultantes de esa operacin. En verdad, no se trata
de una hiptesis, sino tan slo de la articulacin de una
causa y de su consecuencia inmediata: si la madre demanda,
es porque algo le falta, y la invencin del padre se articula
con la demanda materna como tal (el mito del p adre funcio
na en contrapunto al mito de las pulsiones). Parafraseando
la "causa eficiente" de Aristteles, el padre responde a una
"causa deficiente", en proporcin directa a la imposibilidad
de comprender qu quiere la madre .
Esta causalidad del padre aporta un esclarecimiento
mudo, resultante de una pura presencia que no suma expli
caciones. La demanda materna (por lo dems incomprensi
ble) engendra angustia, dada la imposibilidad de responder
a ella. Esta angustia tendra que dar origen a una reaccin
violenta de rechazo, algo que en cierta medida ocurre. Pero
como la demanda de amor es la ms fuerte , el padre llega en
el momento oportuno para encarnar la causa de todos los
males. Aparece finalmente como la causa proveedora de
alivio respecto de la castracin, de la divisin materna.
La madre est dividida entre ella misma, aquella que fue
un suj eto antes de ser madre , y la Cosa, esa resonancia pul
sional a travs de las generaciones. Esta divisin se actua
liza en el momento mismo del rechazo que constituye lo
Real, la multiplicidad del mundo investida por la significa
cin fetichista del cuerpo. Si la Cosa se revierte y constituye
el universo de las cosas reales, es porque la divisin de la
Cosa resulta de una causalidad exterior a ella, una causa
que no se ubica ni adentro ni afuera : una razn por fuera de
la condicin mundana que agujerea el reajuste siempre
amenaz ante del adentro en funcin del afuera.
En el tegumento mismo que separa el interior del exterior

47
"hay" una suerte de afuera verdaderamente extraordina
rio, que apenas podemos de signar as puesto que escapa a la
dicotoma sin dialctica entre el afuera y el adentro. Esta
exterioridad permite anclar un fuera del cuerpo, un Deus #
Natura .
Dios padre crea la naturaleza de la que difiere, porque
permite el devenir consciente de aquello que , sin esa con
ciencia, seguira siendo un caos. Si hay un suj eto consciente,
ese sujeto es exterior respecto de aquello de lo que e s cons
ciente . A p artir de ese punto fuera de la dimensin sensible
germina la "realidad psquica" que separa de un real siem
pre angustiante . El sujeto, gracias a la invencin del padre
y a la persona que ms a menudo lo encarna, se salva
( escapa) ms de lo que es salvado por aqul.2 El punto
excntrico, virtual, a p artir del cual se construye la lnea de
defensa de la "realidad psquica" , se construye a p artir de la
figura de un padre , porque se lo considera el agente de la
castracin materna.
La variedad de fantasmas sexuales procede en serie a
partir de aquel sello de origen de l a castracin, que es en
primer lugar la de la madre , puesto que es la efectuada por
el padre . Contrariamente a lo que podra dar a entender, el
trmino "castracin" no es en absoluto una privacin o una
amenaza de privacin de goce . Constituye el punto de parti
da de un tejido complejo de fantasmas que van a permitir
recuperar, gracias a otro goce, aquel cuya prdida impuso la
represin originaria. El punto de p artida es el que venimos
de resumir: si la madre fue bien castrada, el sujeto a su vez
temer que ocurra otro tanto con l, temer ser feminizado,
entregado a la sodoma como lo habra sido su madre y gozar
as como ella. Y el punto de llegada es el que vamos a exa
minar: para p asar de un goce l otro , basta con identificarse
al padre (identificacin primordial).

2 Juego de palabras a partir de la significacin que cobra en francs el


verbo sauver (salvar) bajo su forma reflexiva: se sauver (escapar). (N. de
la T . )

48
Por un extrao motivo , el padre tiene una reputacin fue
ra de toda sospecha, aun cuando imponga en primer trmi
no un trauma sexual. La simple presencia paterna impone
un traumatismo subj etivo, incluso si el padre es muy ama
ble , puesto que representa la causa de la castracin mater
na. Ms an, cuanto ms gentil sea, tanto ms ese trauma
tismo quedar enmascarado por el amor. El traumatismo
obliga a un trabajo psquico intenso, finalmente positivo. El
complejo de Edipo p arte de esa base : para evitar ese trau
matismo el nio procura identificarse con el padre y ocupar
su lugar. A mucha distancia de las imgenes piadosas
referidas a un padre p acificador divulgadas por el patriar
cado (incluido el psicoanaltico), el p adre no es un salvador
porque cumplira la funcin de un buen guardin de la ley,
listo para ayudar a su hij o enredado en las polleras de la
madre . Por el contrario, el padre salva porque aparece como
un enemigo al que es conveniente enfrentarse, en tanto el
amor de la madre impide hacerlo con ella. El mal del trau
matismo sexual paterno salva de otro mal, aquel del univer
so materno incestuoso. El enemigo protege y por consiguien
te, pero apres-coup ese enemigo ser amado. Como nica
mente se conservar el amor, el odio primero permanecer
olvidado detrs de ese resultado del complej o de Edipo, del
que dan cuenta los manuales que cantan loas al padre : el
padre salvador oculta al violador.
Sin embargo, cabe la pregunta: cmo se las va a arreglar
un nio muy pequeo para identificarse con el p adre? Para
ubicarse en el lugar del padre, es necesario poseer a la
madre? Esto no comporta una obligacin, ya que esa madre
se divide entre ella misma y el mundo pulsional rechazado ,
expulsado hacia las cosas. Para poseer a la madre (preten
diendo ser el padre) (y hacer de p adre ) (funcionando como
padre) basta entonces actuar sobre las cosas, manipularlas,
arroj arlas, romperlas, desplegar toda la actividad del amo
que toma posesin del cuerpo universal de la madre. ("Hacer
de padre") ("Pretenderse p adre") ("Funcionar como padre"),

49
aunque ms no sea asegurndose (me diante el juego) un
dominio sobre l as cosas surgidas de la Cosa, corresponde a
eso que Freud designara en trminos de "identificacin pri
mordial con el p adre".
Cul es la primera materia de la que el nio puede apo
derarse, amasar, transformar, modular? Su grito; los regis
tros de su voz le ofrecen en primer trmino esta posibilidad,
mucho antes que su mano . A continuacin, son los pe queos
objetos: dominar la ausencia de la madre gracias al j uego, la
manipulacin de sus retoos objetales implica dej ar de ser
l mismo obj eto , cambiar de lugar. Subjetivar el afuera
pulsional equivale a soar un dominio respecto de aquello
que arriesgaba objetivar. En suma, es ("hacer el p adre")
("pretenderse padre") ("funcionar como padre") definiendo
su imperio con respecto a las cosas y no a la Cosa, exhibiendo
su fuerza y su violencia, quebrando sin motivo , llegado el
caso, rompiendo o despedazando aquello que manipula.
Aun cuando ese rol activo del j uego opere solamente baj o el
modo condicional, tej e los fantasmas donde el padre ocupa
el primer lugar, no porque aportara una ayuda, sino por la
identificacin con el rol violento que se le adjudica.
As como la funcin inicial atribuida al p adre es la de ser
agente de la castracin y de un primer dominio ertico
respecto de la madre, de igual manera ej ercitarse en una
multiplicidad de vocalizaciones, divertirse despus con el
juguete , e quivale a una toma de posesin que acuerda su
sentido a eso que Freud design en ms de una ocasin como
"pulsin de dominio" . El lanzamiento de los vocablos se
apropia de la materia sonora del Otro cuerpo y e l golpe de
estado del juego identifica al p adre . Es todo cuanto hace
falta para centrar el conjunto del entramado fantasmtico
en su rol, ya se trate de hacer como l o de oponrsele , de
abogar por l o de actuar contra su voluntad. Pero entonces,
quin manda? Jugar es, de inmediato, rivalizar con el
p adre ! Ocurre a menudo que a los padres les resulta difcil
soportar el juego de sus hijos o incluso tan siquiera el ruido

50
que hacen. E s que se dan cuenta muy bien de cul es el
obj etivo secreto de toda esta actividad! El nio acaba de
ingresar as en el goce flico, escapando al mismo tiempo al
goce del Otro materno, del que buscar de ahora en ms
gozar, a su vez, flicamente .
El nio slo busca poseer a l a madre en este segundo
momento, en la medida en que se identifica con el p adre y
procura evitar que ste lo posea. De modo que el nio, quien
temiera en un primer momento ser castrado y feminizado
como su madre , qu va a hacer ahora, empuj ado al rincn
del Otro goce? Va a declarar la guerra, por supuesto ! Ir a
ocupar el lugar del padre y, a su vez, tendr a maltraer a
esta madre , como se imagina que lo hace su padre ; por esta
va pasa al campo del falicismo : e s lo que hacen varones y
nias, ingresando as en el terreno del goce peniano o
clitoridiano.
Tanto los varones como las nias quieren, en primer tr
mino, casarse con su madre ( cuyo lugar, sobre todo, no
querran ocupar). El suj eto pasa as del estatuto de ser
gozado por el Otro al de gozar de l. Hace como su padre , que
toma todo esto con desenvoltura. La angustia de castracin
condiciona as la entrada en un goce de un nuevo orden: goce
flico para ambos sexos, activo y subj etivo, a la inversa del
goce del Otro, objetivante y acfalo.
La impersonalidad de un falo que calca su forma del cuer
po, se trueca en placer de un rgano. Todo el goce estaba en
funcin del Otro en una hemorragia infinita del cuerr l por
fuera de l mismo ; gracias al goce flico, ese goce intenta,
operando un forzamiento, una reconquista : el cuerpo alam
bique es el lugar de una alquimia; en un primer momento
gozado por el Otro, el suj eto lo expulsa, vuelto del revs por
su divisin, y se divierte con l. Ms aun ! Goza de l a la
manera en que l mismo arriesg ser gozado.
Por cierto las pulsiones sexuales no dan el brazo a torcer
en c u anto a su misin de origen. Pero se encuentran con algo
que no esperaban : el goce flico va ms all de sus obj etivos.

51
Antes de esa reverswn, las pulsiones reclamaban como
tributo ese cuerpo destinado por ellas a encarnar el falo. Y
ahora se trasmutan . Ese cuerpo que de ahora en ms trafica
las sensaciones es un propietario que destila su propia co
secha. Trabaj a lo real , lo vuelve frtil, lo trasmuta en
sustancia erctil : las voces, los sonidos, las luces, los colores,
el viento, la altura del viento, las curvas, los ngulos, l as
sombras: lo real se vuelve sexualmente excitante. En otros
tiempos cargado con el peso de una muerte inminente , de
ahora en ms se presenta dispuesto a la copulacin, delicio
so.
La Cosa revertida sobre el mundo y centelleando en las
cosas dej a el recuerdo ertico de un transitivismo primero,
del que el falo era la apuesta y el resto. De ahora en ms, por
me diacin de lo sensible , el trabajo del cuerpo contina has
ta su descarga autoertica. Es incluso l qnien dirige el
baile y r_.i2mpre es l quien invita a un goce que va de uno a
otro gnero: bueno para los varones y bueno para las nias.
La entrada en el goce flico plantea como condicin una
identifi t.acin con el padre , si llamamos as a la toma de
poder sobre las cosas que son maternas de una manera u
otra.
Activarse es identificarse con el p adre , y es tambin salir
de la pasividad pulsional p ara subjetivar las pulsiones cuyo
obj etivo sigue siendo sexual . Extender su reino al mundo de
las cosas, sea a tavs del fantasma o del j uego, es dej ar de ser
el falo materno para tenerlo. Por esa razn la entrada en el
mundo condicional del j uego implica, al mismo tiempo, pe
netrar en el mundo autoertico de la m asturbacin. Qu
mej or modo de probar que uno no es el falo que masturbn
dose? El onanismo libera del dominio materno, razn por la
cual el nio que se masturba se siente culpable antes de que
se le haga el menor reproche . Culpable, reclama el amor que te
me que le quiten y slo por la va de esta demanda de amor
entra en rivalidad con el padre .
Ese actuar soberano, un actuar en nombre propio, viene a

52
ser redoblado, al entrar en el reino de la falta, por un fan
tasma parricida que sucumbe de inmediato a la represin.
Es as como la subj etividad se embriaga con una libertad
proporcional a la represin. El sujeto se re de los determi
nismos que lo dividen, los entierra siguiendo el ritmo de sus
ficciones. Inventa y se embarca en su propia invencin : y
e s o flota! E s posible navegar sobre l o real con ese barco de la
realidad psquica.
Cul es el propulsor de esas ficciones que empuj an hacia
ade lante y buscan algn modo de cumplirse? La represin
del combustible consumido no dej a huellas: se trata de la
subjetivacin parricida y el goce flico. Esos invariantes
pueden tratarse siguiendo diversas alternativas y esta rela
tividad procura, tambin ella, un delicioso sentimiento de
libertad en el momento de la accin. As, los invariantes
rgidos del fantasma escapan a la conciencia de quien suea
y se lanza a la accin. En el momento mismo de hacerlo
reprime los determinismos que lo impulsan. Su inefable
libertad concuerda con la inconsciencia de su advenimiento.
Y el entramado de l a consciencia es, de ahora en ms, el de
los fantasmas invisibles que constituyen el armazn de la
realidad psquica.
La causalidad p aterna viene a sexualizar la demanda
materna. La primera constitucin de un afuera real obedece,
en primer lugar, a la angustia de castracin materna. Pero
ese afuera pulsional conserva la dimensin de un real de
pesadilla, cuya simbolizacin ms o menos completa respon
der a una angustia de castracin por el padre. Dominada
por la figura de un p adre castrador, la angustia de castra
cin cambia de sentido y, con ella, la denotacin de lo real .
La angustia se refiere, primero , a la castracin de la
madre (lo real es entonces la significacin flica expulsada).
En segundo lugar, concierne a la castracin por el padre (lo
real es aqu el del traumatismo sexual). Esta dialctica or
ganiza los fantasmas de l a "realidad psquica" que podemos
enumerar antes de detallarlos: el descrito por Freud en su

53
texto "Pegan a un nio"3 es el fantasma originario en lo que
hace al pasaj e del goce del Otro al goce flico. Ese fantasma
originario programa dos fantasmas fundamentales: el de
seduccin (que ocupa un primer plano en la histeria) y el de
la escena primitiva (dominante en la neurosis obsesiva). Por
fin, esas escenografas que no son excluyentes entre s,
poseen el mismo centro de gravedad: el fantasma p arricida,
fundador de la conciencia, a situar aqu sea en trminos de
conciencia moral o bien de consciencia sin ms.
En el ingreso siempre actual al goce flico tiene lugar una
lucha violenta por la identificacin ; los signos de esta lucha,
los golpes, sirven como ticket de entrada al territorio geni
taL Acaso la fantasmtica sadomasoquista no sostiene el
conj unto de los lazos del sujeto con sus semejantes? Siempre
se ha de encontrar, por lo menos en el fantasma, la idea de
que el p adre golpea. La violencia adjudicada al p adre se
erotiza en la generalidad. del fantasma masturbatorio ana
lizado por Freud e n "Pegan a un nio" . Sin que nadie le haya
dicho nada, el nio se masturba como si se tratara de algo
prohibido que habr de ser castigado . A menos que no se
trate ms exactamente de lo contrario ! El pensamiento
latente del castigo lo excita y lo conduce a masturbarse. Si el
padre acta con rigor, es porque se habra cometido una falta
y el castigo se convierte, en la prctica, en un e quivalente del
incesto y lo reemplaza como si ste hubiera sido cometido y
este pensamiento prueba, una vez ms, la importancia del
modo condicional p ara la existencia del sujeto.
El castigo permite acceder al falicismo partiendo de la
base de una alienacin primera, que dej aba al sujeto femi
nizado ante el padre . De este modo, el goce pulsional impo
sible se revierte en goce ordinario de la interdiccin, dado
que un goce interdicto es aun as un goce ( gracias a Dios ! ) :
choque mgico, existe e l goce d e la interdiccin misma!
Cuando se golpea a un nio -o bien cuando l imagina que
esto ocurre , el castigo sanciona una falta ms grande que su
" S. Freu d, "Pegan a un nio" en La vida sexual .

54
motivo de hecho : todo acto transgre sivo tiene el valor del
incesto que el sujeto habra sido incapaz de realizar! El
castigo significa que al menos lo pens y ahora goza porque
no hace falta, lo mismo que , ms tarde , el orgasmo slo se
produce en el momento cuando se presenta un pensamiento
de que no hara falta.
Los golpes prueban que una falta -sin embargo imposi
ble- fue cometida y son bienvenidos desde el punto de vista
de esa relacin con el masoquismo que marca el conjunto del
goce. Este lugar de la prohibicin le da su pliegue al
fantasma que pone en escena la realizacin del goce , gracias
a aquello que lo contrara: muy a menudo un vnculo ertico
no llega a establecerse nunca con tanta fuerza como cuando
demanda una transgresin. Es fre cuente que el goce sexual
sea facilitado o provocado por la representacin de ser
humillado, atado, violado o lo contrario . El castigo obtiene
eso mismo que pretende impedir!
Se dir que es cuestin all de fantasmas exce p cionales.
Pero esos fantasmas se convierten en trivialidades si se
consideran sus presentaciones disfrazadas o atenuadas: es
corriente que la mujer, el marido , el partenaire sexual re
sulten despreciados por su cnyuge . Resulta entonces hu
millante aceptar la continuidad de una relacin, y aun ms
mantener un vnculo sexual con un partenaire que se des
precia. Sin embargo , es precisamente ese desprecio el que
resulta excitante .
Se entiende por qu el fantasma de seduccin y el de la
escena primitiva se desencajan de inmediato res p ecto del
fantasma del nio golpeado. Los golpe s del p adre son al
mismo tiempo excitantes e imponen ese tipo de relacin
erotizada que funda el "deseo del padre". En ese fantasma,
no se sabe quin desea a quin, si el padre desea a su hij a (o
a su hij o feminizado) o si ocurre lo contrario. Esta ambige
dad funda en s misma el traumatismo sexual subjetivo en
funcin del cual el sujeto se estructura. Aunque virtual, esta
seduccin del padre engendra sin embargo un enfrenta-

55
miento, el deseo parricida a p artir del cual la conquista de
la madre es programada. El fantasma de seduccin resulta
as directamente articulado a una escenografa de tres
personajes: la escena primitiva. El eterno rival de la vida
amorosa procede de esta escenografa edpica.
La violencia del traumatismo psquico que pone en escena
los tres personajes edpicos constituye el ms pequeo co
mn denominador del fantasma : se la volver a encontrar
tanto en el fantasma histrico de se duccin como en el de la
escena primitiva del obsesivo . Sus personajes interpretan
esa relacin de agresin erotizada con el semej ante , donde se
funda la trama ordinaria del vnculo social . El tr_uma del
fantasma de seduccin no se refiere slo a la relacin entre
hombres y mujeres, sino que j erarquiza tambin a los hom
bres entre ellos. La violencia de la escena primi tiva se acerca
a la misma problemtica por la va del terror gounte expe
rimentado por el sujeto cuando ve o imagina la copulacin de
una pareja : lo habita el terror de ser Godomizado, a su vez, por
el padre -angustia que al mismo tiempo lo ex..:: i ia-.
El modo extraordinario en que pulula aquello propio del
dominio fanta.smtico procedente de la primera posicin
del padre mtico , conoce el silencio con el fantasma de su
asesinato. E u fantasma entra en funcin porque el padre es
seductor y sexualmente traumatizante. La idea p arricida
se impone en la medida en que la relacin sexual con el
padre sera mortfera; dara a conocer un perfil de la muerte
que precede al comienzo de la vida, puesto que consistira en
ubicarse en el lugar de la propia ge nitora. Al mismo tiempo,
matar al p adre permite tomar su nombre e identificarse con
l. Como esta identificacin es salvadora, el reconocimiento
por ese don sin igual reprime la violencia, y el amor del
padre enmascara finalmente aquello que fuera anhelo pa
rricida.
Como consecuencia de una identificacin con el padre ,
ste representa secundariamente un rival respecto de la
madre . Esta rivalidad refuerza el anhelo p arricida, objeto de

56
la repre sin calificada por Freud de "secundaria" .4 Por qu
se impone esa represin? Ocurre que resulta contradictorio
amar al padre -puesto que es l quien permite salvarse - y
querer suprimirlo -porque es un rival-. La represin afecta
a esta contradiccin (o ms exactamente , la conciencia no
puede integrarla como tal). Esa represin es secundaria, ya
que existe otra que la precede, o ms exactamente , un
rechazo expul sivo del exceso de goce pulsional . Sera nece
sario identificarse al falo en respuesta al amor de la madre,
pero esto equivaldra a suprimirse, puesto que ese falo no
existe . La presencia del padre permite salvarse del amor de
la madre, en la medida en que se le imputa el rol de agente
de la castracin. Pero ste queda expuesto entonces a un
fantasma parricida, que a su vez resultar reprimido.
A la represin primordial se incorpora la represin se
cundaria, y la falta por el hecho de existir, pese a la deuda
que se reduce a nada, encuentra su lmite y su exutorio en la
repeticin del asesinato y la resurreccin del p adre . Es
preferible matar al p adre antes que ser liquidado por la
angustia de la castracin materna! Encontramos aqu algo
que no hace mal a nadie , y todas las sociedades se organiza
ron en tomo del ttem de un ancestro muerto. Desde esa misma
perspectiva se puede apreciar que la angustia suscitada por lo
real (de la castracin materna) resulta a partir de all disimu
lada por la enorme inquietud psquica de la invencin religiosa
del padre y de los fantasmas relacionados con ella.
Lo "real" se encuentra as encuadrado entre dos trminos:
el falo materno que lo inviste y el Nombre-del-padre , que le
permite existir al suj eto, siendo el segundo el exutorio de la
nada del primero . Es mejor reducir a la nada al padre que
ser reducido a la nada! El pensamiento de aj ustarle las
cuentas a un padre violador se organiza en sus fuentes
alrededor de la tem tica edpica y engendra como conse
cuencia las ficciones religiosas de redencin de esa falta.
4 Cf. S . Freud, Metaps icologa : "La represin propiamente dicha es as
una represin aprcs-coup".

57
La ficcin religiosa monotesta constituye un buen ejem
plo de este movimiento que va de un crimen inconsciente a
una culpabilidad que ignora su objeto. En dos ocasiones, el
monotesmo judeo-cristiano present el asesinato del hijo
por el padre : fiel al sacrificio fundador de Abraham , pero
ahorrndose el cordero, el mito del cristianismo invierte el
asesinato del padre presentndolo como un golpe mortal que
habra soportado el hijo. Se puede decir que en dos ocasiones el
padre mata al hijo, pero no se trata ms exactamente de lo
contrario? Sin embargo, ese mesas nunca habr sido mejor
crucificado que por su propio deseo de eliminar a un padre :
el ngel de la doctrina cristiana no quiere saber nada en ab
soluto de ese Jos que tiene la reputacin de ser su padre .
No, en absoluto! Le da la preferencia a un padre ms gra::ioso,
ya eternizado en el cielo de su fantasma (padre muerto respecto
del cual, tomando al monte de los olivos por testigo, se sorpren
de sin embargo de que lo haya abandonado! ).
Esta inversin tiene, adems, la ventaj a de ocultar el ca
rcter sexual de la relacin entre padre e hij o , as como el
traumatismo cuya represin acompaa. El ttem es siem
pre el ancestro muerto, pero en la medida en que la repre
sin impide representarlo , es el hijo quien muestra su
culpabilidad, aun cuando el objeto de sta siga siendo un
misterio.
El cristianismo es un totemismo reprimido. La figura de
la doctrina cristiana se ofrece a la identificacin de los cre
yentes, que pueden as reproducirse en el olvido de la causa
de su deseo. Su pecado (cuya n aturaleza incestuosa y mor
tfera permanece oculta), resultar pese a todo redimido
mediante la comunin, sea ahora o ms tarde . Es necesario
hacerse perdonar un crimen que aunque sea slo fantasm
tico, no dej a de ser por ello una condicin de la reproduccin
de la especie. Esta esperanza de redencin se concret en
nuestra cultura (ms que en otras) mediante la aparicin de
numerosos mesas ; baj o una forma religiosa o secularizada,
obraron en el sentido de encauzar reconciliadamente a la

58
humanidad hacia el p araso terrenal que aguarda en el fin
de los tiempos.5
De todas maneras -y cualquiera que sea el rea cultural
y la religin consideradas-, los rituales sacrificiales mues
tran la importancia de los fantasmas de redencin. La cul
pabilidad respecto del p adre es en todos tan grande que el
sacrificio propiciatorio se practica universalmente . Se pue
de entender bien por qu : el padre y la fantasmtica por l
engendrada autoriza la existencia del suj eto, separado por
su nombre de la "madre naturaleza", colonizada por la
pulsin. La madre no reenva a nombre alguno que sera el
suyo propio, ya que ella e s todo lo nombrado. C ada cosa
pertenece a su lengua. La "madre persona" acampa en todas
partes y no est en ninguna. El parricidio comanda la concien
cia del sujeto que toma el Nombre-del-padre, desprendido a
partir del caos de un mundo respecto del cual es el demiurgo
excluido: el padre es el portador de un patronmico que escapa
a la naturaleza. Con respecto al derrame materno aparece
como una certeza. Pater certissimus, mater _semper incerta,
siguiendo la inversin del adagio del derecho romano que se
impone aqu. La unicidad del padre pone un lmite a la uni
versalidad de la demanda, a la que libera de su porqu.
Sin embargo , es cierto que resta saldar el precio del pa
rricidio. El pago de la deuda simblica tiene un efecto
manifiesto en un primer plano: impone consagrarse a un
trabajo, sea el de restaurar al padre, cuidarlo, educarlo,
construirlo , tener un hijo destinado a asegurar la continui-
; Subrayemos que esta produccin exogmica de ficciones religiosas en
las fuentes demuestra la sexualizacin del fantasma . En efecto, es
imposible validar en forma directa la relacin del lactante con un real
que la realidad psquica vela, como no sea empleando un mtodo hi
pottico-deductivo a partir de sus consecuencias inmediatas p ara el nio
primero, despus para el adulto. Un hecho clnico como el fetichismo, por
ej emplo, demuestra la creencia en el fal o materno, as como los medios
para deshacerse de L Existe, adems, l a enorme canti dad de material
acerca de los mitos y de las religiones, que invierte a menudo los
invariantes del inconsciente y viene asimismo a testimoniar a favor de
la tesis expuesta.

59
dad del linaj e . El mismo fantasma sirve tambin de apoyo
a la actividad guerrera ilegtima ( aquella que perpeta el
asesinato) o legtima (la que protege o repara). Esta guerra
puede, por lo dems, limitarse a ser una lucha de ideas, ya
sean las del inventor o las del salvador.
Ese vasto inventario de las actividades humanas engen
dradas por el fantasma y los ideales surgidos de la represin,
muestra la extensin de las consecuencias de la "realidad
psquica". La construccin de esta lnea de defensa contra lo
real es, al mismo tiempo , productiva, progresista y produce
sin cesar la demarcacin entre Naturaleza y Cultura.
La "realidad psquica" se asemej a quizs, en un primer
momento, a un sueo, pero este ltimo comanda los actos de
la existencia ordinaria. L:1 realidad p squica condiciona
primero l a sexualidad, puesto que impone las modalidades
sin las cuales aqulla no se realizara. Y es cuestin de los
mismos trminos que rigen la organizacin de las familias,
cuya forma exogmica teje el lazo social.
Un paso ms adelante, el fantasma fomenta los mitos y las
religiones, que invierten los invariantes del inconsciente y
los vuelven as aceptables. Esta presentacin colectivizada
asegura de este modo la fuerza constante de la represin en
cada uno . Son esas ficciones las que, aun secularizadas,
aseguran su legitimidad en el poder poltico. El estado se
re ducira al uso de la fuerza bruta de no apoyarse sobre esos
aparatos ideolgicos.
Por fin, entre las consecuencias de la "realidad psquica",
el deseo de saber procura desaloj ar lo real , apartndolo de
esa realidad misma. Este breve p anorama de la "realidad
psquica" demuestra que , l ejos de pertenecer al mundo de los
ensueos , no es otra cosa que esta realidad en la que nos
debatimos y con la cual nos debatimos, muy contentos de
escapar de lo real por esa va. Como contrapartida, encontra
mos en la "re alidad psquica" la fuerza y los medios para
hacer de ese real nuestro esclavo .

60
5
EL FANTASMA
TIENE BUEN APETITO

De aqu en ms, el fantasma hace p antalla y trabaj a lo real :


lo manipula, lo pone en torsin a su manera a fin de rea
lizarse. Cuando tiene tiempo de pensar en l, le hace de dr
lo que le conviene, esto es, aquello conforme a la estructura
edpica y a las creencias que ella comporta. 1 Le basta con
proponer una explicacin adecuada al deseo: que esa expli
cacin sea verdadera o falsa es secundario . Est orientado
por un solo objetivo : la subj etivacin y el acondicionamien
to de una existencia que es en primer trmino fantasmtica !
Se comprenden mej or ahora l a s enormes dificultades encon
tradas por el ser humano antes de llegar a desprenderse de
esos cielos msticos y de iniciar un aterrizaj e en un territo
rio ms secular ( si se puede considerar que se haya atrevido
a hacerlo todava! ) .
E l fantasma n o s e ocupa de s u propia exactitud: s u nica
inquietud es la magia de la vida; slo tiene en cuenta sus
1 En su "Remarque sur le rapport de Daniel Lagache [Nota acerca del
i nforme de Daniel Lagache]", J . Lacan indica su concepcin de la es
tructura en estos trminos ( crits, p. 649): "Ahora bien, la estructura no
es la forma, como hemos insistido en otra ocasin, y precisamente se trata
de entrenar el pensami ento en una topologa que slo requiere la estruc
tura. Pretendemos que la esttica trascendental debe ser reconstruida en
una poca en que l a lingstica ha introducido en l a ciencia s u estatuto
indiscutible : con l a estructura definida por la articulacin significante
como tal" .

61
errores cuando su realizacin le aporta repetidamente una
desmentida desagradable.
Cada vez que su realizacin se revela imposible , e l fantas
ma regresa a su base pulsional. El sntom a se forma en
ocasin de ese tipo de repliegue sobre el cuerpo y es en ese
sentido que la clnica psicoanaltica puede ser bautizada:
"clnica de lo real". Se ocup a de las consecuencias de una
angustia de castracin de la que se sirve l a realidad psquica
para hacer p antalla a lo real. El sntoma escribe as en el
cuerpo el goce que el fantasma no logr realizar fuera de
aqul. Adems, como esta realizacin incestuosa est prohi
bida, el sntoma se acompaa de un sufrimiento que tiene el
valor de una deliciosa punicin.
Es esta conj uncin de un goce y de un sufrimiento punitivo
la que explica la "reaccin teraputica negativa" y la dura
cin de las curas psicoanalticas. Se trata, en suma, de
destrabar la tenaza sintomtica y dej ar nuevamente libre
curso al fantasma, fij ado en ocasin de ciertos traumatis
mos. El fantasma, como en el primer da de comenzado el
j uego , es el primer paso de la libertad de accin, o en todo
caso, de l a liberacin de la alienacin de origen. Gracias a su
entramado subjetivo, el hombre desciende siempre del en
sueo,2 pero de aqu en ms se trata ms exactamente del
suyo que de aquel de sus padres.
Pese a l a nostalgia de su paraso regido por e l Uno,
ten-dr esta vez un poco ms los pies sobre la tierra?
Podramos pensar que s, ya que es precisamente l quien
suea ahora : calcula , hace planes para maana, para
ms tarde . Imagina cules seran las condiciones segn
las que podra realizar sus anhelos. Ya es dueo de sus
p l anes y ese dominio afirma al menos la subj etividad. El
j uego puede p arecer superfluo , pero entretanto el suj eto
se hace !
El fantasma tiene la ventaj a de separar de un real al u-
2 Juego de palabras en francs entre singe (mono) y songe (ensoacin)
(N. de la T . )

62
cinatorio,3 pero su entramado slo es eficaz e n proporcin
a su modalidad gramatical, que programa en condicional
una realizacin futura. Por consiguiente , carga con un
acto en potencia, hacia el cual empuj a . Si quiere asegu
rarse su victoria , debe procurar realizarse de inmediato :
requiere un sustento slido, necesita p asar al acto para
aduearse de esa materia todava viva que lo amenazaba
hace un instante. Y procede a plegarla segn su preferen
cia. La modela haciendo retroceder su irre dentismo fli
co: por esa va, esa materia se civiliza, s e domestica,
encuentra una escansin para e l tiempo al ritmo de
aquello en lo que ella se transforma. La historia comienza
a p artir de las construcciones frgiles del fantasm a , cons
truyendo sus castillos de arena en la playa incierta que
separa el adentro del afuera.
Mejor aun ! Si consideramos los antecedentes del fantas
ma a partir de sus comienzos, bien cabe conceder que toda
actividad est impulsada por un sueo de domesticacin de
lo real: servirse de una herramienta, construir una casa,
volar en avin o elegir el dibujo de una prenda, etc. El fan
tasma habr siempre precedido en una cierta medida su
realizacin prctica. Del castillo de arena a la aeronave
interestelar, se trata de subjetivar lo real. Esto no quiere
decir que no haya diferencia alguna entre la actividad in
fantil y el trabaj o de los "adultos" , sino que la apuesta sigue
siendo la misma en ese frente a frente con lo real. El
fantasma busca indefinidamente su realizacin; cualquiera
3 La relacin de lo real con aquello que resulta protector respecto de l

en los registros imaginario y simblico es explorada por Lacan en el


seminario de 1 9 54-55 acerca de "El yo en la teora de Freud y en la tcnica
del psicoanlisis" . Comenta all, en especial, el sueo de Freud conocido
con el nombre de "La inyeccin a Irma" (que se puede leer en La interpre
tacin de los sueos). El objeto de angustia de ese sueo pone cerco a un
real que las palabras no consiguen designar y que precede al imaginario.
Es lo que da en llamar el objeto de angustia por excel encia. Cuando el
sueo concluye exponiendo una frmula qumica, esta escritura manifies
ta aquello que, del registro simblico, calma la angustia provocada por
lo real .

63
que sea su inters prctico, sta probar al menos la exis
tencia del sujeto. Sin tener la misma utilidad, la construc
cin de un castillo de arena o de un rascacielos tendr sin
embargo la misma eficacia subj etiva.
Sin darse tregua y sin cambiar de obj etivo, l a actividad se
encadena con la actividad desde el nacimiento hasta la
muerte, ya que lo real mantiene siempre las fauces abiertas
y obliga a un p rogreso continuo . Ninguna interrupcin es
posible, de modo que sigue siendo vana la esperanza de
realizar por fin un acto de un alcance tal que por fin lo real
que dara ubicado en su lugar. No, siempre permanecer
amenazante, feroz y j oven como el nio del que es el secreto
gemelo . Nunca dej ar instalarse un tiempo en el que cada
da sera domingo, donde no se impondra ninguna necesi
dad de activarse , de j ugar, de trabaj ar para reprimir!
En efecto, los objetos -ldicos o manufacturados- slo
protegen de lo real durante el tiempo de su fabricacin. Una
vez elaborados, recaen de inmediato en el campo de "lo que
es". Una vez creada, la cosa producida ser, a su vez, in
vestida por la pulsin: retorna por esa va al dominio s alvaje
del que su creador la haba extrado por un instante. La
materia que pas por la usina puede venir, tambin ella, a
reclamar al cuerpo lo que se le debe.
De modo que la cultura siempre est baj o l a amenaza de
un salvaj ismo inminente: apenas nacida, cae en la natura
leza. Una silla, una mesa, un zapato, pueden recuperar su
carga animista y cuando llega la oscuridad el nio dej a de
estar abrigado por sus objetos familiares. A p artir del mo
mento en que los deja, incluso sus j uguetes lo amenazan. La
prueba de la existencia se descarta inmediatamente des
pus de haber sido administrada. La realizacin de lo real se
invalida por s misma, y la historia recae sin fin en su propio
atolladero . Apenas tiene el tiempo de subj etivarse que su
producto mismo se obj etiva. Todo fin que se realiza comporta
al mismo tiempo la abolicin del sujeto respecto de su accin,
condenndolo as al progreso perpetuo.

64
Es cierto que una suerte de forzamiento hasta la accin se
ej erce sin cesar desde el nacimiento a la muerte . Pero no es
evidente desde todo punto de vista que el "trabajo" prolon
gue al juego, aunque ms no sea porque el primero es m ucho
menos divertido que el segundo. Podemos no obstante reco
nocer en esas dos actividades un punto en comn : una y otra
ponen en acto fantasmas . Sin embargo , los dos trminos se
diferencian en lo que hace a la inversin de la rel acin con la
deuda que se produce hacia el final de la fase de latencia: el
trabajo es pago , el j uego es gratuito.
En efecto, el nio considera que sus padres son responsa
bles de cuanto le sucede y, por consiguiente , le deben todo. l
mismo, como nio , representa el pago de una deuda: se trata
de algo que pesa mucho! Y cuando juega, lo hace para es
capar a los determinismos de esa deuda, impuesta por el
mundo de los adultos. E l final de la fase de l atencia, que lo
pone por lo menos fantasmticamente en posicin de conver
tirse a su vez en "padre" o "madre", lo l leva a evaluar en
tonces el peso de su propia deuda: le corresponde a l pagar
ahora, trabaj ar en funcin de un fantasma que sigue siendo
quizs el mismo, pero que cambi de orientacin . La culpa
bilidad reorganiza el fantasma y engendra una inversin
del entretenimiento en una suerte de tortura, si fiamos a la
etimologa.4
El concepto de " trabajo" tiene as un sentido freudiano que
ampla el que comnmente se le adjudica. Se puede notar al
respecto el empleo de ese trmino en La interpretacin de los
sueiios , en laPsicopatologa de la vida cotidiana o en los Tres
ensayos , que fueron las primeras obras importantes de
Freud entre 1899 y 1905. Ya se trate del "trabajo del sueo",
del "trabajo de los pensamientos" o del "trabaj o de la trans
ferencia", el suj eto debe , en cada ocasin , hacer un cierto
gasto de energa para soportar una representacin que lo
angustia. Debe tratarla de manera tal que le resulte viable

4 E l t rmino "trabajo" (travail) proviene de tripali u m , instrumento de


tortura de la Inquisicin.

65
sobrellevarla -aunque ms no sea transformndola en sn
toma- o bien tendr que llegar a obtener de ella una presen
tacin que pueda hacerlo gozar pese a todo. Todo lo cual
representa mucho trabajo, en efecto !
Llegamos as una definicin amplia del trabaj o , que
sera un gasto de energa necesario para la existencia del
sujeto en su relacin con lo rea l . Contrariamente a lo que
ocurre con los animales , el ser humano siempre busca
transformar un real que lo angustia. Necesita domesti
carlo, medirlo, ponerlo al servicio de una Cultura nunca
suficientemente cultivada, pue sto que l a natural e z a sal
vaj e de lo real, apenas transcurrido el tiempo de ser
subj etivada, habr de recaer de inme diato en e l campo de
lo real, j unto con todo cuanto E s .
C o n una intuicin profunda, Freud llam "trabajo" a un
gasto de energa producido tanto durante el esfuerzo como
el reposo, en el curso del sueo! Pero la importancia de esta
extensin conceptual aparece enseguida: dado que el sueo
no es ms que una modalidad p articular de las formaciones
del inconsciente, se puede incluso llamar "trabajo" a la tor
sin del sntoma y todava ms en general , al fantasma que
permite hacer pantalla a lo real . No slo la construccin del
fantasma requiere un trabaj o , sino que ocurre otro tanto con
lo que hace a la realizacin de ese fantasma, que busca
transformar una cierta materia en un objeto til o daino, a
menudo divertido, a veces destinado al consumo o a mej orar
el bienestar.
La realizacin del fantasma, ltima etapa del trabajo,
construye progresivamente el refugio material de la civili
zacin . El fantasma intenta realizarse a travs de activida
des cuyo motivo no se reduce forzosamente a la preservacin
de la vida, ya que puede asimismo buscar esa realizacin
procediendo contra la vida, fabricando armas o destruyen
do por placer (la satisfaccin de las necesidades vitales no
depende de los recursos del fantasma). Si la concepcin ex
tendida del trabaj o lo define como un gasto necesario para

66
pasar de un goce imposible de lo real a la realizacin
prctica del fantasma, la nocin habitual de trabajo es
respecto de ella slo un subconjunto .
Este posicionamiento recproco del trabajo y lo real per
manecera incompleto si no le agregramos una de las ca
ractersticas del fantasma: aquella segn la cual el fantas
ma se presenta baj o la forma de una escenografa de varios
personajes. El fantasma imagina diferentes juegos de rol:
jugar al pap y la mam, al doctor, al bombero , a la guerra,
etc. Anima a quienes son gozados y a los gozantes, a los
vencidos y a los vencedores, a los torturados y a los tortura
dores. De manera que cuando el fantasma busca realizarse,
hace subir a escena esta multiplicidad de personajes entre
los cuales (por ej emplo), uno ser el protagonista del placer
de torturar al otro bajo las diversas formas de la explotacin
del hombre por el hombre .
No slo el fantasma empuj a al acto de transformacin de
la Naturaleza en Cultura, sino que adems instrumenta por
anticipado al prjimo, y culmina haciendo del juego una
tortura. El trabaj o dej a de ser el placer que podra ser cuan
do su plusvala es capitalizada por otro. El trabajo quema
continuamente el goce imposible hasta la realizacin del
fantasma, y lo har en forma tanto ms encarnizada cuanto
que , de retorno, le sea posible recuperar el goce gastado
para conseguir que el semej ante se consagre a la tarea. Ese
modo de realizacin del fantasma por persona interpsita
e s que prevaleci histricamente hasta hoy.

67
6
"LO IMPOSIBLE" ' '
NERVIO DE LA REPETICION DE LO REAL

Tanto la ciencia como el psicoanlisis tienen la ambicin de


abordar ciertas particularidades de un real al que una y otro
confieren, por lo menos , una caracterstica idntica: la de
ser "imposible". 1 "La imposibilidad de lo real" quiere decir
que tan lejos como conduzca la investigacin, el campo de la
bsqueda permanece abierto e in el uso, desde cierto punto de
vista, ampliado . Se comprende fcilmente que lo real sea
"imposible" para las "ciencias duras", en la medida en que es
inagotable : el investigador siempre encuentra algo nuevo
por debajo de alguno de sus descubrimientos. En otro senti
do, lo real del p sicoanlisis se confronta a un imposible, en
la medida en que ese real se articula con el "trauma sexual".
En el momento incestuoso de la identificacin del cuerpo
del nio al falo, ese trauma sexual engendra un rechazo que
constituye lo "real". Y hay trauma sexual una segunda vez
1 J. Lacan atribuy ese calificativo a lo real en diferentes contextos . E n

su artculo "Acerca d e nuestros antecedentes" ( e n los Escritos ), por ej em


-plo, articula el proceso primario a lo real en tanto que imposible cuando
enuncia: "[ . . . ] Todo cuanto encuentra el proceso primario como real es lo
imposible . . . se tratara de saber ms acerca de qu puede encontrar como
Otro para que podamos ocuparnos al respecto". O bien, en Le Sminaire,
Livre XI, Les quatre conccpts fondamcntaux de la psychanalysc, Seuil, 1 9 7 3 ,
p . 1 5 2 : "Este mtodo n o s conducira aqu a la pregunta sobre lo posible,
y lo imposible no es forzosamente lo contrario de lo posible, o bien entonces,
dado que lo opuesto de lo posible es sin duda lo real , nos veramos
conducidos a definir lo real como lo imposible".

69
en el momento de la constitucin de la "realidad psquica",
pue sto que el nacimiento del suj eto est coordinado con la
seduccin del padre cuyo nombre toma. Ese segundo trau
matismo, que asienta la existencia del suj eto y funda su
fantasmtica, es reprimido y constituye lo inconsciente
propiamente dicho. El sujeto reprime el trauma de su rela
cin con el padre cuyo nombre toma con violencia, y no
recuerda luego su amor cargado de reconocimiento por ese
don del nombre. Su ambivalencia lo confunde . Ya no sabe si
ama o si detesta.
Por un lado, en efecto , de no ser reprimido, el traumatismo
sexual comportara la desaparicin del suj eto. Si el padre
llevara su seduccin hasta el acto violador, su calidad pater
na quedara abolida: ya no sera ms que un hombre de quien
habra que vengarse . Se trata de un destino que por lo dems
se cumple en el fantasma de su asesinato, consecuencia l
gica del fantasma de seduccin . Vemos de inmediato por
qu la consecuencia es "imposible": si el padre seduce sexual
mente -siempre lo hace en la imaginacin-, desaparece
como padre. Y si renace enseguida, lo hace slo a ttulo de ese
p adre muerto al que se le rinden homenajes, pero demasiado
tarde . En ocasin de cada uno de esos ciclos donde cae el
padre, el suj eto cae despus de l en ese aguj ero que l mismo
se esmer en cavar y al que otorg la profundidad de su deseo
(ese duelo imaginario es el punto de p artida de numerosas
depresione s).
El sufrimiento del sntoma aporta un p aliativo a esta ca
da: hace pagar la culpabilidad del asesinato y, en conse
cuencia, resucita a un p adre , a un espritu del padre (que es
posible calificar en este sentido de espiritual o de simblico) .
Esta formacin d e l sntoma es particularmente neta cada
vez que un sujeto piensa que un padre le prohibir lo que
procura hacer. Bruscamente, por ejemplo en el momento del
acto sexual con una mujer que no sera la que conviene, un
sntoma (un calambre , un dolor de cabeza, etc . ) prohbe el
goce sexual . Para gozar de una mujer, en tanto que represen-

70
ta a la madre , es necesario matar al padre en el fantasma. Y
este padre renace de sus cenizas bajo la mscara del padre
que prohbe, que sigue imponiendo su ley. Fnix, el deseo
parricida lo proyecta a un retorno eterno. La seduccin de
termina su muerte y la culpabilidad su condicin eterna,
haciendo del sntoma un "Nombre-del-padre". El defecto de
inteligibilidad de esta contradiccin engendra la represin
(secundaria) de aquello que parece lgicamente imposible .
Lo imposible d e l o real pulsional s e metamorfose as en
lo imposible del traumatismo sexual. La cuestin de lo pul
sional en el dominio que corresponde a lo materno es de
ahora en ms tratada por la fantasmtica paterna. Nos da
mos cuenta mejor, al mismo tiempo, de la articulacin que
existe entre lo real de la ciencia y el del psicoanlisis. En
efecto, las ciencias duras se ocupan de las percepciones tal
como son habitadas por las pulsiones. El cifrado de lo real
para la fsica y la matemtica puede extenderse tan lej os
como se quiera; la materia conserva en s el misterio de lo
sensible pulsional que resiste a la investigacin . Por muy
duplicado con exactitud que est gracias a las mediciones, lo
real tambin renace de sus cenizas. Su imposible se encien
de de inmediato despus de haber sido apagado .
L o real d e la pulsin interroga c o n tanta insistencia al
sujeto, que lo obliga primero a crear en el dominio del fan
tasma y despus a pensar a fin de resolver las aporas de ese
fantasma. El fantasma -tomando como punto de partida
aquel del complejo paterno- comporta algo contradictorio,
cuya resolucin trae consigo la formacin del pensamiento.
El pensamiento es el producto terminado de la relacin con
lo real, es decir que lo oculta y lo reprime eliminando la
contradiccin del fantasma. La caracterstica principal del
pensamiento , tal como la describiera Aristteles en el Orga
non, es la de eliminar la contradiccin, por consiguiente , la
de reprimir.
En el mismo sentido, tampoco olvidamos que Descartes
hizo preceder el "yo pienso" de su clebre aforismo de la duda

71
hiperblica: Dubito, ergo cogito, ergo sum. Qu representa
esta hiprbole de la duda como no sea una hesitacin entre
los dos trminos de una contradiccin? El pensamiento no
termina de una buena vez de apelar al raciocinio , tanto de
noche como de da, porque all encuentra el mejor sedativo
frente a lo real . Pero como pretende hablar de ese real, lo
lleva con l a ttulo, en cierto modo, de orillo de su manta. Es
porque lo real funciona con exclusin de la "realidad psqui
ca" que puede ser definido como lo imposibl e . No puede ser
simbolizado por el pensamiento , ya se trate de la p al abra o
l a escritura, y por consiguiente no cesa de no escribirse . Sin
embargo, ese re al insiste para hacerse representar en la
"realidad psquica", porque sigue siendo angustiante . En
este sentido, lo imposible no es la modalidad de lo que
correspondera considerar como lo ms perifrico en la
experiencia, sino ms exactamente aquello que viene a
centrarla. 2
Cualquiera que sea el modo segn el cual se lo capte, no
slo lo real resiste , sino que se mue stra siempre ms impo
sible a medida que se despliega el esfuerzo para hacerlo en
trar en razn . Nunca resulta mej or reproducido como impo
sible que en trminos de la operacin misma que intenta
reducirlo. Quiz recule pero conservando el orden, con sus
tropas frescas e intactas. La pequea pinza de las cifras o
aquella de la interpretacin que apela a la cavilacin alivia
y los resultados pueden ser impresionantes. Pero es gene
ralmente p ara plantear nuevos problemas y abrir horizon
tes insospechados . Por lo dems, ocurre otro tanto en el
campo de la cura analtica: a una interpretacin le puede
seguir, por ejemplo, la desaparicin de un sntoma, pero ms
vale saber que simplemente se repleg en otro sitio, en un
territorio donde se dispuso de otro modo (algo que , desde el
punto de vista teraputico, es un resultado satisfactorio).

2 E n e l semin ari o del 19-02-74, Lacan distingui diferencias formales

entre las diversas modalidades : l a de lo imposible de lo posible, lo


necesario y lo contingente .

72
Por masivos que sean los resultados, lo real permanece
idntico a s mismo , siempre j oven.
Si se fue, mejor as! Podemos pensar. Q u importa,
despus de todo, que la ltima palabra acerca de lo real no
pueda escribirse, con tal de que sea posible domesticarlo y
servirse de l! Y adems, esta imposibilidad como tal no e s
el signo d e una represin lograda que permite mantener la
angustia a distancia? Siempre que recule, por qu sera
cuestin de quejarse si el imposible quiere conservar su
estado de imposible? Con tal de que dej e de dilapidar la
fuerza cotidianamente, de consumir la existencia en una
vaga aspiracin al infinito !
Desdichadamente, "Lo imposible de lo real" no significa
que podamos empuj arlo ms all de un cierto lmite y que
una vez alej ado a una distancia respetable, cada uno tendra
entonces la ocasin de olvidarlo . No es as ya que , contraria
mente a lo afirmado por el proverbio segn el cual "Nadie
est obligado a lo impo s ible", todos tenemos la obligacin de
confr_ ntarnos a l, a ese real que adj etiva al goce e xpulsado
en .el momento de la represin primaria. Por cierto , el goce
hasta su colmo es "imposible" sin correr el riesgo de quedar
reducido a la nada. Pero esto no quiere decir que el cuerpo
dej ara de aspirar a ese goce . Sin la menor consideracin
respecto de las condiciones de su propia subsistencia, "l" se
compromete all, por el contrario, tanto como puede ! " l" es
un cuerpo todava annimo que , a pesar de un sujeto cons
ciente , reclama sus drogas, sus guerras, sus violencias pe
queas y grandes, que apuntan a saciar su pasin por la
pulsin de muerte .
Es e ste imposible al cual "todos estamos obligados" del
que se ocupa el sntoma: valindose de los rodeos de la "rea
lidad psquica", trafica y sella lo real en los cuerpos; ator
nilla en ellos este goce que no debera tener cabida, aunque
ms no sea bajo la forma de la prohibicin misma, que
constituye la regla de transformacin ordinaria de lo impo
sible. No es ms confortable que lo imposible (el incesto)

73
sea prohibido (por un padre)? "Lo imposible de lo real",
expresin un poco grandilocuente , viene a pasar as, e n lo
cotidiano , por el molinillo del sntoma, guardin ordinario
de la existencia. El sntoma atornilla lo real sobre la nada
del cuerpo humano, aclimata su imposibilidad a l a existen
cia. La prctica psicoanaltica merece bien, desde este
punto de vista, el ttulo de "Clnica de lo real".3 Confrontada
al retorno de lo reprimido que procede del traumatismo
sexual, esa clnica se ocupa del devenir de las diferentes
envolturas formales del sntoma.
No hay manera de terminar de una buena vez con ese real :
indefinidamente , repite su entrada en escena. Su puerta de
salida le sirve de puerta de entrada. Por cierto, el fantasma
le hace pantalla, no slo en el sentido e n que lo "disimula",
sino tambin en la medida en que le ofrece una superficie de
proyeccin. Sin embargo , ese fantasma slo asegura una
proteccin relativa. En efecto , pone en escena los personajes
de una historia donde el "yo" j uega un rol gracias al cual el
narcisismo hincha sus velas. El "yo" e s la burbuj a de protec
cin del cuerpo tal como se anima en el fantasma. Decir que
ese "yo" de las fantasmagoras es narcisista, significa que es
la imagen que el suj eto se hace de s mismo, el reflejo que
tiene de s en esas ensoaciones, que por un lado escapa a lo
real y por el otro realiza los obj etivos fantasmticos del su
jeto. Esta presentacin del "yo" se despliega entre el yo ideal
(real) y el ideal del yo ( de la realidad psquica) . 4
E l "suj eto" tiene casi siempre la intuicin d e diferir res
pecto de su "yo", cuya puesta en tensin narcisista constitu
ye una pantalla ms o menos opaca en funcin de los
acontecimientos de la existencia. 5 En efecto , a cada cambio

' Cf. J . Lacan, Le Sminaire, Livrc XI, Les q uatre concepts fondamentaux
de la psychanalyse , Le Seuil, 1 9 7 3 , p . 53: "Ninguna otra praxis est ms
orientada que l a del anlisis hacia aquello que, en el corazn de la
experiencia, es el ncleo de lo real".
4 Se puede reducir el yo ideal a ese cuerpo flico que habra qu erido la

madre: tira hacia atrs. En cuanto al ideal del yo, paterno, integra los
ideales surgidos del complej o de E dipo (redencin del padre, etc . ) .

74
de rgimen del narcisismo que revista cierta importancia, lo
real puede desbordar el fantasma, por lo menos un instante .
Es lo que ocurre episdicamente , por ejemplo , en ocasin de
los duelos o de los azares del amor, o bien cuando el suj eto
corre un riesgo de objetivacin, como es el caso de los efectos
del deseo del Otro en los sueos o incluso en ciertos momen
tos del circuito de las psicosis. El fantasma no juega ya en
tonces su rol protector y lo real se impone : lo pulsional
estalla, muestra su brillo . Cuando la historia pierde su sen
tido, corta las amarras de su significacin, la msica, los
colores, las formas explotan. Cuando ya nada ms quiere
decir ms nada, todava queda esta epifana: ese reflej o de
nada que muestra su dimensin.
Cuando todo se rehsa, lo real dice siempre s, siempre
est presente en la cita. Cmo podra estar ausente preci
samente l, que fomenta el deseo ms -secreto? El incesto
lleva su nombre y si el fantasma se abriga en l, esta
proteccin slo ser provisoria, ya que el fantasma pierde su
objeto a p artir del momento en que se realiza: se derrumba
y descubre una vez ms lo real . j De nuevo l que reaparece
aqu!6 Por muy variadas que puedan ser las circunstancias
de la vida , el deseo por s mismo empuj a hacia una realiza
cin que culmina en encuentro con lo real.
La repeticin del encuentro centra as lo que busca opo
nerse a esa repeticin y, al hacerlo, consiente a ella por an
ticipado. El fantasma huye de un peligro gracias a un cierto
sueo que la accin persigue. Cuando esta accin viene a ser
coronada por el xito , es el peligro de origen el que aparece

" E n su artculo "Funcin del psicoanlisis en criminologa" (en Escri


tos, p. 149), J. Lacan subraya: "f . . ] hasta qu punto permanece cautiva
.

la vida humana de la ilusin narcisista que sabemos teje sus coordenadas


ms reales" .
" En Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis ( 1 964), J .
Lacan se ocupa nuevamente de la exclusin de lo real por fuera del cam
po simblico (es decir, de la realidad psquica) y da de l una definicin
que destaca la insistencia irreductible de ese real : "lo real es aqu aque
llo que vuelve siempre al mismo lugar" .

75
nuevamente . El peligro est en la casa, aunque sta haya
sido construida como proteccin frente a l, y ese peligro se
descubre el da en que se coloca el ltimo ladrillo (la
realizacin del fantasma).
La dicha demasiado perfecta presiente la inminencia de
la desdicha. Y esa desdicha potencial continuar germinan
do en el corazn de la dicha, siempre lista p ara hacer valer
sus derechos. As, la desdicha en trabaj o de parto en el seno
de la dicha puede explotar en cualquier momento, como una
suerte de mecanismo de reloj era del que podemos olvidar
que conserva su p otencia destructora en el corazn de cada
instante feliz7 -es as como la premonicin de una desdicha
inminente puede atormentar al presente ms dichoso-. Y
cuando ese invitado perpetuo llama a la puerta, cuando fue
reconocido pese a su disfraz del da, la vctima de ese destino
se dar cuenta a menudo de que es luchando contra su re
greso que ella misma precipit su realizacin (esa fue la
historia de Edipo, quien mat a su padre cuando buscaba
huir de ese destino anunciado) .
L a repeticin d e lo real s e presenta a menudo bajo perfiles
negros. Sin embargo, lo real que espera al sujeto en el recodo
del camino carece de afecto, no tiene nada que decirle, o me
jor an, no anuncia su color: "Desdicha o dicha? Arrgla
telas con lo que te ofrezco, dura belleza reencontrada ! " Por

' "Dnde encontramos ese real? Es, en efecto, de un encuentro


esencial que se trata en l o descubierto por el psicoanlisis, de una cita
a la que siempre estamos convocados con un real que se oculta. E s por
esa razn que hice figurar en el pizarrn algunos trminos que son para
nosotros, hoy, puntos de referenci a de lo que pretendemos avanzar."
"En primer lugar l a tuch, que l a tomamos, como les seal l a ltima
vez, del vocabulario de Ari stteles en su bsqueda de la causa. L a
tradujimos c o m o el encuen tro de lo real. Lo r e a l e s t m s a l l del
automaton , del retorno, del regreso, de la insistencia de los signos por
el que nos vemos comandados en virtud del principio del placer. Lo real
es aquello que siempre yace detrs del a utomaton , y respecto de lo cual
es evi d ente, en toda l a investigacin de Freu d , que all reside su
preocu p acin." J. Lacan, El Seminario, Libro XI, Los cua tro concep tos
fu ndamentales del psicoan lisis , Le Seuil, 1 9 7 3 , p. 5 3 - 5 4 .

76
cierto , el trmino "dicha" no est incluido en el vocabulario
corriente de los psicoanalistas -y esto no es as porque
tendran un gusto particular por el desastre-. Pero confron
tados al sufrimiento de la repetkin, estn en primer trmi
no en disputa con esta fuerza oscura. El vocablo "dicha"
puede sin embargo sorprender, puesto que el encuentro de
lo real produce traumatismo. Ahora bien , j ustamente , su
flechazo obliga a dar un salto, gracias al cual la existencia
se registra y se renueva. El golpejan u a i re 8 de lo real ignora
aquello que lo califica: " Desdicha si lo quieres, pero dicha si
te atreves a ello !". Dicha y desdicha son afectos que cuentan
para quien los pade ce, pero del negro al rojo, de la pasin
triste a la fiebre alegre, el encuentro con lo real puede ir a
favor de quien se confronta con l. El viento que habra
podido arrancar el mstil, empuj a el barco hacia alta mar!
A ttulo de su primera experiencia, el Inf"a ns tuvo que
hacer este aprendizaj e cuando se vio confrontado a ese real
de la pulsin que volva sobre l con la fuerza de su propia
expulsin. Fue necesario que sepa cmo hacer para revertir
la situacin a su favor, para aprender a servirse de l, a
subjetivar aquello que habra podido obj etivarlo y reducirlo
a la nada del Otro goce . La dicha del encuentro tom as su
empuje en el p unto mismo donde la desdicha inapelable pa
reca haber acampado.
Mientras dura la existencia, una relacin idntica con el
Otro sigue siendo el crisol de la repeticin e insiste el pro
blema de la subjetivacin de lo que podra objetivar. Entre
las variedades de repeticin del destino, el amor pone ms
fcilmente en evidencia aquello que se reitera de la relacin
del sujeto con el falo y las pulsiones, aunque ms no sea
porque esos parmetros son requeridos para el erotismo.
Cuando el fantasma se realiza en el momento del encuentro

s Alusin a J ano (Ja n u s ) , legendario primer rey del Laci o , al que s e

renda c u l t o como dios, S aturno; d o t a d o d e l a fa cultad d e conocer el


pasado y el porvenir, s e lo representaba con dos caras opuestas. (N. de
la T . )

77
amoroso, su flechazo es tambin el de lo real . Y baj o la
mscara de la exogamia, se vuelve a poner en escena la re
peticin de la relacin con el Otro del primer da.
El golpe del amor ilumina y sin embargo sigue siendo un
momento suspendido entre felicidad y catstrofe . La angus
tia del amante se iguala a la que siempre conoci y su im
personalidad, pasaje obligado del goce, se repite en eso que
podemos llamar lo real del amor, el momento en que la
desdicha y la dicha se relevan entre s. Es necesario un signo
para que el amante se asegure su felicidad, de otro modo se
hunde en la nada de su narcisismo. As como basta una son
risa para que el Otro materno pierda su impersonalidad, de
igual modo el amante llamado por su nombre escapa a su
nada. Sin ese llamado conoce una alienacin total, cuando
aquello que ordena el goce de su cuerpo se encuentra por
fuera de l, a merced de l a amada o del amado.
Es preciso el reflej o de su mirada, as como seguir pisada
tras pisada cada una de las pulsiones p arciales hasta la
bolsa de la pulsin de muerte, para que el cuerpo se encuen
tre . En cada ocasin, esta repeticin general de l a maquina
ria pulsional se impone p ara que el erotismo acceda a ese
sentido oscuro de la vida y de la muerte que el orgasmo li
bera. Igual en violencia a sus hermanos naturales, lo real
del amor traumatiza, pero ms generoso que cualquier otro
de ellos, slo l sabe abrir las vlvulas : conoce el exutorio
ertico que lo purga de su exceso de muerte .
No se puede vivir sin amor; ya que es necesaria esa otra
mirada p ara que el cuerpo encuentre su forma unificada.
Increble la posicin de ese cuerpo! Pese a que e st muy
presente , su significacin oscura se encuentra por fuera de
l, inmensa, ofrecida por doquier, pero hasta tal punto enig
mtica y ubicua que este cerco de carne abarca el infinito
desde su primer da. Tomado en ese doble espej o de la
presencia y de la infinitud, el cuerpo se p arte como una
nue z. En este sentido, el encuentro del amor le ofrece un
refugio y viene a quedar as dentro del cerco de una finitud.

78
Pero este amor porta la carga de la nada de la que proviene,
de esa parte de la noche del smbolo flico que no suelta su
presa sino en el momento de la ereccin y que slo hace otro
tanto con el cuerpo en el instante orgsmico.
Con mayor facilidad que otros, los acontecimientos del
amor muestran el vnculo entre lo real y la realidad psquica.
Por un lado , la represin primaria conlleva una prdida de
goce del cuerpo que se encuentra as separado de s mismo.
Y por el otro , la imagen del espej o y por extensin el amor,
son requeridos para reparar esa prdida. Cuando el sujeto
suea recuperar un goce del cuerpo que ya no lo reducira a
la nada, lo espera del amor. Confrontada a lo real la existen
cia sera imposible sin amor: gracias a su mediacin, el goce
del cuerpo se anticipa en la novela de amor. Esta redencin
es entonces esperada en el futuro baj o el modo condicional
que caracteriza al fantasma.
La tensin fantasmtica hacia el partenaire del amor ha
ce de pantalla frente a lo real en funcin de un goce del
cuerpo que se espera de esa mediacin, pero el ideal que
necesita ser siempre diferente del que encuentra. De modo
que el sueo de un amor perfecto es ms grande que el amor
presente , y anima aquello que la bsqueda amorosa tiene de
violento e inagotable.
Una adecuacin de la imagen reenviada por la o el amante
al cuerpo siempre resulta imperfecta. La demanda de amor
siempre queda algo insatisfecha, y el narcisismo no termina
nunca de reclamar aquello que se le debe : se mantiene as en
una incompletud que relanza al fantasma. En ese e quilibrio
inestable , la inadecuacin del amor respecto del ideal narci
sista protege al cuerpo de lo real. Es la razn por la cual todo
acontecimiento que viene a trastocar el equilibrio del narci
sismo corre el riesgo de quitar el velo de un real de epifana:
un mundo aligerado y flotante , potico sin duda, pero que
presenta tambin su faz de nada.
Se entiende que un acontecimiento de este tipo pueda
producirse en el momento de una prdida, de un duelo o en

79
el final de un amor. Pero por qu funciona tambin en los
comienzos del enamoramiento? Antes de que en ocasin de
un encuentro se produjera el flechazo, lo real era mantenido
a distancia por el fantasma de un amor por venir, que no
estaba todava realizado pero que buscaba serlo. Programa
ba que , en un tiempo futuro , el encuentro de la amada o del
amado sera la fuente de un goce del cuerpo que permaneca,
en consecuencia, previsto fuera del tiemp o actual, a distan
Cia.
Con el relmp ago del Eros, el fantasma se realiza y de
inmediato el tiempo suspende su vuelo , el cuerpo se recobra
y flota, adecundose al sueo. El misterio que lo pona a
di stancia de s mismo, entre un presente endeble y un futuro
idlico queda abolido . El encuentro con el ideal amoroso en
gendra una serie de acontecimientos en cascada : si el
fantasma de un amor perfecto se realiza, el futuro se reab
sorbe en el presente y ya nada protege de lo real . 9 El tiempo
subj etivo viene a retractarse bruscamente puesto que el
ideal, una vez realizado, dej a de ser proyectado hacia ade
lante .
La tensin de las frases en s mismas ( desplegadas entre
un pasado y un futuro ) se reduce. Acaso la felicidad no es
indecible? Ocurre que , en efecto , la formacin de las frases
procede de la ebullicin fantasmtica; esas frases constitu
yen la lnea de proteccin ms visible frente a lo real : cavilan
en torno a una realidad psquica respecto de la cual aportan,
en el mejor de los casos, slo la mitad.
Qu ocurre en el momento del flechazo, dnde reside el
poder de lo que dej a transido al enamorado? La sintaxis se
desmiembra, ya que serva para establecer una comunica
cin entre dos interlocutores y el amor viene a abolir la

0 J. L a can Le Sm i n a i re, Liure XI, Les qua tre concep ts fonda mcn taux de
,

la psyclw n a lysc , Le Seuil, 1 9 7 3 , p . /1 8 - 5 9 . "El lugar de lo real, que va del


tra u m a al fantasma -en tanto el fa ntasma no es nunca otra cosa que l a
pantalla q u e disimula algo cuyo perfi l , por completo primari o , resulta
determinante en la funcin de la repeticin-; esto es lo que se hace
necesari o que repitamos ahora" .

80
distancia que los sep araba: si ya no hacen sino uno, las
palabras se vuelven intiles, incapaces de describir un
acontecimiento capaz de abolir la tem p oralidad discursiva
ordinaria.
Esta suerte de desercin dichosa de la gram tica deja
aparecer un real con una cualidad de epifana. Hurfano
desde la perspe ctiva de la gramtica, el uno del Eros resti
tuye a los sonidos su libertad. Los sonidos h abitualmente
escamoteados tras el sentido, retoman su volatilidad. El
fantasma del amor realizado descubre ese real meldico . En
amor, todo se convi erte en m sica. La sustancia potica del
mundo cobra un relieve particular, porque las palabras (su
valor sonoro pulsional, es decir, real ) se transforman en co
sas entre las otras cosas pulsionales , y les responden sin
mediacin, en una felicidad silenciosa. Todo se pone de
acuerdo!
Esta experiencia de ep ifana se registra y no puede descri
birse , con stituye un horizonte ms all de toda significacin :
agrega solamente un signo de exclamacin a las coinciden
cias de la palabra y de la cosa. La p alabra vale por la cosa que
ella designa, sin tener necesidad de otra p alabra, de una
frase para definirla . El mundo se retrae sobre su expresio
nismo pulsional. As como el cuerpo coincide bruscamente
con su sueo, de igual modo toda sensacin est en corres
pondencia con la materialidad que se percibe: todo se
relaciona! Y ante tamaa autenticidad resplandeciente , no
hay palabra que pueda expresar esos esponsales a escala
universal.
Se podra decir que las palabras dan la impresin de que
nada es ms verdadero (pero qu cosa podra serl o?), que to
do es demasiado verdadero, casi doloroso. La coincidencia
multiplica las sensaciones mismas y da la impresin -por
ej emplo- de que el cielo es demasiado azul, que los p j aros
gritan dem asiado fuerte , que esos gritos se prolon gan infi
nitamente y se llevan con sigo a quien los escucha y se pierde
en ellos. Es precisamente lo que acaba de ocurrir, puesto

81
que simultneamente es alcanzado el cuerpo y la palabra
vale tanto como la cosa cuya potencia viene a elevarse as al
cuadrado. La dimensin potica acribilla las significacio
nes ordinarias, que pueden ser desdeadas a partir de este
indecible .
Lejos d e ser una experiencia lmite , e l encuentro con lo
real califica lo ordinario del amor. Pero acaso es tan fcil
soportar ese real? Si una mujer se dedica a soar que, como
dice la cancin : "Un da mi prncipe vendr", y si un buen da
ese prncipe se encarna baj o su mirada, es posible que ese
personaj e onrico, presente de modo tan repentino, se trans
forme bastante rpido en sapo -procediendo a una inversin
de la leyenda que es, despus de todo, una experiencia ms
comn- o que , tambin a la inversa del cuento, la elegida
caiga en un letargo digno de la Bella Durmiente del Bosque.
Habiendo perdido su prncipe por el solo hecho de haberlo
reencontrado, su fantasma retomar entonces su curso, en
la espera de un nuevo prncipe .
Felizmente para los fastos del amor, ocurre bastante a
menudo que el prncipe no se transforme enseguida en sapo
ni sumerj a a la bella de inmediato en el sueo. El efecto del
amor perdura un cierto tiempo en su increble estado de
desrealizacin, si se puede llamar as a la suspensin de la
"realidad psquica" . Si el prncipe insiste con sus ropaj e s de
gala, el fantasma as realizado cesa de tejer el tiempo sub
jetivo, ya no espera ms nada del futuro , de manera que lo
real del amor puede asestar un golpe tan violento que ,
extraamente , aquella o aquel que protagoniza ese amor se
pregunta si no est soando.
Una duda en cuanto a la realidad de lo que se produce se
instal ar. Lo real del acontecimiento conserva en presencia
de esa duda una dimensin onrica, incierta . La felicidad
parece tan increble y su dimensin de sueo puede persistir
con tanta insistencia, que quizs hagan falta testigos en una
ceremonia especial -por ej emplo, la del casamiento- a fin de
certificar que ese acontecimiento sucedi efectivamente. En

82
ninguna religin el casamiento ha sido nunca un acto de
estado civil, sino un sacramento (siendo lo "sagrado" la ex
p resin teolgica de lo inconsciente ).
Pero cualquiera que sea la duracin del feliz aconteci
miento , un relmpago es seguido tarde o temprano por el
fragor del trueno, 10 ya que esta epifana de lo real suscita
angustia como cualquier otra p roximidad de lo real. Y un
nuevo fantasma vendr a tejerse, liquidando de manera ms
o menos rpida esta luna de miel . En qu se convertir el
p rncipe al final de la alfombra roj a? Puede que sea conmi
nado entonces a transformarse en sa p o p aterno , en p rimer
trmino investido con el rol de marido, despus con el de
padre de familia.
Diferentes fantasmas se desencaj an as unos respecto de
otros, cada uno p rocurando p roteger de la realizacin del
precedente : el flechazo queda recubierto por el matrimonio,
al que a su vez le sigue el deseo de tener hijos. De modo tal
que existe una suerte de ciclo del amor, que programa una
duracin de vida para cada una de sus secuencias, segn que
stas se realicen o no. Si el momento de pasaj e de un e stado
del fantasma a otro resulta fallido, el amor concluye : debe
volver a salir de su punto de p artida con otro partenaire , o
con el mismo, despus de una crisis destinada a rejuvenecer
la pasin.
Cada etapa del fantasma reclama de inmediato una con
tinuidad: el amor es movimiento. Su eternidad demasiado
grande demanda historizarse . En el momento de la primera
jugada, llega la seal de p artida: la ligera epifana del amor
gira sobre s misma, flota, no da crdito a sus ojos, busca las
amarras de una "realidad psquica" nueva, incluso si debe
arriesgar su felicidad para hacerlo, ya que lo real recin
nacido del amor angustia como slo lo real sabe hacerlo.
Ante su dimensin que fascina al amante pero lo evapora, la
belle za de las cosas term ina por hacerlo sufrir y su agudeza
111
Juego de palabras en francs, que combina la significacin de foudre
= relmpago y coup de foudre = flechazo amoroso. (N. de la T . )

83
aspira a un lmite . Puede abrazar el universo gracias a la
intervencin del bistur del amor, pero en el momento en que
se vuelve hacia la amada, su belleza misma p ertenece a ese
mundo que lo persigue. El mundo aparece gracias a ella en
su luminiscencia feliz, como nunca antes, pero esta luz as
pira al amante, lo reduce , lo pone al borde de la nada.
Y e s con las armas del amor que ir a buscar una manera
de hacer alarde frente a la magnitud del amor. El amante
reclama de la amada la reciprocidad que le permitira col
mar la amplia hendidura a la que ella lo confronta : su
cuerpo queda atrapado y se reencuentra y es precisamente
con eso que soaba desde siempre . Pero l, de qu puede
aduearse como contrapartida? Aun cuando se le haya
jurado fidelidad, tiene el sentimiento de ser posedo , sin
poder poseer nunca lo suficiente. La reciprocidad de su amor
no puede encontrar su prueba, y esta disimetra basta para
volverlo celoso de todo, perseguido por casi nada.
E s a p artir de esta ausencia de la reciprocidad que
nuevos fantasmas comienzan a trabaj arlo, haciendo en
trar e l amor en su historia. Por qu pasiones tales como
los celos y la persecucin se encienden tan fcilmente , co
mo no sea porque el amor fragiliza, reduce el narcisismo
a un nivel prximo de la nada? B astara slo un grado su
plementario de pasin y el amante se saldra de pista, se
hundira en su real: e s ante ese peligro que nuevos fan
tasmas tej e n a toda velocidad una "realidad p squica"
bien fresca: los celos, l a persecucin ( y en otro nivel, la
erotomana) se encienden en ese terreno, luchando contra
lo infinito del amor con las armas del amor, corriendo el
riesgo de terminar con l .
Esos tres trminos: "celos, erotomana, persecucin" re
cuerdan de inmediato el libro del presidente Schreber co
mentado por Freud, H quien demostr cmo, en la paran oia,
esas tres modalidades delirantes niegan gramaticalmente
al amor, cada una a su manera . El amor es peligroso porque
11
Cf. Freu d, Cinq Psychanalyses, PUF, Pars, 1 9 5 4 .

84
conduce a enfrentar un real que amenaza aniquilar al
amante , y el negativismo que organiza con toda evidencia
las diferentes formas de la psicosis subtiende tambin lo
comn de la neurosis. 1 2
Esta "realidad psquica" inyectada en el amor presenta
una caracterstica importante : los celos no constituyen, ha
blando con propiedad, un rasgo p atolgico , sino una conse
cuencia inevitable del amor mismo . Ese rasgo celoso sita
al amor en una puesta en escena apres-coup con tres perso
najes del complejo de Edipo de la infancia. De manera que lo
real del amor le tiende de inmediato la mano al del trauma
tismo sexual de la primera edad. C amina a ciegas con ese
gemelo de la infancia, sin comprender que busca purgar esa
escenografa del pasado. El amor procura purificarse de esta
cosa de la infancia, de la que sin embargo ya no guarda me
moria. El amor juega su partida en esa ausencia de memoria
que todo lo abarca; reprime la sexualidad de la infancia y su
condicin ternaria obliga a salir del autoerotismo, a enca
minarse hacia otra sexualidad, hacia un goce que pone en
primer plano el del partenaire , contrariamente a lo que
ocurre en el nio .

12
Las modalidades de la negacin son ms ntidas en la psicosis da
da la ausencia de represin secundaria; stas conducen a lo designado por
la psiquiatra clsica en trminos de "negativismo". En ese sentido, se
podr leer el comentario de Lacan en el "Tratamiento posible de la psi
cosis" ( cri ts, p . 541) lo siguiente : "Que Freud . . . emplee la forma de una
deduccin gramatical para orientarse all a partir de la relacin con el otro
en la psicosis, o sea, los diferentes medios para negar la proposici n: yo
lo amo, de donde se desprende que ese juicio negativo se es-tructura en
dos tiempos : el primero, la i nversin del valor del verbo: yo lo odio o la
i nversin del gnero del agente o del objeto: no soy yo o bien no es l, es ella
( o inversamente); el segundo, la inversin del sujeto: l me odia, la ama
a ella, es ella quien me ama . . . .
"

85
7
LO REAL, CAMPO MINADO
POR EL DESEO DE SABER

En los primeros captulos de este libro, la consciencia de lo


real fue descrita como aquello que resulta de la represin
originaria. El suj eto existe como "adentro", al mismo tiempo
que expulsa hacia "afuera" la significacin flica de su cuer
po. De manera que lo real vuelve desde afuera bajo una
forma alucinatoria, devorante , como consecuencia de la an
gustia de castracin materna. E sta definicin es adecuada
para explicar la separacin entre el adentro y el afuera, ya
que el suj eto slo existe y tiene la posibilidad de ser cons
ciente de lo que percibe en la medida en que se cumpla esa
condicin .
Pero esto no dice todava nada acerca de la materialidad
de ese afuera, independientemente de la demarcacin res
pecto del adentro, frontera en la que vendr a acampar el
fantasma. Cmo hablar de lo real en s mismo , sin reportar
lo a su investidura por parte del psiquismo?1 La cuestin se
mantiene intacta: la investidura psquica del afuera con
exclusin de un adentro, no usurp acaso su ttulo de real ,
en tanto que a ste -indiferente a tales preocupaciones- lo
tiene muy sin cuidado ser la ocasin de una investidura?

1 Si el psicoanlisis fracasa en esta tarea, al filsofo le resultar fcil


calificar su abordaj e de "idealismo ingenuo". Por cierto, la distincin
entre i dealismo y materialismo corresponde, en s misma, a lo impuesto
por la represin ( esto es, a un pensamiento hecho para no pensar), ya que
si el fantasma "idealiza", lo hace respecto de aquello que l enmascara :
un real supuestamente "materi alista".

87
Si slo conocemos el representante de la representacin
(el Vors tellungs Representanz), es decir, la significacin f
lica expulsada hacia ese afuera p or su extremo pulsional,
entonces no sabemos nada acerca de lo que l inviste y que
s merecera, con exclusin de cualquier otro , la denomina
cin de real. Nos limitamos a hablar de esa investidura, nos
libramos a una pura charla a propsito de ese real que sigue
escapndosenos. Y conservamos la preocupacin, seguimos
interrogando al mundo que nos rodea, cuyo enigma sin fin
nos desvela. Por mucho que sepamos al respecto, por mucho
que agreguemos a ese saber, la pulsin de saber mantiene
sus exigencias.
Naturalmente , el deseo de saber puede apoyarse en fan
tasmas variados, cuya naturaleza sexual, sea del orden de la
curiosidad p or la diferencia de los sexos o de una atraccin
por la escena primitiva , no tiene necesidad de demostracin
particular. 2 El deseo de saber puede tambin elegir su obj eto
en funcin de incidentes azarosos de una historia individual
(un ciruj ano , un bombero, un militar, etc . , no tendrn las
mismas razones para interesarse en sus campos de conoci
miento respectivos). C ada uno de esos objetos se define por
sus conceptos y su lgica propios, y cada uno constituye una
ciencia especfica. ..
Toda una variedad de saberes puede ubicarse baj o la in
signia de la ciencia, a partir del momento en que responden
al criterio aristotlico de lo denotativo (a p ofntico): tal
concepto designa tal cosa, con independencia del registro
prescriptivo o del performativo. Por ejemplo, la geografa, la
botnica, la sociologa, etc., son ciencias. Sin embargo, los
conceptos utilizados en esos campos, aun cuando sean efec
tivamente denotativos, se definen unos respe cto de otros y se

2 E n La vida sexua l , S. Freud demostr que las primeras investi gacio

nes "cientficas" del nio conciernen a la verificacin de sus teoras


sexuales espontneas . Subray que obedecen, en gran medida, al temor
por la llegada de un hermano o una hermana. E n ese senti do, el deseo de
saber se apoya en los celos y en el odio: nada es ms fcil de verificar en
cualquier comunidad cientfica.

88
mantienen en el orden del significante, de la palabra, donde
siempre estar presente un sujeto, tan neutro como se lo
pretenda.
Esos conceptos no fij an lo real a la manera en que
podra hacerlo una ecuacin matemtica aplicada a un
problema fsico, operacin que sutura enteramente al
sujeto -o que busca por lo menos llegar a ese resultado-. Por
obj etivas que sean, las ciencias no matematizadas no
realizan la objetivacin del suj eto, de modo que pasan a
un segundo rango desde el punto de vista de l a elimina
cin de toda subje tividad, e s decir, del goce del Otro (en
efecto, si el suj eto realiza el deseo del Otro, desaparece).
Existe as una especificidad de la pulsin que hace al
saber fsico-matemtico, como es la de consagrarse a obte
ner una escritura cifrada de la identidad de percepcin del
proceso primario. Se trata precisamente de una pulsin. El
guin introducido por la ciencia moderna entre la fsica y la
matemtica le asegura respecto de los otros deseos de saber
una hegemona de e structura, en la medida en que sta con
cierne al "origen" de la relacin con el afuera.
Cuando Freud habla de una "pulsin de saber" (Wissen
trieb ), se podra pensar que se trata de un abuso de lenguaj e .
E n efecto, l a funcin ordinaria d e las pulsiones e s la de
apuntar a establecer una equivalencia del cuerpo con el falo,
me diante el recurso a los objetos parciales ( alimentos, excre
mentos, etc . , es decir, los instrumentos de apoyo de la
demanda materna). Resulta difcil precisar cmo el saber
podra tener el mismo objetivo ! Sin embargo , en la medida
en que concierne a la investidura flica de la percepcin, la
pulsin epistemoflica responde a una definicin idntica y
responde a una obligacin similar.
Cul es el tipo de constriccin que comparten, por ej em
plo, la pulsin de saber y la de comer? Ocurre que , en ambos
casos, se trata de escribir una igualdad entre un objeto y una
variable desconocida, la (x) de la demanda materna. El pri
mero de los trminos se reporta al cuerpo orgnico en vas

89
de falicizacin, en tanto el segundo hace al cuerpo psquico
expulsado en el afuera.
La pulsin de saber aborda en el exterior aquello que l a
pulsin como tal sacia en el cuerpo. Corresponde, del lado del
sujeto de la ciencia, a la pulsin sin ms, fundamento del su
jeto del inconsciente. Pero como entre ese afuera y ese adentro
se extiende el espacio de la represin, la ciencia desdear al
psicoanlisis (y a veces recprocamente). La pulsin de saber
impondr sin duda su regla, pero al precio de un desconoci
miento en cuanto a su lugar de origen. Es preciso saber, pero
sobre todo no saber en qu consiste aquello que empuja hacia
all. De modo que el hombre puede aprender mucho acerca de
los movimientos de las estrellas, a un tiempo que ignora lo
esencial del movimiento de su deseo.
La pulsin de saber, tan sexual como las dems, est regida
por el mismo principio de identidad de percepcin (es decir,
aquel que se conforma segn el principio de placer de lo
Unario). Busca escribir equivalencias siguiendo la norma del
principio de placer y la "experiencia" procura aportarles un
aval. La Wissentrieb es una pulsin de pleno derecho porque
concierne a la investidura flica de la percepcin: resulta del
antropomorfismo de lo real, y en ese sentido la "ley" cientfica
(denominada as slo a partir del siglo XVI) es slo un subconjun
to de la ley (aquella que rige al inconsciente).
Ms an ! La pulsin de saber logra, por lo menos provi
soriamente , un objetivo que las dems no consiguen! Las
pulsiones buscan reducir el suj eto al falo, p ara realizar por
esa va el deseo del Otro. Pero fracasan en el intento, pese al
placer que provocan en una primera instancia , porque son
rechazadas al exterior antes de alcanzar su fin. Por el con
trario, la pulsin de s aber, bajo sus formas fsico-matem
ticas, aborda desde una cercana mucho m ayor ese deseo del
Otro que consiste en obj etivar al sujeto. En efecto, si un
suj eto plantea una hiptesis y llega a demostrarla, esta tesis
lo sutura como sujeto (una vez verificada universalmente,
ya no comporta ninguna subjetividad). En el momento de

90
pasar de la hiptesis -que se apoya en la pulsin de saber
a la te_sis que la realiza, el fantasma es atravesado, a la
manera de una ventana de par en par abierta a lo real .
La ciencia "sutura" al sujeto en su operacin. Natural
mente , se trata de un resultado asfixiante que los mismos
cientficos se apresuran a relativizar formulando otras hi p
tesis. Es urgente cuestionar la sutura y favorecer una "des
sutura", para lo cual basta plantear una nueva hiptesis . Es
la razn por la cual nada aplaca los apetitos de la ciencia.
Cuanto ms descubre, ms quiere descubrir! Y cuando ya
no sabe dnde clavar sus dientes, vuelve sobre lo que ya ha
ba encontrado.
La demostracin precedente indica que la pulsin busca
aliviarse segn una doble tpica: adentro o afuera. Pero esto
no es todo , ya que ese primer abordaj e (que tiene un inters
didctico), da la impresin de que a partir del mismo sujeto
se opera una divergencia entre dos obj etos bien distintos.
Sin embargo, es preciso concebir ms exactamente que la
pulsin de saber toma su empuj e en el inconsciente y hace
sentir sus efectos en la conciencia, cuyos enunciados, cuando
son denotativos, pertenecen a la cientificidad. Como la ob
jetivacin es su lmite, esta cientificidad habr de abolir el
deseo de saber en su condicin de deseo, esto es, producir
una sutura del suj eto. As, la impresin ser la de estar
frente a dos reales distintos: uno obj etivo , otro subj etivo,
como si lo consciente quedara por esa va despej ado de lo
inconsciente .
Sin embargo, lo inconsciente no est "por fuera" de lo
consciente, sino que es legible a travs de l. De igual modo,
es a partir del punto de apoyo de lo inconsciente que el
esfuerzo hacia la ciencia p rogresa. La presin de lo incons
ciente es el acicate principal de la investigacin cientfica,
como se pone en evidencia si recordamos un resultado an
terior: la demanda materna busca identificar el cuerpo con
el falo. Ahora bien : la escritura de esa e quivalencia, si esa
relacin se escribiera con el cuerpo, anulara al ser. El

91
"sujeto" del inconsciente no e s slo aquel que rechaza esa
relacin y reenva al exterior l a significacin del falo, sino
que adems deposita en lo real los cuidados requeridos por
su escritura.
En tal sentido, ese sujeto del inconsciente se convertir en
el de la ciencia; para evitar la relacin (el incesto),3 algo de
esa relacin se escribe -en primera instancia, uno cualquie
ra de sus componentes-. El forzamiento en el sentido de
contar, de cifrar, encuentra por esta va su sentido metap
sicolgico: p ara existir (es decir, para no entrar en relacin
sexual con la madre), el sujeto se e sforzar por escribir algo
de la relacin entre los elementos del afuera, en el mundo.
Por ej emplo, vendr a suponerla entre las nubes, el viento, el
espritu de un ancestro y un ritual alimentario, de modo tal que
ser necesario plegarse a una cierta alimentacin para lograr
que caiga la lluvia. En este sentido, la interrogacin acerca de
lo real obliga a la acumulacin de saberes heterclitos, contras
tados, aun cuando su eficacia considerada desde la perspectiva
de la respuesta a la angustia sea idntica: desde este punto de
vista, el saber del brujo y el del cientfico no se distinguen uno
de otro. El nico real tratado de es te modo es el de la angustia,
respecto del cual puede dar cuenta una significacin cualquie
ra, sea religiosa o cientfica.
La pregunta planteada a propsito de lo real viene a des
plazarse cuando se la aborda desde el ngulo de la pulsin
de saber. En e fecto, de dnde nos viene esa certeza segn
la cual siempre hay, ms all de lo conocido , un real
inaccesible al conocimiento? Cuando Descartes suma las
cualidades de su clebre trozo de cera (su peso, su tamao,
su sabor, su olor, etc . ) , tiene al mismo tiempo -y sin prue
bas- la conviccin de que esta sustancia posee una cualidad
supernumeraria respecto de todo cuanto puede decirse de
ella. Qu misterio en cierra entonces la cera que nos quema

3 El trmino rapport en francs remite tanto a vnculo como a rel acin,

sea para designar una proporcin establecida calculable o ambas, o bien


una narracin, u n informe. (N. de la T . )

92
al punto de ensaarnos con ella, sin que nos satisfaga nunca
lo que nos confiesa? Buscamos saber algo diferente de lo que
esta materia recela y por anticipado estamos convencidos de
que habr de escaprsenos.
El problema de un real insondable se revierte as por
completo. En efecto, de dnde viene esta pulsin de saber,
preocupada por un aspecto de lo real que sera inaccesible al
conocimiento? Esta suposicin de un misterio no responde
ra acaso (una vez ms) a lo desconocido de nuestro propio
inconsciente, proyectado en el afuera? Lo real en cuestin (la
verdadera materia) no es ni conocido ni desconocido, y slo
aparece como incognoscible en la medida en que el incons
ciente como tal lo es (por definicin). El hombre imagina que
va a encontrar afuera la respuesta a una pregunta que est
adentro ; se empea en buscar as siempre ms lejos en el
mundo la solucin de aquello que lo trabaj a ntimamente .
No se trata de un inconsciente que acordara a los hom
bres el gusto por la investigacin, por ej emplo, a p artir de un
desplazamiento de la curiosidad sexual. No, la pregunta
planteada por lo real concierne al deseo inconsciente en s
mismo .
La pulsin de saber busca en la materia una cualidad que
no se encuentra all ( y no porque sera metafsica ! ) ; el
clculo de esa cualidad se extiende porque se ve empuj ado
por el inconsciente , siempre ms inconsciente respecto del
resultado de la operacin de elucidacin que l mismo fo
menta. La pulsin de saber proviene del inconsciente, pero
pretende antes que nada ignorar su lugar de origen. Es por
causa de esta vectorializacin contraria que una buena can
tidad de cientficos , aunque midan todas las dimensiones
del espacio, no quieran admitir nada en lo que hace , parti
cularmente, a su pulsin de saber, y rechacen asimismo el
estatuto cientfico del psicoanlisis, antes de proceder a
cualquier examen serio al respecto.
El inconsciente expulsado se infunde en la materia, que
viene a quedar as infinitamente trabaj ada en su propio te-

93
rreno por el trazado de la lnea de demarcacin entre el
afuera y el adentro . De lo contrario, cmo comprender que
la pulsin de saber no llegue a satisfacerse con nada y quiera
a todo instante ir ms lejos? Es as que con cada generacin un
recin venido se pone de pie y declara que quiere saber ms, que
no habr de darse por satisfecho con lo descubierto antes de su
llegada. Se levanta y avanza directamente hacia el muro, hacia
esa materia aun as distante, animada por algo que lo concier
ne ntimamente y trabaj a su propio cuerpo.
Se trata de la significacin de lo que anima a su cuerpo
ms ac de la conciencia, cuyo misterio busca elucidar ms
all de la materia.4 Busca por todas partes el secreto de un
cuerpo que se le escapa: en las e strellas, bajo la tierra, en lo
infinitamente pequeo, en los mares, los volcanes, los hielos,
en una multitud de lugares. El inconsciente no es slo el
motor de la bsqueda: constituye su objeto ubicuo. Si el su
jeto se consagra a conocerlo, es porque querra terminar de
una buena vez con lo desconocido del inconsciente. Cul es
el propsito de esa bsqueda, como no sea el de objetivarlo
hasta hundirse tambin l en la ecuacin, al fin deliciosa
mente por completo Otro?
El sujeto de la ciencia (en el instante que precede a la
sutura) y el del inconsciente forman un quiasma . Estn uno
respecto del otro en una posicin cruzada. Aquello que el
primero no quiere saber lo empuj a a interrogar l a materia
y es su condicin de sujeto suturado la que viene a funcionar
como sntoma sobre el divn. El psicoanlisis se desarroll
en el revs de la ciencia, no porque sera su contrario o por
que ofrecera una dosis de oxgeno a los contemporneos en
vas de asfixiarse, sino porque su suj eto es coextensivo
respecto de aquel que las ecuaciones ocultan .

4 En el Seminario R . S . I . del 14-0 1-75, J. Lacan declara: "La ciencia

quiz no se dio del todo cuenta todava del hecho de que si ella se ocupa
de la materia, es como si esa materia tuviera un inconsciente, como si
supiera en algn punto lo que hace".

94
8
ACERCA DEL CO-NACIMIENTO/NOCIMIENTO
DE LO REAV

La percepcin se instala provisionalmente, en primer trmi


no, en el reino del conocimiento (del "nacimiento con"), antes
que en el del saber. La percepcin del mundo refleja en pri
mera instancia el "yo" (moi ), expulsado hacia l (al respecto,
corresponde situar el estadio del espejo como una aplicacin
particular, que vuelve visible su funcionamiento general).
En ese dominio, es posible ca-nacer/nacer a un mundo sin
recurrir al "yo, conocimiento que por esa misma razn viene
a quedar eximido de la palabra y la medida; se tratara de
un mundo que no se comunica, aun cuando llegue a compar
tirse. Es sin embargo a partir de ese campo del "ca-naci
miento" y bajo presin de la angustia que se va a extraer un
saber de lo real. La insostenible reflexividad del conoci
miento empuja hacia el saber, trabajo operado a ciegas, an
tes incluso de que el sujeto sea consciente de ello. Extraa
potencia la de ese saber, puesto que la conciencia resulta en
un primer momento impotente para caracterizarlo!
En efecto, cmo calificar de "saber" ese programa que es
capa a la conciencia, un saber gracias al cual el sujeto se
pone a salvo? Aqu tenemos algo que parecera incompren-

1 Juego de palabras construido a partir de la homofona en francs

entre los trminos connaissance (conocimiento) y co-naissance (naci


miento conjunto o simultneo). (N. de la T . )

95
sible , si ese saber no resultara de un retorno hacia afuera
provocado por la represin y del que, en consecuencia, el
suj eto permanecer sep arado por esa represin misma . Es
de ese saber -del que en primer trmino es inconsciente y del
cual tiene "reminiscencias"-2 que puede hacerse conscien
te. El inconsciente funciona como una juntura interna: es l
quien se encarga de trazar el guin entre los dos trminos del
sistema percepcin-conciencia. La percepcin podra ence
guecer al sujeto, quien ve e n primer lugar en el mundo l o que
ha sido expulsado hacia l. El acontecimiento de la concien
cia se produce gracias a las percep ciones anteriore s, ya sub
jetivadas, que permiten establecer comparaciones.
Lo real de una percepcin no es soportable sino a condicin
de ser comparado con una percepcin anterior, acto que , por
s mismo (porque es un acto) , subj etiva aquello que de otro
modo tendra un efecto obj etivante. La comparacin divide
en dos la brillantez de un real que viene a quedar condenado
as a la diplopa. El sujeto da un paso al costado : no puede
mirar de frente el deseo del Otro y se "lateraliza", en el
sentido en que escribe e quivalencias entre lo real actual y un
real virtual, aquel de un recuerdo o de una medida que le
permita introducir el signo igual.
Sin el acto comparativo entre un objeto presente y uno au
sente , no podramos "reconocer" (por definicin) lo que per
cibimos. Sin esa lateralizacin podramos no ver algo que
sin embargo es visible . "Lateralizar" implica que cuando al
guien percibe un objeto, cualquiera que sea, va a compararlo
de inme diato con otro , que conoci en el pasado. Si ve la
iglesia de Val-de-Grace , la va a comp arar con la de Santa
Sofa de Constantinopla o con la cpula de la que se encuen
tra en la plaza San Marcos, en Ve necia. Ms secretamente,
va a asociar aquello que le evoca una cpula: la imagen de un
seno , de un pudding o de alguna otra forma que slo p erte
nece a su p ro p ia historia. Esas com p araciones imp onen su
virtualidad en los mrgenes de lo real actual. La conciencia
2 En el senti do ya evocado por Platn, especialmente en La Rep blica .

96
de lo que se percibe tendr como condicin la comparacin
de una cosa con otra ya conocida.
Bajo la influencia de la esttica arquitectnica de Val-de
Grce , y a punto de evaporarse en la belleza del espectculo,
quien contempla se va a amurallar ms o menos compulsi
vamente tras las analogas . Se dir que, respecto de lo que
ya conoce , lo presente le p arece ms sublime o menos emo
cionante ; o bien que el conj unto monumental es ms alto,
menos vasto, ms trabaj ado, menos b arroco, etc. Y cmo se
puede definir la operacin a la que se est librando? No es
otra que la de medir! Su nico obj etivo es el de calmar la
angustia de lo real. La belleza actual de la cpula de la
iglesia de Val-de-Grce viene a quedar apaciguada por las
analogas . stas buscan establecer una comparacin entre
el dominio de lo desconocido amenazante en funcin de su
peso de real (la pulsin de muerte que se mantiene activa en
la belleza) y lo conocido que ya fue domesticado. Las analo
gas comparan datos actuales y virtuales: puede tratarse de
datos anteriores o de generalidades abstractas, cuyo recono
cimiento supone el registro de una serie de percepciones an
teriores del mismo orden (por ej emplo, de la percepcin de
un cierto nmero de caballos se desprende la abstraccin
"caballo").
No es gracias a un aprendizaj e escolar y a la educacin que
el ser humano establece comparaciones. Se trata, por el con
trario, de un dispositivo en funcionamiento constante: aquel
del proceso primario freudiano , que busca escribir identi
dades de percepcin. Un lactante que llora sin motivo
aparente ya es presa de su memoria, que le recuerda su
inadecuacin respecto de lo que tendra que haber sido , de lo
que tendra que ser para estar a la altura de su amor. Al
gunos lactantes lloran y otros no (no se trata, por lo tanto,
de reacciones instintivas ), sin duda porque no estn bajo
una presin tan importante de la demanda materna.
A continuacin, el proceso primario insiste siguiendo la
misma va, sin dejar que ninguna percepcin acceda a la con-

97
ciencia antes de haberla p asado previamente por el tamiz
de la identidad. Podramos creer que este reconocimien
to de un obj eto presente gracias al recuerdo de un objeto
pasado es una caracterstica comn del hombre y los anima
les. Pero progresivamente , la unidad de referencia de la
comparacin en cuanto al lactante es, en su origen, el obj eto
del deseo materno, matriz identitaria infinita, sin identidad
propia, en todo caso inha:llable en un mundo sin smbolos co
mo es el de los animales.
Este empuj e hacia lo idntico, poderoso incluso antes de
saber dnde se sita aquello hacia donde se orienta , slo
compara dos cosas exteriores con el nico fin de evitar que
el cuerpo en s resulte identificado a una cosa externa. Por
fuerza, dos entidades sern consideradas como "iguales",
permitiendo a quien escribe la ecuacin evitar aquello que lo
hara desaparecer en el afuera : su propia igualacin, redu
cido a una cosa entre las cosas. La igualdad escrita entre una
percepcin pasada y una presente , o bien la evaluacin de
una medida abstracta, impide un choque frontal entre quien
ve y lo que l ve. De modo tal que la igualdad se muestra como
planteada mentalmente entre dos cosas, que no son tales
sino en funcin de la angustia de quien busca demostrar en
qu se asemej an una a otra. "La evidencia", "la intuicin"
sensible respecto de la existencia de similitudes no tiene
otro fundamento.
La "comn medida" es aquella de quien percibe; responde
a su arbitrario compulsivo , impuesto desde lo alto de su va
co de ser. Aquel que, p ara calmar su angustia, compara una
percepcin con otra , evala las semej anzas y las diferen
cias. De modo que existe una compulsin constante a plan
tear equivalencias, a introducir el signo "igual" entre dos
cosas distintas, sean actuales o virtuales. Lo real no se opone
a lo virtual. En efecto, lo virtual es un real pasado o un real
an no actualizado. Lo virtual se opone en todo caso a lo
actual , es decir, a aquello que resulta del acto de percepcin.
Esta tendencia a igualar empuj a a tomar medidas y a

98
elegir unidades de referencia, eleccin sin la cual la pulsin
de saber habra permanecido estril y no habra dado nunca
nacimiento a esta bastarda de lo somtico y lo psquico, de
lo fsico-matemtico, que es la ciencia moderna. Esta ley de se
mej anza puede ser considerada trascendente, puesto que su
principio se aplica a sensaciones en las cuales ella misma no
queda incluida. Pero si se limita a responder al principio de
identidad, esta "trascendencia" no es sino el nombre misti
ficado del inconsciente .
El contagio intuitivo de la significacin flica que rige la
identidad de percepcin, trae como consecuencia inmediata
la identidad de pensamiento. Una identidad de percepcin
funciona en primer trmino en forma automtica (esto es,
inconscientemente ) y engendra luego una identidad de pen
samiento. La obligacin mental de establecer correlacione s,
equivalencias, similitudes entre las diferentes sensaciones,
el sentimiento de su indefinible connivencia, procede de la
angustia de castracin materna: el sujeto expulsa la significa
cin del falo en el afuera para poder existir y esta investidura
flica contamina progresivamente el universo del percep
tum, reenviando de una a otra la infinidad de las unidades
percibidas, en una permanente desigualdad fundada en una
diferencia nimia respecto de lo que sera nece sario p ara que
la armona reinara al firi en este mundo. Esa insignificancia
es la que empuj a hacia adelante al pensamiento; constituye
su obj eto propio, siempre en deuda comparado con todo
cuanto puede abarcar el pensamiento.
Imantada por una n o sta l gia de lo idntico, la identidad de
percepcin ensambla y compara las representaciones, esta
blece entre los recuerdos el hilo que la gua hasta el presente
de lo percibido y se podra creer que ese hilo mnemnico que
atraviesa y cose las sens aciones actuales con las del pasado
tiene como nico objetivo el conocimiento del mundo.
Pero se trata menos de conocer que de reconocer, ya que el
conjunto del mundo de las cosas est investido por la signi
ficacin flica expulsada en l. Cuando Kant escribe en la

99
introduccin de La crtica de la razn pura : "Las condicio
nes en las cuales slo los objetos nos son dados, preceden
nece sariamente a aquellas baj o las cuales son pensados",
esos obj etos nos son dados o ms exactamente son ellos los
que nos toman? Si es en ellos donde reside el cuerpo que
expulsamos, son ellos en todo caso los que nos aspiran y nos
toman ! Y es p ara evitarlo que nos consagramos a pensarlos,
a un tiempo que pensamos subrepticiamente en nosotros. El
proceso indefinido del pensamiento evita por esta va la
captura, al precio de conducirse a s mismo hacia afuera. La
identidad de percepcin fracasa ya que siempre est en falta
respecto de quien la plantea. Cualquier percepcin pone en
marcha una pequea mquina comparativa, cuyo juicio cifrado
desfalca y abriga a su autor. Y nunca se encontrar tan pro
tegido como en el momento en el que se dedica a "pensar" las
comparaciones entre las percepciones que acaba de hacer.
En efecto, el pensamiento le permite ser consciente , es
decir, subj etivar las analogas de sensacin que acaba de
hacer inconscientemente . El comparativo pasa de la percep
cin a la conciencia, gracias al pensamiento que agrega un
suj eto a la pulsin comparativa. El pensamiento se forma en
frases, que son en primer trmino pensamiento del ser ("esto
es aquello" ). La percepcin trabaj a el principio de identidad,
que va a permanecer olvidado detrs de la identidad de
pensamiento : la conciencia busca, e n primer lugar, producir
la consciencia -aquella del "yo" (je)-. Aquello acerca de lo
cual hay conciencia slo importa secundariamente.
El sujeto, dividido por la demanda del Otro al punto de
ignorar qu es de su cuerpo, suea con toda la fuerza en un
mundo donde la igualdad se escribira, ya sea gracias al
proceso primario (identidad de percepcin) o al proceso se
cundario (identidad de pensamiento) . "La identidad de
percepcin" corresponde al proceso primario, que reconduce
a la represin primaria. A lo largo de ese proceso, las cosas
se convocan las unas a las otras y el sujeto, l mismo ob
j etivado en esta operacin, se reduce a una cosa cualquiera.

lOO
Es lo que ocurre, por ej emplo, cuando nos encontramos
absortos en nuestras propias ensoaciones: olvidamos a
continuacin las imgenes analgicas. Y esta amenaza de
desaparecer en su propia operacin comparativa recurre al
pensamiento , que busca colmar la brecha a nivel de la sig
nificacin de las frases (las que enuncian que "esto es
aquello").3 El pensamiento forma una frase que comporta un
sujeto a propsito del ser de lo real y, al mismo tiempo, evita
ser l mismo a quien lo piensa. El pensamiento de "lo que es"
salva de lo real y, de ah en ms, existe una disyuncin de
principio entre el ser y lo real.4
Una frase bien construida complementa su sujeto con su
predicado . Est ensamblada segn el modelo "esto es aque
llo''. Gracias al verbo "ser", la frase construye una comple
tud, y quien la pronuncia puede as recuperar, va la pala
bra, la significacin flica que su cuerpo perdi (la palabra
es, en primer trmino , un instrumento de goce). Hablar per
mite ser y anillando su decir respecto de su dicho, cualquier
frase exhibe la significacin flica, independientemente de
lo que quiera decir. A p artir de lo pulsional, existe por e sta
va una obligacin a pensar, cuyo beneficio sin "igual" es la
existencia del suj eto.
Contrariamente a las percepciones, que funcionan por
analoga, la identidad de pensamiento no compara por prin
cipio una idea actual con otra que la precedi. Una frase
procede, en cambio, por restriccin, asociando una proposi
cin con otra . En el enunciado "el cielo es azul", por ejemplo,
una cierta cualidad reduce las vastas potencialidades del

3 Los gramticos de Port-Royal fueron los primeros en demostrar que


todos los verbos giraban en torno a la cpula del verbo ser. Por consi
guiente, el pensamiento, antes de pensar algo O o cual le sucede tangen
cialmente), busca solucionar a nivel de la pal abra el problema del goce
del ser. No es el significante el que llega en primer trmino al abismo del
ser, sino la significacin. Antes de querer decir algo con precisin, la
meloda de las frases busca definir un ser del sujeto, completando un
cierto trmino gracias a otro.
4 Cf. el libro de J . -F. Balmes: Ce que Lacan dit de l'tre, PUF, 1999.

101
color del cielo a una de ellas. Por supuesto hay identidad,
pero es una identidad fundada en un nico trazo. La frase
opera una reduccin del infinito , gracias a la negacin de
todo cuanto no es lo azul. As se interrumpe la ubicuidad
aniquilante de las analogas de la identidad de percepcin.
Una vez calificado el concepto gracias a la negatividad, el
diferencial de las frases incorpora una nada que l subsume
gracias a ese dominio de lo negativo. Si el significante -el
hecho de hablar- alivia, es gracias a su capacidad de depo
sitar la nada pulsional en la cuenta de lo negativo del sig
nificante . Pero si el concepto devora en parte esa nada y
pone a salvo as la existencia de quien lo piensa, slo puede
hacerlo diferencialmente respecto de los otros conceptos , es
decir, engendrando la extensin de stos . Basta con que ad
venga un solo concepto, p ara que convoque de inmediato a
sus hermanos , puesto que e s en cada ocasin y progresiva
mente respecto de ellos que l se define por la negativa.
El pensamiento procura resolver un problema imposibl e :
el d e la adecuacin del cuerpo a l mundo; s u s equivalencias
buscan la solucin tangencial de su enigma. Una frase bien
construida desde el punto de vista gramatical establece una
relacin5 de igualdad que le es interna (contrariamente a lo
que ocurre con l a identidad de percepcin). Un cierto signi
ficante est calificado, gracias a una de sus caractersticas,
tambin ella significante : "esto e s aquello" . Como producto
de e sta operacin, la significacin de la frase se establece
segn una cierta relacin con el trazo e specificado, aquel que
distingue por s mismo al autor de este enunciado : su ser
resulta, por lo menos cartesianamente, del movimiento de
su pensar. "Si esas dos cosas que me reflejan en funcin
de mi fragmento de vaco son idnticas entre s, entonces yo,
que escribo su igualdad, soy".
Ese pensamiento cualquiera: "esto es aquello", postula la

5 Conviene recordar la doble acepcin del trmino rapport, que remite

en francs tanto a "relacin" como a "relato", "informe escrito". (N. de la


T. )

102
existencia del "yo" que piensa. La adecuacin se escribe de
ahora en ms entre dos significantes; un significante remi
ti a otro y al hacerlo, represent al sujeto. Naturalmente,
slo hablamos as del concepto a posteriori . Kant estara
muy descontento de ver descuidado de este modo el concepto
a priori. Pero se puede demostrar que todos los conceptos a
priori, sin excepcin, conciernen a idealidades resultantes
de la represin (por ej emplo, "Dios" corresponde al padre
muerto, la "libertad" a la alienacin, etc.). El concepto no se
muestra a priori sino mediante la represin de aquello que
lo antecede . Slo el patronmico se da a priori , en una re
peticin que reclama la misma operacin fundadora.

103
9
CINTICA DE LA CONCIENCIA
DE LO REAL.
LA LETRA Y LA CIFRA

Constantemente lateralizamos lo que percibimos, evalua


mos y contamos automticamente , sin darnos cuenta de que
lo hacemos. Nuestra visin es lateralizada en permanencia
mediante un corte espacio-temporal, extensin virtual auto
mtica de un cifrado que permite domesticar al real actual .
Esta "lateralizacin" que opera mediante la introduccin de
una equivalencia, presenta la topologa del proceso primario
de la identidad de percepcin. El concepto de "lateraliza
cin" establece las coordenadas espaciales de la represin,
cuyo trayecto se cumple siguiendo una inversin en el es
pacio que va del Otro (conj unto de determinaciones) al
sujeto dividido por ese deseo que lo precede temporalmente .
En el lenguaj e ordinario, el trmino "represin" presenta
el inconveniente de evocar una operacin de arriba hacia
abajo, algo que corresponde sin duda a su resultado final,
p ero slo des p us de h aberse p roducido la delimitacin del
adentro y el afuera. Si pretendemos figurarnos la represin
en el espacio, las determinaciones del deseo del Otro no re
sultan pura y simplemente reprimidas "hacia abajo", sino
que en primer trmino se las dej a "de lado", en el sentido de
la escritura de una eq uivalencia entre una cosa actual y otra
virtual (por ej emplo, un grito recuerda un grito anterior,
siguiendo la metonimia generalizada del proceso primario ).
La expulsin hacia afuera, acto de afirmacin del sujeto
que se acompaa de la represin del deseo del Otro , es se-

105
guida de inmediato por el acto de lateralizacin comparati
vo del proceso primario. En ese segundo momento, el deseo
del Otro ya no est slo por fuera, sino que se ubica en
extensin indefinida en las asociaciones "de costado". En
efecto, la conciencia procede de aqu en ms a p artir de los
sistemas de comparaciones que constituyen su superficie y
continan la operacin de la represin. Por fin, como con este
acto nace el pensamiento y su suj eto, en un primer tiempo
aquello que era el deseo del Otro pasa "por debaj o" (represin
de las determinaciones). La relacin que parte en primer
trmino del Otro p ara ir hacia el suj eto y retorna a continua
cin a partir del afuera, no puede entonces ser descrita segn
el trayecto de una lnea recta. Es preciso agregar la torsin
de la lateralizacin a un movimiento en el espacio que com
porta el afuera, el adentro, el abaj o y el arriba.
Hay en primer lugar un movimiento de objetivacin del
sujeto (a partir del deseo del Otro), seguido de una expulsin
fue r a d e l suj eto (A ustoss u ng ) , que delimita e l ade ntro
y el afuera. Le sucede un movimiento de subjetivacin de
ese a fuera siempre amenazante, en l a medida en que
viene a ser tratado segn la torsin de una lateralizacin
(proceso primario). De modo que el recorrido entre el Otro y el
sujeto y su va de retorno se producen segn un lazo cerrado
que comporta una inversin en el espacio. El modelo que
corresponde a esta descripcin es el de la banda de Mrebius. Es
posible construirla con una banda de papel rectangular cuyos
ngulos opuestos sern ensamblados: se obtiene as una figura
topolgica con un solo borde y una sola cara que forman un
anillo; all, el afuera y el adentro quedan separados durante el
tiempo que requiere el recorrido de la banda.

106
La topologa pasa a veces por una complicacin, que agre
ga un problema a la comprensin del funcionamiento ps
quico , de por s bastante complej o . La banda de Mrebius
facilita, por el contrario, la inteligencia del sistema percep
cin-conciencia. Si, en conformidad con el proceso primario,
el sujeto lateraliza aquello que percibe, lo hace operando una
torsin del espacio gracias a la cual adquiere la cualidad co
nsciente. Comparando una nueva percepcin con otra ya
conocida, pasa su tiempo en ese reconocer antes que en co
nocer y realiza de ese modo el paso al costado que le permite
negociar su angustia frente a lo real.
La percepcin, antes de devenir consciente, no sigue un tra
yecto rectilneo . Se podra creer que entre perceptum y perci
piens una lnea recta abre una ventana hacia lo real, traicio
nada luego por el fantasma y las palabras. Pero la "realidad
psquica" impone una torsin a ese trayecto, aunque ms no
sea porque es necesario un acto para ser consciente de una
percepcin. Ese acto de subjetivacin de lo real (o incluso la
represin secundaria) obliga a abandonar el esquema de una
percepcin rectilnea y a inclinarse por el del corte cuya estruc
tura responde a la banda de Mrebius: slo tenemos intuicin de
lo real por efecto de la torsin. Su trayecto puede ser tan cor
to como se lo pretenda, podr ser recorrido en un tiempo tan
breve como se quiera, pero cada vez el acto impondr su desvo
en espiral. Es este lazo cerrado y lateralizado, girando segn
el ritmo de nuestra conciencia, el que nos separa de lo real, a
un tiempo que marca su cifra en cada una de sus vueltas. La
hlice de lateralizacin forzada que propulsa la percepcin
hacia la conciencia gira de manera tal que aquello expulsado
de adentro hacia afuera, es subj etivado y pasa de afuera hacia
adentro. A contrario, un encuentro fortuito con lo real puede
dar vrtigo.
Notemos que el esquema del sistema percepcin-concien
cia, presentado por Freud en el captulo VII de La interpre
tacin de los sueos , slo es coherente a condicin de darle la
forma de una banda de Mrebius. El mismo Freud seala que

107
la entrada del sistema se encuentra p recisamente despus
de la salida.1 Si esta indicacin no describe un lazo cerrado
puramente alucinatorio, y si pretendemos mantener sepa
radas la entrada y la salida, basta con imprimir una torsin
mcebiana a ese lazo. De cumplir e sta condicin , el psicoan
lisis no es un idealismo.
Ese movimiento espacio-temporal de la represin se pue
de constatar gracias a sus numerosas consecuencias clni
cas. Por ej emplo, es lo que ocurre con el hecho de ser diestro
o zurdo. Asimismo, ese sntoma del aprendizaj e de la escri
tura que es la dislexia demuestra la relacin que existe entre
el espacio y la temporalidad de la represin . El sntoma dis
lxico resulta de la fij acin en una de las etapas que atravie
san normalmente los nios; cuando quieren escribir, stos
ven en primer lugar las letras frente a ellos, en el Otro que
se propone enserselas. Como todas las representaciones,
las letras resultan consideradas en primer trmino como
dibujos, es decir, otros tantos seudpodos de un cuerpo
previamente capturado en el deseo materno. E s la razn por
la cual las grafas se ven y se escriben en un comienzo al
revs, como en su espej o . Para poder trazar las letras en su
espacializacin ordinaria, las grafas siguen una espiral
mcebiana antes de caer de pie , sobre sus patas de letras.
Dibuj adas primero al revs, son e scritas despus al derecho,
pero siguiendo una orientacin lateralmente invertida, has
ta lograr por fin presentarse normalmente y dar la mano a
otras letras , alcanzando una significacin que les hace
1 E n el captulo VII de La interpretacin de los sueos, S . Freud
desarrolla las diferentes i nstancias de su esquema del aparato psquico,
cuya entrada es la percepcin (P), a l a que sigue la i nscripcin de un
cierto nmero de trazos cuyo registro supone que han sido memorizados
en Otro lugar (S-1 S-2 ) . 1\fs all slo se encuentra la salida del aparato,
que es la conciencia ( C ) . Entre la percepcin y la consciencia se i nterpo
nen el inconsciente y el precon sciente. Sin embargo, Freud indica en ese
momento en una nota : "El despliegue ulterior de este esquema pl anteado
linealmente, tendr que tener en cuenta nuestra suposicin segn la
cual es el sistema que sucede al preconsciente al que debemos atribuir
la conciencia, y que de ese modo P C". =

108
perder sus caractersticas pulsionales sonoras y visuales.
Una vez instalada correctamente en el papel, cada letra dej a
d e representar algo ; olvida e l cuerpo del que proviene y
puede significar gracias a sus extensiones laterales con sus
hermanas literales, que estn en el mismo caso de vacia
miento del goce de lo real: entonces pueden ser ledas.
La relacin entre ese trayecto de la represin y la angustia
de castracin resulta todava ms evidente si consideramos
las estadsticas (por una vez tiles). stas muestran que la
dislexia lateral afecta esencialmente a los varones, ms a
menudo por lo dems a los zurdos: es proporcional a la cas
tracin por el padre, angustia que en las nias, gracias a la
anatoma, no comporta un obstculo equivalente . Son esos
casos los que permiten sealar mejor que antes de alcanzar
un grafismo que responda correctamente a las reglas , las
letras ocupan en el papel lugares que siguen el trayecto de
una banda de Mrebius: en primer lugar se las dispone al
revs, despus al derecho, pero habiendo sido antes laterali
zadas en sentido contrario al de la escritura normal , hasta
llegar por fin ms o menos rpido a la posicin ordinaria.2
El modelo mrebiano del aprendizaj e de la escritura permi
te tambin comprender las localizaciones psquicas diferen
tes de la letra y de la cifra (y aclarar esta intuicin segn la
cual la letra es subj etiva, en tanto la cifra es obj etiva) . En el
recorrido descrito, la represin de la significacin flica del
cuerpo resurge en el papel baj o forma de letras, retorno de
lo reprimido de su goce perdido. Ese pasaj e corresponde a
una subj etivacin del deseo del Otro. En el camino que con
duce del cuerpo a la letra, se constata no obstante que
ninguna representacin del vaco se escribe, aunque es sin
embargo esa nada pulsional la que rige el conjunto de la
operacin (engendramiento forzado de la angustia). Es posi
ble entonces legtim amente plantearse la pregunta acerca
de la escritura del cero, as como aquell a que apunta a la
relacin entre la letra y la cifra.
2 Cf. G. Pomrni cr, Naissance et renaissance de l'cri ture, PUF, 1 9 9 3 .

109
Para reflexionar acerca de ese problema, consideremos
una banda de Mcebius que habramos ubicado delante de
nosotros (sobre una mesa, por ej emplo). El dedo que p arte
de la superficie "interior" ms lej ana para dirigirse hacia la
ms prxima, "exterior", no cambia de cara. Y sin embargo,
ese dedo que se encontraba en la faz interna, est de ahora en
ms en la faz externa, esto es, en lo que parece ser -visualmen
te- la opuesta de la primera. Efectuar en la prctica el trayecto
demuestra que slo existe una faz , pero no obstante, cuando
se la mira, la banda es, en cierto modo, bifrons. Cada uno de
los lados de la nica faz es visible , excepcin hecha de un
punto adelgazado donde la banda presenta tan slo su borde :
en ese lugar nicamente aparecer como un corte en el es
pacio. En lo que hace a ese lugar, "todas las dimensiones
lineales son nulas" , es decir, corresponde a la definicin del
cero. Ese punto se sita en el momento de pasaj e entre aque
llo que ya no est afuera y lo que no est todava adentro.
Nada tiene espesor all, y e s sin embargo en ese punto donde
apoya la subj etivacin , puesto que , sin el acto de reversin
de una faz respecto de la otra, l a operacin literal de la
represin no se cumplira.
Si hay algo del dominio de la cifra que se distingue de
aquel propio de la letra, ese algo germina a p artir de esta
consistencia adelgazada, a partir de ese cero puntiforme en
el momento del pasaj e del adentro al afuera, figurado por la
torsin de la banda. La inscripcin del cero se deduce del
pasaje por el lmite entre el interior y el exterior. Desarro
llada a partir de la dimensin cero del corte, la lateraliza
cin de los nmeros (como aquello que lucha contra la
anulacin del cero) se mantiene a igual distancia del afuera
y del adentro . De donde se desprender la hiptesis segn
la cual el cifrado se apoya en un tiempo de la represin
diferente de aquel al que se reporta la escritura de letras .
Lej o s d e ser la ocasin d e una percepcin pasiva, l o real es

' 1 La clnica demuestra que el manej o de las cifras se des arrolla sin l a
menor inhibicin e n ciertas formas d e psicosis .

1 10
el lugar de una actividad incesante , propulsando la identi
dad de percepcin hacia el cruce de niveles que comporta la
identidad de pensamiento, operacin cuyo resultado obsesi
vo reitera la escritura de la cifra, con la esperanza de que
sta libere por fin la medida exacta del Uno ideal.
La escritura de la letra y la de la cifra son dos procedi
mientos diferentes de subjetivacin de lo real. La letra, como
hemos dicho, es en cierto modo un retorno de lo reprimido.
Procediendo por tachaduras sucesivas, la escritura de las
letras sucede a los dibujos, que son por su parte, en primer
lugar, representaciones del cuerpo. Las letras son, de alguna
manera, sus espectros reaparecidos a partir de la instancia
de la letra en lo inconsciente (la represin).
La cifra es el motor de ese retorno de la letra, por cuanto
es en el punto de reversin entre el adentro y el afuera que
la angustia del cero escribe el nmero 1, su contrario. La
oposicin O - 1 es el motor invisible de la represin e incluso
del giro de la banda de Mrebius. El horror al cero es por cierto
tan fuerte que la contradiccin entre el cero y el uno no
aparece y se desplaza en la sucesin del 1 al 2, del 2 al 3 , etc.
Pero entretanto, la mquina mrebiana sigue girando, de la
represin al retorno de lo reprimido, baj o la impulsin nu
mrica de la oposicin 0-1 . Cero y uno no son cifras que se
sucedan, contrariamente a la intuicin que de ellas da la se
rie de los nmeros. En efecto, esa oposicin no es acaso la
contradiccin impuesta de golpe por la significacin flica?
Y como esta significacin flica es expulsada afuera, la
percepcin amenaza con la aniquilacin (0), de manera que
cada lateralizacin comparativa cuenta ( 1 ) para oponerse a
ese vaco : la identidad de percepcin (tal cosa es como tal
otra), negocia la cuestin del ser y la nada y procede a una
numeracin de las percepciones. Slo el Uno aparece a ttulo
de un juicio de existencia y se m arcar en proporcin a la
represin del cero : la naturaleza ( del hombre ) tiene horror
del vaco ( que podra aniquilarlo). Este horror del vaco -o
bien de la pulsin de muerte- conlleva una vectorializacin

111
del conteo. A cada inscripcin de un trazo diferencial le
debe suceder de inmediato otra para huir del cero, movi
miento que slo se produce gracias a un pasaj e constante de
adentro hacia fuera y retorno. Toda ecuacin se escribe en
relacin con el cero , vector secreto de la operacin de
lateralizacin del proceso primario . De manera que se
cumple un recorrido de banda y el nmero de vueltas cifra
los diferenciales cualitativos. La serie de marcaciones del
Uno (con olvido del cero) numera las vueltas necesarias
para diferenciar una cosa de otra y permite, en consecuen
cia, tomar conciencia de ella.
Existe una enorme dificultad para pensar el cero . Se
trata de algo que nos parece simple porque creemos que
precede al uno, el que a su vez precedera al dos (etc . ) .
Nuestro pensamiento espontneo funciona siguiendo l a
aritmtica antigua, que exista antes d e l descubrimiento
ambiguo del cero , acompaado por la introduccin de al
menos una incgnita (el lgebra).
El descubrimiento del cero fue muy tardo en la historia de
la humanidad; se produjo varios miles de aos despus del
de la escritura. El primer testimonio de una numeracin
decimal de estructura idntica a la nuestra (en escritura
bramn) se ubica recin en G95 . Pero no sabemos si se tra
taba verdaderamente del cero o de una sola de sus dimensio
nes, en cierto modo de una mscara que permiti im p ortar
de contrabando su magia secreta. La historia de sus pasajes
de frontera ha sido escrita y con su entrada en tierra mu
sulmana monotesta se convirti en la llave del lgebra. Dos
manuscritos encontrados en la Espaa no musulmana (976)
consignan una grafa de las nueve cifras baj o la forma de
tipo ghobar. Y recin en el siglo XIII los matemticos euro
peos comenzaron a efectuar sus operaciones sirvindose de
las nueve cifras y del cero .
Cuando el cero fue introducido en Europa fue considerado
como una peligrosa novedad. Podemos pensar que las cifras
ghobar y las cifras de Neophytos dan cuenta de los esfuerzos

1 12
hechos para impulsar el uso del cero, cuya aparicin provo
c un verdadero choque ante "esa nada que es todo" (segn
la expresin del matemtico Laisant ).
Esta aparicin tarda, hacia el fin de ese largo viaje, viene
acompaada de una profunda ambigedad. El cero tiene la
reputacin de haber ap arecido tres veces en la historia de
la humanidad : gracias a los sabios de B abilonia, a los
sacerdotes astrnomos mayas y a los matemticos y astr
nomos hindes. Sin embargo, sus concepciones del cero
difieren de aquella que result en definitiva la ms impor
tante , si no la ms fcil de entender. Tanto en la escritura
de los mayas como en la de la civilizacin de Babilonia, se
trata del cero de posicin, es decir, de aquel que multiplica
por la base la cifra que l indica (por ej emplo: 10 = diez por
1 ) . En ese caso, el cero no fue concebido como un nmero, es
decir, como un sinnimo de "nada" o de "cantidad nula". En
la cifra 10, el cero no es nada, puesto que multiplica la base
" 1 " por diez!
Todava hoy existe una confusin a propsito del smbolo
cero, en particular entre el cero de posicin y el cero como
igual a nada. En la escritura de un nmero se pueden in el uir
tres categoras de cero : el cero me dial , el cero terminal y el
cero operador, dicen los matemticos. Pero dnde se en
cuentra entonces el cero como nada? En realidad, el cero
como sinnimo de nada fue introducido de contrabando, por
deduccin retrgrada a partir del cero de posicin. Si en " 1 0"
el cero significa diez por 1, se puede inferir la existencia de
un cero , ubicado solo antes del 1 (y sin darnos cuenta aca
bamos de escribir un signo por completo diferente ). Quizs
cabe pensar que el uso del cero como nmero igual a "nada"
es una consecuencia de la invencin del monotesmo . Fue
necesario primero q u e el padre muerto metabolizara la
nada de la pulsin de muerte , para que los hombres tuvieran
el coraj e de escribir ese nmero vaco, razn oculta del
conteo.

113
10
LA MEDIDA DE LO REAL
DOMESTICA LO REAL

En todas las pocas y todas las civilizaciones , los hombres


utilizaron medidas que compartan para proyectar planos,
vender objetos, hacer sus cuentas. La medida se refiere a un
patrn vlido para el conjunto de los hombres y es elegida en
un principio arbitrariamente . 1 Un hecho tan general supone
que existe un "sentido comn" de la medida, una abstraccin
pertinente p ara el conj unto y para cada uno . Una idea de la
medida precede a la eleccin de un patrn. De dnde viene
esa idea?
Los procesos primarios a los que se refieren son consagra
dos por la multitud humana al establecimiento de analogas
muy diversas, pero remontando progresivamente hasta la
primera, todas de sembocan en un mismo punto comn. Los
hombres deben comparar una cosa con otra, y siguiendo el
hilo de la identidad de percepcin del proceso primario se
reportan a una caracterstica que comparten y les da una
intuicin previa de la medida. Lo actual viene a situarse en
relacin con un p asado cuya evaluacin obedece a un criterio

1 El metro, por ejemplo, fue definido primero en relacin con la l ongitud


del meridiano, verificado luego por la longitud de onda de la radiacin roja
del cadmio. Esta decisin arbitrari a es vlida gracias a un consenso: de
este modo, cualquier medida de la extensin vale para cualquier hombre
que conoce esa opcin. Por nueva que sea, toda percepcin del espacio
puede as ser reportada a una medida ideal, reconocida por una cierta
clase de hombres .

115
idntico, y e l falo es el lmite extremo de esta serie construi
da hacia atrs. Una sensacin evoca una sensacin . Un tr
mino significa gracias a otro trmino. Un pensamiento se
explica gracias a otro pensamiento. Ese funcionamiento bina
rio asiste al funcionamiento ordinario de la vida psquica. Fiel
al respecto a su nombre de espejo, la psiquis iguala, tanto de da
como de noche, los pares de percepciones y de pensamientos
-evitando de este modo, sin fin y sin tregua, la equiparacin
del cuerpo a su significacin, que se mantiene, por consiguiente
en trminos de misterio-. La psiquis siempre busca igualar, sin
conseguirlo nunca del todo, porque su objeto de predileccin
-el cuerpo- se le escap a : son tan slo sus ersatz en reflej o
-es decir, e l universo de los obj etos- los que son tratados por
la identidad de percepcin. Pero el punto de p artida de la
identidad es problemtico, ya que en s mismo no es idntico
a nada y es nece sario espe cificarlo .
El hombre est obsesionado p o r la i d e a d e contar y de
medir, porque est confrontado a la ausencia de medida del
falo. El escamoteo constante del falo (nico ser sin ente ),
engendra por vaciado la nocin misma de una abstraccin de
l a que el hombre debe responder sumido en la angustia. Me
dida ideal, en el sentido platnico del trmino , el falo
domina toda medida concreta, referida a l aunque nunca le
corresponda. La "medida" pertenece a esas idealidades que ,
resonando en eco a la significacin flica, razonan.
Pero esta abstraccin de la medida slo vale para un su
jeto. Si ste asocia, por ej emplo, la cpula de la iglesia de
Val-de-Gn1ce a la del Panten, o a un seno, o a un pudding,
esas asociaciones slo le conciernen a l. De igual modo, los
sistemas de pensamiento mgico tratan lo real a su manera,
por va de analogas o de comparaciones histricas, mticas,
cosmolgicas, etc. Una vez ms, all, l as similitudes que
puedan establecerse siguen siendo subj etivas , aun cuan do
sean varios los suj etos que las comparten.
Por el contrario, si la percepcin se refiere a una medida
cifrada, el conjunto de los sujetos que la conocen quedan su-

116
turados cuando recurren a su empleo (una ecuacin demostra
da ya no tiene nada subjetivo). La medida cifrada es objetiva,
al mismo tiempo que objetiva al sujeto, suturado por esa va.
Ese punto de vista acerca de "la medida" parece considerar
que fue inventada por un motivo prctico y no insiste lo su
ficiente sobre l a obligacin de la que permite escapar. De lo
ms actual a lo ms lejano, el hombre compara y mide en
funcin de aquello respecto de lo cual l mismo debi medir
se, es decir, la abstraccin de la significacin flica, a la que
cada uno fue convocado a igualarse desde el momento de su
nacimiento . Los hijos son deseados, en primer trmino , para
resolver la ecuacin de un deseo casi matemtico, segn el
cual tienen el mismo valor que el falo. Uno podra sostener,
en oposicin a esto, que a veces un hij o no es deseado , pero
a igual ttulo que el Uno, el cero es un valor del falo. Por
cierto, el hijo no es el nico avatar de la envidia del pene
femenina: el pene del hombre presenta tambin un atractivo
equivalente . Pero los hombres j ams dej an su sexo -como no
sea a ttulo de testimonio-, en tanto el hijo ser para la ma
dre, a lo largo de su vida, su falo secreto.
Fre ud extendi la ecuacin falo = hijo, al excremento y al
dinero .2 Si el deseo de tener un hij o busca realizar esta
ecuacin, el nio que de all procede representa tambin una
moneda de cambio, as como un excremento segn convenga
a la problemtica del ser y la nada desplegada precedente
mente . Sin embargo, como sujeto, difiere de aquello que re
presenta para el Otro . Se va a distinguir entonces de los
trminos de la ecuacin, negacin ntica gracias a la cual
existe . En efecto, de identificarse con uno de los trminos de
la cadena, respondera a lo desconocido de la demanda (su
cuerpo feliz ocup ara el lugar de x). Pero ese cuerpo as ob
jetivado no sobrevivira a su felicidad.
En la medida en que rechaza identificarse con el falo, para
compensar esta traicin, el proceso primario comienza escri-
2 Se puede ll evar esta serie a su expresin mxima agregndole l a
significaci n de cualquier frase.

117
hiendo equivalencias en las que no se incluye . Para no que
dar igualado , inscribe el signo igual. Por un lado , expulsa en
el afuera la significacin de su cuerpo y, por el otro , escribe
de inmediato en ese afuera una igualdad entre tal cosa y t al
otra. Lo encontramos entonces bien despej ado: le arroj la
sombra de su cuerpo a las cifras! Para existir, diferente
respecto de lo que se espera de l, el sujeto expulsa el reflej o
d e s u yo ideal y e s en u n mundo a distancia, e l del saber, que
la medida vendr de ahora en ms a escribir la igualdad:
" Medida, t que no estuviste a la altura!".3
De qu manera podramos caracterizar un "saber de lo
real" eficaz respecto de ese mismo real, como no sea a p artir
de esta potencia de abstraccin que debe medir?4 Todo
:tecela un real misterioso y angustiante y es preciso por lo
tanto disecar y medir esta cosa ntima. Cul es la medida
que se impone con toda urgencia? La de un real pulsional
amenazante. Cul es el instrumento de la me dida? Que da
determinado a p artir de la abstraccin del falo. Los dos tr
minos de esta proposicin, "pulsin" y "falo", estn en
armona, ya que la funcin de la pulsin es la de instrumen
tar el cuerpo para conferirle un valor flico. De manera que
reducir la pulsin (tal como ella anima el afuera) a una
medida, la hace entrar en razn y le ofrece otro fin que el de
la obj etivacin del sujeto.
As se desprende la apuesta matemtica de la operacin

3 "Mesure, toi qui n'a pas t a la mes ure !" (N. de la T.)
4 En El revs del psicoanlisis, J. Lacan traza una lnea de demarcacin
entre dos clases de saber: "El psicoanalista, en efecto, toma su punto de
partida en un viraje que es aquel donde el saber se depura, si puedo decir
as, de todo cuanto puede quedar tomado en una ambigedad respecto de
un saber natural, capturado en no s qu cosa que nos guiara en el mundo
que nos rodea, con la ayuda de no s qu papila que en nosotros sabra
orientarse all". Esta depuracin brutal de la sensacin "natural" se
rel a ci o na con la reduccin del antropomorfismo que la habita: la unidad
flica, comparada con una unidad anterior ya subj etivada, se va a situar
en una serie susceptible de ser contada. Su punto de origen, la "papila"
que permite orientarse, es ese sexto sentido de la angustia de castraci n
materna (sentido de todos los senti dos).

1 18
contable : la pulsin est en el exterior, en las sensaciones,
y es a ella a la que hay que calmar. Cmo podra ser
domesticada la pulsin? Mediante la escritura del signo
"igual"; esto la civilizara, ya que el nico obj etivo de esa
escritura e s el de imponer la equivalencia entre el cuerpo y
el falo materno. Ahora bien, el falo es la idealidad de la
medida. De modo que escribir una ecuacin entre una cosa
percibida y aquello que puede medirla, realiza el deseo del
Otro . Contar afuera calma a mam, que quisiera contar
adentro . Nada habr de apaciguar tanto a la pulsin como
la identidad de percepcin del proceso primario, j de modo
que bien se le pueden dar de comer cifras antes que carne
humana!5 Por lo dems, la cifra tendra que satisfacerla
mejor, puesto que nunca llega a establecer un sistema
homeosttico con el cuerpo, que siempre resiste y fabrica,
mientras vive , sntoma excedentario (un bulmico, por ej em
plo, nunca come lo suficiente y el ayuno de un anorxico
seguir siendo siempre imperfecto).
Gracias a la cifra, lo visible puede ser sobornado. El cifrado
fsico-matemtico, cuyo concepto evoca tan bien la definicin
de la pulsin como concepto somato-psquico, civiliza el exilio
del cuerpo en el mundo. Fiel al proceso primario, el dominio
fsico-matemtico cifra las percepciones. Escribe sus medi
das sobre el costado: lateraliza aquello que , antes de su ope
racin, volva frontalmente desde afuera , en plena cara. La
medida lateraliza lo pulsional, que nada apacigua al punto
en que lo hace la escritura de lo idntico.
Lo idntico calma, claro est, a condicin de romper con la
analoga, que se limita a desplazar infinitamente el proble
ma. Lo idntico de la cifra rompe la an aloga, puesto que
contabiliza slo una caracterstica de la cosa medida , redu
cindola a una cualidad diferencial negativa. Portando sus

' Cf. el seminario RSI del 14-0 l - 1 975 de J . Lacan: "Todo abordaje de

lo real se tornara difcil si no se tomase en cuenta el nmero. El nmero


se encuentra, por qu no acoger este trmino que me viene aqu prema
turamente, todo abordaje de lo real est tej i do por el nmero."

1 19
medidas, lo real de los clculos iguala lo real pulsional, rom
piendo sus infinitas difluen cias. El conteo de los rasgos,
"abstraccin" en sentido estricto, escapa a las analogas del
proceso primario.
Esta ruptura es fundamental para una ciencia prospecti
va. Mientras la pulsin de saber comparaba percepciones
presentes con las del p asado, segua siendo analgica; le
bastaba limitarse a los cam pos cuyos trminos ya eran co
nocidos (era posible, por ej emplo, comprender las caracte
rsticas de un astro nuevo gracias a los que ya se conocan,
etc.). La pulsin de saber quedaba as desarmada ante un
campo radicalmente nuevo, que no poda comparar con na
da. Ya no ocurre lo mismo con la cifra, por que sta puede
explorar lo nuevo , o incluso programarlo gracias a medidas
abstractas. Es la razn por la cual el conteo fsico-matem
tico le ofrece un instrumento soado.
Qu alivio representa poner un punto final a la difluencia
de las analogas, las aproximaciones sincrticas, las comp a
raciones entre sistemas sin relaciones, los p uentes lanzados
entre la fsica, lo religioso, lo biolgico, sin contar el agregado
de los astros, etc . ! Lo fsico-matemtico despej ampliamen
te ese terreno y tiene bien ganada su reputacin de objetivi
dad, incluso si sta no representa ms que un nuevo ideal, en
aproximacin constante. Su obj etividad sigue siendo a todas
luces relativa. Slo la matematizacin pura objetiva absolu
tamente la pulsin ; no ocurre otro tanto con la objetividad en
el dominio fsico-matemtico .
E s necesario subrayar que esa falta d e objetividad efectiva
de lo fsico-matemtico no le impidi tener un rol ideolgico de
objetivacin de primera importancia. "Objetividad" y "objetiva
cin" no se sitan en un mismo plano. Incluso si fuera falsa, una
operacin presentada como fsico-matemtica, dara un fuerte
sentimiento de objetividad a l a cl ase de hombres que creen por
un tiempo en su validez. Se podr considerar fcilmente como
pruebas al respecto la cantidad impresionante de aproximacio
nes incluidas en el dominio de las ciencias.

120
Sin embargo , esas aproximaciones habrn cumplido su
funcin desde el punto de vista de la obj etivacin de lo real
reclamada por cada sujeto: la objetivacin de lo real tiene
una funcin subj etiva. La escritura de una ecuacin, incluso
errnea, apaga la chisp a alucinatoria de la pulsin . Aun
cuando fuera falsa, su idealidad cifrada escribira pese a
todo la igualdad propia del sueo entre la pulsin y el falo.
La cifra, cuya exactitud habr sido siempre slo asinttica,
a partir del momento en que entr en funciones no habr
dej ado de obj etivar la pulsin, realizando al mismo tiempo
una sutura del sujeto.
Una cosa es la obj etividad, otra la objetivacin . Si la pul
sin de saber de los seres humanos es tan poderosa, es
porque busca encarnizadamente al mismo tiempo la obj eti
vidad que fij a afuera a la pulsin y la obj etivacin de la sub
jetividad. Mata dos pj aros de un tiro !
En la lucha contra la angustia, l a palabra ya hace mucho:
deporta la cuestin del ser flico del cuerpo a nivel de la
significacin flica de las frases. Pero la palabra no tiene
ninguna obj etividad en esta operacin, puesto que lleva la
carga de la enunciacin del suj eto. Una palabra puede ha
blar de cualquier cosa, y slo ocasionalmente denota un
obj eto. La mayor p arte de las p alabras no denotan nada en
particular. Evocan el buen o el mal tiempo, el deporte , etc . ,
y estn simplemente destinadas a significar la presencia y
el reconocimiento mutuos. Es la razn por la cual en su
funcin de creacin de una realidad psquica protectora, l a
palabra debe continuar sin fi n n i tregua.
Por el contrario, nada fascina tanto al suj eto como la
escritura de una ecuacin : l sabe bien que est al fin por
completo ausente en esa serie de signos. Y esas maravillosas
pequeas letras son asimismo eficaces respecto del real de
la pul sin que lo angustia. Lo real parece as entrar en razn
sin salir desplumado . Una ltima ventaj a : la objetividad
declarada de la ecuacin hace p asar de contrabando la objeti
vacin del sujeto, segn el anhelo del Otro por fin realizado.

121
Visto desde afuera, lo fsico-matemtico elimina el equ
voco de la p alabra y, al hacerlo, el suj eto de este equvoco se
calla por fin, silencioso y reconciliado en la soledad de la
materia. La ecuacin desprendida de lo subjetivo toma un
estatuto real . Se hizo entrar en razones algo de lo real
apelando a lo real . El sueo fsico-matemtico aparece cla
ramente : si, por azar, la ecuacin dice qu es lo real, lo
neutraliza dos veces; una p rimera vez porque la pulsin
encuentra as algo del dominio de la cifra flica para morder.
Y una segunda ve z, porque quien la escribe se ausent del
clculo . El universo se reconvierte en edn gracias a la cie
ncia, gracias a eso que en lo real ha sido neutralizado por
lo real ! Esto no significa que existiran dos reales, el de la
medida y el que es medido. S e trata en cierto modo de dos
polos de lo real, centelleando entre el falo -que marca la
medida- y la pulsin -aquello que resulta medido-.
El cifrado de la pulsin, permite asegurarse que lo real
medido ya no es aquel del sueo o de la investidura p squica
de la materia? No hemos brisado el crculo de la mismidad
cuando el clculo evala cualidades que slo caracterizan al
obj eto, con instrumentos de medida abstractos que no perte
necen a ningn objeto?
Contar asla la cualidad ms abstracta del objeto, aquella
que se mantiene en la vertical de la medida flica. Slo de
pende de una decisin subjetiva, aunque corre sponda a una
caracterstica material . Ms aun! Permite cuantificar no
solamente la materia, sino todas sus cualidades tradiciona
les (por ej emplo: tal color = tal longitud de onda). La pulsin
de saber va a aislar ciertas cualidades, va a medirlas (el
calor, la forma, el peso, e tc . ) . Esas cualidades quedan
diferenciadas y cifradas por el sujeto, pero se toman presta
das al objeto . 6
nicamente l a unidad d e medida es subjetiva y depende
de la modelizacin de un patrn. De manera que , por abs-

r, Lo "real" no se aborda sino relativamente por medio de la esc1itura

de esas diferencias, como lo sealaba ya La Mettrie, cuando estudiaba l a

122
tracta que parezca, la cifra pertenece al objeto. Cuando un
rebao de ovejas suma cincuenta unidades, "oveja" es un sig
nificante que se definir en funcin de otros significantes
(mamfero, herbvoro , etc . ) . En cambio, "cincuenta" no se
define por otra cifra (en el sentido de lo arbitrario diferencial
del significante). Este absolutismo del cifrado lo distingue
del significante , y le confiere su obj etividad. De all resulta,
por ej emplo, que la ovej a llevar tantos nombres como ml
tiples sean las lenguas que la nombran, en tanto que la
escritura de "cincuenta" vara muy poco (es un universal
kantiano). Contrariamente a esta definicin del significante
segn la cual representa al sujeto ante otro significante , la
cifra no representa al suj eto ante otra cifra, sino que perte
nece a lo real.
La cifra domestica lo real a partir de lo real. El trmino
"real" no es un concepto sino un calificativo. Pero adems, es
un calificativo que demanda ser calificado siguiendo otra
modalidad que la de la lateralizacin analgica. Los desvos
diferenciale s ms pequeos van a ser cifrados antes que
calificados. C omo es necesario a cada momento domesticar
un real amenazante valindonos de aquel que nosotros crea
mos, como es necesario plantear el rasgo diferencial, calcu
lar el desvo , cifrar la sensacin -otras tantas distinciones
que aseguran la existencia del sujeto-, concluiremos que
lej os de reduplicar aproximativamente un afuera, lo real
produce as, sin fin, ms real : siempre es j oven.
La investidura flica expulsada en el afuera duplica en
permanencia el conj unto de la percepcin y le d a su animis
mo. Este borde pega al mundo e instaura en el perceptum un
desvo del que procede su extraeza, ese sentimiento de que

manera en que el cerebro compara y establece relaciones entre las im


genes. l lleg a la conclusin de que, segn su estructura, cuando "los
signos de esas diferencias han sido marcados o grabados en el cerebro, el
Alma necesari amente examin las relaciones entre ellos, examen que le
era imposible sin el descubrimiento de los signos o la invencin de las
lenguas" (La Mettrie, El Hombre mquina, 1748).

123
algo que sera ms real se encuentra ms all de lo percibi
do. Es ese desvo, ese diferencial resistente lo que se trata
de cifrar y luego de reducir gracias a la escritura de las
ecuaciones , algo que por fin pondra al mundo en armona
respecto del hombre y terminara con su exilio.
Dnde se encuentra, en efecto, el desvo? En profundi
dad, entre lo percibido y aquello que lo duplica. Cmo pro
cura cifrarse? En superficie, entre las pequeas diferencias
laterales del fenmeno. Animado por la pulsin de saber, el
hombre busca resolver sobre esta superficie un enigma que
se encuentra en la profundidad. Pero esa duplicacin que es
su motor secreto no puede ser despegada. De manera tal que
el contagio de las cifras se extiende, prolifera, infecta el
universo. Tan lejos como llega el clculo, el desvo en profun
didad subsistir y reclamar la escritura de otras ecuacio
nes en superficie .
Esta propulsin no se impone sino concerniendo la aproxi
macin relativa de lo fsico-matemtico, y se comprende
ahora en qu se funda su diferencia respecto de lo absoluto
matemtico. La operacin de este ltimo se reporta a su
propio real. No es un real que cifra otro real. La escritura
matemtica pura de lo diferencial produce por s misma su
propio desvo , a partir del cual ella se autoengendrar. Esta
carrera desenfrenada cobra semejante empuje porque el domi
nio matemtico "olvida" de dnde proviene: del desvo de la
sustancia pulsional respecto de su alma flica. Slo trabaja el
alma y considera un desvo que cree puro: se divierte con l y en
esta embriaguez deniega su origen, huyendo de l cada vez ms
lejos. El diferencial de las cifras parece contar automticamen
te segn su propia axiomtica, una vez operada su extraccin
de lo real pulsional, y ese dominio matemtico se enorgullece
de ser una "ciencia pura" en el desconocimiento de aquello de
donde proviene. Cmo podra ser de otra manera, puesto
que ese origen es tan inescrutable e innombrable como la
represin de igual nombre?
A p artir de all, y como si siempre hubiera sido ya abstra-

124
da, la cifra se hipostasia en su propio real : el orden matem
tico se presenta de ese modo como el nico real sin doblez
interno. Busca verificarse por la va de su misma extensin
lateral, cuyo diferencial se transforma en s, una vez escrito,
en un nuevo real. Salido de la materialidad por una puerta
l ateral , ese dominio matemtico ap arece como una "ciencia
pura" en el sentido en que no duplica nada, sino que consti
tuye aquello que puede servir como doble . Ocurre que , en
realidad, esa ciencia constituye el doblaj e de la "nada", alma
de toda materialidad humana .
De manera que este orden d e conocimiento parece fundar
se ms que ningn otro sobre el a priori. Puede embriagarse
consigo mismo , con sus puras ecuaciones que slo responden
a la potencia de la razn. Como lo escribe tan bien Kant en
la introduccin a La crtica de la razn pura : "Arrastrada por
esta prueba de la potencia de la razn, nuestra inclinacin
a extender nuestros conocimientos ya no conoce lmites. La
paloma ligera que, en su libre vuelo, rasga el aire cuya re
sistencia experimenta, podra imaginarse que volara toda
va mejor en el vaco" . Pureza matemtica de esta opera-cin,
cuyo clculo se extiende y corre sobre un vaco todava ms
profundo que el de los espacios interestelares.
Esta matriz matemtica se adel anta a sus eventuales
aplicaciones al "mundo fsico" , respecto del cual propone un
entretej ido antes siquiera de haber sido aplicada a no impor
ta cul de sus doblajes materiales. La adaptacin del domi
nio matemtico al fsico es previsible, puesto que de all pro
viene, aunque lo haga en el olvido de esa baj a extraccin. Las
matemticas se proponen en la duplicacin del mundo
fsico , al que ordenan bajo la b andera de su sueo universal ,
y la experimentacin busca verificar semej ante adecuacin,
aquella de lo real psquico y de cuanto lo duplica (la materia
de lo real expul sado ) .
L a experiencia verifica l a adecuacin d e dos versiones de
' Se verifica as que el concepto kantiano no se muestra a p riori sino
en funcin de la represin de donde procede.

125
lo reaV' Verifica en qu medida dos "reales" funcionan
j untos: por un lado, el que constituye el desvo entre la
percepcin y su doblaj e ; por otro , el que se escribe gracias al
cifrado del nico juego de la diferencia pura. Cuanto ms
haya sido reducido el doblaje, tanto ms el clculo ser justo.
Ese doblaje tendr que ser reabsorbido por completo un da,
puesto que slo existe aquel que determina la cualidad an
tropomrfica de lo real. Pero nunca lo ser si, por s sola, la
cifra ya da su espesor a un doblaje siempre por venir. El
hombre supo fabricar un real matemtico que slo le perte
nece a l, capaz de fomentar universos tan grandes como el
universo. En su condicin de germinal y a imagen del hom
bre, la mathesis tiene horror del vaco. Ultramundo , espera
su mundo .

8 Y no procede en absoluto de lo abstracto a lo concreto, como ya lo haca


notar Kant: "En efecto, la experiencia misma es un modo del conocimiento
que exige el concurso del entendimiento, del que debo presuponer la regla
en m mi smo antes de que los obj etos no sean dados, por consiguiente a
priori ; y esta regla se expresa en conceptos a priori , respecto de los cuales
todos los obj etos de la experiencia deben necesariamente regularse . . . "

126
11
EL CIFRADO DEL SNTOMA
Y EL CIFRADO FSICO-MATEMTICO

Una "matemtica" implacable regula las repeticiones del


destino, los sntomas, los actos fallidos . Lo real nos interroga
ms de lo que nosotros lo interrogamos, y nosotros reaccio
namos a su pregunta por la va de una respuesta de ndole
ms cifrada (o sintomtica) que significante. Esto cuenta en
lo que se refiere a la incomprensin de la utilidad del conteo,
que pasa por la inscripcin automtica en nmeros . El in
consciente cuenta y repite con obstinacin . Pero qu es lo
que repite? Antes de que comprendamos su significacin,
algo del dominio de la cifra se impone. De dnde proviene
esta insistencia muda de un cifrado sintomtico?
Existe por lo menos la abstraccin de un nmero que se
comprende fcilmente ; es esa suerte de aspiracin a la uni
dad cuyo imaginario reenva de inmediato a una fusin
ocenica con la madre. Ese "Uno" de una identificacin con
el falo materno no es material ; cuenta sin encarnars e . Pe
ro el deseo de la madre busca encarnarlo : si llegara a
reducir el cuerpo a esa unidad, aqul se reducira sin ms
a cero . De modo tal que la cifra del falo, si bien no es estable,
se transforma con una lentitud que le otorga un cierto grado
de estabilidad relativa, en oscilacin constante entre el
"Uno" y el "cero", segn la lucha entre opuestos de Eros y
Tnatos: mientras Eros sea el que domine , slo el "Uno"
aparece y el incon sciente contabiliza en primer lugar ese

127
cifrado janua ire1 del falo, del que la conciencia no quiere
saber nada, ya que significa el incesto. Nunca habr de
reencontrarse el significante de la represin primaria,
porque slo esta puesta en nmeros inestable la cifra.
El determinismo violento de ese cifrado pesa en un
comienzo sobre esta entidad que va a afirmarse como "suje
to", empuj ado en primer trmino hacia la obj etivacin mor
tfera del "Uno". Su p osibilidad de supervivencia depende
de la negacin que lo afirma como sujeto hasta el punto de
esa reversin subj etiva, de ese salto del ngel de la existen
cia (Bejahung ) 2 que se impone contra el determinismo como
tal, es decir, pese a todo gracias a l. El suj eto que por esa
va se desmarca, marca de inmediato con el trazo del "Uno"
la existencia de los objetos que estn afuera. Contar "Un"
afuera , es descontar, quedar en deuda y entrar en la obse
sin del conteo . Ese "Uno" contina temblando en el fondo de
la nada. El suj eto queda en dela por no haber logrado rea
'
lizar lo imposible de lo Unario, 1)or haberlo expulsado b ajo
el efecto de un exceso de goce, cuando el cero amenazaba
sumergirlo . Esa nada expulsada que el suj eto arriesg ser,
y de la que e s por lo tanto un superviviente provisorio, lo
convoca desde afuera a p artir de este instante . El objeto que
ve comporta aquello que l expuls, ese "Uno" que recubre
una nada, coloniza el mundo y lo interpela en permanencia.
l lo contempla desde una exterioridad que sita como una
causa, pero que consiste en la negacin de su propio deter
minismo (la libre articulacin de su existencia).
Es ese trabaj o de la negacin en el ser el que acuerda al
sujeto la intuicin de que l ignora qu es la "cosa en s"
(aunque no quiera saber nada al respecto) y que lo hace
enumerar cifras, medir, todo para olvidar el incesto es p re
ciso contar! Despus de la expulsin, el sentido sexual de las
percepciones y de las representaciones es ocultado. Aquello

1 Cf. nota N2 8, cap. 6 .


2 En acuerdo con e l trmino que califica e l j uicio d e existencia, in
troducido por Freud en s u texto sobre l a denegacin.

128
de lo cual es consciente el sujeto se muestra despej ado de
todo erotismo, en tanto que la represin del valor libidinal
de las percepciones funda la condicin de posibilidad de la
conciencia. Qu queda de esa represin? Tan slo la cifra!
La demanda materna, el anhelo incestuoso , la representa
cin del falo, todo e sto desaparece . Slo la aspiracin al
conteo , a la enumeracin de los "unos" del existente subsiste
despus de la represin, en cierto modo a ttulo de estela o
de monumento conmemorativo de aquel primer aconteci
miento. Como la significacin del falo es annima y ubicua,
la historia que la encarn queda olvidada detrs de su
resultado numrico. Se presenta por doquier y en ningn
lado, y puede tan slo ser evocada en los trminos genricos
ms amplios.3
La compulsin al cifrado tiene su punto de p artida en la
represin originaria y todo el drama edpico vendr a cons
truirse luego a p artir de esta base . As como la obsesin del
"uno" perdura despus de la represin originaria, de igual
manera un cifrado subsistir una vez concluido el drama
edpico . El complejo de Edipo no es quiz sino un mito, pero
encarna el armazn aritmtico de la existencia. Segn el
abordaje ms fcil que pueda hacerse de l, Edipo j uega su

3 En L'envers de la psychanalyse, p . 187, Lacan evoca la ciencia en


trminos vagos: "Es en tanto que la ciencia no se refiere sino a una
articulacin tomada slo del orden significante, que se construye a partir
de algo de lo que no haba nada antes". Esa vaguedad terminolgica
sorprende tratndose de "la ciencia". Esta imprecisin corresponde al
destino de la significacin flica. Lacan agrega, adems, de inmediato:
"Aqu se sita lo que resulta importante captar si queremos comprender
algo respecto de qu? Del olvi do mismo de ese efecto ( . . . ) -en razn de
que nunca supimos, en modo alguno- que cada uno est en primer lugar
determinado como objeto a". Breve comentario: i dentificarse con el
objeto "a" o con el falo concierne al mismo proceso. En efecto, el obj eto "a"
(la pulsin) es el instrumento de la identificacin. Como el falo es ina
sequible, la i dentificacin recaer, por defecto (regresivo) en la pulsin,
pero tambi n podra por exceso (progresivo) anticiparse en el nombre. Es
la deuda respecto de l a madre la que empuja a identificarse con el falo por
la va de la pulsin ( objeto "a").

129
partida en familia, con pap y mam. Pero si la Cosa ma
terna se encuentra asimismo afuera, entre las cosas, y si
algo del padre eterno se ensambla a la naturaleza por do
quier, entonces una vez que haya crecido, Edipo perseguir
su destino fuera de la familia cuando tome la ruta que lo
conducir hacia la ciencia. No importa a dnde se dirij a su
mirada, ver los retoos exogmicos de un drama idntico :
e n la latencia d e toda percepcin, pueden infe!1 rse e n filigra
na, en el doblaj e de la represin, el espectro de una madre y
el de un padre que ponen en escena el goce y su prohibicin. Los
espectros de los personajes del Edipo, mantenidos a distancia
por la represin, tienen discretos emisarios en la vida cotidia
na: son los personajes que presentan slo la carta de su cifra. Se
anuncian mediante discriminaciones cualitativas inmediatas,
sin que sepamos por qu . A ttulo de proyeccin exgama de los
afectos edpicos, tal o cual persona tendr secretamente el valor
de la madre o bien su opuesto (etc.).
Cuando aborda la dimensin extra-familiar, el drama
edpico -ya lo vamos a ver-, pierde el soporte de las perso
nas que lo encarnaron en primera instancia. Slo permane
ce una cifra de su presencia, en tanto las personas en s se
desencarnan, como consecuencia de l a amnesia infantil. El
esqueleto de la cifra numera las escenografas conscientes ,
cuya estructura secretamente edpica har renacer , p o r l o
dems, tantas reencarnaciones como puedan postularse de
los personajes de origen.
La cifra sobrevive . Sigue siendo el nico signo aparente de
un drama del que el sujeto no quiere saber nada, y esto por
partida dobl e : en primer lugar, porque rehsa responder a
la demanda de su madre, a quien debe sin embargo su exis
tencia (condicin que sella esta existencia al conteo del
"Uno" y del cero) . Y adems, porque si escapa de esta an
gustia unaria gracias a su padre , queda sin embargo ex
puesto al nuevo dilema de su seduccin, que lo conduce a
fomentar un fantasma parricida. Es a la vez su deseo (por
que ese padre le hace demasiada sombra) y aquello de lo que

130
se siente culpable (puesto que se salv gracias a l). No
quiere saber nada al respecto , pero habr aprendido as a
contar hasta tre s.
Sabr contar olvidando la procedencia de ese saber. Y
cuando, por ej emplo, atraviese una selva cuyo misterio lo
angustia, se pondr a contar los rboles de un bosquecillo a
ttulo de exorcismo. Las cifras lo calman. Apuesta a su
potencia de represin sin saberlo, ya que esa numeracin
quiere "olvidar" que cada rbol puede ocultar un dios del
pnico : en la latencia de sus espesuras, acechan los mons
truos devorantes y est presente la amenaza de violacin!
"Saber contar hasta tres" gracias al complej o de Edipo,
desencadena una crisis p squica extraordinaria, que condi
ciona adems la posibilidad ulterior de la numeracin cuan
titativa. As, no se trata slo de evaluar, contando, que un
cierto conjunto comporta una unidad y e sta otra unidad y
esta otra, etc . , sino que implica: una unidad, ms una
unidad, ms , etc . , siendo el resultado de la suma un resulta
do abstracto . El pensamiento del uno "en ms" resulta del
problema psquico planteado por el complej o de Edipo. En
efecto , el sujeto se confronta a la presencia de un personaj e
" d e ms", e l p adre que el fantasma querra reducir a u n "en
menos" : de hecho, a un "cero", cuyo vaco obliga a la suma de
una unidad "ms" .
Esta situacin trastoca el tipo de cifrado en primera ins
tancia operativo, tomando como nico referente la signifi
cacin flica: a partir de la identificacin flica, el "Uno" no
sabe contar y se repite indefinidamente . No se adiciona, se
reduplica en espej o . Esta duplicacin tendra que engendrar
el "dos", pero ese "dos" vuelve a caer incesantemente en el
"Uno" (por ej emplo, aquel que se ve en un espej o , se retrae
por entero en la exterioridad de la imagen). El espejo no llega
a contar hasta dos, vuelve a caer en la lgica de lo mismo.
Peor aun : esta recada arriesga siempre desenmascarar al
cero, a la pulsin de muerte que trabaj a en el narcisismo.
La angustia del complejo de Edipo trastorna ese juego del

131
Uno y hace de l una perpetua instancia de sciparidad, de
cada en la nada y de no menos constante renacimiento del
Uno . El padre permitira contar hasta tres no porque repre
sente una tercera persona respecto de la dada madre-hijo
(lo cual es vlido en un registro imaginario), sino ms exac
tamente porque la heterogeneidad de las funciones p ater
nas descubre el "tres" de manera tal que ste engendra de
inmediato el cuatro y la serie de los enteros, nacidos de ese
que se ubica en tercer lugar. Este descubrimiento procede
del deseo edpico mismo : el nio est animado por un fan
tasma homicida no aparent e : quiere identificarse con el
padre para evitar la castracin materna. Al hacerlo, enva
al padre a los cielos. La angustia de ser feminizado desata el
antasma parricida, que viene a ser despus reprimido por
el amor.
El padre resulta as desdoblado en un complejo de doble
faz : el del p adre vivo , amado, y aq1;tel del padre muerto que
resulta del fantasma p arricida. De manera que , en adelante,
hay sin duda una tercera persona, pero doble : por un lado
est "de ms" y destinada a ser muerta, y por el otro, el amor
la hace renacer sin fin de sus cenizas. Es necesario reiterar la
supresin del padre cuya muerte nunca se consigue . De
modo tal que la numeracin comienza: es el conteo de los
golpes semej antes al juego de hacer cabriolas de las ferias:
por cada efigie del padre derribada, otra resurge. As se
desgrana la numeracin.
Los arcanos del deseo desembocan de este modo no en
una repeticin de lo mismo ( 1 y 1 y 1, etc . ) , sino en una
progresin desde e l tres que se extiende a partir de la
ambivalencia del complej o p aterno: cuando el p adre es
derribado, pasa del tres al cero y el renacimiento del
cuatro se apoya en ese cero. La importancia "higinica"
de esta operacin reside en que el cero aniquilante de la
pulsin de muerte (de la represin originaria) se trans
forma en el cero inap arente del asesinato del padre . All
reside la funcin civilizada de la aritmtica. El p arricidio

132
desplaza con ventaj as sobre el asesinato del p adre la nada
de la significacin flica, y la numeracin comienza: (0, 1, 2 ,
3) --7 1 + 1 , etc. Vemos solamente la suma de las unidades
suplementarias y desconocemos que el movimiento de una
unidad a la otra se apoya en el gesto parricida . Cada unidad
suplementaria se apoya implcitamente en el cero, que es el
resorte oculto baj o la e scena del juego de hacer cabriolas.
Quien cuenta reprime al mismo tiempo su gesto asesino . La
clnica con los nios muestra esta articulacin entre las
dificultades en el clculo y la simbolizacin edpica.
El complejo de Edipo engendra un cifrado , que slo
aparece claramente en la dimensin exgama del ternario
edpico . En la familia , las condiciones de posibilidad del
conteo estn reunidas. Pero no se evidencian sino por fuera
de aqulla. A partir del tres, el uno viene a incluirse en una
serie ( 1 -2-3) --7 1 + 1 etc . : en el resultado slo aparece la serie
de los l. El origen edpico est por completo reprimido en el
momento de ese pasaj e que no se reduce al acceso a la edad
adulta. Ya que , naturalmente , un nio sale muy temprano
de su familia, lo hace a partir del momento en que reprime
su complej o de Edipo aprendiendo a contar (por ejemplo, en
el transcurso de la escolaridad).
Ese cifrado que podemos ver funcionar "por fuera", es el
mismo que organiza el sntoma "adentro", en las condiciones
regresivas segn las cuales vuelve a escribirse en el cuerpo?
"Muera" y "adentro" estn uno y otro organizados por lo
pulsional que marca el ritmo del 0- 1 , segn la escritura
numrica de las pulsiones corporales o segn aqul de la
pulsin de saber, extracorporal.
Pero el complej o de E dipo suma a ese movimiento pulsio
nal otro ritmo: introduce el orden del tercero e inicia la
aritmtica del "ms uno". Esta aritmtica del "ms uno"
oculta el cero (el parricidio enjuga la pulsin de muerte).
Esto quiere decir que un "adulto" reprime en su condicin
de tal lo infantil . Sin embargo , si un acontecimiento dificil
de soportar se produce en la vida de ese adulto, ese trauma

133
engendra una regresin hacia lo infantil pulsional, cuyo
conteo 0 - 1 se escribe en el cuerpo y forma sntomas.
El trazo sintomtico carnal regresa siguiendo una nume
rizacin en el cuerpo que ya no es la que el adulto puede
"comprender". El sntoma se escribe en una lgica pulsional
infantil regresiva, opaca p ara quien la padece. El sntoma
cifrado ( 0- 1 ) reprime el ( O , 1 , 2 , 3) del que no obstante
proviene. El O y el 1 corresponden a la base regresiva de la
represin primaria, en tanto el 2 slo llega a desprenderse
del 1 gracias al 3, que da su punto de p artida al conteo.
El sntoma se escribe a partir del derrumbe del ( 1-2-3) 1
en un territorio p articular del cuerpo. Este derrumbe se
produce cuando la neurosis dificulta el pasaje de lo infantil
al adulto (por definicin, la neurosis corresponde a una ac
tividad de lo infantil que ha pasado a lo actual adulto ). Por
ejemplo, cuando un hombre tenga en mente un acto sexual
con una mujer que ie recuerda con cierto exceso a su madre,
bruscamente un dolor de cabeza o un calambre muscular le
impedir esa relacin. El sntoma marca un trazo que re
prime y goza "en el lugar de": es a la vez goce (realizacin de
deseo incestuoso) y sufrimiento (purgacin de la falta). La
inconsciencia de lo que ocurre qued a sellada por esta contra
diccin y le quita su estatuto significante : slo permanece la
marca del trazo sintomtico, que se repite en esa relacin sin
voz. El sello grabado en el cuerpo slo inscribe una cifra.
Asestando sus golpes, el sntoma cuenta. Presenta un goce
pulsional regresivo del cuerpo (O 1), aun cuando e st mar
cado por la represin y la interdiccin. En este sentido de Nom
bre-del-Padre, el sntoma significa la supervivencia del padre
interdictor. Limita la totalidad de la expansin del goce
gracias al trazo que es su marca de fbrica : fabricacin del
cuerpo como tal, fij ado en el esp acio-tiempo bajo los efectos
de este sello. Esto significa que el sufrimiento del sntoma
cuenta a su manera la represin del 3 : ( 1-2) 3 (el padre) l. El
resultado es que este "uno" del trazo no es el mismo qu e el
de la aritmtica. Se repite de manera idntica. Ese "uno"

134
nuevo, marca del sntoma, resulta de la contradiccin entre
el goce y su prohibicin. El amor del padre y su asesinato
fantasmtico, por ejemplo, son trminos incompatibles para
la conciencia: esta contradiccin se escribir regresiva
mente como sntoma.
La repeticin del sntoma ( 1-2) 3 ----t 1 inscribe la relacin
entre el goce y su prohibicin.4 Da lugar a la relacin sexual
por su cuenta e interviene en situaciones diversas que
tienen sin embargo la misma significacin . Es independien
te de un significante particular: en el curso de una vida, los
significantes pueden cambiar, el cifrado permanece idntico
a s mismo, estp ido, rebelde al lenguaj e , amurallado de
trs de su conteo . La cifra del mismo sntoma funciona
as respecto de acontecimientos en serie , cuya significa
cin en comn presenta envolturas histricas variables.
En el curso de la vida, esas envolturas histricas espesan
el esqueleto cifrado del sntoma y multiplican los motivos
de regresin. La neurosis se agrava con la edad. De modo que
el anlisis debe quitar uno a uno los recubrimientos histri
cos de un mismo sntoma, cada uno de los cuales basta para
engendrar su repeticin. Este trabajo puede implicar cierto
tiempo .
Cmo puede resolverse e l sntoma o, ms exactamente,
cambiar de orientacin, para salir de la regresin que marca
con trazos idnticos y conectarse con la progresin aritmti
ca? Es preciso retirar cada uno de sus recubrimientos hist
ricos, los que funcionan respecto del sntoma como otras
tantas convocatorias regresivas. Slo cuando se efecta si
guiendo una cierta relacin cifrada puede producirse este
desprendimiento progresivo de los diversos recubrimientos

4 "Ustedes estarn de acuerdo en que el uno introducido por la


experiencia del inconsciente, es el uno de la fisura, del trazo, de la ruptura.
Aqu surge una forma desconocida del uno, el Uno del Un -bew usste .
Digamos que el lmite del Un bewusste es el Un begriff -que no reenva a
un no-concepto, sino a un concepto de la falta-". J. Lacan, Le Sminaire,
Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse, Le Seuil,
1973, p. 2 8 .

135
(es el caso, por ej emplo, del dispositivo analtico ), sin que
sea necesario, por lo dems, dar explicacin alguna.
Sea que se considere desde la perspectiva de su regresin
o desde aquella de su progresin, el cifrado del sntoma es
estpido; no es accesible al saber en el sentido "intelectual"
del trmino, no slo porque se trata de un saber que ha pa
sado por el cdigo numrico, sino porque ese cifrado se
escribe en funcin de un ternario que la conciencia (binaria,
en el sentido de la operatoria reflexiva del pensamiento) no
puede integrar. Existe por cierto un saber acerca del snto
ma, pero es una cifra que no puede decirse en el reflexivo
binario de la consciencia. Fiel a su estilo elptico, Lacan re
sumi esta incidencia del saber del inconsciente en una
frase : 5 "Es en el trazo unario donde se origina todo cuanto
nos interesa a nosotros, los analistas , como saber". Cmo
calificar de saber el "trazo unario"?
Cuando Freud introdujo el trmino Einzigerzuwg, busca
ba definir e l trazo de identificacin del que se aduea el
sujeto cuando su objeto de amor se sustrae. El ejemplo ms
claro es aquel de la nia pequea que se pone a toser como
su padre, por quien experimenta una preferencia quiz vio
lenta, pero imposible de satisfacer (es el sentido ordinario
del sntoma). La prohibicin en lo que hace al goce del padre
(que corresponde a la madre) se significa gracias al trazo
unario de la tos: el sntoma asegura as a la vez el goce (por
identificacin) al mismo tiempo que su prohibicin (va el
sufrimiento) . En un solo movimiento, esas dos vertientes
condensan la prohibicin del incesto y la punicin que in
terviene como si hubiera sido realizado . El cuerpo lleva as
la marca de aquello que se opone al goce. Sufre por causa del
golpe del que pese a todo goza, a travs de una significacin
equvoca, dplice, alineada a la vez del lado paterno y del
lado materno (aunque no simtricamente ).
El sntoma cifra la relacin del s jeto con el goce, es decir,
i\ J . Lacan, L 'envers de la psychanalyse, p. 52. Lacan extrajo el "trazo

unario" de la nocin freudiana de Einzigerzung.

136
sus modalidades de negacin, respecto de dos significantes
de los cuales, segn cree, se sostiene esta significacin (por
ej emplo: masculino/femenino, o bien padre/madre ). Expone
un saber cifrado buscando dar cuenta de la imposibilidad del
goce (cuya bsqueda repetitiva es, por s misma, perfecta
mente posible y constituye el goce ordinario del neurtico) .
Este saber, cifrado del sntoma, resulta por cierto d e una
situacin significante , pero mientras tomemos uno por uno
los significantes que la constituyen, ninguno puede, en s,
dar cuenta de ella ni resolverla. Es necesario considerar la
contradiccin entre por lo menos dos de esos trminos p ara
captar la formacin del sntoma (como es el caso en la iden
tificacin que pasa por la tos). Si bien lo hace de manera
dolorosa, regresiva, el sntoma se opone finalmente al inces
to, despus de haber buscado realizarlo.
Se percibe mejor lo que separa el cifrado encarcelado,
endgamo del sntoma, de la progresin exgama propia de
la aritmtica. El conteo aritmtico, del que la universaliza
cin y las aporas darn sus armas a la ciencia fsico-mate
mtica, se opone en este sentido exgamo tanto al incesto
como al sntoma. La abstraccin de los nmeros encuentra
su punto de apoyo pulsional fuera del cuerpo , en tanto que
el cifrado del sntoma gira en redondo sobre el cuerpo en
torno del goce y l a prohibicin. El cifrado de un diferencial
de la materia, cualquiera que sea, tiene por cierto como
funcin mental la de prohibir el incesto, si consideramos
que los cuerpos medidos afuera son desplazamientos del
primer cuerpo que fuera objeto de un rechazo expulsivo. La
medida evita que el cuerpo se pierda en el decorado de la
Cosa matema expulsada. El sujeto que numera las particu
laridades y los accidentes del universo se sustrae por ese
mismo gesto de su totalidad. En tal sentido, el conteo de los
desvos evita el desvo de una coaptacin incestuosa.
Cuando un nio que padece de insomnio cuenta ovejas, lo
real lo angustia porque el alma de las cosas que lo rodean
podra volver sobre su cuerpo, de donde proviene . Podra

137
atraparlo y triturado en su nada, en el momento en el que
l cae en lo indiferenciado del sueo. Cuenta para conjurar
el riesgo de una captura por su propio doble flico -y no
cuenta tanto la serie de esos cuerpos lanudos como las cifras
que los diferencian-. El nmero los distingue a cada uno de
ellos y, mejor aun, separa a aquel que cifra de su manada
opaca. La fijacin de la marca lo aparta. Escapa as a la
opresin de un afuera amenazante, siempre sospechoso de
querer tragrselo en la penumbra. Se extrae de l gracias a
un trazo, trabajo de reduccin de la angustia de castracin
que no debe nada al significante "oveja" como tal, sino a la
cifra atribuida a cada una de ellas. El "uno" ms "uno"
rebaj a el "uno" del sujeto. No era sino la sombra de una ovej a ,
d e aqu e n m s conserva s u nmero. Pastor de la cifra,
puede ahora dormir sin interrupciones.6 Ms tarde, contar
har siempre de l un pastor de su angustia. Cuenta p ara
por fin faltar.
Escapar a la unidad de lo Unario requiere alinear unida
des cuyas marcas residen en las cosas, en sus calidades y sus
irregularidades. Por cierto, ese cifrado rudimentario est
todava lejos de una mathesis universalis. Especifica sin
embargo una compulsin a contar que se impone a partir
exclusivamente de la sensacin, siempre cargada con la sig
nificacin enigmtica de lo real : es la angustia indetermi
nada as suscitada la que es preciso domar, marcar con el
ltigo del trazo calificante.
Lo real, siempre ya recubierto por la pantalla de la rea
lidad p squica, sigue siendo un enigma total, al igual que el
inconsciente. El conteo del trazo unario por cifrado del
sntoma o pue sta en orden numrico, delimita el goce y
purga su angustia.7 La represin , y en consecuencia el
conteo, exilia al sujeto de un mundo Otrificado y hace de l
6 Juego de palabras respecto del "uno", sobre la base de la expresin
adverbial francesa tout uniment =en forma sostenida, sencilla, lisa y
llana. (N. de la T . )
7 E n L'enuers d e l a psychanalyse, p . 1 8 5 , J . Lacan seala : "Ustedes
pueden sin duda decir de la ciencia que Nihil fuerit in intelllecto q uod non

138
la escoria del orden del universo. El cifrado del ms peque
o desvo prueba, en primer lugar, la existencia de aquel
que lo establece, ya que la diferencia que ve afuera entre este
acontecimiento y aquel otro, entre e sta caracterstica y
aquella que se le asemej a, entre este color y este otro
pequeo matiz, testimonia ante todo de su propia diferencia,
que procede a escindir el mundo por doquier.
Al contar los trazos diferenciales, el sujeto esquiva la
identificacin con el falo en la que el mundo lo aspira. Una
vez que ha comenzado, este modo de esquivar programa la
infinidad del conteo, puesto que cada nuevo trazo va a plan
tear la cuestin del cero, del vaco del que la naturaleza del
cuerpo pide huir. La significacin del falo (cero y uno) se
dialectiza gracias a la progresin (paterna) de los diferencia
les. Para existir, el sujeto expulsa la Cosa que , acechndolo
en las cosas, amenaza volver indefinidamente sobre l; para
protegerse, carga a la percepcin con el trazo diferencial pa
rricida. La conciencia de la percepcin e s percibir la dife
rencia, el ms pequeo desvo que asegura al cuerpo un
lugar sin el cual lo invadira la angustia .
Inmenso beneficio del cifrado : reside e n que la lnea de
demarcacin no se sita ya entre el adentro y el afuera, sino
en el afuera como tal. La beligerancia angustiante entre e l
afuera y el adentro s e convierte en cifrado d e lo real. Y como
esa cifra es en s misma real, puesto que su medida deriva
de la significacin flica, se trata finalmente de la conquis
ta de lo real.
En el ejemplo del "trazo unario" dado por Freud, la tos
cifra lo imposible, segn la ley del inconsciente . As, tam
bin, una ecuacin asla ciertas particularidades que dife
rencian al todo siguiendo una ley cientfica. Podramos pen
sar que se trata de dos concepciones de la ley bien diferentes
(aun cuando la nocin de ley cientfica haya quedado desen-

prius in sens u . Qu prueba esto? El sensus no figura all sino a ttulo de


lo que puede contarse, y que el hecho de contar disuelve rpidamente" .

139
caj ada respecto de la ley divina). Sin embargo, el trazo
unario del sntoma y el cifrado diferencial bajo la forma de
la ecuacin, poseen una funcin psquica idntica, en la
medida en que significan para el sujeto su exilio de lo real (esto
es, del goce). El sntoma en el cuerpo, al igual que la cifra legible
en el mundo, dan cuenta de la prohibicin del goce: en acto y sin
frase , puesto que operan independientemente de los signifi
-:: a ntes (de los que son no obstante el efecto).
Aquello que buscamos cifrar activamente en el mundo,
nuestro empeo en tomar la medida de todo desvo percep
tible, el conteo del trazo que va a estabilizar momentnea
mente la angustia de castracin, son otras tantas caracters
ticas homogneas respecto del cifrado del sntoma, cuya es
critura e s sin embargo pasiva. Lo real puede entonces
escribirse en el cuerpo "pasivamente", gracias al trazo una
ro del sntoma. Pero tambin puede contarse "activamente"
en el afuera, gracias a los cifrados diferenciales del mismo
real . Es as que lo real del sntoma del que se ocupa el psico
anlisis no es sino la otra faz de lo real del que se ocupa lo
cientfico.
Como existe esta equivalencia entre el trazo unario del
sntoma y aquel que p ermite contar, el suj eto de saber ( e l
d e l inconsciente o el d e la ciencia) capta en cada oportuni
dad en el cifrado su propio enigma, lo desconocido de su
plenitud perdida. La escritura de los diferenciales legibles
en el mundo agrega un acto al saber del inconsciente que se
escribe en el cuerpo. Ese acto transforma a ese saber en re
flexivo, pero al precio de la inconsciencia respecto de su
origen (la pulsin). Y en lo que hace a su envs, el psicoanli
sis se distingue por la operacin de descifrado y de anulacin de
sutura que l conduce. De modo que el sujeto de la ciencia y el
del inconsciente caminan juntos, aunque lo hagan con un paso
contrariado. El equvoco negativo que afecta a ese "paso"R da

8 Juego de palabras sobre la base de la doble acepcin de pas en francs :

"paso" y segunda partcula de la construccin negativa ne pas . (N. de la


...

T. )

140
cuenta del desvanecimiento de la conciencia del lado del
sntoma, y del desconocimiento del inconsciente del lado
de l a ciencia. Ese paso alternado gira alrededor de un
mismo ej e .
L a imposibilidad d e un goce sin medida y sin palabra
queda entonces elevada al estatuto de prohibicin por el
sntoma o por e l cifrado. Y como la prohibicin del goce es
una funcin del padre, el cifrado transfiere la angustia de
castracin materna a la cuenta de la angustia de castracin
por el padre . El padre mide lo innombrable del falo. Coloni
zando a la madre naturaleza, diferencia lo indiferenciable :
simboliza la diferencia pura, independientemente de aque
llo que es diferenciado . El cifrado, ya se trate de aquel propio
del sntoma o del que opera la fsico-matemtica, funciona
como un Nombre-del-Padre .
La ciencia funciona como un Nombre-del-Padre , no slo
en funcin del punto de homologa psquica que guarda con
el cifrado del sntoma, sino ms profundamente porque su
acto la identifica con el demiurgo paterno, respecto de quien
se sita en rivalidad. Acaso la ciencia no fue siempre una
violenta rival de la religin de los padres, hasta que se
vuelve ella misma una religin, a l a hora de su triunfo? Hoy
como ayer, el padre pide que se crea en l, cuya paternidad
engendra una duda tan constante . Y la ciencia es ahora la
ocasin de una creencia masiva de esa naturaleza. Se cree
ciegamente en la santa ecuacin. S abindolo, cuando la
ciencia invoca al dios de los filsofos y de los matemticos o,
sin saberlo, cuando se amuralla en un materialismo inge
nuo, la ciencia empaqueta paternalmente el goce en sus ope
raciones. En efecto, en los dos casos, la exactitud de un
clculo matemtico hace del matemtico un igual de Dios ,
puesto que si su clculo cuenta con precisin, el mismo Dios
debe ajustarse a l. La ciencia es paternal y es por lo dems
a ese ttulo que viene a ser denunciada por el discurso
histrico.
Un padre tan mtico como el de Ttem y tab fomenta los

141
desarrollos de lo matemtico. More geometrico, gracias a la
intervencin de ese demiurgo, todo se calcula, conduciendo
a la medida la desmedida del Otro universo. Esto no respon
de tanto al hecho de que la historia del padre de la horda
primitiva, inventada por Freud, sera un mito cientfico,
sino ms exactamente a que ste programa el mito de la
ciencia, muestra "el origen", el real imposible del goce y el
saber de lo real que de all se desprende como consecuencia.
Mala hij a , terriblemente histrica, la ciencia rechazar
siempre aquel con quien se identifica: ese padre mtico que
la engendra y esta oscura historia de los hermanos canba
les, cuyas huellas sigue sin saber que lo hace.

142
12
LO "REAL" SEXUALMENTE TRAUMTICO
DEL PSICOANLISIS ES EL MISMO
QUE EL MENSURABLE DE LA CIENCIA?

La referencia a una medida universalmente admitida evoca


las condiciones de posibilidad de la ciencia, tales como fue
ron enunciadas por Emanuel Kant. Por cierto, ste se
sorprendera al escuchar que el "sentido comn" de l a medi
da debe su evidencia a la significacin flica. Esta condicin
de posibilidad slo difiere del punto de vista kantiano en
funcin del suj eto, que surge de ella suturado (y no trascen
dental). Esta distincin dej a a lo real medido una dimensin
un tanto filosfica que si bien no constituye una tara en s,
marginaliza, sin embargo, la especificidad fre udiana. Por
cierto las pulsiones sexuales dan una base metapsicolgica
a ese abordaj e . Pero el problema que ellas plantean se re
duce bastante rpido a una dialctica del ser y la nada, que
se resuelve en la separacin del adentro y el afuera (el pro
blema de la conciencia de ese afuera encuentra por su parte
el modo de resolverse gracias a la medida compartida). Por
sexuales que sean en su primer movimiento, las pulsiones
ven su carcter libidinal ocultado, en beneficio de una
problemtica que no se asemej a ya en nada a eso que ha
bitualmente entendemos por "sexualidad".
Sin embargo, el inters mayor desde el punto de vista
psicoanaltico en cuanto a lo real es el de mostrar su
dimensin sexualmente traumtica . 1 Freud descubri el
1 "No es notable que, en el origen de la experiencia analtica, lo real

143
inconsciente despus de varios aos de interrogacin acer
ca de lo real de la seduccin de las histricas por sus padres,
y cuando consider ms tarde que se trataba de la realidad
psquica del fantasma de seduccin, no por ello dej de
seguir interrogando ese real. En "El hombre de los lobos"
todava se pregunta si su p aciente no asisti en efecto a una
"escena primitiva", aun cuando su dimensin fantasmtica
sea incuestionable .
Las p ginas precedentes buscaron demostrar que l o real
sexual freudiano mantiene una relacin susceptible de ser
formulada en trminos de derecho y revs con lo real ante el
que se inclina la ciencia. Precisamos que no se trata de dos
reales, ya que, despus de todo, no sera la primera vez que
un mismo trmino vendra a designar dos nociones distin
tas. Podemos estar seguros de ello, si consideramos que es
un solo y mismo sujeto el que concierne a esas dos fases de
lo real. El sujeto del inconsciente es el mismo que el de la
ciencia. Su oposicin aparente no es sino aquella a ubicar
entre la conciencia (respecto de la cual la ciencia es un
subconjunto) y el incon sciente. Una y otro slo pueden de
finirse recprocamente. "Consciente" e "inconsciente" po
seen el mismo sujeto, que por un lado reprime, p ara poder
del otro ser consciente de otra cosa. El "suj eto" dividido se
presenta entonces justamente como el punto de articulacin
de lo consciente y lo inconsciente (de la ciencia y del psicoa
nlisis).
La cuestin se desplaza un paso ms si notamos que , para
asegurar su existencia, el suj eto debe reprimir aquello que
lo traumatiza, y ese traumatismo es inconsciente porque su
agente, el padre , es a la vez amado y detestado. La represin
propiamente dicha se refiere a ese complej o paterno ambiva-

se haya presentado baj o la forma de l o que hay en l de in asimila b le -bajo


la forma del tra uma, determi nando todo cuanto de l se desprende, e
imponindole un origen en ap ari encia accidental?", J. Lacan, Le Sminai
re, Livre XI, Les quatrc conccpts fonda men taux de la psycha nalysc , Le Seuil,
1973, p . 5 5 .

144
lente y es desde su perspe ctiva que se puede articular el
pasaj e y la inversin entre lo real de la ciencia y aquel del
inconsciente.
El "complejo paterno" supone una contradiccin por la
cual el p adre es a la vez un personaj e que dispone de vida y
el responsable del traumatismo sexual -y queda por ese
hecho consagrado a un fantasma parricida que habilita p ara
l la poderosa existencia de un padre muerto (que duplica en
realidad a un p adre por cierto provisto de vida)-. En la
medida misma de la culpabilidad que se desprende del
fantasma parricida, se funda en torno al padre un culto
religioso redentor, del que dan cuenta las religiones mono
testas. El sujeto que toma su nombre gracias al asesinato
del padre existe en esta ocasin. En realidad, el p adre es as
el creador del sujeto . Pero como ste es culpable de este apo
deramiento del nombre del padre , prefiere creer que el
padre es creador del universo, de la naturaleza (es decir, de
aquello cuyo nombre le permite ser consciente). La culpabi
lidad prohibir al hombre buscar la comprensin de los
misterios de una naturaleza creada por el p adre , barrando
as el camino de la ciencia.
Es algo que podemos constatar: una de las caractersticas
principales de la historia de la ciencia moderna es que se
desarroll oponindose a la religin. El monotesmo presen
ta de manera mistificada y trascendente la inmanencia de
fantasmas inconscientes que se reportan al padre eterno. A
medida que la ciencia fue progresando, la objetivacin de lo
real tuvo como contrapartida la reduccin de los mitos re
ligiosos referidos al padre. Y, por consiguiente , la ciencia
choc naturalmente con la Iglesia, que funciona gracias a
esos mitos. La oposicin creciente entre la ciencia y la re
ligin se muestra as en trminos de aquella que opera entre
la investigacin de lo real y la de la realidad psquica. El
fantasma y las construcciones religiosas que de l se dedu
cen tienen la ventaj a de proteger al sujeto de un real
angustiante, pero al precio de una ignorancia amorosa de

145
principio. Los planteas explicativos religiosos, volviendo a
confiar la carta de la causalidad a un padre creador adorado,
obturan todo acceso al saber y, desde siempre , los hombres
de ciencia han tenido que vrselas con la Iglesia.
Ese motivo de friccin entre la ciencia y las religiones es
perfectamente explcito: gira alrededor de la cuestin del pa
dre. En efecto: o bien Dios cre el conjunto del universo -y en
ese caso todo es sagrado, no queda sino esperar los decretos de
la divina providencia-, o bien el universo responde a leyes (a
las que el mismo Dios, si existe, est sujeto) y conviene
estudiarlas y servirse de ellas. La violencia de esta confron
tacin que se prolonga hasta hoy, se explica por lo que com
porta la represin. El suj eto quiere con todas sus fuerzas
ignorar su deuda respecto del padre que mat en el fantas
ma. Dej ando que tome su nombre , su padre lo cre. Pero
como el suj eto rechaza ese don que lo endeuda, prefiere
sostener que el padre ha creado el mundo (contra toda
evidencia). Pese a las evidencias que pretenden lo contrario,
la religin no defiende en modo alguno posturas simblicas,
sino que las oculta.
Esta oposicin de hecho a propsito de la cuestin del
Creador da una indicacin til para examinar la relacin
entre lo real del inconsciente y el de la ciencia. Tanto el
p rimero como la segunda se interesan en lo real, y si existe
un punto de pasaje entre uno y otra, que es tambin aquel en
el cual una va a ignorar al otro, ese punto ser el complejo
p aterno. En lo que hace al inconsciente , la experiencia
muestra que lo real del que se ocupa el psicoanlisis gira en
torno al traumatismo sexual ocasionado por un padre . El
psicoanlisis, por lo dems, fue inventado interrogando lo
real de la seduccin p aterna. Por el contrario, no es evidente
que , a travs de su inters por lo real, la ciencia le aj uste las
cuentas a ese mismo padre seductor o bien, si se fuera el
caso, lo hace de manera tal que su operacin oculta por
completo este obj etivo.
Pero recapitulemos: el cifrado hace entrar en razones un

146
mundo pulsional cuyo caos angustiante est en proporcin
con la demanda de la madre . Una madre est en demanda
constante respecto de su hijo. Teme que le falte algo, en la
medida en que ella misma est afectada por la falta (y se fue
el motivo profundo de su deseo de ser madre ). Ahora bien,
cul es el porqu de esa falta, por causa de quin se plantea
como tal? Es as que el rol del padre es inventado, como
agente potencial de la castracin. Fue necesario que esta
madre en demanda haya sido castrada por alguien, "un pa
dre", el que se encuentra ensamblado por doquier a la
naturaleza, segn el planteo desta de Spinoza. El padre es
el agente de la castracin materna, y en la medida en que la
pulsin m terna es expuls9-da hacia la naturaleza, ese padre
est presente dondequiera que se haga sentir el ardor de la
sensacin pulsional.
A ttulo de agente causal , la presencia "sobrenatural" del
padre duplica por doquier la naturaleza, esas cosas nacidas
de la Cosa. Deus sive natura , en todo lugar, en todo tiempo,
y la domina. Causa del mundo , causa de su cre acin, en el
sentido en que condicin de la conciencia de percepcin, ese
padre castrador y violador arriesga repetir su agresin, esta
vez sobre el mismo suj eto. Lo real de la percepcin no es slo
traumtico porque resulta de un rechazo de la angustia de
la castracin materna. Tambin lo es en el sentido del trau
ma sexual, del fantasma de seduccin y de violacin por un
padre , sodomita en potencia, afirmando su presencia excen
trada no importa dnde haya sensacin .
Si existe un padre que se puede calificar de real, de ste se
trata. Aquello que hay de ms real en la paternidad coman
da, hacia abaj o , la percepcin del mundo, y depende , hacia
arriba, de la angustia de castracin materna. Curioso padre,
no obstante, puesto que tambin l es tan mtico como el mito
de las pulsione s, que sin embargo hacen cuerpo del organis
mo de la humanidad . Nunca el cientfico podr tomar las
medidas genticas, cromosmicas u otras, de ese p adre que
mira por encima de su hombro : es a su hijo a quien ve hacer

147
todo este esfuerzo para comprender algo al respecto: " Tra
baja, pequeo ! Me buscas por delante, cuando estoy detrs
de ti y, sin que lo sepas, te empujo hacia tus descubrimientos
-no sin alguna que otra precipitacin sodomita-" . El padre
real fomenta lo real, lo hace nacer.2
Es ese padre natural el que la objetivacin cientfica de lo
real ej ecuta. La "realidad psquica" hace pantalla a la angus
tia de ser aniquilado por la confrontacin con un real pulsio
nal , pero esta realidad psquica est centrada en el fantas
ma de seduccin por un padre. La angustia ante la nada
viene a ser traducida de este modo en un terror de la cas
tracin y de la violacin, y es ese trauma el que da su empuje
al deseo de saber. Surge as que la medida de lo real no es
slo una proteccin contra un abismo incestuoso. Es un
alarde al que de inmediato le sigue un contraataque : es en la
proporcin misma del asesinato del padre que se trata de
dominar lo real, por la va, en primera instancia, de un
conocimiento cualquiera (la magia cumple esa funcin) , pe
ro que habr de lograrlo ms acabadamente fij ndolo gra
cias a la escritura de ecuaciones.
No queda claro que explicando la sucesin de causas y de
efectos, la ciencia atropella al padre y toma ella misma una
funcin paterna? Por qu el hombre de ciencia habra de
renegar de ese rol? B ajo la amenaza del trauma sexual, la
operacin del saber hace surgir la causalidad a un tiempo
que elimina al padre seductor. El traumatismo sexual ame
nazaba noche y da: es el todopodero del desmo latente en
la naturaleza, la fuerza de pnico que infunde la que empuj a
a i r a buscar e n los bosquecillos s i all s e encuentra o n o un
padre violador. La idea de un padre violento dominaba la
brillantez del mundo y el cifrado hertico de las ecuaciones
amortiza su golpe y lo devuelve .

2 Pero el padre real no es entonces el genitor? Por cierto, esto es lo que


ese padre puede anhelar, antes de darse cuenta de que l no habr
querido nunca ser padre, como no sea a ttulo de hijo, en una filiacin. La
huella gentica no dar nunca testimonio de esta esperanza -se limitar
tan slo al genitor-.

148
La extensin de los nmeros envuelve la angustia y se
despliega, pronto ms vasta que el universo mismo, nuevo
real ya tan opaco como aquel que l domestica. Reprime
siempre ms lejos al padre sive natura , lo olvida en nombre
de la objetividad, afecto existencial del parricidio preten
dindose inocente . La ciencia trata lo real porque es traum
tico, en el sentido freudiano del trmino. Pero esta cualidad
desaparece en la medida. Los clculos ocultan el deseo pa
rricida que los sostiene , de ah la impresin de un real de la
ciencia que difiere de aquel del psicoanlisis. Est claro : se
puede prescindir de ese padre tanto ms cuando se ocupa su
lugar! Al hij o le bastara su solo pensamiento parricida
para hundirse despus, fantasmticamente , en el abismo de
las pulsiones. Pero por qu ira a inventar un padre creador
del mundo , ante quien ira a pedir que lo perdone , en la me
dida en que puede , tomando sus medidas, controlar los
peligros de la pulsin?
Lo real de la naturaleza que admite la me dida es entonces
coextensivo de lo real del traumatismo sexual, el suj eto del
inconsciente y el de la ciencia no hacen sino uno. Pero es
cierto que una vez establecido , el cifrado desplaza y oculta al
traumatismo (est hecho para eso). De manera que dos
reales y dos sujetos parecen oponerse uno al otro, como las
dos caras de una misma hoja de papel.3

3 La relacin de la ciencia con el inconsciente no es simplemente una


relacin contradictori a desde el punto de vista lgico, sino que la ciencia
funciona, de hecho, como una instancia represora . En el texto de Gradi va,
Freud escribe, por ejemplo, a propsito de uno de sus pacientes que se
haba lanzado al estudio de las matemticas desde sus aos ms jvenes :
"Las matemticas gozan de la ms alta reputacin porque distraen de la
sexualidad; Jean-Jacques Rousseau haba ya debido recibir, de una
dama que no estaba satisfecha con l, este consejo: Lascia le donne e
studia le Matematiche. Fue as como nuestro fugitivo se lanz con un
ardor muy p articular al estudio de las matemticas y la geometra del
programa escolar, hasta el da en que su facultad de comprensin se
encontr repentinamente paralizada delante de algunos inocentes ej er
cicios. Fue aun posible establecer el enunci ado de dos de esos problemas ;
uno de ellos: "Dos cuerpos chocan entre s a la velocidad de . . . ", etc . ; el otro :

149
Es la angustia de un mismo p adre que a la vez empuj a en
direccin de un cifrado activo del lado de la ciencia y que
engendra un cifrado pasivo en el cuerpo por las vas del
sntoma inconsciente . La clnica psicoanaltica trata el mis
mo real que la ciencia fsico-matemtica, sujeto por un lado
al cuerpo pulsional y, por el otro, desplegado en las percep
ciones . Esa clnica descubre la faz oculta de lo real que la
ciencia domestica y olvida gracias a los cifrados. Lo real de
las pulsiones expulsadas en ese afuera (cientficamente
mensurable), se articula con el traumatismo sexual psicoa
nalticamente vuestro .
La operacin cientfica realizada por la pulsin de saber
se asemej a a las primeras experiencias ldicas del nio. As
como se trataba p ara ste de evitar la obj etivacin identifi
cndose con el padre, agente causal de la castracin mater
na, de igual modo la ecuacin que iguala lo real gracias a su
medida establece relacin con l, mejor de lo que el sexo
podra hacerlo (tanto ms cuanto que la medida se fomenta
a partir de la abstraccin flica). Una ecuacin escribe algo
de la relacin sexual entre el orden de lo pulsional (materno)
y el de lo flico (paterno). El sabio copula gozosamente con
lo real, y su ardor de saber no est simplemente comandado
por la curiosidad o por un gusto innato propio de la especie
humana respecto de los ej ercicios intelectuales. No est slo
animado por la angustia de castracin y una lucha por
sobrevivir, que facilitan las consecuencias prcticas del sa
ber. A la manera de un padre besa ese real como el amante
sabe hacerlo.
La medida se apoya secretamente en la abstraccin de la

"Inscribir en un cilindro la superficie con dimetro m de un cono . . . , etc.


"

Ante esas alusiones a la vida sexual, por cierto poco evidentes para
cualquier otro, se sinti traicionado por las matemticas tambin y
emprendi asimismo la fuga ante ellas". Tambin podemos l eer ms
adel ante en ese texto de la Gradiva: "Se podra decir que la motivacin
cientfica sirve de pretexto a la motivacin ertica inconsciente y que la
ciencia est por entero al servicio del delirio".

150
significacin flica, pero olvida y oculta su destino de
rgano cuando se proyecta desde adentro hacia afuera . Y el
hombre no se acuerda de este origen sexual en el momento
en el que se convierte en el amante del universo. l , que es
tan slo un hijo, hermano de Edipo, asegura en nombre de su
deseo un dominio respecto del mundo y copula con l. Todo
cuanto puede conocer y dominar del afuera le asegura su
conquista sexual : una cualquiera de sus percepciones le
habla de la Cosa, menos perdida que dada vuelta como un
guante en el mundo ; a partir del momento en que logra
medirl a , aqulla no interrumpe su copulacin matemtica.
Se entiende mejor ahora la oposicin de lo cientfico ( que
prescinde tanto mej or del padre cuanto que ocupa su lugar)
y de lo religioso ( que proclama la eternidad del padre , no sin
procurar hablar en su nombre). En su lucha que fue a veces
violenta, y pese al servicio que presta a la humanidad, el
hombre de ciencia no tiene las manos tan limpias. Es cierto
que la ciencia puede fcilmente pretenderse inocente , pues
to que no quiere saber nada del motor de su accin, empezan
do por el deseo incestuoso del suj eto que busca borrarse pa
sando de la hiptesis a la tesis. Esta obj etivacin del sujeto
realiza el deseo del Otro y el goce del cientfico comienza una
vez que ese paso fue franque ado . Pero ella ignora tambin
que a travs de su oposicin con lo religioso , pone en acto el
anhelo de liquidar al padre y, con l, los interminables
alegato s , las historias increbles que los hombre s le han
adjudicado desde hace milenios. Aun cuando los cientficos
no se declararan ateos, su operacin barre los mitos y las
religiones que postulan la dudosa existencia del padre.
Por lo dems, es en nombre de esta hostilidad respecto de
lo religioso que el psicoanlisis es a menudo atacado, en la
medida en que considera a las religiones y los mitos del
p adre no slo como un objeto de estudio, sino en segunda
instancia como un nudo fantasmtico . Cada suj eto tiene sus
fantasmas, difcilmente reconocibles por l en funcin de la
culpabilidad. Cmo va a reprimir esta realidad psquica

151
que lo trabaj a a cada instante? Es una necesidad de la
represin de esta naturaleza l a que funda el lazo social
religioso. Las religiones presentan los fantasmas bajo una
forma invertida y, por consiguiente , irreconocible, asegu
rando as la potencia de la represin de lo colectivo. Los
mitos y las religiones son, en tal sentido, una represin en
segunda instancia de fantasmas que as se mantienen in
conscientes.
El psicoanlisis demuestra que la temtica religiosa pre
senta, bajo esta forma invertida (segn uno de los procedi
mientos ordinarios de la represin), los invariantes del
inconsciente presentes en los fantasmas individuales. El
atesmo freudiano vuelve entonces a poner del derecho (del
in-consciente ) aquello que parece trascendente en el domi
nio de lo sagrado. Pero al hacerlo, lejos de evacuar la
cuestin del p adre , muestra el modo segn el cual se sita
en tensin en el fantasma donde se :: ostiene la existencia del
sujeto.

152
13
DE LO REAL DE LA CIENCIA
A LA TCNICA

El saber, sea el del hechicero o el del cientfico , est en


igualdad de condiciones para asegurar la existencia de los
sujetos . Poco importa la racionalidad de sus pensamientos:
en todo caso resultan prote ctores . Pero la eficacia simblica
de sus operaciones se mantiene limitada mientras lo real no
ha pasado su prueba gracias a lo real , es decir, hasta tanto
la experiencia no ha demostrado la adecuacin entre lo real
subjetivo y lo real objetivo . Lo real subjetivo es aquel que
asegura la existencia del sujeto respecto del traumatismo
sexual paterno. Lo real objetivo concierne a la investidura
pulsional del afuera.
Por qu el hombre querra hacer "experiencias"? Ocurre
que , identificado por esta va con el padre, manipula con
delectacin lo pulsional materno . Pero como todo se desplie
ga a distancia de ese ncleo incandescente , se dir tan slo
que la experiencia busca mostrar que el hombre puede re
producir y utilizar las leyes que descubri. Cuando se
produce, ese encaje experimental significa que de all en
ms, mantenido por fuera la parte angustiante de la Cosa,
repartido en las cosas , puede no slo ser cifrado sino adems,
utilizado para la tcnica.
El cifrado escribe una equivalencia entre un real, el de la
medida, cuya abstraccin reposa en la significacin flica , y

153
otro real, aquel investido afuera por la pulsin. Esta inspec
cin de lo real a partir de un real subj etiva ese afuera, pero
se trata de una ventaj a que slo se tran sforma e l da en que
el sujeto acta, cuando experimenta el cifrado establecido y
lo utiliza segn una tcnica. Gracias a la tcnica, la cifra se
hace , a su vez, materia, fuerza productiva. La mediacin de
la cifra transforma por completo la nocin de "tcnica", y la
erotizacin de la "medida" no la acerca por cierto a las con
cepciones de Heidegger. El pasaj e de lo fsico-matemtico a
la tecnociencia no pone slo en marcha una proteccin de lo
real gracias al cifrado, sino que posibilita l a creacin de un
nuevo real gracias a ese real. 1 No slo el sujeto est protegido
por la cifra, sino que adems puede crear a partir de ella un
real al alcance de su mano : placer de crear algo real, tan
joven como e l hombre que lo hace ! El hombre se crea creando.
Aquello que ve afuera ya no es de ah en ms su espejo
pasivo , sino un don nacido de sus manos.
Lo real procede de la angustia de castracin, que pone de
pie a los seres hablan tea y los empuj a hacia delante, sin que
ellos sepan demasiado hacia qu. Los mitos y las religiones
dieron forma a un conocimiento intuitivo y mistificado de
ese real inescrutable . Fue as hasta que el cifrado de lo eal,
iniciado por la fsico-matemtica en la era moderna, esta
blezca un corte con ese conocimiento gracias a la experiencia
y a sus consecuencias tcnicas. De all en ms, el mundo
asediado por aquello propio de lo reprimido en el hombre ,
recula ante el mundo creado por la tcnica, segundo crculo
de la cultura contra la angustia. La invencin de la mquina
conduce hasta el fin la lucha contra lo real gracias a lo re al.
La tcnica proyecta hacia el afuera el e quivalente onrico del
cuerpo que arriesgaba ser obj etivado. La mquina realiza
ese ltimo paso del sueo.
La relacin del cuerpo con la mquina ap arece , por

1 Se podr poner en relacin este punto de vista con las tesis de Marx,
para quien el hombre se crea creando (Cf., por ejemplo: "Tesis sobre
Feuerbach", 1845).

1 54
ej emplo, en el pequeo texto de Tausk, La mq u ina de
influir. El autor describe la reduccin progresiva de un
cuerpo a un conj unto de rganos asexuado s , cuyo ensam
blaje mecnico comporta el fin del deseo. La realizacin de
ese anhelo transexual , examinado en este artculo, se re
laciona con un caso de esquizofrenia. Pero acaso no se
aplica al sueo del robot, de la computadora, del clan, que
po dra efectuar como nosotros o mej o r que nosotros cier
tas funciones del cuerpo? El hombre crea mquinas para
no resultar l convertido en mquin a , para escapar a su
de stino de obj eto del Otro. Quien cre a ya no es creado sino
creador. Antes de su acto demirgico era el efecto de una
causa. Despus de haberlo realizado puede pretender ser
la causa.
La tcnica pone en prctica esta intuicin de Descartes
segn la cual la causalidad se bifurca en dos sentidos: uno,
insondable, en relacin con la providencia divina; el otro, a
nuestro alcance, que las leyes de la materia y los clculos
matemticos demuestran y al que el cuerpo reenva , en tan
to que l mismo sera una mquina. Nos reencontramos as
en terreno conocido : antes que permanecer en la vertiente
pasiva del cuerpo convertido en mquina, pulsional, pasa
mos a la vertiente activa, aquella de la produccin de
mquinas. Se trata de esos cuerpos adventicios y maliciosos
(automviles, aviones, etc . ) que somos capaces de fabricar.
Mejor que los padres, los fabricamos sirvindonos de las
le cciones de nuestra alienacin, que nos ensea la medida.
La doble causalidad cartesiana se vectorializ al extremo :
convierte de aqu en ms lo pasivo en activo. Nuestro cuerpo
obj eto que estaba expuesto a la alienacin se metamorfose
en mquinas a nuestro servicio.
De esa relacin de transformacin tcnica que va de lo real
del cuerpo al de la mquina ( u ia la ciencia), tomaremos
otro ej emplo adems del que consideramos en Tausk,
tambin trado de los avatares de la psicosis. A lo l argo de
un buen nmero de los primeros aos de su vida, Temple

155
Grandin2 se debati contra el autismo y no entr sino con
lentitud en el lenguaj e . Ms tarde , cuando todava era sino
una nia, observ en una granja cmo los animales que de
ban ser curados o castrados eran encerrados con lentitud
en un encofrado de madera cuyas paredes se aproximaban
de a poco. El contacto de las tablas los calmaba y, prisioneros
como se encontraban, sus dueos se ocupaban de ellos segn
sus propsitos. Ese espectculo la hizo reflexionar mucho,
de manera tal que se construy para su uso personal una
suerte de armazn que la rodeaba cuando se senta angus
tiada. Todos los das se abandonaba a esa tenaza donde po
da pensar tranquila en sus hermanos animales y en los
tratamientos que se les infligan . Ya adolescente , invent un
dispositivo ms complej o , basado en el mismo principio,
destinado a la matanza en serie de animales: la carne es de
mejor calidad si las bestias mueren en calma. Temple Gran
din se convirti en una especialista reputada de los matade
ros, en otros tiempos lugares sagrados donde slo oficiaban
los rabinos, sin duda en memoria de Abraham , quien al sa
crificio del hijo sustituy el del cordero.
Hoy podemos prescindir de la ensoacin de Abraham.
Del cuerpo pensado como mquina a la mquina ajustando
el cuerpo, la pasin de lo real puede contar, de aqu e n ms,
con la tcnica. La aplicacin prctica del cifrado fisico-ma
temtico cierra un circuito y, en cierta forma, las mquinas
son nuestros carneros. La tcnica entrega al Otro robots
sacrificiales, los dobles del cuerpo que le dan vida una se
gunda vez . Una primera vez, porque la significacin objeti
vada del cuerpo es retomada a cuenta propia por el espritu
de las mquinas. Mientras giran sus engranajes, el sujeto
puede dej arse ir a su soadora existencia. Y una segunda
vez , porque los cuerpos creados as, siguiendo el modelo de
l a mquina, son fieles a sus demiurgo s : crean a su vez. Estn
al servicio del cuerpo tanto en funcin de lo que son (suertes

2 Cf. los libros de Temple Grandin: Ma vie d'autiste y Penser en image,


d. O dile J acob.

156
de dobles) que de lo que crean (productos de productos: los
aceros, los plsticos, la qumica, el enj ambre de partculas de
las que a su vez derivan otros productos).
Desde siempre existieron tcnicas, procedimientos desti
nados a tratar la materia. Esas tcnicas estaban en cierto
modo elaboradas p artiendo de lo real del cuerpo para llegar
a lo real de la materia. Se apoyaban en un saber inconscien
te, no conocan las leyes que regan su eficacia. Por ej emplo,
existi una tcnica de tiro al arco; el arquero no saba nada
de las leyes de la balstica. Hoy ya no es a partir de esa re
lacin intuitiva directa que se elabora una tcnica, sino a
partir de la ciencia, ella misma constituida en real a experi
mentar segn un sentido nuevo de la tcnica. La ciencia
reemplaza la intencin del saber inconsciente. Y la tcnica
suea as con un p araso total , apto para todas las circuns
tancias. Hasta las desdichas ms profundas son enmascara
das por la tcnica. Existe una tcnica de la salud , una tcnica
de la guerra. Se puede gozar gracias a ella de un p araso al
fin despoj ado de pensamiento y de sujeto . Un paraso sin
falta.

157
14
ANEXO :
LA REALIDAD PSQUICA DE FREUD
Y LO REAL DE LACAN

La concepcin de lo real en Freud siempre est centrada


en la clnica. Si bien algunos de sus textos, como por ej em
plo la "Meta psicologa" , o aquel sobre "La denegacin"
habran podido con ducirlo a formular en un primer plano
consideraciones filosficas y e pistemolgica s , nunca se
dio e l trabaj o de destacar esos aspectos. Sin embargo , la
clnica psicoanaltica permite plantear avances conside
rables acerca de l a relacin entre la realidad psquica y
lo real , y esto gracias a un mtodo prudente , j ams
hipottico, que habra debido aportar un mayor crdito a
esta concepcin revolucionaria . Pocos filsofos o e piste
mlogos se dieron cuenta de esta dimensin nueva y fue
neces ario esperar hasta Lacan para que sus conse cuen
cias fueran elaboradas.
Lacan entr e n l a teora psicoanaltica por l a puerta del
"estadio del espej o" y este montaj e de la e structura a p ar
tir de l a imagen del propio cuerpo, que renueva y ordena
el concepto freudiano de narcisismo, iba a acompaarse
con mucha rapidez del relieve acordado a los tres regis
tros : "real, simblico, imaginario". 1 Retroactivamente ,
comprendemos que el primer aporte de importancia e n

' En l a conferencia d e 1 9 5 3 , " L o simblico, lo imaginario y lo real"


( que se puede leer, por ejemplo, en e!Bulletin de l'Asssociation freudienne,
n" 1, noviembre 1982, pg. 4), Lacan considera ya que esos tres registros

159
cuanto al espej o , comandaba la invencin de ese ternario .
La articulacin de esos dos primeros pasos se har con
bastante rapidez y quedar explicitada con e l esquema R
y el e s quema I . 2
De all en ms se trataba del descubrimiento de una
estructura, susceptible de ser reducida en todos los casos a
la articulacin de esas tres dimensiones (RSI), que deba
mostrar su eficacia a lo largo de los seminarios. La "estruc
tura" en cuestin no es la de los antroplogos, quienes pu
dieron hacer notar, estudiando los mitos, el reenvo de uno
al otro de un cierto nmero de invariables. Por cierto, RSI
no invalida esas lecturas que a la vez articulan y diferen
cian lo imaginario de lo simblico, pero el ternario se
construye sobre la base de una ancha abertura : aquella de
la significacin flica, una de cuyas dimensiones re en va
a l a nada, en tanto su piedra angular son los nombres del
p adre que pueden dialectizar esa nada. De modo que lo real
est tomado en una dialctica que sera impensable sin esta
significacin de origen y la complej idad paterna.3 De esta
dialctica procede el movimiento de la historia, comenzan
do por la del complejo de Edip o . Sin l, no se podran captar
los vnculos de isomorfismo que existen entre el lenguaje y
las p articularidades de la sexualidad humana, tal como
est organizada por el complejo de castracin.
Esta estructura RSI fue tomada como referencia organi
zadora de la historia y de los acontecimientos de la vida
psquica. El ternario as constituido dio una axiomtica
slida a los trabajos de Lacan: sea en ocasin de los comen
tarios de textos freudianos, en la e scritura del Grafo, en la de

" . . . son por cierto registros esenciales de la realidad humana, registros


muy diferentes y que se llaman: lo simblico, lo imaginario y lo real".
2 En los crits , pgs . 553-557.

3 sta es sin duda la que falta a l a filosofa para dar cuenta del trabajo

de la nada en el ser. Hegel , por ejemplo, considera como un dato en s la


relacin de oposicin interna entre el Ser y l a Nada. Algo que merecera,
sin embargo, un esclarecimiento !

160
los maternas, en las primeras formalizaciones topolgicas y
hasta en la introduccin del nudo borromeo, le sirvi para
esclarecer los conceptos freudianos y asegurar su eficacia.
Ciertas dificultades de los textos clsicos se allanaron gra
cias a esta herramienta, y la clnica cotidiana tambin se
benefici con ella. Es necesario slo recordar que se trata
nicamente de herramientas, y no de la cosa misma.
No sin argumentos, ciertos exegetas de Lacan quisieron
sealar el modo segn el cual se desplaza el acento entre los
componentes del ternario entre 1953 y 1980. Es cierto que
Lacan insisti ms sobre ciertos aspectos : lo imaginario
aparece privilegiado en el comienzo de la obra, despus lo
simblico, en tanto que lo real habra tomado la delantera en
el curso de los ltimos aos. Por cierto, podemos considerar
que el "estadio del espej o" quiso conferir una prevalencia al
imaginario , pero estas formulaciones operan una recons
truccin, puesto que por entonces el ternario todava no ha
ba sido inventado.
En su momento inicial, que insiste en el retorno a Freud,
la distribucin SIR se plantea como la ms lgica, puesto que
se distinguir siempre a p artir de lo simblico. En el semi
nario sobre La carta robada , del 26 de abril de 1955, Lacan
articula lo imaginario, lo simblico y lo real, y dan preemi
nencia a la cadena simblica respecto de lo imaginario, en la
medida en que todo cuanto ste entrega "es inconsistente,
salvo si es reportado a la cadena simblica que liga y orienta"
esos elementos. Si lo real no es nombrado en esta ocasin, se
lo puede deducir de la existencia del sujeto del inconsciente
(ex-sistencia). A la manera de la "carta robada" , lo real es
capa a quien lo busca, por cuanto se sirve en esa bsqueda
de los instrumentos de la realidad: "Pero los investigadores
tienen una nocin de lo real hasta tal punto inmutable que
no registran que su bsqueda los va a transformar en su ob
j eto. Rasgo a partir del cual, quiz, podran distinguir este
obj eto de todos los dems". Lacan agrega que la imposibili
dad de encontrar una cosa que sin embargo est en su lugar

161
responde a sus posiciones subj etivas como tales: "Su imbe
cilidad no es de especie individual ni corporativa, sino que su
fuente es subj etiva ( . .. ) en cuanto a lo real, cualesquiera que
sean los trastornos que se puedan aportar all, l se mantie
ne en todo caso en su lugar . . . "
Lacan presentar a continuacin el ternario segn el
orden RSI, que corresponde a una delimitacin primera
entre lo real y lo simblico. Es el orden que se encontrar
todava en "La tercera" (intervencin en el congreso de Roma
de 1974), as como en el Seminario de 1974-1975, titulado
"RSI".
Al fin de cuentas, en p articular en las ltimas formaliza
ciones borromeanas, no se puede sostener que habra un pri
vilegio acordado a una consistencia respecto de otra, aun
que ms no sea porque ninguna de ellas no es pensable sin
las otras . Introducir una historicidad en la formalizacin
de RSI tiene quizs un inters didctico, pero se puede
demostrar que las ltimas formalizaciones estn potencial
mente presentes en el esquema R del artculo de 1957-5 8 :
" D e una cuestin preliminar respecto d e todo tratamiento
posible de la psicosis" .4 Este aplanamiento comporta, por lo
menos implcitamente, todos los trminos de la estructura,
desarrollados segn implicaciones que p ermanecern idn
ticas hasta los ltimos planteas (no hay salto cualitativo) .
E s e esquema R, relativamente poco comentado e n ese
mismo texto, reenva a varios planteas detallados en otros
trabajos, en particular en La relacin de objeto y Las estruc
turas freudianas , Seminario de 1956-1957. El esquema da
cuenta del momento de tensin en el complejo de Edipo que
corresponde al reparto de los diferentes registros. El trin
gulo imaginario y el tringulo simblico se distribuyen
respectivamente a un lado y otro de la banda que define la
"realidad psquica", considerada en el modo segn el cual
viene a hacer pantalla a lo real. Lacan precisar ms tarde

4 Cf. crits , op. cit. , pg. 5 5 3 .

162
que esta banda de l a realidad, situada como la del fantasma,
funciona a la manera de una ventana abierta a lo real. Segn
una nota ulterior a la redaccin de este texto, subraya que la
banda central de lo real puede ser considerada como una
banda de Moobius (nota de 1966).5
Despus de una avanzada terica tan considerable, y qui
z porque la articulacin entre el suj eto del inconsciente y
el de la ciencia no fue referida en su coextensividad respecto
del anudamiento en s (de la relacin directa entre lo
simblico y lo real), esas formalizaciones corren el riesgo de
recuperar el estatuto de instrumentos, tiles llegado el caso
en el curso de una demostracin, pero sin que pue dan
economizar al fin de cuentas los meandros de la "realidad
psquica" . Por otra parte, por qu sera absolutamente
necesario dispensarse de ellos? No sera esa una manera de
colaborar con el sueo matemtico postmoderno que se dis
pensa del sueo? Esta recada es sin duda responsable de la
ap aricin de otros p roblemas, que tienen al menos el inters
de obligar a situar la nocin de real con ms precisin.
Ya que se impone un sealamiento crtico, teniendo en
cuenta la inflacin que ha cobrado en la actualidad el tr
mino "real". Un auditor imparcial de la j erga p sicoanaltica
podra quiz quedar impresionado por el empleo frecuente

" E ste esquematismo de la distincin entre realidad y real no habr de


variar; lo encontramos, por ejemplo, en frmulas tan elpticas como: "la
realidad ( . . . ) a situar como mueca de lo real", Televisin, Pars, Le Seuil,
1974. Naturalmente, las diferencias conceptuales entre realidad y real
son desarrolladas mucho antes, por ejemplo, en La relacin de objeto y
Las estructuras freudianas. Se puede leer en ese seminario, en la sesin
del 2 8 . 1 1 . 5 6 : "Ese famoso real que hasta el presente haba permanecido
en l a sombra ( . .. )''. O bien aun: "Cuando se habl a de lo real, se puede
apuntar a diversas cosas. En primer trmino, al conjunto de lo que efec
tivamente pasa; es la nocin de realidad la que est implicada en el
trmino alemn, que tiene la ventaja de discernir en la realidad una
funcin que la lengua francesa permite aislar mal, la Wirklichkcit, aque
llo que implica en s toda posibi lidad de efecto, por un l ado, y por otro,
Wirhung, el conjunto del mecanismo, el orden de la efectividad, sta es la
primera nocin de realidad".

1 63
de ese trmino, que viene a parecerse mucho a una suerte de
desvn donde se acumulan toda suerte de trastos. No
necesita navegar mucho tiempo en aguas lacanianas para
or una voz de sirena que se eleva en las proximidades de
ciertos escollos: "Viaj ero -escuchar-, te preguntas cmo
orientarte en el difcil pase que atraviesas, pero aproxmate
sin temor, ya que mi canto aporta una respuesta a tu pre
gunta: eso que te inquieta es lo real, lo real y ninguna otra
cosa !". Numerosos problemas encuentran as una solucin
aparente , rpidamente sospechada de enmascarar las im
passes de l a clnica y las de la teora. Tanto ms cuanto que
semej ante invocacin de lo "real" plantea ms problemas de
los que resuelve . En e fecto, si queremos definir una expe
riencia o un concepto en trminos de "real" , dej amos enten
der por esa va que la cosa que l designa es lo que es, tal
cual, en su materialidad. Este uso del concepto de "re al"
termina de cerrar una tautologa intil, que consiste en
enunciar: "esto es esto". Decir de un concepto que es real slo
da la impresin de comprender, cuando lo cierto es que el
barco queda encallado.
Tambin puede emplearse el trmino "real" para atribuir
una cualidad a aquello de lo que se habla. En esta ocasin,
ese calificativo de "real" no es una trivialidad, puesto que da
cuenta de una caracterstica particular. Pero ahora lo "real"
es slo un adjetivo, no un concepto: la Sirena conceptualiza
abusivamente un real que es apenas calificativo, a igual t
tulo que los colores o los sabores, los que , ms all de sus
caractersticas, no dicen absolutamente nada del objeto al
que se re portan . Cuando el "padre" , el "falo" o l a " castracin",
etc . , son calificados de "reales" -como tambin, por lo dems,
cuando se los ubica en la categora de "simblicos" o "imagi
narios"-, esas nociones son los conceptos a los que la atribu
cin de esas cualidades (RSI) otorga un color o, ms exacta
mente , una dimensin. Evaluar la dimensin de un proble
ma no lo resuelve y no permite ningn j uicio sinttico del
tipo del que puede resultar de una experiencia o de una

164
demostracin (esto es, del procedimiento por el cual se
define un concepto gracias a otros conceptos que no son an
logos respecto de l, de modo que no se recurre a la tautolo
ga). As, en este libro , cada vez que el no-concepto "real" fue
sustantivado , lo fue a ttulo de una hipstasis (un adj etivo
empleado en funcin de sustantivo).6
La calidad evocada por el trmino "real" posee sin embar
go una caracterstica que la distingue de otros calificativos.
Podemos definir el "azul" en una perspectiva absoluta, con
independencia de los otros colores (gracias a su longitud de
onda). Por el contrario, la cualidad "real" no se establece sino
negativamente , reportndola a aquello que no es, es decir
una representacin , ya se trate de una imagen o de una
palabra (Sachevorstellung, Wortvorstellung). En esta oca
sin, la imagen y la p alabra se dan la mano, en funcin de lo
que ni una ni otra son, esta cualidad en negativo de lo real.
Esta relatividad estorba cuando se trata de una dimensin
que intuitivamente vendra a situarse como absoluta. Sin
embargo, no le faltan antecedentes en la historia de la fi
losofa, y aunque Kant detall las dimensiones del espacio
y del tiempo en el comienzo de su Crtica de la razn pura ,
esto n o quita que n o s e trata d e conceptos a priori, y que esas
dos dimensiones de la esttica trascendental, lejos de ser
absolutas, siguen siendo relativas una respecto de la otra.
Guardando las proporcione s, lo real , lo simblico y lo ima
ginario lacanianos estn dispuestos en la misma relativi
dad que el espacio y el tiempo de la esttica trascendental.
En qu sentido lo real es slo relativo? Si la dimensin
imaginaria (1) de la sensacin no captura ms que la super
ficie (la imagen de la cosa), si lo simblico del significante (S)
no habl a de esta cosa como no sea definindose mediante
otros significantes y, por consiguiente , en su ausencia (el
agujero de su ser), entonces lo real se sita, por un lado,

" El mismo problema se le plante a Freud en ocasin del pasaj e de la


primera a la segunda tpica. El i nconsciente estaba sustantivado, era un
lugar psquico. Despus, ya no fue sino la calidad de ciertos procesos.

165
respecto del imaginario que le h ace pantalla y por el otro , de
lo simblico que lo agujerea: no p odra ser expulsado defini
tivamente al campo de lo "no simbolizable", puesto que lo
simblico slo cobra sentido en funcin de l.
La distancia entre la intuicin sensible (I) y el concepto (S)
no es por cierto una novedad. Kant, despus de otros, ya
escriba que la dimensin de lo sensible no poda reducirse
enteramente al concepto: el entendimiento slo opera a par
tir de algunas caractersticas de los objetos de los que
tenemos l a intuicin y lo real escapa al pensamiento (en ese
sentido la demostracin de Kant cuenta : slo la razn libra
segn l ideas a priori , independientes de la experiencia).
Entre la pantalla de lo imaginario (que funciona al respecto
como proteccin) y el aguj ero de lo simblico (que permite
hablar de l, y por otra p arte hablar sin ms), el carcter
enftico de lo real se reduce y toma proporciones ms aj us
tadas: no, decididamente lo real no es un concepto que
podra reducirse a la m aterialidad, a la cosa en s (an sich )
tal como si sta existiera sin nosotros. Ya que esta materia
lidad de la materia no se supone sino tangencialmente res
pecto de lo que se le antepone como p antalla y de lo que la
aguj erea (SI). Por ejemplo: "el p adre real" no es forzosamen
te el genitor, sino aquel que se supone que castr a la madre
y obtuvo un goce de ello.
Es imposible, entonces, considerar lo real siguiendo la
modalidad filosfica y tratarlo como lo incognoscible, siem
pre ms all del conocimiento intuitivo del mundo que nos
ofrecen sus representaciones imaginarias y significantes
( segn el punto de vista que considera lo real como un Far
West en vas de colonizacin constante).
Se juega en este punto una apuesta importante , ya que de
ella depende el reconocimiento del psicoanlisis como cien
cia, no en el sentido fsico-matemtico, sino en aqul, ms
extensivo , denotativo (apofntico), tal como la elabor Aris
tteles. El s aber regulado del inconsciente, constituido por
la contradiccin, no es sin duda una ciencia en el sentido

166
fsico-matemtico (o bien es una ciencia cuya praxis vale
slo para un sujeto particular). Por el contrario, la teora
psicoanaltica que ubica en serie los invariantes de una
coleccin de saberes inconscientes particulares, s lo es. En
la medida en que ningn caso particular contradice la ge
neralidad de esta seriacin , el psicoanlisis es una ciencia
(suj eta a la alternativa de lo falso, como sus hermanas) , in
cluso si el obj eto que denota escapara a la conciencia. Pero
desde qu punto de vista esta condicin le quitara su ca
lidad cientfica? Despus de todo, lo infinitamente pequeo
o lo infinitamente grande escapan tambin a la percepcin.
Hay que distinguir la ciencia psicoanaltica del saber
del inconsciente de un suj eto p articular, que opera clcu
los riguro sos, aunque sobredeterminado s . Ese saber no es
por cierto una ciencia generalizable . Por el contrario, l a
teora d e l co nj unto d e l o s casos p articulares es u n a cien
cia. Se la puede someter a l a experienci a , aunque slo re
troactivamente (a l a inversa de lo que ocurre con l a fsico
matemtic a ) .
E s preciso sealar aqu una rareza: s e trata d e la resisten
cia de numerosos p sicoanalistas a la cientificidad de su
disciplina. El psicoanlisis es una ciencia y como todas sus
hermanas, produce su propia ideologa. La ideologizacin de
una ciencia est en el corazn mismo de la racionalidad
cientfica: es la operacin que le permite reinyectar al suj eto
all donde est suturado por su propio discurso. La ideolo
ga del psicoanlisis es, en este sentido, la denuncia de la
ciencia. Es su vertiente religiosa. Todo el esfuerzo en el sen
tido de la formulacin en trminos de lgica, incluso en
trminos algebraicos que llev adelante Lacan, se orientaba
al mismo tiempo hacia la produccin de maternas, oponin
dose a su efecto religioso en los psicoanalistas.
Siguien do esa perspectiva, a p artir de los aos 1 9 7 2 - 1 9 7 3
y hasta e l final d e s u enseanza, Lacan formaliza RSI gra
cias al nudo borromeo, muy especialmente en el seminario
de 1 9 74- 1 9 7 5 que lleva ese ttulo . Esta elaboracin tarda

167
permite darse cuenta, una vez ms an, de la relatividad
del privilegio acordado a lo real por ciertos comentadores.
Se podr leer, por ejemplo, en el seminario del 1 0 de diciem
bre de 1 9 7 4: "El nudo borromeo en tanto se soporta del
nmero tres, pertenece al registro de lo imaginario". 7 Sin
embargo , esta puesta de relieve de lo imaginario sigue
siendo , tambin ella, relativa, ya que podramos citar nu
merosos pasajes que subrayan un real del nudo mismo. Y
esto tanto ms cuanto que el nudo borromeo no es un modelo,
como lo indica Lacan en el seminario del 17 de diciembre de
1 9 7 4 : "Pretendo, para este nudo, repudiar la calificacin de
modelo". En efecto , un modelo muestra todava una imagen,
ms all de la cual se mantendra un real insondable . Ahora
bien, esos anillos de cuerda ubican lo imposible no ms all,
sino al alcance de la mano. Ya no hay ms necesidad de
intuicin a la manera kantiana para captar que no existe un
real humano independiente de su anudamiento a lo simb
lico y lo imaginario . Ya no es cuestin de imaginar que lo
real se ubicara slo ms all de la prensin, as como de la
comprensin : queda bien captado y comprendido (en todos
los sentidos del trmino), incluso si lo fuera bajo la modali
dad de lo imposible. Cmo se situara en un "ms all" este
imposible puesto que , sin l, lo simblico y lo imaginario
quedaran desarmados?
Adems de su rol didctico, el nudo borromeo tiene tam
bin una funcin ms ambiciosa, que Lacan slo esboz: ten
dra que hacer p osible ir ms lejos que Freud. Por cierto, ya
es ir muy lejos releer a Freud con instrumentos lgicos y
topolgicos que delimitan el campo propio del psicoanlisis

7 J. Lacan contina en estos trminos: "Mientras lo imagi nario se


enraza en las tres dimensiones del espacio, avanzo lo siguiente, algo que
no va a conj ugarse en parte alguna con una esttica trascendental; por
el contrario, en la medida en que el nudo borromeo pertenece a lo i m a
ginario, es decir, soporta la trada de lo imaginario, de lo simblico y de
lo real, en tanto esta trada existe porque a ella se ensambla la adicin
de lo imaginario, el espacio en tanto espacio sensible se ve reducido a ese
mnimo de tres dimensiones, o sea a su lazo con lo simblico y lo real".

168
y su aporte ineludibl e . Pero es al mismo tiempo abrir una
perspectiva nueva situar la "realidad p squica" en trmi
nos de cuarta consistencia respecto del ternario RSI. Po
demos leer en el seminario del 1 4 . 0 1 . 7 5 : " ( . .. ) mientras
que simblico , imaginario y real se mantienen en Freud
independiente s, a la deriva, e s en esta medida que se le
hace nece saria una re alidad psquica que anude esas tres
consistencias" . Freud anud las tres consistencias con
una cuarta, l a del complej o de Edipo, respecto de la cual
no est seguro de que sea indispensable . E s quizs en e s
tos trminos q u e podemos entender esta rplica d e Lacan
en respuesta a una pregunta: "Podemos prescindir del
padre , con la condicin de servirnos de l".
Esta hiptesis de Lacan merece ser examinada y, si lo
hacemos con atencin, veremos que esta avanzada implica
una formalizacin interesante del fin de anlisis: consistira
en transformar el nudo de cuatro (freudiano) en nudo de
tres, de forma borromea. Es algo que podemos leer en el
mismo seminario: "Se trata de al go que , por tener cuatro
trminos, el propio Freud no pudo hacer, pero es muy
precisamente aquello de lo que se trata en un anlisis: hacer
que lo real, no la realidad en el sentido freudiano , lo real en
dos puntos se superponga a lo simblico".
Si consideramos la "realidad psquica" (esto e s , el comple
jo de Edipo, el Nombre-del-Padre o incluso la religin) , como
un artefacto que permite mantener en forma conj unta las
tres consistencias , sigue sin responder la pregunta acerca de
cmo establecer un anudamiento borromeo que se dispense
de esos artificios. No encontramos en los ltimos seminarios de
Lacan desarrollos tericos y aun menos indicaciones clni
cas en cuanto a este uso posible del nudo . Remarquemos
tambin que , cuando Freud habla de una "disolucin del
complejo de Edipo", evoca quizs el mismo problema, sin dar
ms explicaciones al respecto . Es sin duda , por lo dems, la
misma interrogacin que trabaj ab a a Freud en sus diferen
tes estudios acerca de Moiss, cuando reflexionaba alrede-

169
dor de la distincin entre la ley y el padre primitivo . Como
quiera que sea, existe una dificultad para pensar lo que
podra ser un anudamiento independiente de l a "realidad
psquica", respecto de la cual queda claro que siempre estar
fomentada por lo imposible como tal, insumergible m quina
de soar.
Uno se pregunta qu mosca lo pic a Lacan cuando
plante esta hiptesis! Qu ser humano puede cesar de
apoyarse en el verde paraso de su infancia, en la suavidad
de los amores filiales , aun cuando tuvieran sus reveses?
Cmo esperar dispensarse del complejo de Edipo? Por lo
dems, no es ese un sueo tpicamente edpico? Es l a suerte
comn de los neurticos la de imaginarse un da u otro que
son hurfanos, que fueron adoptados, etc. Suean que esca
paron al famoso complejo, cuando esta puerta de salida es
una de sus puertas de entrada. Imaginan prescindir de la
"realidad psquica", cuando es una caracterstica de es:-a
realidad la de reprimirse ella misma, operacin despus de
la cual no emerge sino a gol pes de pasajes al acto. Este
embrollo del nudo borromeo seria la modalidad lacaniana de
la represin del descubrimiento freudiano, cuya dimensin
sexual suscita tanta resistencia hoy como ayer?
Y sin embargo ! Es preciso constatar de urgencia algunos
puntos: entre las diferentes formulaciones posibles del "cuar
to anillo de cuerda", podemos incluir la religin, respecto de
la cual queda claro que ya no organiza el vnculo social como
lo haca hasta hace no mucho tiempo atrs. Por cierto , la
religin no es exactamente homognea respecto del comple
jo de Edipo, del que representa slo una ficcin mistificada.
Sin embargo , los puntos de correspondencia son suficientes
para que Lacan se haya permitido poner en serie esos dos
trminos. La religin, los mitos , todas esas historias pesada
mente edpicas dieron pretexto al mundo de fil iacin pa
triarcal, al precio de una represin brutal de la sexualidad,
especialmente de la femenina.
Pero, por si acaso fuera preciso decirlo, el patriarcado que

170
regula a su manera las contradicciones del complej o pater
no, no es sino una de las maneras en las que el nombre del
padre puede entrar en funcionamiento . Lacan critica sin
duda la amalgama del nombre del padre y el patriarcado. El
collage del patriarcado en el nombre del padre , practicado
por los hombres para liquidar su angustia de castracin
marc una poca histrica. La utilidad del nombre del
padre reside slo en simbolizar el falo, operacin que puede
cumplirse siguiendo muchas otras vas diferentes de las del
patriarcado , en especial gracias a la ciencia, cuyo envs es
el psicoanlisis.
Es la razn por la cual los progresos de esas dos hermanas
enemigas derrumban y marginalizan poco a poco los mitos,
las religiones y otras historias que quitan el sueo ( al pie de
la letra). Sus avanzadas trajeron consigo un atesmo prcti
co en una parte cada vez ms grande del planeta, que se dis
pensa ya del collage religioso. Lo seudosimblico, esas
enormes construcciones en cartn piedra en las que la cul
tura se desplaz a partir del momento de la vigencia del
patriarcado, est en vas de marginalizacin: la relacin con
lo real se encuentra a partir de all metamorfoseada; se trata
de un real siempre ms j oven, puesto que se puede de ahora
en ms acceder a l por las vas de la ciencia, del amor, del
psicoanlisis, que simbolizan de otro modo el falo. N o es
tanto el dios de los patriarcas sino el inconsciente el que se
seculariz ; la posmodernidad nos obliga, a p artir de hoy, a
vivir y a pensar una nueva relacin con la familia, nuevos
vnculos entre hombres y mujeres, que ya no son lo que eran
hace tan slo algunas decenas de aos atrs.
Los psicoanalistas seguirn ese movimiento, se adapta
rn a esas transformaciones de fondo, o bien se mantendrn
nostlgicos de una concepcin religiosa de la realidad ps
quica, defen sores impenitentes de un ltimo mito en una
modernidad que ya est en otra parte? Naturalmente, esto
no quiere decir que , en armona con las fantasmagoras
corrientes de los neurticos, el complejo de Edipo sera de

171
ahora en ms obsoleto. En efecto, el anlisis va a seguir
apoyndose siempre en l, en el sentido de que el analizan te
lo va a desmontar hasta ese trmino donde pueda "prescin
dir del Nombre-del-padre , pero sirvindose de l"; se trata de
programar, por fin, "realmente", la exogamia, la salida de la
familia. No para volver a empezar con el sueo recurrente
de erradicar la familia sino para que haya por fuera de la
familia un sujeto (incluso cuando ste llegara a fundar una).
Este programa no es el e quivalente de un nuevo ideal del
fin de la cura, ya que esta perspectiva e s ya aquella que se
efecta potencialmente en cada sesin desde los comienzos
del psicoanlisis : la transferencia programa virtualmente el
fin del collage p atriarcal en nombre del p adre . Es posible,
por ejemplo, que un analizante considere a su analista como
su padre . Y, sin duda, el anlisis de esa transferencia le
mostrar que no se trata de eso: habr aprendido a prescin
dir del p adre , aun cuando, para lograrlo, se haya servido de
l. Para ello, el psicoanalista habr debido conceder que el
rol de padre, que el analizante le presta, no era ms que -un
semblante til para la cura, a cuyo trmino vendr a ser
reabsorbido.
Pasar de un "anudamiento a tres" a un "anudamiento a
cuatro" quiere decir, en este sentido, que los psicoanalistas
evitan considerarse padres (defecto que el mismo Freud
reconica en l). Existe una connivencia que no es slo ter
minolgica entre la "disolucin" de la transferencia y la del
complej o de Edipo.
Si el psicoanlisis evita la pendiente religiosa y si admi
timos considerar por un momento la formalizacin de Lacan,
sta trabaj a a p artir de un anudamiento a tres, aun cuando
su operacin se apoye en su disolucin gracias a una cuarta
consistencia. Sin embargo, atencin ! Que sta sea disuelta
no implica su inexistencia : resulta tan slo disuelta y puede
ocasionalmente cristalizar de nuevo. Quizs en este sentido
Lacan propona que "lo real en dos puntos se superpusiera
a lo simblico". El enfrentamiento de lo simblico y de lo real

172
se da en el curso de la separacwn entre el afuera y el
adentro. En la frontera entre uno y otro se trama la "reali
dad psquica" , esta ventana del fantasma a trav s de la cual
el hombre entrev lo real. Si procediendo a un descifrado la
escritura de la ciencia supera en un punto e sta separacin
entre lo simblico y lo real, esto no impide que desconozca al
inconsciente como principio de su operacin (su ideologa
recae de hecho en la religin). Por el contrario, el psicoan
lisis, en la medida en que considera la coextensividad del
sujeto de la ciencia y el del inconsciente , supera en dos
puntos lo simblico (con la condicin de evitar la vertiente
religiosa): una primera vez porque, como la ciencia, procede
a descifrar, y una segunda vez porque , al cuidarse bien de
suturar al suj eto valindose de la mediacin del s aber, dej a
a s u cargo e l deseo mismo que l o empuj a saber. E l psicoa
nlisis des-sutura siguiendo esta e specie de vida real con
pulmones llenos qu<:) no reniega la sutura , si se puede llamar
as a la subj eiivacin de determinismos bien reales.

173
NDICE

l. Nacimiento de lo real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2 . Big bang: expansin de lo real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
3 . L o real y l a "realidad psquica" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
4 . L a piedra angular d e la "realidad psquica":
el ;Jadre como apuesta contra la pulsin . .. . . . . . . . . . . . . . . . . 45
.

5. El fantasma tiene buen apetito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61


6. "Lo imposible",
nervio de la repeticin de lo re8l . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
7. Lo real,
campo minado por el deseo de saber . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
8 . Acerca del co-nacimiento/nocimiento
de lo real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
9. Cintica de la conciencia de lo real.
La letra y la cifra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
10. La medida de lo real domestica lo real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
1 1 . E l cifrado del sntoma
y el cifrado fsico-matemtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
12 . Lo "real" sexualmente traumtico
del psicoan lisis es el mismo
que el mensurable de la ciencia? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
13. De lo real de la ciencia a la tcnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
14. Anexo :
La realidad psquica de Freud
y lo real de La can . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

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Esta e d i c i n de 1 . 500 eJ e m p l a res
se te rm i n o d e i m p r i m i r e n J u l io d e 2005
e n i m p re s i o n e s S u d Amrica.
A n d rs Fe rreyra 3767/6 9 . Buenos Aires.