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Historiographie et identit nationale dans le sud-est de

lEurope (XVIIIe sicle-dbut du XIXe). Antiquit et Byzance
dans lexemple grec [1]
Anna Tabaki
Universit dAthnes
A. Tabaki, "Historiographie et identit nationale dans le sud-est de lEurope
(XVIIIe sicle-dbut du XIXe). Antiquit et Byzance dans lexemple grec",
Cromohs, 13 (2008): 1-9
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1. Lhistoriographie grecque moderne a notamment prt son attention sur le duel

idologique, n et nourri au XIXe sicle, qui trouvera son apoge au moment de
laffermissement du mouvement romantique de concert avec le dbat relatif la puret
de la race hellne, provoqu par les thories de Fallmerayer; ceci imposa la ncessit
absolue de dmontrer la continuit ininterrompue de lhellnisme. Il est curieux de
constater quau cours de cette priode beaucoup plus que dans le pass une antinomie
sesquissa dune manire plus forte dans les cercles des lettrs grecs : dun ct
lmergence de Byzance en tant quune entit culturelle et politique pleinement intgre
dans la tradition hellnique et, de lautre ct, ladmiration sans bornes de lantiquit et
ladoption acharne par quelques-uns dentre eux de lide de dcadence intellectuelle et
dobscurantisme politique byzantins, ides dj propages au sicle prcdent (XVIIIe)
par les Lumires occidentales (Montesquieu, Voltaire et Gibbon).
Dans ce cadre, essayant de capturer la complexit des deux tendances prdominantes
dans la socit grecque lors de la domination ottomane, lon pourrait discerner, dune
part, la survivance de lide cumnique, cultive auparavant par Byzance, au sein de
ldifice de ltat ecclsiastique et, dautre part, une prise de conscience graduelle, une
antithse portant les germes dune rvolte idologique contre la force occupante,
processus qui visa la fondation dun tat national en rhabilitant le patrimoine
antique.[1]
Ces deux aspects, de prime abord incompatibles, trouveront au long du temps la
synthse interne de leurs composantes dans une symbiose culturelle dtermine plus
tard au XIXe sicle comme hellnochrtienne . Au cours des sicles post-byzantins,
lide de lorthodoxie chrtienne sidentifie, de manire inaltrable, celle de Ghnos.
Cest dans ce sens que dans les lgendes populaires aussi bien que dans la mmoire
collective des peuples du Sud-Est de lEurope, lempire chrtien dchu demeure prsent.
Nanmoins, il ne faut pas mconnatre que la rgnration du monde classique
(Athnes, Sparte et Rome), ayant t un des grands rves du classicisme au cours des
sicles prcdents, fut une des constantes les plus dynamiques de tout limaginaire
hroque engendr par la Rvolution franaise ; ce concept fut dailleurs largement
diffus et pour cause par les Lumires nohellniques.

2. Revenons maintenant une question majeure : quelle fut la place tenue par
lhistoriographie ? Le renouement tant avec lantiquit que, plus tard, avec le monde
moderne fut une des devises des Lumires nohellniques. Lintrt port ltude des
civilisations anciennes, la connaissance de lantiquit plus prcisment, est assurment
une conqute apporte par lesprit des Lumires. En outre, le monde de culture
grecque, abandonnant une tradition dimmobilit historique dans le genre des
chroniqueurs, dcouvre de plus en plus lintrt pour la comprhension des temps

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modernes. Mais aussi quel moment, lhellnisme moderne a ressenti le besoin de

poursuivre le fil de la narration historique au-del de la limite conventionnelle marque
par le dclin du monde antique (on entendait communment par l, la chute de la
dmocratie athnienne et lavnement des Macdoniens)?
Suivant la tradition, les sicles qui prcdrent le XVIIIe, nous offrirent un certain
nombre de textes, aptes esquisser les bornes dune historiographie post-byzantine,
obssant tantt aux normes de la chronographie, tantt celles plus synthtiques de
lhistoire. Cette production embrasse lhistoire de lhellnisme dans le cadre de lglise
cumnique et de lEmpire ottoman. Citons dans ce contexte Nectaire, patriarche de
Jrusalem qui composa vers la fin du XVIIe sicle, un Abrg de lhistoire sacre et
profane [Epitomi tis Ierokosmikis Historias], uvre qui reflte, travers son caractre
chronographique, les premiers germes dun esprit critique et scientifique. Certes, le
monument le plus important dans ce sens est la vaste composition opre par le lettr
phanariote Athanase Comnne-Hypsilantis (1696 - aprs 1789) qui a rdig une Histoire
Ecclsiastique et Politique en douze livres [Ekklisiastikn kai Politikn Vivlia Ddeka]. Les
livres VIII, IX et X, intituls Ta Meta tin Alssin, comprennent la priode aprs la chute
de Constantinople jusquen 1789. Elle fut conue dans lesprit dune histoire universelle
dont lpicentre demeure toujours le monde grec.
Nanmoins, au cours des premires dcennies du XVIIIe sicle, nous saisissons par le
biais des traductions les premiers signes du changement. En 1750, Alexandre
Kanghellarios, vivant Venise, entreprend la traduction de lHistoire Ancienne [Palaia
Istoria] de Charles Rollin, en seize volumes. Cet ouvrage ddi la Nation glorieuse des
Rmaioi [eis to endokson Ghenos tn Romain][2] afin de connatre les exploits de leurs
anctres, offre un panorama historique jusquaux temps de Philippe II et dAlexandre le
Grand ainsi quun panorama encyclopdique des sciences et des arts. Dans son dernier
volume, le traducteur reproduit quelques chapitres prliminaires du Trait des tudes
de Charles Rollin sous le titre Parangelmata dia tin kalin anatrophin tn paidn.[3]
Lauteur franais, qui accorde une valeur ducative prpondrante la connaissance de
lhistoire, incite son jeune public tudier lhistoire franaise. Le traducteur grec, de son
ct, met sa place ltude de son Ghnos, savoir l histoire Byzantine stendant
de Constantin le Grand jusqu la chute de Constantinople.[4]

3. La traduction de louvrage encyclopdique de Charles Rollin constitue une

uvre-charnire dans lvolution des Lumires nohellniques. En 1767, apparat
Venise, en six volumes, Byzantis [Byzantis hi Vivlos Chroniki...], Venise 1767, de Ioannis
Stanos. Les quatre premiers volumes comprennent ladaptation en langue grecque
vulgaire dune slection des principaux historiens et chronographes byzantins. Cette
grande entreprise sappuie sur ldition italienne de Byzantis du Louvre (Venise,
1729-1733). Les deux derniers volumes se rapportent la priode post-byzantine
jusquen 1703. On a dcrit avec perspicacit la dynamique de cette tentative en mettant
en vidence les sources postrieures (Doukas, Chalcokondyle, Giovanni Sagredo) utilises
par Ioannis Stanos pour poursuivre dans son ouvrage lhistoire des Sultans ottomans
jusquen 1703.
Il me semble intressant de retirer lattention aux connections videntes de Ioannis
Stanos avec lambiance culturelle rgnant, cette mme poque, dans les Principauts
Danubiennes ; nous retrouvons au dbut du XVIIIe sicle, un certain Mihail Stanos que
nous supposons appartenir la mme branche de la famille, exerant la fonction de
secrtaire dans la cour de Constantin Brncoveanu. En outre, une version manuscrite de
Vivlos Chroniki, date de 1765, cest--dire antrieure sa publication est conserve la
Bibliothque de lAcadmie Roumaine.[5] Pour complter limage, ajoutons que deux
intellectuels grecs vivant et travaillant Venise, traducteurs douvrages dhistoire
contemporaine, qui ont recherch par ce biais largir la thmatique de lhistoriographie
nohellnique, Agapios Loverdos et Spyridon Papadopoulos,[6] ont partag les soins de la
publication en six volumes de Byzantis.

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4. La pense phanariote ressentit la continuit historique de lhellnisme. Tout en

admirant lantiquit classique, elle conoit que Byzance fut un anneau intermdiaire dans
cette dmarche nationale. Si dans les crits de Iossipos Msiodax, lun des plus
minents reprsentants des Lumires dans le cercle intellectuel phanariote,[7] dont les
crits portent lcho de la fameuse Querelle des Anciens et des Modernes, nous ne
dcouvrons pas de rsonances byzantines dignes dtre mentionnes, les conceptions
de Dimitrios Catartzis, physionomie galement prdominante, demeurent, en revanche,
trs rvlatrices cet gard. Tout dabord, dans la ligne de la pense parntique
dIsocrate jusquaux byzantins, il fut profondment proccup par le souci dlaborer
une thorie des devoirs du prince. Catartzis (vers 1730-1807) fut sans doute un
admirateur ardent du despotisme clair en mme temps quun lecteur enthousiaste
de lEncyclopdie et des philosophes franais. Il ambitionne, toutefois, associer les
emprunts culturels trangers, en loccurrence occidentaux, la culture nationale. Il est
connu que les Lumires franaises en tant que mouvement ont revaloris la tche
historique en largissant son champ doptique et en lui accordant une vision
philosophique des choses; elles furent nanmoins indiffrentes, sinon hostiles aux
poques marques par une vie religieuse intense. Catartzis ne fut pas un lecteur passif ;
il choisit ses propres lments de synthse historique. Il rvoqua tacitement Voltaire,
ainsi que le suggre C. Th. Dimaras, en dveloppant une thorie unitaire de la nation
grecque des Rmaioi, en reconnaissant et en respectant lhritage byzantin dans tous
ses aspects.[8] Son panthon danctres renomms comprend Pricls et Thmistocle
tout aussi bien que Thodose, Blisaire, Narss, lempereur Basile, surnomm tueur des
Bulgares, Jean Tsimisks et tant dautres grands Rmaioi .[9] Il considre le corps
dauteurs byzantins, savoir du Louvre, comme une lecture trs utile quiconque dsire
connatre lhistoire de son ghnos.[10] Prcurseur dans ce domaine, il analyse la notion
de la nation (ethnos), inspir par Aristote quil cite comme point de rfrence.[11]
Catartzis fut alors un des premiers restituer avec lucidit lhellnisme dans son
intgrit diachronique. Nanmoins, en ce qui concerne la langue, il adopte une
conception rpandue et reprise par la suite par dautres lettrs des Lumires : la langue
grecque ayant t arrive un tat de perfection lapoge des temps classiques,
connut une dchance graduelle partir de la conqute des Romains.
Lide dune dcadence progressive fut dailleurs un des axes traversant la synthse que
Panayote Codrikas a consacre ltude de lvolution de la langue grecque travers les
ges. Codrikas accorde une valeur diachronique absolue la langue grecque quil
considre comme un lment primordial dintgrit nationale.[12] Il est caractristique
que dans son processus unitaire, les temps byzantins, dsigns comme la priode du
Rgne romain [Rmaiki Vassileia], tiennent une place capitale. Selon le lettr phanariote,
le Rgne romain, ayant sauvegard la libert politique du Ghnos [Ellinikon Ghenos], a
associ avec succs llment grec prexistant la foi chrtienne, cette dernire notion
savrant en outre un lien trs dynamique dintgrit nationale.[13] Codrikas partage
lopinion que la culture byzantine, ayant servi de ppinire, a russi maintenir vivante la
tradition des lettres classiques, quelle a transmises aprs la chute, en Occident; cest
prcisment ce point quil se rfre logieusement Gibbon (ainsi quil le dit le
trs-savant Gibbon).[14]

5. Le renforcement des Lumires nohellniques et leur mrissement politique et

idologique, survint la suite du dclenchement de la Rvolution franaise. Lhellnisme
asservi ressent alors de plus en plus ses attaches un ghnos, une nation historique
dont les dbuts reculent sans interruption jusqu lantiquit.
Il faut nous arrter au cas complexe offert par Rhigas Vlestinlis. Si les spcialistes de
son uvre contestent les affinits idologiques de sa pense politique avec lhritage
byzantin en accentuant surtout la place cruciale tenue par la pense radicale

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franaise,[15] lon ne peut pas, nanmoins, renier sa conception globale de lhistoire

culturelle et politique de lhellnisme: temps antiques, Byzance, domination ottomane.
cette division repose prcisment sa Grande Charte de la Grce [Megali Harta tis
Ellados], Vienne 1797 ; ses marges est offerte une liste de grands hommes dantan o
figurent par ordre chronologique, prcds de symboles distinctifs, les philosophes, les
potes, les gnraux et les rois de lantiquit, les empereurs romains et byzantins et
enfin, les Sultans ottomans, ces derniers se croyant eux-aussi continuateurs des
empereurs byzantins. Or, les grandes units historiques conues sont trois : les temps
antiques, lre chrtienne, la domination ottomane. En outre, notons que la pense
rvolutionnaire de Rhigas, aspirant lmancipation nationale du peuple descendant
des Hellnes proposait comme modle politique un genre de confdration balkanique.
Dans sa Constitution [Nea Politiki Dioikisis], 1797, il sadressait toutes les ethnies
opprimes, sans distinction de religion, aux habitants de la Roumlie, de lAsie mineure,
des les mditerranennes et de la Moldovalachie . Sa vision pour restituer une
Rpublique hellnique tait dtermine dans lespace de lancien territoire byzantin.
la grande diffrence que lcumnisme religieux cda maintenant la place au culte des
droits de lhomme et du citoyen.
En outre, cest dans le mme cercle intellectuel de Rhigas que les frres Markids
Pouliou, ont publi une belle dition de la Chronique de G. Phrantzs, due aux soins de
Franz Carl Alter.[16] Dans leur Avis, les diteurs sadressent tous ceux qui aiment lire
lhistoire de Byzance. Lutilit de la lecture propose est troitement lie laffermissment
de la prise de conscience historique (voire nationale) du Ghnos. Les formes rhtoriques
de ce texte (faisant tour tour allusion aux temps homriques, aux exploits des temps
classiques ainsi qu la priode byzantine) incitent, dune manire dcisive, une
conception globale de lhistoire nationale. Deux dcennies plus tard, la Chronique de G.
Phrantzs proccupa pour une seconde fois la pense des intellectuels grecs. En 1819,
nous retrouvons dans la revue pr-rvolutionnaire To Mousseion, publie par P. Ioannidis
Paris, une Annonce concernant une paraphrase en cours de louvrage, suivant ldition
de Franz Carl Alter. Fruit dun sentiment de patriotisme ardent, cette tentative rpond,
selon toujours lAvis de lditeur, lappel de tous ceux qui dsirent tudier lhistoire et la
chute de lEmpire byzantin.[17]
6. Au cours de leur apoge, les Lumires nohellniques reurent, comme il tait naturel,
les influences les plus radicales de la pense occidentale. La critique acerbe envers
Byzance en tant quune priode de dcadence prdomine la pense philosophique
europenne pendant la deuxime moti du XVIIIe sicle. Si des savants tellement
admirs dans tout le monde clair, de la hauteur dun Montesquieu, dun Voltaire ou
encore dun Edward Gibbon, ont dmontr leur scepticisme tout en talant des
arguments au sujet du dclin de la civilisation grco-romaine, et, par consquent, du
caractre dchant de Byzance, serait-il possible que les adeptes des Lumires
nohellniques demeurent indiffrents ou impassibles cette grande question ? Parmi
eux, plusieurs se sont alors proccup du problme, chacun apportant sa sensibilit et
sa capacit personnelle de procder la synthse historique.[18]
Abordons quelques exemples parmi les plus caractristiques. En 1791 parut Vienne un
ouvrage trs important dans le cadre des Lumires nohellniques: la Gographie
Moderne [Gheografia Neteriki] de Daniel Philippidis et Grgoire Constantas. Tentative
dune gographie humaine et culturelle bien russie, applaudie lors de sa parution par de
savants franais comme Barbi du Bocage ou DAnsse de Villoison, elle a surtout puis
ses sources dans lEncyclopdique Mthodique de Charles-Joseph Panckouke.[19] Ses
auteurs, originaires de lancienne Dimitrias, connus galement sous le nom de Dimitrieis,
dsapprouvent catgoriquement toute sorte desclavage et de despotisme. Ils associent
la rgnration de leur patrie la rhabilitation du patrimoine antique perdu. Gens
provenant eux-mmes des grades ecclsiastiques, ils nhsitent pas critiquer les points
faibles du systme de lglise orthodoxe et fustiger les excs des moines, allant de

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lpoque byzantine jusqu leurs jours. Dans leur Abrg chronologique et historique des
changements survenus en Grce [Epitomi chronologiki kai istoriki tn metavoln tis
Ellados] - une adaptation du chapitre relatif de la Gographie Ancienne insre dans
lEncyclopdie Mthodique - les auteurs grecs y distinguent quatre ges (il sagit
dune division conventionnelle, gnralement accepte lpoque). La quatrime priode
(ge) dbute aprs la mort dAlexandre et se termine avec la chute de Constantinople.
Les empereurs byzantins sont trs souvent dcrits comme impuissants et barbares. Ce
qui est important, cest que les auteurs ont conscience du caractre hellnique (en des
termes plus exacts, il faut plutt parler dun processus dhellnisation graduelle)
quacquiert lempire byzantin.[20] Le quatrime ge est en effet une des tapes de
lhistoire de la nation des Hellnes [ethnos tn Ellinn].[21]

7. Au tournant du sicle, la personnalit dAdamance Coray (1748-1833) simposa pour

longtemps dans la vie intellectuelle grecque moderne. Ce savant a vcu la plus grande
part de sa vie Paris, ville quil considrait - imprgn dun esprit de no-classicisme
ardent qui salignait lesprit franais de lpoque - , comme les Nouvelles Athnes. Il fut
un philologue reconnu et estim dans les cercles intellectuels europens tant galement
li damiti avec de grands hellnistes ainsi quavec les principaux reprsentants du
courant des Idologues. Son ducation, son propre got, ses expriences dans Paris
rvolutionnaire, enfin ses revendications idologiques visant lmancipation nationale,
tout cela lorientait de manire sre vers ltude et ladmiration sans bornes de lantiquit
classique.
Coray se mouvant entre lidal des temps classiques (Athnes et Sparte) et le
no-classicisme hroque promulgu par la Rvolution franaise, peroit la priode
byzantine comme une partie dcadente de lhistoire grecque, savoir une poque de
dchance et de tyrannie. Dans les Prolgomnes de ses ditions dauteurs classiques,
dans ses dialogues patriotiques aussi bien que dans sa volumineuse Correspondance, il
revient souvent aux empereurs Graiko-Rmaioi (grco-romains = byzantins).[22] Dans le
rseau dinfluences reues par Coray, nous devons ranger sans doute la synthse
monumentale dEdward Gibbon, History of the Decline et Fall of the Roman Empire
(1776-1788), qui il se rfre maintes reprises.[23]
Coray nest pas un historien mais un philologue. Dans ce second domaine, son intrt
semble tre attir par les Anciens. Cependant, lorsque son sujet dtude l'impose, sa
documentation soriente, faisant preuve dune aisance notoire, vers les sources
byzantines.

8. Lexemple de Coray prdomine dans cette priode, o une plade de savants et de

lettrs grecs agissent en joignant leurs efforts pour lmancipation nationale. Leurs
points de vue sentrecroisent; malgr quelques voix plutt isoles comme celle de
Panayote Codrikas, lettr phanariote dorigine athnienne, qui a esquiss dans son tude
de la langue grecque vulgaire une bauche de la postrir nohellnique, issue dune
ligne culturelle remontant aux byzantins, lintelligentsia grecque de lre des Lumires
presque dans sa majorit a recherch avec persistance ses liens avec lantiquit
classique, considrant les sicles byzantins comme une priode caractrise de
corruption politique et sociale ainsi quune priode de lchet morale. La chute de
Constantinople fut leffet de lincapacit de ses empereurs et une sorte de punition divine
(telle a t par exemple lopinion exprime par Thoklitos Polyeidis).[24] Ces ides
largement diffuses transpercent lunivers de la production pr-rvolutionnaire dans son
ensemble; elles portent leur sceau sur la littrature originale, en loccurrence
dramaturgique. Ceci fut justement le cas de Constantin Palologue (1818), tragdie en
cinq actes de Ioannis Zamblios ; malgr la grandeur dme et le caractre sublime des
sentiments dont fait preuve le dernier empereur de Constantinople tout au long de
lvolution de lintrigue, il ne faut pas mconnatre que dans la conscience de son auteur,
Byzance demeure toujours une priode sombre de lchet et de dcadence tant morales

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que politiques.[25]
Nanmoins, la prise de conscience nationale fut domine par le dsir dincorporer, de
concert avec lantiquit, le savoir historique et littraire byzantins, notions dsormais
intgres dans la diachronie hellnique; cela fut le cas de la Bibliothque Hellnique
[Elliniki Vivliothiki], Venise 1807, dAnthimos Gazs, stendant de lantiquit Phrantzs,
ou du Miroir Hellnique [Ellinikos Kathreptis] Vienne 1806, de Dimitrios Alexandridis,[26]
qui stend sans interruption des temps pr-homriques jusquau XVe sicle. La mme
anne Dim. Alexandridis commence publier sa traduction de lHistoire de Grce dOliver
Goldsmith (Vienne 1806).[27] Lanne suivante (1807), Alexandridis fera publier une
nouvelle dition de son histoire, munie dun troisime volume supplmentaire, contenant
lhistoire de Byzance, suivie dun Abrg sur les sciences et les arts, la religion, les
murs et les coutumes des Grecs (puis dans sa partie majeure dans les lments
dHistoire Gnrale de Millot). Proccup par le souci de dmontrer, travers lvolution
historique, les traces hellniques qui nont pas t souilles par la barbarie, en dautres
mots, la survivance du caractre national, Alexandridis reproduit dans sa Prface de
1807 les opinions relatives de lhistorien anglais.[28] La continuit de lhellnisme parat
donc une notion pertinente.

9. Pour revenir aux Principauts Danubiennes et dans le monde phanariote, un cas

complexe nous est offert par louvrage historiographique de Dionyssios Photeinos,
Histoire de lancienne Dacie [Hi istoria tis palai Dakias], termin en 1819. Son auteur fut
intgr dans le systme administratif phanariote ; pour la rdaction de son histoire de
Moldavie et de Valachie a eu cours des auteurs classiques, byzantins (Byzantis lui
servant comme une source capitale) et des chronographes tandis que son picentre
fut le dbut des rgnes phanariotes. La synthse historique entreprise par Photeinos se
fonde sur le concept de grandeur et de dcadence des nations. En outre, Photeinos
condamne lesprit tyrannique; labsolutisme aveugle des Turcs demeure selon lui une
des causes majeures du dclin de ces pays. Ses emprunts aux philosophes franais sont
vidents et cest dans ce sens que Photeinos reprsente un cas assez typique de la
socit grco-roumaine claire des Principauts, qui a prpar les rvolutions
balkaniques, menant la cration des tats nationaux.[29]
Les tentatives historiographiques des Lumires grecques trouveront leur expression la
plus complte dans louvrage de Constantin Koumas, Histoire des actes humains [Istoriai
tn anthrpinn praksen], Vienne 1830-1832.[30] Directement influenc par
lhistoriographie allemande - dans le sixime volume de son Histoire il rend hommage aux
grands reprsentants des coles nationales, savoir Hume, Gibbon, Voltaire, Gatterer,
Schlzer, Herder, etc - il rhabilite dans son uvre le moyen ge, en utilisant mme le
terme grec mesain.[31] Selon lui, lhistoire de la nation hellnique ne doit pas tre
sparment examine mais, en revanche, elle doit tre tudie en corrlation avec celle
des autres nations europennes. La rgnration grecque ayant t alors accomplie, une
proccupation toute frache ressort de sa plume: celle de lhistoire moderne tn Netern
Ellinn, savoir l'tat des Grecs modernes aprs la prise de Constantinople (vol. XII).
Les dernires lignes de ce texte ne peuvent en ralit que renvoyer son dbut, ce
que jai appel le duel idologique nourri au XIXe sicle par lantithse entre les visions
romantiques et les rpercussions de lesprit des Lumires. On peut dailleurs dcouvrir
dans le nouvel tat grec cr, lors de la formation de ses institutions, un certain dsir de
rejoindre la tradition byzantine. Une tradition interprte diffremment par les lettrs
grecs de lre des Lumires, rejete ou rhabilite selon leurs convictions idologiques,
mais reprsentant toujours un anneau de la chane culturelle entreliant lhellnisme
moderne lantiquit.[32]

Note

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[1] Cf. mon tude Byzance travers les Lumires nohellniques (dbut du XVIIIe

sicle-1830) , Byzantium. Identity, Image, Influence. Major Papers, XIX International

Congress of Byzantine Studies. University of Copenhagen, 18-24 August 1996, pp.
318-335. Le texte suivant a t prsent au XIIe Congrs international des Lumires
(Montpellier, 8-15 juillet 2007) ; table ronde Regards croiss : Historiographie(s) et
identit(s) nationale(s) en Europe (fin du XVIIIe dbut du XIXe sicle),
organisateurs R. Zamova et G. Laudin.
[1] D. Zakythinos, Le monde de Byzance dans la pense historique de lEurope partir

du XVIIe sicle. 2. Le point de vue des pigones , Byzance: tat-Socit-conomie,

London, Variorum Reprints, 1973, p. 90.
[2] Le terme Rmaioi (et Rmioi) est utilis en alternance avec Hellnes et Graikoi dans

les textes de lpoque des Lumires. Cf. C. Th. Dimaras, Les Lumires Nohellniques,
Athnes, Herms, premire dition 1977, p. 82 sq.
[3] Il a mme circul sparment sous forme de brochure.

[4] Histoire Ancienne (Palaia Istoria), vol. XVI, p. 127. Cf. A. Tabaki, Les conceptions

pdagogiques dans la traduction du Trait des tudes de Charles Rollin , Hellinika

(), vol. 45 (1995), Thessalonique, p. 84 (en grec, avec un rsum en
anglais) ; tude comprise dans le volume: Des Lumires nohellniques. Mouvements
dides et rseaux de communication avec la pense occidentale [Peri neoellinikou
Diaphtismou. Revmata iden kai diavloi epikoinnias me ti dytiki skepsi], Athnes, Ergo,
2004, chap. VII, p. 127 sq.; une version franaise de cette tude fut publie dans le
Bulletin de Liaison n. 13, INALCO - Centre dtudes Balkaniques, Paris, dcembre 1995,
pp. 33-46 (trad. effectue par H. Tonnet).
[5] N. Svoronos, Ioannis Stanos , Athna (), vol. 49 (1939), pp. 233-242

(en grec).
[6] Voir P. M. Kitromilides, Choix idologiques et acte historiographique : Spyridon

Papadopoulos et Domenico Caminer , Thesaurismata, 20 (1990), pp. 500-517 (en

grec).
7] Cf. P. M. Kitromilides, The Enlightenment as Social Criticism. Iosipos Moisiodax and

Greek Culture in the 18th Century, Princeton, Princeton Univ. Press, 1992.
[8] C. Th. Dimaras, Les Lumires nohellniques, p. 143.

[9] Dmtre Catartzis, Ta Euriskomena, dit par les soins de C. Th. Dimaras, Athnes,

Association d'tude des Lumires en Grce, 1970, p. 45 (en grec).

[10] D. Catartzis, Ta Euriskomena, p. 51, 61.

[11] Ibid., p. 44. Pour une vue densemble des emprunts de Catartzis Aristote,

quoiquelle ne touche pas le sujet qui nous intresse ici, voir ltude de R. D.
Argyropoulos, Aristote selon D. Katartzis , La Revue Historique, vol. II (2005), pp.
53-65.
[12] Panayote Codrikas, tude de la langue grecque vulgaire [Meleti tis koinis ellinikis

dialektou], Paris 1818, p. [].

[13] P. Codrikas, tude de la langue grecque vulgaire, p. 130.

[14] Ibid., p. [XIV].

[15] P. M. Kitromilides, Le matre penser de Rhigas [Ho dascalos tou Rhiga],

tir--part de la revue Hypereia (), Athnes, 1991, p. 7 (en grec).

[16] Cette dition comprend galement quelques textes puiss dans des sources

post-byzantines, comme la Historia politica Constantipolitana, comprise dans le recueil de

Martinus Crusius, Turcograecia, etc. Cf. L. Vranoussis, Lhellnisme postbyzantin et

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lEurope. Manuscrits, livres, imprimeries, tir--part, Athnes, 1981, p. 48, note 62.
[17] Voir To Mousseion ( ), Paris, 1819, pp. 16-19 ; en particulier p. 18.

[18] Voir P. M. Kitromilides, Tradition Enlightenment and Revolution. Ideological Change

in 18th and 19th Century Greece, Cambridge (Mass.), Harvard Univ. Press, 1978, p. 95
sq.
[19] Voir C. Koumarianou, d., Daniel Philippidis-Grgoire Constantas, Gographie

Moderne [Gheografia Neteriki], Athnes, Herms, 1988 (en grec).

[20] Lempire byzantin est dsign tantt Empire des Hellnes [Aftocratoria tn Ellinn],

tantt Rgne des Hellnes [Vassileia tn Ellinn]; Gheografia Neteriki, p. 103.

[21] Gheografia Neteriki, p. 107.

[22] Dans son dition de lessai dHippocrate, Des Airs, des Eaux et des Lieux [Peri Aern,

Ydatn, Topn], Paris, 1800, sadressant ses chers compatriotes il sexclama de la

sorte: on aura beau dire: vous navez point dgnr de vos illustres anctres. Le
sang grec coule encore dans vos veines; il nattend quun heureux concours de
circonstances pour prouver lUnivers que vos chanes nont pas t votre ouvrage, et
que, loin de les avoir portes avec une stupide [cest Coray qui souligne] rsignation,
vous avez t la seule nation subjugue qui ait voue une haine ternelle ses tyrans
(...). Des despotes transplants de lancienne Rome [il se rfre videmment aux
empereurs byzantins], aprs avoir, par une administration aussi stupide que tyrannique,
relch tous les ressorts de la socit, entrav linfluence du plus beau des climats,
souill, branl leur trne par les crimes les plus affreux, ont fini par vous livrer des
tyrans encore plus stupides et plus froces [les Ottomans]. Adamance Coray,
Prolegomena stous archaious Ellines Syngrafeis (
), vol. IV, Athnes, Fondation Culturelle de la Banque
Nationale de Grce, 1995, pp. 697-700.
[23] Voir titre dexemple A. Coray, Atakta, Paris, 1829, p. sq. (en grec); cf. S.
Fassoulakis, Gibbon's Influence on Koraes , in The Making of Byzantine History.
Studies dedicated to Donald M. Nicol. Edited by R. Beaton and C. Rouech, London,
Variorum, 1993, pp. 169-173. Dans la bibliothque de Coray, nous retrouvons
seulement la traduction franaise de Gibbon, labore par M.-F.Guizot, en 1819.
[24] Lexemple de Theoklitos Polyeidis est analys par P. M. Kitromilides, Tradition

Enlightenment and Revolution. Ideological Change in 18th and 19th Century Greece, pp.
169-170.
[25] Voir A. Tabaki, La transition des Lumires au Romantisme au XIXe sicle en Grce.

Le cas de Ioannis et de Spyridon Zamblios , tir--part, Athnes, 1989, pp. 31-46 (en
grec, avec un rsum en franais). Elles sont aussi analyses les opinions exprimes par
cet crivain au sujet de lvolution historique de la langue grecque (marche ascendante
et dclin).
[26] Sur cette personnalit assez mconnue, voir A. Tabaki, Un aspect des Lumires

nohellniques: Lapproche scientifique de lOrient. Le cas de Dimitrios Alexandridis ,

Hellinika, 35 (1984), pp. 316-337.
[27] La premire dition anglaise date de 1774: O. Goldsmith, The Grecian History, from

the earliest state to the death of Alexander the Great..., London, 1774 (en deux
volumes). En 1785, parat une nouvelle dition, toujours en deux volumes, enrichie et
augmente: The Grecian History, from the earliest state to the death of Alexander the
Great... To which is added a summary account of the affairs of Greece, from that period
to the sacking of Constantinople by the Othomans. A new edition. Au dbut du XIXe
sicle, luvre de Goldsmith jouit dun bon nombre de rditions et de traductions dans
dautres langues europennes.

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[28] Goldsmith, Istoria tis Ellados..., Advertisement, p. [VI]: From the times of

Alexander, to the sacking of Constantinople by the Turks, a period of fifteen centuries,

the Grecian states, being under the influence of foreign councils, and the controul of
foreign arms, had lost their existence as a nation. But neither did they submit to slavery
without a struggle, nor did the power which subverted their government deface, at once
their national character, or destroy, but by degrees, the various effects which flowed
from their original genius and political institutions. In what is subjoined, in this edition,
to the narrative of Dr. Goldsmith, it is the aim of the author to trace, amidst the
revolutions of nations, the remains of Greece; to take a summary view of her efforts for
the recovery of expiring liberty; to trace those features that remained the longest
unsulllied by the infection of barbarism, and those efforts of genius, which, surviving the
dissolution of the state, continued, and still continue to enlighten and refine the world.
[29] Voir ltude explicite de N. Svoronos, Luvre historiographique de Dionyssios

Photeinos , Hellinika, 10(1937-1938), pp. 133-178.

[30] Voir M. A. Stassinopoulou, Weltgeschichte im Denken eines griechischen Aufklrers.

Konstantinos Michail Koumas als Historiograph, Studien zur Geschichte Sdosteuropas

9, Frankfurt am Main, Peter Lang, 1992.
[31] Le terme a t dj employ par Adamance Coray, en 1829.

[32] C. Th. Dimaras, Les Lumires et la formation de la conscience nationale chez les

peuples du Sud-Est Europen , Bucarest, Association Internationale dEtudes du

Sud-Est, Europen, 1970.

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