WALTER KASPER

EL DIOS
DE JESUCRISTO

SEXTA EDI(]IN

EDICIONES SIGUEME
SALAMANCA
2001
$.

7
Jesucristo, H,jo de Dios

I La cuestin de la salvacin, punto de

partida de la cuestin de Dios

Ill credo cristiano no se ocupa de Dios en un sentido general; se

,,, rrpa del Dios que es el Padre de nuestro Seor Jesucristo. Por eso,
,l( \l)us de confesar a Dios, Padre todopoderoso, prosigue: ...y en
r,'iucristo, Hijo de Dios. La cuestin de Dios no puede disociarse,
l,rrcs. de la cuestin de Cristo. Pero el smbolo de la fe tampoco habla
,[ .lesucristo, el Hijo de Dios, en trminos abstractos, y aade a este
,,rrtenido central de la fe cristiana su significado para nosotros: que
t,(,r'rlosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del cielo. La
rcstin de Cristo y, con ella, la cuestin de Dios estn as en el
lr, r.i261s de la cuestin de la salvacit. La /e cristiana no se ocupa de
I t( ).\ en s, siru,t de Dios para nosotros, del Dios de Jesucristo, que es un
I

l,tt, d los hombres (Heb 1l, 16). Una predicacin o una doctrina de
I )rtrs ell slo hablara de Dios en s, sin decir Io que significa para m
, ura nosotros, sera irrelevante y sospechosa de ideologa. Se trata
.r('rnpre del Dios concreto, que es la salvacin del hombre y que cilra
rr honor en el hombre concretol. Con esta tesis, el credo cristiano
Lrvicrte el dogma bsico de la crtica moderna a la religin: Dios no
, .ta muerto, sino que es un Dios vivo para los hombres, y esto
,,,nstituye la esperanza y la plenitud de los hombres.
El que hace de la cuestin de la salvacin el punto de partida de la
,ttt'.iin de Dits y de la cuestin de Cristo, se expone a muy serias
,,lrjeciones, sobre todo en nuestro tiempo. La pregunta es obvia: Si
l)rtrs existe y es un Dios de los hombres, de dnde viene e.l mal, el
,rrliimiento injusto en sus mltiples formas? ,Por qu y para qu
' uste la explotacin y la opresin, la culpa, la angustia, la enferme-
,l;rtl y la muerte, la persecucin y la proscripcin? Por qu y para qu

l. Ireneo, Adv. huer.111,20,2 (SC 2ll,38tl-391).


t88 El mansaje sobre cl Dios de Jesucri.sto
el sufrimiento de nios que, no slo son personalmente inocorrlt.c
sino que se ven expuestos al sufrimiento desde el primer momcnlr"
Estas experiencias del sufrimiento inocente e injusto constituyen urr
argumento existencialmente mucho ms fuerte contra la creenciil r'rr
Dios que todos los argumentos basados en la teoria del conocimicrrt,'
en las ciencias, en la crtica de la religin y de la ideologa y cl
cualquier tipo de razonamiento filosIlco. Tales argumentos sorr r,l
punto de apoyo del atesmo 2. Epicuro encontr la formulacin rrr.
incisiva: o Dios quiere eliminar el mal, pero no puede, y entonccs r'\
impotente y no es Dios; o puede y no quiere, y entonces es malo, cs (.1
verdadero demonio; o ni quiere ni puede, lo que lleva a las tl,',
conclusiones anteriores a la vez; o quiere y puede, pero entonces ,rlr,
dnde viene el mal? 3. A. Camus da al argumento la siguiente for'ur
O bien nosotros no somos libres, y entonces el Dios todopoderoso er
el responsable del mal; o somos libres y responsables, y entonces l)ior
no es omnipotente. Todas las sutilezas escolsticas nada han aarlr
do ni quitado a la agudeza de esta paradoja a. Por eso, despus de lrn
crueldades y atrocidades cometidas en nuestro siglo, la teologa pust
Auschwitz estima que ya no es posible hablar de un Dios todopodcro
so y bueno al mismo tiempo s.
La teologa juda formt6, desde el principio, contra el cristianrr
mo objeciones anlogas a stas contra el mensaje cristiano de ln
redencin del mundo: cmo se puede afirmar la redencin rlcl
mundo ante el estado de evidente irredencin del mundo? Tambin lrr
teologa juda afirma que Dios es un Dios de los hombres que hablir r.
obra en la historia. Pero siempre tuvo un concepto de redencin qrrc
se realiza pblicamente, en el teatro de la historia y a la vista de lrr
comunidad; en suma, a nivel del mundo visible; y que es impensahlc
sin tales fenmenos visibles . Mientras tanto, esa redencin es pu'n
el judasmo una esperanza escatolgica.
Esta esperanza aparece en forma secularizada en las mltiplcr
utopas modernas, entre ellas la fe en el progreso y la utopa marxistrr
revolucionaria del futuro reino de la libertad. Ambas utopas suponcn
que el hombre debe dominar su propio destino y que l mismo es cl
forjador de su suerte. Esta idea moderna de la autonoma del hombrc
2. G. Bchner, Dantons Tod, 3 Akt(cit. en) J. Mohnann, Trinidad y reino de Dt,,t
Salamanca 1983,63.
Sobre este problema en general: W. Kasper, Das Bse als theologisches Problem,t
Cfuistlicher Glaube in moderner Gesellscha/t:, Freiburg-Basel-Wien 1981, 176-180.
3. Cit- en Lactancio, De ira Dei, l3 (PL 7, l2l).
4. A. Camus, El mito de ^Si.slb, Madrid 1981.
5. CL R. L. Rubenstein, After Auschwitz. Radical Theolog and C'ontemporutt
,luduism, Indianapolis 1966.
6. G. Scholem, Zum Vrstndnis der messianisthen ldee im Judentunt, en Judaiu I
Franklurt 1963. 7.
r
Jesucristo, Hijo de Dios 189
, , I r ryc en su forma radical la idea de un mediador y por tan-to
d9 u1a
,,,|.rrcin que no sea autorredencin y autoliberacin del hombreT.
I r r.sreran& de una redencin y liberacin por Dios parece interferir
, il ,.\tir perspectiva la libertad del hombre, desvalorizar su esfuerzo. o
,,,,, l.,nar aii el sratu quo 8. Parece privar al hombre de su responsabi-
r,,l,rrl consigo mismo y con la situacin del mundo y no tomar en serio
' r,r rosponsabilidad, mediatizada por la idea de la mediacin reden-
rlrt,l
l'cro est claro que la ilustracin moderna parta de una imagen
rlr',f 1s[ del hombre. Olvid q]oe la libertad humana es siempre una
''t,, t tttl situada y que, por tanto, est sometida
a las condiciones
r,.,,,logicas, biolgicas, iociolgicas' econmicas y psicolgicas, de
1,,r1'.r que no se ((posee sin ms, para hacer uso de ella cuando se
,rrrr.r.... Lo liberta del individuo se inserta en una situacin de
,i, .,rucia universal. Todo intento de cambiar esta situacin se halla a
,, v,'z bajo las condiciones de la desgracia. As se incurre en un crculo
,rl.rntl e culpa y vegaza, violencia y contraviolencia' Tampoco
r,.rr ,inguns rvoucin que no acabe siendo traicionada. A esto se
,rr.rrlc la'finitud del hombie, que encuentra su mxima expresin en la
,,,(,r.te. La muerte es un sign de que todas las tentativas humanas de
,,,r5rr con la situacin de desgraCia son fragmentarias y estn desti-
',,r,lrrs ?l fracaso. El hombre puede
paliar el mal, en el meior de lo,s
,,\,.r, r/ los intenfos de errielicarlo acaban siempre instaurando la
' t',lt'ntia y el totalitarismo, que tambin
son.un mal'
Irsa visin del sufrimienlo inherente a Ia condicin humana ha
,,r,,rlicado la situacin de la teologia. Si el interlocutor de la teologa
rrr,,1fg1 es el increyente ilustrado, el infcrlocutor de una teologa
t, til(tl es el hombre cloliene que tiene experiencia concreta de la
,t ,rrcin de infelicidad y es con;ciente de la impotencia y la finitud de
,r t ondicin humana. Este sufrimiento puede revestir mltiples figu-
, r , la ltgura de la explotacin y la opresin, de la culpa, de la
,,l,:r'medd, de la angstia, de la persecucin, del destierro y de la
ilrilcr.te en sus diversas formasg. Estas experiencias de sufrimiento no
,,il lenmenos marginales y residuales de la existencia, como el lado
,,.rhro del ser humano; s trata de la condicin humana como tal'
r ()n l.azn dice Nietzsche que la capacidad de sufrimiento de cada
/ Cfl K. Marx. Zur Jutlenli'agen (11/erke-SchriJtu-BrieJ' Bd' I' ed H J Lieber y
t' I rrrth, Darmstadt 1962),459.
E'Blochintentasunrirlosimpulsospositivos.utpicosyreformistasdelaidea
r, I erlcncin en el pensamiento marxista, si bien a base de una hterpretacin estrictamn-
.rrclr. Cf. El principio \pranza' Madrid 1975: El ateismo en el cristianistno' Madrid
,r cf. E. schillebeeckx. christus untl die Christen. Die Ge.:;chichte einer neuen Lebens'
,, r.r. F'reiburg-Basel-Wien lg'17.627 s (ed. cast': Crsh .Y los uistiailos' Madrid 1983)'
190 El ntensaje sobre el Dios de Jesutrislo
hombre viene a denir su categora humana 10. Una teologa quc
arranque de la experiencia del sufrimiento humano no parte, pues, dc
fenmenos fronterizos, sino del ncleo y ruiz del ser humano.
La cuestin de Dios y la t:uestin del suJrimiento aparecen tambirr
correlacionalas desde otro ngulo. En efecto, nnestra situacin no
nos causara sufrimiento si no tuviramos al menos la idea latente dc
una existencia deteriorada y de una existencia lograda y plena, si no
buscramos al menos implcitamente la salvacin y redencin. Por-
que aspiramos como hombres a la salvacin, sufrimos en nuestrir
situacin de desgracia y slo por eso nos rebelamos contra ella. Si no
hubiera una nostalgia hacia lo totalmente otro (M. Horkheimer),
nos contentaramos con lo existente y no aspiraramos a lo que no es,
Las experiencias sobre el sufrimiento son, pues, experiencias dc
contraste; justamente en nuestra miseria tomamos conciencia
nuestra grandeza (B. Pascal). Por eso naufraga tambin en el escollrr
del sufrimiento ese ateismo para el que este mundo lo es todo,
Porque la abolicin de Dios tampoco explica el sufrimiento ni mitigir
el dolor. El hombre que grita en el dolor tiene su propia honor, quc
ningirn atesmo le puede arrebatar 11.
Si an es posible la esperanza ante la situacin universal clc
sufrimiento e infelicidad, si el hombre no ha de renunciar a su
dignidad ante la injusticia que clama al cielo, es imprescindible urr
nuevo comienzo que no puede derivar de las condiciones de nuestrir
situacin, debe haber una instancia que por encima de todas llrt
injusticias diga la ltima palabra al final de la historia. Toms tlc
Aquino formul esta idea con un inaudito coraje intelectual, invir
tiendo la tesis de que el mal sea un argumento contra Dios: quil
malum est, Deus est (porque el mal existe, Dios existe) 12. |n
efecto, la esperanza unte el.fracaso slo es posible desde la redencin | |
Sera vano intento querer establecer un sentido absoluto del univers,r
sin Dios 14.
La cuestin de Dios y la cuestin del sufrimiento son,
correlativas. Pero la cue,;ti[n del st{rimiento ntodi./ica la t'ues'tin lt
Dios. El intento de articular la cuestin de Dios con la cuestin rh'l
sufrimiento se ha llamado tradicionalmer'ie eodicea 1s. Leibniz fuc el
10. F. Nietzsche (WW lI, ed. K. Schlechta\744;1057.
I l. J. Moltmann, o. ., J.
12. Tomas de 4., Summa c. gcnt.lll,7l.
13. Th. W. Adorno. Minima Morulia. ReJlexionen
aus dem btschtidigten Ltlu,,
Frankfirrt 1951,333.
14. M.Horkhermer,Laaorunzadelotmpfutamtnteotro,enVarios,,4
ild sentido, Salamanca 1976, 65 ss.
15. A. D. Sertillanges, El problema del nuL,Madrid 1967; F'. Billicsich. Das Pnl'lc,
d<,. t)bal.y h der Phitosophi<, de Ahandhndes. J tomos. Wien-Kiiln l9-52--59; Th }taeti,,
Sthplbr und Schplitng. Mnchen :i94q: B. Welte, [,. tlas
Jesucristo, Hijo de Dios 191
rrlroductor del trmin< 16, pero el tema es mucho ms antiguo.
Se
trrrta siempre de justificar a Dios frente al mal. Los presupuesios
de la
Ir'cristiana excluan de entrada dos posibilidades d soluiin, porque
',rrbas venan a destruir en su ratel concepto cristiano (e incluso
r;rcional) de Dios: la atribucin del mal a Dioi mismo (monismo) y
la
'rtribucin del mal a un principio malo independiente de Dios 1dalis-
ruo). Ya Platn saba que de Dios slo puede proceder el
bien 1?. La
r'i ()loga cristiana, que define
a Dios cbmo rlbertad absoluta en el
'rr,or, debe excluir tanto el dualismo que limita la libertad absoluta de
I rros como el monismo que pone en cuestin el amor. As _tal sera
l. tcsis- Dios slo puede permitir el mal en orden al bien, como
rrrcclio para el fin de la providencia divina y del
orden del ctsmos.
l)ros. pues, permite el mal como castigo del pecado, como prueba y
dc 'rr.il)cacin del hombre o para expresar todala riqueza y la varieda
'l.l cosmos y poner de relieve labefiezader bien ra. bn nuestro tiempo
., rntenta, en forma anloga, explicar el mal como subproducio
'rr.vitable de la evolucin te. Leibniz fue ms lejos en esta direccin,
,rt:tendiendo demostrar que este mundo co.rc.to es el mejor de los
,,,sibles tratando de justificar a Dios por esa va. pero la tedicea, en
, ,t:r figura optimista, apenas difiere de una concepcin pesimis
y
trrrgica del mundo. La finitud se debe entender como
el mil metafisi-
' ., ! erl este sentido debe considerarse en la lnea del mal. mientras
'rrc cl mal al servicio del bien queda despojado de su carcter de mal.
l'( ro esta mediatizacin del mal no tiene en cuenta la libertad
humana
,r la toma en serio. Dnde est en esa doctrina el respeto al
rrlnmiento del individuo, que no es un caso particular a ta tey
.r ncr&l ni es un aspecto dentro de un grandioso orden csmico?
',,,llc ha califlcado estos intentos D.
de solucionar el problema de la
t' ,
'tlicea como sadismo teolgico
20. En todo caso, Dostoievski
objet
r,, rlrurg-Basel-Wien 1959: P. Ricreur, Finitutl y rulpabilidal,Madrid
1969; K. Lthi,
pucs, 'tt tuidus Bse,Zirich t96l;y. Congar.schirk.sal otler Schultl. Das pnblemrtts bcts
""1 th's Bsen, en J. Httenbgel (ed.), Gotr-Mensch-{Jniversunt. Dcr Chrisr vor tren
1, ':,', der Zet. Graz-Wten-Kln 1974, 653-675;
J. Maritain, y Dirts permite el ntul,
'r r,l.r iLl 19671 W. Bnrgger, Thr.olrryin Ndturoli.\. puilach 1959. 39_390:
O. Vurquurdt,
I t ,tlt\mu,t und Theodizee,
en Sthtierigkcitett
'' t 5l-65: W. Kern, art. Tcotlitea, en Sot.rrn. mit tler Gt.tchithtsphib,rrplrir, nruniLuii
mrntli ly; L. Oeing_Hanhott_W_ i".p".,
'' und &ses, en Chrislitfu'r Gluube in motlernt,r Ge'ellstta/i 9, Freiburg-Ba'.s;rl
tt,,"'ttit'ittit
r l9lll, 147-201.
It' G. w. Letbniz, L'ersuthe.in dtr Theotrizee ber trie Gte Gotes, die Fre iheir fus
t ,t', 1,n dett llr:prung des.hts r1710, (ed. Buchenau. Hamburg l96g).
-und pol
1 t Platn. 379.
labsqu,,l,' lr -Agustin, De ordine 1,7;11,7 (CCLZt),97_99; ll7_12q.. Enchit-itlktn,ll (CCL 46,
' trr. Toms d,e A., Summa thrct. t q.ZZa.2: q.4g a.Z: Sunma t.. genr. Lll, 71.
l') ()I. esp. P. Teilhard de chardin, Der Mensch im Kosmos, Miinchen 19-59, 30g s
.t , .tst.: El grulto zoolgico humano, Madri<t 1957).
Bst,(Quaest. drs. r,r
'o D. Slle, SuJrimiento, Salamanca 197g. 34 s.

192 El mensaje srbre el Dios de Jesucriso
con rdzoL que tal armona se paga demasiado caro. (<Por eso y() ilrr
apresuro a devolver mi billete de entrada21.
A pesar de esta critica, hay que retener de la teodicea tradicionirl l,
idea de que el mal, con toda su atrocidad, es slo una realitlirtl
secundaria que slo es posible como negacin del bien y slo r,
experimenta como mal en el horizonte del bien. Pero esta itlcr
fundamental requiere una profundizacion esencial frente a las teollrrr
tradicionales. Y es que la relatividad del mal frente al bien no pernrt,,
establecer un equilibrio armonioso ni una comprensin, sino trrl
pone de manifiesto el carcter negativo del mal. En base a cstr'
caracter intrnsecamente negativo, el mal no es simple nada, per() (.1
una negacin22. Por eso, segn la Biblia, el pecador ha perdidr srr
derecho a la existencia y merece la muerte. Pero esto significa quc r,/
problema no es la justiJicacin de Dios , sino la justificacin del pecath,t
Ya el hecho de que el pecador siga viviendo a pesar de su pecatk,
muestra que el pecado queda superado por un amor siempre may()t
que, al acoger yjustificar al pecador, desenmascara y vence el mal crr
su negatividad. Precisamente la identificacin con el pecador vienc r
aniquilar el pecado, al superarlo desde dentro mediante el bien. Asi sc
clarifica, en la figura de la esperanza, una respuesta al problema clcl
mal y del sufrimiento que, al tomar en serio al hombre pecador y
hombre doliente, redime el pecado y el sufrimiento mediante el amor
siempre mayor. Es la esperanzaenel acontecimiento del amor absolrr
to la que se identifica con el sufrimiento y el sujeto que sufre en cl
mundo. La cuestin de Dios es para el drliente la cuestin de la tt
pasin de Dios el sentido literal de la palabra-, de la identiJittt
cin de Dios con -en
el sufrimiento )) la muerte del hombre.
La correlacin de la cuestin de Dios, la cuestin de la salvacin y
la cuestin de Cristo resulta as clara. Parala fe cristiana, Jesucristo o,
ms exactamente, la cruz de Jesucristo pasa a ser el lugar donde sc
decide todo en la cuestin de Dios. Por eso la cuestin de Dios, cuanth,
se plantea concretamene anfe el mal y el suJrimiento, slo tienr
respuesta a nivel cristolgico y estaurolgico, como theologia crucis. [-ir
fe cristiana, al asumir esto, no da respuesta a la cuestin del sentido
del sufrimiento con ayuda de un orden csmico abstracto. El bien rl
que Dios 1o ordena todo, tiene un nombre concreto segn la Biblia,
Jesucristo, por cuyo medio se cre todo y en quien todo tiene su
consistencia (Col l, l6 s). El es el destino concreto de toda realidatl
(Ef l, a);en 1, Dios quiere unificarlo todo al final (Ef l, l0), a fin dc
ser todo para todos (l Cor 15,28).
2t F. M. Dostoievsk, Die Brikler KaramasoJJ, Mnchen-Zrich 1952,399
22 Cf. W. Kasper, o. c., 193 s.
I
Jesucrisfo, Hijo de Dios r93 I
l'.1 ununcio de la salvacin por Jess, el Cristo
,t lt promesa de salvacin mesinica en el antiguo testamento
l.os Hechos de los apstoles proclaman que Jess es el Mesas; el
, en griego (Hech 17, 3; 18, 5, etc.). As anuncia a Jess de
r'.1(),
' ,,r,/:r'et como cumplimiento de la expectativa del antiguo testamento
,.rlvdor escatolgico. Esta conciencia mesinica arraig tanto en la
r,'.lurndad, que la confesin primitiva Jess es el Cristo (Mesas)
r,,rrir posteriormente el nombre propio Jesucristo. Los seguidores
,1, lcss de Nazaret se llamaron muy pronto cristianos (Hech ll,
'r, ). os decir, los adictos al Mesias. En virtud de esta creencia mesini-
. ,r lrt interpretacin cristolgica del antiguo testamento fue funda-
'n( nlrl para el nuevo y para la exgesis hermenutica de la iglesia
,rlrgra y medieval.
l.rr impugnacin que ya el judasmo hizo de este uso cristolgico del
,,,rrBUo testamento fue asumida en lorma nueva por la crtica bblica moder-
r lista crtica se inciina actualmente por la tesis de que la esperanza
,,, .rinica constituye en el antiguo testamento una lnea secundaria y que en
rrl
,r,,tlo alguno es su ncleo ni la clave de su comprensin. El ncleo del antiguo
,, ,lirmento es ms bien la promesa de que Dios mismo ser la salvacin de su
,,,r, lrlo; s trata de la llegada de Dios y de su reino, y no de la llegada del
\ t, ',ras. La critica bblica moderna parte, adems, de un segundo presupuesto:
r, ,us eflr&rc su misin en el horizonte del antiguo testamento; pero no tuvo
,'r(rsncia mesinica ni se present como Mesas2l. Si ambos presupuestos
, ,r r eorrectos, se plantea con perentoriedad la cuestin de la continuidad entre
I .rrrtiguo y el nuevo testamento, incluso la cuestin de la continuidad entre
l, ,rrs y ol cristianismo perfilado ya en el nuevo testamento. Jess pertenece
,,rrr al judasmo, como sostienen M. Buber y R. Bultmann por muy diversas
, r.,('nes?24 Cmo se legitima entonces el cristianismo, si no puede remitirse al
lrlrguo testamento ni al propio Jess?
Hay un punto claro: Las pretensiones mesinicas del cristianismo
l:urtean la cuestin de las relaciones entre la llegada de Jess y la
llt crtda de Dios. La cuestin mesinica slo se puede solucionar si se
'lttntea la cue,stin de las relaciones de Jess con Dios y, por tanto,la
, ttt'.ttin de Dios.
Esta cuestin no se puede resolver a base de pasajes sueltos del
rrrliguo testamento. Las profecas mesinicas seguras, en efecto, no
.il muy numerosas. El cuadro es diferente si se parte, con H. Gese, de
J-3. E. Zenger, Jesus von Nazaret und die messianisehen Hoffnungen cles alttestunentli-
tt, u lsrael, en W. Kasper (ed.), Christologische Schwerpunkte, Dsseldorf 1980, 37-78.
l,
14. M. Buber, Zwei Glaubensweisen (l,lW Mnchen 1962) 656; R. Bultmann,
t,,,hryia del nuevo teslamenlo, Salamanca 1981, 4l s.
194 El mensaje sobre el Dios de Jesucristt
las correlat'itnes del testimono global del antiguo y- nuevo testat,t{'tt
to')5. La estructura fundamental de la revelacin bblica ponc rlr
relieve Ia figura de u mecliador de la revelacin. La revelacin bihlrt ,r
implica la interpelacin de Dios a los hombres por medio de intlvr
duos concretos que son sus representantes'
La historia de la revelacin, presidida por la idea de represclllr
cin, entr en una nueva fase cola institucin de la realeza davidir,t
La ntigua tradicin israelita se basaba en la experiencia del xoth,
de la libiracin de la esclavitud sufrida bajo la realeza de Egipto; t,,t
eso fue en prinoipio antimonrquica (cf' Jue 9, tt-12; I Sam 8, l-2''t
pero la reaie,a dvdica trajo la paz interior y exterior a Israel. Asi lir
fealeza pas a ser la insiitucin salvadora de Yahv, incluso lrt
garant; institucional de la historia de la liberacin de su puehlo
iiciada por el propio yahv 26. Balan (Nm 24), los vaticinios rl,
Natn (2 Sam 7) y,iobre todo, los salmos reales (Sal 2;45,12,89; I lot
legitimaron teoigicamente la institucin monrquica. Esto se protltt
ce en conexin o al menos en analogia con la nocin oriental tlc lrr
realeza'. el rey era calificado como ho de Dios, se le adjudicaba totl'r
la tierra como esfera de su dominio y se le prometia la victoria solrt,
todos sus enemigos. Tales influencias ambientales penetraron
Israel gracias a q-ue la propia tradicin planteaba una problemitll(r
similar"que permiti su asimilacin y reinterpretacin. La influctrt r,r
externa estuvo acompaada, pues, de la predisposicin interna. ll
Gese encuentra el punto de enlace en la tradicin sionista. coll r'l
traslado del arca de la alianza a Sin, Dios toma posesin dc trrr
territorio determinado: entra en el mbito de este mundo' Se tralrr rl'
una aclimatacin a la tierra, de la instalacin condescendiente rl,
Dios en ella. Por eso, el hijo de David entronizado en Sin es hiio rlr
Dios. Pero la Biblia no entiende la liacin divina en sentido flsitr,
como interpretaban las culturas circundantes, sino en conexin cot l,r
fe en la eleicin histrica, en un sentido desmitologizado que ptxlr'
mos designar como llliacin adoptiva2T.
La etronizacin y la adopcin como hijo de Di.s conferiit 'rr
descendiente t1e David un prestigio que rebasaba con mucho el pllttr,,
personal. El poder real del monarca y su sentido simblico contrr\lr
tun ano.*a,,ente. por eso cada entronizacin haca aflorar la rr,'
gunta: ,eres t el que iba a venir o hemos de esperar a otro? La reltlt',r
avdic apuntaba, pues, mucho ms all de ella misma; errr lr
promesa d un cumplimiento futuro y provoc casi necesariamcrrl'
25. [I. Gese. Der Messias, en Zur biblischen Theoktgie. Alttesfamentliche wtt,t,
Mnchen 1977.128-151.
26. E. Zenger, o. c.,43.
27. H. Gese, Natus e)i virgine, en Vom Sinai zum Zion' Ahtestamentliche Beitnir "
hiblisthen Theologie. Mnchen 1974, 136.
Jesucristo, Hijo de Dios 195
I r'. cxpectativas mesinicas. Despertaba la esperanza en un nuevo hijo
,l, l)avid que fuese en realidad hijo de Dios y pacificador y salvador
'l, lrnitivo28.
l.tr esperanza mesinica naci, en el sentido estricto de la expre-
',rn. dsspu6r de la catstrofe de la destruccin de Jerusaln y tras la
, r trncin de la realeza histrica, en la poca del exilio. Entonces se
,r,,1lujs el fenmeno de una escatologizacin general de todas las
,,l, rrs sobre la salvacin de Israel. Los grandes hechos salvficos del
,.rrrdo, como el xodo, la aliaza en el Sina y la instauracin de la
',,rlcza davdica se proyectaron hacia el futuro2e. En tal situacin, la
r,[:r mesinica no constituye una legitimacin del orden establecido,
rro ms bien un contrapunto crtico-utpico de las experiencias que
Lr:rcl hubo de sufrir con sus reyes histricos y con las instituciones
,, ,lrl icas de las potencias de ocupacin 30.
Las expectativas mesinicas se concretaron en diversas figuras. La ms
rtante de ellas la que contiene en el vaticinio sobre Emmanuel de Isaas.
rrltrf es se
I ,lcclaracin hecha al rey Acaz de que lajoven estaba encinta y d,aria altz
,
,, r lrijo (Is 7, 14) fue originariamente luna amenaza de juicio contra la casa de
tt.rrrtl: posteriormente se vio en ella la promesa de un nuevo rey mesinico.
rrr
l','r1s m nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado: lleva al hombro el
l,,rreipado, y es su nombre: Maravilla de Consejero, Dios guerrero, Padre
r', rt)ctuo, Prncipe de la paz. Para dilatar el principado, con una paz sin
,rrtcs. sobre el trono de David y sobre su reino. Para sostenerlo y consolidar-
,,rn la justicia y el derecho, desde ahora y por siempre>> (Is 9,5 s). Is 11,2
,".r,lc la promesa del espritu; al,apaz entre'las naciones se suma la visin de
,r.t paz csmica universal (11, 6-9). El profeta Zac:aras materializa esta
lx ranza en un principe de la paz justo y no violento, humilde y pobre:
\ l('grate, ciudad de Sin; aclama, Jerusaln; mira a tu rey que est llegando:
,,.t(). salvador, humilde, cabalgando un asno, una cria de borrica... Dictar
r r/ ir las naciones; dominar de mar a mar, del gran ro al confin de la tierra
, 'r. cf . Jer 23, 5; Mi 5, I s). Esta tendencia espiritualista dio lugar a una doble
t,r'ctativa mesinica: junto al ungido davdico aparece el Mesias sumo
,, ('ldote (Zac 4, 1-14), una esperanza que posteriormente sobrevivir en los
r,,,rrbres de Qumran. En Ezequiel, la promesa de que el propio Yahv ser el
, , tor escatolgico de su pueblo va ligada a la promesa
de la investidura de un
, r(() pastor: el siervo David (34, 23). Slo enla poca de persecucin de los
\t,ttdbeos la expectativa mesinica cobra gradualmente los rasgos de una
,,1, rrra personal. El Mesias se presenta ahora como el luchador, incluso como el
',t rrttr (.Zac 13, 7). Junto a l aparece el Mesas fariseo de la observancia de la
', r 1r. En la literatura apocalptica, finalmente, comenzando por Daniel 7, la
'li. G. v. F.arl, Teologia del antiguo testamento l, Salamanca s1982, 401.
") G. v. Rad, Teologa del antiguo estam?nfo II, Salamanca s1984, l3l s.
ro. E. Zenger, o. c., 50.
il
H. L. Strack-P. Billerbeck. Kommentar zum Neuen Testamenf aus Talmud und
't ,ltttvlt. [, Mnchen 1922.6 s.
 Jesucristo, Hijo de Dios 197
t96 El mensaie sobre el Dios de Jesucristo

figura del Mesias se combina con la figura del-hijo del hombre'

E1 iniciar' r" f irn esta tesis, antes de pascua no existi una creencia cristolgica
,,
un comienzo radicalmcllr' , \t)rcsa. Todos los titulos cristolgicos de la Biblia: Cristo (Mesas),
s"lo un nuevo tiempo, sino un nu",o ', es decir'
(l't
slo nacional, sino universal y csmico, tras el derrumbe total ',,lcntor, siervo de Dios, Hijo de Dios, etc. son confesiones pos-
"l*o; "o El lenguaje figurado del libro de Henoc presenta es]a figura rltl
;;;;;. t,.r ,('uales que el propio Jess no reclam para s explcitamente.
;-tl;-- tr.t.. oa ei espiritu de sabidura 32 (cL va Eclo 24' 10 s)' t ,,rrstituye una excepcin el concepto de Hijo del hombre, que slo
,t'.ucce en los evangelios en boca de Jess en una ocasin-,
As convergen en la expectativa mesinica fodas las grandes lntttt (luc posteriormente no pas a formar parte -salvo
del credo cristiano.
de la tratlicin veterotestmentaria: el davidismo, el
profetismo., lrr l')l ncleo de la predicacin y de la gonducta de Jess no es su
Todos movimientos culnlt ',t\()na, sino la llegada del reinado de Dios. Mc l, 14 resume este
i""irgi, ,"piencial la
y apocalptica. estos
nan n Jeis el Cristo, el Nfesas pobre, no violento' humildc r ,
'
rrI cnido central de la conducta y de la predicacin de Jess en estas
,rf.io, el futuro Hijo del hombre que en cuanto Logos es la sabitlu ,rlrbras: Se ha cumplido el plazo, ya llega el reinado de Dios.
ri, -ltttr. En 1 cumpli Dios definitivamente la promesa sinica; ctr
I rrrrrendaos y creed la buena noticia. Se ha intentado a menudo
su sobcl l
l entr Dios definitivamente en la historia para instaurar mensaje del reino de Dios de su lugar central en la predicacin
,, ,rr el
oiu reino de la libertad en el amor. Jesu*isto es la suma dt' l,t l, lcss. Segn A. Harnack, la idea central de Jess es la paternidad
\\
"or"o
esperanza veterotestamentaria y su superacin al mismo tiemptt t, l)ios y el valor inflnito del alma humana 35. Segn H. Conzelmann,
iu "t, pues, 1o nuevo en el nuevo testamento y lo especficamcrrtr , ,r'cdicacin de Jess, la doctrina sobre Dios, la escatologa y la
cristiano? ri(ir aparecen relativamente desligadas entre s3. Pero se puede
,,rr:lrtar que todos estos temas se relacionan ntimamente con el
',r, 51.js de Jess sobre el reino de Dios y que este mensaje es el centro
b) La conducfa y la predicacin de Jess de Nazaret , rnarco de toda la predicacin de Jess 37.

Existe actualmente un amplio acuerdo entre los exegetas-sobrc

lr
I rr expresin reino de Dios constituye en el antiguo testamento una
fe de los discpulos en la resrreccin de Jess el Crucificado corrrr' ,,'r:rcin relativamente tardia basada en la ahrmacin verbal Yahv reina
1r
.,1 ')1, l; 96, l0;97,1;99, l)38. De ah que el reinado de Dios no designe
;;;r; p"iti" y fundamento de la cristologa neotestamentariil ,,rrr,rriamente n reino en el sentido de un espacio dominado por Dios, sino la
l,, rrrrria actual de Dios en la historia, la revelacin del ser divino de Dios.
32. Henoc, 45-50 (Die Apokryphen und Pseudepig.raphen des Alten Testantt' I r r soberana de Dios va unida ya en el antiguo testamento al imperio de la
iib"ir, hrsg. v. f'. Kautzch, Iid. 2. Darmstadt 1962'2b2-265)' , r , r:r" de lapazy de la vida. El concepto de reinado o reino de Dios incluye,
33.". H. Gese, Der Messas, o. c.' 150
,, lod la historia de las promesas y las esperanzas del antiguo testamento.
34. V. Taylor, The Namis'of Jesus, London 1954; W- Marxsen' Anfangsprobknn '1"
, ,r , \o hace eco de ellas expresamente: Los ciegos ven y los cojos andan, los
Jesus und der ku.rn.,
cn xtotosir, ;t"rih ls60; H. Ristow/K. Matthiae, Der historische
und verkndigung,llo.lt I r ,,\()\ quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres
tische Christus. Beitrdge zum Christusverstiindnis in Forschung
t zum histtt.tt,h,"
iLO; n Bultmann, as Verh,atmis der urchristlichen Christusbotschaf l, ':rnuncia la buena noticia (Mt 11, 5). Pero Jess relaciona tambin su
ynr^. u","ru".g l60 lSitzungsberichte der Herdelberger Akademie der wissensclttll*,, ,,,.;ro sobre el reino de Dios con la idea apocalptica del nuevo en. La
"pfrif.-lrt. F' Hahn' Christohtt"t''
Klasse", 1960.'3. Abandlung; Jesas, Tbingen l96l; ,,rl,rracin de ambas ideas aparece clara cuando Jess describe el reino de
Gttinge.' a1974; Methodenp.nil'l'""
nin"i.trttrt. Ihre Geschichte im frhen bhristentum,
einer Chrktologie ties Nanen irrro**", en Verkiindigung wd
Fotschmg
nrurgeti."tt"theologie) Helt 2 (1970),3-4; L Cerfaux' Jesucrsto en san
Pabb llll''"
-(Beihe'ltr
oa97;h. H. Fuller, lunia*entor'de uia crisrologia neotestamentaria. Madrid l97x
tl " t c.suthe zur JeswJrage, Leipg 1972; K. RahnerAV. Thising, Crktologin. Estudio

W G Kmmel' sJbrschtmg seit 1.950' 'tt' o y exegtico, Madrid 1975; H. Kng, Ser uistiano, Madrid 1977; C. H. Dodd, E/
U"igLt, Ot no arDs, Salamanca 1978; "Isz .ll''t
uu' .t,,,1,'r dcl cristianismo, Barcelona 1979;W. Pannenberg, Fundamentos de cristologia,
iurr."nu, . p. :l (1965/66) 15'46,289-315: o cullmann, La Uistologia ful ,,,,,'rrea 1974; E. Schillebeeckx, Jess, La historia de un yiyimte, Madrid 21983; W.
restamento, Buenos Aires l97i; W. Trilling, Jess y. los problemas de su.histt.t't''''
,
gattun' " t..ltss el Crislo, Salamanca 51984; W. Thsing, Die neutestamentlichen Theologien
Barcelona 31978: Christusverkndigmg in den-sTrtoptischen Evmgelien' Be,ispiele
Probleme der n"u'"t""'' "" ' t, 'u. Christus,I, Dsseldorf 1981.
n irrn, Arrlngung, Mnchen 1969"; H' R' Balz, M-ethodist:he
,lrln cnrrrii,sii, Neukirchen-Vluyn 1967; E schweizer' Jesus Christus im t'llrtlr't" ' A. v. Harnack, Das Wesen des Christentums (1900), Mnchen-Hamburg 1964,
ZeugnistlesNiuenTestament,}y'runchen 1968;G Bornkamm'"IessdeNazaret'Stltr" rr, Il. Conzelmann, III
l9T5; J ( itttll' art. Jesus Christus, en RGG 633 s.
.a j982: H. Braun, Jess, el hombre cle Nazaret .y su tiempo'Salamanca I l. Merklein, Die Gottesherrsthaft als Handlungsprinzip_ Llntersuchung zur Ethik
jeru, Ciristu, nath tlen./ihen Zeugnissen tles Glaubens' Mnchen 1970; J' Jcrctr"'
+198l; C' schneider' Die Frage rutth l' '' r I .schg zur Bibel Bd. 34), Wrzburg 1978, 3l s.
Tcologia tlel nuevo lestamento l, salamanca 1 (i. v. Rad, art. basileus, en ThWNT I. 569.
Chris't'us-Aussagen des Neuen Testaments, Essen 1971;
H Schrmann' Das G''hLt,
 El mensaje sobre el Dios de Jesucristo
lesucristo, Hijo de Dios 199
t98

hereda (Mt 2,?' 34) v en el que se

ptterh rr 2l; 10,23 s; Mt I I, 5). El nexo entre la opcin lrente
n)cnte (cf. Lc 4,
Dios como un espacio salvfico que se r \u persona y
su mensaje y la decisin escatolgica del Hijo del
idea apocaliptica'introduce un tlohl'
entrar (Mc 9. 46). La'd';;;;;; esta
lr,,rs cuando venga a juzgar. aparece con especial claridad en Mc
elemento. Por un lado, ttti tJ"t tl
t"it'udo de ios es obra exclusivt rh.
,"r- ". * po.. pru'itut ni un manipular; no es un mundo mejor'
sin. tttr
y tlc lr
, \l{: Porque si uno se avergienza de m y de mis palabras entre la
bien supremo' el reino del espiritu ,,, rtc sa, idlatra y pecadora, tambin el Hijo del hombre se aver-
mundo nuevo. Por eso tampoco es histrica y politr"r
liberal' ni' una utooia rtrr1t.a de l cuando venga con la gloria de su Padre entre los santos
libertad, como queria lu Por otro lado' rl
'l()fogi'y ;;t"a
como quieren a veces la #;" ,rr'.cles>. La opcin por la fe o por la increencia realiza ya el juicio
eor3sr-oritica'
en el horizonte apocalptico. tt"
mensaie del reinado oe iosl precisamente de paz' libertl'l
, ., rrtolgico. En la conducta de Jess, en su predicacin y en toda su
anhelo
slo recoge la pregunta v il;;l
rlaer' el
"1"t radical que sirh' r,, r\()na est ya en accin, presente, el tema de Dios; en Jess
justicia y vida de t.d" L ;;';;i;J E'
:l-'l::::omienzo cumplimiento it l'' , rrlnina el movimiento condescendiente que se perfila en todo el
nueyo yiele a dar
Dios puede poner en marcha; pero eso ,ntrguo testamento. Dios entr definitivamente en el espacio y el
La revelacin de la.divinidad de Dios signilnt
antis.uo de modo,run...nti'J t"t
i;;i;;";;;;;;;",,llii'li n"*'liao lit no*t'e' ta.satvacn det mundo'
principul
rr, rnpo de este mundo a travs de Jess. Por eso se cumplieron en l

eso Jess puede redescubttt,';;" d;;' """'i1i 931 reino de Dios' rr', cxpectativas davdicas de la realeza escatolgica y las promesas
mente en las parbolas, el mundo como creacin y proclamar a'Dios'collt" ,r, rlticas.
ncleo histrico r'
seor de toda realidad' L"t"pt"igitt.d" I"t:lcuvonuevo' reconciliatlt' t Aunque Jess no se arroga explcitamente titulos cristolgicos,
u"titiu"i'i"s de este mundo cjemplo el ttulo de Hrjo de Dios, es evidente que los asume de
innegable. son signos V 1',,r
t"l'i?:*^, de Dios y que trirc lil
,,,,,,1tr implcito e indirecto. Esta cristologa implcita de Jess se puede
que el reinado de Dios es obra exclusiva la acctntt l, r)r()strar de diversos modos:
salvacin al mundo "cl'igrrrnt"-gue
la accin de Dios coarte
Lir primera va arranca dela predicacin de Jess. Jess se presenta
ta llegada del reinado de Dios promueve'-posibilita y libera la acctutr
humana; planificar', elabot ttt ,t'.rrcntemente como un rabino, un prol-eta o un maestro de sabidu-
humana. Esto no qrri.r"^ JJ"ir-q* noro,tot .podamos obra de Dios t't' ,, r l)ero un anlisis cuidadoso descubre diferencias sustanciales entre
construir el reinado d" Dicl;';; 'i
u de Dibs' Pero como rh'l
i"l"Arl a stos P-or eso la llegada concretlt I r los otros tres grupos. Los contemporneos de Jess advirtieron
favor de los hombres, """' dt' h:T!,T::
reinado de Dios va unida tt""tttiO' y a la fe' L1 rgsPuesta ,,, tlrrda esas diferencias, ya que preguntaban asombrados: Qu
'l'" dei reinado-de Dios' No penetrarll
rrr
,,.rrl'ica esto? Un nuevo modo de ensear, con autoridad (Mc 1,
un elemento constitutivo e la tt"gaaa la libertad de lr l+'
nuestra historia si no ll"g;;i;;;;ones,
lo cuul implica ' '7 etc.). Cuando Jess contrapone a la palabra del antiguo testa-
Asi, el reinado de Dios e'iiiu l o"n
tle Dos y acr:in del hombre' Mas rt" ''' ,,,, ,lo su pero yo os digo (Mt 5,22.28 etc.), no se limita a exponer
hombre acepta el don y se da a s misrrrr'
una accin violenta; ttegu-c,rando el l)rr,, r l,'r' r,'eterotestamentaria, sino que la transciende. Pero yo os digo
pi"."JJ".irt. lu ["guuhel amor no violento de
en don. El reinado . ", rrrrlrca ysfponer e incluso anteponer su palabra a lo que se dijo a
, . .rrrtiguos, es decir, a lo que Dios mismo dijo en la antigua altanza.
", s.bre el reino tle Dios. Jesr,,
i:,i* novedacl de la predicacin le Jess
r,
,t' Di"; ;;;;;l-iigmo deluicio' como hizo Juan Bautista' rr' l', ro yo os digo significa que Jess pretende decir Ia palabra
snuncia el reinad"
gracii';;;p;';'''le l miserico'dia v del amrr' Prescttltr l, lrrrtiva de Dios. Por eso Jess habla de diferente modo que los
baio el signo tle lo
padre que p.rdona los pecados v acoge rt h'r ,,,1t'tas. El nunca dice como stos: As habla el Seor, orculo de
Dios como
"*;;i;;I;*;r"s.
necadores como hijos rr.'isl rr"
Dios misericordioso y perdontrrh'r
amor.de
enviado slo para Israell pct.
l' ', ' lrr'>>. A diferencia de los profetas, Jess no distingue su palabra de
es incondicional. Jess
'# ;;;;;ldo es la base objetivit v tt l'.rlabra de Dios. El comienza simplemente: En verdad, en verdad
incondicionalidad de tai^irorr
pot l anunciada
predicacin mistottr
, ,lrqo. Se considera evidentemente como la boca de Dios, como yoz
q"t p'd;ii;;;;'Jtp"' de Pscua a la
Dunto de partida lr /rl,r. Esto es para el judasmo una pretensin inaudita.
*"i"io""s de pertenencia a lsrael v de ln
i;'il#r;;l;;1;;iu' perlectamctrll rt lln'segunda va para mostrar la cristologa implcita en Jess
iudia. Asi. Pablo no tJ"rlJ''
i*'i''p"'o le iomorendijuslificacin p.t h , , .rste en analiz.ar sD comporlamiento. Uno de los aspectos mejor
Jesus al anunci de la
desplazar el mensaje a-i"il'i''de el sentido de la predicttt tli' r, , ids de Jess es que acostumbraba a comer con los pecadores y
,

fe en Dios. Tambin Lr '

de Jess al resumir la frase Dios es amor (1 Jn 4' 8'16)'

tod;;"*.iacorrectamente rt'caudadores de tributos, es decir, con personas de mala reputa-
',,rr l))r'eso se le tachaba de amigo de pecadores y recaudadores (Mt
el contenido' sino vil't' r l()). Este comportamiento no signitica una crtica directa a la
Lo nuevo en el mensaie de Jess no es,slo ', tlud ni busca directamente cambios sociales. La comunidad de
Dios' est indisolublettttt'
todo el hecho rle q"''t" ii'io>' el reino
de ',
'tiira"' ,,' ..r llcva consigo en Oriente la comunidad de vida, y en el judasmo
iil prrlruio. Lo"adverbios ahora' hoy aparecen cortsltrll
 Jesucristo, Hijo de Dios 20t
200 El mensaie sobre el Dios de Jesucristo

siclll ,lr( rcndo: nuestro Padre. El Padrenuestro no es objecin en

significa especialmente una vida religiosa 9o,mn- La comida es ,,'lrl r'r, pues Jess dice: Asi debis orar (Lc Mt 6, 9) Este uso
I 1, 2;
pr? signt del banquete escatolgo y de la comunin escatolgill
i,rrliiistico se mantiene en todos los estratos neotestamentarios hasta
ion "nDloJ Asi, las comidas de Jess con los recaudadores y pecadorci l,r lormulacin clsica del evangelio de Juan: Mi Padre y vuestro
flnal.rlr'
son tambin banquetes escatolgicos, anticipo del banquete l',rrlle (Jn 20, ll). Hay buenas razones para pensar que esta distin-
i.r-ti"*p.r. cuando Jess admite a los pecadores a su f,esa, rr
r,,n remonta al propio Jess. La expresin exclusiva mi Padre
admite indirectamente en la comunin con Dios. Esta conducta tlr'
,lt nota una relacin de Jess con Dios nica e intransf'erible. Este uso
pretensiones crisl(l
iess frente a los pecadores supone tambin unas ,'n:ii.stico pone de maniJiesto su conciencia de Jliacin. Al margen de
igi"^ i""ritas. El mismo Jeis 1o expresa indirectamente: cuarrr,, ,til('asumiera o no expresamente el ttulo de hijo, esta expresin
le atacan por su comportamiento con los pecadores (Lc l5'
2)' natt n
parbola tlt'l .,1'rrilica implcitamente que, si todos son hijos de Dios (Mt 5, 9.45), 1
la parboia del hijo prdigo, que es-gr9g.iagente una
pues' l', cs de un modo especial y nico. El es el Hijo que nos hace a
u*'o. p"rdorador"de fadre (Lc 15, I l-32)' Jess identiJica' \u
,,,rs()tros hijos e hijas de Dios.
,r^iirir*rnto con el trato que Dios da a.los pecadors' Jess acta ct
y ln lrste acceso indirecto a la cristologa de la filiacin viene a confir-
no"iUt. de Dios. En 1 y por medio de l se maniesta el amor rr.u y a justificar histricamente la cristologia dogmtica tradicional.
misericordia de Dios. tgo m.ry prximo a la frase que leemos rlr
l'r'ro rlos proporciona adems un nuevo en/bque cristolgic'o. Y esto,
El que me ve a m, ve al Padre (Jn 14, 9)'
-Juan:
--- . ,, rrn doble aspecto. En primer lugar, nosofros no partimos ya, en la
rtu, urta tercera va para mostrar una cristologa implcita crr.r'l irrrt'l de la cristologa calcednica de las dos naturalezas, de la
Jess t-erreno.. la invitacn cle Jess a su seguimien lo.
Apenas cirlx
un gruptt r[' r,'stin de las relaciones entre lanaturaTeza divina y la humana en
negar histricamente que Jess reuni a su.alrededor
procct[ l,',rrcristo; nosotros consideramos que las relaciones de Jess con su
ir""ip.,tot y que la eleccin de los doce fue obra suya' Jes-s
disciptrIrr l',rrlrc suponen indirecta y objetivamente la doctrina de las dos
en este punto como un rabino judio que-congrega algunos
,,,rltrralezasq. La filiacin de Jess implica que Jess tiene su origen
P; h"y diferencias significativas entre los.discpulos de no los rabinor t
, r,lrcal en Dios y depende radicalmente de 1. La dedicacin amorosa
io, d. i"... La difeiencia est en que la iniciativa es dc ['n
,1,' lcss al Padre presupone la dedicacin amorosa del Padre a Jess.
i*p"l" Jess eligi libremente a los que quiso (Mc 3' l3)' Errltr
temporal' hastir l,rr relaciones de Jess con el Padre implican las previas relaciones
iot Umt, la relcin maestro-discpulo era r'l
,1, I l)adre con 1, la autocomunicacin de Dios a 1. As, la uistologa
maestro' l\'r''
-*"nto ., qrr" el discpulo pasaba a la categora de
.,'\tt't'ior del Hiio no es sino la interpretacin y traduct:in de lo que se
el vnculr,rlr
en Jess slo hay.rn rnu"it.o ltr4t tO, 24 s;23,8)' Poreso ,,trt(ne ttcitamente en la obediencia y en la entrega J'ilial de Je,ys. Lo
i-Ji*iprl.s d Jess con su maestro es ms estrecho QUe entrc lrrr
desarraigo y su situtelrtr ,r,'.less vivi nticamente antes de pascua, se interpret ontolgica-
rabinos;-ellos comparten sus correrias, su ,r( nte despus de pascua. Es ms: el nuevo enfoque de una cristolo-
oelisrosa. Se trata ",rrru comunidad de vida indivisible, una comlllrr .'r,r nrdirecta permite, en segundo lugar, relacionar entre s la.cristolo-
?. .rtino con todas las consecuencias. La opcin del seguimic ' ,', r le soteriologa. Jess es el modo existencial del amor de Dios que
to supone la ruptura de todos los otros lazos, significa.<<dejar> torl" , ( ()munica y se difunde; y lo es para nosotros. El ser de Jess, por
6r4c iO,2S); hay que arriesgar hasta
la vida (Mc 8, 34)' Esle 'tr'qttr ,rnto, es inseparable de su misin y de su servicio; y a la inversa, su
)"li"io iorot l,'toial equvol-n o u, reconocimiento de Jess como l)n'' , rr icio presupone su ser. El ,ser
7, la misin, la cristologa esencial , la
implica, pues, una crtologa. Esta cristologia del seg-uimiento
rrr'
,r'tttlogafuncional estn correlacionadas; no se pueden separar ), se
,.rpor" ,r.ru mera continuidd real en el seguimiento de Jess enllr'' t

,n,litionanmutuamente. La./uncin de Jess, su existenr:ia pala Dios

piilJ. prepascual y el perodo pospascual, sino una continttttlrrrl .r,t lr tlcms, (on,\ttu)'( .l,t t'tcntia.
1,

iociolgica ntre el grrp a" discpulo-s antes y despus de

past'tt'r
importaflte it tttr As la cristologia indirecta del Jess terreno es una sntesis perso-
Hai, en frn, un cuarta va. La alusin ms ,,rlrlc su mensaje sobre el reinado venidero de Dios como reinado del
cristolia indirecta en el propio Jess es. st modo de dirigir't'' "' rrror'. Es este reinado de Dios en persona. Por eso ya no cabe hablar
y ttt. l'
liarr. Ep"""s cabe dudar de que Jess trat a Dios deesAbba i, l)ios al margen de Jess; Dios se deJine en Jess, de modo escafol-
ttro " n modo peculiar y personal' Pero tambin signilicrrlrr'
qr"fess distinga ii.*pt" entre <<mi P'11?'(Mc 14, 36 par;Mt I I
'' ',, 'deJ'initivo, conto el Padre de Jesut:risto; por eso JesucrisoJbrma
Padre celcslr'rl
uil v.r"".tro adreril-c 6, 36; 12,30.32) o.vuestro sus discirrrl" i(). W. Kasper, Jess el Cristo, o. t:.,290
ir"r"1 r, 25 par; Mt i3,9). Nunca se incluye con s.

_-
202 El mensaje sobre ei Dits de Jesucristt
p(trte de la esent'ia elerna de Dls. Jess es en person la exprcst,'r'
definitiva de la voluntad y de la esencia de Dios. En l entr l)t,,.
definitivamente en la historia.
Hay que mencionar una tercera novedad en la conducta y ctt l,r
predicacin de Jess; la novedad decisiva: la cruz. Lo revolucioltltlr,r
mente nuevo y escandaloso de la cruz para judos y paganos ( l ('or I
23) aparece con claridad cuando se considera la expectativa mesilltt,,r
del pueblo judo y el desprecio y el horror que los romanos selltlrrr
hacia el castigo de la muerte en cruz 40. Es verdad que son muchos l,'n
exegetas actuales que opinan que el propio Jess no considerir ',rr
muerte como acontecimiento redentor4l. Pero frente a esta tesis crlx'
sealar que la muerte violenta de Jess fue una consecuencia (lc \ll
conducta y de su predicacin. Jess presinti la posibilidad dc ru
muerte violenta. Era manifiesta la hostilidad de sus adversarios y ',rr
intencin de tenderle asechanzas. Jess tena presente la suertc rtt,'
corrieron los profetas, ante todo la suerte de Juan Bautista. Contx t,,
los cantos veterotestamentarios del siervo de Dios en Deuteroisaiirs t
las ideas tardojudaicas sobre la muerte del justo (Sab 2, 20) y rtt
significado expiatorio (2 Mac 7 , 18.31 s; 4 Mc 6, 28 s; 1l ,22). Hahrtln
cuenta que entendi toda su existencia como obediencia al Padre t
como servicio a los hombres, es obvio pensar que hizo uso de crlr
posibilidad interpretativa. Cmo explicar, si no, que la comunitlr,l
primitiva proclamara yalacrz como acontecimiento redentor'/ Aqt
se comprueba principalmente en la tradicin de la ltima cena (Mr
14,22-25 par; I Cor 11,23-25) y en la frase sobre el rescate en Mc l(l
45. Ambas percopas derivan probablemente su contenido bsico tlll
propio Jessa2.
El mensaje de Jess sobre la basileia y una interpretacin sotcll(t
lgica de su muerte no se oponen entre s. Al contrario, la mucrlr'
yiolenta de Jess es en cierfo modo la figura concreta del Jin del ut
anfguo. En ese trance, la omnipotencia de Dios se vuelve extrclll[
impotencia; aqu Dios asume la condicin humana, el destino tlel
hombre hasta las ltimas consecuencias. Dios cae en abandono rh'
Dios. Ya no hay ninguna situacin humana que est radicalmctttc
dejada de la mano de Dios y no tenga salvacin. En este sentidtt. lr
muerte de Jess en cruz no es slo la consecuencia extrema dc rtt
conducta valiente, sino la sntesis y la suma de su mensaje. La mue t le
de Jess en cruz es la explicacin ltima de la cuestin esenciall lr
llegada de reinado escatolgico de Dios. Esta muerte es la figura lurl
40. Cicern, M. Tulio, Oratio pro C. Rabiro perduellionis reo, cap. Y (Cicrnut,
Opera, ed. J. C. Orellius, vol lll1, Turici 1954, 650).
41. R. Bultmann, Das Verhiiltnis der urchristliche ChristusbotschaJi, o. c., ll x
42. R. Pesch, Wie Jesus das Abendmahl hielt. Der Grund der Eucharistie,Frerhwl
Basel-Wien u 1978.
I rt'irrado de Dios ,r'r',
' .::r,. mundo, 0., .",rr'::
"r'r^.r":
t, I )rrrs en la impotencia humana, de la riqueza en la pobreza, del
,,)r cn el abandono, de la plenitud en el vaco, de la vida en la
,,,rrr't lc.
t ltr cristologa del Hiio en el nuevo lestamento
I l nuevo testamento proclam poco despus de la muerte de Jess
,r,' 1's[e, tras su muerte ignominiosa en cruz, fue constituido hrjo de
lrL,,,, lX)r su resurreccin y exaltacin (Rom l, 3 s); que, siendo de
,n,lrcin divina (Flp 2, 6), es el Hijo enviado por Dios al mundo (Gl
I I l{om 8, 3). Para Pablo, la filiacin divina de Jess es el contenido
, I rrl de su evangelio, que l designa como el evangelio de su Hijo
rr
1,,, 1,3). Juan, en fin, resume en el prlogo de su evangelio la
,,rrlt'sin del nuevo testamento anunciando a Jesucristo como la
,, rl,rlrla de Dios que ya en el principio est en Dios (Jn I, l), y qre en
, ,lcnitud de los tiempos se hizo hombre (1, l4). Al final de su
,rrrgclio encontramos la confesin global: Seor mo y Dios mio
lrr .'0, 28).
I rr pregunta que se plantea es cmo se produjo este proceso. La teologa
' , ,,r/. representada por A. von Harnack, vio en este desarrollo una relegacin
, I ( r rsto histrico en lavor del Cristo preexistente, especulativo y dogmtico.
l'r((c ser que la le viva se transmut en un credo, y que la entrega a Cristo
, ,, rcr' en cristologa>>41. Por eso Harnack reclam la vuelta al evangelio
,,r,' rlo Jess. Segn la escuela de la historia de las rcligiones, cuyas tesis
,rrrriti R. Bultmann de modo brillanteaa, la helenizacin del evangelio, ya
, r,rtll en el nuevo testamento, se llev a cabo con la adopcin de temas de la
l,1,r.sidad y la lilosofia griega4s. Se buscaron paralelismos en la mitologa o
, l,r ljlosofia helena y en el rea de la historia de las religiones, se buscaron
,',r:rs de hombres dvinos (theoi andres) y sobre todo se analizaron los
',r,,s gnsticos de la redencin. Pero todas estas tesis han resultado ser
t,,,lcsis fantsticas y seudocientficas. De las religiones mistricas y del
,,,,,lrcismo slo poseemos luentes de los siglos Il y III d. C.; nada nos
',,r,)rza a proyectar estos testimonios al primer siglo, siglo I d. C. y a suponer
',' , rrlluencia sobre el cristianismo primitivo; cabe preguntar ms bien si esas
,i, rles no habrian sufiido una influencia cristiana.
MLry dilerente es el caso de las influencias del antigur.t te:jtumenlo y del
.t.t.\t)to. El ttulo de hijo de Dios est firmemente arraigado en la mesiano-
I I A. v. Harnack, Lehrbuth der Dogmengesthichte. l, Tbingen sl93l, l2l.
I I
R. Bultmann, Das Urchristentum im Rahmen der Antiken Religionen, Zirich-
,rrJ,irrt 21954; Teologa del nuevo teslamenlo, Salamanca l98I; Die Christoktgie des
,t'tl l'(,staments,enGlaubenundVerstehen.I,Tbingen01966,245-267(ed.cast.:Creer
.',tt,rtnder I, Madrid 1974).
tr Cf. M. Hengel, E/ Hijo de Dios, o. c.

204 El mensaie sobre el Dios de Jesucristo
loga real del antiguo testamento46. Por eso no es un azar q:ue los dos salnro
reales Sal 2 y 110 fueran los apoyos ms importantes para la demostracttt
cristolgica n la iglesia primitiva. El Sal 2, 7 dice: T eres mi hijo. Hoy tc hc
engendrado (cf. Sal 110,3). El nuevo testamento ve tambin la filiaurilt
dai,idica mesinica y la filiacin divina de Jess ntimamente relacionatlt
entre si (Rom 1, 3 s; Lc 1, 32-35). La autocalificacin de Jess como Hijo tlel
hombre debi de orientar la atencin hacia las aJ-irmat:iones apocalpf icas sttl't r
la exaltacin ), la preexistencia, tal como se encuentran por ejemplo crl ol
lenguaje simblico del libro de Henoc y en Esd 4 a7. Lo ms significativo cs lrr
ie la sabidura como una hipstasis preexistente que ya est presente frr
la creacin (Prov 8, 22 s), que busca morada en el universo y la encuentra strh'
en lsrael, en sin (Eclo 24,8-12). Los lugares paralelos de la idea de logos rtr
el prlogo del evangelio de Juan son conocidos de todosas' La obra tlel
filsofo judo de la religin, Filn de Alejandra, muestra la fcilidad con (lrrt:
esa espe"culacin sapiencial judia pudo combinarse con ideas hlosficas tll
mbito griego. As, el judaismo intertestamentario dispona de todos [,r
elementos esenciales para 1a cristologa neotestamentaria'
No obstante, la cristologia notestamentaria no se puede derivill
sin ms de tales ideas judas. Posee un carcter absolutamente originu
rio y constituye una innovacin sin posibles analogas49' El mensa.ic rlc
la exaltacin y preexistencia del Crucificado fue para judos y.prttr
griegos .., intolerable. Por eso la base de la cristokrplrr
eostamentaria slo se puede encontrar en la predicacin y crt le
"..rdulo
conducta del mismo Jess terreno y en la experiencia y el mensa.ic rlr
pascua, superadores del escndalo de la cruz. Asi, el mensaie ( l'lt
'resurre'cci;
y exaltacin del CruciJcado debe considerarse, a juicio rlr'
casi todos ios exegetas, como / punto de partida del desarrt,ll,'
cristolgico en el nuevo testamento.
Coeste punto de partida, la cristologia neotestamentaria del I ltl,'
se impuso como un proceso necesario. Las categoras tomadas dc lrr
histoiia de las religiones sirvieron slo de modo secundario 'ltttrl
facilitar un desarrol-lo originariamente cristiano. La preexistenciit rlt
Cristo no fue slo una nocin auxiliar, sino necesaria para afirmar la
relaciones filiales de Jess con Dios, expresadas en el trmino a/rlrrr
Slo la doctrina de la preexistencia poda gararizar que Dios eslttlrr
46. H. Gese, Der Messias, en o. c., l'29 s.
47. Henoc, 37-41 (Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testu..ttntt
j. Darmstadt 1962,258-261). El fundamento hil'lr,
bers. und hrsg. v. E. Kautzsch. Bd.
de esta idea es, como se sabe, Dan 7.
i ,
48. R. Schnackenburg, Das Johannesevangeliarn. I, Freiburg-Basel-Wien ]965' ''r
269 (ed. cast.: El evangelio segn san Juan I, Barcelona 1980); H Gese' Der Johanru''t'
log, n Zur biblischen"Theoligie. Al,estamentliche Vortrge, Mnchen 1977 , 152-2lll I
Sclweizer. Neotestamentica.beutsche und engliscfu Aufsdtze 1951-1963, Zrich-Slrrltg*t
1963, r l0-121.
49. M. Hengel, o. c., 83.
#
Jesucristo, Hijo de Dios 205
,'rr juego en la vida terrena, en la cruz y en la resurreccin de Jess y
,rrc Dios se manifest en Jesucristo de modo escatolgico y definiti-
rrt lil sovficr escatolgico de la persona y la obra de Jesucristo exigia
rr,'t'csariamente afirmar que Jess perteneca a la esencia eterna de
I )ros. De otro modo Jess no hubiera podido definir a Dios de
rrroll6 s5sfslgico y definitivo. Por otra parte, slo as se pudo
,\l)resar el signi/it:ado universal de Jesucristo, que no es slo la
'lt'nitud del antiguo testamento, sino de toda realidad. Esto demues-
rrr (lue las afirmaciones del nuevo testamento sobre la filiacin divina
r() son especulaciones de orden terico, sino enunciados de orden
.,,tcriolgico que versan sobre el carcter deflnitivo e insuperable y
.,,bre la universalidad de la salvacin. Hay que decir que Jesucristo es
, I I lijo nico de Dios que nos otorga la filiacin divina (Rom 8,14-11:
r irrl 3, 26; 4, 5); Dios nos destin a reproducir los rasgos de su Hijo
tl{om 8, 29).
Es fcil confirmar estas tesis con los pasajes ms importantes de la
, rrstologa neotestamentaria del Hijo. Tambin se puede demostrar
,rrc esta cristologa no es un producto tardo del desarrollo neotesta-
rrrt'ntario, sino que se encuentra ya en los estratos ms primitivos,
,rt:paulinos. Esa confesin prepaulina se expresa, segn el juicio
rrrurnime de la investigacin exegtica, en Rom 1,3 s: Por lnea
, ,rlnal, naci de la estirpe de David y, por lnea del Espritu santifica-
,hrr'. fu constituido Hijo de Dios en plena fuerza por su resurreccin
,I la muerte: Jess, el Mesas, Seor nuestro s0. Esta antigua cristo-
1,,l,iu de doble plano contrapone a la dignidad mesinica de base
rr'r r.eoa e histrica por descendencia davdica, la modalidad celeste, la
,;r r t icipacin en la gloria divina, y por tanto, la filiacin divina por la
,,'srrrreccin de la muerte. As se seala que Jess, como Hijo de Dios,
,', de un modo cualitativamente nuevo, a travs de la cruz y la
r('surreccin, el cumplimiento de la esperanza mesinica del antiguo
r( \tamento. Como Mesas crucifltcado, es tambin el Mesias en el
I srritu. Llama la atencin que en esta profesin de fe antigua no se
lr:rble an de la preexistenc:ia. Pablo, que supone ya la idea de
t,rccxistencia, interpreta la antigua frmula anteponiendo el ttulo de
I lijo, como sujeto, a la primera parte de esta profesin de fe. As est
, l:rro que Jess no pasa a ser Hijo de Dios por la resurreccin; lo es ya
, rr su vida terrena. Pero esta idea de la preexistencia no es una
,rrrvencin del apstol Pablo; 1 la tom de la tradicin. As lo
,,rllrman lasfrmulas de envo de Rom 8, 3 y Gl 4,4 (cf . tambin Jn
s0. Cf. E. Ksemann, An die Rmer, Tbingen 1973, 8 s (Handbuch zum NT. 8 a);
rl Schlier, Der Rmerbrief, Freiburg-Basel-Wien 1971 , 24 s (Herders theologischer
r\()nrmentarzumNT.Bd.VI);U.Wilckens, DerBrief andieRmer. I,Neukirchen-
\ lrryn-Zrich 1978, 64 ss (Evangelisch-Katholische Kommentar zum NT, Bd. VI/l) (ed.
r',t en preparacin, Sgueme); M. Hengel, o. r., 84 ss.
r
t r
206 El mensaje sobre el Dios de Jesucristt
3, ll; I Jn 4,9 s. l4). El hablar de envo del Hrjo por el Patlrr
presupone evidentemente la preexistencia.
El testimonio prepaulino ms importante es el himno a Cristo rlt'
Flp 2,6-11: El, a pesar de su condicin divina, no se aferr a srr
categora de Dios; al contrario, se despoj de su rango y tomil lrr
condicin de esclavo, hacindose uno de tantos. As, presentndosl
como simple hombre, se abaj, obedeciendo hasta la muerte y mucl tt'
en cruz s1. No es posible entrar aqu en el anlisis de los complicatk'r
problemas de la exgesis de este texto. Existe un amplio consels(r
entre los exegetas sobre el origen prepaulino de este himno a Crislrr
Se admite tambin, en general, que el autodespojo se refiere al Crislrr
preexistente y no al Jess terreno. As, la encarnacin del Preexistolllc
abre un camino de autodespojo que culmina en la cruz;la encarlll
cin aparece interpretada de cara ala crz y desde sta. Es decisivt'.
pues, preguntar qu expresa el concepto de autodespoj o ( kenosis ). l;n
su sentido literal, ennothen quiere decir se vaci a s mismo,',
cuando el nuevo testamento califica a alguien como kenos indica crrl
est con las manos vacas porque se ha quedado sin algo que alllc\
poseia. El que se vaca a si mismo, renuncia a su riqueza y se hltt'
pobre. Asi este himno a Cristo coincide con la allrmacin de 2 Cor l't,
9, donde se dice de Jesucristo: Siendo rico, se hizo pobre pttr
vosotros para enriqueceros con su pobreza. La riqueza de Jesucrislo
se designa como morph theo, y su pobreza como morph dolou. l'l
trmino morph puede signihcar tanto la lorma externa, la figulir,
como la esencia. Una tercera interpretacin, propuesta a menutlil
hoy, deriva de un pensamiento bblico real o presunto ms quc tlt'
razones lexicogrficas. Como no cabe hablar en Dios de una figurrr
externa y como el verbo metamorphottsthai se entiende siempre err el
nuevo testamento en el sentido de una transformacin ntica, cr
obvio que aqu se habla de una figura esencial.
As, este importante texto se rel'iere a Jesucristo, que existe dcstlt'
la eternidad en figura divina, que se despoja hasta la muerte en crur v
que al fin es exaltado como kyrios, es decir, como soberano univel'sltl
de rango divino. La cristologia de la preexistencia, de la crul (l
kenosis y de la exaltacin forman una unidad en un grandioso dralllrl
que abarca el cielo y la tierra. De ese modo la cristologa aparct r'
51. Cf. E. Lohmeyer, Kyrios Jesus. Eine Llnersuchung zu Phil 2,5-11, Heiclcllxr
21961 (Sitzungsberichte der Heidelberg Akademie der Wissenschaften. Phil" hist. Kl:r'"
1927/28,4. Abhandlung); E. Ksemann, Anlisis crtico de Flp 2,5-ll, en Enwt,"
eregticos, Salamanca 1918,7l-122; C. Bornkamm, Pura la compresnin del hinm' ',
(lrstodeIlp2,6-ll,enEstudiossobreelnuevotestamento, Salamanca 1983, 145-156,
Gnilka, Dr Philipperbriel', Freiburg-Basel-Wien 1968 (Herders theologischer Kontlrrl
tar zum NT, Bd. X/3); C. Hoflus, Dr Christushymnus Philipper 2, 6- l I . Untersuclruts . n
Gestult urul Aussage eines urthristlichen Psalms, Tibingen 1976.
Jesut'ristt. Hi.jo de Dios 207
,rrurrrcada en la soteriologia. Cuando el Preexistente, consustancial a
libre obediencia la condicin de esclavo, se instala en
lrrrrs" osr..une en
,r';rr de la anank o sometimiento f-atal a los poderes csmicos la
t,l,r'rtrd bajo el nuevo soberano del universo. Se produce as un
,nbio de soberania, no por la fuerza, sino mediante la obediencia y
r rnlpotencia de la cruz.
l.us lrases paulinas sobre la preexistencia se encuentran, pues, en
,rr.r tr.adicin anterior. En estas liases es importante el hecho de que
l',rl,lo ? huble de la pree-ristent,ia.f ormal l, abstraca como tal. Pablo
l, rr:r cle contenido las allrmaciones sobre la preexistencia; se trata
, rlrl)rc de aJirmaciones sctferiolgicas. Asi lo demuestra la frase llnal
,,r.rrlicla a las lrmulas de envo, que aclara el sentido soteriolgico
'1, lrr aflrmacin sobre la preexistencia: la liberacin del poder del
i,, { ir(lo y de la ley y la constitucin como Hijo de Dios. El texto habla
l' I cnvo de la encarnacin, como 1o prueba el hecho de que la
,,trsua cristologia no fuera slo cristologa de la encarnacin, sino
,r',tologia de la cruz. Esto se comprueba en las frmulas de entre-
,,. rrlines a las frmulas de envio (Rom 8, 32: Gl 2,20; cf.Jn 10, I l;
I , l.l; I Jn 3, 16) 52. Estas firmulas dan a entender que la preexisten-
,., ,,ignifica que, por medio de Jesucristo, el amor eterno, autodonan-
,, t'ntr en la historia definitivamente para fundamentar, mediante
.t.r rutomanilestacin de la libertad de Dios en el amor. la libertad
t, los hijos de Dios. As la encarnacin del Hrjo de Dios implica un
,u\'(lue: Siendo rico, se hizo pobre por vosotros para enriqueceros
,,,r su pobreza (2 Cor 8, 9; cf. Gl 4,5,2, 19;3,13; 2 Cor 5, 2l; Rom
l. ii, 3 s). El himno a Crisfo de Col l, l5-17 asume v desarrolla, una
, ., ms, el aspecto soteriolgico y csmico de la flliacin divina.
, ,'un este texto, Jesucristo es imagen de Dios invisible, nacido antes
rr'todo criatura; por su medio se cre el universo celeste y
, r r cstre... l es antes que todo y el universo tiene en l su consisten-
r,,'.\. Esta aflrmacin sobre la mediacin creadora supone un
r,r,'\ccto soteriolgico; viene a fundamentar la universalidad de la
,lurcin trada por Cristo y declara al mismo tiempo que todos los
,rr()s ((poderes y soberanias han quedado destruidos, que no esta-
,,r,,r somtidos a otro seor sino a Jesucristo y que debemos vivir en el
,,rndo con libertad cristiana.
Lls allrmaciones ms importantes y ms t'ecundas para el desa-
,,,llo ulterior de la cristologia del Hrjo se encuentran en los escrilos
,.' W. Popkes, Chrisus trdtus. Eine Unersuchung zum Begrill der Dahingabe int
t l.ltrich 1967.
I , 1.
J. Gnilka, Der KolosserbrieJ (Herders theologischer Kommentar zun NT, Bd.
lr lreiburg-Basel-Wien 1980,51 ss; E. Schweizer, Der Brief andit, Koksser (Evange-
I' Katolischer Kommentar zum NT), Neukirchen-Zrich 1976,50 s (ed. cast. en
' t',rr rrcin, Sgueme).
----".- I

208 El mensaje sobre el Dios de Jesucristo
joaneos. Ya el prlogo5a del cuarto evangelio sienta tres ascllr,\
fundamentales: El versculo I comienza: Al principio ya existirr l,r
Palabra. Esto significa que la Palabra que en Jesucristo se hizo cttr,'
(1, 14) existia en el comienzo, es decir, es absolutamente intempotrrl
eterna. Por eso Jesucristo puede decir en el cuarto evangelio: Arrlr"
de que naciera Abrahn, soy yo el que soy (Jn 8, 58). El versicukr l l'
prosigue, concretando: Y 1a Palabra estaba junto a Dios. El cslrrr
junto a Dios aparece descrito en l, 18 como comunin persotrrl
como comunin en la gloria (17, 5), en el amor (17, 24)y en la vidrr (',
26), de forma tal que Jess puede decir: Yo y el Padre somos utt,,,'
(10, 30). La aflrmacin culminante es la del versculo lc: Y lr
Palabra era Dios. El trmino Dios sin articulo es aqui predicatlr
no sujeto; no se identifica, pues, corr ho theos,mencionado antes. llrrt
que decir, en consecuencia que la Palabra es de indole divina. A pcsrrr
de todas las dil'erencias entre Dios y la Palabra, ambos estn unirl,,.
en una esencia divina. Peo esta afirmacin sobre la esencia tient tttt,t
t'onnotacin soferiolgica. Cristo, en efecto, siendo Palabra eterlrr \
divina, es la vida y la luz de toda realidad (1, 4). As se maniflesta crr r'l
el origen y el fin de toda realidad. Lo que el prlogo enuncia en cictl,'
modo programticamente, aparece desarrollado en el resto del ovlrtr
gelio. En el momento culminante de la disputa entre Jess y l,''
<<judos salta la afirmacin: Yo y el Padre somos uno (10, 30, Al
final del evangelio, la confesin de Toms lo resume todo, una vr','
ms: Seor mo y Dios mo (20, 28). El texto de 20,31 , por ltrtrr,,
seala el objetivo de todo el evangelio: Para que creis que Jess cs rl
Mesas y con esta fe tengis vida gracias a l. La primera carlir rlr
Juan termina con una frase similar: Ese es el verdadero Dios y vrrlrr
eterna (5, 20).
No es posible, tampoco necesario. glosar aqu todas las afirmtt t,
nes del nuevo testamento sobre la cristologa del Hijo: Jess cottt,'
imagen de Dios (Rom 8, 29;2 Cor 4,4; Col l, l5), como reflejo tlc rrr
gloria e impronta de su ser (Heb I , 3), como epifana de Dios ( 1 T inr t
16;2 Tim l, 9 s; Tit 3. 4). Se trata siempre de un mismo ttnnt
Jesucristo es palabra y es imagen del Padre en la que el Dos ocultt, ,
ha manif estado para no,\otros. Pero se trata de una maniJbstacin rtt I't
cr:, manil'estacin de carcter ocuho: Dios maniflesta su poder crr lrr
impotencia, y su omni-potencia es omni-sulrimiento; su eternidarl rr,,
es rigida inmutabilidad, sino movimiento, vida, amor que se conturr
ca a 1o que es diferente de 1. As la cristologa del Hijo implica rrrr,,
54. R. Bultmann, Das Evangclium des Johannes (Kritisch-exegetischer Komtllort,r'
ber das NT, 2), Gttingen 1e1968, A s; R. Schnackenburg, Das Johannesenvung,'1u,,,'
o. c.,208 s; F. M. Braun, Jean le thologien. Les grundes traditions dlsrael iuttt.,1 'h
critures cl aprs le quatriime vangile , Paris 1964;. R. E. Brown, El erangelio segn .l tr,u I
Il. Madrid 1979.
I
,,,, . ;:: ;":::;:,7),,,,,,, r e a t i cta et,, * ::',"
i,, t rp, a c i n de' t
iltlo. La transmutacin, crisis y revolucin en la imagen de Dios
ttt
1[ ur t l& crisis, cambio y redencin del mundo. Se comprende que
, lr nueva imagen de Dios materializada en Jesucristo generase
rrr'r lcs disputas y que sus implicaciones slo salieran alaluz en largas
, r'ntroversias.
,l) I-a./iliacin divina de Jesucristo en la historia
de los dogmas y de la teologa
1 No es posible ofrecer aqu una exposicin del desarrollo de las
,1,,t 1inur cristolgicas en la iglesia antigua. Slo cabe destacar algu-
,,.r,, lrses decisivas y algunos temas bsicos de este desarrollo ss. En la
l,rnrera fase, la cristologa estuvo presidida por un doble debate: la
,,,ntroversia con el judaismo y la controversia con el helenismo.
l;l cncuenlro t:on el judasmo, de rigida observancia monoteista, supuso el
,,lrrilo de tna atenuacin de la divinidad de Jesucristo. Se da el nombre de
l,,)nitas al grupo judeocristiano que incluy a Cristo en la serie de los
t,,,lctas, de los agraciados y elegidos de Dios o de los ngeles. Sus ideas
,.rl)arecen en la iristologa adopcionista de Teodoto el Curtidor y de su
1,,( rl)ulo Teodoto el Cambista. Esta cristologia aparece de modo explicito en
l'.rlrlir<le Samosata, que concibi a Jesucristo como un hombre dotado de una
,trwJ (dj,nantis) especial, de tipo impersonal.
lrl extremo opueslo se encuentra enlos L:rt'ulos helenistas, que incurren en
t ) tttenuacfi de la humanidad de Jesucrislo. Los docetas intentaron resolver
I ,r oblema de la encarnacin, indigna de un Dios, y de su pasin, inadmisible,
,rrrlrtryndole un cuerpo ficf\cio (dkema) o tn suliimiento ficticio. Ya los
, rlos tardios <Iel nuevo testamento, especialmente la primera y segunda
rr tl <ie Juan, como tambin la carta a los colosenses y las cartas pastorales,
La conl'esin de la.venida en
1 ,,lcrnizan con los primeros brotes de docetismo.
,llrc mortal> de Jesucristo se considera el distintivo del cristianismo fiente al
,,,trcristianismo (l Jn 4,2 s; cf.4.l5; 5,5 s; 2 Jn 7). lgnacio de Antioqua
,.rnuda ms tarde la polmica con toda energa. Su argumento es de tipo
',tLriolgico: la negacin del carcter real de la humanidad de Jesucristo
la realidad de nuestra redencin, pues si Jess tuvo un
',nrllca la negacin de
,, rro licticio, nos redimi s1o en apariencia (Smyrn. 2), y entonces la
1,,:r'isti es tambin apariencia (Smyrn.7) y, en fln, no tiene sentido que
r.
Cf. A. Grillmeier, Jesus der Christus im Gluuben der Kirche.l, Freiburg-Basel-
rt A.Gilg, llcg und Bedeutung der altkirt'hlichen Christologie, Mnchen 1955: G'
,, rr t979;
I l'rcstige. God n Patristic Thought, London 21952; I. Ortz de Urbina, Ni'a
rrrrtntinopla,YiLoria 1969; J. Libaert, Christologk'. Von der Apostolischen Zeit bis zum
1 t1 l ron Chalt:edon (451), mit einer biblisch-christologischen Einleitung von P. Lamar-
, (llDG IIIll a), Freiburg-Basel-Wien 1965; P. Smulders, Dogmengeschichtlithe und
It t, t t ttt I k:ha Ent/ ultung der C hr i s t o I og ie, en M y sal llI / l, 389 -47 5.
210 El mensaje sobre el Dios de Jesucristo
padezcamos corporalmente por Jess y sulramos persecucin por l (Smyrn ,l
l). Entonces todo el cristianismo se desvanece en una apariencia de realitlrrrl
Asi lgnacio alcanza ya una perspectiva cristolgica que insiste en la unidatl rlr,
los dos modos de ser en Cristo (carne-espritu, temporal-eterno, nacido r[
Maria-nacido de Dios, etc.) (El 7, 2).
El gran debate sobre la correcta interpretacin del hecho de Jesucristo,,r
produce durante los siglos I I y III en la t'on troyersiu con e I gnost iL'ism o 5. I r:tr
conlroversia oblig al cristianismo a exponer sistemticamente su doctlirrl
sobre Dios, la redencin, el hombre y el mundo, y la iglesia adquiri un pcr lrl
firme en el plano magisterial e institucional. La investigacin histrica no hr
aclarado an el origen y la esencia del gnosticismo. Se sabe hoy que fue ya
movimiento religioso sincretista precristiano que arraig incluso en el jud:rrr
mo, como demuestran los textos de Qumran. El xito espectacular de cstil
corriente gnstica se basa en una nueva experiencla de Dios, del mundo y rlcl
hombre que nunca se habia conocido en la antigedad. El hombre dc l,r
antigiiedad tardia no se siente ya seguro en el cosmos; ve ms bien el univcr,.r,
como una magnitud extraa, opaca, como una crcel y un sistema rigido th'l
que quiere librarse. Por eso el centro de este pensamiento extremadamcrrtr'
dualista del gnosticismo es la figura enigmtica del Dios hombre
desciende al reino de la materia y rescata, mediante el conocimiento (gnosrr)
del camino adecuado, su ser inmerso, casi perdido en el mundo. La redenciirrr
se concibe, pues, fisicamente, como liberacin de la materia y del cuerpo, y rr,,
espiritualmente, en la linea del cristianismo, como redencin del pecado t'n
cuanto desobediencia a Dios. El gnosticismo contrapone al dualismo histrir , '
y libre del cristianismo un dualismo metafisico, donde Dios es el totalmcrt('
otro, el Dios extrao y nuevo, el Dios desconocido y acsmico, y la redencirr
es la emancipacin del orden del universo. La controversia con esta doclrrrr,r
que amenazaba al cristianismo en sus cimientos lue protagonizada por Ircrrt',,
de Lyon, Clemente de Alejandra, Tertuliano e Hiplito. Ellos def'endierorr crr
igual medida la realidad de la creacin contra sus detractores y la realidarl r['
Dios y de la redencin.
Despus que la teologa eclesial del'endi la realidad del Dios de la histo rr
que habla, obra y existe corporalmente en Jesucristo, surgi e/ problcn't
cristolgico propiamenf e dicho: cmo es posible que Dios, siendo y permanc
ciendo Dios, est realmente presente en la historia. Ya Celso, el impugnarlor
del cristianismo, plante con agudeza este problema: O Dios se translornr,r
realmente, como afirman stos, en un cuerpo mortal, o no se transforma, sirrr,
que hace que la gente crea que se ha transformado, inducindolos a error I
mintiendos7. La controversia en torno a esta cuestin lue el gran femu
siglo IV en el conflicto con Arrio y el arrianismo. En este clima se celebrir e I
concilio de Nicea (325), que fue decisivo para toda la tradicin posterior.
Este conflicto se estuvo gestando desde muy atrs, al menos desde quo k,,
apologetas del siglo Il tomaron de la filosofia griega el concepto de logt,,,
prcticamente un concepto csmico, para explicar las relaciones entre el Pirrlr r
y el Hijo. Este paso estuvo preparado por la literatura sapiencial y por r'l
56. A. Orbe, Cristologia gnstl'a I-lI, Madrid 1976; H. Jonas, Gnosis und splitanriAt
G,rr, Gttingen 31963.
57. Origenes, ContraCalsunt IV, l8(SC 136,224-229).
Jesucrisfo, Hijo de Dios 2t I
t,rnno joarleo del logos en el prlogo del cuarto evangelio. La adopcin de la
,1.1t estoica del logos implicaba la recepcin de una teora general sobre el
,ntunto de la realidad: Dios, mundo e historia. El logos fue interpretado
,,,rrt) l principio racional del cosmos y de la historia. Est contenido frag-
,,r.ntariamente (logos spermatikos) en toda realidad; pero slo en Jesucristo
,rr,,str toda su plenitudsa. En lo concerniente a las relaciones del logos con
I )r()s. Justino adopta un enfbque subordinacionista. El logos es la primera
,lrr d9 )is5s9; es una persona divina, que preside la creacin del mundo0,
I'L ro est subordinada al Padre6l. As los apologetas pudieron recurrir a la
,lr.trrrcin antropolgica entre el logos interno ( logos endithetos) y el logos
, rtcrno (/r.rgos prophorikos), y transferirla del hombre a Dios2.
rrrr
l.os planteamientos de los apologetas quedaron rebasados por dos esque-
rrr.rs geni?les que determinaron el desarrollo futuro del tema: el de Tertuliano
Orgenes en el Oriente griego. Tertuliano forja
, rr t l Occidente cristiano y el de
, r hacia el ao 200 con visin certera y con precisin jurdica, los conceptos
,l( ( rsivos de la lutura teologa de la trinidad3. Evita as al Occidente una
l,rrr'rra parte de la larga polmica de Oriente. Pero se advierte an en l una
rrtloncia subordinacionista. El logos es anterior a la creacin del mundo,
trrr' ,, rr slo mediante esta creacin llega a una <<natvifas perfecta>>64. El Ho
,r,r(cds del Padre como el lruto de la raiz, el ro del manantial y el rayo del
,,lt'\. Slo el Padre posee toda la plenitud de la divinidad; el Hijo, una
l,.rlo. La teologia de Orgenes (+253/54) es sin duda superior en fuerza
,l,r'culativa a la de Tertuliano. Nos hallamos ante uno de los proyectos
r, , ,lirgicos ms grandiosos y audaces. Orgenes afirma sin reservas la eternidad
,l, l llijor'r. Es el resplandor de la 1u268. Es distinto del Padre subsfanfialer,
r,rl)()stticamente69, y no es una parte del Padre70. Pero no es el bien sin ms,
,'rrro el PadreTl; no es outotheos, sino deutero,y thes12. Las propiedades
\8. Justino, Apologa,|,46/11,8;10 13 ((:orpus Apol.I,ed. v. Otto, 128 s/220s;224-
':t. -l-16 s).
\(). Justino, Apologia l,2l
(o. c.,64-69).
r'(). ll,
6 ( o. c., 212-216) Justino" Ditlogo rcn Try'n 6l ( Corpus
Justino, Apologa
t,,,,/ II, ed. v.Otto,212-216); Atengoras, Memorial en favor de los uistiamts l0 (TU Bd.
'
r ti l0).
(, 1
Justino,,4pologa, l, 13 ( o. c., 40 s); of. Dilogo con Triln 561, 126 ( o c., 1 86-196;
r I .154).
r'1.
Tefilo de Antioqua, Ad Autolyrum 2 10.22 (SC 20, 122-124;154).
l r,1.
Tertuliano, Adv.Praxean2;8;25(CCL2, ll60s; ll95s);Tertuliano,Depud.2l,
,, rr'('L 2, 1328).
('+. Tertuliano,,4dv.PraxeanT(CCL2,1165s);ld.Adv.Hermogenem2(CCL1,397s).
(' Tertulano, Adv.Praxean 8(CCL2. I167s);cf. l3(CCLZ, 1173-1176).
rr, Adv. Praxeen 9 (CCL 2, ll68 s).
t,7 Origenes, De principiis I, 2.9 (SC 252, ll2 s. 128 s); IV, 4, I (SC 26tJ. 400-405).
r,s De principiis 1, 2, 5 (SC 252, ll8-121); IV, 4, I (SC 268, 400-405).
r,<). De principiis 1,2,1 (SC 252, 124 s).
/f). De principiis I, 2, 2 (SC 252, 112-115): De oration? I 5, I (GCS Orig. 2, 333 s),
tl. Dc printitiis IV, 4, I (SC 268, 400-405).
I) . De principiis I, 2, l 3 (SC 252, l4O-143): Cunmenlar ia in evungelium loannis lI. 6
,r I 10, 210-21 3).
l

2t2 El mensaje sobre el Dios de Jesucristo
transcendentales del Padre cobran perfil en el Hijo 73. El Hijo es asi cl
mediador para la redencin ?a. Aunque Orgenes intenta hacer teologa bihlr
ca, siguiendo la tradicin de la iglesia, su teologia representa sin embargo r'l
autntico nacimiento de la teologa especulativa, donde la influencia de la irler
platnica de bien es evidenteTs.
Este encuentro con la filosofia de la poca no lue una desgracia ni un azrr
de la teologa, como opinan los que hablan de helenizacin del pensamicrrll
cristiano; lue hermenuticamente necesaria y, en el fbndo, el aggiornamt,rttr,
exigido por la coyuntua histrica. Este paso llev, no obstante, a la crisis tlcl
arrianismo. La crisis lue en realidad el primer brote de fiebre en un proccvr
provocado por ciertos grmenes cuya virulencia no lue advertida lo bastarrtr
por 1os apologetas. El logos estoico, en efecto, era esencialmente monislir \
slo se poda concebir en relacin con el cosmos. El platonismo medio tartlirr,
en cambio, puso el nf'asis en la transcendencia absoluta, en la invisibilidad y l,r
incognoscibilidad de Dios, y el logos serva de principio mediador. F.sll
origin el peligro de subordinacionismo o inferioridad del Hijo con respeclo ul
Padre. El Logos es engendrado por el Padre con miras a la creacin rlt.l
mundo; en este sentido, el Logos depende de la ceacin. La doctrina soferiol,'
gica de la Biblia corra peligro de conyertirse en una especulacin cosmolgiut
Este peligro se agudiz en Arrio, de la izquierda origenista 7. Arrio intent,
solucionar unilateralmente las ambigedades del subordinacionismo. Dios r'
inefable, no engendrado, eterno, sin origen e inmutable, en la linea t['l
platonismo medio. Por eso el problema fundamental era la conciliacin de cstr,
ser eterno e indivisible con el mundo de lo temporal y 1o mltiple. Esta lunciorr
poda ejercerla el Logos como un segundo Dios (deteros theos), qle Arrt'
interpret como la primera y ms eminente criatura y como mediador er lrr
creacin. En consecuencia, el Logos fue creado en el tiempo, de la nada, y tt
mudable y lbil; pero por su comportamiento tico lue adoptado como hijo rh
Dios. En Arrio, el Dios de los filsofos suplant evidentemente al Dios vivo tl,
la historia. Su teologa representa una extrema helenizacin del cristianislnr,
El concilio de Nicea77, que dio un giro decisivo a las disputirr
provocadas por la doctrina de Arrio y restableci la unidad dc lr
iglesia y el imperio, no entr en las cuestiones especulativas dc lr
doctrina arriana. Quiso simplemente salvaguardar la doctrina dc lr
Biblia y de la tradicin. Por eso recurri a la confesin bautismal - rI
la iglesia de Cesarea o de Jerusaln- y complet las frmulas biblicr
de esta confesin con glosas interpretativas destinadas a atajar lir
doctrina de Arrio. La declaracin decisiva del simbolo de Nicea c'
Creemos... en un solo seor Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacirl,,
73. Contra Celsum V, 39 (SC 147, 116-121).
74. De principils I, 2, 8 (SC 252, 126-129).
75. De principiLs Il, 6, I (SC 252, 308-311); Contra Celsum III, 35 (SC 136, tt2 sl
76. A. Grillmeier, Jesus der Christus im Glauben der Kirche.I, Freiburg-Basel-Wrr,l
r979. 356-385.
77. l.OrfzdeUrbina, Niceu y Constantinopla, o. c.,'J. N. D. Kel|y, Primitivos t,tl,',
oiritianos. Salamanca 1980; A. Grillmeier, o. c.,386. 13 (bibl.).
?
Jesucristo, Hijo de Dios 213
,l, l Padre antes de todos los siglos, Dios de Dios, luz de luz, Dios
,, rladero de Dios verdadero; engendrado, no creado, de la misma
rrrrtrrraleza que el Padre, por quien todo fue hecho en el cielo y en la
rr( rrA: que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin baj del
, rt'lo y se hizo hombre...78.
trl simbolo de Nicea es importante en varios aspectos:
l. Mantiene tn equilibrio entre la tradicin y la interpretacin.
N() persigue una especulacin abstracta; es ms bien una conf'esin
lrtrrrgica que se inspira en la tradicin biblica y eclesial. El nuevo
l('gma se entiende, pues, como servicio a la fe y como interpretacin
,l, la tradicin. La iglesia no funda su fe en la especulacin privada,
',ilr() en la tradicin comn y pblica que se articula principalmente en
, l culto de la iglesia. Pero no entiende esta tradicin en su rgida
lrtt'ralidad, sino como una tradicin viva que se desarrolla en dilogo
r I'il nuevas cuestiones. Por eso la recepcin de categoras helensticas
ilr fepresenta ]una caida ni flaqueza del cristianismo; no es una
( ntrega, sino una autoafirmacin del cristianismo. Fue un aggiorna-
ntr'rtto, al intento hermenutico necesario de expresar el mensaje
, rstiano nico y definitivamente vlido en el nuevo lenguaje exigido
t!()r las nuevas problemticas de la poca. La supuesta helenizacin
,',. pues, un signo de fuerza encarnacionista y de presencia espiritual.
2. Las nuevas afirmaciones no constituyen en el londo una
lrr'lcnizacin, sino una deshelenizacin del cristianismo. El arrianismo
tuc la helenizacin ilegtima que resolva el cristianismo en pura
,.smolog& y moral. El concilio intenta, liente a 1, consolidar y
rt'lirrzar las afirmaciones del nuevo testamento sobre el Hijo y confir-
nllrr que Dios mismo se revela en Jesucristo. Por eso declara que
Icsucristo no es criatura, sino Dios, que no fue creado, sino engendra-
rlrr. y eue es de la misma natluraleza (homoousios) que el Padre. El
r('rmino homoousiosT9 procede de la doctrina emanacionista del gnos-
tr('ismo valentiniano y por eso muchos padres de Nicea y muchos
,,hispos y telogos posniceanos recelaron de 1. Pero el concilio no
rrtcnt con i helenizar el concepto revelado de Dios y del kerigma
lriblico y sustituirlo por un trmino loshco-tcnico. Quiso expresar
rrrc el Hijo es divino por naturaleza y del mismo rango entitativo que
, l Padre, de suerte que quien se encuentra con 1 se encuentra con el
l'rrdre. Por eso tampoco pretendi explicar con ms exactitud cmo se
{ ()mpagina este ser nico del Padre y el Hijo con la distincin entre
.ubos. El concilio de Nicea la mayora de los concilios-
--como
78. DS 125; NR 155.
79. H. Kraft, Homoousios: ZKG 66 (1954/55) l-24; A. Grillmetet' homoousitts, en
I lhK V, 367 s; F. Ricken, D.r Homoousios von Nikaia als Krisis des altchristlichen
t'ltton.wus, en B. Welte (ed.), Zur Frhgeschichte der Christologie (Quaest. disp. 5l),
t r erbnrg-Basel-Wien 197 0, 7 4-99.

2t4 El mensaje sobre el Dios de Jesucristo
slo busc una solucin ad hoc. Las implicaciones de su decla.r
cin son tarea de la recepcin e interpretain teorgica posterior.
3. La det'laracin conciliar de Nicea no oJrece unlnrcris especurtt
tivo, sino primariamente soteriolgico. Atanasio, el campe de l*
controversia con Arrio. insisti siempre en que, si Jess nb es verdr
dero Dios, no fuimos redimidos por i, no somos hijos e hijas de Di.r
Atanasio lo formula en estos trminos: No lleg ser oios despuir
de ser hombre, sino que por ser Dios se hizo espus hombre pa',
hacernos a nosotros dioses s0. La croctrina de la vrdadera divinidrrrl
de Jesucristo debe entenderse, pues, en el marco de toda la soteriolrr
gia de la iglesia antigua y de su idea de redencin como divinizacirirr
del hombre. Esta doctrina de la divinizacin es objeto hoy de muchs
criticas. como si se tratara de una transmutaci a" tipo natural y
mgico. Amparndose dudosamente en la autoridad de Ignacio tlc
Antioqua 81, se habla despectivamente de un proceso farmacolgic.
Pero se olvida asi que la divinizacin no significa en Atanasio"silr.
que aquel que es hijo de Dios por naturalez nos hace hijos de Dior
por gracia y adopcin 82 cuando recibimos el Espritu santo quc
clama en nosotros: Abba, padre 83. Una idea, pues, totalmeiic
bblica donde, a diferencia de otras ideas helensticas de apariencirr
similar, no- desaparece en modo alguno la distincin entre Oios
hombre y donde no se manejan categoras naturales, sino personalci
4. Aunque Nicea intenta mantener la idea bblica irente a srr
deformacin filosfica, sin embargo slo puede rechazar el ataquc
luchando con las mismas armas y, concretamente, hablando el mism.
lenguaje que la losofia e introduciendo el trmino no bblico dt:
homocusios. El dogma de Nicea signilica en este sentido la inrrodur-
t'in del pensamiento meta/sico en la pretlicacin tle la iglesia y en ltt
teologa. Desde entonces el pensamienlo escatolgico e hlstri d. r,,
Biblia fue traspuesto con frecuencia al plano esfeculativo y a veccs
qued relegado. En este punto reside la parte de verdad q.r" uy i,
tesis sobre la desescatologizacin del cristianismo como presupuesto
"n
y consecuencia de su helenizacin8a. El resultado inmediato fue quc
la imagen tradicional de Dios qued marcada, contra la intencin cle
Nicea, por las notas de inmutabilidad, inmunidad al suriimiento c
impasibilidad ( aptheia) de Dios. Las declaraciones sobre ra kenosis
80. Atanasio, Adv. Arianost,3g (pc 26, 91-g{; ibitt. il,47;59;69
s
27 I -274; 293-296).
81. Ignacio de Antioqua, Ad Ephesios 20,2 (patres Aposrolici lI, ed. Funt
^
Diekamp, 204).
82. Atanasio. Alv. Arianos I, 38; III, 19 (pG 26, 89-92;361_364).
83. Alv. Arianos tt,59 (pG 26, 211-274).
, 84. Cf. M. Werner, Die Entvehung clr.s t.hri:tlithen Dogmas_prohlemgeschichtlitlt
clurgtst ell r. Stur tgart I 959.
r
Jesucristo, Hijo de Dios 21s
,t, I)ios, estrechamente ligadas a las allrmaciones bblicas sobre la
' ,,, :rnracin, perdieron en parte su sentido. La humanizacin de Dios
,'l gran tema de Atanasio- y, sobre todo, la pasin y muerte de
l)rr)\ resultan problemticas despus del concilio de Nicea. Slo en
,,11 \tro tiempo se ha tomado conciencia de este problema, porque
r,,r\ uos encontramos en la etapa llnal de la figura clsica de la
,r, t;rlisica. Hoy en da nos preguntamos si un Dios que no puede
l puede ayudarnos en nuestro sufrimiento. Puede ser un Dios de
rrl r r
1,,lrombres y de la historia? Puede ser el Dios revelado en la
,
. rr:u.uacin y en la cruz de Jesucristo?
l.l concilio de Nicea, al resolver un problema en fidelidad a la
Itrlrlur y a la tradicin, cre otros que nosotros debemos resolver hoy
,,rrtrcndo de Nicea. As el dogma del primer concilio universal
,rucstra ya que las fbrmulaciones dogmticas nunca significan la
,,rclusin definitiva de un debate, sino que suscitan nuevas pregun-
r r, y problemas. Justamente porque los dogmas son verdaderos,
rr, r csitro ser reinterpretados constantemente.
, r lnterprefacin teolgica de la Jiliac:in divina de Jesuoisfo
1,
t C-'ristologa del Logos
l-a teologa es fides quaerens intellectum; no se limita a consta-
r,, tlesde fuera, al modo positivista, la autorrevelacin de Dios, sino
, rrr' q uiere entenderla desde dentro. Para ello trata de concebir la serie
,l, verdades en su contextura interna, como figuras de un nico
rrrrterio de Dios, y pone en relacin ese nico misterio de Dios con el
,tn\tcrio del hombre, posibilitando un pensamiento analgico. Este
,rltirno aspecto tuvo especial importancia para la cristologia. Ya el
lr.rblar de Jesucristo como Hijo de Dios constituye una analogia que
rrirnca de la realidad humana y viene a expresar en cierto modo la
lrurldad de esencia y la diferencia entre el Padre y Jesucristo. Pero, a
rrrr de liberar las relaciones de Jesucristo con su Padre de ideas
, itcsivamente antropomrficas en torno a la generacin natural, y
l,rrla poder expresar que Jess y el Padre no son slo de igual esencia,
,rr() que son la misma esencia, se precisa una analoga de tipo
(pG 26,245-24t1.
, ,riritual. Habia que traducir a concepto la imagen de hijo, y a este
I recurri al concepto de palabra. El paso decisivo en cristologa
rn se
ttu'. pues, la interpretacin de la imagen bblica de Jesut'risto como el
llijo de Dios medianle el concepto de palabra de Dios.
Este trnsito de la imagen al concepto est ya preparado en la
('rrtura sapiencial veterotestamentaria y aparece realizado expresa-
rI
 216 El mensaje sobre el Dios de Jesuuisto
mente en el prlogo joaneo85. Tras haber prevalecido durante lar.u
tiempo la tesis del origen gnstico del concepto joaneo de Logos, hol
se subrayan mucho ms sus races en el antiguo testamento y en cl
cristianismo primitivo. Juan recurre a la interpretacin bblica dc ll
palabra y a la pretensin implcita de Jess de ser la palabra ltinrn
y definitiva de Dios. Pero el uso absoluto del concepto <<la palabrir,,
no puede derivar nicamente de la tradicin veterotestamentarir !
judaica. Juan se sita ms bien en el espacio espiritual del helenisnro
judo representado por Filn, el filsofo judo de la religin, crrt,
combin la especulacin sapiencial veterotestamentaria con la espt:
culacin fllosf rca sobre el Logos. Es verdad que hay dil-erencias en t r c
Filn y el prlogo de Juan. Filn desconoce una concepcin persorrll
del logos y, sobre todo, la idea de encarnacin; el logos era para 1, l
diferencia de Juan, una potencia mediadora entre Dios y el mun(l(r
As, hay que considerar la sintesis del prlogo joaneo como unl
elaboracin independiente que sirvi para presentar al judasnro
helenistico la figura de Jess sobre la base del pensamiento bblico v
del cristianismo primitivo.
La cristologa del Logos desarrollada en el evangelio de Juan tuvo
una extremada fecundidad histrica; fue asumida por toda la tratlr
cin cristiana. Encontramos este enlbque ya en Ignacio de Antioquirr,
en Justino y en los otros apologetas, en Ireneo de Lyon y, sobre torlr,
en los padres posteriores 8. No obstante, y pese a su slida busl
biblica, llev pronto a una grave crisis, de la que germin en el sigk,
IV la cristologa clsica. Esta uisis fue producto tle la diversa interprr,
tacin del Logos en la./iloso./a griega y en la Biblia. El concepto rlt
logos sirvi en la filosofia griega, desde Herclito, para expresar lir
racionalidad y la unidad de sentido de toda realidad 87. El logos es lir
razn que domina y unilica toda realidad. Esta unidad le sentido v
esta racionalidad de la realidad se revelan en la razn del hombrc
Slo la razn humana y la palabra humana designarlirs
como logos- hacen patente la universalidad de-ambas
la razt8S. El corr
cepto de razn significa, pues, la apertura del ser en el pensamiento v
en el lenguaje y, por tanto, la unidad del pensamiento y el ser. S,rfr
asi una correspondencia .lbrmal entre la interpretacin bblica dt' ht
palabra y la interprefacin griega del logos, a pcsar tle las diJbrenciu.t
fundamentales de ccntenido. Ambas se interesan por la revelacin dr: l;r
85. Cf. nota 48-
86. Ignacio de Antioqua, Ad Magnesianos B, 2: Atl Ephesios 3, Z; 17, 2 ( punt,
Apostolici Il, ed. Funk-Diekamp,86; 184;200); Jusfno, Dilogt t.on Triln 6l (,t.,r,,
Apol.ll, ed. v. Otto, 212-216); Atengoras, Memoriul enJvor de kts oistianos l0 (TU ltrl
4/2, l0 s); lreneo, Epid. 39 (TU Bd. 3t /1, 29*, 22; BKy Bd. 4, ed. S. Weber, 6i0).
U7. CL H. Kleinknecht, art. lgo,3. Der Logos in Griechenland und Hellenismu;. r,,
ThWNT IV, 79 s.
88. H. Krings, art. Wor, en Handb. theol. Grundbegr. II, 835-845.
Jesucri.\to, Hijo de Dios 217
r,;rlidad, aunque con contenidos diferentes. Pero aquello que para la
llrblia es un acontecimiento histrico irreductible, el pensamiento
,,rrcgo 1o concibe como esencia intrnseca de 1a realidad. La interpre-
t,rt r(rn de Dios, mundo y hombre contenida en el concepto griego de
l,,r,o5 supon", segn esto, una tendencia monistica que la teologa
, rrstiana no pudo aceptar. Fue distinta la situacin cuando la expe-
r,'ncia de un cosmos armonioso hizo crisis en la antigedad tarda.
I o clivino no apareci ya como el fondo ltimo de la realidad; a Dios
., lc concibi como absolutamente transcendente e incognoscible,
, r,nlo extrao. El logos sirvi entonces como mediador entre ese Dios
tr;nscendente y el mundo. En esta concepcin dualista est ausente.la
t, lblica en la creacin y la fe en el Dios de la historia y de los
lr, rSs5. Dado lo complejo de la situacin, es obvio que una autnti-
,:r cristologa cristiana slo era posible tras un largo proceso de
,rrlilicacin y de diferenciacin crtica.
E,n este sentido result til una reflexin sobre /us relaciones entre
l,t pulabra interna y la palabra externa. La fllosofia griega haba
l,rcparado el terreno para este tema. En el dilogo Cratilo, Platn
rlrscute la concepcin de los sofistas segn la cual la palabra externa
,,,1o es un signo arbitrario, basado en la convencin. Esta tesis sofista
, , l.juicio de Platn insostenible, porque toda convencin slo puede
,lrrse en y mediante el lenguaje, y por eso presupone ya ste. De ah
, rrc Platn defienda una correspondencia entre la palabra externa y la
t,;rllrbra interna, es decir, entre la comprensin interna y su figura
, rlcriorizada en la palabra. Platn entiende la palabra externa como
iilrirgen y signo de las cosas 89. Pero el conocimiento de las cosas no se
,k'he primariamente, segn Platn, a la experiencia sensible de las
ilrsmas, ni a la palabra externa, sino a la intuicin interna de la
r,'rrlidad mismae0. Por eso el conocimiento es en ltima instancia,
,,'sn Platn, un dilogo sin palabras del alma consigo mismael.
Las reflexiones de Platn influyeron en la cristologa del Logos
,l;rborada por Agustn. Este entiende la palabra externa como un
,nno de la palabra que ilumina interiormente... todas las palabras,
, rr cualquier lengua que se pronuncien, pueden pensarse tambin en
,rlcncio92. Para Agustn, pues, 10 decisivo es la paiabra interna, a la
(lilc compete con ms derecho esta denominacin. Esa palabra inter-
il;r nace mediante un acto creador comparable a la generacin, acto
, rr cl que el generante produce algo diverso y consustancial al mismo
rrr'rnpo. Cuando decimos lo que sabemos, el saber que nuestra
li9. Platn. Cratilo 434b.
'xt.
()f .
lbid..438a-439b.
Platn, Sofista 363a; 364a.
()2. Agustn, De Trinitafe XV, I I (CCL 50 A, 486-490).
 #

218 El mensaje sobre el Dios cle Jesucristo

Jesuc'risto, Hijo de Dios 219
memoria contiene errgendra una palabra;
esa palabra tiene la misnlu , t t t .\()lo se le puede concebir como Padre e H i.io , mentras que un Dios
naturaleza queel saber que ra ha La idea i;"d" '; ,t,' tt nitario, puramefit? monof esta, debe ser cal(icado de Dios nruerto.
objeto conocido es Ia paiabra que"ng.raiuo
nutaos en nuestra intimidad,,r
El espritu esconde n er tesro a" Lrr interpretacin de la f iliacin divina de Jesucristo mediante el
iu -.-o.ia todo ro que se hu
'n( cpto de palabra sirve a Toms de Aquino, no slo para entender
,
apropiado y sabe por sim_ismo, po. to,,.niios ,

otros' La verdadera parabra seLngencrra ,"r,il"*"ri",i. o por.f , tt' tlogma central de la fe, sino para concebir desde la l'e el conjunto
sabemos:
cnoo expresamos lo ouc ,l, lrr realidad. Comoquiera que Dios se entiende a si mismo y
la palabra que precede a-roa, uoi
vo1,qa' Aunq.ue Agustn istingr" | ;iJ;;;;r;;il;"rJi , rrlre nde todo lo dems con un nico acto, la palabra eterna no es slo
p".r""tuente entre er saber divirrr
y el huma,o e5. cree sin embafio uu"i-"r.ontrado ' r,r'csin y representacin del Padre, sino tambin de las criaturas.
pura t,ntcrtdcr lu relat.i,n de.l puctre as una anarolirt \l;rs cxactamente, en su Hijo, la palabra eterna, el Padre no se conoce
de lu igualdad . la unirlod lt,
t,,n, Hjo. y.ru tlivcr.titla;n;i;; ,rhr u s mismo, sino tambin la realidad creada t0l. fisi Toms logra
Hijo unignito, semeiante e igual ".r"rr.u.,,i,
pi"U* de Dios padre es cf lr,rtcr inteligible, mediante el concepto de palabra, que todo fuese
en todo al padre, Dios de Dios, lu
de luz' sabidura de"sabidua. *"r.iui"-"s"ncu. ' rr':r(lo en Jesucristo y para 1 (Col 1, 16 s) y que nosotros hayamos
Asi er padre. r,lo conocidos y elegidos en l desde la eternidad (Ef 1,4 s).
cierto modo a s mismo, engendr ., p"tut.u;*;i; rrl
:irrffi:.:" ii No se puede negar la grandeza.la profundidad y la consistencia de
Toms cre Aquino recogi y desarroll , .trr teologia clsica de la palabra. Se funda en la Biblia y en la
esta concepcin de Agustirr rr.rtlicin y constituye una ayuda inapreciable para una comprensin
Pero allrma con ms ctarida qr. e.i"
( processio
qr. ia palabra es un proccso ,',,rs profunda de la revelacin, de su contextura interna y de su
), un acontecimiento y ,nu ,..in
dera audacia desde la perspectiva lui fo_as _*;;;;; , ,,g;psdgpcia con el conocimiento humano. La cristologia de la
de Ia histor de la filosofla-_ puctle
calilicar de erluvio r citunuri,t interectual. t'.rl:rbra puede hacer comprensible que en Jesucristo se nos haya
Lo peculiar de este proccs(r r, v"^ltdo la esencia ntima de Dios y el fundamento y sentido ltimo
de la palabra consisre qr. ;; h;;'r
:n ,il.unsro de uno a orro; ct ,I toda la realidad al mismo tiempo. Esta cristologa explica cmo
nacimienLo de la palabra'p"rrn^,r.."
n ei ,rero cognoscenteqT, (l(, li'\ucristo es la cabeza de toda la creacin, cmo en 1, rnica palabra
lorma que cabe hablar d, una
elevado es un se[, tanto mas p".-rra"""an'.i
pr,,:t, tl
Cuanto mir nirruntiseN. ,l, l Padre, toda realidad tiene voz y palabra y encuentra su sentido
concentraen si y reflexiona-. I,a fbrma
,rlrrno, tanto ms sc ,rrrrs profundo. Slo el que conoce a Jesucristo comprende de verdad
suprema de esia int..,,,., ,rl lrombre y al mundo.
compete al_espiritu. que rel)exiona
sobre i *r_o y
prcnderse. pero. micnrras que la
autoconciencia sl.,
;;;;;'";.
"riJ;i;.;il;,,
Pero quedan cuestiones pendientes. Esta teologa de la palabra no
una reproduccin de su ser, en Dios , ,tri pensada desde una perspectiva frlosflca ms que teolgica?
coinciden el se. y lrrcluso desde la perspectiva filosfica, expresa adecuadamente el
Dios, al conocerse a si mismo, p.;;;'r;; una imagen";;;;;,;,
".
que l mismo es esa imagen o palatra. de s, sirr.
El aclo de autoconocimienrrr
.rgnificado de la palabra y del lenguaje? Se puede concebir adecuada-
divi,o es, pues, un acto e g"nlru"io"'of"nr"r, nrclrte la palabra partiendo de la conversacin interior del.alma, o es
una emanacin crcr l,rcciso ms bien partir del verdadero dilogo y, por tanto, de la
espritu' A diterencia de ra d'octrin"
,;;;;.a de ra emanacin, cr ,;rlabra externa, de la palabra como enajenacin? Esto lleva a cuestio-
no posee un ser disminriJ;, .i;. igual I
:1:1r*"id*do
ntega esta generacin de la p-alabra, a Dios ee. Si sc rrcs teolgicas. La cristologa clsica del Logos, traduce sullciente-
se niega que Dios es vida v rrrcnte las intenciones de la teologa bblica de la palabra que se
espiritu y se declara que es u. Llio, ro,..r".to . [1s ptr eso ar Di.t , rrcuentran en el prlogo de Juan? Puede explicar que este prlogo
, rrlmine en la aflrmacin la Palabra se hizo carne? El vocablo
93. t!:i!., l0 (ccL 50 A, 483-486). ,( urne)) designa al hombre en su lragilidad y caducidad. La encanla-
94. I.t?id:,
\\.
(CCL
\v,12I (('cl 50 A, 4e0_494). , rirn implica, pues, una cristologia de la cruz y de la kenosis, segn la
9-5. t.lt!.,\y.I 50 A.
{. 4e4 , ual Dios se enajena en Jesucristo y se manifiesta en cierto modo en su
96. Ihil..XV,'14:ct. lnJtthanniE'vangeliumTratt.I.8_]I(CCL50A,496s:C.(,1
36. 4-6) , ()rltrario, donde la revelacin de Dios significa la revelacin de su ser
97. Tomas de A.. Sumntu thrrtl.
l- q. 34 a. L. ,'eulto. Este aspecto de la enajenacin no aparece en la cristologia
9ti. Irrr5 " 4.. De pot. q. l0 a. l.
99. I omar dc A.. 5ummu r. g,trt.
ly. I l.
I 00. Toms de A.. Dt. p,. q. l0 a. l.
l0l. Toms d.e 4., Summu theol. l, q. 34 a. 3; De rer. q. 4 a. 5.

220 El mensaje sobre el Dios de Jesucristo
clsica del Logos con suficiente relieve. Esto nos debe llevar, rrr,,,
relegar la solucin clsica, pero s a repensarla y profundizar en cllr
desde la idea de enajenacin.
2. Cristologia de la kenosis
Si partimos del testimonio del nuevo testamento y hacemos tlc r.l
la base de la reflexin especulativa sobre la fe en Cristo, debcrrr,,u
tenet presente que los evangelios son historias de Ia pasin con unr
extensa introduccin (M. Khler). La cruz no es slo la consecut'tt, t,t
de la conducta terrena de Jess , sino el objetivo de la encarnacin; rut r r
un apndice, sino lo que da sentido al acontecimienfo de Cristo ),t', l,t
metaJinal de todo lo dems. Dios no se habria humanado de no hulx,r
penetrado en el abismo y en la noche de la muerte. Pero esto sign r I rlr
que la esencia de la filiacin divina de Jesucristo no se puede concclrrr
partiendo de su nacimiento eterno y temporal, sino de su muerlc r.tl
cruz. No es la generacin del Hijo por el Padre, entendida por
analogia con la produccin de la palabra intelectual, sino la entrcgr
del Hijo por el Padre y la autoentrega del Hijo al Padre y por todos L,
que debe ser el punto de partida de la reflexin cristolgica 102.
Para este planteamiento cristolgico es fundamenl-al el himru, ,t
Cristo de Flp 2,6-ll, que habla de la kenosis de aquel que era rlr
condicin divina y asumi la condicin de esclavo 103. l la interrrt'
tacin de este importante texto hay que tener en cuenta que no hahlrr
de un cambio de esencia o de una desdivinizacin de Dios. 'l;rl
interpretacin estara en contradiccin con 2 Cor 5, l9 Dios esltrl,,
en Cristo, y tambin con este mismo texto, segn el cual la kenosr',
consiste en asumir la condicin de esclavo y no en la renuncia ir lr
condicin divina. Agustn interpreta correctamente: Sic se exinult
vit: fbrmam servi accipiens, non lbrmam Dei amittens; forma sclrr
accessit, non forma Dei discessit 104. Pero esta interpretacin no hr
hecho sino plantear el verdadero problema. No hay que eludir. lir
dificultad; es preciso hacer del igual a Dios el sujeto del despojr. c.
preciso tomar en serio este despojo sin sustraerle su divinidad, rrr
vaciarle de ella. Cmo es posible que el Dios inmutable sea mudah[.,
Cmo se puede concebir la historia de Dios en Jesucristo de tal mrxl,,
102. Para el tema siguiente cf. principalmente H. U. v. Balthasar, Mystrruut,
Paschale, en Mysal lll/2, 133-326.
103. Paralaexgesis,ademsdelabibl.citadaennota5l:p.Henry, art.knotr,t
Dict. Bibl. Suppl. V, 7-161 L. Oeing-Hanhofl', Der in Gottesgestalt...: The l6l (l(rslr
288-304. Sobre la historia exegtica: J. Gewiess, Zum alkirchlichen ver,tti)ntlni. ,r,,
Kenosisstelle: ThQ 128 (1948) 463-487.
104. Agustn, Sermo lY,5 (CCL 41, 2t s).
r
Jesucristo, Hiio de Dios 221
,r, rrlccte realmente a Dios, sea verdadera historia de Dios y Dios
',',r sicndo Dios? Cmo puede padecer el Dios impasible?
I rr Biblia no permite eludir /a cuestin del suJrimiento de Dios. El
,,tn:ut) lestamento afrrfna a cada paso que la conducta y el sufrimien-
,,,,lt los hombres afectan a Dios o que Dios se deja llevar de la
,,r,'rrsin, la ira, la misericordia (Gn 6, 6; Sal 78,41; Is 63, 10; Os
ll li. Jer 31,20 etc.)105. La teologa rabnica habla tambin a
',,, nu(lo del dolor de Dios l0. El nuevo testamento prolonga esta
,rr,;r cuofldo hace referencia a la clera de Jess (Mc 3, 5), a su
,'rrrrasin (Mc 6, 34)y a su llanto sobre Jerusaln (Lc 19,41). Son
r,rrrtl:rrnentales las palabras de Jess sobre el abandono de Dios (Mc
t ', 1.1; Mt 21 ,46) y la afirmacin bsica de la carta a los hebreos: No
r, lr('rl)os un sumo pontifice incapaz de compadecerse de nuestras
,t' lrrlidades, sino uno probado en todo igual que nosotros, excluido el
,,,:rtlo). (4, l5). <<Es capaz de ser indulgente con los ignorantes y
. trrrviados, porque a 1 tambin la debilidad lo cerca... Hijo y todo
,nrr) cr&, sufriendo aprendi a obedecer (5,2.8; cl-. 2, l8; 4, l5). Es
,rr,osible desechar todo esto como antropomorfismo o atribuirlo
, l, , r la rraturaleza humana de Jess, dejando su divinidad intacta. Se
'
r,.rtr de la kenosis del Hijo de Dios preexistente (Flp 2,7) y de la
,,,rricin de la bondad de Dios (Tit 3, 4). Jesucrisfo es, pues, en su
",',t,lttrl , en su vida y muerte la automani/estacin de Dios.
I ns padres distinguieron entre este Dios de la historia, entendido
,r sentido bblico, y lasrepresentaciones rnitolgicas de dioses que
, r, ('n, padecen, cambian y se encarnan. As pudieron recurrir a temas
t, lrr filosofa griega y a su axioma de La impasibilidad (aptethia) de
lrr,r: (axioma de la apata)107. Sin duda defendieron a menudo la
,,,,rrrsibilidad de un modo que delata ms la influencia de la losoa
,,r r( ga que la de los testimonios biblicos 108. Pero no es cierto lo que se
, l rr nra con frecuencia: que los padres asumieron sin ms el axioma de
I , rrnpasibilidad o apata, deformando asi el testimonio biblico del
I rros vivo de la historia lo9.
l-os primeros padres de la iglesia respetaron la paradoia. Asi dice
l,,rrcio de Antioqua: El intemporal, el invisible, se hizo visible por
,,,,.()tros; el incomprensible, el incapaz de padecer, se hizo capaz de
105. J. Scharberf. Der Schmerz im Alten Testament, Bonn 1955, 215 s.
106. P. Kuhn, Gottes Selbsterniedrigung in der Theologie ler Rabbinen, Mnchen
rt':\. Oofes Trauer und Klage in der rabbinischen Uberlief'eruzg, Leiden 1978.
I07. Cf. W. Maas, Unveriinderlichket Gottes. Zum Verhdltnis von griechisch-
t,tl,'ophischer und christlicher Gotteslehre (Paderborner theol. Stud. Bd. l), Mnchen-
r' ,,lcrborn-Wien 1974, 34 s.
1011. Esto ocurre sobre todo en Clemente de Alejandria; cf. W. Maas, o. t:., 125 s.
109. Asi, los padres de la iglesia, inspirndose en la Biblia, atribuyen a Dios
trlrientos como ira, amor, misericordia.

222 El mensuje sobre el Dios de Jesutristo
padecer por nosotros110. De modo semejante hablan Ireneolll I
Melitn 112. Jstulino, conocido por sus formulaciones paradjrt,ir'
dice: El Hijo de Dios fue crucificado; yo no me avergenzo dc cll,,
precisamente porque es algo infamante; el Hijo de Dios tanlhlr.,
muri; es muy creible, porque es absurdo; tambin muri y resucito r
esto es cierto precisamente porque es imposible)) 113. En otro pirsn,
habla del Deus morfuurtla y el Deus t.rucifirarl15. As anticiprr l,r
frmula de los monjes hesiquiastas en la disputa teopasquita del sr11',
VI: Uno de la santa Trinidad padeci en la carne ll.
Una frmula menos extravagante y ms matizada por la rellcxr,'r,
fue tan dificil para los padres porque para ellos el pathos ert unrr
experiencia externa involuntaria 117, incluso una expresin del eslrrl,,
de postracin del hombre producido por el pecadoll8. Con cstlo
presupuestos, slo se pueden atribuir tales pathe a Dios en la mcdrtlr
en que los acepte libremente, de forma que estos pale no son er I )r,i
expresin de finitud, falta de libertad y pecado, sino, al contriur,,
expresin de su poder y libertad. En esta lnea est la respuestir rlr
Gregorio Taumaturgo 11e e Hilario t20 y del propio Agustin: Si l lu,
dbil, lo fue por la perfeccin de su poder l2l. Gregorio Niseno rlr.,
muy incisivamente: <<Pero su descenso a la baja condicin es urrrr
cierta superabundancia de poder, incluso cuando va contra su nalurr
lsTs 122. De aqu al debate patristico ms importante sobre el axirurr
de la a-patia, en Orgenes 123, slo hay un pequeo paso. Orgcrrr.
transciende la idea de la voluntariedad con la idea del &rlor. Sr r
Hijo, en efecto, no hubiera sentido desde la eternidad compasin rur
nuestra miseria, no se habra encarnado ni, por tanto, se habra rlt',r
do crucificar: Primum passus est, deinde descendit. Quae est isr,r
quam pro nobis passus est, passio? Caritas est passio. Pero Do .,,
trat(r slo del Hijo; tampoco el Padre es impassibilis; pllrrrrr
I I 0. Ignacio de Antioquia. Ad Polycarpum I[1, 2 ( Patres Apo.ttoliri II, ed. I rrrrl
Diekamp, 158): cf . Ad Ephesrs III, 2 ( Pares Apostoliti Il, ed. Funk-Diekamp, ltili ',r
lll. Ireneo, Adv. haer.ly,20,4 (SC 100/2,634-637).
112. Melitn de Sardes, Sor la Past,ha,3 (SC I23, 60-62).
I 13. Tertuliano , De carne Christi Y , 4 (CCL 2, 88).
ll4. Tertuliano. Adv. MarcionemII, 16,3 (CCL 1.493).
Ir5. rbid.. t,27,7 (ccl- 1, s07).
I16. Cf'. R. LachenschmirJ, arf . Theopaschismus, en LThK X, 83.
117. Cf . Agustin, De ciytate Dl VIII, l7 (CCL, 47,234 s).
ll8. Cf. Atanasio, Adv. Arianos lll,32-34 (PG 26, 189-398); Gregorio Niscrr,,
('onra Eunomiun VI (PG 45,721 B-125 B).
l19. CL H. Crouzel, La Passion de flmpassible, en L'Homme devilnt Dieu ll ,,tl
Thologie. 56) (FS H. de Lubac), Paris 1963, 269-2t7.
120. Hilario. De Trinitatc VIII, 45; X,1024 (CC.L 62 A, 357 s; 478 g.
l2l. Agustn, De civitate DeiXlY,9 (CCL 48, 425-430).
122. Gregorio Niseno, Oria cafecheti(:a magna 24, I (PG 4-5. 64 s).
123. Orgenes, De print'ipiis 11, 4, 4 (SC 252, 288 s).
r
Jesucristo. Hijo de Diu, 223
rlr,rrid caritatis 124. As se sugiere una solut'in que arrancu de la
, ttt iu nfima de Dio,y, de su libertad en el amor.
t tradit'in asclstit'a apenas utiliz estas perspectivas de la teologia de
I
,, l,rdres )25. La theologa trucis de Lutero constituy una excepcin en la
,,,'logia escolstica, orientada unilateralmente en la metafisical26. Lutero no
,,r, rta) comprender la cruz desde un conceplo lllosfico de Dios, sino a la
, ,\ ( r sr. intent concebir a Dios desde la cruz. En su doctrina dela communica-
. ' t,litntatum transflere todos los atributos de la naturaleza divina a la
,.,trrrrleza humana; asi, la humanidad de Cristo participa, sobre todo, en la
,r,,rrrrresencia de la divinidad. Pero lambin la divinidad participa en la baja
,,rrrlrcin de la humanidad, en su pasin y muerte 127. Esta doctrina encontr
t, ,,xrsicin de los calvinistas! que con el escrito Extra culvinisti(umtrataron
,t, r;rlvaguardar la transcendencia del Logos en Jesucristo 128.
f rl problema, no debatido lo suficicnte, condujo aladisputakenticudelos
,,,1,,s XVI/XVII, primero entre Chemnitz y Brentz y luego entre ia escuela de
, , sso
] la escuela de Tubinga. Segn ambas escuelas, la naturaleza humana
,t, ( risto goza de la omnipresencia, la omnisciencia y la omnipotencia de
I r rrrajestad divina. Pero segn los giessenos, el Dios humano renuncia al
,r,,r tle estos atributos (knosis.jrseos.),' los tubingueses, en cambio, afirman
lrr, cl Dios humano no maniliesta al exterior cstos atributos, pero los
,,,.uflicne ocultos (kensis krjpscos). En cualquier opcin, est claro que la
I ,{ rrina de Lutero sobre la communicatio idionatum lleva a aporas casi
' ,, ,lubles. Entra en conflicto con la imagen de Jess atestiguada por la Biblia.
l',,(lue si la humanidad participa en las propiedades mayestticas de Dios,
,)nr() se puede comprobar la aulntica humanidad de Jess? Si, por otra
I r r tc. la divinidad llega a padecer, ,cmo se entiende el abandono de Jess en
r ( Itlz por parte de Dios? 129.
I a ./ibsola del idealismo aleman traf de elaborar conceptualmente la
,, trina bblica de la kenosis. Para Hegel, el Absoluto no es substancia, sino
rrr'lo, y ste slo es posible enajenndose en lo otro. El espritu absoluto no
,,, tle menos de manil'estarse y revelarse, abrindose en el otro y para lo otro,
,,lr jctivndose a s mismo 130. El espiritu absoluto no puede menos de aflrmar
l):1. C)rigenes, Homilia in E:echielem 6, 6 (GCS Orig. 8, 183 9; cl'. ('ommrntariun in
, t\tttldm ad Romanos Vll, 9 (PC 16, 1.127 C-1.130 A)"
1.15. Cf. Toms dc 4., Summa theol. 1 q. 13 a. 7; De Por. q. 7 a. 8-ll.
l16. M. Lutero, Disputof o Heidelberg habita,These l9 s (WA I, 354). Cl W. v.
l,,r'u'enich, Luthers Theologiu trutis, Mnchen 1954.
l17. CL P. Althaus, Die Theologie Martin Luthers, Gtersloh t1972, lll-175:T'h.
tt''t l)cr frhliche Wethsel und Streit. Grurulzigt dtr T'heoLogie Lzftrs, Einsiedeln
',5(). csp. 323-453.
lllt. J.Calvino, lnstitutiothristianaercligionrs(1559)11,13.4(Operaselettolll.ed.
I I l] Barth, W. Niesel, Mnchen 1928,456-458); cl. K. Barth, Dit,Kirchlithe Dogmatik
/ llil-187.
129. (}'. M. L,ienhard, Martin Lu.hs thristologisches Zeugnis, Enw,kklung und
',,,trulzge seiner Christologie, Gttingen 1980: Y. Congar, Regard,s et rflexions sur la
i,, t:tttlogie dt Luther, e Das Konzil von Chaltedon. Geschit:hte und Gegenwart, hrsg. v. A.
, ,,rllnreier y H. Bacht. Bd. 3. Wrzburg 41973, 457-486.
I i0. G. W. F. Hegel, Vorlenngcn ber die Philosophic der Religion lll2 (ed. Lasson).

224 El mensaje sobre el Dios de Jesucrisfo
en su senso su propia dil-erencia, identificndose cotrsigo mismo en t'vt
diferencia. Se trata, segn Hegel, de la versin fllosfica de la fiase de la Bihlrr
Dios es amor. El amor se encuentra a si mismo en lo otro, en la enajenaciorr
El amor es una dilerenciacin de dos seres que en realidad no son dil'crcn
fss131. En esta autoenajenacin, la muerte es el punto culminante dc l,r
finitud, la mxima negacin y la mejor intuicin del amor de Dios. Asi concil'
Hegel la muerte de Dios. Cita, como se ha indicado, el canto religioso luteritrr,'
O grosse Not. Gott selbst ist totr> (Oh gran desgracia, Dios mismo hr
muerto), y calilica este acontecimiento como una idea tremenda, pavor()srl
que abre el mayor abismo de discordia 132. Pero el amor implica, ett lrr
diferencia, reconciliacin y unin. Asi la muerte de Dios implica el trmino rll
la enajenacin, la muerte de la muerte, la negacin de la negacin, la realitlttl
de la reconciliacin. La frase sobre la muerte de Dios significa, pues, que Dirrr
es un Dios vivo, que puede asumir la negacin y superarla. El problcnnt
/undamental de la fibsoJa hegeliana es su irreductible ambigedad. Si [)r,,r
debe enajenarse necesariamente, no puede ser Dios sin mundo133. Pctrr
entonces la distincin entre Dios y el mundo se disuelve en un procesr!
dialctico. Por eso cabe preguntar si Hegel no hizo del escndalo de la cruz trr
viernes santo especulativo. Si la cruz se contempla a nivel especulativo, quctll
superada y conciliada dialcticamente. Entonces ya no es un hecho histrir,,
irreductible. sino expresin de un principio: el ((amor; un destino necesaritt t[
Dios. Se toma en seio la muerte de Dios concibindola como algo neceslrlo''
No se olvida asi toda la prolundidad del sufiimiento humano? Convicrrr'
recordar la frase de Goethe: Rodeada de rosas la cruz aparece. iQuin le prrs,,
a la cruz las rosas? 134. Asi la filosolia moderna de la subjetividad ofrecc. th'
una parte. nuevers posibilidades conceptuales para afrontar el problema tk'l
suliimiento de Dios, casi insoluble en la tradicin teolgica orientada ett l;r
lnea metafsica; pero contiene, de otra, evidentes peligros, porque amenl/r
desvirtuar la cruz de Cristo (l Cor 1, l7).
Las posibilidades y los peligros del pensamienfo de oientacin hegelilrrr,r
se ponen de manifiesto enla teologia kentica de los siglos XIX 1' XX. Stt
intencin es conservar y prolongar la tradicin cristolgica de la iglcsr,r
antigua. La nueva perspectiva de la cistologa aparece expuesta en lo1
kenticos alemanes del siglo XIX: C. Thomasius. F. H. R. Frank. W. F. Cct.
Se ha calificado tambin esa doctrina como la kenosis total de la inteligcrr
cia. K. Ilarth expresa asi su posicin sobre esta doctrina: Es peor an ttt,'
eso. Los kenticos, en efecto, se vieron obligados a renunciar a la divinitl:rrl
de Jesucristo, lo cual les ocasion el desprecio y la mof de los telogur
liberales. Los kenticos anglicanos de flnales del siglo pasado y principios t| l
presente sufrieron tambin la inf'luencia de Hegel, pero intentaron por slr
t3t. tbid..75.
132. Lbirl., 158; cf. Id., Glauben und Ll/issen oder die ReJlexionsphilosophit ltt
Subjektvilir in tler Vollstcindigkei! ihrer Formen uls Kantistlrc, Jakobische und Fithttv ln
Philosophic (WW l, ed. H. Glockner),432 s; Phiinomenologie des Genle.s (ed. J. Hoflnre ro
ter), 521-548 (ed. cast.: Fenomenologia del Espiritu, Mxico-Buenos Aires I966).
I 33. ld., Vorlesungen iiher die Philo.sophie der Religion l/t (ed. Lasson), 148 (ed. crrrt
en Alianza Ed., ya citada).
134. Cit. en J. Moltmann, Ll Dios cruti/icado, Salamanca 21971, 55.
I
Jesucristo, Hijo de Dios 225
,rr'nta concilia la cristologia patristica con el realismo del hombre Jess de
\i;r/aret a la luz de la investigacin de los evangelios. Por eso hicieron hincapi
. r cl aspecto emprico de la propia conciencia de Jess. Hay que mencionar a
t lr Gore, F. Weston, C. E. Rolt, W. Temple, R. Brasnett, etc. Las ideas de
llr'gel, combinadas a veces con especulaciones de Bhme y Schelling, influye-
,,,rr tambin en algunos telogos ortodoxos y pensadores rusos, sobre todo en
',,,krviev, Taraiev, Bulgakov yBerdiaiev. An a ellos es, en algunos aspectos,
,ltilsolo espaol Miguel de Unamuno. que inf'luy a. su vez en Reinhold
'', lrneider.
Muchos telogo.s catlicos y evanglicos han replanteado hoy el mismo
lr,'hlema en una perspectiva distinta y a la iuz de la critica posthegeliana: K.
l(.rrner, H. U. v. Balthasar, H. Mhlen, J. Galot, H. Kng, W. Kasper, J.
\loltmann, E. Jngel, G. Koch y otroslls. La teologia procesual (Ch-
ll.rtshorne, J. B. Cobb, Sch. Ogden, etc.) afront el mismo problema desde
t,r( supuestos muy distintos, siguiendo la distincin de A. N. Whitehead entre
,tttnrdial nature y consequeilt ,oyt36. No siempre aparece con claridad en
.t;r corriente cmo salva el ncleo legitimo del axioma de la inmutabilidad. K.
l,rlrrmori muestra en su Teologa del dolor de Dos 137 la actualidad de una
,,,,loga de la pasin y del sufi'imiento para el pensamiento asitico. Los
''ltrrnos vstagos de esta tendencia kentica se encuentran en la teologa de la
,rucrte de Dios. que por cierto ya ha muerto, a su vez, como una moda
I rlllera I 38-
Esta panormica nos hace ver que la confesin biblica y eclesial de
r, rs como Hijo de Dios constituye una realidad no asumida del todo
r,,, la teologa hasta hoy. La teologa de los sigkts XIX ,XX es una
il,t,qno tentaf iva de someter, partiendo de esta conf esin o, ms exa(:ta-
,, nte, de la cruz de Jesu<'risfo, el concepfo cle Dicts
.v de su inmutabili-
I't,l u una reinterpretacin para dar un nuelo realce a la concept.in
'tltli'o clsl Dios de la historia. Est claro que este proyecto encuentra
,,rur buena base en la teologa patrstica. Pero ese intento de concebir
, I )ios y a Jesucristo desde la idea de kenosis deber tener presente
luc no puede degenerar en sabidura de este mundo, sino que ha de
rri'nsrse a la locura delacrtz, que es sabidura de Dios (cf. I Cor l,
l:i.ll). Por eso, el punto de partida de ese ir.rtento debe ser el
,, .timonio de la Biblia y no una filosoa, bien sea la metasica clsica
,,r su axioma de la a-patia, bien el idealismo con su tesis de la
l15. Cf.unavisingeneralenH.Kng,MenschwerdungGottas,o.c.,63T-670(ed.
, r cn Herder, ya citada); J. Galot, Vers une nouvelle chri.stologie, Paris 1971. 67-94 (ed-
t.t.: Hdciaunanuevatristologia, Bilbao 1972); DieusoufJre-t-il?, Paris 1976.
1.16. A. N. Whitehead, Protess and Realty. An Essav in Cosmology. New York 1960,
K. Kitamori, Teologia del dolor de Dios, Salamanca 1975.
1.17.
138. J. Bishop, Zos telogos de la muerta le Dios, Barcelona 1969; S. M. Daecke, Der
ttttlrus t'om Tode Gottes. Ein kritischer tlh"rblrk, Hamburg 19691 H. M. Barth. Dr
,,t ttlologische Ansatz der nordamerikanischen
Tod-Gottes-Theolagle. Kerigma und Dog-
' t t7 (1971) 258.
226 El mensaje sobre el Dis de Jesucristo
autoenajenacin necesaria del Absoluto, o la filosofia procesual nr.
derna. Debemos descartar, pues, todos los intentos, realizados yrr r'r,
el gnosticismo, de hacer de la cruz de Jesucristo un principio csnttr,'
una ley general o una frmula del universo, o de explicarla cotrt,,
smbolo del principio muere y transfrmate 139.
Cabe exponer el ncleo de estas ideas en dos fases:
l. La cruz constituye el objetivo final de la encarnacin de l)tr'r
Por eso todo el acontecimiento de Cristo debe concebirse descle 1,,
cruz. En la cruz se maniflesta el amor autoenajenante de Dios tor,
ltima radicalidad. La cruz es el punto extremo a que puede llcpl
Dios en su amor efusivo: es el id quo maius cogitari nequit. l{r
autodefinicin insuperable de Dios. Por eso, esta autoenajenacirn tr,,
es una autodejacin ni una desdivinizacin de Dios. El amor de I )t,'u
manifestado en la cruz es ms bien expresin de la fidelidad incorr,lr
cional de Dios a su promesa. Del Dios vivo de la historia hay trr.
decir que es flel a s mismo y no se puede negar a s mismo (2 Tirrr l
l3). Por eso la cruz no es una desdivinizacin de Dios, sitlo lr
revelacin del Dios divino. Justamente el abismo insondable dc r,
amor generoso demuestra que l es Dios y no hombre (Os 11, 9). Arr
para la Biblia, la revelacin de la omnipotencia de Dios y la rcvelrr
cin del amor de Dios no se oponen entre si. Dios no necc\rl,r
despojarse de su omnipotencia para manifestar su amor. Al contrtt r,,
es propio de la omnipotencia poder entregarse y darse totalmenlc, r
tambin es propio de la omnipotencia reservarse en la donaci(rrr t
salvaguardar la independencia y libertad del receptor. S1o un lttlur
omnipotente puede darse totalmente al otro y ser un amor impotctrlr'
Por eso la omnipotencia de Dios es su bondad. Porque la bonrln,l
consiste en dar, pero distancindose el donante paulatinamente, tirrn
as hacer independiente al receptor... Lo incomprensible es qttc lrr
omnipotencia no slo pueda crear lo ms grandioso: la totalidatl rlr'l
mundo visible, sino tambin 1o ms frgil: un ser independiente licrrt,
a la omnipolencia 140.
Hemos llegado al punto decisivo: la autoenajenacin de Dios, rl
impotencia y su sufrimiento no son expresin de carencia, cotrlo ('tr r'l
ser linito, ni de una necesidad fatal. Cuando Dios padece, patltc, ,l'
modo divitto: su pasin e,s expresin de su libertad; Dios no es atroytrh
por el sufrimiento, sino que se deja libremente alcanzar de 1. Ntt.t'rtlt,
como la uiatura, por deJciencia en el ser; suJre por amor )' en su utttt't
que es la xrperabundancia de su ser. El devenir, el sufrimien{o, r't
139. Cf. H. U. v. Balfhasar, M)|sterium Paschale, en Mysal lll/2, 164 s.
140. S. Kierkegaard, Die Tagebcher 1834-1855, Mnchen 1949, 239 s (ctl.,rnt
Diario de un seductor, Barcelona 1971).
Je.sucri,so. Hiio de Dios 227
ru, ryii919 de Dios no convierten a Dios en un Dios potencial, que
,,1. mediante el devenir alcanza la plenitud de su ser; se trnsito-de
t,,,lcncia a acto queda excluido en Dios. El devenir, el movimiento, el
rllimiento de Dios significan que debemos concebir a Dios como
'k',itud de ser, como pura actualidad, como superabundancia de
, rrlrr y amor. Siendo Dios la omnipotencia del amor, puede realizar,
,,,r'decirlo as, la impotencia del amor; puede entrar en el sufrimiento
', t , la muerte sin sucumbir a ellos. Slo as puede redimir nuestra
,rrorte mediante la suya. En este sentido debe entenderse la frase de
\t'rrstn: Muerto por la muerte, dio muerte a la muerte 141. ((Mor-
Ir'r) nostram moriendo destruxit et vitam resurgendo reparavit (him_
rr,, {s l cruz). As Dios se manifiesta en la cruz com libre y
iorno
lrlrcrlad s sl rn6 142.
2. Si Dios se manifiesta como el amante en libertad y el libre en
,I rrmor, y la cruz es la autorrevelacin escatolgica, Dios debe ser en
r ,rismo libertad en el amor y amor en la libertad. Slo siendo
Dios
, rr s mismo amor, puede revelarse como
tal amor de modo escatol_
,'rr'tr y definitivo. Dios debe ser, pues, tlesde la eternidatl amor aufoco_
,rtttticante. Esto significa a su vez que Dios posee
su identidad en la
,rrtodistincin entre el amante y el amado. As alcanzamos una
t', t':pecfiva para concebir la trinidad, que no deriva
del conocimiento
, rr ll
palabra, sino del amor autocomunicante. Con este enfoque se
'ucde comprender ei f'enmeno de la autoenajenacin, esencial al
,rrror, mejor que con el enfoque tradicional de la palabra. Como el
,ror-presupone e incluye el conocimiento de lo amado, este punto de
',r tida es lo bastante amplio para subsumir las profundas iniuiciones
l, la cristologa del Logos y hacerlas fecundas. A ello se aade que la
trIrsofia_dl lenguaje actual no arranca, como la de platn y Agustin,
,l, la palabra interna, sino de la palabra externa, hablada, y enllende
, .trr palabra externa como un salir fuera de si mismo pa.u i.igi.se
u
,trr. Tambin en este aspecto la cristologa del Lgos pu.e,".
,,umida y profundizada por la cristologia de ia enajeacin.
Tambin el enfoque del amor hunde sus rqces ei la rrtulicin. ya
r ttigengs, afirmaba que el Hrjo procede
de la voluntad, es decir, del
,nror del P.adr9 t+:, Agustn, sobre todo, reconoci que el concepto de
ilumina la trinidad. Ah tienes los tres elementos: el amante, el
'rrror
,rnudo y el amor. Qu otra cosa es el amor sino una especie de
vida
,luc une o intenta unir a dos entre si: el amante y el amado? 144.
Es
l,ll. Agustin, In lohannis Evangelium Trat.r. Xll, l0s (CCL 36, 126 s).
112. K. Barth, Die Kirchliche Dogmatik ll/1,2g; Gottes Sein als der Lieberule in der
' , tlt(t,288 s.
l-13 Orgenes, De principiis I,2,5 (SC 252, ll8-l2l); IV, I (SC 268,400-405).
1.1.1. Agustin, De Trinitate VIII, t0 (CCL 50, 290 s); cf. IV, 2.4 (CCL 50.294
s. 297-
228 El mensaje sobre el Dios de Jesucristo Jesucrsto, Hijo de Dios 229

verdad que Agustn no desarrolla esta idea. Ms exactamente, Arrr, , r,'n. Est' estrechamente relacionada con la pneumatologia. La
tn comienza con el amor e introduce luego el momento del coro, ,
, ,,, ,lirrmacin y transfiguracin escatolgica del mundo es en efecto,
miento, argumentando: El espritu no puede amarse a s mismo sr n,, ,,rn la Biblia, obra del Espritu de Dios. Por ser, segn la tradicin
se conoce. Por tanto, el Espritu, su amor y su conocimiento sorr rrrr,r ',l,,rica, la conciliacin de la diferencia entre el amante y el amado,
especie de trinidad las. dsi aparece solapada dentro del enfoquc ,l' t ,, t r t cl Padre y el Hrjo, el Espritu es tambin
el poder de transfigura-
amor la teologa de la palabra que posteriormente se desarrrllnrrr .,,, tlcl mundo.
aisladamente. Constituye una excepcin el planteamiento de Ritt,l,'
de san Vctor (siglo XII), que argument muy lgicamente partiurrl,,
del amor 14. Vqlysernos ms adelante sobre este punto.
El amor implica una unidad que no absorbe al otro, sino quc l,
acoge y le afirma en su alteridad y le inicia asi en la verdatlr.r,r
libertad. El amor, que no ofrece algo a otro, sino que se ofrecc t rr
mismo, supone en esta misma autocomunicacin una autodistinclorr
y autolimitacin. El amante debe'retraerse, porque no se trata dr: al
sino del otro. Es ms: el amante se deja afectar del otro; s0 hrr
vulnerable en el amor. As, amor y sufrimiento se corresponder. Pero r,l
sufrimiento del amor no es una afeccin pasiva, sino un dejarrr.
afectar activo. Siendo Dios amor, puede padecer y manifestar asi tu
divinidad. La autoenajenacin de la cruz no significa, pues, desdivirrr
zacin, sino una glorificacin escatolgica. La distincin eterna, inttil
divina, del Padre y el Hijo es la condicin transcendental de la posihrlt
dad del autodespojo de Dios en la encarnacin ),en la cruz.Es algo ntnr
que una especulacin ms o menos interesante; significa que hay cn
Dios, desde la eternidad, espacio para el hombre, espacio tamhiirr
para un verdadero ,m-pafhein con el sufrimiento de los hombres. l'l
Dios cristiano, el de Jesucristo, no es, pues, un Dios a-ptico, sinrl
sim-ptico en el sentido literal del trmino: el Dios que sufre con cl
hombre.
El Dios sim-ptico, revelado en Jesucristo, es la respuesta deinitt
vo a la cuestin de la teodicea, donde fracasan el tesmo y el atesmo. l
Dios mismo padece, el sufrimiento no es una objecin contra Dios. Sl
Dios padece, ello no significa que Dios sea la divinizacin del sufi'r
miento. Dios no diviniza el sufrimiento, sino que 1o redime. Pues cl
sufrimiento de Dios, que nace de la voluntariedad del amor, triurrlu
de la fatalidad del sufrimiento que nos viene de fuera, extrao c
incomprensible. As la omnipotencia del amor de Dios supera lrr
impotencia del sufrimiento. No es que el sufrimiento quede abolido,
sino que es translormado desde dentro... transformado en esperanzn,
La ltima palabra no son ya la kenosis y el suflrimiento, sino lu
exaltacin y la transfiguracin. La cristologia de la kenosis transcicrr.
de de ese modo en una cristologa pascual de la exaltacin y transfigu

145. rbid.,lx,3.4 (ccl 50, 295-300).

146. Ricardo de San Vctor, De Trinitate (ed. J. Ribaillier). ct. inlra.284 s.