Herculano Pires

No Limiar do Amanh
(Lies de Espiritismo)

Rousseau Der kleine Fischer - A Paisagem

Contedo resumido

Jos Herculano Pires, o metro que melhor mediu

Kardec, como bem definiu Emmanuel, apresentou na
Rdio Mulher de So Paulo o programa No Limiar do
Amanh, constitudo por aulas de Doutrina Esprita.
Algumas dessas aulas so apresentadas neste livro.
Assuntos os mais diversos, como: Os Espritos e os
micrbios, Xifpagos, Morte por assassinato, O
mdium Arig, Magia, exorcismo e obsesso, O
apocalipse, A transio da Terra.
So valiosas lies de Espiritismo, em linguagem
simples, clara e objetiva, que certamente enriquecero
os conhecimentos dos leitores sobre os mais diversos
assuntos relativos doutrina.
Sumrio
Prefcio Um convite para ler Herculano .................................... 5
Apresentao ................................................................................. 7
Tudo renasce (Editorial) ............................................................... 9
Fluido e fludo ............................................................................. 11
A evoluo do Esprito ................................................................ 12
A busca da Verdade..................................................................... 14
Deus............................................................................................. 16
A comunicao com Deus ........................................................... 18
Os mundos habitados .................................................................. 21
Mundos sem vida ........................................................................ 24
A cura pela prece ......................................................................... 27
O Evangelho no Lar .................................................................... 29
A Terceira Revelao .................................................................. 30
O fermento dos fariseus............................................................... 34
A fora do pensamento ................................................................ 36
A Alma ........................................................................................ 38
Os Espritos e os micrbios ......................................................... 41
Deus e a ordem ............................................................................ 42
A existncia de Jesus ................................................................... 44
Ascenso de Jesus ....................................................................... 47
Comunicaes espritas ............................................................... 49
O processo de comunicao ........................................................ 52
As manifestaes espritas e a Cincia ........................................ 53
Somos Espritos ........................................................................... 54
Santos e demnios ....................................................................... 56
Curas de Jesus ............................................................................. 58
Exorcismo ................................................................................... 60
Espiritismo e loucura................................................................... 61
Xifpagos .................................................................................... 63
Natimortos ................................................................................... 65
Morte ........................................................................................... 67
Morte por assassinato .................................................................. 70
Ressurreio espiritual ................................................................ 72
Iniciao esprita ......................................................................... 74
O sofrimento................................................................................ 77
Os caminhos da salvao............................................................. 79
Romances Barrabs, Lzaro e Madalena..................................... 82
Mediunidade e Lei de Causa e Efeito .......................................... 85
Os mdiuns e as doenas ............................................................. 89
O mdium Arig.......................................................................... 90
Magia, exorcismo e obsesso ...................................................... 91
O Apocalipse ............................................................................... 95
A transio da Terra .................................................................... 98
 Prefcio
Um convite para ler Herculano

O meu amigo Altamirando foi, como sempre, muito feliz na

tarefa que realiza na divulgao do Espiritismo, quando resolveu
organizar um livro com os programas de rdio de Herculano
Pires, realizados na Rdio Mulher, de So Paulo.
Alguns indivduos possuem as gravaes dos programas de
Herculano; Altamirando soube aproveit-las publicando-as neste
livro que constitui, como ele mesmo escreve, um presente mag-
nfico. A Doutrina Esprita aparece sintetizada nas respostas
inteligentes e inspiradas do professor Herculano s perguntas
bem formuladas.
O metro que melhor mediu Kardec, como fala Emmanuel,
atravs da mediunidade de Chico Xavier, mostra o porqu dessa
afirmao do amigo espiritual, quando explica luz da razo a
sntese do processo do conhecimento, o Espiritismo; em um dos
programas o professor fala sobre o conceito de perfeio, expli-
cando como o Pai nos criou perfeitos na essncia, destinados a
nos expressarmos na angelitude, atravs do progresso conse-
guido aps vrias encarnaes.
A apresentao de Deus, atravs da resposta pergunta se
Deus seria esttico (porque perfeito) ou no, completa. Hercu-
lano analisa filosoficamente o que a perfeio, permitindo-nos
a compreenso do conceito esclarecedor. a incompreenso dos
conceitos, diz Herculano, que causa to grande confuso sobre o
que o Espiritismo, entre os prprios espritas, e a dificuldade
para entenderem a doutrina como o tringulo divino de Emma-
nuel, Cincia, Filosofia e Religio. Herculano nos lembra
ainda Jesus: sois deuses, sois luzes. O irmo mais velho, Jesus,
j nos apresenta como criaturas luminosas. Herculano encerra a
resposta lindamente, lembrando Zoroastro: A nica imagem
possvel na Terra (de Deus) a do fogo. O fogo nunca est
parado, no esttico. O fogo se renova atravs de suas labare-
das.... Herculano diz: Deus um dinamismo constante. No
poderia ser, portanto, esttico de maneira alguma.... Que segu-
rana, clareza, objetividade, a do mestre em Filosofia, Jos
Herculano Pires.
Nos vrios programas, Herculano explica Deus e rene as su-
as reflexes sobre o Criador em um livro importantssimo,
Concepo Existencial de Deus. Belssimo o captulo sobre a
fora do pensamento e as explicaes sobre essa energia fsica,
mas de tipo desconhecido, porque nenhuma barreira fsica con-
segue impedi-la. Nesse ponto Rhine no concorda com Ransili-
ev e diz que o pensamento extrafsico. Herculano mostra a
importncia da f raciocinada, explica o valor da prece como o
pensamento positivo que atrai para o indivduo as melhoras
imediatas, como nos explica O Evangelho Segundo o Espiritis-
mo: Deus est presente em nossa conscincia e em nosso cora-
o. Ele nos ouve, est dentro de ns. Basta dirigirmos uma
prece a Ele e conseguimos realmente nos comunicarmos com o
Pai Criador. A nossa f aumenta atravs das explicaes de
Herculano.
Altamirando, atravs deste livro, convida-nos a ler Herculano
para dilatarmos o nosso respeito ao trabalho do grande mestre de
Lyon, Allan Kardec.
So Paulo, 20 de janeiro de 2001
Helosa Pires
 Apresentao

O professor J. Herculano Pires, participando do programa No

Limiar do Amanh, na Rdio Mulher de So Paulo, apresentou
belssimas aulas de Doutrina Esprita, gravadas por inmeros
indivduos em fitas cassetes. Resolvemos aproveitar o contedo
das fitas, transportando-as para estas pginas, presenteando os
leitores com o pensamento daquele que foi, certamente, o deten-
tor da maior cultura esprita no sculo XX.
Jos Herculano Pires nasceu em 25 de setembro de 1914 em
Avar, Estado de So Paulo, e desencarnou em So Paulo,
capital, em 9 de maro de 1979. Publicou o seu primeiro livro,
Contos Azuis, aos 16 anos de idade. Foi um extraordinrio talen-
to, quer como jornalista e escritor, quer como filsofo ou tradu-
tor das Obras Bsicas da Codificao Esprita, de Allan Kardec.
Em 1958 bacharelou-se em Filosofia pela Universidade de
So Paulo e pela mesma licenciou-se em Filosofia, tendo publi-
cado uma tese, intitulada: O Ser e a Serenidade. Foi professor de
Filosofia na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Arara-
quara, SP.
Autor de 81 livros de Filosofia, Ensaios, Histria, Psicologia,
Fico, Poesia, Espiritismo e Parapsicologia, dedicou a maioria
deles ao estudo e divulgao da Doutrina Esprita, vrios em
parceria com o mdium Francisco Cndido Xavier.
Na dcada de 70, Herculano participou de inmeros debates
na televiso, inclusive na TV Cultura, em parceria com o seu
amigo Jorge Rizzini, o qual produzia e apresentava naquele canal
o programa de debates Em Busca da Verdade. Na extinta TV
Tupi participou de um programa para o qual foi convidado o
mdium Francisco Cndido Xavier. O jri era formado por um
grupo de jornalistas que se celebrizaram, juntamente com Hercu-
lano Pires: Joo Scantinburgo, Saulo Gomes, Almir Guimares,
Realle Jnior e Vicente Leporace.
No dia 9 de maro de 1979 a imprensa paulista registrava a
morte de Herculano Pires, devido a um enfarte que acusou o
trmino de sua importante misso na Terra.
So Paulo, 20 de janeiro de 2001
Altamirando Carneiro
 Tudo renasce (Editorial)

A natureza oferece-nos a lio permanente da ressurreio. A

vida uma sucesso de ciclos. Nada morre. Nada se acaba. Tudo
volta na morte aparente e na ressurreio permanente. Acontece
com os homens, que vo e voltam, na sucesso das geraes.
Os pregoeiros da vida nica, condodos da morte intuitiva,
querem separar o homem da natureza, torn-lo criatura marginal
na obra de Deus. Mas Deus nos ensina, a cada momento, que
nada se acaba, que tudo se renova.
Deus planta-nos os signos das coisas, a ressurreio do dia e
da noite; as estaes do ano, dos sculos e dos milnios; o ritmo
dos vegetais; o ciclo das guas; a rotao da Terra e dos astros.
Tudo nos lembra a renovao constante da vida que jamais
perece. A relva rompe-se nas caladas de pedra e nas lajes dos
tmulos. a vida que renasce triunfante, negando a morte.
A linguagem simblica de Deus na natureza adverte-nos que
nada se acaba, que tudo se transforma, num impulso da evolu-
o. Uma estrela apaga-se no cu e outra nasce. Mas a viso
espiritual, no seio de todas as grandes religies, proclama em
todo o mundo a ressurreio do homem, aps a morte, ressusci-
tando o Esprito, como ensina o apstolo Paulo, atravs da
reencarnao.
H duas formas de ressurreio: morremos na Terra para res-
suscitarmos na vida espiritual; morremos no mundo dos Espritos
para nascermos no mundo dos homens. Cada nascimento na
Terra uma ressurreio na carne.
Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, essa a
lei, proclamou Kardec. Hoje o problema da reencarnao um
problema da Cincia, da investigao cientfica, nos maiores
centros culturais do mundo. Nas universidades americanas e nas
universidades russas, no ocidente e no oriente, os cientistas
pesquisam a reencarnao.
Voc cr na reencarnao? No perca tempo, a reencarnao
no mais uma questo restrita. Estude o problema. Pergunte a
voc mesmo se lgico, se admissvel, que tudo renasa,
menos o homem. Por que motivo o homem, a mais alta conquista
da evoluo em nosso Planeta, seria o nico ser, a nica coisa
destinada a perecer quando nada perece?
A cada minuto que passa, entramos no amanh. A cada passo
que damos, o passado fica para trs; estamos na grande viagem
do tempo sem fim. O momento presente o encontro entre o
passado e o futuro. Quem se agarrar ao passado perder a sua
vida, a vida atual, o momento presente, carregado de oportunida-
des para o futuro. No seja um retrgrado. Abandone na estrada
o ba das velharias. Olhe para frente e marche para o mundo.
Mas no pense que o passado esteja perdido. Nada se perde,
tudo se transforma. do passado que nasce o presente. do
presente que nasce o futuro. Pense bem nisso. Ontem constru-
mos o futuro de hoje. Hoje estamos preparando o que seremos
amanh. No lamente o passado e no tenha medo do amanh.
Na verdade, o amanh est em suas mos, voc pode faz-lo
como quiser. Um amanh carregado de folhas mortas ou de um
verde florido, como a primavera; feche os olhos um pouco e se
lembre de ontem. Veja bem: foi no ontem que voc preparou o
hoje. Tudo de bom que voc fez ontem a alegria e a bondade
no hoje que voc est vivendo. Tudo de mal que voc fez ontem
a maldade do hoje que lhe atormenta.
Tudo o que voc fez hoje vai modelar, daqui a pouco, o ama-
nh, o que voc ser amanh, que chega a cada instante. Nada se
perde. Tudo se transforma, em nossas mos. No tenha medo de
voc. Pense no Mestre e Senhor. Porque Ele disse: Quem se
apega sua vida, perd-la-. E quem a perder por amor de mim,
encontr-la-.
Guarde no caminho o ba das velharias. O caminho de hoje
est cheio de esperanas. Colha no hoje as flores do amanh.
No alimente as nuvens de desgraa e da maldade, porque elas se
acumularo no seu horizonte, ameaando temporais. Pense no
cu azul que lhe espera, alm da linha do horizonte. E marche
confiante para o amanh.
 Fluido e fludo

Meu caro professor, tenho ouvido oradores espritas at de re-

nome confundirem a pronncia fluido, que designa substncias
lquidas ou gasosas, com a pronncia fludo, do verbo fluir. Afinal,
por que esta confuso?

A pronncia correta flido, (mas sem o acento); no flu-

do, como muita gente diz. A palavra fludo vem do verbo fluir,
ao passo que a palavra fluido (onde a letra u a vogal tnica),
sem acento, adjetivo referente s substncias lquidas ou gaso-
sas.
Para melhor esclarecimento, recorremos ao Novo Dicionrio
da Lngua Portuguesa, de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira:
FLUIDO (do latim fluidu) adj.: 1) fludico: 2) diz-se das
substncias lquidas ou gasosas; 3) que corre ou se expande
maneira de um lquido ou gs; fluente; 4) frouxo, mole, flcido.
Ex.: carnes fludicas; 5) suave, brando. Ex.: movimentos fludi-
cos; 6) espontneo, fcil, corrente, fluente. Ex.: linguagem
fludica; 7) corpo que, em repouso e em contato com outros,
exerce apenas foras normais s superfcies de contato; 8) corpo
(lquido ou gasoso) que toma a forma do recipiente em que est
colocado. Ex.: o ar e a gua so fluidos. Fluido ideal: aquele em
que a viscosidade nula.
FLUIR (do latim fluere) Verbo intransitivo. 1) correr em es-
tado lquido; manar. Ex.: e a suave, musical tagarelice / da gua
murmura a fluir do manancial...; 2) correr com abundncia;
manar. Ex.: um filete de sangue flua-lhe do canto da boca
entreaberta; 3) provir, proceder, derivar. Ex.: as coisas fluem de
Deus.
MANAR (do latim manare): Verter incessantemente e / ou
em abundncia. Ex.: a fonte manava de uma gua lmpida.
 A evoluo do Esprito

Se existem mundos melhores do que este, por que vivemos aqui:

Deus tem os seus privilegiados, que vivem em mundos melhores?

O senhor est encarando o problema dentro de uma concep-

o estreitamente humana, que respeita, inclusive, o condicio-
namento social em que ns vivemos. No. Deus no um chefe
poltico. Deus no um administrador de empresas, que possa
ter os seus privilegiados. Deus a suprema inteligncia do
Universo, causa primria de todas as coisas. Ele o Criador. Ele
impulsiona na sua criao o desenvolvimento de todas as criatu-
ras num mesmo e nico sentido.
Ns todos temos de evoluir, de progredir. Mas se aqui esta-
mos na Terra e outras criaturas habitam mundos superiores,
porque ainda no atingimos, na nossa evoluo, a condio
necessria para habitar esses mundos mais elevados. A vida
uma ascenso contnua. Bastaria isso para nos mostrar a sua
grandeza e a grandeza do poder de Deus. Ns subimos, desde os
planos inferiores da criao, atravs da evoluo, e quando
chegamos ao homem ns partimos para o mundo superior, o que
no Espiritismo chamamos de angelitude, quer dizer, o plano dos
anjos.
Os anjos no so mais do que homens evoludos. So Espri-
tos humanos depurados, aperfeioados, que se desprenderam dos
planos inferiores da criao e conseguiram desenvolver as suas
potencialidades internas, a sua inteligncia, a sua afetividade, a
sua vontade, num plano extremamente superior, extremamente
elevado.
As religies os chamam de anjos, mas para ns, espritas, es-
ses anjos so os Espritos puros, que j desenvolveram os seus
mais elevados sentimentos. Na proporo em que os Espritos se
elevam, eles passam a habitar mundos superiores. Mas ningum
est privado de habitar esses mundos. Todos caminhamos para
l.
0
 Por que temos que renascer neste mundo? No progrediremos
melhor nos planos espirituais onde, segundo o Espiritismo, tudo
melhor?

A evoluo um progresso contnuo. Ns temos que conce-

ber o problema no apenas atravs da nossa concepo humana
das coisas. Precisamos ir um pouco alm. Precisamos compreen-
der que estamos lidando com um processo universal, csmico, e
que todo o Cosmo est implicado nesse processo. Assim, quando
estamos aqui na Terra, passando por uma evoluo necessria,
porque o nosso Esprito, dotado de potncias que ainda no
foram desenvolvidas, precisa, na vida terrena, dos choques da
vida material, do contato, ainda, com as condies dos reinos
inferiores, de que ele partiu.
O senhor pode ler na Bblia aquele trecho alegrico, bastante
importante, que diz assim: Deus fez o homem do barro e da
terra. Ora, esta expresso nos coloca diante de uma verdade que
o Espiritismo comprova pela experincia. Deus tira o Esprito
humano do princpio inteligente do Universo, que um motivo
de organizao e de estruturao de todas as formas da matria,
desde o reino mineral at o reino hominal. Assim sendo, esse
princpio inteligente tem potncias que vo sendo desenvolvidas,
atravs desses reinos. Portanto, se ainda estamos aqui na Terra
porque no estamos em condies, no poderamos viver num
mundo superior, onde nossa inteligncia e nossa sensibilidade
no estariam em condies de se relacionarem com as coisas
circundantes. No teramos sensibilidade para captarmos as
sutilezas desse mundo, para percebermos as coisas que nele
existem e para convivermos com os seus habitantes. por isso
que continuamos a nos preparar na Terra at que atinjamos a
condio necessria para subirmos a mundos elevados.
 A busca da Verdade

Professor, considero o Espiritismo uma tentativa ingnua de ra-

cionalizar a Religio. As transmisses no so racionais. So realiza-
es emocionais, para ajudarem o homem a suportar a vida. Como o
senhor me responderia a isto?

Respondo que continua em vigor o seu preconceito. O senhor

est tratando com preconceito o problema religioso. Quem lhe
disse que se chegou concluso, do ponto de vista cientfico e
religioso, de que a religio seja isto, apenas um problema emoci-
onal? No. O senhor conhece, por exemplo, a posio pragmti-
ca de William James, nos Estados Unidos, no tocante s religi-
es? O senhor sabe que ele encarou as religies sob o ponto de
vista racional e didtico e chegou concluso de que a Religio
tem uma finalidade prtica, muito importante, na vida humana?
O senhor sabe que Augusto Comte, o grande filsofo do Posi-
tivismo, que fez a sua filosofia baseada inteiramente no estado
subjetivo da cincia, acabou criando aquilo que ele chamou a
religio da humanidade? Sabe que no Rio de Janeiro existem
centros positivistas, onde o senhor pode assistir s cerimnias
religiosas? Que Augusto Comte confirmou a existncia da Meta-
fsica baseando-se nas experincias concretas e positivas? Que
para ele as religies no tratavam de um Deus imaterial, abstrato,
mas daquilo que ele chamava a Deusa, que a prpria humani-
dade, o culto da humanidade?
A religio no tem apenas um sentido emocional, mas tam-
bm um sentido de busca da verdade. A religio faz parte do
campo do conhecimento. No tocante ao Espiritismo, ns consi-
deramos o seu conhecimento, no sentido geral, em trs campos,
trs grandes provncias, por assim dizer, que so: a Cincia, a
Filosofia e a Religio. As ligaes entre esses campos do conhe-
cimento so ligaes praticamente genticas. Por que? Porque
sempre a Cincia nasce da experincia do homem, no contato
com a natureza, da sua procura em conhecer a realidade das
coisas, em descobrir as leis que as governam e servir-se delas,
para poder utilizar-se delas.
 A Cincia d os dados sobre a realidade. Esses dados vo le-
var o homem a formular um conceito da natureza, a criar uma
concepo do mundo, da vida. Essa concepo do mundo a
Filosofia. Ento, a Cincia nasce da experincia humana na
Terra. A Filosofia nasce das conquistas da Cincia. Essas con-
quistas se projetam na concepo do mundo formal, que a
Filosofia, e permitem que o homem tenha um comportamento
adequado quilo que ele considera ser o mundo, na feio moral.
Mas a moral mostra que o homem no um ser efmero, como
nos parece, pela sua aparncia material. Assim, o ser, que sobre-
vive aps a morte, nos leva, naturalmente, Religio. A Religio
, ento, a busca da verdade, da mesma forma que a Cincia, da
mesma forma que a Filosofia. Cada uma testa e estrutura o seu
conhecimento; cada uma no seu campo. Todas elas exercem, em
conjunto, uma funo, que a busca da verdade.
O senhor se engana, portanto, ao considerar a Religio como
apenas um campo da emoo. O senhor fala isso por causa da f.
Mas preciso lembrar que Allan Kardec fez a crtica da f e
chegou concluso de que a f verdadeira a f que se ilumina,
luz da razo.
 Deus

Ouvimos uma apresentadora de TV dizer que Deus esttico,

porque perfeito. E que toda perfeio esttica. Tenho a minha
opinio, mas gostaria de ouvir a sua.

A concepo da apresentadora, de que Deus esttico porque

perfeito, est atrelada, por assim dizer, nossa lgica humana.
H uma lgica, determinada praticamente pelas concepes do
sculo XVIII. J no sculo XIX e nos fins do sculo XVIII tinha-
se uma concepo diferente.
A perfeio no esttica. Perfeito no aquilo que est aca-
bado. Pode haver uma perfeio naquilo que est iniciado. um
incio perfeito, naquilo que est em desenvolvimento, rumo
quilo que Kant chamava de a perfectibilidade possvel de
cada Ser. Assim, h na perfeio um dinamismo e uma esttica.
H um dinamismo constante, porque a perfeio implica o
processo de desenvolvimento das potencialidades do Ser.
No campo do homem, por exemplo, isto se torna bem claro.
O homem aparece na Terra nos tempos primitivos, como selva-
gem, como quase um animal. Entretanto, ele traz, dentro de si,
todas as potencialidades da sua perfeio. Ele , portanto, perfei-
to em potncia, isto , potencialmente ele perfeito; proporo
que se vai desenvolvendo, atravs das vidas sucessivas, na
renovao das geraes, na humanidade, essas potencialidades
vo se manifestando. Ento ns dizemos: Fulano uma criatura
imperfeita, ainda em desenvolvimento. Mas esta uma concep-
o humana. Para Deus, aquele fulano, que est em desenvolvi-
mento, perfeito, porque ele traz em si todos os elementos da
perfeio, que esto apenas aflorando, desenvolvendo-se, matu-
rando-se, amadurecendo, para chegar, enfim, a um ponto deter-
minado, que ns humanos consideramos a perfeio, mas que
ainda no a perfeio, para Deus.
Para Deus, a perfeio um incessante evoluir. Ela no est,
de maneira alguma, em algo que se fez e se completou. Por isso,
costumo dizer que as pessoas que dizem Eu sou um homem que
realmente me realizei, se soubessem o que quer dizer a realiza-
o das potencialidades internas do Esprito da criatura humana,
nunca usariam esta expresso. Um homem realizado, uma criatu-
ra realizada, seria uma criatura que no teria nada a realizar, no
teria nada a fazer, estaria completa em si mesma.
Diz o filsofo Heidegger, uma das mais altas expresses do
pensamento contemporneo, que o homem s est completo
quando morre. A passagem do homem pela vida uma constan-
te transformao, um constante evoluir. Assim, ns s podemos
consider-lo completo na morte, porque a termina a sua vida de
homem. Ento este homem, que no mais homem como criatu-
ra encarnada, mas um Esprito, ir prosseguir, continuando o
desenvolvimento das suas potencialidades.
Deus um renovador constante, incessante. Por exemplo:
vamos a uma imagem que talvez nos d uma idia mais concreta,
mais precisa disto, quando Zoroastro, na Prsia fundador da
religio chamada, hoje, Madzeista, dando uma idia de Deus aos
seus adeptos, disse: A nica imagem possvel de Deus, na
Terra, a do fogo. O fogo est continuamente se renovando,
atravs das suas labaredas. O fogo produz a luz e afugenta as
trevas, quando os selvagens precisam afugentar as feras que, no
mato, os rodeiam, os rondam.
Para Zoroastro, a nica imagem perfeita de Deus o fogo. E
ento, o que fizeram os homens? Passaram a usar o fogo.
Quando vemos velas acesas em algum lugar, no sentido de-
vocional; quando vemos lmpadas acesas, nos altares das igrejas,
estamos diante de uma transposio do Zoroastrismo para outras
religies. Ou, em outras palavras, da adorao do fogo, da sim-
bologia do fogo, presente nas manifestaes religiosas.
Esta concepo de Zoroastro nos d o exemplo concreto do
que seja aquilo que poderemos imaginar como constante e
incessante dinmica da existncia de Deus, se poderemos chamar
assim; da sua vivncia como uma inteligncia, que o centro de
todo o Universo, que controla toda a movimentao dos astros,
das galxias, do espao infinito. Deus um dinamismo constan-
te. No poderia ser, portanto, esttico, de maneira alguma.
 A comunicao com Deus

O Espiritismo uma doutrina racional e cientfica, mas adota a

prece e o passe e se diz continuador do Cristianismo. Vejo nisso uma
tremenda contradio. O que o senhor me diz?

No h contradio nenhuma. Quando o Espiritismo se diz

uma doutrina racional e cientfica, ele se pauta atravs dos seus
princpios. Basta ler O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, a
obra fundamental do Espiritismo, para certificar-se de todas as
questes cientficas e de pesquisas, de acordo com os princpios
da doutrina. Ento, a Doutrina Esprita realmente racional e
cientfica.
Quanto prece, ela no irracional. Pode ser irracional para,
por exemplo, os selvagens, que pronunciam a prece sem saber o
seu significado. Assim, a formulam, impulsionados pelas emo-
es de momento. Mas quando uma pessoa j tem o desenvolvi-
mento mental para entend-la, ela uma forma de comunicao,
e a forma de comunicao no , absolutamente, mgica ou
supersticiosa. Ela existe em todos os campos.
H dois tipos de comunicao humana:
1) a comunicao horizontal, ou seja, no plano social, de
homem para homem, entre as criaturas humanas;
2) a comunicao vertical, isto , com as entidades espiritu-
ais e com Deus.
O homem pode, inclusive, falar com Deus, quando dirige a
Ele, por exemplo, a prece do Pai Nosso, repetindo aquelas pala-
vras que Jesus deixou, no Evangelho. Essa comunicao racio-
nal, pois o Pai Nosso traduz uma srie de pedidos, de solicita-
es, que correspondem exatamente s nossas necessidades
humanas. Tentamos, ento, nos comunicar com Deus. E Deus
nos ouve. H essa comunicao com aquele que sabe us-la,
compreendendo o seu sentido e o seu alcance.
A prece dos espritas no dirigida somente a Deus, mas a
todos os bons Espritos, que podem no ser anglicos, mas so
bons. So Espritos de criaturas boas, que viveram na Terra, que
vm nos auxiliar, porque so nossos amigos. Todos ns, como
dizia o apstolo Paulo, temos as nossas testemunhas, que so os
Espritos que se aproximam de ns, os que so simpticos a ns,
por isso, vm nos auxiliar; ou aqueles que nos detestam e que
procuram nos atingir e prejudicar-nos. Mas todos eles esto
nossa volta e h aqueles que nos ajudam e nos defendem da
maldade daqueles que nos detestam. Ento, quando dirigimos a
nossa prece a esses Espritos, estamos quase na prpria comuni-
cao horizontal, de criatura humana para criatura humana,
porque eles esto ao nosso redor e convivem conosco na Terra.
A prova de que isso no uma superstio est, por exemplo,
nas pesquisas atuais da parapsicologia, principalmente no campo
da transmisso do pensamento. Por que que a Rssia, neste
momento, investiga com tanto interesse esse assunto, pois a
Parapsicologia no cuida de problemas materiais, mas daqueles
fenmenos paranormais, que se passam fora daquilo que consi-
derado material, na vida terrena? Por que os Estados Unidos
empenham-se em verdadeiras campanhas, no sentido do desen-
volvimento das pesquisas parapsicolgicas? Por que h uma
verdadeira corrida parapsicolgica, entre os Estados Unidos e a
Unio Sovitica? Porque as experincias cientficas j demons-
traram essa coisa extraordinria, para todos aqueles que podem
pensar um pouco a respeito.
A prece no , absolutamente, um elemento mgico. uma
realidade no campo das comunicaes, hoje em dia. Na Univer-
sidade de Moscou, por exemplo, a telepatia figura nas escolas de
comunicao, como pertencente ao campo das comunicaes
biolgicas.
Quanto ao passe, no Espiritismo ele no considerado como
uma varinha mgica. como um elemento que permite a trans-
misso de energias vitais do passista. Essa transmisso de ener-
gias vitais est provada em pesquisas, na Rssia e Estados Uni-
dos, sobre a aura humana e a aura das coisas, de acordo com o
sentimento das criaturas, com a posio mental da pessoa, das
suas emoes. H variaes no s na intensidade, como no
colorido da aura.
 A alma representa a energia vital do homem, que pode extra-
vasar-se pelo corpo e que forma, ento, essa aura verdadeiramen-
te de luminosidade, em torno da pessoa. A aura existe, tambm,
nos objetos, na pedra, no vegetal, porque todos os seres so
dotados dessa energia ntima, que determina a sua expresso
luminosa, alm dos limites da estrutura material.
Assim, o passe considerado uma transmisso energtica, de
uma pessoa para outra. Esse passe mais poderoso quando
auxiliado por uma entidade espiritual. Porque ocorreram, muitas
vezes, a fraqueza das energias. No h, portanto, nenhuma
contradio no Espiritismo, ao se dizer racional e cientfico e
admitir a prece e o passe.
 Os mundos habitados

Ouvi falar que o Espiritismo traou uma escala dos mundos. Isso
verdade? Como esta escala?

Existe realmente uma escala dos mundos, mas no no sentido

absoluto. No como um sistema rgido. Kardec, como sabemos,
era um homem de cincia e sabia tratar desses problemas com a
flexibilidade necessria, para no transformar certas afirmaes
ou tentativas de esclarecer as coisas em formas dogmticas.
Ento Kardec, examinando o problema da pluralidade dos mun-
dos no Universo e considerando que logicamente essa pluralida-
de deve corresponder, tambm, expanso da humanidade, que
no pertence apenas Terra, mas a todos os mundos do Espao,
procurou estabelecer uma idia, como ele diz, uma sugesto,
referente s diferentes espcies de mundos que existem. E criou
a escala dos mundos, da seguinte maneira:
Mundos primitivos, em estado de provao Isso nos vem
da prpria sugesto da Histria da Terra. Quando examina-
mos a Terra no seu desenvolvimento, vemos que ela j foi um
mundo onde no havia a existncia humana, no havia o ho-
mem, nem sequer animais; enfim, no havia vida de espcie
alguma. Depois surgiu a vida, que se foi desenvolvendo, do
reino mineral para o reino vegetal, do vegetal para o animal,
at atingir o reino hominal, com o surgimento do homem.
Sendo assim, a prpria Terra nos oferece uma idia bem posi-
tiva, bem clara, do que so as vrias formas do mundo. Os
mundos primitivos so aqueles que esto ainda em desenvol-
vimento, onde a vida comea a surgir e se desenvolver.
Mundos de Provas e expiaes Esses, como a Terra, so
mundos onde a vida j se desenvolveu, em que o homem apa-
receu e em que se desenvolve, tambm, a civilizao. Como o
prprio nome indica, nesses mundos o homem est sendo
provado pelas dificuldades terrenas e passando pelas expia-
es e atrocidades derivadas do uso do seu livre-arbtrio, co-
metidas em vidas anteriores.
 Mundos de regenerao nesses mundos a humanidade se
liberta das expiaes e passa a enfrentar apenas as provas
evolutivas, porque j adquiriu um grau evolutivo que lhe
permite libertar-se daquilo que popularmente se conhece co-
mo pagamento das dvidas do passado.
Mundos felizes - esses so mundos onde a Humanidade, j
regenerada, est em condies morais que lhe permitem viver
uma vida divina, que podemos considerar semelhante vida
dos deuses. Sua constituio de natureza etrea, de matria
mais estratificada que a do nosso planeta. O homem vive a
uma vida paradisaca.
Mundos celestes ou divinos Considerado pelo Espiritismo
como os mundos superiores, estes so os mundos habitados
pelos Espritos puros.
Assim, temos uma escala do mundo sobreposta variedade
de formas de mundos habitados pela Humanidade, que no
terrena, csmica. A Humanidade csmica, isto , existe no
Cosmos.
Esta a posio do Espiritismo a respeito do assunto e, como
o ouvinte naturalmente j percebeu, pelas muitas manifestaes
cientficas que tm surgido, divulgadas, inclusive, nos noticirios
dos jornais, do rdio e da televiso a respeito de pesquisas sobre
tudo isso, essa concepo esprita est de pleno acordo com a era
csmica que estamos vivendo.
0

Camille Flammarion foi esprita. Disseram-me mesmo que ele foi

mdium de Allan Kardec, o que eu duvido. Foi ele quem deu a Kar-
dec a idia de que existem outros mundos habitados?

No, no foi Flammarion quem deu essa idia. Foram os Es-

pritos, nas suas comunicaes com Kardec, que explicaram a
existncia dos mundos habitados no Universo. O ouvinte duvida
que Flammarion tenha sido mdium de Kardec. Por que duvida
disso? to conhecido o problema de Flammarion, nas suas
relaes com o Espiritismo! Ele, realmente, aceitou a teoria da
pluralidade dos mundos habitados e escreveu um livro sobre
isso. Trabalhou com Kardec, na Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, como mdium psicgrafo. Posso adiantar-lhe que o
Captulo de A Gnese, de Allan Kardec, intitulado Uranografia
Geral, foi recebido psicograficamente por Flammarion. Nesse
captulo, ele recebeu informaes do Esprito Galileu Galilei
sobre a pluralidade dos mundos habitados.
 Mundos sem vida

Como o Espiritismo explica a existncia de um mundo sem vida

alguma, como a Lua e provavelmente Marte?

O senhor, agora, me lembrou de uma falha que cometi, na li-

o passada, ao expor o problema sobre a escala esprita dos
mundos. Realmente, h nessa escala um outro tipo de mundo que
eu no citei, porque est includa na prpria fase dos Mundos
Primitivos. So os Mundos Transitrios, que, segundo os Espri-
tos disseram a Kardec, so completamente ridos, muitos deles
sem mesmo terem atmosfera, como acontece com a Lua.
Alguns deles, porm, j possuem atmosfera. So aqueles em
que a vegetao se desenvolveu, em que houve a possibilidade,
em virtude da existncia de gua nas suas entranhas, do desen-
volvimento da prpria atmosfera. Esses mundos transitrios,
assim considerados, no tm condies de habitabilidade e,
justamente por isso, no tm habitantes permanentes. Ningum
pode, por exemplo, viver permanentemente na Lua, a no ser de
maneira artificial, servindo-se dos recursos da Terra, porque a
Lua no tem atmosfera. Entretanto, nos Mundos Transitrios, os
Espritos se acomodam, por assim dizer, nos seus trabalhos que
realizam no Cosmos.
O senhor vai dizer que isto , por certo, um caso de imagina-
o, tirado da mitologia ou coisa semelhante. Mas a verdade
que os Espritos somos ns mesmos. preciso lembrar dos
Espritos no como fantasmas, no como criaturas abstratas,
imaginrias, mas como criaturas humanas, desprovidas do corpo
material. Ns no somos animais. Temos um corpo animal como
instrumento de nossa manifestao, na vida terrena. Somos
provenientes do Reino Animal, na nossa evoluo, mas por
termos atingido um plano superior, em que se manifesta a cons-
cincia, ns superamos a animalidade, porque a nossa essncia
espiritual e no material.
Temos, pois, de nos lembrar dos Espritos como seres huma-
nos, dotados de todas as capacidades que possumos, aqui na
Terra, sendo que as mesmas so criadas em virtude de eles
estarem revestidos de um corpo mais leve do que o nosso corpo
material, que o perisprito. O senhor teria a possibilidade de
dizer que tudo isso imaginao. E se eu lembrar ao senhor que
as pesquisas existentes neste caso demonstraram a existncia real
do perisprito, o corpo espiritual do homem? O senhor poder
objetar-me, como costumam fazer os cticos, que essas pesquisas
nunca chegaram a comprovaes decisivas. Na verdade, chega-
ram. Chegaram, sim senhor.
Se o senhor ler os trabalhos cientficos a respeito, ver que
chegaram a resultados conclusivos, mas foram rejeitados pela
maioria dos cientistas, que no se importaram em pesquisar
nesse campo. Por que William Crookes se dedicou a estudar os
fenmenos espritas? Por que ele era esprita? No, porque ele
nem acreditava nisso. Depois da investigao da sociedade
Dialtica de Londres, que quis acabar com o Espiritismo e
acabou, na verdade, se dividindo em duas partes, uma a favor e
outra contrria, depois desse fracasso William Crookes foi
chamado lia. Era um homem de grande prestgio, de grande
capacidade cientfica no campo da investigao, principalmente
para fazer aquilo que a Sociedade Dialtica no havia consegui-
do fazer.
bem conhecido o episdio de Crookes. Ele trabalhou ape-
nas trs meses na investigao esprita, afastando-se, portanto,
do campo das suas pesquisas habituais, do seu trabalho costu-
meiro. Pois bem, Crookes ficou mais de trs anos na pesquisa
esprita e provou a existncia de todos os fenmenos espritas.
Ento, o que fizeram aqueles mesmos que haviam solicitado a
sua presena nesse campo? Disseram que ele havia perdido a
razo.
Como ter provado a existncia dos Espritos, pelo mesmo
Crookes, que havia provado a existncia da matria radiante? As
conquistas de Crookes antes do seu trabalho esprita eram vli-
das, mas as conquistas no campo da investigao esprita no
deveriam ser vlidas. Veja o senhor o preconceito, a falta de
arejamento espiritual para enfrentar os problemas. Ainda recen-
temente, um grande cientista francs afirmou, atravs de um
trabalho muito bem feito, sobre a tradio dos cientistas no
mundo atual, em face dos problemas parapsicolgicos, que existe
na Cincia uma lei de conservao da estrutura cientfica, deno-
minada Lei de Alergia ao Futuro, que funcionou na Cincia.
Quanto a Crookes, saiu do campo do presente imediato e in-
vestigou a realidade dos fenmenos espritas, com o que se
projetava no futuro. Ento os seus prprios colegas se voltaram
contra ele. Temos tambm o caso de Charles Richet, que proje-
tou suas pesquisas em Argel, provocando as manifestaes de
um Esprito materializado, que ele examinou como fisiologista,
em todas as mincias de sua manifestao; comprovou e afirmou
a realidade da materializao e foi acusado, pelos seus prprios
colegas, de que tinha cometido um grave erro de ter sido ludibri-
ado por afirmaes do cocheiro do general Noel, em cuja casa
foram feitas as experincias. Acontece que esse cocheiro havia
sido despedido pelo general Noel; era ladro e bbado. Ento
Richet perguntou a seus colegas na Frana: vocs preferem ficar
com as afirmaes do cocheiro bbado ou com as minhas?
Como o senhor v, o problema muito srio, muito grave e
ns precisamos compreender que temos que deixar de lado os
preconceitos e encarar a verdade. Vamos examinar as pesquisas
cientficas em si e verificar a constncia com que essas pesquisas
no mudam. Desde os tempos de Kardec at hoje, esto sempre
terminando, concluindo, pela existncia real do fenmeno. Ento
a realidade se impe, atravs da pesquisa cientfica, e no pode
ser absolutamente negada com essa simplicidade, essa facilidade
com que tem sido feita.
 A cura pela prece

A cura esprita por meio de passes no s uma sugesto? Por

que o mdium precisa esfregar a mo numa pessoa doente para cur-
la? Os santos no curam, por meio de preces?

Sim, todos ns podemos curar, por meio de preces. A prece

uma vibrao. Essa vibrao se dirige ao mundo espiritual e
estabelece uma comunicao entre ns e os Espritos, que nos
podem atender. A prece, portanto, uma maneira de falarmos
com o mundo espiritual e ficou claramente explicada agora, com
as investigaes da Parapsicologia que, estudando o problema da
transmisso do pensamento distncia, entre pessoas vivas,
confirmou aquilo que o Espiritismo vem dizendo h mais de um
sculo: que quando ns oramos, emitimos pensamentos que
podem atravessar as maiores distncias e podem comunicar-se
com Espritos que estejam nos planos mais elevados da Criao.
Muita gente diz: Eu no acredito na prece, porque como
Deus vai me ouvir? Deus um Poder Superior, muito mais
elevado do que qualquer um de ns. Est numa posio que no
podemos nem imaginar; no sabemos a que distncia ele se
encontra de cada um de ns. Ento, no adianta orar, porque a
nossa prece no vai atingir a Deus.
Em primeiro lugar, precisamos saber que Deus no uma
pessoa como ns, uma Inteligncia Suprema, criadora, e essa
Inteligncia absoluta e no relativa, como a nossa. Ns nem
mesmo podemos defini-la, descrev-la. praticamente imposs-
vel explicarmos o que seja Deus, a no ser por essa afirmao,
que a nica que o Espiritismo admite: Deus a Inteligncia
Suprema do Universo, causa primria de todas as coisas. Dessa
Inteligncia Suprema decorrem todas as criaes do Universo.
Pode ser absurdo o que fazemos com Deus. Mas Deus no
est apenas na distncia; ele est tambm presente em ns. Ele
est em nosso corao. Ele est em nossa mente, porque oni-
presente, est em toda parte. Mas est em toda parte por que?
Porque, sendo absoluto, tudo quanto existe est dentro Dele.
Tudo quanto existe est ligado a Deus, est em Deus. por isso
que o apstolo Paulo dizia, quando escreveu em suas epstolas:
Ns vivemos e ns morremos em Deus.
Quando falamos a Deus, portanto, falamos dentro de ns
mesmos, no nosso corao, na nossa inteligncia, na nossa
conscincia. E Deus nos ouve. Deus nos pode responder. Quando
estudamos o problema da prece, luz do Espiritismo, ns vemos
que ela representa uma das foras mais poderosas de que o
homem pode dispor, na Terra.
claro que a prece vale muito pela maneira como feita; no
a forma, mas a maneira. A maneira tem que ser espontnea, tem
que ser real; ns temos de sentir aquilo que estamos pedindo.
Temos que ter f, acreditar, realmente, que estamos nos dirigindo
a um Ser superior, que possa atender-nos. Essa crena, essa
confiana, so importantes, porque estabelecem a ligao neces-
sria entre ns e aquelas entidades espirituais a que nos dirigi-
mos. Assim, a prece pode realmente produzir curas. Quantas
pessoas j se curaram atravs da vibraes de uma prece?
Quanto ao mdium dar passes, os mesmos so simplesmente
a transmisso de fluidos e de vibraes, portanto de correntes
energticas, a um indivduo doente. Existem o passe magntico,
o passe hipntico e o passe esprita. Esse ltimo difere do passe
hipntico propriamente dito, porque um passe em que o m-
dium serve de instrumento para os Espritos.
 O Evangelho no Lar

Tenho um casal de filhos, com situao tima financeira. Eles

tm tudo o que querem, em matria de conforto e outras necessida-
des, que muitas pessoas gostariam de alcanar. Mas minha filha
revoltada. Eu no tenho possibilidades de dialogar com ela. Qual o
motivo dessa revolta? Fao o possvel para compreender meus filhos.
Ser que o fato se d por eu ter dado a eles carinho em demasia? Ser
falta de uma ocupao, como, por exemplo, o trabalho? O que o
senhor me aconselha?

Esse problema de relacionamento em famlia est muito em

voga, no momento. Voc no est em dificuldades em relao a
outros familiares. Ns sabemos que estamos numa fase de transi-
o na vida terrena. Estamos passando para um mundo melhor.
Mas essa passagem no se faz facilmente. Temos que saldar os
nossos dbitos com muitas outras criaturas. E elas podem apare-
cer dentro da nossa prpria famlia, pelas suas relaes de afini-
dade conosco. No so nossos inimigos, mas criaturas a quem
devemos.
Elas, por sua vez, tm tambm as suas dvidas para conosco.
preciso fazermos aquilo que Jesus nos ensinou, no Evangelho:
acertarmos o passo com o nosso companheiro, enquanto estamos
a caminho com ele. E preciso procurarmos compreender aque-
las criaturas que se mostram difceis, procurando sempre o apoio
do Alto, o refgio na orao e na prece, que nos trar o auxlio
dos bons Espritos, para o que o nosso familiar se harmonize
conosco, em casa.
Eu pergunto querida ouvinte se ela realiza, em sua casa, o
Evangelho no Lar. m para o trabalho, muito bom, salutar,
que corta muitas arestas, na rotina da vida em famlia. Uma vez
por semana, reunimos a famlia em torno da mesa, lemos um
trecho de O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec,
e fazemos uma prece. o suficiente, muitas vezes, para trazer-
mos um novo clima, formarmos um novo ambiente e encontrar-
mos uma nova soluo para os nossos problemas.
 A Terceira Revelao

Por que o Espiritismo se apresenta como a Terceira Revelao,

se sabemos que houve muito mais do que trs revelaes no mundo?
Kardec no sabia disso?

Kardec sabia, perfeitamente. Mas acontece o seguinte: as

numerosas revelaes que houve no mundo, desde a poca
primitiva, entre os povos primitivos, podemos classificar como
as revelaes entre os homens da caverna, porque sabemos que
os mesmos, como crianas que se iniciavam na vida, tiveram os
seus preceptores, aqueles Espritos superiores que cuidaram
deles e os orientaram.
Todas essas revelaes tm um sentido preparatrio, no to-
cante a uma revelao de importncia fundamental para o desen-
volvimento da civilizao, que foi a revelao Mosaica, que,
como sabemos, deu origem Bblia a Bblia dos judeus, que
tambm a Bblia dos Cristos. Porque o Cristianismo uma
reforma do Judasmo, feita por Jesus, que era judeu. Essa revela-
o de importncia fundamental, porque estabelecia uma
modificao muito profunda nos conceitos sobre Deus e o ho-
mem, sobre a vida na Terra e o destino do prprio homem.
A respeito de Deus, podemos acentuar um ponto capital: en-
quanto as revelaes, ocorridas nas diversas partes do mundo,
nos davam uma idia de Deus como distanciado do homem,
algum que houvesse, por assim dizer, criado o mundo e depois
pouco se tivesse importado com ele, a revelao judaica nos
mostra um Deus providencial. aquilo que estudam os filsofos
e se chama providencialismo.
O providencialismo judeu modificou por completo o conceito
de Deus. Deus no est ausente do mundo; Deus est presente;
Deus faz a Histria. Ora, Deus, em fazendo a Histria, a sua
participao no mundo dos homens permanente, constante.
Essa primeira modificao de uma importncia decisiva. para
o homem uma concepo de Deus mais consentnea com a
realidade daquilo que ns chamamos, hoje, a estrutura unitria
do Universo.
 Alm disso, a revelao Mosaica nos deu a idia de que Deus
havia criado o mundo, no se servindo de material j existente,
mas produzindo, ele mesmo, os materiais necessrios. o dogma
bblico da criao a partir do nada. Deus no criou o mundo do
nada. O nada parece no ter condies para dar elemento algum
a Deus, para que Ele pudesse criar o mundo. O nada bblico,
como ns o entendemos, na sua significao mais profunda,
como o nirvana de Buda, que parece ser o nada, a negao de
tudo o que existe. Um nada apenas simblico; um nada relativo;
um nada em relao ao tudo que consideramos na Terra.
A matria e todas as conseqncias da matria, na vida terre-
na, no existem, no mundo espiritual superior. Ento, vem da a
designao do nada. Alm desse ponto, que de importncia
fundamental para a compreenso do Universo e do processo
criador de Deus, temos ainda um outro aspecto na revelao
Mosaica, que fundamental. Enquanto entre os povos das diver-
sas religies do mundo, no s mitolgicas de que so exemplos
tpico e clssico as mitologias grega e romana, mas sim todas as
religies da Antigidade, as revelaes dessas religies coloca-
vam o problema de Deus numa situao mltipla. Havia deuses
mltiplos, para todos os setores da natureza e para todos os
aspectos da atividade humana. Alguns desses deuses sobrevive-
ram at o nosso tempo. Hoje, quando falamos em Mercrio,
estamos nos referindo ao deus do comrcio. Estamos voltando o
nosso pensamento para os primrdios do desenvolvimento das
religies na Terra, e assim por diante.
A revelao Mosaica firmou a idia do Deus nico. Nasceu
com ela o monotesmo. Deus um s. Isso foi de grande impor-
tncia para a humanidade, porque mostrou que a humanidade
havia atingido um plano de evoluo mental capaz de encarar o
Universo como um processo total, de maneira global; no s
provou isto, como trouxe conseqncias sociais muito importan-
tes. Quando nos lembramos de que no passado os povos tinham
os seus deuses particulares, por exemplo, os egpcios, os babil-
nios, os gregos, os indianos e os judeus, que tinham seu Deus
pessoal, Iav, vemos que esses deuses, representando os proteto-
res especiais de um desses povos e at mesmo seus criadores,
estabeleciam diferenas fundamentais entre as raas, entre os
povos.
Essas diferenas incentivavam as guerras de conquistas, de
dominao e escravizao dos povos. Os judeus, por exemplo,
foram escravizados na Babilnia e no Egito; os gregos foram
escravizados pelos romanos e assim por diante, porque quando
Jpiter, o deus dos romanos, conseguiu vencer a batalha contra
Zeus, o deus dos gregos, isso mostrou que o deus dos romanos
era mais poderoso e o povo grego teve que se submeter, ento,
ao domnio e escravizao do povo romano.
Assim, a idia do Deus nico vinha abrir nova compreenso
entre os homens, no sentido de uma maior possibilidade de
harmonia entre as naes e os povos. Isso no quer dizer que as
guerras se acabariam imediatamente, porque as mesmas tm
vrios motivos e elas continuam at os nossos dias. Mas aquelas
guerras absolutas, do passado, em que o povo dominador tinha
todos os direitos sobre o povo dominado, mudaram completa-
mente de aspecto. Os povos conquistadores viam-se obrigados a
respeitar, da por diante, os outros povos, considerando que eles,
embora subjugados temporariamente pela fora, no obstante
eram tambm filhos do mesmo Deus, que dera fora ao povo
conquistador.
Dessa maneira e graas a essas revelaes especiais da reve-
lao Mosaica, ela se tornou uma revelao de importncia
fundamental para o desenvolvimento da civilizao no mundo.
Por outro lado, a revelao Mosaica anunciava a vinda do Mes-
sias; a vinda de Jesus; a vinda do Cristo; conseqentemente, essa
revelao era tambm proftica e j determinava uma relao
entre ela e a prxima revelao que surgiria, ou seja, a vinda do
Cristo.
Foi por isso que Kardec adotou a tese das trs revelaes fun-
damentais:
primeira a revelao judaica;
segunda a revelao crist;
terceira a revelao esprita, que est prometida no Evange-
lho de Jesus.
 Quando lemos, por exemplo, o captulo 16 do Evangelho de
Joo, encontramos a promessa do Consolador, do Esprito de
Verdade, do Parcleto, que aquele que vir restabelecer a
verdade do destino do Cristo sobre o destino do homem na Terra.
aquela revelao que vem, ao mesmo tempo, completar a
revelao crist, a segunda revelao. por isso, ento, que
Kardec chamou o Espiritismo de Terceira Revelao.
 O fermento dos fariseus

(Locutora do programa) Abrindo o Evangelho ao acaso, encon-

tramos, em Lucas, captulo 12, versculos 2 e 3: Tendo-se juntado
milhares de pessoas, de modo que um e outro se atropelavam, come-
ou Jesus a dizer primeiro aos seus discpulos: Guardai-vos do fer-
mento dos fariseus, que a hipocrisia. Nada h encoberto, que se no
venha a descobrir; em oculto que se no venha a saber. Por isso, o que
disseste na treva, luz ser ouvido; o que falastes ao ouvido, no
interior da casa, sobre os telhados ser proclamado.

Vemos, nessa passagem do Evangelho de Lucas, a colocao

de um problema tipicamente esprita, ou seja: o problema da
supresso das vidas. Jesus advertia, naquele momento, os seus
discpulos, quanto quilo que chamou de o fermento dos fari-
seus, ou o fermento da hipocrisia. Esse fermento dos fariseus,
para sermos justos, o fermento humano, que existe em toda a
humanidade.
A hipocrisia nos faz mostrar um semblante alegre, sorridente,
para os outros, quando, na verdade, mostramos apenas a nossa
falsa casaca, como se costuma dizer. Ento, Jesus diz que o que
se diz ao ouvido, o que se diz dentro de casa, no ambiente fami-
liar, escondido dos outros, afinal ser proclamado, mais cedo ou
mais tarde; aquilo que se diz no escuro ser revelado na luz.
Quem conhece o problema das vidas sucessivas sabe que
aps a morte passamos a viver no mundo espiritual. Temos ali
uma extenso da vida terrena, muitas vezes, igual ou com maior
extenso do que a existncia na Terra. Quando chegarmos ao
mundo espiritual, vamos nos encontrar com uma sociedade
diferente, onde quase no se pode esconder aquilo que se pensa,
pois a linguagem dos Espritos o pensamento. Os Espritos no
precisam falar, como ns falamos, atravs da voz articulada, para
se comunicarem entre si. Eles podem comunicar-se pelo pensa-
mento.
Assim sendo, ns temos, no mundo espiritual, aquelas pesso-
as que costumavam, na Terra, falar mal do prximo e fingir
amizade na sua presena, as quais encontram uma dificuldade
muito grande, no Mundo Maior, porque estavam acostumadas a
fazer assim na Terra. Mas na nova morada no podem faz-lo,
porque quando querem fingir, o fingimento transparece. E,
praticamente, revelam as suas intenes ocultas. Ento elas no
podem adotar, como na Terra, a ttica do fingimento, por no
estarem escondidas atrs do corpo material; esto se comunican-
do atravs do seu prprio corpo espiritual, que transparente e o
pensamento, flor da pele, se que podemos dizer assim, revela-
se por meios evidentes, no podendo ser escondido.
por isso que Jesus disse que tudo aquilo que fizermos aqui
ser revelado, no Mundo Maior. Nas pesquisas de Allan Kardec
sobre esse assunto, publicadas na Revista Esprita, vemos Espri-
tos que se queixam profundamente das situaes em que se
encontram, porque no podem fazer nada escondido. Tudo o que
querem ocultar est sempre sob os olhos de entidades espirituais
que enxergam tudo quanto fazem, tudo quanto pensam e sentem.
por isso que Jesus nos d uma lio, atravs desse trecho do
Evangelho de Lucas, no sentido de que devemos ser leais. De-
vemos ser sinceros, a fim de evitarmos situaes embaraosas
para o nosso Esprito, pois, aps a morte, se no nos libertarmos,
na Terra, do vcio da hipocrisia, nos colocaremos em situaes
verdadeiramente desesperadoras, revelando aquilo que no
queremos revelar. No pensem que a desencarnao d atestado
de santidade a algum. Seremos l exatamente o que fomos aqui.
 A fora do pensamento

Gostaria que o caro professor falasse a respeito da fora do pen-

samento.

O pensamento a mais poderosa energia no campo da comu-

nicao. Quando os astronautas vo Lua e a nave espacial fica
atrs do corpo lunar, no possvel nenhuma comunicao da
nave com a Terra, nem da Terra com a nave. Por que? Porque o
corpo lunar impede a passagem de qualquer energia ou comuni-
cao terrena. Entretanto, l de trs da lua, possvel ao astro-
nauta enviar o seu pensamento para a Terra e receber a resposta
enviada daqui.
No estou jogando com palavras. Posso lembrar a experincia
de um dos astronautas da Apollo 14, que foi Lua levando a
incumbncia de fazer transmisses telepticas para a Terra. As
suas comunicaes foram recebidas no Centro Espacial de
Houston, nos Estados Unidos, demonstrando a possibilidade das
comunicaes telepticas, no Cosmos. Sendo assim, as experin-
cias telepticas, nos Estados Unidos, demonstraram que no h
matria fsica que bloqueie o pensamento. E nem o espao, nem
o tempo, impedem essa transmisso. A transmisso teleptica
precisa e perfeita, em qualquer distncia, em qualquer ponto e
atravs de qualquer espcie de matria fsica.
Quando o professor Rhine, da Universidade de Houston, con-
firmou o que estamos dizendo, Ransiliev, da Universidade de
Leningrado, contestou suas afirmaes, comentando: vou
mostrar, atravs de pesquisas, que h barreiras fsicas capazes de
deter a transmisso teleptica. Ele fez uma srie de investiga-
es cientficas e chegou concluso de que a energia do pen-
samento uma energia fsica, mas de tipo ainda desconhecido,
porque nenhuma barreira fsica consegue impedi-la.
O professor Rhine ento disse: o professor Ransiliev chegou
a uma concluso cientfica, de acordo com a minha, mas no a
exps de maneira cientfica, porque, quando ele disse que essa
energia de tipo desconhecido, no podia ser da matria fsica.
Para o professor Rhine, a energia mental extrafsica. No
pertence ao corpo fsico, porque supera todos os condicionamen-
tos e todas as barreiras do corpo fsico. Isso prova que, apesar da
distncia que Deus est de ns, no Infinito, ou que um Esprito
esteja, podemos enviar a Ele a nossa mensagem mental, porque
no h barreiras que impeam a comunicao do pensamento, s
maiores distncias.
claro que a resposta de Deus dada em nossa prpria cons-
cincia. Ns a recebemos intuitivamente, ou muitas vezes atravs
dos fatos, para os quais pedimos a sua manifestao. A prece
tem, portanto, um sentido puramente racional. Ns nos dirigimos
a uma Entidade, que sabemos ser Deus. Sabemos que ela existe,
por que? Porque a vimos? Porque a tocamos? No. Mas porque a
vimos e sentimos na natureza que nos cerca, em toda a estrutura
ordenada do Universo, onde nada acontece por acaso, pois tudo
determinado por Leis e, portanto, dirigido por uma Inteligncia.
Nada nasceu por acaso, porque o acaso no inteligente. Se
tivssemos nascido por acaso, deveramos ser uma monstruosi-
dade. Nada existe por acaso. A Terra tem a sua estrutura, suas
leis determinadas, perfeitas, que regem a existncia de todas as
coisas e de todos os seres. Por isso, sabemos que Deus existe.
Deus esse poder, embora no possamos toc-lo nem v-lo,
porque absoluto. Por isso, Deus est presente; sempre, em toda
parte, em nossa conscincia, em nosso corao.
Falar com Deus no difcil, como pensam. No se precisa
de alto-falantes nem estaes de rdio para transmitir uma men-
sagem ao espao. No! Deus est presente em ns mesmos, na
nossa conscincia e no nosso corao. Ele est e nos ouve,
dentro de ns. Ento, basta dirigirmos uma prece a Ele e ns,
realmente, conseguimos nos comunicar com o Pai Criador.
 A Alma

Todas as coisas tm alma?

Sim, tudo tem alma. O que que no tem alma? Ns, geral-
mente, confundimos o problema da alma com a alma humana.
claro que o animal no tem alma humana. A alma humana uma
conquista muito grande da evoluo. O animal tem alma de
animal. A planta tem alma de planta.
Pode-se definir alma como aquilo que anima, que d movi-
mento, que d vida a uma coisa. Assim, por exemplo, um objeto
que movido pela eletricidade, um aparelho qualquer, a eletrici-
dade a sua alma, porque o que lhe d movimento. Todas as
coisas tm alma. A planta que nasce, cresce e se desenvolve, d
flor, frutos, revela que possui um poder interior que a faz viver,
que a anima e proporciona a possibilidade de se desenvolver e
produzir. A planta, portanto, tem alma.
Essa alma, No Espiritismo, considerada como o princpio
vital e ao mesmo tempo est ligada quilo que fundamento do
prprio princpio vital, que o princpio inteligente. Ns pode-
mos sentir nas plantas o desenvolvimento, em fase primria, da
inteligncia. Sabemos que as plantas tm capacidade de captar a
luz, transform-la, produzir com ela os elementos necessrios
para a sua prpria vida; sabemos que a planta multiplica suas
razes no cho. Essas razes vo procurar a gua, onde ela esti-
ver; sabemos que a planta se volta, no processo de tropismo1,
para a luz, onde a luz estiver. Se ns colocarmos uma planta no
canto da sala ela logo se volta para a janela e vai procurar a luz.
Tudo o que dissemos indica que existe um movimento no
puramente mecnico na planta, mas uma inteno, uma busca,
uma direo. Assim sendo, temos que reconhecer que existe, na
planta, no apenas a movimentao, mas tambm a sensibilidade
e a capacidade volitiva que ela revela. A planta muitas vezes
sensvel ao frio, ao calor, transformao do tempo, sucesso
das estaes. Ela varia de acordo com as estaes e reage s
condies atmosfricas. A planta, portanto, revela por si um
processo ntimo, que vai alm da matria que a constitui e que
corresponde, verdadeiramente, a uma coisa chamada alma.
Nas pesquisas atuais dos fsicos e bilogos soviticos com a
antimatria, os mesmos fotografaram, atravs das cmaras
Kirlian, a alma das plantas. Verificaram que toda planta no se
constitui apenas de seu caule e sua estrutura materiais, mas que
dentro dessa estrutura existe uma corrente energtica, uma
corrente de energias, ainda no suficientemente definidas, mas j
fotografadas pelas cmaras Kirlian e j vistas pelas pessoas que
fotografaram, nos estudos e nas pesquisas de laboratrio, reali-
zados na Universidade de Alamata, no Kasaquisto. Ficou assim
provado, cientificamente, atravs de pesquisas de cientistas e
materialistas, que as plantas tm um elemento que ns s pode-
mos chamar de alma, porque esse o elemento que lhes d vida.
O mesmo processo vive o animal e o semelhante. O animal
tambm possui o corpo energtico. O corpo energtico do animal
no tem a sua vida; quando o animal morre, esse corpo energti-
co se desprende dele. O corpo material se cadaveriza, vira apenas
resduo do que era o animal.
Da mesma forma acontece com o homem. As pesquisas cien-
tficas e fsicas soviticas verificaram tambm a existncia
daquilo que eles chamaram de corpo bioplsmico do homem,
porque, quando usaram a palavra bio, estavam se referindo
vida. Como ns chamamos na biologia, o instituto da vida.
Assim, quando definiram o corpo bioplsmico, definiram tam-
bm duas funes importantssimas, nesse corpo energtico do
homem. Ele o corpo da vida, o corpo sutil, o corpo no propri-
amente material, o corpo extrafsico, que anima o corpo material.
o corpo da vida, por isso ele o bio. E plasmtico, porque o
corpo que plasma, organiza e forma o corpo humano.
Estamos, ento, diante do perisprito, que no Espiritismo cor-
responde quilo que o apstolo Paulo, na primeira Epstola aos
Corntios, definiu muito bem como sendo o corpo espiritual do
homem, que o que d vida ao corpo material. Esse corpo no
somente d vida, como organiza o corpo material.
 Os soviticos, nas suas pesquisas, no obstante o seu materia-
lismo, no obstante estarem interessados em provar que tudo isso
se passa no campo da matria e no do esprito, chegaram
concluso cientfica, definitiva, de que esse corpo bioplsmico
a alma do homem, no sentido de que um elemento que anima o
homem. E mais do que isso: eles tiveram a oportunidade de
verificar, nas suas ltimas experincias, que descobriram o corpo
bioplsmico do homem. Eles entenderam ento que o homem, na
verdade, possui um contedo que at agora a cincia no conhe-
cia. E, conseqentemente, esse contedo existe no animal e na
planta e representa um elemento que precisa ser estudado e
descoberto em sua natureza, em suas leis, pela cincia.
Este , por assim dizer, o ponto alto da investigao cientfica
no momento e vem nos provar aquilo que at agora uma dispu-
ta puramente religiosa: o animal tem alma ou no tem, a planta
tem alma ou no tem? O Espiritismo vem, h mais de cem anos,
proclamando que todas as coisas tm alma, porque nada existe
apenas como matria. Onde existe matria, existe tambm o
esprito, que anima a matria. Assim, tudo o que conhecemos
com vida tem alma. Mas uma a alma da planta; outra, a alma
do animal e outra a alma do homem.
A distncia que h entre a alma do animal e a do homem, est
na razo. O animal tem pensamento, como ns temos. Mas age
por instinto e no pela razo. Por outro lado, o pensamento do
homem criador, o do animal no . O animal tem pensamento
repetitivo. Atravs dos sculos e dos milnios, as espcies ani-
mais repetem sempre as mesmas formas de vida, as mesmas
organizaes sociais.
 Os Espritos e os micrbios

Se os Espritos podem curar, no deviam matar os micrbios?

Consideramos determinadas coisas oriundas de condies

ambientais, como a insalubridade. Ento, temos que providenciar
primeiro a limpeza ambiental, para que estejamos livres, por
exemplo, do surto de uma doena, cujo vrus prolifere num
terreno de condies insalubres.
Estamos em um mundo de provas e expiaes. Nas provas,
como o prprio nome indica, temos que enfrentar as dificuldades
que surgem, nossos defeitos, os problemas que se avolumam
diante de ns e que temos de vencer. Ento, estamos sendo
provados. Estamos passando por algo que vai provar o nosso
grau de adiantamento, de evoluo, atravs das vidas que j
vivemos na Terra e das condies adquiridas na vida presente.
As expiaes correspondem aos nossos erros, nossos crimes do
passado. uma conseqncia da lei de ao e reao.
Quando ns cometemos uma boa ao, naturalmente estamos
preparando boas condies para ns. Mas quando cometemos
uma ao m, estamos preparando para ns uma colheita m, no
futuro. No momento da expiao, no sero os Espritos, nem o
mdico, nem o cientista, to pouco uma entidade do mundo
espiritual, por mais elevada que seja, que podero intervir em
nosso favor. Podem intervir, naturalmente, no sentido de ajudar a
suportarmos aquela expiao. Mesmo porque, estamos na Terra
com o compromisso de pagar certas dvidas, contradas no
passado, e esse pagamento para ns to necessrio, que pedi-
mos, no mundo espiritual, para voltar Terra, a fim de pag-lo.
 Deus e a ordem

Se Deus existe e bom, onipresente e onisciente, por que no pe

ordem no mundo?

Deus o criador da ordem. A ordem do mundo a ordem da

natureza. Deus estabeleceu uma ordem no Universo inteiro, no
apenas no mundo terreno, de maneira admirvel.
E quando olhamos para ns mesmos? Que maravilha o nos-
so corpo, o nosso organismo humano! Se estudarmos um pouco
de fisiologia, ficaremos admirados com a perfeio de todos os
processos orgnicos, perfeitamente entrosados entre si, para
assegurarem o equilbrio que possumos em nossa vida, de
sade, e mesmo durante a doena, quando vemos as reaes
orgnicas, todas determinadas. Por que? Pela ordem; ordem que
Deus estabeleceu em nosso organismo.
Pensemos na ordem estabelecida em nosso organismo psqui-
co, no nosso Esprito, que se compe, como sabemos, principal-
mente de trs estncias principais, que correspondem s funes
totais, que realizamos na vida: primeiramente, a vida intelectiva,
a vida do pensamento. No crebro, temos a vida afetiva, a vida
das emoes, cujos centros orgnico e psquico esto no nosso
corao. E a vida volitiva, a nossa vontade, que nos leva a prati-
car as atividades constantes da vida; tudo isso coordenado perfei-
tamente em nosso psiquismo, em nossa estrutura psquica. Isto
a ordem de Deus em ns.
A ordem da sociedade humana, entretanto, est entregue em
nossas mos. Por que? Porque Deus quer que ns aprendamos a
realizar a ordem, a estabelecer e manter a ordem. Ento, Deus
nos concede os seus exemplos, colocando-nos dentro da ordem
por Ele estabelecida e, ao mesmo tempo, nos d a capacidade
necessria para compreendermos isso e aplicarmos o nosso
entendimento na relao da ordem no mundo social.
Enquanto os homens no compreenderem isto estaro sempre
distanciados da realidade espiritual crist. Os homens, em geral,
pensam que so criaturas materiais, somente de corpo de carne e
osso, e limitam as suas atividades aos interesses desse corpo e da
sua vida em sociedade. Por isso h tantos conflitos e confuses
no mundo.
Quando os homens compreenderem que so Espritos, que
esto na Terra de passagem, uma rpida passagem, e que o seu
destino a transcendncia, elevar-se acima da condio huma-
na para atingir a condio superior, ento eles podero comear a
estabelecer na Terra uma ordem social imagem da ordem que
Deus estabeleceu no Universo.
 A existncia de Jesus

Jesus no teria sido um mito?

A idia de que Jesus um mito levou alguns pensadores

europeus a publicarem livros a respeito. Mas todo o esforo
nesse sentido foi mal dado, diante daquilo que Deus negou a
esses pensadores, isto , diante das provas histricas irrefutveis
da existncia de Jesus. Pois Jesus no est na Histria. Ele fez a
Histria. O mundo em que vivemos o mundo cristo e o mundo
cristo nasceu de que? Dos ensinamentos de Jesus.
Alguns naturalmente se apegam a certas exposies de pen-
sadores materialistas, que querem negar a existncia de Jesus.
Mas a mesma to mais firmada na Histria do que qualquer
outra. Alm disso, os fatos comprovados e investigados atual-
mente, nas pesquisas universitrias, no apenas nas pesquisas
dos religiosos, mostram que realmente Jesus existiu, foi um
homem, agiu intensamente na Palestina, criou uma nova concep-
o do mundo, que foi registrada pelos seus discpulos, apare-
cendo mais tarde nas formulaes dos Evangelhos.
Podero dizer, por exemplo: Os Evangelhos foram escritos
muito depois da morte de Jesus. Sim, tinha que ser assim;
preciso saber que os Evangelhos se basearam em fontes muito
importantes. Uma delas chamada Aslogia, que so as anotaes
feitas pelos apstolos e discpulos-apstolos, durante as prega-
es de Jesus.
Aslogia so, portanto, elementos colhidos no prprio momen-
to em que Jesus pregava, em que ele vivia, em que ele agia entre
os homens; aquilo que se chama o Proto Evangelho de Marcos,
que geralmente designado pela expresso alem Ur Marcos.
Por que Ur Marcos? Porque um Evangelho que surgiu ainda no
incio da era apostlica, logo aps a morte de Jesus, elaborado
por algum que se dizia ser Marcos. No sabemos se Marcos era
ele. Esse Evangelho relatou ento a vinda de Jesus e os aconte-
cimentos que foram figurados no Evangelho de Marcos. por
isso que se chama o Proto Evangelho de Marcos. Porque o
Evangelho que vai dar base ao Evangelho de Marcos.
 Ernesto Renan, por exemplo, que foi o grande investigador
histrico, famoso por suas obras de investigao da histria do
Cristianismo, tem livros dedicados aos Evangelhos em que
explica pormenorizadamente e afirma, de maneira decisiva, que
os mesmos nasceram do crculo dos mais ntimos de Jesus, dos
seus familiares, dos seus discpulos, daqueles que privaram com
Ele. Passados mais de cem anos depois de Renan, aparece na
Frana Charles Lindenberg, grande pesquisador e professor de
histria do Cristianismo na Sorbonne, que afirma, depois de
profundos estudos a respeito, a mesma coisa que Renan.
Os Evangelhos nasceram nos crculos mais ntimos, ligados a
Jesus, portanto procedem da fonte dos Seus ensinos orais. Se isso
no bastasse para provar a existncia de Jesus, existem todos os
testemunhos, dados pelos apstolos. Algum pode dizer: no h
na Histria um registro assim, por um historiador qualquer, da
passagem de Jesus na Terra. Realmente, essa passagem foi
obscura. Jesus viveu na poca do mundo clssico greco-romano.
O que era importante, no tempo, era a histria de Roma e no a
histria da palestina. O que se passava na Palestina tinha pouca
importncia.
Quando o historiador judeu Josefo trata da histria da Palesti-
na, ele no d ateno a Jesus, porque Jesus era um rabino popu-
lar. Ele era uma figura exponencial do mundo judaico; no era
nem sequer um sacerdote do templo. Ele era um daqueles tipos
de rabinos populares, mestres do povo, que andavam pela Pales-
tina, ensinando.
A grandeza de Jesus no era material, exterior. No era dada
pelos nomes, nem pelos ttulos. Era a grandeza moral e espiritual
de Jesus que transparecia nos Seus ensinos. E a melhor grandeza
desses ensinos se confirma pelos resultados que eles produziram
no mundo.
Qual foi o homem que, humildemente andando de sandlias,
pelas praias de um lago humilde, como o lago de Genesar,
pregando nas estradas, nos povoados, nas ruas das cidades
judaicas daquele tempo, numa provncia obscura do imprio
romano, que era a Judia, qual foi o homem, repito, que dessa
humildade e nessa humildade conseguiu produzir, atravs sim-
plesmente de palavras, ensinos orais, uma revoluo total, que
transformou a civilizao greco-romana na civilizao crist?
Quem conseguiu isso? Ningum. S Jesus. Esta a maior prova,
a mais decisiva prova de sua existncia, do seu trabalho, da sua
grandeza.
O pensamento de Jesus modelou a civilizao em que vive-
mos. E ainda esta civilizao no conseguiu amoldar-se comple-
tamente ao pensamento de Jesus, porque se tivesse conseguido,
estaramos num mundo superior. O que Ele ensinou corresponde
vida do homem terreno.
Para que maiores testemunhos visuais, oculares, da vida de
Jesus, que os dos apstolos todos que o seguiram na sua prega-
o, que assistiram, de perto ou de longe, a sua crucificao e o
seu martrio, que depois deram testemunhos da sua ressurreio e
que anunciaram o Evangelho de Jesus ao mundo inteiro? Para
que maiores testemunhos do que aquilo que viram e assistiram?
Esta uma confirmao histrica.
Houve, tambm, um livro publicado em lngua espanhola,
com um ttulo interessante: Napoleo um mito, no qual o
autor, que diz ser sido Jesus um mito, se apoiou num dado curio-
so: Napoleo era cercado por 12 generais. Veio do Oriente para o
Ocidente. Fazia o chamado trajeto solar. Era um mito solar.
Napoleo era como o sol no Zodaco, cercado por 12 signos.
Assim, ligando os pormenores, o autor espanhol elaborou a tese
mitolgica da existncia de Jesus, a qual pretendia que Jesus
fosse, tambm, um mito solar.
 Ascenso de Jesus

(Locutora do programa) Lucas, captulo 24, versculos 44 a 49:

E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse, estando ainda
convosco; que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava
escrito na lei de Moiss, e os profetas, e nos Salmos. Ento, abriu-lhes
o entendimento para compreenderem as escrituras. E disse-lhes:
Assim est escrito, e assim convinha que o Cristo padecesse e, ao
terceiro dia, ressuscitasse dos mortos, e que em seu nome se pregas-
sem o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes,
comeando por Jerusalm. E destas coisas sois vs testemunhas. Eis
que vou enviar sobre vs a promessa de meu Pai, mas vs permane-
ceis na cidade at que sejais revestidos de poder l do Alto.

Esta passagem de Lucas um dos episdios mais tocantes do

Evangelho e, ao mesmo tempo, um dos mais importantes, para a
interpretao esprita do mesmo. Nesse episdio Jesus se mani-
festava em esprito ressuscitado , aps a morte, portanto.
Trata-se, pois, de uma comunicao esprita, aqui transcrita, do
Evangelho. Jesus, como Esprito, fala aos seus discpulos e lhes
indica algumas coisas importantes; por exemplo: manda que eles
permaneam em Jerusalm, no Cenculo, a sala de reunies que
eles usavam para fazer preces e cantar louvores a Deus, e que ali
permaneam at que Ele, Jesus, possa enviar sobre eles a pro-
messa do Pai.
Jesus j havia se referido anteriormente a essa promessa do
Pai, quando, ainda encarnado, dissera que pediria ao Pai, que
Deus, e o Pai enviaria aos homens o Esprito de Verdade, o
Consolador, o Parcleto, que haveria de lembrar tudo o que ele
havia ensinado. e ensinar aos homens outras coisas, que eles,
naquela ocasio, no tinham ainda capacidade para compreender.
Vemos a confirmado, nesse trecho de Lucas, palavras refe-
rentes a um trecho anterior ascenso de Jesus, em Betnia.
Vemos Jesus falando como um Esprito materializado, como um
Esprito no seu corpo perispiritual, mas tornando-se visvel aos
apstolos, podendo ser tocado e falar com eles. E ao dizer isso,
Jesus anuncia a vinda do Consolador, do Esprito de Verdade,
que seria a abertura, por assim dizer, da mediunidade no mundo.
 A mediunidade sempre existiu, mas a mediunidade verdadei-
ramente orientada, no sentido da espiritualizao do homem,
comeou quando, aps a morte de Jesus e sua ressurreio, os
apstolos, reunidos no Cenculo, em Jerusalm, passaram pelo
Dia de Pentecostes, ou seja, o dia em que as lnguas de fogo
baixaram sobre as suas cabeas e eles comearam a profetizar
em vrias lnguas, falando multido que os cercava, nas lnguas
diversas de todas aquelas pessoas que ali se concentravam,
porque na Jerusalm cosmopolita havia pessoas que falavam as
mais diferentes lnguas.
Esse fenmeno, que o Espiritismo chama de xenoglossia, a
faculdade de alguns mdiuns de falar em lnguas estranhas, em
idiomas que no conhecem. Assim, vemos que tudo aqui confir-
ma a Doutrina Esprita, atravs de uma comunicao de Jesus,
aps a sua morte.
Vemos, ainda, nesse trecho o problema da ascenso de Jesus.
Sabemos que as igrejas crists consideram que Jesus subiu ao
Cu, depois da ressurreio, com o seu prprio corpo material. O
Espiritismo, entretanto, diz justamente o contrrio: que Jesus
subiu ao Cu com o seu corpo espiritual. O corpo material no
pode subir ao Cu, porque o Cu entendido como um plano
superior da Espiritualidade e no comporta a matria densa,
condensada, grosseira, que constitui o corpo humano na Terra.
Assim, vemos que Jesus se eleva, diante dos apstolos e de-
saparece. Mas no o Jesus corporal. o Jesus espiritual. o
Esprito de Jesus, no seu corpo perispirtico como dizemos no
Espiritismo que se afastava da Terra naquele momento, para
retornar ao elevado plano espiritual a que pertence.
 Comunicaes espritas

Por que at agora nenhum cientista esprita conseguiu inventar

um aparelho para falarmos com os Espritos? As manifestaes por
meio de mdiuns so sempre duvidosas. No consigo acreditar nessas
comunicaes. Mas confesso que tenho tendncia para aceitar a
doutrina. Se eu tivesse uma prova mais concreta, eu seria esprita.

As comunicaes espritas no se do apenas atravs de m-

diuns, pois desde o tempo de Kardec, e muito antes, numerosas
sesses foram feitas no mundo, atravs de vrios sistemas religi-
osos, quando as manifestaes espritas se davam de diversas
maneiras. Por exemplo: no Cristianismo primitivo eram comuns
as manifestaes espritas, pois encontramos no Evangelho, nos
Atos dos Apstolos e particularmente nas Epstolas, vrias
referncias a manifestaes, dadas diretamente a vrias pessoas,
sem que os Espritos se servissem de aparelhos medinicos, ao
menos aparentemente.
Essas comunicaes eram dadas de maneira espontnea. Por
exemplo: existe o fenmeno de voz direta que no a voz do
mdium. Nada falado pelo mdium. Quando, numa sesso de
voz direta, obtemos a comunicao de um Esprito, a mesma
vibra no ar, independentemente do mdium. A comunicao tem,
pois, toda a tonalidade, todas as caractersticas do Esprito que se
comunica. Um escritor ingls, observando, nos Estados Unidos,
uma sesso esprita, recebeu inesperadamente, pela voz direta,
uma comunicao de sua irm, falecida h tempos. Essa comuni-
cao no precisava do esclarecimento de quem se tratava,
porque a prpria voz da pessoa era reconhecida por aquele que a
ouvia.
A comunicao por voz direta um processo em que o m-
dium fornece todos os elementos materiais necessrios para a
reproduo da voz do Esprito, no plano material. Esses elemen-
tos se constituem das vrias experincias que Charles Richet, o
grande fisiologista dos fins do sculo XIX e primeiras dcadas
do sculo XX, teve a oportunidade de fazer com mdiuns de voz
direta e verificar a realidade das manifestaes nesse sentido.
 Charles Richet chamou os elementos de que os Espritos se
servem para materializaes, para manifestaes de voz direta e
para movimentao de objetos, pelo nome genrico de ectoplas-
ma. Por que ectoplasma? Porque alguma coisa que sai do
mdium, emitido pelo corpo do mdium e vai plasmar fora do
mdium (ecto = fora; plasma = forma) alguma forma. No caso da
voz direta, segundo explicam os Espritos e os pesquisadores
cientficos do assunto, esses elementos que saem do mdium,
constituindo o ectoplasma, fornecem o material, de um organis-
mo vocal, atravs do qual ele emite a sua voz. Uma vez que o
material vocal foi construdo de acordo com a prpria conscin-
cia do Esprito, com a sua mente, sob o seu influxo, corresponde
exatamente ao aparelho que ele possua aqui na Terra, quando
encarnado. Da o fato de a voz do Esprito ser perfeitamente
reconhecvel.
Alm do que dissemos, existe um outro fenmeno muito cu-
rioso, que o fenmeno de escrita direta, que no feita pela
mo do mdium, no psicografia. a escrita produzida direta-
mente pelo Esprito. Por exemplo: quando ns lemos, na Bblia,
a histria muito curiosa e muito bonita, do Festim de Baltazar,
vemos que na parede da sala em que se realizava o banquete, o
festim, apareceu subitamente uma inscrio proftica, gravada
por um Esprito, diretamente na parede.
Essas gravaes foram submetidas a processos de pesquisas
experimentais e cientficas. Elas ocorrem em todo lugar onde
exista um mdium capaz de fornecer os elementos necessrios,
ou onde houver mdiuns reunidos, que possam fornecer esses
elementos.
Desse assunto se servem, tambm, as pesquisas do professor
Friedrich Zllner, da Universidade de Leipzig, na Alemanha.
Nessas pesquisas, Zllner trabalhava com lousas escolares. Ele
pegava duas lousas, juntava-as face a face, lacrando-as ao redor,
de modo que nada poderia ser introduzido dentro delas. Coloca-
va as lousas sobre a mesa ou dentro de uma gaveta e fazia-se a
sesso. Os Espritos deixavam escrito a giz, dentro da lousa, o
recado que queriam dar. Certa vez aconteceu uma experincia
curiosa, quando um cientista da universidade de Leipzig pediu a
Zllner que obtivesse uma mensagem que ele desejava receber
dos Espritos, porque no acreditava nessa possibilidade. Zllner
colocou as lousas, lacradas pelo prprio cientista, sobre a mesa.
Ao abri-las, no havia nada escrito nas mesmas, mas dentro delas
havia um papel com um recado para o cientista.
Como vemos, os Espritos podem gravar a sua escrita direta-
mente, sem a necessidade de utilizarem a mo do mdium. Mais
recentemente, est em desenvolvimento um novo processo, que,
na verdade, novo apenas na aparncia, por se servir de tcnica
moderna. Mas o mesmo processo da gravao direta, a grava-
o das vozes dos Espritos em fitas magnticas, em gravadores
comuns.
H um livro da Editora Cultural Esprita Edicel, em So Pau-
lo, traduzido do ingls, porque foi trabalho publicado recente-
mente na Inglaterra, por um dos pesquisadores desse assunto. O
ttulo do livro Os Espritos se Comunicam por Gravadores.
Mas, antes deste, j saiu um outro livro, muito curioso, do
descobridor desse processo, que foi Joel Busson. Esse livro se
chama Telefone para o Alm, distribudo por uma editora do Rio
de Janeiro. Essas formas de manifestao no independem do
mdium no sentido absoluto, porque sempre necessrio que
exista o instrumento material humano, vivo, que possa fornecer
os elementos vitais aos Espritos, para que eles possam comuni-
car-se com o plano material. Esse processo independente do
mdium no sentido de que as mensagens no so dadas atravs
dele e, sim, diretamente pelos Espritos.
Portanto, aquilo que o ouvinte deseja, que seria um processo
de manifestao direta, j existe. Basta que leia os livros da
Codificao, particularmente O Livro dos Mdiuns, de Allan
Kardec, onde encontramos descries dessa natureza. Na Revista
Esprita, tambm de Allan Kardec, h uma experincia muito
bonita do Codificador, feita com a editora parisiense Didier, qual
seja a gravao perfeita, em papel, de letras impressas, como se
por acaso houvesse, no ambiente, uma mquina tipogrfica.
 O processo de comunicao

Sabemos que os livros escritos por Chico Xavier vm dos Espri-

tos. Por que os Espritos no escrevem diretamente esses livros?

J vimos, realmente, que possvel ao Esprito escrever dire-

tamente. Muitas vezes tm sido escritas pginas inteiras pelos
Espritos, atravs da escrita direta. Mas acontece que os proces-
sos de comunicao so vrios e o processo de psicografia,
atravs de um mdium de grande sensibilidade, como o caso de
Chico Xavier, facilita muito a transmisso de mensagens mais
extensas. Como exemplo do que falamos, um livro, um romance,
como os romances H Dois Mil Anos, Cinqenta Anos Depois,
Ave Cristo e Paulo e Estvo, ditados por Emmanuel a Chico
Xavier, so obras que demandam muito tempo para serem escri-
tas. O ato de escrev-las pelo processo da escrita direta deve ser,
naturalmente, muito penoso para os Espritos. Ento, eles prefe-
rem servir-se de um mdium que tenha grande sensibilidade e,
atravs desse mdium, eles escrevem com mais facilidade e
rapidez.
Mas ns precisamos saber o seguinte: quando Chico Xavier
recebe um desses romances, ele no est apenas escrevendo, mas
tambm vendo as cenas que se passam. Os Espritos lhe do,
pela vidncia, a cinematografia, por assim dizer, o filme daquele
romance que est sendo escrito. Chico v as cenas e vai escre-
vendo, de acordo com o que os Espritos escrevem, atravs de
sua mo. Chico no ouve os Espritos falando. A sua mo, por
assim dizer, fica entregue ao Esprito, que a utiliza e escreve com
espantosa rapidez, pginas e mais pginas. por esse motivo,
certamente, por ser um processo mais eficiente e mais rpido,
que eles preferem escrever atravs de um mdium.
 As manifestaes espritas e a Cincia

As manifestaes espritas so provadas pela cincia?

O Esprito hoje cientificamente provado. Embora os pesqui-

sadores soviticos lutem para mostrar que as suas prprias
conquistas nesse terreno possam ser interpretadas no plano
puramente material, a verdade que o Esprito existe.
Quando o professor Rhine, fundador da Parapsicologia mo-
derna, na Universidade de Houston, nos Estados Unidos, chegou
concluso cientfica de que o desligamento no material e
declarou que a mente humana tambm no totalmente material,
classificando o pensamento como algo extrafsico, existente no
homem, ele j deu um passo importante para a comprovao
cientfica da existncia do Esprito. E agora, atravs de pesquisas
mais intensas, o professor Ian Stevenson coloca-se frente ao
problema da reencarnao em pesquisas com gravaes de vozes
diretas de espritos em gravadores comuns. Tudo isso vem
comprovando, de maneira absoluta e inegvel, a existncia do
Esprito, a sua independncia e a possibilidade de comunicar-se
com o homem.
Pesquisadores ingleses da universidade de Londres e da Uni-
versidade de Cambridge realizaram um trabalho medinico, na
prpria Universidade de Cambridge, com uma mdium de voz
direta, para verem se havia manifestao, e obtiveram resultado
positivo. A corneta que eles usavam para a voz do Esprito pode
ser feita, inclusive, de uma folha de cartolina e, atravs dela, os
Espritos falam. Porque eles precisam, naturalmente, de um
apoio material para a transmisso de sua voz.
 Somos Espritos

No estamos na Terra para nela permanecermos. Estamos

aqui de passagem. No somos criaturas terrenas. Somos habitan-
tes do cosmos. Milhes de mundos nos esperam no espao
sideral. Humanidades superiores, gloriosas, anseiam por nos
receber em mundos felizes, de trabalho e de paz, o grande traba-
lho da evoluo universal.
No se trata de uma iluso, mas de uma verdade que dia-a-dia
se torna mais visvel e mais palpvel. H muitas moradas na
Casa de meu Pai, disse Jesus. E o Pai de Jesus o nosso Pai, a
Inteligncia Suprema, que nos criou para um destino superior.
No faamos da vida terrena a nossa nica vida. No fiquemos
agarrados Terra. O Infinito o nosso destino.
No somos feitos de carne e osso. Nem o corpo somente
destinado morte e corrupo. Afastemos da nossa mente a
idia de morte. Ningum morre. O que morre apenas o corpo
material. Ressuscitamos no corpo espiritual, que o corpo da
ressurreio. Os que se entregam morte, fecham os olhos
vida. Quando morremos na Terra renascemos para a Vida Maior.
As cincias atuais avanam rapidamente, na descoberta da
nossa verdadeira natureza. A Fsica descobriu a antimatria,
provando definitivamente a existncia do outro mundo. As
prprias religies se modificam, reformulam os seus conceitos,
diante do avano irreversvel da cultura. Vai longe o tempo da
ignorncia materialista. Estamos entrando na civilizao do
Esprito.
Tomemos conscincia da realidade do Esprito. Aproveitemos
a vida no bom sentido, aprendendo com ela a viver o futuro. O
presente se esvai a cada minuto que passa. O futuro a realidade
em que ns mergulhamos dia-a-dia. Nosso corpo tem vida limi-
tada, mas nosso Esprito no est sujeito aos limites do tempo.
Voc Esprito. Seu corpo apenas um instrumento da sua
manifestao na Terra. No se apegue ao mundo. Liberte-se do
apego matria, tome conscincia de sua natureza espiritual.
 No se preocupe com os seus problemas, mas procure dar
conta do seu recado. Voc um caixeiro-viajante e precisa
cumprir as suas obrigaes, diante da passagem terrena. No
prejudique ningum. No faa maldade. No explore. No roube.
Seja honesto e procure servir aos outros o mais que puder. O que
fizermos para os outros, nos ser devolvido por outros. E devol-
vido com juros!
 Santos e demnios

Por que o senhor no acredita nos santos e nos demnios?

Quem disse que eu no acredito nos santos e nos demnios?

Apenas no aceito a interpretao que dada pelas igrejas. O
demnio um Esprito mau. Lemos no Evangelho que Jesus fala
da expulso dos Espritos imundos, dos Espritos maus, que
atormentavam pessoas, obsediavam as criaturas, naquele tempo.
Ora, os Espritos maus foram considerados demnios.
A palavra demnio vem do grego daimon, que significa esp-
rito, gnio, e no diabo, como se pensa atualmente, Demnio
quer dizer, simplesmente, esprito. Por exemplo: o filsofo
Scrates era acompanhado por demnios, que ele chamava de
demnios bons, e os consultava constantemente. Quando havia
qualquer problema grave de filosofia a ser resolvido, Scrates
consultava o seu daimon, o que mostra um episdio medinico
importante na histria da Humanidade.
Para os gregos, os demnios eram bons e maus. Os demnios
bons correspondiam aos bons espritos e os demnios maus a
maus espritos. Assim, portanto, quando se fala em demnio,
precisamos nos lembrar disso: a expresso demnio, na Antigi-
dade, no representava o que se entende hoje, quando se aplica o
termo demnio como se fosse o enviado de Satans. No
verdade. Demnio quer dizer, simplesmente, esprito.
Sendo assim, o problema da existncia dos Espritos nos leva
compreenso da existncia dos bons e maus Espritos. Os
santos so, para ns, os Espritos superiores. Realmente, a cano-
nizao pela Igreja corresponde funo espiritual daquele
Esprito. Ento, se a Igreja considerou santo o Esprito que
realmente no seja, para ns no santo. Mas, no geral, os santos
das atuais Igrejas so Espritos elevados, que progrediram, na
Terra, atravs de suas atividades, atos bons, que os levaram
canonizao.
0
 As obras de Satans esto a, no nosso dia-a-dia. Como o senhor
diz que ele no existe?

Ns espritas, no aceitamos os demnios como Satans, co-

mo uma entidade oposta a Deus, como um adversrio de Deus, o
que um absurdo. Aceitamos a existncia dos demnios maus,
ou seja, dos Espritos maus, que so simplesmente Espritos
ignorantes, atrasados, perversos, que existem aqui mesmo, na
Terra, encarnados e desencarnados.
 Curas de Jesus

(Locutora do programa) Abrindo o Evangelho ao chamado

acaso, eis o que surgiu: Marcos, captulo 8, versculos 22 a 26: E
chegou a Betsaida; e trouxeram-lhe um cego, e rogaram-lhe que nele
tocasse. E, tomando o cego pela mo, levou-o para fora da aldeia; e,
cuspindo-lhe nos olhos, e impondo-lhe as mos, perguntou-lhe se via
alguma coisa. E, levantando ele os olhos disse: vejo os homens; pois os
vejo como rvores que andam. Depois tornou a pr-lhe as mos nos
olhos, e ele olhando firmemente, ficou restabelecido, e j via ao longe
e distintamente a todos. E, mandou-o para a sua casa dizendo: No
entres na aldeia.

Vemos neste trecho do Evangelho o problema da cura, que

mesmo quando realizada por um Esprito da elevao de Jesus,
implica em algumas providncias, que so necessrias, em
virtude das condies do prprio doente e da situao do ambi-
ente em que se encontra. Vemos que Jesus se afastou com o
cego, saiu dos limites da aldeia e procurou atend-lo num local
solitrio. Por que? Porque, naturalmente, as vibraes contradit-
rias do ambiente em que se encontravam prejudicavam a ao
fludica de Jesus.
Jesus agiu, tambm, por etapas. No tivemos uma cura, por
assim dizer, instantnea, do tipo que as Igrejas chamam de
milagrosa. Foi por etapas: primeiro, ele cuspiu nos olhos do
cego. Diz o Evangelho que Ele cuspiu nos olhos. Certamente,
passou saliva nas plpebras do mesmo. Nos convm servirmo-
nos de certos elementos materiais, como veculos fludicos.
Esses elementos preparam, por assim dizer, a condio necess-
ria para que os fluidos penetrem na matria da pessoa que est
sendo assistida.
Dissemos que Jesus agiu por etapas: primeiro, o cego viu de
maneira imprecisa. Viu os homens como se fossem rvores. Quer
dizer: havia uma grande retrao na vista, que ainda no lhe
permitia ver as imagens com nitidez. Foi necessrio, portanto,
que Jesus agisse de novo, at restabelecer a vista. Depois, reco-
mendou que o cego no entrasse na aldeia. Por que? Porque,
naturalmente, as condies da aldeia no eram favorveis ao
restabelecimento da vista desse cego. Era preciso que ele se
cuidasse ainda, pois a sua situao psquica, durante o tempo em
que esteve sofrendo aquela doena, um processo de ao de
entidades vingativas, leva a crer que nesse episdio houve a
necessidade de afastamento de entidades.
A prpria retirada da pessoa para fora da aldeia era providn-
cia necessria para o afastamento dessas entidades desequilibra-
das e perseguidoras, para ludibriar o sofredor de sua ao. De-
pois, como vimos, a recomendao de no voltar aldeia, de ir
para casa, distanciar-se do povo, conservar-se num lugar parte,
encontrando no lar a recepo mais carinhosa que lhe podia ser
dada e, num ambiente feliz, ele se recuperasse com mais facili-
dade do sofrimento por que passou.
Para ns espritas, a significao desse trecho muito impor-
tante, porque mostra Jesus agindo como um verdadeiro mdium,
como se Ele estivesse ali dando um passe, transmitindo influn-
cias e, ao mesmo tempo, resguardando o indivduo de coisas
negativas que pudessem atingi-lo. Foi assim que Ele fez para nos
ensinar, porque vemos que depois Ele transmitiu esse ensino aos
apstolos. Ensinou os apstolos a curar, mandou-os, como
sabemos no episdio dos setenta, para cidades, divididos em
grupos de dois, para socorrerem os doentes, acudirem os aflitos,
curarem, afastarem entidades espirituais malignas.
 Exorcismo

Como o Espiritismo encara as prticas do Exorcismo, usadas no

Judasmo e no Catolicismo?

So prticas antiquadas que pertencem ainda ao tempo das

manifestaes espritas, do ponto de vista mgico ou mitolgico.
Na verdade, exorcizar um Esprito uma posio negativa.
Porque no exorcismo feito o afastamento violento da entidade,
a sua condenao s penas eternas, que, na verdade, de acordo
com o Espiritismo, no existem.
Por outro lado, o exorcismo implica na considerao de que o
Esprito diablico em dois sentidos: ou o prprio diabo ou
um Esprito condenado a viver eternamente como diabo. Ora, as
pesquisas espritas a respeito disso revelam que os Espritos que
perturbam as pessoas so Espritos inferiores, que no tm
evoluo espiritual: so apegados ao dio, a rancores do passado
ou simplesmente prtica da maldade.
Esses Espritos no podem ser considerados, de acordo com o
Espiritismo, como diablicos, mas sim, como Espritos humanos
necessitados de amparo, de esclarecimento, de orientao, de
correo e at mesmo de amor. Sim, precisam de amor. Por isso,
no Espiritismo, ns no temos o exorcismo. Temos a doutrina-
o, o esclarecimento dos obsessores e, ao mesmo tempo, dos
obsedados. Porque o indivduo considerado possesso, pelas
religies, um indivduo que tambm tem culpa, nas suas rela-
es com o Esprito inferior. preciso que ambos se esclaream,
para que se afaste o Esprito perturbador, mas sem prejudicar
esse Esprito; antes, procurando esclarec-lo, para que, antes de
tudo, se torne acessvel a uma soluo.
 Espiritismo e loucura

Minha filha, que mdium, est internada no sanatrio...

Se a pessoa mdium e est internada no sanatrio, isso no

quer dizer, absolutamente, que ela tenha ficado louca pelo fato
de ser mdium. Isso a senhora precisa compreender. Em O Livro
dos Mdiuns, por exemplo, quando Allan Kardec trata do pro-
blema da mediunidade, como tambm em O Livro dos Espritos,
ele afirma: preciso compreender que a loucura provm de
uma predisposio mental da criatura.
Muitas pessoas dizem: Ficou louco aquele meu amigo, por
ter estudado o Espiritismo. No verdade. H muitas pessoas
que ficaram loucas estudando msica. Outras ficaram loucas
estudando matemtica, fisiologia e assim por diante. As pessoas
que se desequilibram j possuam, de antemo, tendncias para a
condio de desequilbrio, tm deficincias na sua estrutura
mental e cerebral.
preciso compreender isso, para no querermos atribuir a fa-
tores abstratos aquilo que, na verdade, so encontrados em
fatores mais complexos, ligados sua prpria estrutura, seja
biolgica ou psquica, da criatura. Na verdade, o Espiritismo foi,
durante muito tempo, mais de meio sculo, acusado de fabricar
loucos. Porque isso convinha aos seus adversrios. porque a
ignorncia a respeito do Espiritismo era total.
As pessoas que conhecem a Doutrina Esprita e as que j sa-
bem que uma doutrina superior, na sua filosofia, sabem que o
Espiritismo no faz loucos, mas cura loucos. H loucuras que
no podem ser curadas, a no ser por processos espirticos, tanto
assim que hoje temos, s no Estado de so Paulo, uma rede de
mais de 30 hospitais psiquitricos espritas. Por que isso ? Por-
que esses hospitais que tm dado soluo aos casos de loucura,
que no encontram soluo nos tratamentos comuns.
0
 Um mdium curador disse que ia curar o meu filho e o meu filho
morreu. Como o senhor explica?

claro que os mdiuns curadores, se forem conscientes, se

tiverem um pouco de conhecimento doutrinrio, no diro que
vo curar ningum. Os prprios mdicos, quando conscientes de
suas responsabilidades, no dizem isso.
Os Espritos se servem dos mdiuns para curar muitas pesso-
as, mas no podem curar todos. Os mdiuns curadores precisam
ter a hombridade de dizer que no curam nada. Eles servem
apenas de instrumentos aos Espritos, para a realizao das curas
possveis.
Quando uma pessoa tem uma doena que decorre daquilo a
que chamamos de processo crmico (da palavra Karma, que
corresponde Lei de Ao e Reao), que a reao a uma ao
praticada por ela mesma no passado, geralmente no pode ser
curada. Mas o mdium nunca sabe, e nem pode saber, se a
doena crmica ou no.
 Xifpagos

Como se explica, segundo o Espiritismo, o caso das irms xifpa-

gas da Bahia, que morreram recentemente?

O caso do aparecimento dos nossos irmos xifpagos2 impli-

ca em duas ordens de coisas: uma dessas ordens est na prpria
natureza material mecnica. Ns sabemos que h xifpagos no
somente no gnero humano, mas tambm no reino animal.
Existem numerosos casos teratolgicos, em que vemos manifes-
taes de fenmenos curiosos, no nascimento de animais e no
nascimento humano.
No Espiritismo, ns consideramos da seguinte maneira: no
campo da mente animal, como no campo vegetal, as manifesta-
es de fenmenos espantosos decorrem de acidentes da prpria
natureza material. Mas esses fenmenos tambm ocorrem no
campo humano, porque o homem, no seu corpo material, perten-
ce natureza, neste sentido material. Est sujeito, portanto, a
passar pelas mesmas deficincias por que passam os vegetais e
os animais. Entretanto, como o homem uma entidade conscien-
te, existe, no plano humano, uma conjugao entre o material e o
espiritual.
O caso, por exemplo, de xifpagas assim, considerado co-
mo o caso da unio de Espritos que foram estreitamente ligados
em vidas anteriores e continuaram no espao numa ligao cada
vez mais estreita, muitas vezes o caso de uma ligao no-
afetiva, no-amorosa, mas de ligao provocada por tentativas de
vingana, de vidas passadas. Os Espritos se fundem, se mistu-
ram, por assim dizer, no mundo espiritual, pela atrao, tanto
positiva como negativa, e s vezes nascem assim, em corpos
fundidos, porque, na realidade, os seus Espritos j estavam
assim, no mundo espiritual.
Quando vm para a Terra, esses Espritos so projetados em
corpos que correspondem sua situao espiritual. E a natureza
material, conjugada com o campo espiritual, nos d a manifesta-
o dessas criaturas, em estado que nos parece bastante negativo,
mas que, na verdade, tem sentido, dentro do processo evolutivo
dos Espritos. Seres que se ligaram, que se fundiram atravs do
dio, acabam sentindo-se unidos nesse momento e dessa defe-
rncia mtua o dio passa a ser substitudo pela afeio.
 Natimortos

O que acontece ao Esprito de uma criana, impedida de nascer,

porque sua me, involuntariamente, provocou um aborto? Minha
filha, quando soube que sua amiga havia passado por esse drama,
teve uma crise de choro, que eu nunca tinha visto antes. Ser que o
Esprito de minha filha teve relaes ligadas ao Esprito da criana
que no pde vir ao mundo?

Quando ocorre um nascimento dessa natureza, que independe

da vontade da me, claro que no se trata de aborto criminoso.
Trata-se, ao contrrio, de um verdadeiro acidente. A mulher
sofre com isso. A me, naturalmente, sofre a decepo da sua
vontade, claro. Pode ter acontecido em virtude dos processos
crmicos, decorrentes da Lei de Ao e Reao.
Muitas crianas nascem mortas. Outras passam por um pro-
cesso de aborto acidental, como neste caso. Por que? Porque elas
no vieram ao mundo para viver, para continuar a vida. Subme-
teram-se a um nascimento abortivo, em condies anteriores, nas
vidas passadas. , por assim dizer, o resgate de uma dvida, de
uma falta cometida anteriormente. claro que a famlia tambm
participa desse pagamento, desse resgate. No devemos, portan-
to, nos preocupar, quando acontece um acidente desse. Devemos
compreender que se trata de Esprito que sofre as conseqncias
do seu passado.
Muitas crianas vm ao mundo apenas para nascer e morrer.
Isto porque, em vidas anteriores, elas podem, muitas vezes, ter
tido uma atitude negativa, no momento do nascimento. O Espri-
to goza do livre-arbtrio, de liberdade. Ento, s vezes pede, no
mundo espiritual, uma determinada prova. Os Espritos incumbi-
dos de prepararem as reencarnaes, preparam o renascimento
dessa criatura, no mundo material. Mas quando se aproxima o
momento do nascimento, o Esprito, apavorado com a causa que
tem de enfrentar, muitas vezes exagerando aquilo que ele mesmo
escolheu, at mesmo diante da sua prpria escolha de provas,
rompe com seus compromissos, desliga-se do corpo. No nasce
como devia: vivo. Nasce morto.
 Por outro lado, outras criaturas encarnadas que passaram por
problemas dessa natureza, em vidas anteriores, so submetidas,
ao nascer, aps a gestao necessria do corpo, ao processo de
um aborto acidental. So provas, como quaisquer outras da vida.
O aborto, por vezes, uma prova de grandes responsabilidades
para a me, para o pai e todos os familiares que concordaram
com ele. Mas, uma vez acidental, que no depende da vontade
dos pais, est na linha das provas crmicas, decorrentes da Lei de
Ao e Reao.
No caso das reaes de sua filha, evidente que elas podem
ter vrios motivos. No devemos buscar imediatamente, em
todos os casos, a possibilidade de uma relao espiritual entre
esse ou aquele Esprito. Sua filha pode ter-se comovido por
vrios motivos emocionais, como o esperar, por exemplo, que a
criana nascesse bem e que ela tivesse a oportunidade de se
alegrar com o seu aparecimento neste mundo. Pode tambm
acontecer que alguma outra emoo profunda, guardada por seu
Esprito, tivesse provocado essa reao. No devemos tentar
explicar seno aquilo que nos possa dar elementos para a expli-
cao dos problemas.
 Morte

Os espritas dizem que no h morte. Como no, se o corpo est

sem vida?

Os espritas dizem que no h morte, no sentido que se atribui

a essa palavra. Porque quando se fala em morte, fala-se em
desligamento total do ser, da criatura humana, implicando em
dizer que a criatura morre e ento desaparece, no existe mais.
Essa idia negativa da morte errada. Porque a morte, como
destruio do ser, no existe. No h morte nesse sentido. Mas se
falarmos que a morte a destruio do corpo material, ento est
correto.
A pessoa, quando morre, simplesmente passa do campo mate-
rial para o campo espiritual. ento, na verdade, ningum morre.
Ainda recentemente, num poema psicografado pelo mdium
Jorge Rizzini, do famoso poeta paulista Cassiano Ricardo (essa
poesia est inserida no livro Antologia do Mais Alm, Livraria
Allan Kardec Editora - LAKE), que foi uma das maiores contri-
buies da poesia moderna no Brasil, num poema tpico do seu
estilo e sua maneira de falar (o nome do poema Morte), dizia
que a morte uma mentira, porque, na verdade, ele morreu, mas
diz que se sentiu mais vivo do que nunca. Ento, diz ele que tudo
se passa como uma espcie de engano, ou de mgica. Tudo
parece uma coisa e outra. O atestado de bito, diz ele, uma
piada. Pois deram-lhe um atestado de bito, o qual diz: Cassiano
morreu. Mas, na verdade, ele no morreu, ele est mais vivo do
que nunca.
O que acontece isso. Os espritas falam que no existe a
morte total do ser. E dizem que a morte no existe, para omitir
essa idia de morte. E compreenda que a morte uma passagem
do ser material para um ser espiritual. E que o mundo espiritual
o plano de origem do Esprito: o mundo verdadeiro, que corres-
ponde nossa natureza espiritual, e onde ns temos que viver.
0
 Se temos que continuar a viver, por que morremos? Se Deus nos
fez imortais, por que nos faz passar pela morte em numerosas vidas?
Isso me parece uma incoerncia muito grande, da doutrina que o
senhor, professor, defende com muita lgica.

A Doutrina Esprita, na verdade, apenas reflete, na sua estru-

tura conceitual, nos seus princpios, a realidade. Ela baseada na
pesquisa e na observao dos fenmenos. Assim, verificamos,
atravs dessa pesquisa e dessa observao, que o homem, na sua
essncia, imortal. O seu Esprito sobrevive morte, inclusive
em suas relaes com o mundo dos vivos. Mas o que perece, o
que mortal, o corpo material.
Pergunta a senhora se o corpo material no deveria ser imor-
tal. preciso compreender aquilo que ns chamaramos a din-
mica das formas. As formas se sucedem, no processo evolutivo.
As coisas passam de uma forma para outra. A forma no pode
ser sempre a mesma, no pode ser imortal, porque ela marca
apenas um momento transitrio, um momento de passagem da
evoluo.
Costuma-se dizer o seguinte: quando o Esprito de uma cria-
tura humana se desenvolveu de tal maneira, nas experincias da
vida terrena, conseguiu fazer com que muitas das suas potencia-
lidades ocultas se apresentassem, na realidade, em todo o seu
vigor. Ento, esse corpo no corresponde mais ao Esprito.
preciso que o abandone. Esse corpo est superado. velho para
o Esprito, que larga esse corpo para usar outro, mais adequado
ao seu novo grau de evoluo. E assim sucessivamente. De
maneira que nesse progresso contnuo, temos a morte como
apenas um fenmeno biolgico. Esse fenmeno , pois, um
fenmeno da vida. Ns costumamos considerar a morte como a
negao da vida.
Prmio Nobel de Fisiologia, Charles Richet, o grande fisiolo-
gista francs do incio do sculo, que morreu em 1935, escreveu
uma carta dirigida a Cairbar de Souza Schutel, onde dizia o
seguinte: A morte o portal da vida. Richet disse isso porque
nas suas experincias de metapsquica, lidando com os fenme-
nos de materializao de Espritos, verificou que, na realidade,
os Espritos continuam vivos depois da morte e mais livres e
mais vivos do que quando viviam aqui na Terra.
Por isso, como nos referimos, disse Richet que A morte o
portal da vida. Pela morte, passamos para um plano superior da
vida. A nossa viso da morte bastante mesquinha. Por isso, ns
nos aturdimos com ela. Mas, num processo imenso em que se
desenvolve o Universo, a inteligncia de Deus est presente nas
mnimas coisas.
 Morte por assassinato

O Esprito de uma pessoa que teve morte natural reencarna. E os

Espritos das pessoas que morrem assassinadas encarnam ou ficam
vagando?

A Lei de Deus respeita todas as criaturas e no faz nenhuma

diferenciao entre as formas pelas quais as pessoas desencar-
nam. A desencarnao pode ser natural, provocada, acidental,
enfim, h vrias maneiras pelas quais as pessoas desencarnam.
No entanto, isso no influi, absolutamente, na Lei da Reencarna-
o.
Todas as pessoas morrem, todos os Espritos reencarnam. S
no reencarnam os Espritos que atingiram, numa determinada
reencarnao aqui na Terra, uma condio evolutiva que os
colocam acima do nvel de evoluo da humanidade terrena.
Esses Espritos, ento, tm a possibilidade de no reencarnarem
na Terra. No entanto, muitos deles ainda pedem, suplicam a
Deus, a possibilidade de voltarem ao Planeta.
Isso se d, no porque eles gostem daqui. No que eles achem
que aqui seja um paraso. Mas porque querem evoluir, cada vez
mais. Porque aqui esto em sofrimento as pessoas de sua afeio,
de seu amor. Ento, querem vir ajud-las. So encarnaes
missionrias.
No faamos, portanto, nenhuma separao entre a morte na-
tural e a morte por acidente. E, aps ela, temos sempre a reen-
carnao.
As pessoas assassinadas, como as acidentadas, so pessoas
que tiveram uma morte inesperada, mas que nem por isso deixa-
ram de morrer como qualquer outra. O assassinato pode ser uma
causa ou o pagamento de resgate de dvidas. Quem com ferro
fere, com ferro ser ferido, disse Jesus, no Evangelho. a Lei
de Ao e Reao. Aqueles que provocaram a morte de algum,
em vidas anteriores, esto sujeitos a morrerem da mesma forma,
em reencarnaes posteriores.
 Convm notar, porm, que ao se submeterem a essa morte,
essas pessoas no tm necessidade de continuar reencarnando,
porque a reencarnao uma necessidade para a evoluo do
Esprito.
Todos ns, portanto, quando morremos, no ficamos vagan-
do, a no ser por alguns dias, por algumas horas apenas, quando
temos a orientao necessria; quando nosso Esprito passa para
l, carregado ainda de idias inadequadas, imprprias, sobre o
problema da vida espiritual. Quando no percebemos que mor-
remos, no caso de muitos Espritos apegados matria, ao pas-
sarmos para o mundo espiritual, acreditamos, ento, que a morte
seja o desaparecimento da criatura. Sentimo-nos ainda vivos, de
posse de um corpo, o mesmo corpo terreno, que deixamos aqui
na Terra.
Essas pessoas, ento, tm a impresso de que no morreram.
No acreditam, mesmo, que tenham morrido. Tm que ser escla-
recidas, socorridas pelos Espritos, que, muitas vezes, as levam
s sesses medinicas, para que ali, num ambiente mais material,
mais adequado sua condio, atravs de um mdium, recebam,
de fato, a informao e verifiquem, de perto, que realmente
morreram.
 Ressurreio espiritual

(Locutora do programa) Aberto o Evangelho ao acaso, encon-

tramos o seguinte: Mateus, captulo 24, versculos 1 e 2: O Sermo
Proftico A Destruio do Templo: Tendo sado Jesus do Templo e
em se retirando, chegaram a Ele os seus discpulos, para lhe mostra-
rem os edifcios do mesmo. Ele lhes disse: Vedes tudo isso? Em
verdade, vos digo, que no ficar pedra sobre pedra que no seja
derrubada.

Temos, nesta passagem de Mateus, um texto bastante expres-

sivo, pela maneira como Jesus ensinava: prtica e objetivamente.
Temos uma viso de Jesus como se ele fosse uma criatura divina
e s nos desse lies que nos elevssemos acima de todas as
contingncias humanas.
Quando lemos o Evangelho com ateno, verificamos justa-
mente o contrrio. H momentos em que Jesus um homem
prtico: Ele vai direto s questes, aos assuntos. Os discpulos
queriam, naturalmente, mostrar toda a imponncia do Templo de
Jerusalm, que era uma estrutura gigantesca, maravilhosa. Mas
Jesus no se importou com isso e lhes deu uma lio: que tudo
aquilo que ali estava, maravilhoso aos olhos dos homens, na
verdade, podia se desmanchar em questo de segundos.
O princpio espiritual eterno, mas as coisas materiais so
passageiras. Tudo se transforma e desaparece aos nossos olhos,
do dia para a noite; tudo fugaz. Ento, Jesus mostrou que
aquele templo que ali estava com toda a sua pompa, sua arrogn-
cia, porque era o centro da vida poltica e cultural de Israel, todo
aquele edifcio gigantesco, aquele monumento, iria desaparecer
de tal maneira que no ficaria pedra sobre pedra.
Foi o que aconteceu historicamente. O templo foi inteiramen-
te destrudo, por ordem do imperador. Assim sendo, o que seria
uma profecia de Jesus, naquele momento se cumpria de maneira
plena, absoluta: no ficou, realmente, pedra sobre pedra, dentro
do Templo de Jerusalm.
Outras passagens do Evangelho, de outros Evangelistas, mos-
tram-nos Jesus cometendo uma espcie de heresia para os judeus
daquele tempo, quando ele diz que poderia destruir aquele tem-
plo em trs dias e reconstru-lo de novo. Outras passagens nos
mostram outras posies de Jesus, mas a uma posio alegri-
ca. Jesus, na verdade, no se refere, nesse momento, ao Templo
de Jerusalm, mas ao templo do corpo. ele est se referindo sua
morte e ressurreio. Ento, um dia esse corpo seria destrudo,
porque o Evangelho nos relata que isto aconteceu. Ele disse: Eu
poderei reconstru-lo, como realmente reconstruiu.
Entretanto, a ressurreio de Jesus, aps o sepultamento do
seu corpo, encarada, ainda hoje, no mundo cristo como uma
ressurreio da carne. Isto absurdo. Diz o apstolo Paulo,
claramente, na sua primeira Epstola aos Corntios, que, quando
morre o corpo material, ns o enterramos e ressuscita o corpo
espiritual. Acentua o apstolo que o corpo espiritual relativa-
mente o corpo da ressurreio. Se o Cristo no ressuscitou, ns
tambm no ressuscitamos. Se ns no ressuscitamos, o Cristo
no ressuscitou. E tudo isso mostra, naturalmente, a relao
estreita entre Jesus e ns, criaturas humanas. Jesus encarnou, na
Terra, porque as suas reencarnaes anteriores no foram aqui.
Encarnado, ele se apresentava com um corpo que tinha de pere-
cer, porque era um corpo humano. E a ressurreio se deu no
corpo espiritual, que o corpo da ressurreio. Essa passagem,
portanto, embora pequenina, implica em problemas evanglicos
muito grandes.
 Iniciao esprita

Iniciei, h no mais que dois meses, as leituras da Doutrina Esp-

rita e li O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns. Tambm estou
terminando de ler O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan
Kardec. J me sinto em condies de participar ativamente dos
trabalhos de um centro esprita, apesar de at agora no ter recebido
nenhuma manifestao medinica. A filosofia e a lgica me convence-
ram. Gostaria que o senhor, professor, me desse o endereo de um dos
dois centros espritas de que o senhor participa, para que eu, mais um
colega de trabalho, os conhea, tambm.

Eu posso dizer ao nosso ouvinte que , para ns, uma notcia

feliz, a da sua iniciao espontnea no Espiritismo e, principal-
mente, atravs da leitura e do estudo, o que de mais necessitamos
no movimento esprita. Sabemos que a maioria das pessoas se
aproximam do Espiritismo levadas por motivos particulares
muitas vezes dolorosos, como a morte de um ente querido,
doenas graves na famlia ou doenas da prpria pessoa. Ento,
ela levada a procurar, no Espiritismo, uma ajuda, uma cura.
Entretanto, no so muitos os que se aproximam do Espiritismo
pela leitura das obras, pela lgica da Doutrina, para poderem
encontrar nela uma melhor compreenso dos problemas da vida,
do homem, do mundo.
Os que fazem assim so, podemos dizer, quase que predesti-
nados, porque j trazem em si essas idias e alimentam na sua
prpria alma, no seu inconsciente, esses princpios que encon-
tram na leitura dos livros espritas. por isso que eles se conver-
tem sem ver os fantasmas, nas manifestaes de materializao,
sem ver os fenmenos de efeitos fsicos, sem participar nem
mesmo de sesses em que os Espritos se manifestam e do
provas de sua identidade. Esses so os que acreditam, portanto,
antes mesmo de tocarem a realidade do fenmeno.
para ns agradvel encontrar os que se aproximam do Espi-
ritismo. Desejamos ao nosso amigo que continue na sua leitura.
J leu O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho
Segundo o Espiritismo. No se esquea, porm, de que estas
leituras iniciais so feitas com entusiasmo, que no nos deixa
perceber as mincias, os aspectos, s vezes, muito importantes,
os princpios doutrinrios que escapam a uma leitura to rpida.
Volte a ler esses livros lentamente, com pacincia. Pode prosse-
guir at o fim da Codificao, ainda nesse mpeto de entusiasmo
em que est, lendo tambm O Cu e o Inferno e A Gnese.
Nestes dois livros o nosso amigo completar a leitura total da
Codificao, duas das cinco obras fundamentais da Doutrina
Esprita. Mas nem assim deve pensar que j leu tudo. Esses
livros fundamentais so, por assim dizer, as pedras do alicerce
doutrinrio. preciso prosseguir. H muito que ler, muito que
estudar. Como exemplo, podemos citar os livros de Lon Denis,
Ernesto Bozzano, Alexandre Aksakof, Gabriel Delanne e tantos
outros companheiros de Allan Kardec, que trabalharam ao seu
lado, ou que vieram, posteriormente, enriquecendo o Espiritismo
com suas pesquisas, seus trabalhos, seus estudos. necessrio
lembrar tambm que existe a Revista Esprita, de Allan Kardec.
So nada menos que 12 volumes, com cerca de 400 pginas cada
um, mas uma coleo indispensvel ao bom conhecimento da
Doutrina Esprita. Isto o nosso ouvinte pode observar na prpria
leitura das obras bsicas, onde constantemente h indicaes de
Allan Kardec, pedindo ao leitor que procure o esclarecimento ou
a continuidade de um determinado assunto nesse ou naquele
nmero da Revista Esprita.
A Revista Esprita, de Allan Kardec, j existe, felizmente, no
Brasil, editada em portugus em 12 volumes. Posteriormente a
Kardec, a revista continuou sendo publicada. Mas o que nos
interessa, sob o ponto de vista doutrinrio, a coleo referente
poca do Codificador (1858 a 1869), porque no traz somente o
seu pensamento, mas tambm os fatos que ele observou, as
pesquisas que fez durante cerca de 12 anos, na Sociedade Parisi-
ense de Estudos Espritas.
Constam nesses 12 volumes da revista os relatos das pesqui-
sas, as comunicaes importantes por ele recebidas e os seus
estudos, desenvolvendo aspectos do Espiritismo que ele, natu-
ralmente, no pde desenvolver nas Obras Bsicas, que tinham o
fim de estruturar a doutrina, mas no entrar em mincias, em
pormenores, que viriam depois e que so importantes para o seu
conhecimento mais profundo.
 O sofrimento

No aceito a teoria da evoluo pelo sofrimento. O sofrimento

nos torna abatidos e amargos, nos faz piores. Por que Deus nos faz
sofrer?

Na verdade, Deus no nos faz sofrer. Ns sofremos porque o

processo evolutivo naturalmente doloroso. A evoluo hoje
no mais uma teoria, uma verdade cientfica. uma coisa que
est positivada pela investigao cientfica, em todos os campos
da Natureza. E ns podemos dizer que, no obstante no passem
as coisas pelas condies humanas, as coisas tambm sofrem, na
evoluo.
O reino mineral evolui. O reino vegetal evolui. O reino ani-
mal tambm tem a sua evoluo e o reino hominal, que como ns
sabemos, o reino do homem, aquele onde a evoluo culmi-
na. Deus quer apenas que no processo evolutivo as coisas avan-
cem, como dizia o dr. Gustavo Geley, do inconsciente para o
consciente. A evoluo o desabrochar de potencialidades
ocultas, nas coisas e nos seres. So as foras que despertam.
Um exemplo disso: quando plantamos uma semente no solo,
essa semente, aos poucos, graas ao ambiente em que se encon-
tra, pela excitao, provocao dos elementos que a cercam,
comea a germinar e dela sai uma rvore, que ali existia como
um esquema, como um plano a ser realizado. Mas para realiz-
lo, quanto esforo foi necessrio?
A semente rompe a sua casca. Isso, no plano humano, consi-
deraramos como dor. No entanto, no plano vegetal, pensamos
que no h dor, como aquela que sentimos aqui no plano huma-
no. Mas h um esforo, uma luta, uma batalha, para que a se-
mente consiga romper a sua prpria casca e dessa casca possa
ento brotar, germinar aquela planta que realmente vai se desen-
volver. Tudo isso ns poderemos considerar como sofrimento.
Mas esse sofrimento nada , diante da eternidade das coisas.
No mundo nada perece, tudo se transforma. No Universo in-
teiro a vida canta vitoriosa sobre a dor, o sofrimento, a morte.
Onde h morte h sempre uma passagem da vida, de um plano
inferior para um plano superior. Deus no quer que soframos e
no nos faz sofrer. O processo evolutivo natural exige de ns, de
todas as coisas, um esforo contnuo, para a superao prpria.
Mas essa caminhada de superao a busca da felicidade. Ns
caminhamos para a felicidade, para a plenitude espiritual.
 Os caminhos da salvao

Gostaria que o senhor mandasse um Esprito materializado apa-

recer no meu quarto, noite. Se isto acontecer, eu viro esprita.

Seria muito interessante que o senhor visse um Esprito mate-

rializado. Mas no precisa virar esprita por isso. Eu gostaria de
explicar ao senhor o seguinte: ns, espritas, no temos nenhum
interesse em que o senhor vire esprita. Ningum vira esprita.
Ns divulgamos a Doutrina Esprita por uma questo de consci-
ncia, por um dever moral.
A Doutrina Esprita traz grandes consolaes para as pessoas.
Alm disso, ela esclarece as pessoas a respeito da vida humana
na Terra; sobre os deveres do homem; sobre o que ele deve fazer
para viver melhor, no somente aqui neste mundo, mas tambm
no mundo espiritual. Assim, o nosso dever divulgar a doutrina,
lev-la ao conhecimento das pessoas que desejam conhec-la.
Por isso, fazemos a sua divulgao. Mas no com a inteno
de fazer proslitos (adeptos convertidos a uma doutrina). As
religies proselitistas so religies organizadas em torno de
igrejas. Elas precisam de adeptos. Tm um dogma, que o
dogma da salvao. De acordo com o mesmo, as pessoas s se
salvam atravs daquela determinada Igreja. ento, elas precisam
fazer proselitismo, procuram convencer as outras pessoas para
elas, porque, se acreditam que ela o nico caminho da salva-
o, necessrio que os seus adeptos compreendam isso e traba-
lhem para trazer outras pessoas quele caminho de salvao.
No Espiritismo, a salvao existe para todos. Ns no consi-
deramos ningum excludo da salvao. A salvao, para o
Espiritismo, se processa atravs da evoluo. O esprita se salva
da ignorncia, do erro, do egosmo e da maldade evoluindo. No
h perdio no inferno. O inferno uma alegoria, no existe. A
perdio o estado de ignorncia, de misria, da situao inferi-
or da criatura. No uma perdio total, mas em sentido passa-
geiro.
 Enquanto a pessoa permanecer naquele estado, ela est perdi-
da, por assim dizer. Est num plano inferior, sofrendo, mesmo
que pense que est muito bem. O seu Esprito sofre uma tremen-
da presso, naquele estado inferior em que se encontra. Ento o
Espiritismo no procura fazer com que essas pessoas venham a
tornar-se espritas para se salvar. Porque todos se salvam, sejam
materialistas, sejam espritas, catlicos, protestantes ou no
tenham religio alguma, nem posio filosfica nenhuma. No
importa.
A evoluo um processo contnuo. Ela se desenvolve no
tempo, incessantemente. E ns evolumos, queiramos ou no.
Como dizia um poeta tchecoslovaco: Ns amadurecemos,
mesmo que no queiramos. Todos ns amadurecemos nas vidas
futuras, atravs das reencarnaes. Com o desenvolvimento de
nossas potncias interiores, de nossos poderes espirituais, vamos
superando a ignorncia, a maldade e o egosmo e nos tornando
capazes de viver uma vida mais ampla e mais bela. Esta a nica
salvao que o Espiritismo admite.
No Espiritismo no existe igreja, no existe clero. Existem
apenas agrupamentos de pessoas, que constituem grupos espri-
tas, centros espritas, ou sociedades espritas de vrios tipos. Mas
essas sociedades so sociedades civis, devidamente registradas
em cartrios. A filiao, por exemplo, a uma federao, no
nunca obrigatria. Filia-se a um Centro aquele que deseja bene-
ficiar-se de seus favores, ou dos favores que as federaes po-
dem dar aos diversos Centros filiados. Cada sociedade esprita
autnoma e deve reger-se por si mesma. Enfim, no Espiritismo
no h esse interesse de proselitismo.
Eu no posso mandar um Esprito materializar-se no seu
quarto, porque no sou mgico nem feiticeiro. Quem manda
nos Espritos so os mgicos. uma suposio, claro. Eles no
mandam coisa alguma. Mas a magia parte desse princpio: o
feiticeiro usa certos instrumentos, certas coisas, faz certas mistu-
ras e julga que, com isso, submete os Espritos ao seu domnio.
Ento eles podem mandar o Esprito para c, para l, como
exemplo, num despacho, onde manda-se um Esprito inferior
atacar uma pessoa. Isto um ato de magia.
 No Espiritismo no existe magia. Ns sabemos que os Espri-
tos so livres. So criaturas humanas como ns e mais livres do
que ns, porque j no pertencem mais ao mundo terreno. No
dispem de um corpo material que os iniba, que perturbe as suas
atividades. Dessa maneira o Esprito, assim liberto, mais livre
do que ns. No porque ns o chamamos, o evocamos, que ele
vai submeter-se a ns. No temos poder nenhum para submeter-
mos um Esprito nossa vontade.
Conseqentemente, eu no posso fazer este ato de magia, que
mandar um Esprito materializar-se no seu quarto. Mas pode
acontecer que o senhor tenha mediunidade, para ver um Esprito
diante de si, de repente. Eu peo a Deus que isso acontea, a
qualquer momento, no para torn-lo esprita, mas para que o
senhor tenha a sua prpria experincia, que seria muito interes-
sante.
 Romances Barrabs, Lzaro e Madalena

O romance Lzaro, do prezado professor, uma obra inspirada

pelos Espritos, obra medinica, ou de sua prpria inveno, como
escritor?

Eu no sou mdium psicgrafo. No obstante, todos ns te-

mos mediunidade. E aquilo que a gente chama de inspirao,
vem, s vezes, do nosso prprio interior, do nosso inconsciente.
Quando tocamos em um assunto qualquer, um objeto qualquer,
um fato que desperta, que provoca nossas idias profundas e
essas idias nos vm tona, elas passam do plano subliminar da
conscincia para o plano supraliminar.
nesse momento que sentimos um mpeto de escrever, de-
senvolver certos assuntos, mpeto esse a que damos o nome de
inspirao. Mas tambm existe a inspirao das musas, de que
falavam os gregos e os romanos antigos; a inspirao dos Espri-
tos, que realmente, quando sentem a nossa atrao por um certo
assunto, que interessa a eles, aproximam-se de ns para nos
trazer as suas idias, transmitindo-nos o seu pensamento telepa-
ticamente e auxiliando-nos em nosso trabalho.
O romance Lzaro faz parte de uma trilogia, isto , de uma
srie composta de trs obras subseqentes: Barrabs, Lzaro e
Madalena. A obra Lzaro o romance de miolo, por assim dizer,
de centro. Eu acredito, realmente, que fui bastante inspirado no
desenvolvimento dessas trs obras.
A finalidade desses romances no apenas distrair. No
contar histrias, nem mesmo evocar o tempo que eu procurei
descrever. No apenas estudar, aprofundar o estudo de um
problema de interesse profundo no campo do Cristianismo e do
Espiritismo, que o problema da converso. Ns vemos ali que
eu procuro dar, em linhas gerais, um panorama, por assim dizer,
as modificaes desse mundo dominado pelo Imprio Romano e
a transformao desse mundo, ou seja, a converso do mesmo
num mundo cristo.
Cada um desses personagens representa, na trilogia, um tipo
significativo, um smbolo. Barrabs, por exemplo, personifica a
violncia do mundo grego, pois era ele estribado na violncia.
Barrabs uma figura violenta, que quer expulsar os romanos da
palestina, atravs de guerrilhas e lutas sangrentas. Mas a ele se
ope a figura de Jesus, trazendo uma mensagem de paz e amor,
de fraternidade entre os homens. Na novela Barrabs temos a
luta da violncia contra a no-violncia.
Do mundo novo que vai surgir em Lzaro, temos o problema
da impureza, o mundo impuro, considerado assim porque intei-
ramente dominado por princpios no somente de violncia,
como tambm de sensualidade. Esse mundo que vai nascendo, o
mundo cristo, o mundo ideal, arranca o homem da animalidade,
para conduzi-lo espiritualidade e Lzaro simboliza, principal-
mente na sua vida, essa passagem, essa transio da conscincia
humana, de um plano para outro.
Em Madalena temos a converso, no seu sentido mais pro-
fundo, que o princpio do amor dionisaco, o amor, podemos
dizer assim, demasiadamente carnal, dos tempos antigos, que
predominava no imprio, que dominava at mesmo a coluna
grega. Esse amor converteu-se, na pessoa de Madalena, no amor
sublime, espiritual, do Cristo. Madalena era, como sabemos, uma
mulher cortes, que, de acordo com as regras do tempo, exercia o
seu poder feminino sobre os homens, para influir em todos os
sentidos, na poltica do tempo, e dominar os palcios reais. Essa
mulher, entretanto, depois de encontrar-se com Jesus, converte-
se numa criatura santificada, depura-se; Jesus a liberta dos sete
demnios que a perseguiam, dos Espritos inferiores que a domi-
navam, que a torturavam e que a prendiam nas idias inferiores
da Terra, para que ela se convertesse naquilo pelo qual ansiava o
seu Esprito: a pureza, a beleza e o amor sublime. Jesus toca o
seu corao e sua conscincia e a desperta para isso. Temos em
Madalena a converso, no seu momento mais profundo, naquilo
que toca a emotividade, a afetividade das criaturas, que se trans-
formam moralmente, no mais profundo de si mesmas.
Essa trilogia me foi dada como inspirao, certamente de Es-
pritos bondosos, interessados nesse problema, que viram em
mim, por certo, a possibilidade de fazer alguma coisa em favor
do desenvolvimento desse tema. assim que eu lhe posso res-
ponder: que, realmente, ns que escrevemos, como todos os que
trabalham dedicadamente em qualquer coisa, conhecemos a
inspirao.
Ns sabemos que no s o artista inspirado, mas o homem
de trabalho, que realmente se devota ao seu ofcio, tambm
inspirado na execuo de seus servios e essa inspirao est
sempre presente, quer sejamos espritas ou no, quer sejamos
mdiuns ou no. A inspirao no depende mais do que o sopro
do Esprito sobre ns, transmitindo-nos as suas idias e suas
emoes, para que sejamos impulsionados por elas.
O romance Madalena me deu mais trabalho do que eu imagi-
nava, porque envolve problemas srios, no tocante psicologia
humana e ao desenvolvimento da criatura humana na Terra.
Aprofunda o problema da converso; como um Esprito se
converte, isto , como um Esprito muda de posio mental e
emocional, saindo de um campo de pensamento para outro, passo
que ele d com dificuldades. No caso de Madalena, essas difi-
culdades foram enormes.
 Mediunidade e Lei de Causa e Efeito

No cumprimento da Lei de Causa e Efeito, quem no mdium

est numa condio mais satisfatria do que quem o ?

O seu raciocnio, feito assim, de um ponto de vista puramente

terreno, circunstancial, parece certo. Mas, na verdade, no isso
o que acontece. O mdium no apenas submetido a um proces-
so de resgate crmico, atravs da mediunidade. Os resgates
crmicos, assim chamados, so as reparaes de nossas faltas, de
nossos erros, de nossos abusos, de nossos crimes, cometidos em
vidas anteriores, contra outras pessoas. Ento, ns temos vrios
tipos de relacionamento, nesse resgate.
Quanto ao nosso relacionamento pessoal, nesta encarnao,
com pessoas a quem prejudicamos em uma encarnao anterior,
por exemplo, esse resgate se passa no plano social. Ns nos
encontramos com essas pessoas, seja dentro da nossa famlia, na
nossa prpria casa, seja nas nossas relaes sociais. Elas nos
acarretam, naturalmente, vrias dificuldades, porque tm, por
assim dizer, o que cobrar de ns.
preciso compreender que esse negcio de cobrar e de pagar
puramente figurativo, simplesmente simblico. Essas pessoas
ento nos cobram, por assim dizer, o que fizemos de mal para
elas, em vidas passadas. Ns, agora, temos de reparar esse mal.
com essa inteno que viemos aqui, a esta encarnao. Ns
pedimos a oportunidade de reparar o mal que fizemos a essas
pessoas, por uma questo muito simples: porque a nossa consci-
ncia espiritual nos acusa. Ela tem para ns um peso esmagador,
enquanto no conseguimos reparar aquilo que fizemos de mal. ,
portanto, uma questo de remorso, remorso espiritual.
Alm desse relacionamento social, ns temos tambm o rela-
cionamento espiritual. So Espritos de pessoas que sofreram
conosco, que foram por ns perseguidas, maltratadas, injustia-
das. Esses Espritos, ento, se aproximam, querendo, na atual
encarnao, que lhes paguemos aquilo que lhes devemos; pagar,
figuradamente, quer dizer repararmos, junto a elas, o mal que
lhes cometemos.
 Se formos mdiuns, o resgate, nesse sentido, pode ser feito
atravs da convivncia com Espritos perturbadores, obsessores,
infelizes e, portanto, Espritos que esto sofrendo na vida espiri-
tual no s pela sua inferioridade prpria, mas tambm porque os
lanamos em situaes difceis, despertamos neles sentimentos
de revolta e de vingana, com as nossas injustias, com a nossa
arrogncia do passado.
Ento, se formos mdiuns, temos a obrigao, o dever de,
atravs de nossa mediunidade, conduzir esses Espritos sofredo-
res ao esclarecimento necessrio. nesse caso, nesse ponto, que
se diz que a mediunidade uma provao. Mas, na verdade, a
mediunidade no provao nem prmio. simplesmente uma
faculdade humana natural.
Todos somos mdiuns. Por que? Em que consiste a mediuni-
dade? Consiste numa faculdade que tm certas pessoas de se
relacionarem com os Espritos e servirem para que estes se
comuniquem, possam falar com as pessoas do nosso plano
material, encarnadas na Terra. Essa faculdade, como todas as
faculdades humanas, mais acentuada em alguns indivduos e
menos em outros. Acontece, ento, que chamamos de mdiuns as
pessoas que tm essa faculdade bastante aguada e que, por isso
mesmo, esto acentuadamente sujeitas influenciao dos
Espritos. um desenvolvimento, para transmisso de comuni-
caes.
Chamamos de mdiuns, especificamente, essas pessoas que
possuem a mediunidade em alto grau, a sensibilidade medinica
bem desenvolvida, assim como chamamos de artistas as pessoas
que tm o senso esttico bem desenvolvido. uma questo,
portanto, individual, de cada um. No a mediunidade, em si,
que constitui a provao. A provao decorre daquilo que fize-
mos, daquilo que, em vidas anteriores, praticamos para com as
pessoas com as quais nos relacionvamos.
Nesse sentido, quer o indivduo tenha ou no a sensibilidade
medinica aguada, ele estar sujeito a essas condies, estar
sujeito mesma provao. Poderamos dizer que, em alguns
casos, sendo mdium, a vida do indivduo torna-se para ele mais
fcil. E mais fcil pode se tornar a soluo do seu problema,
porque ele pode colocar-se como instrumento de salvao daque-
les Espritos que esto em situao muito difcil, no mundo
espiritual. Ele pode contribuir com a sua mediunidade para
recuper-los, para esclarec-los, elucid-los.
Nesse caso, essa situao poderia oferecer uma grande opor-
tunidade para a evoluo espiritual do mdium. Se essa pessoa
no for mdium, ela pode, entretanto, fazer a mesma coisa,
porque a sua conduta, na vida atual, o seu comportamento, a sua
maneira de encarar os problemas humanos, vo influenciar os
Espritos que dela se aproximam com instintos vingadores e que,
entretanto, observam que a pessoa se modificou, que melhorou,
transformando-se moralmente, e isso serve de lio, de exemplo,
para que esses Espritos tambm procurem melhorar, se esclare-
cer.
A mediunidade no pode ser encarada, assim, como prova-
o. A provao se d, tanto atravs da mediunidade como fora
dela. Por exemplo: pessoas que nunca foram mdiuns, que no
so mdiuns, de repente se mostram obsedadas, perturbadas, por
influenciao espiritual. Precisam, ento, recorrer aos Centros
Espritas, freqentar os tratamentos espirituais, para que aquelas
entidades perturbadoras sejam afastadas, no no sentido do
exorcismo, expulsas do indivduo, afastadas para longe dele, por
um processo mgico que vem da mais remota Antigidade, mas
afastadas atravs do esclarecimento, no sentido de reconciliao,
de esquecimento das mgoas do passado.
Foi por isso que Jesus disse, no Evangelho: Acerta o teu
passo com o teu adversrio, enquanto ests a caminho com ele.
Quando nos encontramos a caminho aqui na Terra, com pessoas
que nos so adversrias, que no gostam de ns, que nos prejudi-
cam, que nos perturbam, ou com Espritos que nos perturbam, o
que temos a fazer acertarmos o passo, enquanto estamos a
caminho, porque se estamos protelando a situao, eles viro
mais tarde, em outra encarnao, nos perturbar de novo.
A Lei, portanto, geral e no faz discriminao, no privile-
gia a ningum. O fato de o indivduo ser mdium no um
privilgio especial. Mas a mediunidade pode, tambm, ser uma
conquista do indivduo. Atravs do estudo perseverante e orien-
tao adequada nos centros espritas, ele pode desenvolver a
sensibilidade medinica, a sua capacidade de percepo extra-
sensorial, como diz a parapsicologia. E esse desenvolvimento lhe
proporciona, como a recompensa de uma conquista por ele
realizada, a sua prpria evoluo, a possibilidade de melhor
tratar da soluo de seus problemas anteriores.
 Os mdiuns e as doenas

Um grande mdium brasileiro foi operado num hospital de So

Paulo, h alguns meses. Esse mesmo mdium d receitas para muitas
pessoas e se trata com mdicos. Como explicar a contradio?

No h contradio nenhuma. Os mdiuns curadores do re-

ceitas e tambm sofrem doenas, eles podem curar os outros e,
s vezes, no podem curar-se a si mesmos. No tocante ao fato de
os Espritos curarem as pessoas, atravs dos mdiuns, e no
curarem o prprio mdium, devemos compreender que a cura
dos Espritos praticada num caso ou em outro, quando se faz
realmente necessria; quando necessrio um socorro que, s
vezes, a medicina terrena no pode dar pessoa doente.
Desse modo, o problema da cura esprita no , como se pen-
sa, uma cura generalizada, ou seja, os Espritos no podem curar
todo mundo, a todo o momento. Por outro lado, h doenas, e
mesmo epidemias, que decorrem de processos crmicos, ou seja,
de relaes de existncias anteriores, de pessoas que se encon-
tram presentes agora, aqui na nossa vida atual. Nesses casos, os
Espritos no podem intervir nesses processos crmicos, que so,
por assim dizer, condicionamentos provindos de aes e atitudes
das pessoas em vidas anteriores, repetindo-se, na vida atual, s
vezes de maneira muito intensa. Cabe a ns, criaturas humanas,
tomar providncias, aqui na Terra.
No tocante s condies que podem ou no favorecer a
transmisso de doenas ou a ecloso de epidemias, uma situa-
o curiosa, que acontece com muitas criaturas no mundo. Elas
podem, atravs de uma bno, curar pessoas e s vezes no
podem curar-se a si mesmas, porque as doenas que esto so-
frendo so provas pelas quais elas tm que passar, aqui na vida
terrena.
 O mdium Arig

possvel que um mdium possa, com um passe, curar uma

doena numa pessoa, mas no possa curar a mesma doena nele
prprio, porque se trata de um prova pela qual est passando
nesta vida, algo que certamente foi provocado por ele mesmo,
pelo seu Esprito, uma experincia decorrente de suas atitudes
em vidas anteriores. Ns todos estamos sujeitos a essas doenas
crmicas.
Como exemplo, podemos citar o mdium Jos Arig, um dos
maiores mdiuns de cura que j passaram pelo mundo, de extra-
ordinria capacidade curadora, no apenas como cirurgio,
praticando a cirurgia paranormal, mas tambm um mdium
capaz de curar uma pessoa atravs de um passe. Na verdade, no
era ele quem curava. Eram os Espritos e, particularmente, o
Esprito do Dr. Adolfo Fritz. Entretanto, Arig sofria do corao.
Os cientistas norte-americanos que estiveram no Brasil che-
garam a verificar um fenmeno curioso, nas pesquisas sobre
Arig: quando o mdium estava submetendo-se ao exame deles,
revelava-se o cardaco em estado perigoso, mas quando Arig
incorporava o Dr. Fritz, isto , quando ele recebia esse mdico
do plano espiritual para receitar, os exames mdicos atravs de
toda aparelhagem rica e minuciosa que os americanos trouxeram
para o Brasil, no acusavam nenhuma deficincia cardaca em
Arig, porque ele estava sob a influncia do Dr. Fritz, que supria
suas deficincias cardacas, naquele instante. Ento isso mostra
muito bem que o Dr. Fritz tinha a possibilidade de curar Arig,
mas ele no podia cur-lo, porque Arig tinha aquela doena
como uma espcie de prova, a que tinha de submeter-se nesta
vida, como realmente se submeteu.
 Magia, exorcismo e obsesso

O que magia simpattica?

Chama-se magia simpattica, em sociologia, aquela conheci-

da forma de magia pela qual os selvagens procuravam transmitir
doenas e situaes dolorosas e difceis a uma pessoa, fazendo
um bonequinho de cera, com a figura aparente da pessoa que eles
queriam atingir.
Essas prticas se propagaram na Idade Mdia, dando motivos
at a numerosos processos de feitiaria, principalmente em
Roma, onde se intensificou muito a luta pelo poder. Houve,
naquele tempo, e vimos, atravs da histria, numerosos clrigos
e nobres envolvidos em prticas de feitiarias, para derrubar os
poderosos do tempo, substitu-los no poder, uma espcie de
guerra mgica que se processava. Numerosos processos encon-
tram-se nos arquivos do Vaticano, realizados para descobrir
quem estava fazendo magia contra quem. O coronel Alberto de
Rochas, que era um professor do Instituto Politcnico de Paris e
foi o seu diretor, publicou um livro interessante, que existe no
Brasil, editado pela Edicel - SP, com o ttulo A Feitiaria, em
que ele evoca todo esse tempo de luta com essa espcie de
magia.
Praticamente, a magia simptica, ou seja, que age por sim-
patia, adotando-se um processo de ligao e afinidade com a
pessoa. Ento, atravs dessa simpatia que se estabelece, quer
dizer, dessa relao simptica, entre a pessoa e o feiticeiro, o
feiticeiro tendo em mos um pouco de cabelo da pessoa, um
objeto de uso dela ou outra coisa qualquer, e fazendo a imagem
da pessoa atravs da qual ela age, pode atingir a pessoa. Isto o
que se chama magia simpattica, em Sociologia.
0

A prtica do exorcismo no deveria ser proibida pelo Papa?

Eu no compreendo, meu caro ouvinte, como voc quer que o

Papa proba a prtica do exorcismo, que uma prtica do Catoli-
cismo. Sua Santidade, o Papa, o chefe supremo da Igreja
Catlica. De maneira que ele no teria motivo nenhum para
decretar essa proibio. Alm disso, a prtica do exorcismo, que
vem das religies mais antigas do Oriente e mesmo do Cristia-
nismo procede diretamente do Judasmo. Os judeus praticavam e
praticam at hoje uma forma de exorcismo, a mesma que deu
origem forma de exorcismo do Catolicismo. No h motivo,
pois, do ponto de vista da sua pergunta, que o Papa viesse a
proibir o exorcismo, a menos que o mesmo estivesse prejudican-
do a sua Igreja.
0

Tem certos sacerdotes, ou padres, que procuram combater Esp-

ritos atravs do exorcismo, expulsando os demnios, que no existem.
Ns devemos, sim, orar queles pobres Espritos. No verdade,
professor?

Perfeitamente. Porque so Espritos inferiores, sofredores e

que se servem do nome do diabo como uma forma de amedrontar
mais, no s aquela pessoa que eles esto atingindo, como as
outras pessoas que querem salvar o obsedado, o perseguido.
necessrio que, ao invs de afastarmos os Espritos com prticas
de expulso, que pertencem a um passado longnquo, remoto, da
humanidade, ns, que compreendemos o problema e sabemos
que os Espritos que atuam sobre uma pessoa so nossos prprios
irmos em humanidade, criados por Deus e filhos de Deus, como
ns mesmos, dediquemos um pouco de ateno a eles, porque
esto num plano bastante inferior da Espiritualidade. Nesse
plano eles no tm felicidade, no tm alegria e sofrem. Eles
levam uma vida, muitas vezes, de mais sofrimento do que aqui
na Terra. Se procuram atacar uma pessoa, porque querem
vingar-se de alguma coisa que lhes fora feita em vidas anteriores.
necessrio que ns compreendamos e deixemos de lado as
prticas violentas de expulso dos Espritos, apelando para as
prticas espritas de desobsesso, que so prticas de doutrina-
o, atravs das quais tanto se doutrina o obsedado quanto o
obsessor. E o nome do diabo fica praticamente excludo, porque,
se ns chamamos um Esprito desses de diabo, de demnio, eles
ficam satisfeitos com isso. Porque eles acham que esto se
impondo, que nos esto atemorizando, ao passo que, tratando-os
como criaturas humanas, o que na realidade o so, conseguimos
tocar-lhes o corao e a conscincia. Pois todas as criaturas,
encarnadas e desencarnadas, mesmo aquelas que nos pisam e nos
maltratam, tm conscincia, afetividade e sentimentos. E quando
tocamos nesses pontos de suas personalidades elas se arrepen-
dem do que fizeram, se convertendo, mais cedo ou mais tarde, ao
bem.
0

s vezes eu fico toda esquisita e me vem um pensamento assim:

no gosto deste Planeta. Gostaria de ir logo para outro. Ento, vem
minha mente a imagem de um lugar que parece que conheo, Isto se
passa logo e parece que sa de um sono hipntico.

bom que a senhora tenha cuidado com essa situao, por-

que, em geral, isso decorre de uma condio do nosso prprio
Esprito. A senhora no se sente bem na vida terrena; o seu
Esprito desejaria coisas que no encontra aqui na Terra. Pode ter
saudades, reminiscncias de paragens do espao onde viveu, de
uma vida mais feliz do que aqui. Ento o seu Esprito, ao lem-
brar-se dessas coisas, numa lembrana vaga que parece uma
aspirao secreta, que sobe do ntimo, cai num estado de melan-
colia.
H em O Evangelho Segundo o Espiritismo um captulo cha-
mado Melancolia, que a senhora deve ler. Esse captulo esclare-
ce bem o problema. Melancolia um tpico no meio do captulo
V - Bem Aventurados os Aflitos, onde a senhora encontra a
mensagem de um Esprito, interessante e esclarecedora, a respei-
to desse problema.
Ns estamos na Terra porque precisamos. O seu Esprito pe-
diu para vir aqui. Porque ns todos precisamos vir Terra, a fim
de recompormos certas situaes que criamos em vidas anterio-
res e desenvolvermos melhor as nossas potencialidades internas,
aperfeioando-nos moral e espiritualmente. Temos, ento, de
enfrentar os problemas aqui na Terra, na vida em que estamos.
Mas quando essas sensaes, que nos proporcionam um desejo
de fuga, como no seu caso, nos atingem e nos querem levar para
longe da realidade, nos querem afastar do cumprimento dos
nossos deveres imediatos, aqui na Terra, isso pode ocorrer,
ainda, devido influncia de Espritos interessados em perturbar
a nossa evoluo, de Espritos que vm atrapalhar-nos e que
incentivam isso, com suas idias.
Esses Espritos comeam a nos transmitir pensamentos favo-
rveis quilo que estamos pensando e vamo-nos aprofundando,
cada vez mais, nessa situao aleatria de abandono, alienando-
nos do ambiente e da realidade, procurando uma felicidade
impossvel neste mundo, ou querendo escapar deste para outro
mundo melhor.
Esses pensamentos nos fazem deixar de cumprir muitos dos
principais compromissos aqui na Terra e, ento, teremos que
ficar mais apegados, ainda, ao Planeta, pela necessidade de
cumprir, em vidas posteriores, o que deixamos inacabado. Fuja,
portanto, cara ouvinte, disso. Evite essas situaes. Quando isso
ocorrer, leia a mensagem: Melancolia, de O Evangelho Segundo
o Espiritismo, eleve seu pensamento a Deus. Pea foras para
continuar. E no se entregue a essas sensaes, porque isso
depende, principalmente, da nossa fora interior. Se a senhora se
recusar a entregar-se, no cair nesse estado.
 O Apocalipse

Comentrio de Herculano Pires aps a leitura do captulo 22, ver-

sculo 8, do livro Apocalipse.

Chegamos, amigos ouvintes, hora do Evangelho de Jesus,

em Esprito e Verdade. No para sermes, mas para explicaes.
O Evangelho aberto ao acaso nos oferece, em Apocalipse, captu-
lo 22, versculo 8, a seguinte passagem:
E eu, Joo, sou aquele que vi e ouvi estas coisas. E, haven-
do-as ouvido e visto, prostrei-me aos ps do anjo que mas mos-
trava para adorar. Ele me disse: V, no faas tal. Sou um servo
contigo, com teus irmos, os profetas e com todos aqueles que
guardam as palavras deste livro. Adora a Deus.
Estas palavras, estes versculos, esto praticamente no final
do livro Apocalipse, que , como sabemos, o ltimo livro do
Novo Testamento. O Apocalipse um dos livros de mais difcil
discusso, de mais difcil debate, porque o de mais difcil
interpretao. Nos meios religiosos do Cristianismo, em suas
vrias religies, em suas vrias seitas e ramificaes, encontra-
mos interpretaes, as mais diversas, para as passagens dos
versculos deste livro, que o Apocalipse de Joo.
Sabemos que Joo recebeu este Apocalipse na Ilha de Pat-
mos. E, ao receb-lo, ele considerou que era o prprio Jesus
quem estava lhe transmitindo uma mensagem proftica, atravs
das alegorias que enchem todo esse livro de um brilho, de uma
beleza estranha, cheia de imagens, muitas vezes fulgurantes e, s
vezes, assustadoras. Entretanto, a verdade que esse livro se
insere, por assim dizer, na seqncia dos muitos apocalipses,
que, naquele tempo, eram publicados na Judia.
Houve, na Judia, uma fase apocalptica, assim definida pe-
los historiadores do Cristianismo, por aqueles que pesquisaram o
processo do advento e propagao do Cristianismo em nosso
mundo; e continuam estudando at hoje, descobrindo novos
materiais de estudo, novas inscries, novos documentos, que
possam ir esclarecendo, pouco a pouco, como nasceu e se propa-
gou o Cristianismo.
O que se sabe em definitivo, desde as pesquisas de Renan at
as atuais, que na era apocalptica, houve pelo menos uma
centena de apocalipses, ou mais, que se propagaram por toda a
Judia. Todos eles referiam-se a fatos espantosos, a calamidades
terrveis, que iam abater-se sobre Jerusalm, sobre a Cidade
Santa, sobre a Terra, e iriam transformar o mundo. Entretanto, o
Apocalipse de Joo foi o que mais sobressaiu, por ter sido aquele
que o recebeu uma figura exponencial do Cristianismo nascente
e um apstolo que nos mostrou, principalmente pelo seu Evange-
lho (O Evangelho segundo Joo) a grandeza do seu Esprito e, ao
mesmo tempo, de sua inteligncia.
Por ser, portanto, proveniente de um Esprito dessa enverga-
dura, o Apocalipse de Joo foi considerado, muito especialmente
pelos cristos, como um documento importante da profecia
messinica, que comeou com o advento de Jesus Cristo. No
obstante, os historiadores do Cristianismo acham que este Apo-
calipse se refere, particularmente, poca do Imprio Romano.
Toda a destruio que viria, toda a modificao que surgiria,
estava sendo profetizada com referncia queda do Imprio. Por
que? Porque a queda do Imprio era a morte de um mundo
antigo, em que toda a civilizao se assentava nos princpios da
fora e da violncia, no obstante as tinturas de racionalismo e
de direito que lhe foram dadas por gregos e romanos.
Esse mundo brbaro, de matanas brutais, de lutas fratricidas,
iria morrer. Haveria a sua destruio total. E sobre ele, um novo
mundo iria nascer. Como disse Victor Hugo, no prefcio de sua
pea teatral Cromwel, iria nascer um novo mundo, que surgiria
do cadver do antigo. Ora, esse novo mundo que ia surgir
considerado, no Apocalipse, como a nova Terra e o novo Cu,
que vo aparecer. Realmente, apareceram uma nova Terra e um
novo Cu, com o advento do Cristianismo.
Mas esse pequeno trecho encerra um smbolo bastante impor-
tante para ns, quando vemos que Joo queria ajoelhar-se aos
ps do anjo revelador, do anjo que diante dele se apresentava e
que ele considerava como emissrio direto do prprio Cristo, ou
como sendo o prprio Cristo. Joo queria beijar os ps daquele
anjo e ador-lo. E o anjo se recusou a toda adorao, dizendo-lhe
que se lembrasse de que eram todos irmos. Ele, o anjo, era
irmo dos profetas, dos pregadores e de todos os que lutavam
pela evoluo espiritual do homem.
Essa frase, essa atitude do anjo, tem um sentido muito pro-
fundo, diante do esclarecimento esprita do problema, porque nos
mostra aquilo que sempre o Espiritismo mostrou: que preciso
considerar Jesus, assim como os Espritos Superiores, por mais
elevados que sejam, no como representantes do prprio Deus,
ou como sendo parte de Deus, mas sim, como nossos irmos
maiores, nossos irmos mais evoludos.
 A transio da Terra

Li, em livros, que o eixo magntico da Terra e o eixo geogrfico

esto se aproximando, para se unificarem, e que em cada cem anos h
aproximao de dois graus, entre os dois plos, Norte e Sul. Eu recebi
uma explicao, de um professor esprita, de que no momento em que
os eixos geogrficos e magnticos da Terra se encontrarem, entrare-
mos no ano 1989, havendo ento grandes modificaes na estrutura
fsica da Terra, seguidas de terremotos, maremotos, e ser o momento
em que a Terra iniciar nova evoluo, dando fim era de expiao,
passando a Planeta de Regenerao, e quem no conseguir atingir a
moralidade e a intelectualidade suficientes, para acompanhar esse
novo ritmo de vida, ser transmigrado para um planeta inferior e
viver nesse planeta at que consiga superar esta imperfeio, dando
fim era de expiao, passando a Planeta de Regenerao, para dar
prosseguimento sua evoluo. Acontecer como aconteceu com o
Planeta Capela, no passado. Essa explicao que recebi verdadeira,
professor?

A explicao que o senhor recebeu est confusa, misturando

elementos que no se ajustam ao Espiritismo. O problema das
modificaes do eixo da Terra um problema de ordem astro-
nmica e geolgica. um problema que no pertence ao Espiri-
tismo. Espiritismo a cincia do Esprito. Essa determinao
precisa, do ano de 1989, para que se iniciem catstrofes geolgi-
cas terrveis, que marcaro indcios do fim do mundo, em nosso
planeta, uma dessas profecias apocalpticas que, atravs dos
tempos, vm se anunciando e, na verdade, correspondem apenas
a processos imaginativos.
verdade que o planeta vai passar e est passando de mundo
de provas e expiaes para mundo de regenerao. Mas essa
transio, como todas as transies importantes que se efetuam
na Natureza, processa-se de maneira lenta, atravs das leis
naturais. O senhor encontrar no livro Obras Pstumas, de Allan
Kardec, uma explicao muito interessante sobre esse problema.
Quando se falava sobre a transio da Terra, Kardec perguntou
aos Espritos se realmente teramos que passar por grandes
catstrofes geolgicas nessa transio. E os Espritos lhe respon-
deram: No. Catstrofes geolgicas no, porque elas ocorreram
naquelas propores diluvianas, de que nos fala, por exemplo, a
Bblia. Elas ocorreram, realmente, at mais intensas, mais pro-
fundas, mais terrveis, quando o planeta ainda no estava conso-
lidado, quando o mesmo estava na fase de formao.
Atualmente, a Terra um mundo consolidado, na sua estrutu-
ra. Um mundo que amadureceu e que est se desenvolvendo, no
sentido de prosseguir no caminho do seu aperfeioamento.
Haver, isto sim responderam os Espritos a Kardec , grandes
catstrofes morais, que abalaro os povos, que sacudiro as
naes. Essas catstrofes ns estamos vendo agora mesmo,
diante de nossos olhos, no mundo inteiro. Esta profecia, sim,
realmente se realizou.
As profecias apocalpticas, referentes a essas catstrofes tre-
mendas, decorrem de processos puramente imaginativos. Basta
lembrarmos o seguinte: quando o nosso mundo se aproximava do
ano 1000, da Era Crist, muitas pessoas se suicidaram. Houve
verdadeiros processos crmicos entre os povos, no provocados
por catstrofes, mas pela ignorncia e desespero humanos,
porque anunciavam que, do ano 1000 a Terra no passaria. E j
passou.
Agora, revocam-se essas lendas. E criam-se novos temores,
devido proximidade da passagem para o ano 2000. No chega-
remos, todos, at ele, mas muitas das pessoas aqui vivas na Terra
chegaro. E vero que tudo transcorreu de maneira tranqila,
serena, atravs dos processos naturais da evoluo. Como Kar-
dec ensinou, o mundo evolui atravs das sucesses das geraes.
As geraes que libertaro a Terra dos sistemas errneos da vida
iro desaparecendo, naturalmente. Outras geraes vo surgindo,
com novas idias. Herdeira da cultura adquirida das geraes
anteriores, trazem dentro de si mesmas (porque se constituem de
Espritos reencarnados) aptides bastante desenvolvidas, para
renovarem a cultura da Terra e auxiliarem a sua transformao,
em todos os sentidos.
Essas geraes, as geraes humanas, construiro na Terra
um novo mundo. E, na verdade, j o esto construindo. Ns
vemos ao nosso redor que o mundo antigo est em derrocada. A
civilizao envelhecida est em processo de morte, de agonia,
porque uma civilizao nova vai surgir. Mas esta civilizao
nova no surgir sob o alvorecer das novas geraes, pois estas
que tero a responsabilidade de construir um mundo novo na
Terra.
No se impressione, caro ouvinte, com essas afirmaes.
Ningum na Terra est em condies de fixar data para uma
grande catstrofe. verdade que existe o dom da profecia. Mas
existem limites para esse dom. E no tocante ao problema da
evoluo terrena, de acordo com a Doutrina Esprita, todas essas
ameaas so simplesmente imaginrias e absurdas.
Eu quero oferecer ao senhor um exemplar de O Livro dos Es-
pritos, de Allan Kardec. Nesse livro, o senhor poder estudar
com firmeza e clareza, o processo da evoluo da Terra.

FIM

Notas:
1
Tropismo (s.m. - Do lat. Cient. tropismus, pelo ingl. tropism.)
Orientao de crescimento apresentada pelos rgos vegetais
em resposta a diversos estmulos unilaterais, fsicos (luz, gra-
vidade) ou qumicos (umidade, presena de certos ons, etc.)
Grande Enciclopdia Larousse Cultural. Nova Cultural Ltda.,
1998.
2
Xifpagos, adj. e s.m. pl. Diz-se de gmeos que nascem
ligados desde a parte inferior do esterno at o umbigo; o mes-
mo que teratpagos; diz-se de, ou pessoas estreitamente unidas
por inclinao e temperamento ou convenincia.