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Herculano Pires

Os Trs Caminhos de Hcate


(Lies de Espiritismo / Crnicas)

John Constable - Flores em um vidro para estudo

Contedo resumido

Jos Herculano Pires manteve, durante muitos anos, no jornal


Dirio de So Paulo, rgo dos Dirios e Emissoras Associa-
dos, uma coluna de crnicas espritas, na qual abordava temas de
interesse geral relacionados com a doutrina codificada por Allan
Kardec. Assinava-as com o pseudnimo de Irmo Saulo.
Nesta obra esto reunidas algumas das mais interessantes
crnicas do autor, publicadas no referido jornal.
Jornalista, filsofo, escritor e professor, Herculano Pires al-
canou grande conceito dentro e fora do movimento esprita. Sua
produo literria ultrapassa aos oitenta ttulos; alguns deles
constituem-se verdadeiras obras filosficas.
Herculano dedicou a maior parte de sua existncia em favor
da Doutrina Esprita, seja buscando interpret-la com fidelidade,
seja defendendo-a dos ataques dos adversrios.
Sobre o autor

Jos Herculano Pires foi o que podemos chamar ho-


mem mltiplo. Em todas as reas do conhecimento em
que desenvolveu atividades dentro e fora do movimento
doutrinrio sua inteligncia superior iluminada pela
doutrina esprita e pela cultura humanstica brilhava com
grande magnitude, fazendo o povo crescer espiritualmen-
te. Herculano Pires foi mestre em Filosofia da Educao
na Faculdade de Filosofia de Araraquara e membro da
Sociedade Brasileira de Filosofia. Presidente do Sindicato
dos Jornalistas Profissionais do Estado de So Paulo e
fundador do Clube dos Jornalistas Espritas de So Paulo,
que presidiu por longos anos. Diretor da Unio Brasileira
de Escritores e vice-presidente do Sindicato dos Escrito-
res de So Paulo. Presidente do Instituto Paulista de Pa-
rapsicologia (...). E, o que mais importante: esprita des-
de os vinte e dois anos de idade, ningum no Brasil e no
estrangeiro mergulhou to fundo nas guas cristalinas da
Codificao Kardeciana e ningum defendeu mais e com
mais competncia do que ele a pureza doutrinria (...)
(Do livro
J. Herculano Pires, o Apstolo de Kardec,
de Jorge Rizzini)
Sumrio
Hcate..................................................................................... 5
Primeira Parte Cincia ........................................................... 7
1 Cincia e Superstio ........................................................... 7
2 Provas Empricas ............................................................... 10
3 Seqncia das Cincias ...................................................... 12
4 Fenmenos de Materializao ........................................... 15
5 Cincia e Religio .............................................................. 19
6 Preservativo da Loucura .................................................... 21
7 Sonhos Premonitrios ........................................................ 24
8 Tarefa de Hcate ................................................................ 27
9 Psicologia Esprita ............................................................. 30
Segunda Parte Filosofia ........................................................ 32
10 Um Divisor de guas ...................................................... 32
11 Os Fatos e a Doutrina ...................................................... 35
12 Cristianismo do Cristo ..................................................... 38
13 Da Magia ao Mito ............................................................ 41
14 O Velho e o Novo ............................................................ 44
15 A Seara Imensa ................................................................ 47
16 Mtodo e Bom-senso ....................................................... 49
17 Kardec, o Demiurgo ......................................................... 52
18 Religio Reconstruda ...................................................... 54
19 Filosofia de Vida.............................................................. 56
20 O Complexo e a Caridade ................................................ 58
21 O Que Mais Fcil .......................................................... 61
22 Heranas Tribais .............................................................. 63
23 A Verdade e a Violncia .................................................. 66
24 A Lei como Pedagogo...................................................... 69
25 Cristos e Filsofos.......................................................... 72
26 Espiritismo e Cultura ....................................................... 75
Terceira Parte Religio ......................................................... 79
27 O Impacto Esprita ........................................................... 79
28 Desenvolvimento Espiritual ............................................. 82
29 Moral e Religio .............................................................. 85
30 Sincretismo Religioso ...................................................... 88
31 Mediunidade Bblica ........................................................ 91
32 Fanatismo Sectrio ........................................................... 94
33 Religio Espiritual ........................................................... 97
34 Perante o Natal ............................................................... 100
35 Bases Bblicas ................................................................ 103
36 Espontaneidade Medinica ............................................ 105
37 A Reencarnao e a Cultura........................................... 108
38 Jesus e Nicodemos ......................................................... 112
39 A Magia da gua ........................................................... 114
40 Religio Psquica ........................................................... 117
41 Sincretismo Cristo ........................................................ 120
Hcate

Hcate, filha do tit Perseu, o resplandecente, e de


Astria, a donzela estelar, foi a nica sobrevivente da
era titnica que manteve o seu poder sob o domnio de
Zeus. Honrada pelos mortais e pelos imortais, era repre-
sentada como deusa trplice. Tringulo divino, no apre-
sentava a deformidade de um corpo com trs cabeas,
mas a harmonia de trs corpos unidos, como um grupo
de trs jovens de costas voltadas umas para as outras.
As faces de Hcate olhavam o cosmos em trs dire-
es. Estava presente no mistrio das encarnaes e das
desencarnaes. Vivia na Terra, mas descia aos infernos
e subia aos cus. Quando Demter procurava sua filha
Persfone, raptada por Hades, o deus infernal, Hcate
saiu ao seu encontro com um facho de luz e, arrebatan-
do-a nos seus corcis, levou-a at o Sol. Demter soube,
ento, na luz solar, o destino da filha desaparecida.
Hcate, a deusa trplice, no cu era a Lua, na Terra
era Diana, no inferno, Prosrpina. O mistrio da trinda-
de, que uma das mais antigas formas mitolgicas, en-
controu em Hcate a sua mais potica expresso. Invo-
cavam-na para afastar as almas dos mortos, nos casos de
possesso ou loucura. Nas noites de luar, aparecia nas
encruzilhadas, acompanhada de almas errantes e de
animais. para torn-la propcia, ou para que auxiliasse as
almas perdidas, ofereciam-lhe nas encruzilhadas os re-
sduos dos sacrifcios aos deuses.
A deusa trplice era tambm representada por trs
caminhos cruzados. Os caminhos de Hcate conduziam
aos trs planos do seu imprio csmico: o mundo sub-
terrneo, o mundo terreno e o mundo celeste. Deusa dos
mistrios da terra e do espao, Hcate assemelha-se
doutrina trplice do Espiritismo, que pelos caminhos da
cincia, da Filosofia e da Religio, arranca Persfone do
hades, conduz Demter ao Sol e transforma os resduos
mitolgicos em auxlio para as almas e os homens.
Primeira Parte
Cincia

1 Cincia e Superstio

Em artigo distribudo pela APLA, aos jornais de todo o


mundo, Chapman Pincher escreve de Londres, estranhando que o
nosso sculo, considerado Idade da Cincia, seja tambm a
Grande Idade da Superstio. Mas, procurando explicar essa
situao contraditria, faz uma descoberta curiosa: a de que a
cincia gera a superstio. Como se v, trata-se de uma explica-
o dialtica, bem ao gosto do sculo. Mas uma explicao que
no passa de simples paliativo.
Qual a razo pela qual o nosso sculo seria a grande Idade da
Superstio? Primeiro, segundo explica Chapman Pincher, por
causa dos Discos Voadores. Depois, porque h uma crena geral
em poltergeists, ou seja: espritos sobrenaturais e dotados da
capacidade de mover objetos materiais. E depois, ainda, porque
milhes de pessoas, em todo o mundo, acreditam que os espritos
dos mortos podem comunicar-se com os vivos e at mesmo
materializar-se.
A posio do Sr. Pincher no nica. H milhares de intelec-
tuais, pelo mundo inteiro, escrevendo artigos, pronunciando
conferncias, dando aulas e publicando livros, nesse mesmo
sentido. Para todos eles, aceitar a possibilidade da existncia de
espritos revelar atraso mental, apego a supersties superadas
pelo desenvolvimento das cincias. Que resposta podemos dar a
esses homens ilustres, no raro dotados de grande capacidade
mental, que relegam ao poro do subconsciente as nossas mais
slidas convices?
H espritas que se impressionam com isso. Muitos nos es-
crevem, perguntando como explicar-se a existncia de tanta e to
ferrenha negao, de parte de homens esclarecidos. A melhor
resposta nos dada pela prpria histria da chamada supersti-
o esprita. At hoje, desde as famosas investigaes da Socie-
dade Dialtica de Londres, para desfazer a praga do sculo
que era ento, e isso no sculo XIX, o Espiritismo , nenhum
investigador srio ps a mo no fogo sem ser queimado. Quer
dizer: at hoje, nenhum cientista que se atreveu, com seriedade, a
investigar os fatos espritas, deixou de comprov-los. E muitos
tornaram-se espritas, inclusive o maior deles, que foi William
Crookes, o Einstein do sculo XIX.
O que acontece, pois, que o Sr. Pincher, e muitos outros
como ele, apegam-se aos seus conhecimentos com o mesmo
fanatismo dos supersticiosos. No so mais do que supersticiosos
de outra categoria. Acreditam piamente que a concepo cient-
fica do mundo a ltima palavra no plano do conhecimento,
esquecidos das tremendas lacunas, das falhas gigantescas, das
enormes manchas de dvida e incerteza que revelam a necessi-
dade de maiores investigaes e maior ponderao. Esquecem-se
de que as cincias, todas elas, esto ainda em desenvolvimento,
constituem processos inacabados. E assim como as religies,
apoiando-se no pressuposto da revelao divina, julgam-se no
direito de sustentar seus dogmas absolutos, assim estes agnsti-
cos se consideram, com apoio nas conquistas da cincia, com o
direito de impor os seus dogmas, igualmente absolutos.
Para escrever o que escreveu, o Sr. Pincher deve ignorar as
experincias da Metapsquica, da Parapsicologia e da Cincia
Psquica inglesa. Deve ignorar tambm as investigaes de
certos religiosos, inclusive da comisso de pastores anglicanos,
que h poucos anos, na prpria Inglaterra, agindo em defesa de
sua religio, mas sendo sinceros, tiveram de concluir pela reali-
dade da fenomenologia esprita. Deve ignorar, ainda, as pesqui-
sas do Professor Price, da Universidade de Oxford, que conclu-
em pela mesma realidade. Deve, enfim, ignorar muita coisa,
apesar de todo o seu possvel saber.
E entre as coisas que o Sr. Pincher ignora, podemos incluir
esta: no a cincia que gera supersties, mas a incapacidade
da cincia que transforma em supersties muitas coisas reais,
que podiam ser explicadas. Essa incapacidade, por sua vez,
decorre em grande parte do dogmatismo cientfico de que o Sr.
Pincher um exemplo. Uma das coisas que mais se apontavam
contra a realidade dos fatos espritas, no sculo XIX, era o
chamado absurdo dos fenmenos de levitao. Como se pode-
ria admitir a levitao, se ela contrariava a lei da gravidade:
Entretanto, o Professor Crawford, da Universidade de Belfast,
catedrtico de mecnica, incumbiu-se de investigar os fatos e
chegou a descrever a prpria mecnica da levitao. Sua teoria
da alavanca fludica, experimentalmente comprovada, figura no
Trait de Metapsichique, de Richet. Provou Crawford que a
levitao no contrariava nenhuma lei cientfica.
Quanto materializao, que tanto aborreceu o Sr. Pincher,
sua prova cientfica no foi feita pelos espritas, mas por sbios
como Crookes, que era fsico, e Richet, fisiologista. Dois sbios
que no se fecharam em posies dogmticas, mas procuraram
verificar o que havia a respeito de problemas to complexos.
No cientfica, como bem dizia Ernesto Bozzano, a atitude dos
que, em nome de princpios, negam os fatos que os contrariam.
Estamos certos de que, se o Sr. Pincher pensasse um pouco nessa
afirmao de Bozzano, no continuaria a escrever contra a
cincia que tanto ama, para acus-la de me da superstio.
Apesar de dialtica, essa posio muito incmoda para um
homem que distribui pensamentos pelo mundo, atravs de agn-
cias jornalsticas. Porque o mundo, apesar dos pesares, est cheio
de gente que conhece muita coisa que o Sr. Pincher ignora.
2 Provas Empricas

Por que materializar espritos, quando o que mais precisa-


mos de espiritualizar homens?, pergunta-nos um leitor. A
resposta simples: porque assim provamos a existncia do
esprito. As tentativas de espiritualizao do homem atravs da
razo e da f, de que a Idade Mdia nos oferece o mais completo
exemplo, no deram os resultados desejados. Pelo contrrio: o
desenvolvimento do materialismo, atravs das cincias empri-
cas, ameaou de destruio completa o edifcio milenar da f. E
foi exatamente nessa hora que os fenmenos espritas reagiram
contra o materialismo, usando, como diz Kardec, as mesmas
armas deste e no seu prprio campo de ao.
As pessoas satisfeitas com as teorias espirituais que esposam,
em geral no compreendem a necessidade de provas materiais da
existncia do esprito. Mas a prpria histria se incumbe de nos
mostrar que essas provas so necessrias, a comear pelo epis-
dio de so Tom. Os homens se dividem, segundo um princpio
filosfico, em racionais e empricos. Os racionais se contentam
com a demonstrao de tipo silogstico, aristotlico, mas os
empricos exigem a experincia concreta, querem por os dedos
nas chagas. E se os primeiros so bem-aventurados, nem por isso
o Cristo desprezou os segundos, pois submeteu-se prova. Por
outro lado, preciso convir que Kant tinha razo, ao mostrar que
a razo pura pode levar-nos a todas as antinomias.
H muitos espritas que nunca puseram os dedos nas chagas,
muitos bem-aventurados que se fizeram espritas por fora do
simples raciocnio. Mas h outros que s chegaram concepo
esprita depois de longas lutas, anos de dvida e hesitao,
durante os quais as provas materiais exerceram papel decisivo no
seu processo pessoal de espiritualizao. Os fenmenos fsicos
da mediunidade: raps, movimento de objetos, materializaes
e desmaterializaes parciais ou totais, e voz direta (pelo qual os
espritos falam diretamente, vibrando sua voz no ar, sem se
servirem do aparelho vocal do mdium), constituem a base das
pesquisas cientficas do Espiritismo. e algum poder alegar a
inutilidade dessas pesquisas, na era cientfica em que vivemos?
Quantas angstias, quantos desesperos foram e so minorados
pelas experincias espritas de materializao! Isso prova que as
materializaes no pertencem apenas cincia, mas tambm
religio. So uma das formas mais eficientes de consolao
oferecidas pela doutrina esprita. Frederico Figner e sua esposa,
desolados com a perda de sua filha Rachel, s encontram conso-
lo quando a menina se materializa nas famosas sesses da m-
dium Ana Prado, no Par, provando-lhes que no havia sido
destruda pela morte e pedindo me que tirasse o luto. Lombro-
so, o grande criminologista italiano, sente-se renovado ao ver sua
me materializada, numa sesso com Euspia Paladino. As
materializaes consolam, confortam, renovam o homem,
abrem-lhe perspectivas novas ao pensamento, demonstrando de
maneira concreta a continuidade da vida aps a morte. Foi graas
a elas que Richet, o grande fisiologista, depois de angustiantes
dvidas, rendeu-se evidncia da sobrevivncia e declarou,
numa carta a Cairbar Schutel: A morte a porta da vida.
H quem se mostre aterrorizado com a possibilidade dos fe-
nmenos de materializao, como aconteceu com o escritor
Thomas Man. O medo da morte, cultivado no homem ocidental
atravs de milnios, tem razes profundas. Mas h tambm os
que se alegram e se entusiasmam com eles, como o escritor
Denis Bradley em Rumo s Estrelas. A verdade, porm, que,
existindo os fenmenos, devem ser objeto de pesquisa. O Espiri-
tismo no os utiliza somente para provar a sobrevivncia espiri-
tual, mas tambm e principalmente para investigar as relaes
existentes entre o sensvel e o inteligvel, a forma e a matria, o
corpo espiritual e o corpo material (do apstolo Paulo), a alma e
o corpo das concepes religiosas. Esse problema de importn-
cia fundamental para o homem, muito mais do que a desintegra-
o atmica e a conquista do espao sideral. E os fenmenos de
materializao encerram os segredos da sua evoluo.
3 Seqncia das Cincias

Pergunta-nos um leitor amvel: Se os fatos espritas sempre


existiram, por decorrerem de leis naturais, por que o Espiritismo
s pde aparecer e se definir em meados do sculo XIX, segundo
leio em sua ltima crnica? A resposta nos dada por Kardec,
no primeiro captulo de seu admirvel livro A Gnese, para o
qual remetemos o leitor. Para antecipar-lhe, entretanto, a infor-
mao que naquele texto ir obter de maneira completa e minu-
ciosa, diremos alguma coisa a respeito.
Kardec nos lembra que todas as cincias se encadeiam e se
sucedem numa ordem racional, nascendo uma das outras,
medida que encontrem pontos de apoio nos conhecimentos
anteriores. E acrescenta: O Espiritismo, tendo por objeto o
estudo de um dos elementos constitutivos do Universo, toca
forosamente na maioria das cincias, e no podia aparecer
seno depois da elaborao delas. Da mesma maneira por que a
Sociologia no poderia aparecer e se definir nos sculos anterio-
res, embora os fatos sociais e a sociedade sempre existissem, o
Espiritismo no poderia faz-lo antes, embora os Espritos e os
fatos espritas sempre existissem.
O objeto do Espiritismo o princpio espiritual. Este princ-
pio, porm, no poderia ser encarado de maneira positiva, pelo
homem encarnado, seno depois do seu progresso no conheci-
mento do princpio material. A mente humana se eleva progres-
sivamente de um plano a outro. No precisamos seno de obser-
var o processo natural do desenvolvimento do conhecimento,
tanto do ponto de vista psicolgico, quanto do epistemolgico,
para verificarmos isso. Sem o desenvolvimento das cincias
materiais o conhecimento das leis gerais da matria, o homem
no estaria em condies de enfrentar a investigao das leis
gerais do esprito.
H quem estranhe a falta de desenvolvimento da cincia esp-
rita, em face do rpido avano das cincias materiais, no correr
da ltima centria. Mas Augusto Comte j observava, em seu
Curso de Filosofia Positiva, que as cincias materiais se
desenvolvem mais rapidamente, por serem estudadas com
iseno de nimo, uma vez que o seu objeto exterior e estranho
ao homem. A cincia esprita tem por objeto o prprio homem,
naquilo que constitui a sua substncia, o seu prprio ser. Comte
transferia a substncia do homem para o social, reduzindo o
indivduo a uma estrutura fisiolgica. O homem, como esprito,
como expresso psquica, como entidade cultural, se encontrava
na sociedade. Por isso, considerava a fsica social, mais tarde
denominada sociologia, como a ltima cincia na escala do
conhecimento, a que mais tardiamente teria de ser elaborada.
Kardec, descobrindo a autonomia do esprito, ser individual
que se desenvolve em sociedade mas no se absorve nesta pelo
contrrio, a transcende , abriu as portas de uma cincia nova, de
mais difcil desenvolvimento que a sociologia, e que realmente
a ltima a ser atingida pelo homem, pois a sua prpria cincia.
Evidente que seu progresso tem de ser mais lento, mais laborioso
e at mais doloroso que o das cincias anteriores. A observao
de Comte, referente ao mais fcil desenvolvimento das cincias
exteriores, cujos objetos esto fora do homem e distanciados
dele, lembra-nos um trecho de Kardec em A Gnese, captulo
primeiro, que acentua alguns motivos de retardamento do pro-
gresso da cincia esprita. So motivos decorrentes da condio
apontada por Comte para a fsica social. Diz Kardec: O simples
fato da possibilidade de comunicao com os seres do mundo
espiritual tem conseqncias incalculveis e da maior gravidade;
todo um mundo novo que se nos revela, e cuja importncia
tanto maior, quanto a ele se destinam todos os homens, sem
exceo. Esse conhecimento no pode deixar de produzir, ao se
generalizar, profundas modificaes nos costumes, no carter,
nos hbitos e nas crenas, que exercem to grande influncia
sobre as relaes sociais.
Bastariam essas conseqncias para justificarem o apareci-
mento, por assim dizer, tardio do Espiritismo, bem como a falta
de maior impulso no seu desenvolvimento, a par das demais
cincias. O Orculo de Delfos j ensinara a Scrates que a cin-
cia mais elevada a do conhecimento de si mesmo e o tempo
se incumbiu de provar a verdade do ensino. A ltima das cin-
cias a que nos liberta da matria.
4 Fenmenos de Materializao

Vrios leitores nos fazem perguntas sobre os fenmenos de


materializao de espritos. Isso verdade? Os espritos se
materializam, se tornam tangveis e podem ser fotografados?
Esses fenmenos so de fcil obteno? At mesmo em crculos
incultos possvel o aparecimento de materializaes legtimas?
E por que o escuro? Por que no aparecem as materializaes em
plena luz? Essa fotofobia no justifica as acusaes de fraude,
formuladas em todos os casos?
O problema das materializaes realmente um dos mais
complexos da cincia esprita. Todas essas perguntas tm razo
de ser. Mas, por outro lado, todas elas tem resposta e as respostas
j foram dadas h muito tempo, por investigadores espritas e
no espritas, alguns deles representando nomes honrosos nas
cincias materiais. Para comear, diremos que verdade. Sim, os
espritos realmente se materializam e, quanto a isso, no pode
haver a menor dvida, por parte das pessoas que tenham procu-
rado conhecer o problema. J no somos ns, os espritas, que
dizemos isso: so os cientistas que realizaram experincias a
respeito, no passado e no presente.
Que as materializaes so tangveis e podem ser fotografa-
das, tambm indiscutvel. A esto as experincias de Crookes
e Richet; o Tratado de Metapsquica, com suas magnficas
ilustraes, as investigaes atuais, realizadas nos Estados
Unidos e na Europa; as experincias felizes efetuadas em nosso
pas. Desde o caso clebre da mdium Ana Prado, no Par, at o
das materializaes luminosas do mdium Peixotinho, no Rio de
Janeiro e em Belo Horizonte, atestadas pelo livro recente do
delegado Ranieri.
Quanto facilidade na obteno dos fenmenos, tudo depen-
de, como em todos os casos em que desejarmos interrogar a
natureza, seja no plano das cincias materiais, seja no Espiri-
tismo, da existncia de condies favorveis e de aparelhagem
suficiente. No podemos obter fenmenos de materializao se
no dispusermos de um mdium especial, de um grupo de pesso-
as capazes de nos auxiliarem em trabalho srio e persistente, de
local adequado para as experincias. Dispondo de todos esses
elementos e, ainda, se o mdium estiver em condies fsicas e
psquicas normais, obteremos os fenmenos com relativa facili-
dade.
A produo desses fenmenos em crculos incultos tambm
possvel. Acontece, porm, que nesses crculos no h condies
para verificao da legitimidade das aparies. Por outro lado,
no havendo conhecimento das dificuldades para obteno dos
fenmenos, nem uma compreenso ampla da sua significao,
esses crculos so mais sujeitos a fraudes e mistificaes, no
raro produzidas pelos prprios espritos. A bibliografia esprita, e
mesmo a no esprita, registram numerosos casos de fenmenos
de materializao em tribos selvagens. O professor Ernesto
Bozzano escreveu um belo livro a respeito, recentemente reedi-
tado em Verona, por Edizioni Europa, com o ttulo: Popoli
Primitivi e Manifestazioni Supernormali.
No tocante ao problema da luz, devemos acentuar que a escu-
rido no condio obrigatria. As sesses de Crookes, por
exemplo, as mais importantes realizadas na Europa no sculo
XIX, foram quase todas com luz. Atualmente, nos Estados
Unidos, segundo relatos da sra. Marshall, para a Revista Inter-
nacional do Espiritismo, numerosas experincias foram realiza-
das, com pleno xito, luz do dia. No Brasil tambm h casos de
materializao nessas condies.
Em geral, os mdiuns sensveis luz precisam submeter-se a
uma espcie de treinamento, para suport-la. Em muitos casos, a
luz afeta as formaes ectoplsmicas, prejudicando o mdium,
mas h o recurso de conservar-se o mdium num gabinete escu-
ro, do qual saem as formas materializadas para uma sala com luz
tnue. De qualquer maneira, o problema da luz no justifica as
acusaes de fraude, pois sabemos que muitos fenmenos qumi-
cos e biolgicos somente se realizam no escuro. As materializa-
es envolvem melindrosos e ainda no esclarecidos problemas
nesses dois campos da cincia.
O mdico italiano Enrico Imoda efetuou numerosas experin-
cias, na primeira dcada do sculo XX, para obteno de fotogra-
fias medinicas. Obteve xito notvel nas sesses realizadas com
a mdium Linda Gazzera, uma jovem de vinte e dois anos, e
elaborou um trabalho que foi publicado logo aps a sua morte,
com o ttulo de Fotografie di Fantasmi. Essas fotografias
foram tiradas pelo antigo sistema de lmpadas a magnsio, o que
basta para confirmar que as formas materializadas resistem luz,
por mais forte que esta se apresente. Embora se tratasse, em
geral, de fenmenos ideoplsticos, a prova tem o mesmo valor,
pois a ideoplastia tambm materializao, no de espritos, mas
de formas mentais produzidas pelo mdium ou pelos espritos
que o assistem.
A srta. Linda Gazzera apresentava uma mediunidade curiosa,
capaz de produzir fenmenos fsicos com extrema rapidez, mal
se apagava a luz. Guillaume de Fontenay, experimentador fran-
cs que participou das sesses, observou que em menos de um
minuto os fenmenos comeavam a produzir-se, de maneira
intensa e variada. Entretanto, a mdium no suportava a luz e o
seu guia espiritual, Vincenzo, exigia sempre que se fizesse plena
escurido na sala de trabalhos. Fontenay entendia que essa
fotofobia da mdium podia ser vencida aos poucos. De qualquer
maneira, os fenmenos obtidos por Imoda, e depois tambm por
richet, com Linda Gazzera, provam a excelncia dos seus dons
medinicos.
Temos, portanto, dois casos clssicos de materializaes que
se realizavam em condies contrrias: o de William Crookes,
com a jovem mdium Florence Cook, cujas aparies se produ-
ziam com luz, e o de Enrico Imoda, com linda Gazzera, que
exigia escurido. V-se que o problema da luz est ligado, de
certa forma, s condies pessoais do mdium, seja no plano
psquico, seja no fisiolgico. Outras numerosas experincias, e
vrias ocorrncias de aparies espontneas em pleno dia, mos-
tram que no h uma fotofobia generalizada, nos casos de mate-
rializao. No se pode dizer, portanto, que o escuro seja condi-
o essencial para a produo dos fenmenos, que podem reali-
zar-se tambm em plena luz.
Guillaume de Fontenay, que foi vice-presidente da Seo de
Paris da Sociedade Universal de Estudos Psquicos, formulou
uma curiosa teoria sobre os fenmenos de materializao. Se-
gundo essa teoria, os fenmenos apresentam vrios estados, dos
quais se destacam trs fundamentais. Desses trs, os dois primei-
ros podem ser considerados como estgios, como fases prepara-
trias da materializao completa. Parece que a luz exerce in-
fluncia negativa apenas no primeiro estgio. A teoria de Fonte-
nay foi confirmada por experincias de Ochorowicz em Vars-
via, com a mdium Stanislawa. Fontenay, pelo menos, assim
considerou o resultado daquelas experincias.
Em carta dirigida a Demaison, e publicada no livro de Enrico
Imoda, Fotografie di Fantasmi (Edies Fratelli Bocca, Turim,
1912), Fontenay expe a sua teoria nos seguintes termos: Con-
sidero que as materializaes de formas apresentam vrios
estados. O primeiro e o segundo, creio , o mais fcil de obter-
se, o estado em que elas so tangveis, consistentes, capazes de
se moverem e de movimentar objetos, mas permanecem invis-
veis, mesmo em plena luz. Num segundo estado, as formas
materializadas so, ao contrrio, visveis, mas inconsistentes.
Pode-se atravess-las com a mo, sem experimentar nenhuma
sensao ttil, a no ser, por vezes, a que alguns observadores
chamaram sensao de teia de aranha. Afinal, num terceiro
estado, que parece ser o mais difcil de obter-se, a materializao
se completa, o que quer dizer que as formas criadas revestem
todos os atributos normais da matria: consistncia, poder mec-
nico, visibilidade.
Essas explicaes de Fontenay, segundo nos parece, respon-
dem s perguntas de vrios leitores sobre o problema da luz nos
fenmenos de materializao. Ao caso particular de Linda Gaz-
zera, a teoria se aplica de maneira admirvel. Linda no tolerava
a luz, mas os fenmenos produzidos pela sua mediunidade
apresentavam mobilidade, fora mecnica e consistncia. Da a
concluso de Fontenay, de que a mdium podia desenvolver a
capacidade de produzir fenmenos completos em plena luz.
5 Cincia e Religio

Os estudos que temos feito sobre a cincia esprita e sua posi-


o no quadro geral do conhecimento visam to somente de-
monstrar que o Espiritismo no pode ser tratado ligeiramente por
pessoas que no conhecem a sua estrutura doutrinria, e muito
menos ser encarado atravs dos aspectos da sua difuso popular,
como religio. Mas no queremos negar, com isso, o carter
religioso da doutrina. Pelo contrrio, j tivemos ocasio de
afirmar, vrias vezes, que o Espiritismo uma doutrina trplice,
em que a cincia,a filosofia e a religio se encadeiam e se suce-
dem, numa ordem lgica e, portanto, necessria.
Alguns leitores acham intil a nossa insistncia ao aspecto
cientfico do Espiritismo, alegando que o ponto culminante da
doutrina a religio, exatamente o aspecto mais acessvel ao
povo. Entretanto, quando compreendemos que a religio esprita
no poderia existir, e no teria sentido, sem a cincia esprita,
parece evidente a importncia da discusso do aspecto cientfico.
Kardec insistiu de tal maneira no estudo desse aspecto, deu tal
nfase ao seu desenvolvimento, que at mesmo espritas ilustres,
ainda hoje, fazem confuso a respeito do assunto, no admitindo
a existncia da religio esprita. Mas O Livro dos Espritos
revela o sentido religioso da doutrina desde o seu primeiro
captulo, e em O Evangelho Segundo o Espiritismo, bem como
em O Cu e o Inferno, vemos configurar-se nitidamente a
religio esprita, na base dos princpios cristos e como desen-
volvimento natural do Cristianismo.
Insistir no aspecto cientfico, portanto, no contradizer o re-
ligioso, nem se opor a ele ou subestim-lo. , pelo contrrio,
segundo o prprio exemplo do codificador, manter a unidade
doutrinria, firmada em sua base cientfica. Para algumas pesso-
as, o fato de tratarmos de cincia esprita parece pernstico.
Chega de cincia dizia-nos um amigo , precisamos de
melhorar o homem, pela religio. Mas desde que o mundo
mundo existem religies, e vemos Kardec declarar em A Gne-
se, com muita razo, que as religies serviram como instru-
mentos de dominao. A posio do Espiritismo em face desse
problema bem outra. O Espiritismo s admite uma religio de
libertao, que no sirva de instrumento para outros fins, e por
isso mesmo uma religio fortemente apoiada na comprovao
cientfica. Uma religio, como dizia Kardec, que possa encarar a
razo face a face, em todas as etapas da evoluo humana.
A caracterstica do Espiritismo, no panorama religioso do
mundo, exatamente o seu sentido racional e cientfico. Seu
mrito especial haver submetido a alma investigao cientfi-
ca, iniciando o homem no conhecimento positivo dos problemas
espirituais, at ento relegados ao plano do mistrio. Kardec
esclarece esses problemas com absoluta conscincia de sua
importncia e declara, no captulo primeiro de A Gnese, item
14: As cincias s fizeram progressos importantes depois que se
basearam no mtodo experimental; mas, at ento, acreditava-se
que esse mtodo s era aplicvel matria, quando o igual-
mente s coisas metafsicas. As cincias, para Kardec, se com-
pletam com o Espiritismo, ltima conquista do pensamento. Da
a sua afirmao peremptria: O Espiritismo e a Cincia se
completam reciprocamente. A cincia, sem o Espiritismo, no
pode explicar certos fenmenos, com o auxlio apenas das leis
materiais; o Espiritismo, sem a cincia, no teria a base e com-
provao.
O pensamento do codificador a respeito de uma limpidez
admirvel. O Espiritismo para ele uma dupla revelao, ou
seja, participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revela-
o cientfica.1 , portanto, cincia e religio. cincia, quando
investiga, pesquisa, experimenta, para depois revelar as leis do
elemento espiritual, constitutivo do universo. religio,
quando aceita a revelao divina das leis do Esprito, do mundo
moral, atravs do Evangelho do Cristo e da confirmao do
Esprito da Verdade. E entre a cincia e a religio, como uma
espcie de perisprito conceptual, ligando o corpo e o esprito da
doutrina, temos a filosofia esprita. S atravs da aceitao desse
esquema kardeciano podemos realmente compreender o Espiri-
tismo em sua plenitude.
6 Preservativo da Loucura

Acusar os espritas de loucos, apontar o Espiritismo como


caminho para o hospcio e at mesmo apresentar o Espiritismo
como forma de loucura, foram expedientes muito usados e de
grande efeito em nosso pas, na luta contra a propagao da
doutrina. Nem mesmo os homens de cincia deixaram de usar
esse expediente. E ainda agora, em trabalhos recentes um deles
publicado em So Paulo, por lente universitria, e denunciado
por Deolindo Amorim em magnfico artigo no jornal Mundo
Esprita , aparecem tristes resqucios dessa atitude. Ficou
clebre a tese do professor Henrique Roxo, posta a ridculo por
Leopoldo Machado, Carlos Imbassahy e outros, sobre a estranha
doena que se chamaria delrio esprita-episdico, ou seja, a
doena da vidncia.
No exterior, entretanto, desde o princpio das pesquisas esp-
ritas, os grandes mestres de psicologia e psiquiatria tomaram
atitude bem diversa. Enrico Morselli, diretor do Hospital Psi-
quitrico de Macerata e professor de Psiquiatria e Neurologia na
Universidade de Gnova, autor de dois alentados volumes sobre
as relaes do Espiritismo com a Psicologia apesar de no ser
esprita e de nem mesmo aceitar a hiptese esprita , no
admitia que o Espiritismo fosse causador de loucura. Pelo con-
trrio, referindo-se s numerosas experincias que realizou com
a mdium Euspia Paladino, acentuava o teor de equilbrio,
sensatez e serenidade dos participantes dos trabalhos e acrescen-
tava que, em sua longa carreira de psiquiatria, haviam sido
apenas quatro ou cinco casos de alienados espritas. Imaginemos
a cifra correspondente a outras correntes.
Charles Richet, ao tratar de acusaes de histeria e de loucura
feitas aos mdiuns, declara peremptoriamente no seu Tratado de
Metapsquica: Recuso-me inteiramente a consider-los como
doentes. E logo mais adverte: Certamente que eles sofrem
alguma desagregao da conscincia. Mas tambm os artistas, os
sbios e mesmo os indivduos comuns no sofrem freqentemen-
te de anlogas desagregaes da conscincia, com autoritarismo
parcial? Referindo-se aos grandes mdiuns ento conhecidos,
Richet acentua que nem a sra. Piper, nem o rev. Stainton Moses,
possuam qualquer caracterstica fisiolgica ou psicolgica que
os distinguisse, e terminava declarando: esses sensitivos so
como todo o mundo.
Uma observao curiosa de Richet, sobejamente constatada
pelos investigadores espritas no mundo inteiro, a naturalidade
e a espontaneidade do desenvolvimento medinico, assim ex-
pressas pelo sbio: Na maioria dos casos, foi por acaso que eles
descobriram a sua sensibilidade. No foi jamais por ato delibera-
do da vontade que se tornaram mdiuns. Seu poder desenvolveu-
se espontaneamente. Da mesma maneira, a faculdade desapare-
ce, quando menos se espera, e sem que o mdium possa ret-
la, segundo as expresses de Richet.
Como se v, h enorme distncia entre a atitude de sbios
como Morselli e Richet e a de alguns psiquiatras nacionais que
se empenham em classificar os mdiuns de anormais. A mediu-
nidade, alis, no privilgio dos chamados mdiuns. O Espiri-
tismo demonstra que a mediunidade uma faculdade humana
generalizada. Todas as criaturas humanas so mdiuns. O que
existe apenas uma variao de graus ou de potncia, como se
nota em todas as demais faculdades. O pitoresco delrio esprita
episdico pode ser considerado como uma espcie de surto
gripal, ou de sarampo ou varicela, que de vez em quando ataca
os grupos humanos. Enquanto o professor Henrique Roxo no
descobrir uma vacina eficiente, estaremos todos sujeitos a esse
delrio.
Kardec, em O Livro dos Espritos, estuda o problema da
loucura, em face das acusaes feitas ao Espiritismo. E pergunta:
Conhece-se o nmero de loucos e manacos produzidos pelos
estudos matemticos, mdicos, musicais, filosficos e outros? E
deve-se, por isso, banir tais estudos? O que provam esses fatos?
Nos trabalhos fsicos, estropiam-se os braos e as pernas; nos
trabalhos intelectuais, estropia-se o crebro. A seguir, lembra
Kardec que nenhuma cincia, nenhuma arte, nenhum ramo de
atividades mentais responsvel pela loucura, que pode desen-
volver-se em qualquer estudo, desde que o indivduo tenha
disposio para ela. E por fim esclarece que o Espiritismo um
preservativo da loucura, porque oferece ao estudioso os elemen-
tos necessrios sua paz de esprito.
7 Sonhos Premonitrios

Os sonhos premonitrios constituem um dos mais curiosos


captulos da fenomenologia esprita. Como explica Kardec, o
sonho uma lembrana dos momentos de emancipao da alma,
durante o sono. Geralmente, trata-se de lembrana imprecisa,
mesclada a reflexos das horas de viglia. Quando, porm, o
esprito capaz de se emancipar realmente da matria e das suas
preocupaes rotineiras, temos sonhos lcidos, e entre eles os
premonitrios, que nos advertem de coisas por acontecer. Ou
ainda, como no caso recente do detento que descobriu a filha do
jornalista, morta num rio vendo da sua cela aquilo que os
pesquisadores no descobriam , os sonhos so lembranas de
trabalhos do esprito no mundo espiritual, enquanto o corpo
material descansa no sono.
No -toa que dizem ser o sono um primo-irmo da morte.
O ditado popular corresponde, nesse caso, realidade. Kardec o
explica no cap. VIII da segunda parte de O Livro dos Espri-
tos, de maneira clara: O sono liberta parcialmente a alma do
corpo. Quando o homem dorme, momentaneamente se encontra
no estado em que estar, de maneira permanente, aps a morte.
Os espritos que logo se desprendem da matria, ao morrerem,
tiveram sonhos inteligentes.
Noutro trecho do mesmo captulo, Kardec esclarece: O so-
nho a lembrana do que o vosso esprito viu durante o sono.
Mas observai que nem sempre sonhais. Porque nem sempre vos
lembrais daquilo que vistes. Isso porque no tendes a vossa alma
em pleno desenvolvimento. Freqentemente, no vos resta mais
do que a lembrana da perturbao que acompanha a vossa
partida e a vossa volta, a que se junta a lembrana do que fizeste
ou a do que vos preocupa no estado de viglia.
Ernesto Bozzano, o grande autor esprita italiano, que con-
venceu Charles Richet da realidade da sobrevivncia, estudou,
do ponto de vista cientfico, o problema dos sonhos premonit-
rios, em trabalhos notveis como Dei Fenomeni Premonitori,
Della Manifestazioni Supernormali Fra i Popoli Selvaggi,
Premonizioni, Precognizioni, Profezie, e na sua obra monumen-
tal, publicada em traduo portuguesa entre ns, Animismo ou
Espiritismo. Gustavo Geley, Eugnio Osty, Paul Gibier e tantos
outros estudiosos, nomes ilustres da cincia contempornea,
tambm trataram do assunto, sem contarmos os escritores dou-
trinrios, que examinaram do ngulo estritamente esprita. Trata-
se, pois, de problema bastante estudado na bibliografia doutrin-
ria.
Muitos so os casos de premonio da morte pelo sonho. Um
deles, bem recente, o do mdium Urbano de Assis Xavier,
desencarnado em Marlia em 1959. Cerca de dois anos antes de
haver sofrido o derrame cerebral que acabou vitimando-o, Urba-
no, ento em plena sade, sonhou que se encontrava, no plano
espiritual, com uma entidade amiga, e esta o advertia: At 1960
estars deste lado. Contando o fato, Urbano dizia que, ao ouvir
a advertncia, sentiu-se emocionado. Ento, a entidade lhe
perguntou: Tens medo? Tendo ele respondido negativamente,
objetou, entretanto: Tenho receio apenas do instante da passa-
gem, do momento de me desprender do corpo. A entidade
sorriu e disse: No te arreceies disso, pois nem sequer percebe-
rs esse momento.
O sonho, que Urbano contava constantemente aos amigos,
afirmando que havia sido muito ntido, mas ficando entre a
crena e a descrena, quanto sua consumao, realizou-se
plenamente. O momento da morte foi para ele to rpido, que
nem deve ter sido percebido. Mas o sorriso da entidade que o
advertia pode relacionar-se com as provas que ele teria de sofrer,
antes desse momento. Porque de fato era curioso que ele temesse
justamente a fase mais rpida, quando tudo o que devia temer
estava nas precedentes.
Quando o mdium desencarnou, no ltimo dia de outubro de
1959, os amigos que dele tinham ouvido o sonho compreende-
ram a natureza premonitria do mesmo. Podem perguntar os
leitores qual a utilidade da premonio, se o prprio interessado
a punha em dvida. Lembremo-nos, porm, de que os sonhos so
lembranas do que se passa com o esprito nos momentos de
desprendimento do corpo. A advertncia da entidade deve ter
sido muito mais ampla e com finalidade espiritual. O mdium,
em estado de viglia, recordava-se apenas de um episdio, que
interessava para preveni-lo, e talvez tambm como novo exem-
plo da possibilidade premonitria dos sonhos, em casos de
morte. O sonho, portanto, foi apenas um fragmento do que
realmente se passou entre o mdium e a entidade, que o prepara-
va espiritualmente para as provas finais da vida terrena.
8 Tarefa de Hcate

No acha o confrade que devemos deixar de construir hospi-


tais para alienados mentais e cuidar com mais interesse da cons-
truo de orfanatos e asilos? Os hospitais de alienados so
terrivelmente onerosos, tanto na construo quanto na manuten-
o, e causam verdadeiros transtornos, pela m vontade com que
so vistos pelos organismos oficiais. Alm disso, servem de
arma contra ns, pois os adversrios chegam a dizer que os
construmos com dor de conscincia, para curar os loucos que
ns mesmos produzimos. Na minha opinio, fecharamos todos
esses hospitais. O governo e os que nos combatem que cuidas-
sem dos loucos!
Assim nos escreve um confrade, irritado com uma crnica de
imprensa que alis j analisamos nesta coluna , e com um
artigo de certo pastor, batendo na mesma e velha tecla, to gasta
que o seu pobre som serve apenas para irritar os nervos: as
prticas espritas produzem loucura. Damos razo ao confrade,
no que toca ao seu estado de irritao. Porque, de fato, no
somos anjos e nem sempre dispomos de suficiente pacincia para
ouvir continuamente os velhos sons dessa tecla enferrujada pelo
tempo. Mas, por outro lado, discordamos fundamentalmente da
sua atitude e das suas concluses.
O problema da construo de hospitais espritas, destinados
cura de alienados mentais, da mais alta responsabilidade dou-
trinria. Longe de interromper nossas atividades nesse terreno,
ou fechar os hospitais que possumos, ou de transform-los em
nosocmios de outra natureza, o que devemos construir mais e
mais instituies dessa ordem. Quanto maior o nmero de hospi-
tais espritas para doentes mentais e psquicos, melhor estaremos
agindo, no cumprimento dos nossos deveres. Que importa o que
digam os adversrios? Pois at do Mestre, que o Divino Mode-
lo das supremas aspiraes crists, no disseram pior do que
isso?
A responsabilidade dos espritas, no trato das doenas men-
tais e psquicas, est na razo direta dos conhecimentos do
assunto, que a doutrina nos proporciona. E na razo inversa da
absoluta falta de conhecimento que campeia pelo mundo, tanto
no terreno da psiquiatria materialista, quanto no das vrias
correntes religiosas e espiritualistas. Porque sabemos muito bem,
na teoria e na prtica, atravs de experincias cotidianas e de
observaes e estudos de numerosos mdicos espritas do Brasil
e do Exterior, que a maioria dos casos de desequilbrio so de
origem psquica, no no sentido materialista do termo, mas no
sentido esprita. E sabemos que sem o tratamento adequado, que
o tratamento esprita, esses casos no se resolvem, podendo s
vezes sofrer passageiros arrefecimentos, mas no geral agravan-
do-se at a completa loucura.
Os arquivos dos hospitais espritas comprovam o que estamos
dizendo. E livros como os do mdico Incio Ferreira, de Ubera-
ba, ou do psiquiatra Karl Wickland, de Chicago, dizem de ma-
neira objetiva, atravs dos fatos minuciosamente relatados, da
importncia fundamental do tratamento esprita para essas ano-
malias. Deixar, pois, que as infelizes vtimas de tais desequil-
brios na sua esmagadora maioria provindas de outras religies
fiquem entregues a tratamentos inadequados, seria falta de
caridade, falta de esprito cristo e de solidariedade humana.
Pouco importa que nos acusem de dor de conscincia, se na
verdade no a temos. O importante no criarmos essa dor de
conscincia pelo desleixo no cumprimento dos nossos deveres
doutrinrios. Sabemos que o Espiritismo, em vez de fazer loucos,
como dizem aqueles que no o conhecem ou querem combat-lo,
o melhor preservativo da loucura, segundo afirma Kardec, e
o seu melhor remdio. Que diramos de Pasteur, se ele houvesse
abandonado o seu trabalho e deixado o mundo entregue igno-
rncia da verdadeira causa das infeces, somente porque o
combateram e ridicularizaram? O mesmo seria dito de ns,
espritas, mais tarde, se hoje lavssemos as mos diante do
crescente problema das doenas mentais e psquicas que assolam
a Terra. prefervel aceitarmos as acusaes infundadas e
levianas do presente, do que termos de arcar no futuro com as
mais graves responsabilidades morais. Realizemos a tarefa de
Hcate, em favor dos possessos e obcecados.
Possumos hoje a maior rede de hospitais para alienados do
nosso Estado. Por todo o pas, o exemplo dos espritas paulistas
vai produzindo resultados cada vez maiores. Muitas unidades
novas da grande rede paulista esto em vias de construo. No
deixemos esfriar-se, de maneira alguma, o nosso entusiasmo pela
grande causa. Compete ao Espiritismo curar a loucura do mundo
moderno, como coube ao Cristianismo curar a do mundo antigo.
Prossigamos em nossa tarefa: onde quer que um grupo de espri-
tas possa reunir-se, para construir mais um hospital de alienados,
que no percam um s minuto. Ergamos por toda parte os nossos
hospitais, transformando-os cada vez mais em verdadeiros
templos da cincia e da religio, na divina harmonia entre o
saber e o amor, como anncios do futuro entre as incompreen-
ses do presente.
9 Psicologia Esprita

Enrico Morselli foi um precursor da psicologia esprita. Pou-


co importa que Morselli no tenha sido esprita. O grande psi-
quiatra italiano incorpora-se, como Richet, equipe dos desbra-
vadores. Sua obra Psicologia e Espiritismo, em dois volumes,
publicada em Turim, em 1908, constitui uma das primeiras
pontes lanadas entre essas duas regies do conhecimento, por
sobre o abismo dos preconceitos e da ignorncia. Alis, j tive-
mos a oportunidade de afirmar que uma das grandes glrias do
Espiritismo justamente essa: a cincia esprita vem sendo
construda pelos adversrios e contraditores da doutrina. Quanto
mais eles escavam os alicerces, para derrubar as paredes, mais
constatam a solidez do edifcio esprita e mais contribuem para
fortalec-lo.
A obra de Morselli se fundamenta nas experincias que reali-
zou com a famosa mdium Euspia paladino. Depois de verificar
a realidade dos fenmenos espritas, de curvar-se ante a evidn-
cia dos fatos, como Lombroso, o psiquiatra no quis, entretanto,
aceitar a explicao esprita dos mesmos. Fez como Richet, que
s bem mais tarde daria a mo palmatria. Considerou simplis-
ta e apressada a teoria esprita, mas sustentou com nfase a
realidade da fenomenologia supranormal e props a criao de
um espiritismo sem espritos, maneira da psicologia sem
alma que Watson proporia mais tarde.
Psicologia e Espiritismo, entretanto como The Human
Personality, de Frederic Myers, e Lextriorisation de la
Motricit, de De Rochas , representa um marco na elaborao
da psicologia esprita. Muito se falou, depois desses pioneiros,
em metapsquica, metapsicologia e parapsicologia. Tanto Richet,
no passado, como Rhine, na atualidade, tentaram avanar, atra-
vs dos fenmenos espritas, alm do campo imediato dos estu-
dos psicolgicos. Mas a verdade que, antes desse avano,
indispensvel a criao de uma disciplina preparatria, que seria
exatamente a psicologia esprita, cujos princpios j se encon-
tram na obra de Kardec.
Morselli e Myers compreenderam bem esse problema. A Me-
tapsquica e a Parapsicologia so necessrias ao desenvolvimen-
to dos estudos psquicos, mas existem as bases de uma Psicolo-
gia Esprita, de uma cincia psquica ligada ao homem encarnado
e referente a ele, natureza e ao funcionamento normal do seu
psiquismo. Essas bases devem ser desenvolvidas, na construo
de um ramo novo da Psicologia. Morselli e Myers tm o mrito
de haver percebido que os fenmenos espritas no se situam
apenas na zona supranormal, devendo tambm ser estudados na
zona normal, comum, do psiquismo habitual. De Rochas, por sua
vez, chegou a demonstrar com suas investigaes no campo de
regresso da memria, que podemos encontrar o supranormal no
prprio normal, verificando as reencarnaes atravs da hipnose.
O trabalho desses pioneiros no teve prosseguimento. Richet
atirou-se alm da Psicologia, com seu Tratado de Metapsqui-
ca, e desde ento no se pensou mais em termos puramente
psicolgicos, a respeito dos problemas espritas. No obstante, a
mediunidade um problema fisio-psicolgico e no metapsqui-
co, segundo as prprias definies de Kardec. A falta do desen-
volvimento de uma Psicologia Esprita tem concorrido para que
os psiclogos se afastem do campo das investigaes psquicas,
entregando-o, cmoda e prazerosamente, aos metapsiquistas e
parapsicologistas.
Hoje, mais do que nunca, impe-se um trabalho srio de
construo da Psicologia Esprita. Somente ela dar base outra
disciplina de grande e urgente necessidade, que a Psiquiatria
Esprita. Os trabalhos de Morselli, Myers e De Rochas, bem
como os de outros que contriburam para o esclarecimento de
vrios problemas, como Osty, Zllner, Notzing, Lodge e tantos
mais, devem ser retomados com urgncia, no somente no
sentido de experincias e pesquisas, mas tambm e sobretudo de
elaborao terica. A Psicologia Esprita lanar novas luzes
sobre muitos problemas obscuros que, para usarmos uma expres-
so de Richet, atravancam atualmente o caminho dos estudos
psicolgicos.
Segunda Parte
Filosofia

10 Um Divisor de guas

A 18 de abril de 1857, a primeira edio de O Livro dos Es-


pritos aparecia nas livrarias de Paris, e com ela raiava para o
mundo uma nova fase da vida humana, a que hoje damos o nome
de era esprita. O responsvel pela publicao era um ilustre
professor francs, discpulo de Pestalozzi, autor de vrias obras
didticas, largamente conhecido pela sua vasta cultura e seu
invejvel equilbrio de esprito. Assinava o livro com pseudni-
mo por dois motivos: para diferenciar a sua atividade nas letras
didticas da sua atividade no campo espiritual e, ao mesmo
tempo, para confirmar a sua crena na reencarnao anterior,
quando sacerdote druda, entre os celtas.
At esse momento, esse dia exato 18 de abril de 1857 , no
se conhecia no mundo a palavra Espiritismo. Os fenmenos de
Hydesville, com as irms Fox, ocorridos dez anos antes nos
Estados Unidos, puseram na ordem do dia o problema da sobre-
vivncia. As explicaes, as hipteses, as teorias brilhantes ou
no, e mesmo as tentativas de formulao doutrinria, repetiram-
se por toda parte. Videntes numerosos assumiam atitudes de
mestres, na linha mstica de Swedenborg. Mas, com tudo isso, a
confuso era cada vez maior. De um lado, as religies tradicio-
nais impugnavam a novidade, baseadas em sua autoridade cega-
mente aceita. De outro lado, os homens de cincia recusavam-se
a aceit-la. Falava-se em Neo-Espiritualismo, mas em geral esta
palavra no definia nada, a no ser o surto de um movimento
confuso.
Com O Livro dos Espritos, essa fase de transio foi supe-
rada. Kardec lanava uma palavra nova, Spiritisme, que defi-
nia, uma doutrina j perfeitamente estruturada em seu livro.
Essa doutrina, ao contrrio da confuso reinante no chamado
Neo-Espiritualismo, no se baseava na autoridade pessoal de um
vidente, de um profeta ou coisa semelhante, mas nas instrues
dos Espritos Superiores, dada atravs de vrios mdiuns, e nas
observaes e experincias de um pesquisador competente e
culto.
Aquilo que dizem os marxistas a respeito de sua doutrina, no
tocante evoluo do problema socialista, podemos dizer a
propsito de O Livro dos Espritos: com ele surgiu o Espiritua-
lismo Cientfico, superando a fase confusa do Espiritualismo
Utpico. Dali por diante, falar em espritos no era mais falar em
bruxas e gnomos, em figuras de fico ou de lenda, mas em
entidades inteligentes, criaturas humanas que haviam sobrevivi-
do morte do corpo.
As prprias religies tradicionais, que ento lutavam desespe-
radamente contra o progresso do materialismo, nada de concreto
e positivo podendo opor a esse progresso, foram imediatamente
beneficiadas com o aparecimento do Espiritismo. Os homens de
cultura, de pensamento, que no sabiam como sustentar a sua f,
diante da impossibilidade de defend-la perante a cincia, viram-
se amparados por uma nova arma. O Espiritismo, como acentuou
Kardec em seus livros, tornou possvel s religies enfrentarem o
materialismo em seu prprio terreno e com suas prprias armas.
J se podia falar em verificao experimental da existncia da
alma. E os grandes cientistas do sculo sentiram-se animados a
tratar do problema espiritual como coisa sria, e no mais como
simples superstio.
O que A Origem das Espcies, de Darwin, representou para
o progresso da concepo antropolgica; o que O Discurso do
Mtodo, de Descartes, significou na mudana de posio do
pensamento medieval para o moderno, o que A Psicologia
como Cincia, de Herbart, e os Elementos de Psicofsica, de
Fechner, representaram na transio da psicologia clssica para
moderna, O Livro dos Espritos representa, na transio ainda
em curso, do espiritualismo clssico para o espiritualismo mo-
derno.
Agora mesmo nos chegam notcias da Frana, relativas or-
ganizao de uma Sociedade Internacional de Parapsiclogos
Catlicos, empenhada no esclarecimento dos fenmenos espri-
tas. Sem a publicao do livro de Kardec, em 1857, no teria
sido possvel o aparecimento da Metapsquica, de Richet, da qual
surgiu a Parapsicologia de Rhine, agora vitoriosa nos meios
universitrios da Amrica e da Europa, despertando o interesse
dos prprios crculos catlicos.
A importncia de O Livro dos Espritos no pensamento
moderno simplesmente fundamental. Esse livro, que a obra
bsica do Espiritismo, representa o marco de uma nova era, no
tocante aos problemas espirituais. Com ele, o mundo superou,
por assim dizer, de um golpe, o longo passado mtico e doloro-
samente mstico da humanidade, para abrir as portas dos antigos
mistrios ao pensamento racional e investigao cientfica. Foi
por isso que Kardec chamou o Espiritismo de III Revelao,
acentuando que se trata de uma revelao de dupla natureza, ao
mesmo tempo divina e humana. Revelao divina, porque dada
ao homem atravs das manifestaes espirituais, e humana ou
cientfica, porque elaborada e desenvolvida pelo homem no
plano da razo e da experimentao.
11 Os Fatos e a Doutrina

Desde o aparecimento do Espiritismo, numerosos esforos


vm sendo feitos para negar a natureza dos fatos espritas, dimi-
nuir a sua significao, ridiculariz-los, atribu-los fraude ou
mistur-los com ilusionismo e hipnotismo. As foras e as pesso-
as empenhadas nessa inglria tarefa partem da suposio de que,
negados ou deturpados os fatos, a doutrina pereceria. Entretanto,
a histria dessa luta demonstra o contrrio. Os fatos espritas no
podem ser negados nem confundidos com fenmenos de outra
natureza, e o combate que a eles se move s tem servido para
intensificar a propagao da doutrina.
No captulo sexto das Concluses de O Livro dos Espri-
tos, Allan Kardec declara: Seria fazer uma idia bem falsa do
Espiritismo, acreditar que ele tira sua fora da prtica das mani-
festaes materiais e que, portanto, entravando essas manifesta-
es pode-se minar-lhe as bases. Sua fora est na sua filosofia,
no apelo que faz razo e ao bom-senso. A seguir, o codifica-
dor explica que os fenmenos espritas existem desde todos os
tempos, no se podendo escond-los ou sufoc-los, precisamente
por serem naturais. Tratando-se, pois, de fatos naturais, lutar
contra eles lutar contra a natureza, contra a realidade.
Mas por que o codificador afirma que a fora do Espiritismo
no est nos fatos, e sim na doutrina? Pois no so os fatos a
prpria base objetiva da doutrina? Se lhe tirarmos essa base real,
a doutrina no estar ameaada? Claro que sim, e o prprio
Kardec o diz, no mesmo captulo citado. Mas diz tambm que,
por serem naturais esses fatos, ningum os conseguir subtrair
das bases doutrinrias. Ningum poder nunca impedir as comu-
nicaes medinicas, em suas diversas modalidades. Elas so
universais, de todos os tempos e de todas as latitudes, entre todos
os povos.
Kardec, porm, deixa claro que o Espiritismo no um acer-
vo de fatos, um conglomerado de fenmenos materiais, e sim
uma filosofia, uma doutrina. Os fatos espritas, como o demons-
trou Ernesto Bozzano, apoiado nas pesquisas dos antroplogos e
etnlogos Andr Lang e Freedom Long, so a fonte natural de
que nasceram todas as religies. Por outro lado, as religies se
alimentam constantemente nessa fonte. Eles so, por isso mes-
mo, to importantes para o Espiritismo quanto para outras dou-
trinas. E a fora do Espiritismo no decorre dos fatos, mas dos
princpios que ele construiu sobre esses fatos, interpretando-os
da maneira legtima, atravs da razo e do bom-senso.
Enganam-se, portanto, os que combatem a fenomenologia es-
prita com o fim de impedir a propagao do Espiritismo. Mais
acertados esto os que lutam contra a doutrina, contra os princ-
pios filosficos e religiosos do Espiritismo. Negar a doutrina,
mesmo a peso de sofismas, mais fcil do que negar os fatos em
que ela se assenta. Mas ainda nesse terreno preciso convir que
a luta no muito fcil. Porque a doutrina esprita no apresenta
incongruncias, no disfara os seus princpios em zonas obscu-
ras, sob o nevoeiro do mistrio ou a proteo de interpretaes
msticas.
Um amigo de Cairbar Schutel, materialista, depois de haver
lido O Livro dos Espritos, fez-lhe esta declarao: No
aceito a premissa de que parte este livro. Mas, se ela for verda-
deira, no h maior monumento de lgica do que este. As
incoerncias, contradies e absurdos que at hoje tm sido
apontados na obra de Kardec no passam de deformaes inten-
cionais ou feitas por espritos apaixonados. Foi por isso que
Camille Flammarion, beira do tmulo de Kardec, chamou-o de
o bom-senso encarnado. E por isso que insistimos sempre na
necessidade de leitura e estudo da obra de Kardec. Obra, alis,
que no somente dele, mas tambm e principalmente dos
Espritos.
A leitura dos livros fundamentais do espiritismo indispen-
svel no s aos adeptos, como tambm aos adversrios sinceros.
Aqueles adversrios que no querem jogar com sofismas, nem
usar as armas fceis da deturpao, precisam enfronhar-se dos
princpios espritas, para lutarem com lealdade contra eles. E os
espritas que realmente estejam a par da sua doutrina, no temem
nem detestam os adversrios. Primeiro, porque eles sabem que
dever do esprita respeitar a liberdade de conscincia. Depois,
por terem a demonstrao histrica de que os adversrios bem
intencionados acabam rendendo-se evidncia da verdade, e os
mal-intencionados nada mais fazem do que pr lenha na fogueira
do Espiritismo. At hoje, os adversrios tm sido teis doutri-
na. Quanto mais pregam e escrevem contra ela, mais auxiliam a
sua propagao.
12 Cristianismo do Cristo

A posio do Espiritismo no mundo atual das mais curiosas.


Certas pessoas o consideram to elevado, to puro, to exigente
no plano moral, que confessam: No posso me dizer esprita,
pois ainda no atingi a perfeio necessria. Outras, pelo con-
trrio, sentem arrepios ao simples enunciar do nome da doutrina,
pois entendem que Espiritismo coisa diablica, imoral, detest-
vel. Entre os intelectuais, uns declaram enfaticamente: Espiri-
tismo cincia; o vulgo no pode entend-lo. Outros, porm, o
desprezam: Nada tem de cientfico, pois simples superstio,
sem contedo e sem base.
De vez em quando aparecem figuras de destaque, nos meios
cientficos ou clericais, revestidas de ttulos pomposos, afirman-
do que os fatos espritas no passam de trapaas ou de ocorrn-
cias de natureza puramente hipntica. Escrevem livros, fazem
conferncias, do entrevistas e chegam a praticar exibies
hipnticas em teatros e estaes de televiso, para provar que
o Espiritismo no existe. Ao mesmo tempo, figuras de destaque,
inclusive nos meios clericais, reprovam essas atitudes e enten-
dem que os fatos espritas merecem maior ateno, maior cuida-
do no seu trato, no podendo ser confundidos com fenmenos
comuns de sugesto e hipnotismo.
Em meio a essas contradies, o esprito do povo poderia sen-
tir-se perplexo. Entretanto, o que se nota que a perplexidade
pertence mais s elites, pois o povo compreende pouco das altas
disputas dos doutores e est acostumado a espetculos de toda
espcie. Longe de aceitar sugestes perturbadoras, o povo, na
sua simplicidade e pureza de corao e entendimento, prefere
decidir pela sua prpria experincia e esta lhe mostra, dia a dia,
que os fatos espritas so realidades inegveis e que o Espiritis-
mo , antes de tudo, uma doutrina consoladora, que tanto socorre
as necessidades do homem encarnado, quanto ilumina o esprito
a respeito dos problemas que ele ter de enfrentar aps a morte.
Essa curiosa situao do Espiritismo lembra exatamente o
que aconteceu com o Cristianismo no mundo antigo. O apstolo
Paulo que era um apstolo espiritual, pois s se converteu e
seguiu a Jesus graas a um fato medinico , escreveu que os
cristos pregavam uma doutrina que era escndalo para os
judeus e loucura para os gregos. Porque pregavam a Cristo
crucificado, num mundo em que o importante era a vitria social
do homem. E judeus, gregos e romanos, cheios de ambio e
vaidade, apegados aos seus preconceitos religiosos e culturais,
consideravam o Cristianismo uma heresia obscura e uma religio
de escravos. Apesar disso, a mensagem crist espalhou-se no
meio do povo, produziu os seus efeitos e transformou o mundo.
Pouco importa que os poderosos de hoje, como Paulo antes
do episdio medinico da Estrada de Damasco, cheios de sabe-
doria mundana, de cincia imprecisa ou de intransigncia dog-
mtica, lutem contra o Espiritismo. A doutrina nascente encerra
em seus princpios todos os germes de um mundo novo, que em
breve se firmar sobre a Terra. Traz com ela uma nova cincia,
uma nova filosofia e uma nova religio. Sua fora renovadora ,
portanto, imensa e seu processo de penetrao o mesmo da
fonte poderosa em que hauriu os seus princpios: o Cristianismo
do Cristo, e no o dos seus intrpretes.
No se inquietem, pois, os meios espritas, com as ondas de
combate doutrina, que de vez em quando agitam o mundinho
estreito do meio em que vivemos. No se combate seno o que
constitui uma ameaa, o que representa alguma coisa. O Espiri-
tismo combatido justamente por ameaar os erros dominantes
em todos os setores do pensamento contemporneo, como o
Cristianismo combatia os do mundo antigo. Mas, na sua qualida-
de de prolongamento histrico, e portanto natural e necessrio,
do Cristianismo, possui o Espiritismo o mesmo impulso dinmi-
co que levou aquele vitria.
A mensagem esprita, que mensagem crist renovada pelo
Consolador, penetra sutilmente nas conscincias e nos coraes,
pelo simples fato de corresponder plenamente aos mais profun-
dos anseios das almas, nesta hora de transio da vida na Terra.
Porque um novo Cu e uma nova Terra esto sendo elabora-
dos, segundo a profecia apocalptica, e o Espiritismo a mensa-
gem nova do Cristo aos coraes que sonham com um mundo
melhor e mais belo. No importa que haja os que esbravejam
contra a alvorada nascente. O sol nunca pediu licena para
nascer e iluminar o mundo. No importa que haja vacilantes e
inquietos. Os ventos novos de um novo dia sopram rajadas de
coragem e serenidade, nos rumos do futuro.
13 Da Magia ao Mito

Num curioso estudo comparativo sobre a vida e a obra de


Mark Twain e Monteiro Lobato, o professor Cassiano Nunes, da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Assis, assinala o
interesse dos dois escritores, o norte-americano e o brasileiro,
pelo Espiritismo. E buscando uma explicao para esse interesse,
em dois espritos pragmticos, voltados intensamente para a
atividade prtica, lembra uma observao de Otto Maria Carpe-
aux, quanto ao que pode haver de paradoxalmente materialista
no interesse pelo Espiritismo.
Logo mais, analisando a posio de Lobato, nota Cassiano
Nunes que ele entendia o advento do Espiritismo como progres-
so da cincia. No era, pois, o sentimento religioso, mas o
racionalismo materialista de Lobato que o levava a interessar-se
pelos fatos surpreendentes. Algumas frases de Lobato provari-
am isso: Um dia, esses fatos psquicos, hoje considerados
sobrenaturais, sero conhecidos e fichados, como tantos da
qumica. Ou ainda: Os compndios de fsica traro o captulo
novo da metapsquica, como os compndios de hoje trazem o
captulo novo da termodinmica.
A observao de Carpeaux, que vai correndo o mundo, pois j
a vimos citada algumas vezes, precisa de melhor anlise. Qual a
razo do materialismo no interesse pelo Espiritismo, se este
exatamente a negao do materialismo? A razo estaria nos fatos
materiais que demonstram a existncia do esprito, ou seja, nos
chamados fenmenos fsicos do Espiritismo, como os raps, as
materializaes, a movimentao de objetos, as levitaes. Mas a
recproca no prova o contrrio? Pois o que os interessados
buscam nessas manifestaes materiais no exatamente o
esprito, a prova da sobrevivncia? No a demonstrao da
existncia espiritual?
Muito mais de materialismo existe no espiritualismo forma-
lista, que se traduz pelas formas de religio natural ou positiva.
Porque nesse espiritualismo, alm dos fenmenos materiais,
existem os smbolos materiais, cujo poder de concretizao
chega, em geral, a absorver o sentido espiritual. A evoluo
espiritual do homem, atestada pela Histria das Religies, reve-
la-nos esse processo dialtico, atravs do qual o esprito humano
se desprende da fascinao mgica primitiva para ligar-se s
ideaes mitolgicas. Nosso espiritualismo religioso, que tem
sempre uma acusao de materialismo para os processos espiri-
tuais diferentes, est densamente impregnado de magia e mitolo-
gia. Sacramentos, objetos sagrados, instrumentos de culto,
efgies, medalhas e imagens, dolos, constituem o seu complica-
do aparelhamento material.
O Espiritismo, ao contrrio disso, no admite o culto materi-
al, a adorao idlatra, o apego s frmulas mgicas. Na mesma
linha da evoluo religiosa a que nos referimos acima, o Espiri-
tismo se situa numa fase superior do monismo hebraico.
Aceitando a mensagem crist em esprito e verdade, o Espi-
ritismo afasta deliberadamente o acervo material do espiritualis-
mo antigo, para que o homem possa voltar-se livremente em
direo ao esprito. Os fenmenos psquicos pelos quais se
interessa no tm sentido mgico, nem religioso, mas cientfico.
So encarados como fatos naturais, e no sobrenaturais. Fatos
que servem para demonstrar a realidade espiritual no prprio
plano do material, pois este nada mais do que uma conseqn-
cia daquela.
Haver, por exemplo, maior tendncia materialista no interes-
se por um fenmeno de materializao, do que no interesse pelo
ato mgico da consagrao de um objeto, no qual o prprio Deus
obrigado a materializar-se, para que o homem o absorva em
forma de alimento? Bastaria este exemplo, para mostrar a falta
de fundamento, e at mesmo a injustia que estigmatiza a obser-
vao de Carpeaux. O interesse pelo Espiritismo nada tem de
materialista, nem de paradoxal. uma conseqncia natural da
evoluo do homem, que a partir do materialismo primitivo, vai
se libertando pouco a pouco daquilo que Huntersteinem chamou
a filosofia do mito, para racionalmente buscar a espiritualida-
de, nos prprios processos da vida. Veja-se o contraste: o Espiri-
tismo atrai pela evidncia dos fenmenos psquicos, enquanto o
Espiritualismo tradicional atrai pela materializao do psquico
no formalismo religioso, materializao que resulta numa fisio-
logia do mito.
Quanto posio de Lobato, impregnada de interesse cient-
fico, est de pleno acordo com o prprio sentido do Espiritismo.
No seu livro A Gnese, logo no primeiro captulo, Kardec
esclarece o motivo porque o Espiritismo s apareceu em meados
do sculo XIX: porque era necessrio o desenvolvimento das
cincias para lhe preparar condies. Kardec faz mais: afirma,
em O Livro dos Espritos, aquilo mesmo que Lobato afirmava,
ou seja, que o Espiritismo o desenvolvimento natural da cin-
cia. Mas, precisamente por ser um desenvolvimento, no
simples prolongamento do materialismo cientfico. , pelo
contrrio, o rompimento desse materialismo, para que a cincia
se espiritualize.
As comparaes de Kardec correspondem bem s de Lobato.
O problema espiritual, envolto nas nvoas do mgico e do mito-
lgico, deve racionalizar-se, na era nova que surge a partir do
Renascimento. Racionalizar no materializar, mas espirituali-
zar. A razo se sobrepe matria, ao do esprito sobre a
matria. Basta nos lembrarmos de Hegel, para compreendermos
isso. Racionalizar o problema espiritual depur-lo da ganga
grosseira da superstio primitiva. libert-lo das formas mate-
riais da magia e idolatria, desembara-lo do misticismo alegri-
co, em que as alegorias, formas de comparao do espiritual com
o material, impedem a verdadeira compreenso espiritual.
Carpeaux poderia dizer que as frmulas mgicas do chamado
baixo-espiritismo contradizem o que estamos afirmando. Mas,
nesse caso, teramos de lembrar que o Espiritismo uma doutri-
na racional, no uma prtica religiosa de tipo sincrtico, segundo
pretendem os seus adversrios. O chamado baixo-espiritismo
nada tem de Espiritismo. simplesmente a forma larvar das
chamadas religies positivas.
14 O Velho e o Novo

Os brutais acontecimentos da frica do Sul, daquela mesma


frica sofredora e herica que transformou Gandhi, de advogado
do hindu em apstolo universal da no-violncia, vm provar,
mais uma vez, a tese esprita de que vivemos num mundo semi-
pago. intil querer-se proclamar o contrrio, falar de boca
cheia em civilizao crist. No chegamos ainda ao grau sufici-
ente de espiritualidade, de elevao moral, para vencermos o
passado brutal da humanidade que o Cristo veio reformar. A
violncia dos babilnios, dos egpcios, dos gregos e romanos,
dos brbaros que derrubaram o Imprio e dos cristos que o
sucederam, acendendo fogueiras humanas em honra a Cristo,
essa terrvel violncia que era tambm a dos judeus, com seu
sanguinrio deus dos exrcitos, continua a imperar no mundo
que insistimos em chamar de cristo.
So ainda recentes os massacres nazistas. de ontem a inva-
so traioeira da Abissnia numa sexta-feira da paixo, por um
pas catlico, onde se ergue a sede oficial do cristianismo. de
hoje a tragdia cubana, com as atrocidades anteriores a Fidel e os
fuzilamentos deste. Entretanto, com exceo dos nazistas, todos
os demais agiram brutalmente sob a denominao de cristos.
Agora mesmo, os assassinos de Sharpville, na frica, esto
convencidos de que defendem a civilizao crist. E tudo por
que? Porque o Cristianismo com C maisculo ainda um
processo em desenvolvimento, uma forma nova de vida, um
novo modo de ser, que luta em todos ns contra o homem
velho, esse antropide selvagem que aprendeu a persignar-se,
mas continua feroz.
Jesus se comparava ao semeador, distribuindo na terra vasta
do mundo as sementes da boa-nova. E como semeador, conhecia
to bem o processo da semeadura e da germinao, que anunciou
as vicissitudes por que a seara passaria, no seu desenvolvimento.
Vemos no Evangelho de Joo, captulos 14 e 16, como Ele
anuncia a necessidade de um Consolador, que viria Terra no
momento preciso, quando o homem estivesse mais apto a supor-
tar a verdade crist, para restabelecer o seu ensino e ensinar
ainda o que no lhe fora possvel ensinar no seu tempo: Ainda
tenho muito que vos dizer, mas no o podeis suportar agora;
mas, quando vier aquele Esprito de Verdade, ele vos guiar a
toda a verdade.
No sculo XIX a promessa se cumpriu, com a III Revelao,
o advento do Consolador, do Esprito da Verdade, cujos ensinos
renovadores se consubstanciam no Espiritismo. Ainda teremos,
portanto, que trabalhar muito em nossa mente e em nosso cora-
o, para que a obra crist se complete na Terra e possamos
realmente ter uma civilizao crist.
Outra expresso de Jesus, que revela o seu perfeito conheci-
mento das dificuldades de sua misso, a que se refere poro
de fermento que se pe numa medida de farinha, para leved-la.
O fermento leveda a massa de farinha, misturando-se a ela.
Assim est agindo o Cristianismo, desde que Jesus semeou no
mundo as suas divinas sementes. O fermento cristo levedou a
farinha do mundo, modificou a estrutura social da antiguidade,
transformou a concepo humana da vida, mas ainda se apresen-
ta misturado com os terrveis resduos do passado. H igrejas
crists que defendem o princpio anticristo do assassinato
individual ou coletivo. H ministros cristos que pregam a
extino dos hereges e lutam cristmente pela pena de morte.
A Histria nos mostra o Cristianismo como um movimento
ideolgico a desenvolver-se por etapas. A princpio, vemo-lo em
sua pureza primitiva, nos tempos apostlicos e imediatamente
ps-apostlicos; depois, vemo-lo misturar-se com os sistemas, os
rituais, a idolatria das religies mitolgicas, transformando-se
mesmo numa mitologia disfarada; mais tarde, vemo-lo revoltar-
se contra os elementos pagos que o desfiguram e arroj-los em
parte do seu corpo, atravs da Reforma; e mais adiante, com o
advento do Espiritismo, vemo-lo, afinal, esplender em sua inte-
gridade e pureza, como religio psquica ou espiritual, segundo a
expresso feliz de Conan Doyle, para libertar o homem da heran-
a pesada de outros tempos. Quando os princpios espritas
iluminarem a maioria das conscincias, o processo cristo se
completar na Terra e teremos ento a verdadeira civilizao
crist.
Porque no basta crer na imortalidade: preciso saber que ela
existe e, sobretudo, compreend-la atravs da lei da reencarna-
o. A idia crist de Deus como Pai s pode completar-se,
realizando toda a sua significao universal, quando a idia
esprita da reencarnao provar a todos os homens o absurdo dos
divisionismos raciais. Somente assim, luz da III Revelao, os
homens compreendero o verdadeiro sentido da fraternidade
crist e podero vencer o homem velho, para que o homem
novo do Evangelho triunfe sobre a Terra.
15 A Seara Imensa

O Cristianismo seara imensa, de trabalho e de amor, em que


as almas laboram atravs do tempo, semeando e colhendo sem
cessar. Passam as geraes, sucedem-se as civilizaes, e a seara
verdejante amadurece, preparando a colheita de vida eterna, para
o futuro do mundo efmero. To grande ela, to vasto e fecun-
do o seu seio, to amplos os seus horizontes, que os homens se
aturdem ao contempl-la, fixam-se em pequenos detalhes, pren-
dem-se a pormenores do plantio, absorvem-se em cuidados de
reduzidos tratos de terra. No raro, chegam a considerar inimigos
os prprios companheiros de trabalho, somente por se encontra-
rem noutros pedaos de cho, ou por desenvolverem tarefas
diferentes, no grande labor da seara. Apesar disso, o tempo vai
passando e a seara amadurece. A poderosa seiva que a anima no
leva em conta a miopia humana.
A princpio, o Grande Semeador saiu a semear. Depois, reu-
niu os que se interessam pelo seu trabalho e os espalhou pelas
terras da herana. Mais tarde, os sucessores foram reunindo
outros trabalhadores e a luta cresceu cada vez mais. O aumento
dos homens determinou, como sempre acontece, a diviso do
trabalho. Uns entenderam que deviam transformar a seara natural
numa grande fazenda artificial, com a casa grande imitando o
templo de Jerusalm, com guardas armados para defend-la, com
disciplina rigorosa e vigilncia permanente nas fronteiras. Outros
entenderam que no devia ser assim, e surgiram contendas e
guerras, ficando esquecido o trabalho da seara. Mas o Grande
Semeador esperou tranqilo, pois a semente lanada no solo
germinava sempre, apesar da miopia dos homens.
Chegou, certa vez, o tempo da florada. A seara crescera e es-
tendera-se pelas terras da herana. Pendes verdes balouavam a
todos os ventos do mundo. As flores tinham de surgir. E foi
ento, em plena Renascena, que a Reforma brilhou em meio
seara, reivindicando os direitos dos que se haviam oposto, nos
tempos antigos, ao monoplio dos servios cristos. A Reforma
se ergueu contra o formalismo tradicional e desentranhou as
pginas sagradas dos arquivos cannicos. Os textos evanglicos
enfloraram a seara. Todos puderam l-los de novo, sentir pesso-
almente as suas pulsaes da vida espiritual, interpret-los com a
luz prpria que Deus concedeu a todas as criaturas. Mas em
breve as flores tiveram, tambm, os seus cultores exclusivistas.
Do antigo formalismo ritual, passaram eles ao formalismo literal.
maneira dos velhos rabinos judeus, que de uma vrgula da
Tor conseguiram tirar dez sentenas, os literalistas proclamaram
o absolutismo de letra. Ai dos que se opunham aos exegetas
autorizados, ai dos que se atreviam a entender que os velhos
textos nada mais eram do que a roupagem do Esprito, o anncio
dos frutos vindouros! Mas o Grande Semeador continuou espe-
rando tranqilo, pois apesar de tudo a seara amadurecia.
Por fim, as flores comearam a dar lugar s primeiras espigas,
que repontavam tmidas, verdolengas, anunciando esperanas,
nos prprios meios da Reforma: primeiro, foi Swedenborg, com
a sua Nova igreja de Jerusalm, anunciando a revivescncia do
esprito; depois, Edward Irving, cura da igreja escocesa, que leva
para Londres o problema das comunicaes espirituais; depois,
as manifestaes medinicas dos Shakers, nos Estados Unidos,
seguidos logo mais dos fenmenos de Hydesville, com as meni-
nas da famlia Fox, num lar metodista; depois, o rev. Ferguson,
da igreja de Nashville, no Tenesse, freqentada por Lincoln, que
leva para a Inglaterra os irmos Davenport, divulgando seus
poderes medinicos, depois o rev. Stainton Moses, que desen-
volve sua poderosa mediunidade; o rev. Vale Owen, que se torna
mdium; e os reverendos Arthur Chambers, de Broockenhurts;
Charles Tweedale, de Weston, Yorkshire, e tantos outros, que
proclamam a volta das Vozes do Alm.
Por fim, Kardec recebe a Terceira Revelao e as espigas
maduras comeam a ser colhidas em todo o mundo. A seara
imensa devolve, a cento por um, apesar das incompreenses de
muitos de seus trabalhadores, as sementes que o Grande Semea-
dor sara a semear. O Espiritismo, cheio de compreenso, de luz
e fraternidade, d cumprimento Promessa do Consolador,
iniciando a fase final do Cristianismo, para o advento anunciado
do Reino de Deus na Terra.
16 Mtodo e Bom-senso

Entre aquelas doutrinas espiritualistas que tudo explicam e


aquelas que tudo afirmam, o Espiritismo se apresenta como
regio intermediria. No pretende dar explicaes para todas as
coisas, nem construir um castelo de afirmaes dogmticas. Seu
objetivo no o proselitismo a todo custo, nem a satisfao da
curiosidade ou da imaginao, e muito menos o domnio das
conscincias. Pelo contrrio: a busca da verdade espiritual,
atravs do bom-senso, no campo raso da observao e da expe-
rimentao.
Doutrinas que tudo explicam, desde a maneira por que Deus
constri os mundos, at as mincias da fisiologia do corpo
espiritual, existiam no mundo muito antes da codificao espri-
ta. Doutrinas autoritrias, que tudo afirmam e tudo impem, sob
ameaas terrenas e celestes, dominaram a Terra desde os primr-
dios da civilizao. Mas doutrinas que procuram a verdade,
dentro dos limites da razo, com plena conscincia das limita-
es humanas, s apareceram quando o homem comeou a
compreender a si mesmo.
Kardec explica, em A Gnese, com a clareza didtica que
caracteriza as suas obras: O Espiritismo, tendo por objeto o
estudo de um dos elementos constitutivos do Universo, toca
forosamente na maior parte das cincias; s podia aparecer,
portanto, depois da elaborao delas. Noutro trecho, que como
esse pertence ao primeiro captulo do livro, diz o codificador:
Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente
como as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental.
Fatos novos se apresentam, que no podem ser explicados pelas
leis conhecidas. Ele os observa, compara, analisa e, remontando
dos efeitos s causas, chega s leis que os regem. Depois, deduz
as suas conseqncias e busca as suas aplicaes teis.
O Espiritismo , pois, aquilo que podemos chamar de Espiri-
tualismo Cientfico, em oposio ao Espiritualismo Utpico dos
tempos anteriores. No plano da utopia, tudo permitido. Pode
dar-se largas imaginao, ao sonho, ao devaneio. No plano da
realidade, temos de enquadrar nossas aspiraes de saber dentro
dos limites do possvel. Francis Bacon j dizia, no alvorecer da
nossa era cientfica: Chumbo e no asas devemos por no espri-
to. Chumbo no para prend-lo ao cho, mas para lig-lo ao
real, evitando os vos da imaginao. Por isso mesmo, quando
Kardec pediu aos Espritos uma definio de Deus, estes lhe
responderam que no entrasse num labirinto do qual no poderia
sair.
Muitas pessoas, atradas pelos fenmenos espritas, iniciam-
se na doutrina com demasiada sede de conhecimentos espirituais.
Dentro em pouco, manifestam-se insatisfeitas com a doutrina.
Admiram-se de que o Espiritismo no cuide do desenvolvimento
de faculdades psquicas extraordinrias, contentando-se com o
problema medinico, assim mesmo dentro dos limites que consi-
deram estreitos. Pensam que o Espiritismo devia ser uma espcie
de cincia do absoluto, avanando alm das fronteiras da teolo-
gia, do ocultismo e coisas semelhantes. Acabam entregando-se
aos devaneios de teorias vrias, na iluso de estarem mais pr-
ximas da verdade.
No condenamos essas teorias, nem essas pessoas. Cada coisa
tem o seu lugar, no quadro geral da evoluo. Mas devemos
explicar a nossa posio e a razo de ser da atitude esprita. Os
que desejarem voar, que batam livremente as asas de sua imagi-
nao nos cus da utopia. Mas o Espiritismo no pode faz-lo,
porque a sua natureza cientfica e o lugar que lhe compete no
na regio dos sonhos, mas no plano do conhecimento positivo.
E quando falamos de cincia, no no antigo sentido filosfico,
mas no moderno sentido, determinado pelo mtodo experimen-
tal. No de cincia aristotlica, mas de cincia galilica.
Quando compreendemos esse sentido do Espiritismo, captan-
do a sua verdadeira significao, colocamos de lado a inquieta-
o natural que nos leva a aceitar muitas mistificaes como
progressos da doutrina. Entendemos ento que a doutrina s
pode progredir dentro dos princpios metodolgicos de Kardec.
H cem anos o codificador estabeleceu esses princpios, que
continuam vlidos, porque ningum, at agora, apresentou nada
melhor. Se na sociologia, por exemplo, a metodologia de
Durkheim pde ser ultrapassada, foi porque a nova cincia
evoluiu com rapidez. No tocante ao Espiritismo, em razo da
prpria complexidade do objeto, no se deu a mesma coisa.
As regras metodolgicas de Kardec no esto superadas e tm
de ser observadas com rigor, se no quisermos voltar para trs,
mergulhar novamente na fase do espiritualismo utpico. Muitas
das novas revelaes que esto sendo aceitas no meio esprita
nada mais so do que formas de retrocesso. E por isso que
temos de intensificar, como aconselha Emmanuel, o estudo
sistemtico das obras da codificao, nas agremiaes doutrin-
rias.
17 Kardec, o Demiurgo

A existncia dos fenmenos espritas remonta aos incios da


vida humana na Terra. Desde que o homem surgiu no planeta,
com ele surgiram os fatos que hoje constituem o que habitual-
mente chamamos fenomenologia espirtica. claro que tinha de
ser assim, uma vez que os referidos fenmenos decorrem de leis
naturais. mas tambm evidente que foi a partir de meados do
sculo XIX que os fatos espritas se impuseram conscincia
humana, na plenitude de sua significao. O sculo XIX ,
portanto, aquele em que se assinala o aparecimento do Espiritis-
mo.
Por duas maneiras a nova doutrina se imps ao mundo: pri-
meiramente, atravs do episdio medinico de Hydesville, nos
Estados Unidos, com as irms Fox; e dez anos mais tarde, com
os estudos e os livros de Allan Kardec, em Paris. Os fatos de
Hydesville provocaram verdadeira revoluo mental nos Estados
Unidos, dando origem a numerosas experincias, realizadas com
xito por homens eminentes da vida americana, chamando
particularmente a ateno dos cientistas, e originando as primei-
ras tentativas de formulao terica, com os livros de Andr
Jackson Davis. Da Amrica, o interesse pelo assunto se propa-
gou a toda a Europa, dando incio ao ciclo das mesas girantes.
E destas, afinal, surgiu o interesse de Kardec pelo problema.
Durante muito tempo o Espiritismo esteve dividido em duas
grandes correntes: a anglo-saxnica, proveniente da Amrica e
amplamente desenvolvida na Inglaterra, e a francesa, que tendo
Kardec frente, se desenvolveu na Europa Continental e, mais
particularmente, nos pases latinos. A primeira corrente caracte-
rizava-se, como ainda hoje se caracteriza, pela falta de uma base
doutrinria bem estruturada, da derivando o seu movimento de
constante oscilao entre a tendncia religiosa de tipo eclesisti-
co e a tendncia cientfica de tipo materialista. Essa corrente
gerou as igrejas espritas de estilo protestante e as associaes de
pesquisa psquica, as primeiras impregnadas de influncias
teolgicas e as segundas de prejuzos materialistas. No de
estranhar que o Espiritismo anglo-saxnico tenha rejeitado a
reencarnao, at que extraordinrios fatos medinicos, compro-
vando esta lei fundamental, a impuseram aos homens mais
esclarecidos. A corrente francesa caracteriza-se por uma base
terica perfeitamente estruturada na chamada Codificao Kar-
deciana, constituda pelos livros que Allan Kardec escreveu, por
ordem e sob ditado e orientao dos Espritos Superiores, inte-
grantes da Falange do Consolador.
A corrente anglo-saxnica representa a fase inicial de desen-
volvimento do Espiritismo, que dez anos mais tarde iria se
definir na Frana em sua verdadeira significao. Foi somente
com Kardec que o Espiritismo tomou forma e corpo, recebendo,
inclusive, o nome doutrinrio por que hoje o conhecemos. Antes
da publicao da primeira edio de O Livro dos Espritos, a
prpria denominao do novo movimento era vaga e imprecisa:
Neo-Espiritualismo. Kardec foi quem criou a palavra Spiritis-
me, para com ela dar um nome exato, uma designao precisa
nova doutrina. Historicamente, portanto, o Espiritismo surge
com Kardec, em cuja obra adquire contornos definidos e se
apresenta ao mundo como uma doutrina espiritualista bem
estruturada e poderosamente fundamentada. Kardec , por assim
dizer, o demiurgo da nova era, o que tomou em suas mos a
matria dos fatos para com ela modelar um novo mundo.
natural que esse vasto processo, ao mesmo tempo to com-
plexo e to recente, do aparecimento e desenvolvimento do
Espiritismo, ainda no seja bem compreendido, no raro at
mesmo por espritas ilustres. Mas o tempo se incumbir de
ajustar as coisas, como dizia o prprio Kardec. Ainda hoje se
tenta opor uma corrente outra, como se tenta opor religio e
cincia na compreenso da doutrina, dentro mesmo dos quadros
da Codificao, onde o Espiritismo apresenta uma estrutura
poderosamente coerente, na sua forma trplice de cincia, filoso-
fia e religio.
Pouco a pouco, porm, a nova doutrina vai sendo mais bem
compreendida. As divergncias formais, como previa Kardec,
esto sendo superadas pela prevalncia inevitvel da verdade.
18 Religio Reconstruda

Como pode ser o Espiritismo, ao mesmo tempo, cincia, fi-


losofia e religio? que mistura essa? pergunta-nos um leitor.
Esta pergunta repetida por muitas pessoas, que no entendem o
problema das relaes necessrias entre os vrios ramos do
conhecimento.
Sim, dissemos exatamente isso: relaes necessrias. E
dessa necessidade natural do conhecimento no do Espiritismo
em si, como coisa isolada ou sui-generis, mas do prprio
conhecimento que resulta a natureza trplice da doutrina. J
lembramos diversas vezes as afirmaes de Lon Denis, de sir
Oliver Lodge e do prprio Kardec, quanto ao sentido de sntese
do conhecimento, que o Espiritismo apresenta. Esse sentido de
sntese, ao mesmo tempo revela e explica a natureza trplice da
doutrina.
Seria intil invocarmos as longas discusses filosficas a res-
peito das formas do conhecimento e suas possveis relaes. O
que nos interessa a viso do problema no plano histrico, onde
os fatos nos mostram o conhecimento a se desenvolver progres-
sivamente da religio at a cincia, passando pela filosofia. Por
mais simplista que parea esse esquema, no se pode negar a sua
realidade histrica, e ela basta para demonstrar que a unidade do
esprito no pode ser quebrada por nenhuma teoria dos valores.
A religio, em suas formas primrias, a matriz do conhecimen-
to. Dela derivam, por desenvolvimento do esprito crtico, a
filosofia e a cincia.
Esse esquema se inverte no Espiritismo, em virtude daquilo
que podemos chamar a lei circular ou cclica da evoluo. Atin-
gido o plano do conhecimento cientfico, e realizando-se neste
plano, o esprito se dobra sobre si mesmo, para da cincia
extrair novamente a religio. No estado positivo de Augusto
Comte, a aridez conceptual fora o homem a um regresso at as
fontes vitais do esprito. E exatamente o esquema dessa volta
que encontramos na Histria do Espiritismo. No momento em
que a cincia destruiu a religio, atravs da crtica filosfica e
das pesquisas empricas, o pensamento se reconstri a si mesmo,
recompe a sua unidade natural, com base na prpria cincia.
Temos nesse fato uma confirmao da lei dialtica da nega-
o da negao. A religio esprita nasce da cincia negativista,
para neg-la tambm. Estamos diante de um tipo diferente de
religio, inteiramente novo, que se apia, no nos valores
religiosos de que fala Hessen, ou na essncia religiosa, a que
se alude Max Scheller, mas nos valores lgicos. Partindo destes,
o esprito reencontra os valores ticos e reelabora os valores
religiosos. assim que, da demonstrao emprica da sobrevi-
vncia, ou seja, da cincia positiva, surge a reflexo filosfica
que reconduz o homem religio.
Os ramos do conhecimento so autnomos, constituindo-se
de valores prprios, mas integram um todo e por isso mesmo se
relacionam necessariamente. Essas relaes se tornam evidentes
no processo histrico do desenvolvimento do Espiritismo. O
homem descrente exige a demonstrao positiva da existncia da
alma para reconstruir a sua unidade espiritual. A cincia esprita
lhe oferece essa demonstrao; a filosofia esprita examina e
comprova a sua validade; a religio esprita a confirma na prti-
ca.
Esse processo no se realiza no esprito que aceita a religio
esprita em sua forma acabada. Mas essa aceitao confirma a
validade da religio reconstruda, mostrando que ela realmente
se constitui de valores religiosos to legtimos como os das
demais religies, no obstante se apie nos valores lgicos. o
que Kardec chama a f iluminada pela razo, o velho ideal da
escolstica, s possvel, entretanto, como o demonstra a Histria
do Espiritismo, aps o desenvolvimento cientfico.
19 Filosofia de Vida

O Espiritismo , acima de tudo, uma filosofia de vida, uma


concepo do universo, do homem e da vida, que deve ser inte-
gralmente compreendida pelo adepto, para que ele possa real-
mente viver como esprita. As pessoas que freqentam prticas
medinicas sem conhecimento doutrinrio no compreendem o
que seja o Espiritismo. Da mesma maneira, os intelectuais que se
apegam apenas aos estudos cientficos da doutrina, esquecidos
de suas inevitveis conseqncias religiosas, desconhecem o
Espiritismo em sua totalidade.
O verdadeiro esprita, como dizia Kardec, no se satisfaz
apenas com os fenmenos medinicos, nem tampouco com a
freqncia a trabalhos prticos. Os fenmenos so elementos
importantes, que comprovam a realidade da sobrevivncia. Mas
o fato mesmo de comprovarem essa realidade est naturalmente
indicando as suas conseqncias. Ao verificar a existncia dos
fenmenos, o observador consciencioso procura compreender o
que disso resulta. E claro que, ao compreend-lo, penetra
imediatamente numa zona de responsabilidade moral e de senti-
mento religioso, zona em que se passa o destino do ser aps a
morte.
Ao ver, atravs dos fenmenos medinicos, que a alma so-
brevive ao corpo, o estudioso do Espiritismo se coloca imedia-
tamente em face do problema da vida espiritual. Esse problema
inevitavelmente religioso. Intil, pois, querer negar-se o aspecto
e at mesmo o sentido religioso da doutrina esprita. O Espiri-
tismo se torna religio no mesmo instante em que os fatos espri-
tas, os fenmenos medinicos, cientificamente verificados e
comprovados, impem ao raciocnio as suas conseqncias.
Desde que h uma vida fora do corpo, alm da matria, eviden-
te que existe uma hierarquia de seres espirituais alm da terra.
Como esquivar-se algum a essa concluso e s suas implica-
es?
Da mesma maneira, como pode o pensamento religioso, que
encontra a sua comprovao nos fenmenos espritas, negar a
validade e a importncia destes? Como pode o esprita religioso
furtar-se verificao dos fatos medinicos, sem negar, com
isso, as prprias bases da sua religio, ou pelo menos desprez-
las? No h, pois, como separar-se uma coisa da outra. No
Espiritismo, tanto importam os fenmenos quanto as suas conse-
qncias filosficas, morais e religiosas. O esprita que realmen-
te compreende a sua doutrina no pretende fragment-la, mas,
pelo contrrio, defende constantemente a sua integridade.
Quando tratamos, entretanto, das conseqncias filosficas
dos fenmenos espritas, no estamos escapando do terreno da
religio? Quando cuidamos de moral, no estamos num terreno
prtico, em que as normas da vida, no plano terreno ou no espiri-
tual, se impem por si mesmas, sem necessidade de atitudes
msticas? Assim pensam alguns estudiosos, voltando-se contra o
que chamamos de religio esprita. Entretanto, a interpretao
dos fenmenos, a reflexo sobre os fatos medinicos, leva inevi-
tavelmente convico de que existem poderes espirituais
superiores, e de que as relaes do homem com esses poderes se
passa no plano das vibraes psquicas, ao mesmo tempo de
ordem mental e emocional. E eis que nos encontramos no plano
da religio, da crena e da prece.
A crena esprita, porm, como assinalava Kardec, no cega
ou imposta pela autoridade, e nem mesmo pela tradio. a
crena consciente, iluminada pela razo. Creio porque sei, diz o
esprita. E a f decorrente dessa posio aquilo que Kardec
considera: f iluminada pelo raciocnio, ou ainda: capaz de
encarar a razo em qualquer etapa da evoluo. Vemos assim
que o Espiritismo exige dos seus adeptos uma compreenso
integral dos seus princpios. Somente assim os adeptos podero
aplicar a si mesmos a filosofia de vida decorrente do Espiritismo,
filosofia que se traduz em moral ou tica na vida terrena, e em
religio nas relaes com a vida espiritual.
20 O Complexo e a Caridade

Enganam-se os que pensam que basta freqentar sesses num


centro esprita para ser esprita e poder discutir Espiritismo.
Enganam-se ainda mais os que pensam que podem conhecer a
doutrina atravs de comunicaes dos guias. O Espiritismo
uma doutrina que envolve, como dizia Kardec, princpios refe-
rentes a todas as cincias, pois que toca simultaneamente em
todos os ramos do conhecimento. Da a sua caracterstica, to
mal compreendida e to ironicamente combatida por adversrios
diversos, de doutrina trplice, envolvendo no seu todo doutrinrio
a cincia, a filosofia e a religio. Como, pois, conhecer uma
doutrina dessa natureza, sem estud-la a fundo, sem ler atenta-
mente as suas obras fundamentais?
Kardec, Lon Denis e Oliver Lodge afirmaram que o Espiri-
tismo constitui uma sntese do conhecimento. uma doutrina
que rene em si os resultados da investigao cientfica, da
cogitao filosfica e do sentimento religioso, na busca da
compreenso do universo e da vida. Isso quer dizer, no que o
Espiritismo represente uma espcie de enciclopdia, o que seria
absurdo, mas que ele encerra na sua estrutura e viso global do
mundo e da vida, obtida pelo homem atravs daqueles ramos do
saber humano. O carter sinttico do Espiritismo no conse-
qncia de um esforo intencional nesse sentido, mas o resultado
natural da evoluo dos conhecimentos humanos, que tendem
naturalmente a uma sntese conceptual.
Quando compreendemos essa posio excepcional do Espiri-
tismo, admiramo-nos da facilidade com que certas pessoas, s
vezes dotadas de cultura, se referem a ele, para formulao de
crticas levianas e sem sentido. Mas ainda nos admiramos da
atitude de pessoas que, mal ingressaram no movimento doutrin-
rio, j se consideram capazes de discutir problemas da doutrina,
como se fossem velhos estudiosos do assunto. S no podemos
nos espantar, evidentemente, com os adversrios, pois que esses,
firmados em preconceitos, fecharam os olhos e os ouvidos a
qualquer entendimento. Entretanto, as pessoas de cultura deviam
ter mais cautela ao se referirem doutrina.
H pouco, em um dos nossos jornais dirios, comentando a
campanha da construo de um hospital esprita para doentes
mentais, em Ja, escrevia um colunista que devia tratar-se de um
caso de complexo de culpa. E para justificar a sua tese, a sua
possvel descoberta, em termos de possvel interpretao psica-
naltica, citava alguns autores: Blavatsky, que era contrria ao
Espiritismo, e mais dois pesquisadores, que admitiam a possibi-
lidade de perturbaes psquicas provenientes de prticas espri-
tas. No h, entretanto, nenhuma novidade nessa tese, que to
velha quanto o prprio Espiritismo. J em O Livro dos Espri-
tos, obra fundamental da doutrina, Kardec tratou do assunto,
demonstrando a m f dos que a acusam de produzir desequil-
brios. O interessante que a prpria psicanlise, em que o colu-
nista se apia, tambm acusada de transtornar os que a ela se
dedicam. To infundada, claro, uma acusao, quanto a outra.
Kardec explica, com aquele admirvel bom-senso que falta a
tanta gente apesar da distribuio eqitativa de Descartes ,
que todas as preocupaes profundas podem desequilibrar as
pessoas j naturalmente propensas ao desequilbrio, desde as
matemticas at aos estudos de qualquer religio.
A fundao de hospitais espritas no decorre da verificao
de casos de desequilbrio nos trabalhos doutrinrios. Muito pelo
contrrio, decorre da procura desses trabalhos pelos doentes
mentais, em geral desenganados pela cincia e sem possibilida-
des de recursos em suas religies. Os espritas, acusados de
fabricarem loucos, tm sido, neste pas e no mundo inteiro, os
maiores e mais eficientes curadores de desequilbrios mentais e
psquicos. E tanto assim, que a maior rede de hospitais para
doentes mentais em nosso Estado foi construda pelos espritas.
O hospital de Ja ser mais uma unidade dessa rede maravilhosa,
em que os doentes mentais, graas ao Espiritismo, se livram dos
internamentos dolorosos e sem fim das clnicas materialistas.
No um complexo de culpa, mas o lema da doutrina, que leva
os espritas a cuidarem do assunto: Fora da caridade no h
salvao.
As pessoas que desejarem saber por que motivo os espritas
de Ja esto fundando mais esse hospital, e por que motivo os de
Franca, Marlia, Amparo, Itapira, Rio Preto, Penpolis, So
Paulo e outras cidades do nosso Estado, fora as de outros Esta-
dos, fundaram hospitais para doentes mentais, devero ler o livro
de Bezerra de Menezes, o mdico dos pobres, intitulado A
Loucura sob Novo Prisma, ou os livros de Incio Ferreira,
mdico do sanatrio Esprita de Uberaba, intitulados Novos
Rumos Medicina, ou ainda as famosas experincias do profes-
sor Karl Wickland, de Chicago, reunidas em seu livro Trinta
Anos Entre os Mortos. No a psicanlise que explica o inte-
resse dos espritas por esse doloroso problema: o fracasso da
cincia materialista, no tratamento da maioria dos casos de
desequilbrios mentais e psquicos.
Vemos, assim, como o Espiritismo confirma, na prtica, a sua
natureza de doutrina trplice. Das simples reunies religiosas nos
Centros Espritas, os adeptos da doutrina so forados a passar
ao campo da cincia, com a fundao dos grandes hospitais que
esto hoje solucionando um dos mais graves problemas sociais
em nosso pas. Pena que todo esse esforo dos espritas no
consiga comover os que, sem conhecerem a doutrina, se julgam
no direito de acus-la.
21 O Que Mais Fcil

Pergunta-nos um leitor por que motivo no respondemos, no


que temos escrito sobre a reencarnao, o argumento apresentado
por um opositor, de que esse princpio simplesmente cmodo,
servindo para os que desejam protelar a regenerao. fcil
responder: porque o argumento do opositor absurdo. Dizer que
cmodo aceitar as conseqncias da lei de causa e efeito,
atravs da reencarnao, no conhecer essa lei. De nossa parte,
poderamos dizer que o comodismo est no lado contrrio, nos
que negam a reencarnao, querendo furtar-se a ela. Sim, pois
bem mais fcil viver apenas uma vez, do que muitas vezes, tanto
mais quando, em cada existncia, temos de sofrer as conseqn-
cias da anterior.
Bem sabemos que o argumento do comodismo se refere ao
problema da regenerao imediata. O comodismo estaria em
aceitarmos o princpio da reencarnao como uma forma de
deixarmos as coisas para mais tarde. Isso, entretanto, s pode
ocorrer a quem no tenha a menor compreenso do princpio em
causa. Porque o princpio da reencarnao dinmico e no
esttico, exige esforo prprio e contnuo, aproveitamento inces-
sante das oportunidades da vida, para elevao espiritual. O
reencarnacionista sabe, antes de tudo, que se no aproveitar a sua
nova encarnao, estar sujeito s penas do remorso na vida
espiritual e s dolorosas existncias de resgate, em novas encar-
naes, cheias de dificuldades.
No h, portanto, entre os reencarnacionistas, lugar para co-
modismos espirituais. E o curioso que os prprios opositores,
lanando mo desse falso argumento, se contradizem flagrante-
mente, pois sempre nos acusam de querermos obter a salvao
por conta prpria. Chegam mesmo a falar em vanglria, ou seja,
que o princpio da reencarnao nos leva ao perigo de nos van-
gloriarmos de nossos esforos. Ora, de duas, uma: ou somos
comodistas, ou somos esforados. Como se v, no h qualquer
fundamento nessa alegao de comodismo, que s feita em
desespero de causa, quando faltam argumentos ao opositor. Da
mesma forma, no h fundamento no argumento da vanglria,
uma vez que nosso esforo de transformao moral tanto existe
no caso da reencarnao, quanto no da regenerao. Num caso e
noutro, a vontade ter sempre de agir.
Por outro lado, temos ainda de considerar que o comodismo
dos reencarnacionistas deveria ser provado concretamente,
atravs de exemplos. E quem se atreveria a afirmar que os reen-
carnacionistas so mais apegados aos vcios do que os outros, os
que crem no princpio da unicidade de existncia? Para de-
monstrar o contrrio, seria bastante a comparao numrica. E
isso, no nosso mundo ocidental, seria inteiramente desfavorvel
aos opositores da reencarnao.
Como se v, o argumento do comodismo reencarnacionista
inteiramente destitudo de fundamento e at mesmo de senso.
No queramos perder tempo e espao com uma discusso dessa
ordem. Mas, uma vez que o prezado leitor se interessou pelo
assunto, possvel que outros tambm tenham se preocupado
com o nosso silncio a respeito. Da mesma maneira, se no
temos tratado de outros aspectos do problema, levantados aqui e
ali, por alguns opositores, em virtude da inconsistncia dos
argumentos, facilmente refutveis. Entretanto, estamos sempre
s ordens dos amigos leitores, para esclarecer esses aspectos.
No tocante ao sentido reencarnacionista dos Evangelhos,
natural que os espritas sejam contraditados pelos demais cris-
tos. O Espiritismo conhece e respeita os pontos de vista contr-
rios, mas sustenta a sua posio, por consider-la bem funda-
mentada. Seria justo que, embora contradizendo-o, os opositores
tambm respeitassem o Espiritismo. contraditria a atitude dos
que defendem a prpria religio atacando e criticando as demais.
O primeiro princpio de toda religio realmente digna desse
nome o amor, que exige, pelo menos, o respeito ao prximo.
22 Heranas Tribais

O estudo esprita do problema religioso nos revela a existn-


cia de numerosas heranas da era tribal nas instituies religiosas
modernas. Processos mgicos e ritualsticos, adorao fetichista,
frmulas misteriosas de evocao e de exorcismos, esprito
fechado e agressivo e at mesmo endogamia. O mtodo esprita,
que implica o histrico, nos permite descobrir, nas referidas
instituies, as formas atuais de desenvolvimento dos resduos
tribais, que se apresentam fortemente disfarados atravs de um
processo curioso de racionalizao.
Uma das manifestaes mais evidentes do esprito tribal a
intolerncia religiosa, responsvel no s por dolorosos epis-
dios da histria da civilizao, como tambm pelo desprestgio
do pensamento espiritualista em diversas pocas. Nesse terreno
que mais gritantemente se revela o carter antinmico das religi-
es, de um lado pregando o amor e de outro distribuindo perse-
guies, torturas e matanas. Ao mesmo tempo, a tambm que
melhor encontramos o disfarce racionalista do resduo tribal: a
violncia contra o prximo justificada pelo amor ao prximo, ao
sofisma da salvao. O inquisidor leva o herege fogueira
porque o ama e quer salvar-lhe a alma.
Mas a intolerncia no se manifesta apenas atravs da agres-
sividade fsica. tambm um processo de condenao e de
repulsa intelectual e social. Se o homem primitivo, na tribo,
repelia o estranho, s reconhecendo humanidade em criaturas do
seu prprio sangue, o homem civilizado, na sua comunho
religiosa, faz o mesmo, justificando-o, porm, com o dogma da
salvao. Para o judeu, o estrangeiro era o goyn idlatra e
impuro; para o cristo, era o pago desprovido da graa; para o
maometano, o infiel, e assim por diante. Ainda hoje, em nos-
sos prprios jornais dirios, em nossas revistas e em nossos
livros, certos religiosos fazem questo de exibir a sua intolern-
cia, agredir e condenar os adversrios.
Apreciada luz da doutrina esprita, a intolerncia religiosa
representa excelente argumento a favor do princpio da reencar-
nao. Porque ela demonstra a lentido com que o esprito
humano se modifica, ao largo da evoluo, exigindo milnios
para se libertar das razes primitivas. Se podemos estudar esse
processo no plano coletivo, atravs da histria, a razo nos diz
que ele se realiza tambm no plano individual, e a psicologia o
comprova. Ora, no seria possvel admitir-se, a no ser de ma-
neira contraditria, que a evoluo humana se processasse no
curto espao de uma vida. Somente atravs das vidas sucessivas,
nas reencarnaes, o esprito poder libertar-se, progressivamen-
te, dos resduos do passado, alcanando graus mais elevados de
espiritualidade.
A distino bergsoniana entre religio esttica, como pro-
duto social, e religio dinmica, como produto da evoluo
individual, oferece-nos a possibilidade de compreender melhor a
maneira por que o homem religioso se liberta do passado. Na
religio esttica, forma social rigidamente estruturada, com a
finalidade precpua de manter e defender a estrutura social em
que se formou, os resduos tribais esto fortemente vinculados,
pois continuam a exercer o mesmo papel defensivo que desem-
penhavam na tribo. Na religio dinmica, pelo contrrio, esses
resduos nada tm a fazer. O mstico, o santo, o mrtir, o poeta,
no se interessam pelas divises conceptuais, convencionais,
entre os homens, colocando a verdade espiritual acima das
convenes.
Jesus, exemplo histrico desse tipo de religio dinmica a
que se refere Bergson, no se enquadrou na religio esttica
dos judeus. Por isso foi condenado, mas por isso tambm nos
deixou a frmula divina do amai-vos uns aos outros, comple-
tada ainda com o amai aos vossos inimigos. O Espiritismo,
revivendo hoje os ensinos de Jesus em sua pureza primitiva, fora
dos quadros rgidos das religies estticas, repele os resduos
tribais das religies, opondo-se decisivamente aos modernos
processos de intolerncia religiosa. A frmula esprita a da
tolerncia: todas as religies so boas, desde que sejam capazes
de espiritualizar o homem. No obstante, todas so ms, na
proporo em que se deixam dominar pelos resduos tribais,
forando o homem a um retrocesso mental em seu desenvolvi-
mento.
23 A Verdade e a Violncia

Os espritas que tiveram a ventura de nascer e crescer em lar


esprita e hoje so muitos, o que no acontecia h cinqenta
anos 2 , geralmente se sentem chocados quando entram em
relao mais estreita com agrupamentos de outras religies.
Criados em ambiente esprita, em que todas as religies so
consideradas caminhos para Deus, essas pessoas no conhecem a
posio das demais religies crists em relao ao Espiritismo.
Sabem que a nossa doutrina hostilizada, considerada hertica,
mas no podem imaginar a que ponto chega essa hostilidade e
esse conceito de heresia. A experincia lhes mostra que o Espiri-
tismo considerado nos meios cristos com o mximo de des-
prezo, com o mximo de desconsiderao, com absoluta falta de
respeito pelos seus princpios e pelos seus elevados objetivos.
H meio sculo atrs, acontecia o mesmo com as denomina-
es protestantes, hoje mais consideradas pelos meios contrrios.
Quanto ao Espiritismo, porm, nada mudou. Livros, artigos,
boletins, palestras radiofnicas, pregaes no plpito, todas essas
coisas esto a, ao alcance de todos, para comprovar o que dize-
mos. O Espiritismo atacado da maneira mais violenta. No h
mesmo uma crtica da doutrina, uma anlise dos seus princpios.
O que h simplesmente o ataque, e o ataque anticristo, anti-
evanglico, eivado de falsas acusaes e de conceitos depreciati-
vos. Doutrina e adeptos so envolvidos na mesma fogueira de
acusaes inverdicas. No se respeita, nestes ltimos, nem
mesmo a sua condio humana.
Os espritas que no nasceram em bero esprita, mas que ti-
veram de lutar com o meio ambiente para adotarem a sua nova
posio, j no se espantam com isso. Conhecem por experincia
prpria o meio de que provm. Experimentaram na prpria carne
o rigor do sectarismo intolerante. Muitas vezes, maneira de
imitaes reduzidas do convertido de Damasco, participaram das
lutas contra o Espiritismo, antes de encontrarem a luz do Mestre
em sua plenitude. Estes mesmos, porm, depois de longo conv-
vio no meio esprita, ainda se surpreendem com certas atitudes
dos adversrios, que j consideravam superadas pelo tempo,
graas ao poder natural da evoluo. Vem da o espanto com que
muitos confrades se dirigem a ns, enviando-nos boletins agres-
sivos, livros violentos, panfletos candentes, notcias deturpadas,
comentrios capciosos a respeito do Espiritismo, e pedindo que
respondamos a tudo isso, em favor da doutrina.
A verdade que, se fssemos dar ateno a tudo quanto es-
crevem e dizem contra o Espiritismo, no faramos outra coisa
seno polemizar. O melhor que podemos fazer, diante dessas
agresses, tomar aquela mesma atitude dos cristos primitivos,
que foram muito mais desprezados, perseguidos, caluniados e
atacados do que ns, ou seja: responder com a pregao serena e
fraterna dos nossos princpios, tanto por meio de elucidaes
quanto do exemplo das obras. Agora mesmo, com a Semana do
Livro Esprita, que se encerrou ontem, o Clube dos Jornalistas
deu a mais completa e bela resposta a todas essas agresses,
difundindo a doutrina atravs da palavra e dos livros, sem a mais
leve agresso, a mais ligeira ofensa a qualquer religio ou qual-
quer pessoa.
A violncia, como dizia Mahatma Gandhi, a arma dos que
no tm razo. Quem est com a verdade no precisa da violn-
cia, porque a verdade a maior fora do mundo e se impe por si
mesma. Durante toda a Semana do livro Esprita, ningum ouviu
uma palestra contra esta ou aquela religio, ningum viu um
boletim ofensivo aos nossos irmos de outras crenas. Houve
mesmo quem nos perguntasse: Mas vocs no usaram a tribuna
para responder aos ataques que lhes fazem? Era uma pessoa
sem religio, que acompanhava a Semana por curiosidade.
Como no? foi a nossa resposta Expondo os nossos princ-
pios, no estamos reagindo da melhor maneira possvel?
Se estamos convictos da verdade, por que havemos de temer
a mentira? Se compreendemos o princpio supremo da paterni-
dade universal de Deus, que implica naturalmente a fraternidade
universal dos seus filhos, por que havemos de aceitar o desafio
dos divisionismos sectrios, que tantas vezes j ensangentaram
o mundo? Tenhamos confiana em ns mesmos, em nossas
convices, em nossa doutrina e, sobretudo, na verdade que nos
ilumina. maneira dos cristos primitivos considerados bru-
xos, sanguinrios, necromantes! e que, entretanto, continuavam
serenos no caminho da realizao evanglica, avancemos tran-
qilamente na senda luminosa que se abre ante os nossos olhos.
Obedeamos ao Cristo, orando pelos que nos perseguem e calu-
niam, e oferecendo a todos as divinas verdades que iluminam as
nossas almas, neste mundo de sombras e incompreenses.
24 A Lei como Pedagogo

Pede-nos um leitor melhor esclarecimento sobre a frase de


Paulo, em sua epstola aos glatas: A lei era o nosso pedagogo
para nos conduzir a Cristo. E pergunta se a substituio das
prticas judaicas pelas prticas do culto cristo suficiente, luz
do Espiritismo, para explicar essa frase. Respondemos pela
negativa. A frase de Paulo tem um sentido muito mais profundo
que o da simples substituio formalista. Para entender esse
sentido, necessrio que primeiro aceitemos a superao do
formalismo religioso pelo ensino espiritual do Cristo.
evidente que o prprio Paulo, apesar de aparecer, atravs de
suas cartas e da histria apostlica, na posio de esprito escla-
recido a respeito da mensagem crist, ainda se mostra coagido
pelas circunstncias do tempo. Vemo-lo falar da liberdade em
Cristo, mas ao mesmo tempo procurar substituir formalismos
judeus e pagos por novas formalidades. Isso compreensvel, e
nem mesmo poderia ser de outra maneira, pois sabemos que a
evoluo espiritual, como a material, no se faz por saltos, mas
atravs de fases sucessivas, num processo de desenvolvimento.
Jesus foi o primeiro a ensinar essa verdade, que aparece bem
clara na parbola do semeador e se confirma decisivamente na
promessa do Consolador.
Paulo, criado no formalismo judaico, aprendeu a repudiar es-
se formalismo, bem como o pago, por entender que o Cristo os
considerava vazios. No obstante, ainda no est apto a compre-
ender a mensagem do Cristo na sua essncia de libertao espiri-
tual, de superao do formalismo em geral. Por isso, no mesmo
texto em que fala da lei como pedagogo, refere-se tambm ao
batismo da gua. Como ensina o professor Maurice Goguel, deo
da Faculdade de Teologia Protestante de Paris, esse formalismo
judaico, adotado pelos cristos atravs dos discpulos de Joo,
ainda parece necessrio ao esprito de Paulo, para distinguir os
cristos dos judeus e dos pagos.
Mas o Espiritismo demonstra, no com as palavras de Paulo,
e sim com as do prprio Cristo nos vrios momentos em que
repeliu os formalismos judaicos , que a libertao espiritual em
Cristo no pode estar sujeita a processos formais. Substituir a
circunciso pelo batismo seria trocar uma coisa por outra. Nada
se modificava na essncia, mas apenas na forma. Substituir os
sacrifcios de animais por uma forma ritual, ou pela idia da
redeno pelo sangue de Cristo, no seria tambm mais que uma
troca de formalidades. Da mesma maneira, substituir as restri-
es alimentares dos judeus por certas restries novas no seria
nenhuma espcie de libertao espiritual. O prprio Paulo perce-
be e declara isso, advertindo, por exemplo: Pois toda lei se
resume em um s preceito: amars ao teu prximo como a ti
mesmo. (Glatas, 5:14)
As palavras de Paulo: A lei era nosso pedagogo para nos
conduzir a Cristo encerram, assim, uma verdade que transcende
a simples substituio formalstica. O pedagogo era aquele que
conduzia as crianas escola, ente os gregos, e velava pela sua
conduta. Ren Hubert ensina, em sua histria da Pedagogia:
At os cinco ou sete anos, a criana fica nas mos das mulheres.
, em seguida, confiada a um pedagogo, encarregado, no de
instru-la, mas de acompanh-la escola do gramtico, do cita-
rista, palestra, e de velar pela sua conduta. Vemos assim o
papel formal da lei: conduzir os homens a Cristo, como o peda-
gogo conduzia as crianas escola, velando por elas. Ora a lei se
constitua dos formalismos da igreja judaica. Uma vez chegando
a Cristo, o homem se liberta da lei e, portanto, dos formalismos,
que s tiveram uma funo orientadora para o seu esprito quan-
do este no estava suficientemente maduro para compreender a
espiritualidade.
Paulo esclarece bem o seu pensamento, nesse sentido. A fun-
o da lei era de simples condutora. A mensagem do Cristo era
essencial e no formal. Cristo pregava o amor a todos os ho-
mens, ao judeu e ao samaritano. Paulo acentua: No pode haver
judeu nem grego, no pode haver escravo nem livre, no pode
haver homem nem mulher, pois todos so um em Cristo Jesus.
A nfase da libertao espiritual, superando todas as barreiras
convencionais e todos os formalismos, est bem patente neste
trecho. E nesse sentido que o Espiritismo entendeu a frase de
Paulo, embora admita que outros a interpretem de maneira
diversa.
Para o Espiritismo, o sentido verdadeiro e profundo esse: os
formalismos s servem como pedagogo, numa fase da evoluo
espiritual.
25 Cristos e Filsofos

O problema das relaes entre Filosofia e Religio agitou o


recente Congresso Brasileiro de Filosofia, reunido em So Paulo.
Uma das teses apresentadas conclua pela impossibilidade de
soluo do problema, uma vez que a Religio no admite o
conhecimento apenas por via racional, mas tambm pela revela-
o espiritual ou pela f. evidente que faltou no Congresso
uma colocao esprita do problema. Porque o velho problema
das relaes entre a f e a razo que, segundo Bertrand Russel,
foi primeiramente colocado por Pitgoras, desenvolvendo-se
depois em Plato e Aristteles, com as mais profundas repercus-
ses na Idade Mdia, chegando at a nossa poca , esse velho
problema, encontrou a sua soluo na doutrina esprita.
s vezes, algumas acusaes curiosas nos so feitas, por re-
presentantes de correntes crists rigidamente fidestas. H tem-
pos, temos uma frase assim: Somos cristos e no filsofos.
Depois, uma verdadeira agresso, com este trecho: O Espiritis-
mo faz espetaculares citaes bblicas, somente no terreno que
oferece possibilidades de divagaes filosficas, e tem mesmo a
coragem de falar, com ar de mofa, sobre a magia do sangue.
Essas referncias revelam um desprezo sagrado pela Filosofia
como sabedoria do mundo, e conseqentemente envolvem uma
censura ao interesse do Espiritismo pelos problemas filosficos.
Na verdade, s temos a lamentar que em certos crculos cristos
ainda persista esse velho preconceito. A Filosofia tanto pode ser
mundana quanto divina. A prpria Idade Mdia compreendeu
bem isso, elaborando a Filosofia em moldes teolgicos e subor-
dinando a ela o filosofar mundano.
Os Evangelhos, parte os seus episdios histricos, no so
outra coisa seno a Filosofia do Cristo. Divina Filosofia, que
Kardec soube magistralmente desentranhar dos elementos aces-
srios, para apresent-la em sua absoluta pureza em O Evange-
lho Segundo o Espiritismo. Os leitores podero encontrar este
assunto, melhor esclarecido, no incio da introduo de Kardec a
esse livro. Todo o grande esforo dos cristos primitivos, no
plano intelectual, desenvolveu-se no sentido da fuso dos Evan-
gelhos com a Filosofia grega. Antes deles, j o filsofo judeu
Filon, da Alexandria, tentara a fuso do Velho Testamento com
essa filosofia, que alis, tem muito mais de divina que de mun-
dana. Os apologistas e os pais da igreja so exemplos vivos desse
esforo de conciliao. Santo Agostinho representa a culminn-
cia patrstica desse esforo, com a sua cristianizao do plato-
nismo. Por toda Idade Mdia, vamos ter a incessante elaborao
de uma filosofia crist com base em Plato e Aristteles, resul-
tando na formulao tomista de Toms de Aquino, de base
aristotlica. A prpria Reforma, da qual se originaram as igrejas
protestantes, no mais que um movimento filosfico, em seus
fundamentos doutrinrios.
O Espiritismo no pode, pois, alimentar preconceitos cultu-
rais contra a Filosofia ou contra a Cincia. Os espritas no
fazem citaes bblicas somente neste ou naquele terreno, mas
em todos os momentos em que essas citaes possam reforar os
pontos doutrinrios do Espiritismo. E justo que examinem e
exponham esses pontos luz da razo, e no somente da f,
seguindo a prpria tradio crist. A divergncia entre razo e f,
que ainda aparece insupervel para os no espritas, no existe
no Espiritismo, onde a f deve ser iluminada pela razo. Os
espritas no podem crer por crer, ou ser levados apenas pelo
sentimento. Devem conjugar sentimento e pensamento, pois a
verdadeira f se torna impossvel ou simplesmente fantica, se
no se apoiar no conhecimento. Eu no creio. Eu sei. Essa
frase do escritor ingls Dennis Bradley, que se tornou esprita,
define a exata posio dos espritas em matria de religio.
Diante do que ficou dito, parece estar demonstrado que a fra-
se: Somos cristos e no filsofos s pode ser entendida num
sentido de fidesmo anti-racional, que o Espiritismo considera
enraizado nas fases primitivas do conhecimento. Ao longo de
toda histria crist, os cristos que defenderam e propagaram o
Cristianismo no mundo civilizado foram tambm filsofos. E
nem poderia ser de outra maneira. A crena pela crena inde-
fensvel: tanto pode ser crist como budista ou xintosta. Somen-
te a crena esclarecida, justificada, comprovada pela razo, pode
impor-se aos homens que pensam. No Espiritismo, a religio se
firma ao mesmo tempo nas bases da Cincia e da Filosofia.
26 Espiritismo e Cultura

Comentando o papel do catolicismo e do protestantismo no


desenvolvimento cultural do pas, em seu livro A Cultura
Brasileira, agora reeditado pela Melhoramentos num volume
nico, de grande formato, diz o professor Fernando de Azevedo:
Enquanto o seu poder de irradiao se enriquece e se renova
nas fontes de cultura e tende cada vez mais a apoiar-se em cen-
tros de atividades culturais, a expanso do Espiritismo, em que
se embriaga o misticismo devoto, iniciada no seio das classes
mais baixas e incultas, tem as suas origens na ingenuidade e
ignorncia do pblico e na atrao que por toda parte exercem as
iniciaes misteriosas, os fenmenos tidos como sobrenaturais e
as comunicaes, por meio da mediunidade, entre o mundo
visvel e invisvel, entre vivos e mortos.
A seguir, afirma o ilustre mestre: A prpria expanso do Es-
piritismo entre gente de baixa mentalidade movimento muito
maior, alis, do que pode parecer ao primeiro exame a prova
evidente de que o Espiritismo (Modern Spiritualism, 1842) no
passou ainda para a fase propriamente cientfica e guarda pelo
geral o carter de uma seita religiosa, com seus mdiuns e expe-
rincias, em sesses meia luz em que, ao lado de vises e
alucinaes, podero produzir-se fatos obscuros e desconheci-
dos.
Aps afirmaes to peremptrias, sobre a natureza primiti-
vista do movimento esprita brasileiro, faz o mestre algumas
digresses sobre a posio da cincia em face dos fenmenos
espritas, e conclui que o Espiritismo, apesar de sua grande
expanso, no tem qualquer influncia no domnio cultural.
Fato sem dvida dos mais curiosos, que o mestre deixou sem
maior exame, esse do desenvolvimento de um sistema de idias,
de uma forma da concepo do mundo e da vida, com mais de
quatro milhes de adeptos, na poca (dados oficiais de 1930),
no exercer nenhuma influncia cultural no pas. O prprio
conceito de cultura, exposto pelo autor em captulo anterior,
torna-se de difcil compreenso, diante dessa afirmativa.
Passemos, porm, a outros aspectos do problema, j que nes-
se terreno a discusso teria de ser extensa e minuciosa. A Cultu-
ra Brasileira um livro sincero e honesto, que procura oferecer
ao pblico um panorama verdadeiro do nosso desenvolvimento
cultural. No tocante ao Espiritismo, entretanto, apresenta graves
falhas e comprometedoras lacunas. As falhas so de interpreta-
o, as lacunas de informao. Umas e outras compreensveis,
num erudito de formao catlica. No queremos corrigir o
professor ilustre, mas cumpre-nos o dever de oferecer, aos
leitores espritas, alguns dados que restabeleam o quadro da
paisagem esprita em seus legtimos contornos, nesse painel da
vida cultural brasileira.
Devemos notar, inicialmente, que o professor Fernando de
Azevedo faz a mesma mistura entre Espiritismo e fetichismo,
que j apontamos nos nossos autores de sociologia. Ao se referir
s classes mais baixas e incultas e s iniciaes misteriosas,
sua confuso de Espiritismo com sincretismo religioso afro-
catlico evidente. Embora fazendo uma tmida referncia, entre
parnteses, ao modern spiritualism americano, o autor ignora
por completo o fato capital do aparecimento da doutrina Esprita
na Frana, com bases cientficas e estrutura filosfica, em mea-
dos do sculo XIX. Conseqentemente, ignora tambm que os
primeiros ncleos espritas surgiram no Brasil entre as classes
elevadas e cultas, no Rio de Janeiro, graas aos livros doutrin-
rios importados da Frana.
O movimento esprita se iniciou, pois, no Brasil, de maneira
irremissivelmente cultural. Antes de tudo, decorria do trato de
intelectuais com uma lngua estrangeira. E no provm de uma
fonte estranha, mas da fonte principal da cultura brasileira, que
a cultura francesa. O general Ewerton Quadros, por exemplo, foi
um dos primeiros tradutores de obras espritas e autor da primei-
ra Histria dos Povos da Antigidade, sob o ponto de vista
esprita, que se publicou no Brasil, isso em 1882, edio da
Tipografia da Escola de Serafim Jos Alves, do Rio de Janeiro.
O general era bacharel em cincias fsicas e matemticas e
pertencia ao estado maior do exrcito. Nas suas guas vm
Bezerra de Menezes, o ilustre mdico e poltico, autor de A
Doutrina Esprita como Filosofia Teognica, o professor Guil-
lon Ribeiro, assessor de Rui Barbosa no Senado, elogiado por
este como revisor de seus discursos, e assim por diante. Somente
depois de instalada a Federao Esprita Brasileira que o
Espiritismo se propaga com maior intensidade, graas ao traba-
lho altamente cultural dessa casa mter do movimento brasileiro,
que difunde as obras fundamentais da codificao kardecista e as
obras paralelas surgidas na Europa.
Hoje, o Espiritismo se afirma, principalmente, como um mo-
vimento cultural, atravs da divulgao de uma bibliografia
imensa, de uma vasta rede de jornais e revistas doutrinrias, de
instituies de cultura, escolas e hospitais. Basta lembrar a
existncia, no Rio de Janeiro, alm da Federao, do Instituto de
Cultura Esprita no Brasil, da Cruzada dos Militares Espritas, da
Sociedade de Medicina e Espiritismo e, em So Paulo, da Fede-
rao Esprita do Estado, do Clube dos Jornalistas Espritas, da
Sociedade de Estudos Espritas, do instituto Esprita de Educa-
o. No interior, poderamos citar a existncia de instituies
como o Educandrio Bezerra de Menezes, de Marlia, cujo
prdio prprio permitiu a criao da Faculdade de Filosofia
daquela cidade do Ginsio Pestalozzi, de Franca, do Instituto
Humberto de Campos, de Campinas, e por a afora.
Recentemente, reuniu-se em So Paulo o II Congresso Brasi-
leiro de Jornalistas e Escritores Espritas, e no prximo ano se
reunir em Belo Horizonte o III Congresso. Uma concentrao
de professores espritas do Estado realizou-se ainda h poucos
meses. Tudo isso parece demonstrar que o movimento esprita
no merece a classificao que lhe deu o professor Fernando de
Azevedo em sua obra sobre a cultura brasileira. Somente o clima
mental de preveno contra o Espiritismo, o predomnio do
preconceito religioso, alm do preconceito cultural, poderia ter
levado o ilustre autor de A Cultura Brasileira a cometer a
injustia que marca o seu livro. No era, porm, de maneira
menos injusta, que gregos e romanos ilustres se referiam ao
Cristianismo nascente, considerado simples religio de escravos.
E isso na antevspera da profunda transformao que o movi-
mento galileu imprimiria histria. Consolemo-nos com esse
luminoso antecedente.
Terceira Parte
Religio

27 O Impacto Esprita

A tese das trs revelaes, colocada e definida pelo Espiri-


tismo, implica certos problemas que, em geral, no so bem
compreendidos. H quem pergunte, por exemplo: Antes da I
Revelao, a mosaica, Deus no havia revelado nada aos ho-
mens? claro que sim. O Espiritismo ensina que o processo da
revelao contnuo, incessante, realizando-se atravs da me-
diunidade. Mas acontece que a revelao de Moiss assinalou o
primeiro momento decisivo da espiritualizao do mundo, foi o
marco histrico da concepo monotesta. Com Moiss, e conse-
qentemente com a Bblia (codificao da I Revelao), os
homens aprenderam a substituir os deuses formais do passado
pelo Deus verdadeiro e nico, em esprito e verdade. E aprende-
ram tambm que Deus providncia, criou o mundo e o dirige,
conduzindo os homens atravs da histria.
At Moiss, o mundo politesta e mgico. O pensamento
humano no histrico, mas mitolgico. Com a I Revelao
surge o monotesmo e o historicismo. Essa a razo de a chamar-
mos primeira, pois decisiva quanto modificao dos rumos
humanos, em direo a um futuro de constante progresso. O
monotesmo unificar, da por diante, o sentimento e a vontade, e
o historicismo dirigir a razo. No se trata mais de revelaes
parciais, de ensaios preliminares, mas de uma revelao que abre
as portas da universalidade, da compreenso total do universo e
da vida. Com essa revelao inicia-se aquilo que hoje chamamos
de Civilizao Crist do ocidente. No Oriente continuaro ainda
a desenvolver-se as revelaes parciais e locais, at que o impac-
to do pensamento ocidental comece a modificar o panorama de
suas velhas concepes.
O desenvolvimento natural da primeira revelao o apare-
cimento do Cristo. Sua mensagem codificada nos Evangelhos,
seguidos dos demais livros que, com aqueles, formam o Novo
Testamento. Ao monotesmo e ao historicismo, a II Revelao
adiciona o ingrediente moral da salvao. A concepo do Deus
nico e espiritual, e do desenvolvimento histrico do mundo,
dirigido pela Providncia, enriquece-se com um elemento novo:
o finalismo. Deus fez o mundo e o dirige com uma finalidade
definida. O dogma bblico da queda revela o seu sentido, que a
alegoria ocultava: o homem surgiu, na Terra, simples e ignoran-
te, para adquirir por si mesmo a complexidade moral e a sabedo-
ria espiritual, tornando-se digno do Criador. Esse finalismo trs
em si mesmo o impulso do universalismo. Deus no apenas o
Criador, mas principalmente o Pai. Nunca essa palavra havia
tido to amplo sentido. Nos Evangelhos, Deus Pai. Em conse-
qncia, todas as criaturas so irms.
Claro que uma revoluo to profunda no poderia realizar-se
em um dia, nem mesmo em um sculo ou um milnio. A mensa-
gem crist, que completava a mosaica, teria de penetrar o mundo
como a gua da chuva penetra o cho, misturando-se a ele e s
suas impurezas. Primeiro, haveria o barro. E desse barro, dessa
mistura do politesmo com o monotesmo, do mito com a hist-
ria, do acaso com o finalismo, do acidental com a providncia,
do incerto com a salvao (certeza da f), surgiria o novo ho-
mem, feito imagem e semelhana do novo Deus. Mas um
homem ainda incompleto, em fase de modelagem. Por isso Jesus
anunciou uma nova revelao, que ainda viria, depois que ele
fosse para o Pai, formulando a promessa do Consolador, no
Evangelho de Joo.
Somente decorridos quase dois milnios, amassado esse barro
de terra e luz, de elementos humanos e divinos, pde ento surgir
a III Revelao. E o que trouxe ela? Um novo ingrediente, para
misturar os anteriores, completando a frmula divina: o monis-
mo. Essa palavra, interpretada sem sentido espiritual, resume a
concepo esprita do universo. A paternidade universal de Deus
deixa de ser uma formulao terica, para tornar-se prtica. A
fraternidade universal no decorre mais de um princpio abstrato.
A reencarnao justifica o mandamento do amor do prximo, no
plano imediato da vida fsica. A lei de causa e efeito mostra a
unidade fundamental do cosmos. O tmulo vazio dos relatos
evanglicos adquire um sentido simblico, pois a morte substi-
tuda pela ressurreio, e essa se despoja do aspecto mtico do
passado, para apresentar-se com um sentido histrico, na suces-
so temporal imediata das formas vitais. Por outro lado, a con-
cepo monista do universo abre as portas compreenso do
processo de intercmbio espiritual. Desaparece a barreira que
separava o plano espiritual do plano material. Homens e espritos
podem confabular, permutar experincias conscientemente,
marchar de mos dadas rumo perfeio espiritual, que o
objetivo comum.
evidente que todos esses ingredientes reunidos pelas reve-
laes sucessivas sempre existiram no mundo. Mas somente com
elas, e graas a elas, puderam juntar-se numa forma vital e,
portanto, dinmica, eficiente, constituindo aquilo que Dilthey
chamaria a conscincia metafsica do ocidente. No desenrolar
histrico das trs revelaes, esses ingredientes passaram de
potncia a ato, para usarmos a linguagem aristotlica. E assim
chegamos ao momento em que esses elementos entram em ao
efetiva no mundo, para transform-lo. III Revelao, ao Espi-
ritismo, coube a funo de completar o sistema, dar-lhe a demo
final e dinamiz-lo na prtica. Esse gigantesco trabalho ainda
no est realizado, mas desenvolve-se de maneira auspiciosa. O
mundo inteiro est sofrendo o impacto do Espiritismo, no sculo
XX, como no sculo primeiro sofreu o impacto do Cristianismo.
28 Desenvolvimento Espiritual

No podemos entender o problema religioso, fora da perspec-


tiva histrica. Falar em verdades eternas, instituies divinas,
revelaes supremas, s quais teramos de submeter-nos, como
um rebanho ao pastor, simplesmente fugir ao esclarecimento
do assunto. A mstica das revelaes constitui um perodo hist-
rico necessrio, nas fases primrias do desenvolvimento humano.
Com o decorrer do tempo, esse perodo foi superado. O homem
tornou-se capaz de pensar de maneira aguda e produtiva, de
criticar suas concepes anteriores e de criar meios de investiga-
o dos mistrios da vida e do mundo, com sua prpria inteli-
gncia. Nesse momento, compreendeu a relatividade das antigas
verdades absolutas.
O Espiritismo se caracteriza, em face das religies atuais, por
essa posio racional, quanto ao problema religioso. As pessoas
que no conhecem o Espiritismo, em geral o confundem com
simples formas de sincretismo religioso ou de supersties
primitivas. Pensam que Espiritismo evocao de espritos,
magia, feitiaria e coisas semelhantes. Assim, ao lerem o que
acabamos de escrever, pensam que estamos sofismando. Aconse-
lhamos essas pessoas a consultarem as obras bsicas da doutrina,
em especial O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, para
verem que estamos com a razo.
As religies antigas, anteriores ao Cristianismo, apresenta-
vam-se como revelaes divinas, feitas pelos deuses mitolgicos.
A religio judaica, da qual nasceu a crist, era a revelao de
Jeov ao povo eleito. O Cristianismo apareceu de maneira dife-
rente, como uma religio didtica, ensinada por um homem. A
revelao divina se tornava humana. Mas a imaginao do
tempo, apegada ao maravilhoso, em breve rejeitou essa modifi-
cao. Jesus foi devolvido do plano histrico ao mitolgico e
transformado em Deus. O Cristianismo absorveu, ento, a msti-
ca e a magia das revelaes divinas do passado, confundindo-se
com elas. Tornou-se uma religio revelada, como as outras, e
adquiriu o mesmo poder de coao, impondo-se aos homens pelo
prestgio do mistrio. Mas o prprio Cristo j havia previsto esse
fato e anunciou a ressurreio de seus princpios, para quando a
mente humana atingisse a maturidade. o que vemos no Evan-
gelho de Joo, com o anncio do Consolador.
Quase dois mil anos correram sobre as palavras de Jesus, mas
o momento de maturidade chegou. Nos sculos XVII e XVIII
vemos acentuar-se o processo de maturao mental da humani-
dade, e no sculo XIX encontramos o homem numa fase de
plena libertao espiritual. ento que aparece o Espiritismo.
No como revelao divina, no sentido das religies antigas, mas
como um vasto processo de descoberta do esprito. Kardec o
apresenta, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, como III
Revelao, mas esclarece o sentido novo dessa revelao.
Nada mais claro do que a explicao de Kardec, em A Gne-
se, sobre a natureza do Espiritismo. Revelar, diz ele, mostrar
alguma coisa que estava oculta. Nesse sentido, o Espiritismo ,
ao mesmo tempo, revelao divina e revelao humana. Divina,
quando os Espritos, por suas manifestaes, revelam aos ho-
mens a natureza do mundo espiritual. Humana, quando os ho-
mens, por suas investigaes, penetram os segredos desse mun-
do. A revelao esprita no , portanto, absoluta, imposta aos
homens pelos deuses ou por Deus. o resultado de uma conju-
gao de esforos. Os Espritos, homens desencarnados, e os
Homens, espritos encarnados, do-se as mos para descobrirem
a verdade espiritual, no plano natural e no do mistrio.
H duas formas de revelao, diz Kardec: a divina e a cient-
fica. As religies antigas aceitavam a primeira e nela se basea-
vam. Da seu carter absolutista, sua arrogncia na imposio de
princpios indiscutveis. O Espiritismo aceita a segunda e nela se
baseia. Da seu carter cientfico. Os Espritos ajudam os homens
a penetrarem os segredos do mundo espiritual. No so mestres
superiores e infalveis, mas colaboradores. No possuem a
sabedoria suprema dos deuses, mas a relativa, das criaturas. A
revelao divina se humaniza de novo no Espiritismo, despojan-
do-se dos elementos msticos e mgicos do passado. Os princ-
pios racionais, ensinados por Jesus, ressurgem no momento
exato da maturidade mental da humanidade. A profecia do
Mestre se cumpre, no de maneira milagrosa, mas dentro do
processo histrico, como uma anteviso do desenvolvimento
evolutivo da espcie.
As verdades eternas, as instituies divinas e as revelaes
supremas, que antes exerciam seu domnio mgico sobre os
homens, perdem o velho prestgio. O homem, liberto do temor
do mistrio e do temor dos deuses, aprende a conquistar por si
mesmo o conhecimento das coisas espirituais, como conquistou
o das coisas materiais. Dentro da relatividade de sua natureza,
aprende que as verdades eternas lhe so ainda inacessveis.
Aprende, sobretudo, que antes de conhecer o absoluto, ter de
evoluir no relativo. A religio volta a adquirir, assim, o carter
didtico do ensino de Jesus. No mais um plano de salvao
imediata, mas uma escola de salvao progressiva.
por isso que o Espiritismo no se proclama como religio
nica, fora da qual no haver salvao. Essencialmente evoluci-
onista, ele nos mostra a religio como um processo de desenvol-
vimento espiritual do homem. Nas fases primitivas, a religio se
traduzia em mistrio e magia. Nas fases posteriores da evoluo
humana, ela se traduz em compreenso espiritual. Os mistrios,
as frmulas sacramentais, a consagrao de objetos, os ritos, so
apenas instrumentos primrios do desenvolvimento espiritual.
Mas chega o momento em que o homem se liberta de tudo isso,
para atingir aquilo que Jesus chamava: adorar a Deus em espri-
to e verdade.
29 Moral e Religio

Numerosas vezes temos assinalado o sentido profundamente


religioso de O Livro dos Espritos. H estudiosos, entretanto,
que no percebem esse sentido, preferindo encarar a obra fun-
damental da doutrina como simplesmente filosfica. Por isso,
fazendo coro com os adversrios do Espiritismo, inadvertida-
mente, chegam a negar o seu aspecto religioso. Dessa falsa
posio resultam lamentveis confuses, tanto entre adeptos
pouco inteirados do assunto, quanto entre leigos que se interes-
sam pela doutrina.
Emmanuel definiu o Espiritismo, na obra O Consolador,
como sendo um tringulo de foras espirituais. A base desse
tringulo, que se assenta na Terra, tem como ngulos a Cincia e
a Filosofia. O vrtice, que se volta para o cu, a Religio. Essa
imagem corresponde exatamente definio de Kardec, em O
que o Espiritismo, quando o codificador afirma que o Espiri-
tismo ao mesmo tempo Cincia e Filosofia, de conseqncias
morais.
O fato de Kardec no haver mencionado a palavra religio
faz com que alguns estudiosos rejeitem a semelhana que apon-
tamos. Convm lembrar, porm, que Kardec era discpulo de
Pestalozzi, cuja doutrina pedaggica s admitia a religio como
moral. Para o grande mestre de Yverdun, a religio se manifesta-
va atravs de trs fases. Havia a religio animal, a religio social
e a religio moral. Somente esta ltima, depurada de todos os
convencionalismos sociais, e por isso mesmo traduzindo-se por
moralidade pura, no mais alto sentido da palavra, era digna de
figurar em sua doutrina pedaggica.
Alm disso, preciso convir que Kardec, ao formular a sua
definio, j havia recebido as instrues do Esprito da Verda-
de, que lhe anunciava o restabelecimento do Cristianismo primi-
tivo. Ora, esse Cristianismo puro havia sido deturpado pelas
influncias daquilo que Pestalozzi chamava religio social, e
que Bergson definiria, em nossos dias, como religio esttica.
Mas a religio social era a nica forma de religio admitida na
poca. Fiel aos princpios da filosofia pedaggica em que forma-
ra o seu esprito, fiel aos ensinos espirituais recebidos e fiel,
ainda, ao ensino de Jesus nos Evangelhos (veja-se a passagem da
mulher samaritana), Kardec substituiu a palavra religio, que
poderia provocar confuses, pela palavra moral, que livrava o
Espiritismo de qualquer interpretao dogmtica e infiltrao
ritual.
Se estas razes de ordem histrica e, portanto, concretas no
bastassem, teramos ainda a prpria declarao de Kardec a
respeito, no seu derradeiro discurso, e teramos tambm a sua
definio religiosa em O Evangelho Segundo o Espiritismo.
Mas no se precisa de tanto, para compreender o sentido religio-
so do Espiritismo. Basta a anlise do prprio texto de O Livro
dos Espritos, que comea pela definio de Deus, aponta Jesus
como o modelo humano e termina tratando das leis morais, da lei
religiosa de adorao e das penas e gozos futuros. Negar que
tudo isto seja religio a mesma coisa que negar a existncia da
luz solar.
Por tudo isso, alegra-nos a publicao do livro de Emmanuel,
Religio dos Espritos, psicografado por Chico Xavier. O
luminoso guia espiritual no vem apresentar-nos, nesse pequeno
grande livro, nenhuma doutrina pessoal, mas apenas uma tentati-
va de aprofundamento espiritual do aspecto religioso de O
Livro dos Espritos. maneira do que fez com os Evangelhos,
em tantas mensagens esclarecedoras, Emmanuel comenta ques-
tes da obra bsica da doutrina, penetrando-lhes o sentido espiri-
tual.
Este pequeno-grande livro , portanto, um convite, como o
diz o autor, no prefcio, ao estudo mais aprofundado da religio
em esprito e verdade que a obra bsica nos oferece. Emmanu-
el declara esperar a colaborao dos companheiros de tarefa.
Essa colaborao s pode ser dada por aqueles que forem capa-
zes de se dedicar ao estudo da obra bsica, penetrando-lhe a
essncia redentora. Kardec acentuava que o Espiritismo no
uma questo de forma, mas de fundo. O problema da religio
esprita insere-se exatamente nessa definio do codificador.
Tratando-se de uma religio em esprito e verdade, segundo a
definio de Jesus, no episdio da mulher samaritana; de uma
religio moral, segundo Pestalozzi; de uma religio dinmica,
liberta de formalismo, de acordo com a definio bergsoniana;
ou de moralidade pura, segundo o prprio Kardec; a religio
esprita no pode ser encarada de maneira formal, mas substanci-
al. Quando colocamos de lado a letra que mata, para penetrar o
esprito que vivifica, tudo se esclarece.
30 Sincretismo Religioso

O surto, realmente notvel, de propagao da Umbanda em


nosso pas, nos ltimos anos, provocou numerosas confuses a
respeito do Espiritismo. Os adversrios da doutrina aproveitaram
a oportunidade para acentuar e ampliar essas confuses. Por
outro lado, nos prprios meios espritas, muitos confrades deixa-
ram-se envolver. Houve mesmo um momento em que institui-
es doutrinrias respeitveis no foram capazes de resistir
onda confusionista. De tudo isso, resultou que ainda agora, nos
meios doutrinrios, h quem pergunte se Umbanda ou no
Espiritismo.
Desde o incio das confuses tratamos do assunto, procurando
esclarec-lo luz dos princpios doutrinrios, dos estudos socio-
lgicos e dos dados histricos. Entendemos haver demonstrado,
sobeja e rigorosamente, que no h possibilidade de confuses a
respeito e que estas decorrem, fatalmente, de ausncia de conhe-
cimento. Somente os que no conhecem o Espiritismo, no
sabem o que a doutrina esprita e no possuem noes dos
trabalhos de investigao sociolgica realizados no pas e no
estrangeiro, a respeito dos sincretismos religiosos afro-catlicos,
podem ficar confusos ante o fenmeno de propagao da Um-
banda entre ns.
Que nos perdoem as pessoas ilustres, algumas de projeo no
meio esprita, levadas na onda de confuses. O simples fato de se
terem deixado envolver demonstra que, indiscutivelmente, no
estavam seguras no terreno doutrinrio. Um slido conhecimento
esprita no permite a mais leve discrepncia nesse sentido.
Porque o Espiritismo uma doutrina espiritual de bases cientfi-
cas, de estrutura filosfica bem definida e de conseqncias
morais ou religiosas enquadradas nas exigncias da razo. Uma
doutrina, portanto, que no comporta supersties, resduos do
irracionalismo primitivo ou apegos msticos a frmulas rituais e
sacramentais.
Do ponto de vista doutrinrio, simples absurdo, verdadeira
aberrao, dizer que Umbanda Espiritismo. Se, por outro lado,
encaramos o problema do ponto de vista histrico, a confuso se
torna impossvel, pois os dados histricos nos mostram que o
Espiritismo uma doutrina recente, formulada na Frana em
meados do sculo XIX, que s se transplantou para o Brasil nos
fins daquele sculo, enquanto a Umbanda uma forma de reli-
gio primitiva dos negros africanos, que veio ao Brasil com o
trfico negreiro. Nada menos de trs sculos separam as primei-
ras manifestaes de Umbanda em nosso pas, do aparecimento
dos primeiros ncleos espritas. Do ponto de vista sociolgico,
os estudos de Nina Rodrigues, Artur Ramos, Edson Carneiro,
Gilberto Freyre e outros, documentam poderosamente a origem
afro-catlica da Umbanda.
Recentemente, a Cia. Editora Nacional publicou, como volu-
me 280 da 5 srie de sua famosa coleo Brasiliana, um estudo
atualizado do professor Waldemar Valente, catedrtico de antro-
pologia e etnologia na Universidade do Recife e na Universidade
Catlica de Pernambuco, intitulado Sincretismo Religioso Afro-
Brasileiro, com prefcio do professor Amaro Quintas. Trata-se
de volume relativamente pequeno, de 164 pginas de texto,
seguido de bibliografia valiosa e numerosas ilustraes. Apesar
de fazer ainda certa confuso entre Espiritismo e formas fetichis-
tas de religies africanas e indgenas, confuso muito comum
entre os eruditos que no conhecem Espiritismo, o livrinho do
professor Waldemar Valente, escrito em linguagem popular,
esclarece bem o problema da origem e natureza da Umbanda.
Na bibliografia esprita temos o importante trabalho de Alfre-
do dAlcntara, Umbanda em Julgamento, e o de Deolindo
Amorim, Africanismo e Espiritismo, que so bastante elucida-
tivos. H pouco, a Federao Esprita do Paran lanou um
opsculo de Deolindo Amorim, O Espiritismo e as Doutrinas
Espiritualistas, em que aparece um confronto esclarecedor entre
Umbanda e Espiritismo. Nesses livros, de orientao doutrinria,
o leitor encontra maiores elucidaes quanto s diferenas de
uma e outra doutrina. Alis, a doutrina umbandista est ainda em
fase de elaborao e reproduz em nossos dias o esforo medieval
de construo das doutrinas crists tradicionais: a luta para
racionalizar o dogma ou adaptar sistemas racionais ao misticis-
mo primitivo.
H, pois, um aspecto curioso na Umbanda, que ainda no foi
estudado. Ela aparece como uma fase de medievalismo psquico,
um perodo de passagem de largas camadas populares do ani-
mismo e do fetichismo para as formas racionalizadas do senti-
mento religioso. O Espiritismo, pelo contrrio, oferece-nos a
ltima fase do desenvolvimento desse sentimento, que aparece
despido de formas imaginrias, de resduos supersticiosos ou
fetichistas, de sistemas rituais, litrgicos, sacramentais e at
mesmo de organizao sacerdotal. O Espiritismo supera o medi-
eval e o moderno, abrindo perspectivas para o futuro. A religio
que dele resulta nada tem a ver com os rituais de Umbanda e
muito menos com a assimilao de todo o formalismo catlico
pelo fetichismo africano.
Quanto ao fato de haver mdiuns na Umbanda, preciso
compreender que a mediunidade no uma inveno esprita.
Mdiuns sempre existiram, em todos os povos e em todas as
pocas. Eram mdiuns os sacerdotes dos orculos, as pitonisas,
os profetas, como o so os xams e os pajs dos povos selvagens
ou semi-selvagens atuais. Espiritismo no mediunismo. A
mediunidade uma condio da natureza humana, que permite o
intercmbio de vivos e mortos, ou de encarnados e desencarna-
dos, ou ainda dos homens com os espritos. O Espiritismo estuda
essa condio e procura disciplin-la, para esclarecer, dentro da
razo e atravs de mtodos experimentais, o problema da sobre-
vivncia humana e do destino do homem aps a morte.
31 Mediunidade Bblica

Espiritismo no evocao de mortos. No magia. No


macumba nem umbanda. As pessoas que conhecem a histria do
pensamento moderno sabem que o Espiritismo uma doutrina
religiosa, de bases cientficas e filosficas, elaborada em Paris,
em meados do sculo XIX, por um ilustre pedagogo francs.
Encontra-se nas livrarias o livrinho O Espiritismo, de Yvonne
Castellan, traduo da coleo Que sais-j?, publicada pela
Difuso Europia do Livro em sua coleo Saber Atual. Pe-
queno volume de vulgarizao cultural, que poder esclarecer os
que ainda confundem esse problema.
Note-se que Yvonne Castellan no esprita. O tradutor bra-
sileiro do livro catlico. A editora tambm no esprita. No
se trata de obra de propaganda doutrinria, mas de simples
divulgao cultural, como toda a coleo Que sais-je? na
Frana e sua similar no Brasil, a Saber Atual. Os catlicos,
portanto, no devem estar proibidos de ler esse livro. Justamente
por no ser esprita, a autora comete vrios enganos, mas, no
geral, faz um trabalho sincero, procurando acertar. Pelo menos
confirma o que estamos dizendo: que o Espiritismo uma dou-
trina moderna, apoiada em fatos, em investigaes cientficas e
estruturada com preciso lgica.
Encontra-se tambm nas livrarias o grande livro de Conan
Doyle: Histria do Espiritismo, traduzido por Julio Abreu
Filho e publicado pela Editora Pensamento. Conan Doyle era
esprita, mas sua imparcialidade foi louvada por toda a imprensa
inglesa. E o livro de Kardec, do prprio codificador da doutrina,
intitulado O que o Espiritismo, tambm facilmente encon-
trado nas livrarias, em boas tradues portuguesas. Alm disso,
toda a coleo das obras fundamentais do Espiritismo est tradu-
zida e editada em nossa lngua. S desconhecem, pois, o Espiri-
tismo os que no querem conhec-lo ou os que fingem confundi-
lo com outras coisas.
Por outro lado, o Espiritismo no condenado pela Bblia.
Muito pelo contrrio, encontra vigoroso apoio nos textos bbli-
cos. Ainda h pouco, a Editorial Victor Hugo, de Buenos Aires,
publicou uma traduo castelhana do livro de Stecki: O Espiri-
tismo na Bblia. Entre os vrios trabalhos brasileiros a respeito,
podemos citar o livro do professor Romeu Amaral Camargo, De
C e de L, que apresenta o Espiritismo no Velho e no Novo
Testamento. Repetir, pois, que essa doutrina condenada na
Bblia, simplesmente fechar os olhos s demonstraes contr-
rias, que so vigorosas, como veremos a seguir.
Os espritas no evocam os mortos. O que fazem apenas
atender aos Espritos, atravs de mdiuns. Uma e outra coisa,
Espritos e Mdiuns, sempre existiram no mundo. No foi o
Espiritismo que os criou. Limitou-se apenas a constatar a exis-
tncia de ambos, a tirar desse fato as concluses necessrias e a
utiliz-lo para o engrandecimento espiritual e moral da humani-
dade. Aquilo que era mistrio na antiguidade, e que ainda hoje o
, para os anti-espritas, tornou-se claro no Espiritismo. A cin-
cia esprita tirou mediunidade o seu aspecto de bruxedo, de
magia, que a ignorncia lhe dava, como a cincia fsica tirou aos
fenmenos atmosfricos o sentido fantstico que a ignorncia lhe
atribua. Demonstrado, cientificamente, que os chamados mortos
esto mais vivos do que ns e podem comunicar-se conosco o
que todas as religies admitem e praticam , o Espiritismo
estabeleceu as normas necessrias para essas comunicaes.
Contra isso, alega-se a proibio bblica. E chega-se a citar
at mesmo aquele trecho do xodo: No deixars viver os
feiticeiros, que serviu de base para terrveis matanas de m-
diuns no passado. Mas o principal texto citado o captulo 18 do
Deuteronmio. Nesse captulo, porm, o que est proibido
exatamente o que o Espiritismo probe. Nada do que ali se en-
contra praticado pelos espritas. E se consultarmos o livro de
Nmeros, captulo 11, versculos 26 e 29, veremos Moiss
aplaudir a mediunidade e desejar mesmo que ela se propague a
todas as criaturas. Para os que entendem a proibio anterior
como absoluta, a Bblia se contradiz. mas para os que compreen-
dem que Moiss proibia os abusos e as imposturas, como o
Espiritismo os probe, a Bblia se mostra coerente e concorda
plenamente com o ensino esprita.
Em provrbios, 31: 1-9, o esprito da me de Lamuel aparece-
lhe para lhe transmitir conselhos. Em Juzes, 13, um esprito
aparece a Manu e sua mulher. Os profetas, em seus livros,
falam de muitas formas de comunicaes de espritos. O apsto-
lo Paulo, na sua primeira epstola aos corntios, descreve as
reunies medinicas dos apstolos. Joo recomenda que verifi-
quemos se os espritos comunicantes so de Deus ou no, da
mesma maneira que o Espiritismo recomenda analisarmos as
comunicaes. Como diz o grande pensador italiano Ernesto
Bozzano: as bases da religio esto na mediunidade. Mas encer-
remos esta rpida exposio com o magnfico episdio da ma-
gia e da necromancia na prpria Bblia.
Conta-nos o texto sagrado (Nmeros, 18) que Moiss recebia
a comunicao do Senhor, tendo ao seu redor os setenta ancios.
O Senhor, tirando do esprito que havia em Moiss, deu-o aos
ancios, que tambm passaram a profetizar. Mas nos versculos
24 e 29 vemos o ministro Josu contar a Moiss que dois jovens,
Eldad e Medad, recebiam espritos no campo. Josu pede a
Moiss que os proba de fazerem isso. E Moiss lhe responde:
Que zelos so esses, que mostras por mim? Quem dera que todo
o povo profetizasse e que o Senhor lhe desse o seu Esprito!
Como vemos, Moiss era mdium e desejava a mediunidade para
todo o povo. Mas queria que os mdiuns recebessem os espritos
dentro de normas morais e com elevada espiritualidade, como o
quer o Espiritismo. Que Deus abra os olhos e os ouvidos daque-
les que insistem em dizer o contrrio!
32 Fanatismo Sectrio

As campanhas religiosas contra o Espiritismo recrudescem de


quando em quando, nesta ou naquela cidade. E apresentam
sempre as mesmas caractersticas anti-religiosas das lutas san-
grentas de outros tempos. Comeam s vezes de maneira piedo-
sa, anunciando a inteno fraterna de salvar as almas transviadas,
atravs de oraes. Mas em breve recaem na prtica da violncia
verbal, da deturpao grosseira da verdade e at mesmo do
sectarismo desumano, que aconselha a inimizade e alimenta o
dio entre as criaturas.
Quando Jesus veio ao mundo, as religies, em sua esmagado-
ra maioria, eram sistemas exclusivistas de crena, baseados em
fortes resduos da vida tribal; sistemas fechados, que isolavam os
seus adeptos de qualquer contato com os adeptos de outros
sistemas, sustentando-se por meio de prescries violentas, com
maldies e antemas. A endogamia era um dos princpios
bsicos dessas religies primrias. Nem mesmo o judasmo, que
j havia superado a idolatria e o politesmo, conseguira romper
essa estrutura antiquada.
Diante de um mundo dividido em religies de violncia, de
separatismo e de dio, Jesus pregou o amor e a fraternidade. Sua
atitude perante o cisma judaico dos samaritanos tornou-se um
exemplo vivo dos seus ensinos. O odiado samaritano foi por ele
apontado como bom, em contraste com o fariseu formalista,
vaidoso, que se julgava eleito de Deus e nico intrprete do Cu
diante dos homens. Os goyn, ou estrangeiros, considerados
impuros pelos judeus, foram convidados para o banquete da vida
eterna.
No seu encontro com a mulher samaritana, o Divino Mestre
deixou o mais belo exemplo da verdadeira compreenso religio-
sa. Longe de condenar a mulher e querer convert-la para a seita
em que Ele havia nascido, limitou-se a dizer-lhe palavras de
amor e ensinar-lhe que: os verdadeiros adoradores de Deus o
adoram em esprito e verdade. Ensinou-lhe claramente, como o
registram os textos evanglicos, que a verdadeira religio no se
praticava no Templo de Jerusalm, nem no Monte Garizim, dos
samaritanos, mas no corao do homem.
Jesus quebrou, assim, o arcabouo tribal das religies exclu-
sivistas, para ensinar o verdadeiro sentido da religio, que o
amor. Pois o que religio? Alguma coisa que une ou que desu-
ne? Poltica sectria, acirrando dios e fomentando divisionis-
mos, ou prtica da caridade, segundo a lmpida interpretao do
apstolo Paulo, e conforme o ensino de Jesus, que nos manda
amar aos prprios inimigos?
Vemos assim que combater o Espiritismo, em nome da reli-
gio, com pregaes de dio, de inimizades, com insinuaes
maldosas e com deturpaes grosseiras da doutrina e da prtica
espritas, no mais do que retroceder a conceitos antiquados
sobre religio e sobre salvao. simplesmente voltar, no tempo
e no espao, quele mundo de fanatismo sectrio que levou o
Divino Mestre ao suplcio da cruz, em nome de convenes
humanas e de interesses imediatistas. Por outro lado, essas
campanhas so a verdadeira negao da religio. No passado,
como todos sabem, campanhas dessa espcie produziram matan-
as horrveis, como a da Noite de So Bartolomeu, em Paris, ou
as fogueiras inquisitoriais.
Foi por esse motivo que Kardec evitou apresentar o Espiri-
tismo como uma nova religio. Mostrando o seu sentido profun-
damente religioso, apresentando-o como restabelecimento do
Cristianismo verdadeiro na Terra, Kardec recusou-se, entretanto,
a fazer dele um sistema de crena formalista. Os que discorda-
rem dessa posio de Kardec, que foi, alis, a mesma de Jesus
do Mestre Divino que Kardec aponta como modelo para a evolu-
o do homem a Terra , que combatam o Espiritismo no plano
da razo, com argumentos e no com as ameaas do dio sect-
rio.
Kardec costumava dizer: Se algum quer nos tirar o Espiri-
tismo, que nos oferea coisa melhor. Os espritas esto sempre
prontos a examinar todas as coisas, como ensinava o apstolo
Paulo. Nenhum esprita est proibido de ler os livros, os jornais,
as revistas, os boletins, ou de ouvir os sermes e as palestras
referentes a outras religies. Nenhum esprita impedido, sob
qualquer espcie de ameaa, de entrar num templo de outra
religio, de ter amizade com pessoas no espritas ou de casar-se
com ateus, materialistas, catlicos, protestantes, budistas ou o
que quer que seja.
Por que? Porque o Espiritismo no pretende escravizar nin-
gum aos seus princpios, mas deseja que todos o aceitem livre-
mente, por imperativo da prpria conscincia de cada qual.
Assim, a nica maneira eficiente de combater o Espiritismo seria
provar os seus erros, mostrar aos adeptos, ou queles que se
interessam por ele, que esta ou aquela religio pode oferecer
mais e melhor do que ele. Essa, alis, seria uma maneira religio-
sa de combat-lo.
Mas quem a pratica? Quem j se lanou contra o Espiritismo
dessa maneira religiosa, despertando a alma para maior compre-
enso da espiritualidade? O que temos visto, e o que vemos
constantemente, justamente o contrrio. a agresso contra a
doutrina e os adeptos, a deturpao da verdade, a falta de conhe-
cimento ou de sinceridade na anlise do Espiritismo, o esforo,
consciente ou inconsciente, para apresent-lo como instrumento
do diabo.
Que Deus nos auxilie, a todos ns, que vivemos iluminados
pelos princpios do Cristianismo redivivo, no conhecimento
verdadeiro da Doutrina Esprita, para no aceitarmos a provoca-
o dessas lutas anti-fraternas. Que saibamos preservar, diante
dos adversrios agressivos, a serenidade e o amor que o Cristo
pregou ao mundo de violncia seu tempo.
33 Religio Espiritual

A difuso do Espiritismo feita atravs da boa-vontade hu-


mana, assistida pelos Espritos. Quando o historiador do futuro
quiser fazer o levantamento histrico do fenmeno esprita,
defrontar-se- com este dado espantoso: o Espiritismo difundiu-
se sem apoio e contra a vontade de todas as instituies sociais
dos sculos XIX e XX. E nem sequer o movimento esprita
constituiu-se numa instituio capaz de amparar sua propagao.
Pelo contrrio, em todo o mundo, o movimento esprita desen-
volveu-se no plano da mais pura democracia, da mais ampla
liberdade, num processo que, no bom sentido do termo, podemos
chamar anrquico.
O prprio Cristianismo primitivo apoiou-se, inicialmente, na
poderosa instituio do judasmo. Depois, ao se destacar das
sinagogas, erigiu-se imediatamente em nova instituio, organi-
zada em forma de igreja. A Reforma Protestante amparou-se no
poder temporal dos principados alemes, convertendo-se imedia-
tamente, logo no nascedouro, em poderosa organizao eclesis-
tica. As sociedades ocultas seguiram sempre o modelo instituci-
onal dos antigos mistrios orientais. Mas o Espiritismo no
seguiu nenhum desses caminhos. Nasceu como um movimento
livre, impulsionado apenas, como dizia Kardec, pela fora das
coisas, e, embora tremendamente combatido por todos os lados,
propagou-se por todo o mundo.
Compreendemos a natureza desse fenmeno curioso ao nos
lembrarmos da maneira espontnea e autnoma por que foram
sempre criadas as sociedades espritas, a partir da clula mter da
Sociedade Esprita de Paris, organizada pelo prprio Kardec.
No se tratava de uma organizao de tipo eclesistico, mas
puramente civil. Associao de estudos, com personalidade
jurdica, amparada exclusivamente no direito comum que a lei
assegura a todos. Kardec no se arrogou jamais um ttulo qual-
quer de chefe e ningum lhe conferiu jamais semelhante ttulo.
Sua posio decorria do trabalho por ele desenvolvido. Foi um
chefe natural.
Depois dele, as organizaes nacionais e internacionais de
Espiritismo, na Europa e na Amrica, no seguiram outros
sistemas. Agora mesmo, quando se desenvolve em nosso pas um
amplo trabalho de unificao do movimento esprita, essa unifi-
cao no se processa de maneira coercitiva, com base no prin-
cpio de autoridade institucional, mas no plano da mais pura
democracia. O movimento unificador antes de tudo um proces-
so de aglutinao fraterna das associaes doutrinrias, sob
autoridade nica da prpria doutrina. No h chefes, nem orga-
nismos autoritrios. O esprito da unificao a fraternidade
crist, ensinada por Jesus.
Nada exprime melhor a natureza espiritual da religio espri-
ta, do que o processo mesmo do seu desenvolvimento. As religi-
es, em geral, incorporam-se em grandes organismos sociais.
Transformam-se, por isso mesmo, em instituies rigidamente
estruturadas. Seu esprito, o sopro que as anima, enquadra-se
numa forma eclesistica. Essa forma, semelhana do corpo
humano, restringe e muitas vezes asfixia o dinamismo interior
que gerou as religies. Henri Bergson estudou esse processo,
considerando as religies institucionais como estticas, mas
reconheceu a existncia de uma religio dinmica, que no se
sujeita s formas de rgida estruturao social.
As concluses de Bergson nos lembram o ensino de Jesus
mulher samaritana: Tempo vir, em que os verdadeiros adora-
dores de Deus o adoraro em esprito e verdade. Libertar o
esprito religioso das formas institucionais, libert-lo das formas
literais, como ensinava Paulo, em sua referncia letra que mata,
e permitir religio a sua plena realizao espiritual, eis a finali-
dade do Cristianismo, que o Espiritismo vem objetivar em nosso
tempo. O sacerdcio organizado o cadver da religio, diz
Emmanuel. O Espiritismo, no seu aspecto de Consolador prome-
tido pelo Cristo, procura atingir o plano da religio espiritual.
Conan Doyle, o grande escritor ingls, o chamou de religio
psquica.
As pessoas que realmente se interessam pelos valores religio-
sos no pelos valores sociais incorporados s instituies
religiosas, mas pelos valores espirituais que constituem a essn-
cia da religio encontraro no Espiritismo a fonte pura que
procuram. O movimento esprita um sopro espiritual que
percorre o nosso tempo, levantando as almas do velho apego ao
formalismo e ao autoritarismo, para lhes conferir o direito
liberdade e o senso de responsabilidade que decorre desse direi-
to. No importa que poucos adeptos compreendam isso. No
importa que em muitos ncleos doutrinrios encontremos ainda o
rano de um misticismo superado pela doutrina. Os erros perten-
cem aos homens, decorrem de suas imperfeies, do prprio
processo evolutivo em que se encontram. Mas a mensagem pura
da doutrina eleva-se acima dos homens e dos erros, convidando-
nos a todos, sem exceo, para uma compreenso mais ampla e
mais bela do mundo e da vida.
34 Perante o Natal

As atitudes exageradas podem produzir o contrrio do que


desejamos. Encarar o Natal com exagerado misticismo no serve
para exalt-lo, mas para diminu-lo. Quando dizemos que ele
representa o nascimento do prprio Deus entre os homens,
provocamos a dvida e a descrena nas pessoas de temperamento
racional. Da mesma maneira, quando consideramos o Natal
como uma simples lenda piedosa, provocamos a repulsa dos que,
no plano religioso, sentem a realidade da sua mensagem.
Nessas duas formas de exagero, encontramos as duas foras
em conflito, alinhadas nos campos antagnicos da crena e da
descrena. Mas o Espiritismo surge entre elas como uma espcie
de mediador, explicando a f luz da razo e examinando a
razo luz da f. Demonstra o perigo das atitudes extremas e
procura restabelecer o equilbrio. Sua advertncia pode traduzir-
se pelo conhecido adgio: Nem tanto ao mar, nem tanto
terra.
Num estudo sobre a natureza do Cristo, publicado em Obras
Pstumas, Kardec nos oferece esta contribuio para o esclare-
cimento do problema: A questo da divindade de Jesus surgiu
gradativamente. Nasceu das discusses levantadas a propsito
das interpretaes que deram s palavras Verbo e Filho. S
no quarto sculo uma parte da Igreja a adotou, em princpio.
Semelhante dogma resultou, portanto, de deciso dos homens e
no de uma revelao.
Analisando a significao das duas palavras acima citadas,
bem como das expresses bblicas Filho de Deus e Filho do
Homem, Kardec mostra a impossibilidade lgica de se conside-
rar Jesus como sendo o prprio Deus. Aquele que nasceu em
Belm no era, portanto, o Criador Supremo, mas apenas um seu
enviado. o que ele explica nas seguintes palavras: A qualida-
de do Messias, ou Enviado, que lhe atribuda, em todo o curso
dos Evangelhos, implica uma posio subordinada, com relao
quele que envia. O que obedece no pode ser igual ao que
manda.
Kardec examina ainda as profecias sobre o nascimento de Je-
sus e a opinio dos apstolos a respeito da sua divindade. Quanto
s profecias bblicas, conclui: A distino entre Deus e seu
futuro enviado acha-se ali caracterizada da maneira mais for-
mal. No tocante aos apstolos, o que se deduz das epstolas e do
Livro de Atos que eles consideravam Jesus como um ho-
mem-profeta, escolhido por Deus. E acrescenta Kardec, sempre
com referncia ao dogma da encarnao de Deus: No foi entre
os apstolos que teve origem a crena na divindade de Jesus.
Ao contrrio, porm, do que dizem os adversrios do Espiri-
tismo, Kardec no nega a divindade de Jesus. Admite-a, mas no
como a forma extrema da encarnao de Deus, to comum ao
pensamento mitolgico. Para Kardec, e portanto para o Espiri-
tismo, Jesus possua uma natureza divina, decorrente de sua
elevada posio espiritual. Divino o que est acima do humano,
o que supera a fragilidade da natureza semi-animal dos homens.
So claras as concluses de Kardec: Jesus era um Messias
Divino, pelo duplo motivo de haver recebido de Deus a sua
misso, e de suas perfeies o colocarem em relao direta com
Deus.
Estamos, assim, no meio termo. E como no meio se encontra
a virtude, segundo ensinavam Aristteles e Toms de Aquino,
encontramos na posio esprita a soluo racional do problema.
No uma soluo forjada intelectualmente, mas tirada do prprio
exame dos textos sagrados e confirmada atravs do estudo
histrico e da lgica mais rigorosa. Os textos mostram o que j
vimos acima. O estudo histrico do problema das encarnaes
divinas revela que se trata de uma herana mitolgica. O exame
lgico demonstra a impossibilidade da encarnao finita do
poder infinito que rege o Universo.
A criana que nasceu em Belm, na noite tradicionalmente
fixada como a do Natal, o mais elevado esprito que j passou
pela Terra, no cumprimento da mais pura e mais alta de todas as
misses. Criatura divina, porque superava, em sua elevao
espiritual, a condio humana, mas jamais o prprio Deus. Nem
mesmo os descrentes podem negar isso, quando examinam a
mensagem superior que Jesus nos trouxe, o exemplo que nos deu
e as conseqncias da sua passagem entre ns. Ningum jamais
produziu tamanha transformao no mundo, continuando a
operar no corao dos homens, no sentido de uma revoluo
cada vez mais profunda.
Os cristos escolheram uma data mitolgica para a fixao do
Natal. Era a data tradicional do advento messinico nas civiliza-
es antigas. No importa que essa data no seja historicamente
exata. Ela se mostra impregnada, tradicionalmente, de vibraes
de adorao e de respeito. O Espiritismo procura libertar o
pensamento religioso da herana mitolgica, mas no pretende
modificar as datas tradicionais. Por isso, os espritas se unem a
todos os cristos, na comemorao do Natal. Mas devem procu-
rar, como ensinou Kardec, em vez de exaltar o aspecto mitolgi-
co da tradio, aprofundar o significado da mensagem evangli-
ca.
35 Bases Bblicas

As Escrituras so contra o Espiritismo escreve-nos um lei-


tor e a verdade que os espritas so obrigados a torcer os
textos, para adapt-los mal-e-mal s suas idias. Gostaria de ver
como o Irmo responderia a esta acusao, que me vem sendo
proposta por amigos de vrias denominaes religiosas. A
resposta s poderia ser uma refutao direta, nestes termos: As
Escrituras confirmam o Espiritismo, oferecendo-lhe as mais
slidas bases histricas e profticas. Mais ainda do que isso:
anunciam o Espiritismo.
O leitor poder argumentar que numerosos telogos, sacerdo-
tes e religiosos em geral, baseiam-se exatamente nas Escrituras
para refutarem os princpios espritas. Responderemos que aos
exegetas das vrias correntes anti-espritas podemos opor a
exegese esprita, que por sua vez encontra apoio em muitas
interpretaes esclarecidas dos prprios meios contrrios. As
Escrituras, que so o caso do Velho e o Novo Testamento, por
sua riqueza espiritual e histrica, tm servido s mais diferentes
interpretaes. Mas j advertia o apstolo Paulo que a letra mata
e o esprito vivifica. A interpretao esprita, respeitando a letra,
no se prende a ela, mas procura penetrar-lhe o esprito.
Descartes colocou, como primeira regra do seu mtodo reno-
vador, o princpio da evidncia, advertindo que se deve evitar
cuidadosamente a precipitao e a preveno. Essa advertncia
continua a ser rejeitada pelos exegetas bblicos, que permanecem
na fase anti-cartesiana do conhecimento, apegados s suas pre-
venes e julgando precipitadamente. Fato, alis, historicamente
justificvel, quando compreendemos que as razes do falso
conhecimento, combatido pela revoluo cartesiana, esto justa-
mente no dogmatismo religioso. Interpretando as Escrituras na
base de premissas j estabelecidas pela f, em idias feitas e
cristalizadas no tempo, os exegetas anti-espritas no conseguem
descobrir a evidncia esprita dos textos bblicos.
Ainda h pouco a Editorial Victor Hugo, de Buenos Aires,
lanou nova edio de um livro valioso: O Espiritismo na
Bblia, de Enrique Stecki, para o qual chamamos a ateno do
nosso missivista. Em portugus temos um livro importante: De
C e de L, do professor Romeu Amaral Camargo, ex-dicono
da Primeira Igreja Presbiteriana Independente, desta capital,
convertido ao Espiritismo, do qual se tornou um dos mais fervo-
rosos praticantes e pregadores em nosso Estado. Nesse livro, o
saudoso professor e advogado analisa vrias passagens bblicas,
demonstrando a evidncia dos fatos medinicos, a comear da
prpria revelao da lei a Moiss. Mas desde Kardec e Lon
Denis, o leitor encontrar importantes informaes sobre a
natureza medinica das Escrituras, na bibliografia esprita.
Vejamos um pequeno trecho do livro do professor Amaral
Camargo: Desde o primeiro livro da Bblia (o Gnesis) at o
ltimo (o do Apocalipse ou da Revelao) s vemos o ensino
ministrado por Espritos. O prprio Moiss no ouviu diretamen-
te a voz de Deus, mas a dos Espritos. o apstolo Paulo quem o
afirma: Vs, que recebestes a lei por ministrio dos anjos (do
latim, ngelus, mensageiro, o que anuncia. A lei foi anunciada
pelos anjos (Atos, 7:53; Hebreus, 2:2). Anjos so Espritos
afirma o apstolo (Hebreus, 1:7).
Stecki, em suas pesquisas bblicas, chegou concluso de
que: quase todas as bases principais da doutrina esprita moder-
na eram mais ou menos conhecidas pelos descendentes do povo
de Moiss. Lembra, alis, como o faz o professor Amaral
Camargo, vrias passagens bblicas referentes a comunicaes
medinicas, nas quais o texto de tal maneira explcito, que s
mesmo a sua distoro pelo pensamento prevenido pode atribuir-
lhe interpretao diversa. A verdade, pois, que as Escrituras
constituem poderosa base do Espiritismo, que Kardec apresentou
sabiamente como a III Revelao. A primeira foi a de Moiss, a
segunda a do Cristo, a terceira a do Parclito, consubstanciada na
Doutrina Esprita, que representa o coroamento natural, histrico
e necessrio, das Escrituras.
36 Espontaneidade Medinica

Em fins de Outubro de 1959, deixou a vida terrena o mdium


e pregador esprita Urbano de Assis Xavier, cirurgio-dentista
largamente conhecido nesta capital e nas zonas Araraquarense e
Paulista, nas quais residira. Mas Urbano, que desencarnou em
Marlia, era tambm conhecido nas demais zonas do Estado e em
todo o pas, em virtude de suas notveis faculdades medinicas,
bem como de suas atividades, nos ltimos anos, como viajante
comercial. Incansvel trabalhador da seara, discpulo de Cairbar
Schutel, procurava semear por toda parte os princpios espritas,
atravs de suas prelees e da prpria conversao comum, ao
mesmo tempo em que demonstrava a realidade do Esprito
atravs dos seus extraordinrios dons medinicos.
Urbano de Assis Xavier foi uma rplica viva a diversas obje-
es que os adversrios do Espiritismo fazem doutrina. De
famlia catlica da Bahia, criado em ambiente catlico, tornara-
se presidente de congregao mariana e acabara contraindo
matrimnio com uma jovem filha de Maria. Logo depois do
casamento, entretanto, sua mediunidade desenvolveu-se esponta-
neamente, no prprio lar, longe de qualquer influncia esprita. E
foi o seu guia-espiritual Esprito amigo que o acompanhou ao
longo de toda a existncia quem lhe indicou o caminho a
seguir, ensinando sua esposa a doutrinar o obsessor que o
perturbava e aconselhando-o a procurar Cairbar Schutel, que o
iniciou na doutrina.
Esse fato dos mais significativos, comprovando a realidade
absoluta da comunicabilidade dos Espritos. Urbano dirigiu-se a
Mato, contando a Schutel o que se passava, e recebendo deste
as primeiras lies de Espiritismo. At ento, a doutrina lhe
parecera terrvel heresia, da qual desejava manter-se afastado.
Uma vez, porm, esclarecido o seu caso e desenvolvida a sua
mediunidade de maneira definitiva e completa, ele e a esposa
tornaram-se espritas. Ambos convertidos ao Espiritismo por
fora dos fatos e graas interveno espontnea dos Espritos,
sem qualquer participao de influncias humanas, pois a parti-
cipao de Cairbar Schutel s ocorreu mais tarde, por indicao
dos prprios Espritos. No vivendo o casal em ambiente espri-
ta, no tendo nenhuma ligao com o Espiritismo e nada conhe-
cendo do assunto, ficam inteiramente excludas do caso as falsas
hipteses de sugesto e de influncia do meio.
No desempenho de sua misso medinica, urbano tornou-se
um dos mais admirveis instrumentos de comunicao esprita
em nosso pas. Mdium inconsciente, ou seja, dos que no
guardam lembranas das comunicaes dadas por seu interm-
dio, transformava-se de tal maneira ao receber o esprito comu-
nicante que esse era facilmente reconhecido pelas pessoas ami-
gas, sem necessidade de dizer o nome. Chegava s vezes
transfigurao, transformando o seu rosto com traos do Esprito
comunicante, como tivemos ocasio de observar. Nos ltimos
tempos, desenvolveu tambm a mediunidade de voz direta,
caindo em transe enquanto os Espritos falavam diretamente com
os presentes, vibrando a voz em pleno ar. Tivemos ocasio de
palestrar com entes queridos atravs desse maravilhoso fenme-
no, em sesso realizada com Urbano em Marlia, e na mesma
sesso outras pessoas puderam fazer o mesmo.
Possua tambm, em alto grau, a mediunidade curadora, tendo
realizado curas espantosas, como podem atestar os seus numero-
sos amigos, por toda parte. Sabendo-se possuidor desse dom,
estava sempre disposto a atender aos necessitados, mesmo com
sacrifcio de seus interesses pessoais e profissionais. Quantas
vezes o vimos sofrer tremendamente, sob a influncia de entida-
des inferiores, para libertar criaturas perseguidas. Submetia-se
alegremente ao sofrimento, que uma vez passado se convertia em
motivo de grande satisfao, diante dos resultados obtidos.
Quantas vezes tivemos o seu auxlio medinico em casos dif-
ceis, com sacrifcio de seus interesses mais urgentes!
Esse mdium polimorfo, entretanto, no sofria de desequil-
brios psquicos ou mentais de qualquer espcie. Era um homem
normal, de aspecto saudvel, fisionomia corada e irradiante de
simpatia humana, esprito gil, objetivo, prtico, muito mais
voltado para os problemas cotidianos do que para os mistrios do
alm. Nenhuma preocupao mstica, a no ser o sentimento
religioso comum. Quantos o censuravam por isso, no meio
esprita, sem compreenderem o valor desse fato para refutao de
tantas hipteses absurdas sobre a natureza anormal dos mdiuns!
Urbano era uma rplica viva a essas teorias anti-espritas. Nele
se fundiam, ao mesmo tempo, o mdium extraordinrio, de
variadas faculdades, e o homem prtico, voltado para os proble-
mas da vida. Que maravilhosa resposta aos forjadores de teorias
mrbidas sobre a mediunidade!
Mesmo durante a vida do mdium, tivemos vrias oportuni-
dades de relatar, nesta seo, importantes fatos ocorridos com
ele, inclusive comunicaes perfeitamente identificadas, como a
do escritor e jornalista Galeo Coutinho, que Urbano no conhe-
cera. A pouco e pouco iremos publicando outros fatos, que agora
poderemos divulgar com mais liberdade. O sepultamento do
corpo atraiu a Marlia numerosos amigos do mdium, fazendo-se
representar diversas associaes espritas de toda a Alta Paulista.
O jornal esprita O Clarim, de Mato, j publicou, na sua
tradicional seo Coletnea, a primeira comunicao psicogr-
fica do Esprito, que tem ainda se manifestado em ambientes
amigos, reafirmando a sua f inabalvel na doutrina e compro-
vando a sua incansvel pregao da imortalidade. assim tam-
bm, e no apenas com exemplos estranhos, que os pregadores
espritas provam o que ensinam.
37 A Reencarnao e a Cultura

Num livro recentemente lanado em Buenos Aires, pela Edi-


torial Victor Hugo, com o ttulo Las Vidas Sucessivas, declara
o escritor esprita Santiago Bossero que o princpio da reencar-
nao se encontra em todas as grandes religies do mundo. E
acrescenta: Em todas elas encontra-se o pensamento da reen-
carnao, s vezes velado pelo smbolo, e outras vezes nitida-
mente expresso, com as conseqncias morais e espirituais que
dessa verdade decorrem.
O Espiritismo defende o princpio da reencarnao como ver-
dade tradicionalmente reconhecida, no s na religio, como
tambm na filosofia. E contrariando os que colocam o Cristia-
nismo em oposio a esse princpio, sustenta a sua presena nos
Evangelhos. Como em todos os problemas que enfrenta, entre-
tanto, o Espiritismo no faz afirmaes apressadas a respeito
desse importante assunto A anlise esprita dos textos evangli-
cos ainda no pde ser refutada pelos opositores, que em geral
preferem combat-la com afirmaes de natureza dogmtica,
fundadas na autoridade convencional. Assim, a referncia de
Bossero tambm verdadeira para o Cristianismo.
Entre as passagens evanglicas referentes reencarnao,
destacam-se, por sua nfase, a declarao de Jesus sobre a volta
de Elias, na pessoa de Joo Batista, e o ensino de Jesus a Nico-
demos sobre a necessidade do novo nascimento. A essas duas
passagens os cristo anti-reencarnacionistas opem to somente
interpretaes do texto, na base dos dogmas de suas igrejas. No
caso de Elias, por exemplo, alegam que no se tratava de reen-
carnao, mas de uma referncia conduta de Joo, que andava
no esprito de Elias. No caso de Nicodemos, o novo nascimen-
to interpretado como regenerao pela gua do batismo.
Kardec admite esta ltima interpretao, como subsidiria,
mas sustenta a impossibilidade de se desvirtuar o texto, que de
uma claridade meridiana, principalmente nesta passagem de
Mateus, 11: 12-15: Desde os dias de Joo Batista at agora o
reino dos cus tomado fora, e os que se esforam so os que
o conquistam. Pois todos os Profetas e a Lei at Joo profetiza-
ram, e se quereis receb-lo, ele mesmo o Elias que h de vir. O
que tem ouvidos, oua. Mais incisiva ainda a declarao de
Mateus em 17: 10-13: Ento conheceram os discpulos que de
Joo Batista que ele lhes falar. Quer dizer: quando o texto
assegura que Jesus falara da volta de Elias no corpo de Joo, e
que os discpulos compreenderam isso, impossvel torcer-se o
sentido do texto, sem violentar o Evangelho.
Quanto ao renascimento como regenerao pela gua do ba-
tismo, Kardec lembra o sentido da palavra gua no tempo de
Jesus e em toda antiguidade. A gua representava a matria, em
oposio ao esprito. O mundo havia surgido da gua, por impul-
so do esprito. Assim pensavam os msticos do mais remoto
passado, assim pensava o filsofo Tales de Mileto, e esse mesmo
pensamento nos apresentado na Bblia: O esprito de Deus
flutuava sobre as guas, ou ainda: que as guas produzam
animais viventes, como vemos no Gnesis. Dessa maneira
nascer da gua e do esprito nascer da matria e do esprito.
Kardec lembra ainda as passagens bblicas referentes reen-
carnao, mostrando que esse princpio era conhecido entre os
judeus pelo nome de ressurreio. No s o Cristianismo, portan-
to, como herdeiro natural do Judasmo, reencarnacionista, mas
tambm essa religio. E encarecendo a importncia do princpio,
Kardec afirma: Sem a preexistncia da alma e a pluralidade das
existncias, a maioria das mximas do Evangelho so inintelig-
veis. Por isso mesmo, deram lugar a to contraditrias interpre-
taes. Este princpio a chave que lhes h de restituir o verda-
deiro sentido.
Mas alm das passagens evanglicas que afirmam o princpio
da reencarnao, o Espiritismo se apia, como acentua Kardec,
nas leis da lgica e nas observaes da cincia. O princpio
esprita da reencarnao no decorre de interpretaes sectrias
do texto evanglico. um princpio lgico, e nesse plano de uma
solidez inabalvel, mas tambm cientificamente demonstrvel.
Os espritas consideram a reencarnao como lei natural, com-
provada pela observao e pela experincia cientfica. Para
combat-la ou critic-la, portanto, indispensvel o conhecimen-
to dessas investigaes.
O professor Carlos Castieiras, no prefcio que escreveu para
o livro de Santiago Bossero, acentua: O conhecimento da
reencarnao e de seu princpio conexo, a lei de causa e efeito,
determinar uma modificao favorvel na cultura do homem
ocidental. E logo mais, cheio de confiana no futuro, acrescen-
ta: Embora a noite de nossa cultura seja um tanto prolongada,
tudo anuncia a proximidade de uma grande e magnfica aurora.
A luz avana, e j se vislumbra, no mundo arquetpico do pen-
samento ocidental, o epicentro das grandes transformaes
religiosas e sociais: Reencarnao, Palingenesia.
Em livro anterior, j dissera o escritor Humberto Mariotti que
o Espiritismo aguarda o esclarecimento, em nosso mundo, do
problema da reencarnao. Esclarecimento que ter de vir de
duas fontes: a cientfica e a religiosa. Estas so as palavras de
Mariotti: Como uma estrela de amor, a cincia esprita continu-
ar iluminando o caminho de todos os peregrinos que marcham
em busca da verdade. No se poderia exprimir esse fato de
maneira mais bela. Enquanto em nosso mundo materialista,
desesperado pela concepo absurda da unicidade da existncia,
reina completa confuso quanto ao destino do homem, o Espiri-
tismo espera no horizonte, como uma estrela de amor, o momen-
to de lanar os raios de luz sobre a nossa cultura.
Sem o princpio da reencarnao, a vida se torna intolervel,
para todos aqueles que no se contentam com as condies
materiais, aspirando a melhores condies. Por outro lado, o
prprio sentido da existncia humana desaparece. E ainda mais,
como dizia Kardec, os prprios textos religiosos, particularmente
os evanglicos, tornam-se ininteligveis. Isso no quer dizer,
entretanto, que tenhamos de aceitar a reencarnao somente
porque ela representa uma explicao da vida. Esse motivo, por
si s, seria pondervel, mas no caso da reencarnao h muito
mais do que isso. Ela no somente explica a vida humana, como
tambm se impe razo de maneira imperiosa, atravs da
lgica, das mais profundas tradies espirituais do homem e dos
prprios fatos. Quem estuda em profundidade o problema da
reencarnao, acaba admirado de que tantas pessoas se esforcem
por neg-la, que fechem os olhos sua evidncia, quando to
amplas perspectivas ela abre ao pensamento.
Vejamos uma comparao, proposta por Kardec, das possibi-
lidades das vrias teorias sobre o destino humano:
Quatro alternativas de apresentam ao homem, para o seu fu-
turo alm da morte:
1) o nada, segundo a doutrina materialista;
2) a absoro no todo universal, conforme a doutrina pante-
sta;
3) a individualidade, com fixao definitiva da sorte, se-
gundo a doutrina da igreja;
4) a individualidade, com progresso ilimitada, segundo a
doutrina esprita.
Prosseguindo na anlise dessas alternativas, diz Kardec:
Conforme as duas primeiras, os laos de famlia de rompem
depois da morte, no restando nenhuma esperana de se reat-
los. Com a terceira, podero reencontrar-se os que estiverem no
mesmo meio, que tanto pode ser o inferno, quanto o paraso.
Com a quarta, isto , a da pluralidade das existncias, que
inseparvel do progresso gradativo, h a certeza da continuidade
das relaes entre os que se amaram, e isso que constitui a
verdadeira famlia.
Alm desses argumentos de ordem moral, temos de conside-
rar os que resultam das observaes e experincias cientficas. A
reencarnao, que se impe ao pensamento como uma soluo
lgica do problema da vida, impe-se tambm ao observador e
ao experimentador, atravs de fatos eloqentes, que tanto apare-
cem na histria, quanto no momento presente. Como explicar-se,
por exemplo, o caso das lembranas de vidas anteriores, verifi-
cadas espontaneamente em crianas de tenra idade, ou os casos
de referncias precisas a outras encarnaes, nas experincias
hipnticas de regresso da memria? O princpio da reencarna-
o, como se v, bem mais srio do que pode parecer primei-
ra vista e no pode ser refutado com simples argumentos.
38 Jesus e Nicodemos

Necessrio vos nascer de novo. Estas palavras de Jesus,


que tamanho espanto causaram a Nicodemos, ainda hoje no
foram compreendidas em seu verdadeiro e mais profundo senti-
do. Embora os primeiros cristos tenham admitido o princpio
reencarnacionista, que desenvolvia, definia e esclarecia o dogma
judaico da ressurreio, segundo explica Kardec em O Evange-
lho Segundo o Espiritismo, e embora na era patrstica ainda ele
fosse aceito, como vemos no caso de Alexandria, segundo Lon
Denis em Cristianismo e Espiritismo, a partir do quarto sculo
da nossa era as igrejas crists se afastaram dessa concepo.
Desde ento, um denso vu caiu sobre a mente ocidental, que se
fechou no conceito da unicidade da existncia, dando interpreta-
o apenas simblica s palavras de Jesus.
Nascer de novo, de acordo com a interpretao simblica,
simplesmente transformar-se o homem pela regenerao. Entre-
tanto, a verdadeira regenerao no pode ser feita no curto
espao de tempo de uma existncia terrena. O princpio da
reencarnao envolve o conceito de regenerao em maior
amplitude. O esprito se reencarna para esse fim. O objetivo
mesmo da reencarnao a regenerao, a transformao pro-
gressiva do ser, que evolui atravs do tempo, graas s oportuni-
dades que Deus lhe concede, nas vidas sucessivas. Assim, os que
aludem reencarnao com desprezo, advertindo que o necess-
rio a regenerao, nada mais fazem do que provar que ignoram
o assunto em causa.
Kardec esclarece, em O Evangelho Segundo o Espiritismo,
que a interpretao do nascer de novo, como regenerao no
pode ser aplicada a todos os trechos evanglicos referentes ao
problema. A expresso nascer de novo pode ser entendida
como transformao moral e espiritual, mas quando no estiver
num contexto que lhe indica sentido mais concreto e imediato.
Ora, acontece que as palavras de Jesus a Nicodemos no se
referem apenas necessidade de transformao moral. A prpria
pergunta de Nicodemos ao Mestre, cheia de espanto, uma
prova disso: Como pode um homem nascer, sendo velho?
Porventura pode entrar no ventre de sua me, e nascer outra
vez? Jesus esclarece o problema, e Nicodemos espanta-se de
novo: como se pode fazer isso? E ento Jesus lhe retruca de
maneira decisiva: Tu s mestre em Israel, e no sabes estas
coisas? E logo mais acentua: Se quando eu vos tenho falado
das coisas terrenas, ainda assim no me credes, como me crereis
se eu vos falar das celestiais? (Joo, 3: 1-12).
Tudo to claro, to incisivo, to luminoso, nesse dilogo,
que ficamos admirados de ver como a sua incompreenso pode
se prolongar atravs dos sculos. Jesus lembra a Nicodemos que
ele era mestre em Israel, porque os judeus, como ensina Kardec,
admitiam a reencarnao, com o nome de ressurreio. Ao
mesmo tempo Jesus lembra que, ao tratar da reencarnao, no
est falando de coisas celestiais, incompreensveis para o homem
apegado Terra, mais de coisas terrenas, de fatos que diariamen-
te se repetem na face da Terra. Pode-se argumentar que Nicode-
mos revela desconhecimento da reencarnao; isso evidente.
Mas Kardec assinala, com clareza, que os judeus, nesse ponto,
como em tantos outros, no tinham idias bastante claras e
alimentavam numerosas divergncias. Jesus responde esclare-
cendo o assunto e chamando a ateno do seu interpelante para a
importncia do problema.
Um argumento de Kardec, em O Evangelho Segundo o Espi-
ritismo, digno da maior ateno: A idia de que Joo Batista
era Elias, e de que os profetas podiam voltar a viver na Terra,
encontra-se em muitas passagens dos Evangelhos. Se esta crena
fosse um erro, Jesus a teria combatido, como o fez com tantas
outras. Longe disso, ele a sancionou com toda a sua autoridade, e
a ps como princpio e condio necessria, quando disse: Na
verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo
no pode ver o Reino de Deus. E insistiu: No te maravilhes
de eu te haver dito: Necessrio vos nascer de novo. A varia-
o do tratamento assume significao profunda: te disse (a ti),
que vos necessrio (a vs), e portanto a todos os homens,
nascer de novo.
39 A Magia da gua

Os ritos de purificao, usados nas tribos primitivas, adquiri-


ram formas diversas, nas religies, relativas s diversas fases no
desenvolvimento da civilizao. bem conhecido o problema da
pureza e da impureza no mundo judaico. Entre os ritos prescritos
para transformar o impuro, para lhe tirar a ndoa, a mancha, o
pecado, figurava a abluo. Maurice Goguel, deo da Faculdade
Livre de Teologia Protestante de Paris e professor da Sorbonne,
ensina no seu livro, Les premiers temps de legise que os ritos
da abluo estavam grandemente espalhados na Palestina do
primeiro sculo da nossa era. E acentuando que o batismo de
Joo no seria, talvez, mais que um caso particular dessa gene-
ralizao, declara ainda: O batismo de Joo poderia, na inteno
deste, devolver a qualidade de filho de Abro aos judeus que a
tivessem perdido, pelos seus pecados.
Goguel vai mais longe na sua anlise, advertindo que o ba-
tismo cristo parece ter o seu prottipo no batismo judeu dos
proslitos. A magia da gua era largamente admitida na anti-
guidade mstica, e sua influncia ainda hoje dominante nos
rituais e nas formas sacramentais de grandes religies, crists e
no crists. Essa forma de ritualismo primitivo, com o poder
impressionante do seu simbolismo mstico, serviu para substituir,
entre os cristos-judeus, o rito sangrento da circunciso, que
Pedro e outros apstolos, chamados judaizantes pelo converti-
do de Damasco, pretendiam conservar no cristianismo. ainda
Goguel quem nos ensina: A converso de um certo nmero de
discpulos de Joo Batista explicaria talvez a adoo pela igreja
do rito batismal, que Jesus no praticara no seu ministrio pesso-
al; entretanto, a adoo desse rito foi sobretudo determinada pela
necessidade, que se impunha igreja, de possuir um rito de
agregao que a delimitasse.
Quando verificamos que, nas prprias faculdades de teologia,
h professores de renome, capazes de compreender o problema
histrico da assimilao do ritualismo primitivo pelas formas de
religio superior, no podemos estranhar que o Espiritismo se
recuse a aceitar a tese do renascimento pela gua do batismo,
como possvel substituto da reencarnao. A fragilidade lgica
dessa tentativa de substituio evidente. A pesquisa histrica
nos mostra o significado da gua como smbolo da fecundidade
material, e a constante analgica dos textos evanglicos, que a
linguagem figurada de Jesus, no autoriza ningum a sustentar
um sentido literal para sua referncia ao nascimento atravs da
gua. Alm disso, como acentua Kardec, o prprio dogma da
ressurreio, que o apstolo Paulo estendeu a todos os homens e
consta das crenas judaicas mais arraigadas, poderoso argu-
mento a favor da reencarnao. Nascer da gua e do esprito, ou
da carne e do esprito, como declara o texto, simplesmente
renascer, ou em linguagem esprita, reencarnar-se.
A alegao de que a reencarnao pertence a crenas ou reli-
gies orientais no tem nenhum sentido. O prprio Cristianismo
era uma religio oriental, que o ocidente adotou. O princpio da
reencarnao figura nas tradies do ocidente, particularmente
na religio dos celtas, nas Glias, na Irlanda e na Esccia. Trata-
se, na verdade, de um princpio universal, encontrado em todas
as latitudes do globo e em todas as pocas. Jesus o ensinou a
Nicodemos e o confirmou aos apstolos, no caso de Elias. Pais
da igreja o admitiram, como vemos no caso de Orgenes e Cle-
mente. A tradio crist, e antes dela a judaica, esto marcadas
por esse princpio. As fontes gregas da filosofia, de que se servi-
ram Agostinho e Aquino, entre outros, para modelar uma teolo-
gia crist, so tambm reencarnacionistas. Como, pois, queremos
apontar a reencarnao como uma espcie de corpo estranho no
pensamento cristo? Nada mais insustentvel do que isso.
O Espiritismo defende a reencarnao como princpio evan-
glico e o sustenta historicamente na linha das tradies judeu-
greco-crists. Sustenta ainda esse princpio como herana celta,
tipicamente ocidental, vinculada histria do ocidente, onde os
celtas desempenharam papel dos mais significativos, inclusive
no renascimento carolngio. Alm disso, o Espiritismo sustenta o
princpio da reencarnao atravs da investigao lgica, da
reflexo tica e da prpria pesquisa cientfica. Para uma refuta-
o, portanto, do pensamento esprita, nesse sentido, no bastam
as sutilezas exegticas. S seria possvel negar a reencarnao,
perante o Espiritismo, com uma refutao completa da argumen-
tao esprita e das provas experimentais em que ela se apia.
At o momento, isso no foi possvel, em nenhuma parte do
mundo.
40 Religio Psquica

O Espiritismo no tem nenhuma reivindicao a fazer, no ter-


reno do formalismo religioso. Pelo contrrio, ao se apresentar
como desenvolvimento natural do Cristianismo, a doutrina
esprita se firma na essncia do pensamento cristo, revelada na
incessante repulsa de Jesus s prticas formalsticas. Como disse
muito bem Conan Doyle, o Espiritismo no uma religio
formal, mas uma religio psquica. Jesus no aparece, luz
dos estudos espritas, como redentor sacramental, mas como
redentor espiritual. Essa a razo porque os espritas no conside-
ram a existncia de sacramentos bsicos no Cristianismo, pois
os sacramentos se apresentam ao Espiritismo como formas de
sobrevivncia do pensamento mgico, superado pelo ensino
espiritual de Jesus.
Bastaria isso para mostrar a impossibilidade de qualquer con-
ciliao do pensamento esprita com as correntes formais do
pensamento cristo contemporneo. Quando as religies forma-
listas pregam a salvao pela gua do batismo, pela efuso do
sangue ou pela graa, o Espiritismo responde com o ensino de
Jesus mulher samaritana: os verdadeiros adoradores de Deus o
adoraro em esprito e verdade. As formas rituais e sacramen-
tais da religio no so mais do que formas. O que interessa, do
ponto de vista esprita, a essncia. As formas serviram para
conduzir o pensamento humano espiritualizao, mas chegado
a esta, o pensamento deve livrar-se do jugo das formas, sob pena
de se esterilizar no formalismo. o ensino de Paulo aos glatas
(3:24), ou seja: a lei era o nosso pedagogo, para nos conduzir ao
Cristo.
O pensamento esprita dinmico, e no esttico. evolucio-
nista. As formas rituais e sacramentais tm validade temporal,
mas so apenas meios, instrumentos religiosos. Quando, atravs
desses instrumentos, atingimos o objetivo espiritual, no mais
precisamos deles. por isso que o Espiritismo compreende as
religies e pode assumir perante elas uma atitude de tolerncia
compreensiva. Kardec dizia que o Espiritismo no viera para os
que estavam satisfeitos em suas crenas, mas para os que neces-
sitavam de novas concepes espirituais. Reportando-nos ao
dilogo de Jesus com a samaritana, podemos interpret-lo assim:
os judeus que desejarem sacrificar animais no templo de Jerusa-
lm, que continuem a faz-lo; os samaritanos que desejarem
adorar a Deus no monte Garizim, que o faam; mas aqueles que
j compreenderam a natureza puramente formal dessas atitudes,
que bebam a gua da vida, adorando a Deus em esprito e verda-
de.
A exemplo da purificao pela gua, a asperso de sangue
exerceu grande papel nos ritos primitivos, repercutindo nas
formas religiosas da antiguidade. A efuso de sangue purificava
e redimia. O pensamento mgico da era tribal est vigorosamente
presente nessa crena. No se trata de um processo religioso,
mas de um processo mgico. Jesus, usando a linguagem analgi-
ca da tradio oriental, e aplicando-a de maneira penetrante em
seus ensinos comparativos, que encontramos em todo o texto
evanglico, referiu-se a si mesmo como o cordeiro de Deus, ou
seja, aquele que, semelhana dos cordeiros vendidos pelos
sacerdotes no templo, para o sacrifcio remissor, daria a sua vida
para salvar os homens. O Espiritismo, com seu mtodo de exame
espiritual e investigao histrica dos processos religiosos, pe
em evidncia o sentido analgico dessas palavras do Mestre. Por
isso mesmo, no pode aceitar a idia mgica da redeno pelo
sangue. O que redime o ensino de Jesus, esse mesmo ensino
que o levou ao madeiro, ao sacrifcio.
claro que essa posio esprita no pode ser aceita pelos
sectrios de religies formalistas. Nem o Espiritismo deseja a
aprovao dessas religies. Compreendendo-as, e reconhecendo
o papel de todas elas, no lento processo de espiritualizao
humana, o Espiritismo as respeita, mas no pode submeter-se aos
seus princpios. A intolerncia religiosa repele o pensamento
esprita como hertico e procura combat-lo por todos os meios
possveis. Mas o prprio conceito de heresia no encontra lugar
no pensamento esprita. A religio psquica, desprendida das
formas sacramentais e litrgicas, liberta as limitaes formais,
no alimenta a pretenso de absolutismo. um convite supera-
o do passado.
A anlise esprita da histria crist revela que o sacrifcio de
Jesus foi submetido a uma transfigurao mgica, pela qual esse
sacrifcio adquire as supostas qualidades da antiga efuso de
sangue animal sobre o altar do templo judaico. O ensino analgi-
co foi tomado ao p da letra. Entretanto, como o objetivo de
Jesus era a libertao espiritual do homem, se o sacrifcio da cruz
no tivesse ocorrido, a sua misso teria atingido resultados mais
rpidos e eficazes. Por que? Simplesmente porque o homem, no
matando Jesus, teria revelado maior adiantamento espiritual e,
conseqentemente, maior capacidade de entender os seus ensi-
nos.
O sangue derramado na cruz, longe de significar a redeno,
equivale a uma prova de atraso mental da humanidade de ento.
Foi por causa desse atraso que Jesus anunciou a vinda necessria
do Consolador, do Esprito de Verdade, do Parclito, para dizer
aos homens, mais tarde, aquilo que no momento eles no podiam
entender (Joo, 16: 12-14). No queremos, evidentemente, que
os contraditores do Espiritismo aceitem essa tese. Queremos
apenas exp-la, para que procurem entender a nossa posio, em
vez de combat-la com a intolerncia habitual.
41 Sincretismo Cristo

A mensagem religiosa do Espiritismo contrria a toda e


qualquer espcie de formalismo. Seu objetivo o despertar do
homem para compreenso espiritual em esprito e verdade. A
tese esprita a de que o formalismo religioso foi superado pelo
Cristo. At a Sua vinda, os homens se apegavam a smbolos,
dolos, ritos, alegorias, para poderem compreender a coisas do
esprito. Depois de sua vinda, todas essas formalidades, todos
esses meios exteriores, foram superados pelo Seu ensino.
Assim, quando falamos em formalismo, no fazemos distin-
o alguma entre o judaico e o bramnico, o das seitas crists da
antiguidade ou as suas formas atuais. O formalismo est presente
onde quer que os homens submetam a religio a formalidades, a
exterioridades. As formas absorventes do culto religioso, as
formas sacramentais, as exigncias convencionais da religio,
por mais que elas se digam fundadas no Evangelho, no passam
de formalidades. As religies formalistas alegam sempre que
fora de suas formalidades no h salvao. O Espiritismo res-
ponde simplesmente com estas palavras, de perfeito acordo com
o esprito do ensino de Jesus: Fora da caridade no h salva-
o.
Mas o formalismo no se traduz apenas pelo apego aos siste-
mas rituais. H tambm um formalismo literal, que representa o
apego aos textos religiosos antigos, considerados sagrados. O
Espiritismo, tambm nesse terreno, apresenta-se com o sentido
vivo e dinmico de uma revoluo espiritual. Os textos so
considerados como mananciais de inspirao, portadores de um
contedo espiritual que s pode, entretanto, ser realmente enten-
dido, sem apego letra que mata. Alis, essa posio do
Espiritismo, no tocante ao literalismo religioso, a conseqncia
de uma evoluo natural do esprito humano, pois desde os
primeiros tempos do Cristianismo o problema da letra que mata
e do esprito que vivifica foi posto em equao.
A posio do Espiritismo, como j dissemos numerosas ve-
zes, de absoluto respeito a todas as religies. O prprio forma-
lismo religioso, que o Espiritismo considera superado pelos
ensinos espirituais do Cristo, merece-lhe respeito, quando prati-
cado com sinceridade. Mas se os religiosos formalistas entendem
que o esprita no cristo porque no aceita o apego s formas,
e por isso atacam o Espiritismo, este precisa defender-se, escla-
recendo os problemas suscitados. A lio do Cristo mulher
samaritana no o nico trecho do Evangelho em que o forma-
lismo repudiado. Sabem disso os literalistas. O que interessava
a Jesus era a atitude interior do homem, como vemos no caso da
prece dos fariseus, no bolo da viva, na questo do sbado, na
lio da vasilha limpa por fora e no por dentro, e assim por
diante. A parbola do bom samaritano uma decisiva repulsa s
divises formalistas entre os homens, e um ensino poderoso da
verdade espiritual liberta das convenes humanas.
Queremos, pois, deixar bem clara a posio do Espiritismo
em face dos formalismos judeus e pagos, introduzidos no
Cristianismo atravs do processo sociolgico do sincretismo
religioso. Para Espiritismo, no o batismo nem qualquer outro
sacramento o que faz o cristo, ou o que salva o homem, mas o
ensino moral de Jesus. Ser cristo seguir a Cristo, praticando
na vida o que ele ensinou. Em lugar da gua, a verdade; em lugar
do sangue, o verbo; em lugar da morte, a ressurreio. O Cristia-
nismo, luz do Espiritismo, no um processo formal de salva-
o, nem uma dramatizao religiosa, to ao gosto do judasmo e
do paganismo, mas um processo de libertao espiritual, atravs
da gua viva, que Jesus ofereceu mulher samaritana. Quem
tiver ouvidos de entender, entenda.

FIM

Notas:
1
A Gnese, captulo I, item 13)
2
O autor refere-se ao incio do sculo XX. (Nota do revisor)