Herculano Pires

Concepo Existencial de Deus

Frederic Church - O Rio de Luz

 Contedo resumido

Nesta obra, Herculano tenta, ousadamente, fazer uma defini-

o do Ser Onipotente, criador e sustentador do Universo.
Em princpio, essa uma pretenso descabida, visto que so-
mos apenas criaturas nfimas, praticametne no incio do processo
de evoluo espiritual.
Mas a obra nos demonstra que, dentro de nossas possibilida-
des humanas, conhecendo a grandeza da criao, ns poderemos
ter uma minscula idia da grandeza do Criador.
Ademais, o ser espiritual um tomo da essncia de Deus,
que tem o objetivo de evoluir at Ele, atravs das milhares de
alternncias entre a vida material e a espiritual. No seria, ento,
o mais agradvel de todos os desafios conhecer uma face, a mais
minscula que fosse, da essncia dAquele que a Causa de
nossa existncia?
Sumrio
Prefcio Uma Conversa sobre Deus ........................................... 3
Deus Existe? .................................................................................. 5
O Existente .................................................................................. 11
Deus no Homem .......................................................................... 21
Natureza Inteligente .................................................................... 26
Do Efeito Causa........................................................................ 32
Deus e os Deuses ......................................................................... 38
O Deus dos Msticos ................................................................... 44
A Loucura de Existir ................................................................... 50
A Paraexistncia .......................................................................... 56
A Ao de Deus........................................................................... 62
Deus Social.................................................................................. 68
Autognese de Deus .................................................................... 74
O Mito do Diabo ......................................................................... 80
 Prefcio
Uma Conversa sobre Deus

Com uma capacidade indiscutvel de falar sobre o complexo

de maneira simples, Herculano Pires enfrenta neste livro o
desafio do tema que se expressa no prprio ttulo: a Concepo
Existencial de Deus. Vai o autor abordar o Absoluto, o Criador,
na feliz tentativa de coloc-lo em termos humanos, daquilo que
existe, que , e fugir, portanto, das abstraes incapazes de lhe
dar um rosto. Deus afirma ele como Existente, que existe na
nossa realidade humana, pode ser tocado com os dedos e sentido,
captado pelo nosso sensrio comum. O desafio de Herculano,
contudo, corre como um rio para o perigoso e estreito campo do
antropomorfismo, onde Deus foi confundido com a imagem do
homem e transformado, ele mesmo, em homem. Ao dar-lhe esse
rosto coerente com a filosofia esprita, o rosto do Existente, que
pode ser valorizado pelo trato da lgica, do bom senso, ao con-
trrio de confundi-lo com o ser finito fisicamente. Herculano vai
torn-lo exatamente um pouco mais compreensvel aos sentidos
humanos, aproximando-o mais do mundo terreno e daqueles que
o habitam, como ns. Eis, ento, que no necessitamos da
percepo extra-sensorial para captar sua existncia, porque
podemos v-lo na sua obra, com a viso elaborada do poeta ou a
viso prtica do homem simples; a partir dos clculos e mtodos
do cientista ou depois das experincias cotidianas daqueles que,
tambm existentes, percebem, sem qualquer possibilidade de
elaborao filosfica mais apurada, um Existente a presidir a
vida em todos os sentidos.
Herculano, aqui, como em tantos outros momentos de sua vi-
da intelectual fecunda, ao mesmo tempo em que combate o erro
inominvel das religies, ou seja, essa dupla tentativa frustrante
de apresentar Deus como enigma insolvel e exigir que o
amemos de todo o corao e de todo o entendimento, empreen-
de o esforo de refletir sobre a concepo existencial de Deus,
entendido este no mais como elaborao imaginria dos homens
deslumbrados pelo esplendor da Natureza, mas como necessida-
de lgica e ntica da compreenso do real. Tudo isto para
alcanar uma sntese de valorizao da conscincia humana ou,
melhor dizendo, uma capacitao dessa conscincia para a
prpria viso de mundo que cada um constri. E a sntese de
Herculano se expressa nessa conseqncia. Ao homem-
existente junta-se necessariamente, e portanto de maneira ineg-
vel e indispensvel, o Deus-Existente, cuja imagem absoluta se
reflete na pluralidade humana. Deus existe assim como o ho-
mem existe, mas trata-se de uma realidade que se objetiva pelas
relaes que se estabelecem entre ambos em contextos maiores e
menores. Assim como o senso comum admite hoje, sem maiores
complicaes, que o homem no pode ser compreendido fora do
social, assim tambm Herculano vai demonstrar que este mesmo
homem no pode ser explicado fora do contexto natural do
Cosmo sem os limites e os universos que a mentalidade relati-
vizada ainda lhe impe.
Wilson Garcia
 Deus Existe?

Os telogos do Cristianismo Ateu, da Teologia Radical da

Morte de Deus, so anjos rebelados e decados do Paraso Medi-
eval. Nesta fase de inquietaes e contradies que marca os
flancos bovinos do Sculo XX com imenso sinal de interrogao
em ferro e em brasa, a tese da Morte de Deus, oriunda da II
Guerra Mundial e inspirada no episdio do louco de Nietzche,
anuncia a liquidao final do esplio medieval no pensamento
contemporneo. Os bens desse esplio se constituem dos imveis
patrimoniais de um Cristianismo deformado, com as suas cate-
drais gigantescas, a estrutura econmico-financeira do Vaticano,
os artigos da velha simonia contra a qual Lutero se rebelou e os
inesgotveis lotes de quinquilharias sagradas, vestes e paramen-
tos ornamentais, smbolos e dogmas das numerosas Igrejas
Crists. Essa a razo por que, matando Deus, os novos telogos
pretendem colocar o Cristo provisoriamente em seu lugar. A
imensa literatura religiosa medieval, que superou de muito os
absurdos dos sofistas gregos, destina-se ao arquivo milenar da
estupidez humana.
O Materialismo e o Atesmo do Renascimento, acolitados pe-
lo Ceticismo, o Positivismo e o Pragmatismo, formam o cortejo
do fretro gigantesco e sombrio, manchado de cinza e sangue, da
pavorosa arrogncia em que se transformou a pregao de hu-
mildade, os exemplos de tolerncia e simplicidade do Messias
crucificado. o lixo do famoso Milnio, carreado para a Porta
do Monturo do Templo de Jerusalm, para ser lanado nas
geenas ardentes. Dispensa-se o inventrio, porque no sobraram
herdeiros. Nenhuma civilizao morreu de maneira mais inglria
do que essa, em que Deus figurou como o carrasco impiedoso da
Humanidade ingnua e ignorante.
Apesar da rudeza dessa viso trgica, assim pintada em cores
fortes na tela de um pintor primitivista (bem ao gosto do sculo),
ela no implica a negao da necessidade histrica da Idade
Mdia. Pelo contrrio, o fundo histrico desse panorama, na
perspectiva tumultuada das civilizaes da mais remota antigui-
dade, todas fundadas na fora, na violncia e nos arbtrios das
civilizaes massivas que vm da lendria Sumria at a Mace-
dnia e a Prsia, projetando-se num impacto em Esparta e Roma,
e um claro de beleza e conscincia em Atenas (que tambm no
escaparia aos eclipses da escravido e da execuo de Scrates)
justificam histrica e antropologicamente a tragdia humana
desses sculos de primarismo e barbrie que sucederam ao
estranho advento do Cristianismo. Nada se pode condenar nesse
panorama monstruoso, em que as idias crists, renovando
tmidos lampejos de esperanas frustradas e revigorando-os na
viso de esperanas futuras, penetravam na massa e a ela se
misturavam como o fermento da parbola evanglica. As leis
naturais da evoluo criadora, segundo a expresso de Bergson e
de acordo com a tese dialtica de Hegel, levavam ao fogo de
Prometeu (roubado ao Cu) o caldeiro implacvel das fuses
dantescas, na percepo intuitiva de Wilhelm Dilthey, os ele-
mentos conjugados das civilizaes mortas. Os deuses mitolgi-
cos eram caldeados nas prprias chamas votivas de seus templos,
fundindo-se com Iav, o Deus nico dos hebreus, para modela-
gem futura do Deus Cristo, que nascera da palavra mgica do
Messias: Pai.
Mas at que os homens pudessem compreender o sentido des-
sa breve palavra, desse tomo oral, os detritos ferventes do
caldeiro medieval teriam de escorrer pelas muralhas do precon-
ceito e da ignorncia, queimando o solo do planeta e a frgil
carne humana. No de admirar que as atrocidades da II Guerra
Mundial tenham feito o mesmo. Em meados do Sculo XX
estvamos ainda bem prximos das fogueiras da Inquisio e dos
instintos ferozes dos antigos strapas das civilizaes massivas,
monstruosas expanses das tribos brbaras, em que os ritos do
sangue e do dio ao semelhante purificavam a tnica dos sacer-
dotes e das vestais, manchadas pelos sacrifcios humanos e pela
prostituio sagrada nos altares e nas escadarias dos templos. Os
abutres da guerra devoravam Prometeu em cada vtima da loucu-
ra hitlerista e chafurdavam na prostituio sagrada dos mitos da
violncia, essa Grgora terrvel e insacivel do Jardim das
Hesprides nazista. A histeria e o sadismo, a brutalidade e o
homossexualismo campeavam livres nas guarnies de heris,
como um Estige de lamas que escorresse do Fuherer para a
Alemanha, asfixiando as mais belas conquistas da sua tradio
cultural a invadir e contaminar as naes vencidas. Os campos
de concentrao e suas cmaras de gs destruam a confiana no
homem, revelavam a falncia do Humanismo e a f em Deus nas
cinzas das incineraes brutais. Na Itlia dos poetas e cantores
tripudiavam os asseclas do Duce, submisso ao Fuherer, e no
Japo das cerejeiras e dos Kaikais o fanatismo dos kamikazes
desafiava a insensibilidade de Truman, que no tardou a lanar
suas bombas atmicas sobre Nagasaki e Hiroshima, no mais
monstruoso genocdio da Histria.
No nos possvel sequer conceber o Nada, o vazio absoluto,
do qual Deus teria sado como o Ser Absoluto. Tirar o Absoluto
do Nada uma contradio que nosso entendimento repele. A
existncia de Deus, como anterior Criao inconcebvel. E se
algo existia antes, temos um poder criador anterior a Deus. A
tese budista do Universo incriado, que sempre existiu, subordina
o poder de Deus a essa existncia misteriosa e inexplicvel. Nos
limites da nossa mente esses problemas no cabem, so mistrios
que serviram para todos os sofismas, jogos de palavras e conclu-
ses monstruosas do pensamento teolgico. Mas quando aplica-
mos o bom-senso, com a devida modstia de criaturas finitas e
efmeras, diante do Infinito e da Eternidade, podemos reduzir o
ilimitado aos limites da realidade inteligvel. Ento o raciocnio
dedutivo, de ordem cientfica, que parte do cho da existncia
evidente, para alcanar pouco a pouco as alturas acessveis, nos
coloca diante de uma realidade que podemos dominar. Deus
como Existente, que existe na nossa realidade humana, pode ser
tocado com os dedos e sentido, captado pelo nosso sensrio
comum. No necessitamos da percepo extra-sensorial para
captar sua existncia. O grande erro das religies apresentar
Deus como enigma insolvel e exigir que o amemos de todo o
corao e todo o entendimento. Essa colocao contraditria
levou-as a um absurdo ainda maior, o de transformar Deus num
tirano sdico que nos criou para submeter-nos tortura e
perdio. Por mais que se fale em amor, misericrdia e piedade,
essas palavras nada valem diante das ameaas da escatologia
religiosa.
Mas Deus como Existente o Pai que Jesus nos apresenta em
termos racionais, pronto a nos guiar e amparar, a nos dar po e
no cobras quando temos fome e a nos convidar incessantemente
para o seu Reino de Harmonia e Beleza. Se podemos perceb-lo
em ns mesmos, na nossa conscincia e no nosso corao, se
podemos v-lo em seu poder criador numa folha de relva, numa
flor, num gro de areia e numa estrela, se podemos conviver com
ele e sentarmos com ele mesa e partir o po com os outros,
ento ele realmente existe em nossa realidade humana e o pode-
mos amar, e de fato o amamos de todo o corao e de todo o
entendimento. Deus como Existente o nosso companheiro e o
nosso confidente. No dependemos de intermedirios, de atra-
vessadores do mercado da simonia para expor-lhe as nossas
dificuldades e pedir a sua ajuda. A existncia de Deus se prova
ento pela intimidade natural (no sobrenatural) que com ele
estabelecemos em nossa prpria existncia.
Diante desse quadro horripilante, e particularmente dentro de-
le, nada mais se poderia esperar dos crentes e dos telogos do
que a pergunta amarga e geralmente irnica: Deus existe? Na
Antiguidade os strapas eram considerados como investidos de
prerrogativas divinas. Tudo quanto faziam vinha de Deus e a
crendice popular no se atrevia a discutir os direitos humanos
ante o perigo sempre iminente da Ira de Deus. Mas aps o Re-
nascimento, a poca das Luzes, a crendice transformou-se em
crena sofisticada pelas racionalizaes abusivas. O homem
moderno escorava a sua f no conceito hebraico da Providncia,
sempre vigilante e pronta a socorrer a fragilidade humana. Esse
homem no poderia suportar a catstrofe que se abatia sobre ele
de maneira implacvel, ante a mudez comprometedora do Cu.
Sua razo aprimorada condenava o passado e jamais supusera
possvel a sua ressurreio brutal, sob as asas metlicas dos
avies de bombardeio e das bombas voadoras. O atesmo do
passado parecia-lhe agora uma simples atitude pedante. O seu
atesmo, o seu materialismo e o seu pragmatismo, pelo contrrio,
assentavam-se agora nas bases slidas de um horror que o deixa-
ra s e frgil em face dos carrascos poderosos. Os velhos telo-
gos no podiam explicar a indiferena divina, o desprezo de
Deus pelas suas criaturas que, segundo eles, haviam sido criadas
por amor. Os novos telogos s encontraram uma explicao
possvel: a Morte de Deus.
Entretanto, por mais esmagado que esteja, o homem no pode
ficar sem uma luz de esperana. Os novos telogos lhe oferece-
ram ento a figura humana de Cristo. Um Deus histrico, exis-
tencial, que sofrera e morrera por ele aqui mesmo, na Terra dos
Homens. No foi uma soluo pensada, mas nascida das entra-
nhas da desgraa total, das entranhas do horror. Homens que
cresceram e se formaram nas crenas em Deus, alimentados
pelas iluses teolgicas do Cristianismo, cobravam agora do
Cristo as suas promessas frustradas. Ele, o Cristo, assumiria o
lugar vazio de Deus em termos de emergncia. Foi dessa situa-
o premente que surgiu a aventura do Cristianismo Ateu. Por
isso, quando lemos os livros brilhantes dos novos telogos,
transbordantes de uma inteligncia vibrtil, mas impotente, que
no consegue nem mesmo esclarecer o que a Morte de Deus,
perdendo-se em rodeios e sofismas que nunca atingem uma
definio, compreendemos o desespero total a que chegou a
inteligncia humana ante os enigmas existenciais deste fim dos
tempos. Na proporo em que a rotina da vida se restabelece no
mundo arrasado, recompondo-se aos impulsos naturais da vitali-
dade humana, os tempos negros esmaecem na distncia, introje-
tando-se na memria profunda da espcie como arcanos do
inconsciente. As foras da vida reagem contra a destruio e a
morte, a ponto de fazerem brotar redivivas indiferentes s
ameaas maiores que pesam no horizonte as flores de antigas e
esmagadas esperanas. Queremos todos confiar, queremos todos
esperar.
Mas isso no acontece apenas pelo influxo das foras vitais.
Acontece sobretudo pela certeza ntima, que todos trazemos em
ns, de que cometemos um erro imperdovel ao alimentar nas
geraes sucessivas um conceito falso de Deus. Muitas vezes
essa certeza aparece como simples suspeita, desprovida de
provas que lhe dem validade ntica. Mesmo assim ela nos
sustenta no presente e nos faz esperar. Os reflexos dessa situao
ocidental no Oriente no-cristo provocaram o mesmo abalo e a
mesma desconfiana que sentimos. Os mestres indianos, os
gurus e bonzos que viviam isolados em seu orgulhoso ascetismo,
ciosos de seus segredos milenares, fizeram-se caixeiros viajantes
perfumados e sorridentes, assessorados por tcnicos em relaes
pblicas, para venderem aos ocidentais os mistrios sagrados.
Essa atitude, embora no seja geral, revela a suspeita insidiosa
no inconsciente guru quanto validade tradicional de suas
tcnicas religiosas. O pesadelo da guerra e o desespero posterior
contriburam de maneira decisiva para que o mundo se transfor-
masse na Aldeia Global de Mac Luhan. Parece que pelo menos
acreditamos todos, no Ocidente e no Oriente, que o mundo de
comunicao de massa nos oferece a opo coletiva de esperar
sem preocupaes, pois todos sabemos que se apertarem os
botes da guerra nuclear morreremos na solidariedade absoluta.
A destruio no ser mais to dolorosa e lenta. Seremos aniqui-
lados de um s golpe, na morte tecnolgica.
Deus ressurge, se no no seu amor, ao menos na sua Justia.
J ser um consolo para os que sempre sofreram e morreram,
enquanto outros vivem felizes no uso e abuso dos bens terrenos.
A idia de um Pai todo poderoso, e no entanto insensvel
misria e ao sofrimento da maioria dos filhos, sempre perturbou
os que pensam e levou muitas criaturas revolta e descrena.
De duas, uma: ou aceitavam a injustia ou no admitiriam a
existncia de Deus. Bastaria isso para nos mostrar que o conceito
de Deus, formulado pelas religies e sustentado a ferro e fogo
atravs dos milnios, no pode estar certo. Precisamos examinar
esse grave problema enquanto no apertam os botes do Juzo
Final.
 O Existente

Na Filosofia da Existncia, que caracteriza o pensamento de

nosso sculo, o homem considerado como o existente. nele
que se procura descobrir o mistrio do Ser, porque ele o ser
mais acessvel investigao ontolgica. A partir da sua anlise,
no apenas em termos psicolgicos, mas na viso de conjunto de
toda a sua realidade ntica, que podemos partir para induo do
conceito real do Ser. uma subverso filosfica, um virar no
avesso os processos tradicionais da deduo, para que o pensa-
mento contemporneo se enquadre no plano do real o plano
dos efeitos e no das causas. O avano tecnolgico mostrou a
validade indiscutvel do mtodo cientfico, na pesquisa das leis
que determinam a estrutura das coisas, da rs que nos d o real.
Ao invs de atrelar-se da Filosofia ao carro da Cincia, como
pretendeu Augusto Comte, os filsofos atuais atrelaram o mto-
do dedutivo da Cincia ao mtodo dedutivo do pensamento
filosfico, provocando o processo dialtico da fuso que resultou
no mtodo existencial. O homem, como ponto de encontro do
finito com o infinito, de causas e efeitos que nele se conflitam,
apresenta-se como a sntese natural de toda a realidade, normal e
paranormal. No aqui e agora das Filosofias Existenciais temos o
encontro do tempo com a eternidade, que Kierkegaard figurou no
instante, o fiat criador da criatura, ou seja, o lapso rapidssimo
do tempo em que o mistrio se revela como um impacto, numa
espcie de insight no apenas mental, mas total, que abrange
toda a potencialidade do Ser. Descartes, como precursor, j
revelara esse processo no cogito, ou seja, no instante em que o
seu mergulho na cogitao sobre o real lhe revelou a ligao do
homem com Deus.
Pai da Cincia, do Mtodo e do Pensamento moderno, Des-
cartes ficou esquecido no processo do deslanche cientfico, que
absorveu o pensamento criador nas mincias necessrias da
investigao objetiva. Mas a sua aventura subjetiva foi o marco
de um novo rumo para o pensamento filosfico. O cogito ergo
sum (penso, logo existo) foi o abre-te Ssamo da Nova Filosofia.
Graas a ele, o pensamento moderno libertou-se das amarras
tradicionais para agir com desembarao na investigao de uma
realidade que una, seqente e no atomizada nos processos de
anlise. A fragmentao dos conhecimentos cientficos estava
barrada pela possibilidade da globalizao do pensamento filos-
fico.
O dogma religioso da Criao arrancada do nada por uma es-
pcie de passe de mgica perdeu o seu poder hipntico sob os
pensadores ainda subjugados pela subservincia medieval,
descortinando no Renascimento a viso platnica do Mundo das
Idias, na qual o efeito aparece como reflexo da causa, ligados
ambos pela necessidade de ser que o prprio fundamento do
Ser em si mesmo. Todas as figuraes absurdas da Teologia
caram no ridculo, como simples invenes.
Resulta da a concepo existencial de Deus, entendido este
no mais como elaborao imaginria dos homens deslumbrados
pelo esplendor da Natureza, mas como necessidade lgica e
ntica da compreenso do real. Ao homem-existente junta-se
necessariamente e, portanto, de maneira inegvel e indispens-
vel, o Deus-Existente, cuja imagem absoluta se reflete na plura-
lidade humana. A inaceitvel imagem de um Deus antropomrfi-
co imediatamente substituda pela antiimagem de um Deus
Absoluto, existente por si mesmo, cuja idia se reflete na Criao
produzindo o homem. A idia, que para Plato era a prpria
mnada de que nascem os seres, substitui assim a imagem criada
pelos homens. Causa e efeito se distinguem com clareza, no
permitindo mais o jogo de sofismas teolgicos e filosficos do
passado, em que causa e efeito se confundem e se revezavam nas
argumentaes falaciosas. Se temos o existente no plano relativo
ansiando pela sua prpria transcendncia, buscando o arqutipo
do absoluto, a unidade causa-efeito se confirma no plano ntico,
revelando uma nova dimenso do homem e gerando um novo
conceito de Deus. O homem j no pode ser explicado fora do
contexto natural do Cosmo, como uma criao artificial e ocasi-
onal, espcie de capricho do Criador para uma experincia
romntica. E tambm no cabe mais na medida exgua das
concepes materialistas, na colher de pau dos fazedores de
bonecos de barro, destitudos de contedo e sentido. Restabele-
cemos a dinmica simbitica de Pitgoras, na qual, apesar da
figura egpcia da metempsicose, a criatura humana aparecia no
processo csmico de maneira natural. O homem isolado era uma
pretenso frustrada, suas dimenses se fechavam no circuito
efmero de bero e tmulo, sem nenhuma perspectiva que pu-
desse justificar os seus sonhos inteis. A concepo existencial o
projeta no infinito atravs da transcendncia. Por outro lado, a
transcendncia no se limita a um anseio do homem, pois se
revela como lei, como fato verificvel, positivo, em todos os
elementos da Criao, como na teoria do transformismo de
Darwin e na teoria da evoluo criadora de Bergson. A ambas
Kardec apresenta a contribuio das pesquisas espritas em
termos psicolgicos, seguindo-se as contribuies de Zllner,
Richet, Crookes e dos atuais parapsiclogos, inclusive os materi-
alistas da rea sovitica. O Padre Chardin, no prprio seio da
Igreja imutvel, lana sua gigantesca teoria da evoluo, na linha
do pensamento esprita de Lon Denis, com as mesmas bases do
critrio cientfico de pesquisa e experimentao de Kardec. O
pensamento fixista das instituies imutveis no passa de um
entulho que as correntes poderosas da evoluo criadora remo-
vem de um golpe.
O conceito existencial de Deus se impe como conseqncia
lgica do conceito existencial do homem. Deus no se torna, por
isso, num existente, mas no Existente Arqutipo. Se no nos
possvel provar essa existncia nas retortas da Qumica, para
satisfazer a ambio das mentalidades de fichrio, isso ocorre
porque os limites estreitos da metodologia cientfica no conse-
guiram e jamais conseguiro abranger a totalidade do real. As
prprias transformaes da metodologia cientfica, mormente
nos ltimos decnios, mostram de sobejo a inadequao dos
processos empricos s exigncias da realidade global. Mas o
homem no dispe apenas das antigas retortas e dos modernos
computadores; dispe tambm do instrumento superior do pen-
samento perquiridor e criador que o leva muito alm do seu
prprio sensrio e das tentativas de laboratrio. Por outro lado,
os mtodos analticos da Cincia funcionam eficazmente no
plano do sensvel, da matria em sua iluso concreta; e assim
mesmo sob controle matemtico, o que vale dizer sob o controle
abstrato do pensamento. Alienando-se iluso da matria, os
cientistas se fecham nas chamadas realizaes concretas. Disso
Resulta o desprezo pelo metafsico, para o que muito contribui a
iluso mstica dos chamados homens de Deus, como se todos os
homens no fossem de Deus. A mente ilusria, fascinada pelas
aparncias, apega-se a elas e rejeita as intuies de uma viso
superior da realidade. A hipnose do fenmeno produz a aliena-
o do homem ao sensrio, frustrando-lhe a percepo do nme-
ro, da causa primria que a prpria essncia do fenmeno. O
prprio Kant negou-se a penetrar no mistrio da clarividncia de
Swedenborg, apesar das provas espontneas e evidentes que teve
em mos, e demarcou rigidamente os limites da Cincia, no
campo da dialtica sensorial, como se a funo da Cincia no
fosse precisamente a de conquistar os domnios do mistrio.
por isso que o progresso material caracteriza nosso sculo, com a
supremacia esmagadora do progresso material sobre o moral e o
espiritual. No obstante, o avano das pesquisas cientficas
rompeu a barreira kantiana no prprio campo da Fsica, quando
esta teve de penetrar no mistrio da constituio da matria, que
se desfez nas mos dos cientistas em tomos e partculas infinite-
simais, revelando a realidade surpreendente do Vu de sis, da
trama sutilssima de vetores inframicroscpicos tecida sobre um
fundo radiante de campos de fora desconhecida. Logo mais, a
descoberta atordoante da antimatria, a princpio considerada
como estranha Terra, mas logo mais revelando a sua presena
no ntimo das estruturas atmicas, deu o golpe de misericrdia
na hipnose do fenmeno. Graas a isso, estamos chegando ao
fim do sculo com uma viso mais real da realidade e descobri-
mos a verdadeira grandeza do homem naquilo que Rhine chamou
de contedo extrafsico do homem.
Essa revoluo conceptual to violenta que a maioria dos
cientistas sentem-se atnitos e recusam-se a aceitar as novas
proposies apresentadas pelos cientistas libertos da hipnose. Em
contrapartida, existem os alucinados que se lanam a hipteses
malucas, jogando com os dados ainda inseguros da viso nova da
realidade na elaborao de teorias e prognsticos insensatos. De
um lado permanecem em catalepsia os que Remy Chauvin
considerou como dominados pelo mal cientfico da alergia ao
futuro, de outro lado os que se entregam nova hipnose da
pulverizao do real. Para estes, todas as suposies se tornam
possveis ou at mesmo verdicas, ante a derrocada dos pressu-
postos materialistas em que se apoiavam.
A idia de Deus, abastardada pelos telogos, mostra-se mais
do que nunca inaceitvel. Mas a ordem, a preciso absoluta, a
inteligncia orientadora e reguladora que se manifesta nas estru-
turas do real, a conotao das hipstases de Plotino na organici-
dade csmica exigem o conceito cientfico de Deus como fonte
gentica e estruturadora de toda a realidade. A existncia de
Deus no mais uma questo teolgica, aleatria, mas uma
exigncia cientfica da coerncia do pensamento. Confirma-se a
proposio cartesiana de que tirar Deus do Universo como
tirar o Sol do sistema Solar. Cairamos no caos. nenhum pensa-
mento sobre a realidade pode justificar-se e sustentar-se na
ausncia de Deus. Mas no do Deus das religies, que uma
grotesca interpretao de Deus nos traos caricaturais da figura
humana, um resduo da selva, onde os homens desprovidos dos
recursos da Cincia, armados apenas de experincias primrias,
imaginaram Deus na forma de um super-homem, sem nenhuma
conscincia do que faziam, mas j sentindo em si mesmos, na
sua simplicidade e na sua ignorncia, a necessidade urgente de
uma concepo de Deus.
O conceito existencial de Deus uma superao de todo o
passado humano, Kierkegaard, o pai involuntrio do Existencia-
lismo, era um telogo e representou em nosso tempo o papel de
Pitgoras na Antigidade, servindo de transio entre o passado
teolgico e o presente cientfico da cultura humana. Podemos
aplicar-lhe a imagem que Bertrand Russell aplicou a Pitgoras:
um homem que tinha um p no passado e outro no futuro. Do
passado mtico das culturas da Antigidade, Pitgoras avanava
para o futuro racional. Por isso, como sucederia mais tarde a
Hegel, a posio pitagrica produziu correntes conflitivas no
mundo helnico. O mesmo se deu com o pensamento angustiado
de Kierkegaard, que arriscava um passo alm da Teologia Medi-
eval. Desse passo brotaram as posies antpodas do pensamento
de Heidegger e de Sartre, Marcel e Jaspers. Embora o tema
central da existncia predomine em todas essas correntes, as
posies diversas em face dos problemas fundamentais caracteri-
zam orientaes muitas vezes divergentes. Para Sartre, Deus no
existe. Para Karl Jaspers, Deus o Ser que buscamos na trans-
cendncia vertical. Para Heidegger, o que importa na filosofia
o problema do Ser, sendo a existncia apenas um meio de se
perquirir a natureza e o sentido do Ser. Max Scherer props uma
nova prova da existncia de Deus como Ser Supremo, acrescen-
tando-a s provas clssicas do pensamento medieval. Scherer
entende que o fato de haver um saber a respeito de Deus, saber
que s pode ser obtido atravs de Deus, prova a sua existncia.
Ocorre, porm, que o saber pode ser falso, o que parece no ter
ocorrido ao filsofo. A prova existencial de Deus decorre natu-
ralmente de trs fatos incontestveis:
1) a existncia da idia de Deus no homem, manifestando-
se universalmente na lei de adorao, que levou todos os
povos, em todos os tempos, adorao de um Poder Su-
premo;
2) a inteligncia da estrutura total da Natureza, em seus m-
nimos detalhes, que nos revela a imanncia csmica de
um poder inteligente;
3) a lei de causa e efeito, que nos mostra a impossibilidade
de efeitos inteligentes sem uma causa inteligente.
Como corolrio dessas provas podemos lembrar que essa in-
teligncia imanente manifesta-se em graus progressivos nos
reinos da Natureza, para alcanar a culminncia no homem.
Importante tambm o fato de que todo o saber humano nasce
da experincia vital do homem, sujeito, desde o seu aparecimen-
to no planeta, aos poderes e aos condicionamentos das leis
naturais, que constituem a fonte desse saber. Assim, a intelign-
cia humana tem sua origem na inteligncia imanente da Natureza
e o saber humano foi adquirido num longo processo de aprendi-
zado do saber da Natureza. Atribuir tudo isso ao acaso sim-
plesmente uma fuga realidade, que implica a contradio de se
atribuir inteligncia ao acaso. Por outro lado, uma concepo
materialista do Universo implica necessariamente (em termos de
necessidade lgica) a atribuio de inteligncia matria, que
hoje sabemos, cientificamente, no existir em si mesma, sendo o
produto da acumulao da energia, que se realiza com lucidez e
preciso cientficas, visando a fins determinados num gigantesco
esquema de aes e reaes inimaginavelmente diversificadas.
Essa realidade espantosa levou Francis Bacon conhecida
afirmao de que, para dominar a natureza, precisamos, primei-
ramente obedec-la. A Cincia, como se v, a orgulhosa cincia
humana, no mais do que ato de obedincia a Deus. No plano
tico a revolta materialista como a queda dos anjos, no mito
bblico, uma atitude de ingratido e estupidez ante a Inteligncia
Suprema. O materialismo no passa de uma crise de adolescn-
cia da Humanidade.
Mas necessrio considerarmos, no plano cultural, a infini-
dade de equvocos surgidos ao longo da Histria, que acabaram
por levar a inteligncia humana a repudiar a fonte da sua precria
sabedoria. O desenvolvimento da razo despertou a vaidade do
ser humano nico detentor do pensamento lgico e produtivo
na Terra , voltando-o contra a herana de submisso do passado
teolgico; a espantosa seqncia de crimes e atrocidades pratica-
das em nome de Deus, por seus pretensos representantes, negan-
do a sabedoria e o amor de Deus; a comercializao das religies
e a conseqente profissionalizao do sacerdcio, que resultou
no poderio poltico e econmico das igrejas; a deformao total
dos princpios fundamentais das religies ocidentais e orientais,
que acabaram trocando o Reino do Cu pelos reinos da Terra,
numa espcie de cmbio esprio, em termos da mais calamitosa
simonia. Esses fatores negativos, causando revolta e atesmo,
atenuam em parte os aspectos da estupidez humana gerada pela
vaidade. O homem pode desculpar-se diante de Deus, alegando
que as condies especficas da vida planetria e os impulsos
cegos de seu primitivismo o arrastaram para a ingratido e a falta
de respeito Inteligncia Suprema. o nico libi a que pode
agarrar-se, quando despertar para a compreenso real da sua
posio na estrutura csmica. Mas esse mesmo libi parece
tristemente acusador, quando nos lembramos de que a intuio
do Poder Supremo nunca lhe faltou, pois a marca de Deus em
seu ntimo jamais foi apagada, antes reforada constantemente
pelos reclamos da sua conscincia.
Provada assim a existncia de Deus, tanto no plano objetivo
quanto no subjetivo, na realidade exterior em que a Sua presena
imanente manifesta e na realidade interior em que Ele perma-
nece em ns, manifestando-se nos vetores conscienciais e no
impulso de transcendncia que nos leva a buscar a integrao de
nosso ser na perfectibilidade possvel de seu arqutipo divino,
no h como negar que existimos porque Ele existe e que a nossa
existncia se funda na Sua existncia. Essa a concepo exis-
tencial de Deus, o conceito do Existente Absoluto, cuja forma,
como prescrevia o Judasmo, no pode ser figurada de maneira
alguma, porque no se figura o Absoluto. A prpria existncia
humana considerada, nas Filosofias da Existncia, como subje-
tividade pura. Podemos figurar o homem em sua realidade
aparente, mas no podemos faz-lo em sua subjetividade, que a
sua nica realidade verdadeira. A criao do homem imagem e
semelhana de Deus, segundo o mito bblico, torna-se compre-
ensvel, no dando lugar proposio inversa que nos apresenta-
ria Deus imagem e semelhana do homem. Colocando esse
problema no plano histrico da Ontognese podemos explicar
racionalmente a filognese divina dos panteons religiosos do
passado, em que vemos Deus passar pelas metamorfoses do
mito, desde a litolatria, passando pela fitolatria, a zoolatria, a
pirolatria e assim por diante, at chegarmos antropolatria e por
fim ao pantesmo de Espinosa, em que a cosmolatria nos apro-
xima de Deus-Pai do Evangelho de Jesus.
Resta naturalmente a grande incgnita a cuja decifrao ainda
no podemos aventurar-nos: a das origens do seu porqu. H
uma origem de Deus? Podemos saber ou imaginar como, onde e
quando, de que maneira Ele surgiu no no Cosmos, que no
podia ainda ter existido, mas no Inefvel, como queria Pitgoras?
Remontando a concepo matemtica dos pitagricos, podemos
imaginar o nmero 1 imvel no Inefvel e o seu estremecimento
que desencadeou a dcada, atingindo na equao do nmero 10
todo o circuito da Criao? A simples imaginao do Inefvel
nos coloca ante a vertigem do vazio absoluto, que no podemos
conceber. E como explicar o nmero 1 em meio desse vazio e a
causa possvel de seu estremecimento? Podemos naturalmente
pensar na hiptese mais modesta de Aristteles: Deus como o
Primeiro Motor Imvel, no centro da gigantesca Usina do Infini-
to, onde, apesar de imvel, pe em movimento os motores
estelares e todos os demais motores de uma realidade subitamen-
te acionada. Mas onde a engenharia criadora, quando o prprio
Deus no existia? A soluo bblica do Fiat evidentemente a
mais prtica, mas tambm a que estabelece a barreira mais
pesada ao nosso entendimento, pois Deus o Verbo que usa o
Seu prprio verbo para fazer que o Nada se transforme no Todo.
Estas especulaes ingnuas servem apenas para mostrar a nossa
impotncia e deveria servir, mas no serviu, para despertar a
nossa humildade.
Mas se quisermos perguntar a ns mesmos pela nossa origem,
poderemos responder com segurana? O tema da facticidade, nas
Filosofias da Existncia, mostra a nossa ignorncia total a respei-
to da nossa origem. Nascemos no mundo como nufragos des-
memoriados que fossem lanados a uma praia desconhecida,
impotentes e nus. S trazemos conosco a facticidade, a forma e a
maneira porque fomos feitos. Nada sabemos de nada. Estamos,
segundo Kardec, vestidos apenas com a roupagem da inocncia,
mas no somos inocentes. No fundo misterioso da memria
subliminar, nos arcanos do inconsciente, trazemos uma bagagem
secreta que s poderemos usar na proporo do nosso desenvol-
vimento psicofisiolgico. Teremos de passar por todas as fases
bem graduadas do processo ontogentico, como se ainda no
fssemos um ser, para depois comearmos a revelar as formas
ocultas do nosso ser, na realidade j preexistente. Nossas origens
so to misteriosas como as origens possveis de Deus, cuja
facticidade se revela no Fiat. Assim, tudo quanto se pretende
saber a respeito de Deus o saber de Deus atravs de Deus, de
Max Scherer nada mais do que um jogo de palavras, flatus e
nada mais. E apesar disso podemos querer negar a Existncia
daquele Poder que existia antes de ns? No obstante, no so
inteis estas digresses. Elas servem para nos mostrar a falcia
de todas as construes utpicas do pensamento humano a
respeito de Deus, no tocante a sua origem e natureza. Cabe-nos
ater-nos apenas ao conceito existencial de Deus, que podemos
sustentar com os dados da nossa prpria existncia.
 Deus no Homem

A conscincia humana tem a mesma estrutura fundamental

em todas as raas. O problema das raas est hoje praticamente
superado, em virtude da miscigenao, das incessantes misturas
raciais que se verificaram no tempo e em todos os tempos,
produzindo sub-raas e variedades inmeras de tipos humanos
em todas as latitudes do globo. Pesquisas universais, realizadas
pelos organismos especiais da ONU e de vrios governos e
instituies cientficas, revelaram a inexistncia de uma raa
pura no mundo. Mas a tipologia racial ainda se apresenta de
maneira definida em certos povos, caracterizando-os quanto
linhagem principal do seu desenvolvimento. Este no o pro-
blema de nosso estudo, mas como se relaciona com ele, aludimos
questo sem maiores informaes a respeito.
Hoje, o mais certo seria falar-se de nacionalidades, pois em
cada nao, mesmo naquelas racialmente mais definidas, existe
sempre um mosaico racial que no se revela facilmente quando a
mistura se deu em vrios ramos da mesma raiz, do mesmo tronco
racial e lingstico. Mas o que nos interessa a constatao em
todos os povos da mesma estrutura fundamental da conscincia
humana, naturalmente diferenciada com a preponderncia ou no
de fatores constitutivos, em virtude de exigncias mesolgicas
ou da interferncia de fatores histricos e culturais ligados s
condies geogrficas, climticas, alimentares, tradicionais e
assim por diante. Mesmo na Antigidade, nas fases de isolamen-
to das civilizaes, os fundamentos da conscincia humana
revelavam-se os mesmos em todos os povos, como se pode
verificar pelas suas manifestaes culturais. Nesse sentido, no
importam as diferenas da concepo de Deus entre os povos,
que tanto podiam cultuar a Zeus como a Brama, ao Tao chins
como ao Iva hebraico ou aos deuses egpcios. Do Templo de
Amom-R ao Templo de Diana ia a distncia espacial e cultural
que os tornavam estranhos.
Mas em todos os templos e cultos o que se manifestava, como
lei universal, era a idia de um poder superior que o homem
deveria reverenciar. E para reverenciar esse poder os homens
deviam sempre mostrar-se dignos dele, cumprindo as leis morais
das prescries religiosas. Cultos e ritos podiam variar ao infini-
to, mas a essncia era a mesma: a inteno de agradar aos deuses
atravs de um comportamento coerente com as exigncias da
evoluo espiritual do homem.
Nas civilizaes mais adiantadas os princpios fundamentais
da conscincia humana se evidenciavam em traos mais fortes.
No plano moral as divergncias formais davam, aos observado-
res superficiais, a impresso da existncia de sistemas morais
contraditrios. Isso acarretou, a partir do Renascimento, o de-
senvolvimento das pesquisas cientficas, um movimento intelec-
tual depreciativo para o conceito de moral. Entendeu-se que cada
povo tinha a sua moral prpria, de maneira que a suposta exis-
tncia de uma moral superior e eterna no passaria de sonho vo,
acalentado por sonhadores e msticos. Como a moral vem da raiz
latina mores, que quer dizer costumes, chegou-se a concluso de
que a moral era nada mais do que uma prxis, varivel em seus
fundamentos como os costumes. Citou-se muito o exemplo da
Grcia, onde o casamento era monogmico antes da Guerra do
Peloponeso e tornou-se poligmico depois da guerra, pela neces-
sidade de restaurar a populao masculina terrivelmente dizima-
da. Esquecia-se o essencial, ou seja, que o objetivo da poligamia
ento instaurada era o restabelecimento da nao em seu estado
natural, destrudo pela guerra, e do seu poder defensivo. O que se
objetivava, portanto, no era a poligamia em si, mas a continui-
dade da nao e do seu desenvolvimento cultural, ou seja: o bem.
O prosseguimento das pesquisas e dos estudos a respeito dessas
variaes da moral acabou revelando que o princpio moral
prevalecia sempre, na busca de um objetivo nico, que era o bem
das naes, dos povos, do homem em geral. Coube a Henri
Bergson, na linha das proposies universalistas de Pestalozzi,
restabelecer o conceito de moral como elemento bsico da
conscincia humana. Bergson revelou a conotao natural exis-
tente entre Religio e Moral, em sua famosa tese sobre As Duas
Fontes da Moral e da Religio. Ambas, religio e moral, brotam
das exigncias da conscincia humana, primeiro nos costumes e
depois na estruturao convencional das regras de moral, bem
como na formulao dos preceitos religiosos, cultos e ritos.
Essa reviravolta anulava os efeitos negativos da interpretao
errnea de moral e religio. A verdade era que ambas nasciam da
prpria natureza espiritual do homem, que requeria disciplina e
orientao nas estruturas sociais. Um duro golpe para o pensa-
mento materialista, que insistia na tese da natureza animal do
homem. As pesquisas antropolgicas e sociolgicas, particular-
mente entre povos primitivos, em regies selvagens, confirma-
ram essa nova colocao do problema, embora ainda hoje mate-
rialistas e pragmatistas insistam no erro, procurando sempre,
segundo a expresso do Apstolo Paulo, sujeitar o esprito
carne. V tentativa sustenta a vaidade humana, que vai sendo
progressivamente frustrada pelo avano das pesquisas cientficas
sobre a natureza humana. Temos assim trs princpios fundamen-
tais da conscincia humana bem visveis em suas manifestaes
no plano social: a idia de Deus no homem, o seu anseio de
transcendncia e o desejo natural do bem. Neste anseio do bem
encontramos o sentimento de afetividade, de amor pelos seme-
lhantes, que se traduz no princpio de fraternidade universal. Do
anseio de transcendncia derivam os impulsos de ligaes soci-
ais, que determinam a formao das famlias e grupos afins, bem
como o sentimento esttico, determinante do interesse pelo belo
em todas as suas expresses. O sentimento de justia corolrio
do amor e depende, nas suas variaes de intensidade e clareza,
do grau de nitidez da idia de Deus.
Esses vetores da conscincia humana pertencem espcie, e
esto presentes em todas as criaturas humanas, com as variaes
determinadas pelos fatores psicofisiolgicos e mesolgicos ou
ambientais, influenciados em maior ou menor grau pela educa-
o e o meio social. A idia de Deus o conceito que rege ao
desenvolvimento e manifestao de todos estes vetores na
dinmica social da existncia individual e coletiva. Vem da a
importncia do conceito de Deus para o comportamento do
homem, solitrio ou em grupo. O chamado homem sem Deus,
que no aceita a existncia de Deus por falta de um conhecimen-
to mais claro do problema, nem por isso est desprovido desse
princpio em sua conscincia. O conceito de Deus, mesmo
negativo, exerce influncia em seu comportamento. Ele pode
contrariar essa influncia em virtude de preconceitos ou de
experincias passadas, como frustraes religiosas ou sociais,
mas em geral, mais hoje ou amanh, ceder aos impactos dos
seus impulsos afetivos. A liberdade a prpria conscincia, o
ambiente espiritual em que todos esses vetores conscienciais se
desenvolvem. A supresso da liberdade numa conscincia o
eclipse que a lana na escurido. Essa supresso pode ser produ-
zida por fatores endgenos ou exgenos, por temores e traumas
ntimos ou por diversos tipos de presso vindos do exterior. Os
tiranos assumem pesada responsabilidade, seja no mbito restrito
das relaes familiais ou no mbito aberto das atividades polti-
cas e sociais, ao criarem situaes supressivas ou limitadoras da
liberdade.
O problema da esttica, geralmente considerado em segundo
plano, negligenciado pelos estudiosos do comportamento huma-
no, o segundo em importncia, depois da idia de Deus, na
estrutura da conscincia. O belo no apenas um vetor da cons-
cincia, um arqutipo espiritual da espcie humana que atrai o
homem para a transcendncia e particularmente para sua integra-
o consciencial. As fases iniciais da transcendncia, que se
passam no plano da sociabilidade (a transcendncia horizontal de
Jaspers) preparam a conscincia para sua integrao, que a
fuso dos vetores conscienciais numa unidade global. O chama-
do homem prtico desenvolveu eficazmente a sua conscincia de
relao, atravs da mente, que o instrumento das relaes com
o exterior. Esse homem, como ensina Ren Hubert, tem plena
conscincia de sua posio social e de seus deveres profissionais,
acha-se terica e praticamente preparado para as suas atividades.
Mas sua conscincia s atinge o pleno desenvolvimento quando
ele aprimora a sua estesia, conquistando os planos superiores de
uma viso esttica geral. Sabemos a importncia que os gregos
davam beleza e ao sentimento esttico. Plato chegou a afirmar
que atravs dos belos corpos a alma atingia o Belo. A pobreza
espiritual do nosso tempo interpreta essa afirmao em termos
sensoriais, quando o seu sentido puramente espiritual. Os belos
corpos despertam admirao e amor, este se converte em devo-
o e eleva a alma ao encontro do arqutipo ou idia superior do
Belo, no mundo das idias. S neste momento o homem se
liberta da animalidade e penetra os arcanos da espiritualidade.
Sua conscincia se desprende dos liames terrenos para atingir o
desenvolvimento pleno. A viso do Belo impregna toda a sua
alma, transfigura o mundo aos seus olhos iluminados pelos
clares da Eterna Beleza. Essa viso no tolera o mal nem a
injustia e penetra na essncia do prprio Feio para ali descobrir
os germens ocultos da Beleza. Deus no apenas o Bem, pois
sem o Belo no existe o Bem na sua perfeio necessria.
Como vemos, Deus est no homem no apenas como idia,
mas como a prpria essncia da criatura. Foi o que sentiu o
apstolo Paulo quando disse que em Deus vivemos e nele nos
movemos. Deus assim a essncia da existncia humana. Por
isso, Deus no o Existente Absoluto apenas por existir alm
das nossas dimenses, mas porque determina o homem como
existente e participa da existncia humana. O conceito existen-
cial de Deus o nico adequado a esta fase tormentosa da evolu-
o humana, quando todos os mitos do passado se despedaam
aos nossos ps para que a Verdade possa escapar do invlucro
dos smbolos e iluminar o mundo novo que est nascendo.
 Natureza Inteligente

A inteligncia da Natureza contrasta chocantemente com a

estupidez dos homens. O equilbrio ecolgico perfeito, medido
rigorosamente na dosagem certa dos elementos que o compem,
parece a obra de uma equipe de especialistas. A estrutura de uma
rvore, da raiz s franas, exigiria anos de pacientes trabalhos
para ser feita. A composio do ar que respiramos, na proporo
exata de quatro partes de azoto e uma de oxignio, nica medida
que permite a oxigenao vital das plantas, dos animais e do
homem, s poderia ser estabelecida por um qumico especializa-
do em manuteno da vida no planeta, pois bastaria um excesso
de oxignio para que toda a vida desaparecesse. As simples
propores de oxignio e hidrognio na composio da gua,
para que ela se tornasse vitalizadora e no corrosiva, seria sufici-
ente para lembrar-nos a presena de determinaes inteligentes
na Criao. Tudo isso sem tratarmos da constituio muito mais
complexa do corpo humano, com suas mltiplas exigncias de
segurana e regularidade no funcionamento orgnico, desafia os
mais hbeis construtores de robs e computadores da moderna
tecnologia. A Ciberntica e a Binica esforam-se em nossos
dias para arremedar grosseiramente a perfeio dos organismos
vivos. Mas apesar dessa exuberncia de provas da existncia de
uma inteligncia imanente na natureza, os homens elaboram
teorias absurdas para explicar o prodgio como decorrente de
fatores ocasionais ou de uma dialtica dos opostos que represen-
ta em si mesma a maior exigncia de um poder inteligente.
Durante os ltimos dois sculos milhares de cientistas tm lutado
desesperadamente para afastar da humanidade ingnua a perigo-
sa superstio da existncia de Deus. Para tentar equilibrar as
estruturas sociais destrambelhadas, estabelecendo a Justia
Social no mundo injusto, de saques e pilhagens sistemticas,
surgido ao acaso dos instintos de rapinagem, voracidade e arro-
gncia, chegaram mesmo concluso de que a idia de Deus
devia ser apagada da mente humana.
 Basta-nos olhar uma flor, ouvir o canto de um pssaro, sentir
a carcia de uma brisa primaveril, para estarmos recebendo a
saudao de uma inteligncia prodigiosa, oculta na realidade
subjacente do mundo das coisas e dos seres. Mas ao invs de
perceber isso, os homens se revoltam indignados contra os que
sustentam que a Natureza obra de Deus. Por que Deus, para os
expoentes da cultura materialista do sculo, no passa de um
resduo dos tempos de superstio. No obstante, essa prpria
cultura, atravs das pesquisas cientficas, provou, sem querer,
que a matria, seu dolo e nica verdade, s existe de fato como
iluso dos nossos sentidos. Bertrand Russell, para enfrentar a
crise do materialismo sensorial, apegou-se apenas a uma tbua
de salvao: At agora afirmou as leis fsicas no foram
mudadas e continuam vlidas. Arthur Compton, menos opini-
tico, declarou conformado: Descobrimos que por trs da mat-
ria est a energia, mas parece que h algo por trs da energia e
esse algo pensamento. Na verdade, como Einstein ironizou:
O materialismo morreu de asfixia, por falta de matria. Mas
apesar de alguns expoentes, dos mais graduados, do meio cient-
fico-internacional, terem a coragem de enfrentar a realidade, a
maioria permanece apegada concepo materialista com um
desespero de nufragos. Por que essa teimosia, se justamente
agora a pesquisa cientfica levanta o Vu de sis que a Cincia h
muito vinha lutando para rasgar? Temos nesse episdio a prova
do poder da inrcia, do instinto de conservao. O saber adquiri-
do se acumula e consolida, resistindo a tudo que possa modific-
lo. Intil resistncia, porque no vivemos num Universo estvel,
mas constitudo precisamente pela instabilidade dos fluxos.
Como dizia Tales de Mileto, no podemos entrar duas vezes no
mesmo rio. Querer anquilosar a Cincia, organismo vibrtil, de
penetrao na realidade mutvel, como tentar recolh-la a um
museu. Nos fins da Idade Mdia e no Renascimento, cientistas e
filsofos tiveram de lutar contra a imutabilidade fictcia da
Igreja. Agora a Igreja se entrega correnteza e os prprios
cientistas se agarram nas razes do barranco.
Mais do que nunca a inteligncia imanente o pensamento
por trs da energia revela-se aos nossos olhos. Ultrapassando
os dados tradicionais, as pesquisas atuais nos mostram uma
estrutura da realidade em que a inteligncia da Criao esplende
de maneira inegvel. As estruturas atmicas, suas infinitas
formas de conjugao, os campos de fora do espao sideral, as
partculas atmicas livres formando os plasmas fsicos, o outro
mundo da antimatria e tantas outras descobertas recentes ampli-
aram tanto o poder da inteligncia imanente que no existe mais
a mnima possibilidade de neg-la.
Deus se revela na Natureza, como queria Camille Flammari-
on. E como pretendia Ernesto Bozzano, talvez se possa explicar
cientificamente a ao de Deus em termos da antiga teoria do
ter espacial, hoje revivida pela luz infravermelha dos fsicos
soviticos, que impregna todo o Universo, ou pelo oceano de
eltrons livres de Dirac, em que o universo est mergulhado. No
se trata de Deus antropomrfico das religies, do Velho Padre
Eterno da crena popular, nem mesmo do Iav bblico, esse
caprichoso manipulador de bonecos de barro em que soprava o
hlito da vida, e nem to pouco do Brama indiano que gerava as
castas segundo a hierarquia dos membros do seu corpo humano,
mas de uma Inteligncia Csmica dotada de cincia e poder, que
a tudo se liga pelo seu magnetismo ou pelo seu pensamento,
criando, sustentando e renovando as coisas e os seres no infinito.
No um Deus alheio ao destino da Criao, mas ligado a ela
em todas as mincias e agindo segundo um plano em que todos
os objetivos esto definidos. Sua poderosa ao no jamais
aleatria, mas teleolgica, determinante, precisa. Negar isso seria
negar as prprias conquistas da Cincia em nosso tempo. A
verdade inegvel e insofismvel que essas conquistas provaram
de sobejo a existncia de Deus, no mais apenas como necessi-
dade lgica, mas como realidade sensvel e verificvel a todo
instante.
Os sofismas levantados contra essas conseqncias do avano
cientfico so sempre ingnuos absurdos, portanto anticientficos.
Isso desespera os que, sem nenhuma esperana razovel, conta-
vam com a negao total da existncia de Deus pela Cincia.
Estranha posio a desses fanticos do Nada, que sabem e no
podem deixar de saber que o nada no existe, no passou de uma
suposio ante uma realidade plena, onde hoje no se encontra
uma pequena brecha para se guardar o sonho de mmia da teoria
sartreana da nadificao.
Estranha mentalidade humana, necrfila e suicida, que rejeita
a sua prpria imortalidade, pretendendo reduzir o homem, a
essncia do homem, o esprito, ao fogo-ftuo das combustes de
gases nos cemitrios, num Universo em que nada se extingue,
tudo se renova no fluxo evolutivo! Contra-senso dos sbios que
no tm a humildade suficiente para se curvarem ante as provas
contrrias s suas falsas teorias. A aceitao do conceito antro-
pomrfico de Deus e a negao da Sua existncia so igualmente
anticientficas e absurdas. O atesmo foi uma reao ao desmo
tirnico das civilizaes teocrticas da Antigidade e ao milnio
de atrocidades sagradas da Idade Mdia. Irmo gmeo do Anar-
quismo, ligou-se a este na luta pela liberdade humana, contra os
poderosos dominadores e exploradores dos povos. Tem, portan-
to, a sua justificao histrica e revestiu-se da nobreza das
causas libertrias. Mesmo em nossos dias o atesmo ideolgico
se apia nesses fundamentos, como vemos no caso do Marxismo,
das correntes de socialismo revolucionrio e dos remanescentes
de antigas instituies anticlericais. A posio de Sartre e Simo-
ne de Beauvoir insere-se nessa mesma linha. Mas acontece que a
situao modificou-se profundamente em nosso tempo. O que se
passou na rea sovitica basta para mostrar que a tirania no
depende mais do poder divino das instituies religiosas. Alm
disso, o desenvolvimento cultural, apoiado em avanada tecno-
logia, pulverizou as razes e os argumentos aparentemente
lgicos do passado. Os intelectuais dos sculos XVIII e XIX
podiam vangloriar-se de avanados quando sustentavam a sua
posio de ateus. Os intelectuais de hoje, pelo contrrio, revelam
ignorncia das conquistas cientficas que enriquecem a cultura
do sculo XX e apresentam-se como remanescentes de um
mundo morto. Essa uma das contradies mais estranhas da
posio existencial sartreana, alimentada por idiossincrasia que
inteiramente avessa lucidez do pensamento filosfico.
O fato mais significativo da crise provocada pelo avano ci-
entfico no mundo marxista foi a recente descoberta do corpo
bioplsmico dos seres vivos, particularmente do homem, nas
pesquisas de uma equipe especializada na Universidade de
Alma-Ata, na zona de pesquisas secretas do Centro Espacial da
URSS, no Cazaquisto. Os cientistas puderam ver e fotografar
esse corpo analisando a sua constituio atmica e constatando a
sua retirada do corpo material no processo da morte. Submete-
ram moribundos s cmaras Kirlian de fotografia sobre campo
imantado por alta freqncia eltrica. As cmaras foram conju-
gadas com microscpios eletrnicos de alta potncia. Detectores
de pulsaes biolgicas registraram a sobrevivncia do corpo
bioplsmico aps a morte. O nome de corpo bioplsmico foi
dado em virtude de se constatar que esse corpo luminoso, consti-
tudo de partculas atmicas livres, que formam um plasma
fsico, o corpo vital do homem. O corpo material no se cada-
veriza enquanto o corpo bioplsmico no se desliga dele total-
mente.
O plasma fsico o quarto estado da matria, formando tor-
rentes de massas de partculas ionizadas. Esse corpo descoberto
pelos cientistas soviticos corresponde inteiramente, na forma,
na aparncia, na constituio energtica e nas suas funes
vitais, ao perisprito da teoria esprita que, por sua vez, confirma
a tradio crist do corpo espiritual, a que o Apstolo Paulo
alude na I Epstola aos Corntios. Bastou a divulgao desse fato
nos Estados Unidos, com repercusso mundial, para que medidas
imediatas fossem tomadas pelo oficialismo sovitico, desautori-
zando as pesquisas e sustando as informaes para o exterior
sobre o assunto. O oficialismo sovitico percebeu o perigo que
essa descoberta representava para as bases rigidamente materia-
listas da Filosofia do Estado. As pesquisas com as cmaras
Kirlian prosseguiram nos Estados Unidos, mas ainda na fase da
efluviografia. Os americanos no obtiveram informaes sobre o
processo de conjuno das mesmas com microscpios eletrni-
cos. Mas o fato auspicioso ficou registrado pelo livro Descober-
tas Psquicas por trs da Cortina de Ferro, de autoria das pes-
quisadoras da Universidade de Prentice Hall (EUA) Scheila
Ostrander e Lynn Schroeder, que antes das medidas proibitivas
estiveram na URSS, verificaram o caso e entrevistaram os cien-
tistas pesquisadores. O livro foi lanado pela editora da Univer-
sidade americana e depois pela Bentan Books, de New York,
London e Toronto, entre 1970 e 1971. A Editora Cultrix, de So
Paulo, lanou uma traduo para o portugus em 1974, de auto-
ria de Antnio Mendes Cajado.
As pesquisas oficiais sobre o corpo bioplsmico foram reali-
zadas por bilogos, biofsicos e parapsiclogos na famosa Uni-
versidade de Kirov. Essa Universidade fica na cidade de Alma-
Ata. A equipe de pesquisadores constitua-se dos professores
Iniushin, Grischenko, Vorobev, Shiski, Nadia Fedorova e Giba-
duin. Em 1968 essa equipe anunciou que suas pesquisas haviam
provado que todos os seres, vegetais, animais e humanos, possu-
em, alm do corpo fsico, um corpo energtico formado de
plasma biolgico. Esta foi, sem dvida, a maior conquista cient-
fica do sculo, mas a glria dos descobridores ficou soterrada no
silncio determinado pelos interesses do Estado. Ontem, o totali-
tarismo da Igreja sufocando a Cincia; hoje, o totalitarismo do
Estado anti-religioso fazendo o mesmo. Presa por ter e por no
ter co, a Cincia avana, apesar de tudo, nos rumos certos da
investigao imparcial da realidade. E a inteligncia imanente
revela cada vez mais a sua sabedoria sem limites. Que intelign-
cia essa? Dem-lhe o nome que quiserem, mas historicamente,
na tradio e no corao dos povos de todo o mundo ela se
chama Deus.
 Do Efeito Causa

O pensamento cientfico inverteu os termos do pensamento

antigo. Sabemos que essa inverso comeou com Aristteles, em
sua curiosidade pela observao das coisas naturais. Mas na
verdade comeou bem antes, com fisilogos gregos, entre os
quais se destacam Tales de Mileto, um pesquisador atrevido que
chegou a medir o dimetro da Lua e calculou o seu peso. A
intuio platnica, orientada pelas lies de Scrates, eclipsou
essa tentativa com esplendor de uma sabedoria de tipo pitagri-
co, haurida na fonte oculta das causas. Correriam os sculos
sobre as inquietaes dos povos, at que a razo grega pusesse
fim ao pragmatismo dos povos europeus. A luz da sia teria de
misturar-se, como o fermento da parbola evanglica, massa do
po ocidental para leved-la. O que Dilthey chamou de Caldeiro
Medieval de fuso das idias, foi antes a panela de presso em
que, na medida de tempo de um milnio, rigorosamente contro-
lada pela vlvula de escapamento, Plato e Aristteles seriam
cozinhados no caldo dos princpios cristos. S no Renascimento
teramos o quitute preparado com vrios ingredientes estranhos
colhidos no Olimpo devastado pelo vandalismo cristo.
Os estudos de Gilson sobre a Filosofia Medieval e as pesqui-
sas de Dilthey, Cassirer e outros revelam que as fases sucessivas
da ebulio do pensamento medieval seguiam a inteno secreta
da inteligncia imanente, um plano divino destinado a salvar o
pensamento cristo puro do gigantesco sincretismo religioso-
filosfico. Parece ter cabido a Abelardo a tarefa ingrata de
preparar o prato especial destinado a Descartes, escoimado dos
excessos de gordura e condimentos mticos, para que os elemen-
tos essenciais da evoluo espiritual no se perdessem na transi-
o para a era cientfica. E Descartes realmente alimentou-se
bem com o prato de Abelardo, o suficiente para rejeitar o cozido
tradicional dos jesutas do Colgio de La Fleche. No fosse isso
e o esbelto espadachim francs teria se empanturrado com cozi-
dos e estufado a barriga como Toms de Aquino.
 Rejeitando o fascnio da Causa, o esprito ocidental preferiu a
tarefa secundria de analisar e pesquisar os efeitos. Essa atitude
de humildade socrtica levou o pensamento ocidental desco-
berta do problema central do mtodo. O entendimento humano
estava preparado para os novos tempos, mas se no lhe pusessem
os freios do mtodo ele poderia disparar como Quixote pelos
campos da Mancha, a combater moinhos de vento. O efeito e no
a causa, o fenmeno e no a sua interpretao teolgica, essa a
grande opo que o pensamento ocidental teve de fazer. J
advertiam os antigos romanos, com seu feroz instinto prtico,
que podemos tomar a nuvem por Juno. Os cristos substituam a
deusa Juno por Maria de Nazar e continuaram a cometer o erro
pago de v-la nas nuvens, na escurido sugestiva das grutas, no
nevoeiro das florestas e at mesmo em imagens quebradas
arrastadas nas guas de um rio. Galileu teria de arriscar a pele
com suas experincias na Torre de Pisa e Giordano Bruno morrer
na fogueira inquisitorial como precursor hertico de Espinosa e
Leibniz. O sculo XVI foi a abertura do mundo antigo para as
novas dimenses da Civilizao que nascia, superando a brbara
concepo de Deus e do homem que se tornaram, na organizao
social e cultural, mais agressivas, deformadas e injustas que nos
tempos selvagens. As figuras exponenciais que nem surgiram,
como as que mencionamos, tiveram de sacrificar-se para que os
ideais cristos no desaparecessem da Terra para sempre, traga-
dos nas chamas inquisitoriais, alimentadas muito mais pela
arrogncia de mentes embriagadas na volpia da vaidade e do
poder.
Apesar dessa embriaguez generalizada e terrivelmente conta-
giosa, geradora de crimes nefandos em nome de Deus e de
Cristo, os objetivos secretos da inteligncia imanente foram
atingidos. Mas a estupidez humana opaca e dura, no se deixa
penetrar facilmente pela luz e resiste, encastelada nas fortifica-
es feudais, a todas as tentativas de desaloj-las. Todos os que
ainda hoje lutam pela modificao das estruturas sociais e cultu-
rais enfrentam as maiores dificuldades. No podem restringir-se
estreiteza da mentalidade vulgar, que se acomoda nos costumes
e nas vantagens do momento, nem endossar os processos da
poltica de compromissos grupais ou de castas, nem mergulhar
no comercialismo voraz e vampiresco do chamado poder eco-
nmico. No obstante, a busca da verdade mudou de rumos e s
vlida quando remonta dos efeitos s causas, libertando o
homem do domnio dos mitos. Essa simples mudana de posio
recompensa o martrio dos que morreram em nome da verdade,
sem trair-se a si mesmos.
Em meados do sculo XIX o interesse pelo efeito desviou-se
da rea restrita dos fenmenos habituais, segundo a expresso de
Richet, para as reas desconhecidas e abandonadas dos efeitos
inabituais. Pesquisadores norte-americanos seguiram os pionei-
ros da conquista da terra para tentar a conquista do esprito,
observando e analisando os famosos fenmenos de Hydesville,
com as irms Fox. Essa tentativa repercutiu na Frana, onde
Denizard Rivail iniciou corajosamente a pesquisa cientfica
desses fenmenos. A pesquisa invadia diretamente as zonas
sombrias do domnio religioso, a selva escura de Dante, em que
se haviam refugiado todos os mitos do passado. Era necessrio
penetrar nessa selva a fundo, vasculhar as suas furnas, espantar
os mochos noturnos, desbastar os emaranhados de ramagens
espinhentas que impediam a penetrao de luz solar. O pedago-
go, o mdico, o cientista Denizard Rivail, maneira dos cristos
da era apostlica, mudou o seu nome conhecido por um pseud-
nimo simblico, de origem gaulesa: Allan Kardec. E at hoje o
simples enunciar do seu nome causa arrepios s mentalidades
retrgradas e evoca o mito desmoralizado do Diabo. Foi a ltima
vtima das fogueiras inquisitoriais, queimando em efgie e quei-
madas as suas obras numa fogueira erguida em Barcelona. O
ltimo bispo inquisidor no conseguiu o cheiro, to agradvel
aos santos inquisidores, da carne humana queimada em vida.
Teve de contentar-se com o cheiro de papis queimados, e esse
cheiro serviu para incentivar a busca da verdade.
A pesquisa de Kardec ateve-se ao campo psicolgico e psico-
fsico. Como todos os vanguardeiros, teve de criar os seus mto-
dos de investigao, adequados ao objeto novo que tinha de
enfrentar. Durante doze anos dedicou-se a essa pesquisa de
maneira intensiva, chegando muitas vezes exausto. Ao mesmo
tempo enfrentava os antemas da Igreja, os ataques de todo o
campo religioso da poca, as crticas da leviandade mundana, as
calnias dos invejosos, as agresses violentas dos sistemticos, a
condenao das corporaes cientficas e as censuras filosficas.
A todas essas agresses e condenaes respondeu com serena
firmeza, apoiado em fatos, tentando esclarecer os adversrios.
Toda a sua obra um exemplo de didatismo paciente na susten-
tao da verdade. Os doze volumes da Revista Esprita por ele
regidos e publicados em fascculos mensais, durante doze anos,
so o arquivo dessa guerra branca, em que os ataques dos adver-
srios so registrados e analisados e o material de suas pesquisas
apresentado ao pblico. Hoje, felizmente, graas ao trabalho de
traduo do Engenheiro Jlio Abreu Filho e ao lanamento da
coleo pelo Editor Frederico Giannini Jnior, j o nosso pblico
pode conhecer em nossa lngua esse espantoso acervo.
Kardec, reconheceu Richet que no partilhava da sua filoso-
fia , fundamentava-se sempre na pesquisa. Submeteu os pro-
blemas espirituais investigao cientfica, atravs de uma
metodologia rigorosa e to bem esquematizada que as cincias
psquicas posteriores, desde a antiga Parapsicologia alem,
passando pelas Sociedades inglesas e norte-americanas de inves-
tigaes psquicas, at psicobiofsica de Schrenk-Notzing na
Alemanha e a Parapsicologia atual, no conseguiram sair (embo-
ra sem saber) do seu esquema metodolgico e das classificaes
por ele estabelecidas para os fenmenos. Por outro lado, as
concluses de todas essas cincias no conseguiram contrariar as
de Kardec. Seu esquema metodolgico estabelecia a mesma
diviso de campos que elas tiveram de fazer: fenmenos subjeti-
vos, anmicos e espirticos; existncia de um corpo espiritual das
plantas, dos animais e dos homens; possibilidade de separao
temporria do corpo espiritual para a hoje chamada projeo do
seu eu distncia; natureza do corpo espiritual (perisprito)
como semimaterial, dotado de energias fsicas e espirituais;
existncia da memria profunda e possibilidade de sua emerso
na conscincia atual, com influncias benficas ou malficas no
comportamento humano; reencarnao e comunicabilidade dos
espritos (hoje pesquisas da reencarnao na Parapsicologia e
fenmenos theta no grupo especial de pesquisas da Duke Univer-
sity e nas universidades europias e soviticas). Quando Kardec
tratou dos fenmenos anmicos (manifestaes de dupla persona-
lidade) e mostrou que a anomalia podia ser curada com a eluci-
dao do caso, Sigmund Freud tinha apenas um ano de idade, e a
catarse psicanaltica j era empregada pelo mestre francs em
maior profundidade do que hoje, como lembrou o Dr.
Ehrenwald. Hoje, na Universidade de Moscou, segundo divul-
gam os prprios russos, o Dr. Wladmir Raikov e sua equipe
investigam o problema das chamadas reencarnaes sugestivas,
que afetam o comportamento normal de muitas pessoas. At
mesmo os casos de agneres (pessoas mortas que reaparecem
como vivas e se relacionam com os vivos) tm ocorrido e chega-
do ao conhecimento de alguns pesquisadores, mas so sempre
interpretados como alucinaes. O Dr. Hamendras Nat Barnejee,
da Universidade de Jaipur na ndia, famoso pesquisador dos
casos de reencarnao, que tem estado numerosas vezes na
URSS, soube de curiosos fatos que no puderam ser divulgados.
Por fim, bom lembrar que o prprio Stalin, apesar de seu
materialismo, teve experincias notveis com o mdium polons
Messing, mundialmente famoso.
No de admirar, portanto, que tenha havido em Moscou um
simpsio cientfico sobre a obra de Allan Kardec, segundo
divulgaram em 1974 vrias agncias telegrficas. Kardec era
apresentado como um racionalista francs do sculo XIX que
havia antecipado muitas pesquisas da atualidade sobre fenme-
nos paranormais.
Na realidade, todo esse interesse mundial pelo paranormal
decorre da colocao racional do problema, em termos de pes-
quisa cientfica. Existindo o fenmeno e sendo possvel a sua
investigao, o que durante um sculo negaram, e ainda hoje
tentam negar alguns opositores sistemticos, no h motivo para
que a Cincia se recuse a investig-lo. O que impediu o desen-
volvimento dessas pesquisas de maneira normal e seqente
foram as incrveis arruaas promovidas pelos que mais deviam
interessar-se por elas, os que se dizem representantes de Deus na
Terra. Por que essas arruaas, essas enxurradas de mentiras
despejadas em forma de antemas, bulas, folhetos, artigos e
reportagens de jornais e revistas, conferncias, programas de
rdio e televiso, livros carregados de trapaas e ironias contra
uma realidade que constitui a prpria essncia das religies?
Todos os truques foram empregados na luta contra a investiga-
o de fatos que os homens sempre conheceram, desde a mais
remota Antigidade. que os clrigos e os religiosos fanticos
ou tradicionais do mais importncia ao convencional do que ao
verdico, s elaboraes fantasiosas dos homens do que s mani-
festaes de uma realidade evidente. Prezam mais a estrutura das
igrejas, em que se acomodam, do que a estruturas da Natureza
criada por Deus; preferem o reino passageiro do mundo ao Reino
de Deus que pregam nos plpitos e aceitam mais a exegese
sectria do Evangelho do que relato simples e claro dos textos
evanglicos, repletos de exemplos de fenmenos paranormais,
muitas vezes produzidos e explicados, sem ambigidades, pelo
prprio Cristo.
O mtodo cientfico de investigao fenomnica, rigorosa-
mente controlado, com centenas e milhares de repeties dos
fenmenos, no deixa dvidas sobre a sua realidade e a sua
significao. A nica maneira de combater as provas cientficas
cobri-las com a cortina de fumaa da mentira. J agora isso no
possvel, a no ser no mbito restrito das seitas ignorantes. O
mtodo cientfico triunfou e a pesquisa do fenmeno paranormal
levou o homem a descobrir a causa desses fenmenos intrigan-
tes, que est no prprio homem, na sua natureza espiritual sus-
tentada teoricamente pelas religies. O mundo amadureceu para
a verdade e as novas geraes rejeitam a iluso piedosa de uma
f que se fundamenta apenas em afirmaes dogmticas, susten-
tadas pelo autoritarismo dos poderes supostamente divinos de
instituies formalistas erigidas e mantidas pelos prprios ho-
mens. A virada violenta e necessria da causa para o efeito, nos
rumos do pensamento humano, leva-nos hoje ao conceito exis-
tencial de Deus, arquivando para sempre as falaciosas concep-
es do passado religioso.
 Deus e os Deuses

O Deus judeu, exclusivista e autoritrio, definiu-se na Bblia

com esta afirmao: Eu sou aquele que . Os homens j percebi-
am, ento, que a multiplicidade dos deuses era contraditria em
si mesma, militava contra a idia de Deus. Se Iav ou Jeov se
apresentava como o nico, sua posio era lgica e respondia s
exigncias de coerncia do novo pensamento que se desenvolvia
em Israel e no mundo. Mas o exclusivismo de Iav parecia
demasiado arrogante. O poder esmagador de Jpiter, que atravs
das legies romanas ameaava dominar o mundo inteiro, no
deixava lugar para esse deusinho petulante de uma pequena
provncia do Imprio. Caberia, talvez, a Zeus, senhor do Olimpo,
que levara os gregos a um desenvolvimento cultural sem prece-
dentes, impor-se como Deus nico. Mas quando o Messias
judeu, Jesus de Nazar, adoou a arrogncia judia chamando
Iav de Pai, abriu-se a possibilidade de uma aceitao universal
do monotesmo hebraico. O desenvolvimento posterior do Cristi-
anismo, facilmente infiltrado nas populaes subjugadas do
Imprio Romano, provou a eficcia da interveno messinica.
Todos os deuses foram perdendo os seus adeptos para aquele
Deus desconhecido com o qual o Apstolo Paulo identificara
Iav em Atenas.
Kerchensteiner, em notvel estudo, analisou em nossos dias a
fisiologia do mito, mostrando as leis que regem o processo
mitolgico. Os deuses no foram inventados pelos homens,
como querem as teorias simplrias de Taylor e Spencer, ainda
hoje sustentadas at mesmo pelo chamado materialismo cientfi-
co. Os mitos nascem do seio da Me-Terra, evocados pelo cora-
o dos homens, e sobem aos cus escalando montanhas ou nos
vapores dgua que se acumulam na atmosfera. Da a facilidade
com que se tomava a nuvem por Juno ou o relmpago por Jpi-
ter. Da Terra-Me surgem as pedras e os rios, as matas e os
animais e, por fim, os homens. Mas os homens trazem a idia de
Deus no corao e possuem a capacidade mental de projetar-se
nas coisas e nos seres. A dinmica do animismo primitivo gera a
florao dos deuses que protegem os povos. Mas os deuses
particulares, das tribos e depois das naes, nada mais so do
que a fragmentao ilusria da unidade primitiva e irredutvel.
Assim como, partindo das coisas isoladas a terra, a gua, os
vegetais, os animais, etc. os homens vo depois descobrindo a
unidade da realidade indivisvel, pois a realidade uma s,
formada de inumerveis conjuntos, assim tambm a multiplici-
dade dos deuses tribais vai aos poucos se fundindo nas pequenas
unidades do sistema solar e unificao atual do Cosmo, maio-
res das mitologias nacionais. O homem finito no pode conceber
o infinito como uno e absoluto seno atravs das experincias do
real. A unificao da idia de Deus precedeu unificao copr-
nica da unidade do sistema solar e a unificao atual do Cosmo,
como exigncia primria do desenvolvimento da razo. Por isso
os gregos anteciparam o monotesmo no plano filosfico, pelo
qual Scrates teve de pagar o preo da taa de cicuta. Mas a
unidade religiosa s foi possvel na reforma do Judasmo por
Jesus de Nazar, que os gregos apoiaram chamando-o de Cristo
(um nome grego) e que teve de pagar um preo mais alto com a
crucificao romana. Os homens partem das coisas mnimas para
chegarem pouco a pouco s mximas. O mito , ao mesmo
tempo, a projeo da alma humana nas coisas e a absoro das
coisas pelo poder anmico do homem. A mitologia no foi tam-
bm a inveno gratuita dos deuses pela imaginao dos homens,
nem a busca de proteo ante a insegurana da vida precria,
mas a tentativa necessria de racionalizao do mundo. Superan-
do o sensvel da teoria platnica, os homens converteram o
mundo num organismo vivo e inteligvel, atravs dos mitos. O
Olimpo se assemelhava s cortes dos Soberanos terrenos, com a
hierarquia humana de funes e poderes, no por imitao, mas
porque somente assim os homens poderiam compreender o
mistrio do mundo. No foi o medo, mas a curiosidade que gerou
os deuses. A prova histrica disso est na teoria diltheiana do
caldeiro medieval, onde, s naquela fase especfica da teocracia
medieval a Razo se fundia numa pea nica, destinada prepa-
rao do Renascimento como Idade da Razo.
 A embriaguez racional, como acontece aos indivduos na pas-
sagem da mitologia infantil para o alvorecer racional da puber-
dade e da adolescncia, levou os homens rebeldia dos primei-
ros tempos de liberdade, geradora do atesmo e do materialismo.
O desenvolvimento das Cincias segue os rumos da crise da
adolescncia, no esquema do famoso estudo de Maurice Debes-
se. Os homens do Renascimento, do Mundo Moderno e at
mesmo do Mundo Contemporneo portaram-se como adolescen-
tes no chamado conflito de geraes. J agora, porm, nas vspe-
ras da Era Csmica, os achados do Renascimento precisam ser
revisados, para que a problemtica humana seja respondida em
termos de razo; mesmo porque na razo que temos a imagem
de Deus no homem, no em sua forma corprea, que o assemelha
aos smios. A concepo antropomrfica de Deus foi uma tra-
quinagem da Humanidade adolescente. Essa traquinagem se
justifica em seu tempo, como simples ensaio religioso para uma
tentativa posterior de colocao da idia de Deus em termos
racionais. Kardec, em seu livro O Cu e o Inferno, comparando a
mitologia greco-romana com a mitologia crist, mostrou as
incongruncias tipicamente adolescentes da reformulao teol-
gica da idia de prmio e castigo aps a morte. O Cu cristo
aparece ingnuo e fantasioso como um sonho de meninotes e o
Inferno cristo impiedoso e injusto como uma descrio de
terrores infantis. To mais impiedoso e desarrazoado esse
inferno do que o pago, que chegamos a rir das graves proposi-
es teolgicas formuladas por telogos e clrigos eminentes.
O poder temporal da Igreja, que submeteu ao seu arbtrio as
cortes europias, estendendo-se depois a todas as reas mundiais
da converso, impediu a anlise dessas criaes monstruosas e
incentivou o desenvolvimento do atesmo e do materialismo. O
pantesmo de Espinosa foi a nica reao madura aos absurdos
teolgicos, colocando a concepo monotesta em termos real-
mente racionais. Mas a posio pantesta incide no erro de
confundir a Criao com o Criador, o que diminuiu a eficcia da
proposio espinosiana. O campo continuou livre para o materia-
lismo.
 Espinosa teve o mrito de desfazer o engano da concepo
antropomrfica da Bblia e substituir o smbolo da criao aleg-
rica do homem numa proposio filosfica de integrao csmi-
ca da criatura humana. A orgulhosa pretenso de separatividade
e privilgio, que ainda hoje pregada nos seminrios de vrias
igrejas crists, foi esmagada pela sua inteligncia. O homem,
simples modo ou afeco da substncia terrena, nas muitas
manifestaes do poder divino, brota da natureza como todas as
coisas e a ela volta com a morte. Mas nem por isso o seu pante-
smo caiu no materialismo. A Natureza naturata representa a
Criao, natureza sensvel. Mas por baixo do sensvel existe o
inteligvel, que a Natureza naturans, o prprio Deus, fonte
geradora de toda a realidade. Deus imanente no mundo e todas
as coisas e todos os seres nascem dele, como as fontes e os
vegetais. A exposio matemtica de Espinosa em A tica faz
desse pequeno judeu excomungado o restaurador da grandeza
moral e espiritual do judasmo. Os rabinos esbravejaram nas
sinagogas, mas ele arrancou da sua f judaica independente uma
contribuio herica para a concepo existencial de Deus que
apareceria mais tarde na obra de Kardec.
Na Antigidade encontramos algumas posies que podem
ser consideradas precursoras da posio espinosiana. Encontra-
mos na China o conceito do Tao, que gerou o Taosmo, em que o
Cu o prprio Deus e ao mesmo tempo o caminho da redeno;
na Prsia arcaica a proposio dinmica de Zoroastro, que toma
o fogo como a nica imagem possvel de Deus; em Pitgoras, na
Grcia arcaica, a viso csmica de um Universo integrado em
que os reinos da Natureza permutam incessantemente as suas
energias, inclusive o humano; e, ainda, entre os gregos a concep-
o isolosta da Terra como um ser vivo e gerador de vida. A
Msica das Esferas, girando no Infinito, podia ser captada pelos
ouvidos sensveis e dava a essa concepo o valor esttico de
uma criao musical. Nenhuma dessas concepes elevadas,
entretanto, conseguiu socializar-se e conquistar o povo. Foram
clares da inteligncia humana que no comoveram o homem, o
que Jesus de Nazar conseguiu, transformando o mundo, no
obstante as igrejas nascidas do seu pensamento o houvessem
deturpado com incrveis enxertos do mais primrio paganismo. O
prprio Jesus foi transformado num mito em que h pinceladas
fortes de Apolo e Osris. Ritos simplrios das religies pags,
como as bnos de asperso (de origem flica) perderam a sua
naturalidade ingnua e pura e se transformaram em ritos sofisti-
cados e desprovidos de seu sentido gentico. Igrejas pags foram
transformadas pela fora e embuste em templos cristos, como a
igreja rstica da deusa Lutcia, em Paris, sobre a qual foi erguida
mais tarde a Catedral de Notre Dame, que guarda em seu poro
os restos da igreja pag.
Os herdeiros do Cristianismo primitivo sufocaram as prticas
medinicas de que o Apstolo Paulo d notcias em sua I Epsto-
la aos Corntios, asfixiaram as manifestaes do esprito (o
pneuma grego), introduziram altares e imagens no culto cristo e
negaram o princpio da reencarnao constante de vrios trechos
dos Evangelhos. Ao invs de desenvolverem a concepo crist
de Deus, restabeleceram a concepo mitolgica de Iav como
Deus dos Exrcitos e voltaram violncia bblica que Jesus
havia substitudo pelo amor e a caridade, implantando as guerras
de conquista em nome do Deus judaico antigo, chegando mesmo
a adotar a imagem de um Deus iracundo e cruel, vingativo e
ordenador de matanas e devastaes do tipo bblico da conquis-
ta de Cana.
O Deus mitolgico dos judeus absorveu em sua concepo,
como Deus do Cristianismo deformado, os deuses da Antigida-
de mais violentos, num processo de sincretismo religioso at
ento sem precedentes. Todas essas deturpaes vingaram entre
as populaes incultas da Europa, a partir do sculo IV da Era
Crist, asfixiando a essncia dos ensinos renovadores do Cristo e
criando condies propcias para a revolta do atesmo e do
materialismo que explodiria na Era da Razo, aps a Idade
Mdia. A unicidade de Deus, que devia ampliar e elevar o con-
ceito de Deus no mundo, transformou-se na multiplicidade dos
deuses, no politesmo dos altares carregados de imagens destina-
das adorao dos crentes interessados em milagres e no comr-
cio de indulgncias. A Reforma do sculo XVI, iniciada por
Lutero, com objetivo de retorno ao Cristianismo puro, foi tam-
bm desfigurada pela influncia de inovadores violentos, como
Calvino, apegado violncia bblica.
Apesar de todas essas deformaes, o Cristianismo, particu-
larmente aps a Reforma de Lutero e a publicao dos Evange-
lhos em lnguas populares de vrias naes, contribuiu podero-
samente para modificar a selvageria dos homens; porque os
princpios cristos, vividos por clrigos humildes e humanos
como Francisco de Assis e outros, conseguiram tocar os coraes
sensveis em todo o mundo.Victor Hugo, em seu Prefcio de
Cromwell, considerado como manifesto do romantismo, traou
em pinceladas ardentes a modificao profunda que o Cristia-
nismo conseguiu, apesar de todos os percalos, promover no
pensamento europeu, com reflexos mundiais. O conceito de
Deus como o Pai era to poderoso, correspondia de tal maneira
aos anseios de populaes cansadas de guerras e violncias, que
conseguiu superar os malefcios, embora em parte, das adultera-
es ocorridas em dois mil anos e ainda hoje em desenvolvimen-
to. Essa constitui uma prova altamente significativa, na dura
experincia religiosa da Terra, da importncia do conceito de
Deus para a evoluo planetria. Por isso, apesar de tudo, pode-
mos ainda esperar que o restabelecimento progressivo, lento e
difcil, da pureza dos ensinos de Jesus, juntamente com o avano
cultural e cientfico do nosso tempo, que leva a Cincia neces-
sria converso, prepare nos prximos sculos condies mais
favorveis espiritualizao racional da Terra. A razo contur-
bada por tantos absurdos dever restabelecer-se em seus funda-
mentos espirituais, pois quem diz razo no se refere matria,
mas ao esprito. Apesar das confuses materialistas a respeito de
crebro e mente, j se comea a compreender essa coisa to
simples e clara: que a razo funo do esprito e, como assina-
lou Rhine, que o pensamento uma energia extrafsica. Enqua-
drando-se nessa nova perspectiva e conceito existencial de Deus,
possvel que a guerra nuclear desaparea com o advento das
novas geraes, libertas dos prejuzos do passado e do presente.
sempre melhor pensar no melhor.
 O Deus dos Msticos

Os msticos povoam a Terra. Esto em toda parte com suas

mos postas e olhos lnguidos, voz macia na busca do Cu e
tonitruante como os troves de Iav na condenao dos pescado-
res e nas ameaas do Inferno. So uma espcie dentro da espcie,
quase uma antiespcie, unnimes na repulsa condio humana.
Adoram um Deus feito sua imagem e semelhana, um anti-
Deus que vem das pginas mais desumanas da Bblia, do Coro,
das escrituras sagradas do Egito, da Babilnia, da ndia e das
entranhas de fogo de Moloch. Eles e seu Deus, ou seus deuses
irascveis e impotentes, criaram e alimentam o fogo das geenas
para queimar o lixo da Terra, a que se ligam pelo cordo umbili-
cal da hipocrisia. So capazes de tudo, menos de se atreverem a
escalar as montanhas para roubar, como Prometeu, o fogo do
Cu e com ele incendiar a Terra. Preferem o fogo rasteiro das
geenas de Jerusalm. Todas as deturpaes da Verdade, todas as
distores da natureza humana, todas as mentiras sagradas so
obra dessa turba de loucos mansos ou do palavreado absurdo e
dos sacrifcios cruis de criaturas inocentes e puras.
Este quadro dantesco pode parecer injusto, mas bastam as trs
cruzes levantadas sobre o Calvrio para mostrar que no . A
mstica uma grgora insacivel, com sua cabeleira de serpentes
ocultas no jardim das Hesprides. Detesta a razo, o bom-senso,
o equilbrio. Prefere o fanatismo, o contra-senso, as profecias
escatolgicas. Vive em delrio, mas nunca se arrisca na voragem
da loucura legtima, que prerrogativa das criaturas hericas. Os
msticos acenderam as fogueiras da Inquisio e promoveram as
Cruzadas, com suas tropelias e matanas. Tm a paixo morna e
mrbida dos sdicos e as mos cheias de raios jupterianos, a
boca esfogueante de antemas e condenaes sumrias. O con-
ceito de Deus que semeia entre os homens o de um tirano
brbaro. As delcias celestes que apresentam aos crdulos a
indolncia dos sibaritas e, como proclamou Agostinho, a sua
maior ventura ver, das acomodaes eternas do Cu, a tortura
eterna dos mpios nos caldeires ferventes do Inferno. No
conhecem a virtude do meio termo, que Toms de Aquino
aprendeu com o pago Aristteles, como se o Cristo no a hou-
vesse ensinado. Preferem os extremos, sem perceber que sua
covardia inata no lhes permite jamais atingi-los, a no ser a mo
do gato, atravs dos sectrios imbecis e, portanto, irresponsveis.
Existem vrias espcies de Msticas, desde a que mal se des-
vencilhou da magia primitiva, ainda encharcada com a gua
lodosa dos pntanos selvagens, at a dos fariseus carregados de
orgulho e hipocrisia e a dos chamados Grandes Msticos, volta-
dos para as fulguraes platnicas, no anseio de subir ao Cu
atravs das grandes inspiraes ou fazer que o Cu baixe at
eles, como na anedota de Maom e a montanha. Mas entre essas
espcies diversas de tipologia inclassificvel perpassam algumas
figuras estranhas de homens-fantasma que rastejam humildes na
terra, trocando os esplendores celestes pela dedicao humilde
aos espoliados e sofredores. Por mais que brilhe a sabedoria dos
grandes visionrios, so esses vultos de piedoso masoquismo os
que ainda justificam de certa maneira a existncia da Mstica.
Por isso mesmo so eles os mrtires de um ideal de sublimao
humana, desprezados e explorados pelos potentados das institui-
es msticas. E nem por isso escapam iluso mstica da fuga,
que em ltima instncia no passa de uma traio espcie
humana, nas vias tortuosas da alienao ao sonho, da esquizofre-
nia dosada pelo medo s punies eternas. E existem ainda os
msticos da matria, que se alienam realidade sensorial na
convico pretensiosa de poderem transformar o mundo num
den sem mas e serpentes. Condenam a violncia assassina
dos msticos religiosos e entregam-se violncia das atividades
terroristas, acreditando-se capazes de atemorizar a humanidade
com seus atos de loucuras. Negam a Deus e ao mesmo tempo se
empenham em combat-lo, reconhecendo praticamente a sua
existncia, sem compreenderem a contradio do crculo vicioso
de suas idias.
Tudo isso nos mostra que a Mstica, em todas as formas de
misticismo, mesmo as mais prestigiadas nos meios culturais, no
passa de um estado patolgico a que tanto pode se entregar um
religioso como um ateu e materialista. Esse estado se define pela
idia fixa da insubordinao ao real. Por isso, Padovan e Marcel,
Amadou e Abagnano, e quantos se enfileiram na mesma linha de
pensamento, enganam-se a si mesmos ao proclamar a excelncia
cultural da Mstica, atribuindo-lhe um papel superior ao da
Filosofia. Acreditam na sabedoria infusa que desce do Cu sobre
algumas cabeas privilegiadas, esquecidos de que Descartes,
para fundar o mtodo cientfico, teve de apresentar-se como
homem simplesmente homem, ironizando com finura e cautela os
homens mais do que homens. Foi necessrio um aviador arrojado
e pioneiro, como Saint-Exupry, descobrir com seus vos
Terra dos Homens com desertos, mares, montanhas e florestas,
em que a humanidade luta sem cessar pela prpria sobrevivncia,
para termos uma idia aproximada da condio humana real e da
batalha sem trguas pela conquista real do saber. No foram os
gurus indianos ou os monges tibetanos, nem as patas do cavalo
de Anbal ou os comissrios soviticos que arrancaram a Terra
da servido teolgica e ensaios incipientes do renascentismo para
lan-la na era tecnolgica e no limiar da era csmica. Foram os
homens integrados no processo existencial, vivendo a vida e
assimilando a experincia vital do mundo, alheios aos delrios
dos msticos e dogmtica eclesistica, exegese mstica dos
textos antigos, foram esses homens que prepararam, no mundo
inteiro, as novas condies da cultura terrena. Os verdadeiros
sbios no saram dos arquivos de pergaminhos e da convivncia
com as traas dos mosteiros, mas da luta com a terra e os bichos,
do fazer e do pesquisar da inteligncia em contato permanente e
pertinaz com a realidade dos reinos da Natureza. fazendo que
se aprende, e foi atravs do fazer contnuo que o homem conse-
guiu atingir as entranhas da matria e nelas descobrir o esprito
como elemento natural e no sobrenatural. A vitria do saber
existencial sobre a cultura mstica foi mais longe do que se
esperava, reformulando ao mesmo tempo a concepo da matria
e a concepo do esprito e integrando ambos na dialtica da
evoluo.
Pelo prejuzo do passado na formulao arrogante de pr-
juzos e pr-conceitos arbitrrios, que saltavam do palavreado
dos doutores msticos, ainda hoje se confunde a nova posio
espiritual do homem com a posio mstica de um passado
recente. Precisamos compreender que o tempo dos msticos j se
escoou, ironicamente, na realidade invencvel das ampulhetas
antigas. O Espiritismo no descende dos msticos. Sua linhagem
se define nas geraes de cientistas e pesquisadores. Kardec no
negou a validade do sentimento religioso, mas revelou a falcia
do sobrenatural, mostrando que a existncia humana transcorre
no seio da Natureza, onde Deus se manifesta em termos fenom-
nicos, na fenomenologia real de suas leis criadoras. A intelign-
cia imanente chama constantemente a nossa ateno, a ateno
da inteligncia humana, para a realidade das suas criaes cient-
ficas. Cincia e conscincia se encontram e se conjugam no
plano do real, cujas mltiplas dimenses se desvendam aos
nossos olhos numa gigantesca ampliao do mundo e da vida. E
do mundo e da vida que se recorta o conceito de existncia,
colocando o homem na posio de criador de si mesmo. De nada
valem as longas preces dos fariseus nos templos ou nas esquinas
das ruas, se os homens no se integrarem na realidade existen-
cial, abrindo-se na convivncia e no companheirismo, para o
encontro em termos de razo e realidade. O Declogo judaico,
to louvado como essncia da moral crist, pertence poca das
civilizaes agrrias e pastoris de um superado mundo teocrti-
co. Para ajust-lo ao presente, os telogos e clrigos tiveram de
cortar-lhe as prescries mosaicas referentes aos costumes
antiqssimos da Israel arcaica. Essas prescries simplrias
fariam rir aos crentes mais ingnuos de hoje. Isso no quer dizer
que no haja no Declogo uma orientao moral vlida, mas nos
limites do horizonte agrrio e pastoril das civilizaes da poca.
As condies atuais de vida e as conquistas culturais realizadas,
a viso nova do mundo que hoje desfrutamos exigem uma nova
tica, para a qual os Evangelhos, expurgados de suas implicaes
mitolgicas derivadas da cultura do tempo em que foram
escritos , podero contribuir com mais eficcia, em virtude da
viso universalista de Jesus, voltada para os tempos futuros.
Nada justifica a fuso que as igrejas crists fizeram do testa-
mento judeu com o testamento cristo. Jesus, como reformador
do Judasmo, corrigiu os excessos msticos da Israel arcaica e
apontou novos rumos compreenso humana do humano. A
condenao do formalismo judaico, do conceito errneo e hip-
crita de pureza, do racismo comum s civilizaes fechadas e
isoladas, bem como a superao dos absurdos preconceitos
sexuais, como se v no episdio da mulher adltera, o perdo do
roubo de zaqueu sob a condio de reparao do mal cometido, a
violao do Sbado na sinagoga para atender um doente, a
afirmao de que as prostitutas chegariam ao Reino dos Cus
antes dos crentes vaidosos de sua pureza convencional so
elementos indicadores de uma tica mais humana e ampla que
deveria surgir no futuro. O prprio Apstolo Paulo, to forte-
mente marcado pelos preconceitos judeus do tempo, chegou a
considerar que as Escrituras antigas estavam superadas pela
reforma crist. No obstante, as igrejas crists at hoje vivem
apegadas aos textos antigos, que consideram como a palavra de
Deus.
A mstica judaica projetou-se em cheio na mstica crist me-
dieval, contrariando os ensinos e os exemplos de Jesus, que
preferiu viver com o povo a isolar-se nos templos para cultivar a
vaidade e a pureza mentirosa dos clrigos. Em Jerusalm e em
toda a Palestina ele era conhecido como filho do carpinteiro Jos
e sua esposa Maria de Nazar. Mas a fantasia natural dos homens
formados numa cultura mitolgica, onde a realidade era o mito e
no o real, o transformou no mito de um Messias nascido de uma
virgem, segundo sistema mitolgico em voga, como mostra
Saint-Yves em seu livro As Virgens Mes. Alm disso, o menino
nascido em Nazar, nas condies normais dos filhos de famlias
pobres da poca, passou a ser considerado como natural de
Belm, na linhagem de David, para enquadrar-se nas exigncias
profticas, como Renan no sculo passado e Charles Guignebert
em nosso sculo demonstraram de maneira incontestvel. A
superstio do sobrenatural e o conceito negativo de sexo chega-
ram a modificar a data do recenseamento determinado por Csar
Augusto, para arranjar uma justificativa supostamente histrica
para o nascimento mitolgico em Belm. Que interesse teriam os
romanos, que faziam recenseamento para saber onde cobrar os
impostos, em deslocar famlias judias de suas cidades para
atender a um capricho de genealogia dos judeus? A mentalidade
mitolgica era alegrica, apegada aos smbolos, aos mitos. Essas
deturpaes no foram certamente intencionais, mas foradas
pela necessidade imaginria de enquadrar Jesus nas profecias
judaicas. No obstante esse esforo dos evangelistas, de que
Paulo no participou, os judeus ortodoxos, que conheciam bem a
histria real de Jesus, rejeitaram o Messias. Paulo jamais se
referiu ao nascimento virginal de Jesus em Belm. Isso nada
significava para ele, que se interessava pelos ensinos do Mestre e
no pelo ajustamento de sua figura s predies bblicas. Apesar
de sua formao judaica, e dos fundos resduos do moralismo
judeu que aparece em suas epstolas, era um homem de cultura
universalista e soube superar esses pormenores ingnuos.
No podemos querer, em nossos dias, sustentar essas fices
do passado mtico de Israel e alimentar ainda o misticismo de um
rabinato falido, que negociou com os romanos a sua sobrevivn-
cia e entregou condenao o rabino popular, reformador da
religio arcaica, ao poder romano. Os cristos que aceitam essa
situao imoral, criada pelas ambies humanas do tempo, so
cmplices retardatrios dos rabinos de h dois mil anos. Aceitam
de mo beijada, em nome das tradies igrejeiras posteriores, a
deformao da figura de Jesus em mito, sem se lembrarem de
que ele se sacrificou para combater os mitos e a hipocrisia da
poca. Nessa inconscincia mstica, temerosos do pecado, na
verdade pecam de maneira irremedivel contra o objetivo princi-
pal da misso do Mestre, que era modificar a concepo de Deus
entre os homens. O conceito cristo de Deus no se compadece
com esse estranho apego s tradies judaicas. evidente que,
nessas condies, o materialismo teria de se avantajar em nosso
tempo.
 A Loucura de Existir

O conceito de existncia imps-se Filosofia Contempornea

pela necessidade de se distinguir o simples ato de viver, comum
a todos os seres vivos, do ato complexo e profundo de um viver
ascensional. Andar, mover-se de um lado para outro, buscar
alimentos, evitar perigos, entregar-se s funes instintivas de
conservao e reproduo da espcie todos os seres vivos fazem
naturalmente. Mas escalar uma montanha exige inteno, pen-
samento, vontade ativa, guiada por objetivos definidos, um
esforo que implica todas as possibilidades vitais do homem
postas a servios da sua subjetividade total: do saber, do sentir,
do querer, do amar, do aspirar e do fazer. Todos esses dispositi-
vos interiores do ser humano, que so as molas do seu existir, e
outros facilmente perceptveis numa anlise mais minuciosa,
constituem a sua subjetividade. Por isso a existncia subjetiva,
est em nosso ntimo, pertence ao que podemos chamar de
psiquismo e no ao soma, ao corpo material. H no homem dois
seres que se conjugam na sua facticidade, ou seja, na sua organi-
zao, com a qual ele surge feito na existncia e no por fazer.
H o ser do corpo e o ser da existncia. No ser do corpo acumu-
lam-se os elementos vegetativos da vida e no ser da existncia
projetam-se os impulsos de transcendncia. A ligao dos dois
seres se faz por um sistema de ao e reao. O corpo sofre a
ao do meio sobre ele e capta o meio atravs da percepo,
reagindo imediatamente atravs do fazer. Perceber e fazer consti-
tuem assim o fundamento dinmico de viver, que interliga os
dois seres do homem e, numa conseqncia dialtica, liga o
homem ao mundo.
Se essa ligao com o mundo se processa em ternos de aco-
modao, o homem passa simplesmente a viver no mundo. Mas
se ela se verifica em ternos de projeo, o homem existe no
mundo. A existncia um ato de afirmao do homem diante das
duas realidades que lhe so dadas ao nascer: a sua facticidade e a
facticidade do mundo. Essa afirmao do homem diante de si
mesmo e do mundo implica a sua deciso de aceitar o desafio do
mundo para conquist-lo, domin-lo e super-lo. A sntese final
de todo esse processo a dialtica da evoluo, que caracteriza o
homem como um projecto, um ser lanado na existncia como
uma flecha em direo a um alvo, que a transcendncia. Por
isso o homem nasce, vive e morre. Esse passar pela vida no
mundo simplesmente o trajeto que todos tm de percorrer.
tambm uma facticidade, algo que j est feito, que o homem
recebe como um itinerrio que ele tem de seguir, sem outra
opo a no ser a fuga, que lhe oferece vrias opes sua
liberdade relativa: a morte antecipada, a inadaptao esquizofr-
nica, a loucura, o delrio mstico, a alienao de sua subjetivida-
de iluso material e assim por diante. Em todas essas opes,
porm, o homem seguir o itinerrio como um ser que se projeta
do nascimento morte por determinao das leis naturais. Por
isso, Sartre entendeu que o homem uma frustrao, pois no
consegue atingir a transcendncia, uma vez que acaba na morte.
A alienao mental de Sartre viso materialista do mundo teria
de lev-lo a essa frustrao de si mesmo. Heidegger e Jaspers
discordam dessa posio, o primeiro vendo na morte o completar
do homem como ser, e o segundo mostrando que a transcendn-
cia comea no plano horizontal da existncia, desde o nascimen-
to, para depois se projetar no plano vertical da busca de Deus.
Mas essa busca no pode ser acomodatcia, o homem se abando-
nando nas mos de mestres e guias, de instituies sectrias e
formalistas, acomodando-se na responsabilidade alheia e consi-
derando-se privilegiado e salvo pelo sangue de Cristo ou pelos
sacramentos formais desta ou daquela igreja ou ainda pelas
instrues de livros sagrados ou de sabedoria oculta, reservada
aos supostos escolhidos de Deus. A busca de Deus a busca da
Verdade, a descoberta por cada um da essncia do real, a supera-
o do ilusrio. Essa a razo porque o misticismo, rstico ou
refinado, inferior ou superior, no mais que um meio de fuga,
de desero do homem na existncia. Fundado no conceito do
sobrenatural, o misticismo nos afasta do natural e nos lana no
desfiladeiro do orgulho, da pretensa superioridade, geralmente
revestida de uma leve camada de verniz de humildade convenci-
onal que no passa de fingimento, hipocrisia. Acostumado aos
arranjos das convenincias terrenas, o mstico transfere insensi-
velmente a sua busca de proteo e companheirismo aos planos
do esprito e se entrega iluso de um protecionismo exclusivis-
ta que acabar fatalmente em frustrao e revolta. Quantos
msticos passaram da alienao espiritual alienao materialista
em virtude de decepes sofridas em sua leviana iluso de inti-
midade interesseira com Deus. Cada ser humano dotado de
potencialidades divinas e precisa confiar nessas potencialidades
para transform-las em ato, em realidades atuantes. Esse o
trabalho de cada um, intransfervel, de responsabilidade pessoal.
A f em si mesmo o primeiro passo no caminho ascensional da
f em Deus.
Para os que se acomodam na estrutura social que encontrou
feita, apoiando-se nas prprias injustias do mundo, entregue
rotina, a atitude existencial simples loucura. Quando Jesus
atingiu a idade que devia iniciar a sua misso na Terra, seus
parentes e amigos o consideram tomado de loucura. Sua me e
seus irmos foram busc-lo em pleno trabalho e tentaram lev-lo
de volta para casa. Muitos ainda hoje o consideraram como um
jovem alucinado que pretendeu apresentar-se ao mundo como
encarnao de Deus. Jamais ele cometeu esse engano. Dizia-se
ao mesmo tempo filho de Deus e filho do Homem e explicava
que todos poderiam fazer o que ele fazia e at muito mais. Os
que no podiam negar a evidncia dos seus poderes e a grandeza
do seu saber o transformaram em mito, chegando ao absurdo de
reconhecer na sua pessoa o prprio Deus encarnado. E quase
dois mil anos depois Bent Sangl publicava em Paris o seu
famoso livro La Folie de Jesus (A Loucura de Jesus), tentando
demonstrar que o Messias cristo sofria de loucura hereditria.
Essa estranha forma de loucura, que se traduzia em atos de amor,
lies e exemplos da mais alta sabedoria, dividiu a Histria
Universal em duas fases e transformou o homem e o mundo.
Nunca a existncia brilhou to poderosamente na Terra como na
loucura de Jesus, que se tornou o arqutipo do futuro existente
da Filosofia atual. Sua crucificao entre dois ladres, o bom e o
mau, selou em sangue e luz sua existncia, que se passou entre
os humilhados e entre eles se findou. A elaborao mtica desse
sacrifcio dramatizou em estilo grego a sua morte, que os mit-
logos consideram como pardia da morte de Osris. A compara-
o mais certa seria com Scrates, que tambm existiu e morreu
entre humilhados, recusando-se a fugir condenao dos homens
acomodados. O mau ladro precisava estar ali, ao seu lado,
porque ele no rejeitava os maus, procurava compreend-los e
despert-los. A existncia de Jesus, ainda hoje negada por alguns
espritos sistemticos, que alegam a falta de provas histricas,
provou-se por si mesma, pela existncia. Nenhum mito poderia
ter existido como ele existiu. (Note-se a razo do grifo, distin-
guindo o conceito filosfico de existncia de existir comum). O
testemunho dos apstolos e discpulos, que morreram por ele
aps a sua morte, mais importante que documentos histricos.
O testemunho de Paulo, que no o conheceu mas perseguiu os
seus seguidores para depois se integrar no pensamento cristo,
vale mais que qualquer referncia de historiador antigo, sempre
voltado para figuras exponenciais do tempo. E hoje as pesquisas
universitrias no deixam mais a menor dvida quanto existn-
cia real da figura de Jesus. O prprio Sangl, para provar a
loucura hereditria de Jesus, teve de mergulhar nessas pesquisas,
examinando a linhagem de Jesus, sem o que a hiptese da here-
ditariedade seria v. Temos ainda a prova dos evangelistas,
homens de formao mitolgica, que no puderam evitar pint-lo
maneira do tempo e da cultura em que viviam. Para esses
homens o colorido do mito era mais vlido que o real. No
podiam fugir a esse condicionamento mental. Vemos isso clara-
mente no Evangelho de Joo, o ltimo evangelista e o derradeiro
apstolo a morrer. Joo comea o seu Evangelho com o mito do
Verbo, de origem egpcia, desenvolvido pelas escolas gregas de
Alexandria. Vivendo ento em feso, por longos anos, Joo
impregnou-se das idias filosficas da era helenstica e foi o
precursor de Agostinho e Toms de Aquino na tentativa de
explicar o Cristianismo pelo pensamento de Plato e de Aristte-
les. O que ressalta no evangelho de Joo, mistura de realidade e
mito, so as descries minuciosas de episdios da vida de Jesus,
como a da sua discusso com os fariseus num dos ptios do
Templo, em que Jesus chama os fariseus de filhos do Diabo. So
episdios vivos, de uma realidade flagrante, em termos de relatos
clssicos realistas (o naturalismo literrio da poca), que desto-
am das expresses grandiosas e obscuras da Filosofia Alexandri-
na.
Esse curioso contraste nos mostra a dificuldade de uma tran-
sio do plano dos mitos, do idealismo helnico, da especulao
filosfica ou teolgica para o plano existencial. A herana das
civilizaes agrrias, cujas razes se afundam nas selvas primiti-
vas, pesa ainda esmagadoramente no psiquismo humano. A
aceitao do mtodo cientfico pelo homem atual, apesar de todo
o prestgio da Cincia e dos avanos tecnolgicos dos ltimos
anos, encontra barreiras muitas vezes intransponveis na maioria
das pessoas, mesmo entre as que militam no campo de estudos e
pesquisas. Essa situao criou srias dificuldades para o esclare-
cimento racional de problemas religiosos e espirituais. J assina-
lamos o prejuzo causado por Kant com sua delimitao arbitr-
ria do campo cientfico. At hoje a autoridade kantiana prevale-
cia sem contestao possvel, e ainda prevalece em muitos
espritos sistemticos. A Cincia tem os seus limites no sensvel
platnico, na realidade dialtica dos contrastes. Passando desses
limites ela no pode mais funcionar, pois no dispe dos recur-
sos sensoriais para investigao. Essa posio, ao contrrio dos
prprios objetivos da crtica de Kant, reforou as heranas
msticas e, conseqentemente, a posio religiosa formalista,
apegada a evidentes resduos mgicos irracionais. A luta contra a
razo, apoiada nesses resduos e na idia do sobrenatural inveri-
ficvel e incontrolvel, fortaleceu-se tambm com essa tese. Por
outro lado, a recusa da Cincia em ampliar os quadros de suas
pesquisas no terreno aparentemente fugidio e escorregadio dos
fenmenos paranormais, abandonando o terreno s interpretaes
religiosas e ganncia dos charlates, forou muitas intelign-
cias insatisfeitas a aceitar a dogmtica das igrejas e procurar
enriquec-las com estudos e princpios pseudocientficos. O
problema da existncia de Deus, j de si bastante complexo,
revestiu-se de novos aparatos culturais sofisticados, que exalta-
vam o saber infuso dos homens mais do que homens da ironia
cartesiana. Temos hoje uma vasta literatura crist na mesma
linha de sincretismo da literatura medieval. Essa literatura satis-
faz os espritos de tendncia mstica que repelem a aridez dos
tratados cientficos e esperam encontrar nela os esclarecimentos
que a Cincia se mostrou incapaz de lhe proporcionar.
O que sofreram cientistas como Crookes, Richet, Lodge,
Zllner, Gibier, Crawford e tantos outros, por se aventurarem e
dar prosseguimento pesquisa cientfica alm dos limites mar-
cados por Kant, mostra e prova o apego dos homens, mesmo
quando cientistas, ao formalismo cultural anticientfico.
Como advertiu Kardec, numa posio tipicamente existencial,
a Natureza uma s e a Cincia tem o dever de investig-la at
onde as possibilidades humanas o permitirem. Os fenmenos
sobrenaturais no podem existir fora da natureza. Se so fen-
menos, pertencem Natureza e devem oferecer condies favo-
rveis investigao cientfica. Levantou-se a falsa acusao de
que esses fenmenos eram puramente ocasionais, impossveis de
serem repetidos segundo as exigncias da Cincia. Os fatos,
como assinalou Lombroso, so fatos e podem ser examinados e
investigados. A questo, afirmou Kardec, puramente metodo-
lgica. O mtodo cientfico tem de ser adequado ao tipo de
objeto a que se aplica. As discusses a respeito se prolongaram,
at que a prpria investigao cientfica do nosso tempo rompeu
naturalmente os limites arbitrrios. A funo da Cincia escla-
recer mistrios, torn-los inteligveis. Felizmente a Fsica, que
Rhine chamou de Ditadora das Cincias, foi a primeira a invadir
o domnio secreto dos mitos, ampliando ao infinito as dimenses
estreitas da realidade fsica. O atrevimento dos fsicos, tomados
da loucura existencial, derrubou as muralhas do preconceito
cientfico. No h mais razo para qualquer retrao da Cincia
diante dos mistrios que a desafiam. A segurana dos mtodos e
dos instrumentos atuais de pesquisas garantem a validade dos
resultados.
 A Paraexistncia

Embora conheamos as limitaes da nossa condio tridi-

mensional e saibamos que as dimenses da realidade ultrapassam
de muito as nossas restritas possibilidades de percepo, quere-
mos viver tranqilos em nosso pequeno mundo sensorial. Que-
remos, e isto justo, ter segurana, ter a certeza de que nossa
existncia especfica no ser perturbada por invases estranhas.
Nossos objetivos existenciais esto definidos em nossa subjetivi-
dade prpria e temos a conscincia de que precisamos realiz-
los. O instinto de conservao e o impulso vital so os esteios
permanentes da nossa vontade natural de viver enquanto poss-
vel. Mas, apesar disso, nossa existncia, desde que o mundo
mundo, tem sido invadida por uma existncia circundante, uma
espcie de paraexistncia que nos obriga a reconhecer que temos
vizinhanas incmodas. Verificamos isso nas prprias condies
das cidades. Vivemos em So Paulo, por exemplo, numa rea
central que chamamos a cidade (the city), mas ao redor desse
miolo expandem-se os bairros, as zonas suburbanas e a zona
rural. Temos assim a cidade e a paracidade. O exemplo tridi-
mensional, mas desse plano que temos de partir para a boa
compreenso do problema.
Nas dimenses csmicas a situao a mesma. Estamos na
Terra e queremos passar nela a nossa atual existncia. Mas ao
nosso redor h a zona lunar e as zonas das rbitas planetrias, e
sabemos que alm delas temos ainda a imensidade da Galxia a
que estamos atrelados, com milhes de mundos e de sis inima-
ginveis. Nossas sondas espaciais e nossos astronautas, neste fim
de sculo, andam pesquisando essas extenses siderais em que,
num meio fludico, aparentemente vazio, os mundos esto sus-
pensos e circulam em rbitas precisas. Quase sabemos de tudo
isso, mas temos uma viso geral abstrata, que no nos perturba,
antes nos embala em sonhos e esperanas.
Radiaes solares, estelares e lunares nos envolvem, incidem
sobre ns de maneira inevitvel, e isso no nos atemoriza, pois
ocorre de todos os tempos. Pasteur, em sua loucura existencial,
descobriu uma faixa perigosssima da paraexistncia que nos
cerca no mesmo plano tridimensional em que vivemos. Ningum
quis acreditar naquele absurdo de pequeninos animais invisveis
que podiam invadir o nosso corpo e nos levar ao sofrimento e
morte. Mas hoje sabemos que existem bactrias microbianas e
vrus que no deixam em paz o sistema defensivo secreto do
nosso organismo. Toleramos essa realidade incrvel e tratamos
de pesquis-la para melhor nos defendermos. Os fsicos desco-
briram a paraexistncia de um mundo de vibraes terrenas e
csmicas que nos atingem e podem destruir-nos facilmente. No
h como refutar esse absurdo e o suportamos confiando em nossa
estranha segurana milenar. Nossas cidades so cercadas e
pontilhadas de reas tradicionais em que, segundo dizemos, os
mortos repousam. Pretendemos ret-los ali, enterrados, entregues
ao mundo dos vermes que brotam do prprio corpo apodrecido e
surgem de suas moradas subterrneas. Sabemos que esses cemi-
trios tambm nos esperam e que, mais hoje, mais amanh,
estaremos mortos e enterrados ou mortos e incinerados no forno
dos crematrios. E nem por isso deixamos de viver, querer e
fazer, enquanto isso for possvel, s vezes at o extremo limite,
ltima hora e o ltimo segundo da nossa existncia.
No somos inconscientes, temos plena conscincia de tudo
isso e, entretanto, vivemos como bois de corte no curral ou
galinhas no galinheiro, disputando migalhas entre ns, lutando
sem cessar por coisas mnimas, como se a nossa existncia no
pudesse acabar agora mesmo. Por outro lado, achamos a nossa
situao absurda perfeitamente racional e normal e rimos dos
que falam que temem a morte. Entretanto, desde todos os tem-
pos, desde as selvas at s civilizaes, sabemos que criaturas
mortas invadem a nossa zona existencial, mostrando-se vivas,
falando, dando sinais inteligentes de sua presena, servindo-se de
mdiuns como de intrpretes e at mesmo tornando-se visveis e
palpveis como se ainda estivessem de posse do seu corpo j
destrudo. Isso assusta quando ocorre, mas se demora a ocorrer
de novo logo vamos nos esquecendo do estranho fato e nos
contentamos com explicaes alucinatrias bem montadas pelos
especialistas em religio ou cincia.
 Esse levar a vida como ela , esse aceitar da vida e esse ape-
gar-se a ela com unhas e dentes devia parecer-nos estranho, mas
no parece. o normal, como se diz. Heidegger lembrou que nos
livramos levianamente da morte atravs de um truque de lingua-
gem, empregando a partcula reflexiva se. Dizemos morre-se
referindo-nos aos outros, o reflexivo no nos atinge, no nos
envolve. Temos a nossa vida e a nossa morte est distante, talvez
nem chegue. Exorcizamos a morte com jogos de palavras e
trapaas do raciocnio. Ela desaparece da nossa mente e volta-
mos alegremente a viver, e mesmo que penosamente insistimos
na vida. Bastaria um pouco de reflexo sobre tudo isso para
compreendermos que somos instrumentos de uma orquestra, no
msicos nem muito menos maestros-regentes. A vida, o mundo,
as coisas, os vivos e os mortos no nos pedem licena para
existir, existem por si mesmo ou par la force des choses, ou
talvez, por uma determinao misteriosa de estranhas circunstn-
cias. Pode ser que Deus exista, pode ser que no. Se existir, ele
o responsvel por tudo. Se no, tudo pode ocorrer por simples
acaso. Esta acomodao caracterstica do vivente, no do
existente. O homem que tem conscincia da sua existncia, o
existente, esse no se conforma com levar a vida, pois quer
existir e precisa existir. Para ele, Deus a fonte da vida, a inteli-
gncia das coisas e dos seres, o poder inteligente que tem consci-
ncia de sua Criao e dirige toda ela em seus mnimos detalhes,
preparando os efeitos necessrios para que ela atinja a sua finali-
dade prevista. Veja-se a displicncia de um filsofo existencial,
como Sartre, quando trata dessas questes fundamentais. A sua
lucidez e o seu critrio filosfico desaparecem quando ele se
afasta das questes puramente existenciais. Para explicar o ser
foi obrigado a lanar mo de um princpio metafsico: o em-si da
Filosofia clssica de Hegel, e o transformou numa coisa oblonga
e viscosa, que existe em si mesmo, sem conscincia de nada,
como um pinto no ovo, e que de repente sai da casca e se projeta
na existncia. Com essa piada, que at nos faz ouvir o pio do
pinto ao sair da casca, ele liquida o assunto e passa a tratar do ser
na existncia, ou seja, do homem no mundo. Isso nos mostra que
h graus de existentes, pois h existentes que se comportam
como simples criaturas que vivem, quando tratam dos mais
graves problemas existenciais.
Leibniz, pelo contrrio, se apega ao conceito da mnada e
com ele fundamenta o ser. Kardec pesquisa durante quinze anos,
exaustivamente, doze deles na Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, e chega concluso de que existe uma criao dos
seres atravs de um processo dialtico assombroso, inteligente e
consciente, teleolgico, objetivando fins definidos, e que esse
processo, por tudo isso, s pode ter sido criado e posto em
prtica por uma Inteligncia Csmica. E acaba revelando-nos,
atravs de pesquisas rigorosas, que ao redor da nossa existncia
no mundo existe o que hoje podemos chamar de uma paraexis-
tncia de seres desprovidos de corpo material, mas dotados de
um corpo espiritual. Esses seres, como os do mundo das bact-
rias ou como o das radiaes invisveis, exercem influncias
malficas e benficas sobre ns. Os cientistas atuais investigam o
problema no campo parapsicolgico, chegando s mesmas
concluses, e os cientistas soviticos, hoje fundamente empe-
nhados, descobrem o corpo bioplsmico, que ao mesmo tempo
explica a existncia de seres corporais fora do plano material
conhecido e a possibilidade de existncia humana diferenciada
nas dimenses da antimatria, onde os fsicos constataram a
existncia de elementos qumicos do nosso mundo em direo e
sistema ao inverso do nosso. A paraexistncia espiritual se define
em termos de existncia antimaterial, no exato momento em que
Rhine, Pratt, Soal, Carington e outros, nas Universidades ameri-
canas, europias e asiticas, provam e comprovam a sobrevivn-
cia do homem aps a morte fsica. Como contestar tudo isso?
Atravs de argumentos falaciosos e trapaas teolgicas e filos-
ficas, como fizeram com Kardec? Isso no mais possvel, est
fora de qualquer viabilidade. Rhine afirma que o pensamento no
fsico, no se submete s leis fsicas conhecidas. Conseqen-
temente, existe no homem um contedo extrafsico e a mente,
que no fsica, rege esse contedo. Carington, na Universidade
de Cambridge, Inglaterra, formula uma teoria da mente extrafsi-
ca, constituda de psicons, que seriam uma espcie de tomos do
plano mental. Vasiliev, sovitico, pretende provar que a teoria de
Rhine e Carington falsa e dedica-se a uma srie de pesquisas
rigorosas, chegando declaradamente concluso de que no
encontrara provas em contrrio. O que mais esperam os defenso-
res da hiptese vazia do Acaso e os pregoeiros de uma sobrevi-
vncia nebulosa, em que a alma aparece como assombrao e
no como gente, como ser que volta forma limbosa, segundo
Sartre? De que recursos dispe a cultura atual para provar que
Deus no existe?
Se a nossa existncia subjetividade pura, como querem os
filsofos existenciais, no evidente que s existimos no inteli-
gvel e no no sensvel, como queria Plato? Seria possvel,
filosoficamente, refutar os dados da Cincia? Podem os telogos
continuar sustentando as suas dedues ilgicas em face das
provas mltiplas e progressivas das indues cientficas?
As igrejas insistem nos seus dogmas revelados, na autentici-
dade da palavra de Deus escrita pelos homens, na validade dos
fundamentos divinos de sua instituio, mas os templos se esva-
ziam e o poder institucional declina. A paraexistncia substitui as
instncias do mundo sobrenatural do passado. O terrorismo
diablico desaparece nas provas dirias. O mito do Diabo serviu
e serve apenas de instrumento para os espritos maldosos, esses
paraexistentes que enxameiam ao nosso redor na Terra e querem
submeter-nos pelo medo aos seus caprichos, na busca de sensa-
es que no podem mais obter, mas que conseguem nas rela-
es medinicas, embora de forma indireta. Para uma pessoa
dotada de mediana cultura atualizada, em nosso tempo, as carra-
das de iluses religiosas do passado no podem mais subsistir.
Seu destino o arquivo dos museus que guardam os resduos de
tempos mortos. Para um materialista esclarecido quanto aos
problemas atuais da matria, sua constituio e sua natureza, as
funes e suas possibilidades, a sustentao de uma concepo
materialista do Universo simples suicdio intelectual. O dua-
lismo esprito-matria apenas circunstancial e funcional. A
matria energia sedimentada para servir aos desgnios do
esprito, como a argila terra molhada para servir aos desgnios
do oleiro. Por trs de cada realidade funcional existe uma inteli-
gncia criadora. Como negar, por trs da realidade funcional do
Universo, a existncia da Inteligncia Criadora a que tradicio-
nalmente chamamos Deus?
A mente, que no fsica, age por vias no fsicas sobre a
matria. Essa uma das concluses decisivas da pesquisa parap-
sicolgica do laboratrio da Duke University. Rhine a proclamou
como conquista definitiva da Cincia em nossos dias. Os seus
opositores no conseguiram at agora nenhuma esperana de
prova em contrrio. A matria radiante, ou quarto estado da
matria, provado por Crookes, o plasma fsico que os soviti-
cos hoje consideram como a matria do corpo bioplsmico.
Quem quiser vangloriar-se do esprito forte e dotado de cultura
superior, no pode mais usar as armas quebradas do materialis-
mo, pois parecer simplesmente atrasado e desatualizado. Esta-
mos em pleno psychic boom, segundo assinalou o ltimo suple-
mento de cincias da Enciclopdia Britnica. Essa exploso
psquica assinala a abertura de uma nova cultura, em que o
homem se liberta da hipnose da matria para mergulhar na
realidade substancial. Entre o existente e o paraexistente multi-
plicam-se os interexistentes, mdiuns de aguda sensibilidade que
vivem praticamente num intermndio (como os deuses gregos
antigos) relacionando-se ao mesmo tempo com os homens e os
espritos e servindo de intermedirios entre eles. Os sentidos
humanos rompem as malhas estreitas da rede sensorial orgnica
para captar a realidade extra-sensorial. A paraexistncia se
revela interpenetrada na existncia. Os mistrios do passado se
esclarecem atravs do acelerado desenvolvimento cientfico e
tecnolgico dos nossos dias. O Cu, o Purgatrio e o Inferno
esto aqui mesmo, no nosso planeta.
 A Ao de Deus

A ao providencial de Deus na vida humana, segundo o con-

ceito de Deus comum s igrejas crists e a quase todas as
demais igrejas , decorre dos tempos mitolgicos. Fez-se muito
alarde da originalidade do providencialismo judeu e Dilthey o
inclui entre os trs elementos fundamentais da conscincia
moderna, fundidos no caldeiro medieval. Mas a verdade que
ele existiu em todas as religies antigas. O conceito antropomr-
fico de Deus dominou o mundo desde todos os tempos, pois o
homem, superadas as fases primrias de sua evoluo nas selvas,
com as concepes mticas ligadas aos reinos naturais, passando
progressivamente do totemismo antropolatria, s conseguia
imaginar Deus sua imagem e semelhana. Por isso os deuses
sumerianos, babilnicos, egpcios e persas, indianos e gregos
estiveram sempre muito ligados s atividades humanas de seus
adoradores. S na Alta Filosofia Grega o conceito de Deus se
distanciou do homem e tornou-se indiferente realidade existen-
cial, como se v em Plato, Aristteles e Pitgoras. Na concep-
o bramnica os homens nascem da prpria anatomia humana
de Brama, determinando as castas de um sistema social imper-
mevel. E em todas as religies antigas os homens prestavam
homenagens aos deuses precisamente para obterem suas graas e
providncias na soluo de problemas individuais ou sociais. Os
deuses mitolgicos chegavam a participar dos trabalhos e das
guerras humanas, interferindo na vida ntima dos seus adorado-
res e at mesmo conquistando as mulheres belas, pelas quais se
apaixonavam. Pitgoras era considerado filho de Apolo e no de
seu pai Mnsicles. Revelando suas profundas razes mitolgicas,
Iav ordenou a sada do cl de Abrao, Isaac e Jac da cidade de
Ur, na Mesopotmia, e conduziu-o ao Egito, para depois, atravs
das guerras implacveis do relato bblico, lev-lo conquista de
Cana. Os romanos obedeciam s ordens de Jpiter e sua Corte,
submetendo-se ainda aos manes ou deuses familiares, que inter-
feriam em todas as suas atividades. As procisses piedosas das
religies crists tm sua origem nas procisses dos deuses-lares
de Roma, carregados em andores pelas ruas para que no se
esquecessem de auxili-los em seus negcios, disputas e empre-
endimentos. Iav no fez mais do que seguir o exemplo conde-
nvel dos deuses anteriores, quando mexericava nas tendas do
deserto a ponto de se tornar alcoviteiro, como ao defender o
direito de Moiss de arranjar mais uma esposa, alm das que j
possua.
No necessrio gastarmos muito tempo e papel com essas
questes que figuram amplamente na Bblia e nas demais escri-
turas sagradas das religies antigas. Basta-nos assinal-las como
dado importante que revela o engano universal de considerar-se
o providencialismo como originalidade absoluta judeu-crist. O
mesmo se d com a idia de criao do mundo a partir do nada.
Na verdade, a Bblia no explicita o fato suposto de que Deus
criou o mundo do nada, sendo mesmo contraditria em seus
livros no tocante a esse ato de magia. O conceito do nada consi-
derado por Kant como conceito vazio, desprovido de objetos, foi
longamente debatido pelos filsofos gregos e adquiriu vrios
sentidos contrrios idia especfica do vazio absoluto. A idia
de que o nada o no-ser (aquilo que no ) exige a existncia
de um ser do no-ser, que supriria o vazio, desfazendo o nada. A
Cincia atual, amparada pelas pesquisas da Astronutica, no
encontrou o nada em parte alguma. Assim, a idia do nada se
tornou absurda, filosfica e cientificamente. Coube a Filon, de
Alexandria, filsofo judeu, dar a definio mais simples e clara
do ato de criar: Deus criou o que no existia. Criar, nesse caso,
seria tirar do nada alguma coisa. Mas esse nada no ser absolu-
to, pois sua relao com o criador existe deste e da coisa que se
designou como sendo nada em relao ao que foi criado. Por
exemplo: o escultor tira uma esttua do nada, sem dispor de
modelo ou idia preconcebida, mas o nada, no caso, apenas
simblico, pois ele a tirou da sua inspirao e do material de que
se serviu. O prprio Filon chama Deus, como Criador, de Demi-
urgo, que era para Plato o Deus subalterno ao qual Deus pro-
porcionava a matria para criao de um mundo. evidente que
a idia de criar do nada no representa nenhuma originalidade
especfica dos judeus ou dos cristos. Abagnano diz mesmo que
ela no consta da Bblia.
 Essas questes precisam ser expostas para vermos que o pro-
blema da existncia de Deus foi envolvido em muitas trapaas do
pensamento, em conseqncia dos desvios msticos e das exi-
gncias dogmticas. Para provar a existncia de Deus no se
precisava inventar originalidades inexistentes no pensamento
judeu-cristo. A grande originalidade do Cristianismo no foi a
palavra nada, mas o sentido e a fora de universalidade dada
palavra Pai por Jesus.
Plato, Plotino e os neoplatnicos foram mais precisos quan-
do propuseram a tese de que Deus criou por emanao de si
mesmo. Essa emanao podia ser do pensamento, aglutinando-a
matria dispersa para estrutur-la em tomos e mnadas; como
podia ser um processo de tipo ectoplsmico em que a prpria
matria seria criada por Deus em si mesmo e expandida no pr-
cosmo (o inefvel de Pitgoras) para criar no apenas a Terra
mas o Cosmo. De qualquer maneira, porm, no se poderia negar
uma realidade anterior, que se constituiria do espao csmico e
da existncia de Deus. E essa incgnita no pode ser resolvida.
Mas tnhamos de tratar de tudo isso, embora de forma sum-
ria, para tentarmos uma soluo do problema da ao de Deus.
Esse problema est hoje mais prximo de ns, graas ao conceito
existencial de Deus. Remontando do efeito causa, j vimos que
no se pode negar a ao de uma Inteligncia imanente na reali-
dade existencial. Ningum admitir que uma flor desabrocha sem
motivo, que uma pedra cai sem causa. Da mesma maneira, no
podemos admitir que um Universo aparea tirado da cartola de
um mgico. No ficaria bem atribuirmos a Deus o papel de
prestidigitador. H, pois, uma causa e disso esto seguras a
Cincia, a Filosofia e a Religio. Ao menos nessa questo elas
esto de acordo. J vimos que a idia de Deus como Acaso
contraditria, pois teramos um acaso inteligente; que a idia de
Deus como um homem gigantesco simplesmente grotesca e
que a idia de Deus como o nmero 1 a desencadear a Dcada
bela e potica, mas to invivel como as anteriores. A nica
admissvel a de uma Conscincia Csmica, que no sabemos
como surgiu ou se sempre existiu, mas que responde pela estru-
turao da realidade com que nos defrontamos no mistrio do
Infinito. Temos pelo menos a certeza do efeito, no qual nos
integramos como sua parcela insignificante, mas pensante e
inquiridora.
Deus, pela sua transcendncia, o Criador, mas pela sua ima-
nncia se integra na Criao. Existente Absoluto, est presente
em todas as coisas e em todos os seres. No homem a sua presen-
a no est apenas na ao das leis naturais, mas tambm e
principalmente na conscincia humana, que implica toda a sua
estrutura ntica, todo o seu ser. Foi o que Jesus explicou aos
judeus, quando disse: No est nas vossas escrituras que vs
sois deuses? Porque toda criatura humana um deus em poten-
cial. O corpo material est para o homem como o Universo est
para Deus. O homem cria o seu prprio corpo e isso no s
atravs das leis genticas, mas tambm pela sua mente. Na
Parapsicologia define-se a ao da mente sobre o corpo como
fenmeno psicapa, de ao da mente sobre a matria. Cada
embrio humano traz em si mesmo o plano de seu corpo, como a
semente de uma planta traz o plano da rvore em seu interior.
Mas se, no vegetal e no animal, esse plano se desenvolve por si
mesmo, atravs das leis naturais, no homem o problema mais
complexo e o esprito colabora no desenvolvimento do plano. A
mente, que no fsica, atua sobre a formao do corpo de
acordo com o esquema a desenvolver. A integrao esprito-
corpo se processa atravs de todo o perodo de gestao. A
mente age como sonmbula, sua ao praticamente cataltica,
mais de presena do que propriamente de ao. Ela sabe o que
ser o seu corpo e o estrutura lentamente, sem pressa, na medida
do tempo que lhe concedido. As leis do esprito controlam essa
atividade sonamblica. Duas linhas de hereditariedade esto
presentes no embrio: a hereditariedade gentica e a hereditarie-
dade psquica. A primeira vem dos genes paterno e materno, a
segunda vem do prprio esprito, do ser espiritual que se reen-
carna, das experincias, acertos e erros do passado. A facticidade
nasce com a criana, no lhe dada arbitrariamente, nem ao
sabor das influncias do meio. No seu desenvolvimento embrio-
nrio, a criana j estava enquadrada nas condies mesolgicas
que iria encontrar. Tudo havia sido previsto e determinado. Essa
a ao de Deus, atravs das inteligncias que o servem. E a
presena de Deus se faz sentir na estrutura consciencial da
criana. Os princpios fundamentais da conscincia, os vetores
da atividade psquica, abrangendo todas as instncias do psi-
quismo, ali j se encontram, amadurecendo para a manifestao
nas condies biofisiolgicas das primeiras idades. Por isso diz
Kardec: A criana nasce com a roupagem da inocncia. Por trs
dessa roupagem encontra-se a personalidade adulta que ir se
definindo aos poucos, no ritmo do desenvolvimento orgnico. A
teoria materialista da tbula rasa dos empiristas ingleses, que
considera a mente infantil como uma pgina em branco, j foi
superada pelas pesquisas psicolgicas atuais. As pesquisas
hipnticas de regresso da memria, quando levadas alm dos
limites da vida intra-uterina e do bero, revelam a ancestralidade
do esprito reencarnante. Foi o que mostraram as pesquisas de
Albert De Rochas, em Paris, nos fins do sculo passado, e o que
hoje revelam as experincias do mesmo tipo do Prof. Wladimir
Raikov em Moscou, no obstante os disfarces exigidos pelo
figurino poltico-ideolgico. O fenmeno o mesmo, os mtodos
so os mesmos. Muito alm das instncias psicanalticas de
Freud, Kardec revelou (quando Freud tinha apenas um ano de
idade) que no inconsciente do mdico vienense havia um pro-
fundo acervo do passado desconhecido.
Esse quadro esquemtico, baseado em dados atuais das pes-
quisas psicolgicas e parapsicolgicas (Jung, Ehrenwald, Mon-
tessori, Kerchensteiner, Ren Hubert, Frederich Myers e outros)
nos introduz no problema da ao de Deus no homem. As cons-
cincias humanas so reprodues microscpicas da Conscincia
Suprema. E funcionam no homem como bssola e tribunal. A
bssola indica os rumos a seguir na existncia. O tribunal alerta,
corrige os desvios ou adverte o ser a respeito, julga-o aqui mes-
mo, na Terra, e quando necessrio tambm aps a morte conde-
na-o ou concede-lhe as recompensas merecidas. No seu livro O
Cu e o Inferno Kardec oferece um quadro grandioso das puni-
es e recompensas da conscincia, com exemplos colhidos ao
vivo em suas pesquisas. Whately Carington, da Universidade de
Cambridge (Inglaterra) em suas pesquisas parapsicolgicas, fez
verificaes semelhantes em nossos dias e provou que a mente
humana no desaparece na morte. No se trata, pois de hipteses,
de teorias audaciosas ou de suposies msticas, muito menos de
afirmaes teolgicas. Trata-se de fatos, resultantes de investiga-
es cientficas susceptveis de tantas repeties quantas forem
necessrias sua verificao.
O homem o seu prprio juiz, no aqum e no alm. Ningum
lhe pede contas do que fez, mas ele mesmo se defronta com a
imagem do que foi e do que . Essa a infalibilidade da Justia
Divina. O Tribunal de Deus est instalado na conscincia de
cada um de ns e funciona com a regularidade absoluta das leis
naturais. No somos julgados por nenhum tribunal sobrenatural,
mas pela nossa prpria conscincia. Da a fatuidade dos julga-
mentos religiosos, das indulgncias e sacramentos. Deus, o
Existente, partilha conosco as provas existenciais. E dentro de
ns, em nossa conscincia, em nosso ntimo sem que tenhamos
a mnima possibilidade de fuga ou desculpas mentirosas que
somos julgados. Mas a Justia de Deus, se rigorosamente
precisa, tambm revestida de misericrdia. As atenuantes justas
so levadas em conta e as oportunidades de regenerao e repa-
rao dos erros e crimes jamais nos sero negadas. Deus no nos
castiga ou reprova. Entrega-nos a ns mesmos, sob a garantia
infalvel do tribunal consciencial. Deus no nos criou para
perdio, mas para o desenvolvimento das nossas possibilidades
divinas. O simblico pagamento das dvidas do passado no
mais do que a reparao necessria dos nossos erros, por mais
graves que sejam, para que possamos continuar na administrao
da nossa herana divina.
 Deus Social

As estruturas sociais da Terra parecem suficientes para negar

tudo o que dissemos sobre Deus e a conscincia humana. Basta a
seqncia de guerras e atrocidades que assolaram o planeta em
todos os tempos para mostrar essas estruturas, em crise perma-
nente atravs dos milnios, que jamais se ajustaram ao que
costumamos chamar os desgnios de Deus. Como decorrncia do
livre-arbtrio do homem, indispensvel formao da sua res-
ponsabilidade e do seu senso moral, o poder social organizou-se
na linha dos interesses imediatistas dos homens, que apesar da
fragilidade humana e da efemeridade da vida, da morte sempre
espreita, s se lembra da sobrevivncia quando a vida material
lhe escapa das mos. Em todos os tempos as novas geraes se
instalam no cho do planeta como herdeiras incontestveis dos
privilgios sustentados pelas anteriores. As linhagens do sangue
desaparecem na voragem dos tmulos suntuosos, mas o exemplo
subsiste e novas linhagens se formam com outros fundamentos.
Do caciquismo ingnuo das tribos s dinastias da nobreza, do
dinheiro e da tcnica as posies sociais se conservam substanci-
almente as mesmas. As civilizaes teocrticas provam histori-
camente que a idia de Deus no homem foi posta a servio das
ambies mundanas. As instituies religiosas utilizam seus
ritos, sacramentos e bnos para atingir os soberanos em nome
de Deus. Foi por isso que Jesus respondeu aos fariseus, com a
moeda romana entre os dedos: Dai a Csar o que de Csar e a
Deus o que de Deus. No se trata de esperteza poltica, para
escapar ao dilema, como at hoje se interpreta esse episdio. A
grandeza espiritual de Jesus e a sua inteira abnegao causa
humana no comportariam jamais essa interpretao entre povos
mais adiantados. Jesus apenas mostrava que eram inteis os
sacrifcios de uma revolta insensata numa estrutura social domi-
nada por Csar, com suas legies brutais. Era prefervel pagar o
tributo enquanto ele semeava as idias novas de redeno huma-
na pelo esclarecimento das conscincias, e despertar nas criatu-
ras os sentimentos inatos de amor e justia que traziam em si
mesmas.
 As leis da evoluo dirigem o desenvolvimento social, como
as leis biolgicas dirigem o desenvolvimento do corpo humano.
Tentar o aceleramento dessas leis por meios artificiais aumen-
tar e exacerbar os conflitos sociais sob o nus de novas injustias
e brutalidades. O necessrio preparar os homens para situaes
novas que devem nascer de suas prprias conscincias. Os atos
de violncia, como assinalou Frederic Wertham, so contagiosos
e se propagam no organismo social como cncer no organismo
humano. O homem no dispe apenas de liberdade para agir,
mas tambm de conscincia para orientar a ao num sentido
criador e no destruidor. Cada luta na Palestina, naquele momen-
to, contra o poder de Csar resultava unicamente em centenas de
crucificaes ao longo das estradas. A semeadura de Jesus
redundaria na sua prpria crucificao, mas as sementes chegari-
am Roma e abateriam a sua arrogncia.
Iav, o deus judaico, estava submetido a Jpiter, o deus ro-
mano. As classes dominantes de Israel haviam negociado a
submisso com o invasor. A guia Romana pousara sobre o
templo de Jerusalm, com a aquiescncia do Sumo Sacerdote. O
Messias no vinha fazer o milagre da expulso dos romanos, mas
da transformao do mundo. As condies histricas locais,
portanto, concretas, resultam de encadeamentos de causas ao
longo do tempo e so processos temporais terrenos pertencentes
jurisdio humana. A transformao do mundo, que depende
de fatores conscienciais, um processo abstrato que depende de
intervenes espirituais. A questo do pagamento do tributo era
um negcio de Csar. A misso de Jesus era uma delegao de
Deus. Essa diviso jurisdicional explica por que motivo as
grandes revolues que modificam os sistemas sociais, apesar de
assentadas na estrutura scio-econmica das naes, dependem
do chamado momento psicolgico para sua ecloso eficaz. H
que amadurecer no psiquismo dos povos o processo transforma-
dor, e esse amadurecimento decorre de intrincados fatores nem
sempre perceptveis, pela sutileza de seus componentes. A
Revoluo Crist no devia ser cruenta, e s o foi pelo desequil-
brio dos homens nas fases de transio.
 Deus, como Existente, no seu constante ascender do imanente
para transcendente, participa com os homens de todo o processo
social. um Deus Social, de ao temporal humana no plano
humano. Kardec aceitou a interpretao religiosa do episdio da
moeda romana, mas converteu-o numa lio de aplicao geral.
Foi o que fez com numerosas passagens evanglicas, evitando
que a transio para nova compreenso dos textos fosse demasi-
ado rpida. Usou o bom-senso da dosagem cautelosa da reviso
exegtica. O mesmo havia feito Jesus no tocante a problemas de
ordem circunstancial. Os espritos esclarecidos procedem como
professores experientes nas relaes com o povo, mormente em
questes de f, evitando perturbaes desnecessrias. Tudo vem
a seu tempo no processo evolutivo e s os homens inquietos,
desprovidos da calma necessria para enfrentar as dificuldades
de uma renovao em plano social, usam de precipitao nesses
casos.
Deus no est ausente nas horas difceis das grandes trans-
formaes sociais. Pelo contrrio, sua presena se faz sentir de
maneira mais intensa nessas horas, orientando atravs se suas
leis os processos renovadores, de maneira a que os excessos
sejam contidos por meios naturais. Na parbola do joio e do
trigo, Jesus esclareceu com admirvel simplicidade a questo
principal. Convm deixar o trigo amadurecer, para que no seja
arrancado juntamente com o joio. De cada fase da evoluo a
experincia acumulada contm elementos valiosos que no
devem ser destrudos. Sistemas econmicos e culturais renovam-
se na sucesso das geraes. Dewey lembrou que a educao
existe por causa da morte, pois se no morrssemos no precisa-
ramos ensinar s novas geraes o que aprendemos. Mas lem-
brou tambm que cada gerao reelabora as experincias da
anterior. Ernst Cassirer mostrou que as civilizaes extintas
renascem no seio das posteriores graas ao acervo das experin-
cias e conquistas vlidas que deixou gravadas em suas runas.
Existe uma imortalidade material do pensamento, que se grava
nas pedras e at mesmo na argila, assegurando a continuidade,
atravs dos milnios, do desenvolvimento seqente da cultura. E
em todas as civilizaes, em todas as culturas, encontramos a
idia de Deus marcando os passos humanos. Deus acompanha o
homem, passo a passo, na roda incessante das geraes e das
civilizaes em torno do globo planetrio.
Episdios curiosos da Histria revelam a interveno de Deus
nas atividades humanas mais diversas, ora atravs de inspiraes,
ora atravs de agentes especiais. Scrates surge do meio dos
sofistas gregos, que revolucionavam a Filosofia, graas in-
fluncia do seu daimon, o esprito que o aconselha constante-
mente. E no Templo de Delfos que vai encontrar um dos
princpios fundamentais da sua moral: Conhece-te a ti mesmo.
Joana DArc, jovem camponesa, empunha armas, comanda
exrcitos, coroa o Rei e expulsa os ingleses da Frana por ordem
das suas Vozes Ocultas que s ela ouvia. Lincoln assina a lei de
extino da escravido negra na Amrica por ordem dos espritos
que se comunicavam em suas sesses medinicas na Casa Bran-
ca. Lindenberg atravessa o Atlntico num vo solitrio, instau-
rando as rotas areas, auxiliado e estimulado por companheiros
invisveis. Os sonhos premonitrios e os fenmenos de apari-
es, determinando reviravoltas nos processos histricos, esto
presentes nos anais das Sociedades de Pesquisas Psquicas.
Mais significativas, pela quantidade incalculvel e a eficcia
imediata, so as intuies populares, os pressentimentos, as
premonies ocorridas nos momentos de penetrao em terras
desconhecidas, para sua integrao na civilizao, ou de funda-
o de novos ncleos populares e criao de cidades, ou de
devassa dos mares para a abertura de uma nova era, como na era
da expanso martima, quando o Infante D. Henrique se trans-
forma no criador da Escola de Sagres e Colombo vence todos os
obstculos, em terra e no mar, para realizar o desgnio oculto que
brota da conscincia subliminar impelindo-o na arrojada aventu-
ra. No mundo inteiro dos povoados mais distantes e humildes at
as grandes capitais, homens, mulheres e crianas participam de
vises, ouvem vozes secretas, sentem impulsos que no sabem
explicar e realizam pequenos feitos que, em seu imenso conjun-
to, revelam um desgnio secreto que comanda a ao humana na
ampliao da Terra e no enriquecimento material, cultural e
espiritual dos povos. o comando de Deus, ora diretamente por
sua ao endgena na conscincia humana ou sua exgena
atravs de seus instrumentos paraexistentes, dos orculos e
pitonisas ou dos mdiuns modernos, desenvolvendo, ampliando e
enriquecendo as sociedades humanas. Os cientistas procuraram,
at agora, atribuir todo esse vasto e mltiplo testemunho da
presena de Deus na experincia social ao puramente huma-
na. Mas nesta hora em que o prprio espao sideral comea a ser
devassado pelas sondas espaciais e os foguetes espaciais tripula-
dos, e em que mais do que nunca a harmonia e a grandeza da
Criao se desvenda assustadoramente aos olhos humanos,
impossvel insistir na pretensa supremacia do homem, esse bicho
da terra to pequeno, na expresso de Cames.
O homem, que aparece no mundo como um nufrago nu e
desmemoriado, segundo a concepo existencialista, que no
sabe de onde vem nem para onde vai, cuja inteligncia no lhe
permite muitas vezes nem mesmo reconhecer a sua prpria
natureza, no tem mais a menor possibilidade de sustentar o seu
orgulho ftuo na rejeio existncia de Deus. Torna-se ridcula
a tentativa dos astronautas soviticos de continuar negando Deus
por no o terem encontrado em seus vos mecnicos em torno da
Terra, um gro de areia no infinito. No sculo XVIII os cirurgi-
es alegavam com nfase estpida que no haviam jamais encon-
trado a alma humana na ponta de seus bisturis primitivos. Hoje
astronautas que mal iniciam a aventura csmica no mbito
apenas do nosso Sistema Solar, repetem o atrevimento daqueles
cirurgies. No obstante, a idia de Deus se torna cada vez mais
evidente e necessria, para que se possa explicar, pelo menos de
maneira rudimentar, o mistrio da realidade universal.
Deus, o Existente, um Ser social. Toda a existncia de
Deus, como subjetividade, semelhante nossa, revela-se na
natureza naturans da concepo espinosiana. o nmero Kanti-
ano que se projeta nos fenmenos normais e paranormais. Aces-
svel investigao cientfica, esse nmero, essncia e alma do
fenmeno, a prpria Alma de Deus que tantos negam por no
poder v-la, como negam a alma humana que constitui o prprio
ser do homem. possvel a uma criatura de inteligncia mediana
e de mediana cultura querer que a viso sensorial humana, mais
limitada que a de muitos animais, possa captar em seu minsculo
campo visual a Alma de Deus? Alm do orgulho e da colocao
falsa do problema pelas religies, suas pretensas teologias e suas
msticas sectrias e dogmticas, existe hoje o impedimento
ideolgico dos materialistas que, contraditoriamente se dizem
humanistas, reduzindo o homem a nada em suas elucubraes
sofsticas.
tambm suposta prova de superioridade intelectual dizer-se
materialista livre-pensador, homem liberto das iluses metafsi-
cas. Tudo isso podia produzir efeito ilusrio no passado, mas no
hoje. A Metafsica trata precisamente do que est alm da Fsica.
No entanto, a prpria Fsica moderna entrou no plano da trans-
cendncia vertical de Jaspers, obrigada pelas exigncias inexor-
veis do desenvolvimento cientfico. Onde e como se confirma a
superioridade intelectual de um intelecto que, fugindo s crendi-
ces do passado, da mesma maneira que um pobre tabaru foge do
fogo-ftuo julgando-o assombrao, recusa-se a tomar conscin-
cia das novas dimenses do conhecimento cientfico?
At nisso, nesse temor pedante, confirma-se a sociabilidade
de Deus, um ser social que se impe ao meio cultural dos nossos
dias pela sua participao em todas as atividades humanas. Deus,
Ser Absoluto, o arqutipo do homem. Como este, subjetivi-
dade pura que escapa s percepes sensoriais, mas projeta a sua
realidade extrafsica no sensvel, nas ctases da sua possibilidade
de manifestao. Quando dizemos, conscientemente ou por
hbito: Se Deus quiser, estamos reconhecendo, conscientemente
ou por hbito, que Deus convive conosco em nossa ctase exis-
tencial. Querer negar essa realidade evidente repetir os argu-
mentos dos anticoprnicos, que viam o Sol rodar em torno da
Terra mas no viam nem podiam ver a Terra girar em torno do
Sol. No vemos Deus, nunca o vimos, e os que pensaram que o
viram e falaram com ele no podem provar que isso no foi
alucinao. Mas a presena de Deus no mundo bem visvel e
palpvel. Queremos algo mais positivo do que a realidade em
que vivemos e a que pertencemos, to dura e opaca aos nossos
sentidos, e no obstante fludica e transparente como os vus de
sis?
 Autognese de Deus

Pode parecer absurdo querermos tratar de uma possvel ori-

gem de Deus. A mente perquiridora do homem no se conforma
com o mistrio. Se a Cincia no dispe de recursos para a
investigao nesse plano, e se a Teologia s fez aumentar o
mistrio atravs de sistematizaes sectrias, s resta a cogitao
filosfica para oferecer inquietao humana o consolo de uma
proposio racional. As primeiras indagaes gregas a respeito
de Deus mostraram que a origem da dicotomia Natural e Sobre-
natural derivou de uma confusa concepo da realidade univer-
sal, que considerava a Terra como separada do espao csmico.
Os astros so classificados como seres divinos, constituindo o
mundo celeste ou sobrenatural; dessa maneira, a Natureza per-
tencia Terra, desprovida de brilho prprio e iluminada pelos
astros. A distino permaneceu at os nossos dias, embora com
diversas alteraes do pensamento primitivo, que no afetaram a
essncia do problema. Os deuses pairavam no Infinito, sobre a
natureza essencialmente terrena. A idia de um Deus Criador
surgiu pela primeira vez, em termos filosficos, com Anaxgo-
ras, que o considerou como ordenador do mundo, criador da
ordem natural. Anaxgoras chamou esse Deus pelo nome de
Intelecto, reconhecendo nele a Inteligncia organizadora da
realidade. Com Plato surgiria mais tarde o conceito do Demiur-
go, ou seja, do construtor do mundo. Isso implicava a existncia
de um poder superior a Deus, pois o construtor trabalhava a
matria que lhe era dada. Aristteles figurou Deus como O
Primeiro Motor Imvel que punha em movimento todos os
demais motores da dinmica universal. Sua vocao prtica, e
portanto cientfica, comprovada por suas pesquisas naturais,
dava o primeiro passo contra a idia do sobrenatural. Com os
esticos surgiu o pantesmo que contaminaria tambm o neopla-
tonismo. Deus era o mundo, o mundo era Deus. Natural e Sobre-
natural fundiam-se confusamente e Tales de Mileto afirmava que
o mundo estava cheio de deuses. A intuio grega traava, nos
quadros de sua cultura nascente, o esquema do futuro. A concep-
o de Deus seguiria esse esquema nos milnios seguintes,
oscilando entre as alternativas gregas, adaptando Plato e Arist-
teles ao pensamento judeu-cristo e, por convenincia poltico-
teolgica do poder romano, restabelecendo a supremacia do
sobrenatural. Caberia a Espinosa definir com preciso matemti-
ca, sob a dupla ameaa de judeus e cristos indignados, o infuso
pantesmo da era helenstica. O imprio cairia sob a invaso
brbara e a Igreja se ergueria como poder supremo, com o pres-
tgio do sobrenatural, amparada nas ordenaes do Messias
crucificado, para que as cabeas coroadas da Europa se curvas-
sem reverentes uno divina dos clrigos. A concepo do
Deus nico triunfaria a ferro, fogo e sangue. A proposio grega
de Crsipo, entrosando o homem no esquema dos poderes terre-
nos, seria esquecida por um milnio. A teocracia massiva das
antigas civilizaes orientais transferia-se para as terras ensola-
radas do Mediterrneo. E os Evangelhos se tornariam livros
proibidos para o povo, que s poderia ouvir a sua leitura em
latim, a lngua misteriosa do imprio morto. Todo um milnio de
servido fermentaria entre as prpuras herdadas do Templo de
Jerusalm. Os filsofos gregos, mortos e vivos, seriam submeti-
dos servido. E a prpria Filosofia, deusa-coruja, bateria suas
asas noturnas sobre os dois cadveres: o do Imprio e o do
Cristianismo.
Ningum se atreveria a pedir que a razo explicasse de onde
surgira o Deus Criador, pois sua origem era vedada ao conheci-
mento humano. A razo grega se apagara distncia, como fogo
simblico de uma olimpada pag, e o seu renascimento na
Europa s aconteceria, como o da Fnix, quando as cinzas da
inquisio lhe pudessem proporcionar os elementos necessrios
ao renascimento da liberdade. Quem se atreveria a indagar onde
e como Deus nascera? O mistrio insondvel no poderia ser
tocado por mos profanas de servos sem direitos, mesmo que
filsofos. De que valiam os filsofos, ante a sabedoria dos
telogos? O Livro da Sabedoria no viera da Grcia, mas de
Israel. Era a Bblia hebraica a que se acrescentavam os Evange-
lhos, a ela subordinados. Quem contrariasse esse cdigo do
direito divino s devia esperar a sentena piedosa do Santo
Ofcio, inspirada por Deus Todo Poderoso. Por sua prpria
origem, essa sentena no era um castigo, mas o prmio da
Salvao para a vida eterna, livrando o infeliz da eterna conde-
nao.
Com o Renascimento a liberdade ateniense de pensar e per-
quirir restabeleceu-se na Terra. As multides ignaras da descen-
dncia brbara podiam ento redescobrir o gosto da liberdade,
enquanto os homens de pensamento restabeleciam os direitos da
estranha serva dos telogos, a Filosofia, que voltaria a investigar
os mistrios proibidos. O avano da Cincia anunciava tempos
novos. Mas a herana do Milnio pesava sobre as conscincias, a
ameaa do sobrenatural continuava pairando sobre a cabea dos
atrevidos. As multides acarneiradas no imenso rebanho no
dispunham de luz nem de experincia para romper as muralhas
das cidades fortificadas. No obstante, homens de pensamento
surgiam por toda parte e o clima cultural se restabelecia na
Europa sacudida por idias libertrias. Descartes atirava no cesto
toda a sabedoria duvidosa que lhe haviam dado no Colgio
Jesuta de La Fleche, Kant examinava os problemas da razo,
Bacon lembrava que a Cincia s podia vencer obedecendo a
Deus e Voltaire perguntava, com um sorriso irnico, pela origem
e natureza de Deus. O dogma da queda dos anjos era substitudo
pela tese da queda do homem na sociedade. Lutero clamava pela
volta a Cristo. Deus reassumia no pensamento humano a posio
de Causa e Newton atormentado transformava a ma do den
no verdadeiro fruto da Sabedoria. O Sic et Non de Abelardo
podia ser lido novamente e A Nova Helosa mostrava como devia
ser a nova famlia numa sociedade organizada pelo Contrato
Social, na viso pr-revolucionria de Rousseau.
Nesse quadro mental apenas esboado estabelecia-se o armis-
tcio entre os homens e Deus. A distino entre a Divindade e
Deus, motivo de especiosas condenaes de tribunais sagrados,
desaparecia no conceito cristo do Deus-Pai, embora chamusca-
do de fogo e manchado de sangue. Figuras divinas como a de
Francisco de Assis haviam abrandado a ferocidade dos guardies
da F. Tornava-se possvel o retorno aos problemas fundamen-
tais da origem e natureza de Deus. Mas crescia a mar do mate-
rialismo e do atesmo no pensamento moderno. A reao de
impiedade brotava da terra, como os cogumelos da heresia no
tempo de Tertuliano, contra as piedosas mordaas dos guardies
e a generosa concesso da morte mais rpida pelo garrote-vil
inventado na Espanha. Os ventos do mediterrneo sopravam
mais suaves nas praias romanas e o cu da Itlia parecia tocado
por um azul mais puro. Muitos ainda temiam tocar no nome
sagrado, mas vozes corajosas indagavam cada vez mais pelo
grande mistrio. Os deuses mitolgicos tinham sua origem e
linhagem conhecidas no simblico fabulrio das crenas mortas.
Pensadores livres davam ao Deus nico a miservel origem do
medo gerado pela ignorncia nas selvas. O dogma do absoluto,
sem princpio nem fim, contrariava os princpios inviolveis da
Lgica, herana aristotlica absorvida pela F. Reinvestido na
sua dignidade de Causa Primeira e Absoluta, que produzira por
meios sobrenaturais o efeito natural do mundo, o conceito de
Deus no podia ficar flutuando nas nuvens das suposies. Era
necessrio dar-lhe uma segurana racional, que pelo menos
aquietasse os espritos inquietos. Os telogos no se atreviam a
sair do campo do mistrio, da impossibilidade humana de devas-
sar o sagrado, enquanto os atrevidos profanadores de revelaes
arcaicas zombavam das contradies, dos ilogismos grosseiros e
das fantasias do passado imaginrio. Nem mesmo a teoria neo-
platnica da emanao satisfazia os inquiridores dotados de
novas tcnicas e novos conhecimentos. Prometeus equipados de
aparelhagem cientfica antecipavam a invaso do Cosmos,
procurando devassar os bastidores de Deus. Onde escondia ele a
sua origem, a sua certido de nascimento? Para acalmar a sede
lgica dessas feras voadoras s havia uma possibilidade, a que os
msticos jamais recorreriam. Os cticos racionalistas no vacila-
ram em tir-la da caixa de segredos com as garras do Diabo. E
at hoje, em plena Era Csmica, no tempo antimatria, no se
consegue outra brecha, nem mesmo nas mais audaciosas equa-
es matemticas, para se roubar uma fagulha do Cu e com ela
acender a lamparina da razo.
Tentaremos exp-la de maneira simples. O Deus-Intelecto de
Anaxgoras, o Bem de Plato, o Primeiro Motor Imvel de
Aristteles, por mais que se sustente sozinho no Inefvel de
Pitgoras, no tem o direito de aturdir a sua prpria Criao com
a recusa a qualquer origem. A razo humana, para aceitar a
Divindade tem de enquadr-la nos seus limites. Esse enquadra-
mento se faz com auxlio da concepo budista do eterno exis-
tente. H algo que sempre existiu, que no foi criado. Esse
Universo pr-existente, para Buda, a realidade concreta. Nunca
houve o Fiat, esse truque judaico. Em termos da razo acidental
podemos eliminar a contradio oriental e supor a existncia da
matria incriada, espcie de nvoa na boca irreal do abismo
inexistente. O abismo seria vazio sem nome, o nada inimagin-
vel mas necessrio. Essa nvoa de matria primria amadureceria
no vazio produzindo lentamente massas de matrias secundrias,
das quais nasceriam os primeiros reflexos de futuras energias.
Atravs dos milnios essas energias, em concentraes ocasio-
nais, produziriam um sistema de aes e reaes que acabaria
gerando uma estrutura inteligente, mais tarde uma conscincia:
Deus. Como se v, fica em suspenso um grave dilema: aceitamos
o acaso inteligente ou admitimos a existncia anterior a Deus,
que na verdade o Deus Criador. Camos no solipsismo platni-
co do Demiurgo, que ora aparece como o Criador Absoluto, ora
como simples construtor da realidade, servindo-se da matria
prima posta sua disposio pelo Demiurgo anterior. Mas no
nos assustemos com isso, nem consideremos perdido o nosso
tempo. Nada melhor que um exemplo para verificarmos ao vivo
a impossibilidade de sondarmos, ao menos no atual estgio de
nossa evoluo cultural, o mistrio da origem de Deus. Outros
dilemas podem ser observados nesse silogismo complexo que
simplificamos ao mximo para torn-lo mais acessvel ao leitor.
A suposta teoria da autognese de Deus, do Deus que se autoge-
rou, que nasceu em si mesmo e no tinha o que fazer na solido
absoluta, d-nos a possibilidade de avaliar a impossibilidade do
nosso entendimento e com isso nos lembra a convenincia da
humildade. A negao cientfica de Deus no menos incongru-
ente, implicando contradies insolveis. No plano teolgico a
afirmao da revolta dos Anjos e da existncia do Diabo (Lci-
fer, o mais sbio) estabelecendo-se em forma antropolgica a
dialtica do bem e do mal, um verdadeiro redemoinho de
contradies que s a crena ingnua das massas pode aceitar. O
mesmo se d com o problema das penas eternas na Justia Divi-
na e assim por diante. Vemos assim que a razo humana impo-
tente para enfrentar os problemas inerentes Causa, pois o seu
plano de aplicao dos efeitos.
Nem por isso devemos descrer do valor da nossa razo, pois
j vimos que ela pode remontar dos efeitos s causas, e at
mesmo provar a existncia da Causa Suprema. Alm disso, como
Frederich Myers demonstrou sobejamente em A Personalidade
Humana (The Human Personality), dispomos da razo imediata,
na conscincia supraliminar, que se aplica vida terrena, mas
tambm da razo futura, na conscincia subliminar, destinada a
sondar as situaes vindouras em nosso processo evolutivo. S
compreenderemos plenamente a Causa quando houvermos
atingido os estgios superiores do desenvolvimento espiritual,
realizando a sntese consciencial esttica a que se refere Ren
Hubert em seus estudos sobre a Moral.
O problema da gnese da conscincia, estudado por Gustave
Geley, em seu livro Do Inconsciente ao Consciente, por ele
colocado em termos de um dinamismo-psquico-inconsciente que
desenvolve na evoluo geral, mostrando a intencionalidade da
Causa na seqncia dos efeitos, na mesma linha da evoluo
criadora de Bergson. O homem, como sustentou Oliver Lodge,
um processo em desenvolvimento. Nossas potencialidades
internas so muito maiores do que podemos pensar. A impotn-
cia atual da razo humana ser suprida gradativamente pelo
acrscimo de potncia que a atualizao progressiva da consci-
ncia subliminar proporciona conscincia supraliminar. O
conceito existencial do homem nos leva a uma viso mais ampla
e mais segura da realidade de ns mesmos e do mundo. Sua
aplicao ao problema de Deus descortina aos nossos olhos um
panorama coerente e grandioso do futuro humano. Deus existe
como uma realidade existencial inegvel que se comprova na
cogitao filosfica, nas dedues lgicas e nas indues cient-
ficas, bem como na experincia vital e psicolgica da existncia
humana.
 O Mito do Diabo

A mstica tambm um processo dialtico, embora os msti-

cos em geral recusem-se a admiti-lo. O sentimento mstico um
impulso de integrao do ser naquilo que . No importa se
aquilo que se revela como Bem ou Mal. O emprego da palavra
mstica por Dionsio o Areopagita, no sculo V, restringiu o
sentido do termo s relaes do homem com Deus. Dionsio se
inspirava no filsofo neoplatnico Proclo. Os cristos absorviam
a seiva do pensamento grego e davam sua terminologia aplica-
o prpria. Era uma forma evidente de apropriao, justificada
pela inteno. O que importa na Mstica, portanto, o seu senti-
do de unidade do ser relativo com o Ser Absoluto. Este pode se
definir como Deus, o Diabo, um Ideal, um Sonho, uma Utopia e
assim por diante. Mas toda forma de mstica se desenvolve na
contradio. A mais alta forma tinha de ser forosamente uma
contradio absurda. Porque nada se pode opor ao Absoluto. O
processo de racionalizao inconsciente levou a imaginao
mstica a elaborar na figura do Diabo o contrrio de Deus. A
dialtica do Bem e do Mal, que vinha das experincias do ho-
mem primitivo em seus contatos com os elementos naturais,
aprimorou-se nas civilizaes e definiu-se nas religies em duas
formas de idealizao antropomrfica a de Deus e a do Diabo.
Eram os smbolos da salvao e da perdio, os arqutipos
positivos e negativos atraindo almas com igual poder. Embora
teologicamente o Diabo aparea como um filho rebelado contra o
pai, na prtica e na vivncia das religies o filho se iguala ao pai
em poder e liberdade. Toda a Histria Medieval no passa de um
relato trgico da luta entre Deus e o Diabo. O mesmo ocorre com
as fases medievais do Oriente, que do a impresso de haverem
cedido o seu modelo ao Ocidente.
O absurdo dessa dialtica est na impossibilidade de se opor
um Absoluto a outro, pois o Absoluto o Todo e se outro Todo
se lhe opusesse no teramos dois Todos, mas apenas duas
metades. Essa a razo fundamental por que Deus o Ser e o
Diabo apenas um Mito. Deus se define filosoficamente como o
Ser Absoluto, como Substncia que a si mesma se basta, que de
nada depende. O Diabo se define como uma sombra invertida de
Deus no espelho cncavo da imaginao humana, uma espcie
de figura grotesca e incoerente do no-ser. Por isso Kardec o
apresenta como produto especfico da imaginao terrena, inca-
paz de figurar com a mesma fora de nitidez e colorido a Deus e
ao Cu. Apegada Terra, impregnada pelo magnetismo dos
planos inferiores, torturada pela viso e a experincia das prova-
es terrenas, a imaginao humana s conseguiu figurar Deus e
o Cu de maneira imprecisa, ao mesmo tempo em que carregava
a pintura do Diabo e do Inferno. Por isso tambm o Padre Tei-
lhard de Chardin ops-se em suas obras de renovao teolgica a
aceitar o dogma da condenao eterna do Diabo e reservou-lhe
um lugar nos confins do Pleroma, o suposto corpo mstico de
Deus. Ali o filho ingrato permanecer, sem ser lanado nas
trevas exteriores, at que a misericrdia de Deus se manifeste em
seu benefcio. Como? Certamente com a soluo apresentada por
Giovanni Papini, em seu livro Il Diavolo, ou seja, com a reinte-
grao do Diabo no Pleroma de maneira plena.
A mstica do Diabo sempre teve o seu culto e os seus tem-
plos, o seu sacerdcio e as suas corporaes devotas. Mas tudo
isso nunca passou nem pode passar de simples imitao grotesca
do culto legtimo a Deus. Porque os seres humanos, criados por
Deus, no podem distorcer, seno artificialmente, de maneira
efmera, o seu impulso de integrao naquilo que para aquilo
que no nem pode ser. Ao insistir na direo do mal, o homem
se condena a si mesmo e a si mesmo se tortura, violentando suas
potencialidades divinas e sofrendo na conscincia a presso das
reaes da sua prpria natureza ntica. essa presso que leva
os criminosos, por mais transviados, converso e regenera-
o, muitas vezes no declnio da vida. O enfraquecimento das
foras vitais abranda a vontade rebelde e faz curvar a cerviz dos
mais terrveis celerados.
Certas pessoas pensam haver descoberto a plvora quando
ouvem dizer que o Diabo no passa de um mito, e perguntam
animadas: Ento Deus tambm no seria um mito contrrio?
No, simplesmente porque o contrrio, aquilo que se ope ao
que , no Deus, mas o Diabo. No h contrrios a Deus, pois
tudo quanto existe, pelo simples fato de existir j est subordina-
do a Ele. Na dialtica mstica h tambm a subcontradio do
anseio de integrao com o anseio de liberdade. As criaturas que
no cedem atrao diablica tm sempre o pendor de ceder ao
desejo de fugir a Deus, principalmente em conseqncia da
introjeo que sofreram da imagem tirnica de Deus em seus
inconscientes, por fora das crenas religiosas. O mito do Diabo
tem o poder fascinante que provm das foras telricas. Essa
fascinao alimentada pelas energias do ser do corpo, energias
de sustentao da vida vegetativa. A luta sem trguas entre o
esprito e o corpo, to conhecida na dolorosa histria da Mstica,
e sempre interpretada como ao violenta do Diabo sobre a frgil
carne humana, nada mais so do que ecloses de energias vitais
reprimidas pelas prticas ascticas. bem conhecida a mrbida
tendncia dos msticos para o erotismo. Nem as antigas flagela-
es, nem os recursos simplrios da ocultao do corpo aos
olhos de fauno do Diabo, ainda hoje em prtica, conseguem
livrar os msticos de terrveis tentaes. O desmoralizado mito de
Satans no o culpado de ecloses sexuais. Culpados so os
trnsfugas da existncia, os lbricos sonhadores de sensaes
celestiais, que pretendem sufocar os impulsos naturais do corpo,
acreditando que com isso agradaro a Deus, que estabeleceu as
leis genticas no corpo humano para que a vida no se extinga no
planeta.
O corpo humano , existe porque , porque goza do direito de
ser no plano ontolgico. Sua funo no apenas viver, mas
principalmente servir ao esprito que atravs dele se projeta na
existncia. Se o esprito se recusa a existir, preferindo a fuga e a
traio vida, entregando-se iluso necrfila da santificao
forada, torna-se o Diabo de si mesmo, o tentador que o leva ao
desespero, humilhao e marginalizao existencial. O com-
plexo mstico-ertico devastou os conventos e mosteiros medie-
vais, semeou loucura e simulao de santidade macerada nos
caminhos da vida, enfeitando morbidamente suas margens com
as flores roxas de olheiras fundas e olhos lnguidos em rostos
plidos de candidatas ao coro celestial das Dez Mil Virgens. E
quantos monges martirizados pelas garras noturnas do Diabo
estrangularam-se a si mesmos na busca de uma santificao
artificial? Enquanto isso, os procos seculares, menos ambicio-
sos no tocante glria eterna, mais sensatos e prticos, na convi-
vncia natural dos homens, ajeitavam-se longe dos cilcios e
tocavam suas vidas em paz com Deus e com o Diabo. Souberam
tirar ilaes pragmticas da lio de Jesus: Dai a Csar o que
de Csar e a Deus o que de Deus, sem lograr a um nem a
outro, equilibrando a balana da vida.
Nos fenmenos do misticismo popular encontramos episdios
da alta roda social, como de Rasputin, na Corte Czarista, onde o
terrvel monge se infiltrou graas aos seus dons teraputicos; e
episdios sertanejos como o de Antnio Conselheiro, no Brasil,
que s falava com as mulheres dando-lhes as costas, mesmo s
velhas, para evitar o perigo das tentaes. No alto clero o poder
absoluto dos altos cargos, revestidos de autoridade divina, em
meio pompa e fulgurao dos palcios, o Diabo no causava
transtornos e os escndalos eram abafados na maciez discreta das
tapearias. Nas zonas interioranas, nas parquias rurais os vig-
rios modestos se faziam queridos da populao e no raro consti-
tuam famlias numerosas, que em nada os desabonava. Tinham
o privilgio de dar vida aos filhos e mesmo os batizarem, lim-
pando-os com as mos paternas do pecado original. Homens
sensatos e bons, ignoravam santamente as prescries antinatu-
rais da profisso piedosa e no se entregavam ambio mstica,
preservando-se do erotismo doentio. Entraram no Cu, como
Jesus falou das prostitutas, antes dos fariseus hipcritas.
Encaramos todos esses aspectos do mundo religioso numa
perspectiva puramente histrica, sem nenhuma inteno conde-
nadora ou agressiva. Os fatos nascem de circunstncias decor-
rentes de condies sociais e culturais universais, a que os ho-
mens so naturalmente sujeitos em qualquer pas e em qualquer
instituio religiosa. Por isso mesmo no podem ser escamotea-
dos numa tentativa de esclarecimento de realidades inegveis e
quase sempre tratadas em tom polmico. Temos de analisar
enganos e erros de interpretao, desvios do entendimento
humano determinado por exigncias institucionais inadequadas
verdadeira condio humana. Ainda hoje, nesta fase de abertura
para uma Nova Era de maior conhecimento, jovens de ambos os
sexos so submetidos presso de velhos e estpidos preconcei-
tos, de ranosas e doentias supersties. H pouco um nosso
colega de magistrio universitrio contava-nos o que se passara
com uma irm que resolvera entregar-se, adolescente ainda,
sua vocao religiosa. Foi obrigada a usar instrumentos especiais
que lhe impedissem o desenvolvimento natural dos seios e a
tomar banho sem se despir, para evitar a cobia do Diabo que
podia lev-la ao Inferno. Indignado, o irmo professor deu um
escndalo na famlia e arrancou a jovem da condenao ao
inferno do complexo mstico-ertico que j a deformava fsica e
espiritualmente. De toda essa mrbida situao resultou em
nossos dias o desenvolvimento da Psicologia Libertina, em que
psiclogos e psiquiatras aconselham jovens perturbados por
desvios sexuais a se entregarem aos seus desvios e casais desa-
justados a resolverem seus problemas com a teraputica do
adultrio. Do extremismo sumeriano, em que as prticas sexuais
se realizavam nos altares, diante dos sacerdotes, e da prostituio
sagrada nos templos de deuses mitolgicos, at a condenao
brutal do sexo nas chamadas religies positivas, voltamos
posio negativa da entrega libertinagem atravs de prescries
mdicas, sob a saturao pornogrfica dos meios de comunica-
o de massa. A perverso diablica do homem considerada
como libertao das foras vitais da humanidade para sua volta
do den. O Paraso Perdido est sendo reconquistado pelas
publicaes pornogrficas de grande vendagem em todo o mun-
do. A prtica secreta do nudismo torna-se pblica e telogos
americanos, em entrevista imprensa, rdio e televiso, justifi-
cam a volta ao primitivismo ingnuo da selva com o mito de
Ado e Eva, declarando que a nudez um estado de graa. Ao
mesmo tempo a orla do Pacfico, nos Estados Unidos, se torna o
domnio das Igrejas do Diabo. O culto diablico excita a baderna
sexual em todo o mundo, como reao geral asfixia milenar de
um moralismo malicioso e hipcrita, que condenava o instinto da
reproduo como pecado e impureza. O contraste monstruoso
teria de provocar, alm das exploses atmicas genocidas, a
exploso pornogrfica, a perverso sexual e o adultrio, ambos
teraputicos.
Todo esse mural de Da Vinci sobre o Juzo Final foi pintado a
sangue nas telas de pele humana do III Reich, entre as gritarias
histricas das ameaas de Hitler, um pintor de paredes que quase
estrangulou a Civilizao. Sob as suas trgicas botas de histrio
o mundo tremia, implorando a clemncia de Deus. A resposta do
Cu veio nas asas de avies especiais da grande democracia de
Truman: duas bombas atmicas sobre Nagasaki e Hiroshima. E
isso era apenas um sinal, um toque de dupla exploso na carne
humana, para lembrar que o problema dos homens. Porque no
foi Deus quem promoveu a guerra, mas os homens com sua
desfigurao de Deus, sempre em favor de seus interesses mes-
quinhos e de sua incomensurvel ambio de riqueza e poder. O
ponto central da tragdia humana est no conceito absurdo,
formulado pela Inteligncia mundial, de um Deus ilgico e sem
grandeza. De nada valero as assemblias mundiais de sbios e
chefes de naes, as reunies de cpula das grandes potncias, a
assinatura de tratados sem substncia moral, os gigantescos
arsenais de armas atmicas, os pactos da traio. A mstica
religiosa e a mstica ideolgica se confundem na deformao e
na negao da idia de Deus. Enquanto no se fizer dessa idia
um conceito preciso e claro, o mundo continuar na loucura em
que o vemos. No se trata de uma suposio mstica, mas de uma
lmina de navalha no pescoo dos homens. Sem Deus ou com
um deus falso, o que d na mesma, o mundo arrebentar. Porque
o conceito de Deus o piv da estridncia ou da harmonia, da
barbrie ou da Civilizao, da mentira ou da verdade. Esse
conceito rege o comportamento humano individual e coletivo.
Quando uma nao o pe em dvida ou o joga pela janela, tem
de se apegar a conceitos sociais que transformam a prpria
sociedade numa deusa da desconfiana e do medo. Elabora ento
um falso conceito que acaba implantando o Estado-Leviat com
todas as suas conseqncias. Deus a unidade, mas o social o
mltiplo infinitamente fragmentado. Algum ou alguma coisa
deve substituir a regncia de Deus no controle social. Esse
algum um homem, um pequeno tirano cercado de asseclas
amedrontados, e essa alguma coisa uma ideologia, to minuci-
osa e exigente para atender pulverizao social, que perde o
senso humano e se transforma em computador. O conceito
medieval de Deus, que se adaptava estrutura feudal, serviu para
a burguesia, que modelou o seu sistema sobre o antigo, puxando
as brasas para sua sardinha. As ideologias de Direita e Esquerda
consideram o Deus dos burgueses como paternalista e reacion-
rio. Hitler e Mussolini se colocaram no lugar de Deus e o mundo
se afundou na loucura. Hiroto apenas aferiu, pois j era deus de
nascena. E truman julgou-se um novo Jpiter com as mos
carregadas de raios para fulminar as cidades e povos. Israel
ressurgiu das cinzas num deserto coberto de runas, guiado por
Moiss sob a proteo de Iav. O Deus dos Exrcitos restabele-
ceu o seu pequeno imprio com a petulncia e a arrogncia de
um dominador do mundo, equipando-se com a tcnica moderna
de um 007. Os rabes se apegaram a Maom e transformaram as
antigas espadas em bazucas, metralhadoras, bombas e ogivas
atmicas. As Amricas caram de joelhos ante o Dlar, um deus
tilitante, e suas naes entraram em delrio.
O Brasil um pas abenoado por Deus, livre dos principais
flagelos que devastam os outros. Mas a Nao Brasileira no tem
um conceito claro de Deus. Nos seus oito e meio milhes de
quilmetros quadrados de territrio, sem um s vulco em toda
essa amplitude, sem terremotos nem furaces, a idia de Deus
um flatus, uma palavra sem conceito. Derrubada a Monarquia, e
com ela o Catolicismo medievalesco herdado de Portugal, o
Positivismo dos republicanos lutou em vo para impor a Deusa
Humanidade de Augusto Comte, que no tinha consistncia para
substituir o velho Padre Eterno de barbaas grisalhas, to seme-
lhante ao Imperador deposto e exilado. Ambos, de braos dados,
voltaram para a Europa. Os holandeses, que nos podiam ter
trazido um substitutivo mais definido, tiveram tambm de retor-
nar com seu Deus s suas terras. E o trfico negreiro nos trouxe a
sarabanda dos deuses primitivos da frica, com Al de contra-
bando nos pores dos navios negreiros. Os deuses indgenas,
demasiado particulares, no tiveram condies de impor-se,
contentando-se com a regncia das tribos dizimadas e uma
estreita faixa de terra no Sincretismo Religioso Afro-Brasileiro,
semelhana das faixas atuais delimitadas para os restos das
antigas tribos. Em fins do sculo passado a contribuio de
Kardec infiltrou-se entre ns, mas o Espiritismo brasileiro no
foi alm de uma mistura particular de resduos catlicos e alguns
princpios kardecianos mal assimilados. Podemos repetir com
Machado de Assis: a confuso era geral. Alguns expoentes
culturais lutaram para elevar o conhecimento esprita, mostrando
os seus aspectos cientficos e filosficos. Mas o clero catlico se
empenhou em combater a nova heresia, usando a sua arma mais
poderosa: o conceito do Diabo. Esse conceito vazio, como diria
Kant, correspondia ao mundo de supersties dominantes e era
facilmente assimilado pelo povo. O contedo supersticioso
enchia o vazio racional do conceito e lhe dava um aspecto slido.
Corremos o risco de substituir Deus pelo Diabo. O desenvolvi-
mento cultural nos trouxe os cidos corrosivos do intelectualis-
mo pedante, do ceticismo leviano e do materialismo sem espe-
rana. Hoje corremos o risco de trocar tudo pelo simples gosto
de viver, no raro numa vida inteiramente sem gosto. Da a razo
deste ensaio, escrito ao correr das teclas, sem outra pretenso do
que a de ajudar os que lem e pensam a despertarem para a
necessidade de um esforo comum que consiga restabelecer o
novo conceito de Deus em termos existenciais. S dessa maneira
poderemos substituir o borboletear das opinies pelo conheci-
mento da existncia de Deus e pela convico da Verdade que
hoje nos falta. A razo de todas as nossas crises apenas essa: a
falta de Deus, definido como o Intelecto da teoria de Anaxgo-
ras. Sem essa volta s origens do pensamento grego, na concep-
o do Deus-Pai do Cristianismo (e bom lembrar que Cristo
uma palavra grega), estaremos sujeitos a entrar na Era Csmica
como um balo de luzes multicores soprado pelo vento das
circunstncias e dos interesses imediatistas. Nossa convico no
passar de uma mecha de fogo-ftuo.
FIM