Psicologa tica y de los Derechos Humanos

Ctedra Rovaletti - 1 Cuatrimestre 2013 - Comisin 6

Resumen 1 parcial

tica y Moral: diferencias

La palabra tica proviene del griego thos significa originalmente morada y deriv en carcter con sentido
moral (no psico.) por carcter moral se entiende lo que una persona a elegido para su vida a partir de elecciones libres.

La palabra moral viene del latn mos y puede significar tanto costumbre como carcter o gnero de vida. De mores
(plural de mos) se deriva moralis.

Algunas autores usan estos trminos para marcar distintos planos del problema:

tica se reserva para la disciplina filosfica que estudia racionalmente la conducta humana. La tica es saber
racional, en cuanto reflexin crtica y sistemtica sobre el hecho de la vida moral. Relacin entre ppo.
Filosficos.
Moral refiere a los cdigos normativos concretos vigentes en las comunidades. Se trata de la moral aceptada
por las personas y los grupos, sin que haya sido necesariamente sometida a una crtica racional.
Moralidad refiere al fenmeno universalmente dado en todas las comunidades humanas. Diferencia entre
ppo. abstractos y universales.

Respecto de la estructura moral del hombre: Hay 3 tipos de saberes.

a) tica descriptiva
- Es el saber acerca de los hechos morales, ya sean individuales o colectivos, abordados desde el punto de vista
de las ciencias positivas.
b) tica Normativa
- Sistema de normas prcticas de accin que rigen la vida moral, y que cuando se aplican a problemas morales
especficos dan lugar a la tica aplicada.
- Repertorios, ms o menos sistemticos de normas morales. Estos sistemas nos dicen cmo actuar los agentes
morales, dndoles normas prcticas de accin. Los repertorios normativos forman sistemas o cdigos ticos, en
los cuales las normas ticas se apoyan o fundamentan unas en otras.
c) tica filosfica
- Es la reflexin moral, racional profunda de los presupuestos, fundamentos, de los sistemas de normas morales.
- Pretenden descubrir las verdades necesarias para que un sistema moral sea vlido.
- Fundamentacin filosfica de la tica normativa.
- Reflexin crtica sobre la coherencia de los sistemas normativos.
d) Meta-tica
- Determina cul puede ser el mtodo adecuado para la fundamentacin que realiza la tica normativa, y cules
son las caractersticas del lenguaje normativo a diferencia del descriptivo.

Respecto de la gnesis de la moralidad: Hay elementos constitutivos de la estructura humana q hacen ineludible la
condicin moral del hombre.

a) Insuficiencia del instinto. Sin la sociedad no sera posible la supervivencia del hombre. El hombre necesita
de cdigos de conducta para la convivencia social.
b) Racionalidad. Capacidad para decidir los medios ms convenientes para su supervivencia, como el armado
del cdigo de conducta o la transformacin del medio hacia sus necesidades.
c) Autonoma. Capacidad de elegir 1 proyecto de vida y de los medios para realizarlo.
d) Responsabilidad. Capacidad de responder en funcin de las acciones elegidas.

1
 Psicologa tica y de los Derechos Humanos
Ctedra Rovaletti - 1 Cuatrimestre 2013 - Comisin 6
Resumen 1 parcial

e) ndole comunitaria. Capacidad para considerar el impacto de ciertas acciones sobre la vida de otras personas.
f) Vulnerabilidad. Capacidad de proteger a los ms vulnerables de la comunidad con el fin de subsistir como
sociedad.

Moral y Derecho

Las leyes no bastan para zanjar los problemas morales. Si la moral se redujera a lo legal, se cerrara toda posibilidad
de crtica del orden establecido. Sin embargo es necesario que la ley establezca con fuerza coercitiva (que reprime)
ciertas exigencias morales para la vida de los ciudadanos en la comunidad.

La relacin entre el orden moral y el jurdico es entonces dinmica y recproca. La moralidad es anterior y
posterior a la legalidad.

- Anterior porque sin seres morales no tendra sentido la regulacin legal de sus actos.
- Posterior porque ms all de las leyes, existe un amplio campo de acciones donde la obligacin es puramente
moral.

Biotica

Estudio sistemtico de todos los problemas ticos de la vida y del cuidado de la salud, utilizando variedad de
metodologas ticas en un contexto interdisciplinario. Se dedica a proveer los principios para la correcta conducta
humana respecto a la vida, tanto humana, animal o vegetal, como al medio ambiente.

Los puntos fundamentales q orientan la disciplina son:

- Favorece una comprensin bio-psico-social-espiritual de la persona.

- Es interdisciplinaria. (Dilogo entre disciplinas)
- Multiplicidad de teoras y pluralidad de metodologas de anlisis.
- Es una disciplina en vas de consolidacin.

La biotica nace a partir de 2 corrientes culturales que surgen a mitad del s.XX

a) El progreso cientfico-tecnolgico, sobre todo en la biomedicina. Desde la 2 Guerra Mundial en adelante

crece el problema de la deshumanizacin en los experimentos donde no se contemplaba ningn respeto por la
vida. (operacin a corazn abierto, manipulacin gentica, trasplantes, clonacin, produccin sinttica de la
penicilina, tratamiento de tuberculosis, etc.)

b) Los grandes cambios culturales que modificaron los patrones sociales y polticos de la convivencia.
Reivindicacin de la autonoma, la igualdad y la justicia.
Toma de conciencia de los abusos, inters por la tica normativa.
Surgen movimientos por los derechos de las personas en los pases industrializados y por los derechos de los
consumidores.

La tica mdica, trata los problemas planteados por la prctica de la medicina (relacin paciente-mdico) incluso de
todas las profesiones afines y las vinculadas con la salud mental. En cambio, La biotica aborda los problemas

2
 Psicologa tica y de los Derechos Humanos
Ctedra Rovaletti - 1 Cuatrimestre 2013 - Comisin 6
Resumen 1 parcial

morales derivados de los avances en las ciencias biolgicas en general. No se limita al mbito mdico, sino que
incluye todos los problemas ticos que tienen que ver con la vida en general, extendiendo de esta manera su campo a
cuestiones relacionadas con el medio ambiente y al trato debido a los animales.

La biotica se diferencia de la tica, segn algunos autores, en que no necesita la aceptacin de ciertos valores
tradicionales que si son fundamentales para la tica.

Biotica de proteccin: tica en momentos de crisis de los modelos ticos, cuando se intenta resolver los conflictos
que ataen la salud y la calidad de vida de las poblaciones cuyos contextos biopsicosociales son bien diferentes de
aquellas de los pases que formularon los principales modelos vigentes de la biotica mundial. Discurso de segundo
orden sobre un discurso de primer orden constituido por las morales vigentes y sus reglas o normas que intentan
controlar las interrelaciones humanas.

Psico-tica

Intento sistemtico de buscar los procedimientos adecuados para la correcta resolucin de los dilemas ticos que se
presentan en la prctica psicolgica y psiquitrica de la relacin profesional-persona, relacin bilateral. (Adquiere una
identidad propia).

Anteriormente la psicotica estaba dentro de la deontologa pero luego se crey inapropiado x 2 motivos:

- Se ocupa fundamentalmente de los deberes profesionales.

- Como ciencia del deber implica que se adopte para la reflexin la perspectiva de 1 polo de la relacin: el
profesional, dejando de lado la perspectiva del paciente. Esto NO ocurre con la psicotica ya q tiene en cuenta los
2 polos.

Profesin: aquel grupo humano que se caracteriza por tener un cuerpo coherente de conocimientos especficos que
use una teora unificadora aceptada ampliamente por sus miembros; que les permite poseer capacidades y tcnicas
particulares basadas en esos conocimientos; hacindolos acreedores de un prestigio social reconocido; generando
as, expectativas explicitas de confiabilidad moral que se expresan en un Cdigo de tica.

Cdigo de tica

Refleja el pensamiento consensuado que marca o delimita los valores sociales de una profesin especifica.

Es una organizacin sistemtica de las responsabilidades morales del rol social del profesional y de las expectativas
que las personas tienen derecho a exigir en la relacin con el psiclogo. Es un medio til para promover la confianza
entre profesional y persona o institucin.

Las normas contenidas en el cdigo deben ser: Universales, Obligatorias, NO Absolutas y deben seguir el principio de
Prima Facie.

Las funciones del cdigo son:

- Funcin declarativa: Formula cuales son los valores fundamentales sobre los que est basada una determinada
tica profesional.

3
 Psicologa tica y de los Derechos Humanos
Ctedra Rovaletti - 1 Cuatrimestre 2013 - Comisin 6
Resumen 1 parcial

- Funcin identificativa: Permite dar identidad y rol social a l profesin, mediante la uniformidad de su
conducta tica.
- Funcin informativa: Comunica a l sociedad cules son los fundamentos y criterios ticos especficos sobre
los que se va a basar la relacin profesional-persona.
- Funcin discriminativa: Diferencia los actos lcitos de los ilcitos; los que estn de acuerdo con la tica
profesional y los que no lo estn.
- Funcin metodolgica y valorativa: Da cauces para las decisiones ticas concretas y permite valorar
determinadas circunstancias especficamente previstas por los cdigos.
- Funcin coercitiva: Establece cauces para el control social de las conductas negativas desde un punto de vista
tico.
- Funcin protectora: Protege a la profesin de las amenazas que la sociedad puede ejercer sobre ella.

Limitaciones del cdigo de tica:

- Formalismo: Lo terico del cdigo no siempre se corrobora con la prctica por eso es solo una formalidad.
- Unilateralidad: Privilegia la relacin Psico- persona y no Psico-sociedad.
- Disarmonismo.

El Principialismo (Beauchamps y Childress)

Son 4 los ppios. Que orientan moralmente las decisiones de los investigadores y de los clnicos en el mbito de la
biomedicina:

1. Principio de respeto por la autonoma: Exige Que se otorgue un trato respetuoso a las personas en la
comunicacin de info, y favorece las decisiones autnomas. Capacidad que tienen las personas para auto
determinarse, libres de influencias externas que las controlen. Sujeto moral: Propios puntos de vista, hace sus
propias acciones, obra en conformidad de sus valores y creencias personales.

2. Principio de no-maleficencia: Obligacin de no hacer dao intencionalmente y es el fundamento de la tica

mdica y en el mbito psicofsico. Este ppo. No prohbe cualquier dao sino solo aquellos q constituyen un
agravio, un injusto perjuicio a los derechos fundamentales de las personas.

3. Principio de Beneficencia: adems del respeto y del NO dao, la moralidad exige q contribuyamos a su
bienestar, promover el bien. Proteger y defender los derechos ajenos, prevenir los daos que podran afectar a
terceras personas, eliminar las discapacidades o deficiencia y rescatar a las personas que estn en peligro. Deber
de actuar en beneficio de los dems.
Beneficencia especifica: Obrar benficamente hacia las personas con lasque nos vinculan relaciones especiales.
(Hijos, amigos, pacientes)
Beneficencia general: Nos obligan a obrar benficamente ms all de las relaciones especiales, con todas las
personas. Condiciones:
- Correr un riesgo significativo de prdida o dao que afectara su vida, salud o cualquier otro inters
fundamental.
- La accin del sujeto es necesaria para prevenir la prdida o el dao del otro.
- Existe una gran posibilidad de que la accin del sujeto tenga xito.
- La accin del sujeto no le supondra riesgos o cargas significativas

4
 Psicologa tica y de los Derechos Humanos
Ctedra Rovaletti - 1 Cuatrimestre 2013 - Comisin 6
Resumen 1 parcial

- El beneficio que el otro obtendra sobrepasa los posibles aos o cargas que la accin pudiese suponer para el
sujeto.

4. Principio de justicia: (justicia distributiva) Distribucin equitativa de los derechos, beneficios y

responsabilidades o cargas en la sociedad. Casos iguales se deben tratar igualmente, y caso desiguales se
deben tratar desigualmente (Aristteles). El deber de no hacer dao en el mbito social o el deber de dar a
cada uno lo suyo.

Estos 4 ppo. Son insuficientes x s solos, es por eso que exigen: Especificacin y ponderacin.

- Especificacin: Proceso por el cual reducimos la indeterminacin de las normas abstractas y las dotamos de
contenidos aptos para guiar acciones concretas, es un proceso de refinamiento para desarrollar el significado y
alcance de los principios morales generales en coherencia con los valores morales aceptados por el sujeto y su
comunidad.
- Ponderacin: Supone un juicio acerca del peso relativo de los principios en una situacin concreta, para
determinar cul es el principio, norma o derecho preponderante.
El Criterios para decidir cul es el valor o norma preponderante es optar por la alternativa que maximiza el bien
en la situacin.

GRACIE, mas tarde, critica este paradigma porque dice que NO cuenta con un sistema de referencia previo y NO
existe una jerarqua entre los principios.

Paradigma Casustico (Jonsen y Toulmin)

Los casuistas se preguntan cmo solucionar los problemas de aplicabilidad, encuentran la respuesta en la razn ya
que ella nos dice lo que se debe y no se debe hacer (Aristteles). Se aplica en el mundo clnico, ya que la prxis de la
phronesis (prudencia) necesita tica y poltica.

Tiene un objeto emprico (con principio y fin), temporal y probable. Todo juicio clnico parte de hacer taxonomas
(clasificaciones) a partir de 1 caso paradigmtico, que se toma de ej., para luego proceder de forma anloga.

- Paradigma: Significa ejemplo. El caso clsico o caso de libro.

- Razonamiento analgico: Procede a travs de comparaciones que llevan al reconocimiento de las semejanzas
e/ casos distintos.
- Paso de anlisis de un caso: 1) tpicos, 2) circunstancias, 3) entimemas, 4) comparacin de los casos o
razonamiento analgico.

Crtica de Beauchamp y Childress al paradigma.

- Los casos tienen que ser clasificados e interpretados y en eso juegan un papel crucial las teoras, los
principios y las normas morales, ya q ellas nos permiten elaborar las taxonomas.
- No contemplan el posible conflicto e/analogas.
- Se centra en la toma de decisiones usando casos particulares, donde los juicos a los que se llega tienen en
cuenta los alcanzados en casos previos. De no haber un caso previo no habra recursos generales a los q recurrir.

5
 Psicologa tica y de los Derechos Humanos
Ctedra Rovaletti - 1 Cuatrimestre 2013 - Comisin 6
Resumen 1 parcial

Paradigma de las virtudes (Thomasa y Pellegrino)

Las ticas de la virtud florecen en una comunidad que pueda aglutinarse en torno a un consenso teleolgico. Que
pueda alcanzar un consenso con respecto al fin q la define. Es por esto q en nuestra sociedad pluralista es difcil
alcanzar una teora robusta de las virtudes precisamente xq falta este acuerdo fundamental.

- Virtudes: Rasgos de carcter que capacitan al sujeto moral para alcanzar el objetivo de la actividad que
realiza.
- Medicina como comunidad moral: naturaleza de la enfermedad, ndole comunitaria de los conocimientos
mdicos y el juramento profesional.

Crtica:

- Circularidad. (El acto bueno lo realiza la persona virtuosa, la persona virtuosa realiza actos buenos). Se
escapa a esto a travs de la aceptacin de la existencia de ppos fundamentales objetivos con los que se debe
conformar la accin humana, si ha de ser autnticamente virtuosa.
- Puede caer en el subjetivismo.

Paradigma de la tica del permiso (Engelhardt)

El autor reconoce q existen comunidades concretas que pertenecen a la esfera privada, en el contexto del Estado
secular moderno, en cuyo seno las personas pueden vivir vidas morales coherentes y practicar las virtudes. El autor
propone una biotica mnima para permitir la colaboracin de los ciudadanos en empresas comunes en el seno del
Estado.

Moral procedimental se limita a establecer procedimientos para que las personas confieran autoridad moral a las
empresas comunes a travs del consentimiento. En cambio, la Moral concreta ofrece directrices morales acerca del
bien y del mal, ms all de la prohibicin de usar a las personas sin su consentimiento. El trmino extraos morales se
aplica a las personas que no tienen suficientes premisas morales para resolver sus controversias a travs de una
argumentacin racional valida. Por el contrario, los amigos morales s tienen elementos morales para resolver estas
diferencias.

Caminos de resolucin de conflictos: 1) Fuerza, 2) Conversin de una parte al punto de vista de la otra, 3) Solida
argumentacin racional y 4) el acuerdo.

Los ppios. Fundamentales de esta moral son:

1) Principio del permiso: Implica el respeto mutuo y la prohibicin de usar al otro sin su consentimiento.
Principio cardinal de la vida moral. Sin permiso o consentimiento no hay autoridad moral. Se puede
aplicar sin necesidad de recurrir a la beneficencia pero NO viceversa.
2) Principio de beneficencia: Haz el bien a los dems segn lo que ellos entiendan por hacer el bien.
Fundamento de la moralidad de la solidaridad social.

6
 Psicologa tica y de los Derechos Humanos
Ctedra Rovaletti - 1 Cuatrimestre 2013 - Comisin 6
Resumen 1 parcial

La tica del cuidado (Gilligan, Noddings, Tong)

Las ticas del cuidado nacieron con una impronta feminista y en polmica contra el modelo tico basado en los
principios universales y la justicia imparcial. Se focaliza en rasgos de relaciones personales ntimas, tales como la
simpata, fidelidad, amor y amistad.

La vida moral no comienza resolviendo un dilema sino compartiendo 2 sentimientos:

- El cuidar natural, sentimientos que nos impulsa a obrar a favor de otras personas porque queremos hacerlo.
- El cuidar tico, respuesta al recuerdo del primero cuando el deseo de atender nuestros propios intereses entra
en conflicto con la llamada a actuar como una persona que cuida ante las necesidades del otro. Exige un esfuerzo
que no se necesita en el cuidar natural, por lo tanto depende y se apoya en este ltimo.

El utilitarismo (Singer)

Postula que lo correcto es aquello que maximiza el balance de satisfaccin segn el clculo de consecuencia de una
accin. Por esto es definido como consecuencialista. Utilizacin del principio de utilidad como criterio supremo de
moralidad. Los actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que puedan
generar.

- Principio de utilidad: Aprueba o desaprueba cualquier accin. Las acciones humanas son moralmente buenas
si maximizan la felicidad y evitan el dolor para la mayor parte de las personas afectadas por ellas.
- Utilitarismo de actos: La justeza moral de cada accin se juzga por las consecuencias buenas o malas de la
misma accin.
- Utilitarismo de reglas: La moralidad de las acciones se juzgar por la bondad o maldad de las consecuencias q
produce en la sociedad.
- Principio de igual consideracin de intereses: Otorguemos el miso peso en nuestras consideraciones morales
a los intereses iguales de todos los afectados por nuestras decisiones.
- Una persona vive una vida moral cuando est convencida de que sus acciones son correctas y puede, adems,
justificar racionalmente sus opciones morales. Debe ser aceptable desde una perspectiva universal.

La tica comunitarista liberal de Emmanuel

El ideal poltico de la democracia deliberativa, en las que los individuos autnomos participan activamente en la vida
de una pluralidad de comunidades. En ellas, los ciudadanos interpretan y crean los valores comunitarios y especifican
cmo estos van a configurar la vida en comn. Cada uno de los miembros se compromete con la comunidad y no slo
con su propia prosperidad.
En esta visin es esencial la participacin activa de todos los ciudadanos en la vida de la comunidad, sobre todo en el
proceso de deliberacin.
Algunos problemas que plantea esta propuesta estn ligados a su factibilidad.

Pragmatismo clnico (Fins, Miller, Flechter)

El pragmatismo busca soluciones eficaces y moralmente apropiadas en los contextos reales en los que se dan
conflictos ticos en la prctica clnica.

7
 Psicologa tica y de los Derechos Humanos
Ctedra Rovaletti - 1 Cuatrimestre 2013 - Comisin 6
Resumen 1 parcial

Son muy sensibles al contexto y procuran estar atentos a sus diversos detalles.
El pragmatismo clnico se presenta como un mtodo procedimental, propone un modelo democrtico para la
resolucin de los problemas ticos. Es esencial el contexto de libertad y reciprocidad, en el que todos los afectados por
la decisin tienen la oportunidad de ser.

El paradigma de la moralidad comn (Gert Culver y Clouser)

El sistema moral es la moralidad comn, que incluye los juicios morales y ponderados que la generalidad de las
personas sostiene y comparte. La teora moral describe y justifica el sistema moral.
Como la moralidad obliga a todas las personas debe basarse en creencias accesibles a todos los seres racionales y debe
brindarnos una explicacin adecuada del sistema moral, usando conceptos que todos puedan comprender.
La teora de la moralidad comn naci como crtica al principialismo, la crtica bsica es la ausencia de una teora que
unifique y de coherencia a los principios.

La biotica laica de la Tolerancia (Scarpelli)

Scarpelli sostiene que en la tica no hay verdad. La tica es arbitraria en cuanto a sus principios lgicos aunque esto
no significa que sea arbitraria desde el punto de vista humano. La tica no se basa en principios que se puedan
establecer como verdaderos e indiscutibles. Por lo tanto, la tica es siempre una opcin radicalmente individual.
El autor promueve un individualismo tico.
El primer principio que sostiene es el principio de tolerancia. Significa que no slo se tolere que cada ciudadano
tenga sus ideas y opciones ticas, expresndolas sin temor, sino aceptar que las traduzca en la prctica, procurndole
condiciones en las que sus opciones puedan venir a ser efectivas. Esta tolerancia tendr sus lmites: Scarpelli invoca
para limitar la tolerancia el clsico principio del dao, cada uno es libre hasta donde el ejercicio de su libertad no
provoque un dao a otro/s.

La tica formal de los bienes y el principialismo jerarquizado (Gracia Guilln)

El principialismo de Gracia intenta solucionar los problemas del modelo de Beauchamp y Childress. Para l todas las
teoras de fundamentacin de la biotica se han construido en dilogo con el principialismo de Beauchamp y
Childress.
Una de las crticas seala la carencia de un sistema de referencia previo, as como la ausencia de jerarqua de los
principios.
Este autor niega que los 4 principios sean posibles sin un sistema de referencia previo que los fundamente y dote de
sentido. Para este autor los principios son similares a mximas o principios subjetivos de la accin de Kant.
En cuanto a la ausencia de jerarqua, Gracia cree que la no-maleficencia y justicia se diferencian de la autonoma y la
beneficencia en que obligan con independencia de la opinin y la voluntad de las personas implicadas, y que por tanto,
tienen rango superior a los otros 2. El primer nivel es exigible coercitivamente, es la tica del deber, de lo correcto.
Gracia lo hace corresponder con el Derecho. El segundo nivel depende del propio sistema de valores de cada
individuo, del ideal de perfeccin. Es la tica de la felicidad, de lo bueno. No es exigible ms que por el propio
sujeto.

8
 Psicologa tica y de los Derechos Humanos
Ctedra Rovaletti - 1 Cuatrimestre 2013 - Comisin 6
Resumen 1 parcial

Los principios bioticos tienen el carcter de deberes prima facie. Lo importante no es negar las excepciones, sino
exigir que se realicen correctamente, es decir con prudencia, cargando la prueba, e intentando que sean las menos
posibles. Los principios son siempre deontolgicos y estn jerarquizados para poder resolver los conflictos entre los
principios, en cambio, las excepciones se justifican siempre teleolgicamente, en la experiencia moral.
Los principios son formalmente absolutos y materialmente relativos.
Los principios deben ser complementados con la evaluacin de las consecuencias y circunstancias. El principialismo
es perfectamente compatible con el anlisis contextual.

Culpabilidad y responsabilidad.

- Responsabilidad: Refiere a que los individuos tienen una obligacin relacionada con sus estatutos de
sociedades. Cuando se usa el concepto de responsabilidad se describen las tareas q determinados individuos estn
obligados a realizar.
- Culpa: Indica infraccin involuntaria de una norma en contraposicin al delito.

tica de la virtud (Aristteles)

La Eudaimona (felicidad)
Es para Aristteles un fin querido por s mismo, un fin ltimo por el cual queremos todo lo dems. Aristteles
entiende que la eudaimona es algo que si alguien la posee no desea nada ms.
A su vez, la tica de Aristteles reconoce explcitamente la importancia de otros factores en la vida feliz, como el
placer y la riqueza. El obrar y vivir bien causan en el hombre placer.

La tica de Aristteles es de hallar el bien del hombre (felicidad), este es el fin al cual tiende el hombre. La
eudaimonia no es algo a lo cual se llega despus de mucho ejercitar y aclara el hombre feliz y virtuoso no busca el
placer como un fin final, pero su vida es placentera. El obrar y vivir bien causa en l placer

Aristteles es el precursor de La tica de la Virtud, se basa en una concepcin teleolgica del mundo, en donde todas
las cosas, incluido el hombre, tienden hacia un fin propio. En griego virtud significa merito, excelencia.

Distingue entre virtudes ticas y dianoticas:

- Las ticas se adquieren por la costumbre, en el ejercicio constante de aquellas acciones que llamamos
virtuosas.
- Las dianoticas, en cambio, se adquieren a travs de la enseanza.

Adquirimos las virtudes ticas como la valenta la justicia realizando acciones valientes, justas, segn Aristteles todas
las cosas, inclusos las virtudes se destruyen por defecto o por exceso.

Diferencia que alguien virtuoso no es solo por el hecho de hacer lo correcto sino que por hacerlo de la manera y
disposicin correcta, los requisitos para que sean de dicha manera son:

1) el agente debe saber lo que hace,

2) debe elegir las acciones virtuosas por ellas mismas,
3) debe hacerlas con firmeza con cierto estado de nimo.

9
 Psicologa tica y de los Derechos Humanos
Ctedra Rovaletti - 1 Cuatrimestre 2013 - Comisin 6
Resumen 1 parcial

Estos requisitos impiden llamar a alguien virtuoso por haber hecho azarosamente acciones virtuosas, expresa el
carcter genuino de los valores, si alguien realiza acciones correctas no porque las considera correctas sino porque
busca algn tipo de recompensa entonces la motivacin no es la adecuada. Y por ultimo, un sujeto que posee aversin
a hacer lo correcto, aunque lo llevara a cabo no podra llamarse virtuoso, clara diferencia con Kant, dado que para
Aristteles los estados anmicos que acompaan la accin no estn excluidos del fenmeno de la moralidad.

La virtud tica es un hbito no una pasin, dado que no se nos llama buenos o malos por nuestras pasiones sino que
por las virtudes o vicios. Las pasiones se tienes, las virtudes se eligen.

Significa que la virtud exige deliberacin, exige un proceso de ponderacin de diversos cursos de accin que le otorga
un status selectivo, racional y cognitivo a la virtud tica.

El planteamiento aristotlico posee como idea que el fin no justifica los medios pues la manera de arribar a los fines
es tan importante como alcanzar el fin.

Deontologismo (Kant)

Kant dice que el hombre es libre y determinado a la vez. Es determinado por la RAZON xq ella es la que lo hace
LIBRE.
Para Kant existe un mundo inteligible dominado por la razn (universalidades) y un mundo sensible dominado por las
inclinaciones (4 particularidades: amor, odio, inters, instinto). Entre medio de ambos mundos se encuentra la
voluntad.
Kant dice que una accin es MORAL cuando se acta por DEBER = Razn + Voluntad. Pero hay casos en que la
accin puede estar afectada por las inclinaciones y en este caso no se obtienen actos morales.
4 Casos:
Accin contraria al deber guiada por el odio veo a Menem ahogarse y no lo ayudo xq lo odio.
ACTO INMORAL
Accin conforme al deber con una inclinacin mediata como el inters Salvo a Menem para pedirle algo
a cambio.
ACTO MORALMENTE NEUTRAL
Accin conforme al deber con una inclinacin inmediata como el amor salvo a Maty porque lo amo y
sin medir las consecuencias, aunque mi vida dependa de ello.
ACTO MORALMENTE NEUTRAL
Accin en favor del deber lo hago solo porque no admito la barbarie como salvar a Menem aunq lo odie.
ACTO MORAL.

La filosofa moral de Kant (filsofo alemn del siglo XVIII)

Hace referencia al deber y a las obligaciones, no nos habla de una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus
objetivos o de sus aspiraciones en la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del deber, la cual establece pautas de
comportamiento que se deben seguir o leyes que regulan a los ciudadanos.

Para Kant la voluntad es mas valiosa q la misma felicidad, el concepto de deber contiende la idea de una voluntad
buena. La moral tiene q ser independiente de lo que sucede en el mundo. La felicidad aunque es valiosa, puede no ser

10
 Psicologa tica y de los Derechos Humanos
Ctedra Rovaletti - 1 Cuatrimestre 2013 - Comisin 6
Resumen 1 parcial

buena si detrs de ella no hay una voluntad buena que dirija hacia un fin universal, la voluntad para Kant esta
determinada a priori por la razn en tanto facultad practica.

Muchas veces el deber puede contradecir con los impulsos humanos. Por ejemplo: acciones netamente contrarias al
deber, hay acciones que son conformes al deber por inclinacin mediata, se tratan de acciones que se conforman a lo
debido, pero que no son efectuadas por las razones debidas. Este tipo de acciones carecen de valor moral.

Otras como puede ser salvar a alguien pq hay un lazo sentimental, son acciones conformes al deber por inclinacin
inmediata.

Estas acciones son un fenmeno de constriccin, las inclinaciones estn en conflicto con lo que ordena la razn
prctica y son doblegadas por el deber emanado de mi conciencia moral.

Las nicas acciones que poseen valor moral son las que se realizan por deber, la causa de nuestra accin debe ser el
deber, y no una inclinacin. La accin es buena por si misma, no porque nos permita obtener un fin.

Por lo tanto, lo moral en Kant radica en hacer el bien no por inclinacin, sino por deber.

Los propsitos de nuestras acciones no pueden poseer un valor absoluto, solo las acciones morales poseer ese carcter,
el valor absoluto de la accin moral reside en el ppio de voluntad y este es a priori.

Las mximas que determinan la voluntad se rigen por el imperativo categrico, por lo tanto si una mxima no puede
ser universalizada entonces no es moralmente valida. De esta manera, el hombre esta sometido a las leyes de la
naturaleza y adems puede imponerse el mismo otra clase de leyes, las leyes morales. El hombre esta sujeto a la ley
que ordena tratarse a si mismo y a los dems siempre como fines y nunca como medios.

El paradigma que se desarrolla de dicha teora es el utilitarismo, lo que significa que los actos de las personas se
consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que puedan generar. Segn este marco terico, el fin de
una accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor nmero de personas. De este modo, toda accin que
conduzca a ese fin, ser aceptada como moralmente correcta.

La justicia como equidad (Rawls)

Segn Rawls la teora de la justicia como equidad no supone ninguna concepcin filosfica o metafsica. Se trata de
una concepcin poltica de la justicia aplicable a una sociedad democrtica constitucional. Esta concepcin se aplica a
la estructura bsica de una sociedad democrtica, la cual comprende las principales instituciones polticas, sociales y
econmicas: libertad de pensamiento, competencia mercantil, propiedad privada de los medios de produccin, etc.
Rawls dice que una adecuada concepcin de la justicia de poder abarcar diversas teoras y concepciones del bien. Por
eso, la justicia como equidad recurre a las intuiciones bsicas arraigadas en las instituciones polticas de una
democracia institucional. Una concepcin as puede ser respaldada por un consenso superpuesto que incluye a todas
las doctrinas filosficas y religiosas.
Esta concepcin pretende dotar a los principios constitucionales y derechos bsicos de una mejor base que el
utilitarismo.

11
 Psicologa tica y de los Derechos Humanos
Ctedra Rovaletti - 1 Cuatrimestre 2013 - Comisin 6
Resumen 1 parcial

ticas consecuencialistas: El cuestionamiento de la racionalidad moral y sus continuadores analticos

Utilitarismo (Mill, Bentham.)

- Las consecuencias de nuestras acciones son las que deben tomarse en consideracin a la hora de evaluar el
valor moral de una accin.
- La utilidad es el criterio de lo que es justo e injustos.
- Heredero del hedonismo de Epicuro.
- Principio de utilidad: las acciones son justas en la proporcin que tienden a promover la felicidad, e injustas
en cuento tienden a producir lo contrario de la felicidad. Se entiende por felicidad el placer y la ausencia de dolor,
por infelicidad, el dolor y la ausencia de placer. Las acciones son justas nicamente si promueven la felicidad
general (o del mayor nmero posible de personas).
- Toda accin moral correcta tiene que poder producir cierta utilidad general.

La tica del discurso (Habermas)

- tica discursiva: tica formalista que no presupone ningn contenido moral sustantivo, sino que solo
especifica un proceso formal que toda norma debe satisfacer para ser considerada moralmente aceptable.
- Principio de universalizabilidad: Cada norma validad habr de satisfacer la condicin de que las
consecuencias y efectos secundarios que se siguen de su acatamiento general para la satisfaccin de los intereses
de cada persona puedan resultar aceptados por todos los afectados.
- Interacciones comunicativas: Aquellas en las cuales los participantes coordinan de comn acuerdo sus planes
de accin; el consenso que se consigue en cada caso se mide por el reconocimiento intersubjetivo de las
pretensiones de validez.
- Tipo de racionalidad practica, fundada en la comunicacin, que perite un modo de realizacin basado en
mnimos aceptables por todos los sujetos.
- Giro lingstico: Considerar al lenguaje como el fundamento de pensamiento, pues no se reduce a su
materializacin, sino que tambin es su condicin de posibilidad.
- Accin comunicativa: Forma primaria de interaccin social, de la que dependen todas las dems, ser aquella
en que la accin viene coordinada por un empleo del lenguaje orientado a entenderse.

El comunitarismo (Mac Intyre, Taylor)

Se rechaza el modelo deontolgico de la racionalidad prctica moderna y se quiere mostrar la superioridad de los
modelos teleolgicos, como el aristotlico.

Se subraya la preminencia de las formas de la sensibilidad moral frente al acento en la racionalidad del cognitivismo
tico moderno.

Se pone en primer plano el carcter imprescindible del juicio y su carcter contextual.

Se acenta el carcter material, historia y cultural de los valores y de los criterios de valoracin morales.

Critica al universalismo racionalista como al utilitarismo. Se es sujeto en razn de la capacidad de decidir sobre todo
sin estar vinculado por nada.

12
 Psicologa tica y de los Derechos Humanos
Ctedra Rovaletti - 1 Cuatrimestre 2013 - Comisin 6
Resumen 1 parcial

Desarrollo de capacidades en una comunidad, en que los individuos cobran su identidad y desarrollan tanto un sentido
de pertenencia como un tipo de hbitos a los que cabe denominar virtudes.

Tareas de la tica

- Dilucidar en qu consiste lo moral

- Fundamental lo moral.
- Intentar una aplicacin de los principios ticos descubiertos a los distintos mbitos de la vida cotidiana.

tica aplicada (Adela Cortina) Giro tico.

El elemento distintivo de la tica aplicada es que no considera siempre necesario el uso de la racionalidad estratgica.

La estructura de la tica aplicada goza de la circularidad propia de una hermenutica crtica, ya que es en los distintos
mbitos de la vida social donde detectamos como trasfondo un principio tico que se modula de forma bien distinta
segn el mbito en que nos encontremos.

En los procedimientos de toma de decisin es preciso tener en cuenta: la actividad de la que nos ocupamos y la meta
por la que esa actividad cobra su sentido.

Cuatro rasgos distintivos: se da un continuum terico-practico, es interdisciplinario, tiene una orientacin social y
ostenta un carcter dialgico que posibilita la prctica de los consensos.

tica de mnima y tica de mxima

Entienden la moral como el diseo de una forma de vida feliz. si quieres ser feliz, entonces debes... Los mandatos se
convierten en cuasi-categricos.
Las ticas de mximos son ticas conciliatorias, ticas que invitan o dan consejos desde la experiencia vivida en
primera persona o desde la experiencia heredada
La moral de mximos podra ser de 2 tipos: forma e individual. Morales formales seran las que hacen una invitacin
universal ante la vida q debe asumir cualquier hombre para ser feliz.

ticas de mnimas: Morales de mnimos que nicamente proponen los mnimos axiolgicos y normativos
compartidos por l conciencia de una sociedad pluralista, desde los que cada quien debe tener plena libertad para hacer
sus ofertas de mximos y desde los que los miembros de esa sociedad pueden tomar decisiones morales compartidas
en cuestiones de tica aplicada.

Principios prima facie

- Un deber prioritario que contrapone a los deberes reales. Siempre es correcto y obliga, siendo
indiferentes los dems aspectos y no se ve superado ni condicionado por otras exigencias morales que entren
en competencia. Un deber real por el contrario queda determinado en las situaciones particulares por el
examen del peso respectivo de los deberes prima facie en competencia.

13
 Psicologa tica y de los Derechos Humanos
Ctedra Rovaletti - 1 Cuatrimestre 2013 - Comisin 6
Resumen 1 parcial

- Principios cuyas consecuencias son buenas y las consecuencias contrarias serian malas.
- No maleficencia, beneficencia, justicia y autonoma.

Las reglas de confidencialidad, veracidad y consentimiento informado

Las reglas morales

Estas reglas morales constituyen guas orientadoras para la accin, en tanto especifican y precisan las acciones que
resultan prohibidas, permitidas o requeridas en una situacin dada.

La confidencialidad
La confidencialidad remite a una informacin que debe mantenerse en secreto.
La regla tica de confidencialidad podra entenderse como la conducta del personal biomdico que consiste en guardar
reserva de los hechos conocidos en el ejercicio de la profesin, quedando aqu englobados, tambin, los datos que del
paciente se conocen aunque no hayan sido expresamente revelados por ste de manera confidencial.
El secreto es garanta social indispensable para la prctica de las artes mdicas, pues slo gracias al secreto es posible
el acercamiento confiado del paciente a los servicios de salud.
Por otro lado se puede comprender al secreto y a la regla de confidencialidad como una garanta de respeto por el
paciente.
Una serie de circunstancias tornan hoy difcil mantener el secreto, incluso a veces se vuelve obligatoria su no
observancia. A ello ha obligado la aparicin de la medicina pblica, los avances de la informtica y de la vigilancia
epidemiolgica, los intereses de las industrias y de las empresas aseguradoras, etc.

La veracidad
Regla derivada del principio de respeto por el autogobierno o autonoma de las personas. No decir toda la verdad a
un enfermo resulta incompatible con esta regla, porque ocultarle datos esenciales que hacen a su salud equivale a
faltarle el respeto a su condicin personal misma.
La nica excepcin permisible para retener una informacin crucial es evaluar que el enfermo no est en condiciones
de recibirla, y que de ellos de deriva directamente un dao. Esa noticia, entonces, podr posponerse, con el objeto de
evitar herir al interesado (principio de no maleficiencia).

El consentimiento informado
El consentimiento informado apareci como un requisito, a la vez moral y legal, a ser cumplimentado con el objeto de
dejar constancia expresa de que tanto uno como otro polo de la relacin profesional paciente emprendan juntos una
accin mdica de comn acuerdo: con competencia (estando el paciente moralmente capacitado para decidir), sin que
mediara coaccin, y contando (antes de tomar la decisin) con toda la informacin relevante del caso.

14
 Psicologa tica y de los Derechos Humanos
Ctedra Rovaletti - 1 Cuatrimestre 2013 - Comisin 6
Resumen 1 parcial

Los Derechos Humanos

Son aquellos bienes inherentes, inderogables e inalienables de la persona, tienen su cimiento en la dignidad intrnseca
humana y cuyo ejercicio reviste un carcter histrico social. No son una creacin de Estado, sino que han de ser
reconocidos o positivados por el ordenamiento jurdico.

De acuerdo a la Poltica Internacional de DDHH, deben tener un carcter:

- Universales
- Inherente: Emanan de la persona misma, estn ntimamente unidos a ellas.
- Inderogable: No pueden ser abolidos o anulados por el ordenamiento jurdico.
- indivisible: No admiten fraccionamiento alguno.
- Inalienable: No se admite que estos sean suprimidos o transferidos as concurra la propia voluntad del
individuo, por hallarse ntimamente unidos a la persona.

Derecho positivo y derecho natural

- Derecho Natural: Que es independiente a lo moral, le corresponde al hombre por su naturaleza.

- Derecho positivo: Normas de gestin pblica, expresadas en la legislacin. Derechos convertidos en normas
de derecho, en leyes exigibles por todas las personas que habitan un territorio determinado.

Los DDHH fueron surgiendo en diferentes generaciones:

Derechos de 1 generacin: Civiles. Pretenden proteger al individuo.

- Libertad de expresin, de culto, etc.

- Derechos civiles y polticos.
- Derecho a la vida.

Derechos de 2 generacin: Sociales. Surgen a raz de los bloques socialista emergentes.

- Igualdad.
- Proteccin de los derechos de los trabajadores.
- Derecho al empleo, salario justo, vivienda, salud, educacin, cultural, sindicalizacin y huelga.

Derechos de 3 generacin: Derechos de los Pueblos. Surgen con los procesos de descolonizacin de los pases del
3 mundo

- Fraternidad. Su particularidad es que no pueden resolverse estos DDHH dentro de un estado nico sino que
requiere la participacin internacional.
- Solidaridad.
- Derechos de los pueblos, derecho al desarrollo sustentable. Medio ambiente.
- Autodeterminacin de los pueblos. Derechos de los pueblos indgenas y minoras.
- Problemas alimenticios, demogrficos, educativos y ecolgicos.
- Utilizacin del progreso cientfico y tecnolgico.

Derechos de 4 generacin: Relacionados con las nuevas tecnologas y el ciber espacio. Estn en plena gestacin.

- Intimidad.
- privacidad.

15
 Psicologa tica y de los Derechos Humanos
Ctedra Rovaletti - 1 Cuatrimestre 2013 - Comisin 6
Resumen 1 parcial

- Internet.

Derechos personalsimos

- Son derechos subjetivos privados, innatos y vitalicios que tiene por objeto manifestaciones interiores de la
persona y que, por ser inherentes y necesarios, no pueden transmitirse ni disponerse en forma absoluta y radical.

Surgimiento de los DDHH:

Los primeros derechos individuales surgen en el s.18 luego de la Revolucin Francesa. La Revolucin persegua el
lema: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Con este fin de perseguir la libertad aparece el orden de lo jurdico con la
funcin de regular al estado y proteger a los individuos del abuso de la Monarqua. (Predomina lo social).

En la primera mitad del s.19 la sociedad comienza a apoyarse en el Estado (intervencionista) y lo econmico toma
protagonismo dando lugar a la 1 Revolucin Industrial. Aqu aparecen los derechos de tipo social que luchan por la
igualdad de los trabajadores.

Luego, en la segunda mitad del s.19 cobran protagonismo los pases tercermundistas y sus revoluciones por dejar de
ser colonias (Ahit, frica, Amrica del Sur). Esta lucha por la independencia hace surgir los derechos de los
pueblos, derechos de carcter global y fraternal. Es una nueva forma de dignidad.

En el actual s.20 se estn gestando nuevos derechos relacionados con las nuevas tecnologas y el ciber espacio,
orientados hacia la privacidad e intimidad de las personas.

UNID. 7 Psicologa y Psiquiatra

Mtodos que se usan comnmente para investigar: Observacin y experimentacin.

Para que sea vlido todo experimento debe ser conducido de forma tal que no lastime o cause sufrimiento a ningn
sujeto investigado. Los riesgos a los que se refiere no son de tipo fsico sino ms bien de tipo psquico (privacin del
sueo, dao sensorial, dudas sobre si mismo, etc.)

Los DILEMAS TICOS pueden surgir a lo largo de toda la investigacin, especficamente en 3 momentos:

ANTES:

La tcnica de distribucin al azar: Pretende seleccionar a los candidatos de forma tal que neutralice la muestra.
Los dilemas ticos que pueden surgir son en aquellas situaciones que se quiere descubrir la eficacia del tratamiento,
ya que alguno de los individuos (x azar) queda en el grupo placebo y NO recibe el tratamiento adecuado.

DURANTE:

Pueden surgir dilemas relacionados con que haya prejuicios psicolgicos.

DESPUES:

Se refiere a los dilemas que pueden surgir entre la publicacin de paper o investigacin y para que sea
congruente con la investigacin real.

16