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Le tre ricerche del Ges della storia

di Luciano Zappella

La ricerca del Ges della storia ha come obiettivo di ricostruire la vita di Ges di Nazareth
utilizzando documenti storici neutri, cio non influenzati dalla soggettivit (positiva o
negativa) dei testimoni; questi documenti vengono sottoposti alla critica storica con
lintento di enucleare gli elementi la cui autenticit pu essere convalidata.

1. Le fonti
Non avendo egli scritto n dettato nulla, le fonti su Ges sono tutte indirette, anche se
molteplici.
La pi antica rappresentata dalle epistole paoline, che per contengono pi che altro
professioni di fede relative alla morte per crocifissione e alla risurrezione. Paolo, anche se
non sempre le cita espressamente, conosce anche una raccolta di loghia (parole del
Signore).
Ci sono poi i racconti evangelici: Marco (65 ca.), Matteo e Luca (tra il 70 e l80), Giovanni
(intorno al 90-95). Non si tratta di biografie di Ges: la vicenda storica raccontata secondo
una prospettiva di fede che seleziona dei fatti in funzione della loro lettura teologica.
Alcune tradizioni relative a Ges sono riportate dai vangeli apocrifi, in particolare il
Vangelo di Pietro (120-150), il Vangelo di Tommaso (in copto, verso 150), e il Protoevangelo di
Giacomo (150-170).
Lo storico ebreo Flavio Giuseppe riporta questa interessante notizia si dice: in quel tempo,
ci fu un uomo saggio, chiamato Ges, la cui condotta era buona, e le cui virt furono
riconosciute. E molti dei giudei e delle altre nazioni si fecero suoi discepoli. E Pilato lo
condann ad essere crocifisso e a morire... (Antichit Giudaiche 18,3,3). Anche se
lautenticit di questo Testimonium Flavianum discussa, probabile che queste parole
siano autentiche.
Tra le diverse allusioni a Ges (circa 15), nel Talmud babilonese troviamo questo racconto:
Viene tramandato: [al venerd] alla sera della Parasceve si appese Jeu [ha-nser = il
cristiano]. Un araldo per quaranta giorni usc davanti a lui: Egli [Jeu ha-nser] esce per
essere lapidato, perch ha praticato la magia e ha sobillato e deviato Israele. Chiunque
conosca qualcosa a sua discolpa, venga e larrechi per lui. Ma non trovarono per lui alcuna
discolpa, e lo appesero [al venerd] alla sera della Parasceve. Disse Ulla: Credi tu che egli
[Jeu ha-nser] sia stato uno per il quale si sarebbe potuto attendere una discolpa? Egli fu
invece un istigatore allidolatria, e il Misericordioso ha detto: Tu non devi avere
misericordia e coprire la sua colpa! Con Jeu fu diverso, perch egli stava vicino al regno
(Sanhedrin B, 43b).
Non essendo il mondo pagano interessato a Ges, le fonti non cristiane sono rare; tra esse
basti ricordare:
Tacito, Annales XV, 44: Auctor nominis eius Christus Tiberio imperitante per
procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat;
Plinio il Giovane, Epistulae X, 96;
Svetonio, Vita Claudii XXIII, 4: Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma
expulit;
Trifone, Dialogo con Trifone CVIII, 2: sorta uneresia senza Dio e senza Legge da un
certo Ges, impostore Galileo; dopo che noi lo avevamo crocifisso, i suoi discepoli lo

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trafugarono nottetempo dalla tomba ove lo si era sepolto dopo averlo calato dalla croce,
ed ingannano gli uomini dicendo che risorto dai morti e asceso al cielo;
Celso, cit. in Origene, Contro Celso.
Chiamata comunemente Quest, la ricerca sul Ges storico si sviluppata in tre fasi
successive.

2. Fisrt Quest o ricerca liberale (1778-1906): Ges, una grande personalit spirituale
La ricerca sul Ges della storia comincia con Hermann Samuel Reimarus (1694-1768).
Professore di lingue orientali ad Amburgo, egli scrisse unopera intitolata Apologia degli
adoratori razionali di Dio, pubblicata postuma da Gotthold Ephraim Lessing in sette
frammenti, uno dei quali era intitolato Von dem Zwecke Jesu und seiner Junger (Dello scopo di
Ges e dei suoi discepoli. Un altro frammento dellanonimo di Wolfenbttel, 1778: I frammenti
dell'Anonimo di Wolfenbuttel pubblicati da G. E. Lessing, Napoli, Bibliopolis, 1977).
In questopera Reimarus sostiene una tesi secondo la quale la nascita del
cristianesimo si basa su un falso storico, determinato dal fatto che Ges
riteneva di avere uno scopo (Zwecke) politico, pensava cio di essere il
messia liberatore degli Ebrei dal dominio romano; dopo la sua morte, segno
del fallimento della sua missione, i discepoli avrebbero rubato il suo
cadavere, inventato lannuncio della sua risurrezione e creato una nuova
Reimarus religione.
Merito di Reimarus fu di aver introdotto il criterio della discontinuit: mentre fino a quel
momento si era ritenuta ovvia la continuit tra la vita di Ges e la predicazione della
comunit cristiana primitiva, egli fa vedere come tra Ges in quanto Messia politico e il
Cristo descritto dai vangeli ci sia una evidente discontinuit. Il dato di fatto che il Ges
della storia non coincide con il Cristo dei racconti evangelici.
Ci diede il via alla Leben Jesu Forschung (indagine sulla vita di Ges) il cui scopo era
quello di rispondere alla domanda: chi il vero Ges? Schematizzando un po, si potrebbe
dire che in un primo tempo prevalse una tendenza razionalista che leggeva nel vangelo la
concrezione simbolica di verit spirituali, mentre i miracoli e la risurrezione erano spiegati
razionalmente se non negati (Heinrich Paulus,1828; Friedrich Schleiermacher, 1832);
successivamente si accentua lumanit di Ges e i vangeli sono letti come documenti
biografici segnati dallimpatto della persona di Ges. Da qui una serie di ritratti di Ges:
i razionalisti lo descrissero come un maestro di morale, gli idealisti come una specie di
quintessenza dellumanit, gli esteti lo lodarono come un geniale artista della parola, i
socialisti come il difensore dei poveri e come riformatore sociale.

Tra gli autori pi significativi vale la pena citare:

David F. Strauss, Das Leben Jesu. Kritisch bearbeitet von David
Friedrich Strauss, 1835-1836 (trad. it. La vita di Ges o Esame
critico della sua storia, Milano, Sanvito, 1863-1865);

Ernest Renan, Vie de Jsus, 1863 (trad. it. Roma, Newton

Compton, 1990).
Renan Strauss

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Contro la pretesa di ricostruire storicamente la figura di Ges (Leben Jesu

Forschung), nel 1892 Martin Khler pubblica un libro intitolato Der
soggenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus (Il
cosiddetto Ges storico e lautentico Cristo biblico,Napoli, DAuria, 1993). Il
titolo stesso mostra limpostazione di Khler: lhistorischeJesus indica il
Ges storico-reale, quello storicamente esistito, mentre il geschichtlich
Christus indica il Cristo storico-biblico, quello predicato dagli Apostoli.
Secondo Khler la ricerca storica sulla vita di Ges non solo impossibile
(non possediamo alcuna fonte, visto che i vangeli non sono delle
biografie di Ges), ma anche illegittima (i vangeli non sono testi storici, Khler
ma delle testimonianze di fede).
Su questa linea si muover Rudolf Bultmann, che nella sua famosa opera del
1929, intitolata semplicemente Jesus, afferma: Io sono indubbiamente del
parere che noi non possiamo sapere pi nulla della vita e della personalit di
Ges, poich le fonti cristiane non si sono interessate al riguardo se non in
modo molto frammentario e con taglio leggendario, e perch non esistono
altre fonti su Ges (Ges, Brescia, Queriniana, 1972, p. 103). In sostanza, non
vi continuit tra il Ges della storia e il Cristo del kerygma (= predicazione):
il Ges storico irrilevante per la fede cristiana. Certo nei Vangeli il Cristo
Bultmann
del kerygma lo stesso Ges di Nazareth; la confessione di fede contenuta nei
Vangeli afferma il fatto (dass) dellesistenza di Ges, ma il modo (wie) e il cosa
(was) della sua predicazione sono irrilevanti.
Dal punto di vista metodologico il merito degli esponenti della ricerca liberale di pro-
cedere ad uno studio critico delle fonti documentarie. Comparando tra loro i quattro van-
geli canonici, ne rilevano le divergenze, optando per lautenticit di una versione a detri-
mento delle altre. Per esempio: si deve pensare che luomo di Nazareth abbia difeso
lautorit della Tor fin nei minimi particolari, come dice Matteo (5,17-20), oppure al
contrario che abbia assunto una posizione critica riguardo alla legge come mostra Marco
(7,1-23)? Altro esempio: lultima parola di Ges in croce fu un grido disperato (Mc 15,34),
una parola di fiducia (Lc 23,46), o una dichiarazione teologica (Gv 19,30)? Problemi del
genere non emanano da spiriti tortuosi o malintenzionati, ma scaturiscono dalla lettura
attenta dei testi stessi e dal loro confronto. La composizione teologica cui si sono dedicati
gli evangelisti conferisce alla loro opera un orientamento corrispondente alla ricezione
della tradizione di Ges nel loro ambiente. Per comporre un ritratto sintetico del Galileo
non basta accumulare o giustapporre le informazioni ricavabili dai quattro vangeli;
essendo queste spesso divergenti, si tratta di optare in funzione della pi alta probabilit
storica.
Ma in nome di che cosa si pu decidere della probabilit storica? Nel 1906
Albert Schweitzer (Von Reimarus zu Wrede. Eine Geschichte der Leben-Jesu-
Forschung, Tbingen, Mohr, 1906 [trad. it. Storia della ricerca sulla vita di Ges,
Brescia, Paideia, 1986]) ha proposto una constatazione devastante: la
ricostruzione del Ges della storia in balia della speculazione e delle
preferenze di ogni ricercatore, ognuno dei quali, opta in effetti, per il
Ges che meglio gli conviene: poeta romantico, profeta di conversione, o
cantore dell'amore. Schweitzer denunciava l'assenza di criteri obbiettivi che Schweitzer
consentissero di identificare quello che nei vangeli pi autentico.
S'impegnava inoltre a mostrare l'importanza del concetto di regno di Dio
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per comprendere che fosse Ges: il Galileo era per lui un profeta afferrato
dall'imminenza della venuta del Regno, persuaso che la storia fosse ormai
sul punto di sprofondare nella catastrofi apocalittiche, segnalanti
l'instaurazione d'un nuovo mondo promesso da Dio (Mc 13).

3.New Quest o Seconda ricerca (1950-1980): Ges allalba del Regno

Se, da un lato, la First Quest (liberale) enfatizzava il Ges storico, in
contrapposizione alla predicazione apostolica, e, dallaltro, Bultmann
enfatizzava la predicazione apostolica, indipendentemente dal Ges storico,
un suo ex-allievo, Ernst Ksemann, considerato liniziatore della New Quest,
intende ricomporre la frattura. Nel suo articolo intitolato Das Problem des
historischen Jesu (in Zeitschrift fr Theologie und Kirche LI, 1954, pp. 125-
153, egli fa notare che, senza un collegamento tra il Cristo della fede e il
Ges della storia, il cristianesimo si ridurrebbe ad un mito astorico; daltra
parte, se la Chiesa primitiva non fosse stata interessata alla storia di Ges,
perch avrebbe scritto i Vangeli i quali, sebbene non siano opere storiche,
Ksemann
sono comunque interessati alla storia di Ges? Ne consegue che, pur
essendo un chiaro prodotto postpasquale, i Vangeli non ci sarebbero stati
non ci fosse stata la previa convinzione dellidentit tra Ges della storia
(nato, morto) e il Cristo della fede (risorto).
Ksemann quindi convinto che, partendo dai Vangeli, sia possibile risalire alla storicit,
sia pure non assoluta, dei facta e dei dicta Jesu. A livello metodologico, egli fissa due
postulati, concernenti luno lo statuto del testo evangelico, laltro ladozione dei criteri di
autenticit.
In primo luogo viene chiarito lo statuto del testo evangelico: i vangeli non ci restituiscono
un accesso diretto alla testimonianza dei contemporanei di Ges, ma sono il frutto di una
ricomposizione letteraria e teologica dei primi cristiani. La critica delle forme letterarie
(Formgeschichte)ha stabilito che la tradizione di Ges non era mossa da una preoccupazione
archivistica, ma piuttosto procedeva in vista di preservare una memoria di Ges utile alla
vita credente. I vangeli ci trasmettono cos la memoria che, dopo Pasqua, le comunit
hanno preservato degli atti e delle parole del loro Signore; in effetti, il destino del Galileo fu
compreso dai primi cristiani alla luce della risurrezione. Di conseguenza, diventa altamente
improbabile ricostruire una biografia di Ges, dal momento che il quadro narrativo dei
vangeli stato concepito dagli evangelisti allo scopo di integrare la molteplicit dei piccoli
racconti consegnati dalla tradizione.
In secondo luogo, bisogna adottare dei criteri di autenticit. Per ricerca di autenticit non si
intende pi la restituzione protocollare dei detti di Ges (che peraltro parlava aramaico,
mentre i vangeli sono stati redatti in greco), ma la ricerca di una coincidenza pi stretta
possibile con la sostanza e lintenzionalit delle parole e dei gesti del Galileo. I criteri di
autenticit sono cinque.
a. Criterio di attestazione multipla: vanno ritenuti autentici fatti e gesti di Ges attestati
almeno da due fonti letterariamente indipendenti (per es. un motivo attestato
contemporaneamente da Paolo e Marco, o Matteo e Giovanni, o ancora Luca e il Vangelo di
Tommaso).
b. Criterio dell'imbarazzo ecclesiale:vanno ritenuti autentici fatti e gesti di Ges che hanno
creato difficolt nella loro applicazione in seno alle prime comunit cristiane (per es. il
battesimo di Ges per mano di Giovanni in Mt 3,13-17 colloca Ges in subordine rispetto al
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Battista, ponendo la Chiesa in difficolt nel suo conflitto con i circoli battisti; oppure
lannuncio della venuta imminente del Regno di Dio, non essendosi questa verificata
durante la vita dei discepoli: In verit vi dico: vi sono alcuni qui presenti, che non
morranno senza aver visto il regno di Dio venire con potenza).
c. Criterio di originalit (detto anche di differenza):una tradizione pu considerarsi
autentica a patto di non essere la pura ripresa di un motivo presente nel giudaismo
dellepoca, o leffetto di una rilettura cristiana dopo Pasqua. Sono cos scartate linsistenza
sulla Tor in quanto tale ( un dogma farisaico), o la riflessione sullorganizzazione della
Chiesa (riflesso dellinteresse dei primi cristiani). Per contro, lo sferzante lascia che i morti
seppelliscano i loro morti (Lc 9,60) non ha paralleli nellAntichit, se non presso qualche
filosofo cinico.
e. Criterio di coerenza: postula che Ges non fosse un soggetto assurdo o contraddittorio;
una logica deve pur reperirsi tra le sue parole e azioni, come pure internamente al suo
discorso.
f. Logica di crisi: postula che ogni ricostruzione della vita del Galileo deve far apparire
perch e su quali punti abbia potuto scatenarsi il conflitto mortale che ha opposto Ges ai
capi religiosi di Israele.

I principali esponenti della New Quest sono stati:

James Robinson, New Quest of the Historical Jesus, London, 1959 (trad. it. Kerygma e Ges
storico, Brescia, Paideia, 1977
Gnther Bornkamm, Jesus von Nazareth, Stttgart 1956 (trad. it. Ges di Nazaret, Torino,
Claudiana, 1977.
Ren Latourelle, Laccs Jsus par les Evangiles, histoire et hermneutique, Tournai, Descle,
1978 (trad. it. A Ges attraverso I Vangeli, Assisi, Cittadella, 31988, 1978).
Maurice Goguel, Jesus: histoire des vies de Jsus, les tmoignages non chrtiens sur Jsus, le
tmoignage paulinien, les vangiles, les origines de Jsus, l'enseignement de Jsus, la crise
galilenne, le ministre jrusalemite, le problme de l'histoire de la passion, l'vangile, Paris,
Payot, 1950.
Charles Harold Dodd, The Founder of Christianity, London 1070 (trad. it. Il fondatore del
cristianesimo, Leumann, Elledici 2007)
Charles Perrot, Jsus et l'histoire (Jsus et Jsus-Christ 11), Paris, Descle, 21993 (trad. it.
Roma, Borla).
Etienne Trocm, Jsus de Nazareth vu par les tmoins de sa vie, Neuchtel, Delachaux et Nestl,
1971 (trad. it. Brescia, Paideia 1975).
Francesco Lambiasi, Lautenticit storica dei Vangeli, Bologna, EDB, 21986 (1978).
Jaques Schlosser, Jsus de Nazareth, Paris, Agns Vinot, 22002.

Queste ricostruzioni del Ges della storia hanno in comune tre tratti.
In primo luogo, tenendo conto dello statuto del testo rinunciano a fissare una biografia e a
ricostruire la psicologia del galileo, descrivendo piuttosto la sua attivit e il suo messaggio
nel quadro del suo battesimo per mano di Giovanni Battista e della sua morte a
Gerusalemme.
Secondariamente, la nozione del regno di Dio identificata come il cuore del messaggio di
Ges e della comprensione che aveva di se stesso. Ma, a differenza di Albert Schweitzer,
per il quale Ges si attendeva una catastrofe apocalittica imminente, gli studiosi della
seconda ricerca lo descrivono come il messaggero di una venuta prossima, ma ancora
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futura del regno. Ges percepisce lalba del Regno e inaugura questi tempi ultimi. E con le
sue parabole lo fa capire, e attraverso le sue guarigioni lo rende reale.
Interzo luogo, i titoli cristologici dagli evangelisti attribuiti al Galileo sono considerati per la
maggior parte quali prodotto della fede postpasquale. Ges non si designato n come il
figlio di Dio, n come il Messia; daltronde, i vangeli sinottici non pongono mai questi titoli
sulle sue labbra. Le dichiarazioni di Ges del tipo Io sono nel vangelo di Giovanni sono
considerate come il prodotto della meditazione cristologica della corrente giovannea. Per
converso, da ritenersi verisimile che egli si sia designato sotto il titolo di figlio
dell'uomo e si sia attribuito il titolo di figlio. Quel che in ogni caso certo, che Ges
aveva coscienza della sua autorit escatologica, come si pu reperire da tre indizi: anzitutto
dalla sua coscienza della storia, per cui Ges superiore a tutti i profeti, Battista compreso
(Lc 7,18-22); non vuole essere l'ultimo profeta ebreo, ma egli pi di tutti i profeti.
Secondariamente la sua concezione della Tor, per cui nelle antitesi autentiche Ges
fronteggia Mos e si pone come interprete autorizzato della legge. La coscienza della sua
autorit si traduce infine nella sua comprensione di Dio: la formula amen, tipica del suo
linguaggio, ha una funzione responsoriale: Ges risponde con il suo amen alla voce
divina da lui intesa. Questi tratti compongono una cristologia non esplicita (cio dichiarata
dai titoli), bens implicita.

4. Third Quest o Terza ricerca (a partire dal 1980): Ges, lebreo

La terza ricerca, cos definita da N.T. Wright nel 1986 (S. Neill N.T. Wright, The
Interpretation of the New Testament 1861-1986, OUP, Oxford 1986; 19882, p. 379), prende il via
allinizio del 1980.
Questa nuova scuola rivolge tre critiche alla precedente: leccessiva analiticit e importanza
della storia delle forme, che rischia di isolare le forme letterarie dal contesto; i rischi
dellutilizzo dei criteri di dissomiglianza di Ges dallambiente giudaico e dalla Chiesa, che
rischiano di creare una sorta di Ges estrapolato dal suo ambiente; lenfasi posta sulla
teologia dellannuncio evangelico come criterio per il recupero di Ges.
Con leccezione del tedesco Theissen, gli esponenti di questa scuola sono tutti anglosassoni:
Gerd Theissen, L'ombra del Galileo, Claudiana, Torino.
G. Theissen - A. Merz, Der historische Jesus. Ein Lehrbuch, Gttingen, Vandenhoeck und
Ruprecht, 1996 (trad. it. Il Ges storico. Un manuale, Queriniana, Brescia 1999).
Ed Parish Sanders, Jesus and Judaism, Philadelphia, Fortress, 1985.
Ed Parish Sanders, The Historical Figure of Jesus, London, Penguin, 1993.
John Doninic Crossan, The Historical Jesus. The Life of a Mediterranean Jewish Peasant, San
Francisco, Harper San Francisco, 1991.
Marcus J. Borg, Jesus in Contemporary Scholarship, Valley Forge,1994.
Giuseppe Barbaglio, Ges ebreo di Galilea. Indagine storica, Bologna, Dehoniane, 2002.

Theissen Crossan Borg Barbaglio

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Tre nuovi elementi appaiono in seno a questa corrente: a. lebraicit di Ges; b. lutilizzo delle
fonti extracanoniche; c. il ricorso alla sociologia.

a. Lelemento pi caratteristico la valorizzazione della ebraicit di Ges. In effetti i biblisti

sono stati indotti a ripensare limmagine del giudaismo antico. Sin qui, per dirla in breve, a
un giudaismo meschino, rigorista e legalista, il paradigma dominante opponeva la figura di
Ges contemplato come il libero eroe di una religione del cuore. Uno studio pi attento dei
testi giudaici del primo secolo - inclusa la letteratura di Qumran - ha fatto emergere
limmagine pi precisa di un giudaismo diverso e plurale, dove ogni corrente rivendica
rispetto alle altre, perfino con asprezza, la giustezza della propria dottrina. In seno a questo
brulichio di tendenze (Sadducei, Farisei, Zeloti, Esseni, ecc.), gli innegabili conflitti di Ges
con i propri contemporanei non vanno interpretati come conflitti con il giudaismo, bens
come conflitti interni al giudaismo (per esempio: in quel tempo lautorizzazione di
trasgredire il riposo sabbatico per salvare qualcuno era un problema discusso, rispetto a cui
i Farisei avevano una posizione pi tollerante degli Esseni). Se ne ricava che Ges fu
interamente giudeo, certamente un giudeo marginale e provocatore, ma con un messaggio
e con unazione che non fuoriescono dal quadro del giudaismo del proprio tempo. Ecco
perch la terza ricerca interviene a temperare limportanza del criterio di originalit (o di
differenza), assunto dalla seconda ricerca, rincalzandolo con un criterio di plausibilit storica.
Viene quindi assunto come autentico quel che appare plausibile nel quadro del giudaismo
palestinese del tempo di Ges (plausibilit a monte), ma anche quel che spiega levoluzione
della tradizione di Ges dopo Pasqua (plausibilit a valle). Per esempio, il fatto che due
antiche correnti del cristianesimo abbiano potuto difendere, luna lattaccamento alla Tor
(Matteo), laltra il distacco riguardo alla Tor (Paolo e Marco), far attribuire alluomo di
Nazareth una posizione che genera questo duplice sviluppo. Alloccorrenza, gli si
riconoscer la volont di rifondare la Tor, che ricompone la Legge intorno allimperativo
di amare il prossimo, ma senza abrogarla; la trasgressione del sabato poteva quindi essere
intesa tanto come una critica della Legge (Mc 2,28), quanto come il segnale di una
riconfigurazione della Legge intorno a precetti maggiori (Mt 12,7-8).

b. Il secondo nuovo elemento lutilizzo delle fonti extracanoniche. pur vero che il
grande lavoro attualmente in corso di pubblicazione e traduzione dei vangeli apocrifi ha
reso pi accessibili questi scritti. A sentire i ricercatori, il ricorso alle tradizioni apocrife
assume unimportanza pi o meno grande. Lipotesi soggiacente che una parte della
memoria delle parole o dei gesti di Ges sfuggita ai quattro vangeli canonici per essere
raccolta dal Vangelo di Pietro, o di Tommaso, o degli Ebrei, o dei Nazorei. Ancorch un gran
numero di sentenze prestate a Ges porti effettivamente limpronta di una riformulazione
spiritualizzante (sovente gnostica) tardiva, certune hanno fattezze prossime alle parole
veicolate dai vangeli sinottici. Esempio: chi vicino a me, vicino al fuoco, e chi lontano
da me, lontano dal Regno (Vangelo di Tommaso, 82; cf Lc 12,49), o ancora: Ges ha detto:
"Un profeta non accolto nel proprio villaggio. Un medico non cura i propri conoscenti"
(Vangelo di Tommaso, 31; cf Lc 4,24). L'intera questione sapere se queste parole preservino
una versione originale del messaggio di Ges, o se siano una reinterpretazione del II
secolo della tradizione cui si rifanno i sinottici.

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c. Terzo nuovo elemento di questa ricerca: il ricorso alla sociologia. In effetti, la storia
sociale della Palestina alla tempo di Ges risulta istruttiva. Se l'impero romano sotto il
regno di Tiberio ha conosciuto un periodo politicamente tranquillo, in Giudea e in Galilea
tensioni sociali e religiose sono percepibili. Agli occhi della maggioranza dei giudei
lonnipresenza della occupazione romana comporta una contaminazione permanente della
Terra Santa. Dure sono le condizioni economiche per i piccoli contadini, la cui sorte
fragile: basta che un raccolto vada male per vedersi spossessati dei propri beni e venduti in
schiavit. Questo mondo di contadini, pescatori, fittavoli quello reperibile nelle parabole,
dal momento che Ges non si rivolge anzitutto alle classi agiate, bens piuttosto a quelli e a
quelle per cui la perdita di un soldo diventa un dramma (Lc 15,8-10). Tra la morte di Erode
il Grande (4 a.C.) e lo scoppio della prima guerra giudaica (66 d.C.), lattualit della
Palestina stata attraversata da un sollevamento di movimenti protestatari di tipo
messianico. A ondate successive si sono scatenate rivolte contro il potere romano e i suoi
alleati, brandendo la bandiera del Dio-re. Il bagno di sangue provocato dalla truppe di
Ponzio Pilato contro i pellegrini galilei (Lc 13,1) d unidea della feroce repressione romana
contro qualunque effervescenza messianica capace di turbare lordine pubblico. In tale
contesto si capisce che la questione del tributo a Cesare fosse assolutamente bruciante (Mc
12,13-17). Fare de il regno dei cieli il centro del proprio messaggio esponeva Ges ad
essere assimilato agli agitatori messianici. Si comprende meglio che egli abbia evitato ogni
riferimento nazionalista e ogni titolo messianico, desiderando di non essere confuso con il
fanatismo zelota. Ciononostante i Sadducei sembrano esser riusciti a convincere Pilato
proprio del sospetto di agitazione messianica, il che spiega il cartello della croce: Ges il
Nazareno re dei Giudei, che gli attribuisce una ambizione politica sovversiva.
Il contesto sociopolitico di colonizzazione fa capire anche la frequenza degli esorcismi nella
pratica di Ges. stato dimostrato che le societ la cui cultura risulta alienata da una
occupazione politica, generano un numero di possessioni demoniache superiore alla me-
dia, come se lalienazione politica del paese si concretizzasse nel corpo di certi individui
con il fenomeno di alienazione psicologica. Colpisce lanalogia con la Palestina occupata e
la frequenza degli esorcismi di Ges. Lattenzione agli indici sociopolitici forniti dal vangeli
sinottici, comparati ad altre societ economicamente e socialmente prossime, permette cos
di ricomporre un'immagine dell'impatto sociale del movimento di Ges. Si misura la
differenza tra la focalizzazione sulla figura individuale di Ges e lattenzione della terza
ricerca per il suo ambiente sociale; nel passaggio dalluna allaltra lantropologia si
spostata in direzione delle scienze sociali.

5.Cosa concludere dalla successione di queste tre ricerche?

Si potr rilevare anzitutto che dalla prima alla terza ricerca gli studiosi hanno preso le loro
distanze rispetto allarbitrariet degli inizi. Sono stati abbandonati gli eccessi della critica
razionalista, che negava ogni pertinenza alle guarigioni carismatiche di Ges con il pretesto
di non essere razionalmente spiegabili (E. Renan). Al contrario, oggi si ritiene che la pratica
terapeutica del Galileo sia uno dei fattori pi certi della sua attivit. Similmente, la pretesa
di ricostruire la psicologia di Ges si ispira pi al romanzo che non alla ricerca storica.
Constatiamo altres che, conformemente alluso di ogni indagine storica, la ricerca del Ges
della storia riflette le questioni della propria epoca. Lo storico interroga il passato a partire
dalla propria cultura e in funzione di essa. La riscoperta dellebraicit di Ges a partire dal
1980 un effetto della presa di coscienza, consecutiva al dramma della Sho dei nostri
rapporti con il giudaismo. In tal senso, un interesse culturale o spirituale interamente
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nuovo potr suscitare per il futuro la valorizzazione d'un aspetto finora disatteso della
persona di Ges.
Sul piano teologico, infine, certe acquisizioni della seconda ricerca sono di grande solidit.
Si pensi al ruolo centrale dellescatologia (Regno di Dio) per la comprensione che il Galileo
aveva di s (i sinottici sono unanimi al riguardo). Come pure al fatto che Ges non abbia
formulato una pretesa messianica: non ha detto quel che era, ma ha fatto quel che era - cosa
a cui i primi cristiani hanno reagito dispiegando una titolatura cristologica, che la risposta
della fede alla sua venuta. La teologia pu daltra parte rispondere qui alla constatazione
posta dallo storico: Ges non si proclamato Messia, perch questa discrezione di Ges?
La conoscenza di una tradizione giudaica permette di rispondere: Messia non
unautodesignazione, ma un riconoscimento da parte del popolo. Mai ci si autodichiara
Messia. Rabbi Aqiba a dichiarar Messia Shimon bar Kochba, nel contesto della seconda
guerra giudaica.
Nei segni apocalittici di Mc 13.21, qualcuno dice: eccolo qua, eccolo l, e si tratta sempre
di designazioni dallesterno. Il fatto che Ges non si sia autodichiarato tale, non deve essere
percepito come una delusione da parte della teologia; l'uomo di Nazareth poteva solo
attendere che la sua vocazione fosse riconosciuta da altri per essere convalidata. In tal
senso, considero la confessione di Pietro a Cesarea: Tu sei il messia, come storicamente
plausibile. Si aggiunge a questo, come ho gi detto, la reticenza di Ges rispetto al sapore
nazionalista del titolo.
Concludiamo con J.P. Meier: La prima indagine produsse una sfilza di biografie
liberali di Ges nella Germania del XIX secolo e raggiunse il suo culmine e la sua
conclusione nella Ricerca sui Ges storico di A. Schweitzer (1906). Queste biografie liberali
spesso rispecchiavano la fantasia fin troppo fervida dei loro autori. anzich i dati dei
vangeli. La seconda ricerca, portata avanti specialmente da postbultmanniani come E.
Ksemann e G. Bornkamm negli anni 50, cerc di essere pi attenta nella enunciazione
dei criteri per le valutazioni storiche. Negli anni 90, la terza ricerca ha tentato di essere
pi sofisticata nella sua metodologia, pi autocosciente e pi autocritica nellaffrontare le
precomprensioni e gli orientamenti di un dato autore, e pi determinata a scrivere storia,
invece di una teologia o cristologia nascoste. La terza ricerca beneficia delle recenti
scoperte archeologiche, di una migliore conoscenza della lingua aramaica e del contesto
culturale della Palestina del I secolo e di una concezione variegata del giudaismo (o
giudaismi) intorno al trapasso delle epoche, nonch di nuove intuizioni offerte dall'analisi
sociologica e dalla teoria letteraria moderna (J.P. Meier, Un ebreo marginale. Ripensare il
Ges storico. vol. II: Mentore, messaggio e miracoli, Queriniana, Brescia 2002, pp. 7-8).

6. Orientamenti bibliografici

Introduzioni e panoramiche sulle fasi della ricerca

AA .VV ., Jsus, complments d'enqute, Paris, Bayard, 2007.
Den Heyer C.J., La storicit di Ges, Claudiana, Torino 2000 (orig. oland. 1996).
Focant Schlosser J. Marguerat D. Sevrin J.-M., Le Jsus de l'histoire, Bruxelles, Lumen Vitae,
1997.
Ghiberti G. Bilancio della ricerca storica di Ges, in: AA. VV., Indagine su Ges. Bilancio storico e
prospettive fenomenologiche, Glossa, Milano 2002, pp. 9-87.
Gibert P. Theobald C. (ed.), Le cas Jsus Christ. Exgtes, historiens et thologiens en confrontation,
Paris, Bayard, 2002.
Jossa G., La verit dei vangeli. Ges di Nazaret fra storia e fede, Carocci, Roma 20012 (19981).
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Jossa G., Il cristianesimo ha tradito Ges?, Carocci, Roma 2008.
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Genve, Labor et Fides, 2e d. 2003.
Marguerat D., La "troisime qute " du Jsus de l'histoire, Recherches de science religieuse 87 (1999)
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Prinzivalli E. (a cura), L'enigma Ges, Carocci, Roma 2008
Schweizer E., Ges la parabola di Dio. Il punto sulla vita di Ges, Queriniana, Brescia 1996 (orig.
1994).
Segalla G., La "terza ricerca" del Ges storico e il suo modello complesso di indagine, in: AA. VV., In-
dagine su Ges, cit.
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teologico), in: R. Gibellini (ed.), Prospettive teologiche per il XX secolo, Queriniana, Brescia 2003,
pp. 227-250.

First Quest
Bultmann R., Ges, Queriniana, Brescia 2003 (or. 1929)
Khler M., Il cosiddetto Ges storico e l'autentico Cristo biblico, DAuria, Napoli 1992 (orig. 1886).
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biblici, 4), Paideia, Brescia 1986 (orig. 1906).

Second Quest
Bornkamm G., Ges di Nazaret, Claudiana, Torino 1968 (orig. 1960).
Fabris R., Ges di Nazareth. Storia e interpretazione, Cittadella. Assisi 1983; 19916.
Jeremias J., Teologia del Nuono Testamento. vol. I: La predicazione di Ges, Paideia, Brescia 1972; 19762
(orig. 1971).
Ksemann E., Il problema del Ges storico, in: E. Ksemann, Saggi esegetici, Marietti, Casale
Monferrato 1985, pp. 30-57.

Third Quest
Barbaglio G., Ges ebreo di Galilea. Indagine storica, EDB, Bologna 2003
Borg M.J., Jesus in Contemporarv Scholarship, Valley Forge, Pennsylvania 1994.
Crossan J.D., The Historical Jesus. The Life of a Mediterranean, Jewish Peasant, T&T Clark, Edinburgh
1991,
Dunn J.D.G., Christianity in the making: Jesus Remembered, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan 2003
(tra. it. qui sotto)
Dunn J.D.G., Gli albori del cristianesimo, vol. 1.: Fede e Ges storico, (Introduzione allo studio della
Bibbia. Supplementi 29), Paideia Brescia 2006.
Dunn J.D.G., Gli albori del cristianesimo, vol. 2. : La missione di Ges, (Introduzione allo studio della
Bibbia. Supplementi 30), Paideia Brescia 2006.
Dunn J.D.G., Gli albori del cristianesimo, vol. 3. : Lacme della passione di Ges, (Introduzione allo
studio della Bibbia. Supplementi 31), Paideia Brescia 2007.
Flusser D., Jesus, Morcelliana, Brescia 1997 (orig. 1968; 199318).
Johnson L.T., The Real Jesus. The Misguided Quest for the Historical Jesus and the Truth of the
Traditional Gospels, Harper/Collins, San Francisco 1996.
Meier J.P., Un ebreo marginale. Ripensare il Ges storico: I. Le radici del problema e della persona,
Queriniana, Brescia 2001 (orig. 1991) 472 pp.; 2. Mentore, messaggio e miracoli, 2002 (orig. 1994),
1344 pp.; 3. Compagni e antagonisti, 2003 (orig. 2001), 736 pp. [IV volume in uscita]
Powell M.A., Jesus as a Figure in History. How Modern Historians View the Man from Galilee,
Westminster J.K. Press, Louisville 1998.
Sanders E.P., Ges e il giudaismo. Marietti, Casale Monferrato 1992 [orig. 1985])

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Theissen G. Merz B., Il Ges storico. Un manuale (Biblioteca biblica, 25), Queriniana, Brescia 1999
(orig. 1996; 19992).
Vermes G., Ges l'ebreo, Borla. Roma 1983,
Vermes G., I volti di Ges, Bompiani, Milano 2000
Vermes G., La Religione di Ges l'Ebreo: un grande sfida al cristianesimo, Cittadella, Assisi 2002 (orig.
1993).
Witherington III B., The Jesus Quest. The third Search for the Jew of Nazareth, InterVarsity Press,
Downers Grove 1997.

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Storia della ricerca sulla vita di Ges

(da: G. Theissen A. Merz, Il Ges storico. Un manuale, Queriniana, Brescia 1999, pg. 26)

Spunti critici Ricerca liberale sulla vita Fallimento della ricerca Nuova Third quest
per la ricerca di Ges sulla vita di Ges ricerca sul for the
su Ges Ges storico historical Jesus
Rappresentanti Reimarus; Holtzmann; Hase; Schweitzer; Bultmann; Kaesemann; Sanders;
di rilievo Lessing; Beyschlag Dibelius; Schmidt; Wrede Bornkamm; Vermes;
Herder; Fuchs; Theissen;
Strauss Ebeling; Burchard;
Braun Crossan
Asserzioni H.S. Ricostruzione storico- Carattere proiettivo delle La Ges in
principali Reimarus: critica della vita di Ges immagini sulla vita di convinzione contesto
distinzione sulle base delle fonti pi Ges (A. Schweitzer) della identit giudaico
tra il Ges antiche: Carattere frammentario tra il Ges recepito come
storico e il - Mc come cornice della tradizione su Ges: terreno e il fondatore di un
Cristo della (sviluppo biografico; piccole unit, cornice Cristo movimento di
chiesa svolta: Mc 8); secondaria innalzato rinnovamento
la teoria - viene inserita la dottrina di Carattere kerigmatico richiede che ci allinterno del
dellingann Ges ricostruita sulla della tradizione su Ges interroghi sul giudaismo
o spiega la base di Q Ges storico (Sanders)
discrepanza Laggancio Continuit tra
Ges del Ges e Cristo:
interpretato kerygma su - sul piano
in contesto Cristo viene teologico
giudaico trovato applicazione
D.F. Strauss: nella di modelli
teoria del rivendicazio interpretativi
mito: la ne di biblico-
tradizione autorit giudaici;
su Ges (cristologi - sul piano
(spec. Gv.) e sociologico:
presenta implicite) carismatici
tratti mitici Conseg.: itineranti
marcati Ges viene portano avanti
percepito in lo stile di vita
contrasto di Ges
con il
giudaismo
Metodo / Reimarus: Critica letteraria (teoria Storia delle forme Criterio della Criterio della
criterio punto di delle due fonti) Storia delle redazione differenza plausibilit
vista solo Storia delle religioni (distacco di storica
storico Ges dal (riferimento
Strauss: giudaismo e al contesto
punto di dal giudaico
vista cristianesim dellattivit di
mitico o primitivo) Ges)
(storia delle
forme)
Contesto Posizione della teologia Teologia dialettica ( I Dialogo
storico della Lilluminis liberale critica nei sufficiente l evento) rappresenta giudaico-
teologia e mo esige confronti della chiesa: Esistenzialismo (contro nti pi cristiano:
della filosofia lapplicazio liberare la fede dal dogma laccertamento mediante recenti della - gli Ebrei
ne di e rinnovarla a partire fatti storici) teologia scoprono
metodi dalla storia Scuola storico-religiosa dialettica si Ges come
storico- (colloca Ges entro il sforzano di parte della
critici ai giudaismo) colmare i loro storia;
testi biblici fossati tra - i cristiani
La filosofia rivelazione approfondisco
di Hegel e storia no le propria
influenza radici
Strauss giudaiche.

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