DE PLATN A TOMS DE AQUINO

ARISTTELES

Fuentes filosficas y culturales

Aristteles, buscando el principio y el ser de la realidad vuelve al concepto de los
presocrticos jonios de physis (naturaleza) abandonado por los sofistas y Platn. Para ello
recupera el concepto material de physis y la forma de conocerla partiendo de los sentidos hasta
llegar a conclusiones generales o principios que sirvan de inicio a las ciencias.
Tanto en la teora del conocimiento como en la comprensin del ser humano evita el
dualismo platnico que separa cuerpo y alma, mundo natural y mundo de las ideas y
conocimiento sensible y conocimiento racional.

Crtica a la teora de las ideas

A pesar de la influencia que platn ejerci sobre Aristteles, muestran posiciones ontolgicas
y gnoseolgicas diferentes. Platn fija su atencin en el mundo abstracto de las ideas, y
Aristteles dirige su mirada principalmente al mundo sensible.
Aristteles es de los primeros en advertir de los inconvenientes de la teora platnica. Los
podemos resumir en tres.
a) Si el mundo sensible es una copia del mundo de las ideas, deben existir ideas perfectas
de cosas imperfectas.
b) Cmo puede ser que la esencia de una cosa est separada de esa cosa?
c) La teora de las ideas no explica adecuadamente del movimiento y el cambio.

La realidad sustancial
Para Aristteles sustancia es todo aquello que es y existe, es decir, toda la realidad. Toda
sustancia est compuesta de materia, de lo que est hecha y de forma, lo que hace ser lo que
es. Es una sntesis de los dos mundos platnicos pero a diferencia de platn no existen
separados, sino que ambos estn presentes en todos los objetos. Es la llamada teora
hylemorfica de hyl, materia y morph forma o idea. Aristteles distingue entre sustancia
primera referida a los individuos concretos y sustancia segunda referida a su forma o
esencia.
El problema del movimiento
Aristteles intenta ir ms all de la concepcin del ser de Parmnides y postula diversas
maneras de ser o de no ser.
No ser relativo: que no es, pero puede llegar a ser. No ser absoluto: que no es, ni puede
llegar a ser nunca. El movimiento o cambio es lo que caracteriza a los seres naturales, y para
explicarlo Aristteles recurre a hablar de potencia y acto. Potencia es la capacidad de la
materia para asumir una forma diferente. Acto es la realidad concreta de una sustancia, es
decir la forma que recibe la materia en un momento. Para Aristteles todo movimiento o cambio
es la actualizacin de una potencia, es decir pasar de potencia a acto.

Concepto de causalidad
Para Aristteles causa es todo principio del ser, aquello de lo que de algn modo depende la
existencia de un ente; o de otro modo: todo factor al que nos tenemos que referir para explicar
un proceso cualquiera.
Para entender cualquier ente debemos fijarnos en cuatro aspectos fundamentales (cuatro
causas):
la causa material o aquello de lo que esta hecho algo;
la causa formal o aquello que un objeto es;
la causa eficiente o aquello que ha producido ese algo;
 y la causa final o aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o puede llegar a
ser.
De la causa final se desprende el carcter teleolgico del pensamiento aristotlico. La
causa final define la esencia de las sustancias, que es la tendencia a un fin: mejorar y
perfeccionarse.
Del principio de causalidad se deduce que todo movimiento o cambio necesita de una causa
(motor) que lo produzca. Pero ya que no podemos retroceder indefinidamente, debemos
pensar que existe un motor que no sea movido por otro, es decir, un primer motor inmvil
como causa primera de todo movimiento. A este motor le llamamos dios en sentido de causa
primera del universo.

Teora del conocimiento

La inteligencia o intelecto es la disposicin superior del alma para el conocimiento de la
realidad. Aristteles rechaza la existencia de ideas innatas. El conocimiento proviene de la
experiencia. Distingue entre entendimiento paciente que recibe los datos de la experiencia y
los sentidos y el entendimiento agente que construye las ideas y razonamientos a partir de los
datos aportados por el entendimiento paciente. Este proceso se conoce como abstraccin.
Las ideas a diferencia de Platn no son anteriores a los objetos sino que provienen de ellos.

POCA HELENSTICA
Entre el Imperio de Alejandro y la dominacin romana.
Junto a la tradicin platnica y aristotlica surgirn dos escuelas nuevas, el Crculo de
Epicuro y los estoicos griegos, as como algunas corrientes de pensamiento algo irracionales
y antisistema como los cnicos y los escpticos. Tambin perviven los retricos herederos de
los sofistas. Todas se caracterizan por acompaar a sus posiciones tericas de una forma de
vida particular.

Estoicos
Los estoicos creen en el destino y ya que no podemos cambiarlo Hay que aceptarlo con
moderacin evitando toda emocin, es lo que llaman apatheia (apata). Proponen afrontar la
vida sin que nada nos afecte.
Prolongan el dualismo platnico entre cuerpo y alma de modo que el alma debe eliminar las
pasiones del cuerpo. Distinguen entre:
Mens; mente o inteligencia
Anima; alma inmortal
Spiritu; fuerza vital
Para los estoicos romanos el sabio debe participar en poltica en cambio los griegos se
ocuparon ms del lenguaje y la lgica.

Escuela de Epicuro
La escuela de Epicuro apuesta por la bsqueda del placer (hedonismo). Tienen una
concepcin material del ser humano, negando toda naturaleza espiritual (agnosticismo).
Proponen un devenir azaroso, tanto del hombre como de la naturaleza, negando toda idea de
destino. El hombre puede elegir el camino que le lleve a la felicidad, que para ellos consiste en
lo que llaman ataraxia: estado de bienestar y ausencia de dolor. Para ello es necesario haber
alcanzado plena autosuficiencia o autarqua.

El desarrollo de la ciencia
Siguiendo la definicin aristotlica de ciencia como sntesis entre experiencia y lgica
(induccin y deduccin), se produce un desarrollo de la actividad cientfica en la que destaca.
 El primer modelo heliocntrico de Aristarco
Hiparco y Ptolomeo desarrollan un modelo geocntrico, pero muy til para la
navegacin.
Erasttenes elabora el primer modelo de la Tierra esfrica y calcula su
circunferencia.
Aparece la medicina con Hipcrates y continuada en Roma con Galeno
Eucldes elabora las bases de la geometra como sistema formal axiomtico.
Arqumedes de la hidrodinmica.
La aparicin del cristianismo y el dominio romano llevan a un freno en la actividad cientfica,
centrndose ms en aspectos tcnicos y prcticos impulsando el avance en ingeniera o en
cuestiones morales.
EDAD MEDIA

Neoplatnicos y Boecio
Despus de que Filn de Alejandra intentase aunar el pensamiento griego y la religin juda
en el siglo I, surgirn otros intentos de aunar filosofa y religin.
El neoplatonismo surge en el siglo III en Alejandra con Amonio Saccas y su discpulo y
representante ms destacado Plotino, se trasmite a travs de varias escuelas hasta el dominio
del cristianismo en el siglo V con figuras como Sinesio de Cirene y su maestra Hipatia.
Para los neoplatnicos toda la realidad es fruto de la unidad absoluta, lo Uno de la que surge
todas las dems por emanacin. Del Uno surge el Logos, Inteligencia de la que surgen todas
las cosas posibles incluida el Alma. Es principio del movimiento y la materia, lo engendrado
tiende de nuevo hacia el Uno. Todo viene del Bien y va hacia el Bien.
Boecio es considerado el pensador que marca el paso de la Era Clsica a la Edad Media,
centra su pensamiento en los conceptos de Cultura y Sabidura como condiciones para el
desarrollo las civilizaciones. La recuperacin de la cultura clsica ser la base para el
desarrollo de los pueblos tras las invasiones brbaras de la Edad Media.
Agustn de Hipona
San Agustn asimila las ideas neoplatnicas al cristianismo sustituyendo la Idea de Bien y
de la Unidad por la figura del Dios todopoderoso, llamando iluminacin a la emanacin y
regreso del alma hacia Dios
Para San Agustn razn y fe pertenecen a esferas separadas. Ambas sirven para alcanzar el
objetivo humano de conocer la verdad divina, pero es la fe la que debe orientar y guiar la razn.

Razn y fe.
A partir del siglo XII surgen diversas figuras que empiezan a cuestionar la autoridad de los
Padres de la Iglesia al amparo del surgimiento de los primeros centros de enseanza al
margen de la Iglesia sern las Universidades.
Destacamos a:
-- --Siger de Brabante (1235-1284) defendi el papel de la razn frente a la fe, siendo uno de
los mximos representantes del averroismo latino. Defiende la interpretacin de Averroes
sobre la filosofa aristotlica que lleva al conflicto entre las verdades obtenidas por medio de la
reflexin filosfica, fundada en la experiencia y en la razn, y las verdades reveladas de la
religin. Defiende la teora de la doble verdad ya que muchas de las doctrinas aristotlicas no
son compatibles con las enseanzas de la fe cristiana, como la eternidad del mundo y la unidad
del entendimiento agente. .