ROA BARROCA

Josely Vianna Baptista

COSACNAIFY
 Trs cantos sagrados Moradas nmades
dos Mby-Guarani (impresses e vestgios
do Guair da viagem)
TRADUES POEMAS

9 Nota da autora 24 Maino i reko ypykue 102 exerccio espiritual 126 a foz do rio (vinheta)
sobre as palavras Os primitivos ritos
103 anjo da Cia. de Jesus 127 Tecoma
azuis celestes do Colibri
105 reductio 128 roa ba rroca
17 Catecismo da beleza 30 Ayvu rapvta
Augusto Roa Bastos A fonte da fala 106 da saudade 129 o sebo

42 Yvy tenonde 107 Antnio de Gouveia, 130 moradas nmades

A primeira Terra clrigo em Pernambuco
131 cortejo noturno
109 nenhum gesto (vinheta)
132 29 dias
59 Breve elucidrio 110 dois rios
133 sue
87 Bibliografia 112 ostro
134 do zero ao znite
91 Taking notes 114 ar
136 onde o cu encontra
93 Em busca do tempo 115 msstones a terra
dos longos sis eternos
116 o ouro (vinheta) 137 Ia brisa rebelada

117 coix lacryma

118 Pablo Vera 139 Notas sobre um
percurso compartilhado
119 passo
Francisco Faria
120 guir iiandu
122 treno

123 ao rs da relva

124 salso argento

125 o verbo
Para Milton, meu pai, para quem as palavras
(milagre de mil lgrimas ao sol)
sempre foram azuis, como seus olhos.

inmemoriam
Nota da autora sobre
s palavras azuis celestes

A palavra efetivamente para o Mby o objeto e o sujeito de sua arte, seu

contedo, sua forma. O definitivo de sua essncia, de seu modo de ser, a

palavra, e toda a sua vida se estrutura para serfundamento e suporte de
palavras verdadeiras. Desde a criao do mundo e do homem, que vista
como criao da palavra, at a morte de cada pessoa, que valorizada
como grau maior ou menor de palavra realizada, o Mby s se entende
a si mesmo em funo da palavra.
Bartomeu Meli

lJma das manifestaes mais importantes da mitopotica

merndia, os cantos do Ayvu rapyta foram coletados pelo
01

p quisador Len Cadogan (Assuno, 1899-1973) entre os

Mby-Guarani do Guair, Paraguai, nos anos 1940, e poste-
ri rmente publicados em Ayvu rapyta: Textos mticos de los
Mby-Guarani dei Guair:' O livro registra cantos mticos

I A primeira edio de 1959 (o material foi ento publicado no Boletim

) I> Antropologia da FFLCH-USP, graas ao entusiasmo de Egon Schaden).
A dio consultada para minha traduo a de 1992, preparada por Bar-
temeu Meli (Assuno, Ceaduc-Cepag, 1992).

9
dessa etnia relatados na linguagem autntica de suas ayvu "H l" de seu prprio corao. O Colibri, em adejos sobre a
por tenonde - "primeiras palavras inspiradas" -, que os r" nte do deus, farta de flores, respinga gua em sua boca e
ndios haviam mantido, at ento, em segredo. Alm de ()alimenta com frutos do paraso.
muitas notas esclarecedoras, o livro traz a pioneira traduo 2. Ayvu rapyta: "A fonte da fala". Neste canto o deus su-

dos cantos para o espanhol feita por Cadogan, ao lado dos pr mo vai desdobrando de si o fulgor do fogo e.a neblina
originais em mby - um dialeto do guarani.' Divide-se em qu d vida, a fonte do amor e do som sagrado. Faz a fonte
diversos captulos, dos quais traduzi os trs primeiros, que do fala aflorar de si e fluir por seu corpo, tornando-a sagrada,
contm alguns dos principais conceitos da cosmologia gua- palavra-alma de origem divina. Desdobra de si os homens
rani. So os seguintes: ( as mulheres que iriam refletir sua divindade, Namandu
I. Maino i reko ypykue: "Os primitivos ritos do Colibri". d Grande Corao, Kara, Jakaira e Tup, pais e mes ver-
Descreve a cena da criao, nos ltimos confins do caos obs- dadeiros da palavra inspirada que insuflar a alma em seus
curo em que Nande Ru Papa tenonde - o deus supremo numerosos filhos futuros.
- foi de si mesmo se desdobrando e se abrindo feito flor. 3. Yvy ienonde: "A primeira Terra". Com o saber contido
Em meio aos ventos glidos do tempo-espao primignio, em seu ser-de-cu e sob o sol de seu lume criador, ou seja,
quando o Sol ainda no existia e os pios da Coruja sarapin- (" m sua sabedoria e seu poder, o deus supremo faz sur-
tada Urukure a eram prenncios do leito tenebroso, em seu gir da ponta de seu basto a Terra, criando em seguida
desabrochar o deus se entrev no escuro, iluminado pelo os sete cus ou firmamentos e suas escoras, as pindovv,
palmeiras azuis - indestrutveis, eternas, milagrosas. Sur-
H m os primeiros animais. Antes de recolher-se em seu
2 Um dos mais antigos idiomas preservados, o guarani uma lngua
profundo paraso, o deus supremo pede aos "pais e mes
aglutinante, no-flexionada, caracterizada pela unio dos elementos
constitutivos dos vocbulos. Sua forma de estruturao em constelaes v rdadeiros" que nomeiem seus filhos como numes pro-
rtmicas e semnticas leva cada partcula a "assumir, por seu valor po- I .tores
das fileiras de labaredas, da neblina que engendra
sicional e modulatrio, a funo de um sem a ou miterna", como lern- as palavras inspiradas, da chuva e do granizo, fontes de
bra Roa Bastos em "En Ia carne viva dei mito" (Bareiro Saguier, Rubn.
A Ia vbora de Ia mar. Assuno: Alcndara, 1987). Essa configurao cons-
rI'scor, para que sua sorte prospere favoravelmente, para
telada, em que a lngua opera por um sistema de justaposio e sntese, que entre eles impere a temperana, e para que orientem
e sua arquitetura imagtica e rtmico-sonora conferem ao guarani uma sua existncia com normas prprias de conduta. Por fim,
alta potencialidade potica, realizada nos mitos cosmognicos mby, sussurra em segredo o "canto sagrado" - estabelecendo a
repletos de "palavras-montagem", assonncias, paronomsias, ritmos
comunicao entre o divino e o humano - aos "primeiros
icnicos, metforas e onomatopeias - mimetizando o mito mby de que
houve, no incio dos tempos, um rudo portador da sabedoria da natureza, pais verdadeiros" de seus filhos e s "primeiras mes ver-
um som do cosmos se engendrando por meio da "linguagem fundadora". dadeiras" de suas filhas.

10 11
 A partir de uma leitura atenta da traduo para o espa- qll havia feito, registrando seus reparos e sugestes em no-
nhol ' e de um estudo da estrutura das palavras em mby, LI!'; que integram o "Breve elucidrio" que a complementa,
para o que me vali de diversas obras de referncia, primeira- mas preferindo quase sempre seguir o texto estabelecido
mente fiz uma traduo ultraliteral dos cantos. Em seguida, por Cadogan e revisto e anotado por Bartomeu Meli, pois
atenta aos elementos formais do original, o texto foi retra- I) I vantamento das pequenas mas significativas variaes
duzido em busca de "compensaes" possveis para sua qu as verses apresentam fugiria do escopo deste trabalho.
eficcia potica em nossa lngua.s Alm do texto-base ori- Cotejada com a verso para o espanhol, minha traduo
ginal, Teodoro Tup Alves (importante liderana indgena, .ipresenta principalmente variaes oriundas de um partido
ex-cacique, professor na aldeia de Ocoy, em So Miguel do lradutrio que prezou a materialidade quase ideogram-
Iguau, Paran) entoou-me os cantos em mby e eu os gra- Ii 'a da lngua indgena (como quando, por exemplo, redes
vei para melhor perceber suas modulaes e tessituras so- ti imagens nomeiam abstraes), em vez de acatar a op-
noras. Nessa viagem a Ocoy, mostrei a Teodoro a traduo ,< o por vezes parafrstica do castelhano. O cuidado com a
r rma transformou-se, ento, num exerccio escritural em
3 Alm da traduo de Cadogan e da de Pierre Clastres em A fala sa- qu tentei infundir no portugus um pouco do "sussurro
grada, procurei conhecer a traduo de Kaka Wer Jecup (Tup Tenonde 1i ncestral"da lngua guarani.
- A criao do Universo, da Terra e do Homem segundo a tradio oral Gua-
Os poemas da srie "Moradas nmades", que comple-
rani. So Paulo: Peirpolis, 2001) e a de Douglas Diegues (feita a partir
da mesma edio em que me baseei e publicada no site Centopeia, di- 111 ntam este Roa barroca, procuram dialogar com a sofis-
rigido por Srgio Medeiros e Dirce Waltrick do Amarante [http://cento- Ii ada trama sonora dos cantos, no umbral em que arcaico
peia.net, seo Tradues]). Todas adotam partidos tradutrios bastante (' moderno se encontram em cruzamentos hbridos. H ne-
diversos. Para Diegues, que autor tambm de uma inventiva "bersin
I 'S indcios de algumas das inquietaes que me movem,
indita ai portunhol salbahen" do Ayvu rapyta, "el mundo verbal guaran-
tiko lembra um pouco el planeta dei futuro imaginado por el poeta russo t' mo os ritos - em sua vertigem de talhes e detalhes - de
Khlbnikov, donde los presidentes de todos los pases seriam poetas, passagem, da reproduo e da morte 5 (esta que, historica-
un mundo sem polcias nim bandidos, governado por poetas-xams de
m nte, a arte e a poesia tentam "exorcizar").
imensos korazones".
Antes de comear a escrev-Ias fiz algumas viagens, reais
4 A traduo para o portugus da cena de origem da Bblia hebraica -
8ere'shith -, levada a cabo por Haroldo de Campos, um excelente exem- (' imaginrias, a comunidades Mby do Paran e da regio
plo de traduo criativa em que a lngua de chegada est impregnada
do estranhamento da lngua do original. Esse procedimento tradutrio
encontra eco na "literalidade sinttica" postulada por Walter Benjamin ') Falo da morte real, e tambm da morte do Simblico, que pode surgir
e na "traduo-texto" de Henri Meschonnic, que prope a reconfigura- m estados-limite, quando, como lembra Lucia Santaella em Miniaturas
o da prosdia do texto original na traduo (cf. Haroldo de Campos. (So Paulo: HackerjCentro de Estudos em Semitica e Psicanlise da
Bere'shith, So Paulo: Perspectiva, 1993). pue-sp, 1996), "o Real nos atropela e o Imaginrio nos abandona".

12
vizinha do Guair, a fim de conhecer um pouco seu modo
de vida, os rituais remanescentes, sua paisagem. O percurso
foi uma espcie de "viagem de iniciao", em que se est ao
mesmo tempo imerso no lusco-fusco das reminiscncias e
sob os sbitos insights da percepo. Ele se inspirou, sim-
bolicamente, na busca da "terra sem mal" (ver Apndice),
Aqui, em minhas breves e incompletas Moradas nmades,
procurei uma palavra metamorfizada por essas viagens di-
v 'rsas e intemporais - ao texto arcaico e cosmogonia pri-
111 va, translao dos sentidos sob paisagens estranhas, ao
rorpo silencioso e ao ritmo dessa fala em estado de arte que
(l poesia - "uma das raras formas de transe relativamente

o paraso mtico dos Guarani, ainda procurado por alguns 1 itualizadas que ainda restam no Ocidente"." Como um pe-
grupos no znite (do rabe samt: caminho, direo, rumo - queno gesto para aproximar nossa poesia da poesia amern-
que os escribas medievais liam erroneamente senit). A cul- dia e dar um vislumbre das belas e indestrutveis palavras
tura indgena" com que convivemos hoje, a singularidade azuis celestes.
de sua gente e de sua cultura foram um contraponto a meu
olhar peregrino - de certo modo, nessa viagem, estrangeiro
em sua prpria terra.
Tentei dar novas nuances ao trabalho que venho desen-
volvendo desde meus primeiros livros: em Ar e Corpografia,
uma espcie de "sensualizao" da linguagem, a convocao
do corpo leitura, com o uso de palavras aeradas em blocos
cerrados de texto - criando uma "estrofao sensvel" em que
a disperso das letras quer desautomatizar o olhar e trazer
o flego do leitor ao centro mesmo do poema; em Os poros
jlridos, a partir do descentramento do sujeito e de um olhar
expansivo e ao sabor do acaso, esboo uma reflexo sobre
corpo/signo, unidade/fragmentao, linguagem/identidade."

6 Com a perda vertiginosa de suas florestas, os Mby vivem um drama

histrico.
7 Ar (So Paulo: Iluminuras, 1991), Corpografia: autpsia potica das pas-
sagens (lIuminuras, 1992) e Os porosjlridos (publicado originalmente em
espanhol [Los poros jloridos. Cidade do Mxico: Aldus, 2002]) - estes dois
com imagens de Francisco Faria - foram reunidos em Sol sobre nuvens
(So Paulo: Perspectiva, 2007 [Signos 43]). 11 Georges Lapassade, Les tats modiJis de conscience. Paris: PUF, 1987.

14
 rca da traduo para a lngua portuguesa
cantos mitolgicos dos Mby-Guarani do Guair)"

(:1,1 bro com uno, como no poderia deixar de ser, a tra-

dI! .o para a bela lngua portuguesa desses "cantos" dos pri-
mltivos Guarani do Guair: um povo que celebrava a palavra
1 01 no o vnculo fundamental entre o homem eo universo.
s cantos que integram o Ayvu rapyta, ou textos mticos
dos Mby-Guarani do Guair, pertencem, como a Ilada,
mais pura tradio oral do homem. O poeta-profeta cego
l lomero compilou essa monumental obra de versos que se
I1.msmitiam de boca em boca desde os tempos mais primi-
I vo do amanhecer da civilizao.
No sabemos h quanto tempo andavam vagando pela
ltugua os cantos do Ayvu rapyta antes que Len Cadogan
" r cebesse como testemunho da gratido dos Mby do

uando Augusto Roa Bastos veio a So Paulo em 2003 para lanar seu
V/H"ia do Almirante, que traduzi e editei por minha pequena editora Mira-
"111,1, ouviu, encantado, trechos da primeira verso que fiz de A primeira
, Ira, lidos pela atriz Bete Coelho na penumbra do Finnegans Pub. Na
1IIIItlh seguinte ao lanamento, entreguei a ele os manuscritos do traba-
lho, e dias depois chegou-me pelo correio este generoso texto. Roa Bastos
I ti! ceu em 26 de abril de 2005, em Assuno, aos 88 anos.

17
Guair. Ao salvar o indgena Mario Higinio de uma con-
denao injusta na priso de Villarrica, Cadogan ganhou
a confiana do cacique Pablo Vera, de Yro'ys, que decidiu
revelar-lhe os textos sagrados que eram mantidos cuidado-
samente guardados de toda intruso estrangeira.
Numa serena luz crepuscular, reunidos em volta de uma
fogueira, Len Cadogan talvez tenha sido o primeiro homem
branco que conheceu as profundezas das primeiras belas pa-
lavras ou ne'e ayvu por tenonde. Curiosamente, elas foram
publicadas pela primeira vez no Boletim 227, Antropologia
nv 5, da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Univer-
sidade de So Paulo, em 1959. Por obra do curso e recurso
desta enigmtica Amrica Latina, hoje os cantos se transva-
sam doura cadenciosa da lngua portuguesa por obra e
prodgio da poeta Josely Vianna Baptista.
Tive a oportunidade de ouvir parte dessa traduo numa
magnfica leitura realizada por uma jovem atriz durante uma
visita minha a So Paulo, e posso testemunhar a cadenciosa
eufonia dos cantos no idioma de Cames. Ayvu , entre os
Guarani, a linguagem humana, tanto o som quanto a evoca-
o mental. E no canto Ayvu rapyta o poeta, mago, mistagogo,
profeta e celebrante revela que o primeiro entre todos, o Pai
Namandu, "com o saber contido em seu ser-de-cu.r e sob o
sol de seu lume criador.j iluminou-se a fonte da fala/ e fez
com que flusse por seu ser, divinizando-a". Desde ento, a
palavra ser sagrada para os Mby-Guarani por ser parte de
Deus. Ultraj-Ia com a mentira uma blasfmia. Entre os
indgenas, dar a palavra dar a alma. Eles no entendiam
como um simples papel traado com signos e tinta podia ter
mais valor que a palavra dada. Ainda hoje, gente do campo
ronsidera que a palavra empenhada numa promessa mais
lorte que mil documentos.
Na cosmogonia desses cantos a linguagem uma mani-
1"Htaodo amor divino, surgida de sua reflexo como forma
d,' ompartilhar com todas as criaturas uma poro da divin-
.lnd . Antes de existir a Terra, entre as turvaes das trevas
p' irnitivas, o verdadeiro Pai dos Kara, dos [akaira, dos Tup,
d,'u-lhes conscincia de sua divindade como deuses-patriar-
I ,ISde suas descendncias. E prontamente, como um reflexo
d,' eu corao, compartilhou a divindade com as Mes da
I" : Kara Chy Ete, Jakaira Chy Ete e Tup Chy Ete. Erna-
Ilaes da divindade primordial, elas se transformaram nos
'verdadeiros progenitores das palavras-almas". E essas pala-
VI';IS,
na boca do mouruvicha, chefe temporal, transformavam-
I' m canto potico, fundamento ontolgico, preceito tico.
Alma e palavra so inseparveis para os Guarani: o uni-
verso mtico est intimamente ligado ao universo potico.
No sou um etnlogo. Meus amigos Miguel Chase-Sardi
(11Ir, lizmente j falecido) e Bartomeu Meli tm muito mais
.rutoridadedo que eu na exegese dos textos sagrados dos
(:lwrani. Minha viso est estritamente circunscrita ao lite-
I"rio, e ali exuberante a beleza que nunca est separada do
pl'I1Samento. Da reflexo, que uma volta do discurso sobre
mesmo para mergulhar em outros nveis de significao.
Wjomos, por exemplo, o Canto Il, "A fonte da fala", a fonte
d,l palavra. Ali o profeta-poeta-mistagogo nos revela que an-
h" de a Terra existir, "O Primeiro Pai Namandu/ de si foi
illorando a fonte do amor".
que parece nos dizer, como que em sonhos, o profeta-
.un? No est dando um testemunho da prevalncia dos
19
sentimentos sobre a solidez contundente do que material? '111(\ sonham. E esse passado inclui os antigos relatos da
Primeiro cria o amor e depois a terra onde cultiv-lo. Nestes lf'II'i), os mitos e mistrios. Por isso concelebro que o Brasil,

tempos duros, de relativizao dos valores, faz bem lanar
um olhar a essas culturas antiqussimas que a civilizao
silenciou, talvez sem querer, como parte da estridncia de
nossos avanos.
Adiante, o xam-mistagogo diz que "Tendo aflorado, a
ss, a fonte da futura fala,! e desdobrado, a ss, um pouco
de amor;/ tendo criado, a ss, um breve som sagrado.z ele
1111 I nasceu esse resgate atravs do Boletim de Antropolo-
I .I da Faculdade de Cincias e Letras da Universidade de
f',lo Paulo, com as primeiras publicaes de Len Cadogan,
,11\ora devolva a si mesmo esse precioso tesouro por inter-
uu-dio da traduo de Josely Vianna Baptista.
H.sas palavras pronunciadas por um desconhecido cacique
,I 1.(\6nCadogan so nosso patrimnio comum. Espero que aju-

refletiu longamente/ sobre com quem compartilhar a fonte .11'111 a fortalecer o dilogo longamente preterido entre nos-

da fala". 1),' pases.

Ele no est nos dizendo, de algum modo, que a lingua-

gem e a reflexo nascem na solido, mas esto destinadas a
ser compartilhadas? E bastam estes dois pequenos aponta- Augusto Roa Bastos
mentos para assinalar a importncia do legado dos antigos
Mby-Guarani do Guair e para compreender a valiosa ta-
refa que [osely Vianna Baptista assumiu ao traduzir aqueles
cantos para a doce lngua portuguesa. Sei que a tarefa est
inconclusa e fao votos de que os organismos interessados
na busca dos verdadeiros sedimentos das antigas sabedo-
rias no os deixem sepultados no ossurio do esquecimento.
Compartilhamos com o Brasil e a Argentina o maravilhoso
legado da cultura guarani. Os mitos fundadores, com seus
heris selvticos, os animais herldicos da raa, a transmis-
so dos mistrios, os conceitos instrumentais para a com-
preenso do mundo misterioso de rios e selvas: tudo est
contido nessa revelao que ao mesmo tempo Gnese, Le-
vtico, Salmos e Provrbios.
A base do verdadeiro dilogo entre os povos est, sem d-
vida, no passado que eles compartilham, bem como no futuro

20 21
 Maino i reko ypikue
Nande Ru Papa tenonde
gueter ombojera
pytu ymgui.
2 Yvra pypyte,
apyka apu'a i,
pytu yma mbytre
oguerojera.
3 Yvra jechaka mba'ekuaa,
yvra rendupa,
yvra popyte, yvyra'i,
yvra popyte rak poty,
oguerojera Namanduf
pytu yma mbytre.
4 Yvra apyre katu
jeguaka poty
ychapy recha.
Yvra jeguaka poty mbytrupi
guyra yma, Maino i,
oveve oikvy.
24
Os primitivos ritos do Colibri
Nosso primeiro Pai, sumo, supremo,
ss foi desdobrando a si mesmo
do caos obscuro do comeo.
As celestes plantas dos ps,
o breve arco do assento,
a ss foi desdobrando, ereto,
do caos obscuro do comeo.
o lume de seus olhos-de-cu,
os divinos ouvidos,
as palmas celestes arvorando o cetro,
as mos celestes com os brotos floridos
abriu Namandui, desabrochando
do caos obscuro do comeo.
1 Sobre a fronte do deus
as flores do cocar
- olhos de orvalho.
Entre as corolas do cocar sagrado
o Colibri, pssaro original,
pairava, esvoaante.
25
 Nande R tenondegua
oyvra rete oguerojera ijave oikvy,
yvytu yma ire oiko oikvy:
oyvy rupar i oikuaa'ey mboyve ojeupe,
oyvar, oyvyr
oiko ypy i va'ekue
oikuaa'eymboyve i ojeupe,
Maino i ombojejuruei;
Namanduf yvarakaa
Maino i.
6 Nande R Namandu tenondegua
oyvar oguerojera'ey mboyve i,
pytu A'e ndoechi:
Kuaray oiko'eyramo jepe,
opia jechakre A'e oiko oikvy;
oyvrapy mba'ekuapy
onembokuaray i oiny.
7 Namandu Ru Ete tenondegua
yvytu yma ire oiko oikvy;
opytu'ui oiny py
Urukure'a i omopytu i oiny:
omoiiendma pytu rupa.
Nosso primeiro Pai
foi seu corpo divino desdobrando
m meio aos ventos primitivos:
ainda sem ter lume de seu leito terreno,
ainda sem ter lume
de seus futuros Cu e Terra
- que eram desde a origem-,
abria-lhe a boca de rocio o Colibri;
Colibri lhe dava alento
om alimentos do cu.
ti Nosso Pai Namandu, o primeiro,
antes de desdobrar de si seu cu
no se viu entre atreva,
ainda que o sol no existisse.
A luz de seu prprio corao o revelava;
eu sol era
o saber contido em seu ser-de-cu.
Namandu, nosso Pai verdadeiro, o primeiro,
vivia entre o longnquo vento sul,
onde fazia pouso para o repouso
ia a Coruja urdindo o lusco-fusco:
seus pios, no escuro - augrios
do tenebroso leito.
27
8 Namandu Ru Ete tenondegua
oyvar oguerojera'ey mboyve i;
Yvy tenonde oguerojera'e}i mboyve i;
yvytu yma ire A' e oiko oikvy:
Nande Ru oiko i ague yvytu yma,
ojeupity jevyma
ra yma ojeupity nav
ra yma iiemokandire ojeupity nav.
Ara yma opa ramove,
tajy potypy,
yvytu ova ra pyapy:
oikma yvytu pyau, ra pyau,
ra pyau iiemokandire.
Namandu, nosso primeiro, verdadeiro Pai,
untes de ir desdobrando seu futuro cu,
.intes de ir desdobrando a primeira Terra,
j{\ xistia entre o sombrio vento sul:
(' 'se vento primeiro em que Nosso Pai viveu
" mpre vem outra vez
11 fim do inverno,
;1 ntes que o inverno reviva seus renovos.
inverno fenesce,
) ip floresce,
s ventos migram para o tempo novo:
, vm os ventos novos, a primavera,
a rediviva primavera.
29
 Ayvu rapyta A fonte da fala

Namandu Ru Ete tenondegua Namandu, nosso Pai verdadeiro, o primeiro,

oyvra petetgui, d uma pequena parte de seu ser-de-cu,
oyvrapy moa'ekuagiu, ti saber contido em seu ser-de-cu,
okuaararvvma t' sob o sol de seu lume criador,

tataendy, tatachina ogueromonemona. alastrou o fulgor do fogo e a neblina que d vida.

2 Omyvyma, Incorporando-se,
oyvrapy mba'ekuagui, , m o saber contido em seu ser-de-cu,
okuaararvvma l' sob o sol de seu lume criador,
ayvu rapytar i oikuaa ojeupe. iluminou-se a fonte da fala.
Oyvrapy mba'ekuagui, om o saber contido em seu ser-de-cu,
okuaararvvma, , sob o sol de seu lume criador,
ayvu rapyta oguerojera, nosso Pai iluminou-se a fonte da fala
ogueroyvra Nande Ru. fez com que flusse por seu ser, divinizando-a.
Yvy oiko'eyre, Antes de a Terra existir,
pytu yma mbytre, no caos obscuro do comeo,
mba'e jekuaa'esre, tudo oculto em sombras,
ayvu rapytar i oguerojera, amandu, Pai verdadeiro, o primeiro,
ogueroyvra Namandu Ru Ete tenondegua. florou-se a fonte da fala e fez com que flusse por seu
[ser, divinizando-a.

3
 Ayvu rapytar i oikuamavy ojeupe, /\ fonte da futura palavra tendo afiorado,
oyvrapy mba'ekuagui, \ m o saber contido em seu ser-de-cu,
okuaararvvma I' ob o sol de seu lume criador,
mborayu rapytar oikuaa ojeupe. ti si foi aflorando a fonte do amor.
Yvy oiko'eyre,
pyt yma mbytre, 'I' ndo aflorado a fonte da fala,
mba'e jekuaa'eyre, I -ndo aflorado um pouco de amor,
okuaararvyma o saber contido em seu ser-de-cu,
fi

mborayu rapytar i oikuaa ojeupe. (' sob o sol de seu lume criador,
o princpio de um som sagrado ele, a ss, criou.
4 Ayvu rapytar i oguerojera i mavy, /\ ntes de a Terra existir,
mborayu petei i oguerojera i mavy, 110caos obscuro do comeo,
oyvrapy mba'ekuagui, tudo oculto em sombras,
okuaararvyma O princpio de um som sagrado ele, a ss, criou.
moa'e a' rapyta petei oguerojera.
Yvy oiko'eyre,
pyt yma mbytre,
mba'e jekuaa'eyre
mba'e a' petef i oguerojera ojeupe.

32 33
Ayvu rapytar i oguerojera i mavy ojeupe; T ndo aflorado, a ss, a fonte da futura fala,
mborayu pete; oguerojera i mavy ojeupe; (' desdobrado, a ss, um pouco de amor;
mba'e a' pese; oguerojera i mavy ojeupe, lendo criado, a ss, um breve som sagrado,
ochareko inom ('I refletiu longa mente
mavapepa ayvu rapyta omboja'c i angu; bre com quem compartilhar a fonte da fala;
mborayu pete: i omboja'o i angu; H bre com quem compartilhar o amor,
mba'e a' ieychyrgui omboja'o i angu. com quem partilhar as fieiras de palavras do som sagrado.

Ochareko iiomavy, l pois de muito meditar,

oyvrapy mba'ekuagui, (' m o saber contido em seu ser-de-cu,
okuaararvyma (' sob o sol de seu lume criador,
oyvra irr: i oguerojera. d sdobrou-se em quem refletiria
H 'U ser-de-cu.

34 35
rr,----------------------------

6 Ochareko iiomavy, I) pois de refletir,

oyvrapy mba'ekuagui, (' m o saber contido em seu ser-de-cu,
okuaararvvma (' ob o sol de seu lume criador,
Namandu Pia Guachu oguerojera. criou o Namandu de Grande Corao.

Jechaka mha'ekuaa reve oguerojera. .riou-o juntamente com o sol de seu lume criador.
Yvy oiko'eyre, Antes de a Terra existir,
pyt ymambytre, II caos obscuro do comeo,
Nmandu Py'a Guachu oguerojera. criou o Narnandu de Grande Corao.
Gua'y reta ru eter,
gua'y reta ie'y ru eter, I'ara que fosse o pai de seus muitos filhos vindouros,
Namandu Py'a Guachu oguerojera. ()verdadeiro pai das almas dos numerosos filhos vindouros,
('I criou o Narnandu valoroso.
A'e va'e rakygugui,
oyvrapy mba'ekuagui,
okuaararvvma,
Kara Ru Eter,
Jakaira Ru Eter,
Tup Ru Eter,
omboyvrajekuaa.
Gua'y reta ru eter,
gua'y reta ie'y ru eter,
omboyvra jekuaa.

37
7 A'e va'e rakygugui, I) 'pois disso,
oyvrapy mba'ekuagui, tom o saber contido em ser-de-cu,
okuaararvvma, t' sob o sol de seu lume criador,
Karai Ru Eter, Iornou lcidos da prpria divindade
[akaira Ru Eier, o v rdadeiro pai dos futuros Kara,
Tup Ru Eter, () v rdadeiro pai dos futuros [akaira,
omboyvrajekuaa. o verdadeiro pai dos futuros Tup.
Gua'y reta ru eter,
gua'y reta ne'y ru eter, I pois disso,
omboyvra jekuaa. o verdadeiro Pai Namandu.
para refletir seu corao,
8 A'e va'e rakykugui, (i'z saber-se divina
Namandu Ru Ete I futura Me verdadeira dos Namandu:
opia rechiguar o verdadeiro Pai Kara,
omboyvrajekuaa para refletir seu corao,
Namandu Chy Eter i; (l'Z saber-se divina
Karai Ru Ete, ;I futura Me verdadeira dos Kara.
omboyvra jekuaa 'lambrn o verdadeiro Pai [akaira,
opy'a rechiguar para refletir seu corao,
Kara Chy Eter i. ("Z saber-se divina
jakaira Ru Ete, a'rami avei, ,I futura Me verdadeira dos Jakaira.
opy'a rechi guar E o verdadeiro Pai Tup,
omboyvrajekuaa para refletir seu corao,
jakaira Chy Eter i. r Z saber-se divina
Tup Ru Ete, a'rami av, :t futura Me verdadeira dos Tup.
opia rechi guar
omboyvrajekuaa
Tup Chy Eter i.

39
,.
9 Guu tenondeguo. yvrapy
mba'ekuaa omboja'o rirma;
ayvu rapytar i omboja rirma;
mborayu rapyta omboja'o rirma;
moa/e a' neychyr omboja'o rirma;
kuaarara rapyta ogueno' rire,
a'ekue py:
Ne'y Ru Ete pavngatu,
Ne'y Chy Ete pavngatu,
ja'e.
4 41
Por terem recebido o lume
livino do prprio Pai primeiro;
por terem recebido a fonte da fala;
por terem recebido a fonte do amor
\ as fieiras de palavras do som sagrado;
por estarem unidos origem do saber criador,
tambm os chamamos de
inspirados pais verdadeiros das palavras-almas;
inspiradas mes verdadeiras das palavras-almas.
 Yvy tenonde
Primeira parte
Mamandu Ru Ete tenondegua
oyvy rupar i oikokuamavy
oyvrapy mba'ekuagui,
okuaararvvma
opopygua rapyta ire
yvy ogueromoiiemona i oiny.
2 Pindovy ombojera yvy mbyterre;
amboae ombojera Kara ambre;
Pindovv ombojera Tup ambre
yvytu por rapytre ombojera Pindovy;
ra yma rapytre ombojera Pindovy;
Pindovy petei iiirni ombojera:
Pindovyre ojejokua yvy rupa.
Mboapy meme rire oji yva;
yva ijyta irundy:
yvyra'py ijyta.
Yva itui va'e yvytpy
oayiia imondvv Mande Ru.
42
A primeira Terra
Primeira parte
verdadeiro Pai Namandu, o primeiro,
ojeupe, " u leito na Terra para si mesmo concebendo,
-om o saber contido em seu ser-de-cu,
t' sob o sol de seu lume criador,
r z com que da ponta de seu cetro
f sse surgindo a Terra.
Uma palmeira azul criou no futuro centro da Terra;
utra na morada de Kara;
IJ ma palmeira azul na morada de Tup;
na fonte dos bons sopros da Terra, uma palmeira azul;
riou cinco palmeiras azuis:
a morada na Terra est atada a essas palmeiras eternas.
Existem sete cus;
cu se assenta sobre esteios:
seus esteios so cetros.
cu que se estende com os ventos
Nosso Pai empurrou, mandou embora.
43
4 Yvyra'i mboapypy rang omhoupramo, Primeiro colocou trs esteios no cu,
oku'e poteri yva; (' o cu ainda oscilava.
a'ramiramo, Por isso,
omboyta irundy yvyra'py; fincou-lhe quatro esteios-cetros,
a'ramo ae oi endagumy, l'ele ficou no lugar certo,
ndoku'evima. H m se mover.

Yvy rupa mongy'a ypy i are
mbi yma i;
a'anga i tema iiande yvypy ngy oiko va'e:
a'ete i va'e
oi ngy Nande Ru yva rokre.
uem primeiro sujou o leito terreno
fOi a serpente do comeo;
agora em nossa Terra s resta seu reflexo:
,Iverdadeira vive fora
do cu de Nosso Pai.

6 Nande Ru tenonde yvy rupa li No leito terreno de Nosso Pai

oguerone' ypy i va'ekue, primeiro canto,
oguerojae'o ypy i va'ekue, primeiro lamento,
yrypa i, nakyra pyt i. roi da yrypa, a pequena cigarra vermelha.

7 Yrypa yma oime A cigarra vermelha do comeo

Nande Ru yva rokre: st fora do cu de Nosso Pai:
a'anga i tema ngy opytya va'e agora em nossa Terra
yvy rupre. H sua sombra resta.

44 45
8 Yamai ko yja,
y apo are.
Nande yvypy of va'e
a'ete ve'eyma:
a'ete va'e oime Nande Ru yva rokre;
a'anga i tma
ngy iande yvypy oiko va'e.
9 Nande Ru, yvy ojapvy,
ka'aguy meme aroka'e:
iuu jipi araka'e.
A'ramiramo,
iuu ruparre omba'apo va'er
tuku parar i ombou.
Tukw parar i guevi oikotu i ague,
kapi'i rembypy i oiemoia:
a'gui ma oiko iuu.
Nuu ogueropararr,
oguerochiri tuku parar i.
A'ete va'e
Nande Ru yva rokrema oime:
ngy opyta va'e a'enga i tma.
yamai
por muito tempo fez as guas.
que mora hoje em nossa Terra
11 o mais o verdadeiro,
o verdadeiro est fora do cu de Nosso Pai:
agora em nossa Terra
s resta seu reflexo.
uando Nosso Pai fez a Terra,
tudo era mata:
no existiam campos.
Por isso,
para que fosse elaborando prados
~ z vir o tucura.
No lugar em que o tucura fincou
3S patas traseiras
foram brotando brenhas de biurs
s ento despontaram os prados.
E no campo tiniram,
tilintaram os sons do tucura
omemorando.
O tucura originrio
st fora do cu de Nosso Pai:
s sobrou sua sombra.
47
10 Nuu ojekuaa i mavy, 'li uando o sol iluminou o prado,
ogueroiie'eruiu ypy i va'ekue, os primeiros sons que se ouviram,
oguerovy'a ypy i va'ekue, ti uem primeiro se alegrou
inambu pyt. f' i o inhambu vermelho.
Inambu pyt inhambu vermelho
nuu oguerone'endu. ypy i va'ekue, seu pio o primitivo som no prado -
oime ngy Nande Ru yva rokre: agora est fora do cu de Nosso Pai:
yvy ruppy oiko i va'e, hoje no leito terreno
a'anga i tma. H6 resta seu reflexo.

11 Nande Ru yvy rupa omboai ypy i va'ekue, 'I uem primeiro feriu a Terra na morada de Nosso Pai
tatu i. roi o tatu.
A'ete va'eyma No mais o tatu verdadeiro
tatu i ngy reve oiko i va'e iiande yvypy: que existe agora em nossa Terra:
a'e va'e a'anga i reitma. sse no passa de um espectro.

12 Pytu ja, Urukure'a i. nume do escuro o murucutu.

Nande Ru Kuarav, ko'ja. ~Nosso Pai, o Sol, lume da aurora.

49
 Segunda parte Segunda parte

13 Nande Ru tenonde oiiemoovva ropy pota; Nosso primeiro Pai, antes de adentrar no cu profundo,
a'ramiramo,krami ijayvu: assim falou:
"Ndee ae, Kara Ru Ete, "S tu, Kara, pai verdadeiro,
tataendy neychyrre, fars com que teus filhos,
mba'eve oupity'e}i va'er ano' va're, s Kara de Grande Corao,
remoneangarekta nde ra'y, uardem a fileira de labaredas
Kara Py'a Guachu. m que me inspiro.
A'vyma, Assim,
emoiieeni "Kara Tataendy ja", ere. nomeia-os 'Kara senhores das labaredas'.
Oneangareko va'er tataendy ryapurre; Para que guardem o crepitar das labaredas,
ra pyau nav emboguyuka i a cada primavera faz que avivem
tataendy neychyr, as fileiras de labaredas,
tataendy ryapu oend angu a fim de que os adornados com o cocar de plumas
jeguakva jeayu porngue i, as adornadas com flores nos cabelos,
jachukva jeayu porangue i". scutem, sempre, o crepitar das labaredas".

14 A'e va'e rakykugui, 11 E disse ento

jakaira Ru Etpy: ao verdadeiro Pai [akaira:
"Ni, ndee reneangarekta tatachina "Pois bem, tu irs cuidar da neblina
ne'ngatu rapytar re. que est na fonte das palavras inspiradas.
Cnee jeupe aikuaa va'ekure emoneangareko ne ray, Faz com que teus filhos guardem o que, a ss, criei,
jakaira Py'a Guachu. Jakaira de Grande Corao.
A'vyma, emoiieeni: Assim, nomeia-os:
tatachina ne'ngatu jar i, 'senhores da neblina das palavras inspiradas',
ere nde jeupe". diz".

5 51
lS A'e va'e rakykugui,
Tup Ru Etpy aipo e'i:
"Ndee reneangarekta Para Guachre,
Para Guachu rak a'ejavre.
Yvra nemboro'y rekor ano'aukta ndvy.
Va'reke,
nde ra'y Tup reta pia guachu rupi
mba'e nemboro'y eraauka jevy yvy rupre,
nande ra'y jeayu porngue i pe,
nande rajy jeayu porngue i pe".
16 Namandu Ru Ete tenondegua
yvy rupre jeguakva apyre i pe,
jachukva apyre i pe
arandu por ogueroyvyiuktamavy,
Jakaira Ru Etpy aipo e'i:
17 "Ni, tatachina rang i
emboupa nnde ra'y apytre,
iiande rajy apytre.
Ara pyau nv eroatachinauka i
nde ra'y Jakaira Py'a Guachpe
yvy rupa.
A'vare ae,
nande ra'ykue ry,
nande rajykue ry oiko por i va'er".
"I E depois,
disse ao verdadeiro Pai Tup:
"Tu cuidars do mar
de todos os ramos do mar.
Farei com que te ergas inspirando
as leis que iro refrescar o firmamento.
Assim,
por meio de teus filhos, os Tup de Grande Corao,
I va sempre morada terrena a fonte do frescor
para nossos filhos queridos,
para nossas filhas queridas".
I1I O verdadeiro Pai Namandu, o primeiro,
prestes a estender o bom saber sobre a Terra
sobre a fronte dos adornados com o cocar de plumas,
sobre a fronte das adornadas com flores nos cabelos,
disse ao verdadeiro Pai Jakaira:
I1 "Sim, primeiro fars descer
a neblina sobre a fronte de nossos filhos,
d nossas filhas.
1\ cada primavera leva a neblina vivificante,
por meio de teus filhos, os Jakaira de Grande Corao,
li leito terreno.
S isso far possvel
il sorte de nossos filhos
t' filhas ser favorvel".
S3
18 A'e va'e rakykugui:
"Karai Ru Ete,
nee ave tataendy
moa/e por i emboupa i
iiande ra'y jeaype,
nande rajy jeaype".
"Va're, che ra'y Tup Ru Ete,
mba; e nemboro'yr ano' va'gui
iuinde ra'y pia mbytpy emboupa i.
A'ramo ae,
yvy rupre opu' va'er reta,
jeayu por i omombiachramo jepe
oguerokatupyry i va'era".
19 "Mba'e nemboroyguivy ae,
mborayu rekor i a'e ague
nomboaku ai va'er
iiande ra'y jeayur i
iiande rajy jeayur i".
54
[ pois disso,
Kara, pai verdadeiro,
fars com que o fogo sagrado
encontre abrigo
em nossos filhos queridos,
em nossas filhas queridas".
"E por isso, Tup, meu filho, pai verdadeiro,
tio granizo e da chuva guardars o frescor
no mago do corao de nossos filhos.
' assim
na vida dos que iro se erguer no leito terreno,
mesmo dos que no querem conviver com amor,
haver temperana.
i'J Pois com a vinda dessa nvoa fria
nossas filhas queridas,
nossos queridos filhos vindouros,
iro conviver nos termos do amor
s m sofrer os excessos do calor".
55
20 Namandu Ru Ete tenondegua, o; t\1'amandu,pai verdadeiro, o primeiro,
omoneenoimoa i mavy gua'y ru eter, I pois de nomear cada um dos verdadeiros pais de
gua'y ne'y ru eter, [seus filhos vindouros,
iamoarre ae ae i: c cada um dos verdadeiros pais das palavras-almas
"Ko va'e rakykugui, [de seus filhos vindouros,
opomoneeni rirma, lodos a ss em seus lugares certos, falou:
pene ambar ae ae ire, "Agora,
yvfre jeguakva rekor i, depois de nome-Ias,
jachukva rekor i lodos a ss em seus lugares certos,
pe ae peikuane". da conduta dos adornados com o cocar de plumas,
da conduta das adornadas com flores nos cabelos,
21 Va'e rakykugui, vs, .por vs mesmos, ireis saber".
ombojeguaka vyapu gua'y Ru Ete tenondegupe,
ombojachuka vyapu guajy Chy Ete tenondegupe, I Hpor fim,
va'e rakykugui ae s gredou o canto sagrado aos verdadeiros pais primeiros,
YVJreopu' rei reta va'er H gredou o canto sagrado s verdadeiras mes primeiras,

oiko por i angu. para que os amanhs

olhessem, vivendo e bem,
s muitos filhos eleitos para erguer-se no leito terreno.

S6 S7
 reve elucidrio*

mto I
primitivos ritos do Colibri

ulno ireko ypykue

"ltlino: o termo mby-guarani designa o colibri, ou beija-fior
(mainomby ou mainumby, em guarani clssico), presena
(' nstante em diversas mitologias amerndias. Para os
Mby, o colibri - alm de surgir do caos primignio para
alimentar, com o nctar das fiores que beija, o deus que
est desabrochando - mensageiro-conselheiro dos xa-
ms e protetor das crianas. Em alguns mitos guarani,
(1 surge como a personificao de um deus.
, kc>: (var.: teko; gueko; gueko): modo de ser, o modo de vida
Cuarani.

A', notas lexicolgicas e os comentrios foram feitos a partir de vo-

hulos, versos ou blocos de versos (conforme a necessidade de con-
I Iualizao}, com aquelas se concentrando nos dois primeiros cantos,
11111' no ltimo se repetem muitas palavras e conceitos j esclarecidos
111 rlormente. Por vezes "disseco" um verso ou estrofe para dar um
I lumbre do arcabouo da lngua original, mas, para poupar o leitor de
",'"11 "oficina", tais ocorrncias se limitam a uma frao mnima do
II 11 rlho percorrido para a traduo (as referncias completas das obras
11111 mencionadas aparecem em bibliografia no final do elucidrio).

59
ypykue: antepassado, tronco tnico (ypy: comeo, princpi ,
primitivo; kue: passado, o que ocorreu antes).
1.
Nande Ru Papa tenonde
Nande: nosso.
ru: pai.
papa: ltimo-ltimo, absoluto.
H discordncias sobre esse conceito entre os Mby, con
forme pde constatar Cadogan ao entrevistar Toms, de
Yvytuko, e o cacique Che'iro, na poca dirigente de umn
tribo do Alto Monday. Perguntado sobre por que o Pai
Primeiro Namandu, tendo criado seu corpo divino, era
chamado de papa, Toms respondeu: "Em virtude de ter-
-se inspirado de fervor nosso primeiro Pai, em virtude
de ter adquirido fora, Ele existia nos confins do espao,
Tendo concebido as normas que regeriam suas futuras
atividades, tendo concebido sua futura morada terreno,
em virtude de ter existido nos ltimos confins do espao
que ns o chamamos de 'nosso Pai ltimo-ltimo prl
meiro'", Cadogan questiona a origem mby-guarani de
papa e lembra a opinio do cacique Che'iro, para quem
"papa bom para os jurua - cristos =, mas no para ns,
para quem Namandu o primeiro, nem para voc, qu('
busca a sabedoria entre ns". Pouco depois, Cristino, d '
Yvytuko, ao narrar a Cadogan alguns mitos, disse: "Na
mandu Ru Ete tenondegua, a quem vocs chamam de
Papa tenonde". Ao deparar com verses diversas em di
ferentes comunidades Mby, Cadogan levantou a hip
tese de se tratar de um exemplo de sincretismo, devido
60
iI contato prolongado com catequizadores catlicos. Em
lodo o caso, o termo foi adotado em definitivo pelos Mby
para designar, juntamente com o ttulo Namandu Ru Ete,
()ser supremo de sua teogonia, o Criador. (Ayvu, 28)
I, nonde: de -enonde: "a parte que est mais adiante". Peralta:
"parte anterior de uma coisa"; em frente, diante, adiante.
l'lira pypyte,
"I,yka apu'a i,
I'yl {l yma mbytre
1/ uerojera
l'I'lIra. (guarani yvga): de yva: o cu, o paraso; por extenso,
.1 alma, a parte divina do homem.
l'I'('yte: planta do p (literal: meio do p).
"/,yka apu'a i: apyka: cadeira, banquinho (o i final indica o di-
minutivo): conduo sobrenatural, que leva ou arrebata pes-
as para a habitao divina (Lxico guarani); apu'a: redondo.
O tradicional apyka mby talhado em madeira de ygary
( 'edrellafissilis; cedro). Nemboapyka significa ser concebido.
1'1'/(/: escuro, noite, treva.
1'1/11/:antigamente, no passado remoto.
IIlhyte: de pyte (parte central).
"Illl/;rojera: o mesmo que ombojera: fazer desabrochar, abrir
I'l .; omboiera-jera: desamarrar-se; moojera, mbojera pyau:
lazer o esprito de (algum) viver de novo, depois de mor-
rcr, Criar (algo ou algum) do nada, ou transformar em
outra coisa.
,,' ubrir, desatar, desenvolver (com o sentido de algo que vai
cndo criado aos poucos).
 Em conversa com Teodoro Tup Alves, este me fornec li
uma variante de apyka apu'a i: apyka miri: (pequenos cal
canhares). Argumentou que estar "de apyka" estar ereto,
como quem se levanta aps ter estado sentado de ccoras,
no cho ou sobre os calcanhares. Menciono a ele as 01 '
es tradutrias de Cadogan (assento ritual) e de Piem'
Clastres (ndegas) e ele as rejeita com firmeza. Vale nota I
que para os Guarani "dar assento" "conceber", "gerar",
"nascer", e que "assento" tambm sinnimo de "nde
gas". Em minha traduo, mantive a acepo levantada
por Cadogan e corroborada por muitos xams e tambm
por Bartomeu Meli. No entanto, como as rezas so in
dividuais, permitindo flutuaes de sentido e variaes,
e considerando ainda possveis equvocos devidos ora
lizao dos cantos ao serem registrados, introduzo aqui
a verso do canto de Teodoro (que faz bastante sentid
na cena do nascimento do deus), em duas tradues: "OR
pequenos calcanhares" e "o breve arco dos calcanhares"
(nesta ltima recuperando um pouco da "redondez" d
canto colhido por Cadogan).
3 (. o Sol, considerado como ser sobrenatural. No dicion-
Yvra jechaka mba 'ekuaa,
yvra rendupa
jechaka: de echaka: deslumbra; hecha: ver, perceber.
mba'ekuaa: ter conhecimento das coisas (muitas vezes d
procedncia espiritual);
mba'e: coisa, objeto no humano, fantasma; kuaa: saber,
aprender.
yvra rendupa: i-endu: ouvir;pa: tudo): "O divino que tudo ouve".
62
Ao hegarmos a este ponto da leitura do canto, Teodoro
r hamou-me a ateno para o verbo -enu, dizendo que
111\ sua verso do canto o termo que aparece endv: bri-
1110, luz.
I" t'(J popyte, yvyra'i
1',lm popyte rak poty
1I!lI,)'te: palma da mo.
1'1'/'; parte central de algo, meio; po: mo.
P')'I(i: madeira, rvore (de yvyr: lit. "futura terra", porque a
arvore tombada se transforma novamente em terra. Por
('xtenso, cetro, basto, ou, conforme a expresso adotada
por Cadogan (Ayvu, 30), "vara-insgnia, emblema do po-
d(lr de Nande Ru e tambm emblema de poder dos diri-
w'ntes". Cadogan menciona que na ponta da yvyra'i surgi-
I: O "as chamas e a neblina que engendraro o universo".
1I~1l; ramo.
l'II/Y: flor. Ramos em flor das palmas das mos celestes (de-
dos e unhas, no vocabulrio religioso).
" ucrojera Namandui
Nilmandu: de am, chuva; e nd, and, sentir: o que anuncia
Ihuva, o profeta do dilvio. No Lxico guarani, nhamaruiu
1'10 de Peralta: Yamand: varo namand. Clebre chefe
I-Iuarani.Namandui: pequeno Namandu.
1'1 ra apyre katu
IIl"aka poty
Ill.lpyrecha
"I'yre: ltimo; variante apyte: cumeeira, cocuruto (pelo alto da
 cabea que a a sabedoria do deus penetra na alma humana), k lIaray: sol.

apy: extremidade de algo, ponta. I'y'n: fgado, corao.

katu: bom, bem. Ii Iiak: claridade (ver tambm - exape: iluminar). Embora o
jeguaka: jegua: adornar-se com algo, geralmente no cabelo; HoIainda estivesse por nascer, o deus era iluminado pela

adorno, ornato, enfeite. luz de seu prprio corao. Kuaarara significa sabedoria,

poty: flor. p der criador. Sua definio, segundo Cadogan, ajuda a

ychapy: orvalho. esclarecer a controversa etimologia de palavras como
"kuatahy ou kuaray, sol; V.g.: kuaa: saber; ra: criar; 'y: co-
luna, mastro, manifestao: a manifestao da sabedoria
5
Nande Ru tenondegua I' do poder criador (do Ser Supremo)" (Ayvu, 43).
oyvra rete oguerojera ijave oikvy uyllrapy mba'ekuapy
tenondegua: o que vai na frente, abrindo caminho. 11)'1 rap: dentro de seu cu (em sua divindade); py: em,
ete: corpo. ti ntro de.
jave: durante, dentro do tempo em que certo processo estava /11ll1t'ekuaa:ter conhecimento das coisas, visveis e invisveis.

se realizando.
yvytu yma ire oiko oikvy
yvytu: vento. "Ilmkure'a i omopytu i oiny
yvytu yma: vento sul; o vento primitivo, no qual surgiu I J",kure'a: espcie de coruja (Speotyto cunicularia grallaria):

Nande Ru. rnbur-do-campo, coruja-do-campo. Em omopytu, mo sig-

oyvy rupar i oikuaa' ey mboyve ojeupe uifica pretejar, tornar malhado, por isso minha opo por
yvy rupa: leito ou morada terrena (upa: cama, sepultura; yV)I: "lusco-fusco", notvel a sonoridade da estrofe em que se

terra). Insere esse verso, com os uu que se repetem imprimindo

oikuaa'ey: kuua: saber; ey: indica negao. ,I() trecho um tom soturno.

oyvar,oyvyr IIltwflendma pytU rupa

r: indica futuro; yvyr: futura terra. 1'1'" rupa: leito das trevas, nome religioso da noite.
ypy: origem, comeo, princpio. IItloF!endma: monhendu: fazer ouvir algum som, reza.
( ) dia e a noite no se conheciam, pois "o sol ainda no

6. lora criado, sendo a nica fonte de luz o reflexo do cora-

Kuaray oiko' eyramo jepe \.1 de Nande Ru", (Ayvu, 31) O pio do mocho prenncio

opy' a jechakre a' e oiko oikvy dn noite. Augrio: o grito da estrige + o rogo imonhendt

65
 = indcio de evento futuro. No princpio, como annci
do leito do escuro, pouco a pouco se evolvendo do vazio
com Nande Ru, Urukure'a foi urdindo o lusco-fusco.
8.
Yvy tenonde
Yvy tenonde. a Primeira Terra, foi criada por Nande Ru e des-
truda pelo dilvio.
Antigos mitos sobre a destruio do universo esto na ori-
gem da crena na "terra sem mal" (yvy mar'ey). Um deles
o de Cuyraypoty, um grande paj, que ao ser avisado por
Nanderuvu (o "pai grande") de um desastre iminent ,
cumpriu os rituais recomendados e salvou sua famlia ex
tensa de um terrvel dilvio (que destruiu a Primeira Terra
- Yvy tenondev, alcanando a yvy mar'ey. Curt Nimuendaj,
em seu As lendas da criao e destruio do mundo como fun.
damenios da religio dos Apapocva-Guarani, descreve em
detalhes uma verso desse mito, que, por sua relao com
o canto Yvy tenonde, procurarei resumir aqui:
"Descendo Terra para avisar Cuyraypoty de que ia des-
truir o universo, Nanderuvu lhe ordenou que erga
nizasse uma dana de pajelana. Com seus seguidores,
Cuyraypoty danou durante quatro anos, at que se OUVil1
distncia o trovo (Tup) anunciando o fim. A oeste, ~I
Terra j estava desmoronando, pois Nanderuvu tinha
retirado um dos esteios que a seguravam. Um fogo subt .1'
rneo comeou a destruir o subsolo a partir de sua borda
ocidental, que desabou logo depois que as labaredas ch \
garam superfcie, avanando em seguida para o leste,
Cuyraypoty ento saiu caminhanho com seu grupo nessa
66
direo, rumo ao mar. Plantaram roas enquanto foi pos-
slvel, e depois passaram a comer o que Cuyraypoty encon-
I rava, ou seja, aquilo que criava com seus poderes mgicos.
Alcanaram a Serra do Mar, onde Cuyraypoty mandou
(onstruir uma casa de paus chatos, e ali recomearam a
dana, Mais quatro anos se passaram e veio o dilvio, 'isto
': a gua do mar ergueu-se como uma muralha e, inun-
dando a Serra do Mar, rolou sobre a escora incandescente
da Terra, para arrefec-Ia - pois Nanderuvu edificaria
sobre ela um mundo novo'. As guas comearam a inun-
dar a casa. Cuyraypoty ps-se a chorar, mas sua mulher
p diu que ele subisse no telhado e abrisse os braos, .para
que os pssaros em apuros pudessem ali pousar. Ele devia
I rnpelir para o znite todos os pssaros bons que pousas-
, m em seus braos. Quando as guas inundaram a casa,
atingindo os joelhos dos ndios, a mulher continuou ba-
I mdo a taquara ritual numa de suas vigas. Ento Guyray-
poty comeou a cantar o Neengara (momento mais impor-
lante da dana de pajelana). Pouco depois a casa se soltou
do cho, flutuou um pouco tona d'gua e logo subiu para
()cu. Assim que a casa cruzou as portas celestes e ficou a
salvo, o dilvio investiu sobre o cu."
, m yma ojeupity nav
,/rI yma: o fim do ano velho (o inverno, no vocabulrio re-
ligioso). Cadogan, na traduo para o espanhol, adota
"I mpo-espao primignio". Lembra que ra yma ne-
IYI-okandire ressurreio do tempo novo, e completa:
"Esses nomes do a entender que a primavera (como o
V iro: kuaray puku a jevy, o retorno dos sis longos) foi
c riada por Nande Ru". (Ayvu, 3I)
ra yma iiemoicandire ojeupity nav
nemokandire: kandire: ressurreio; k: ossos; ndikuri: se
mantm frescos.
No vocabulrio religioso, ra yma iiemocaruiire designa
o ressurgimento do tempo-espao primignio em que o
deus se desdobrou. O verso todo, em traduo livre, pode
ria ser: cada vez que o tempo antigo/inverno revive seus
renovos [por ossos frescosl/cada vez que renasce o tempo
do comeo. "O nome implica ,que os que alcanam esse
estado ascendem aos cus sem que a armao ssea do
corpo se decomponha" (Ayvu, 101). Sabe-se que os OSSOR
dos pajs eram objeto de culto entre os Guarani. No se
culo XVII, o padre jesuta peruano Antonio Ruiz de MOI1
toya, numa de suas incurses floresta em busca dos 10
cais onde ficavam as assadas, descobriu-as queimadas p I
membros da prpria Companhia de Jesus.
tajy p0f'py
tajy: ip (Tecoma), "rvore cascuda".
potypy: florescer
ra pyau iiemokarulire
ra pyau (literalmente, "dia novo"): nova estao. No vo ,I
bulrio religioso, ra pyau iiemocandire designa o ressu:
gimento do tempo novo. Nesse trecho do canto, press 11
tindo a primavera, os ventos se movem e do passagem
aos ventos novos (norte e noroeste), que anunciam a mil
dana de estao.
68
into II
fonte da fala
yllu rapyta
'I)IIIU: linguagem humana; idioma, fala.
"/'yta: base, alicerce, origem; apy: extremidade; yta: apoio.
fundamento da linguagem humana, a fonte da fala,
a palavra-alma originria, "aquela que Nossos Primeiros
Pais repartiriam com seus numerosos filhos ao envi-Ias
, morada terrena para se erguerem [nascerem]", con-
~ rme relato do cacique Pablo Vera num encontro com
adogan. Na verso do mburuvicha Kachirito, de Paso
[ovi, "a fonte da fala foi criada por Nosso Primeiro Pai,
que a fez parte de sua divindade, para medula da palavra-
alma". (Ayvu, 42) Alis, foi a descoberta intrigante e ins-
tigante de que ayvu (linguagem humana), ne'y (palavra)
(' e (dizer) contm o duplo conceito de "expressar ideias" e
"poro divina da alma" que levou Cadogan a debruar-se,
anos a fio, no estudo da religio guarani.
"k llaararvyma
k'/IIarara: sabedoria, poder criador (kuaa: saber;
",; radical dejera, mbojera, guerojera: criar).
Kuaarara um dos termos sagrados mais importantes
para os Guarani, que no o pronunciam diante de estra-
Ilhas. Em meio ao caos obscuro do comeo, o deus su-
premo foi iluminado pelo brilho de seu prprio corao,
H ndo kuaarara a fonte dessa luz que antecedeu a criao
do sol: seu "sol" era o saber contido em seu "ser-de-cu".
69
tataendy, tatachina ogueromoiemoia
tataendy: chamas (manifestao visvel da divindade). Kara
Ru Ete o nume protetor das chamas divinas. De tata:
ata: fogo e endy: brilho, luz.
tatachina (tatachi: fumaa; na: semelhante a): termo p I
tencente ao vocabulrio religioso, nomeia a neblina que
aparece no fim do inverno, prenunciando o vio da prl
mavera e o calor. Namandu vai multiplicando o fogo fui
gurante e a nvoa que d vida. Essa neblina, que para OH
Mby propicia a revitalizao de todos os seres, tem s \I
"duplo terreno" na fumaa de tabaco que "ascende" ao
ser exalada pelos sacerdotes indgenas em seus rituais,
simbolizando um meio de comunicao com o deus prl
meiro. [akaira Ru Ete seu nume protetor.
2.
Omyvyma
: estar erguido; py, mby: partcula verbal; ma: j
- Incorporando-se/Tendo se erguido,
ou seja, tendo tomado a forma humana.
3 da aldeia. Logo estvamos rodeados de moradores, que
mborayu rapytar oikuaa ojeupe
Embora literalmente mborayu signifique "amor", seu sentido
neste canto controverso. A traduo de Cadogan, "am I
ao prximo", encontra eco na acepo dada por Montoya en I
seu Tesoro de Ia Lengua Guarani, qual seja, o amor de Deus
por suas criaturas e vice-versa. Discordando, Pierre Clas
tres argumenta que os missionrios adotaram tendencio
samente o termo mborayu "para exprimir a ideia crist do
7 71
amor", e que, nesse sentido, a traduo de Cadogan "no
lalsa, mas imprpria" (A fala sagrada, 31). Clastres optou por
lima expresso, "o que est destinado a reunir", por acredi-
tar que o termo irradia o conceito de "solidariedade tribal".
",I, 'e a' rapyta petei. oguerojera
/11l1u'ea': canto ou hino sagrado.
11',1 (ha'): empenhar-se (em busca de fora espiritual).
Cantos e rezas so um esforo em busca de alento e co-
rugem. Os Guarani "recebem em sonhos" seus prprios
cantos rituais. Tomo a liberdade de relatar aqui uma ex-
p rincia ocorrida em Ocoy, quando l estive para conver-
sar com os ndios sobre os mitos que estava traduzindo.
Eu levava em mos os originais dos cantos e um esboo
d traduo. Entreguei-os a Teodoro. Ele primeiro pre-
s nteou meu filho Pedro Jernimo com um arco e flecha
ti sua prpria lavra, e ento comeou a "cantar" sua ver-
fi o do primeiro canto, parando, por vezes, para relem-
brar alguma passagem, e consultando o manuscrito com
g nuno interesse. Depois me levou at o lder religioso
c mentavam passagens dos cantos, discordavam aqui e
ali do registro, aportavam e explicavam variantes, numa
r unio memorvel de revivificao do mito.
IIIvapepa ayvu rapyta omboja'o i angu
/II/lOja'o:repartir, distribuir. Diz-se tambm amboja'o
utanu: assimilo sabedoria dos deuses.
 - sobre com quem compartilhar a fonte da fala
mba'e a' neychyrgui omboja'o i angu
neychyr: repetir-se, pr-se em filas.
- sobre com quem compartilhar as sries de palavras do
som sagrado.
6.
Namandu Py'a Guachu
guachu: grande; py'a: fgado, corao; py'a guachu: lit.: de
gado grande; aqueles que tm grande corao, os valorosoH,
gua'y reta ne'y ru eter
ne'y:esprito que os deuses enviam para encamar-se na criana
que est para nascer; poro divina da alma, palavra-alma,
- Da palavra-alma de seus muitos futuros filhos o verda
deiro pai.
O conceito de palavra-alma central na mitologia dOH
Mby. Vimos como se descreve a criao da linguagem
pelo deus supremo, sendo, ela, portanto, de origem di
vina, embrio da palavra-alma que os deuses enviam
Terra para "habitar" um recm-nascido. Em E! Gua
rani: experiencia religiosa, Bartomeu Meli afirma que a
unio sexual entre um homem e uma mulher a oca
sio "para que se d esse ato potico mediante o qual ti
palavra sonhada pelo pai comunicada me, que dess
modo engravida dessa mesma palavra. O fato de ser g .
rado e concebido um ser humano designado metafi
ricamente pelos Mby com a expresso: onemboapyka,
'se d assento', com clara aluso ao modo como Nandc
Ru (Nosso Pai), senta-se em seu banquinho ritual, ilu-
minando-se a si mesmo em meio s trevas. (...) Se a
72
concepo e o nascimento de um Guarani se resume a
rn ato potico de encamao da palavra, toda a vida do
11
mesmo ser recriao desse ato inicial, de diversas ma-
1\ iras". (trad. D. Diegues)
I
/lraRu Eter
o verdadeiro pai dos futuros Kara
Kara o nume protetor do fogo. Assim, surgiriam labare-
das nas mos e nos ps dos tocados pela inspirao divina.
I\s chamas seriam a manifestao visvel da divindade. Clas-
t res
estende o sentido para chama, fogo solar e calor, suge-
rindo que o movimento do sol "garante aos Guarani que os
deuses no esto mortos". (Afala sagrada, 39) Vale notar
que para s Guarani o fim do mundo est ligado ao sol: a
'L'na comear a ruir pelo poente, e o sol no mais surgir.
I"kaira Ru Eter
o verdadeiro pai dos futuros [akaira
lakaira o nume protetor da primavera e da neblina
vivificante.
I'up Ru Eter
- o verdadeiro pai dos futuros Tup
'Iup o nume protetor das tempestades, troves, raios, re-
lmpagos, nuvens, guas. Segundo Chase-Sardi, embora
houvesse muitos outros deuses na teogonia guarani a ca-
tequizao colonial o "transformou em nico e supremo
Deus" (Neblina vivificante, 13).
lVamandu Chy Eter i
73
Chy: me.
- a futura Me verdadeira dos Namandu
9 I'V tenonde
Ne'y Ru Ete pavngatu,
Ne'y Chy Ete pavngatu
- inspirados pais verdadeiros das palavras-almas:
inspiradas mes verdadeiras das palavras-almas
Ne'y o esprito enviado pelos deuses para que se en
carne na criana prestes a nascer, diz Cadogan. Seu longo
comentrio sobre o papel da palavra na religio guarani,
fruto de exaustivas pesquisas, valioso para sua compre
enso: "Em guarani comum ne' significa linguagem hu
mana, aplicando-se tambm ao cantar das aves, ao chir-
riar de algus insetos, etc. Em mby, aplica-se ao rudo de
insetos, aves e animais; em ne' por tenonde significa 'as
primeiras palavras bonitas', por exemplo, as tradies
mitos 'esotricos', embora para designar estes aplique-se
mais frequentemente a frase ayvu poro Ne'enguchu: voz
forte, potente; a mudana de voz na puberdade; com a pa
lavra nemone' designam algumas mensagens recebidas
dos deuses, especialmente as recebidas de Kara Ru Et ,
Nestes casos, a pronncia de ne' idntica que tem em
nosso guarani. Tem, no entanto, outro significado: 'por
divina da alma' ou 'palavra-alma', e neste caso pronun-
ciada ne'eng, com o som da ng final inglesa e alem, s
guida de um brevssimo y nasal. [...] Ne'y, a palavra-alma
de origem divina, no deve ser confundida com ngue, pa-
lavra empregada no vernculo para designar a alma de um
defunto" (Ayvu, 43).
74
nto III
rimeira Terra
I \ canto narra a criao da Primeira Terra, que depois
ti destruda pelo dilvio foi substituda por Yvy Pvau, a
NovaTerra.
rlmeira parte
IIfllPyguarapyta ire
1"1 pygua: variante de popoka: bengala, basto.
Iltldovy ombojera yvy mbyterre
I'i"dovy; pindo ovy: palmeira azul.
Foi criando uma palmeira azul-eterno no futuro centro
da Terra
Pindovy nomeia as "palmeiras eternas, milagrosas, in-
c.lestrutveis. Os mburuvicha mais aferrados s antigas
Iradiesensinam que as vestimentas dos deuses so
amarelo claro: [u, 'cor do sol'; e 'azul claro', cor do cu
limpo: ovy. Estas cores so consideradas, por conse-
guinte, sagradas e emblemticas da divindade; sendo
indestrutveis, eternas, tal como o sol e o cu, so empre-
gadas para traduzir esses conceitos" (Ayvu, 60). As pal-
meiras pindo (Attalea compta) tm um belo porte. Suas
nozes so muito duras, com algumas sementes ricas em
leo utilizvel. Mas no s o leo importante para a
75
 economia indgena: alm de fornecerem palmito para
alimentao, das fibras da pindoba se fazem cordas parti
os arcos, que so talhados em sua madeira, e as palmas
servem de cobertura para as casas.
amboae amba: geralmente designa a morada dos deuses.
Pindovy ombojera Tup ambre
- criou uma palmeira azul no poente/na morada de Tup
A morada de Tup fica no oeste.
yvytu por rapytre ombojera Pindovy
yvytu por rapyta: a origem dos ventos bons, norte e noro
este, que anunciam a chegada da primavera
yvytu (de yvy - terra; e pytu: flego, ar expulso, sopro): vent ,
- na fonte dos bons ventos foi criando a palmeira azul
ra yma rapytre ombojera Pindovy
ra yma rapyta: origem ou alicerce do espao primignio,
segundo a interpretao de Cadogan. Certa vez ele ouviu
um guarani dizer que os deuses mudam os alicerces d
espao originrio para que se d a mudana das estaes:
oguerova Nande Ru ra yma rapyta (Ayvu, 59).
- Na origem dos primeiros tempos criou uma palmeira
celeste; esta quinta palmeira fica no sul.
Pindovy petei itiri ombojera
petei iiirui: o nmero 5; literalmente, uma srie de compa-
nheiros, ou os dedos da mo.
- criou cinco palmeiras celestes
Pindovvre ojejokua yvy rupa
jokua: amarra;jejokua: amarrar-se ou ficar amarrado.
- o leito terreno est amarrado s palmeiras celestes / a
morada na Terra est atada s palmeiras azuis
76
ti
l/lIapy meme rire oy yva
,,,II()upyme me rive: o nmero 7; um depois de duas vezes trs.
Existem sete cus
Y"II ljyta irundy
I""""dy: quatro (literalmente, "grupo de companheiros", em
I' ferncia aos quatro dedos da mo menos o polegar).
1"1/: suporte vertical, esteio.
o cu sobre quatro colunas/esteios
Pierre Clastres comenta que Namandu mantm "os apoios
dos firmamentos" contra o vento originrio, o vento sul (A
{la sagrada, 35).
IIIJ itui va' e yvytpy
O cu que se estende com os ventos
.omenta Cadogan que a traduo dada por Montoya (Te-
soro, 401) de itu rebosar (transbordar); mas em mby-
guarani parece, antes, significar "estender-se, encontrar-
fi em quantidade considervel".
cl//yfiaimondvy Nande Ru
IIIounha: empurrar; mondovy: fazendo ir embora; oayFa
imondovy: empurrou-o enviando-o.
empurrou-o e o fez ir embora Nosso Pai.
11',ramo ae oi endagumy, ndoku'evimo
r estar localizado (em certo lugar).
IIII'e ramo: mas (indicando mudana na ao ou contraste
ntre tpicos);'ha'e: aquilo, aquele, aquela, ele, ela (aponta
para algum ou algo j mencionado anteriormente).
",tO: indica negao.
77
ku'e: mover-se, andar.
- Da ele ficou no lugar, 1I1I1.eroie'ypy i va'ekue
e j no se movia. nl"a: entre outras acepes, rudo, som, chilro.
aquele que primeiro cantou
5 "~,,erojae'o ypy i va'ekue
Yvy rupa mongy'a ypy i are /""'0: chorar; erojae'o: prantear, lamentar.
mongy'a: sujar; ngy'a: variante de ky'a: sujo. aquele que primeiro ali chorou
ypy: comeo, primeiro. ~rypa i, iakyra pyt i
- Quem primeiro sujou a morada terrena n",kir: espcie de cigarra.
mbiyma i I'yt,: vermelho.
mbi: cobra; mbi yma i: a serpente primignia. - foi a yrypa, a pequena cigarra vermelha.
Trata-se da Leimadophis almadensis, uma serpente venenosa, Esta cigarra foi, pois, o primeiro habitante da Terra.
Alguns pesquisadores consideram a possibilidade, dado s "
a serpente o primeiro animal nomeado quando foi criada"
primeira Terra, de se tratar de impregnao do mito cristo, umai ko }ja, y apo are
a'anga i tema iande yvypy ngy oiko va'e y/lmai: inseto aqutico.
a'anga: arremedo, reflexo, imagem. y: gua.
- s sua imagem continua existindo em nossa Terra IIflo: fazer.

Yvy tenonde: a Primeira Terra, de cuja criao trata este ca-
ptulo, foi destruda pelo dilvio, depois de ter feito ascen-
der aos parasos todos os seres que a povoavam, os virtuo-
sos em forma humana, e os pecadores metamorfoseados
em seres irracionais. Criada Yvy Pyau, a Nova Terra, a qu
habitamos, em substituio ao mundo destrudo, foi povo-
ada de imagens dos habitantes de Yvy tenonde. Como pod
se inferir do contexto, a vbora iandurie, o inseto aqutico
vamai, o gafanhoto, o inhambu e o tatu no so seres hu-
manos que sofreram a metempsicose, mas que aparec .
ram j em sua forma atual na primeira Terra" (Ayvu, 61).
Estapassagem simboliza a criao dos rios e mares da Terra.
ku'aguy meme araka'e
k(,~'aguy:selva (ka'a: erva-mate, e guy: baixo).
urcca:: acontecimento remoto, em geral no presenciado
pelo falante.
- antes tudo era floresta
uujipi araka'e
tluu: campo (v.grama, capim, nhuy, iuy).
fIO; ocorre somente no negativo: existir, haver.
- campo antes no havia

78 79
nuu ruparre omba'apo va'er j'lI~mbupyt
tuku para r i ombou ,"vy'a: estar alegre por causa de, comprazer-se com.
moae'apo: trabalhar, fazer. I""mbu pyt: grande perdiz vermelha, ou martinete dos
par: tinir; tuku parar i: espcie de gafanhoto verde que Sl' campos, chamada ynambu guasu em guarani (em Peralta
eleva muito alto no ar e emite um chiado agudo e pen ' () ynambu guasu aparece tambm como da espcie Rhyn-
trante, e outro chiado menos agudo (parr) (Ayvu, 61). t;hotus rufescens); inhambuap o que corresponde exata-
- para que fosse elaborando prados mente a essa espcie.
o tucura ele fez vir o primeiro que se alegrou,
Tuku parar i guevi oikotu i ague foi o inhambuap.
guevi: andar para trs, andar de costas; evi: traseiro.
-kutu: ferir, perfurar. 1.
- No lugar em que o tucura fincou as patas traseiras, Ntmde Ru yvy rupa omboai ypy i va'ekue,
kapi 'i rembypy i onemona ,,,tu i
embypy: p de mato. ,,/: ferimento.
kapi'i: rosrio (planta); biur: capim da famlia das grarn- ",hoai: causar ferimento em; ferir.
neas, de cujos frutos se fazem colares. - Aquele que primeiro feriu o leito de terra de Nosso Pai
- se desdobraram brenhas de biurs foi o tatu.
Nl,tu ogueropararr, O tatu simboliza a criao do mundo subterrneo.
oguerochiri tuku parar i
chirfrf: chiado agudo (no Diccionario Guarani-Espanhol d
Peralta e Osuna, chirirf aparece como rudo muito suave; I'yt ja, Urukure'a i
rudo como o que produz a cascavel); parr, como vimos, Urukure'a: espcie de coruja (Speotyto cunicularia).
chiado menos agudo; rudo como de lata vazia. Cabur-do-campo.
- O dono do escuro o cabur-do-campo.
10. fJande Ru Kuaray, ko' ja
ogueroiie'end ypy i va'ekue - Nosso Pai, o Sol, dono da aurora.
nhejne'e: falar, gorjear etc.; nhendu: produzir som; -endu: ouvir.
- o primeiro que ali cantou.j os sons que ali primeiro se
fizeram ouvir,
oguerovy'a ypy i va'ekue,

80 81
Segunda parte
13
Depois de delinear a primeira Terra, Namandu "define aH
funes dos deuses precedentes gerados. Mais prximo
dos humanos do que ele, asseguraro a permanncia
das representaes terrestres do divino, da vida sobre
a primeira Terra como imagem da divindade" (A fala
sagrada, 39).
Nande Ru tenonde oiemboyva ropy pota
oiemboyva ropy: retira-se para o interior ou profundezas do
cu. Com o mesmo significado, emprega-se "onemboacho
jva ropy, sendo achojva (aho'i hva) outro termo empre-
gado para designar os parasos, v.g., os lugares onde OH
deuses se cobrem, se subtraem vista", comentaCadogan,
"Opy a casa dos cantos, plegrias e danas rituais; dos qu '
entram nesta casa para dedicar-se aos exerccios espirituais
se diz: oike opy: introduz-se no interior da casa, subenten
dendo-se que para dedicar-se orao" (Ayvu, 6r).
Oieangareko va' er tataendy ryapurre
tataendy ryapu: rudo de crepitar de chamas; yapu: crepitar;
tataendy ryapu: lit. barulho do brilho do fogo.
- iro cuidar do crepitar das labaredas
"Todo trovo que se ouve ao sul - especialmente na pri
mavera - produzido pelas fileiras delas a cargo de Kora;
Ru Ete, que as destampa para que os homens escutem seu
rudo. Kara Ru Ete tambm chamado de tataendy ryapu
ja: o dono do rudo do crepitar de chamas" (Ayvu,63).
ra pyau iav emboguyuka i
nav: cada vez.
82
dw pyau: comeo do ano, primavera.
mhoguy: levantar.
flku: indica que o sujeito age indiretamente, atravs de outra
pessoa.
- a cada primavera faz com que avivem
I
IlIkaira Ru Etpy
- ao verdadeiro Pai Jakaira
Jakaira o num e protetor da neblina que surge no fim
do inverno, infundindo vio a tudo e todos, como vimos.
Em A fala sagrada, Clastres destaca a relao entre a ne-
blina (que reuniria "a substncia divina do humano, as
Belas Palavras") e a fumaa do cachimbo dos sacerdotes
profetas, que por meio dela podem ouvir as mensagens
nviadas por Jakaira.
116raiemboro'y rekor ano'aukta ndvy
/ltlmboro'y: esfriar o tempo.
ko: vida, sistema cultural, conjunto de costumes.
yvra nemboro'y rekor: leis que produziro o refrescamento
da divindade. Exemplos so a temperana e a moderao,
"sendo suas manifestaes visveis a chuva e o granizo"
(Ayvu, 63).
urandu por
urandu por: cincia boa.
urandu: sabedoria.
19 - o som sagrado da mulher s verdadeiras primeiras
mborayu rekor i a'e ague mes de suas filhas
rekor: regras, leis; reko: modo de ser; condio, conduta. y.,yre opu' rei reta va'er
- as normas para reger o amor/ os modos de ser e convi /llko por i angu
ver do amor II/I': levantar-se, melhorar.
nomboaku ai va'er Ikopor: prosperar.
mboaku ai: aquecer demais, excitar at um ponto perigos Iria: muito(s).
Habitando o corao, o frescor traz a temperana (yvra - se erguessem na Terra os muitos que iro viver bem.
nemboro'y), e com isso preserva-se o mborayu, os modos de
ser e conviver com amor. O equilbrio se alcana pela alt I'

nncia entre o fogo, o calor de Kara, e a chuva, o frio de Tup ,

20.

omoiieenoimha i mavy gua 'y ru eter

neenoi: chamar-se; nomeao.
- depois de nomear cada um dos verdadeiros pais de seus
futuros filhos
iambarre ae ae i:
mba: todos.
ae: sozinho.
ae'i: sozinho, em particular, em lugar parte.
- todos sozinhos em seu prprio lugar:

21.

ombojeguaka vyapu gua 'y Ru Ete tenondegupe,

ombojachuka vyapu guajy Chy Ete tenondegupe
mbo: mandar, causar.
pu: som.
- o som sagrado do homem aos verdadeiros primeiros
pais de seus filhos,

85
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SCHADEN, Egon. Aspectosfundamentais da cultura Guarani. S
Paulo: Difuso Europeia do Livro, '962.

88 89
 aking notes

trrra preta" o stio onde se

ncontram fragmentos de cermica indgena,
lia no dicionrio, imaginando cacos de
loua de cozinha sob estratos de argila,
Illscasde urnas funerrias sob o claro
alcrio, plumrias enterradas nos
apes desmatados, its, sambs, tambs
ntre tbias e fmures, lembrando o
velho ndio que proibiu Espanha o aoite e
quebradura de cntaros de chicha,
tudo isso pressentindo, e entre outros verbetes,
o huvisco divino sobre o solo
r stado, um fervor de agricos nos tocos
lo basalto, pontuando, alis,
os rastros que apagava (com o
latigado couro da sola dos sapatos)
I) retomar ao asfalto

91
 m busca do tempo
os longos sis eternos
"terra sem mal" dos Guarani)

.liefe da primeira misso jesutica enviada ao Brasil para

utequizar os nativos, o padre portugus Manuel da N-
br iga, ao desembarcar nas terras da Amrica em I549, afir-
maria que aqui bastavam umas poucas letras, "pois tudo
orno papel em branco": ele ignorava (em mais de um
rntido] a multiplicidade de culturas dos mais de mil po-
YO indgenas que aqui viviam e - embora no possussem
H rita - sua riqueza sutil. Para os colonizadores e evangeli-
zadores europeus desembarcados das caravelas, seu "Novo
Mundo" era um lugar povoado por homens primitivos, sel-
vagens, "sem f, sem lei, sem rei". Muito rio e muito san-
j.\ueteriam de correr para o mar antes de alguns comea-
rem a perceber que os habitantes do continente americano
lormavam verdadeiras sociedades, com seus costumes,
t'US hbitos, suas tradies, suas crenas - em suma, suas

prprias culturas.
Uma dessas crenas era a da yvy mar'ey. O termo gua-
rani yvy mar'ey significa, ao p da letra, "terra que no se es-
traga", "terra que no se acaba", "terra que no se corrompe".
Mas muitos o tm interpretado como "terra sem mal" e, por

93
extenso, "paraso" - superpondo ao termo um conc illl
judaico-cristo alheio cultura indgena. O jesuta Ruiz di
Montoya o traduz, em seu Tesoro de Ia Lengua Guarani, pOl
"solo intacto, que no foi edificado", "solo virgem", interpu-
tao defendida atualmente por um grande conhecedor d,1
cultura guarani, o antroplogo e linguista Bartomeu Mella
para quem a "terra sem mal" e as migraes a elas asso I i
das (ou associveis) estariam estreitamente ligadas proCUl1
de terras novas onde estabelecer, ainda que provisoriamente,
aldeias e roas. Pois as culturas amerndias em terras bra: I
leiras ( diferena da Mesoamrica) eram seminmades.
Entre as diversas nuances interpretativas do mito, a ab I
dagem de Hlene e Pierre Clastres v as migraes ligada
"terra sem mal"como resultado de crises internas s pr I
prias sociedades indgenas, descartando assim a ideia, tam
bm aventada, de que o mito fosse a resposta de um povo
oprimido pelo colonizador. Pois outros autores defendem I
tese de que as migraes teriam sido deflagradas por urna
grande crise nas sociedades indgenas ps-conquista (com o
extermnio, a escravizao e a dolorosa catequizao jesutn
minando as culturas nativas).
A despeito das controvrsias sobre o sentido do termo,
incontveis deslocamentos se deram por matas e ri
da Amrica associados a essa crena. Embora se saiba d '
migraes semelhantes realizadas por outros grupos ind
genas, as mais conhecidas so as longas caminhadas do
Tupi-Guarani, e em particular dos Guarani (etnia que inclui
subgrupos como os Nandeva. os Kaiow e os Mby), doeu
mentadas desde a chegada dos europeus no sculo XVI, ma.
provavelmente anteriores a ela.
94
Relatos de viajantes mencionam pajs que no se esta-
Icciam com a aldeia: viviam vagando pela mata, de as-
ntamento em assentamento, morando provisoriamente
111choupanas construdas margem da comunidade.
unta-se que eram bem recebidos mesmo em aldeias ini-
migas, podendo transitar livremente pelo territrio. s ve-
acreditavam ter vises ou ver em sonhos a localizao
"terra sem mal". Ento seguiam para a aldeia e falavam
IS demais sobre sua "viso", considerada de inspirao
Ivina.
Numa de suas Cartas do Brasil, o missionrio Manuel da
Nbrega descreveu o discurso de um paj ouvido na clareira
uma floresta brasileira em meados do sculo XVI:
11mchegando o feiticeiro !hes diz que no curem de trabalhar, nem vo
roa, que o mantimento por si crescer, e que nunca !hesfaltar que comer,
r que por si vir casa, e que as enxadas iro a cavar e as frechas iro ao
mato por caa para seu senhor e que ho de matar muitos dos seus contr-
rios, e cativaro muitos para seus comeres e promete-lhes larga vida, e que
ClS velhas se ho de tomar moas, e as filhas que as deem a quem quiser e
rlutras coisas semilhantes lhes diz e promete.
ses pajs acreditavam poder localizar tal terra de abun-
ncia, liberdade e imortalidade (e que podia ser encontrada
111 vida) atravs de prticas rituais, como ojeroky nembo'e (a
na-orao) e os jejuns prolongados - tornando o corpo
li leve que ele poderia voar sobre os mares e pousar, final-
ncnte, na yvy mar'ey.
A "terra sem mal" estaria, assim, ao alcance daqueles que
nfrentassern coletivamente a rdua viagem, e que tambm
95
fortalecessem os rituais antropofgicos de importncia ('li lred Mtraux. Ele conta que os ndios veem em toda cats-
tral em sua cultura, matando e devorando os inimigos. \J()~ um sinal do desastre:
Por razes prticas e culturais revigoradas e cimentada
pelo mito, aldeias inteiras enfrentavam difceis deslocamcu Quando os sonhos, vises ou simples fenmenos naturais inslitos fa-
tos, alimentando-se do que pudessem levar (principalmente zem pressentir a algum feiticeiro a aproximao do perigo, este, se-
mandioca cultivada) e do que conseguissem encontrar I1I ffuindo o exemplo de Guyraypoty, procura escapar-se-lhe, reunindo
mata. Quando a fome, apesar de tudo, comeava a imperui, t:m tomo de si e sob sua direo os mancebos, que se entregam ao
eram obrigados a parar e plantar uma roa, para depois HI' Jejum e dana; todo um ano consagrado dana mal chega para
guir viagem. interessante refletir aqui sobre a tradio gUI revelar a orientao ou caminho a seguir. '
rani da reciprocidade, lembrada at hoje pelos ancios. U 111
deles, na aldeia guarani de Ocoy, conta que para as rvor ' I'mbora algumas fontes refiram que a yvy mar'ev ficaria a
produzirem bons frutos elas tm de ser plantadas por outro: II ste, ou no "centro da escora da Terra", em geral as trilhas
- ou seja, deixadas para quem est vindo pela floresta. Este til' perambulao tomavam o rumo leste, no prumo do sol
seria o motivo de suas constantes mudanas (upare ore rov(~) nascente.
Na origem da crena na "terra sem mal", encontram-se curioso que para os Guarani o fim do mundo tambm
antigos mitos sobre a destruio do universo, como o di' teja ligado ao sol. Nesse tempo, a Terra comear a ruir
Cuyraypoty, o grande paj que ao ser avisado por Nanderu p '10 poente, e o sol no surgir mais, pois ser devorado,
vu (o "pai grande") de um desastre iminente, cumpriu I [untamente com a lua, pelo morcego Mbop recovp. Ento o
rituais recomendados e salvou sua famlia extensa de UIII I guar azul ser solto, e acabar com toda a gente, em meio a
terrvel dilvio (que destruiu a Primeira Terra - Yvy tenondl'), randes chuvas e incndios. No deve ser toa, portanto, que
alcanando a yvy mar'ey. (I termo guarani ko'eramo, usado para nomear o "amanh",
Variaes desse mito sempre se ouviram ao redor da ~I traduza-se literalmente por "se amanhecer".
gueira ou na opy, a casa de rezas. Os ancios das cornunidn Na viso de Bartomeu Meli sobre a yvy mar'ev, a "mobi-
des, com a viso cataclsmica caracterstica da cultura gua lidade social" guarani (um dos eixos de sua cultura) possui,
rani, nunca deixaram de lembrar que o mundo acabaria di' inda, um vis ecolgico. Ele pondera que, sendo a "terra
novo, da noite para o dia - o que ao lado das predies dOI em mal" uma terra, e no um paraso que se encontra de-
pajs certamente fortaleceu o mpeto de aldeias que partiam pois da morte, ela no imaginada pelos ndios como um
em busca, entre outras coisas, da yvy mar'ey. lrn":
Os Guarani modernos ainda acreditam que a destrul
o do mundo est prxima, segundo o antroplogo su (I 1 A religio dos Tupinamb. So Paulo: Editora NacionaljEdusp. 1979. p. 177

96 97
 Ao ser terra, ela tem de ser boa. O guarani tem uma viso esttica, inc/I/ ianas por fome e desnutrio e o alto ndice de suicdios
sive, da Terra. Para o guarani a Terra um corpo belo, na qual as rvorr ntre os Guarani.
so como a cabeleira, a pele , s vezes, resplandecente, brilhante, e os JI' As questes fundirias das terras guarani no litoral e a
nmenos de eroso so as doenas. Isto est na concepo que ns chamll onservao da Mata Atlntica formam, afinal, as duas faces
mos mitica, mas que uma concepo muito real para eles. Inclusive hoje dI' uma mesma moeda:
o guarani estabelece relaes com esta concepo da Terra. Ante o desmll
tamento, diz: "Vocs esto deixando a Terra doente". Quando veem q/lr Os ndios Guarani Mby do litoral procuram fundar suas aldeias
esto loteando a Terra para vend-Ia, dizem: "Vocs no veem que estOu com base nos preceitos mticos que fundamentam especialmente a sua
vendendo pedaos do corpo humano, ou seja, esto cameando a Terra?".' relao com a Mata Atlntica, na qual, simblica ou praticamente,
condicionam sua sobrevivncia. Esses lugares, procurados ainda hoje
Atualmente, a porcentagem de terras reservadas aos pOVOA pelos Mby, apresentam, atravs de elementos da flora e da [auna
indgenas no Brasil mnima, principalmente se levarmo H tpicos da Mata Atlntica, de formaes rochosas e mesmo de runas
em conta seu passado histrico e suas necessidades soei . de edificaes antigas, indcios que confirmam essa tradio. Formar
culturais. Os Guarani h tempos sofrem com a drstica di. aldeias nesses lugares 'eleitos' significa estar mais perto do mundo ce-
minuio de seus territrios, pois toda a sua organiza lestial, pois, para muitos, a partir desses locais que o acesso a yvy
gira em torno do tekoha, mar'ey, 'terra sem mal', facilitado - objetivo histrico perpetuado
pelos Mby atravs de seus mitos.4
lugar que rene condies flsicas (geogrficas e ecolgicas) e estratgicas
que permitem compor, a partir de uma famaia extensa com chefia espi H muitas motivaes que originaram e envolvem o mito es-
ritual prpria, um espao poltico-social fundamentado na religio e na I ro para sempre emaranhadas na memria dos perodos
agricultura de subsistncia. J pr-colonial e colonial, nos relatos de viajantes e nas inme-
as anlises que se cruzam, se sobrepem e se contrapem.
Com o desmatamento feroz a que vm sendo submetidas Mas o maior mistrio a cercar a yvy mar'ey talvez seja, afi-
as florestas sul-americanas, esse "lugar" est deixando d nal, o modo como os Guarani, depois de eincosculos de
existir, e consequneias disso so, por exemplo, a morte d presso, conseguem sobreviver margem da "barbrie"
ontempornea. Olhando a nvoa, a nuvem, o orvalho, o
lento do roado em que respira a neblina vivificante, eles
2 "A evangelizao guarani do cristianismo", trad. Douglas Diegue ,
v m mantendo com dificuldade seu tekoha, onde praticam
TVE Regional/Secretaria da Cultura do Mato Grosso do Sul. 7/5/2004.
3 Maria Ins Ladeira, "Guarani Mby: situao fundiria e territoriali-
dade", in www.socioambiental.org. 4 Idem.

98 99
o teko ("modo de ser") de seus antepassados, enquanto bn
cam preservar, na pouca terra que lhes restou, a natureza t
a "fala indestrutvel" (ayvu mar'ey) que os deuses deixara 111
aos seus cuidados.
exerccio espiritual anjo da Cia. de Jesus

Aqui poucas letras bastam, presume de pez

pois tudo como papel em branco. lavares de prata

Manuel da Nbrega. Carta 8 (I549) zinabre na cruz

risco sublinha trechos

no portulano da Bblia
da areia com o sumo escuro
o roteiro do errar que os taras maceram
(do latim errare): no monturo dos
viagem sem rumo brejos
e sem fim,
como a dos ascetas ora e delira
e dos apaixonados, vendo o surto
fadados ao xtase de urups no farelo
e ao naufrgio doslenhos,rubros
talhos a prumo
em vieiras carnudas,
febricitantes
cravos no sepulcro
dos valas

sete ferrolhos
na cela dos sentidos,
dorme descalo e nu
sobre a alfombra
de abrolhos
(tenebris ad lucem)
da terra do Brasil,

102 103
prdiga em ouro, reductio
malria e minas
de nimas seu hbito, roto,
tomou-se um estorvo;
esqueceu no percurso
o cajado, a cruz
e os cordes de veludo

sumido na floresta
a fome descamou-o
at o esprito:
vivendo de razes,
tubrculos maduros,
restos de couro ruo,
ungiu-se, a descoberto,
num algibe de chuva
oculto na bromlia

ento reviu em sonho

o bero de menino, o regao
matemo, o abrao proibido
e sua v memria
converteu-se em
dilvio

14 15
da saudade Antnio de Gouveia,
clrigo em Pernambuco
(...) entre espinhos crepsculos pisando (circa 1570)
Gngora
padre do ouro, nigromante,
nesta rota versado em magia e minas,
sem rumo veio ao Brasil em degredo,
celebrou missas estranhas,
sua semente matou ndios prisioneiros,
mareja roubou cunhs dos amantes
sal de lgrimas
tentando se defender
vem brotar da fama de suas faanhas,
(soledad) rascunhou de prprio punho,
da prpria debochado, um testemunho
rocha sobre os hbitos absurdos
deste outro lado do mundo
(murmrio
( flor) mergulhou o bico-de-pena
de olho num tintrio de urucum
d'gua (que pensem que escrevo a sangue
em grota) este documento acre),
misturando ao suco rubro
a resina de um bom cedro
(no falte ao escriba lacre,
para seu vmito acerbo)

preparou um ch com o funcho

que carregava no bolso
e fez um feroz discurso
contra os feitios dos bruxos

106 107
 ( ave de mau agouro,
leva esse teu voo esconso
para qualquer outro pouso)

com pensamentos infusos,

esgueirou-se at o arbusto,
e acocorado na relva,
lanou o hbito s ervas

depois espantou um besouro

de suas sandlias de couro, NENHUM GESTO
limpando (sirva de adubo) SEM PASSADO
a bosta com um sabugo NENHUM ROSTO
- acleos de ora-pro-nbis, SEM O OUTRO
nobre oiro dos conversos! -,
e, sem perdo do perjrio,
rubricou no papel sujo:

De uma aldeia em Pernambuco,

Neste outubro controverso.
Deste em Christo filho indigno,
padre Antnio de Gouveia.

108 109
dois rios - seu curso
um leito
espatas de palmeira de troncos lisos,
de borco sobre a terra crivo de tocos
que llueva, que llueva pretos, restos
Ia virgen de Ia cueva de ossos toscos,
esqueletos
chove forte - rentes frisos -
nos barrancos, (terror)
entre o roxo de silncio
dos torres,
sobre os seixos
e o musgo
do veio do rio
expulsos
(gume que o limo
recobre
de um visco frio -
pedregulho)
chove no fundo
barrento
repleto de pigmentos
que os pingos
trazem tona
em diludos vermelhos

chove forte
(como ontem)
no fluxo escuro
do rio

110 111
ostro de teu corpo
sem nome
[...] recorremos aquellago bermejo,
de condenados sitio doloroso. (o rosto
Dante, via Roa Bastos um esboo fosco
de barro e emplastro
sigo O trilho estreito de borra e mosto
entre verdes e pretos - hibiscos
que o escuro confunde murchos
no arvoredo estames
hematomas)
vejo, entre os tufos
o rio turvo, seu rumor
salobre entre arbustos
o leito fundo
que desce
lento

insetos secos
e gravetos

no veio brusco
em que os juncos
emboscam
ciscos e detritos
de novo encontro
(sono sombrio)
os crculos de lodo
em teus olhos
o contorno tosco

112 113
 I
, I

ar misiones

pois que deuses desejo campnulas frouxas

nesse deserto bem ime oscilam entre as runas:
nso (um cinza-chumbo primeira chuva
nos nubla e a vnus: n depois das sombras
uvem de nuvens) e que ntidas
erros corrijo nesse en dos sis longos
g e n h o de si n s, sem equ
voco (um cinza-chumb ptalas crespas
o nubla esse cinza: lin estremecem entre
has oblquas), se nos s o preto dos gravetos
em-fins eu meo esse m que o vento aoita
esmo comeo to com f e o estouro das vagens
im medido (agua as z i em sementes
n i a s, zum nas g Li c i n i a (pequenas naves
s: cinza-azulado que a singrando o pasto
nula o dia) e se o mun com seu folhedo
do segue redondo e im negro de brotos
perfeito nesse moment e destroos)
o em que tudo est mudo - caroos de outono,
? (palavras lquidas) restos do estio -

relquias

114 115
 coix lacryma

sobre o sisal
um corpo nu entre
fieiras de esferas
lisas - frutos cinzas
que o sol enegreceu
em lgrimas-de-
nossa-senhora, contas
-de-santa-maria-:
o OURO breve rosrio de biurs,
O OUTRO tesouro fnebre
OS TRAPOS RODOS de urubus
PELOS RATOS

os frutos duros
com que os dedos
gro a gro
sangram no corpo
o luto, o rosto
mudo sobre folhas
murchas (lgrimas),
midas, rubras,
midas

116 117
Pablo Vera

Os selvagens crem numa cousa PASSO

que cresce como uma abbora. aps passo:

Hans Staden. Duas viagens ao Brasil antrios murchos
no basalto
homens em roda
esfumaam um marac lodo
em forma de rosto ou folhedo:
com folhas sobre o restolho
de tabaco em fogo, o couro sangrento
enquanto o velho
dos pedregulhos
(nas cs a coifa na sola
de algodo e fibras os talhos
de caraguat,
perfurada por retrizes o solo rduo
topzio de japu,
penas sanguneas mas alado
de peito de pav
e o rajado da gorja
de um tucano
-de-bico-preto,
alaranjado)

com mscara de fumo

e voz de criana
(um deus fala por ele),
remem ora um futuro
de jbilos e sustos

118 "9
guir iiandu o xtase flor da pele
a intemprie, a prece
Para Teodoro a dana em excesso
(sob a Constelao da Ema, cujas penas so transportem o corpo adverso
desenhadas por claro-escuros da Via Lctea) e o esprito pulse
e respire
pode que a noite e confronte
hoje o mar que o separa
se furte a amanhecer da terra indestrutvel
a terra desmorone
nos bordos do poente quem sabe o paraso
e outra vez o sol que descrevem os antigos
como antes no esteja alm do vasto
no desponte nevoeiro e sargao
mas no rduo percurso
em busca de outro sol vencido passo a passo
pode algum se perder sem bssola ou mapa do cu
abandonando o humano em pergaminho
para encontrar seu deus
- o mesmo que ao nascer talvez alm do znite
deu-lhe um nome secreto que ofusca o caminho
de sua divindade deixando um invisvel
perfeito e repleto roteiro para os olhos
que enfrentam o escuro
pode que na viagem entre os dois
no trajeto disperso crepsculos
um homem adivinhe
a vereda possvel
sem fim, de sol a sol
at que a fome e a febre

120
121
treno

AO RS DA RELVA
no rumo
de seu desfecho cores
um homem ouve acordam amarelas
o som rouco
que vem do sopro quem sabe sejam s
nos colmos (garapuvu guaperubu)
flores dispersas, flores
longos e ocos
do torm (guapivuu guaperevu)
rente ao limo do aude
sem remo
ou um vis de sol
s
em silncio
rstia do alvorecer
seu bote
transpe a rebelar-se
(a ss)
a esmo
guapuruvus
o curso do termo
extremo ptalas

122
12 3
 :0

salso argento

"no v se escalavrar nas cracas o

do rochedo ao recolher o guano, meu filho; VERBO

o mar ruge como um jaguar; seja

pode-se lanhar o nevoeiro com suas garras; alento
os vagalhes arrojam mesmo as gaivotas ao
que cagam branco nos penhascos, estridor
como antes me afogaram; doe
suas leiras podem esperar do vento a
uma esteira verde que esterque as sementes, ode
e da noite o aljofre que d fora; o
no desa hoje o penedo em busca do silncio
excremento, o
ou ficarei rfo antes do nascimento" nome
- disse-lhe o menino, mergulhando ao
num remoinho de crculos concntricos desespero
dome
o
acordou com o murucutu noturno, medo
e seus olhos eram uma poa de sal
quando avisou a mulher:

"nosso filho est vindo, de algum lugar,

e fala palavras iguais s de meu pai"

124 125
 Tecoma

soltas
do caule
as ptalas
do ip
descolorem
a penugem
dos talos
(de repente
A FOZ DO RIO
leves,
O RISO DO MENINO
da carola
O LEO NO MIOLO
livres),
DA NOZ
em alvoroo
viam
- aps lento
pouso -
de sol
o capim

126
127
 roa barroca

As almas so visveis em forma de sombras. o SEBO

Da religio Guarani, via Schaden que acende
o lume
viu O primeiro sol omesmo
depois do inverno que unge
desembrulhar, folho por as mos
folho, os rebentos que abrem
sulcos
em cada greta entre razes
e grumo e restolhos,
do terreno tegumentos
foi descobrindo de mudas,
grelos cogumelos
e vergnteas, no estrume
ocelos verdes
e outros
arremedos

no alfobre
farto de bolor
e mofo,
sobre os sulcos
cheios
de refolhos
- em cada covo
um eco de silncio,
a prpria sombra
um paroxismo
de roxos

128 129
moradas nmades
carunchos e cupins roem,
vorazes, a choupana de ripas
pendem do esteio ramos de trigo,
feito amuleto para celeiros cheios;
tachos esfarelam crostas de gros modos
e redes balanam seus esgaros,
perto do cho onde uma ndoa preta
mostra o antigo fogo
tudo abandono, e, no entanto,
l fora o pomar semeado
para os que agora cruzam
(trouxas vazias), um
por um, os onze mil
guapuruvus
cortejo noturno
trouxe na lua crescente
uma canastra de peixes
(as guelras membranas baas
de roms despedaadas)
nos lampejos da minguante
um pu de caranguejos:
tanino do mangue-bravo
fez o azul das carapaas
das fasquias de taquara
fisgou argolas de palha;
as plumas de maguari
transbordando das cabaas
no cesto da lua nova
frutos roxos de figueira,
gavelas, paveias, feixes
para o leito sobre a areia
 29 dias

restos de flores de goivo, SUE

gomos e lbios vermelhos o secar do poo
- o lento engenho do jogo soe
no comeo dos afagos o oco do cepo
brote
(sobre o leito frondoso o bulbo do fruto
o alvorecer poento vente
encontre os noivos reclusos o plen poento
dentro do prprio desejo) (ventre)

dedos trmulos e beijos

sobre seus cabelos negros
- lampejo sombrio do gozo
no flego dos abraos

(junto aos latejos do fogo

o poente poeirento
encontre os noivos desnudos
no assombro do silncio)

restos de flores de goivo

sobre seus cabelos negros

133
 do zero ao znite do negrume
evolveu-se
no tempo (a flor de plumas
em que os ventos na fronte),
frios como sol
eram sopros e nume e fronde
(dobres) florescendo
fnebres
entre as trevas
e o vazio

como um broto
que se abre
(s, sobre si,
com luz
dentro),
o deus
- do breu-
desdobrou-se

seu dorso
riscou no escuro
o ouro
de seu contorno,
do escuro
foi erguendo
o tronco
que se entrevou
no lmen
do prprio
tero

135
134
onde o cu encontra a terra

o breu devore noite LA BRISA REBELADA

o prprio rastro; en dos o tres rfagas
no solo ocre, de rojo, ahoga el rbol
o escuro escurea, arrojando ai voleo
noite to noite los rojos sangriensos
que se dobre em dia de sus ptalos

os charcos zoem tengo briznas en los ojos

outra vez insetos;
virem os regos mi alpargata mojada
de lodo va pisando sin. pesar
em que chafurdo Ias flores nufragas
- com o sol-
p prpuro,
ou longos rolos
que o vento
eleva e enovela

a prumo o sol ofusque

a si mesmo,
e a tarde entardea
num crepsculo

bojo de sombras,
lusco-fusco de nvoas
(frutos apodrecendo
na gamela)

137
Notas sobre um
percurso compartilhado

'onheci a poesia de Josely Vianna Baptista imediatamente

antes da publicao de seu primeiro livro, Ar, pela Editora
lluminuras, de Samuel Len, em 1991. Havia voltado ao
Brasil depois de anos de trabalho no exterior e havia reen-
contrado [osely, por acaso, na coordenao de editorao
da Secretaria de Estado da Cultura do Paran. Havia mui-
tos anos, ainda nos tempos da universidade, eu a conhe-
c ra e descobrira, meio atnito, ser ela a tradutora para o
portugus do Paradiso de Lezama Lima, romance de uma
beleza irradiante e de uma linguagem gongrica, sendo o
trabalho de traz-lo para a nossa lngua um feito de dimen-
ses quase picas. Surpreendeu-me, naquela poca, que tal
empreitada tivesse sido feita por uma pessoa to jovem, o
que j evidenciava uma capacidade incomum, uma viso
de risco de corte inteiramente artstico, uma compreenso
quase inata dos recursos poticos da lngua portuguesa,
11m senso de medida para dar s imagens uma conciso e
acuidade que reverberavam na escrita e no som das pala-
vras. Nos anos subsequentes ela se firmou como uma das
mais talentosas tradutoras de literatura e poesia hispnica e

139
hispanoamericana (na opinio de alguns escritores, como nova organizao espacial da escrita j seria significativa
Wilson Bueno, como a mais brilhante tradutora de textos (lembro-me da mesma reao surpresa de Antonio Dias, na
literrios do espanhol que conseguimos ter). Hoje, depois Bienal de So Paulo de 1994, quando lhe apresentei o livro
r
de quase uma centena de ttulos traduzidos para as maiores de Josely com esses poemas que ela chama de "aerados").
editoras brasileiras, e de um prmio Jabuti pela traduo Mas alm disso, havia ali, submerso na rarefeita atmosfera
de poemrios de Borges, Josely reconhecida como aquela grfica com que esses poemas eram apresentados, um tra-
tradutora que consegue verter para a nossa lngua textos de balho com a lngua e com a linguagem capaz de criar ime-
uma dificuldade mpar com correo quase microscpica, e diatamente relaes sinestsicas entre o texto e as imagens
que, alm disso, encontra neles a sonoridade e a personali- criadas. Finalmente, as prprias imagens eram de uma
dade adequadas para faz-los reviver em portugus. beleza extraordinria, espcie de alucinao dos sentidos
Porm, quando a reencontrei, naquela oportunidade em que transportava a imaginao para uma fronteira em que
que ela me mostrou os manuscritos de Ar, minha surpresa, a contemplao no perdia o foco, mas reverberava numa
perante uma carga de inveno de um calibre diverso, foi esfera quase metafsica - dois exemplos que me ocorrem,
de uma qualidade muito mais substantiva. Primeiramente, imediatamente, so estes seus poemas:
saltava aos olhos a maneira como ela apresentava os tex-
tos da maioria dos poemas: as letras espaadas umas das
outras como se donas de um significado prprio, como se amoram a sombra na
indivduos de uma constelao de outras letras na pgina morada do ip pt
impressa, que s aps os instantes iniciais desvelam-se, a I a s tem p o rs, e eu
lentamente, em vocbulos e depois em frases e, finalmente, te beijo enquanto
em poemas. Soube por ela que a inteno no era somente figos caem do cu
plstica, mas tambm funcional, a de quebrar o ritmo da c o m o cometas
leitura e forar uma nova "respirao" da fala que a acompa-
nha, mesmo mentalmente. Ar, o nome do livro, nesse sen-
tido, era um ttulo perfeito, pois no somente referia esses n a m a d r
aspectos do texto como impregnava-se, j no incio do livro, u g a d a a
da noo de alento vital, na dedicatria ao mesmo tempo g u d a q u
transcendente e martirizada da poeta, " liga da palavra- a I a d a g
-alma dos Guarani - iie'eng - e a seus suicidas". Natural- a a g u
mente, para um artista plstico, essa "descoberta" de uma a p n g a
 A apario daqueles textos na minha frente, nos ma-
nuscritos que ela me entregara meio timidamente para ler,
deixara-me aturdido. No conseguia abarcar o tamanho do
panorama que se alargava naqueles papis impressos. No
eram somente as evidentes qualidades do texto, da sua cria-
o e da sua poesia e da sua estrutura, mas, de um modo
totalmente inusitado, havia ali tambm uma temtica que -
indo de uma viso amorosa de momentos diversos de um
cotidiano transfigurado pelos sentidos a reflexes que re-
feriam o universo das culturas amerndias - tinha uma
evidente ponte para dialogar com meu prprio trabalho ar-
tstico, que j estava imerso num imaginrio que pulsava
entre vises de paisagens da natureza brasileira e as ima-
gens surgidas dos relatos dos tempos da descoberta, de uma
qualidade quase onrica, para trazer paisagem natural
uma beleza prpria das vises de um paraso na Terra, d
um paraso perdido. Mas de um paraso selvagem, arredio
e incomensurvel, sem muita descrio ou narrativa poss-
vel. Um paraso sem histria exceto aquela dos sentidos, da
memria dos sentidos, e, nesse particular, expresso numa
fatura grfica de intensidade e resoluo muito pessoais
personalizadas, que o aproximavam, de certo modo, da tem-
peratura mais ntima daquele trabalho potico, Se me pel'
.mito essa digresso sobre o meu prprio trabalho artstico'
para mostrar as conexes com os poemas de [osely que me
eram evidentes. Entre a temtica do imaginrio amerndi
que ela sinalizava e a viso da paisagem de uma natureza
arquetpica, que se situava entre o onrico e o real, havia, en-
to, uma ponte. Havia o espao e havia o "ar". E havia um :1
lor amoroso na sua construo do texto, tal como na minha
construo da imagem. E havia, ento, esse acontecimento
totalmente inusitado. Convid-Ia para desenvolver um tra-
balho conjunto foi uma consequncia quase inevitvel disso
tudo, Nem mesmo sabamos como desenvolver o trabalho,
no tnhamos proposta nenhuma, mas me era evidente
que havia um extenso campo de dilogo entre ambas as
criaes artsticas.
Foi assim que, nem mesmo Ar havia sido lanado, o
futuro Corpografia j havia nascido, fruto da vizinhana
dos trabalhos criados. Efetivamente, Corpografia (autpsia
potica das passagens), o segundo livro de [osely, veio luz
pouco mais de um ano depois, aps um perodo de ati-
vidade intensa em que ambos criamos um mtodo de
trabalho que veio a se consolidar durante os anos subse-
quentes. O "mtodo" era, na verdade, a interpenetrao de
texto e imagem, elaborados de maneira independente um
do outro e organizados em grandes conjuntos, ou sries,
de imagens e poemas. Em Corpografia, Josely continuou
sua experincia com a "aerao" dos textos, radicalizando-
-a em grandes retngulos de letras que ocuparam todo o
spao das pginas. O trabalho, reinterpretado para um
ontexto das artes visuais, ganhou vrias instalaes no
Brasil e no exterior, tendo uma delas chegado Bienal de
Havana em 1994, com os textos ocupando, naquela forma
"aerada", toda a extenso das paredes, transformadas em
smiles das pginas do prprio livro. A arte visual, consti-
tuda de grandes desenhos e montagens que se utilizavam
de fotos trabalhadas, desenhos e painis de laca brilhante,
pontuava o interior do espao desse grande "livro" criado
no espao expositivo.
143
 Corpografia foi o incio de um work in progress que perdu-
rou por mais de uma dcada e meia, e resultou ainda num
segundo trabalho, Os poros jlridos, que ganhou vrias ver-
ses em livro no Brasil e no exterior, tendo sido primeira-
mente publicado no Mxico, pela Aldus (a edio trazia o
texto integral, indito, em portugus, e a traduo para
o espanhol realizada por Reynaldo Jimnez e Roberto Echa-
varren], e depois nos EUA, pela 1913 Press (em traduo de
Chris Daniels). Poros, como sucintamente o chamvamos,
somente ganhou sua publicao integral no Brasil anos
mais tarde, em 207, ao integrar a edio de Sol sobre nu-
vens, o livro que Haroldo de Campos convidou Josely a edi-
tar na coleo Signos, da Editora Perspectiva. Haroldo no
chegou a ver o livro concludo, e a edio foi a lume sob
a coordenao de Augusto de Campos, que o coroou com
uma bela e importante apresentao do trabalho de Josely.
Poros foi uma experincia diferente: j no mais havia os
poemas aerados de Ar e Corpografia, mas os textos, em blocos
isolados, flutuavam na pgina. Vrias vozes interpenetravam-
-se, e Josely usou as pginas do livro aberto como uma esp-
cie de projeo em planta de um palco onde as vozes, ali re-
presentadas pelos blocos isolados de texto, estariam situadas.
Continuava a trabalhar, assim, um mtodo de organizao
plstica do texto, e a continuidade da presena estrutural desse
elemento plstico, agora em outra chave, presente nos dois li-
vros anteriores. Osporos jlridos ganhou vrias instalaes em
galerias e museus e fez seu percurso dentro do circuito das
artes plsticas, tendo chegado exposio Naturalezas Con-
juradas, no Instituto Wifredo Lam, em Havana, sob a cura-
doria de Magda Gonzlez-Mora e Eugenio Valds Figueroa.
'44
A partir de meados dos anos 2000 eu e [osely comea-
mos a reunir em livro e exposies o conjunto desse tra-
balho verbo-visual desenvolvido por mais de uma dcada.
Efetivamente, Sol sobre nuvens, da Signos, traz a reunio
dos seus primeiros livros e ainda poemas inditos. Por seu
turno, o projeto Moradas nmades/Fmbrias, que desenvolvi
junto com Josely e com o poeta Luis Dolhnikoff, foi con-
cebido para duas grandes exposies, no Instituto Tomie
Ohtake, em So Paulo, e no Museu Oscar Niemeyer, em
Curitiba, e nele eu e Josely apresentamos uma sntese dos
vrios projetos potico-visuais que desenvolvemos nos anos
anteriores, e, pela primeira vez, tentamos uma aproximao
do que seria o futuro Roa barroca, com sries inteiramente
dedicadas a "Moradas nmades" (que deu ttulo ao projeto)
e a "Do zero ao znite". Alguns desses poemas de Josely
foram tambm includos em The Oxford Book of Laiin Ame-
rican Poetry (Oxford University Press, 2009. Org. Cecilia Vi-
cuna e E. Livon-Grosman), antologia que cobre quinhentos
anos da poesia do continente, indo de escritos maias an-
nimos do sculo XVII aos dias atuais, e na qual a nica
representante brasileira de sua gerao.
Roa barroca, o presente livro, nasce como consequn-
cia potica desse trabalho que [osely, de maneira paciente
e rigorosa, desenvolveu por mais de quinze anos. Fiel ao
percurso j iniciado em Ar e desenvolvido nos trabalhos
subsequentes, Roa barroca foi inicialmente pensado como
um arco narrativo cujo percurso unia aquela transfigurao
de momentos do cotidiano (que, justamente, se iniciava
na "roa" que mantivemos no fundo dos quintais da casa
em que moramos no interior do Paran, e que por anos foi
'45
 hispanoamericanos, de maneiras diversas mas congru nt s,
objeto de cuidados dela e do nosso filho Pedro [ernimo,
procuram criar nas Amricas (e nesse arco podemos incluir
que cresceu escolhendo o que ali queria cultivar e o que dali
o mencionado Lezama Lima, como o nosso Oswald, com
colhia para preparar seu almoo) e estendia-se unindo pas-
seu iderio antropofgico).
sado e presente, natureza e cultura, numa sntese potica de
No decurso da resoluo do livro, Josely resolve, apro-
um trabalho que sempre refletiu o impacto da perspectiva
priadamente, incorporar a traduo dos trs primeiros can-
amerndia sobre o imaginrio da criao dos mitos funda-
tos do Ayvu rapyta, os cantos sagrados dos povos guaranis
dores das Amricas. E, claro, do impacto que esse trgico
que narram a criao do mundo, que ela j iniciara sob os
encontro de civilizaes acaba por desferir na sobrevivncia
auspcios da Bolsa Vitae de Artes e que ganhou sua forma
dos povos amerndios e da cultura amerndia, lato senso.
final, depois de minuciosa elaborao, para a presente edi-
Imageticamente, Roa foi concebido por [osely, ento, como
o. Esse trabalho surgiu ao longo do final dos anos 1990,
um lento aprofundamento na natureza, na histria e na cul-
quando por meses desenvolvemos um trabalho junto aos
tura, criado in media res, que se iniciava em cenas do coti-
Guarani da Reserva de Oco, nas imediaes da Trplice
diano que lentamente, como num mergulho de memria
Fronteira. Por longo tempo, a presente forma com que os
e imagens transfiguradas, transportariam a voz potica da
cnticos do Ayvu hoje so cantados pelos indgenas (a base
autora aos aspectos cada vez mais sombrios da natureza em
oral de transmisso do mito supe essas modificaes e in-
lenta desagregao (como em "Ostro" e "Dois Rios") e ao co-
corporaes, numa construo dinmica do relato) foi co-
tidiano amerndio (como no tableau de um trptico formado
mentada pelo ento cacique mby Teodoro Alves a [osely,
por "Cortejo noturno", "29 dias" e "Coix lacryma"), j a si-
que a confrontou com a verso j clssica coletada por Ca-
tuado numa esfera quase atemporal, para finalmente mer-
dogan. Como grande tradutora que sempre foi, Iosely pro-
gulh-lo em quadros que simbolizam o drama do encontro
duziu a primeira verso verdadeiramente potica desses
disruptivo de civilizaes em cenas situadas no decurso dos
cnticos sagrados para nossa lngua natal. Esse inusitado e
sculos da Conquista (como em "Antnio de Gouveia, cl-
ousado trabalho de tessitura da filigrana de sonoridades dos
rigo em Pernambuco").
Uma seo final, proftica e transfigurada, tambm foi cantos indgenas em sua recriao no portugus ganhou,
entre outras, uma elogiosa apreciao de Bartomeu Meli,
imaginada como metfora de resistncia da memria e
conhecido no somente por sua erudio no que tange a
persistncia dos afetos (pelo menos um poema foi assim
concebido, "salso argento"). Fiel a esse seu imaginrio essa temtica como por seu intransigente rigor.
Roa barroca, projeto premiado com uma bolsa de cria-
potico, [osely elaborou um projeto alentado para dar voz
o do Programa Petrobras Cultural, e que agora dado
ao momento da "contraconquista", j preconizado pelo
programa cultural que muitos dos criadores brasileiros e estampa pela Cosac Naify, acaba se configurando como o

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primeiro grande passo dessa sntese que a autora imagi-
nou no incio de seu projeto potico/poltico, que combina
inveno artstica, interveno cultural, dilogo multidisci-
plinar e reviso (seno reavaliao) de nossa herana cultu-
ral. Apenas uma instalao verbo-visual desse novo e im-
portante trabalho veio a lume, na exposio que realizei no
Largo das Artes, no Rio de Janeiro, em 2009- Fruto seminal,
Roa barroca a est e a permanecer, como na imagem da
roa amerndia transfigurada em um dos poemas do livro:

[...] tudo abandono, e, no entanto,

l fora o pomar semeado
para os que agora cruzam
(trouxas vazias), um
por um, os onze mil
guapuruvus

Francisco Faria
Rio de Janeiro, outubro de 20Il