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ROA BARROCA

Josely Vianna Baptista

COSACNAIFY
Trs cantos sagrados Moradas nmades
dos Mby-Guarani (impresses e vestgios
do Guair da viagem)
TRADUES POEMAS

9 Nota da autora 24 Maino i reko ypykue 102 exerccio espiritual 126 a foz do rio (vinheta)
sobre as palavras Os primitivos ritos
103 anjo da Cia. de Jesus 127 Tecoma
azuis celestes do Colibri
105 reductio 128 roa ba rroca
17 Catecismo da beleza 30 Ayvu rapvta
Augusto Roa Bastos A fonte da fala 106 da saudade 129 o sebo

42 Yvy tenonde 107 Antnio de Gouveia, 130 moradas nmades


A primeira Terra clrigo em Pernambuco
131 cortejo noturno
109 nenhum gesto (vinheta)
132 29 dias
59 Breve elucidrio 110 dois rios
133 sue
87 Bibliografia 112 ostro
134 do zero ao znite
91 Taking notes 114 ar
136 onde o cu encontra
93 Em busca do tempo 115 msstones a terra
dos longos sis eternos
116 o ouro (vinheta) 137 Ia brisa rebelada

117 coix lacryma


118 Pablo Vera 139 Notas sobre um
percurso compartilhado
119 passo
Francisco Faria
120 guir iiandu
122 treno

123 ao rs da relva

124 salso argento

125 o verbo
Para Milton, meu pai, para quem as palavras
(milagre de mil lgrimas ao sol)
sempre foram azuis, como seus olhos.

inmemoriam
Nota da autora sobre
s palavras azuis celestes

A palavra efetivamente para o Mby o objeto e o sujeito de sua arte, seu

contedo, sua forma. O definitivo de sua essncia, de seu modo de ser, a


palavra, e toda a sua vida se estrutura para serfundamento e suporte de
palavras verdadeiras. Desde a criao do mundo e do homem, que vista
como criao da palavra, at a morte de cada pessoa, que valorizada
como grau maior ou menor de palavra realizada, o Mby s se entende
a si mesmo em funo da palavra.
Bartomeu Meli

lJma das manifestaes mais importantes da mitopotica


merndia, os cantos do Ayvu rapyta foram coletados pelo
01

p quisador Len Cadogan (Assuno, 1899-1973) entre os


Mby-Guarani do Guair, Paraguai, nos anos 1940, e poste-
ri rmente publicados em Ayvu rapyta: Textos mticos de los
Mby-Guarani dei Guair:' O livro registra cantos mticos

I A primeira edio de 1959 (o material foi ento publicado no Boletim


) I> Antropologia da FFLCH-USP, graas ao entusiasmo de Egon Schaden).
A dio consultada para minha traduo a de 1992, preparada por Bar-
temeu Meli (Assuno, Ceaduc-Cepag, 1992).

9
dessa etnia relatados na linguagem autntica de suas ayvu "H l" de seu prprio corao. O Colibri, em adejos sobre a
por tenonde - "primeiras palavras inspiradas" -, que os r" nte do deus, farta de flores, respinga gua em sua boca e
ndios haviam mantido, at ento, em segredo. Alm de ()alimenta com frutos do paraso.
muitas notas esclarecedoras, o livro traz a pioneira traduo 2. Ayvu rapyta: "A fonte da fala". Neste canto o deus su-

dos cantos para o espanhol feita por Cadogan, ao lado dos pr mo vai desdobrando de si o fulgor do fogo e.a neblina
originais em mby - um dialeto do guarani.' Divide-se em qu d vida, a fonte do amor e do som sagrado. Faz a fonte
diversos captulos, dos quais traduzi os trs primeiros, que do fala aflorar de si e fluir por seu corpo, tornando-a sagrada,
contm alguns dos principais conceitos da cosmologia gua- palavra-alma de origem divina. Desdobra de si os homens
rani. So os seguintes: ( as mulheres que iriam refletir sua divindade, Namandu
I. Maino i reko ypykue: "Os primitivos ritos do Colibri". d Grande Corao, Kara, Jakaira e Tup, pais e mes ver-
Descreve a cena da criao, nos ltimos confins do caos obs- dadeiros da palavra inspirada que insuflar a alma em seus
curo em que Nande Ru Papa tenonde - o deus supremo numerosos filhos futuros.
- foi de si mesmo se desdobrando e se abrindo feito flor. 3. Yvy ienonde: "A primeira Terra". Com o saber contido
Em meio aos ventos glidos do tempo-espao primignio, em seu ser-de-cu e sob o sol de seu lume criador, ou seja,
quando o Sol ainda no existia e os pios da Coruja sarapin- (" m sua sabedoria e seu poder, o deus supremo faz sur-
tada Urukure a eram prenncios do leito tenebroso, em seu gir da ponta de seu basto a Terra, criando em seguida
desabrochar o deus se entrev no escuro, iluminado pelo os sete cus ou firmamentos e suas escoras, as pindovv,
palmeiras azuis - indestrutveis, eternas, milagrosas. Sur-
H m os primeiros animais. Antes de recolher-se em seu
2 Um dos mais antigos idiomas preservados, o guarani uma lngua
profundo paraso, o deus supremo pede aos "pais e mes
aglutinante, no-flexionada, caracterizada pela unio dos elementos
constitutivos dos vocbulos. Sua forma de estruturao em constelaes v rdadeiros" que nomeiem seus filhos como numes pro-
rtmicas e semnticas leva cada partcula a "assumir, por seu valor po- I .tores
das fileiras de labaredas, da neblina que engendra
sicional e modulatrio, a funo de um sem a ou miterna", como lern- as palavras inspiradas, da chuva e do granizo, fontes de
bra Roa Bastos em "En Ia carne viva dei mito" (Bareiro Saguier, Rubn.
A Ia vbora de Ia mar. Assuno: Alcndara, 1987). Essa configurao cons-
rI'scor, para que sua sorte prospere favoravelmente, para
telada, em que a lngua opera por um sistema de justaposio e sntese, que entre eles impere a temperana, e para que orientem
e sua arquitetura imagtica e rtmico-sonora conferem ao guarani uma sua existncia com normas prprias de conduta. Por fim,
alta potencialidade potica, realizada nos mitos cosmognicos mby, sussurra em segredo o "canto sagrado" - estabelecendo a
repletos de "palavras-montagem", assonncias, paronomsias, ritmos
comunicao entre o divino e o humano - aos "primeiros
icnicos, metforas e onomatopeias - mimetizando o mito mby de que
houve, no incio dos tempos, um rudo portador da sabedoria da natureza, pais verdadeiros" de seus filhos e s "primeiras mes ver-
um som do cosmos se engendrando por meio da "linguagem fundadora". dadeiras" de suas filhas.

10 11
A partir de uma leitura atenta da traduo para o espa- qll havia feito, registrando seus reparos e sugestes em no-
nhol ' e de um estudo da estrutura das palavras em mby, LI!'; que integram o "Breve elucidrio" que a complementa,
para o que me vali de diversas obras de referncia, primeira- mas preferindo quase sempre seguir o texto estabelecido
mente fiz uma traduo ultraliteral dos cantos. Em seguida, por Cadogan e revisto e anotado por Bartomeu Meli, pois
atenta aos elementos formais do original, o texto foi retra- I) I vantamento das pequenas mas significativas variaes
duzido em busca de "compensaes" possveis para sua qu as verses apresentam fugiria do escopo deste trabalho.
eficcia potica em nossa lngua.s Alm do texto-base ori- Cotejada com a verso para o espanhol, minha traduo
ginal, Teodoro Tup Alves (importante liderana indgena, .ipresenta principalmente variaes oriundas de um partido
ex-cacique, professor na aldeia de Ocoy, em So Miguel do lradutrio que prezou a materialidade quase ideogram-
Iguau, Paran) entoou-me os cantos em mby e eu os gra- Ii 'a da lngua indgena (como quando, por exemplo, redes
vei para melhor perceber suas modulaes e tessituras so- ti imagens nomeiam abstraes), em vez de acatar a op-
noras. Nessa viagem a Ocoy, mostrei a Teodoro a traduo ,< o por vezes parafrstica do castelhano. O cuidado com a
r rma transformou-se, ento, num exerccio escritural em
3 Alm da traduo de Cadogan e da de Pierre Clastres em A fala sa- qu tentei infundir no portugus um pouco do "sussurro
grada, procurei conhecer a traduo de Kaka Wer Jecup (Tup Tenonde 1i ncestral"da lngua guarani.
- A criao do Universo, da Terra e do Homem segundo a tradio oral Gua-
Os poemas da srie "Moradas nmades", que comple-
rani. So Paulo: Peirpolis, 2001) e a de Douglas Diegues (feita a partir
da mesma edio em que me baseei e publicada no site Centopeia, di- 111 ntam este Roa barroca, procuram dialogar com a sofis-
rigido por Srgio Medeiros e Dirce Waltrick do Amarante [http://cento- Ii ada trama sonora dos cantos, no umbral em que arcaico
peia.net, seo Tradues]). Todas adotam partidos tradutrios bastante (' moderno se encontram em cruzamentos hbridos. H ne-
diversos. Para Diegues, que autor tambm de uma inventiva "bersin
I 'S indcios de algumas das inquietaes que me movem,
indita ai portunhol salbahen" do Ayvu rapyta, "el mundo verbal guaran-
tiko lembra um pouco el planeta dei futuro imaginado por el poeta russo t' mo os ritos - em sua vertigem de talhes e detalhes - de
Khlbnikov, donde los presidentes de todos los pases seriam poetas, passagem, da reproduo e da morte 5 (esta que, historica-
un mundo sem polcias nim bandidos, governado por poetas-xams de
m nte, a arte e a poesia tentam "exorcizar").
imensos korazones".
Antes de comear a escrev-Ias fiz algumas viagens, reais
4 A traduo para o portugus da cena de origem da Bblia hebraica -
8ere'shith -, levada a cabo por Haroldo de Campos, um excelente exem- (' imaginrias, a comunidades Mby do Paran e da regio
plo de traduo criativa em que a lngua de chegada est impregnada
do estranhamento da lngua do original. Esse procedimento tradutrio
encontra eco na "literalidade sinttica" postulada por Walter Benjamin ') Falo da morte real, e tambm da morte do Simblico, que pode surgir
e na "traduo-texto" de Henri Meschonnic, que prope a reconfigura- m estados-limite, quando, como lembra Lucia Santaella em Miniaturas
o da prosdia do texto original na traduo (cf. Haroldo de Campos. (So Paulo: HackerjCentro de Estudos em Semitica e Psicanlise da
Bere'shith, So Paulo: Perspectiva, 1993). pue-sp, 1996), "o Real nos atropela e o Imaginrio nos abandona".

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vizinha do Guair, a fim de conhecer um pouco seu modo Aqui, em minhas breves e incompletas Moradas nmades,
de vida, os rituais remanescentes, sua paisagem. O percurso procurei uma palavra metamorfizada por essas viagens di-
foi uma espcie de "viagem de iniciao", em que se est ao v 'rsas e intemporais - ao texto arcaico e cosmogonia pri-
mesmo tempo imerso no lusco-fusco das reminiscncias e 111 va, translao dos sentidos sob paisagens estranhas, ao
sob os sbitos insights da percepo. Ele se inspirou, sim- rorpo silencioso e ao ritmo dessa fala em estado de arte que
bolicamente, na busca da "terra sem mal" (ver Apndice), (l poesia - "uma das raras formas de transe relativamente

o paraso mtico dos Guarani, ainda procurado por alguns 1 itualizadas que ainda restam no Ocidente"." Como um pe-
grupos no znite (do rabe samt: caminho, direo, rumo - queno gesto para aproximar nossa poesia da poesia amern-
que os escribas medievais liam erroneamente senit). A cul- dia e dar um vislumbre das belas e indestrutveis palavras
tura indgena" com que convivemos hoje, a singularidade azuis celestes.
de sua gente e de sua cultura foram um contraponto a meu
olhar peregrino - de certo modo, nessa viagem, estrangeiro
em sua prpria terra.
Tentei dar novas nuances ao trabalho que venho desen-
volvendo desde meus primeiros livros: em Ar e Corpografia,
uma espcie de "sensualizao" da linguagem, a convocao
do corpo leitura, com o uso de palavras aeradas em blocos
cerrados de texto - criando uma "estrofao sensvel" em que
a disperso das letras quer desautomatizar o olhar e trazer
o flego do leitor ao centro mesmo do poema; em Os poros
jlridos, a partir do descentramento do sujeito e de um olhar
expansivo e ao sabor do acaso, esboo uma reflexo sobre
corpo/signo, unidade/fragmentao, linguagem/identidade."

6 Com a perda vertiginosa de suas florestas, os Mby vivem um drama


histrico.
7 Ar (So Paulo: Iluminuras, 1991), Corpografia: autpsia potica das pas-
sagens (lIuminuras, 1992) e Os porosjlridos (publicado originalmente em
espanhol [Los poros jloridos. Cidade do Mxico: Aldus, 2002]) - estes dois
com imagens de Francisco Faria - foram reunidos em Sol sobre nuvens
(So Paulo: Perspectiva, 2007 [Signos 43]). 11 Georges Lapassade, Les tats modiJis de conscience. Paris: PUF, 1987.

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rca da traduo para a lngua portuguesa
cantos mitolgicos dos Mby-Guarani do Guair)"

(:1,1 bro com uno, como no poderia deixar de ser, a tra-


dI! .o para a bela lngua portuguesa desses "cantos" dos pri-
mltivos Guarani do Guair: um povo que celebrava a palavra
1 01 no o vnculo fundamental entre o homem eo universo.
s cantos que integram o Ayvu rapyta, ou textos mticos
dos Mby-Guarani do Guair, pertencem, como a Ilada,
mais pura tradio oral do homem. O poeta-profeta cego
l lomero compilou essa monumental obra de versos que se
I1.msmitiam de boca em boca desde os tempos mais primi-
I vo do amanhecer da civilizao.
No sabemos h quanto tempo andavam vagando pela
ltugua os cantos do Ayvu rapyta antes que Len Cadogan
" r cebesse como testemunho da gratido dos Mby do

uando Augusto Roa Bastos veio a So Paulo em 2003 para lanar seu
V/H"ia do Almirante, que traduzi e editei por minha pequena editora Mira-
"111,1, ouviu, encantado, trechos da primeira verso que fiz de A primeira
, Ira, lidos pela atriz Bete Coelho na penumbra do Finnegans Pub. Na
1IIIItlh seguinte ao lanamento, entreguei a ele os manuscritos do traba-
lho, e dias depois chegou-me pelo correio este generoso texto. Roa Bastos
I ti! ceu em 26 de abril de 2005, em Assuno, aos 88 anos.

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Guair. Ao salvar o indgena Mario Higinio de uma con- ronsidera que a palavra empenhada numa promessa mais
denao injusta na priso de Villarrica, Cadogan ganhou lorte que mil documentos.
a confiana do cacique Pablo Vera, de Yro'ys, que decidiu Na cosmogonia desses cantos a linguagem uma mani-
revelar-lhe os textos sagrados que eram mantidos cuidado- 1"Htaodo amor divino, surgida de sua reflexo como forma
samente guardados de toda intruso estrangeira. d,' ompartilhar com todas as criaturas uma poro da divin-
Numa serena luz crepuscular, reunidos em volta de uma .lnd . Antes de existir a Terra, entre as turvaes das trevas
fogueira, Len Cadogan talvez tenha sido o primeiro homem p' irnitivas, o verdadeiro Pai dos Kara, dos [akaira, dos Tup,
branco que conheceu as profundezas das primeiras belas pa- d,'u-lhes conscincia de sua divindade como deuses-patriar-
lavras ou ne'e ayvu por tenonde. Curiosamente, elas foram I ,ISde suas descendncias. E prontamente, como um reflexo

publicadas pela primeira vez no Boletim 227, Antropologia d,' eu corao, compartilhou a divindade com as Mes da
nv 5, da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Univer- I" : Kara Chy Ete, Jakaira Chy Ete e Tup Chy Ete. Erna-
sidade de So Paulo, em 1959. Por obra do curso e recurso Ilaes da divindade primordial, elas se transformaram nos
desta enigmtica Amrica Latina, hoje os cantos se transva- 'verdadeiros progenitores das palavras-almas". E essas pala-
sam doura cadenciosa da lngua portuguesa por obra e VI';IS,
na boca do mouruvicha, chefe temporal, transformavam-
prodgio da poeta Josely Vianna Baptista. I' m canto potico, fundamento ontolgico, preceito tico.
Tive a oportunidade de ouvir parte dessa traduo numa Alma e palavra so inseparveis para os Guarani: o uni-
magnfica leitura realizada por uma jovem atriz durante uma verso mtico est intimamente ligado ao universo potico.
visita minha a So Paulo, e posso testemunhar a cadenciosa No sou um etnlogo. Meus amigos Miguel Chase-Sardi
eufonia dos cantos no idioma de Cames. Ayvu , entre os (11Ir, lizmente j falecido) e Bartomeu Meli tm muito mais
Guarani, a linguagem humana, tanto o som quanto a evoca- .rutoridadedo que eu na exegese dos textos sagrados dos
o mental. E no canto Ayvu rapyta o poeta, mago, mistagogo, (:lwrani. Minha viso est estritamente circunscrita ao lite-
profeta e celebrante revela que o primeiro entre todos, o Pai I"rio, e ali exuberante a beleza que nunca est separada do
Namandu, "com o saber contido em seu ser-de-cu.r e sob o pl'I1Samento. Da reflexo, que uma volta do discurso sobre
sol de seu lume criador.j iluminou-se a fonte da fala/ e fez mesmo para mergulhar em outros nveis de significao.
com que flusse por seu ser, divinizando-a". Desde ento, a Wjomos, por exemplo, o Canto Il, "A fonte da fala", a fonte
palavra ser sagrada para os Mby-Guarani por ser parte de d,l palavra. Ali o profeta-poeta-mistagogo nos revela que an-
Deus. Ultraj-Ia com a mentira uma blasfmia. Entre os h" de a Terra existir, "O Primeiro Pai Namandu/ de si foi
indgenas, dar a palavra dar a alma. Eles no entendiam illorando a fonte do amor".
como um simples papel traado com signos e tinta podia ter que parece nos dizer, como que em sonhos, o profeta-
mais valor que a palavra dada. Ainda hoje, gente do campo .un? No est dando um testemunho da prevalncia dos

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sentimentos sobre a solidez contundente do que material? '111(\ sonham. E esse passado inclui os antigos relatos da
Primeiro cria o amor e depois a terra onde cultiv-lo. Nestes lf'II'i), os mitos e mistrios. Por isso concelebro que o Brasil,

tempos duros, de relativizao dos valores, faz bem lanar 1111 I nasceu esse resgate atravs do Boletim de Antropolo-
um olhar a essas culturas antiqussimas que a civilizao I .I da Faculdade de Cincias e Letras da Universidade de
silenciou, talvez sem querer, como parte da estridncia de f',lo Paulo, com as primeiras publicaes de Len Cadogan,
nossos avanos. ,11\ora devolva a si mesmo esse precioso tesouro por inter-
Adiante, o xam-mistagogo diz que "Tendo aflorado, a uu-dio da traduo de Josely Vianna Baptista.
ss, a fonte da futura fala,! e desdobrado, a ss, um pouco H.sas palavras pronunciadas por um desconhecido cacique
de amor;/ tendo criado, a ss, um breve som sagrado.z ele ,I 1.(\6nCadogan so nosso patrimnio comum. Espero que aju-

refletiu longamente/ sobre com quem compartilhar a fonte .11'111 a fortalecer o dilogo longamente preterido entre nos-

da fala". 1),' pases.

Ele no est nos dizendo, de algum modo, que a lingua-


gem e a reflexo nascem na solido, mas esto destinadas a
ser compartilhadas? E bastam estes dois pequenos aponta- Augusto Roa Bastos
mentos para assinalar a importncia do legado dos antigos
Mby-Guarani do Guair e para compreender a valiosa ta-
refa que [osely Vianna Baptista assumiu ao traduzir aqueles
cantos para a doce lngua portuguesa. Sei que a tarefa est
inconclusa e fao votos de que os organismos interessados
na busca dos verdadeiros sedimentos das antigas sabedo-
rias no os deixem sepultados no ossurio do esquecimento.
Compartilhamos com o Brasil e a Argentina o maravilhoso
legado da cultura guarani. Os mitos fundadores, com seus
heris selvticos, os animais herldicos da raa, a transmis-
so dos mistrios, os conceitos instrumentais para a com-
preenso do mundo misterioso de rios e selvas: tudo est
contido nessa revelao que ao mesmo tempo Gnese, Le-
vtico, Salmos e Provrbios.
A base do verdadeiro dilogo entre os povos est, sem d-
vida, no passado que eles compartilham, bem como no futuro

20 21
Maino i reko ypikue Os primitivos ritos do Colibri

Nande Ru Papa tenonde Nosso primeiro Pai, sumo, supremo,


gueter ombojera ss foi desdobrando a si mesmo
pytu ymgui. do caos obscuro do comeo.

2 Yvra pypyte, As celestes plantas dos ps,


apyka apu'a i, o breve arco do assento,
pytu yma mbytre a ss foi desdobrando, ereto,
oguerojera. do caos obscuro do comeo.

3 Yvra jechaka mba'ekuaa, o lume de seus olhos-de-cu,


yvra rendupa, os divinos ouvidos,
yvra popyte, yvyra'i, as palmas celestes arvorando o cetro,
yvra popyte rak poty, as mos celestes com os brotos floridos
oguerojera Namanduf abriu Namandui, desabrochando
pytu yma mbytre. do caos obscuro do comeo.

4 Yvra apyre katu 1 Sobre a fronte do deus


jeguaka poty as flores do cocar
ychapy recha. - olhos de orvalho.
Yvra jeguaka poty mbytrupi Entre as corolas do cocar sagrado
guyra yma, Maino i, o Colibri, pssaro original,
oveve oikvy. pairava, esvoaante.

24 25
Nande R tenondegua Nosso primeiro Pai
oyvra rete oguerojera ijave oikvy, foi seu corpo divino desdobrando
yvytu yma ire oiko oikvy: m meio aos ventos primitivos:
oyvy rupar i oikuaa'ey mboyve ojeupe, ainda sem ter lume de seu leito terreno,
oyvar, oyvyr ainda sem ter lume
oiko ypy i va'ekue de seus futuros Cu e Terra
oikuaa'eymboyve i ojeupe, - que eram desde a origem-,
Maino i ombojejuruei; abria-lhe a boca de rocio o Colibri;
Namanduf yvarakaa Colibri lhe dava alento
Maino i. om alimentos do cu.

6 Nande R Namandu tenondegua ti Nosso Pai Namandu, o primeiro,


oyvar oguerojera'ey mboyve i, antes de desdobrar de si seu cu
pytu A'e ndoechi: no se viu entre atreva,
Kuaray oiko'eyramo jepe, ainda que o sol no existisse.
opia jechakre A'e oiko oikvy; A luz de seu prprio corao o revelava;
oyvrapy mba'ekuapy eu sol era
onembokuaray i oiny. o saber contido em seu ser-de-cu.

7 Namandu Ru Ete tenondegua Namandu, nosso Pai verdadeiro, o primeiro,


yvytu yma ire oiko oikvy; vivia entre o longnquo vento sul,
opytu'ui oiny py onde fazia pouso para o repouso
Urukure'a i omopytu i oiny: ia a Coruja urdindo o lusco-fusco:
omoiiendma pytu rupa. seus pios, no escuro - augrios
do tenebroso leito.

27
8 Namandu Ru Ete tenondegua Namandu, nosso primeiro, verdadeiro Pai,
oyvar oguerojera'ey mboyve i; untes de ir desdobrando seu futuro cu,
Yvy tenonde oguerojera'e}i mboyve i; .intes de ir desdobrando a primeira Terra,
yvytu yma ire A' e oiko oikvy: j{\ xistia entre o sombrio vento sul:
Nande Ru oiko i ague yvytu yma, (' 'se vento primeiro em que Nosso Pai viveu
ojeupity jevyma " mpre vem outra vez
ra yma ojeupity nav 11 fim do inverno,

ra yma iiemokandire ojeupity nav. ;1 ntes que o inverno reviva seus renovos.

Ara yma opa ramove, inverno fenesce,


tajy potypy, ) ip floresce,
yvytu ova ra pyapy: s ventos migram para o tempo novo:
oikma yvytu pyau, ra pyau, , vm os ventos novos, a primavera,
ra pyau iiemokandire. a rediviva primavera.

29
Ayvu rapyta A fonte da fala

Namandu Ru Ete tenondegua Namandu, nosso Pai verdadeiro, o primeiro,


oyvra petetgui, d uma pequena parte de seu ser-de-cu,
oyvrapy moa'ekuagiu, ti saber contido em seu ser-de-cu,
okuaararvvma t' sob o sol de seu lume criador,

tataendy, tatachina ogueromonemona. alastrou o fulgor do fogo e a neblina que d vida.

2 Omyvyma, Incorporando-se,
oyvrapy mba'ekuagui, , m o saber contido em seu ser-de-cu,
okuaararvvma l' sob o sol de seu lume criador,
ayvu rapytar i oikuaa ojeupe. iluminou-se a fonte da fala.
Oyvrapy mba'ekuagui, om o saber contido em seu ser-de-cu,
okuaararvvma, , sob o sol de seu lume criador,
ayvu rapyta oguerojera, nosso Pai iluminou-se a fonte da fala
ogueroyvra Nande Ru. fez com que flusse por seu ser, divinizando-a.
Yvy oiko'eyre, Antes de a Terra existir,
pytu yma mbytre, no caos obscuro do comeo,
mba'e jekuaa'esre, tudo oculto em sombras,
ayvu rapytar i oguerojera, amandu, Pai verdadeiro, o primeiro,
ogueroyvra Namandu Ru Ete tenondegua. florou-se a fonte da fala e fez com que flusse por seu
[ser, divinizando-a.

3
Ayvu rapytar i oikuamavy ojeupe, /\ fonte da futura palavra tendo afiorado,
oyvrapy mba'ekuagui, \ m o saber contido em seu ser-de-cu,
okuaararvvma I' ob o sol de seu lume criador,
mborayu rapytar oikuaa ojeupe. ti si foi aflorando a fonte do amor.
Yvy oiko'eyre,
pyt yma mbytre, 'I' ndo aflorado a fonte da fala,
mba'e jekuaa'eyre, I -ndo aflorado um pouco de amor,
okuaararvyma o saber contido em seu ser-de-cu,
fi

mborayu rapytar i oikuaa ojeupe. (' sob o sol de seu lume criador,
o princpio de um som sagrado ele, a ss, criou.
4 Ayvu rapytar i oguerojera i mavy, /\ ntes de a Terra existir,
mborayu petei i oguerojera i mavy, 110caos obscuro do comeo,
oyvrapy mba'ekuagui, tudo oculto em sombras,
okuaararvyma O princpio de um som sagrado ele, a ss, criou.
moa'e a' rapyta petei oguerojera.
Yvy oiko'eyre,
pyt yma mbytre,
mba'e jekuaa'eyre
mba'e a' petef i oguerojera ojeupe.

32 33
Ayvu rapytar i oguerojera i mavy ojeupe; T ndo aflorado, a ss, a fonte da futura fala,
mborayu pete; oguerojera i mavy ojeupe; (' desdobrado, a ss, um pouco de amor;
mba'e a' pese; oguerojera i mavy ojeupe, lendo criado, a ss, um breve som sagrado,
ochareko inom ('I refletiu longa mente
mavapepa ayvu rapyta omboja'c i angu; bre com quem compartilhar a fonte da fala;
mborayu pete: i omboja'o i angu; H bre com quem compartilhar o amor,
mba'e a' ieychyrgui omboja'o i angu. com quem partilhar as fieiras de palavras do som sagrado.

Ochareko iiomavy, l pois de muito meditar,


oyvrapy mba'ekuagui, (' m o saber contido em seu ser-de-cu,
okuaararvyma (' sob o sol de seu lume criador,
oyvra irr: i oguerojera. d sdobrou-se em quem refletiria
H 'U ser-de-cu.

34 35
rr,----------------------------

6 Ochareko iiomavy, I) pois de refletir,


oyvrapy mba'ekuagui, (' m o saber contido em seu ser-de-cu,
okuaararvvma (' ob o sol de seu lume criador,
Namandu Pia Guachu oguerojera. criou o Namandu de Grande Corao.

Jechaka mha'ekuaa reve oguerojera. .riou-o juntamente com o sol de seu lume criador.
Yvy oiko'eyre, Antes de a Terra existir,
pyt ymambytre, II caos obscuro do comeo,
Nmandu Py'a Guachu oguerojera. criou o Narnandu de Grande Corao.
Gua'y reta ru eter,
gua'y reta ie'y ru eter, I'ara que fosse o pai de seus muitos filhos vindouros,
Namandu Py'a Guachu oguerojera. ()verdadeiro pai das almas dos numerosos filhos vindouros,
('I criou o Narnandu valoroso.
A'e va'e rakygugui,
oyvrapy mba'ekuagui,
okuaararvvma,
Kara Ru Eter,
Jakaira Ru Eter,
Tup Ru Eter,
omboyvrajekuaa.
Gua'y reta ru eter,
gua'y reta ie'y ru eter,
omboyvra jekuaa.

37
7 A'e va'e rakygugui, I) 'pois disso,
oyvrapy mba'ekuagui, tom o saber contido em ser-de-cu,
okuaararvvma, t' sob o sol de seu lume criador,
Karai Ru Eter, Iornou lcidos da prpria divindade
[akaira Ru Eier, o v rdadeiro pai dos futuros Kara,
Tup Ru Eter, () v rdadeiro pai dos futuros [akaira,
omboyvrajekuaa. o verdadeiro pai dos futuros Tup.
Gua'y reta ru eter,
gua'y reta ne'y ru eter, I pois disso,
omboyvra jekuaa. o verdadeiro Pai Namandu.
para refletir seu corao,
8 A'e va'e rakykugui, (i'z saber-se divina
Namandu Ru Ete I futura Me verdadeira dos Namandu:
opia rechiguar o verdadeiro Pai Kara,
omboyvrajekuaa para refletir seu corao,
Namandu Chy Eter i; (l'Z saber-se divina
Karai Ru Ete, ;I futura Me verdadeira dos Kara.
omboyvra jekuaa 'lambrn o verdadeiro Pai [akaira,
opy'a rechiguar para refletir seu corao,
Kara Chy Eter i. ("Z saber-se divina
jakaira Ru Ete, a'rami avei, ,I futura Me verdadeira dos Jakaira.
opy'a rechi guar E o verdadeiro Pai Tup,
omboyvrajekuaa para refletir seu corao,
jakaira Chy Eter i. r Z saber-se divina
Tup Ru Ete, a'rami av, :t futura Me verdadeira dos Tup.
opia rechi guar
omboyvrajekuaa
Tup Chy Eter i.

39
,.
9 Guu tenondeguo. yvrapy Por terem recebido o lume
mba'ekuaa omboja'o rirma; livino do prprio Pai primeiro;
ayvu rapytar i omboja rirma; por terem recebido a fonte da fala;
mborayu rapyta omboja'o rirma; por terem recebido a fonte do amor
moa/e a' neychyr omboja'o rirma; \ as fieiras de palavras do som sagrado;
kuaarara rapyta ogueno' rire, por estarem unidos origem do saber criador,
a'ekue py: tambm os chamamos de
Ne'y Ru Ete pavngatu, inspirados pais verdadeiros das palavras-almas;
Ne'y Chy Ete pavngatu, inspiradas mes verdadeiras das palavras-almas.
ja'e.

4 41
Yvy tenonde A primeira Terra
Primeira parte Primeira parte

Mamandu Ru Ete tenondegua verdadeiro Pai Namandu, o primeiro,


oyvy rupar i oikokuamavy ojeupe, " u leito na Terra para si mesmo concebendo,
oyvrapy mba'ekuagui, -om o saber contido em seu ser-de-cu,
okuaararvvma t' sob o sol de seu lume criador,
opopygua rapyta ire r z com que da ponta de seu cetro
yvy ogueromoiiemona i oiny. f sse surgindo a Terra.

2 Pindovy ombojera yvy mbyterre; Uma palmeira azul criou no futuro centro da Terra;
amboae ombojera Kara ambre; utra na morada de Kara;
Pindovv ombojera Tup ambre IJ ma palmeira azul na morada de Tup;

yvytu por rapytre ombojera Pindovy; na fonte dos bons sopros da Terra, uma palmeira azul;
ra yma rapytre ombojera Pindovy; riou cinco palmeiras azuis:
Pindovy petei iiirni ombojera: a morada na Terra est atada a essas palmeiras eternas.
Pindovyre ojejokua yvy rupa.
Existem sete cus;
Mboapy meme rire oji yva; cu se assenta sobre esteios:
yva ijyta irundy: seus esteios so cetros.
yvyra'py ijyta. cu que se estende com os ventos
Yva itui va'e yvytpy Nosso Pai empurrou, mandou embora.
oayiia imondvv Mande Ru.

42 43
4 Yvyra'i mboapypy rang omhoupramo, Primeiro colocou trs esteios no cu,
oku'e poteri yva; (' o cu ainda oscilava.
a'ramiramo, Por isso,
omboyta irundy yvyra'py; fincou-lhe quatro esteios-cetros,
a'ramo ae oi endagumy, l'ele ficou no lugar certo,
ndoku'evima. H m se mover.

Yvy rupa mongy'a ypy i are uem primeiro sujou o leito terreno
mbi yma i; fOi a serpente do comeo;
a'anga i tema iiande yvypy ngy oiko va'e: agora em nossa Terra s resta seu reflexo:
a'ete i va'e ,Iverdadeira vive fora
oi ngy Nande Ru yva rokre. do cu de Nosso Pai.

6 Nande Ru tenonde yvy rupa li No leito terreno de Nosso Pai


oguerone' ypy i va'ekue, primeiro canto,
oguerojae'o ypy i va'ekue, primeiro lamento,
yrypa i, nakyra pyt i. roi da yrypa, a pequena cigarra vermelha.

7 Yrypa yma oime A cigarra vermelha do comeo


Nande Ru yva rokre: st fora do cu de Nosso Pai:
a'anga i tema ngy opytya va'e agora em nossa Terra
yvy rupre. H sua sombra resta.

44 45
8 Yamai ko yja, yamai
y apo are. por muito tempo fez as guas.
Nande yvypy of va'e que mora hoje em nossa Terra
a'ete ve'eyma: 11 o mais o verdadeiro,

a'ete va'e oime Nande Ru yva rokre; o verdadeiro est fora do cu de Nosso Pai:
a'anga i tma agora em nossa Terra
ngy iande yvypy oiko va'e. s resta seu reflexo.

9 Nande Ru, yvy ojapvy, uando Nosso Pai fez a Terra,


ka'aguy meme aroka'e: tudo era mata:
iuu jipi araka'e. no existiam campos.
A'ramiramo, Por isso,
iuu ruparre omba'apo va'er para que fosse elaborando prados
tuku parar i ombou. ~ z vir o tucura.
Tukw parar i guevi oikotu i ague, No lugar em que o tucura fincou
kapi'i rembypy i oiemoia: 3S patas traseiras
a'gui ma oiko iuu. foram brotando brenhas de biurs
Nuu ogueropararr, s ento despontaram os prados.
oguerochiri tuku parar i. E no campo tiniram,
A'ete va'e tilintaram os sons do tucura
Nande Ru yva rokrema oime: omemorando.
ngy opyta va'e a'enga i tma. O tucura originrio
st fora do cu de Nosso Pai:
s sobrou sua sombra.

47
10 Nuu ojekuaa i mavy, 'li uando o sol iluminou o prado,
ogueroiie'eruiu ypy i va'ekue, os primeiros sons que se ouviram,
oguerovy'a ypy i va'ekue, ti uem primeiro se alegrou
inambu pyt. f' i o inhambu vermelho.
Inambu pyt inhambu vermelho
nuu oguerone'endu. ypy i va'ekue, seu pio o primitivo som no prado -
oime ngy Nande Ru yva rokre: agora est fora do cu de Nosso Pai:
yvy ruppy oiko i va'e, hoje no leito terreno
a'anga i tma. H6 resta seu reflexo.

11 Nande Ru yvy rupa omboai ypy i va'ekue, 'I uem primeiro feriu a Terra na morada de Nosso Pai
tatu i. roi o tatu.
A'ete va'eyma No mais o tatu verdadeiro
tatu i ngy reve oiko i va'e iiande yvypy: que existe agora em nossa Terra:
a'e va'e a'anga i reitma. sse no passa de um espectro.

12 Pytu ja, Urukure'a i. nume do escuro o murucutu.


Nande Ru Kuarav, ko'ja. ~Nosso Pai, o Sol, lume da aurora.

49
Segunda parte Segunda parte

13 Nande Ru tenonde oiiemoovva ropy pota; Nosso primeiro Pai, antes de adentrar no cu profundo,
a'ramiramo,krami ijayvu: assim falou:
"Ndee ae, Kara Ru Ete, "S tu, Kara, pai verdadeiro,
tataendy neychyrre, fars com que teus filhos,
mba'eve oupity'e}i va'er ano' va're, s Kara de Grande Corao,
remoneangarekta nde ra'y, uardem a fileira de labaredas
Kara Py'a Guachu. m que me inspiro.
A'vyma, Assim,
emoiieeni "Kara Tataendy ja", ere. nomeia-os 'Kara senhores das labaredas'.
Oneangareko va'er tataendy ryapurre; Para que guardem o crepitar das labaredas,
ra pyau nav emboguyuka i a cada primavera faz que avivem
tataendy neychyr, as fileiras de labaredas,
tataendy ryapu oend angu a fim de que os adornados com o cocar de plumas
jeguakva jeayu porngue i, as adornadas com flores nos cabelos,
jachukva jeayu porangue i". scutem, sempre, o crepitar das labaredas".

14 A'e va'e rakykugui, 11 E disse ento


jakaira Ru Etpy: ao verdadeiro Pai [akaira:
"Ni, ndee reneangarekta tatachina "Pois bem, tu irs cuidar da neblina
ne'ngatu rapytar re. que est na fonte das palavras inspiradas.
Cnee jeupe aikuaa va'ekure emoneangareko ne ray, Faz com que teus filhos guardem o que, a ss, criei,
jakaira Py'a Guachu. Jakaira de Grande Corao.
A'vyma, emoiieeni: Assim, nomeia-os:
tatachina ne'ngatu jar i, 'senhores da neblina das palavras inspiradas',
ere nde jeupe". diz".

5 51
lS A'e va'e rakykugui, "I E depois,
Tup Ru Etpy aipo e'i: disse ao verdadeiro Pai Tup:
"Ndee reneangarekta Para Guachre, "Tu cuidars do mar
Para Guachu rak a'ejavre. de todos os ramos do mar.
Yvra nemboro'y rekor ano'aukta ndvy. Farei com que te ergas inspirando
Va'reke, as leis que iro refrescar o firmamento.
nde ra'y Tup reta pia guachu rupi Assim,
mba'e nemboro'y eraauka jevy yvy rupre, por meio de teus filhos, os Tup de Grande Corao,
nande ra'y jeayu porngue i pe, I va sempre morada terrena a fonte do frescor
nande rajy jeayu porngue i pe". para nossos filhos queridos,
para nossas filhas queridas".
16 Namandu Ru Ete tenondegua
yvy rupre jeguakva apyre i pe, I1I O verdadeiro Pai Namandu, o primeiro,
jachukva apyre i pe prestes a estender o bom saber sobre a Terra
arandu por ogueroyvyiuktamavy, sobre a fronte dos adornados com o cocar de plumas,
Jakaira Ru Etpy aipo e'i: sobre a fronte das adornadas com flores nos cabelos,
disse ao verdadeiro Pai Jakaira:
17 "Ni, tatachina rang i
emboupa nnde ra'y apytre, I1 "Sim, primeiro fars descer
iiande rajy apytre. a neblina sobre a fronte de nossos filhos,
Ara pyau nv eroatachinauka i d nossas filhas.
nde ra'y Jakaira Py'a Guachpe 1\ cada primavera leva a neblina vivificante,

yvy rupa. por meio de teus filhos, os Jakaira de Grande Corao,


li leito terreno.
A'vare ae,
nande ra'ykue ry, S isso far possvel
nande rajykue ry oiko por i va'er". il sorte de nossos filhos
t' filhas ser favorvel".

S3
18 A'e va'e rakykugui: [ pois disso,
"Karai Ru Ete, Kara, pai verdadeiro,
nee ave tataendy fars com que o fogo sagrado
moa/e por i emboupa i encontre abrigo
iiande ra'y jeaype, em nossos filhos queridos,
nande rajy jeaype". em nossas filhas queridas".

"Va're, che ra'y Tup Ru Ete, "E por isso, Tup, meu filho, pai verdadeiro,
mba; e nemboro'yr ano' va'gui tio granizo e da chuva guardars o frescor
iuinde ra'y pia mbytpy emboupa i. no mago do corao de nossos filhos.
A'ramo ae, ' assim
yvy rupre opu' va'er reta, na vida dos que iro se erguer no leito terreno,
jeayu por i omombiachramo jepe mesmo dos que no querem conviver com amor,
oguerokatupyry i va'era". haver temperana.

19 "Mba'e nemboroyguivy ae, i'J Pois com a vinda dessa nvoa fria
mborayu rekor i a'e ague nossas filhas queridas,
nomboaku ai va'er nossos queridos filhos vindouros,
iiande ra'y jeayur i iro conviver nos termos do amor
iiande rajy jeayur i". s m sofrer os excessos do calor".

54 55
20 Namandu Ru Ete tenondegua, o; t\1'amandu,pai verdadeiro, o primeiro,
omoneenoimoa i mavy gua'y ru eter, I pois de nomear cada um dos verdadeiros pais de
gua'y ne'y ru eter, [seus filhos vindouros,
iamoarre ae ae i: c cada um dos verdadeiros pais das palavras-almas
"Ko va'e rakykugui, [de seus filhos vindouros,
opomoneeni rirma, lodos a ss em seus lugares certos, falou:
pene ambar ae ae ire, "Agora,
yvfre jeguakva rekor i, depois de nome-Ias,
jachukva rekor i lodos a ss em seus lugares certos,
pe ae peikuane". da conduta dos adornados com o cocar de plumas,
da conduta das adornadas com flores nos cabelos,
21 Va'e rakykugui, vs, .por vs mesmos, ireis saber".
ombojeguaka vyapu gua'y Ru Ete tenondegupe,
ombojachuka vyapu guajy Chy Ete tenondegupe, I Hpor fim,
va'e rakykugui ae s gredou o canto sagrado aos verdadeiros pais primeiros,
YVJreopu' rei reta va'er H gredou o canto sagrado s verdadeiras mes primeiras,

oiko por i angu. para que os amanhs


olhessem, vivendo e bem,
s muitos filhos eleitos para erguer-se no leito terreno.

S6 S7
reve elucidrio*

mto I
primitivos ritos do Colibri

ulno ireko ypykue


"ltlino: o termo mby-guarani designa o colibri, ou beija-fior
(mainomby ou mainumby, em guarani clssico), presena
(' nstante em diversas mitologias amerndias. Para os
Mby, o colibri - alm de surgir do caos primignio para
alimentar, com o nctar das fiores que beija, o deus que
est desabrochando - mensageiro-conselheiro dos xa-
ms e protetor das crianas. Em alguns mitos guarani,
(1 surge como a personificao de um deus.
, kc>: (var.: teko; gueko; gueko): modo de ser, o modo de vida
Cuarani.

A', notas lexicolgicas e os comentrios foram feitos a partir de vo-


hulos, versos ou blocos de versos (conforme a necessidade de con-
I Iualizao}, com aquelas se concentrando nos dois primeiros cantos,
11111' no ltimo se repetem muitas palavras e conceitos j esclarecidos
111 rlormente. Por vezes "disseco" um verso ou estrofe para dar um
I lumbre do arcabouo da lngua original, mas, para poupar o leitor de
",'"11 "oficina", tais ocorrncias se limitam a uma frao mnima do
II 11 rlho percorrido para a traduo (as referncias completas das obras
11111 mencionadas aparecem em bibliografia no final do elucidrio).

59
ypykue: antepassado, tronco tnico (ypy: comeo, princpi , iI contato prolongado com catequizadores catlicos. Em
primitivo; kue: passado, o que ocorreu antes). lodo o caso, o termo foi adotado em definitivo pelos Mby
para designar, juntamente com o ttulo Namandu Ru Ete,
1. ()ser supremo de sua teogonia, o Criador. (Ayvu, 28)
Nande Ru Papa tenonde I, nonde: de -enonde: "a parte que est mais adiante". Peralta:
Nande: nosso. "parte anterior de uma coisa"; em frente, diante, adiante.
ru: pai.
papa: ltimo-ltimo, absoluto.
H discordncias sobre esse conceito entre os Mby, con l'lira pypyte,
forme pde constatar Cadogan ao entrevistar Toms, de "I,yka apu'a i,
Yvytuko, e o cacique Che'iro, na poca dirigente de umn I'yl {l yma mbytre
tribo do Alto Monday. Perguntado sobre por que o Pai 1/ uerojera

Primeiro Namandu, tendo criado seu corpo divino, era l'I'lIra. (guarani yvga): de yva: o cu, o paraso; por extenso,
chamado de papa, Toms respondeu: "Em virtude de ter- .1 alma, a parte divina do homem.
-se inspirado de fervor nosso primeiro Pai, em virtude l'I'('yte: planta do p (literal: meio do p).
de ter adquirido fora, Ele existia nos confins do espao, "/,yka apu'a i: apyka: cadeira, banquinho (o i final indica o di-
Tendo concebido as normas que regeriam suas futuras minutivo): conduo sobrenatural, que leva ou arrebata pes-
atividades, tendo concebido sua futura morada terreno, as para a habitao divina (Lxico guarani); apu'a: redondo.
em virtude de ter existido nos ltimos confins do espao O tradicional apyka mby talhado em madeira de ygary
que ns o chamamos de 'nosso Pai ltimo-ltimo prl ( 'edrellafissilis; cedro). Nemboapyka significa ser concebido.
meiro'", Cadogan questiona a origem mby-guarani de 1'1'/(/: escuro, noite, treva.
papa e lembra a opinio do cacique Che'iro, para quem 1'1/11/:antigamente, no passado remoto.
"papa bom para os jurua - cristos =, mas no para ns, IIlhyte: de pyte (parte central).
para quem Namandu o primeiro, nem para voc, qu(' "Illl/;rojera: o mesmo que ombojera: fazer desabrochar, abrir
busca a sabedoria entre ns". Pouco depois, Cristino, d ' I'l .; omboiera-jera: desamarrar-se; moojera, mbojera pyau:
Yvytuko, ao narrar a Cadogan alguns mitos, disse: "Na lazer o esprito de (algum) viver de novo, depois de mor-
mandu Ru Ete tenondegua, a quem vocs chamam de rcr, Criar (algo ou algum) do nada, ou transformar em
Papa tenonde". Ao deparar com verses diversas em di outra coisa.
ferentes comunidades Mby, Cadogan levantou a hip ,,' ubrir, desatar, desenvolver (com o sentido de algo que vai
tese de se tratar de um exemplo de sincretismo, devido cndo criado aos poucos).

60
Em conversa com Teodoro Tup Alves, este me fornec li Ao hegarmos a este ponto da leitura do canto, Teodoro
uma variante de apyka apu'a i: apyka miri: (pequenos cal r hamou-me a ateno para o verbo -enu, dizendo que
canhares). Argumentou que estar "de apyka" estar ereto, 111\ sua verso do canto o termo que aparece endv: bri-

como quem se levanta aps ter estado sentado de ccoras, 1110, luz.
no cho ou sobre os calcanhares. Menciono a ele as 01 ' I" t'(J popyte, yvyra'i

es tradutrias de Cadogan (assento ritual) e de Piem' 1',lm popyte rak poty


Clastres (ndegas) e ele as rejeita com firmeza. Vale nota I 1I!lI,)'te: palma da mo.
que para os Guarani "dar assento" "conceber", "gerar", 1'1'/'; parte central de algo, meio; po: mo.
"nascer", e que "assento" tambm sinnimo de "nde P')'I(i: madeira, rvore (de yvyr: lit. "futura terra", porque a
gas". Em minha traduo, mantive a acepo levantada arvore tombada se transforma novamente em terra. Por
por Cadogan e corroborada por muitos xams e tambm ('xtenso, cetro, basto, ou, conforme a expresso adotada
por Bartomeu Meli. No entanto, como as rezas so in por Cadogan (Ayvu, 30), "vara-insgnia, emblema do po-
dividuais, permitindo flutuaes de sentido e variaes, d(lr de Nande Ru e tambm emblema de poder dos diri-
e considerando ainda possveis equvocos devidos ora w'ntes". Cadogan menciona que na ponta da yvyra'i surgi-
lizao dos cantos ao serem registrados, introduzo aqui I: O "as chamas e a neblina que engendraro o universo".
a verso do canto de Teodoro (que faz bastante sentid 1I~1l; ramo.

na cena do nascimento do deus), em duas tradues: "OR l'II/Y: flor. Ramos em flor das palmas das mos celestes (de-
pequenos calcanhares" e "o breve arco dos calcanhares" dos e unhas, no vocabulrio religioso).
(nesta ltima recuperando um pouco da "redondez" d " ucrojera Namandui
canto colhido por Cadogan). Nilmandu: de am, chuva; e nd, and, sentir: o que anuncia
Ihuva, o profeta do dilvio. No Lxico guarani, nhamaruiu
3 (. o Sol, considerado como ser sobrenatural. No dicion-
Yvra jechaka mba 'ekuaa, 1'10 de Peralta: Yamand: varo namand. Clebre chefe
yvra rendupa I-Iuarani.Namandui: pequeno Namandu.
jechaka: de echaka: deslumbra; hecha: ver, perceber.
mba'ekuaa: ter conhecimento das coisas (muitas vezes d
procedncia espiritual); 1'1 ra apyre katu
mba'e: coisa, objeto no humano, fantasma; kuaa: saber, IIl"aka poty
aprender. Ill.lpyrecha
yvra rendupa: i-endu: ouvir;pa: tudo): "O divino que tudo ouve". "I'yre: ltimo; variante apyte: cumeeira, cocuruto (pelo alto da

62
cabea que a a sabedoria do deus penetra na alma humana), k lIaray: sol.

apy: extremidade de algo, ponta. I'y'n: fgado, corao.

katu: bom, bem. Ii Iiak: claridade (ver tambm - exape: iluminar). Embora o
jeguaka: jegua: adornar-se com algo, geralmente no cabelo; HoIainda estivesse por nascer, o deus era iluminado pela

adorno, ornato, enfeite. luz de seu prprio corao. Kuaarara significa sabedoria,

poty: flor. p der criador. Sua definio, segundo Cadogan, ajuda a


ychapy: orvalho. esclarecer a controversa etimologia de palavras como
"kuatahy ou kuaray, sol; V.g.: kuaa: saber; ra: criar; 'y: co-
luna, mastro, manifestao: a manifestao da sabedoria
5
Nande Ru tenondegua I' do poder criador (do Ser Supremo)" (Ayvu, 43).
oyvra rete oguerojera ijave oikvy uyllrapy mba'ekuapy
tenondegua: o que vai na frente, abrindo caminho. 11)'1 rap: dentro de seu cu (em sua divindade); py: em,
ete: corpo. ti ntro de.
jave: durante, dentro do tempo em que certo processo estava /11ll1t'ekuaa:ter conhecimento das coisas, visveis e invisveis.

se realizando.
yvytu yma ire oiko oikvy
yvytu: vento. "Ilmkure'a i omopytu i oiny
yvytu yma: vento sul; o vento primitivo, no qual surgiu I J",kure'a: espcie de coruja (Speotyto cunicularia grallaria):

Nande Ru. rnbur-do-campo, coruja-do-campo. Em omopytu, mo sig-

oyvy rupar i oikuaa' ey mboyve ojeupe uifica pretejar, tornar malhado, por isso minha opo por
yvy rupa: leito ou morada terrena (upa: cama, sepultura; yV)I: "lusco-fusco", notvel a sonoridade da estrofe em que se

terra). Insere esse verso, com os uu que se repetem imprimindo


oikuaa'ey: kuua: saber; ey: indica negao. ,I() trecho um tom soturno.

oyvar,oyvyr IIltwflendma pytU rupa


r: indica futuro; yvyr: futura terra. 1'1'" rupa: leito das trevas, nome religioso da noite.
ypy: origem, comeo, princpio. IItloF!endma: monhendu: fazer ouvir algum som, reza.
( ) dia e a noite no se conheciam, pois "o sol ainda no

6. lora criado, sendo a nica fonte de luz o reflexo do cora-

Kuaray oiko' eyramo jepe \.1 de Nande Ru", (Ayvu, 31) O pio do mocho prenncio

opy' a jechakre a' e oiko oikvy dn noite. Augrio: o grito da estrige + o rogo imonhendt

65
= indcio de evento futuro. No princpio, como annci direo, rumo ao mar. Plantaram roas enquanto foi pos-
do leito do escuro, pouco a pouco se evolvendo do vazio slvel, e depois passaram a comer o que Cuyraypoty encon-
com Nande Ru, Urukure'a foi urdindo o lusco-fusco. I rava, ou seja, aquilo que criava com seus poderes mgicos.
Alcanaram a Serra do Mar, onde Cuyraypoty mandou
8. (onstruir uma casa de paus chatos, e ali recomearam a
Yvy tenonde dana, Mais quatro anos se passaram e veio o dilvio, 'isto
Yvy tenonde. a Primeira Terra, foi criada por Nande Ru e des- ': a gua do mar ergueu-se como uma muralha e, inun-
truda pelo dilvio. dando a Serra do Mar, rolou sobre a escora incandescente
Antigos mitos sobre a destruio do universo esto na ori- da Terra, para arrefec-Ia - pois Nanderuvu edificaria
gem da crena na "terra sem mal" (yvy mar'ey). Um deles sobre ela um mundo novo'. As guas comearam a inun-
o de Cuyraypoty, um grande paj, que ao ser avisado por dar a casa. Cuyraypoty ps-se a chorar, mas sua mulher
Nanderuvu (o "pai grande") de um desastre iminent , p diu que ele subisse no telhado e abrisse os braos, .para
cumpriu os rituais recomendados e salvou sua famlia ex que os pssaros em apuros pudessem ali pousar. Ele devia
tensa de um terrvel dilvio (que destruiu a Primeira Terra I rnpelir para o znite todos os pssaros bons que pousas-
- Yvy tenondev, alcanando a yvy mar'ey. Curt Nimuendaj, , m em seus braos. Quando as guas inundaram a casa,
em seu As lendas da criao e destruio do mundo como fun. atingindo os joelhos dos ndios, a mulher continuou ba-
damenios da religio dos Apapocva-Guarani, descreve em I mdo a taquara ritual numa de suas vigas. Ento Guyray-

detalhes uma verso desse mito, que, por sua relao com poty comeou a cantar o Neengara (momento mais impor-
o canto Yvy tenonde, procurarei resumir aqui: lante da dana de pajelana). Pouco depois a casa se soltou
"Descendo Terra para avisar Cuyraypoty de que ia des- do cho, flutuou um pouco tona d'gua e logo subiu para
truir o universo, Nanderuvu lhe ordenou que erga ()cu. Assim que a casa cruzou as portas celestes e ficou a
nizasse uma dana de pajelana. Com seus seguidores, salvo, o dilvio investiu sobre o cu."
Cuyraypoty danou durante quatro anos, at que se OUVil1 , m yma ojeupity nav

distncia o trovo (Tup) anunciando o fim. A oeste, ~I ,/rI yma: o fim do ano velho (o inverno, no vocabulrio re-
Terra j estava desmoronando, pois Nanderuvu tinha ligioso). Cadogan, na traduo para o espanhol, adota
retirado um dos esteios que a seguravam. Um fogo subt .1' "I mpo-espao primignio". Lembra que ra yma ne-
rneo comeou a destruir o subsolo a partir de sua borda IYI-okandire ressurreio do tempo novo, e completa:
ocidental, que desabou logo depois que as labaredas ch \ "Esses nomes do a entender que a primavera (como o
garam superfcie, avanando em seguida para o leste, V iro: kuaray puku a jevy, o retorno dos sis longos) foi

Cuyraypoty ento saiu caminhanho com seu grupo nessa c riada por Nande Ru". (Ayvu, 3I)

66
ra yma iiemoicandire ojeupity nav into II
nemokandire: kandire: ressurreio; k: ossos; ndikuri: se fonte da fala
mantm frescos.
No vocabulrio religioso, ra yma iiemocaruiire designa yllu rapyta
o ressurgimento do tempo-espao primignio em que o 'I)IIIU: linguagem humana; idioma, fala.
deus se desdobrou. O verso todo, em traduo livre, pode "/'yta: base, alicerce, origem; apy: extremidade; yta: apoio.
ria ser: cada vez que o tempo antigo/inverno revive seus fundamento da linguagem humana, a fonte da fala,
renovos [por ossos frescosl/cada vez que renasce o tempo a palavra-alma originria, "aquela que Nossos Primeiros
do comeo. "O nome implica ,que os que alcanam esse Pais repartiriam com seus numerosos filhos ao envi-Ias
estado ascendem aos cus sem que a armao ssea do , morada terrena para se erguerem [nascerem]", con-
corpo se decomponha" (Ayvu, 101). Sabe-se que os OSSOR ~ rme relato do cacique Pablo Vera num encontro com
dos pajs eram objeto de culto entre os Guarani. No se adogan. Na verso do mburuvicha Kachirito, de Paso
culo XVII, o padre jesuta peruano Antonio Ruiz de MOI1 [ovi, "a fonte da fala foi criada por Nosso Primeiro Pai,
toya, numa de suas incurses floresta em busca dos 10 que a fez parte de sua divindade, para medula da palavra-
cais onde ficavam as assadas, descobriu-as queimadas p I alma". (Ayvu, 42) Alis, foi a descoberta intrigante e ins-
membros da prpria Companhia de Jesus. tigante de que ayvu (linguagem humana), ne'y (palavra)
tajy p0f'py (' e (dizer) contm o duplo conceito de "expressar ideias" e
tajy: ip (Tecoma), "rvore cascuda". "poro divina da alma" que levou Cadogan a debruar-se,
potypy: florescer anos a fio, no estudo da religio guarani.
ra pyau iiemokarulire
ra pyau (literalmente, "dia novo"): nova estao. No vo ,I
bulrio religioso, ra pyau iiemocandire designa o ressu: "k llaararvyma
gimento do tempo novo. Nesse trecho do canto, press 11 k'/IIarara: sabedoria, poder criador (kuaa: saber;
tindo a primavera, os ventos se movem e do passagem ",; radical dejera, mbojera, guerojera: criar).
aos ventos novos (norte e noroeste), que anunciam a mil Kuaarara um dos termos sagrados mais importantes
dana de estao. para os Guarani, que no o pronunciam diante de estra-
Ilhas. Em meio ao caos obscuro do comeo, o deus su-
premo foi iluminado pelo brilho de seu prprio corao,
H ndo kuaarara a fonte dessa luz que antecedeu a criao
do sol: seu "sol" era o saber contido em seu "ser-de-cu".

68 69
tataendy, tatachina ogueromoiemoia amor", e que, nesse sentido, a traduo de Cadogan "no
tataendy: chamas (manifestao visvel da divindade). Kara lalsa, mas imprpria" (A fala sagrada, 31). Clastres optou por
Ru Ete o nume protetor das chamas divinas. De tata: lima expresso, "o que est destinado a reunir", por acredi-
ata: fogo e endy: brilho, luz. tar que o termo irradia o conceito de "solidariedade tribal".
tatachina (tatachi: fumaa; na: semelhante a): termo p I
tencente ao vocabulrio religioso, nomeia a neblina que
aparece no fim do inverno, prenunciando o vio da prl ",I, 'e a' rapyta petei. oguerojera
mavera e o calor. Namandu vai multiplicando o fogo fui /11l1u'ea': canto ou hino sagrado.
gurante e a nvoa que d vida. Essa neblina, que para OH 11',1 (ha'): empenhar-se (em busca de fora espiritual).
Mby propicia a revitalizao de todos os seres, tem s \I Cantos e rezas so um esforo em busca de alento e co-
"duplo terreno" na fumaa de tabaco que "ascende" ao rugem. Os Guarani "recebem em sonhos" seus prprios
ser exalada pelos sacerdotes indgenas em seus rituais, cantos rituais. Tomo a liberdade de relatar aqui uma ex-
simbolizando um meio de comunicao com o deus prl p rincia ocorrida em Ocoy, quando l estive para conver-
meiro. [akaira Ru Ete seu nume protetor. sar com os ndios sobre os mitos que estava traduzindo.
Eu levava em mos os originais dos cantos e um esboo
2.
d traduo. Entreguei-os a Teodoro. Ele primeiro pre-
Omyvyma s nteou meu filho Pedro Jernimo com um arco e flecha
: estar erguido; py, mby: partcula verbal; ma: j ti sua prpria lavra, e ento comeou a "cantar" sua ver-
- Incorporando-se/Tendo se erguido, fi o do primeiro canto, parando, por vezes, para relem-
ou seja, tendo tomado a forma humana. brar alguma passagem, e consultando o manuscrito com
g nuno interesse. Depois me levou at o lder religioso
3 da aldeia. Logo estvamos rodeados de moradores, que
mborayu rapytar oikuaa ojeupe c mentavam passagens dos cantos, discordavam aqui e
Embora literalmente mborayu signifique "amor", seu sentido ali do registro, aportavam e explicavam variantes, numa
neste canto controverso. A traduo de Cadogan, "am I r unio memorvel de revivificao do mito.
ao prximo", encontra eco na acepo dada por Montoya en I
seu Tesoro de Ia Lengua Guarani, qual seja, o amor de Deus
por suas criaturas e vice-versa. Discordando, Pierre Clas IIIvapepa ayvu rapyta omboja'o i angu
tres argumenta que os missionrios adotaram tendencio /II/lOja'o:repartir, distribuir. Diz-se tambm amboja'o
samente o termo mborayu "para exprimir a ideia crist do utanu: assimilo sabedoria dos deuses.

7 71
- sobre com quem compartilhar a fonte da fala concepo e o nascimento de um Guarani se resume a
mba'e a' neychyrgui omboja'o i angu rn ato potico de encamao da palavra, toda a vida do
11

neychyr: repetir-se, pr-se em filas. mesmo ser recriao desse ato inicial, de diversas ma-
- sobre com quem compartilhar as sries de palavras do 1\ iras". (trad. D. Diegues)
som sagrado.
I
6. /lraRu Eter
Namandu Py'a Guachu o verdadeiro pai dos futuros Kara
guachu: grande; py'a: fgado, corao; py'a guachu: lit.: de Kara o nume protetor do fogo. Assim, surgiriam labare-
gado grande; aqueles que tm grande corao, os valorosoH, das nas mos e nos ps dos tocados pela inspirao divina.
gua'y reta ne'y ru eter I\s chamas seriam a manifestao visvel da divindade. Clas-
ne'y:esprito que os deuses enviam para encamar-se na criana t res
estende o sentido para chama, fogo solar e calor, suge-
que est para nascer; poro divina da alma, palavra-alma, rindo que o movimento do sol "garante aos Guarani que os
- Da palavra-alma de seus muitos futuros filhos o verda deuses no esto mortos". (Afala sagrada, 39) Vale notar
deiro pai. que para s Guarani o fim do mundo est ligado ao sol: a
O conceito de palavra-alma central na mitologia dOH 'L'na comear a ruir pelo poente, e o sol no mais surgir.
Mby. Vimos como se descreve a criao da linguagem I"kaira Ru Eter
pelo deus supremo, sendo, ela, portanto, de origem di o verdadeiro pai dos futuros [akaira
vina, embrio da palavra-alma que os deuses enviam lakaira o nume protetor da primavera e da neblina
Terra para "habitar" um recm-nascido. Em E! Gua vivificante.
rani: experiencia religiosa, Bartomeu Meli afirma que a I'up Ru Eter
unio sexual entre um homem e uma mulher a oca - o verdadeiro pai dos futuros Tup
sio "para que se d esse ato potico mediante o qual ti 'Iup o nume protetor das tempestades, troves, raios, re-

palavra sonhada pelo pai comunicada me, que dess lmpagos, nuvens, guas. Segundo Chase-Sardi, embora
modo engravida dessa mesma palavra. O fato de ser g . houvesse muitos outros deuses na teogonia guarani a ca-
rado e concebido um ser humano designado metafi tequizao colonial o "transformou em nico e supremo
ricamente pelos Mby com a expresso: onemboapyka, Deus" (Neblina vivificante, 13).
'se d assento', com clara aluso ao modo como Nandc
Ru (Nosso Pai), senta-se em seu banquinho ritual, ilu-
minando-se a si mesmo em meio s trevas. (...) Se a lVamandu Chy Eter i

72 73
Chy: me. nto III
- a futura Me verdadeira dos Namandu rimeira Terra

9 I'V tenonde
Ne'y Ru Ete pavngatu, I \ canto narra a criao da Primeira Terra, que depois
Ne'y Chy Ete pavngatu ti destruda pelo dilvio foi substituda por Yvy Pvau, a
- inspirados pais verdadeiros das palavras-almas: NovaTerra.
inspiradas mes verdadeiras das palavras-almas
Ne'y o esprito enviado pelos deuses para que se en rlmeira parte
carne na criana prestes a nascer, diz Cadogan. Seu longo
comentrio sobre o papel da palavra na religio guarani,
fruto de exaustivas pesquisas, valioso para sua compre IIfllPyguarapyta ire
enso: "Em guarani comum ne' significa linguagem hu 1"1 pygua: variante de popoka: bengala, basto.
mana, aplicando-se tambm ao cantar das aves, ao chir-
riar de algus insetos, etc. Em mby, aplica-se ao rudo de
insetos, aves e animais; em ne' por tenonde significa 'as Iltldovy ombojera yvy mbyterre
primeiras palavras bonitas', por exemplo, as tradies I'i"dovy; pindo ovy: palmeira azul.
mitos 'esotricos', embora para designar estes aplique-se Foi criando uma palmeira azul-eterno no futuro centro
mais frequentemente a frase ayvu poro Ne'enguchu: voz da Terra
forte, potente; a mudana de voz na puberdade; com a pa Pindovy nomeia as "palmeiras eternas, milagrosas, in-
lavra nemone' designam algumas mensagens recebidas c.lestrutveis. Os mburuvicha mais aferrados s antigas
dos deuses, especialmente as recebidas de Kara Ru Et , Iradiesensinam que as vestimentas dos deuses so
Nestes casos, a pronncia de ne' idntica que tem em amarelo claro: [u, 'cor do sol'; e 'azul claro', cor do cu
nosso guarani. Tem, no entanto, outro significado: 'por limpo: ovy. Estas cores so consideradas, por conse-
divina da alma' ou 'palavra-alma', e neste caso pronun- guinte, sagradas e emblemticas da divindade; sendo
ciada ne'eng, com o som da ng final inglesa e alem, s indestrutveis, eternas, tal como o sol e o cu, so empre-
guida de um brevssimo y nasal. [...] Ne'y, a palavra-alma gadas para traduzir esses conceitos" (Ayvu, 60). As pal-
de origem divina, no deve ser confundida com ngue, pa- meiras pindo (Attalea compta) tm um belo porte. Suas
lavra empregada no vernculo para designar a alma de um nozes so muito duras, com algumas sementes ricas em
defunto" (Ayvu, 43). leo utilizvel. Mas no s o leo importante para a

74 75
economia indgena: alm de fornecerem palmito para ti

alimentao, das fibras da pindoba se fazem cordas parti l/lIapy meme rire oy yva
os arcos, que so talhados em sua madeira, e as palmas ,,,II()upyme me rive: o nmero 7; um depois de duas vezes trs.
servem de cobertura para as casas. Existem sete cus
amboae amba: geralmente designa a morada dos deuses. Y"II ljyta irundy
Pindovy ombojera Tup ambre I""""dy: quatro (literalmente, "grupo de companheiros", em
- criou uma palmeira azul no poente/na morada de Tup I' ferncia aos quatro dedos da mo menos o polegar).

A morada de Tup fica no oeste. 1"1/: suporte vertical, esteio.


yvytu por rapytre ombojera Pindovy o cu sobre quatro colunas/esteios
yvytu por rapyta: a origem dos ventos bons, norte e noro Pierre Clastres comenta que Namandu mantm "os apoios
este, que anunciam a chegada da primavera dos firmamentos" contra o vento originrio, o vento sul (A
yvytu (de yvy - terra; e pytu: flego, ar expulso, sopro): vent , {la sagrada, 35).
- na fonte dos bons ventos foi criando a palmeira azul IIIJ itui va' e yvytpy

ra yma rapytre ombojera Pindovy O cu que se estende com os ventos


ra yma rapyta: origem ou alicerce do espao primignio, .omenta Cadogan que a traduo dada por Montoya (Te-
segundo a interpretao de Cadogan. Certa vez ele ouviu soro, 401) de itu rebosar (transbordar); mas em mby-
um guarani dizer que os deuses mudam os alicerces d guarani parece, antes, significar "estender-se, encontrar-
espao originrio para que se d a mudana das estaes: fi em quantidade considervel".

oguerova Nande Ru ra yma rapyta (Ayvu, 59). cl//yfiaimondvy Nande Ru


- Na origem dos primeiros tempos criou uma palmeira IIIounha: empurrar; mondovy: fazendo ir embora; oayFa
celeste; esta quinta palmeira fica no sul. imondovy: empurrou-o enviando-o.
Pindovy petei itiri ombojera empurrou-o e o fez ir embora Nosso Pai.
petei iiirui: o nmero 5; literalmente, uma srie de compa-
nheiros, ou os dedos da mo.
- criou cinco palmeiras celestes 11',ramo ae oi endagumy, ndoku'evimo
Pindovvre ojejokua yvy rupa r estar localizado (em certo lugar).
jokua: amarra;jejokua: amarrar-se ou ficar amarrado. IIII'e ramo: mas (indicando mudana na ao ou contraste
- o leito terreno est amarrado s palmeiras celestes / a ntre tpicos);'ha'e: aquilo, aquele, aquela, ele, ela (aponta
morada na Terra est atada s palmeiras azuis para algum ou algo j mencionado anteriormente).
",tO: indica negao.

76 77
ku'e: mover-se, andar.
- Da ele ficou no lugar, 1I1I1.eroie'ypy i va'ekue
e j no se movia. nl"a: entre outras acepes, rudo, som, chilro.
aquele que primeiro cantou
5 "~,,erojae'o ypy i va'ekue
Yvy rupa mongy'a ypy i are /""'0: chorar; erojae'o: prantear, lamentar.
mongy'a: sujar; ngy'a: variante de ky'a: sujo. aquele que primeiro ali chorou
ypy: comeo, primeiro. ~rypa i, iakyra pyt i
- Quem primeiro sujou a morada terrena n",kir: espcie de cigarra.
mbiyma i I'yt,: vermelho.
mbi: cobra; mbi yma i: a serpente primignia. - foi a yrypa, a pequena cigarra vermelha.
Trata-se da Leimadophis almadensis, uma serpente venenosa, Esta cigarra foi, pois, o primeiro habitante da Terra.
Alguns pesquisadores consideram a possibilidade, dado s "
a serpente o primeiro animal nomeado quando foi criada"
primeira Terra, de se tratar de impregnao do mito cristo, umai ko }ja, y apo are
a'anga i tema iande yvypy ngy oiko va'e y/lmai: inseto aqutico.
a'anga: arremedo, reflexo, imagem. y: gua.
- s sua imagem continua existindo em nossa Terra IIflo: fazer.

Yvy tenonde: a Primeira Terra, de cuja criao trata este ca- Estapassagem simboliza a criao dos rios e mares da Terra.
ptulo, foi destruda pelo dilvio, depois de ter feito ascen-
der aos parasos todos os seres que a povoavam, os virtuo-
sos em forma humana, e os pecadores metamorfoseados ku'aguy meme araka'e
em seres irracionais. Criada Yvy Pyau, a Nova Terra, a qu k(,~'aguy:selva (ka'a: erva-mate, e guy: baixo).
habitamos, em substituio ao mundo destrudo, foi povo- urcca:: acontecimento remoto, em geral no presenciado
ada de imagens dos habitantes de Yvy tenonde. Como pod pelo falante.
se inferir do contexto, a vbora iandurie, o inseto aqutico - antes tudo era floresta
vamai, o gafanhoto, o inhambu e o tatu no so seres hu- uujipi araka'e
manos que sofreram a metempsicose, mas que aparec . tluu: campo (v.grama, capim, nhuy, iuy).
ram j em sua forma atual na primeira Terra" (Ayvu, 61). fIO; ocorre somente no negativo: existir, haver.
- campo antes no havia

78 79
nuu ruparre omba'apo va'er j'lI~mbupyt
tuku para r i ombou ,"vy'a: estar alegre por causa de, comprazer-se com.
moae'apo: trabalhar, fazer. I""mbu pyt: grande perdiz vermelha, ou martinete dos
par: tinir; tuku parar i: espcie de gafanhoto verde que Sl' campos, chamada ynambu guasu em guarani (em Peralta
eleva muito alto no ar e emite um chiado agudo e pen ' () ynambu guasu aparece tambm como da espcie Rhyn-
trante, e outro chiado menos agudo (parr) (Ayvu, 61). t;hotus rufescens); inhambuap o que corresponde exata-
- para que fosse elaborando prados mente a essa espcie.
o tucura ele fez vir o primeiro que se alegrou,
Tuku parar i guevi oikotu i ague foi o inhambuap.
guevi: andar para trs, andar de costas; evi: traseiro.
-kutu: ferir, perfurar. 1.
- No lugar em que o tucura fincou as patas traseiras, Ntmde Ru yvy rupa omboai ypy i va'ekue,
kapi 'i rembypy i onemona ,,,tu i
embypy: p de mato. ,,/: ferimento.
kapi'i: rosrio (planta); biur: capim da famlia das grarn- ",hoai: causar ferimento em; ferir.
neas, de cujos frutos se fazem colares. - Aquele que primeiro feriu o leito de terra de Nosso Pai
- se desdobraram brenhas de biurs foi o tatu.
Nl,tu ogueropararr, O tatu simboliza a criao do mundo subterrneo.
oguerochiri tuku parar i
chirfrf: chiado agudo (no Diccionario Guarani-Espanhol d
Peralta e Osuna, chirirf aparece como rudo muito suave; I'yt ja, Urukure'a i
rudo como o que produz a cascavel); parr, como vimos, Urukure'a: espcie de coruja (Speotyto cunicularia).
chiado menos agudo; rudo como de lata vazia. Cabur-do-campo.
- O dono do escuro o cabur-do-campo.
10. fJande Ru Kuaray, ko' ja
ogueroiie'end ypy i va'ekue - Nosso Pai, o Sol, dono da aurora.
nhejne'e: falar, gorjear etc.; nhendu: produzir som; -endu: ouvir.
- o primeiro que ali cantou.j os sons que ali primeiro se
fizeram ouvir,
oguerovy'a ypy i va'ekue,

80 81
Segunda parte dw pyau: comeo do ano, primavera.
mhoguy: levantar.
13 flku: indica que o sujeito age indiretamente, atravs de outra
Depois de delinear a primeira Terra, Namandu "define aH
pessoa.
funes dos deuses precedentes gerados. Mais prximo - a cada primavera faz com que avivem
dos humanos do que ele, asseguraro a permanncia
das representaes terrestres do divino, da vida sobre I
a primeira Terra como imagem da divindade" (A fala IlIkaira Ru Etpy
sagrada, 39). - ao verdadeiro Pai Jakaira
Nande Ru tenonde oiemboyva ropy pota Jakaira o num e protetor da neblina que surge no fim
oiemboyva ropy: retira-se para o interior ou profundezas do do inverno, infundindo vio a tudo e todos, como vimos.
cu. Com o mesmo significado, emprega-se "onemboacho Em A fala sagrada, Clastres destaca a relao entre a ne-
jva ropy, sendo achojva (aho'i hva) outro termo empre- blina (que reuniria "a substncia divina do humano, as
gado para designar os parasos, v.g., os lugares onde OH Belas Palavras") e a fumaa do cachimbo dos sacerdotes
deuses se cobrem, se subtraem vista", comentaCadogan, profetas, que por meio dela podem ouvir as mensagens
"Opy a casa dos cantos, plegrias e danas rituais; dos qu ' nviadas por Jakaira.
entram nesta casa para dedicar-se aos exerccios espirituais 116raiemboro'y rekor ano'aukta ndvy
se diz: oike opy: introduz-se no interior da casa, subenten /ltlmboro'y: esfriar o tempo.
dendo-se que para dedicar-se orao" (Ayvu, 6r). ko: vida, sistema cultural, conjunto de costumes.
Oieangareko va' er tataendy ryapurre yvra nemboro'y rekor: leis que produziro o refrescamento
tataendy ryapu: rudo de crepitar de chamas; yapu: crepitar; da divindade. Exemplos so a temperana e a moderao,
tataendy ryapu: lit. barulho do brilho do fogo. "sendo suas manifestaes visveis a chuva e o granizo"
- iro cuidar do crepitar das labaredas (Ayvu, 63).
"Todo trovo que se ouve ao sul - especialmente na pri
mavera - produzido pelas fileiras delas a cargo de Kora;
Ru Ete, que as destampa para que os homens escutem seu urandu por
rudo. Kara Ru Ete tambm chamado de tataendy ryapu urandu por: cincia boa.
ja: o dono do rudo do crepitar de chamas" (Ayvu,63). urandu: sabedoria.
ra pyau iav emboguyuka i
nav: cada vez.

82
19 - o som sagrado da mulher s verdadeiras primeiras
mborayu rekor i a'e ague mes de suas filhas
rekor: regras, leis; reko: modo de ser; condio, conduta. y.,yre opu' rei reta va'er
- as normas para reger o amor/ os modos de ser e convi /llko por i angu
ver do amor II/I': levantar-se, melhorar.
nomboaku ai va'er Ikopor: prosperar.
mboaku ai: aquecer demais, excitar at um ponto perigos Iria: muito(s).
Habitando o corao, o frescor traz a temperana (yvra - se erguessem na Terra os muitos que iro viver bem.
nemboro'y), e com isso preserva-se o mborayu, os modos de
ser e conviver com amor. O equilbrio se alcana pela alt I'

nncia entre o fogo, o calor de Kara, e a chuva, o frio de Tup ,

20.

omoiieenoimha i mavy gua 'y ru eter


neenoi: chamar-se; nomeao.
- depois de nomear cada um dos verdadeiros pais de seus
futuros filhos
iambarre ae ae i:
mba: todos.
ae: sozinho.
ae'i: sozinho, em particular, em lugar parte.
- todos sozinhos em seu prprio lugar:

21.

ombojeguaka vyapu gua 'y Ru Ete tenondegupe,


ombojachuka vyapu guajy Chy Ete tenondegupe
mbo: mandar, causar.
pu: som.
- o som sagrado do homem aos verdadeiros primeiros
pais de seus filhos,

85
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88 89
aking notes

trrra preta" o stio onde se


ncontram fragmentos de cermica indgena,
lia no dicionrio, imaginando cacos de
loua de cozinha sob estratos de argila,
Illscasde urnas funerrias sob o claro
alcrio, plumrias enterradas nos
apes desmatados, its, sambs, tambs
ntre tbias e fmures, lembrando o
velho ndio que proibiu Espanha o aoite e
quebradura de cntaros de chicha,
tudo isso pressentindo, e entre outros verbetes,
o huvisco divino sobre o solo
r stado, um fervor de agricos nos tocos
lo basalto, pontuando, alis,
os rastros que apagava (com o
latigado couro da sola dos sapatos)
I) retomar ao asfalto

91
m busca do tempo
os longos sis eternos
"terra sem mal" dos Guarani)

.liefe da primeira misso jesutica enviada ao Brasil para


utequizar os nativos, o padre portugus Manuel da N-
br iga, ao desembarcar nas terras da Amrica em I549, afir-
maria que aqui bastavam umas poucas letras, "pois tudo
orno papel em branco": ele ignorava (em mais de um
rntido] a multiplicidade de culturas dos mais de mil po-
YO indgenas que aqui viviam e - embora no possussem
H rita - sua riqueza sutil. Para os colonizadores e evangeli-
zadores europeus desembarcados das caravelas, seu "Novo
Mundo" era um lugar povoado por homens primitivos, sel-
vagens, "sem f, sem lei, sem rei". Muito rio e muito san-
j.\ueteriam de correr para o mar antes de alguns comea-
rem a perceber que os habitantes do continente americano
lormavam verdadeiras sociedades, com seus costumes,
t'US hbitos, suas tradies, suas crenas - em suma, suas

prprias culturas.
Uma dessas crenas era a da yvy mar'ey. O termo gua-
rani yvy mar'ey significa, ao p da letra, "terra que no se es-
traga", "terra que no se acaba", "terra que no se corrompe".
Mas muitos o tm interpretado como "terra sem mal" e, por

93
extenso, "paraso" - superpondo ao termo um conc illl Relatos de viajantes mencionam pajs que no se esta-
judaico-cristo alheio cultura indgena. O jesuta Ruiz di Icciam com a aldeia: viviam vagando pela mata, de as-
Montoya o traduz, em seu Tesoro de Ia Lengua Guarani, pOl ntamento em assentamento, morando provisoriamente
"solo intacto, que no foi edificado", "solo virgem", interpu- 111choupanas construdas margem da comunidade.
tao defendida atualmente por um grande conhecedor d,1 unta-se que eram bem recebidos mesmo em aldeias ini-
cultura guarani, o antroplogo e linguista Bartomeu Mella migas, podendo transitar livremente pelo territrio. s ve-
para quem a "terra sem mal" e as migraes a elas asso I i acreditavam ter vises ou ver em sonhos a localizao
das (ou associveis) estariam estreitamente ligadas proCUl1 "terra sem mal". Ento seguiam para a aldeia e falavam
de terras novas onde estabelecer, ainda que provisoriamente, IS demais sobre sua "viso", considerada de inspirao
aldeias e roas. Pois as culturas amerndias em terras bra: I Ivina.
leiras ( diferena da Mesoamrica) eram seminmades. Numa de suas Cartas do Brasil, o missionrio Manuel da
Entre as diversas nuances interpretativas do mito, a ab I Nbrega descreveu o discurso de um paj ouvido na clareira
dagem de Hlene e Pierre Clastres v as migraes ligada uma floresta brasileira em meados do sculo XVI:
"terra sem mal"como resultado de crises internas s pr I
prias sociedades indgenas, descartando assim a ideia, tam 11mchegando o feiticeiro !hes diz que no curem de trabalhar, nem vo
bm aventada, de que o mito fosse a resposta de um povo roa, que o mantimento por si crescer, e que nunca !hesfaltar que comer,
oprimido pelo colonizador. Pois outros autores defendem I r que por si vir casa, e que as enxadas iro a cavar e as frechas iro ao
tese de que as migraes teriam sido deflagradas por urna mato por caa para seu senhor e que ho de matar muitos dos seus contr-
grande crise nas sociedades indgenas ps-conquista (com o rios, e cativaro muitos para seus comeres e promete-lhes larga vida, e que
extermnio, a escravizao e a dolorosa catequizao jesutn ClS velhas se ho de tomar moas, e as filhas que as deem a quem quiser e
minando as culturas nativas). rlutras coisas semilhantes lhes diz e promete.
A despeito das controvrsias sobre o sentido do termo,
incontveis deslocamentos se deram por matas e ri ses pajs acreditavam poder localizar tal terra de abun-
da Amrica associados a essa crena. Embora se saiba d ' ncia, liberdade e imortalidade (e que podia ser encontrada
migraes semelhantes realizadas por outros grupos ind 111 vida) atravs de prticas rituais, como ojeroky nembo'e (a
genas, as mais conhecidas so as longas caminhadas do na-orao) e os jejuns prolongados - tornando o corpo
Tupi-Guarani, e em particular dos Guarani (etnia que inclui li leve que ele poderia voar sobre os mares e pousar, final-
subgrupos como os Nandeva. os Kaiow e os Mby), doeu ncnte, na yvy mar'ey.
mentadas desde a chegada dos europeus no sculo XVI, ma. A "terra sem mal" estaria, assim, ao alcance daqueles que
provavelmente anteriores a ela. nfrentassern coletivamente a rdua viagem, e que tambm

94 95
fortalecessem os rituais antropofgicos de importncia ('li lred Mtraux. Ele conta que os ndios veem em toda cats-
tral em sua cultura, matando e devorando os inimigos. \J()~ um sinal do desastre:
Por razes prticas e culturais revigoradas e cimentada
pelo mito, aldeias inteiras enfrentavam difceis deslocamcu Quando os sonhos, vises ou simples fenmenos naturais inslitos fa-
tos, alimentando-se do que pudessem levar (principalmente zem pressentir a algum feiticeiro a aproximao do perigo, este, se-
mandioca cultivada) e do que conseguissem encontrar I1I ffuindo o exemplo de Guyraypoty, procura escapar-se-lhe, reunindo
mata. Quando a fome, apesar de tudo, comeava a imperui, t:m tomo de si e sob sua direo os mancebos, que se entregam ao
eram obrigados a parar e plantar uma roa, para depois HI' Jejum e dana; todo um ano consagrado dana mal chega para
guir viagem. interessante refletir aqui sobre a tradio gUI revelar a orientao ou caminho a seguir. '
rani da reciprocidade, lembrada at hoje pelos ancios. U 111
deles, na aldeia guarani de Ocoy, conta que para as rvor ' I'mbora algumas fontes refiram que a yvy mar'ev ficaria a
produzirem bons frutos elas tm de ser plantadas por outro: II ste, ou no "centro da escora da Terra", em geral as trilhas
- ou seja, deixadas para quem est vindo pela floresta. Este til' perambulao tomavam o rumo leste, no prumo do sol
seria o motivo de suas constantes mudanas (upare ore rov(~) nascente.
Na origem da crena na "terra sem mal", encontram-se curioso que para os Guarani o fim do mundo tambm
antigos mitos sobre a destruio do universo, como o di' teja ligado ao sol. Nesse tempo, a Terra comear a ruir
Cuyraypoty, o grande paj que ao ser avisado por Nanderu p '10 poente, e o sol no surgir mais, pois ser devorado,
vu (o "pai grande") de um desastre iminente, cumpriu I [untamente com a lua, pelo morcego Mbop recovp. Ento o
rituais recomendados e salvou sua famlia extensa de UIII I guar azul ser solto, e acabar com toda a gente, em meio a
terrvel dilvio (que destruiu a Primeira Terra - Yvy tenondl'), randes chuvas e incndios. No deve ser toa, portanto, que
alcanando a yvy mar'ey. (I termo guarani ko'eramo, usado para nomear o "amanh",
Variaes desse mito sempre se ouviram ao redor da ~I traduza-se literalmente por "se amanhecer".
gueira ou na opy, a casa de rezas. Os ancios das cornunidn Na viso de Bartomeu Meli sobre a yvy mar'ev, a "mobi-
des, com a viso cataclsmica caracterstica da cultura gua lidade social" guarani (um dos eixos de sua cultura) possui,
rani, nunca deixaram de lembrar que o mundo acabaria di' inda, um vis ecolgico. Ele pondera que, sendo a "terra
novo, da noite para o dia - o que ao lado das predies dOI em mal" uma terra, e no um paraso que se encontra de-
pajs certamente fortaleceu o mpeto de aldeias que partiam pois da morte, ela no imaginada pelos ndios como um
em busca, entre outras coisas, da yvy mar'ey. lrn":
Os Guarani modernos ainda acreditam que a destrul
o do mundo est prxima, segundo o antroplogo su (I 1 A religio dos Tupinamb. So Paulo: Editora NacionaljEdusp. 1979. p. 177

96 97
Ao ser terra, ela tem de ser boa. O guarani tem uma viso esttica, inc/I/ ianas por fome e desnutrio e o alto ndice de suicdios
sive, da Terra. Para o guarani a Terra um corpo belo, na qual as rvorr ntre os Guarani.
so como a cabeleira, a pele , s vezes, resplandecente, brilhante, e os JI' As questes fundirias das terras guarani no litoral e a
nmenos de eroso so as doenas. Isto est na concepo que ns chamll onservao da Mata Atlntica formam, afinal, as duas faces
mos mitica, mas que uma concepo muito real para eles. Inclusive hoje dI' uma mesma moeda:
o guarani estabelece relaes com esta concepo da Terra. Ante o desmll
tamento, diz: "Vocs esto deixando a Terra doente". Quando veem q/lr Os ndios Guarani Mby do litoral procuram fundar suas aldeias
esto loteando a Terra para vend-Ia, dizem: "Vocs no veem que estOu com base nos preceitos mticos que fundamentam especialmente a sua
vendendo pedaos do corpo humano, ou seja, esto cameando a Terra?".' relao com a Mata Atlntica, na qual, simblica ou praticamente,
condicionam sua sobrevivncia. Esses lugares, procurados ainda hoje
Atualmente, a porcentagem de terras reservadas aos pOVOA pelos Mby, apresentam, atravs de elementos da flora e da [auna
indgenas no Brasil mnima, principalmente se levarmo H tpicos da Mata Atlntica, de formaes rochosas e mesmo de runas
em conta seu passado histrico e suas necessidades soei . de edificaes antigas, indcios que confirmam essa tradio. Formar
culturais. Os Guarani h tempos sofrem com a drstica di. aldeias nesses lugares 'eleitos' significa estar mais perto do mundo ce-
minuio de seus territrios, pois toda a sua organiza lestial, pois, para muitos, a partir desses locais que o acesso a yvy
gira em torno do tekoha, mar'ey, 'terra sem mal', facilitado - objetivo histrico perpetuado
pelos Mby atravs de seus mitos.4
lugar que rene condies flsicas (geogrficas e ecolgicas) e estratgicas
que permitem compor, a partir de uma famaia extensa com chefia espi H muitas motivaes que originaram e envolvem o mito es-
ritual prpria, um espao poltico-social fundamentado na religio e na I ro para sempre emaranhadas na memria dos perodos
agricultura de subsistncia. J pr-colonial e colonial, nos relatos de viajantes e nas inme-
as anlises que se cruzam, se sobrepem e se contrapem.
Com o desmatamento feroz a que vm sendo submetidas Mas o maior mistrio a cercar a yvy mar'ey talvez seja, afi-
as florestas sul-americanas, esse "lugar" est deixando d nal, o modo como os Guarani, depois de eincosculos de
existir, e consequneias disso so, por exemplo, a morte d presso, conseguem sobreviver margem da "barbrie"
ontempornea. Olhando a nvoa, a nuvem, o orvalho, o
lento do roado em que respira a neblina vivificante, eles
2 "A evangelizao guarani do cristianismo", trad. Douglas Diegue ,
v m mantendo com dificuldade seu tekoha, onde praticam
TVE Regional/Secretaria da Cultura do Mato Grosso do Sul. 7/5/2004.
3 Maria Ins Ladeira, "Guarani Mby: situao fundiria e territoriali-
dade", in www.socioambiental.org. 4 Idem.

98 99
o teko ("modo de ser") de seus antepassados, enquanto bn
cam preservar, na pouca terra que lhes restou, a natureza t
a "fala indestrutvel" (ayvu mar'ey) que os deuses deixara 111
aos seus cuidados.
exerccio espiritual anjo da Cia. de Jesus

Aqui poucas letras bastam, presume de pez

pois tudo como papel em branco. lavares de prata

Manuel da Nbrega. Carta 8 (I549) zinabre na cruz

risco sublinha trechos


no portulano da Bblia
da areia com o sumo escuro
o roteiro do errar que os taras maceram
(do latim errare): no monturo dos
viagem sem rumo brejos
e sem fim,
como a dos ascetas ora e delira
e dos apaixonados, vendo o surto
fadados ao xtase de urups no farelo
e ao naufrgio doslenhos,rubros
talhos a prumo
em vieiras carnudas,
febricitantes
cravos no sepulcro
dos valas

sete ferrolhos
na cela dos sentidos,
dorme descalo e nu
sobre a alfombra
de abrolhos
(tenebris ad lucem)
da terra do Brasil,

102 103
prdiga em ouro, reductio
malria e minas
de nimas seu hbito, roto,
tomou-se um estorvo;
esqueceu no percurso
o cajado, a cruz
e os cordes de veludo

sumido na floresta
a fome descamou-o
at o esprito:
vivendo de razes,
tubrculos maduros,
restos de couro ruo,
ungiu-se, a descoberto,
num algibe de chuva
oculto na bromlia

ento reviu em sonho


o bero de menino, o regao
matemo, o abrao proibido
e sua v memria
converteu-se em
dilvio

14 15
da saudade Antnio de Gouveia,
clrigo em Pernambuco
(...) entre espinhos crepsculos pisando (circa 1570)
Gngora
padre do ouro, nigromante,
nesta rota versado em magia e minas,
sem rumo veio ao Brasil em degredo,
celebrou missas estranhas,
sua semente matou ndios prisioneiros,
mareja roubou cunhs dos amantes
sal de lgrimas
tentando se defender
vem brotar da fama de suas faanhas,
(soledad) rascunhou de prprio punho,
da prpria debochado, um testemunho
rocha sobre os hbitos absurdos
deste outro lado do mundo
(murmrio
( flor) mergulhou o bico-de-pena
de olho num tintrio de urucum
d'gua (que pensem que escrevo a sangue
em grota) este documento acre),
misturando ao suco rubro
a resina de um bom cedro
(no falte ao escriba lacre,
para seu vmito acerbo)

preparou um ch com o funcho


que carregava no bolso
e fez um feroz discurso
contra os feitios dos bruxos

106 107
( ave de mau agouro,
leva esse teu voo esconso
para qualquer outro pouso)

com pensamentos infusos,


esgueirou-se at o arbusto,
e acocorado na relva,
lanou o hbito s ervas

depois espantou um besouro


de suas sandlias de couro, NENHUM GESTO
limpando (sirva de adubo) SEM PASSADO
a bosta com um sabugo NENHUM ROSTO
- acleos de ora-pro-nbis, SEM O OUTRO
nobre oiro dos conversos! -,
e, sem perdo do perjrio,
rubricou no papel sujo:

De uma aldeia em Pernambuco,


Neste outubro controverso.
Deste em Christo filho indigno,
padre Antnio de Gouveia.

108 109
dois rios - seu curso
um leito
espatas de palmeira de troncos lisos,
de borco sobre a terra crivo de tocos
que llueva, que llueva pretos, restos
Ia virgen de Ia cueva de ossos toscos,
esqueletos
chove forte - rentes frisos -
nos barrancos, (terror)
entre o roxo de silncio
dos torres,
sobre os seixos
e o musgo
do veio do rio
expulsos
(gume que o limo
recobre
de um visco frio -
pedregulho)
chove no fundo
barrento
repleto de pigmentos
que os pingos
trazem tona
em diludos vermelhos

chove forte
(como ontem)
no fluxo escuro
do rio

110 111
ostro de teu corpo
sem nome
[...] recorremos aquellago bermejo,
de condenados sitio doloroso. (o rosto
Dante, via Roa Bastos um esboo fosco
de barro e emplastro
sigo O trilho estreito de borra e mosto
entre verdes e pretos - hibiscos
que o escuro confunde murchos
no arvoredo estames
hematomas)
vejo, entre os tufos
o rio turvo, seu rumor
salobre entre arbustos
o leito fundo
que desce
lento

insetos secos
e gravetos

no veio brusco
em que os juncos
emboscam
ciscos e detritos
de novo encontro
(sono sombrio)
os crculos de lodo
em teus olhos
o contorno tosco

112 113
I
, I

ar misiones

pois que deuses desejo campnulas frouxas


nesse deserto bem ime oscilam entre as runas:
nso (um cinza-chumbo primeira chuva
nos nubla e a vnus: n depois das sombras
uvem de nuvens) e que ntidas
erros corrijo nesse en dos sis longos
g e n h o de si n s, sem equ
voco (um cinza-chumb ptalas crespas
o nubla esse cinza: lin estremecem entre
has oblquas), se nos s o preto dos gravetos
em-fins eu meo esse m que o vento aoita
esmo comeo to com f e o estouro das vagens
im medido (agua as z i em sementes
n i a s, zum nas g Li c i n i a (pequenas naves
s: cinza-azulado que a singrando o pasto
nula o dia) e se o mun com seu folhedo
do segue redondo e im negro de brotos
perfeito nesse moment e destroos)
o em que tudo est mudo - caroos de outono,
? (palavras lquidas) restos do estio -

relquias

114 115
coix lacryma

sobre o sisal
um corpo nu entre
fieiras de esferas
lisas - frutos cinzas
que o sol enegreceu
em lgrimas-de-
nossa-senhora, contas
-de-santa-maria-:
o OURO breve rosrio de biurs,
O OUTRO tesouro fnebre
OS TRAPOS RODOS de urubus
PELOS RATOS

os frutos duros
com que os dedos
gro a gro
sangram no corpo
o luto, o rosto
mudo sobre folhas
murchas (lgrimas),
midas, rubras,
midas

116 117
Pablo Vera

Os selvagens crem numa cousa PASSO

que cresce como uma abbora. aps passo:


Hans Staden. Duas viagens ao Brasil antrios murchos
no basalto
homens em roda
esfumaam um marac lodo
em forma de rosto ou folhedo:
com folhas sobre o restolho
de tabaco em fogo, o couro sangrento
enquanto o velho
dos pedregulhos
(nas cs a coifa na sola
de algodo e fibras os talhos
de caraguat,
perfurada por retrizes o solo rduo
topzio de japu,
penas sanguneas mas alado
de peito de pav
e o rajado da gorja
de um tucano
-de-bico-preto,
alaranjado)

com mscara de fumo


e voz de criana
(um deus fala por ele),
remem ora um futuro
de jbilos e sustos

118 "9
guir iiandu o xtase flor da pele
a intemprie, a prece
Para Teodoro a dana em excesso
(sob a Constelao da Ema, cujas penas so transportem o corpo adverso
desenhadas por claro-escuros da Via Lctea) e o esprito pulse
e respire
pode que a noite e confronte
hoje o mar que o separa
se furte a amanhecer da terra indestrutvel
a terra desmorone
nos bordos do poente quem sabe o paraso
e outra vez o sol que descrevem os antigos
como antes no esteja alm do vasto
no desponte nevoeiro e sargao
mas no rduo percurso
em busca de outro sol vencido passo a passo
pode algum se perder sem bssola ou mapa do cu
abandonando o humano em pergaminho
para encontrar seu deus
- o mesmo que ao nascer talvez alm do znite
deu-lhe um nome secreto que ofusca o caminho
de sua divindade deixando um invisvel
perfeito e repleto roteiro para os olhos
que enfrentam o escuro
pode que na viagem entre os dois
no trajeto disperso crepsculos
um homem adivinhe
a vereda possvel
sem fim, de sol a sol
at que a fome e a febre

120
121
treno

AO RS DA RELVA
no rumo
de seu desfecho cores
um homem ouve acordam amarelas
o som rouco
que vem do sopro quem sabe sejam s
nos colmos (garapuvu guaperubu)
flores dispersas, flores
longos e ocos
do torm (guapivuu guaperevu)
rente ao limo do aude
sem remo
ou um vis de sol
s
em silncio
rstia do alvorecer
seu bote
transpe a rebelar-se
(a ss)
a esmo
guapuruvus
o curso do termo
extremo ptalas

122
12 3
:0

salso argento

"no v se escalavrar nas cracas o


do rochedo ao recolher o guano, meu filho; VERBO

o mar ruge como um jaguar; seja


pode-se lanhar o nevoeiro com suas garras; alento
os vagalhes arrojam mesmo as gaivotas ao
que cagam branco nos penhascos, estridor
como antes me afogaram; doe
suas leiras podem esperar do vento a
uma esteira verde que esterque as sementes, ode
e da noite o aljofre que d fora; o
no desa hoje o penedo em busca do silncio
excremento, o
ou ficarei rfo antes do nascimento" nome
- disse-lhe o menino, mergulhando ao
num remoinho de crculos concntricos desespero
dome
o
acordou com o murucutu noturno, medo
e seus olhos eram uma poa de sal
quando avisou a mulher:

"nosso filho est vindo, de algum lugar,


e fala palavras iguais s de meu pai"

124 125
Tecoma

soltas
do caule
as ptalas
do ip
descolorem
a penugem
dos talos
(de repente
A FOZ DO RIO
leves,
O RISO DO MENINO
da carola
O LEO NO MIOLO
livres),
DA NOZ
em alvoroo
viam
- aps lento
pouso -
de sol
o capim

126
127
roa barroca

As almas so visveis em forma de sombras. o SEBO


Da religio Guarani, via Schaden que acende
o lume
viu O primeiro sol omesmo
depois do inverno que unge
desembrulhar, folho por as mos
folho, os rebentos que abrem
sulcos
em cada greta entre razes
e grumo e restolhos,
do terreno tegumentos
foi descobrindo de mudas,
grelos cogumelos
e vergnteas, no estrume
ocelos verdes
e outros
arremedos

no alfobre
farto de bolor
e mofo,
sobre os sulcos
cheios
de refolhos
- em cada covo
um eco de silncio,
a prpria sombra
um paroxismo
de roxos

128 129
moradas nmades
cortejo noturno

carunchos e cupins roem, trouxe na lua crescente


vorazes, a choupana de ripas uma canastra de peixes
(as guelras membranas baas
pendem do esteio ramos de trigo, de roms despedaadas)
feito amuleto para celeiros cheios;
tachos esfarelam crostas de gros modos nos lampejos da minguante
e redes balanam seus esgaros, um pu de caranguejos:
perto do cho onde uma ndoa preta tanino do mangue-bravo
mostra o antigo fogo fez o azul das carapaas

tudo abandono, e, no entanto, das fasquias de taquara


l fora o pomar semeado fisgou argolas de palha;
para os que agora cruzam as plumas de maguari
(trouxas vazias), um transbordando das cabaas
por um, os onze mil
guapuruvus no cesto da lua nova
frutos roxos de figueira,
gavelas, paveias, feixes
para o leito sobre a areia
29 dias

restos de flores de goivo, SUE


gomos e lbios vermelhos o secar do poo
- o lento engenho do jogo soe
no comeo dos afagos o oco do cepo
brote
(sobre o leito frondoso o bulbo do fruto
o alvorecer poento vente
encontre os noivos reclusos o plen poento
dentro do prprio desejo) (ventre)

dedos trmulos e beijos


sobre seus cabelos negros
- lampejo sombrio do gozo
no flego dos abraos

(junto aos latejos do fogo


o poente poeirento
encontre os noivos desnudos
no assombro do silncio)

restos de flores de goivo


sobre seus cabelos negros

133
do zero ao znite do negrume
evolveu-se
no tempo (a flor de plumas
em que os ventos na fronte),
frios como sol
eram sopros e nume e fronde
(dobres) florescendo
fnebres
entre as trevas
e o vazio

como um broto
que se abre
(s, sobre si,
com luz
dentro),
o deus
- do breu-
desdobrou-se

seu dorso
riscou no escuro
o ouro
de seu contorno,
do escuro
foi erguendo
o tronco
que se entrevou
no lmen
do prprio
tero

135
134
onde o cu encontra a terra

o breu devore noite LA BRISA REBELADA


o prprio rastro; en dos o tres rfagas
no solo ocre, de rojo, ahoga el rbol
o escuro escurea, arrojando ai voleo
noite to noite los rojos sangriensos
que se dobre em dia de sus ptalos

os charcos zoem tengo briznas en los ojos


outra vez insetos;
virem os regos mi alpargata mojada
de lodo va pisando sin. pesar
em que chafurdo Ias flores nufragas
- com o sol-
p prpuro,
ou longos rolos
que o vento
eleva e enovela

a prumo o sol ofusque


a si mesmo,
e a tarde entardea
num crepsculo

bojo de sombras,
lusco-fusco de nvoas
(frutos apodrecendo
na gamela)

137
Notas sobre um
percurso compartilhado

'onheci a poesia de Josely Vianna Baptista imediatamente


antes da publicao de seu primeiro livro, Ar, pela Editora
lluminuras, de Samuel Len, em 1991. Havia voltado ao
Brasil depois de anos de trabalho no exterior e havia reen-
contrado [osely, por acaso, na coordenao de editorao
da Secretaria de Estado da Cultura do Paran. Havia mui-
tos anos, ainda nos tempos da universidade, eu a conhe-
c ra e descobrira, meio atnito, ser ela a tradutora para o
portugus do Paradiso de Lezama Lima, romance de uma
beleza irradiante e de uma linguagem gongrica, sendo o
trabalho de traz-lo para a nossa lngua um feito de dimen-
ses quase picas. Surpreendeu-me, naquela poca, que tal
empreitada tivesse sido feita por uma pessoa to jovem, o
que j evidenciava uma capacidade incomum, uma viso
de risco de corte inteiramente artstico, uma compreenso
quase inata dos recursos poticos da lngua portuguesa,
11m senso de medida para dar s imagens uma conciso e
acuidade que reverberavam na escrita e no som das pala-
vras. Nos anos subsequentes ela se firmou como uma das
mais talentosas tradutoras de literatura e poesia hispnica e

139
hispanoamericana (na opinio de alguns escritores, como nova organizao espacial da escrita j seria significativa
Wilson Bueno, como a mais brilhante tradutora de textos (lembro-me da mesma reao surpresa de Antonio Dias, na
literrios do espanhol que conseguimos ter). Hoje, depois Bienal de So Paulo de 1994, quando lhe apresentei o livro
r
de quase uma centena de ttulos traduzidos para as maiores de Josely com esses poemas que ela chama de "aerados").
editoras brasileiras, e de um prmio Jabuti pela traduo Mas alm disso, havia ali, submerso na rarefeita atmosfera
de poemrios de Borges, Josely reconhecida como aquela grfica com que esses poemas eram apresentados, um tra-
tradutora que consegue verter para a nossa lngua textos de balho com a lngua e com a linguagem capaz de criar ime-
uma dificuldade mpar com correo quase microscpica, e diatamente relaes sinestsicas entre o texto e as imagens
que, alm disso, encontra neles a sonoridade e a personali- criadas. Finalmente, as prprias imagens eram de uma
dade adequadas para faz-los reviver em portugus. beleza extraordinria, espcie de alucinao dos sentidos
Porm, quando a reencontrei, naquela oportunidade em que transportava a imaginao para uma fronteira em que
que ela me mostrou os manuscritos de Ar, minha surpresa, a contemplao no perdia o foco, mas reverberava numa
perante uma carga de inveno de um calibre diverso, foi esfera quase metafsica - dois exemplos que me ocorrem,
de uma qualidade muito mais substantiva. Primeiramente, imediatamente, so estes seus poemas:
saltava aos olhos a maneira como ela apresentava os tex-
tos da maioria dos poemas: as letras espaadas umas das
outras como se donas de um significado prprio, como se amoram a sombra na
indivduos de uma constelao de outras letras na pgina morada do ip pt
impressa, que s aps os instantes iniciais desvelam-se, a I a s tem p o rs, e eu
lentamente, em vocbulos e depois em frases e, finalmente, te beijo enquanto
em poemas. Soube por ela que a inteno no era somente figos caem do cu
plstica, mas tambm funcional, a de quebrar o ritmo da c o m o cometas
leitura e forar uma nova "respirao" da fala que a acompa-
nha, mesmo mentalmente. Ar, o nome do livro, nesse sen-
tido, era um ttulo perfeito, pois no somente referia esses n a m a d r
aspectos do texto como impregnava-se, j no incio do livro, u g a d a a
da noo de alento vital, na dedicatria ao mesmo tempo g u d a q u
transcendente e martirizada da poeta, " liga da palavra- a I a d a g
-alma dos Guarani - iie'eng - e a seus suicidas". Natural- a a g u
mente, para um artista plstico, essa "descoberta" de uma a p n g a
A apario daqueles textos na minha frente, nos ma- construo da imagem. E havia, ento, esse acontecimento
nuscritos que ela me entregara meio timidamente para ler, totalmente inusitado. Convid-Ia para desenvolver um tra-
deixara-me aturdido. No conseguia abarcar o tamanho do balho conjunto foi uma consequncia quase inevitvel disso
panorama que se alargava naqueles papis impressos. No tudo, Nem mesmo sabamos como desenvolver o trabalho,
eram somente as evidentes qualidades do texto, da sua cria- no tnhamos proposta nenhuma, mas me era evidente
o e da sua poesia e da sua estrutura, mas, de um modo que havia um extenso campo de dilogo entre ambas as
totalmente inusitado, havia ali tambm uma temtica que - criaes artsticas.
indo de uma viso amorosa de momentos diversos de um Foi assim que, nem mesmo Ar havia sido lanado, o
cotidiano transfigurado pelos sentidos a reflexes que re- futuro Corpografia j havia nascido, fruto da vizinhana
feriam o universo das culturas amerndias - tinha uma dos trabalhos criados. Efetivamente, Corpografia (autpsia
evidente ponte para dialogar com meu prprio trabalho ar- potica das passagens), o segundo livro de [osely, veio luz
tstico, que j estava imerso num imaginrio que pulsava pouco mais de um ano depois, aps um perodo de ati-
entre vises de paisagens da natureza brasileira e as ima- vidade intensa em que ambos criamos um mtodo de
gens surgidas dos relatos dos tempos da descoberta, de uma trabalho que veio a se consolidar durante os anos subse-
qualidade quase onrica, para trazer paisagem natural quentes. O "mtodo" era, na verdade, a interpenetrao de
uma beleza prpria das vises de um paraso na Terra, d texto e imagem, elaborados de maneira independente um
um paraso perdido. Mas de um paraso selvagem, arredio do outro e organizados em grandes conjuntos, ou sries,
e incomensurvel, sem muita descrio ou narrativa poss- de imagens e poemas. Em Corpografia, Josely continuou
vel. Um paraso sem histria exceto aquela dos sentidos, da sua experincia com a "aerao" dos textos, radicalizando-
memria dos sentidos, e, nesse particular, expresso numa -a em grandes retngulos de letras que ocuparam todo o
fatura grfica de intensidade e resoluo muito pessoais spao das pginas. O trabalho, reinterpretado para um
personalizadas, que o aproximavam, de certo modo, da tem- ontexto das artes visuais, ganhou vrias instalaes no
peratura mais ntima daquele trabalho potico, Se me pel' Brasil e no exterior, tendo uma delas chegado Bienal de
.mito essa digresso sobre o meu prprio trabalho artstico' Havana em 1994, com os textos ocupando, naquela forma
para mostrar as conexes com os poemas de [osely que me "aerada", toda a extenso das paredes, transformadas em
eram evidentes. Entre a temtica do imaginrio amerndi smiles das pginas do prprio livro. A arte visual, consti-
que ela sinalizava e a viso da paisagem de uma natureza tuda de grandes desenhos e montagens que se utilizavam
arquetpica, que se situava entre o onrico e o real, havia, en- de fotos trabalhadas, desenhos e painis de laca brilhante,
to, uma ponte. Havia o espao e havia o "ar". E havia um :1 pontuava o interior do espao desse grande "livro" criado
lor amoroso na sua construo do texto, tal como na minha no espao expositivo.

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Corpografia foi o incio de um work in progress que perdu- A partir de meados dos anos 2000 eu e [osely comea-
rou por mais de uma dcada e meia, e resultou ainda num mos a reunir em livro e exposies o conjunto desse tra-
segundo trabalho, Os poros jlridos, que ganhou vrias ver- balho verbo-visual desenvolvido por mais de uma dcada.
ses em livro no Brasil e no exterior, tendo sido primeira- Efetivamente, Sol sobre nuvens, da Signos, traz a reunio
mente publicado no Mxico, pela Aldus (a edio trazia o dos seus primeiros livros e ainda poemas inditos. Por seu
texto integral, indito, em portugus, e a traduo para turno, o projeto Moradas nmades/Fmbrias, que desenvolvi
o espanhol realizada por Reynaldo Jimnez e Roberto Echa- junto com Josely e com o poeta Luis Dolhnikoff, foi con-
varren], e depois nos EUA, pela 1913 Press (em traduo de cebido para duas grandes exposies, no Instituto Tomie
Chris Daniels). Poros, como sucintamente o chamvamos, Ohtake, em So Paulo, e no Museu Oscar Niemeyer, em
somente ganhou sua publicao integral no Brasil anos Curitiba, e nele eu e Josely apresentamos uma sntese dos
mais tarde, em 207, ao integrar a edio de Sol sobre nu- vrios projetos potico-visuais que desenvolvemos nos anos
vens, o livro que Haroldo de Campos convidou Josely a edi- anteriores, e, pela primeira vez, tentamos uma aproximao
tar na coleo Signos, da Editora Perspectiva. Haroldo no do que seria o futuro Roa barroca, com sries inteiramente
chegou a ver o livro concludo, e a edio foi a lume sob dedicadas a "Moradas nmades" (que deu ttulo ao projeto)
a coordenao de Augusto de Campos, que o coroou com e a "Do zero ao znite". Alguns desses poemas de Josely
uma bela e importante apresentao do trabalho de Josely. foram tambm includos em The Oxford Book of Laiin Ame-
Poros foi uma experincia diferente: j no mais havia os rican Poetry (Oxford University Press, 2009. Org. Cecilia Vi-
poemas aerados de Ar e Corpografia, mas os textos, em blocos cuna e E. Livon-Grosman), antologia que cobre quinhentos
isolados, flutuavam na pgina. Vrias vozes interpenetravam- anos da poesia do continente, indo de escritos maias an-
-se, e Josely usou as pginas do livro aberto como uma esp- nimos do sculo XVII aos dias atuais, e na qual a nica
cie de projeo em planta de um palco onde as vozes, ali re- representante brasileira de sua gerao.
presentadas pelos blocos isolados de texto, estariam situadas. Roa barroca, o presente livro, nasce como consequn-
Continuava a trabalhar, assim, um mtodo de organizao cia potica desse trabalho que [osely, de maneira paciente
plstica do texto, e a continuidade da presena estrutural desse e rigorosa, desenvolveu por mais de quinze anos. Fiel ao
elemento plstico, agora em outra chave, presente nos dois li- percurso j iniciado em Ar e desenvolvido nos trabalhos
vros anteriores. Osporos jlridos ganhou vrias instalaes em subsequentes, Roa barroca foi inicialmente pensado como
galerias e museus e fez seu percurso dentro do circuito das um arco narrativo cujo percurso unia aquela transfigurao
artes plsticas, tendo chegado exposio Naturalezas Con- de momentos do cotidiano (que, justamente, se iniciava
juradas, no Instituto Wifredo Lam, em Havana, sob a cura- na "roa" que mantivemos no fundo dos quintais da casa
doria de Magda Gonzlez-Mora e Eugenio Valds Figueroa. em que moramos no interior do Paran, e que por anos foi

'44 '45
hispanoamericanos, de maneiras diversas mas congru nt s,
objeto de cuidados dela e do nosso filho Pedro [ernimo,
procuram criar nas Amricas (e nesse arco podemos incluir
que cresceu escolhendo o que ali queria cultivar e o que dali
o mencionado Lezama Lima, como o nosso Oswald, com
colhia para preparar seu almoo) e estendia-se unindo pas-
seu iderio antropofgico).
sado e presente, natureza e cultura, numa sntese potica de
No decurso da resoluo do livro, Josely resolve, apro-
um trabalho que sempre refletiu o impacto da perspectiva
priadamente, incorporar a traduo dos trs primeiros can-
amerndia sobre o imaginrio da criao dos mitos funda-
tos do Ayvu rapyta, os cantos sagrados dos povos guaranis
dores das Amricas. E, claro, do impacto que esse trgico
que narram a criao do mundo, que ela j iniciara sob os
encontro de civilizaes acaba por desferir na sobrevivncia
auspcios da Bolsa Vitae de Artes e que ganhou sua forma
dos povos amerndios e da cultura amerndia, lato senso.
final, depois de minuciosa elaborao, para a presente edi-
Imageticamente, Roa foi concebido por [osely, ento, como
o. Esse trabalho surgiu ao longo do final dos anos 1990,
um lento aprofundamento na natureza, na histria e na cul-
quando por meses desenvolvemos um trabalho junto aos
tura, criado in media res, que se iniciava em cenas do coti-
Guarani da Reserva de Oco, nas imediaes da Trplice
diano que lentamente, como num mergulho de memria
Fronteira. Por longo tempo, a presente forma com que os
e imagens transfiguradas, transportariam a voz potica da
cnticos do Ayvu hoje so cantados pelos indgenas (a base
autora aos aspectos cada vez mais sombrios da natureza em
oral de transmisso do mito supe essas modificaes e in-
lenta desagregao (como em "Ostro" e "Dois Rios") e ao co-
corporaes, numa construo dinmica do relato) foi co-
tidiano amerndio (como no tableau de um trptico formado
mentada pelo ento cacique mby Teodoro Alves a [osely,
por "Cortejo noturno", "29 dias" e "Coix lacryma"), j a si-
que a confrontou com a verso j clssica coletada por Ca-
tuado numa esfera quase atemporal, para finalmente mer-
dogan. Como grande tradutora que sempre foi, Iosely pro-
gulh-lo em quadros que simbolizam o drama do encontro
duziu a primeira verso verdadeiramente potica desses
disruptivo de civilizaes em cenas situadas no decurso dos
cnticos sagrados para nossa lngua natal. Esse inusitado e
sculos da Conquista (como em "Antnio de Gouveia, cl-
ousado trabalho de tessitura da filigrana de sonoridades dos
rigo em Pernambuco").
Uma seo final, proftica e transfigurada, tambm foi cantos indgenas em sua recriao no portugus ganhou,
entre outras, uma elogiosa apreciao de Bartomeu Meli,
imaginada como metfora de resistncia da memria e
conhecido no somente por sua erudio no que tange a
persistncia dos afetos (pelo menos um poema foi assim
concebido, "salso argento"). Fiel a esse seu imaginrio essa temtica como por seu intransigente rigor.
Roa barroca, projeto premiado com uma bolsa de cria-
potico, [osely elaborou um projeto alentado para dar voz
o do Programa Petrobras Cultural, e que agora dado
ao momento da "contraconquista", j preconizado pelo
programa cultural que muitos dos criadores brasileiros e estampa pela Cosac Naify, acaba se configurando como o

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primeiro grande passo dessa sntese que a autora imagi-
nou no incio de seu projeto potico/poltico, que combina
inveno artstica, interveno cultural, dilogo multidisci-
plinar e reviso (seno reavaliao) de nossa herana cultu-
ral. Apenas uma instalao verbo-visual desse novo e im-
portante trabalho veio a lume, na exposio que realizei no
Largo das Artes, no Rio de Janeiro, em 2009- Fruto seminal,
Roa barroca a est e a permanecer, como na imagem da
roa amerndia transfigurada em um dos poemas do livro:

[...] tudo abandono, e, no entanto,


l fora o pomar semeado
para os que agora cruzam
(trouxas vazias), um
por um, os onze mil
guapuruvus

Francisco Faria
Rio de Janeiro, outubro de 20Il

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