ANTROPOLOGIA DO COTIDIANO E DA EXPERINCIA ENVELHECENTE

OU PARA SE PENSAR HOMOSSEXUALIDADE MASCULINA E

ENVELHECIMENTO GAY A PARTIR DE SOURE (MARAJ/PAR)

EVERYDAY ANTHROPOLOGY AND OLDERING EXPERIENCE - OR TO

THINK "MALE HOMOSEXUALITY" AND "GAY AGING" FROM SOURE
(MARAJ / PAR)

ANTROPOLOGA DE LA VIDA COTIDIANA Y EXPERIENCIA

ENVELHECENTE - O PENSAR EN "LA HOMOSEXUALIDAD MASCULINA"
Y "ENVEJECIMIENTO GAY" EL SOURE DE (MARAJ / PARA)

Wladirson Cardoso

Resumo: Este artigo uma sntese de minha tese de doutoramento, na qual realizei uma
possvel etnografia das prticas e do(s) modo(s) de vida gay, objetivando discutir, em
particular, os limites e as marcas diacrticas e transversais existentes na comparao
entre a questo do envelhecimento e a problemtica da homossexualidade masculina,
em vista do ethos scio-antropolgico de homens maduros em processo de
envelhecimento que fazem ou praticam sexo com outros homens no contexto das
relaes homoafetivas e sexuais da Cidade de Soure (Maraj/Par). O entrecruzamento
de temas, a partir da coorte geracional de homens gays e (tambm!) envelhecentes,
levou em considerao, tanto a paisagem homoertica, quanto os espaos de
sociabilidade gay em um mbito social-cultural no metropolitano de uma cidade
localizada na Amaznia Marajoara.
Palavras-chave: Homossexualidade masculina, envelhecimento gay e Amaznia
Marajoara.

Abstract: This article is a very brief summary of my doctoral thesis, which realized a
possible ethnography of practices and (s) mode (s) of gay life, aiming to discuss, in
particular, the limits and diacritical marks and cross existing in comparison between the
issue of aging and the problems of male homosexuality, in view of the socio-
anthropological ethos of mature men as they age they do or have sex with men in the
context of homoafetivas and sex of the City of Soure (Maraj / Par) . The interweaving
of themes, from the generational cohort of gay men and (too!) aging process, took into
account both the homoerotic landscape, as the spaces of gay sociability in a social-
cultural context and non-metropolitan islet of a city Amazon Marajoara.
Keywords: Male Homosexuality, gay aging and Amazon Marajoara.

Resumen: Este artculo es un resumen de mi tesis doctoral, en el que dio cuenta de un

posible etnografa de las prcticas y el modo (s) (s) de la vida gay, con el objetivo de
discutir, en particular, los lmites y diacrtica y cruce las marcas existentes en el
comparacin entre el tema del envejecimiento y los problemas de la homosexualidad
masculina, a la vista de la tica socio-antropolgico de los hombres maduros a medida
que envejecen que hacen o tienen relaciones sexuales con hombres en el contexto de

87
homoafetivas y el sexo de la Ciudad de Soure (Maraj / Par ). El entrelazamiento de
temas, desde la cohorte generacional de los hombres homosexuales y envelhecentes
(demasiado), tuvo en cuenta tanto el paisaje homoertica, como los espacios de
sociabilidad gay en un contexto socio-cultural no metropolitano de una ciudad en la
Amazona Marajoara .
Palabras clave: La homosexualidad masculina, el envejecimiento gay y Amazon
marajoara.

88
INTRODUO

O presente artigo uma sntese d Tese de Doutorado, intitulada Para alm da

juventude antropologia da experincia e do modo de vida gay de homossexuais

masculinos em processo de envelhecncia na cidade de Soure (Maraj/Par), no

Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal do Par.

Considerar a fundamentao da Four Field Anthropology permitiu ampliar as

percepes quanto aos diversos campos tericos e investigativos que podem orientar a

pesquisa em Cincias Humanas e, assim, deparei-me com as discusses mais gerais

acerca do estatuto epistemolgico da prpria cincia antropolgica, da noo de cultura,

de alteridade, de corpo e, tambm, de sexualidade.

Durante o doutorado, as leituras e debates realizados no espao acadmico

indicavam que, na histria da homossexualidade, os intercursos erticos entre pessoas

do mesmo sexo deixaram de ser uma questo moral e passaram a ser considerados como

uma categoria nosogrfica da cincia mdico-psiquitrica, transfigurando-se em

anomalia e doena tipificada em manuais biomdicos e patologizantes justamente na

constituio da modernidade, perodo em que se instituiu todo um conjunto de prticas,

saberes e discursos (disciplinares) sobre o corpo, tanto nas relaes do sujeito com o

desejo, quanto nas suas relaes com o prazer (Foucault, 2011).

Nesta linha de pensamento, desenvolvida a partir das observaes e ponderaes

foucaultianas acerca do que a anormalidade, exatamente a partir da criao do anormal

por meio de uma Scientia Sexualis 15 que prescreve o que correto, em vista de um

repertrio discursivo, em que emergiu a Modernidade Ocidental, a cincia e o

conhecimento sobre o corpo e a sexualidade adquiriam um suposto estatuto de

neutralidade e objetividade, tpicas da racionalidade positivista. Assim, percebi que

15
Conjunto de saberes, prticas e discursos que visam o agenciamento da sexualidade dos indivduos. Cf. verbete
Sexualidade em: Castro, 2009.

89
seria interessante ouvir o que as pessoas que praticam o same sex love, isto , amor

com pessoas do mesmo sexo tinham a dizer de si mesmas, em vista de sua trajetria

existencial/homossexual, ou seja, em decorrncia de suas experincias de auto

percepo e auto representao no interior do universo e do modo de vida gay, a partir

de suas vivncias.

Portanto, ao considerar que a homossexualidade vem sendo trabalhada,

enquanto categoria antropolgica de pensamento, numa interface com as questes de

raa/cor, gnero, classe social e gerao, delimitei, a princpio, este trabalho

experincia e ao modo de vida gay 16. Destarte, ao em vez de se excogitar problemas e

questes h muito consideradas nos quadros gerais dos estudos relativos

homossexualidade masculina como, por exemplo, homossexualidade e juventude ou

o circuito gay de grandes capitais, delimitei outras/novas paisagens cartogrficas: o

horizonte do envelhecimento de homens gays.

Foi assim, ento, que as reflexes e debates de Jlio Assis Simes (2005; 2011),

Murilo Peixoto da Mota (2009) e Antnio Crstian Saraiva Paiva (2007; 2009; 2011)

auxiliaram-me na constituio terico-prtica desta pesquisa, contribuindo para a

necessidade de se discutir o envelhecimento de homossexuais masculinos, em vista do

trnsito ou passagem da juventude para a velhice de homens que amam outros homens.

Estes trs autores mostram: 1) a cogncia terica de pensar esta problemtica, que,

segundo eles, ainda pouco discutida no campo das humanidades e, tambm, 2) a

importncia poltica de se debater o envelhecimento gay, na medida mesma em que o

16
Considero a expresso modo de vida como a maneira pela qual determinado sujeito (ou grupo) constitui a prpria
existncia quanto s vivncias e/ou experincias passadas e presentes, s relaes intersubjetivas, auto percepo
histrica, memria e ao conjunto de suas prticas e representaes simblicas, desenhando, pois, ao longo da
vida, uma carreira existencial, isto , uma trajetria (auto) biogrfica, que se exprime, tanto em atos de fala (no
nvel da linguagem), quanto pela performatividade (em termos de comportamento e ao), indicando signos e
valores que delineiam, portanto, os traos de subjetividade e as marcas (scio-histricas) da identidade.

90
prprio movimento de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transgneros (LGBT)

no d muita visibilidade a esta questo.

Simes (2005; 2011), Mota (2009) e Paiva (2007; 2009; 2011), no entanto,

pensam a questo do envelhecimento gay em vista da realidade de metrpoles como So

Paulo, Rio de Janeiro e Fortaleza respectivamente. Neste aspecto, porm, opero um

deslocamento, um descentramento, desvio, portanto, o olhar do centro para lugares

marginais, tal qual sugere Paiva (2009), no incio de seu texto Corpos/Seres que no

importam? Sobre homossexuais velhos:

[t]omando como provocao a topologia centro-margens para pensar os

processos de inteligibilidade do campo sexual, ocorreu-me pensar a inserso da

experincia do envelhecimento homossexual como ocupando as periferias desse

campo. Ao pensar este trabalho jogado no movimento das margens aos centros

e dos centros s margens, sendo margens e centros pensados em movimento,

como foras que diagramatizam o(s) contemporneo(s) dispositivo(s) da(s)

sexualidade(s) , dei-me conta do deslocamento no meu prprio percurso de

investigao (p. 191).

Esse deslocamento se deu, precisamente, em direo cidade de Soure, na Ilha

do Maraj e substancializou o trabalho de campo e a pesquisa antropolgica, em vista

de uma paisagem scio-cultural (Ingold, 2003) atravessada de particularidades no que

respeita, justamente, as linhas que cruzam o debate em torno do modo de vida gay e

do envelhecimento de homossexuais masculinos; pois a despeito do modelo e do

padro heterogeracional e, finalmente, do debate em torno da terceira idade os

homens gays se percebem muito mais como envelhecentes do que como velhos

propriamente. Em outros termos, veem-se muito mais num processo constante de

91
envelhecimento e amadurecimento, do que propriamente numa ltima fase ou estgio da

vida (SIMES, 2011).

As sees do texto incluem uma reviso metodolgica que possibilite

compreender a construo do objeto de investigao nos horizontes de uma

Antropolgica Contempornea, discutir o estatuto de uma etnografia da envelhecncia

ao nvel das relaes cotidianas dos atores/agentes sociais observados no interior de seu

contexto scio-existencial.

Uma breve apresentao de SOURE: h aproximadamente 87 km de Belm, a

cidade de Soure localizada na Costa Oriental da Baa do Maraj conhecida pelas

enormes fazendas de campos alagados, onde pastam tranquilamente grandes bfalos

pretos, que servem para o transporte de carga, para o corte e a produo do leite, que

utilizado na fabricao caseira/tradicional do famoso Queijo do Maraj! apreciado

pelos habitantes nativos e servido como iguaria para visitantes e turistas da capital e/ou

do Brasil e do exterior. Num trajeto que dura entre trs horas/trs horas meia e que vai

da Companhia Docas Do Par (CDP), no cruzamento da Avenida Doca de Souza

Franco com o Boulevard Castilhos Frana na Cidade das Mangueiras at o Porto

de Camar j na Grande Ilha prossegue-se, em via terrestre, at a cidade de

Salvaterra, de onde se atravessa de barquinho p-p-p 17 pelo rio Paracauar at a

Ponte do Trapiche da Prola Marajoara.

De ruas largas e numeradas, com frondosas mangueiras ao centro e com um

Mercado Municipal de frutas, verduras, peixes e artefatos vendidos como autntico

registro da cultura material dos nativos do lugar Soure uma Cidade de mdio porte,

isto , com uma atividade econmico-comercial que atende s necessidades dos

habitantes municipais e dos moradores das comunidades prximas, como a comunidade

17
uma embarcao tpica dos rios da Amaznia e que, devido ao tamanho e ao barulho do motor a leo Diesel,
recebe a onomatopeia de p-p-p como qualificativo especfico e distintivo.

92
do Caju-Una. Possuidora de uma histria caracterizada por ciclos, tal qual o da

colonizao e o das fazendas de criao de equinos e de bubalinos (que, por sua vez,

garantiu a territorializao desta parte da Ilha), Soure abriga uma Prelazia da Igreja

Catlica e durante algum tempo gozou de prestgio e importncia poltica na regio,

sendo alcunhada de Capital do Maraj, situao que comeou a se inverter na segunda

metade do sculo XX, perdendo o distrito de Salvaterra, que, hoje em dia, o maior

municpio em termos econmicos e populacionais do arquiplago.

Assim, enquanto Salvaterra vive a fleuma de sua voao turstica, de um lugar

que se entrega quela corrente alvoroada de banhistas sedentos de praia; a tranquila

Soure descansa esplendidamente de uma belle poque que s se agita em folias no

perodo das frias escolares de janeiro/fevereiro, do carnaval e do chamado vero

amaznico do ms de julho. Entretanto, justamente na vida quase aoreana dessa

realidade dos pastos aquosos e fluidos da Amaznia, que se encontram um grupo de

amigos que se renem frequentemente na casa do mais velho deles para celebrar sua

amizade, dividir uma boa companhia e brindar aprazveis histrias de flertes e

conquistas.

, portanto, nessa geografia que se desenha nos contornos de um relevo

homoertico e diferenciado; mas tambm incmodo e perturbador em que vivem

Agato, Fedro, Erixmado e Pausnias, cito, quatro amigos que se ajudam e suportam,

ao mesmo tempo em que brigam e discordam mas, sobretudo, envelhecem juntos...

Esse grupo de amizade e apoio constitui-se, destarte, no ponto nodal de uma paisagem

sciossexual complexa que aproxima categorias e/ou conceitos que se vinculam numa

descrio etnocartogrfica de relaes bastante singulares, definindo, assim, uma

fronteira entre homossexualidade masculina e envelhecimento gay, em que o jogo

93
afetivo se d no horizonte de um registro marginal e dissidente, num sentido mltiplo,

digo, homem gay e homossexual envelhecente.

As estratgias de sobrevivncia e de resistncia ao preconceito homofbico

seja na sua truculncia discursiva, quando, por exemplo, so acusados de pedfilos pelo

Bispo representante da Prelazia; seja, ainda, atravs da sutileza do gesto cordial e,

obviamente, hipcrita da polcia, que j reconduziu um deles at prpria residncia,

para, com isso supostamente evitar o perigo impem-lhes um modo de vida

ntimo, singular, onde performatizam no somente a amizade de uma maneira autntica;

mas tambm o gnero, os limites e possibilidades do corpo no envelhecimento, o

desejo, o prazer, o sexo e o gozo.

Ora, sabe-se que a performatividade sciossexual implica em certo nmero de

prticas e tcnicas corporais que descrevem um conjunto variado de cuidados de si para

um uso tico/esttico da sexualidade. Destarte, se considerarmos a especificidade do

modo de vida gay e das experincias homoerticas desse grupo de velhos

homossexuais, nativos e/ou habitantes de Soure, tornar-se- possvel descortinar,

sociolgica e antropologicamente, alguns aspectos da poltica de sua existncia e,

certamente, do reposicionamento da questo da envelhecncia quanto ao alargamento

dos horizontes tericos, no que respeita questo da "terceira idade LGBT".

Quanto entrada no campo de pesquisa, esta ocorreu mediante contatos

previamente estabelecidos mediante um conhecido prximo que chamarei de

Pausnias, que natural de Soure e que me apresentou aos demais sujeitos/agentes da

pesquisa que chamarei de Agato, Erexmaco e Fedro 18. Eles so amigos de

18
Como esta pesquisa tratou do modo de vida e da intimidade de gays envelhecentes na cidade de Soure e, com isso,
procura investigar seu lugar na paisagem social do Maraj, resolvi atribuir aos sujeitos pesquisados os nomes das
personagens mais expressivas de o Symposium (O Banquete), do velho sbio Plato. Assim, tanto por razes ticas
particularmente no que diz respeito pesquisa com seres humanos (em Antropologia Social); quanto por motivos de
carter terico e epistemolgico, acredito que o recurso do apelido, que substitui, fictcia ou imaginariamente, o
nome de registro dos entrevistados, apresenta aqui, no mnimo, trs dimenses: a primeira de carter ldico-
imagtico, o que est de acordo com o pensamento de Clifford Geertz (1989), para quem a Antropologia tambm

94
muitos anos, possuem uma convivncia frequente e tem uma mdia de idade que varia

dos 45 (quarenta e cinco) a 82 (oitenta e dois) anos. Todos possuem uma importncia

poltica e social em Soure quer pela via da educao; quer pela via da religio.

Ademais, performatizam sciossexaulmente o desejo e o prazer homoerticos atravs de

tticas e estratgias que contrariam os preconceitos acerca da bicha velha e que

subvertem os limites e fronteiras preestabelecidos, relativamente aos gneros e os papeis

do masculino e do feminino.

De agosto de 2012 a abril de 2014, realizei 7 (sete) viagens de campo, num

intervalo de datas compreendidas entre os dias 02/08/2012 a 06/08/2012; 20/10/2012 a

10/11/2012; 10/01/2013 a 19/01/2013; 15/03/2013 a 17/03/2013; 15/07/2013 a

03/08/2013; 07/08/2013 a 12/08/2013 e, finalmente, 17/04/2014 a 28/04/2014. Em

termos estritamente antropolgicos, lancei mo dos aportes e referncias da

Antropologia Interpretativa de Clifford Geertz (1989) e realizei observao participante,

com encontros possibilitadores de conversas e entrevistas de carter muito mais

dialgico e aberto do que propriamente com um aspecto instrumental e tcnico. Desta

feita, pude entrecruzar as temticas do envelhecimento e da homossexualidade

masculina, considerando a realidade scio-histrica e antropolgica de um grupo de

quatro amigos homossexuais em processo de envelhecncia, nativos de uma cidade

uma prosa ficcional, de maneira que a interpretao semitica da cultura , inequivocamente, uma prerrogativa do
ofcio do etnlogo. A segunda dimenso de carter metodolgico e procedimental diz respeito maneira como o
pesquisador deve, necessariamente, tratar seu interlocutor, uma vez que no se trata de descrever objetos brutos do
mundo natural, e sim sujeitos que possuem como se diria em Filosofia Prtica autonomia da vontade e que,
justamente, por isso merecem ter sua singularidade preservada, no de um modo qualquer; mas de formas a expressar
artstica/esteticamente seu devir homossexual , levando-se em considerao o que Paiva (2007) orienta quando afirma
que a (...) delicadeza para tratar da vida de outras pessoas em nossos textos interpela nossos gestos de ver, ouvir e
escrever e indaga-nos naquelas dimenses apontadas por Roberto Cardoso de Oliveira: moralmente, politicamente,
epistemologicamente. preciso saber de que lado estamos, segundo a expresso de Becker (1977, p.122), no para
referir um ns oposto a eles, mas para estarmos cientes de que no podemos jamais evitar tomar partidos, e que,
mesmo segurando nas mos as rdeas dos ces de guarda da metodologia (BORDIEU), nossos dados jamais so
imparciais. (pp. 45-46) Somente assim que, de acordo com Paiva (2007), conseguiremos prosseguir com uma
escrita mais proximal, isto , intensiva e distante da escrita-comentrio (escrita-porta-voz, escrita-poster) que
cristaliza as identidades. Em terceiro e ltimo lugar, a referncia Plato , sem dvida, fundamental, pois, a despeito
de abordar a natureza de Eros com vistas circunscrio desta potncia amorosa ao seu projeto filosfico idealstico,
no-sensual e, portanto, incorpreo, existe na economia do texto do Symposium, uma reflexo sobre o amor entre
iguais que, por sua vez, implica num estar junto entre homens. Cf. PLATO. 2001. O Banquete Apologia de
Scrates. Belm: UFPA.

95
praiana, de vocao turstica, situada na maior ilha fluvial do mundo e que se encontra

localizada entre os muitos campos e guas do vale amaznico.

No que diz respeito interface entre envelhecimento e sexualidade, parto das

observaes de Simes (2005), para quem a convergncia desses temas remete (...)

confluncia e ao confronto entre o corpo e a cultura. (p. 2) Ainda segundo o autor,

considerar estes temas leva, inequivocamente, a uma tenso que ope a facticidade

material do corpo e a sua construo social 19. , justamente, neste sentido que o

autor afirma que:

[s]e a preferncia pela juventude e a antipatia pela velhice so recorrentes na

histria das concepes ocidentais sobre envelhecimento, ou, pelo menos,

constituem sentimentos disseminados na chamada cultura de consumo

contempornea, eles parecem atingir o seu pice quando se considera a chamada

cultura gay masculina dos centros urbanos e das metrpoles. Nesse senrio,

aparentemente marcado pelo hedonismo complacente e pela obsesso com

atributos fsicos capazes de suscitar atrao e desejo, em que tudo parece girar

em tonro de um mercado sexual hierarquizado por critrios de juventude e

beleza, no haveria lugar para pessoas de mais idade, que carregariam os

esteretipos derivados da depreciao de sua atividade como parceiros sexuais

desejveis e da decorrente marginalizao pelos mais jovens. Aos mais velhos,

s restaria pagar para desfrutar de companhia fugaz e arriscada (Simes, 2005,

p.3).

19
Assim que, para Simes (2005): [q]uando vistos da perspectiva do desenvolvimento da vida humana
maneira ocidental dominante isto , como o movimento do ser corpreo atravs do tempo concebido como
progresso cronolgica rumo finitude envelhecimento e sexualidade tornam-se temas que se excluem
mutuamente. O declnio do desejo, a perda da atratividade fsica e o virtual apagamento como pessoa sexuada
esto entre as principais marcas e condies do envelhecimento que sustentam, em grande parte, o repdio e o
medo generalizados do corpo em degenerao e, em contrapartida, a avaliao positiva que se faz da juventude.
Para uma leitura mais aprofundada do corpo enquanto construo/modeleo tcnica da cultura, conferir: MAUSS,
Marcel. 1974. As tcnicas do corpo in: Sociologia e Antropologia V. II, pp. 209-233. So Paulo, EPU/EdUSP.

96
 Ainda de acordo com Simes (2005), existiriam trs paradigmas que,

comparativa e contrastivamente, visam explicar a passagem do tempo, segundo

representaes pautadas: a ideia de ciclo da vida, traduzida em fases (nascimento,

crescimento, maturao, reproduo, declnio e morte) que se reproduziriam ao longo

das geraes; o juzo de progresso da vida, segundo a qual a existncia caracteriza-se

por ser um processo linear de desenvolvimento psicolgico, considerando-se mesmo a

compensao da perdas biolgicas do envelhecimento mediante os ganhos culturais

especficos desta etapa; na ideia romntica da queda, que, por sua vez, encontra-se

traduzida na (...) concepo que valoriza a infncia e a juventude como pontos altos da

vida, ficando as demais etapas marcadas pela busca frustrada de recuperao desses

valores (SIMES, 2005, p.7).

Em linhas bastante gerais, pode-se dizer que a discusso acerca do

envelhecimento humano no pode se limitar, exclusivamente, ao domnio da Psicologia

ou da Geriatria e, tampouco, da Gerontologia (Correa, 2009). Entretanto, a figura

jurdica do idoso, presente na legislao brasileira (Lei N 10.741/03), quanto

definio do fenmeno humano da velhice, tambm no contempla a diversidade real,

no que implica s representaes sociais acerca deste perodo da vida (Mota, 2009). Os

grupos etrios e geracionais so culturalmente definidos e, como tal, variam de acordo

com os contextos e, tambm, de acordo a relao que cada grupo humano mantm com

a passagem do tempo e os imponderveis da existncia (Simes, 2005).

A complexidade da envelhecncia dos interlocutores de soure

A complexidade das relaes vivenciadas entre Agato, Fedro, Erixmaco e

Pausnias, isto , seus consensos e seus dissensos, ou melhor, suas alianas e suas

discordncias so experenciadas numa rtmica paisageira (Sansot, 1983) que descreve

97
o cotidiano daquela Cidadezinha Qualquer, descrita e celebrada, antologicamente, em

poema atravs da ilustre pena de Carlos Drummond de Andrade (2002), onde (...) Um

homem vai devagar. / Um cachorro vai devagar./ Um burro [e um bfalo!] vai devagar./

[E] [d]evagar... as janelas olham. (p. 63) Muitas vezes era engraado e ao mesmo

tempo angustiante ir a casa de Agato, por exemplo, e esperar que um de seus amigos

aparecesse e me concedesse meia hora que fosse de uma simples observao

participante.

Outras vezes era frustrante marcar com Fedro ou Erixmaco na casa de Agato e

me deparar apenas com a imagem do sbio da Ilha de U-topos, sentado

confortavelmente em sua cadeira, escutando msica e cruzando palavras. No entanto,

em cada viagem a Soure, minha proximidade com Agato aumentava e meu

(im)provvel afastamento antropolgico no tocante aos sujeitos/agentes da pesquisa

trocava-se, tambm, em convivncia e amizade.

O que Agato, Fedro, Erexmaco e Pausnias me ensinavam talvez constitua

uma matria significativa de uma ars erotica que no cabe em nenhuma descrio da

scientia sexualis.

O teor das conversas, os problemas existenciais discutidos e a maneira

gongativa, tombativa e frescativa com que Fedro, Erexmaco e Pausnias se

tratavam nos encontros na casa de Agato, permitiu-me, finalmente, a insero no

universo de minha pesquisa. Durante nossos encontros, Agato sempre me informava de

algum aspecto, digamos, pitoresco da vida de seus amigos, da mesma forma que estes

sempre me relatavam as impresses que tinham de Agato, o que me auxiliou na

elaborao de um quadro com os aspectos gerais que descrevem alguns marcadores que

identificam cada um deles, quanto ao lugar que ocupam em Soure, as preferncia

polticas, religiosas e sexuais e, obviamente, as relaes que eles tem entre si (Quadro

98
NOME Quadro 1. Marcadores sociais de gerao e de preferncias sexuais.

Agato Fedro Erixmaco Pausnias

NATURAL IDADE

82 45 67 57

Soure Soure Soure Soure

Cozinheiro (mas vive,

PROFISSO

Professor tambm, do If, isto , do Professor Professor

jogo de bzios no
Candombl, onde feito,
ou seja Pai de Santo).
SITUAO
LABORAL

Aposentado Em atividade Aposentado Em atividade

RESIDENTE

Soure Soure Soure/ Belm

Caju-Uma
CONVI
VNCI

Frequente Frequente Frequente Eventual

A

Candombl de Orix e Catlico praticante

Catlico Caboclo. No seu Terreiro, e lder poltico e Sem religio
RELIGIO

no gira-se, isto , dana-se para religioso na

praticante divindades africanas e, comunidade do
tambm, para espritos de Caju-Uma;
encantados. organiza o Crio de
So Sebastio.
PARCE

FIXOS
IROS

Sim No No No
PREFERNCIA PARCEIRO

EVENTUAI

Sim Sim Sim Sim

S

S
S SEXUAIS

Jovem Jovem/Adulto Jovem Jovem/

Ativo Ativo Ativo Adulto
Ativo

Fonte: autor

99
 Todos so nativos de Soure. Agato o mais velho, mas Erixmaco o que mais

se lhe aproxima em termos geracionais. De todos, Fedro mais jovem o nico que

no professor. Agato tem residncia fixa e quase no sai de Soure a no ser quando

vai s consultas mdicas em Belm, hospedando-se no apartamento de uma sobrinha no

centro da cidade. Fedro tambm reside em Soure e sua me vizinha de Agato.

Erexmaco divide-se entre Soure e a Comunidade do Caju-Una onde lder poltico e

religioso. Assim como Pausnias que reside em Belm, mas est frequentemente em

Soure. Agato e Erixmaco j so aposentados; diferentemente de Fedro e Pausnias que

ainda esto em atividade.

Agato o nico que tem um parceiro fixo, o Preto; mas tanto ele, quanto os

demais tem casos eventuais com jovens e/ou homens adultos ativos. Um ponto de

atrito/conflito, principalmente entre Agato e Fedro a religiosidade. Agato diz ser

catlico, mas no acreditar na Igreja; ao passo que Fedro iniciado no Candombl e tem

um terreiro, o Recanto de Ogum. No entanto, todos possuem um lao muito forte de

identificao e um respeito muito grande por Agato que parece ter uma

ascendncia/influncia muito grande sobre eles, tanto por ser o mais velho, quanto por

ter uma carreira homossexual e uma trajetria poltico-cultural muito anterior a de

Fedro, Erixmaco e Pausnias.

Paiva (2009) questiona-se:

[q]uando , por exemplo, que um gay comea a envelhecer? Quando se depara

em envelhescncia? Aos trinta? Aos quarenta? Aos cinquenta? A matriz

heterossexual nesse sentido ajuda a delimitar um campo mais ou menos

desenhado para essa marcao: envelhece-se quando os filhos saem de casa, ou

quando casam, ou quando vm os netos... Mas quando no h esses marcadores

geracionais expressos na norma conjugal e familiar, quando que se comea a

100
 envelhecer? E o que a experincia de envelhecer faz mudar a percepo de si, do

outro e do mundo? (p. 201)

No caso dos interlocutores, digo, sujeitos/agentes desta pesquisa, envelhecer

uma realidade da qual no se pode escapar. Todavia, sempre que lembravam ou

pensavam na envelhecncia, remetiam-se a Agato. Donde, a partir das falas e relatos

coletados em campo, pude estruturar o prximo quadro (abaixo), por meio do qual

possvel notar que, para Fedro, Exrixmaco e Pausnias, o envelhecimento de Agato

significava uma espcie de espelhamento atravs do qual tambm se percebiam e,

tambm, de projees (Garcia-Roza, 2005) mediante as quais se posicionam

comparativa e contrastivamente (Quadro 2):

Quadro 2. Percepo dos amigos acerca da envelhecncia de Agato.

NOME DATA RELATO/DEPOIMENTO

Ela diz que no sai de casa, mas no por outra

coisa: porque ela j barroca, mana! Por isso
Fedro 25/10/2012 que ela prefere ficar enfurnada aqui o dia
todinho. Ela diz que no gosta mais de fazer
nada, que no gosta de sair, mas mostra uma
neca pra ela!

Agato j t cansado; j no sai mais e nem quer

Erxmaco 18/07/2013 mais t envolvido com as coisa. Ele fica tempo
sem ir no Caju-Uma. Ele tambm j trabalhou
muito! Agora s tem uma coisa que ele no
cansa: de homem!

Tem uma coisa no Agato: ele no aceita muito

bem a velhice! Ele no consegue lhe dar com a
Pausnias 04/08/2012 perda de interesse dos meninos por ele, pelo
corpo dele. Eu j acho que no vou ter muito
problema em aceitar isso. Mas ele no, ele tem
muita dificuldade...

Fonte: autor

101
 De acordo com Fedro e Erixmaco, Agato diz no gostar de sair de casa. No

entanto, apresentam argumentos e motivos diferentes: para Fedro, Agato no sai de

casa porque (...) ela j barroca , ou seja, velho e o termo barroca, aqui, significa

precisamente isto: velho! Para Erixmaco, todavia, Agato (...) j trabalhou muito! e,

por isso, (...) t cansado. Pausnias um pouco mais especfico quanto

envelhecncia do amigo, pois, ele acredita que Agato no consegue aceitar (...) muito

bem a velhice, visto que percebe haver nisto a (...) perda de interesse dos meninos

(...) pelo corpo dele. Todos concordam que Agato tem uma vida sexual ativa, donde a

expresso jocosa que, certa vez, ouvi de Pausnias, relativamente Agato: (...) ela a

bicha mais ativamente passiva que eu conheo!

Corroborando a opinio de Fedro e Erixmaco, o prprio Agato admite que:

[j] trabalhei no Jubin, em Salvaterra e depois aqui em Soure. Depois que sa

de Soure, morei muitos anos em Salvaterra. Mas quando eu voltei pra c, passei

cinco anos sem voltar l. Fui professor, diretor de escola e secretrio de

educao. Em Salvaterra tem duas escolas com o meu nome. Trabalhei por 43

anos seguidos. Eu j t cansado! Hoje eu quero paz e tranquilidade. disso que

eu gosto! O nico trabalho que tenho hoje me embalar na minha rede e fazer

palavras cruzadas.

A distncia que se estabelece entre os marcadores sociais da juventude e da

velhice operam um espcie de reforo das noes de dinamismo/atividade e

limitao/dependncia que supem uma diferena entre os papis culturais de jovens

e velhos, relativamente s suas necessidades cognitivas, laborais e sexuais (Neves,

2012). Em um contexto scio-poltico como o do mundo capitalista, onde a importncia

dos laos humanos e o cultivo dos afetos se transfiguram em mercadoria e/ou se

liquefazem na exigncia de novidades, a pessoa definidamente velha representa um

102
limite, uma barreira, um estorvo que preciso reposicionar, a fim de que a prpria

noo de envelhecimento seja afastada e os imperativos da juventude celebrados

(Stepansky, 2012).

Por outro lado, se aquela imagem da velhice encarnada na aposentadoria ou no

isolamento e/ou no cuidado com os/as netos/as e, principalmente, no tratamento de

doenas est sendo, cada vez mais, substituda pela imagem de velhinhos e velhinhas

sorridentes, brincalhes e danantes nos sales e festas dos Clubes ou Universidades da

terceira idade; observa-se que a abordagem do tema no superou a ideia de que o

lugar preferencial da velhice mesmo o passado e a memria entendidos como coisas

distantes, que residem alhures, num tempo/espao que parecem ter sentido apenas l,

onde a lembrana trava uma luta contra o esquecimento de si, dos outros e da prpria

vida (Mucida, 2009).

Enquanto categoria de anlise, quer na Psicologia Social, quer na Antropologia

Cultural, a memria um aporte e uma referncia necessria ao estudo e reflexo das

trajetrias biogrficas, porquanto atualiza a auto-representao histrica e social que os

sujeitos tem de si mesmos (Bosi, 2005). Assim, ela no pode ser tomada simplesmente

como um resgate de histrias perdidas nas lembranas, e sim como uma faculdade de

reelaborao de um tempo vivo e presente, atual; pois, o que se narra e o que se cala

descrevem os efeitos subjetivos de experincias socialmente compartilhadas. , neste

aspecto, que a noo de trajetria de vida ou trajetria existencial deve ser

considerada, visto que desessencializa e desnaturaliza a noo de fases da vida, com

suas demandas caractersticas e seus comportamentos tpicos.

Como se pode ver, o tratamento da questo do envelhecimento e da velhice

possuem um teor amplo, geral e abstrato que, por sua vez, no vo alm da comparao

com as noes e representaes de juventude e, comumente, no rompem com os

103
imperativos da heterossexualidade, destacando-se mesmo a relevncia do sexo neste

perodo da vida, sem, contudo, romper os esquemas binaristas que opem os gneros e

as performatividades sciossexuais estabelecidas: homem/mulher, masculino/feminino.

Consideraes finais

No imaginrio coletivo trata-se aqui do imaginrio, isto , de representao e

no da realidade vivenciada necessariamente , a passagem dos 20 (vinte) para os 30

(trinta) anos significaria, nas experincias de vida de um homossexual masculino e

centro-urbano, uma preocupao quanto ao futuro. Isso se agravaria ainda mais no

transcurso do tempo, medida que se vai envelhecendo (Mott, 2003; Simes, 2005). A

restrio dos espaos de (homos)sociabilidade, em decorrncia dos interditos da

idade, e os dramas pessoais/existenciais (como solido, dificuldades para conseguir

parceiros sexuais, limitaes fsicas, doenas e morte), imporia um triste e melanclico

fim bicha velha. Entretanto, tais especulaes se sustentam, inequivocamente, no

mesmo campo dos pr-juzos e preconceitos que cercam as pessoas que ama e

praticam o same sex love ou o amor que no ousa dizer seu nome.

Se este amor no se revela, porque a ele se impem as sanes compulsria

de uma moral heternormativa; mas, este amor no se sufoca ou extingue, porque, de

fato, ele descreve a condio subjetiva de todos/as aqueles/as que resistem s portas do

armrio que procura esconder a plasticidade e a diversidade esttica do desejo humano.

Ora, ser um gay envelhecente no pode ser uma tragdia. Pelo contrrio, um tom a

mais no colorido LGBT. No entanto, se a questo apresenta contornos prprios, ela se

torna muito mais especfica quando se observa as experincias e trajetrias de vida de

homossexuais masculinos em uma cidade de porte mdio para a realidade de uma

Amaznia Marajoara.

104
 justamente isso, portanto, que Agato, Erexmaco, Fedro e Pausnias, meus

interlocutores diretos nesta pesquisa, ensinam, qual seja independentemente da idade

, o desejo e o exerccio da sexualidade esto sempre renovados, ressiginificados. Como

muitos homossexuais envelhecentes nos centros-urbanos, eles constituem um grupo de

amigos e uma rede de apoio e solidariedade, em que conflitos e tenses presentificam-

se, visto que se tratam de sujeitos distintos que, ora demostram afinidades e

sentimentos/pensamentos convergentes, ora discordam e tencionam com respeito ao

exerccio e cuidado de si.

Todavia, enquanto um grupo de amigos nativos de Soure, Agato e os demais

possuem tcnicas de flerte e conquista diferentes que se performatizam em situaes

que informam um contexto outro, em que o barco que realiza a viagem Belm-Camar-

Belm , por exemplo, lugar propcio para olhares e paqueras ou, ainda, a reserva e a

intimidade da casa/da cama indicam o sossego e a tranquilidade de um sexo que busca a

calma de um prazer amadurecido. Em Soure, particularmente no caso de Erexmaco e

Fedro, o catolicismo e o Candombl Nag respectivamente, so o pano de fundo para

fazer garotos ou se virar em Oxum.

A economia das trocas afetivas integra cenrios em que se transbordam os

limites e fronteiras de gnero, no qual a gongao, a tombao e a frescao denotam as

preferncias sexuais, os sucessos e o fracassos quanto s parcerias; mas, tambm,

integra as preocupaes quanto vida polticas e, consequentemente, a insero de cada

um deles em uma dimenso religiosa seja negando ou afirmando o catolicismo ou

exercendo uma outra devoo como Fedro que pai de santo e tem um terreiro que se

localiza num bairro de ocupao popular, distante do centro comercial da cidade.

Se Agato aparece como personagem principal dessa trama cartografada entre

idas e vindas a Soure, Pausnias tem, inequivocamente, um papel importante em minhas

105
reflexes etnogrficas, uma vez que: 1) possibilitou-me o contato com os interlocutores

e, tambm, 2) conduziu-me os passos do percurso que trilhei do comeo ao fim do

presente texto. Esta , certamente, uma situao singular que demostra o seu grau de

colaborao nesta pesquisa sem, desconsiderar a importncia de Agato que, alm de

abrir as portas de sua casa para mim, tratava-me com o carinho de um velho amigo

professor, que me educava e instrua acerca de sua envelhecncia.

Envelhecncia, envelhecncia gay... Ambos os termos procuram relativizar uma

condio scio-existencial e sexual, a partir, justamente, do modo de vida de Agato,

Fedro, Erexmaco e Pausnias, em vista de sua performatividade enquanto

homossexuais em processo de envelhecimento. A heterotopia de seus desejos, gozos e

prazeres remetem a um conjunto de tticas ou estratgias de resistncia e, tambm, de

vivncia/experimentao da sexualidade, onde Soure no uma metfora ou um pano

de fundo apenas; e sim uma personagem de cores, cheiros e sabores especficos, na

qual uma vida urbana se encontra com fazendas de campos alagados e uma comunidade

pesqueira e uma rea de ocupao popular tem muitas coisas em comum.

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Nota sobre o autor

Wladirson Cardoso. Doutor em Antropologia Social; Mestre em Direitos Humanos;
Bacharel/Licenciado em Filosofia; Professor Auxiliar I da Universidade do Estado do Par
(UEPA); Pesquisador/Lder do COGITANS Grupo de Estudos e Pesquisa em Filosofia
Moderna e Contempornea e membro honorrio da Comisso de Diversidade Sexual e
Combate Homofobia da Ordem dos Advogados do Brasil Sesso Par (OAB/PA).

Recebido em 27 de janeiro de 2015

Aprovado em 19 de janeiro de 2016

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