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DUALISMO E COSMOLOGIA KAINGANG: O XAM E O

DOMNIO DA FLORESTA*

Sergio Baptista da Silva


Universidade Federal do Rio Grande do Sul Brasil

Resumo: Este texto enfoca as interpenetraes entre os diferentes domnios do


cosmos Kaingang, discutindo, principalmente, o papel do sistema xamnico como
mediador entre esses domnios. Ao mesmo tempo, constitui-se numa tentativa de
compreender a construo cultural do conceito de natureza da sociedade
Kaingang, refletindo sobre sua concepo cosmolgica dualista que enfatiza a
fertilidade da juno de princpios percebidos como contrrios.

Palavras-chave: cosmologia, domnio da natureza, dualismo, xamanismo.

Abstract: The present article focuses on the interrelationships between the different
domains of the Kaingang cosmos. In particular, this article discusses the role of the
shaman system as a mediator between these cosmic domains. The present reflection
also attempts to understand how the Kaingang society culturally construes its idea
of nature, based on studies of this societies dualistic cosmological conception,
which emphasizes the fertility of uniting principles held to be in opposition.

Keywords: cosmology, domain of nature, dualism, shamanism.

A idia de natureza algo especfico de uma dada sociedade, isto ,


ela depende da forma como uma sociedade humana recorta o mundo natural
como sendo da natureza. (Giannini, 1994, p. 145).
Do ponto de vista lingstico, a sociedade Kaingang pertence Famlia
J do Tronco Macro J, e, juntamente com os Xokleng, compe o grupo de
sociedades indgenas J meridionais. Atualmente, as aldeias Kaingang esto
localizadas nos quatro Estados do sul do Brasil (So Paulo, Paran, Santa

* Este artigo fruto da adaptao de parte de um captulo de texto mais abrangente (Silva, 2001).
Grafou-se com trema as vogais i, e, u e y do idioma Kaingang, quando o correto seria faz-
lo com til, o que o editor de textos usado no permitiu.

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Catarina e Rio Grande do Sul) em reas de florestas com pinheiros e de


campos do planalto Sul-Brasileiro. A reconstituio de seu processo hist-
rico-sociocultural nesta regio e em reas adjacentes remonta h dois mil
anos (Silva, 2001).
Culturalmente, os Kaingang esto vinculados s sociedades J-Bororo,
especialmente aos J setentrionais e centrais: Akwn, Apinay, Kayap,
Kren-akarre, Suy e Timbira.
A populao Kaingang uma das maiores do territrio brasileiro, atin-
gindo, segundo estimativas de 1994, cerca de 20 mil pessoas (Ricardo, 1995,
p. 39).

Sociedade Kaingang: concepes cosmolgicas

Nimuendaju (1993), Horta Barbosa (1947), Baldus (1937, 1947), E.


Schaden (1953), Mtraux (1946), Becker e Schmitz (1967), Becker (1976),
Veiga (1994, 2000) e Crpeau (1994, 1995) concordam que h um dualismo
Kaingang, visvel mais concretamente na organizao social, que se carac-
teriza pela existncia de duas metades exogmicas1, patrilineares, comple-
mentares e assimtricas, designadas como Kam e Kainru-kr2.
No entanto, Nimuendaju (1987, p. 122) j afirmava que no apenas
toda a tribo Kainggn, do Tiet ao Ijuhy, divide-se nestes dois cls
exogmicos, segundo a sua ascendncia paterna, mas toda a natureza (grifo
meu).
Na realidade, as patrimetades Kaingang representam apenas um aspec-
to o sociolgico de toda uma concepo dual do universo. Todos os
seres, objetos e fenmenos naturais so divididos em duas categorias
cosmolgicas, uma ligada ao gmeo ancestral Kam, e a outra vinculada ao
gmeo ancestral Kainru. Principalmente, as metades so percebidas pelos
Kaingang como cosmolgicas, estando igualmente ligadas aos gmeos
civilizadores, os quais emprestam seus nomes a elas.

1
Segundo Crpeau (1995, p. 20), cette rgle dexogamie semble de moins en moins respecte
aujourdhui.
2
Os autores citados registram pequenas variaes terminolgicas nos nomes das patrimetades. Kr
significa descendncia.

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Segundo os mitos, os gmeos ancestrais esto em relao de oposio


e complementaridade um ao outro. Kainru de carter fogoso, capaz de
decises rpidas, mas instvel; seu corpo esbelto e leve. Kam [...]
pesado, de corpo como de esprito, mas perseverante. A pintura corporal
caracterstica de Kaer so manchas, a de Kam so listras. [...] O
Kainggn distingue entre objetos delgados e grossos, manchados e listrados,
como pertencentes a Kaer ou a Kam, feitos por este ou por aquele, e que
podem assim ser usados por este ou por aquele no ritual. (Nimuendaju,
1987, p. 121-122).
Portanto, a bibliografia consultada e a pesquisa realizada com os
Kaingang de Nonoai, Ira e Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, permitem
estabelecer as seguintes oposies binrias que expressam este dualismo:

Kainru Kam

Gmeo ancestral denominado Gmeo ancestral chamado Kam;


Kainru; conforme o mito, saiu conforme o mito, saiu depois do
primeiro do cho; lua, um ex-sol; cho; sol, smbolo de fora e poder;
noite; corpo fino, peludo, ps dia; corpo grosso, ps grandes;
pequenos; frgil, menos forte; mais fortes; masculino; vagaroso
feminino; ligeiro em movimentos e em movimentos e resolues,
resolues; menos persistentes; persistentes; temperamento feroz;
leste3 ; baixo (parte de baixo); pintura oeste3; alto (parte de cima); pintura
corporal redonda, fechada; orvalho, corporal em faixas, linhas, aberta;
umidade; mudana; agilidade; dureza; permanncia; lugares
lugares altos4; seres/objetos baixos4; seres/objetos compridos/
redondos/fechados; seres/objetos riscados; seres/objetos mais
malhados/manchados, leves ou pesados ou grossos; pinheiro
delgados; sete sangria ( Simplocus (Araucaria angustifolia)5.
parviflora)5.

3
Cf. Veiga (1994, 2000). J Crpeaux (1994) e Rosa (1995) remetem os Kam ao leste, e os
Kainru-kr ao oeste. Segundo estes autores, tais direes, durante o ritual do kiki, so invertidas
com o objetivo de enganar as almas dos mortos presentes no ritual, j que elas representam
perigo para os vivos.
4
De acordo com os Kaingang de Xapec e do Rio da Vrzea, os Kam nasceram no baixo
(vale ou sop da montanha), e os Kainru, no alto (cume da montanha); conforme Veiga (2000,
p. 79).
5
Durante o kiki, estes vegetais so depositados nas sepulturas Kainru ou Kam, e usados como
carvo para desenhar os padres da pintura corporal.

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Deste modo, manifestados desde uma matriz mitolgica Kaingang que


cria um campo semntico de oposies a partir da vinculao a um ou outro
heri mtico, pares contrastantes marcam este dualismo, cuja abrangncia
engloba todo o cosmo, incluindo, entre outros, os elementos classificatrios
no mbito da natureza e de sua explorao, as relaes entre os homens, a
organizao social e ritual do espao, a cultura material, as representaes
sobre as caractersticas fsicas, emocionais e psicolgicas, as diferenciaes
de papis sociais e os padres grficos representados em vrios suportes.
Estes pares opositores caracterizam-se por uma bipolarizao contrastante,
opositora e complementar, modo como se apresenta o sistema de represen-
taes visuais Kaingang 6.
O dualismo Kaingang plenamente observvel durante a realizao do
ritual do kiki, conhecido na literatura antropolgica como culto aos mor-
tos, o qual

constitue le lieu privilgi de la mise en scne de la complmentarit


et de lasymtrie prsidant aux relations entre les moitis, chacune
tant appele traiter avec les esprits des morts de lautre moiti afin
de les librer et de leur permettre enfin de quitter le cimetire o ils
taient confins depuis leur dcs. (Crpeau, 1994, p. 145-146) (o
qual constitui local privilegiado da encenao da complementaridade e
da assimetria, regulando as relaes entre as metades, cada uma
delas sendo chamada para tratar os espritos dos mortos da outra
metade com o fim de liber-los e permitir-lhes que deixem finalmente
o cemitrio onde estavam confinados desde as suas mortes.)

O discurso Kaingang, idealmente, costuma enfatizar com freqncia a


complementaridade entre as metades, de um lado, e entre sociedade e natu-
reza, de outro, sublinhando as relaes aparentemente simtricas entre opos-
tos, no primeiro caso, e marcando a possibilidade de relao entre mundos
concebidos diferentemente, no segundo caso. Na verdade, este princpio
dialtico marca continuamente o discurso Kaingang, que aponta para a
averso e o horror juno de coisas iguais porque elas so estreis e que
dissemina a idia de que a fertilidade vem da unio dos princpios contr-
rios (Veiga, 2000, p. 79).

6
Veja Silva (2001), especialmente captulo 5.

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As atualizaes de mitos, colhidas durante as pesquisas de campo e


reproduzidas em outro lugar7, trazem tona e servem para ilustrar um dos
princpios fundantes dos Kaingang, que est baseado na complementaridade
entre as metades, na medida em que estas atualizaes enfatizam, a todo o
momento, as relaes simtricas entre iambr (cunhados reais ou potenci-
ais). Pertencentes a lados opostos, distintos, com caractersticas precisas,
bipolares, para o conjunto dos membros de cada metade, os iambr kam e
kainru-kr desempenham papis ideais de amizade, ajuda mtua, cooperao
e complementaridade.
No nvel do mito de origem, as diferenas entre os iambr, que vm da
prpria marca, ou seja, das metades, so assim referidas por dois
interlocutores:

Karein sim. O bugio era gente daqui, antes do dilvio vir pela
terra. Quando o dilvio veio, ele trepou numa rvore bem alta. Ficou
l, n? Decerto a gua cobria e no baixou logo. Ento, ele ficou l,
naquela ponta da rvore, mesmo, n? Ficou por ali, parado. Levou 40
dias pra baixar, parece. Ficou l, comendo aquelas folhas. Comendo
s folha. No sei quanto tempo levou. Ficou l, comendo aquelas
folhas... A natureza da rvore, de repente deu aquela fruta. Ficou
comendo aquela fruta, l. Virou bugio, criou plo.
Arok S que o Kainru-Kr ficou mais inteligente que o Kam:
virou kanhr (macaco).
Karein , kanhr. mais inteligente. O que a gente faz, ele faz.
Aquele brinquedo que a gente faz. Muito arteiro. Ele imita, ele faz
tambm. [...] O bugio ficou mais lerdo. Quando faz as coisas, faz
devagarinho.

Na viso Kaingang, como entre os Kayap-Xikrin, importantes atribu-


tos de sociabilidade originam-se do domnio da floresta (Giannini, 1994, p.
149). Alm de a diferena ser pensada como atribuio de pertencimento a
metades diferentes, ela tambm percebida do ponto de vista da
complementaridade, isto , uma metade s pode existir em contraposio,
mas, principalmente, lado a lado com a outra.

7
Silva (2001, cap. 4).

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Possuir relaes de aliana, noo importante em todas as sociedades


sul-americanas, idia fundamental para a compreenso Kaingang de qual-
quer fenmeno, seja ele de ordem social ou csmica. Por exemplo, o enten-
dimento Kaingang de um fenmeno meteorolgico como o surgimento de
dois arco-ris no cu, aps a chuva, passa pela idia de aliana, uma vez que
o primeiro arco-ris denominado ta ndo (flecha) e o segundo, ti prun, sua
esposa.
A anlise de uma importante classe cerimonial, a dos pin, tambm
ajuda na compreenso da nfase posta pela tradio Kaingang nas relaes
aparentemente simtricas entre opostos. Os pin tm por funo cerimonial
preparar o morto para os rituais de enterramento e para aqueles que o an-
tecedem; somente os pin podem tocar o/a falecido/a; somente eles podem
cavar a terra para fazer a cova onde ser enterrado o morto. So escolhidos
desde pequenos, desde suas nominaes. Seus nomes indicam sua funo
cerimonial, uma vez que levam, necessariamente, em sua composio, pala-
vras que indicam a terra (nga) para nomes masculinos ou taquara (ven) para
nomes femininos, isto , que se referem s suas atividades cerimoniais para
com o morto: cavar a sepultura, no caso dos homens, ou tranar a mortalha
(esteira feita de lasca de taquara), no das mulheres. Existem nomes de pin
kam e nomes de pin kainru-kr8. A nominao acontece durante um
banho ritual de ervas do mato 9 no nominado, essencial para o nominador10
saber que nome escolher e para proteg-los contra os vein kuprin (alma)
dos falecidos.
O aspecto que aqui nos interessa que os pin, em suas atividades rituais,
sempre trabalhavam11 aos pares: ento, eles se marcavam, n?: tem o ra ti
(marca comprida), tem o ra ror (marca redonda); tem o pin e o iambr dele;
ento, eles se ajudam, ali12. A principal ajuda que os pin iambr prestavam

8
Nga Ung X (Aquele ser pequeno que mexe na terra; nome masculino Kainru-Kr), Nga
Ukan (Aquele que mexe e chupa a umidade da terra), Nga Tn da patrimetade Kam (esprito
feminino da terra), Nga Ok (Aquele que chupa a umidade da terra), Ven Hi (nome feminino
Kainru-Kr), Ven I (nome feminino Kainru-Kr), Nga Kg (Cova rasa, para criana; nome
masculino Kainru-Kr), Nga Kg Ti (Cova funda, para adulto; nome masculino Kam).
9
Veja mais adiante.
10
No caso que conheo, o nominador era irmo da me do pai do nominado.
11
Apesar de ainda existir indivduos adultos maduros com nomes que identificam sua pertena
classe de pin (conheo apenas um caso de criana pequena com nome de pin), atualmente
no mais desempenham suas funes cerimoniais: Agora no tem mais. No existe mais aqui,
tambm. A gente sabe o nome, mas... Ento, hoje em dia, qualquer um pega ali, sim Joo
Karein dos Santos.
12
Conforme Joo Karein.

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um ao outro consistia em no permitir que o vein kuprin (alma) do falecido


levasse o vein kuprin do pin iambr. O momento crucial deste perigo apre-
sentava-se no momento da feitura da cova: quando aquele que estava cavando
saa de dentro da cova, seu iambr o puxava pelo brao e proferia palavras
rituais13 para tir-lo, arranc-lo dali, juntamente com sua alma14.
Resumindo, cunhadio masculino, complementaridade entre opostos, ou
melhor dizendo, a possibilidade de estabelecer relao entre opostos, este
parece ser, sem dvida, um princpio fundante Kaingang.
Esta concepo dualista de idealmente buscar simetria nas relaes entre
opostos vai se refletir nas formas de sensibilidade esttica Kaingang e, conseqen-
temente, no sistema de representaes visuais, j que as marcas (grafismos)
opem e, ao mesmo tempo, aproximam os opostos15, e no sistema xamnico enquan-
to mediador entre os diferentes domnios do cosmo e os humanos.

Os nomes do mato: o poder oriundo do domnio da floresta

As representaes relativas ao mato o mato Kaingang so de


uso comum e referidas com bastante regularidade. As ervas os remdios
vm do mato; o iangr16 ser que d poder ao kui (xam) do mato,
necessita ser selvagem, no podendo ser bicho inteligente ou bom, isto ,
no pode ter semelhana simblica com o mundo social; nas oraes ou
rezas, especialmente s ligadas a rituais de morte, os nomes de animais do
mato so inmeras vezes repetidos; nas curas17 esses nomes aparecem,
tambm; a grande maioria dos nomes masculinos e femininos Kaingang
provm do mato; e a prpria pintura corporal, que obtida do carvo de

13
H konko t, iambr Sai pra fora, cunhado. Pra no ficar l dentro do buraco a alma
dele, o esprito dele. Ele no dura, n?. No dura. Joo Karein.
14
Veja o item sobre representaes e prticas relativas sade, doena, cura e morte,
mais adiante.
15
Veja Silva (2001), especialmente captulo 5.
16
Iangr a forma feminina de iangr. Uso, indistintamente, uma ou outra forma, inclusive
quando a palavra deveria estar flexionada no plural.
17
Curar expresso portuguesa usada pelos Kaingang para designar prtica ritual para
obteno de poderes especiais da natureza, atravs da ao de ervas empregadas pelo Kui,
atravs de um banho ritual em cuja gua o remdio foi fervido, por intermdio da fumaa
proveniente da erva, ou de seu p, aps a queima. Os pin so curados com banhos rituais.
Da mesma forma o so os espies para a guerra, os que se quer que sejam bons caadores e
o futuro Kui.

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certas plantas18, simbolicamente proteo que tem origem no mato. So, todas
estas invocaes simblicas de foras e poderes oriundos do mato. Parado-
xal e compreensivelmente, o mato causa grande temor aos kaingang19.
Entre os Kayap-Xikrin, segundo Giannini (1994, p. 149), o domnio da
floresta corresponde ao espao competitivo e agressivo, compartilhado por
animais e inimigos.
Para minimizar estas agresses os homens devem ser iniciados neste
domnio atravs de rituais especficos. A neutralizao da agressividade
realizada na clareira, lugar da aldeia e das roas, atravs das espcies ani-
mais domesticadas e das plantas cultivadas. A clareira o lugar das relaes
de parentesco e aliana, da construo da pessoa e da socializao do indi-
vduo, enfim, da definio da humanidade (Giannini, 1994, p. 149).
O kui Kaingang apresenta-se, ento, como o elemento domesticador
dessa fora, usada por ele como poder para prevenir, proteger, curar e pre-
ver. Seu poder vem do mato (e tudo o que nele est contido remdios20
venenos 21 iangr, nomes22 ); o domnio da floresta representa todos os re-
cursos simblicos que podem ser por ele utilizados. O kui, portanto, detm
um poder oriundo de outros domnios do cosmos: s ele ousa e consegue
domesticar estas foras. Da vem seu prestgio e poder social.
Serrano j dizia, referindo-se aos Caar23 e afins, que seus feiticeiros
se jactavam de poder dominar as foras da natureza e exercer influncia
sobre as feras (1936, p. 56).

18
Ngr (samambainha) considerada Kainru-Kr; fg (pinheiro) classificado como Kam. As
tintas originadas dos carves dessas plantas so usadas para marcar (pintar com ra ror ou ra
ti, respectivamente) os participantes do kiki de Xapec-SC.
19
O que reconhecidamente uma concepo partilhada com os demais J, e que difere da dos
Guarani.
20
Por exemplo, a folha k mb, usada nas mos e na ponta da flecha para ter tiro certeiro,
para curar a flecha (ky tm flecha curada para matar).
21
Por exemplo, o veneno para as ndo (flechas) provem do espinho, queimado e modo, da ven
venx (taquara braba).
22
Vejam-se alguns nomes tradicionais Kaingang e seus significados. Nomes masculinos Kam:
Kafer (Casca de pau), Ningrei (Local no mato), Prg (Abelha preta braba), Dorcoc (Coruja),
Kaxen Mbag (Rato do mato grande), Muf (Folha de cip), Pox (Pedra pequena), Katui (Nome
de madeira), Kvi (Banana de mico); Nomes femininos Kam: Kokui (Beija-flor), Wenx (folha
do mato), Katx (nome de madeira), Kid (nome de pssaro), Kamonky (nome de madeira);
Nomes masculinos Kainru-Kr: Kax (nome de madeira), Kioi (piriquito), Kainhr (Macaco),
Karein (ju planta com espinho), Ven I (Taquara braba); Nomes femininos Kainru-Kr: Ven
kadr (Taquara lisa), Kuadm (nome de passarinho).
23
Antiga denominao para os grupos Coroados (Kaingang).

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De qualquer forma, sociedade e natureza, humanos e no-humanos, no


representam mundos estanques, completamente separados (Veiga, 2000). A
cosmologia Kaingang compartilha das cosmologias amaznicas o fato de
plantas e animais possurem esprito (tom, conforme os Kaingang). Descola
(1998, p. 25) sublinha que essas cosmologias estabelecem uma diferena de
grau, no de natureza, entre os homens, as plantas e os animais.
Desta forma, nas sociedades indgenas, homens e animais participam
da construo do cosmos, que inclui tanto a sociedade como a natureza
que interagem constantemente. Natureza e sociedade representam uma
oposio que se inter-relaciona atravs de um processo contnuo de recipro-
cidade (Giannini, 1994, p. 145).
De acordo com esta concepo do cosmos, para o dualismo Kaingang, a
natureza plantas, bichos, seres inanimados passa a ser vista de uma forma
dividida, dual, exatamente como acontece na sociedade: de um lado, plantas, bichos
e seres inanimados kam; de outro, plantas, bichos e seres inanimados kainru-kr.
Seres e objetos da natureza interpenetram o mundo social, sob o domnio do
kui, para benefcio exclusivo da sociedade Kaingang. Em outras palavras, o
poder do kui vem de sua capacidade de interlocuo com os espritos dos iangr.
Ele encarado como personagem social nica para estabelecer a intermediao
entre mundos concebidos diferentemente, mas no separados radicalmente.
natureza aos seus seres e objetos impe-se o dualismo cosmol-
gico Kaingang. Animais, plantas, seres inanimados, corpos celestes, enfim,
todos os integrantes do mundo natural tm lugar preciso nas conceptua-
lizaes do discurso 24: ou pertencem metade Kam ou metade Kainru-
kr, sofrendo todas as conseqncias desta ordenao25.

24
Cujas origens esto no nvel dos discursos mitolgicos.
25
At mesmo os mais simples cantos Kaingang, sobre o kiki dos bichos, de carter infantil
so ensinados s crianas pequenas como forma de diverso , enfatizam o domnio da natureza:
so homenagens a animais, cujo comportamento observado e cuja classificao na metade Kam
ou Kainru-Kr bem sabida por todos. Alguns exemplos: 1. Ffn i / kan xin ta ui / ni i
xin ta ui / kan xin ta ui / ni i xin ta ui / Krongron ktare xa t (A cantiga do tatu /Meus
olhos so pequenos / Meu nariz pequeno / Eu caio na toca; faz barulho). O tatu considerado
Kam; 2. Ptkrin i /And te ti ni /Batata fi v / And te ti ni /Ximbra fi v / And te ti ni/
Manioca fi v (A cantiga da formiga / O que eu carrego? / Folha de batata/... /Folha de cebola/
... /Folha de mandioca). Ptkrin tar a formiga cortadeira Kam. 3. Krg i/Pondi pondi
/ iang mb / tr tr xa t / ngoi ir /kringgran kringgran /Kkut / Kkuto Xa t (A cantiga
do porco-do-mato / Serra serra/subindo /descendo do outro lado/a sanga sinuosa/som que imita o
barulho quando ele atravessa a gua/Eu atravessei). O porco-do-mato considerado Kainru-kr.
4. Ien rui ru i /Bn b rni / r kom imbr kn mu /rn ko kmu u. (A cantiga da ratinha
o menor dos ratos / Som que ela faz cantando/Eu, ningum me come, os que esto juntos comigo
que so comidos). O ien rui ru classificado como Kam). 5. Xren i / ta knx kin (A
cantiga da pomba-do-mato tem o bico bem mole/Meu bico lasca n-de-pinho). Xren Kainru-
Kr. 6. Pn / ninron nira i / iytinka ta krank/ k um u (A cobra / Se eu estivesse escutando
eu ia onde tinha barulho para picar). Pn Kam.

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Da natureza, atravs de ensinamentos originrios de seres do mato (os


iangr) e transmitidos aos kui, provm os remdios, as curas e os augrios
benficos e malficos. Ademais, o iangr (esprito auxiliar) do xam deve
ser da metade oposta do kui (Veiga, 2000, p. 78), evidenciando, mais uma
vez, a complementaridade entre as metades.
interessante notar que o fogo - elemento ligado ao mundo social
est sempre presente no momento da obteno dos poderes vindos da na-
tureza: a erva queimada, a fumaa do remdio do mato que sobe pra
atropelar as enfermidades26, a erva usada em p, depois de queimada, o
carvo da samambainha e do pinheiro para a pintura corporal no kiki27 . O
fogo parece ser o elemento social que ativa, potencializa e domestica o
remdio que vem do mato.
Do mesmo modo, a maioria dos nomes masculinos e femininos
Kaingang so nomes do mato 28. A imposio de nomes esta importante
instituio social entre os J est intrinsecamente relacionada com este
domnio29.
Antes de tudo, em um nvel mais profundo, a apropriao da natureza
representa uma das possibilidades de se estabelecer relao entre mundos
concebidos diferentemente, apesar de se interpenetrarem. A filosofia de es-
tabelecer relaes idealmente harmoniosas entre opostos uma das expres-
ses mais marcantes do pensamento Kaingang.

26
Antes de iniciar o ritual do kiki, Albino Mng If Kainher conta que eles faziam aquele
remdio. Amontoavam aquele cupim do mato que d na madeira. Eles botam o cupim debaixo
da folha de remdio e botam fogo em baixo. Ento, aquilo remdio pros ndios Kaingang.
Aquele cupim, com remdio, com folha de remdio, que bota em cima, n?, ento aquele fogo,
pegava tudo em cima, assim, e da aquela fumaa bate tudo no corpo daquelas pessoas que to
ali. Pra no pegar doena e pra proteger dos vein kuprin [esprito dos mortos] tambm. Uns
ficavam em cima daquele fogo, saindo fumaa, vo tomar remdio. Da, eles tomavam; da, eles
cantavam em cima daquele fogo, daquela fumaceira de remdio. Danavam em cima daquela
fumaa pra proteger todo o corpo. A fumaa subia pra atropelar as enfermidades.
27
Aquele kui, finado Chico Kainher, o meu av, tinha uma plantinha que ele moa, aquele
remdio, ele queimava aquele remdio. Ento, com a brasinha, ele botava naquele pilo. Ento
ele moa com uma mozinha de-pilo , chacoalhava, assim, bem modo na gua, bem
moidinho, e j encravava, assim faz um gesto de rotao alternada, direita, esquerda, com
a ponta do indicador esticado , no rosto, assim. Albino Mng If Kainher explicando a
marca ra ror (marca redonda dos Kainru-Kr).
28
Diferentemente dos nomes mbyas-Guarani, que provm das relaes com os deuses.
29
O ritual de nominao acontece durante um banho com ervas, o que propicia ao nominador
referido pelo interlocutor Kaingang (Batista) como pessoa mais velha a escolha do nome
apropriado. Veja, tambm, nota 10.

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A seguir, apresentamos trs exemplos nos quais so ritual e simbolica-


mente enfatizadas as inter-relaes entre os diferentes domnios do cosmo
Kaingang, e onde so marcadas as relaes de complementaridade entre
estes opostos concebidos nas suas diferenas 30.

Primeiro exemplo: ritual ligado morte31

Naquele tempo, quando morria um velho, uma velha, no usava reza,


rezar em cima. Ento, a reza dele era aquele guizo, chocalho,
chocalhao. Tinha tn nun feito com taquara grossa taquaruu
preparada. Faz o eco mais pequeno e mais grande: tum, tum, tum.
Batia em roda daquele morto para fazer ele subir para o cu. Ento,
ele diz assim, enquanto todos rodeiam o morto:

I p, i p, i p32
ir, ir, ir, ir, ir, ir, ir33
M ru, m ru, m ru, m ru, m ru34
Ng kai, Ng kai, Ng kai, Ng kai, Ng kai35.

Fazia assim. Vinha os nomes do mato, naquele canto, ali. Que nem
verso, assim, que nem canto dos brancos. Ento disseram assim:

ir, ir, ir, ir


Ng kai, Ng kai, Ng kai
M ru, m ru, m ru, m ru
Ng kai, Ng kai, Ng kai, Ng kai

30
Estas percepes nativas, isto , o ideal de buscar simetria nas relaes que ocorrem num
mundo concebido dual, dividido, como afirma Da Matta (1976) em relao ao Apinay, iro
se refletir nas formas de sensibilidade esttica, nos mitos, e, em conseqncia, no sistema de
representaes visuais kaingang (veja Silva, 2001).
31
Narrado por Joo Karein dos Santos, Kainru-Kr. rea Indgena de Nonoai-Rio Grande do
Sul.
32
Nome de rvore de grande porte. Traduo para o portugus desconhecida.
33
Anta.
34
Milho de pipoca.
35
Nome masculino da metade Kainru-Kr: Ngog (bugio) e Kai (est trepado).

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M ru, m ru, m ru
Mun ngrei, Mun ngrei, Mun ngrei 36.

Fizeram assim, esses cantos, para comear a subir aquela alma.


Aquela alma do morto. Para no sofrer aqui em baixo. Porque alma
perdida vem perdida, no rezando bem, pra subir. Fica assim, n? Tem
uma alma perdida, fica assobiando, de noite, n? Ento, vem assobi-
ando. No achou o caminho dela. Esse o perigo. Ento, eles faziam
assim, para subir reto, pr l. Ento, com aquele canto, ela vai reto
pr l, pro cu, Deus, l, reto pra cima. Vai ficar com Top37, l.

Neste relato, pode-se perceber ainda a relao entre a anta e a metade


Kam.

Segundo exemplo: curado para ser bom caador38

Quando Karein era criana, seu tio paterno costumava fazer-lhe pe-
quenas flechas para que pudesse brincar. Ainda pequeno, foi com o
tio, e dois cachorros que gostavam de correr tateto39 no mato, caar
num pinhalzinho.
ia, fio, bamo l. Se os cachorro corre tateto pra nis, matemo.
Karein relata:
Ele entoca o tateto. Eu fui junto. Chegando naquele pinhalzinho, tinha
aquela rataiada: o pinho debulhava e os bichos iam comendo. Solta-
mos os cachorros, e eles foram, atrs. O tio foi atrs dos cachorros.
O tio disse: Fica aqui, firme aqui.
Um tateto perdido parou bem perto de Karein. Este pensou consigo:
Vou experimentar atirar com minha flechinha.

36
Nome feminino da metade Kam, significa andar (mun) e descanar (ngrei). Entre os Kayap,
Ngrei nome feminino ligado anta, conforme informao de Lux Boelitz Vidal.
37
Tup: forma como os jesutas missionrios designaram o Deus catlico para os guarani
reduzidos. A forma top usada pelos Kaingang para nomear esse mesmo Deus catlico.
38
Narrado por Joo Karein dos Santos, Kainru-Kr. rea Indgena de Nonoai-Rio Grande do Sul.
39
Porco-do-mato, caititu.

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e resistncia cultural 201

Botei no arquinho e atirei bem na volta da paleta. O bicho saiu cor-


rendo pelo mato, fazendo barulho, conta Karein.
Com muito medo, ele foi olhando o bicho se batendo, at parar. Es-
tava com sangue na boca: tinha acertado bem no corao.
Gritava pelo tio, que veio, preocupado.
Karein mostrou-lhe o tateto morto. O tio ficou faceiro: Mas, ento,
voc atirou bem, meu fio.
O tio proibiu-lhe de comer o tateto: O primeiro tiro que a gente
mata, ele no deixa comer. No pode. Se comendo, porque voc
matou ele, voc no dura, morre logo, disse-lhe o tio.

Relata Karein:

Eles ficaram churrasqueando, comendo o tateto bem gordo, que nem


porco. Da, ele me curou, naquele tempo, com a flecha mesmo ele me
curou. Como eu estava pra ficar bom na caa, quando vai matar tem
que sempre ter sorte, n? No perde a viagem, quando ia caar. Mata.
Sai no mato, assim, sozinho, encontra o bicho e mata. No perde a
viagem. Ento, ele me curou, o velho aquele. Ele perguntou: Qual
a flecha que matou? A, mostrei. Vem c, disse o velho, bem
velho, o v40. Vou te curar. Me traz aquela flecha que o senhor atirou,
disse o v. Senta aqui. Ele ficou atrs. Me bateu atrs, na cabea,
com a flechinha, onde tinha fincado no bicho. Fazia (no sei se
orao)... Ento, ele cantava. Ele disse assim:

Nd komb, nhi m, nd komb, nhi m41


Koin bar ky kon ta tar42
Kak ta ti mba kontn43
H ta kai kki Kuikui kti44
Ki kon tar ka ta kiunon ki kamba kontn ti45.

40
Velho Kui que invoca seu iangr, o gavio.
41
Flecha curada com a folha k mb, focinho do bicho.
42
Para vir outra caa, logo, de novo.
43
O gavio vai trazer outro remdio/caa para ti.
44
O gavio sobe at o cu e vem te curar, para ser um bom caador.
45
Ele desce do cu, ele morde a caa e traz para ti.

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Disseram assim, bem, pra mim: T bem curado, agora. Faziam farra
de mim, que no estava comendo. Virei um bom caador. Eu fui
curado para caar. Depois, eu fiquei caador: no tem medo. Aquela
coragem de entrar no mato sozinho. Um mato. No tem medo, no
tem medo. S que no encontrei tigre, ainda. Mng konggr46. Tem
o mng kuxun47, gato vermelho, sem manchas. O mng konggr
Kainru-Kr, tem ra ror, bem pintadinho, assim. Acho que o mng
kuxun Kam, no tem manchas.

Terceiro exemplo: curado para ser kui48

Diz que o v dele, que era kui, deu aquele nome pra ele (Mng if
Fezes de ona) porque sabia que ele ia ter um problema de sade e deu
o banho pra ele um dia ser kui. O banho de erva pra chamar os iangr
dele. Chega uma poca que esses iangr vo vir nele. O komb49 era o
iangr dele. Demorou pra ele aparecer, o iangr. De longe, ele aparece
como um veado. Quando chega pra conversar, ele se transforma em Nossa
Senhora. Acho que pra ele no se assustar. O bugio quis ficar iangr dele.
Este que mostrou as ervas, a medicina, pra ele. A mulher dele se assustou:
os iangr apareciam dentro de casa. Ela pediu pra parar.

Nestes trs exemplos ficou marcado o ideal de buscar simetria nas


relaes que ocorrem em um mundo concebido dualmente.

Representaes e prticas relativas sade, doena, cura e morte: o


numb

As prticas curativas Kaingang tambm enfatizam as relaes entre


opostos. A compreenso destas representaes auxilia nosso entendimento
do pensamento Kaingang. Meu objetivo ao registrar os fatos a seguir, a

46
Ona pintada (Panthera onca).
47
Puma, Leo baio, ona parda e sussuarana so algumas das denominaes vulgares
atribudas no Rio Grande do Sul ao Felis concolor.
48
Narrado por Francisco Arok dos Santos.
49
Veado macho.

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e resistncia cultural 203

maioria suficientemente analisada em monografias que tratam de outros


povos J, foi o de refletir sobre o vnculo entre o sistema xamnico e o
domnio da natureza, analisando a nfase Kaingang na concepo de efic-
cia simblica da juno de contrrios.
A doena origina-se fora do mundo social ou, melhor ainda, a doena
no tem origem nas relaes sociais perturbadas, como em muitas socieda-
des onde as acusaes de feitiaria so comuns.
No entanto, elas tambm no provm da natureza. Sua origem est fora
da sociedade como igualmente est fora do mundo natural. Alis, no
domnio da natureza que se encontram os poderes para prevenir e curar.
Os Kaingang acreditam que as enfermidades e sua conseqncia der-
radeira provm do mundo que existe depois da morte: o numb, a aldeia dos
mortos.
As doenas, e sua conseqncia ltima a morte , tm por causa
bsica os vein kuprin ou keinbg (espritos, almas, dos mortos). O vein
kuprin de um parente prximo pai, esposo, av apega-se, por exemplo,
ao filho, ou esposa, ou neto, causando enfermidades ao vivo e podendo, no
limite, lev-lo morte. Se o doente no for tratado a tempo pelo Kui e seu
iangr, que vai combater o vein kuprin e lev-lo para o numb, a morte
certa.
Se o Kui constatar que o vein kuprin proveniente do oeste, local
onde est situado o numb, no h cura possvel para o doente. Ao contrrio,
se vier do leste, h possibilidade de cura.
Muitos tabus rituais eram respeitados com relao morte e, especial-
mente, no que diz respeito ao corpo do morto, com o intuito de evitar
doenas e a morte dos vivos:

Antigamente era assim. Se deixava em casa todas as crianas. No era


pra olhar, nem ir ao cemitrio. Depois, fecha a casa, fecham todas as
portas pra no ouvirem os gritos, pra o vein kuprin do morto no vir ali,
perdido, e entrar numa pessoa. Fecham as portas. Quando morre o
marido, a viva no pode entrar dentro do velrio. Deve deixar ela l
no mato. Faz fogo l no mato. Ficava uns sete dias l no mato. Iambr
dela cuidava dela: faz uma casinha, faz um foguinho50. Depois de sete

50
Mais uma vez, estamos diante de relaes de complementaridade entre opostos, neste caso,
obrigaes rituais.

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dias, ela vem pra casa. Mas no d pra olhar assim: levantar a cabea.
Cabea baixa: no pode olhar pra nenhuma pessoa. Se ela olhar pra
criana, aquela criana no dura: fica fraca, pega doena, logo51.

Segundo meus interlocutores, o Kui exerce seu poder de cura e pre-


veno atravs de seu iangr e dos remdios do mato. Sua prpria morte
s pode acontecer quando ele falha em suas funes: seu iangr toma sua
alma. Os Kaingang dizem que h diferenas hierrquicas entre os iangr. A
ona seria o mais forte.
A escolha e iniciao de um novo Kui parte do Kui em atividade, que
escolhe uma criana para substitu-lo. No caso que conheo, a escolha acon-
teceu durante a nominao. Ao dar o banho de ervas ritual para saber o nome
apropriado, o Kui detecta, atravs de seu iangr, que o nominado teria no
futuro grave doena que poderia lev-lo morte. Recebe, ento, o nome de
Mng if Fezes de ona de seu nominador-Kui para assustar a
doena prevista. So os chamados yiyi korg (nomes feios), usados como
preveno contra a crise vislumbrada 52. Ao mesmo tempo, neste caso que
conheo, o nominado recebeu um banho ritual para chamar os iangr dele
e, portanto, tornar-se, no futuro, Kui: O velho contou. Contou depois. Eu
era piazote quando ele me deu este banho. Da, eu fui crescendo, fui cres-
cendo... Foi depois que eu casei, me casei, e foi depois que eu tinha essa
piazada aqui, esses pi que to a. Mas da que deu esse sonho53 .
O sonho, ou a viso, como denominada pelos Kaingang, a mani-
festao do iangr:

A minha viso, que deu pra mim, foi assim, : quando eu tva l no
patro, trabalhando l uma semana. Me deu aquela viso, sonho, n?
Tva Nossa Senhora junto, com aqueles homens de vestido branco,
n? Que era em cima de uma gua, com onda. Estavam aquelas pes-
soas unidas, ajuntadas em cima daquela gua. Esse sonho sempre, n?
Sempre aparece pra mim. Agora, de vez em quando, me aparece pra

51
Conforme Joo Karein e Francisco Arok.
52
Meu filho tem nome feio pra proteger da doena, Karein. E a doena tem medo do nome
dele e no vem, Arok. Alguns exemplos de nomes considerados yiyi korg: Jagu (Cachorro,
em Guarani), Kik, Ndr ror (Ndegas...), Fgngrt (Sem vagina, nome masculino Kainru-Kr).
53
Conforme Albino Mng if.

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mim, essas pessoas no sonho. Elas usam esses cadernos, livros, assim,
e lem pra mim, no sonho. Eles contam pra mim que orao boa54.

As manifestaes do iangr, aps a primeira viso, repetem-se sempre


que necessrio, ou seja, na preveno, na cura, na procura de remdio do
mato, no encaminhamento do vein kuprin ao numb55.
As prticas curativas enfatizam as relaes entre opostos, marcando,
mais uma vez, o que o discurso Kaingang evidencia continuamente: a fer-
tilidade (e eficincia) simblica da juno de princpios contrrios. O poder
dos remdios oriundos da natureza potencializado na medida em que so
usados, lado a lado, ao mesmo tempo, dois componentes diversos, um con-
siderado Kam, o outro, Kainru-Kr.
Alm disso, para serem utilizados, esses remdios necessitam ser
macerados, modos, por piles e mos-de-pilo, preferencialmente confec-
cionados em pedra56. Esta matria-prima, por sua dureza e longa durao,
constitui, intrinsecamente, um poder curativo ou preventivo. Por outro lado,
num nvel maior de abstrao, pode-se notar que o poder simblico do pilo
e da mo-de-pilo para processar o remdio fica acrescido do fato de neste
ato estar contida uma relao/unio entre opostos: a mo-de-pilo, conside-
rada kam (comprida e delgada) e o pilo57 , concebido como Kainru-Kr
(baixo, arredondado ou circular, forma fechada)58.

54
Conforme Albino Mng if. Na viso de Albino, seu iangr (forma masculina para iangr)
aparece inicialmente, de longe, como um kmb (veado macho). Quando ele se aproxima para
conversar, se transforma em Nossa Senhora, provavelmente para ele (Albino) no se assustar
(informaes de Francisco Arok).
55
Quando eu benzi, ela se endireitou e saiu pra fora. Eu fiz outro benzimento pra ela e fui
dormir: me deu sono. E l umas horas da noite, me acordei. Me levantei e da aquela mulher
tva prosseando [conversando] com aqueles espritos, com aqueles vein kuprin, daqueles que
tinham morrido antes: o av e a me dela. Eu vi quando eles tvam conversando com ela. Ela
disse pra ela: Muna, muna, fia. Kor kontin. (vamos, filha. Vem.) Ele tva de p, assim, aquele
velho. Da, eu fiz outra orao. Me acordei bem e fiz outra orao. Ela dormiu de novo, da.
Aqueles espritos sumiram. Conforme Albino Mng if.
56
Os velhos Kanhgg esmagavam as folhas das ervas torradas usando pedras e, durante o
esmagamento ritual, os velhos cantavam e pediam para que os remdios deixassem as suas
crianas fortes como a pedra que usavam, e que as crianas tivessem uma vida como a da pedra,
que nunca morre (Kagrr, 1997, p. 155). Aquele kui, finado Chico, o meu av, tinha uma
plantinha que ele moia, aquele remdio, ele queimava aquele remdio. Ento, com a brasinha,
ele botava naquele pilo. Ento, ele moia com uma mozinha-de-pilo, chacoalhava, bem modo
na gua, bem moidinho Cf. Mng if.
57
Kri (Pilo), inclusive, nome masculino do estoque Kainru-Kr.
58
O pilo kainru-kr; tem buraco redondo. Cf. Arok.

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Kern (1994, p. 94-96), comentando a elaborao e o acabamento


trabalhoso e refinado das mos-de-pilo, consideradas como os artefatos
mais caractersticos dos caadores-coletores-horticultores do planalto me-
ridional, os quais considero Proto-J meridionais, j sugeriu o seu uso ritual.
Na verdade, tudo indica seu uso no processamento utilitrio e ritual59 de
folhas ou razes, cujos poderes curativos seriam potencializados, tanto pelo
contato com os instrumentos de pedra como pela unio eficazmente simb-
lica destes dois artefatos concebidos como contrrios.
Os remdios Kaingang operam por homologia, isto , por transmisso
ritual de suas qualidades ao paciente, nos casos que me foram relatados.
Madeiras fortes, que no secam debalde, que duram60, so conside-
radas como possuidoras de poder curativo ou preventivo de doenas. Por
exemplo, a rvore denominada ken ta i (aoita cavalo) concebida como
remdio porque no pega doena, e, quando cortada, brota rapidamente,
no se termina. J a figueira (ken ven f), por espremer, abafar, matar e
tomar o lugar de outras rvores61, percebida como remdio brabo, isto
, para ficar brabo, lutar. A ponta do pinheiro (carbonizada ou em forma
de ch) usada para ter destreza e no escorregar ao subir nele. O
carvozinho ou o ch so passados nos ps do indivduo. Os cupins do
mato, por atacarem madeiras duras, fortes, so utilizados para fortalecer o
corpo e proteger contra a doena. Os cupins, juntamente com ervas-remdio,
so queimados. A fumaa da proveniente usada para atropelar 62 a do-
ena dos corpos que a ela so expostos.
A gua corrente, que nunca seca, tem fora preventiva e curativa63.
Algumas plantas aquticas so consideradas um bom remdio, pois crescem
por cima da gua, boiando, adquirindo dela seu poder, que as faz no se
terminarem nunca (conf. Karein).

59
O desgaste provocado nas pores ativas das mos-de-pilo usadas para moer substncias
consideradas como remdio infinitamente pequeno, podendo aparentar, aos olhos do arque-
logo, como uma continuidade do acabamento polido do instrumento, e o seu no-uso prtico.
60
Conf. depoimento de Karein.
61
Conf. depoimento de Mng if.
62
Conf. depoimento de Arok.
63
Segundo Sales (1997, p. 92), o futuro benzedor e curador, no seu processo de aprendizagem, teria
que se banhar em guas correntes ou guas de cachoeira com folhas de remdios do mato. Kagrr
(1997, p. 156) relata o seguinte: Ao se lavarem no rio antes dos pssaros, as crianas pegavam toda
a fora que vinha da correnteza de gua pura, porque depois que os pssaros bebessem e se lavassem
na gua, toda a fora era deles e assim deixavam a gua contaminada para quem a usasse depois.

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Dentro deste mesmo princpio de homologia ou transmisso ritual de


qualidades e caractersticas, as pedras dgua, alisadas pela ao da cor-
rente, so usadas como preventivo contra rugas: fica velho, mas fica sem-
pre que parece novo. Alm disso, a palavra p (pedra) utilizada como
nome masculino (P ronga, P x) para prevenir doenas, pois dura, no
acaba mais, no termina (conf. Arok).
Pequenos animaizinhos que se agitam rapidamente sobre as guas pa-
radas (uo-uo) so indicados para quem quer ter destreza na luta contra
inimigos, transmitindo para o paciente o poder de defesa contra seus golpes
e flechas. So aplicados sobre os olhos, esmagados previamente em pilo e
mo-de-pilo de pedra.
Seguindo princpios de homologia e de acordo com uma concepo de
eficcia simblica da juno de contrrios, plantas, animais e objetos so
percebidos como proteo contra doenas. Alguns nomes (Kri, p) tambm.
Igualmente, referi acima que os yiyi korg so assim concebidos64. Com
relao s pinturas corporais, elas tambm, durante a realizao de rituais no
cemitrio, protegem contra os vein kuprin (almas dos falecidos), entidades
que podem causar doenas e a morte, uma vez que, impulsionadas pela
saudade de seus parentes prximos, pretendem lev-los para o numb (aldeia
dos mortos). A pintura corporal, efetuada com tintas oriundas de um domnio
natural concebido como dividido, torna a pessoa invisvel em relao aos
espritos dos mortos.

Comentrios finais
Apesar de concebidos nas suas diferenas, os diversos domnios do
cosmos Kaingang inter-relacionam-se. Principalmente os nomes Kaingang e
seus kui operam como mediadores entre estes domnios: os primeiros es-
tabelecendo relaes entre os humanos e o domnio da floresta, e os segun-
dos manipulando os vrios domnios constitutivos do cosmos, transitando no
mundo dos homens, da natureza e da sobrenatureza. Ao faz-lo, fica
estabelecida uma mediao, uma comunicao, entre eles, o que se d por
intermdio uma concepo cosmolgica dualista que enfatiza a fertilidade da
juno de princpios percebidos como contrrios.
64
Veiga (2000, especialmente p. 167) parece considerar pin todas as pessoas com yiyi korg. Meus
dados demonstram que os yiyi korg so usados para afastar, poca da nominao, a doena antevista.
O nome dos pin parece pertencer a um outro estoque, especfico, conforme j discutido anteriormente.

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208 Sergio Baptista
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