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Eclipse da razo Horkheimer, Max.

Prefcio.

Impasse no pensamento filosfico com o dilema concreto da perspectiva humana em relao ao


futuro.

Investigar o conceito de racionalidade subjacente cultura industrial contempornea defeitos que


viciam sua essncia.

Naes democrticas consumar sua vitria conquistada pelas armas.

Sociedade verdadeiramente humana. X sentimento universal de medo e desiluso.

Parece que enquanto o conhecimento tcnico expande o horizonte do pensamento e da atividade do


homem, sua autonomia como um indivduo, sua capacidade de resistir ao crescente aparato de
manipulao da massa, seu poder de imaginao, seu juzo independente so aparentemente
reduzidos. O avano nos meios tcnicos de esclarecimento acompanhado por um processo de
desumanizao. Assim, o progresso ameaa anular o prprio objetivo que ele supostamente deveria
realizar a ideia de homem. (8)

interpretar as mudanas que agora ocorrem na mentalidade pblica e na natureza humana.


Progressiva racionalizao tende a obliterar aquela substncia da razo em nome da qual esse
progresso defendido.

I meios e fins.

Faculdade de classificao, inferncia e deduo no importando qual contedo especfico


funcionamento abstrato do mecanismo do pensar razo subjetiva.
Preocupada com meios e fins pouca importncia se os propsitos so em si to razoveis. Quando
faz referncia, a questo novamente subjetiva relativa autopreservao, seja do indivduo
singular, seja da comunidade a qual ele depende.
Que o fim possa ser razovel por si mesmo completamente alheio.

Sintoma de profunda mudana de perspectiva no pensamento ocidental dos ltimos sculos.

At ento, uma viso oposta prevalecia.

Razo como princpio inerente realidade x faculdade subjetiva da mente.

Relao no de mera oposio.

Razo subjetiva e formalizada.


Profundas implicaes prticas e tericas.
Pensamento serve a qualquer esforo particular, bem ou mal. Ferramenta de todas as aes da
sociedade.

Tanto na discusso leiga quanto na cientfica, a razo passou a ser encarada como uma faculdade
intelectual de coordenao, cuja eficincia pode ser aumentada pelo uso metdico e pela remoo
de quaisquer fatores no intelectuais, tais como as emoes conscientes ou inconscientes. A razo
jamais dirigiu de fato a realidade social, mas ela agora foi to completamente expurgada de
qualquer tendncia ou preferncia especfica que, por fim, renunciou at tarefa de julgar aes do
homem e seu modo de vida. A razo os entregou sano ltima dos interesses conflitantes aos
quais nosso mundo parece de fato abandonado. (17)

flagrante contrasta com as ideias dos pioneiros da civilizao burguesa.


Princpio de ajustamento aceito sem mais. Aceitar a realidade tal como ela .

Tempos modernos razo tem demonstrado uma tendncia de dissolver seu prprio contedo
objetivo.

Religio aparentemente protegida. Formalizao da razo protegeu-a de qualquer ataque mais


srie da metafsica fez dela um instrumento social extremamente prtico.

Ideia burguesa de tolerncia ambivalente. Por um lado, liberdade em relao da autoridade


dogmtica; por outro, promove uma atitude de neutralidade diante de todo contedo espiritual, se
rende ao relativismo.

Imperialismo intelectual do princpio abstrato do autointeresse ncleo da ideologia do liberalismo


crescente ciso entre a ideologia e as condies sociais dentro das sociedade industrializadas.

Ideia da comunidade nacional primeiramente estabelecida como dolo, hoje se mantem apenas
pelo terror.

Originalmente, a constituio poltica foi pensada como uma expreso de princpios concretos
fundados na razo objetiva; as ideias de justia, felicidade, democracia, propriedade deveriam
corresponder razo, emanar da razo. Posteriormente, o contedo da razo arbitrariamente
reduzido ao escopo de um mera parte desse contedo, moldura de apenas um de seus princpios; o
particular toma o lugar do universal. Esse tour de force no reino intelectual lana as bases para o
imprio da fora no domnio poltico. (29)

sem autonomia, a razo tornou-se instrumento. Seu valor operacional, papel de dominao dos
homens e da natureza, tornou-se o nico critrio.
Conceitos se tornaram otimizados, racionalizados, poupadores de trabalho (29); pensamento
reduzido aos processos industriais.

O medo de que a linguagem pudesse ainda abrigar um carter mitolgico dotou as palavras de um
novo carter mitolgico.

Tal mecanizao , de fato, essencial para a expanso da indstria; mas se ela se torna o trao
caracterstico das mentes, se a prpria razo instrumentalizada, ela assume certa materialidade e
cegueria, torna-se um fetiche, uma entidade mgica que aceita em vez de ser experenciada
intelectualmente. (31)

Quais so as consequncias da formalizao da razo? Justia, igualdade, felicidade, tolerncia;


todos os conceitos que, como mencionamos, supunham-se, nos sculos passados, inerentes razo
ou por ela sancionados, perderam suas razes intelectuais. Eles so ainda objetivos e fins, mas no
h qualquer agncia racional autorizada a avali-los e a relacion-los a uma realidade objetiva.
(32)

a razo subjetiva conforma-se a qualquer coisa tanto aos adversrios quanto aos defensores dos
valores humanitrios tradicionais.

DEMOCRACIA PG. 34 E 35. COLOCAR NA RESENHA COMO CRTICA AOS


DESDOBRAMENTOS FUTUROS DA TEORIA CRTICA. A VERDADE ALGO OBJETIVO.

Destitudo de seu fundamento racional, o princpio democrtico torna-se exclusivamente


dependente dos assim chamados interesses do povo, e estes so funes de foras econmicas cegas
ou demasiadamente conscientes. Eles no oferecem qualquer garantia contra a tirania. No perodo
de livre mercado, por exemplo, instituies baseadas na ideia de direitos humanos eram aceitas por
muitas pessoas como um bom instrumento para controlar o governo e manter a paz. Mas se a
situao altera-se, se poderosos grupos econmicos decidem ser til estabelecer uma ditadura e
abolir a regra da maioria, nenhuma objeo fundada na razo pode opor-se ao deles. Se eles tm
uma chance real de sucesso, seriam simplesmente tolos de no aproveit-la. A nica considerao
que poderia impedi-los de assim o fazer seria a possibilidade de que seus interesses fossem postos
em perigo, e no uma preocupao sobre a violao da verdade, da razo. Uma vez colapsados os
fundamentos filosficos da democracia, a afirmao de que a ditadura m racionalmente vlida
apenas para aqueles que no so seus beneficirios e no h qualquer obstculo terico para a
transformao dessa afirmao no seu oposto. (37-38)

razo subjetiva toma a verdade por hbito e despe-a de sua autoridade espiritual. Nova mitologia.

O princpio da maioria, na forma de vereditos populares sobre todo e qualquer tema, implementado
por todos os tipos de sondagens e modernas tcnicas de comunicao, tornou-se a fora soberana a
qual o pensamento deve servir. um novo deus, no no sentido em que os arautos das grandes
revolues o concebiam, mas como um poder de resistncia a tudo que no se conforma. Quanto
mais o julgamento das pessoas manipulado por todos os tipos de interesses, mais a maioria
apresentada como a rbitra da vida cultural. Ela deve justificar os substitutos da cultura em todos os
seus ramos, at os produtos da arte e literatura populares que iludem as massas. Quanto mais a
propaganda cientfica faz da opinio pblica uma mera ferramenta de foras obscuras, mais a
opinio pblica aparece como uma substituta da razo. Esse triunfo ilusrio do progresso
democrtico consome a substncia intelectual da qual a democracia tem vivido. (39-40)

dissociao entre as aspiraes e potencialidades humanas e a ideia de verdade objetiva.

Bom uma funo do tempo medida implcita nas sociedades modernas.

Se a tradio, to frequentemente denunciada na histria cientfica e poltica moderna, agora


invocada como medida de qualquer verdade tica ou religiosa, essa verdade j est danificada e
sofre, de modo no menos agudo qe o princpio que deveria justific-la, de falta de autenticidade.
Nos sculos em que a tradio ainda podia desempenhar o papel de evidncia, a crena nela era, ela
prpria, derivada da crena em uma verdade objetiva. Hoje, a referncia tradio parece ter
preservado daqueles velhos tempos apenas uma funo: indica que o consenso por trs do princpio
que ela busca reafirmar econmica e politicamente poderoso. Aquele que o ofende est
advertido. (42)

Essas antigas formas de vida latentes sob a superfcie da civilizao moderna ainda fornecem, em
muitos casos, o calor inerente a todo prazer, a todo amor por uma coisa importante por si mesma,
no por outra coisa. O prazer de cuidar de um jardim remonta a pocas antigas, quando os jardins
pertenciam aos deuses e eram para eles cultivados. O senso de beleza tanto na natureza quanto na
arte est vinculado, por milhares de delicados fios, a essas antigas supersties. Se, ignorando ou
ostentando esses fios, o homem moderno os rompe, o prazer pode continuar por um tempo, mas sua
vida interior extinta. (44-45)

reificao processo que pode remontar aos primrdios da sociedade organizada e do uso de
ferramentas.
No entanto, a transformao de todos os produtos da atividade humana em mercadorias foi
atingida apenas com a emergncia da sociedade industrial. As funes outrora realizadas pela razo
objetiva, pela religio autoritria ou pela metafsica foram assumidas pelos mecanismos reificantes
do aparato annimo da economia. o preo pago no mercado que determina a vendibilidade da
mercadoria e, assim, a produtividade de um tipo de trabalho especfico. As atividade so rotuladas
como carentes de sentido ou suprfluas, como luxos, ao menos que sejam teis ou, como em tempos
de guerra, contribuam para a manuteno ou salvaguarda das condies gerais sob as quais a
indstria pode prosperar. O trabalho produtivo, manual ou intelectual, tornou-se respeitvel a
verdade, a nica forma aceitvel de dispender a vida e qualquer ocupao, a busca por qualquer
fim que posteriormente traga algum rendimento, chamada de produtiva. (50)

pragmatismo venerao pelas cincias naturais e a validao de um nico tipo de experincia, o


experimento.

II Panaceias conflitantes.

Quase um consenso de que a sociedade no perdeu nada com o declnio do pensamento filosfico.
Pensamento cientfico moderno muito mais poderoso tomou seu lugar.

Positivismo

cincia natural um meio auxiliar de produo impossvel de determinar a priori qual o papel da
cincia. Seu efeito to positivo ou negativo em virtude da funo que ela assme na tendncia geral
do processo econmico.

Religio em remdio.

No h distino clara entre o liberalismo e o autoritarismo na cincia moderna. De fato, o


liberalismo e o autoritarismo tendem a interagir de forma a dotar de um controle racional cada vez
mais rgido as instituies de um mundo irracional. (84)

Tanto o positivismo quanto o neotomismo so verdades limitadas, ignorantes da contradio


inerente a seus princpios. Por consequncia, ambos tentam assumir um papel desptico no reino do
pensamento. Os positivistas negligenciam o fato de que sua deficincia fundamental e atribuem
sua ineficcia diante da crise intelectual do presente a certas omisses menores por exemplo, a de
no terem oferecido uma teoria plausvel do valor. (93)

A cincia moderna, como entendida pelos positivistas, diz respeito essencialmente a enunciados
sobre fatos e, portanto, pressupe a reificao da vida em geral e da percepo em particular. Ela
olha para o mundo como um mundo de fatos e coisas, mas no chega a relacionar a transformao
do mundo em fatos e coisas com o processo social. O prprio conceito de 'fato' um produto um
produto da alienao social; nele, o objeto abstrato da troca concebido como um modelo para
todos os objetos da experincia em uma dada categoria. A tarefa da reflexo crtica no apenas a
de entender os diferentes fatos em seu desenvolvimento histrico e mesmo isso tem implicaes
imensuravelmente mais amplas do que a escolstica positivista jamais sonhou , mas tambm a de
ver atravs da prpria noo de fato, em seu desenvolvimento e, portanto, em sua relatividade. Os
chamados fatos estabelecidos por mtodos quantitativos, que os posivitistas tendem a encarar como
os nicos fatos cientficos, so frequentemente fenmenos superficiais que obscurecem em vez de
revelarem a realidade subjacente. Um conceito no pode ser aceito como medida de verdade se o
ideal de verdade a que ele serve presspe, em si, processos sociais que o pensamento no pode
aceitar como absolutos. A clivagem mecnica entre a origem e a coisa um dos pontos cegos do
pensamento dogmtico, e corrigir isso uma das mais importantes tarefas da filosofia que no
confunde a forma glida da realidade com uma lei da verdade. (94-5)

O positivismo leva sua crtica do dogmatismo ao ponto de invalidar o princpio da verdade, apenas
em nome do qual a crtica faz sentido. O neotomismo sustenta o princpio de modo to rgido que a
verdade acaba por transformar-se em seu oposto. Ambas as escolas tm carter heternomo. Uma
tende a substituir a razo autnoma pelo automatismo da metodologia ultramoderna, a outra pela
autoridade do dogma. (104)

III A revolta da natureza.

A transformao total de todos os domnios do ser em um campo de meios leva liquidao do


sujeito que deveria fazer uso deles. Isso d moderna sociedade industrial seu aspecto niilista. A
subjetivao, que exalta o sujeito, tambm o arruna. (106)

ser humano partilha o destino do resto do mundo. Dominao da natureza envolve a dominao do
homem.

O que geralmente indicado como uma finalidade a felicidade do indivduo, a sade e a riqueza
ganha sentido exclusivamente por sua potencialidade funcional. Esses termos designam condies
favorveis para a produo intelectual e material. Portanto, a autorrenncia do indivduo na
sociedade industrial no etm qualquer finalidade que transcenda a sociedade industrial. Tal
abnegao gera uma racionalidade com referncia a meios e uma irracionalidade com referncia
existncia humana. A sociedade e suas instituies, no menos que o prprio indivduo, trazem a
marca dessa discrepncia. Uma vez que a sujeio da natureza, dentro e fora do homem, avana
sem motivo significativo, a natureza no realmente transcendida ou reconciliada, mas apenas
reprimida. (107)

resistncia e repulsa dessa represso assolado a civilizao desde os primrdios; rebelies sociais,
crime individual e perturbao mental.
Tpica a manipulao dessa revolta pelas prprias foras dominantes da civilizao.

Darwinismo.

Fatores da civilizao substituio gradual da seleo natural pela ao racional.

Aumento de independncia interverteu-se em aumento da passividade.

As foras econmicas e sociais tomam o carter de poderes naturais cegos que o homem, a fim de
preservar-se, deve dominar, ajustando-se a eles. Como resultado final do processo, temos, por um
lado, o eu, o ego abstrato esvaziado de toda substncia, exceto de seu intento de transformar tudo no
cu e na terra em meios para sua preservao, e, por outro, uma natureza vazia degradada a mero
material, mera coisa a ser dominada, sem qualquer propsito que no a prpria dominao. (110)

homem comum autopreservao dependente da velocidade de seus reflexos.

A hipocrisia tornou-se cnia; sequer se espera que se acredite nela. A mesma voz que prega sobre
as coisas mais elevadas da vida, como a arte, a amizade ou a religio, exorta o ouvinte a escolher
uma dada marca de sabo. Panfletos sobre como melhorar seu discurso, como entender de msica,
como ser salvo so escritos no mesmo estilo daqueles exaltando as vantagens dos laxantes. De fato,
um redator especialista poderia ter escrito qualquer um deles. Na altamente desenvolvida diviso do
trabalho, a expresso tornou-se um instrumento usado por tcnicos a servio da indstria. (114)

Hoje, a lngua da natureza foi afastada. Antes, pensava-se que cada declarao, palavra, grito ou
gesto tinha um sentido intrnseco; hoje, apenas um acontecimento banal. (114)

natureza despida de qualquer valor intrnseco ou sentido. Homem, de qualquer finalidade que no a
autopreservao.

Quando a um homem se pede para admirar uma coisa, para respeitar um sentimento ou uma
atitude, para amar uma pessoa por si mesma, ele fareja sentimentalismo e suspeita que algum lhe
est passando a perna ou tentando vender algo. Embora as pessoas possam no perguntar do que a
luz faz propaganda, elas tendem a pens-la em termos de equipamentos balsticos ou milhas
espaciais. (115)

transformao do mundo em um mundo de meios e no de fins consequncia do desenvolvimento


histrico dos mtodos de produo.
Conforme a produo material e a organizao social crescem de forma mais complicada e
reificada, o reconhecimento dos meios enquanto tais se torna cada vez mais difcil, j que eles
assumem a aparncia de entidades autnomas. Enquanto os meios de produo so primitivos, as
formas de organizao social tambm so primitivas. As instituies das tribos da Polinsia refletem
a presso direta e esmagadora da natureza. (). (115)

durante a longa histria, os homens adquiriram certa liberdade da presso imediata da natureza.
Podia pensar na natureza e na realidade sem ter de planejar, direta ou indiretamente, sua
autopreservao.

Formas relativamente independentes de pensar. Contemplao terica de Aristteles cultivadas


pela filosofia. Almejava um conhecimento que no fosse s utilitrio, mas que avanasse no
entendimento da natureza em si e para si.

O pensamento especulativo, do ponto de vista econmico, era sem dvida um luxo com o qual, em
uma sociedade baseada na dominao de grupos, apenas uma classes de pessoas isenta do trabalho
pesado podia arcar. Os intelectuais, dos quais Plato e Aristteles foram os primeiros grandes porta-
vozes europeus, devem sua prpria existncia, e sua satisfao em abandonar-se especulao, a
um sistema de dominao do qual eles tentam emancipar-se intelectualmente. (116)

natureza parece vingar-se por estar impossibilitada de falar.

O antigo caador via as pradarias e montanhas apenas o prospecto de uma boa caa; o homem de
negcios moderno v na paisagem uma oportunidade para erguer anncios de cigarro. O destino dos
animais no nosso mundo simbolizado por uma notcia publicada em jornais h alguns anos. Ela
informava que aterrissagens de avies na frica eram frequentemente prejudicadas por manadas de
elefantes e outros animais selvagens. Os animais eram ali considerados apenas como obstrutores de
trfego. Essa mentalidade do homem como senhor pode ser remontada aos primeiros captulos do
Gnesis. Os poucos preceitos em favor dos animais que encontramos na Bblia foram interpretados
pelos mais notveis pensadores da religio, Paulo, Toms de Aquino e Lutero, como referentes
apenas educao dos homens, e de modo algum como uma obrigao do homem em relao a
outras criaturas. Apenas a alma dos homens pode ser salva; os animais no tm seno o direito de
sofrer. ( 118)

Esses exemplos so citados apenas para mostrar que a razo pragmtica no nova. Ainda assim, a
filosofia por trs dela, a ideia de que a razo, a mais alta faculdade intelectual do homem, interessa-
se apenas pelos instrumentos, ou melhor, ela mesma apenas um instrumento, formulada de modo
mais claro e aceita mais amplamente hoje do que no passado. O princpio da dominao tornou-se o
dolo ao qual tudo santificado. (118)

histria dos esforos do homem para dominar a natureza a histria da sujeio do homem pelo
homem.

Dualismo entre ego e natureza embotado pelo catolicismo tradicional de Descartes.

Os demagogos modernos comportam-se geralmente como garotos malcriados, que so


normalmente repreendidos ou reprimidos pelos seus pais, professores ou por alguma outra agncia
civilizatria. Seu efeito sobre a audincia parece dever-se em parte ao fato de que, ao representarem
impulsos reprimidos, eles parecem ir contra a civilizao promovendo a revolta da natureza. Eles
nnca esquecem o propsito de suas palhaadas. Sua finalidade permanente a de incitar a natureza
a juntar-se s foras da represso, pelas quais a prpria natureza deve ser esmagada. (207-8)

na amrica problema da revolta da natureza diferente do que na europa. Tradio de uma


especulao metafsica bem mais fraca do que no velho continente. Tendncia dominao da
natureza igualmente forte.

ARGUMENTO IMPORTANTE DARWINISMO POPULAR.

Em suma, somos herdeiros, para o bem e para o mal, do Iluminismo e do progresso tecnolgico.
Opor-se a estes regredindo a estgios mais primitivos no mitiga a crise permanente que eles
provocam. Pelo contrrio, tais expedientes conduzem-nos de formas de dominao social
historicamente razoveis a outras completamente brbaras. O nico modo de auxiliar a natureza
libertar de suas amarras seu aparente opositor, o pensamento independente. (142)

IV Ascenso e declnio do indivduo.

Crise da razo manifesta na crise do indivduo.

Razo que era um instrumento do eu inverso dessa autodeificao.

A mquina ejetou o piloto, e corre cegamente pelo espao.

Heri grego modelo do indivduo nascente. Triunfa na luta pela sobrevivncia e emancipa-se tanto
da tradio quanto da tribo. Trgico, pois sempre derrotado no conflito.
Hoje, esse antagonismo suplantado nas mentes conscientes dos indivduos pelo desejo de
adaptarem-se realidade. Esse processo sintomtico da crise presente do indivduo, que, por sua
vez, reflete o colapso da ideia tradicional de cidade que prevaleceu na histria ocidental por 25
sculos. (147)

O indivduo contemporneo pode ter mais oportunidades do que seus ancestrais, mas suas
perspectivas concretas tm um prazo cada vez mais curto. O futuro no entra to precisamente em
suas transaes. Ele simplesmente sente que no estar completamente perdido se preservar sua
qualificao e o vnculo com sua corporao, associao ou sindicato. Assim, o sujeito individual da
razo tende a tornar-se um ego atrofiado, cativo de um presente evanescente, esquecendo o uso das
funes intelectuais pelas quais ele outrora foi capaz de transcender sua efetiva posio na
realidade. Essas funes foram agora assumidas pelas grandes foras econmicas e sociais desta
poca. O futuro do indivduo depende cada ve menos de sua prpria prudncia e cada vez mais das
lutas nacionais e internacionais entre os colossos do poder. A individualidade perde sua base
econmica. (156)

foras de resistncia dentro do homem. Tipo submisso predominante.

Paradoxalmente, uma sociedade que, diante da fome em extensas reas do mundo, permite que
grande parte do seu maquinrio permanea ocioso, que engaveta muitas invenes importantes e
que dedica inumerveis horas de trabalho publicidade idiota e produo de instrumentos de
destruio uma sociedade a qual esses luxos so inerentes fez da utilidade seu evangelho. (158)

No sculo XIX, o proletariado ainda era bastante amorfo. Isso porque, apesar de sua existncia
estar dividida em grupos nacionais, em trabalhadores qualificados e no qualificados, em
empregados e desempregados, seus interesses podiam ser cristalizados em conceitos econmicos e
sociais comuns. O carter amorfo da populao trabalhadora e sua concomitante tendncia ao
pensamento terico contrastavam com as totalidades pragmticas da liderana no mundo dos
negcios. A ascenso dos trabalhadores de um papel passivo para um papel ativo no processo
capitalista foi alcanada ao preo da integrao do sistema geral. (163)

No que a desigualdade tenha diminudo. s antigas discrepncias entre o poder social dos
membros individuais de diferentes grupos sociais forma somadas outras diferenas. Enquanto os
sindicatos de certas categorias de trabalho tm sido capazes de aumentar seus preos, todo o peso
do poder social opressivo sentido pelas outras categorias, organizadas ou no. H, ademais, a
clivagem entre os membros dos sindicatos e aqueles que, por qualquer razo, esto deles excludos;
entre as pessoas de naes privilegiadas e aquelas que, neste mundo que se retrai, so dominadas
no apenas por sua prpria elite tradicional, mas tambm pelos grupos governantes dos pases
industrialmente mais desenvolvidos. O princpio no se alterou. (166)

Os mrtires annimos dos campos de concentrao so os smbolos da humanidade que luta para
nascer. A tarefa da filosofia traduzir o que eles fizeram em uma linguagem que ser ouvida,
mesmo que suas vozes finitas tenham sido silenciadas pela tirania. (178)

V Sobre o conceito de filosofia.

Situao cultural paradoxal. Antagonismo destrutivo entre o eu e a natureza atinge o pico.

Tentativa de subjulgar a natureza ao ego o sujeito humano mera ferramenta de represso.


Conscincia filosfica desses processos pode ajudar a revert-los.

A definio de liberdade a teoria da histria e vice-versa. (185)

O naturalismo como vimos no exemplo do darwinismo tende a uma glorificao daquele poder
cego sobre a naturza, que supostamente tem por modelo o jogo cego das prprias foras naturais;
ele quase sempre acompanhado por um elemento de desprezo pela humanidade suavizado,
bem verdade, pela gentileza ctica, a atitude de um mdio balanando a cabea , um despreo que
est no fundo de muitas formas de pensamento semiesclarecido. Quando se afirma ao homem que
ele natureza e nada mais que natureza, ele se torna, no melhor dos casos, objeto de pena. Passivo,
como tudo que apenas natureza, espera-se que ele seja um objeto de 'tratamento', um ser por fim
dependente de uma liderana mais ou menos benevolente. (187)

Tal hipstase resulta da contradio bsica da condio humana. Por um lado, a necessidade social
de controlar a natureza sempre condicionou a estrutura e as formas de pensamento humano e, assim,
deu primazia razo subjetiva. Por outro, a sociedade no podia reprimir completamente a ideia de
algo transcendendo a subjetividade do autointeresse, ao qual o eu no podia deixar de aspirar. At
mesmo a reconstruo divorciada e formal dos dois princpios como separados repousa em um
elemento de necessidade e de verdade histrica. Por meio de sua autocrtica, a razo deve
reconhecer as limitaes dos dois conceitos opostos de razo; ela deve analisar o desenvolvimento
da clivagem entre os dois, perpetuada enquanto tal por todas as doutrinas que tendem a triunfar
ideologicamente sobre a antinomia filosfica em um mundo antinmico. (192)