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DOI: 10.5433/1984-3356.

2011v4n8p783

De menino voador, Sab e Iluminismo: notcias da


Inquisio no Serto do Cear*1

Boy flying, Sabatt and Enlightenment: news of the inquisition in the


Serto of Cear

Antonio Otaviano Vieira Junior**2

RESUMO ABSTRACT

Tendo como ponto inicial uma carta denncia Taking as a starting point a complaint letter
remetida ao Tribunal do Santo Ofcio de sent to the Court of the Inquisition of Lisbon
Lisboa, busca-se analisar rituais de cura no seeks to examine healing rituals in the
Serto do Cear no sculo XVIII. Nesse hinterland of Cear in the eighteenth century.
sentido, o artigo procura discutir a presena In this sense, the article discusses the
de diferentes percepes de realidades: a presence of different perceptions of realities:
ilustrao pombalina, o pensamento the "illustration" Pombal, the Counter-
religioso contra-reformista, o imaginrio que Reformation religious thought, the imagery
permeava os sabs europeus e elementos that permeated the Sabatt and European
culturais dos povos indgenas cearenses. cultural elements of indigenous peoples from
Cear.

PALAVRAS-CHAVE: Inquisio. Sab. Histria. KEYWORDS: Inquisition. Sabatt. History.


Mentalidades. Cear. Mentalities. Cear.

Muito se tem dito sobre as distncias entre o centro do Imprio portugus as


suas colnias (SOUZA, 2006; FRAGOSO, 2001). O rastro desse debate fortalece a
possibilidade de questionar explicaes totalizantes, o que se efetiva em dois pontos: 1)
Valorizao de anlises que no se resumam a uma elite administrativa local, ao
monoplio de mo-de-obra ou mesmo ao redirecionamento de atividades produtivas;
2) Percepo das influncias metropolitanas em diferentes reas coloniais, incluindo a
capitanias distantes do centro do Poder. O ensaio a seguir parte do esforo de analisar
algumas das relaes entre orientaes ilustradas pombalinas (MAXWELL, 1996) e
concepes contra-reformistas numa dessas capitanias: o Cear. A anlise corre no
sentido de perceber mltiplas representaes a partir de diretrizes inquisitoriais
lusitanas, denncias e rituais de cura. Com isso problematizar as aproximaes e
distanciamentos entre a criao de uma cultura moderna, enquanto fenmeno
privado, localizado no centro do Poder, a corte, ou dos saberes, a universidade
(GOUVEIA, 1993, p. 422) e os imaginrios de moradores de uma capitania, que pelo

* Pesquisa Financiada pela CAPES


** Professor Doutor da Faculdade de Histria da Universidade Federal do Par/bolsista CNPq.

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menos administrativamente integrava o Imprio portugus.


No dia 30 de maro de 1779, na vila de Sobral na capitania do Cear, era
assinada uma carta que continha uma srie de denncias contra moradores da regio.
O texto explicitava o esforo de acusar, perante o Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa,
trs embusteiros. Esses Curas, e seus seguidores, eram denunciados por de
manipularem ossos de cavalos mortos no campo, imagens de Santo Antonio,
defumadores, bebidas da Jurema, danas e cantos e at mesmo um menino de
cabelos dourados e com olhos de fogo que voava. Tais manipulaes tinham
aparentemente um objetivo principal: livrar os padecentes de suas doenas, curar
malefcios, combater achaques [...]. Mas, para o denunciante, tais rituais no passavam
de iluses diablicas.3
A denncia arrolava, nos seus trs flios, quase 30 nomes. Figura nesse rol no
apenas os denunciados, mas tambm o denunciante, o primeiro destinatrio do
documento, os que aceitaro acreditando e concorrendo para os tais ritos, os
familiares dos doentes e at mesmo os donos de fazendas e casas onde as supersties
eram cultuadas. Enveredar pela seara das personagens tentar encontrar um caminho
de acesso para investigar mltiplas interfaces entre comportamentos individuais e
coletivos, tentar perceber a coexistncia entre vrias formas de explicao e
compreenso do mundo. procurar perceber os mitos e crenas num longo percurso,
relacionados com as pulses e as resistncias que vm dos meios culturais, sociais e
polticos (DUBY, 1999, p. 63). revisitar o Cear de fins do sculo XVIII.

O Denunciante

Iniciemos pelo denunciante, cujo nome era Jos dos Santos. Minha tentativa
de buscar em outras fontes informaes sobre ele foi frustrante. O que me obrigou a
procurar compreend-lo a partir de indcios revelados na prpria composio da carta
que escreveu.
No primeiro pargrafo da denncia que redigiu, Jos dos Santos explicitou a
motivao que baseava suas queixas:

como me axei e prezenciei a publicao dos ritos que pertencem ao


Santo ofcio, e como vi couzas que fiquei escrupuloso, e sempre com o
sentido de dar parte do que vi em sertos sugeitos, com que tenho ovido
dizer de outros, que [] uzaro de muitas superties e outros que as
aceitaro acreditand.4

3 Direo Geral de Arquivos/Torre do Tombo (DGARQ/TT), Inquisio de Lisboa, Cadernos do


Promotor, n. 319, fl.162-163.
4 DGARQ/TT, Inquisio de Lisboa, Cadernos do Promotor, n 319, fl. 162.

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Sem negligenciar que a carta foi redigida para ser enviada aos representantes
da Inquisio lisboeta no Cear, podemos perceber explicitamente tons fortes na
justificativa da elaborao das denncias. O primeiro tom justamente o
conhecimento de ritos que pertencem ao Santo ofcio, ou seja, o conhecimento das
matrias que estavam sob a tutela da Inquisio portuguesa: entre elas o uso de
supersties. Se nas primeiras linhas da acusao Jos dos Santos se apresenta como
conhecedor dos ritos inquisitoriais, nas linhas finais ele deixa claro que redigia a
denncia como forma de desencarrego minha conscincia ficando Livre os
escrupulos que me assistiam.5 Assim, introduzindo e concluindo a srie de acusaes
Jos se apresenta como algum zeloso das matrias do Santo Ofcio, empenhado em
combater as supersties e atender ao apelo de sua conscincia.
Outro ponto merece ser destacado: Jos dos Santos elaborou denncias
contra, ao que ele mesmo chamou de Curas. Ou seja, indivduos que utilizavam
rituais e supersties para combater doenas e supostamente livrar enfermos de suas
molstias. Todos os denunciados estavam envolvidos nesses rituais de cura, seja como
doente, assistente, conivente ou propriamente como Cura. Ns poderamos
perguntar: mas, por que Jos dos Santos no denunciou outras matrias para
Inquisio, como bigamia, sodomia, solicitao, sigilismo? [...]. Por que s denunciou
delitos relacionados s enfermidades e aos tratamentos de doenas?
A resposta a estas perguntas pode ser encontrada no trecho da carta onde Jos
dos Santos afirmou que foi chamado para tratar de um escravo do capito Manoel
Simes: eu o desenganei [] com meus remedios da Medicina. Ou seja, Jos dos
Santos era o que chamamos hoje de mdico. Ao longo da carta que escreveu a palavra
medicina sempre era destacada com letra maiscula Medicina. E mais, ainda
continuando sua narrativa, Jos dos Santos afirmou que o capito primeiro tinha
tentado curar o escravo atravs de supersties, mas como no tinha obtido o
resultado esperado, apelou para Jos e seus remdios.
Jos dos Santos tinha crena no potencial dos remdios por ele utilizado, e
que a cura supostamente alcanada sem a utilizao da Medicina no seria nada mais
que iluses. Essa prerrogativa da cura pela medicina entrava em sintonia com a
reforma universitria pombalina de 1772. Na reforma a medicina ganhou base para o
ensino prtico, clnico e experimental. O curso passou a ter durao de cinco anos,
com o ltimo ano dedicado a prtica clnica e hospitalar. Passou a ser proibido o uso da
medicina por no diplomados. (GRAA, 2000). Ao mesmo tempo, essa valorizao
acadmica da medicina, e a prpria reforma da universidade de Coimbra, pode ser

5 Idem, fl. 163.

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percebida pelo prisma ilustrado da administrao pombalina. Uma empreitada que


enveredava por pensadores como Descartes, Newton e Locke (MAXWELL, 1996, p.
10), e pelo fortalecimento de uma cultura onde a escrita sobrepujava a oralidade
(GOUVEIA, 1993, p.433).
O que pode parecer inquietante o fato das reformas ilustradas ecoarem em
pleno Serto do Cear. Parte do discurso acusatrio de Jos se aproximava das novas
orientaes de instituies acadmicas portuguesas: por reivindicar a preponderncia
do conhecimento formal, marcado pela conduo de mtodos rigorosos, pela
legitimao da medicina como agente de cura e por denunciar uso de supersties. E
paradoxalmente, cobrava a interveno da Inquisio que supostamente gerenciaria o
reino das supersties legtimas, em ltima instncia o universo da f e da crena
legitimada pelas aes eclesisticas. No universo das representaes que marcavam
elites letradas na Lisboa de fins do sculo XVIII, a Inquisio e o Iluminismo no
seriam como gua leo, se misturariam. E Jos dos Santos, embora provavelmente
no pertencesse a essa elite, misturava gua e leo em territrio cearense.
O Regimento Inquisitorial de Portugal do ano de 1774 trazia na sua
configurao as interferncias pombalinas, evidenciando novos direcionamentos e
representaes que marcavam o Santo Ofcio. No citado Regimento, o tratamento
dispensado aos feiticeiros j apontava para uma nova concepo de magia, heresia e
pactos demonacos. Segundo o Regimento, as leis fundamentais da ordem da
natureza no podem ser rompidas por feiticeiros, sortlegos, adivinhadores e
astrlogos. As feitiarias seriam embustes, com o objetivo de ascender no pblico
aquele ardente fanatismo que faz perder aos homens o uso da razo.6 Quando os
rus acusados desse delito insistissem na crena de um pacto demonaco, deveriam ser
julgados loucos e remetidos ao Hospital Real de Todos os Santos, que nele fiquem
reclusos nos crceres dos doidos.
Mudana de concepo importante, pois marcava a feitiaria como um
devaneio, um mau uso da razo e a tirava do rol dos crimes passiveis de excomunho,
confisco dos bens e fogueira seguindo as penas impetradas aos hereges.7 Entre os
Regimentos de 1774 e seu imediato antecessor (1640) podemos perceber um novo
dimensionamento da concepo de feitiaria, e em ltima instncia, da relao do
homem com o demnio e com a ordem da natureza. E era a ordem da natureza

6 Regimento do Santo Oficio da Inquisio dos Reinos de Portugal, ordenado pelo Cardeal Da
Cunha, 1774 (ASSUNO; FRANCO, 2004).
7 Regimento do Santo Oficio da Inquisio dos Reinos de Portugal, ordenado por D. Francisco de
Castro (1640), Livro III, Ttulo XIV (ASSUNO; FRANCO, 2004).

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que virou matria da universidade, da medicina e alvo dos rigores metodolgicos que
deveriam compreend-la.
A denncia em si era marcada pelas contradies entre a ordem da natureza
divina e imutvel, e ao mesmo tempo, a crena que o Santo Ofcio era responsvel por
combater os envolvidos em ritos supersticiosos. A redao da carta, ao longo da
composio das acusaes, associava feitiarias s iluses. O denunciante era mdico,
que tratava o uso de oraes, cantos, beberagens, ossos de cavalos, emulso de imagens
sacras como matria do Santo Ofcio, e como concorrentes aos remdios da medicina.
Mas, se por um lado o Regimento de 1774 apontava para essa alterao; por
outro, o contedo da denncia encaminhada ao Santo Ofcio lisboeta revelava a
permanncia tanto nos fieis, como nos membros da Inquisio, da crena na
possibilidade de pactos com o Alm. Caso contrrio no se poderia elencar um nmero
significativo de homens, mulheres e crianas envolvidos em diversas prticas de cura.
No contexto de expanso da ocupao do territrio cearense, considerando a expulso
e extermnio de povos indgenas que habitavam originalmente a regio, Jos dos
Santos atacava dois problemas: o primeiro dizia respeito a prticas culturais
disseminadas entre moradores cearenses, matizadas em cerimnias de cura, em
bebidas, danas... influenciadas por padres afastados de um iluminismo pombalino;
e segundo, a necessidade de impor novas lgicas interpretativas para esses rituais
que eram marcadas por termos como embuste, iluses e supersties.
Jos dos Santos um homem que passeava entre o medo do pecado e a lgica
de uma incipiente cincia, utilizando a Inquisio como instrumento normatizador. E
mais, poderamos duvidar dos seus escrpulos. No Serto de Sobral, Jos o mdico
denunciava seus concorrentes, indivduos que exerciam domnios sobre a vida, sobre a
cura e sobre a morte a partir de elementos que escapavam ao controle das ctedras de
Coimbra e das empreitadas pombalinas.

O Destinatrio

Se comeamos pelo denunciante, agora podemos falar um pouco do


destinatrio. O nome que abre a carta do Reverendo Joo Ribeiro Pessoa; destino
inicial da denncia. Padre da vila de Sobral, tambm era Familiar do Tribunal do Santo
Ofcio de Lisboa; e conciliava a responsabilidade pela f dos moradores da pequena vila
com a viglia em nome do Tribunal lisboeta.
Representantes inquisitoriais no Serto cearense eram raridade,
principalmente quando comparamos com Pernambuco capitania a qual o Cear ficou
atrelado administrativamente at 1799, o Bispado do Cear s foi criado em 1861.

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Entre 1761-1800 em Pernambuco foram expedidas 268 familiaturas (CALAINHO,


2006a, p. 178), enquanto no mesmo perodo no Cear foram aproximadamente 20
(VIEIRA JR., 2008, p. 65-69). Nmeros que evidenciam no apenas a precariedade da
estrutura eclesistica e inquisitorial no Serto cearense, mas tambm marcava a pouca
importncia da capitania dentro da estrutura administrativa do Imprio Portugus
(VIEIRA JR., 2004, 2005).
O padre Ribeiro Pessoa integrava voluntariamente a Inquisio lusitana desde
1771, ou seja, oito anos antes do envio da citada correspondncia. Nasceu na vila
pernambucana de Iguarass, herdou o nome do pai; capito-mor em Pernambuco.
Tinha um irmo que tambm era padre e Familiar uma estratgia de promoo
social adotada pela famlia e muito comum poca (TORRES, 1994). Morou e estudou
em Iguarass at a ordenao, e em 1764 partiu para Sobral.8
Quando a carta foi remetida ao padre e Familiar, em 1779, o nmero de
nomeaes de Familiares pela Inquisio portuguesa estava em plena expanso
(TORRES, 1994). No Brasil, sobre os sculos XVII a XIX existe um impreciso dado que
alenta o nmero de 1.372 Familiares nomeados (SIQUEIRA, 1978, p. 181). O padre e
Familiar Joo Ribeiro Pessoa tinha a obrigao de denunciar pessoalmente ou por
carta aos inquisidores qualquer caso que lhes parea ofensivo da nossa santa f, ou se
os penitenciados no cumprirem suas penitncias. Alm disso, poderia ser
encarregado de diligncias pelos Comissrios, para efetuar prises ou verificar
denncias; nessas empreitadas deveria vestir o Hbito de Familiar.9
Poderamos pensar o padre Ribeiro Pessoa, e os outros Familiares, como uma
epcie de mlicia de espies. Essa milcia assegurava a presena viva da Inquisio,
principalmente a partir de suas aes policialescas e investigativas. Representavam
uma ponte entre o ru e o Tribunal, tendo um papel de destaque na Amrica
Portuguesa: auxiliar a depurao da f a partir das imposies contra-reformistas do
Conclio de Trento e no combate especfico das religiosidades gestadas nas interfaces
culturais que envolviam as populaes no Brasil (CALAINHO, 2006b).
O padre Ribeiro Pessoa, obedecendo s determinaes associadas s suas
funes de Familiar, recebeu as denncias e as encaminhou ao Tribunal de Lisboa
onde seriam tomadas as medidas necessrias para uma possvel investigao e
formalizao do processo contra os denunciados. Ocupava um cargo ainda
impregnado de preocupaes tridentinas, ainda marcado pelo combate ao desvio da f
e temperado pela perseguio aos cristos-novos... funo distante das empreitadas

8 DGARQ/TT. Conselho Geral do Santo Ofcio. Habilitao, Mao150, proc. 2204.


9 Regimento do Santo Oficio da Inquisio dos Reinos de Portugal, ordenado pelo Cardeal Da
Cunha, 1774. Ttulo IX: dos familiares do Santo Ofcio (ASSUNO; FRANCO, 2004).

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pombalinas. Pois, foi no perodo da administrao do Marqus de Pombal que a


punio aos judeus e separao entre cristo velhos e novos foi legalmente abolida
(1773), e tambm onde as cerimnias pblicas para queimar condenados foram
abolidas (1761).
A relao entre o mdico denunciante e o padre familiar nos instiga a
pensar na complexidade das interaes entre formas diferenciadas de mentalidades,
formas diferenciadas de perceber o mundo. No que cada indivduo representasse uma
maneira de representar e conceber a realidade; no que o mdico fosse apenas a
maneira ilustrada de conceber a cura, e o padre a sntese do pensamento religioso
to combatido por Pombal. Em ltima instncia, cozido no calor constante do Serto
cearense, entre a metrpole e a colnia, pode-se encontrar o no linear. Entre o
mdico e o padre temos os denunciados, pessoas acusadas de acreditarem em
supersties e que deveriam ser investigadas pela instituio portuguesa que ganhou
fora a partir do combate ao demnio, as heresias e aos cristos-novos.

Os Denunciados

O contudo da carta denunciava e solicitava aes inquisitoriais naquelas


partes do Serto do Cear. Trazia j no caberio o nome e o crime dos denunciados,
que eram acusados de feitiaria e sortilgios. O documento tinha como foco das
acusaes trs nomes: Jos Pereira, Manoel Lira e D. Francisco. Alm dos nomes dos
principais denunciados, ainda havia referncia a outras 25 pessoas que
testemunharam, apoiaram, solicitaram ou participaram dos supostos desvios dos
acusados. Nomes que apontam uma diversidade de lugares sociais dos envolvidos.
Desfilavam proprietrios de terra detentores de patentes militares (Capito e Sargento-
Mor), vaqueiros, ndios, escravos, caboclos, mamelucos, av e neta, marido e mulher,
me e filha, irms... uma mirade de grupos e relaes sociais envolvida mesmo que
indiretamente nas supersties dos acusados.
O primeiro alvo das denncias foi Jos Pereira; acusado de tentar curar, na
Fazenda de Curralinho na Ribeira do Rio Acara, a um enfermo: benzendo a imagem
de Santo Antonio e pegando o Santo e pondo na cabea, barriga e mais [partes do]
corpo do dito doente... pondo o mesmo Santo dentro de bebida, depois administrando
a bebida como remdio e deixando o Santo em efuso durante toda a noite. No outro
dia, o citado Jos Pereira defumou ao Santo e ao padecente, extraindo pela boca e pelo

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nus do doente tantas cousas.10 No melhorando o dito enfermo, foi chamado outro
cura; o mameluco Manoel Lira.
Este foi o segundo alvo da denncia: pois, utilizava em seus ritos ossos de
cavalo morto no campo e muitas cousas fedorentas [...] alm de iluses diablicas
que vrios de cada fazenda foram ver para (sic) que danava de noite dentro do rio e
com bebidas de Jurema. Manoel Lira organizava rituais com danas e bebidas,
embora sua liturgia fosse descrita de maneira mais resumida do que a cerimnia
conduzida por D. Francisco.
O destaque maior da carta denncia era dado para o ltimo denunciado; o
caboclo D. Francisco, mestre de cerimnias da festa do menino voador. A narrativa
contra D. Francisco iniciava acusando-o de conduzir danas fora de ora at a
madrugada. A partir da, a carta situava essas danas compondo um cenrio sabtico:
a suposta festa acontecia nas margens de um crrego na Serra da Meruoca, na vila de
Sobral. Segundo o relato, o ritual envolvia mulheres seminuas danando com os ps na
gua e entoando canes. Havia tambm a distribuio e ingesto da beberagem
alucingena feita da casca do arbusto espinhoso conhecido como Jurema. O festim
tinha como momento de destaque a chegada do menino voador, com seus cabelos
dourados e olhos de fogo; que atendendo ao chamado de D.Francisco servia de guia nas
curas dos malefcios. A cena beira o fantstico, atia nossa imaginao, nos torna
reticentes quanto aos ecos do passado, e ao mesmo tempo nos desafia, no jogo da
alteridade, a compreender um pouco da presena do Santo Ofcio no Serto do Cear.

A Festa

Se por um lado encontramos orientaes pombalinas emergindo entre as


linhas da denncia, baseadas num discurso prximo da ilustrao, da definio de uma
rea de atuao da razo a medicina e na composio de uma Inquisio lusitana
que passou a tratar a feitiaria como loucura, que no a punia com a fogueira e sim com
o hospital; por outro encontramos rastros de prticas e representaes construdas
longe dos compndios ilustrados e da percepo da ordem da natureza.
A denncia contra D. Francisco e seu aliado voador tambm pode nos remeter
Europa dos sculos XV-XVII. Onde em diferentes regies, apesar de pequenas
variaes locais, registradas a partir de documentos inquisitoriais, cristalizou-se a
imagem do sab. Os elementos fundamentais, que se repetiam nas descries europias
desse ritual diablico eram: a reunio de bruxas e feiticeiros noite, em lugares

10 DGARQ/TT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor de Lisboa, n 319.

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afastados no campo ou na montanha, com participantes que chegavam voando e


compartilhavam de orgias sexuais, banquetes e danas. Devemos ter ateno para a
construo da idia de formao de uma seita, cuja liturgia renunciava a f crist e
adorava o demnio. A descrio sugeria aos contemporneos a existncia de uma
verdadeira seita de bruxas e feiticeiros, bem mais perigosa que as figuras isoladas
(GINZBURG, 1991, p. 9-10). Essa seita teria seguidores em diferentes partes, o que
estimulava uma ao de combate orquestrada pelos Inquisidores europeus. Ora, ainda
no sculo XIII, eleger inimigos da f e criar um Tribunal especializado em puni-los foi a
base para a Igreja Romana criar e justificar a ao de um grupo de clrigos
especializados no combate pela doutrina catlica; os Dominicanos (HERCULANO,
2002, p. 25).
Apesar da distncia geogrfica e temporal entre a cerimnia conduzida por D.
Francisco na vila de Sobral e a noo de sab europeu, podemos encontrar uma srie de
elementos comuns entre estas narrativas: a festa transcorrendo durante a noite em
lugar afastado, referncias prticas sexuais, bebidas alucingenas, participante que
chega voando, cantos, danas... Mas, acima de tudo, devemos destacar a associao
direta entre tais ritos e o desvio da f, ao mundo das supersties e a interveno do
Santo Ofcio como instncia da Igreja Catlica responsvel pelo combate contra o
reino da heresia e as supostas estratgias ardilosas impostas pelo demnio. A ao
da Inquisio portuguesa deveria ser gerenciada em todo o mundo cristo, o que inclua
o Serto do Cear o que ganhou novas orientaes com a influncia pombalina, e com
a nomeao do irmo do Marqus, Paulo de Carvalho, como Inquisidor-Geral.
As semelhanas entre os ritos em parte podem ser explicadas pela matriz
discursiva comum das fontes que registraram tais prticas. Em outras palavras, o sab
europeu e a festa do menino voador procuravam adequar suas descries lgica
discursiva inquisitorial (GINZBURG, 1989, p. 212) que na prtica no sucumbiu
totalmente as orientaes pombalinas, e ainda mantinha elementos marcados pela
Contra-Reforma. Na Europa foram os escrives da Inquisio, registrando
interrogatrios detalhados, impostos por Inquisidores aos suspeitos de desvio da f,
que deixaram como legado uma escrita do pecado. O aparelho inquisitorial registrou,
padronizou, criou e decodificou o sab. A festa do menino voador tambm sobreviveu
acidez do tempo atravs do olhar viciado do Santo Ofcio lisboeta: a denncia foi
remetida ao Familiar da Inquisio no Cear, deste a carta foi enviada ao Tribunal de
Lisboa, que reconhecendo que seu contedo tratava de matrias inquisitoriais a

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registrou nos Cadernos do Promotor nmero 319 junto de tantas outras denncias
remetidas de vrias partes do Imprio.11
O que no significava que essas festas, os sabs europeu e cearense, tivessem o
mesmo sentido para seus participantes. Mas, a sua decodificao em palavras e o seu
registro para e pelo Santo Ofcio poderia criar uma idia de unidade, mais uma vez dar
vida s supersties e revigorar as aes inquisitoriais no era sem razo que o
denunciante explicitar que conhecia os ritos e as matrias do Tribunal. E embora
fosse apenas uma denncia, e no um processo, a narrativa contra D. Francisco criava
um texto dialgico: que envolvia o denunciante, o leitor implicado (a Inquisio) e os
moradores de Sobral que participavam do festim (GINZBURG, 1991, p. 208).
Nas palavras do denunciante houve um esforo de construo do que ele
mesmo chamou de Memorial, que expunha eventos organizados numa memria da
superstio. Nessa empreitada to importante quanto a origem da memria era seu
registro. No importava o fato do denunciante no haver presenciado parte dos eventos
que descrevia, mas, sim o registro e a lgica dessas denncias. O inimigo merecia um
rosto, encontr-lo em territrio cearense tambm criava a necessidade de se estabelecer
uma poltica mais efetiva de combate pela f catlica.

No Combate...

Como dito anteriormente, a elaborao da denncia aponta para indcios da


permanncia de alguns elementos do imaginrio sabtico europeu: a festa
transcorrendo durante a noite em lugar afastado, supostas orgias sexuais, bebidas
alucingenas, participantes que tem o poder de voar, cantos, danas. No se deve
ignorar que a prpria a constituio da denncia e a ao do Familiar ainda apontavam
para uma Inquisio marcada pela Contra-Reforma. Noutro sentido, tambm
encontramos a influncia de matrizes discursivas prximas ao pensamento ilustrado, e
as demandas pombalinas: na representao da medicina como instncia legtima
(acadmica) de cura e numa ordem da natureza que no pode ser alterada por
supersties ou iluses demonacas.
Somadas as esses elementos devemos considerar o momento no qual a
denncia foi elaborada. A carta foi redigida em Sobral na segunda metade do sculo
XVIII, mais especificamente no dia 30 de maro de 1779. Momento de intensas
transformaes na capitania do Cear. A maior delas diz respeito a consolidao da
colonizao do Serto atravs da explorao de atividades pecuaristas.

11 A rea de abrangncia do Tribunal de Lisboa era Lisboa, frica, Ilhas Atlnticas e Amrica
lusitana.

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Desde o sculo XVII, as fazendas de gado iniciaram a invaso ao Serto, e se


fortaleceram no esteio de uma atividade econmica que ganhou destaque no comrcio
com Lisboa: na pauta de exportao da Companhia Geral de Pernambuco e Paraba
(1759-1780) os couros chegaram a ocupar o segundo lugar em volume de vendas, s
perdendo para o acar (RIBEIRO JR., 1976, p. 145).
O conjunto das denncias (contra Joo Pereira, Manoel Lira e D. Francisco),
evidencia na sua construo narrativa elementos de um cotidiano marcados pela
atividade pastoril. O que nos permite entrever indcios sobre a insero econmica da
pecuria e sua influncia na regio do Acara onde se situava a vila de Sobral.
A vila havia sido criada em 1772. Antes era conhecida como freguesia da
Caiara. Foi o prprio Familiar Joo Ribeiro Pessoa, que descreveu a Caiara. Dizia ele
que na sede da freguesia no havia mais de 80 casas (todas de taipa, uma metade
coberta de telhas e as demais de palha). Destacou ainda que a populao era reduzida a
pouco mais de 670 fogos, dos quais 105 eram fazendas de gado.12 O que nos oferece
uma idia da presena de propriedades pecuaristas na regio.
O primeiro denunciado foi Jos Pereira: por oferecer cura na Fazenda de
Curralinho, na Ribeira do Rio Acara. O nome da fazenda fazia referncia direta a
principal atividade exercida na propriedade; a criao de gado. A fazenda ainda
plantava milho, feijo, mandioca e algodo. No exportava couro tratado, mas, em 1788
a fazenda havia vendido para um comerciante de Recife 40 cabeas de gado de aougue
das 170 que possua (ARAJO, 1991, p. 81-2).
Na mesma carta, entre os 25 nomes que figuravam por culpa indireta ou por
testemunha, podemos encontrar meno a dois vaqueiros: um trabalhava na fazenda
Juazeiro e supostamente havia entregado uma menina [para ser curada] na tal dana
da noite, e outro era testemunha da festa do menino voador.13 No Serto o vaqueiro
simbolizava status social; pois era ofcio fundamental no manejo da pecuria e na
organizao de criadouros que em geral tinham proprietrios absentestas (PORTO
ALEGRE, 1989, p. 6). O nmero de fazendas pecuaristas, a referncia direta na
denncia a uma das mais importantes e tradicionais propriedades de gado da regio,
bem como a meno a vaqueiros, traz tona elementos de um cotidiano econmico
marcado pela atividade pecuarista.
O avano da pecuria significou a intensificao de conflitos pela posse da
terra, entre proprietrios de rebanhos e a populao autctone. Esses confrontos
marcaram a memria local; os moradores mais antigos de Sobral acreditavam que a

12 Noticias da Freguesia de Caiara dadas pelo Pe. Joo Ribeiro Pessoa no ano de 1767. Revista do
Instituto do Cear, tomo II, 1888.
13 DGARQ/TT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor de Lisboa, n 319.

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Caiara havia sido erguida sobre a cova de um padre portugus que morreu flechado
por ndios Tabajaras.14 Os embates entre colonos e ndios (Tabajara, Potiguar, Tremeb
e Araris) manchavam de sangue as trilhas que nasciam sob a pata dos rebanhos. A
imagem de um padre morrendo flechado sintetiza o confronto gestado pela expanso
pecuarista e instiga-nos a pensar qual o lado que era apoiado e que se apoiava nas
empreitadas catequticas catlicas. As flechas de cura, a Inquisio portuguesa, o sab
e a ilustrao pombalina arranhavam esse cotidiano marcado por confrontos entre
ndios e brancos, e ajudavam a construir representaes e percepes do mundo.
Desde o sculo XVII a criao de fazendas de gado no Serto colocou em
conflito os colonos e a populao autctone. A partir de 1687, no Serto de Pernambuco
e capitanias anexas (incluindo o Cear) a guerra se intensificou, criando embates que
ficaram conhecidos como Guerra do Au (PUTONI, 2002, p. 44). Esse confronto
continuou ao longo do sculo XVIII, pois as fazendas e a avidez por terras aumentavam
na mesma proporo. O indgena passava a representar uma resistncia ao franco
desenvolvimento da pecuria, como tambm para a constituio de polticas
metropolitanas de ordenao de espao, populao e fisco.
O final do sculo XVIII assistiu no apenas a valorizao da pecuria como
produto de exportao para a metrpole, mas tambm no seu lastro se intensificaram
tenses sociais atravs do binmio: extermnio (fsico e cultural) da populao
autctone e criao de vilas. A carta denncia fora redigida 07 anos aps a elevao do
povoado de Caiara a categoria de vila, com o nome de Sobral. As rotas comerciais (que
serviam de passagem para rebanhos e tropas de mercadores), as charqueadas e o
crescimento de algumas fazendas como a do Curralinho, possibilitaram a formao e
expanso de parcela significativa das vilas cearenses.
Outra importante fora motivadora desse movimento expansionista era a
necessidade de controle social das populaes sertanejas, onde as vilas serviam
enquanto foco de policiamento e de administrao por parte das autoridades
portuguesas. A expanso da pecuria correspondeu criao de vilas em diversas reas
da capitania: Ic (1738), Aracati (1748), Messejana, Soure e Parangaba (1758), Viosa
(1759), Baturit e Crato (1764), Sobral (1772) e Quixeramobim (1789) (LEMENHE,
1981-82, p. 89).
O sentido da criao de vilas no Serto do Cear se destaca, por exemplo, em
1789. Quando por ocasio da criao da vila de Quixeramobim, foi declarado
explicitamente os motivos que justificavam a existncia de uma nova vila:

14 Notas Histricas da Cidade de Sobral. Revista do Instituto do Cear, tomo 36, p. 254-293.

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[...] tendo em vista, que desterrada esta abominvel desordem com a


nova creao desta villa se attrahiro e obrigaro nella a viver, edificar
e a trabalhar os homens errantes e inofficiosos de seo districto... que
se civilisaro os povos [ndios] darredor, promover-se-hia a ordem e
felicidade publica [...].15

Assim, a criao de vilas pelo Serto obedecia ao empenho metropolitano de


ordenar parte do territrio cearense e impor a presena do fisco e das autoridades
judicirias lusitanas (VIEIRA JR, 2004, p. 32-37).
Fazendas e vilas compunham elementos de uma luta, onde parte do foco era
direcionada as populaes indgenas. Mas, no combate entre boi e ndio, o processo de
diluio da populao indgena em meio aos colonos tambm significava uma luta em
instncias simblicas. A mudana de sentidos de um rito a mudana de sentido nas
mentalidades, nas concepes de mundo e valores sociais (DUBY, 1999, p. 22-23).
No sem razo que D. Francisco, mesmo com nome de branco, teve
sublinhada pela denncia sua origem: era caboclo. E mais, o ritual envolvia elementos
que tradicionalmente estavam associados s prticas culturais de populaes indgenas;
como a beberagem da raiz e da casca da Jurema. A denncia e sua traduo para uma
lgica inquisitorial tambm era instrumento de apropriao de sentidos e nomeao
dos inimigos da f crist... e do homem branco com suas fazendas.
O instigante dessa denncia que o prprio D. Francisco representava uma
figura ambgua nesse processo de reconfigurao simblica. Dentro dos perfis
demogrficos brasileiros o Cear citado como exemplo de processo cujo casamento
no foi a nica estratgia de miscigenao entre ndios e brancos (LIVI-BACCI, 2002,
p. 144) longe dos ditames pombalinos que estimulava a integrao atravs do
matrimnio. E j no sculo XVII poderamos encontrar chefes tribais utilizando a
lgica, as palavras e os instrumentos legais portugueses para garantirem algumas
vantagens da administrao metropolitana (CARDOSO, 2007, p. 370).
D. Francisco carregava um nome branco [...] nome de santo catlico [...] O
ttulo que o acompanhava era de branco: Dom. E na festa do menino voador, parte do
grupo que acatava aos seus ensinamentos e a sua liturgia era composta por autoridades
e proprietrios locais. Mas, o ritual com danas, com mulheres nuas da cintura para
cima e com beberagem da casca da Jurema apontava para um processo de aproximao
e coexistncia entre universos indgenas e brancos. Uma aproximao que poderia
parecer perigosa para uma Inquisio pr-pombalina; acostumada a perseguir cristos-
novos e impedir a nomeao de Familiares com sangue mouro, mulato ou indgena. E
no nos esqueamos que a oposio as manobras sociais de Pombal era mais forte

15 Auto de Elevao da Vila de Quixeramobim (1789) (apud SIMO, 1996, p.59).

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entre os pretensos puritanos da fidalguia portuguesa (MAXWELL, 1996, p. 79).16


Uma oposio ainda baseada nas distines de sangue.

O Mestre

D. Francisco fazia as seguintes couzas, dansava fora de ora ate a


madrugada com o supradito com as danas, e iniciando discpulos e discpulas [...]17.
Esse trecho da denncia era fundamental para caracterizar a periculosidade do
denunciado. A ameaa seguia inspiraes inquisitoriais do sab europeu.
Principalmente por tentar vincular a criao organizada de uma seita, voltada para o
uso de supersties e da aproximao com entidades mgicas e no crists e nem
mdicas.
Ao longo da acusao contra D. Francisco um dos pontos de destaque no
estava diretamente relacionado festa. Mas, ao fato dele procurar formar e ensinar
discpulos; num esforo que permitia entrever a perigosa difuso de prticas
supersticiosas. Assim, a estruturao da denncia lhe impunha o tratamento de
Mestre associado ao ttulo de nobreza que supostamente lhe foi atribudo, Dom.
No jogo dbio das referncias a Francisco, foi o tratamento de Mestre
utilizado como signo do perigo que representava. No era apenas chamado de Mestre,
como a casa onde morava era tratada como caza do tal escolla. D. Francisco era
perigoso no somente por suas prticas. E sim por ensin-las, por ser professor de ritos
supersticiosos, por ser um Cura que ensinava elementos litrgicos e simblicos no
cristos e distantes do saber da medicina. Ser escola representava a continuidade de
seus ensinamentos, mesmo aps a sua priso. Tais valores e representaes poderiam
no apenas sobreviver, mas se difundir.
D. Francisco encontrou abrigo para seus ritos num stio na Serra da Meruoca,
cujo proprietrio era Jos Francisco. Que por sua vez acabou, mesmo que
indiretamente, acusado por oferecer guarita as prticas mgicas do menino voador.
Mas, Jos Francisco tambm havia cometido outro delito, e este mais grave: permitir
e entregar uma filha donzela para se tornar discpula do Mestre, para aprender
que diz o tal e depois que se prender o Mestre, que ela j sabe tudo quanto sabia seu
Mestre. Essa acusao era fundamental na construo de uma idia de seita
hertica, onde discpulas de D. Francisco assegurariam ao longo do tempo a vinda do
menino voador. Um grupo que no s praticava apenas liturgia mgica e hertica,

16 Puritanismo em Portugal referia-se ao antigo conceito de pureza de sangue, ou seja, ausncia


de ancestrais judeus ou mouros, uma condio que desde 1496 era requerida para algum ocupar
cargos pblicos ou receber honras de Estado. (MAXWELL, 1996, p. 79).
17 DGARQ/TT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor de Lisboa, n 319.

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mas, que tinha estratgias definidas para a preservao e disseminao de suas crenas
mesmo aps a possvel priso de seu lder. O que poderia ganhar contornos de ataque
orquestrado aos ditames catlicos na regio, com a perspectiva de aumentar o nmero
de seguidores e praticantes naquele Serto. A construo paulatina da imagem, na
estratgia discursiva da acusao, de um grupo chefiado por D. Francisco com
predefinidas aes contra os ideais catlicos, reforava a periculosidade do caboclo e
instigava uma percepo inquisitorial de combate pela f e pela expulso do demnio
ou da loucura do Serto.
A denncia no apenas pontuava o esforo do Mestre em ensinar suas
supersties. A referncia a um primeiro discpulo foi justamente contra a filha
donzela de Jos Francisco, que fora entregue aos ensinamentos escandalosos pelo
prprio pai. A insistente caracterizao de donzela tinha a dupla funo: por um lado
a marcava como apta ao casamento, tambm destacava sua possvel inocncia e
aumentava a culpabilidade do pai. A figura paterna, idealizada no discurso da Igreja e
do Estado lusitano, deveria resguardar a pureza da filha representada pelo estado
virginal e encaminh-la ao estado honrado de casada (VIEIRA JR., 1997). O ideal de
pai protetor, guardio da virgindade e honradez da filha e empenhado na conduo da
prole at ao sacramento do matrimnio foi colocado em xeque na transformao da
filha de Jos Francisco em discpula do caboclo. D. Francisco tambm ameaava uma
idia de famlia, uma famlia articulada na delimitao de ideais comportamentos
masculinos e femininos.
Mas, outros pais foram denunciados por submeterem suas filhas e suas
esposas aos ensinamentos escandalosos que culminaram na festa do menino voador.
Segundo a carta denncia: muitas mulheres casadas, com o consentimento de seus
maridos, acabavam participando dos ritos; danando na beira do rio na madrugada,
com seus corpos seminus e alucinadas pela Jurema. Manoel Ferreira, por exemplo, no
permitiu apenas que sua mulher participasse da festa; incluiu sua filha e sua neta. Trs
geraes de mulheres de uma mesma famlia, com o apoio do pai-marido-av,
entregues em corpo e alma aos ritos de D. Francisco e ao seu menino voador que
curava.
Jos Marinho foi outro marido acusado de permitir sua esposa e filhas
participarem dos ritos de D. Francisco. A esposa Maralina, e as filhas, Teresa e Ana,
juntamente com o prprio Jos Marinho danavam e esperavam o menino voador. O
marido e pai tinha interesses especficos nos poderes mgicos do caboclo: por que ele
fechou o corpo para no entrar chumbo, nada mais justo de ser desejado num mundo

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marcado pela violncia como instrumento legtimo de negociao e imponente


presena cotidiana (VIEIRA JR., 2004).
D. Francisco era mais que uma ameaa hertica isolada. Era algum que
ensinava seus ritos e negava verdades crists e cnones da Universidade de Coimbra.
Incluindo a ameaa direta a moral feminina, onde corpos e almas eram entregues ao
pecado. Entregues justamente por aqueles que deveriam vigiar e proteger a honra de
suas mulheres pais e maridos. D. Francisco tambm era uma ameaa por ensinar
ritos que envolviam novos usos de sexualidades femininas: as mulheres iam todas
nuas da cintura para cima e com muitas desonestas coisas.18

Entre o Iluminismo e a Feitiaria

A carta escrita em 1779 trazia a complexidade de representaes e imaginrios


no Cear. Por um lado temos um escrupuloso mdico, preocupado em combater os
tratamentos supersticiosos. Em sintonia com as orientaes pombalinas, elementos
que compunham um cenrio marcado pela reforma universitria de Coimbra e pelas
novas diretrizes do Santo Ofcio portugus. Traos no Serto do Cear da empreitada
iluminista atrelada ao Marqus de Pombal.
No outro lado, encontramos prticas de moradores do Cear que se afastavam
de normas e discursos mdicos e catlicos. A f na magia e a incorporao de elementos
atrelados as mltiplas culturas dos povos autctones da regio, elementos que
impunham uma forma alternativa de apropriao da ordem da natureza, das razes,
da gua, da noite. Tambm emerge uma Inquisio, que embora sofresse fortes
influncias de um iluminismo pombalino, ainda trazia em suas entranhas traos de um
mundo assombrado por demnios e por sabs, esculpido entre os que nasciam com o
sangue corrompido e os que tinham o dom de pertencerem aos mais bem
posicionados estamentos sociais.
E bem no meio, entre o Iluminismo e a Feitiaria, em fins do sculo XVIII,
temos o Serto cearense: caracterizado por autoridades eclesisticas como regio
preocupante; principalmente por sua dilatada rea, por sua distncia da sede do
Bispado (Olinda), pelo reduzido nmero de Familiares presentes na regio, pela
distncia em relao ao Comissariado do Santo Ofcio (Recife) e pelo nmero de
pessoas que fugiam para regio. Ali, encravado no Serto cearense, mentalidades
eram construdas, eram destrudas, eram reconfiguradas, eram aceitas, eram negadas...
eram experimentadas por indivduos e por eles reelaboradas.

18 DGARQ/TT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor de Lisboa, n 319, fl. 163.

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Colaborao recebida em 04/05/2010 e aprovada em 17/06/2010.

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