O Santo Sacramento Da Extrema Unção - Frei Benvindo Destéfani

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O SANTO SACRAMENTO
DA EXTREMA UNAO
N I H I L OBSTAT
FREI JOAO JOSE' P. DE
CASTRO O. F. M. CENSOR.
PETRPOLIS, 28-2-36.
I M P R I M A T U R
POR COMISSAO ESPECIAL
DO EXMO. E REVMO. SR.
BISPO DE NITEROI, DOM
JOSE' PEREIRA ALVE.s.
PETRPOLIS, 1 DE SETEM-
BRO DE 1941. FR. ATICO
EYNG O. F. M.
TOJlOS OS DIREITOS RESERVADOS
DEDICAO
AO GLORIOSO SAO JOSE
nclito padroeiro dos moribundos
dedica
O AUTOR
AO LEITOR
Querer ocupar-se com o remate de to-

dos os sofrimentos terrenos - a ltima
enfermidade com a morte subsequente -
e querer olvidar a origem, o valor, os m-
ritos da dor, o apostolado dos doentes,
seria, por certo, fazer neste volume um
trabalho deficiente, incompleto, menos
proveitoso e real.
Pois considerar, em vida, a origem da
tribulao humana e sua transcendental
importncia na economia da salvao, ,
sem dvida, inspirar para a derradeira
hora uma grande pacincia e uma per-
feita serenidade. Quem, no decurso da
vida faz da necessidade da aflio uma
virtude, encontrar na hora da morte
um consideravel alivio. Tendo feito da
cruz uma companheira querida, embora
necessria e importuna, no deixar de
abra-la e oscul-la com resignao e
certo enlevo ao despedir-se da vida.
7
Eis o motivo do subttulo desta desva-
liosa obra: O livro dos enfermos.
Amigo, na rdua e espinhosa peregri-
nao terrestre, este opsculo prodigali-
zar, atravs seus ensinamentos, profun-
do consolo no lance supremo que, para os
justos, ser a aurora da eterna vida.
Em apndice, damos algumas oraes
prprias para o tempo da provao e da
enfermidade. Apresentamos, outrossim,
prticas religiosas para um dia de cada
ms em preparao boa morte e umas
preces, em forma de jaculatrias, para os
gravemente enfermos.
Nos hospitais, nos sa!1atrios, nas casas
de saude, nos estabelecimentos de cari-
dade para enfermos, este despretensioso
livro ser de suma utilidade, quando co-
locado cabeceira dos doentes.
PRIMEIRA PARTE
O SOFRIMENTO NA ECONOMIA
DA SALVAAO
CAPTULO PRIMEIRO
Donde vem o sofrimento? ...

1. O que costuma transtornar a menta-
lidade fraca de muitos, fazendo-os at
perder a f em Deus, a existncia do
sofrimento. O que atira muitos covar-
dia do desespero, da descrena e at do
suicdio, a universalidade da dor. O que,
para muitssimos, constitue uma pedra de
tropeo e de escndalo, a cruz e o pesar.
Para no andarmos tateando, s apal-
padelas, na incerteza e na duvida quanto
importantssima pergunta donde vem
o sofrimento? ... , cumpre, de inicio, per-
suadirmo-nos do fato bblico, narrado nos
9
trs primeiros captulos da Histria Sa-
grada.
2. Aps sua criao, Ado e Eva, os
pais do gnero humano, foram coloca-
dos no paraso, onde, na iseno comple-
ta de sofrimentos, s havia delicias (Gn
2, 8). Ali, no paraiso, a vida de Ado e
Eva decorria cheia de encantos, repleta
de radiosa felicidade. Ali, no saudoso
Eden, no havia lgrimas de dor, no
havia rixa nem discrdia, no havia tris-
teza nem morte.
Deus constitura Ado chefe da huma-
nidade vindoura. Mas,. na sua justia e
sabedoria, submeteu-o a uma prova, fac-
lima a ser superada. Deu-lhe o seguinte
preceito:
Poders comer de todas as rvores do
paraso. Toda via, no poders comer do
fruto da rvore da cincia do bem e do
mal. Porque, em qualquer dia que dele
comeres, morrers indubitavelmente (Gn
2, 16) .
Havia frutas em abundncia no jar-
dim paradisaco. Da a facilidade em ob-
servar aquele mandamento. Ademais, para
estimul-lo, Deus fizera compreender a
Ado que da sua conduta, boa ou m,
compartilharia o gnero humano em peso;
havendo, portanto, consequncias gravs-
simas, tanto do lado do bem como do lado
do mal. Que estivesse sumamente vigi-
lante!
10
Tendo-lhe outorgado ampla liberdade
de agir, as coisas estavam neste p, quan-
do Eva, enganada pela serpente infernal,
e Ado, seduzido por Eva, comeram da
fruta proibida. Imediatamente, fizeram-
se sentir as trgicas consequncias da-
quela fatdica transgresso.
Ado e Eva reconheceram-se nus. Des-
encadeara-se, naquele momento, em seus
membros a concupiscncia, tremendo fu-
raco que, daquela hora aziaga em dinte,
sacudiria a infeliz humanidade, devasta-
ria as geraes, precipitando-as num pa-
voroso torvelinho que para muitssimos
seria a perdio temporal e eterna.
Cobertos de vergonha, procurando co-
brir sua nudez, "tendo conhecido que esta-
vam nus, coseram folhas de figueira e fi-
zeram-se cinturas" (Gn 3, 7).
Por entre o farfalhar das folhas e o
sussurro do vento, hora da brisa ves-
peral, aparece o Altssimo para anunciar
ao casal prevaricador castigos horrendos,
consequncias presagas do primeiro peca-
do. Eva tinha sido a tentadora de Ado.
Por isso, ela teve de ouvir, em primeiro
lugar, a sentena condenatria:
Multiplicarei teus trabalhos e, especial-
mente, os de teus partos. Dars luz com
dor, estars sob o poder do marido e ele
te dominar (Gn 3, 16).
A respeito de Ado, o supremo Juiz la-
vrou o seguinte julgamento:
1l
Porque dste ouvido voz de tua mu-
lher e comeste da rvore de que eu ti-
nha ordenado no comesses, a terra ser
maldita por tua causa. Tirars dela o sus-
tento com trabalhos penosos todos os dias
de tua existncia. Ela te produzir espi-
nhos e abrolhos e tu comers a erva
da terra. Comers o po com o suor de teu
rosto at que voltes terra, de que
foste tomado. Porquanto, s p, e em
p te hs de tornar (Gn 3, 17-19).
Expulsos do Eden, vestidos de rudes t-
nicas de peles, Ado e Eva saram do jar-
dim de delicias, chorando lgrimas de
sangue, levando consigo a fulminadora
maldio, cada qual para seu sexo, trans-
mitindo-a, desastradamente, a toda a sua
infeliz posteridade! ...
Este o fato bblico que no pode ser
deixado no esquecimento ao discorrer-se
sobre a origem do sofrimento e que for-
nece resposta cabal indagao: Donde
vem o sofrimento? ...
Por conseguinte, queiramos ou no, to-
dos ns, descendentes de Ado e Eva,
sofreremos por herana, por hereditarie-
dade. Sofrer , por consequncia, tributo
da vida! Da desobedincia do primeiro
homem, originam-se, em grande parte, as
dores, as lgrimas, os abandonos, os can-
saos, as fraquezas, as misrias, os tra-
balhos que tanto acabrunham a humani-
dade. Viver sofrer! ... Sofrer viver! ...
12
3. Podemos sofrer tambem por culpa
prpria. Cada pecado pessoal um novo
ttulo para o sofrimento, uma baixa ao
grande hospital da humanidade.
Os dois filhos de Reli, Ofn e Finias, por
serem perversos, sendo seu pecado muito
grande (1 Rs 2, 17) morreram ambos na
mesma batalha contra os filisteus (1 Rs
4, 17).
Infelizmente, cometem-se pecados sem
receio, com a mesma facilidade com que
se bebe um copo d'gua em tempo de
calor. Desse desvario ali est o resultado.
O mundo parece um enorme sanatrio e
na vasta famlia humana reina deshar-
monia, a mais desoladora.
Desgraadamente, ultraja-se constante-
mente a Deus com a mesma sem-cerem-
nia com que levantamos e baixamos a
vista. Por isso, a visa va Moiss:
Se no fizerdes o que dizeis, no h
dvida que pecareis contra Deus. Mas
sabei que o vosso pecado vos h de atin-
gir (Nm 32, 23).
Bem-aventurado aquele que reconhece
sua prpria culpa nas torturas de que
vtima. O ladro crucificado ao lado de
Jess confessa publicamente ser merece-
dor de seus suplicios, dizendo ao outro
ladro:
Quanto a ns, em toda a verdade, so-
fremos justamente e a nossa cruz o digno
preo dos nossos crimes.
13
Arrependido o ladro de seus graves
desmandos, Cristo moribundo lhe promete
a vida eterna:
Ainda hoje estars comigo no paraiso! ...
(Lc 23, 41).
Afirma va o filho mais novo da me
macabia, na hora do suplicio a que o
submeteu o mpio rei Antioco:
Pelo que toca a ns, por causa dos
nossos pecados que padecemos todas es-
tas coisas. Se o Senhor, nosso Deus, se
irou um pouco contra ns para nos casti-
gar e corrigir, ele se tornar a reconciliar
outra vez com seus servos (2 Mac 7, 32).
E', pois, certo que muitos males que nos
afligem tm como razo de ser os pe-
cados prprios.
4. Podemos, outrossim, sofrer por per-

misso direta de Deus:
In adversis Deus amicos explorat, ut
credant! Deus prova seus amigos para
sond-los, afim de que creiam! ...
Quando Deus prova o mortal com so-
frimentos, com o intito de purific-lo,
de salv-lo e de torn-lo salvador dos ou-
tros. Em tais provaes, o homem dever
crer no amor divino, imponha este o que
impuser. Crer a despeito de todas as
aparncias ou mesmo realidades contr-
rias.
14
Por consequncia, Deus pode permitir,
s vezes, adversidades para provar os ho-
mens:
O forno prova os vasos do oleiro e a
prova da tribulao os homens justos (Ecli
27, 6) .
Muitas vezes, Deus envia cruis afli-
es, sem que o homem as tenha mere-
cido, porque quer provar sua constncia
ou para mostrar-lhe que por si s nada
vale e nada pode. Demonstra isso clara-
mente a pgina evanglica a respeito do
cego de nascena, do qual os discpulos
perguntaram :
Mestre, quem pecou: este ou seus pais,
para que nascesse cego?
E J ess explicou:
Nem ele nem seus pais pecaram. Mas
foi para que se manifestassem nele as
obras de Deus (Jo 9, 1-3).
Alm disso, muitos no merecero os
castigos que sofrem. Possuem, contudo,
faltas de que Deus os quer purificar. Por
meio da dor, Deus quer corrigir seu orgu-
lho e humilh-los, submetendo-os mesmo
a injustias temporais.
H aflies que o Altssimo permite por
bondade, as quais, bem aproveitadas, po-
dem preservar os que sofrem de maiores
desgraas espirituais.
Uns fazem neste mundo seu purgat-
rio nas molstias, na pobreza, na adver-
15
sidade, evitando assim, qUia, completa-
mente, as penalidades do outro mundo.
Outros ficam expostos s perseguies
dos maus e perversos. Deus pretende, com
isso, poupar-lhes, na hora da morte, os
intensssimos assaltos dos demnios.
Assim verificou-se, atravs de todos os
tempos, que as almas fortes, os coraes
puros e generosos, os maiores rasgos de
heroismo, tm tido seu ponto de apoio -
no mistrio da cruz e na beleza moral da
dor
E no verdade que a parreira me-
dra exuberantemente em terreno pedre-
goso?
Da mesma maneira, os mais hericos
desprendimentos nascem e prosperam por
entre os espinhos da provao, ao p da
cruz! ...
5. Satanaz ps uma cilada a Eva e

a fez prevaricar. O demnio o esprito
maligno, o tentador do prprio Cristo
(Mt 4, 5), o ativo semeador da ciznia
no vasto campo do mundo (Mt 13, 39),
o perseguidor acrrimo da Igreja (Apoc
2, 10), por cuja inveja entrou a morte no
mundo (Sab 2, 24) e do qual afirma o
apstolo ao.s fiis:
Sd~ sbrios e vigiai. Porque o diabo,
vosso adver<>rio, anda ao redor, como um
leo que ruge, buscando a quem devorar.
Resisti-lhe fortes na f, sabendo que vos-
16
sos irmos, espalhados pelo mundo, so-
frem as mesmas coisas (1 Pd 5, 8, 9).
Sabe-se que o inimigo infernal obteve
de Deus ampla licena de afligir o pa-
ciente homem J, conforme est escrito:
Tudo o que J tem est em teu poder
(J 1, 12).
Realmente, o esprito do mal fez de-
sabar sobre J muitas tribulaes.
Deus permitiu essas aflies, afim de
que J, tolerando-as pacientemente, vies-
se a ser para as geraes vindouras um
frisante exemplo de pacincia e lucrasse
para si mritos imarcesciveis. ,.-
Da mesma maneira, o demnio, cha-
mado Asmodeu, trucidara, sucessivamen-
te, sete maridos de Sara, filha de Ra-
quel, a qual depois se tornou esposa do
jovem Tobias (Tob 3, 7).
No padece dvida que a serpente dia-
blica, com a licena de Deus, pode cau-
sar muitas tribulaes aos homens, afli-
es essas destinadas, na mente divina, a
operar algum beneficio espiritual na alma
do sofredor.
Em sua misericordiosa sabedoria, Deus
no deixar ao demnio ultrapassar os li-
mites determinados e continuar a ser o
amparo do infeliz, como atesta o sal-
mista:
Cantarei vossa fortaleza, meu Deus,
e celebrarei com alegria desde manh
vossa misericrdia. Porquanto vos fizestes
Extrema uno - 2 17
meu protetor e meu refgio no dia da
minha tribulab (SI 58, 17).
6. Quando o navegante, fustigado por

tremenda borrasca, atirado vastido
do oceano, descobre, no raro, baixios e
profundezas que jamais teria conhecido,
no fra o mpeto da tempestade.
No vendaval da dor, o homem poder
fazer preciosas experincias. Conhecer
melhor suas foras e suas fraquezas.
O sofrimento, como a fria do mar,
agita as profundezas da alma, fazendo
aparecer a realidade. Na inteno do Pai
celestial, no h mal que no venha para
bem.
O temporal que sobreveio, no alto mar,
ao navio em qu!:' se encontrava Jonas, ti-
nha por finalidade conduzir o profeta
fugitivo para a cidade de Nnive, onde ele
deveria pregar penitncia, a bem daquela
imensa cidade que se converteu a Deus,
por meio de rigorosas penitncias (Jonas
3, 5).
7. Deus, enfim, envia cruzes aos eleitos,

para torn-los mais conformes ao seu di-
vino Filho - o sublime modelo da alma
sofredora - que afianou de si mesmo:
Porventura, no era necessrio que o
Cristo sofresse e, assim, entrasse em sua
glria?. . . (Lc 24, 26).
18
Diz a este respeito o apstolo so Pedro:
E' uma graa suportar alguem contra-
riedades ... Porquanto, Cristo tambem so-
freu por ns, deixando-nos o exemplo para
que sigais suas pisadas. Ele no cometeu
pecado nem se encontrou engano em sua
boca. . . Foi ele mesmo que levou nossos
pecados em seu corpo sobre o madeiro,
afim de que, mortos para os pecados, vi-
vamos para a justia (1 Pd 2, 19-24).
8. Finalmente, em nenhuma outra oca-

sio da vida humana poderemos acumu-
lar mritos para o cu como no sofrimen-
to e, mesmo, nos estertores da agonia,
consoante a bela expresso do Sbio:
As almas dos justos esto na mo de
Deus. No os tocar o tormento da morte.
Pareceu aos olhos dos insensatos que mor-
riam. Sua salda deste mundo foi con-
siderada como uma aflio e sua sepa-
rao de ns como um extermnio. Mas
eles esto e.m paz no cu. Se eles sofre-
ram tormentos diante dos homens, sua
esperana est cheia de imortalidade. De-
pois de uma leve tribulao, recebero
uma grande recompensa. Porque Deus os
provou e achou-os dignos de si (Sab 3,
1-5).
A prpria morte, isto , morrer segun-
do as idias de Deus, morrer como Deus
quer que morramos, pode ser preciosa a.os
olhos do Altssimo (SI 115, 15). Preciosa
2"
como uma prola rara que um amador
procurou muito tempo e que comprou
com toda a sua fortuna:
Bem-aventurados os mortos que mor-
rem no Senhor (Apoc 14, 13).
* * *
Em rpido esboo, foi dada a resposta
pergunta: Donde vem o sofrimento? ....
Do exposto se conclue, sem embargo, a
verdade expressa pelo paciente homem J:
A vida do homem sobre a terra uma
guerra. Seus dias so como os dias de um
mercenrio. Assim como um escravo fati-
gado suspira pela sombra e o mercenrio
espera o fim de seu trabalho, assim eu
tive meses vazios de consolao e contei
noites trabalhosas (J 7, 1-3).
De fato, o cristo, iluminado pela f,
no deveria esperar, sobre a terra, ne-
nhum consolo, seno no sofrimento, qui-
nho indispensavel da vida.
Os prazeres no so prprios da esta-
o, em pais inimigo, que este vale de
prantos e este campo de combate.
<Deveras. Quem divertir um exilado no
lugar de seu desterro? ...
Diziam os israelitas, banidos da cidade
santa:
Assentados s margens dos rios de Ba-
bilnia, derramvamos torrentes de lgri-
mas ao lembrarmo-nos de Sio. Acabru-
nhados de nojo no meio de uma cidade
brbara, dependuramos nossas harpas nos
20
salgueiros para nos abandonarmos ao
pranto. Aqueles que nos trouxeram ao ca-
tiveiro insistiam para que lhes cants-
semos nossos cnticos. Mas como pode-
riamos cantar os cnticos do Senhor em
terra estranha? ... (SI 136).
Por entre as mU e uma misrias da
vida presente, deveria gemer a alma neste
seu exilio, onde, penosamente, peregrina
em demanda da celeste Jerusalm, nos p-
ramos divinos! ...
CAPTULO SEGUNDO
"Que quereis que eu faa?!"
Sofrer a grande realidade da vida. So-
frer o tributo da existncia humana. A
dor vive com o homem desde seu primeiro
despertar, acompanhando-o at cova.
Qualquer que seja o estado do homem,
nada poder subtra-lo aos sofrimentos.
E se alguem conseguir escapar a uma
cruz, ser s para logo se achar com ou-
tra cruz s costas, talvez mais pesada
do que aquela que se propunha evitar.
As cadeias da dor so feitas de um me-
tal que no se quebra, por muita fora
que se empregue:
O homem, nascido da mulher, vive pou-
co tempo e ser farto de misrias (J
14, 1).
21
So assim as pagmas da vida humana.
)Mil amarguras perto de cem flores. Ao p
cto riso, a lgrima dolorida! Estaremos,
pois, condenados dor. Que fazer?
J vistes uma fera na jaula? O tigre,
por exemplo, bravo e furioso, no poden-
do vingar-se do seu domador, crava os
dentes nas grades de ferro, demonstran-
do, assim, dio impotente.
Faremos, porventura, o mesmo? No
podendo livrar-nos da tribulao, odiare-
mos a Deus ou extravasaremos nossa ira
sobre o prximo?
Ou, acaso, poderemos encontrar um
blsamo lenitivo no meio dos padecimen-
tos?
A f crist suaviza as agruras. O divino
martir do Glgota convida, amorosa-
mente:
Vinde a mim vs todos que andais em
trabalhos e eu vos aliviarei (Mt 11, 28).
No sermo da montanha ecoou a voz
ce:Asoladora:
Bem-aventurados os que choram, por-
que sero consolados (Mt 5, 4).
Paulo, o apstolo perseguido, maltrata-
do, caluniado, escreve as palavras bals-
micas:
Tenho por certo que as aflies deste
tempo presente no so comparaveis com
a glria que em ns h de ser revelada
(Rom 8, 18).
De fato.
22
A f crist transfigura, abenoa, fecun-
da, santifica a dor, tornando-a uma fonte
inesgotavel de graas e um poderoso meio
d~ regenerao.
A f nos aponta o cu, nossa verdadeira
morada permanente. Para o cu devemos,
pois, volver os olhos d'alma. Quantas ve-
zes, todavia, nos esquecemos dele, fican-
do nosso olhar nos bens enganadores des-
te mundo! D-se, s vezes, com o homem
o que si acontecer a um caador apai-
xonadssimo, o qual, engolfado no seu di-
vertimento, entranha-se mais e mais na
fJ.oresta, a ponto de perder a trilha.
Desnorteado do caminho, assaltado
pela noite que o envolve em suas tene-
brosas dobras. Adensam-se ainda mais as
trevas, devido a uma tempestade amea-
adora.
Ronca, agora, sinistro o trovo. Uiva o
vento por entre as rvores. Estalam os
galhos. A chuva cai em torrentes. A so-
lidG> desoladora da mata enche o ca-
ador de medo, de maneira que no se
arrisca a dar um passo sequer. Estaca
irresoluto.
De repente, clareia um relmpago, a
cuja luz divisa um profundo abismo, em
o qual se teria precipitado. Atnito recua,
pondo sua vida em lugar seguro.
A prosperidade prende o homem ter-
ra, fazendo com que lhe parea um ninho
23
delicioso, onde desejaria adormecer eter-
namente.
Ser, pois, preciso que Deus tome na
sua mo o corao humano, desprenden-
do-o, pela dor, dos bens caducos, antes
que neles se sufoque de todo. A dor um
relmpago que d ao corao nova dire-
o. Um relmpago que faz conhecer ao
homem o perigo iminente em que se
achava e as vaidades a que se apegara.
Iluminado pelos coriscos do sofrimento, o
homem perguntara, guisa de so Paulo,
fulminado pela mo divina, na estrada
de Damasco:
Senhor, que quereis que eu faa?! ...
CAPTULO TERCEIRO
Na escola do sofrimento
Que sabe aquele que nunca foi pro-
vado? ... (Ecli 34, 9).
Quando o homem, esquecido de seu
imortal destino, se entrega aos gozos ef-
meros; quando se emaranha em mil e
um negcios atordoadores; quando se
prende a vis paixes e caprichos; quando
se embriaga pela febre das grandezas -
vem Deus a despert-lo do sono fatal por
intermdio do sofrimento, para lhe fazer
compreender que, aqu na terra, nada h
24
que possa saciar a sde ardente e encher-
lhe o corao.
Intranquilo estar nosso corao en-
quanto no repousar em Deus! - exclama
enfaticamente o exmio bispo de Hipona,
santo Agostinho.
O Sbio de todos os sbios, o Mdico
de todos os mdicos atrai a si, acordan-
do-a do torpr das paixes desregradas,
purifica e restabelece a alma enferma
por meio das lgrimas, dos gemidos, das
dores, do arrependimento:
Bem-aventurados os que choram e os
que sofrem! ... (Mt 5, 5, 10).
1. Realmente, o sofrimento um timo

mestre. A ventura costuma enganar. A
desventura a melhor das mestras. A
dor a mais ilustrada escola de filoso-
fia da vida. Ao mesmo tempo que as l-
grimas turvam a vista, purificam-na.
Quem no viu o mundo atravs de uma
lgrima, ser sempre um medocre fil-
sofo e um superficial metafsico, afirma
Guyau.
A melhor experincia a colhida na
tribulao, O exterior spero e espinhoso
da aflio esconde uma fruta preciosa,
uma ddiva divina.
Por isso, aconselha o sbio:
Aceita de boa mente tudo o que te su-
ceder. Permanece em paz em tua dor. No
tempo da humilhao tem pacincia. Por-
25
que :no fogo se prova o ouro e a prata e
os homens amados de Deus provam-se no
cadlnho da humilhao (Ecli 2, 4-5).
2. O sofrimento um timo pregador.

Quantas tribulaes, numerosas e amar-
gas, me fizestes provar, Deus! Mas, vol-
tando-vos a mim, dstes-me novamente
a vida e, dos abismos da terra, outra vez
me tirastes (Sl 70, 20).
Deveras.
A converso de um pecador que ne-
nhum pregador alcanou, s vezes, a dor
com a graa do cu o conseguiu.
Exercendo igual tarefa de so Joo
Batista, no deserto, o sofrimento o pre-
cursor dos caminhos do Altssimo. Pela
tribulao precursora, o corao torna-se
um digno receptculo das ddivas celes-
tes. Por sinal que as mais ardentes preces
se fazem no leito da enfermidade!
Pelas trevas da adversidade, muitssi-
mas atingiram a claridade da f. As es-
trelas cintilam s de noite. Foi na es-
curido dos sofrimentos que os Paulos e
os Agostinhos, os Incios de Loiola, as
Margaridas de Cortona e inmeros outros
chegaram aos clares da virtude.
A experincia quotidiana no demons-
tra assaz que, no bem-estar, muitos re-
sistem, empedernidos, s inspiraes da
graa? Mas, quando desaba sobre eles o
infortnio, regressam novamente ao Pai
26
de misericrdia, beijando-lhe, reconhe-
cidamente, a mo paternal que os ferira.
A dor aparece iluminando as trevas da
mente e confortando a vontade para o
bem, porque tima mestra da sabedoria.
Cumpre, porm, frisar que ao aluno
preguioso no aC:ianta o melhor profes-
sor. Da mesma maneira, na escola do so-
frimento s aprender o doei!. Quem fizer
das pequenas cruzes dirias uma escola
primria poder passar em provaes
consideraveis escola secundria!
Quem no cursou a escola do sofri-
mento, jamais poder ser acatado mestre
na vida.
Quem no sabe para si, no ponha
escola, - diz o prolquio.
Toda a verdadeira e duradoura con-
quista humana dever nascer do sofri-
mento. E' certo que o rio, baldo de que-
das, no poder fornecer energias!
Gloriamo-nos nas tribulaes, sabendo
que a tribulao produz a pacincia. A
pacincia produz a prova. A prova produz
a esperana. A esperana no traz enga-
no - escreve o grande mestre evangeli-
zador dos gentios (Rom 5, 3-4).
3. Na escola do sofrimento provada a

virtude.
Quanto maior a aflio, tanto mais o
espirito humano poder aproximar-se de
Deus, soberano nico nos tufes da vida.
27
E' preciso cavar a terra em torno e
podar a rvore que j no d fruto. O
leviano e o apaixonado estreis, facil-
mente, se desnorteiam do rumo eterni-
dade feliz. Urge, pois, que Deus lhes trace
nova derrota, para que produzam frutos
meritrios.
A este respeito, declara santo Agosti-
nho:
Misericordioso fostes para comigo, meu
Deus, distilando gotas de amarguras nos
meus prazeres ilicitos! Nenhum castigo
vosso eu julgaria o maior castigo! Lem-
bra-te, cristo, que se pecas e Deus no
te castigasse, seria tremendo sinal que
ele est muito irado contra ti! ...
Tendo percorrido a escola do sofrimen-
to, debruado sobre os destroos de sua
antiga grandeza, esmagado sob o peso de
suas prprias runas, o santo homem J
ergue um brado de f, prorrompendo em
palavras de solenssima esperana que
bem traduzem o alto grau de sua virtude,
acrisolada pelo sofrimento:
Eu sei que meu Redentor vive, que no
ltimo dia ressurgirei da terra, que serei
novamente revestido desta minha pele e
que na minha prpria carne verei a meu
Deus (J 19, 25-26).
Tendo cursado a alta escola da dor, o
excelso padroeiro das instituies hospi-
talares crists, so Camilo de Lelis, cuja
festa se celebra em 18 de julho, denomi-
23
nava as vrias molstias que o crucia-
vam, mormente na ltima etapa da vida
- as misericrdias do Senhor! ...
Aps ter passado por vrios infort-
nios, a piedosa Sara, filha de Raguel e
esposa do jovem Tobias, se dirigiu a Deus
em expressiva splica, orando:
Todo aquele que vos rende culto tem
por certo que sua vida, se fr provada,
est coroada. Se fr atribulada, ser livre.
Se fr castigada, poder acolher-se vos-
sa misericrdia. Porque no vos deleitais
com a nossa perdio, visto que, depois
da tormenta, dais a bonana, e, depois
das lgrimas e suspiros, infundis a ale-
gria. Seja, pois, vosso nome, Deus de
Israel, bendito pelos sculos (Tob 3,
21-23).
4. Na aprendizagem do sofrimento, o
incndio devastador da concupiscncia
apagado, em grande parte, pelas glidas
guas da dor.
As correntes escravizadoras da sober-
ba, da impetuosidade, da paixo, da em-
briaguez sero despedaados pela violn-
cia da aflio.
O mdico prescreve ao enfermo jejuns
e abstinncias. Corta. Amputa. Queima.
D remdios amargosos - tudo para de-
belar a molstia corporal.
Ser de maravilhar se o Mdico dos
mdicos procede da mesma forma com os
29
doentes de esprito, aplicando a amarga
mesinha da tribulao? ...
Na escola, o professor corrige o disc-
pulo. No tirocnio da amargura, abate-se
o egosmo humano. Pois, em dias deslum-
brantes, o homem encastela-se nas mu-
ralhas do orgulho e da vanglria. Em dias
tenebrosos, abate-se, torna-se dependen-
te do auxlio alheio, depondo o crasso
egosmo.
As lgrimas derramadas em virtude de
umH dor, cristmente suportada, condu-
zem ao corao humano ondas de paz,
proflvios de tranquilidade, catadupas de
amor, torrentes de caridade.
Santificada, assim, pelos clares da f
crist, a adversidade terrena torna-se um
penhor de inefavel alegria celeste, con-
forme ensina o Mestre da verdade:
Vossa tristeza ser convertida em gozo!
(Jo 16, 20).
* * *
Deus no fez a morte, que entrou no
mundo pelo pecado. E', por consequncia,
um castigo. Sendo o maior dos castigos
terrenos, a misericrdia divina dever
querer fazer dela tambem o maior dos
remdios.
Afinal de contas, na escola do sofri-
mento, poder aprender-se tambem a
morrer bem. A dor, preldio da morte,
suportada com resignao crist, ensina
a morrer segundo o plano de Deus.
30
Ensina a aceitar a morte como o gran-
de castigo de nossos pecados.
Ensina a aceitar a nossa prpr:a des-
truio, a separao da alma e do corpo,
em expiao das nossas culpas.
Ensina a aceitar o caixo, a inhuma-
o, o como que aniquilamento desse nos-
so to amado e to adulado eu, por ca-
ridade, por amor a Jess Cristo, que mor-
reu primeiro por ns, em remisso das
nossas penas e ofensas, feitas a Deus.
Na escola do sofrimento, aprende-se a
morrer de morte preciosa aos olhos de
Deus.
So Francisco de Assis, em vida, passa-
ra pela escola da dor.
Purificou -se no cadinho da tribulao
a tal ponto que convidava a irm morte
para vir busc-lo.
E faleceu, cantando a irm morte:
"Louvado sejas, meu Senhor,
Por nossa irm, a morte corporal,
Da qual homem algum pode escapar.
Ai dos que morrem em pecado
mortal.
Felizes os que ela achar
Conformes tua santssima von-
tade! ... "
(Cntico do sol)
E', pois, altamente instrutiva e suma-
mente salutar a escola do sofrimento!
31
CAPTULO QUARTO
Por que resmungas? ...
Relata-se a fbula seguinte:

Um artista da antiga Grcia estava,
certo dia, preparando uma monumental
esttua para o templo dos deuses. Tinha
diante de si um grande bloco de mrmore
que ainda se apresentava uma massa in-
forme.
O artista toma aquela pedra bruta e
tosca. Desbasta-lhe o mais grosso. Apli-
ca-lhe o cinzel. As fortes marteladas fa-
zem saltar para longe pedaos da enorme
pedra.
E aqui que a fbula introduz uma
conversao entre a pedra e o escultor, o
qual indaga:
- Por que resmungas?
- Resmungo, porque me bates to de-
sapiedadamente. Pois no vs como as
minhas runas j esto cobrindo o cho?
- Sim, vejo, insensata. Mas no sa-
bes que, se eu no te bater, aplicando-te
a maa e o cinzel, nunca poders figurar,
qual obra prima, no templo dos deuses?
Como poders, mais tarde, atrair as vis-
tas da posteridade, se, agora, no te la-
pidar e cinzelar?
Apliquemos a sublime lio.

32
O artista Deus. A pedra o homem. O
cinzel e o martelo a dor. Artista por
excelncia, o Altssimo pretende fazer do
homem, uma obra prima, para as gale-
rias do cu. Na maioria dos casos, para
esse fim preciso aplicar a maa do so-
frimento.
Subindo ao cu do monte Olivete, onde
comeara sua dolorosa paixo, Jess in-
dica claramente que os sofrimentos so,
ordinariamente, o caminho para a celeste
manso, como afirmara de si prprio:
Acaso no devia Cristo padecer e as-
sim entrar em sua glria? (Lc 24, 26).
Por via normal, ninguem conquista o
reino da glria, sem combat'', sem pade-
cimentos. Ninguem chegar s delicias
celestiais atravs o paraiso do prazer, e
sim, atravs o paraso da dor.
A pedra, bruta e informe, o homem, de-
ver ser trabalhada pelas amarguras, pe-
las angstias, pelas tribulaes. Ser com
o cinzel das aflies que o Onipotente
esculpir os homens, para torn-los anjos
humanos. Querer ir para o cu sem pa-
decer, por via de regra, no desejar
sinceramente ser bem-aventurado.
A perfeio crist e os sofrimentos es-
taro indissoluvelmente unidos. Porquan-
to, em geral, no h boa obra, sem obst-
culos; nem virtude sem combate.
A bem da santidade, Deus no costuma
consentir que o justo passe sem tribula-
Extrema uno - 3 33
o. Qual o santo que foi coroado sem
ter legitimamente combatido?
Ser um fato incontestavel que todo
bem-aventurado suportou, na terra, sua
cruz.
Realidade palpavel , na vida humana,
o sofrimento. Tanto assim, que parece
haver pessoas que nasceram sob o signo
da cruz, encontrando, em vida, somente
abrolhos e espinhos.
Para compreender o mistrio da cruz,
s mesmo a anteviso da f, que consi-
dera a dor uma lapidao, uma purifi-
cao, um crisol.
Por isso, preciso, nos decretos divi-
nos, que as criaturas nos triturem, nos
abandonem na dor, zombem da nossa so-
ledade, afim de desprender nosso co-
rao do visivel e do palpavel, ensinan-
do-o a deixar, um dia, o mundo, e dei-
x-lo ... sem sentir saudades!
A dor tira a ganga. Livra da escria.
Purifica das manchas. Transforma.
Transfigura. Angeliza. Diviniza. Garante
a manso celeste.
Em face do sofrimento e da adversi-
dade, perguntamos:
- Se o Artista divino te fere, minha
alma, por que resmungas? ...
34
CAPTULO QUINTO
A sabedoria do sofrimento
1. Saber sofrer saber viver. Saber
sofrer a arte da vida. Saber sofrer me-
ritoriamente depende da vontade huma-
na e da graa divina.
De um bloco informe o artista sabe
extrair uma esttua formosa.
O escultor toma uma pedra tosca, bru-
ta, dura. Desbasta primeiro o mais gros-
so. Comea a formar a esttua. Da massa
informe vai extraindo membro a mem-
bro, feio por feio.
Ondeia os cabelos. Alisa a testa. Rasga
os olhos. Afila o nariz. Abre a boca. Avul-
ta as faces. Torneia o pescoo. Estende
os braos. Espalma as mos. rnvide os
dedos. Lana dobras nos vestidos.
E' um trabalho fadigoso, lento, moroso
esse do estaturio, para tirar uma linda
imagem do disforme bloco de mrmore
que figurar depois nas galerias de arte.
A vida temporal representa o processo
da lapidao da pedra bruta de nossa al-
ma para a glria eternal. Mediante a tri-
bulao, Deus intenta a lapidao de nos-
so esprito para prepar-lo e poli-lo para
figurar depois, dignamente, nas galerias
do paraso.
Requer-se, porm, sabedoria para con-
verter o cruel sofrimento em ato merit-
rio, para as estncias celestes. Porquanto
3* 35
que na dor pode estar oculto tanto um re-
mdio como um veneno.
Certo dia, estvamos cabeceira de um
enfermo, desenganado pelos mdicos por
causa de uma gangrena generalizada. o
doente contou-nos o seguinte:
H tempos, pisara numa espinheira. A
espinheira em que pisei era considerada
uma erva medicinal. Negligenciei a fe-
rida. Gangrenou. A infeco generalizou-
se. Sou agora candidato da morte certa,
devido a uma espinheira que, para mim,
no serviu de remdio, mas de veneno
mortfero! ...
A dor pode ser remdio e pode ser ve-
neno, conforme a disposio de nimo
do paciente.
Saber sofrer cristmente alta sabe-
doria. Em seus desgnios insondaveis, no
governo admira vel de sua Providncia
dirigindo o mortal por caminhos desco-
nhecidos e misteriosos, Deus permite a
angstia, o tdio, o pesar, a aridez, o des-
conforto para faz-lo meditar nos assom-
brosos arcanos d'alm-tmulo, no fim l-
timo de toda criatura racional.
A dor, sapientemente aturada, faz pen-
sar numa vida superior; aperfeioa, ilu-
mina, cria os heris, os mrtires do dever,
as almas fortes, os coraes de ouro.
O saber sofrer desperta do sono os des-
fibrados morais, as almas entorpecidas,
Os prprios pecadores. O pago Sneca,
36
guiado pela luz natural, j costumava
dizer:
A perfeio humana consiste em sofrer
bem todas as adversidades como se lhe
chegassem por escolha prpria.
A sabedoria evanglica est na total
submisso vontade adoravel do divino
Crucificado, o Homem das dores, que
disse:
Quem no toma a sua cruz e no me se-
gue, no digno de mim! (Mt 10, 38).
2. Em si, a aflio no um mal;

mas a vontade perversa pode fazer dela
um mal.
Desviada da sua verdadeira finalidade
pela m vontade humana, a tribulao
pode causar estragos enormes no am-
biente moral. Pode endurecer os senti-
mentos, desarraigar a f, quebrar a ener-
gia, precipitar at ao abismo do vcio e
da perdio.
A culpa destas desordens, porm, no
cabe dor, mas vontade pervertida.
Metais revelam sua qualidade no fogo.
O indivduo manifesta suas qualidades no
cadinho do sofrimento. O fogo separa o
metal puro da escria, matria vidrenta
e imprestavel que sobrenada superfcie
dos metais em fuso. Na mesma infe-
licidade, os bons bendizem, os maus mal-
dizem a Deus. Na mesma desgraa, os
bons se purificam, os maus desesperam.
37
Tudo depende, pois, da qualidade do
sofredor e no da qualidade da tribula-
o. Para tornar meritria a aflio, re-
quer-se, sem dvida, boa dose de sabedo-
ria espiritual.
3. A dor pode ser combatida por um

racional cuidado pela saude.
Entretanto, querer subtrair-se total-
mente dela, seria rematada tolice.
Impe-se a resignao. A f eleva a
resignao conformidade com as dis-
posies divinas. Desta conformidade na-
sce a pacincia, que vem a ser um enr-
gico e herico consentimento nos sapien-
tissimos desgnios do alto, que manda ou
permite adversidades para o bem espiri-
tual, concedendo o necessrio auxlio para
atur-las com coragem.
Aceitar de boa mente o que Deus envia
- eis a quintessncia da pacincia crist,
como exclamava santa Madalena de Pazzi:
- No sents a extrema doura que vai
na palavra vontade de Deus? ...
A impacincia obstinada acorrenta o
homem fora superior da aflio, ao
passo que a resignao conformada resti-
tue-lhe a liberdade dos filhos do Pai ce-
lestial que, embora flagele, concede bon-
dosamente conformidade no infortnio e
faz dizer, a exemplo do ladro, crucifi-
cado ao lado direito de Jess:
38
Nossos tormentos so merecidos! Ns
sofremos justamente: Nos quidem juste!
Digna factis patimur! (Lc 23, 41).
E' o que nos ensina o divino Mestre,
quando pergunta:
No hei de beber o clice que meu
Pai me deu? (Jo 18, 11).
Na dolorosa agonia, o Redentor se con-
forma inteiramente com os decretos do
Pai eterno, orando:
P:;Ji, se de teu agrado, afasta de mim
e::;te clice. Contudo, no se faa a minha
vontade, mas a tua! (Lc 22, 42).
Neste sentido de plena conformidade
com o beneplcito divino devero ser in-
terpretadas as palavras do Libertador:
Quem no toma a sua cruz e no me
segue, no digno de mim. O que se
prende sua vida, perd-la- e o que
perder a sua vida por meu amor, ach-
la- (Mt 10, 38, 90). Em vossa pacincia,
salvareis vossas almas (Lc 21, 19).
4. Quem encara o sofrimento atravs

deste prisma, torna-se capaz de sofrer
at com alegria:
Estou cheio de consolao, estou inun-
dado de alegria no meio de todas as nos-
sas tribulaes ( 2 Cor 7, 4).
Aturado com resignao, o padecimen-
to ensina, outrossim, a orar.
As vezes, a molstia impede a orao
verbal e labial. Contudo, a prpria enfer-
39
midade que atenaza os membros, os ms-
ulos, os ossos, sofrida por caridade, po-
de-se tornar, aos olhos de Deus, eficien-
tssima orao, como insinua - a Imitao
de Cristo :
Quando estamos atribulados e aflitos,
ento tempo de merecer (I. 22).
Porventura, no foi por entre a atroz
crucificao que o ladro direita de Je-
ss aprendeu a orar, orao essa, talvez
nica em sua vida de bandido?
Senhor, lembrai-vos de mim quando es-
tiverdes no vosso reino (Lc 23, 42) .
E' mister, pois, passar por fogo e por
gua antes de chegar ao lugar do refri-
grio! (Sl 65, 12).
5. Nas mltiplas agruras deste vale de

lgrimas, o homem necessita de renova-
do consolo.
Por que estais tristes?
Assim indaga, compassivo, o Ressusci-
tado dos discpulos que se dirigiam a
Emas. Tendo eles desabafado sua triste-
za, o Redentor consola-os com o alvio
das Escrituras e acrescenta:
Porventura, no era necessrio que o
Cristo padecesse tais coisas e, assim, en-
trasse em sua glria? (Lc 24, 13-31).
Tendo-lhes feito ver a necessidade e o
mrito dos sofrimentos, prodigaliza-lhes,
em seguida, o supremo consolo eucarsti-
co, a sagrada comunho, o po dos fortes.
40
Jess na hstia santa eis, o mais
puro alimento nas dores do corpo e da
alma!
Enfastiam-vos os trabalhos junto aos
vossos enfermos? Foge-vos o nimo nas
vossas labutas dirias? Ide eucaristia,
fonte inesgotavel de consolao! ...
Assim exortava so Vicente de Paulo
seus filhos espirituais na exhaustiva ta-
refa de assistir os doentes, os desher-
dados da sorte, que, no convvio eucars-
tico, encontram o mais reconfortante
consolo.
Santa Liduina, que sofreu anos a fio
no leito das dores, experimentava tama-
nho alvio aps a recepo do po euca-
rstico, que soia dizer:
Se, mediante uma nica Ave Maria,
pudesse livrar-me de todos os meus pade-
cimentos, no o quisera, todavia, aps as
horas consoladoras da sagrada comu-
nho!
6. A religio capacita a sofrer at por

amor.
Do padecimento prprio haurir amor a
Deus e ao pr6"ximo - eis o ideal das al-
mas generosas! Eis a sublime finalidade
du sofrimento espiritualizado!
Bendito seja Deus ... o qual nos con-
sola em toda a nossa tribulao, para que
t ambem ns possamos consolar os que
41
esto em qualquer angstia! (2 Cor 1,
3, 4).
Quem passou pelo cadinho da dor, sa-
ber consolar os outros, no com discur-
sos de vento (J 16, 2, 3), e sim com ver-
dadeira compassiva ternura, que sabe, de-
veras, compartilhar a infelicidade alheia.
* * *
Do exposto se depreende, sem dificul-
dade, quo vantajosa para o. mortal a
sabedoria do sofrimento; quo importan-
te o papel que representa a dor na eco-
nomia da salvao. Repara Henry Peroy,
citando so Bernardo:
H quatro modos de conquistar o pa-
raiso: os pequeninos roubam-no; os sa-
cerdotes e os religiosos tomam-no de as-
salto; os ricos generosos compram-no; e
o maior nmero entra no cu como a
contragosto, empurrando-os Deus para
ele pelo sofrimento! ...
Esforcemo-nos, pois, por aprender na
escola do sofrimento a sabedoria do so-
frimento! ...
Quem, em vida, se saturou da sabedo-
ria do sofrimento, saber, tambem, mor-
rer com sabedoria e resignao.
O grande eremita Hilario, que, na
solido do deserto, haurira a sabedoria do
sofrimento, animava a si mesmo nas vs-
peras da morte, dizendo-se:
Por que temes partir, minha alma?
Para que te afliges, minha alma, em de-
42
ver deixar o corpo mortal? Faze-te co-
ragem! Pois no serviste a Deus por se-
tenta longos anos? Parte, portanto, com
confiana de encontro ao Criador que te
fez!. ..
CAPTULO SEXTO
Luz do espirito
No fundo da cama, esmagado de sofri-

mentos, no leito das dores, santo Incio
de Loiola (1491-1556), antes cavalheiro
mundano, cubioso em extremo das gl-
rias efmeras, conhece a vaidade das coi-
sas terrenas; comea nova vida, torna-se
humilde discpulo de Cristo. Para o glo-
rioso fundador da Companhia de Jess,
a dor foi luz ao esprito.
Realmente, a alma precisa, s vezes,
do martelo da aflio. Precisa haurir sa-
bedoria na escola da dor.
Gente desgarrada do bom caminho; ho-
mens que, obcecados, resistem, anos in-
teiros, s admoestaes da graa celes-
te; homens, cujo bem era o dinheiro e a
barriga; homens e mulheres que viviam
chafurdados nos prazeres deste mundo;
pessoas que j no sabiam rezar; indivi-
riuos que perderam de vista seu ltimo
:fim, tocados, porm, pelo sofrimento, no
43
ra:ro, se convertem a Deus, comeando
vida fervoro~a.
Aproximai-vos dos enfermos, tritura-
cios por padecimentos atrozes e ouvireis,
s vezes, coisas consoladoras. A lingua-
gem de no poucos doentes comovedora.
Iluminado pela luz da tribulao, este
doente diz:
Nem que eu quebre a outra perna, per-
derei a f em Deus, nosso Pai!
Aquele doente afirma:
Quem sofre na carne, cessa de pecar!
Esse declara abertamente:
Sofro porque o mereo. Nem que Deus
descarregasse mais sofrimentos sobre
mim, eu no me queixarei!
Aquele outro confessa publicamente:
Em vista do que sofreu o Redentor, eu
no padeo nada. No me maldigo. Dos
dois que foram crucificados junto com o
Salvador, aquele que maldisse a si e a
Deus, foi para o inferno; aquele que jul-
gou padecer, porque assim o merecia, foi
para o cu. Da mesma maneira quero so-
frer a tribulao, porque o mereo, espe-
rando pagar, j nesta vida, meu purga-
trio!
Mais alm, um enfermo afirma:
Aceito tudo das mos de Deus, que quer
que eu desconte meus pecados nesta mo-
lstia!
Acol, um doente da seguinte opinio:
44
J no terei pecados, porque os estou
penando nesta enfermidade!
Uma senhora que sofria, horrivelmente,
bradava:
Meu Deus, eu creio no vosso amor!
Aps a recepo dos sacramentos, uma
mulher exclamava:
Agora, agarro-me com Deus. Dele vem
a saude e a morte.
Depois da extrema uno, uma enfer-
ma dizia conformada:
S quero o que Deus quer de mim!
* * *
Que isso, seno luz, muita luz, que a
dor vai espargindo no esprito dos ho-
mens, retamente intencionados?
Na prosperidade, o povo eleito se afas-
tava de Deus; na tribulao, voltava no-
vamente a Deus (Sl 77, 34).
Felizes, pois, aqueles que se aproveitam
da graa divina que costuma acompa-
nhar os sofrimentos! Os padecimentos,
pela luz do alto, contribuem para conver-
ter as almas, confirmando-as no bem,
dando-lhes a perseverana final.
Numa palavra, a tribulao uma luz
que ilumina o esprito humano. Longe
de amaldioar a dor, longe de maldizer
a. vida de sofrimentos, faamos que pela
pacincia, pela resignao, pela confor-
midade os padecimentos sejam de fato
1uz ao espiri to ! ...
45
CAPTULO Sli.:TIMO
Aos ps da cruz
O martir do Calvrio disse:
O que no leva a sua cruz e me segue
no pode ser meu discpulo (Lc 14, 27).
As mirficas palavras, seguem-se os
os exemplos admiraveis do divino sofre-
dor:
Levando Jess sua cruz, sai para o lu-
gar chamado Calvrio, onde o crucifica-
ram (Jo 19, 17).
Arvorada a santa cruz no alto do ,Gl-
gota, estavam de p junto cruz de Jess
sua me, a irm de sua me, Maria -
mulher de Cleofas - e Maria Madalena
(Jo 19, 25).
Desde aquela hora do drama pavoroso
do Calvrio, em que Cristo, suspenso en-
tre o cu e o terra, nas vascas da morte,
estava pregado por duros pregos no ma-
deiro da cruz, desde ento as geraes co-
mearam a prostrar-se aos ps da cruz
para unirem suas angstias com a ago-
nia do martir do Glgota, consolando-se
e confortando-se, em vida e na morte,
com o exemplo sublime do divino sen-
tenciado.
Com a monumental lio do Calvrio, a
dor humana obteve seu mais alto, pro-
t!undo e subtil sentido.
46
1. Os apstolos eram verdadeiros disc-
pulos do Crucificado, a ponto de se ale-
grarem, quando favorecidos pela dor:
Os apstolos saram da presena do
conselho, contentes por terem sido acha-
dos dignos de sofrer afrontas pelo nome
(At 5, 41).
O grande arauto do Evangelho entre
os gentios escreve entusiasmado:
Tenho por certo que os sofrimentos do
tempo presente no tm proporo com a
glria vindoura que se manifestar em
ns (Rom 8, 18).
E' por isso que no desfalecemos. An-
tes, pelo contrrio. Embora se destrua em
ns o homem exterior, toda via o homem
interior vai-se renovando de dia para dia.
Porque, o que agora para ns uma tri-
bulao momentnea e ligeira, produz em
ns um peso eterno de uma sublime e
in comparavel glria (2 Cor 4, 17).
Avistando, de longe, o instrumento de
seu suplcio, exclamava o apstolo santo
Andr:
O' cruz santa, que obtivestes os mais
ofuscantes esplendores dos membros sa-
crossantos de Cristo! O' cruz santa, que
tantas vezes te almejei, pela qual suspi-
rei noites inteiras - tira-me do meio
dos homens para que, por teu interm-
dio, me receba aquele que, em ti, me sal-
vou! ...
47
2. No meio de acerbos tormentos, o fu-.
ribundo tirano interpelou santa Dorotia;
martirizada no ano de 310:
. Por que finges no sentir as tortu-
ras?
Nada de fingimentos da minha par-
te, cruel algoz! Afiano-te que nunca me
senti to bem como agora! ...
So Maximiano instigava os carrascos,
sorridente:
- As atrocidades que me infligis so
para mim um refrigrio. Os aoites, bl-
samo precioso. Quanto mais triturado men
corpo, tanto mais aliviada ser minha
alma! ...
3. Como que alucinada pela nsia de

sofrer, santa Teresa de Jess (1515-1582)
exclamava:
- Aut pati, aut mori! Sofrer ou mor-
:rer! ...
Numa santa loucura da cruz, bradava
santa Madalena de Pazzi:
- Non mori, sed pati! Morrer, no; so-
frer, sim! ...
So Francisco Regis declarava sem re-
puos:
- Ser-me-ia intoleravel a peregrina-
o terrestre, se no tivesse nada a pade-
cer por amor a Cristo. A cruz meu nico
consolo sobre a terra! ... ~
48
O melfluo so Bernardo (1091-1153),
dirigia-se ao Altssimo com a seguinte
prece:
- Senhor, concedei-me ininterruptas
aflies, afim de que estejais sempre co-
migo, conforme dizeis pela boca do sal-
mista: Com ele estarei na tribulao!
(Sl 90, 15).
Durante seus padecimentos, santa Joa-
na da Cruz considerava-se uma citara,
tocada pela mo de Deus, dizendo sem
pestanejar:
- Ela, minha alma, canta ao Senhor
na harpa da cruz. Numerosssimos so os
companheiros de iDeus na alegria. Pou-
qussimos o so ao sop da cruz! ...
So Joo de Avila exortava:
- Um "Louvado seja Deus" na tribu-
lao, vale mais do que mil "Deo gratias"
no bem estar.
O eximia apstolo da caridade, so Vi-
cente de Paulo (1581-1660), no titubeava
em afirmar:
- Se soubssemos os tesouros ocultos
nas enfermidades, as aceitaramos com a
mesma gratido com que abraamos os
beneficios.
O doutor serfico, so Boaventura,
volvia-se ao Crucificado com a magnfica
proposta:
- Senhor, no quero estar sem feridas
quando vos vejo todo chagado.
Extrema Wlo - 4 49
O principe da eloquncia francesa do
sculo passado, Lacordaire (1802-1861),
no podendo j balbuciar uma prece, de-
sejava na hora da agonia, diante dos
olhos, um Crucificado, do qual s despre-
gou a vista quando o anjo da morte lhe
cerrou as plpebras.
4. Numa palavra, todas as almas san-

tas encontraram, aos ps da cruz, seu
conforto, sua doura, seu alvio, sua for-
a.
No juizo universal patentear-se-, por
certo, que no foram os espalhafatosos,
os turbulentos, os declamadores, os bom-
bsticos, os barulhentos que intervieram
eficazmente no governo do mundo, e, sim,
os mansos, os pacientes, os calmos, os
sofredores, que, com seus sofrimentos atu-
rados por amor a Deus e ao prximo,
aplacaram realmente a ira de Deus -
eles, os calados, os ajoelhados aos ps da
cruz, os espiritualmente afixados ao pa-
tbulo da dor! ...
Deveras.
Assim como indispensavel bater na
pedra para lhe fazer sair a faisca, tam-
bem faz-se mister dar golpes na alma
para lhe fazer sair a grandeza moral.
Todos os sculos confirmaram que a
dor o cinzel com que Deus faz as obras
primas entre os homens.
50
http://www.obrascatolicas.com/ (
Dor expiao. E expiao remis-
so. O fogo no to ativo para destruir
a palha como o padecimento o para
absorver os nossos defeitos.
Por consequncia lgica, urge que o
homem procure sua felicidade aos ps
da cruzl ...
5. Mais vale ser anjo com a cruz aos

ombros, do que homem corrompido sem
a cruz. E' mister, pois, beber, com f e
amor, o amargoso clice do sofrimento e
esvazi-lo at s fezes, no trespasse, como
o fizeram todas as almas hericas. Com
voz agonizante e lbios roxos, nos ester-
tores da morte, balbuciava so Felipe
Benicio:
- Dai-me meu livro! ...
Os assistentes apresentaram-lhe, pres-
su rosos, o brevirio.
- No este! Dai-me meu livro!
Os irmos presentes -deram-lhe, ento,
a Sagrada Escritura.
- Tambem no este! Dai-me meu
Jivro!
Notando alguem que o santo no des-
pregava os olhos de um crucifixo pen-
dente perto do leito, arrancou o crucifixo
da parede, oferecendo-o a so Felipe Be-
nicio. Com o rosto radiante de f, estende
os braos, toma o Crucificado, e, oscu-
lando-o repetidas veze~, disse com voz
sumida:
4* 51
- Sim, eis aqui o meu uvro!
E, apertando-o ao corao, exalou o
ltimo suspiro.
De fato. E' sumamente aconselhavel fa-
miliarizar-se com a cruz em vida para
aprender a morrer abraado a ela.
Aps ter passado dezoito anos em hor-
roroso cativeiro, a piedosa rainha, Maria
Stuart, foi, afinal, condenada morte,
em 1587, pela sanguinria Isabel, rainha
da Inglaterra.
De caminho execuo, Maria Stuart,
levava na tno seu crucifixo predileto,
beijando-o frequentemente. Vendo isso
um oficial protestante, interpelou-a, ir-
nica e brutalmente:
- Senhora, no nas mos, mas no
corao que importa trazer o Crucificado!
A intrpida Maria Stuart volveu ao
atrevido oficial:
- E' bom traz-lo tambem nas mos
para t-lo com mais certeza no corao,
quando se marcha para a morte! . . .
* * *
Aos ps da cruz, todas as almas gene-
rosas se santificaram. Tornaram-se se-
melhantes quele que, no patibulo da
cruz, num oceano de dores, remiu a hu-
manidade, abrindo-lhe as portas do cu.
Pela cruz, luz! ...
52
CAPTULO OITAVO
Blsamo lenitivo
Grande ou pequeno, o sofrimento vem

sempre fora de hora. Dir-se-ia que chega
contra-mo. Geralmente, um desman-
cha-prazeres. Desfaz as , alegrias mais pu-
ras e justas, as esperanas mais nobres e
legitimas. Parece at que, dentro do ho-
mem, h um ser maligno, espreitando as
horas de chegada das venturas para des-
faz-las.
Ao que parece, existem pessoas como
que predestinadas ao padecimento. L de
vez em quando, topam com uma florzi-
nha de alegria na spera senda da vida.
De resto, parecem encontrar somente ur-
zes, abrolhos, espinhos e amarguras.
Numa palavra, todos pagam seu tributo
dor!
Por entre a universalidade da tribula-
o, Deus, todavia, no deixa o justo sem
consolao, entretecendo-lhe admiravel-
mente seus dias com satisfaes ntimas.
Pois o justo sabe que os sofrimentos so
sinais do amor divino, so mimos do Pai
celestial.
Os pais costumam castigar os prprios
filhos para corrigi-los de defeitos ou ms
tendncias. Mas, se virem faltas e maze-
las nos filhos dos outros, pouco se impor-
taro. Deus permite tribulaes aos filhos
53
seus, que ama, conforme expressamente
declarou o arcanjo Rafael ao velho To-
bias:
- Porque tu eras agradavel a Deus, foi
mister que a tentao te experimentasse
(Tob 12, 13).
Assim, o Senhor corrige ao que ama e
aoita a qualquer que recebe por filho.
O ouro e a prata provam-se pelo fogo e
os favoritos de Deus na fornalha 'das hu-
milhaes. Por isso, no h sinal mais
certo de predestinao do que levar uma
vida pura, mas entrecortada de atribula-
es.
Vivendo da f, o justo reconhece que
Deus no permitir provaes acima de
suas foras, porquanto o Todo-poderoso
sumamente sbio e prudente.
O rude carreira no carrega seu ani-
tnal com mais carga do que- o animal pos-
sa carregar.
O simples oleiro no deixa a loua no
forno por mais tempo do que o necess-
rio, com receio de que o calor demasiado
a rache.
O msico no estica as cordas do violi-
no tanto que rebentem, nem as deixa to
fracas que no dem som.
Da mesma sorte, Deus no deixa o ho-
mem sem pena, mas no lhe impor de-
masiada carga. O mdico celeste saber
medir rigorosamente a dose de sofrimen-
to que o justo pode suportar.
54
Do mesmo modo que a resistncia da
rvore se mede pela violncia da tempes-
tade, assim a santidade do justo se me-
dir pela grandeza das provaes supor-
tadas com nimo e f. Aturadas com pa-
cincia, as tribulaes aumentam a ener-
gia moral do homem, da mesma maneira
que a ventania torna mais fundas as
raizes das rvores.
Iluminada pela f, a alma do justo fica
avigorada pelo padecimento, como o fer-
ro pelo martelo e os msculos pelo exer-
cicio e trabalho. As penas destrem o
apego s coisas da terra. Por isso, santo
Agostinho fazia a seguinte prece:
- Ponde, Senhor, amargor em todas
as coisas, para que s em vs encontre
minha doura!
A dor ensina a orar. Foi durante as
perseguies ferrenhas por que passou
que o rei e profeta Davi escreveu os mais
belos salmos, que ainda hoje fazem parte
das oraes eclesisticas.
Uma longa paz e prosperidade totna o
homem descuidado e sonolento. Da mes-
ma sorte, a alma que no passa por tri-
bulaes torna-se fraca, perdendo pouco
a pouco a virtude.
Na economia da salvao, util e at ne-
cessria, a dor representa, ao mesmo
tempo, um benefcio espiritual, um bl-
samo lenitivo.
55
Numa hora de arrependimento, escre-
veu o eximio poeta Medeiros e Albuquer-
que a seguinte belissima orao:
Eu sei que no mereo nada,
Mas ponho em tuas mos humildemente
M eu corao que sofre. E, resignada,
Minha alma aguarda, confiante e crente.
Quando eu chegar ao termo da jornada
Em que a morte, emboscada, espera a gente,
Tem pena de minha alma amargurada
V que eu tambem sou filho, e s clemente.
Perdoa-me, meu Deus, se sou culpado,
Se tanto crime fiz, tanto pecado,
Que hoje choro contrito, e d, Senhor,
Que no coro glorioso que te exalta
No cu profundo, no se sinta a falta
De minha voz cantando o teu louvor.
Inspirando contrio, a dor, o sofri-
mento, a amargura, representa na vida
do homem, mormente do pecador, um
blsamo lenitivo! . . .
CAPTULO NONO
O apostolado dos doentes
1. Poucos anos apenas h que o "Apos-
tolado dos Doentes", sob esta nova deno-
minao, entrou no mundo catlico.
Realmente, novo o nome, mas o mes-
mo apostolado sempre foi conhecido e
praticado na Igreja de Cristo. Pois no
56
outro seno o primeiro papa, s. Pedro, que
escreve aos cristos de seu tempo: '.'Por
isso tambem os que sofrem segundo a
vontade de Deus, encomendem sua alma
ao Criador fiel praticando o bem".
O "Apostolado dos Doentes", tal qual
hoje em dia se propaga e pratica, foi, no
entanto, institudo na pequena, porm
mui ativa Holanda. E' o vigrio reverendo
padre Willenborg de Bloemendaal, Haar-
lem, que a 1 de novembro de 1925, na
igreja matriz da ss. Trindade daquela ci-
dade, o fundou. A obra tomou em segui-
da um rpido desenvolvimento no lugar
da fundao e em outros do reino. Sem
demora passou para diversos pases vizi-
nhos, por exemplo, para a Alemanha, onde
sua sde central se acha em Leutersdorf
sobre o Reno, e onde o metropolita de
Friburgo o erigia canonicamente em seu
arcebispado.
A obra to bem aceita e to rapida-
mente propagada no pde deixar de
chamar sobre si a ateno e beno da
santa S. Pois foi tambem introduzida
em muitas dioceses da Itlia.
E' uma obra beneficente e consoladora
para os mesmos doentes, aos quais en-
sina a sofrer com pacincia, resigna,o e
proveito para a prpria alma.
Ao mesmo tempo, uma obra de ca-
ridade e zelo apostlico, assim como o
nome o" indica. Por esta obra, o doente
57
ensinado e educado a oferecer a Deus sua
doena e dor pelas necessidades e fins
da santa Igreja.
"Ora et labora, reza e trabalha", foi
sempre o lema do bom cristo. Como no
o ser tambem este: "Reza e sofre"?
Sofrer mais dificil e custoso que traba-
lhar. Ser, portanto, tambem mais pre-
cioso aos olhos de Deus e mais eficaz
para suas obras divinas que dizem res-
peito salvao das almas.
E' por este motivo que o "Apostolado
dos Doentes" ou o "dia do sofrimento"
ou tambem o "dia da dor crist" foi re-
centemente colocado ao servio das mis-
ses catlicas, por ocasio da festa de
Pentecostes.
Assim se praticou na Itlia, desde o
ano de 1931. O Conselho Geral da Pro-
paganda da F, em suas reunies de 11
a 13 de abril de 1934, resolveu estender
este dia para o mundo inteiro.
A circular diz, entre outras coisas, o
seguinte:
"Cada cristo, caso possua a graa
santificante, um membro vivo do corpo
mistico de Cristo. Cristo sofre nele para
continuar seu sofrimento em prol da hu-
manidade. Por isso tm os sofrimentos,
quando unidos com Cristo, realmente, um
grande poder reparador e impetrativo pe-
rante Deus. Esses sofrimentos constituem
na Igreja um tesouro, com o qual a cris-
58
to pode enriquecer no somente a si
mesmo, mas tambem a outrem. Desse
modo exercer um verdadeiro apostolado.
Um dos apostolados mais necessrios e
meritrios , em nossos dias, o das mis-
ses catlicas. Estas, por sua vez, mais
que nas esmolas materiais procuram seu
apoio e progresso nos aux1lios sobrena-
turais da orao e do sofrimento. E' uma
verdade, de que todos devem ser pene-
trados na hora presente, quando naes
inteiras parecem maduras para a messe,
para entrada na Igreja catlica".
No mesmo ano de 1931 cerca de 7.000
doentes tomaram parte na cruzada, e no
ano seguinte subiu o nmero a 200.000
doentes, quer de hospitais quer de casas
particulares. No ano seguinte, a saber em
1933, entraram na obra 156 dioceses com
260.000 enfermos de 1.345 hospitais e, ao
menos, com 200.000 doentes em casas par-
ticulares.
Em nosso carssimo Brasil o "Aposto-
lado" lanou tambem suas raizes. E' tan-
to assim, que na arquidiocese do Rio de
Janeiro, por exemplo, s. eminncia o sr.
cardial Leme assumiu o protetorado so-
bre ele. Em Minas, o sr. arcebispo d. Ca-
bral erigiu na capela da Santa Casa de
Misericrdia de Belo Horizonte, canoni-
camente, o "Apostolado dos Doentes" .
Para diretor do mesmo foi nomeado o
revmo. padre provincial dos missionrios
59
do Verbo Divino, sendo seu vice-gerente o
sr. capelo do dito hospital.
Para que a obra, to importante como
urgente, tome desde j o desejado desen-
volvimento e a necessria propaganda,
torna-se indispensavel a atividade e con-
curso de todas as pessoas que com doen-
tes se relacionam, como parentes, sacer-
dotes e sobretudo as enfermeiras religio-
sas. "Quo vasto campo de ao abre-se,
desta forma, para as irms de caridade,
as quais tm a direo interna de hos-
pitais ou estabelecimentos congneres!"
Nossa ptria conta, conforme as in-
formaes do "Brasil Catlico", editado
pelo revmo. P. Joo B. Lehmann S. V. D.,
perto de 250 hospitais ou sanatrios cuja
direo interna est confiada a camuni-
dades catlicas. A todos esses estabeleci-
mentos de caridade a diretoria do "Apos-
tolado" com sua sde em Belo Horizonte
tenciona remeter esta e mais informa-
es, assim como tambem diplomas de
admisso, distintivos, etc. Quanto bem
espiritual se poder alcanar por tal cru-
zada de enfermos!
Como j ficou notado, o "Apostolado
dos Doentes" no estende o campo de
ao apenas s misses. Seu programa
mais vasto, abrangendo todas as necessi-
dades e fins da santa Igreja, como as
vocaes eclesisticas, a converso dos he-
60
reges e judeus, etc. Basta dizer que
"catlico" ou universal.
H completa liberdade para essas al-
mas sofredoras, nobres e generosas, quan-
to s suas intenes particulares ou fa-
voritas.
Para mais informaes as pessoas in-
teressadas queiram dirigir-se ao revmo.
padre capelo da Santa Casa de Miseri-
crdia, em Belo Horizonte.
* * *
2. O "Apostolado", j conhecido quasi
no mundo inteiro, pretende estender sua
ao e influncia principalmente sobre
trs classes de pessoas.
Vm, em primeiro lugar, as pessoas
a quem est entregue o cuidado d~s
doentes, quaisquer que sejam. Pois elas
exercem, por suas obras de caridade, so-
bre o corao e esprito de seus clientes e
confiados o mximo poder. Portanto, so
elas tambem que mais facilmente os po-
dero introduzir no esprito do "Aposto-
lado".
Depois, e de modo particularssimo e
especial, o "Apostolado" visa os prprios
doentes que podem e devem ser prepa-
rados e aceitos como membros efetivos
do "Apostolado".
Em terceiro e ltimo lugar figuram os
doentes que, na inteno do "Apostola-
do", querem oferecer apenas um ou ou-
61
tro dia de seus sofrimentos. E', por exem-
plo, no domingo de Pentecostes que mi-
lhares de enfermos tal j praticam em
prol das misses catlicas. Esse domingo,
como "dia do sofrimento" ou "dia da dor
crist", pela Santa S foi assim decla-
rado para todos os pases.
Trs so, alis, as condies essenciais
que o "Apostolado" prope s pessoas
que nele querem entrar e permanecer at
sua cura ou sua morte. Entende-se que
no obrigam sob pecado. As ditas condi-
es so:
a) a firme resoluo de "aceitar" da
mo paternal e benvola de Deus o sofri-
mento;
b) a resoluo de "suport-lo" con-
fprme a vontade de Deus no esprito de
Cristo Senhor nosso;
c) a resoluo de "oferec-lo" a Deus
pelo "reino" de Deus e pelos interesses
da santa Igreja.
Note-se, porm, que o Apostolado re-
quer "apenas" a resoluo da "vontade",
e no dos sentimentos da natureza hu-
mana que sempre aborrece e teme o so-
frer. Pois o prprio Cristo pediu que o
clice da paixo passasse sem que ele o
bebesse!
Assim os membros do Apostolado po-
dem desejar e pedir a Deus e a seus san-
tos a sua cura. Igualmente podem e at
62
devem procur-la, empregando os meios
naturais como remdios, etc .
. Quando forem curados, acabar natu-
ralmente para eles o "Apostolado" dos
doentes. Nada mais ficaro devendo ao
bom Deus seno a continua gratido pela
saude recuperada, pelas graas pessoais
que durante a doena receberam da divi-
na bondade e, afinal, pelo bem feito a
outras almas conforme as intenes pro-
postas pelo "Apostolado". Passaram pelo
sofrimento praticando o bem!
J foi dito que o reverendo proco
Willenborg de Bloemendaal, na Holanda,
deu inicio ao "Apostolado" dos doentes.
Quando a associao esta va espalhada
em 16 pases, o ento cardial Eugnio
Pacelli, secretrio do Estado de sua san-
tidade, depois o glorioso papa Pio XII, di-
rigiu ao fundador o telegrama do seguinte
teor:
"Sua santidade, comovidssimo pelos
sentimentos de venerao e fidelidade
manifestados pelos carssimos doentes,
exorta-os a unirem seu sofrimento aos do
divino Carregador da cruz, afim de que
Deus conceda humanidade o -perdo e
a paz. Com seu corao amantssimo o
papa vos envia e a todos os membros do
"Apostolado dos Doentes" a beno apos-
tlica".
Mais tarde, o sr. bispo Kmetko de Neu-
tra, na Tchecoslovquia, falou ao santo
63
l'adre a respeito do "Apostolado", pe-
dindo que a obra fosse aprovada ~omo
uma organizao mundial. O santo Pa-
dre, j bem informado sobre tudo, res'-
pondeu que para o mencionado fim con-
correria multo uma petio dirigida
Santa S por muitos bispos.
Realizou-se a petio assinada por 410
bispos, entre os quais 13 cardlals, nu'-
merosos vigrios apostlicos e prelados
de diversos ritos. Do nosso episc9pado
brasileiro assinaram os srs. arcebispos de
S. P-aulo, Diamantina e Fortaleza.
Sua santidade interessou-se pessoal-
mente pelo pedido e, em 12 de agosto de
1934, elevou o "Apostolado" . categoria
de arquiconfraria - Prima primaria -
com sua sde em Bloemendaal. Na mes-
ma podem ser alistados agora todos os
doentes do mundo.
Torna-se, no entanto, necessrio:
1. que o Apostolado esteja canonica-
mente erigido pelo ordinrio da diocese
do doente;
2. que o respetivo revmo. ordinrio d
por escrito o consentimento para que o
"Apostolado dos Doentes" fique agrega-
do Prima primaria de Bloemendaal.
Esta segunda condio se impe princi-
palmente por causa dos privilgios e
_graas.
Eis o referept~ trecho no documento
pontifcio:
64
"Aos atuais e futuros diretores da ar-
quiconfraria do "Apostolado dos Doen-
tes", conferimos, segundo os cnones 722
e 723 do Direito Cannico, a faculdade
de agregar juridicamente todas as asso-
ciaes de doentes, as quais sob a mesma
direo e sob o mesmo titulo foram ere-
tas ou no futuro o forem. Do mesmo
modo lhes damos a faculdade de trans-
mitir todas as indulgncias e graas que
a Santa S Apostlica concedeu Arqui-
confraria ou, no futuro, conceder".
Em nosso Brasil o Apostolado j pos-
sue um Secretariado no Rio de Janeiro
e, em Minas Gerais, teve o mesmo, na
Santa Casa de Misericrdia de Belo Ho-
rizonte, sua ereo cannica. E' desta
Santa Casa que diversas cartas ou avisos
foram remetidos aos demais hospitais,
sanatrios e estabelecimentos congne-
res ...
Portanto, mos obra, quer propagan-
do o "Apostolado", quer entrando no
mesmo!
"Corao de Jess, para que o Aposto-
lado da Orao floresa entre os doentes
e cegos, ouvi nossos rogos!"
(Invocao abenoada por s. santidade
Pio XI).
Extrema uno - 5 65
Sofrimento cristo
SEGUNDA PARTE
O SANTO SACRAMENTO DA EXTREMA
UNAO
CAPTULO PRIMEIRO
"Est entre vs algum enfermo?"
Iniciando o tratado da extrema uno.

o colendo episcopado brasileiro exorta em
sua carta pastoral coletiva:
"Aconselhem os reverendssimos
procos aos fiis que recebam a ex-
trema uno em tempo, como medi-
cina no s da alma, mas tambem do
corpo.
Instruam os fiis sobre a impor-
tncia da extrema uno e sobre
as disposies com que devem rece-
ber este sacramento, que predispe o
enfermo para bem morrer, traz alvio
s dores e aflies da molstia, d-
67
lhe pacincia para suport-las, e at,
muitas vezes, lhe restitue a saude
corporal.
Com todo zelo e energia procurem
combater o preconceito muito comum,
no povo, que, administrao deste
sacramento, segue-se necessariamen-
te a morte, uma vez que a extrema
uno, de sua instituio, no s traz
alma graas e bem espiritual, mas
ainda bens corporais ...
Envidaro todos os esforos, afim
de que os mdicos e pessoas piedosas
da parquia lhes dem notcias dos
enfermos que estiverem em perigo de
vida , para que lhes acudam com os
sacramentos. .. O sacerdote, ao ad-
ministrar este sacramento, explique
ao enfermo e s pessoas presentes a
sua eficcia para apagar as relquias
dos pecados, excitar a confiana na
misericrdia divina, perdoar os pe-
cados veniais, dar foras para resis-
tir s tentaes".
* * *
1. Segundo a expresso de um grande
pensador, o homem um mixto de tempo
e eternidade. Vive no tempo, demandan-
do a eternidade. Possue um corpo e uma
alma. Deve cuidar racionalmente da sau-
de corporal e do bem-estar espiritual.
68
A santa madre Igreja coloca-se junto
ao bercinho para, mediante as guas lus-
trais do batismo, regenerar o recm-na-
scido para a vida espiritual.
Acompanhando o cristo em suas prin-
cipais fases da vida, ungindo o fiel na
crisma a soldado de Cristo e na ordem a
presbtero, a Igreja assiste-lhe ao soar
a derradeira hora pela extrema uno,
aplainando-lhe o ingresso para a vida
eterna.
Chama-se este sacramento extrema
uno ou santos leos, porque aps as un-
es do batismo, da crisma, da ordem,
esta costuma ser, normalmente, a ltima,
no fim da vida. Pela ltima vez, o cris-
to consagrado a Deus com a extrema
uno - denominada tambem sacramen-
to dos enfermos ou uno dos agonizan-
tes - que o complemento da penitn-
cia, assim como a confirmao o com-
plemento do batismo.
Define-se a extrema uno: "E' um
sacramento pelo qual comunicada ao
enfermo a graa de Deus para bem da
sua alma, e muitas vezes tambem do seu
corpo, mediante a uno com leo santo
e a orao do sacerdote".
Diz a respeito deste sacramento o con-
clio de Trento:
"O nosso clementssimo Redentor,
que quis prover seus servos, em qual-
quer tempo, de remdios salutares
69
contra os golpes de todos os inimigos,
assim como preparou grandssimos
socorros nos outros sacramentos, com
os quais podem os cristos conser-
var-se salvos, enquanto vivem, de
todo incmodo mais grave do es-
prito, assim fortificou o fim da vida
com o sacramento da extrema uno,
como segurssimo amparo. Pois que,
conquanto o nosso inimigo procure
ocasies durante toda a vida e se
valha delas para de qualquer modo
poder devorar as nossas almas, no
h, porm, ocasio alguma em que,
com mais veemncia, empregue todas
as foras de sua astcia para nos per-
der e nos fazer desesperar da divina
misericrdia, se pudesse, como quan-
do nos v estar iminente a morte".
(Sessio XIV - De extr. unct.)
2. O bom samaritano socorreu com todo

o carinho ao homem assaltado pelos la-
dres no caminho de Jerusalm a Jeric.
Vendo o infeliz debater-se nas nsias da
morte, esvado em sangue, moveu-se de
compaixo e, aproximando-se dele, ligou-
lhe as feridas, lanando nelas azeite e
vinho (Lc 10, 33).
Neste ato caridoso do compassivo sa-
maritano encontra-se figurado o sacra-
mento da extrema uno ou dos santos
leos institudo por nosso Senhor para
70
alivio espiritual e corporal dos enfermos.
Jess Cristo o bom samaritano que, por
intermdio dos sacerdotes, seus represen-
tantes, derrama leo nas chagas do en-
fermo, curando-o espiritual e corporal-
mente.
A sagrada uno dos doentes foi orde-
nada por Jess Cristo, como se evidencia
da praxe apostlica:
E, partindo, os apstolos pregavam pe-
nitncia aos povos, expeliam muitos de-
mnios, ungiam com leo muitos enfer-
mos e curavam-nos (Me 6, 12, 13).
E os apstolos, ungindo os doentes, sa-
ravam os corpos e, com certeza, saravam
tambem as almas, que, para a salvao
das almas, os mandava Jess.
O apstolo so Tiago, justamente con-
siderado o promulgador da extrema un-
o, escreve :
H entre vs algum enfermo? Mande
vir os presbteros da Igreja e estes fa-
am orao sobre ele, ungindo-o com leo
em nome do Senhor. E a orao da f
salvar o enfermo e o Senhor o aliviar.
Se estiver em pecados, ser-lhe-o per-
doados (5, 14, 15).
Neste lugar, o apstolo so Tiago fala
explicitamente de um sinal exterior, vis-
vel, ao qual vai unida a graa interior e
invisvel. O sinal visvel a uno do en-
,fermo com o leo, unida com a orao do
sacerdote que faz a uno. A graa inte-
71
rior e invisvel designa-a o apstolo es-
pecialmente pela remisso dos pecados.
Ora bem. S Deus pode unir a graa
invisvel a um sinal sensvel. S Deus
pode comunicar dita uno a virtude de
sarar as chagas da alma, assim como s o
Altissimo pode comunicar, por exemplo, s
guas do batismo a virtude de apagar o
pecado original e os pecados pessoais que,
porventura, o batizado tiver.
No padece dvida, pois, que a extrema
uno foi instituda e ordenada por Jess
Cristo. O apstolo so Tiago a anunciou,
no como que se a extrema uno pro-
cedesse pessoalmente dele, mas como um
costume estabelecido pelo divino Sal-
vador.
Instituda por Jess Cristo, a extrema
uno um sacramento que confere ao
cristo adulto, gravemente enfermo, pela
uno do leo bento e orao do sacer-
dote, auxlios espirituais e, s vezes, a
saude do corpo.
(Gasparri, Catechismus catholicus,
editio octava, 1932).
"A instituio do santo sacramen-
to da extrema uno remonta a Jess
Cristo, promulgado depois pelo aps-
tolo so Tiago. Pois o Redentor or-
denara uma semelhante uno, quan-
do enviou os discpulos, dois a dois,
pelo mundo em fora (Me 6, 12, 13).
Evidentemente, esta uno no era
72
uma inveno dos apstolos, e. sim,
ordenada pelo prprio Salvador. No
seria uma uno com efeitos natu-
rais, mas sobrenaturais, mais para a
alma do que para o corpo. . . Desta
feita, a extrema uno dever ser
aceita indubitavelmente, com suma
reverncia, como um dos sete sacra-
mentos da Igreja catlica".
(Catechismus Romanus, De Extrema
Unctione).
Por isso, definiu o Concilio de Trento:
Se alguem disser que a extrema uno
no verdadeira e propriamente um sa-
cramento .. . seja anatematizado (Sessio
XIV, De Extr. Unct., c. 1).
Este sacramento foi institudo, em pri-
meiro lugar, para alvio e conforto espi-
ritual dos cristos adultos gravemente
enfermos; em segundo lugar, para alivio
corporal, dependentemente do bem espi-
ritual.
Com as palavras: dos cristos grave-
mente enfermos -nos indicado que uma
pessoa de perfeita saude, embora conde-
nada morte, no poder receber este
sacramento. To pouco o podem receber
os meninos que no chegaram ao uso da
razo ou mesmo os adultos que nunca
gozaram do uso da razo, por serem in-
capazes de pecado atual.
As oraes que a Igreja recita na con-
sagrao e na administrao dos santos
73
leos exprimem claramente que a extre-
ma uno est destinada tambem a dis-
pensar a saude corporal.
J so Cesrio, bispo de Arles ( 470 a
542) censurava aqueles que recorriam a
meios supersticiosos para debelar mols-
tias, inculcando a recepo da extrema
uno que, realmente, favorece a saude
do corpo, alm de remitir pecados (Sermo
265, n. 3).
Naturalmente, a lei universal da morte
fica de p, apesar da existncia deste sa-
cramento. Ser dada a saude corporal
quele de que Deus sabe lhe ser pro-
veitosa para a vida eterna, e, de prefe-
rncia, quele que tiver, neste sentido,
um alto grau de f, conforme o exemplo
do prprio Salvador, que exigia f nos
a tos de cura que praticou em vida mortal.
Expressou isso claramente o divino
Mestre na cura do menino possesso,
quando disse ao pai da criana endemo-
ninhada:
- Se podes crr, tudo possvel ao que
cr.
E imediatamente o pai exclamou com
lgrimas:
- Sim, Senhor, eu creio; auxiliai a mi-
nha incredulidade!
Em vista dessa f especial e concreta,
J ess expulsou o demnio e o menino
possesso ficou curado (Me 9, 13-28).
74
E' o que comprova a experincia quo-
tidiana! Mesmo mdicos descrentes ates-
taram que, aps a recepo da extrema
uno, os remdios naturais tm mais
eficcia.
E', por consequncia, uma tolice ter
medo dos santos leos, sob o vo pretexto
de que se morre deles. Ninguem, portan-
to, os julgue suprfluos.
Este maravilhoso sacramento foi ins-
titudo para alvio espiritual e corporal
dos doentes. Seu objetivo mais importan-
te , sem dvida, acabar de purificar os
enfermos de suas culpas; avigor-los con-
tra as tentaes e facilitar-lhes uma san-
ta morte.
Todavia, no se pode deixar de reco-
nhecer seu fim correlativo: o de aliviar o
corpo e proporcionar, s vezes, a cura, ou
seno, melhoras inesperadas. Citam-se
com razo, nesta altura, as expressivas
palavras de monsenhor Cortet, bispo de
Troyes, na Frana, que d o seguinte
valioso testemunho:
"Tem-se uma espcie de horror ex-
trema uno. Parece que ela no o sa-
cramento dos enfermos, mas sim o dos
agonizantes e que a morte inevitavel
para aqueles doentes que o recebem. H
nisto um erro funesto, um preconceito
baseado na ignorncia da doutrina da
Igreja. E se preciso apresentar-vos
uma prova, dir-vos-ei sinceramente: Eu
75
recebi os ltimos sacramentos h alguns
meses. No s no morri, mas at os san-
tos sacramentos contriburam poderosa-
mente para restituir-me vida".
3. S o sacerdote o ministro da ex-

trema uno:
Est entre vs algum enfermo? Cha-
mai os sacerdotes da Igreja (Tg 5, 14).
Assim o definiu o Concilio Tridentino
(Sessio XIV, c. 4). De maneira que o
sacerdote, e s ele, pode conferir, valida-
mente, este sacramento (Canon 938, 1).
Administra-o, licitamente, o proco do
lugar onde se encontra o enfermo. Em
caso de necessidade, suposta razoavel-
mente a licena do proco ou do bispo
diocesano, vlida e licitamente qualquer
sacerdote administra a extrema uno
(Canon 938, 2).
Obrigados por justia ou ofcio, os p-
rocos sero solcitos em administrar
prontamente a extrema uno aos que
a pedirem. E para que os fiis a peam
em tempo, proponham-lhes insistente-
mente que eles mesmos, quando carem
gravemente enfermos, sejam os primeiros
a solicitar da familia e dos parentes a as-
sistncia sacerdotal. Mediante este con-
selho prtico, cortar-se-o pela raiz os
nefastos preconceitos que, infelizmente,
vogam, entre os poucos instruidos na re-
ligio, contra os ltimos sacramentos.
76
Obrigados por caridade, os demais sa-
cerdotes no se neguem a administrar
este sacramento, lembrados de que a ca-
ridade espiritual dispensada aos enfermos
lhes merecer, por certo, a graa de eles
prprios serem assistidos pelos socorros
da religio, em sua derradeira hora.
Nas casas religiosas a administrao
dos santos leos pertence ao respetivo su-
perior ou delegado seu (Canon 514); nos
conventos de monjas, ao confessor ordi-
nrio; nas religies leigas, ao proco ou
ao capelo.
4. O divino Mestre, que experimentou

as angstias da morte, quis, ao instituir
o sacramento da extrema uno, prover
ao estado dos enfermos e dos moribun-
dos. Ao avizinhar-se da morte, os conso-
los e as esperanas da terra se evaporam
e, como falsos amigos, abandonam o en-
fermo, ao qual no restam seno a dox:,
a angstia, no meio dos horrores e das
imagens lgubres da morte.
Precisamente, para que o infeliz no
perca tambem a esperana na misericr-
dia de Deus, o nico que no nos aban-
dona, que o Senhor instituiu a extrema
uno. A graa, que nela recebe, d-lhe
novas foras; une-o com vnculos mais
estreitos esperana crist, afim de que
no cia no desespero final.
77
A extrema uno s pode ser adminis-
trada aos fiis que, depois de terem atin-
gido o uso da razo, se encontram, por
enfermidade ou velhice, em perigo de
morte; que do sinais de arrependimen-
to de seus pecados e que tm inteno,
ao menos interpretativa, de receber este
sacramento.
Portanto, embora este sacramento no
seja necessrio, de necessidade de meio
para a salvao, contudo no se devem
privar os enfermos desta celeste medici-
na, to salutar para a alma e at para o
corpo (Canon 944).
Pelo contrrio, empregar-se- todo o
cuidado para que seja administrado aos
que esto perigosamente doentes e ainda
enquanto esto na plena posse de sua ra-
zo, para se poderem dispr, por uma viva
f e piedosos sentimentos, para colher
mais abundantes frutos da recepo dos
santos leos.
Se houver tempo e o seu estado o per-
mitir, o enfermo receber, antes da ex-
trema uno, os sacramentos da penitn-
cia e da eucaristia.
A extrema uno, por via de regra, no
pode ser administrada mais que uma vez
na mesma enfermidade. Contudo, poder
ser repetida, se o enfermo tiver conva-
lescido e de novo sobrevier o perigo de
morte (Canon 940, 2).
78
5. Na dvida se o enfermo j atingiu o
uso da razo; se deveras est em perigo
de morte ou j est morto, deve-se admi-
nistrar a extrema uno sob condio (Ca-
non 941).
Diz, a este respeito, a carta pastoral co-
letiva:
"Convm advertir que, se o enfer-

mo tiver acabado de expirar naquele
momento, dever ser absolvido e un-
gido sob condio, porque ainda po-
der estar vivo e a morte ser s apa-
rente. Para isso tero os procos em
conta se a morte foi repentina ou
causada por enfermidade que durou
algum tempo. Pois, no primeiro caso,
podem administrar os supraditos sa-
cramentos, enquanto o cadaver no
apresenta sinais de decomposio, e,
no segundo caso, ao menos na pri-
meira meia hora".
Aviso este importantssimo, mormente
ao se tratar de casos de apoplexias, de
congestes, de acidentes e desastres, etc.
Pois, como verdadeiro golpe de morte,
nem sempre se pode considerar o mo-
mento em que, aparentemente, se exala
o ltimo suspiro e pra o corao. Em
muitos casos foi provado que, apesar da
imobilidade do corao e da cessao da
respirao, a alma ainda estava no corpo.
Porque, depois voltou a si o homem que
79
parecia morto, declarando, no raro, que
ouvira tudo que se dizia perto dele.
Dai a praxe eclesistica que permite
e quer que se d a absolvio e a extrema
uno condicionalmente, em tais casos, e
tambem s pessoas que pouco antes de-
ram, talvez aparentemente, o ltimo sus-
piro. Nestes casos de insultos apoplticos,
cerebrais, de desastres e acidentes, etc.,
:mesmo quando o individuo perdeu os sen-
tidos - chame-se, com urgncia, o sa-
cerdote, que no deixar. de absolver e
sacramentar a pessoa, que pode estar so-
mente em estado de coma e em a qual
ainda, talvez, se encontre a alma. Pois
a alma pode estar contrita e arrependida.
A luz da eternidade, quando o sol terres-
tre desaparece, tocado pela fria mo da
morte, de se admitir que o homem se
.lembre com mais veemncia do tempo
transa to e esteja compungido como nesta
altura j reparou um ilustre pago roma-
no, Ccero:
- Eos, qui secus quam decuit vixerunt,
peccator~m suorum tum maxime paenitet
(De divin. I. 30, 33) .
Em face da morte, na iminncia de
1;ranspl)r o limiar da eternidade, a alma
_h qmap.a, uxiliada pela graa divina, es-
tar m"is in~linada a recordar-se de seu
Criador e a a:r:repender-se de seus desli-
ses mo:ra.l~. 3E: o~ tiver na conclncia.
80
J o mesmo Cicero afirmava:
, -Appropinquante morte anima huma-
na multo est divinior! "Aproximando-se
d a morte, a alma humana recebe maiores
inspiraes divinas!" O arrependimento,
ainda que imperfeito, unido aos sacra-
mentos, remite os pecados e salva a
alma! ...
Entre vrios exemplos que aqui pode-
ramos aduzir em confirmao, s men-
cionaremos trs casos de data menos re-
mota.
Um sacerdote, acometido de sincope
cardaca, esteve por quarenta e cinco mi-
nutos aparentemente morto. Decorrido
este tempo, o mdico iniciou a aplicao
de socorros clnicos que duraram uns vinte
minutos, aps os quais o sacerdote foi
recuperando lentamente o uso dos sen-
tidos.
Conta-se que um arcebispo do nosso
tempo, j gravemente doente e sentindo
a proximidade de sua morte, mandou
chamar seu colega vizinho, para, sem
demora, vir administrar-lhe as santas
unes, e logo caiu num coma profundo e
irremediavel.
Quando o bispo vizinho chegou, o no-
bre moribundo j no dava sinal algum
de conhecimento. Enquanto se faziam
rapidamente na sua cmara os prepara-
tivos para a extrema uno, os assisten-
tes condoiam-se, lamentando sobretudo o
Extrema uno - 6 81
estado insensvel do seu bom pastor, no
poder j ali unir-se s oraes da Igreja,
cooperando com a ao da graa. No de-
curso da ceremnia, porm, qual no foi
o assombro, verem-se a mos do mori-
bundo, at ento com a palma para cima,
virarem-se lentamente, afim de apresen-
tar as costas das mos uno prpria
dos sacerdotes (do lado oposto ao dos
simples fiis).
Foi isto prova admiravel e tocante de
que o piedoso arcebispo, aparentemente
insensvel, ouvia, entretanto, o ministro
da Igreja e a palavra de Deus, partici-
pando assim, pessoalmente, das virtudes
santas do sacramento dos enfermos.
Em onze de maio de 1935, num desater-
ro, desbarrancara uma barreira que so-
terrou um trabalhador. O resto dos ope-
rrios ps-se, imediatamente, em herc-
lea atividade para desentulhar a infeliz
vtima do formidavel desmoronamento.
Entrementes, chamou-se o padre e o
mdico, espalhando-se a notcia do in-
fausto acontecimento com a rapidez do
relmpago, reunindo no local muita gente.
Aps meia hora de gigantescos esfor-
os dos operrios e de populares, desen-
terrou-se o vitimado, que, apesar de ter
permanecido coberto de terra por meia
hora, ainda foi retirado com vida. As-
sistido pelo sacerdote e pelo mdico, dai
h dias, a vitima estava restabelecida a
82
ponto de poder reencetar o trabalho -
contra todas as espectativas!
Deduz-se destes trs casos recentes, que
de suma utilidade, mesmo em emer-
gncias que parecem desesperadoras,
atender, com grande solicitude e dilign-
cia, s palavras do apstolo so Tiago:
- H entre vs algum enfermo? Man-
dai chamar os sacerdotes da Igreja! ...
Chame-se o ministro de Deus, sem de-
longas e sem demoras. Mesmo em casos
urgentssimos, quando a pessoa de fato
perdeu o uso dos sentidos e das faculda-
des, contanto que d algum sinal de vida,
no se omita de c:1amar o sacerdote.
Pois ao pecador contrito, embora im-
possibilitado de confessar, a extrema un-
o confere o perdo dos pecados. Nestes
transes supremos so nimiamente conso-
ladoras as palavras de so Tiago :
... "E a orao da f salvar o enfer-
mo e o Senhor o aliviar. Se estiver com
pecados, ser-lhes-o perdoados".
Concluamos este capitulo com uma ob-
servao magistral do doutor Witz:
"Os auxlios da religio podem socorrer
ainda a um ser vivo, embora o corpo es-
teja inanimado e todos os sinais concor-
dem em fazer crer que j se est perante
um cadaver inerte.
A prtica tem confirmado este aforis-
mo verdadeiro para os afogados, enfm-
cados e fulminados, a quem preciso so-
6* 83
correr sempre, apesar de todas as apa-
rncias, como se o defunto estivesse
vivo.
A este aforismo cristo adicionemos
uma preciosa mxima do doutor Icard:
Mais vale tratar um morto como se es-
tivesse vivo, do que expr-nos a tratar
um vivo como se estivesse morto.
CAPTULO SEGUNDO
As sagradas unes
"H entre vs algum enfermo? Mande
chamar os sacerdotes da Igreja que orem
sobre ele, ungindo-o com leo, em nome
do Senhor".
1. Normalmente, as sagradas unes

dos santos leos so em nmero de cinco,
aplicadas s partes principais do corpo,
de que o homem se serve, como de ins-
trumentos, no exerccio de sua atividade.
So os olhos, os ouvidos, o nariz, a boca,
as mos e os ps. Est ltima pode ser
omitida por qualquer causa razoavel
(Canon 947, 3). As unes o sacerdote
as faz com a polpa do polegar da mo
direita, molhada em leo, de sorte que
unja fisicamente o lugar devido, em for-
ma de cruz, e tratando-se de orgos du-
84
plos, em ambos os orgos, comeando pelo
direito, pronunciando simultaneamente
as palavras:
Por esta santa uno e sua piissima
misericrdia, o Senhor te perdoe todos
os pecados que cometeste pela vista, etc.
Amen.
O sacerdote muda em cada uno a
designao do orgo que est a ungir,
ajuntando ele mesmo: Amen.
Em caso de extrema necessidade, quan-
do o enfermo est mesmo a morrer, o
sacerdote faz uma uno sobre a fronte,
dizendo:
- Per istam sanctam unctionem in-
dulgeat tibi Dominus quidquid deliquisti.
Amen.
Em seguida, continua com as outras
unes, caso a vida do doente se prolon-
gue, suprindo as unes e oraes omi-
tidas.
As unes fazem-se em forma de cruz
para designar que as graas da extrema
uno so beneficios da morte dolorosa
de Cristo na cruz. Alm disto, para signi-
ficar que a arma com que o moribundo se
defende dos ataques diablicos, na enfer-
midade e na ltima hora, a santa cruz.
Outrossim, para testificar que o cristo,
qual valoroso soldado de Cristo, comba-
teu, em vida, o bom combate, lutando,
continuada e galhardamente, at ao l-
timo instante, sob o glorioso lbaro da
85
cruz. Estas unes exteriores significam
a uno interior do Espirito Santo, a co-
municao misteriosa da graa, a qual,
assim como o leo cura e fortalece o cor-
po, da mesma forma livra a alma do en-
fermo de suas fraquezas, fortalecendo-a
para o ltimo combate.
2. As unes fazem-se enquanto se pro-
ferem as palavras respetivas, devendo ha-
ver o cuidado de, na uno de orgos du-
plos, se distriburem as palavras pelas
duas unes.
A uno dos olhos faz-se sobre as pl-
pebras fechadas ; a dos ouvidos, sobre o
lbulo ou extremidade inferior do pavi-
lho; a do nariz, sobre a extremidade su-
perior, de modo que uma nica cruz
abrace ambos os lados; a da boca, sobre
os dois lbios cerrados; a das mos, nas
palmas para todos os que no forem sa-
cerdotes e nas costas, para os sacerdotes ;
a dos ps, no peito ou na planta, segundo
o costume e a comodidade do enfermo.
Se algum destes membros estiver mu-
tilado ou ligado, no podendo ou no de-
vendo descobrir-se, no se omite a uno,
mas faz-se na parte do corpo mais pr-
xima.
"No se ungem todas as partes do
corpo humano, mas s aquelas que
so os instrumentos dos sentidos .. .
Esta ordem de uno est em uso na
86
Igreja universal e acomoda-se per-
feitamente essncia da extrema un-
o, que como que um remdio.
Ora bem. Nas doenas corporais, em-
bora todo o organismo humano este-
ja afetado pela molstia, trata-se, de
preferncia, aquele membro do qual,
como de uma fonte, emana a en-
fermidade. De sorte que no se unge
o corpo todo, mas s aquelas partes
que so portadoras da vida sensitiva"
(Catechismus Romanus, De Extr.
Unct.).
Concluidas as unes, o sacerdote reza
ainda algumas oraes pelo enfermo, re-
petindo a splica que Deus lhe perdoe
os pecados, lhe cure a alma das angs-
tias c o corpo das enfermidades, o defen-
da e lhe d fortaleza contra as insidias
infernais e o devolva comunidade da
Igreja santa, depois de restabelecida ple-
namente a saude.
3. Se um enfermo a quem fora admi-

nistrada a extrema uno se restabelecer
e depois vier a cair em nova doena gra-
vemente perigosa, deve tornar a pedir
este sacramento. Os velhos podero re-
ceb-lo desde que se sintam gravemente
indispostos, porque a velhice adiantada ,
por si mesma, uma doena perigosa: Se-
nectus est morbus!
87
No se protele a recepo. Porque
quem, por sua culpa', o receber j sem
conhecimento, no colher dele tantos
frutos como se o recebesse com arrepen-
dimento e devoo. Porquanto, a graa
comunicada por este sacramento muito
mais abundante quando o doente, ao re-
ceb-lo, conserva ainda pleno uso da ra-
zo, podendo excitar em si sentimentos
de f e piedade.
Alm disso, a extrema uno, recebida
mui tardiamente, com dificuldade pode-
r ser util ao corpo. S um insensato cha-
mar os bombeiros, quando a casa est
quasi toda consumida pelas chamas. Em
nossos dias, este sacramento restitue to
raras vezes a saude corporal, porque a
maior parte deixa quasi para a hora da
morte o receb-lo, e ento seria neces-
srio um milagre para que ele curasse.
Pela sua temerria negligncia, tornam-
se indignos da graa de serem curados.
Quem despreza um sacramento to im-
portante, inimigo de si mesmo. E' seme-
lhante aos soldados de uma fortaleza que,
apesar de saberem que o adversrio se
aproxima, no querem sortir-se de provi-
ses nem de munies, porque tm em si
mesmos uma confiana presunosa.
Aquele que vai partir para a eternida-
de, desprezando este sacramento, como
.aquele indivduo que no leva dinheiro
'para a viagem! ...
88
O mais interessado em solicitar os san-
tos leos o prprio doente e a familia
empenhe-se que os possa receber a tem-
po. O mdico ao ver que a doena pe-
rigosa, prevenir a famlia, cuja respon- ._
sabilidade, perante Deus, ele partilha. Por
isso, os catlicos preferiro para seus en-
fermos um mdico catlico, cnscio de
sua responsabilidade.
Infelizmente, ainda predomina em
muitas famlias o nefasto preconceito que,
prevenir um doente para receber os sa-
cramentos, causar-lhe um grande e fa-
tal susto.
Esta falsa compaixo no mais do
que uma crueldade disfarada e abomi-
navel!
No cometeria, porventura, uma cruel-
dade inqualificavel aquela pessoa que se
recusasse avisar um cego que caminha
para um abismo, sob o futil pretexto de
que vai assust-lo?!
Nem sempre o enfermo o culpado
e se lhe dilatar at ao ltimo momento
a administrao dos sacramentos. Muitas
vezes, a culpa recai sobre as pessoas que
o rodeiam. E' um fato que o prprio
doente, no raro, desconhece seu perigoso
estado. Neste caso, os presentes tm obri-
gao de adverti-lo do perigo e de no
ilud-lo, inspirando-lhe falsa tranquilida-
de e vs esperanas.
89
Se o enfermo um cristo fervoroso,
agradecer que o avisem do perigo em
que se encontra. Um ato de resignao
na vontade divina acalmar os impetos
~ do medo morte. A subsequente recepo
dos sacramentos completar a obra, ins-
pirando-lhe suma paz e tranquilidade,
consolao e fortaleza.
Se o enfermo um cristo tibio, ne-
gligente ou mau, ser ainda mais neces-
srio adverti-lo em tempo do perigo em
que se encontra para que se disponha a
ajustar suas contas, aproveitando dos sa-
cramentos. Nesta emergncia, urge imi-
tar Marta e Maria, as quais, ao inicio da
enfermidade grave de seu irmo Lzaro,
logo recorreram e mandaram chamar a
Jess, enviando o recado:
- Senhor, aquele que amais est en-
fermo! ...
4. Os bons, os piedosos, os santos, ven-

do aproximar-se sua derradeira hora, pe-
diram insistentemente os ltimos sacra-
mentos.
Em sua derradeira enfermidade, santa
Teresa de Jess suspirava ardentemente
pelos socorros religiosos. Quando a santa
ouvira o retinir da sineta, anunciando a
vinda do sacerdote com o santo vltico,
apesar de sua extrema fraqueza, ergueu-
se do leito, ps as mos e disse, cheia
de f:
90
- Chegou a hora em que me prepa-
rarei para ir ver meu Esposo celestial.
Seja feita a vontade de Deus! ...
Aps o santo vitico, rendeu graas ao
Altssimo por t-la conservado fll san-
ta Igreja catlica e em seu seio poder
morrer. Em seguida, o sacerdote admi-
nistrou-lhe os santos leos, respondendo
ela pessoalmente s oraes do ritual.
Por fim, tomou do crucifixo, colou-o
aos lbios, agradecendo a Deus novamen-
te o beneficio de ter nascido e poder
morrer no grmio da f crist, confortada
pelos ltimos sacramentos.
* * *
Mdia vita in morte sumus! Precisamos
morrer!
Houve quem dissesse, por isso:
- A morte o maior a to da vida!
Quem, durante a vida, teve diante dos
olhos a morte, familiarizando-se com o
tremeluzir da vela morturia, confortado
nos ltimos momentos pelas sagradas un-
es, poder entregar tranquilamente seu
esprito a Deus e dizer com o divino ago-
nizante do Calvrio:
- Pai, em vossas mos encomendo meu
esprito! ...
91
CAPTULO TERCEIRO
Os efeitos da extrema uno
1. Antes de o homem encetar sua via-

gem para a eternidade, onde os sacra-
mentos j no o podem atingir; nos lti-
mos momentos em que ele sente desfale-
cer as foras do corpo e atenuar-se-
lhe as foras do esprito, a Igreja vem-
lhe em socorro da alma e at do corpo
mediante a extrema uno, cujos mara-
vilhosos efeitos so anlogos aos do azei-
) te: fortifica, cura, e torna o mortal mais
capaz de alcanar a vida eterna.
O azeite natural fortifica o corpo. Os
antigos lutadores da arena, antes do
combate decisivo, esfregavam o corpo com
azeite para adquirir agilidade e fora e
para no ser facilmente agarrados pelo
adversrio.
O moribundo est em luta decisiva,
para conquistar a coroa da glria defini-
tiva, no cu. E' ungido com os leos san-
tos contra os ataques do drago infernal.
O azeite natural acalma as dores cor-
porais. A extrema uno acalma as dores
do esprito e cura as feridas d'alma -
guisa do bom samaritano que pensou,
misericordiosamente, as chagas do des-
venturado, cado entre os ladres, no ca-
minho de Jerusalm a Jeric.
92
Antes de receberem este sacramento,
muitos enfermos esto impacientes, com
horrores morte. Depois, ficam tranqui-
los, pacientes, resignados, tornando-se
mais capazes de obter o prmio eterno,
porque a extrema uno extinguiu neles
as penas temporais, na proporo da in-
tensidade do arrependimento e da devo-
o com que o receberam.
2. A extrema uno, devidamente re-

cebida, aumenta a graa santificante e
apaga os pecados veniais. Se alguem es-
tiver em pecado mortal e no puder con-
fessar-se, apaga-lhe tambem os pecados
graves, contanto que deles esteja arre-
pendido, ao menos com a dor imperfeita
de atrio: Se estiver em pecados, ser-
lhes-o perdoados (Tg 15, 5).
Ademais.
O doente est exposto s investidas do
demnio, que teme lhe fuja esta alma
no ltimo combate. A extrema uno d-
lhe fora para suportar pacientemente a
molstia, com grande merecimento para
o cu e em expiao dos pecados; para
resistir s tentaes diablicas e venc-
las; para morrer santamente - graa
suprema que todos devemos desejar: A
orao da f salvar o enfermo (Tg 5, 15).
Ao passo que os demais sacramentos
visam, de preferncia, a salvao da
alma, os santos leos favorecem tambem
93
a saude corporal, se essa fOr conveniente
ao espirito e na medida que seja conve-
niente para a salvao eterna: - O Se-
nhor lhe dar alivio (Tg 5, 15).
Nesta altura, depreende-se que .erram
os que no pedem ou no recebem aquele
sacramento, seno quando a doena se
acha to adiantada que j no podero
ser curados sem milagre. A extrema un-
o no anncio de morte prxima; ,
sim, meio de curar!
A extrema uno, enfim, tende a li-
vrar a alma da frouxido e da fraqueza,
contradas pelo pecado; dos restos das
culpas e do nmio pavor morte. A ex-
trema uno faz encarar a vinda do Se-
nhor com coragem, inspirando conformi-
dade e resignao; repelindo as malignas
perturbaes; erguendo a alma abatida
pela inabalavel esperana na bondade do
Pai eterno e misericordioso.
Em tempo nenhum o cristo necessita
de nimo e fortaleza como na sua ltima
enfermidade e no combate da morte. Pois,
ento, parece que se reunem todas as en-
fermidades e todas as dores e que pesam
com maior gravidade. De fato. O enfermo
v que sua vida vai terminar. V desva-
necidos todos os seus projetos. V dissi-
padas todas as suas esperanas terrenas.
Sabe que dentro em pouco abandonar
tudo quanto amou sobre a terra. A dor
que lhe penetra por todos os membros,
94
no o deixa em repouso nem por um mo-
mento. Quo necessria lhe ser ento
a fortaleza do alto para suportar todos
esses sofrimentos com pacincia e resig-
nao na vontade divina?!
Refere-se o seguinte exemplo a este
respeito. Quando santo Elezaro estava
para morrer, contraiam-se-lhe, de per-
turbao, os msculos do rosto, queixan-
do-se de assaltos violentos do demnio.
Mas, logo que o presbtero lhe adminis-
trou os santos leos, seu rosto tomou fei-
es tranquilas, vindo a expirar serena-
mente, no sculo do Senhqr. A extrema
uno d foras para fazer humildemen-
te a Deus o sacrifcio da vida!
3. A experincia comprova que os sa-

cramentos tranquilizam sobremaneira os
enfermos, geralmente agitados por teme-
rosas perturbaes.
Tissot, clebre mdico protestante, as-
sistia, certa vez, a uma jovem catlica,
gravemente enferma, tomada de violen-
tas agitaes. O prprio mdico protes-
tante avisou a famlia que no se deviam
demorar em procurar os confortos da re-
ligio para a donzela.
Foi chamado um padre, que lhe admi-
nistrou os sacramentos, os quais a moa
recebeu com vivas demonstraes de f.
Visivelmente acalmada, no dia seguinte,
o mdico encontrou-a num estado de
95
quietao, de calma e de melhora, que
lhe causou grande maravilha e estupe-
faco.
Mais tarde, comprazia-se o mdico
)protestante Tissot em rememorar esse
fato e, cheio de admirao, acrescentava
narrao:
- Que poder tem entre os catlicos a
confisso! ...
* * *
So, portanto, grandes e mltiplos os
efeitos da extrema uno. Aumenta a
graa santificante. Perdoa os pecados ve-
niais e os mrtais, dos quais o enfermo
est arrependido e que no pode confes-
s-los por molstia ou esquecimento in-
voluntrio. Concede vigor para suportar
pacientemente os incmodos da doena e
para resistir varonilmente aos ataques
infernais. Favorece a saude do corpo, se
fr para o bem da alma e do agrado de
Deus. Confere luz nas trevas da morte.
D nimo, uma certa alegria, um santo
desejo at de morrer para ver a Deus e
.e star no cu.
Pelos maravilhosos e magnficos efei-
tos, depreende-se, sem embargo, que ne-
gligenciar ou desprezar a extrema uno,
alm de pecado, constitue um grande
desatino! ...
Iluminado pelos mirificos clares dos
ltimos sacramentos, mormente da ex-
B6
trema uno, o alis escuro caminho da
morte torna-se luminoso. Se Cristo foi
para o cristo, em vida, o caminho e a
verdade, ele ser na hora da morte tam-
bem a vida e ressurreio. A alma fiel
ser conduzida pelo divino Libertador
estncia bem-aventurada dos justos, na
manso celestial! ...
CAPTULO QUARTO
Avisos prticos
1. Sendo a extrema uno um sacra-
mento de vivos, que, por via normal, pres-
supe o estado de graa, o enfermo que
tiver pecados mortais na concincia deve
antes confessar-se ou, se no puder con-
fess-los, dever deles ter ao menos atri-
o para dignamente receber os santos
leos. Alm do necessrio estado de gra-
a santificante, sumamente recomen-
davel que o doente faa atos de f, espe-
rana, caridade e resignao santssima
vontade do Altissimo, Senhor absoluto da
vida e da morte. Geralmente, a adminis-
trao deste sacramento acompanhada
da sagrada comunho, em forma de san-
to vitico.
2. Em vista disso, em casa do enfermo,

limpar-se- cuidadosamente o aposento
Extrema uno - 7 97
em que se encontra o enfermo. Nele pre-
parar -se- uma mesa, coberta com uma
toalha branca. No centro da mesa, colo-
car-se- um crucifixo, ladeado de duas
velas de cera. Dai a necessidade de cada
familia possuir duas velas de cera pura
para o caso de doena. As velas colocam-
se num castial. Quem no tiver castial,
sirva-se de um pires, fazendo nele pingar
umas gotas de cera, firmando a vela. No
meio da mesa, figuraro dois copos: um
com gua natural e uma colher, outro
com gua benta e um raminho para as-
pergir o quarto e o doente. Se fr poss-
vel, no devero faltar flores naturais,
em homenagem ao santssimo Sacramen-
to, e um pratinho com alguns flocos de
algodo. Sendo possvel, lavar-se-o as
partes do corpo do doente que devero ser
ungidas.
3. Tudo isso comumente d3ver estar

pronto antes que o padre chegue. A sua
entrada, s basta acender as duas velas
e arejar um pouco o quarto do enfermo.
Na hora da confisso, as pessoas pre-
sentes se retiraro para a sala contgua
e guardaro silncio respeitoso em aten-
o ao santssimo Sacramento.
Terminada a confisso, os presentes as-
sistiro administrao da santa comu-
nho e da extrema uno, em atitude
devota, se possvel, de joelhos e de mos
98
postas, juntando suas preces s da Igreja.
para saude e salvao do enfermo, afim
de que deste sejam dissipados o torpor e
a frouxido, contrados pelo pecado, e se
disponha a aparecer contrito ao tribunal
de Deus, se tiver chegado sua hora.
Finalizada a administrao dos sacra-
mentos, apresente-se ao sacerdote uma
bacia com gua e toalha para lavar e en-
xugar as mos, se ele o julgar conve-
niente.
4. Depois da extrema uno, costuma-

se dar ao doente a beno apostlica ou
a absolvio geral, qual est ligada uma
indulgncia plenria in articulo mortis.
Por seu turno, o enfermo invocar, con-
tritamente, o nome de Jess com a boca
ou, ao menos, com o corao. Ordina-
riamente, o sacerdote sugerir uma j a-
culatria em que se encontra o nome de
Jess.
Pode-se tambem em artigo de morte lu-
crar uma indulgncia plenria por meio
de um crucifixo indulgenciado para a hora
da morte. Convm, pois, ter o cuidado
de, em tempo, mandar benzer um cruci-
fixo nesta inteno por um sacerdote que
tenha a competente faculdade.
5. Cumpre lembrar-se que, pelo espao

de vinte e quatro horas, morrem, no uni-
7" 99
verso, calculadamente, cento e setenta
mil pessoas!
Grande parte destas pessoas morre
inesperada e improvisamente. Outr par-
te recusa ou negligencia os sacramentos.
E', pois, urgentssimo o brado de alar-
me: Salvemos os moribundos!
"Roga-se, instantemente, no Se-
nhor, a todos os fiis que assistem ao
santo sacrifcio da missa, que reco-
mendem ao Sagrado Corao de Je-
,s s e a so Jos os pobres mori-
bundos que esto em agonia em todo
o mundo, e que hoje mesmo ho de
morrer".
NOTA: Fazendo esta inteno, lucra-se uma
indulgncia de cem dias (Pio X, 7-10-1907).
"Meu Deus, eu vos ofereo todas as
missas, que se celebram hoje em todo
'o mundo, pelos pecadores agonizan-
tes e que hoje mesmo ho de morrer.
Que o sangue preciosssimo de Jess
lhes obtenha misericrdia e perdo! "
NOTA: Quem recitar piedosamente esta ora-
o, lucra uma indulgncia de trezentos dias.
"So Jos, pai adotivo de Jess
Cristo e verdadeiro esposo de Maria
Virgem, rogai por ns e pelos ago-
nizantes deste dia (ou desta noite)".
NOTA: Os associados da Pia Unio do Trn-
sito de So Jos lucram trezentos dias de indul-
gncia, recitando esta jaculatria, de manh e
de noite.
100
6. Tendo adoecido gravemente um ho-
mem piedoso, que havia segurado pru-
dentemente sua casa contra o incndio,
manifestou a vontade de receber os l-
timos sacramentos. Um amigo mostrou-
se surpreendido por tanto cuidado, dizen-
do-lhe que ainda no se encontrava nas
ltimas. Ao que retorquiu o homem pie-
doso:
-Para pr em seguro minha casa con-
tra o incndio, no esperei que fosse in-
vestida pelas chamas. Da mesma forma,
para segurar minha alma, no quero es-
perar que a morte esteja j sobre mim
com a sua foice. Se eu vier a falecer, es-
tarei assim salvo! Se eu sarar, no perdi
coisa nenhuma! Em todo o caso, quero
me pr a seguro contra a morte! .. .
7. Um sacerdote fra informado de que

um doente se encontrava em estado de-
sesperador em casa de uma familia pouco
religiosa.
O sacerdote apresentou-se nessa casa;
porm infrutiferamente. Pois os paren-
tes receavam assustar o enfermo! ...
O padre insistiu; mas debalde. Por-
quanto que a famlia continuava recean-
do assustar o doente!
A tarde do mesmo dia, o sacerdote
chamado com pressa. . . com urgncia ...
Ele corre! A porta da casa, lhe dizem:
101
- J tarde, senhor padre! O doente
acaba agora mesmo de expirar! ...
Infelizmente, devido inquaU.ficavel
incompreenso e cegueira de certas pes-
soas, quantas vezes se repete o caso dolo-
roso de uma alma se lanar na eterni-
dade sem se ter preparado para ela! ...
Ao transpr o limiar da eternidade, uma
tal alma levar, realmente, um grande,
um enorme susto, na presena do supre-
mo Juiz! ...
Enquanto estiver em ns, salvemos os
agonizantes! Se, pelo fervor de nossas
preces, chegssemos a salvar uma alma
dos cento e setenta mil agonizantes de
cada dia, que rica colheita no repre-
sentaria isso para o momento da nossa
prpria morte e que bela coroa para a
eternidade! ...
Enfim, sejamos bem inteirados desta
verdade: o melhor modo de mostrarmos
nosso afeto a um doente fazermos o
possvel com discrio, prudncia e zelo,
para lhe proporcionar uma boa e santa
morte, pela recepo dos ltimos sacra-
mentos.
102
CAPTULO QUINTO
Da arena da vida
1. Dormamos um sono de pai Ado.

Acordando subitamente por fortes pan-
~adas na porta, ouvimos o aviso do por-
teiro:
- Aquela moa da familia Faria, que
foi sacramentada ontem, est passando
muito mal e deseja um padre cabecei-
ra! ...
Erguemo-nos. O relgio marcava duas
horas da madrugada.
A portaria, aguardava-nos Eduardo Fa-
ria, irmo nico de Agueda, filha nica
de Maximino e Dolores Faria. Agueda,
donzela de vinte anos, entrara em ago-
nia.
O quarto da enferma, frouxamente ilu-
minado por luzes baas, continha pou-
cas pessoas: os pais, o mdico, e o noivo
de Agueda.
De cabelos em desalinho, jazia, entre
almofadas alvas, numa fraqueza mortal.
Lbios roxos. Pulsao fraqussima. Mos
geladas. Os dedos, crispados pela morte
prxima, apertavam um crucifixo de
marfim. A pertinaz molstia no conse-
guira abater a plena lucidez de esprito,
perfeita at aos derradeiros momentos.
A um canto do quarto, soluava o noi-
vo, petrificado de dor.
103
L fora, o cintilar esplndido das es-
trelas. No firmamento brilhava a meiga
rainha da noite. L dentro, no quarto,
silncio profundo, consternamento geral.
Plida, desfigurada, prestes a expirar,
Agueda nos cumprimentou com ligeiris-
simo aceno, dizendo com voz sumida:
- Mandei cham-lo para a ltima
beno. Vou despedir-me desta vida. Para
onde me levar a morte? .. .
- A irm morte leva os bons para a
regio dos viventes, onde a felicidade res-
plandecer em toda a sua irradiao, no
seio de Deus!
- Mas, eu? Eu fui to m!
Ouvindo isso, o pai prorrompeu numa
catadupa de pranto e, beijando-lhe as
faces amortecidas, volveu entre convul-
ses:
Agueda, meu bem! Foste sempre
minha alegria! Eras a esperana de mi-
nha velhice! Mas, agora, parte com
Deus! ...
Os assistentes se ajoelharam para as
oraes da beno apostlica. Enquanto
rezvamos as preces do ritual, a donzela
abriu os olhos suplicantes e ps as mos
num gesto de profunda piedade. Beijan-
do, em seguida, o crucifixo, balbuciou, em
vaz afanosa:
- Agora estou contente, pronta para
seguir morte!
104
o clinico verificou repentina . cessao
do pulso. Agueda desfalece. Grossas ba-
gas de suor comearam a bailar-lhe na
fronte cadavrica e uma grande lgrima
a turvar-lhe a vista. Iniciamos a Ave
Maria. A moribunda, em voz quasi ex-
/ tinta, repete lentamente palavra por pa-
lavra .
. . . agora e na hora da nossa morte ...
agora e na hora da nossa ...
A agonizante se estorce. Entreabre a
boca. D o ltimo estertor. Escorre-lhe
pelo rosto juvenil a derradeira lgrima.
Morre!
Ao soprar a chama da vela benta, dona
Dolores Faria, transida de dor, solua:
- Foi para o cu!
O pai, sentindo-se tambem morrer de
tanto pesar, recalca os suspiros, reprime
o pranto, traga as lgrimas, tira das frias
mos de Agueda a cruz de marfim, e,
a tirando-se de joelhos, disse estarrecido:
- Esta vida uma cruz, e cruz pe-
sada!
O clinico despede-se da famlia, de-
clarando:
- E' o imprio soberano da morte que,
por fim, zomba do mdico. Feliz de Ague-
da, que no conheceu os espinhos da
vida, que amarga e sofrida, dolorosa e
m! ...
* * *
105
As cineo horas da tarde, quando o co-
che morturio se punha em movimento,
dona Dolores Faria, estendida at meio
corpo para a parte de fora da janela, com
voz entrecortada de soluos, exclamou:
- Adeus, Agueda, at eternidade! ...
E o cadaver da cndida donzela foi
dormir no cemitrio o sono dos justos,
aguardando o dia da ressurreio final.
Bem lhe ficaria o seguinte epitfio que,
algures encontramos insculpido em fria
lousa: '
"Mimoso lfrio branco, despedaado
Pela fria cruel da tempestade,
Caste. Mas subiu imensidade
Teu aroma subtil e delicado.
Baixou teu corpo terra inanimado,
Mas tua alma, em mais vio e majestade,
Volveu aos cus, buscando a divindade,
Como a filha saudosa a pai amado.
Toldou-se, ao despontar, fulgente aurora,
Sumiu-se a flor mais bela dos rosais,
Onde a brisa da tarde, a passar, chora.
A alegria do lar no volta mais.
Extinguiu-se o prazer. S resta agora:
O eco dolorido dos teus ais! ... "
2. Na grande guerra mundial de 1914

a 1918, um soldado gravemente ferido,
aps ter recebido os ltimos sacramentos,
vendo avizinhar-se a morte, dava de-
monstraes de viva alegria, afirmando
que, em breve, veria o Redentor. Quando
106
http://www.obrascatolicas.com/ I
a pulsao ia cessando, exclamou duas
vezes com voz amortecida:
- Meu Jess, vinde buscar-me! ...
Ao paralisar-se-lhe o corao, esbuga-
lhando os olhos como se lhe deparasse
um intenso fulgor, balbuciou com voz
extinta:
- Meu Jess, aceitai meu esprito! ...
E expirou docemente, no sculo do Se-
nhor.
3. Sim, para os que viveram em reta e
santa inteno, que venha, pois, a morte
soberana! Os justos e os piedosos podero
encarar a morte sem pestanejar, porque
ela lhes ser a refulgente aurora da eter-
na vida no seio de Deus, como belamente
se expressa o apstolo so Paulo:
- Combati o bom combate. Terminei
minha carreira. Guardei a f. Espero com
toda a confiana que o justiceiro Juiz me
d a coroa da glria celestial ( 2 Tim 4, 7).
TERCEIRA PARTE
APf:NDICE
Orao na enfermidade
Meu Deus e Senhor. Tornai-me poss-
vel pela graa o que me parece imposs-
vel pela natureza. Vs bem sabeis quo
pouco sei sofrer e que logo fico desani-
mado com a menor enfermidade. Tornai-
me amavel e desejavel qualquer contra-
riedade e aflio por vosso amor. Porque
o padecer e penar por vs muito pro-
veitoso minha alma. No meu sofrer,
seja feita a vossa vontade e no a minha.
Amen.
Orao para alcanar a saude
Misericordioso Jess, que adotastes este
dulcssimo nome para nos revelar vosso
exmio amor, mostrai que sois o meu Je-
ss, isto , o meu Salvador. Sendo do
108
vosso agrado, suplico-vos, livrai minha
alma destas angstias, afastando dela o
medo e o terror. Curai meu corpo desta
enfermidade e fortalecei meus fracos
membros, dando-lhes saude e robustez.
Lembrai-vos da vossa benignidade com
que socorrestes, em vossa vida mortal,
aos infelizes.
1
1 Ao leproso suplicante limpastes da le-
pra. Ao servo do centurio curastes. Ao
paralitico arrependido fizestes caminhar.
A mulher hemorroissa que, confiante, to-
cou a fmbria de vossa tnica, restituis-
tes a saude. Aos doentes, trazidos vossa
presena, dstes pronto alivio em seus so-
frimentos.
Estendei, pois, vosso augusto poder
tambem sobre mim, afim de que possa
retomar meus trabalhos e ir louvar-vos
no vosso santo templo e, no cu, agra-
decer-vos por toda a eternidade. Amen.
Orao a nossa Senhora da boa Morte
Senhora da Boa Morte,

Pura, santa, imaculada,
Guiai sempre nossos passos,
Nesta vida atribulada!
Por vosso sofrimento,
No correr da nossa vida,
Dai-nos fora e alento!
109
Valei-nos compadecida,
Para termos boa morte,
E gozar da eterna vida!
Orao a so Jos
para alcanar uma boa morte
Gloriosissimo s. Jos, venturoso esposo
de Maria, vs, que merecestes ser o
guarda do Salvador do mundo, Jess
Cristo, e que, abraando-o ternamente,
gozastes antecipadamente do paraiso, ah!
alcanai-me do Senhor o perdo dos meus
pecados, e a graa de imitar vossas vir-
tudes, para que eu caminhe sempre pela
vereda que conduz ao cu. E assim como
merecestes ter a Jess e Maria junto ao
vosso leito na hora da vossa morte, e em
seus braos exalar docemente vossa al-
ma bem-aventurada, do mesmo modo vos
rogo, que vos digneis em meus ltimos
momentos defender-me dos inimigos de
minha alma; afim e que, consolado pela
doce esperana de voar convosco ao pa-
raso a possuir a glria eterna, expire
pronunciando os nomes santssimos de
Jess, Maria e Jos.
Prat.i cas religiosas
em preparao morte para um dia
de cada ms
Sendo de muita importncia a prtica
de alguns cristos piedosos, de fazerem
110
todos os meses um dia de retiro espiritual
e de preparao para a morte, segue um
mtodo acomodado a todas as pessoas.
Para bem faz-lo, repare-se bem nestas
advertncias:
1. Escolher-se- o dia do ms mais de-
socupado, para atender com vagar aos
exerccios piedosos. Se fr possivel, seja
sempre o mesmo dia.
2. Alm da meditao da morte, que
se far pela manh, faam-se durante o
dia outras meditaes e exames acerca
dos vicias capitais, potncias da alma,
do mistrio da cruz e o ato de aceitao
da morte.
3. Na confisso que, sendo possvel, deve
fazer-se, d-se ao confessor conta exata
do que se passou no ms, isto , tenta-
es, cumprimento dos propsitos, faltas
habituais, paixo dominante, exerccios
de piedade, pacincia na cruz.
4. Evitar-se- nesse dia tudo quanto
possa distrair, e guardar-se- silncio,
recolhimento e apartamento das coisas
mundanas, enquanto fr possvel.
MEDITAAO
Necessidade de preparao para a morte
Composio do lugar. - Imagina que te
achas nos ltimos momentos da vida, dei-
tado na cama, rodeado de parentes e
111
amigos, com a vela na mo, o padre a te
exortar, e o mesmo Deus a te dizer: Or-
dena os teus negcios, porque vais mor-
rer!
Petio. - Pede a Deus a graa de co-
nheceres e sentires o que na morte te
acontecer, e compreenderes os motivos
de te preparar.
Ponto 10. - Considera que chegar um
dia em que morrers, posto que no cui-
des nisso ou no queiras. Muito embora
tenhas saude, sejas robusto, sadio, moo,
rico, morrers. A f ensina isto e confir-
ma-o a experincia quotidiana. Quantos
conheceste to moos, rijos e sos como
tu, e que j morreram! Cuidas tu ser de
natureza diferente? Ainda que no pen-
ses na morte e faas esforos para afu-
gentar de tua memria o pensamento
dela, morrers. Sim, sim, morrers, e com
a morte deixars tudo: riquezas, mveis,
jias, amigos, at o teu prprio corpo;
esse corpo at com o qual te ocupas agora
tanto, no qual pensas amiudadas vezes, e
que regalas tanto, no lhe negando coi-
sa alguma. Esse corpo a quem com tanta
dedicao procuras toda a sorte de man-
timento, vesturio e comodidades; esse
corpo, que com tanta diligncia procu-
ras poupar s molstias, para o qual so
poucos os remdios, e que nunca achas
assaz descansado; esse corpo morrer e
se decompor num esquife; ser pasto
112
de vermes e reduzido ao p de que foi
formado! Mas no acaba tudo com a
morte. Tu discorres, tu refletes, conheces
o bem e o mal; ora, isso com que discor-
res; no o corpo; tens um esprito, uma
alma que, por ser imaterial e espiritual,
no pode morrer como o corpo; a alma
vai para a eternidade, feliz no cu, ou
infeliz no inferno. A f e a razo te en-
sinam que, se queres ir para o cu, deves
servir a Deus, fazer boas obras, guardar
os mandamentos e cumprir as obrigaes
do teu estado. Isto indiscutvel, de f;
e tambem o que na morte se decidir
da tua sorte, e que ento no poders
mais remediar o mal que tiveres feito.
Considera a necessidade que tens de viver
preparado.
Pondera os quatro motivos de amar-
gura que te atormentaro naquela hora,
se a tempo te no preparares.
1. Os males do corpo; ah! se agora no
praticas as virtudes, se no te habituas a
sofrer por Deus e por amor do cu, quan-
to padecers ento!
2. Os pecados cometidos: quantos re-
morsos, se os no confessaste bem ou se
no te emendaste em vida!
3. A separao das pessoas amadas e
a perda dos interesses causam grande
,d esconsolo quele que tinha posto neles
o seu corao.
Extrema uno - 8 113
4. O horror do juizo.
Desgraado do moribundo que se achar
em pecado! Vai ser acusado pelo dem-
nio, repreendido pelo Juiz divino e sen-
,t enciado para o fogo eterno do infer-
no! . . . Prepara-te, pois, agora: e assim
para mereceres benvolo julgamento, per-
gunta a ti mesmo com vontade de reme-
diar o mal feito: Como vivi at hoje?
Guardei os mandamentos? ... Cumpri as
obrigaes do meu estado? Que pecados
cometi? Jt, iz as minhas confisses com a
devida dor e propsito?. . . Comunguei
com as devidas disposies? . . . Examina-
te e emenda-te, enquanto tens tempo.
Ponto 2. - Considera que a hora da
morte totalmente desconhecida e in-
certa; assim o diz Jess Cristo. No sa-
bes se vivers dez, vinte ou trinta anos;
at nem sabes se acabars o ms que co-
measte, nem se morrers antes de fazer
outro dia de retiro. Quem sabe se algum
dia deitar-te-s sadio e tranquilo, e acor-
dars no tribunal de Deus, como a muitos
tem sucedido? Lembra-te de que podes
morrer dum acidente, de febre. . . de
apoplexia . . . dum alimento envenenado;
s mos dum assassino . . . No vs quan-
tos casos semelhantes do-se todos os
dias? E no poderia colher-te a morte,
ainda agora mesmo, ao meditares estas
coisas? E se isto acontecesse, o que que-
.
rerias ter feito? E pode suceder... Exa-
114
mina, pois, como se acha a tua concln-
cia, perguntando-te: Estou em graa de
Deus ou em pecado? Em que ocupo mi-
nha vista? Olho para pessoas ou coisas
que agitam paixes? Escuto coisas que
ofendem a Deus? Digo palavras ms, in-
decentes, de louvor prprio, de murmura-
o? Que paixes me dominam? a lux-
ria? ... a avareza? ... a gula? ... a inve-
ja? . . . a preguia? . . . para rezar e para
me recomendar a Deus e para cumprir
os meus deveres? Que uso fao dos meus
ber;,s? Qual o meu comportamento com
os de casa e com meu prximo? Guardo
dio a alguma pessoa? Retenho o alheio?
Pensa nisto com ateno.
Ponto 3o. - Lembra-te de que se mor-

re uma nica vez, e desta nica vez que
depende a aquisio dum bem infinito
ou dum mal espantoso e eterno; isto
de f, tu bem o sabes. Como s louco e
ncio, se no te preparas com tempo.
Dize-me: s dos descuidados? Adias tal-
vez essa preparao por amor de teus
bP.ns? Lembra-te de que os deixars, que
passaro a outras mos, que talvez os
gastaro em folias, jogos ou torpezas, e
acaso usaro deles para maldizer-te! No
vs que isso mesmo acontece cada dia?
Ou no te preparas bem, levado pelo
respeito humano, pelo que possam pensar
ou dizer os homens? Ah! como s ncio!
s 115
Por ventura, quando chegar a morte, po-
dero os . homens livrar-te ou defender-
te dela, de seus horrores e consequn-
cias? Podero acrescentar a teus dias um
quarto de hora, ou livrar-te-o dos males
do corpo ou das angstias da alma? Po-
dero defender-te no tribunal de Deus e
a1:1viar-te com uma gota de gua, se por
causa deles fores para o inferno? Ah! se
te acontecesse tal desgraa, os amaldi-
oarias com dio espantoso, e eles mes-
mos seriam o mais terrivel de teus tor-
mentos naquele lugar de penas. No te
deixes enganar pelo vo respeito daque-
les que, depois de expirares, no pensa-
ro mais em ti.
E' talvez o amor a teu corpo, os delei-
tes e prazeres que o impedem? Mas de
que te servir tudo isso na hora da morte,
que no podes evitar e que talvez no
esteja longe? Ento ver-te-s forado a
exclamar com o mais sbio dos reis: Vai-
dade das vaidades, tudo vaidade e afli-
o de esprito! Medita-o agora atenta-
mente, e faze o que quiseras ter feito
naquela hora derradeira; pergunta-te:
Estou resolvido a mortificar dora em
diante a vista, a lngua e os outros sen-
tidos? Vencerei o meu gnio? Abster-me-
ei daqueles pecados que sei? . . . Guarda-
rei os preceitos de Deus e da Igreja? Vi-
verei bem com a familia? Fugirei daque-
le perigo, daquela ocasio? Quando no
116
quisesse fazer isto, qual ser o meu fim?
Par1. onde irei? Qual ser a minha morte?
Aqui propors firmemente a emenda;
pedirs a Deus perdo e graa para fazer
o que propes, viver melhor no ms que
comea, e as outras coisas que precisas;
e em seguida dize as seguintes depreca-
es:
Orao que convm dizer de vez

em quando para pedir uma boa morte
Jess Cristo, Senhor nosso, iDeus de
bondade e Pai de misericrdia, eu me
apresento diante de vs com o corao
humilhado, contrito e confuso; imploro
a vossa misericrdia para a minha ltima
hora e para o que depois dela me espera.
Quando meus ps, imveis, n;te adver-
tirem de que a minha carreira neste
mundo est prestes a terminar: - 6 mi-
sericordioso Jess, tende piedade de mim.
Quando minhas mos trmulas e en-
torpecidas no puderem j sustentar a
vossa imagem crucificada, e a meu pesar
a deixar cair sobre o leito de minhas do-
res: - misericordioso Jess, tende pie-
dade de mim.
Quando meus olhos j vidrados e ofus-
cados pelo horror da morte iminente, se
filt.arem em vs com um olhar lnguido
e moribundo: - '6 misericordioso Jess,
tende piedade de mim.
117
Quando meus lbios, frios e trmulos,
pronunciarem pela ltima vez o vosso
nome adoravel e o de vossa Me sants-
sima: - 6 misericordioso Jess, tende
piedade de mim.
Quando minhas faces plidas e llvidas
inspirarem aos circunstantes compaixo
e terror e os meus cabelos, banhados com
o suor da morte, anunciarem estar pr-
ximo o meu fim: - 6 misericordioso
J ess, tende piedade de mim.
Quando meus ouvidos estiverem pr-
ximos a cerrar-se para sempre aos dis-
cursos dos homens, e a abrir-se para es-
cutar a vossa voz e a vossa irrevogavel
sentena: - misericordioso Jess, ten-
de piedade de mim.
Quando. minha imaginao, agitada por
temerosos fantasmas, estiver submersa
em mortais tristezas, e o meu espirito,
perturbado pelo temor da vossa justia,
lutar contra o demnio, que buscar pre-
cipitar-me na desesperao: - miseri-
cordioso J ess, tende piedade de mim:
Quando meu debil corao, oprimido
pelas dores da enfermidade, exhausto de
de foras , estiver tomado dos horrores
da morte: - misericordioso Jess, ten-
de piedade de mim.
Quando derramar a minha ltima l-
grima, sintoma de minha destruio, ah!
recebei-a em sacrifcio expiatrio, e na-
118
quele terrvel momento: - 6 misericor-
dioso Jess, tende piedade de mim.
Quando meus parentes e amigos, es-
tando em torno de mim, se enternecerem
ao ver o meu lastimoso estado, e por mtm
vos invocarem: - misericordioso Je-
ss, tende piedade de mim.
Quando as ltimas nsias do corao
forarem a minha alma a sair do corpo,
aceitai-as como sinais de uma santa im-
pacincia de chegar a vs: e ento:
misericordioso Jess, tende piedade de
mim.
Quando esta alma, saindo, abandonar
meu corpo, e o deixar plido e frio, sem
movimento e sem vida, aceitai, Senhor,
a destruio do meu ser, como homena-
gem que presto vossa divina majestade,
e naquela hora: - misericordioso Je-
ss, tende piedade de mim.
Quando, finalmente, a minha alma
comparecer na vossa divina presena, e
vir, pela primeira vez, o esplendor da vos-
sa glria, no a expulseis de vossa pre-
sena; mas dignai-vos receb-la benigna-
mente, para que cante eternamente as
vossas misericrdias. Assim seja.
Orao
O' Deus, que, condenando-nos mor-
te, nos ocultastes a hora e o momento
dela; fazei que, vivendo em justia e
119
santidade todos os dias da nossa vida,
possamos merecer a graa de sair do mun-
do em vosso santo amor, pelos mereci-
mentos de nosso Senhor Jess Cristo, que
convosco vive e reina, na unidade de
Deus Esprito Santo. Amen.
Pelos merecimentos e intercesso de
Maria santssima, Me e advogada dos
pecadores, que, espero, rogar por mim
na hora de minha morte. . . Meu Jess
misericordioso.
Jess, Maria e Jos, eu vos dou o meu
corafl_o e a minha alma.
Jess, Maria e Jos, assisti-me na mi-
nha ltima agonia.
Jess, Maria e Jos, fazei que descanse
em paz a minha alma.
Depois l os propsitos que tiveres feito, vai te
confessar, como se fosse a ltima vez, descobrin-
do ao diretor os pecados. os peJ,'igos que tens,
as tentaes que mais guerra fazem tua alma,
dizendo-lhe como cumpres as tuas devoes, e
enfim lhe manifestars todo o bem e o mal
que achares em tua alma.
Neste dia te absters de diverses, e, quanto
puderes, de sair rua.
Dispondo de tempo, faze, durante o dia ou
noite, a seguinte meditao sobre a pacincia nas
adversidades, sobre a tua cruz.
Minha cruz ...

Oh! a minha cruz!
No h ninguem neste mundo que no
tenha sua cruz. O sofrimento a estrada
120
real que tende conduzir ao cu, dando
pensamentos eter.nos.
Nos arcanos divinos, a dor est desti-
nada a desprender o homem do transi-
trio, do finito; libert-lo do lodo para
faz-lo subir, pouco a pouco, s cumiadas
da perfeio crist.
A ventura e o be!m-estar facilmente
tornam o homem materializado, a ponto
de faz-lo arredar das coisas do alto para
inclin-lo para as coisas que esto em
baixo.
E no obstante, aos olhos da f, nada
to grande como o sofrimento. Tanto
assim que a graa e o sofrimento so as
duas asas que arrancam a criatura do
lodo do pecado e a levam ao seio de Deus.
So inequvocas as palavras do Redentor:
- Se alguem quiser vir aps mim, re-
nuncie;..se a si mesmo, tome sobre si a
sua cruz, e siga-me (Mt 16, 24) .
Por que, pois, temers tomar a tua
cruz, alma fiel? Na cruz est a salva-
o, a vida, o amparo contra os inimigos,
a abundncia da suavidade divina, a for-
taleza da alma, o gozo do corao, o com-
pndio das virtudes, a perfeio da santi-
dade.
Alma crist, se no h salvao nem
esperana da vida eterna seno na cruz,
porque no tomars tua cruz, seguindo a
Jess que foi adiante com a cruz s
costas?
121
A cruz estar sempre preparada e em
qualquer lugar te espera. No lhe pode-
rs fugir, para onde quer que te voltes.
Pois, em qualquer lugar a que fores, te
levars contigo e sempre encontrars a
ti mesmo.
Se levares a cruz. de boa mente, con-
duzir-te- ao termo desejado, onde aca-
ba o padecimento, posto que no seja
neste mundo.
Se a levares de m vontade, aumentar-
lhe-s o peso e fardo maior te impors.
Pensas, porventura, escapar quilo de
que nenhum mortal pde eximir-se? Nem
o prprio Salvador esteve uma hora sem
tribulao. Como buscars, alma pecado-
ra, outro caminho, a no ser o real da
cruz? E, tomando, de bom grado, a tua
cruz s costas, todo o peso da tribulao
se te converter em confiana na divina
consolao.
Pois, quanto mais a carne cruciada
pela aflio, tanto mais se fortalece o es-
prito pela graa interior.
Bebe, portanto, generosa, alma de-
vota, o clice do Senhor, se queres ser sua
fiel amiga e ter parte com ele.
Dirs, talvez:
"Oh! a minha cruz! Os espinhos da
minha cruz so frutas amargas de todas
as estaes!
122
Portas a dentro e portas a fora, mi:raha
cruz me acompanha em toda a parte:
cruz domstica e cruz estranha.
Minha cruz so as tribulaes conti-
nuadas, fortes, penetrantes, duras como
as pedras, acerbas como o fel.
Oh! como me particular a minha
cruz. Alguem jamais ter-se-ia inquietado
para me consolar e aliviar-me a minha
cruz? teriam de afligir-se comigo. Mas, a
dor e as lgrimas so justamente o que
cada qual mais receia.
Por isso, estou sozinha na minha pe-
sada cruz!
Muitos at, na sua passagem, roam
com minha cruz, agravando-a.
Contudo, oxal fosse eu digna de so-
frer alguma coisa pelo nome de Jess,
que disse de Paulo, apstolo:
- Mostrar-lhe-ei quanto ter de so-
frer por meu nome! (At 9, 16) .
Por conseguinte, alma fiel, no te resta.
seno sofrer, se pretendes amar e servir
a Jess de um modo meritrio.
Sim, oh! minha cruz, apesar dos pe-
sares, eu te quero bem.
Sob o teu peso, torno-me mais sobre-
natural, mais humilde, mais afavel, mais
compassivo.
Oh! minha cruz.
Com tua beno, meus trabalhos fruti-
ficam, como declarou solenemente o di-
vino Crucificado:
123
- Quando estiver cravado na cruz,
ser ento que atrairei tudo a niim (Jo
12, 32).
Minha cruz faz mergulhar-me na ora-
o, de onde saio mais puro e mais tran-
quilo!
Minha cruz me faz inclinar para o in-
feliz, cujas queixas escuto. com mansido.
Oh! minha cruz, nunca quero esqui-
var-me de ti, acolhendo-te sempre com
alegria. Em tua companhia, gozarei paz
e felicidade. Jamais quero fugir de ti,
para no ir ao encontro doutra cruz, mais
dolorosa qui.
Aos meus lbios, no surgir nem se-
quer o murmrio contra quem, porven-
tura, te causou, oh! boa cruz! To pouco
ferirei a quem quer que seja com os
braos de minha cruz, que procurarei su-
portar-te eu sozinho, com o meu cru-
cificado!
Oh! minha preciosa e bendita cruz.
Permanece sempre comigo, afim de que
eu viva sempre com o meu Redentor cru-
cificado! ...
Orao
Para alcanar o arrependimento e perdo
dos pecados
O' Deus onipotente, Pai piedosssimo e
infinito em misericrdia! Vs, que no
quereis a morte do pecador, seno que se
converta e viva, infundi em nossos cora-
124
es a graa do vosso divino esprito, para
que, sendo doceis vossa voz e inspira-
es, possamos todos apagar com lgri-
mas de contrio os nossos pecados, san-
tificar as nossas almas, e alcanarmos a
bem-aventurana da glria pelos mritos
de Jess Cristo, nosso Senhor, e pela in-
tercesso de Maria santssima, nossa Me.
Amen.
Oraes abreviadissimas
NOTA: Damos a seguir algumas oraes abre-
viadissimas, que se faro conforme a possibili-
dade ou sugeridas aos doentes. Pois. sabido que
muitos enfermos so to impossibilitados pela
molstia que mal podero articular uma palavra.
Para antes da confiso

Meu bom Jess, Deus e homem verda-
deiro, que, para me salvar, morrestes na (
cruz, tende piedade de mim e perdoai-me
todos os meus pecados. Amen.
Para depois da confisso

Meu bom Jess, meu Deus e Salvador,
aceitai benigno a minha contrio. Amen.
Para antes da comunho

Meu bom Jess, que sois minha paz
e reconciliao, vinde ao meu corao,
santificai e salvai minha alma. Amen.
125
Para depois da comunho
Alma de Cristo, santificai-me.
Corpo de Cristo, salvai-me.
Sangue de Cristo, inebriai-me.
Agua do lado de Cristo, lavai-me.
Paixo de Cristo, confortai-me.
O' bom Jess, ouvi-me.
Dentro das vossas chagas escondei-me.
No permitais que me separe de vs.
Do inimigo maligno defendei-me.
Na hora da minha morte chamai-me
E mandai-me ir para vs,
Para que com os vossos santos vos louve
Por todos os sculos dos sculos. Amen."
Ato de conformidade
Senhor, meu Deus, de todo o meu co-
rao e de plena vontade, aceito, desde
j, de vossa mo, com todas as suas an-
gstias, penas e dores, o gnero de morte
I que vs fordes servido reservar-me.

AlJ?.en.
(Indulgncia plenria, na hora da morte, para
todos os fiis que uma vez, durante a sua vida,
fizerem este ato depois da confisso e comunho.
Papa Pio X, 9 de maro de 1904).
Para antes da extrema uno

Jess, sde-me propicio.
Jess, sde-me misericordioso.
Jess, perdoai os meus pecados.
126
Para depois da extrema uno
Jess, para vs vivo.
Jess, para vs morro.
Jess, vosso sou na vida e na morte.
Amen.
Para a beno apostlica
Meu Jess, misericrdia!
(300 dias de indulgncia)
Dulcssimo Jess, no sejais juiz para
mim, mas Salvador!
(300 dias de indulgncia)
Para encomendar a alma
Amado Jess, Jos e Maria, meu cora-
o vos dou e a minha alma.
(7 anos de indulgncia)
Amado Jess, Jos e Maria, assisti-me
na ltima agonia.
Amado Jess, Jos e Maria expire em
paz entre vs a minha alma.
O. A. M. D. G.
,NDICE
PRIMEIRA PARTE
O . sofrimento na economia da salvao
Cap. I - Donde vem o sofrimento? 9

Cap. II- Que quereis que eu faa? 21
Cap. III- Na escola do sofrimento . . . . . . . . . . 24
Cap. IV- Por que resmungas? . . . . . . . . . . . . 32
Cap. V- A sabedoria do sofrimento . . . . . . 35
Cap. VI- Luz ao esprito . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Cap. VII - Aos ps da cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Cap. VIII-Blsamo lenitivo . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Cap. IX- O apostolado dos doentes 56
SEGUNDA PARTE
O santp sacramento da extrema uno
Cap. I - " Est entre vs algum enfermo?" 67
Cap. II- As sagradas unes . . . . . . . . . . . . . . 84
Cap. III - Os efeitos da extrema uno . . . . 92
Cap. IV- Avisos prticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
c~. v - Da arena da vida . . . . . . . . . . . . . . IO:r
TERCEIRA PARTE
Apndice
Orao na enfermidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
O ra o par a alcanar a sau de . . . . . . . . . . . . . . 108
Oralo a nossa Senhora da B oa Mor te . . . . . . 108
Orali.o a so Jos para alcanar boa morte .. 110
Prticas religiosas pa r a um dia de cada m s 110
Oraes a breviadfssimas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
128
DO MESMO AUTOR - UMA SRIE VALIOSA
O santo sacramento da crisma - sucintamente
explicado aos fiis. (Curto) - Broch.
Otimo precursor das visitas pastorais e que m;
srs. vigrios deveriam espalhar, largamente, entre
seus paroquianos.
O santo sacramento do matrimnio - sucinta-
mente explicado aos fiis em sete alocues aos
noivos, por ocasio da elebrao do enlace nu-
pcial, e duas leituras apropriadas. ~
(Cori) - Broch.
O santo sacramento da ordem - sucintamente
explicado aos fiis e algumas consideraes rela-
tivas ao sacerdcio catlico. (Cerna) - Broch.
O santo sacramento da penitncia- sucinta-
mente explicado aos fiis. (Creso) - Broch.
Saber confessar-se bem ponto essencial na
vida crist. Nem todos, entretanto, o sabem fazer
com os requisitos recomendados. E se o soubes-
sem, maior seria o proveito que os penitootes lu-
crariam.
Para instruir os fiis sobre esse ponto to im-
portante, o autor oferece ao pblico cristo esse
livrinho, dedicando-o ao confessor infatigavel que
foi em vida fr. Rogrio Neuhaus.
O santo sacramento da eucaristia - sucinta-
mente explicado aos fiis. (Celmi) - Broch.
D noes claras e exatas sobre o maior dos
sacramentos. O livrinho se divide em trs partes:
I - A presena real; 11 - A santa Missa; 111 -
A santa comunho.
O santo sacram:!nto do batismo - sucintamente
explicado aos fiis. (Certo) - Broch.
O livrinho contribuir grandemente para que o
dia do batismo de uma criana no seja, na fam-
lia, apenas um dia de festas profanas, mas ur.1
dia de benos celestes.
Pelo correio mais o porte
Pedidos EDITORA VOZES Ltda.
Caixa postal, 23 - Petrpolis - Estado do Rio
Palavra telegrfica - CR E NI

O Santo Sacramento Da Extrema Unção - Frei Benvindo Destéfani

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TOJlOS OS DIREITOS RESERVADOS

AO GLORIOSO SAO JOSE

nclito padroeiro dos moribundos

Querer ocupar-se com o remate de to-

Donde vem o sofrimento? ...

4. Podemos, outrossim, sofrer por per-

5. Satanaz ps uma cilada a Eva e

6. Quando o navegante, fustigado por

7. Deus, enfim, envia cruzes aos eleitos,

8. Finalmente, em nenhuma outra oca-

1. Realmente, o sofrimento um timo

2. O sofrimento um timo pregador.

3. Na escola do sofrimento provada a

Por que resmungas? ...

Relata-se a fbula seguinte:

Apliquemos a sublime lio.

2. Em si, a aflio no um mal;

3. A dor pode ser combatida por um

4. Quem encara o sofrimento atravs

5. Nas mltiplas agruras deste vale de

6. A religio capacita a sofrer at por

No fundo da cama, esmagado de sofri-

3. Como que alucinada pela nsia de

4. Numa palavra, todas as almas san-

5. Mais vale ser anjo com a cruz aos

Grande ou pequeno, o sofrimento vem

"Est entre vs algum enfermo?"

Iniciando o tratado da extrema uno.

2. O bom samaritano socorreu com todo

3. S o sacerdote o ministro da ex-

4. O divino Mestre, que experimentou

1. Normalmente, as sagradas unes

3. Se um enfermo a quem fora admi-

4. Os bons, os piedosos, os santos, ven-

Os efeitos da extrema uno

1. Antes de o homem encetar sua via-

2. A extrema uno, devidamente re-

3. A experincia comprova que os sa-

2. Em vista disso, em casa do enfermo,

3. Tudo isso comumente d3ver estar

4. Depois da extrema uno, costuma-

5. Cumpre lembrar-se que, pelo espao

7. Um sacerdote fra informado de que

1. Dormamos um sono de pai Ado.

2. Na grande guerra mundial de 1914

Orao a nossa Senhora da boa Morte

Senhora da Boa Morte,

Ponto 3o. - Lembra-te de que se mor-

Orao que convm dizer de vez

Minha cruz ...

Para antes da confiso

Para depois da confisso

Para antes da comunho

I que vs fordes servido reservar-me.

Para antes da extrema uno

O . sofrimento na economia da salvao

Cap. I - Donde vem o sofrimento? 9

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