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Jol Dor

Estruturas
e clnica psicanaltica

Traduo
Jorge Bastos e Andr Telles

Reviso tcnica
Carmen Mirian Da Poian

Livrarias Taurus-Timbre Editores, Rio de Janeiro, 1991


Jol Dor 1991

Direitos adquiridos
para a lngua portuguesa por
Livrarias Taurus-Timbre Editores

Livraria Taurus
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Sumrio

Prefcio, 7

Introduo, 9

Primeira parte
Diagnstico e estrutura
I. A noo de diagnstico em psicanlise, 13
II. Sintomas, diagnstico e traos estruturais, 17
III. A funo paterna e as estruturas psquicas, 24

Segunda parte
A estrutura perversa
IV. O ponto de vista freudiano sobre as perverses, 33
V. O ponto de ancoramento das perverses, 39
VI. Diagnstico diferencial entre as perverses, a histeria
e a neurose obsessiva, 44
1. Na neurose obsessiva, 44
2. Na histeria, 45
VII. O perverso e a lei do pai, 48
VIII. A me flica, 57
IX. Novo diagnstico diferencial entre as estruturas
neurticas e as perverses, 55
1. Na neurose obsessiva, 55
2. Na histeria, 58

Terceira parte
A estrutura histrica
X. Estrutura histrica e lgica flica, 65
XI. Os traos da estrutura histrica, 68
XII. A mulher histrica e sua relao com o sexo, 75
XIII. A histeria masculina, 85
XIV. A relao com o sexo no histrico masculino, 90

Quarta parte
A estrutura obsessiva
XV. A problemtica obsessiva, 97
XVI. Os traos da estrutura obsessiva, 100
XVII. O obsessivo, a perda e a lei do pai, 105
XVIII. O obsessivo e seus objetos de amor, 110

Notas, 115

Bibliografia das obras citadas, 119

Bibliografia de referncia, 121


Prefcio

A redao* deste texto foi objeto de um curso proposto aos


estudantes do mestrado do Instituto de Psicologia da Universida-
de Federal do Rio de Janeiro.
Agradeo muito especialmente a Luiz Alfredo Garcia-Roza,
Teresa Pinheiro e a seus colegas" pela boa vontade da homena-
gem ao me confiarem este curso, sabendo este apresentar-se,
desde o incio, em condies certamente confortveis para mim,
mas suscetvel de criar dificuldades para o auditrio de estudantes
ali presente. De fato, a opo tomada foi de apresentar integral-
mente o contedo do curso em lngua francesa. Fiquei particular-
mente grato a esta proposta, sobretudo no dispondo eu dos meios
para me exprimir em portugus do Brasil, e isto me fazia supor
que me dirigia a um auditrio que dominava bastante bem minha
prpria lngua.
Alm do mais, devo reconhecer que me vi confrontado com
uma assemblia das mais vigilantes e muito bem preparada para
as dificuldades que supe a transmisso de articulaes tericas
e clnicas j bem delicadas de se formularem em francs.
A acolhida calorosa e intelectualmente exigente feita a este
ensinamento conforta-me na idia de ter conseguido a transmis-
so do essencial do seu contedo. Se fosse necessria uma prova
seria a das mltiplas solicitaes que me foram feitas, no s de
deixar disposio da UFRJ, mas tambm aos estudantes que ali
encontrei, o trao substancial de minhas intervenes. Agradeo
muito.
Mais especialmente agradeo a Carmen Mirian Da Poian, que
pressentiu o interesse dessas solicitaes permitindo, quando da
minha recente estadia no Rio, a concluso, nos melhores prazos,
junto s Livrarias Taurus-Timbre, da soluo editorial que con-
vinha a esta expectativa. Da, meu agradecimento, igualmente,
aos editores.

* Mesmo em se tratando da formalizao escrita de um curso, conservei certas figuras


de estilo que lembram e retomam o perfil da alocuo original.
** Joel Birman, Anna Carolina Lo Bianco Clementino, Vera Lcia Silvia Lopes.

7
Introduo

A ttulo introdutrio, gostaria de indicar algumas razes que me


levaram a organizar a trama deste curso em torno do tema "Es-
truturas e clnica psicanaltica".
Em primeiro lugar, quero sublinhar tratar-se de uma aborda-
gem psicanaltica organizada segundo uma perspectiva sinttica
que achei poder definir em torno da noo de "diagnstico".
Sem dvida alguma, a questo do diagnstico remete-nos dire-
tamente dimenso de um "embarao tcnico" no campo do
inconsciente, to logo o clnico seja confrontado, na urgncia que
se sabe, aos meandros da prtica.
Trata-se, antes de mais nada, de uma dificuldade de "baliza-
mento" sabendo que o termo utilizado numa acepo quase que
exclusivamente topogrfica. Torna-se regra, neste nvel, ser con-
frontado a certas confuses nas referncias clnicas que podem,
inclusive, s vezes, parecer inexistentes.
Certamente, no h expediente radical que contorne essa difi-
culdade. Sabemos todos que ela depende, em larga medida, de um
tempo inevitvel de experincia a se adquirir. Depende igualmen-
te de "ferramentas" subjetivas de que se dispe para fazer frente
a esta prtica. Ao menos com respeito a essas duas ocorrncias,
ensinamento algum poderia vir a substituir a elaborao psquica
que elas exigem. Mas nem por isso impossvel "balizar o
terreno". A expresso metafrica mas remete muito diretamente
ao posicionamento de balizamentos clnicos rigorosos. Mesmo se
essas balizas em nada prejulgarem a natureza da pertinncia da
prtica, nem por isso deixaro de ser balizas metapsicolgicas
que nos permitam circunscrever certas entidades nosogrficas
estveis, por pouco que esta perspectiva nosogrfica seja remeti-
da ao contexto coerente da referncia empregada a fund-la: a
investigao do inconsciente.

9
Essas balizas metapsicolgicas que evoco exigem uma distin-
o em dois nveis diferentes. De um lado, aquelas suscetveis de
intervirem na "elaborao do diagnstico" na accepo bem
especfica que este termo requer no campo psicanaltico. Por
outro lado, trata-se de se ater a balizas suscetveis de intervirem
no quadro da conduo da cura e da dinmica que da resulta. So,
ento, por assim dizer, "intransmissveis" fora do trabalho de
elaborao que pode ser feito por qualquer um em sua prpria
prtica.
No me inscrevo, no que diz respeito a este curso, no projeto
de uma transmisso exaustiva. Trata-se, mais precisamente, de
introduzi-los nessa noo de diagnstico, numa perspectiva es-
trutural. Como tal, essa perspectiva impe que nos prolonguemos
no descritivo dinmico e econmico das p r i n c i p a i s e s t r u t u r a s
psicopatolgicas: estrutura histrica, estrutura obsessiva, estrutu-
ra perversa. As estruturas psicticas foram deliberadamente afas-
tadas deste trabalho, no s em razo de sua complexidade, mas
tambm, e talvez sobretudo, tendo em vista o tempo que me foi
deixado para levar a termo este ensinamento.

10
Primeira parte
Diagnstico e estrutura
I. A noo de diagnstico em psicanlise 1

Gostaria de traz-los a essa problemtica do diagnstico no cam-


po psicopatolgico com uma incurso clssica em certas concep-
es freudianas.
Bem cedo, desde 1895 ou seja, desde o nascimento da
psicanlise Freud levantou esta questo. Fao aluso ao estudo
de 1895 intitulado "Psicoterapia da histeria" .
2

A propsito das dificuldades "tcnicas" que encontrava na


aplicao do mtodo teraputico de Breuer, por deteco e ab-
reao, com os histricos, Freud viria a tirar um certo nmero de
concluses importantes. Por um lado, parecia-lhe difcil obter
uma idia pertinente de um caso de neurose sem t-lo submetido ^r-
a uma anlise aprofundada. Mas acrescentava, por outro lado, que
antes, inclusive, de estar apto a apreender o caso em detalhe, era
necessrio estabelecer um diagnstico para determinar a orienta-
o do tratamento. Com outras palavras, Freud tinha perfeita-
3

mente apontado, desde o incio de sua obra, a ambigidade em


torno da qual se coloca o problema do diagnstico no campo da
clnica psicanaltica: estabelecer precocemente um diagnstico
para decidir quanto conduo da cura, enquanto a pertinncia
deste diagnstico s receber confirmao aps um certo tempo
de tratamento.
Esta dimenso paradoxal constitui, de fato, toda a especifici-
dade do diagnstico em psicanlise. Isto nos impe esclarecer
esta noo, colocando-a em perspectiva com a significao que
toma no universo da clnica mdica.
Um diagnstico um ato mdico mobilizado por dois objeti-
vos. Primeiramente, um objetivo de observao^ destinado a
determinar a natureza de uma afeco ou uma doena, a partir de
uma semiologia. t,m segci"7 um objetivo Hf rffiwifirnnn, qne
permite localizar um estado patolgico no quadro de uma noso-

13
jrO gfafia. O diagnstico mdico , ento, sempre colocado numa
\ / dupla perspectiva: a) em referncia a um diagnstico etiolgico;
b) em referncia a um diagnstico diferencial. Alm disso, o
diagnstico mdico se prope no s a estabelecer o prognstico
vital ou funcional da doena, mas ainda a escolher o tratamento
mais apropriado. Para isto, o mdico dispe de um sistema de
investigao mjjjjivariada^Ele pe em curso, primeiramente, uma
(investigao anamne'sticqyiesnada a recolher os fatos co-
memorativos da doh^elojvjs_iamia^ntrevista. Apia-se,
em seguida, em umsQnvestigao armada^csnaa a reunir
informaes, procedendo ao exame direto do doente, com
a ajuda dos mediadores tcnicos, instrumentais, biolgi-
cos, etc.
Uma determinao assim, do diagnstico, no campo da clnica
psicanaltica, torna-se, de antemo, impossvel, pela razo da
prpria estrutura do sujeito. A nica tcnica de investigao de
que o analista dispe a sua escuta. Tanto quanto caduca a noo
. de investigao armada, permanece essencialmente verbal o ma-
ia/ terial clnico fornecido pelo paciente. Ser, ento, de imediato na
' dimenso do dizer e do dito que se delimitar o campo de inves-
tigao clnica.
Ora, como sabemos, esse espao de palavra est saturado de
"mentira" e tem o imaginrio como parasita. De fato, o lugar
onde vem se exprimir o desdobramento fantasmtico; tambm
aquele em que o sujeito d testemunho de sua prpria cegueira,
j que no sabe realmente o que diz atravs do que enuncia, do
ponto de vista da verdade do seu desejo, do ponto de vista, ento,
daquilo que subtende o sintoma em seu trans vesti mento. Por esta
razo, o estabelecimento do diagnstico se subtrai aos dados
empricos objetivamente controlveis. Sua avaliao essencial-
mente subjetiva, na medida em que s se sustenta a partir do
discurso do paciente, e toma apoio na subjetividade do analista
que ouve.
Existindo a uma diferena radical para com o diagnstico
mdico, no existem, entretanto, pontos de balizamento estveis
nesse campo intersubjetivo?
No estamos num campo de interaes puramente empticas
ou de influncias sugestivas. A psicanlise se definiu, precisa-
mente em sua especificidade, to logo Freud conseguiu arrancar
suas intervenes prprias do domnio da sugesto. Cabe, pois,

14
pensar que uma certa topografia__das afeces psicopatoi&icas
pode, no entanto, se definir. Essa topografia advm principalmen-
te de um certo modo de balizamento que deve levar em conta as
propriedades mais fundamentais do seu objeto: a causalidade
psquica e, mais particularmente, o carter imprevisvel dos efei-
tos do inconsciente.
Desde o incio, a relao lgica que existe entre um diagnstico
e a escolha do tratamento uma relao singular. No remete a
uma relao de implicao lgica como o caso na clnica
mdica. O analista deve estar apto a se apoiar em certos elementos
estveis, tanto na elaborao do diagnstico quanto na escolha da
conduo da cura, que da depende. Como veremos, esse baliza-
mento necessita, entretanto, de uma grande vigilncia. Donde o
perigo da psicanlise selvagem denunciada por Freud numa cr-
tica bem pertinente. 4

Neste curto estudo, Freud nos d uma ilustrao brilhante da


prudncia que se deve ter quanto ao diagnstico, e dos perigos
que resultam de uma interveno que se apoiasse na causalidade
lgica operando no campo mdico. Mostra-nos, notavelmente, o 5

quanto a "interpretao selvagem" apia-se sempre numa racio-


nalizao causalista precipitada e fundada num encaminhamento
hipottico-dedutivo que no considera a distncia que separa o
dizer do dito.
O ato psicanaltico no pode se apoiar prontamente na identi-
ficao diagnostica como tal. Uma interpretao psicanaltica no
pode_se constituir, em sua aplicao, como pura e simples conse-
qncia lgica de um diagnstico. Se tal fosse o caso, poderamos
dispor de tratados de teraputica analtica, da mesma maneira
como as diferentes disciplinas mdicas se utilizam todas de tais
obras em seus respectivos campos.
A sagacidade precoce de Freud permite-nos, assim, alguns
aprendizados preliminares neste problema do diagnstico.
O primeiro desses aprendizados consiste em evidenciar a di-
menso potencial do diagnstico. Na clnica analtica, o ato
diagnstico necessariamente, de partida, um ato deliberada-
mente posto em suspenso e relegado a um devir. quase impos-
svel d e t e r m i n a ^ mm segurana, uma avaliao diagnostica sem
oapoio de um certo tempo de anlise. Mas preciso, no entanto,
circunscrever, o mais rpido possvel, uma posio diagnostica
para decidir quanto orientao da cura.

15
O segundo aprendizado vem do prprio fato dessa potenciali-
dade. Por tratar-se de uma avaliao diagnostica relegada ao devir
de uma confirmao, essa potencialidade suspende, ao menos por
um tempo, a entrada em ao de uma interveno com valor
diretamente teraputico.
O terceiro aprendizado, que resulta dos dois precedentes, insis-
te no tempo necessrio observao, anterior a qualquer deciso
ou proposta de tratamento. o tempo dedicado ao que habitual-
mente chamamos "entrevista preliminar" ou ainda, para retomar
a expresso freudiana: "tratamento de experincia". 6

Por pouco que seja um tempo de observao, esse tempo


preliminar permanece inscrito, desde o seu comeo, no dispositi-
vo analtico:
"Essa experincia preliminar j constitui, no entanto, o incio de uma
anlise e deve-se conformar s regras que a regem; a nica diferena
pode ser a de o psicanalista deixar falar sobretudo o paciente, sem
comentar sua fala alm do absolutamente necessrio para o prossegui-
mento do seu relato."

Desde o incio, Freud sublinha a imporXnci^dojiispQsitivado


discurso livre, logo nas entrevistas preliminares. De fato, a est
o ponto fundamental que subtende o problema da avaliao dig-
nstica, que se deve circunscrever na ordem do "dizer" do
paciente, e no ao nvel dos contedos na ordem do seu "dito".
Da resulta uma mobilizao imperativa da escuta. Este nico
instrumento de discriminao diagnostica deve ter prioridade
sobre o saber nosogrfico e as racionalizaes causalistas.
A este respeito, Maud Mannoni consagrou um excelente livro,
no qual insiste nesta mobilizao imediata da escuta:
" E por que a primeira entrevista com o psicanalista mais reveladora
nas distores do discurso que no seu prprio c o n t e d o . "
8

De um modo geral, os desenvolvimentos que ela dedica s


primeiras entrevistas, ilustram, de maneira muito pertinente, essa
problemtica ambgua, mas inevitvel, do diagnstico no campo
da psicanlise, tal como Freud muito cedo nos advertia.

16
II. Sintomas, diagnstico e traos estruturais

Em toda prtica clnica, usual procurar estabelecer correlaes


entre a especificidade dos sintomas e a identificao de um
diagnstico. Felizmente, os sucessos teraputicos dependem, em
forte escala, da existncia dessas correlaes. Se este dispositivo
causalista mostra-se, todavia, eficaz, porque o corpo responde
a um processo de funcionamento tambm regulado segundo um
idntico princpio. Existe um certo tipo de determinismo orgni-
co. Quanto mais o conhecimento deste determinismo for aprofun-
dado, mais o nmero de correlaes entre as causas e os efeitos
se multiplica. Por outro lado, mais a especificao dos diagnsti-
cos igualmente se afina.
Mesmo sendo este princpio uniformemente observvel nos
diversos campos da clnica mdica, no o , absolutamente, no
espao da clnica psicanaltica. Esta diferena se d por conta do
determinismo particular que opera no nvel dos processos psqui-
cos, ou seja, a causalidade psquica, que procede por outras vias.
O sucesso da teraputica mdica depende, em larga escala, da
regularidade, da fixidez das ocorrncias causais que intervm ao
nvel do corpo. No que concerne causalidade psquica, por
menos que haja igualmente determinismo, este no obedece que-
las linhas de regularidades. Em outras palavras, no existem
agenciamentos estveis entre a natureza das causas e a dos efeitos.
No sendo, pois, possvel estabelecer previses como de uso nas
disciplinas biolgicas e, mais especificamente, mdicas.
No campo cientfico, uma previso s observvel porque se
apoia em uma lei. Ora, uma lei nada mais que uma explicao
objetiva e generalizvel que d conta de uma articulao estvel
entre causas e efeitos. A causalidade psquica no objeto de leis,
pelo menos no sentido emprico e restrito que o termo toma nas
cincias exatas. Outra maneira de dizer que a psicanlise no

17
uma cincia, em razo da prpria ausncia de legalidade entre as
1

causas e os efeitos que invalidam, por exemplo, qualquer previso


estvel.
Ser necessrio, ento, partir deste estado de fatos que nos
obriga a constatar no haver inferncias estveis entre as causas
psquicas e os efeitos sintomticos na determinao de um diag-
nstico. Esta constatao essencial na medida em que se inscre-
ve de encontro ao funcionamento habitual dos nossos processos
mentais. Pensamos espontaneamente numa ordem cartesiana de
racionalidades que nos leva, de ordinrio, a estruturar nossas
explicaes segundo linhas de pensamento sistematicamente cau-
salistas no sentido do discurso da cincia. Rejeitar esta ordem de
pensamento por implicaes lgicas constitui, ento, sempre um
esforo particular a se produzir na entrada do trabalho psicanaltico.
Isto no quer dizer que uma articulao assim no tenha que se
submeter a certas exigncias de rigor. Nem tudo possvel ao
sabor das fantasias de cada um. Nem tudo possvel, sob pretexto
de ser preciso desligar-se da racionalidade lgica formal. Um guia
subsiste como fio condutor a se seguir: o dizer daquele que se
escuta. no dizer que algo da estrutura do sujeito localizvel.
Ora, com a estrutura que se deve contar para se estabelecer um
diagnstico.
As correlaes que existem entre um sintoma e a identificao
diagnostica supem a entrada em cena de uma cadeia de procedi-
mentos intrapsquicos e intersubjetivos, que dependem da din-
mica do inconsciente. Esta dinmica jamais se desenvolve no
sentido de uma implicao lgica e imediata entre a natureza de
um sintoma e a identificao da estrutura do sujeito que manifesta
este sintoma. O conhecimento atual que temos desses procedi-
mentos inconscientes invalida, de antemo, uma possibilidade
assim, de relao causai imediata. Basta a observao de qualquer
aspecto do processo inconsciente para se dar conta de nada haver
a se esperar de um tal determinismo. Algumas ilustraes elemen-
tares permitem que se justifique este ponto.
Reportemo-nos aos argumentos desenvolvidos por Freud a
propsito do procedimento primrio. Com ele, somos levados ao
mago da lgica desconcertante dos processos inconscientes.
Para citar apenas um aspecto, interessemo-nos um momento por
esse "destino das pulses" que Freud designa: retorno sobre a
prpria pessoa:

18
" O retomo sobre a prpria pessoa se deixa melhor apreender to logo
se considere o masoquismo como, precisamente, um sadismo retorna-
do sobre o prprio eu e que o exibicionismo inclua o fato de olhar o
prprio corpo. A observao analtica no deixa qualquer dvida
quanto a este ponto: o masoquismo goza, tambm, com o furor dirigido
sua prpria pessoa, o exibicionismo partilha o gozo daquele que o
olha se despir."
2

Fica perfeitamente claro que o alcance de um processo deste


tipo invalida a idia de uma relao causal direta entre um diag-
nstico e um sintoma. A atividade sdica sintomtica supe esta
lgica contraditria do retorno sobre a prpria pessoa. Ora, este
processo de retorno no permite a aplicao de uma explicao
causal imediata.
Prolonguemos mais adiante as conseqncias desta observa-
o. Suponhamos que esta lgica contraditria seja uma lgica
estvel no nvel dos processos inconscientes. Imaginemos assim
equivalncias fixas:
masoquismo sadismo
exibicionismo -* voyeurismo
Mesmo que existisse a estabilidade dessas equivalncias, ela
no permitiria, a partir de manifestaes sintomticas, deduzir um
diagnstico seguro. De fato, todos os dados cotidianos da expe-
rincia clnica desmentem uma certeza assim.
Suponhamos que o sintoma voyeurista implique logicamente o
exibicionismo; suponhamos admitido, assim, o "retorno sobre a
prpria pessoa" como lei fixa. A partir da, pode-se, por isto,
deduzir um diagnstico de perverso a partir da observao de
um sintoma como o exibicionismo?
No assim que se passa. O ensinamento que tiramos da clnica
mostra-nos que o componente "exibicionismo" pode, igualmente,
estar muito presente na histeria. Como prova, basta essa disposi-
o espetacular do "dado a ver" nos histricos.
Examinemos um outro exemplo: a atividade sintomtica da
ordem e da arrumao. Em alguns sujeitos, esta atividade, que
toma propores bem inquietantes, torna-se uma verdadeira en-
fermidade do agir. Ora, tradicionalmente, as investigaes freu-
dianas familiarizaram-nos com a idia de que esta particularidade
sintomtica do comportamento devia ser colocada por conta do
componente ertico anal, que uma disposio constitutiva da
neurose obsessiva. Freud explica-o em trs textos fundamentais. 3

19
A partir dessas explicaes, pode-se concluir, diante de um deter-
minado sintoma, um.diagnstico de neurose obsessiva? Quanto a
isto, ainda devemos nos mostrar bem prudentes. A experincia
clnica mostra-nos regularmente a existncia bem ativa deste
sintoma em certos casos de histeria. De fato, em algumas mulhe-
res histricas, este sintoma desabrocha com facilidade, em parti-
cular na intendncia domstica. Sabemos bem tratar-se de um
sintoma "de emprstimo conjugal". Em sua disposio para adian-
tar-se ao desejo do outro, uma mulher pode, com efeito, muito
facilmente tomar por emprstimo este sintoma do companheiro
masculino obsessivo, em funo de um processo de identificao
histrica.
Uma vez mais, este exemplo mostra no existir soluo de
continuidade direta entre uma cartografia de sintomas e uma
classificao diagnostica. Essa descontinuidade entre a observa-
o do sintoma e a avaliao diagnostica impe que se recentre o
problema diferentemente, sobretudo luz da especificidade dos
processos inconscientes, que no podem ser objeto de uma obser-
vao direta sem que se exija a participao ativa do paciente,
quer dizer, uma participao de palavras.
Encontramos, assim, uma das prescries freudianas mais fun-
damentais, que aparece na entrada do edifcio analtico: "o sonho
a via real que leva ao inconsciente". Mas esta prescrio s tira
sua eficcia na medida em que um sujeito encaminhado a
sustentar um "discurso" com referncia a seu sonho. E o discurso
que e'a via real. Sem ele, no haveria decodificao possvel para
a passagem-ao-ato do inconsciente.
Quanto a isto, relembremos algumas direes de pensamentos
formuladas por Lacan na perspectiva do seu famoso "retorno a
Freud":
"E como, mesmo um psicanalista de hoje, no se sentiria ele vindo a
tocar a fala, quando sua experincia recebe dela seu instrumento, seu
marco, seu material e at mesmo o zum-zum de suas incertezas?
(...) toda a estrutura da linguagem que a experincia psicanaltica
descobre no inconsciente." 4

Alis, desde 1956, num texto: "Situao da psicanlise e


formao do psicanalista" , Lacan no deixava de insistir na
5

incidncia da palavra na experincia do inconsciente:

20
- "Para saber o que se passa em anlise, deve-se saber de onde vem a
palavra. Para saber o que a resistncia, preciso saber o que faz tela
ao advento da fala (...) por que eludir as questes que o inconsciente
provoca? Se a associao dita livre nos d acesso a elas, ser por uma
liberao que se compara dos automatismos neurolgicos?
Se as pulses que a se descobrem so do nvel dienceflico, e
mesmo do rinencfalo, como conceber >que elas se estruturem em
termos de linguagem?
Pois se desde a origem na linguagem que se fizeram conhecer seus _
efeitos, suas astcias, que aprendemos desde ento a reconhecer, no y>/ J
denotam menos, em sua trivialidade assim como em suas finezas, um "~OCp_
procedimento linguageiro". 6
t

Para voltar mais diretamente problemtica do sintoma, evo-


quemos esta frmula de Lacan, tirada do "Relatrio de Roma"
(1953):
"(...) o sintoma se resolve inteiro numa anlise da linguagem, porque
ele prprio estruturado como uma linguagem, ele linguagem, da
qual a palavra deve ser liberta". 7

Na medida mesmo em que a formao do sintoma tributria


da palavra e da linguagem, o diagnstico no pode deixar de se
ver a concernido. As referncias diagnosticas estruturais ad-
vm, ento, num s registro. No constituem, todavia, elementos
confiveis nesta avaliao diagnostica, seno condio de se os
poder desligar da identificao dos sintomas. A identidade de um
sintoma nunca seno um artefato a ser colocado por conta dos
efeitos do inconsciente. A investigao diagnostica precisa, en-
to, se prolongar aqum do sintoma, isto , num espao intersub-
jetivo, aquele que Freud definia como comunicao de
inconsciente a inconsciente, com sua clebre metfora telefni-
ca. 8

mBmmmmt
Este espao intersubjetivo , em outras palavras, aquele orde-
nado pela articulao da palavra. , ento, no desdobramento do
dizer que se manifestam essas referncias diagnosticas estrutu-
rais, tais quais incises significativas do desejo que se exprimem
naquele que fala. Essas referncias nada mais so que indcios
que balizam o funcionamento da estrutura subjetiva. Como tais,
s podem fornecer informaes quanto ao funcionamento da
estrutura porque representam "painis de significao" impostos
pela dinmica do desejo. De fato, a especificidade da estrutura de
um sujeito se caracteriza, antes de mais nada, por um perfil

21
i
(predeterminado da economia do seu desejo, que governada por
juma trajetria estereotipada. So semelhajTiesJiajeJxjrijas^estabi-
\lizadas, que chamarei, por assim dizety traos estruturais} As
referncias diagnosticas estruturais aparecem, ento, como ind-
cios codificados pelos traos da estrutura que so, eles prprios,
testemunhas da economia do desejo. Donde a necessidade, para
precisar o carter operatrio do diagnstico, de se estabelecer
claramente a distino que existe entre os "sintomas" e os "traos
estruturais".
Se se quer claramente poder utilizar um "diagnstico" na cl-
nica psicanaltica, convm acentuar a diferena essencial que
existe entr^^toma)e(fracos estruturais^
fcil pr em evidncia essa diferena a partir de um caso
clnico qualquer. Eu, longa e minuciosamente, encaminhei uma
ilustrao assim a partir de uma experincia da clnica da histeria,
tirada de minha prtica pessoal, em meu livro Estrutura e perver-
so, a que vocs podem se remeter.
Lembrem-se o quanto Freud insistia em nos dizer que o sintoma
sempre sobredeterminado, na medida em que est sempre dire-
tamente ligado ao do processo primrio sobretudo a con-
densao. No caso clnico a que lhes remeto, fcil ver o quanto
9

a condensao mostrou-se operante ao nvel dos elementos sig-


nificantes que estruturaram o sintoma (sintoma de automutila-
o). Conseqentemente, o sintoma se apresenta deveras como
um material significante que diz muito mais sobre isso do que
parece de imediato. E boa ocasio para se verificar a tese de Lacan
que descreve o sintoma como metfora, quer dizer, uma substi-
tuio significante.10

Nessas condies, podemos compreender em que a natureza do


sintoma tem sempre apenas um valor significativo to aleatrio
quanto imprevisvel. Enquanto formao do inconsciente, o sin-
toma se constitui, com efeito, por sucessivas estratificaes sig-
nificantes. Ora, nessa estratificao, a "seleo" dos significantes
no obedece a qualquer princpio de escolha estvel. E a ao
simultnea dos processos metafricos e metonmicos" que opera
esta seleo. Os componentes significantes constitutivos no sin-
toma mantm-se, ento, diretamente tributrios das "fantasias" do
inconsciente. Ao lado, todavia, da indeterminao relativa da
escolha dos significantes que intervm nesta formao do incons-
ciente, existe uma determinao incontornvel: trata-se de uma
22
determinao cujiQntetidnviuk) material significante se efetua
apesar do sujeito. Esta intendncia caracterstica do funciona-
mento da estrutura, ou seja, de um certo modo de gesto do desejo.
A avaliao diagnostica deve, pois, permanecer ligada referen-
ciao desta intendncia, nica a pr em jogo traos notveis e
estveis.
O problema do diagnstico parece, ento, tributrio de uma
nova questo. Qual a constncia, se que existe, desses traos
estruturais que s podem supor uma certa estabilidade na organi-
zao da estrutura psquica?

23
III. A funo paterna e as estruturas psquicas

em funo dos amores edipianos que se constitui, para todos, a


l entrada em cena de uma estrutura psquica, ou, como assinalava
j Freud, a "escolha" da sua prpria neurose. Esses amores edipia-
/ nos nada mais so que o desenvolvimento, com estardalhao, da
/ relao_[ue_o sujeito trava com a funo flica, ou seja, com a
\ ^Tuno paternaDSe esta relaofevetor de orderi> no sentido de
organizao , , igualmente, portador de desordem, pois a
estrutura psquica apresenta a particularidade essencial de ser
determinada uma vez por todas. Como um fator de ordem pode
ser diretamente articulado a um fator de desordem? Como com-
preender que a estrutura psquica constitui, ao mesmo tempo, uma
etapa decisiva na economia psquica propriamente dita, enquanto

V esta economia pode se mostrar como principal agente das desor-


dens psicopatolgicas?
Para tentar responder a essas questes, sugeri uma analogia
metafrica com certos argumentos tomados de emprstimo aos
dados contemporneos da biologia molecular, concernindo au-
toconservao das estruturas biolgicas. No me deterei aqui na
evocao desta referncia, amplamente desenvolvida em meu
livro Estrutura e perverso . Semelhante analogia no tinha outro
1

objetivo seno tentar circunscrever via metfora os princ-


pios mais constitutivos que intervm na organizao das estrutu-
ras psquicas. Uma coisa introduzir seus elementos mais gerais
atravs de uma analogia metafrica, uma outra coisa captar em
torno de que esta economia do desejo pode induzir, sob a influn-
cia da funo flica, tipos de estruturas diferentes. Pois justa-
mente quanto discriminao desses tipos que devemos refletir,
se quisermos tirar alguns ensinamentos precisos do ponto de vista
do diagnstico, na clnica. Neste sentido, a memria dos amores
edipianos ganha toda importncia, visto ser nessas vicissitudes
24
cLC(U'ah do - do -Ur j ^y^^ jzy&yZo

que o sujeito negocia sua relao com o falo, isto , sua adeso
conjuno do desejo e da falta.
Claro, isto implicaria retomar em detalhe toda a dinmica
edipiana, que se joga, como sabem, na dialtica do ser e do ter,
ou seja, esse momento que leva o sujeito, de uma posio em que
est identificado com o falo da me, a uma outra posio onde,
renunciando a esta identificao, aceitando, ento, a castrao
simblica, ele tende a se identificar, seja com o sujeito suposto
no t-lo, seja, pelo contrrio, com aquele suposto t-lo. Como
podem imaginar, esta operao se d no decorrer deste progesso
d^simbolizao, designado por Lacan: ijnetfora do Nome^dq^>
(^PaL^No retomarei aqui a descrio desta dialtica edipiara,
proponho que tomem o desenvolvimento que consagrei a isto, a
partir de Lacan, em meu livro Introduo leitura de Lacan?
De imediato, preferiria antes acentuar certos momentos parti-
culares dessa dinmica edipiana, a saber, esses momentos deter-
minantes para o sujeito, em que as apostas do desejo mobilizadas
pela relao com o falo mostram-se particularmente favorveis
cristalizao de organizaes estruturais. Outra forma de se dizer
que essas diversas estruturas so determinadas por um ou outro
desses diferentes momentos cruciais. Assim acontece para com a
organizao das estruturas perversas, obsessivas, histricas e
psicticas, das quais se pode referenciar a posio, a partir de
fatores favorveis que intervm nas interferncias dos desejos
recprocos da me, do pai e da criana, em relao ao objeto
flico.
Como j insisti vrias vezes, essa estruturao psquica cons-
titui uma organizao definitiva. Avanando no terreno desta
questo espinhosa, quero salientar o seguinte: uma coisa a
estrutura ser irreversivelmente determinada, outra, ser a econo-
mia do seu funcionamento sujeita a "variaes de regime". No
devemos nos esquecer, simplesmente, de que somos sempre,
como sujeitos, efeitos do significante. na intendncia desses
efeitos significantes que a estrutura trabalha e ns em nada a
dominamos. No mximo, podemos imaginariamente subscrevera
idia de termos nossa pequena palavra a dizer neste domnio. Da
o porqu todos estarmos condenados a aderir estrutura do
fantasma.. Mas, dizendo esta palavra, nada mudaremos, visto que
trazemos imediatamente o desmentido no momento mesmo em
que a articulamos. Lembro-lhes o alcance deste famoso adgio

25
freudiano, contemporneo da descoberta da psicanlise: "O eu
no senhor em sua prpria casa". Devemos tomar cuidado com
as conseqncias irreversveis implicitamente enunciadas nesta
frmula. Ningum obrigado a subscrev-la, mas, seguramente,
a partir desta descoberta freudiana realiza-se a evidenciao de
uma verdade que adere precisamente estrutura do desejo daque-
le que o enuncia. Mesmo se, como gostava de repetir Lacan, esta
verdade pode apenas se "semi-dizer", ela no deixa de estar ali,
na medida em que apela s ordens da estrutura e do desejo, que
se esforam por a encontrar sua prpria expresso. Para insistir
ainda na dimenso irredutvel da estrutura de lngua a saber, o
simblico lembremos que esta ordem tanto mais determinan-
te quanto mais a eleio dessa estrutura, por um sujeito, for
justamente aquilo por onde ele advm ao simblico.
O advento ao simblico, lembro, o advento do sujeito propri-
amente dito, que ganho no terreno de uma conquista que preci-
samente aquilo atravs do que se elabora a estrutura psquica.
Essa organizao estrutural, que se constitui nos arcanos da
dialtica edipiana, permanece marcada pelos dois tempos fortes
representados pela dimenso do ser e a dimenso do ter para com
o falo. Nesta dinmica da passagem do ser ao ter se testam, com
efeito, algumas cartadas decisivas do ponto de vista da inscrio
da criana na funo flica.
No que regula o curso do dipo. a funo flica supe quatro
protagonistas: a me, o pai, a criana e o falo. Constituindo este
ltimo termo o elemento central em torno do qual vm gravitar
os desejos respectivos dos trs outros. Neste sentido, enunciava
Lacan a quem quisesse ouvi-lo, para fazer psicanlise, era preciso
saber, ao menos, contar at trs. Nesta alfabetizao numrica
mnima, entretanto, saber contar at trs implica saber contar at
trs, a partir de um, portanto, at quatro. De fato, sendo, este
elemento um, o falo, trata-se da referncia nica que permite ao
sujeito regular seu desejo com referncia ao desejo de um outro.
O falo enquanto ele este elemento "um" , portanto, ao
mesmo tempo, o elemento que se inscreve fora da continuidade
dos desejos, j que em relao a ele que uma continuidade de
desejo pode se constituir; mas tambm ele o elemento que
ordena a possibilidade de uma tal continuidade, visto que, fora de
sua presena, o desejo no se desenreda do seu ancoramento
inaugural. E, alis, deste ponto de ancoramento que se deve partir,

26
^*wC0t5 ^I-^KA?V -7

se quisermos localizar rigorosamente esses momentos decisivos


que evoquei precedentemente. Trata-se, com efeito, antes de mais
nada, de circunscrever esses momentos onde a economia do
desejo da criana telescopeia a funo flica e a se negocia, na
medida de uma inscrio.
Essa funo flica se caracteriza, prioritariamente, pela inci-
dncia que o significante flico, no decorrer da evoluo edipiana,
vai ter, para a criana. Do ponto de vista da estrutura, o primeiro
momento decisivo aquele em que se inicia, para ela, o questio-
namento da identificao flica. Trata-se a de uma vivncia
identificatria primordial onde a criana radicalmente identifi-
cada com o objeto nico do desejo da me, o objeto do desejo do
Outro, o seu falo.
Um tal requestionamento fundamental para a criana, pelo
menos em nome dessa razo essencial de que ir, afinal, encon-
trar, a "figura paterna". No se trata, claro, da figura paterna
enquanto "presena paterna", mas enquanto instncia mediadora
do desejo. De fato, a intruso desta figura do pai introduzir, na
economia do desejo da criana, um certo modo de vetorizao que
, propriamente dito, o que se designa como funo paterna, que
nada mais seno a funo flica, com toda ressonncia simblica
que supe.
A funo flica s operatria na medida em que vetoriza o
desejo da criana em relao a uma instncia simblica mediado-
ra: o pai simblico. Outra forma de dizer que devemos nos guiar
em relao a esta distino fundamental introduzida por Lacan,
entre pai real, pai imaginrio e pai simblico. Quanto a isto,
envio-os uma vez mais, a um de meus trabalhos: O pai e sua
funo em psicanlise? onde esforcei-me em demonstrar o quanto
tal distino mostra-se crucial do ponto de vista de sua incidncia
na organizao da estrutura do sujeito.
Essa distino introduzida por Lacan, entre pai real, imaginrio
e simblico, no pura e simples duplicao da trilogia Simbli-
co, Imaginrio, Real (S.I.R.).
(t)pai realce o pai na realidade do seu ser, isto , o pai hic et
nunc, seja ou no o genitor. Ora, no "aqui e agora" de sua histria,
esse pai real nunca o que intervm no curso do complexo de
dipo. O que intercede, (/pai imasinno>. Encontramos a, em
toda sua significao, o termo imago, no sentido que Freud lhe
atribui. O pai nunca captado ou apreendido seno sob forma

27
-

dessa imago paterna, isto , uma figura do pai tal como a criana
tem interesse de perceber na economia do seu desejo, mas tam-
bm, tal como consegue uma representao a partir do discurso
que a me lhe sustenta.
Na medida em que essa distncia circunscrita, entre a dimen-
so do pai real e a figura do pai imaginrio, a consistncia do pai
simblico ressalta ainda mais, no sentido em que sua interveno
estrutural na dialtica edipiana se especifica no fato nico de ser
puramente significante, a que se resume fundamentalmente a
(^funo paterna^omo tal. Mas por que esta funo paterna
estruturante, isto supe sua interveno no registro da castrao.
4

Em outros termos, quando se aborda a questo do pai no


complexo de dipo, deve-se ser vigilante quanto ao sentido que
convm dar a esta "entidade paterna". Deve-se saber JjaJizar a_
economia do desejo da criana, de acordo com o seu engajamento
com o pai imaginrio ou simblico. Essa discriminao supe, no
mnimo, que estejamos sempre aptos a situar os riscos edipianos
fora da realidade, neste sentido mesmo de que o dipo e'e perma-
nece sempre uma mobilizao imaginria, na criana. Antes de
mais nada, a trajetria imaginria que ela "se oferece" para
resolver subjetivamente o enigma colocado pela diferena dos
sexos. A dinmica edipiana representa, efetivamente, esse percur-
so imaginrio que a criana levada a construir para encontrar
uma resposta satisfatria a essa questo.
Resulta da uma conseqncia clinicamente importante: o pai
real parece perfeitamente secundrio nos riscos desejantes edipia-
nos. O que permite, alis, esclarecer todas asambigidades cha-
madas por expresses como^presena p~te~rn^ ou mesmo
(carncias paternas^Quando esses atributos so postos em relao
com a dimenso do pai real, no tm quaisquer alcances signifi-
cativos e operatrios frente funo fundamentalmente estrutu-
rante dc(j)7~simbllc>)e fato, que o pai real esteia ou no
presente, seia ou no carente, isto permanece completamente
secundrio no que, edipiana mente, est em jopo. Em contraparti-
da, se a presena ou ausncia paternas concernem mais direta-
mente ao pai imaginrio ou ao pai simblico, esses atributos
tornam-se, ento, essencialmente determinantes.
Em outras palavras, uma evoluo psquica perfeitamente es-
truturante para a criana pode muito bem ter lugar fora da presen-
a de qualquer pai real. Por outro lado, isto supe, numa figura
5

28
4A

assim, que as dimenses do pai imaginrio e do pai simblico


estejam constitutivamente presentes. Isto no um paradoxo.
Pelo contrrio, trata-se a de uma exigncia de palavras, de dis-
curso, ou seja, de uma exigncia significante: o pai sempre deve
ser significado criana, mesmo no sendo esta confrontada
presena real do pai. .
U qui, para a criana, estruturante, que ela possa fantasmar
um pai, isto , elaborar a figura de um pai imaginrio, a partir da
qual ela investir, ulteriormente, a dimenso de um pai simblico.
No caso extremo em que o pai real ausente ou "designado
inexistente" na realidade, nem assim deixa a funo estruturante
de ser ainda potencialmente operatria, na medida mesmo em que
esta referncia a um "outro" (heteros) significada no discurso
materno como uma instncia terceira mediadora do desejo do
Outro.
''A distino entre o pai real, o pai imaginrio e o pai simblico
[constitui um balizamento sem o qual no s a dimenso do I
complexo de dipo permanece amplamente ininteligvel, mas,^
t a m b m r e f r a t r j a ao sentido e ao a l c a n c e Ho a t o psicanalticc
, ento, essencialmente, em torno da dimenso do pai imagi-
nrio que a criana encontra o pai no dipo, como elemento
perturbador, suscetvel de repor em questo a certeza de sua
identificao flica. Um requestionamento assim nunca , de fato,
institudo. No poder intervir seno porque j estava ali, impli-
citamente presente, no discurso da me. A falta de imediatamente
agir, a criana, entretanto, pressente que a me se significa a ela
como objeto potencial do desejo do pai. No mais, este pressen-
timento que leva a criana a uma sobreinterpretao concernindo
ao seu prprio status junto me. Quando comea a adivinhar que
a me no deseja apenas a ela, a criana transforma imaginaria-
mente essa constatao em um jogo de rivalidade. Esfora-se em
ocultar que a me possa desejar o pai e, ao mesmo tempo, investe
o pai como objeto de desejo rival junto me. Em outras palavras,
o pai torna-se um objeto flico rival junto a ela. O requestiona-
mento da identificao flica da criana no pode ser compreen-
dido fora deste espao da rivalidade flica propriamente dita: "to
be or not to be o falo" (Lacan).
Fcil captar a importncia dos significantes neste momento
decisivo, j que atravs do discurso que a criana percebe haver
balizas que lhe permitem vetorizar seu desejo numa direo em

29
que poder promover o seu desdobramento rumo a um outro
horizonte. Mas, da mesma forma, esta direo pode se fechar,
falta de significantes conseqentes, para remeter, mais adiante, a
interrogao desejante da criana para a questo da diferena dos
sexos.
A funo dos significantes intervm, aqui, como uma operao
dinamizadora poder-se-ia dizer quase uma funo catalizado-
ra. Na medida em que o discurso materno deixa em suspenso o
questionamento da criana quanto ao objeto de desejo da me,
esta questo se reaviva empurrando sua interrogao para mais
adiante. Esta "suspenso significante" diante do enigma da dife-
rena dos sexos capital, no sentido em que impe, criana,
interrogar o desejo materno para alm do lugar onde sua identifi-
cao flica tem um ponto de repouso. O discurso da me asse-
gura-lhe, ento, um apoio favorvel para novas investigaes que
a levaro a um horizonte ainda mais enigmtico, anunciando a
ordem da castrao. Outra forma de dizer que os significantes
maternos revelam-se determinantes em mobilizar a criana para
outro espao que no aquele do desejo imediato que ela negocia
com a me.
Por pouco que este impulso da criana encontre o menor
suporte para se suspender, toda sua dinmica desejante tende para
um estado em que a entropia se superpe ao esforo psquico que
ela deve produzir para combat-la. Desta suspenso induzida em
torno do requestionamento da identificao flica, pode resultar
um enquistamento de toda a economia do desejo, que contribuir
para a instalao de uma fixao psquica irreversvel. E em torno
de uma aposta assim que se organiza, efetivamente, uma estrutu-
rao perversa, cuja origem encontramos precisamente nos tra-
os sob os quais poderemos nos basear para estabelecer um
diagnstico no campo da clnica psicanaltica.

30
Segunda parte
A estrutura perversa
IV. O ponto de vista freudiano sobre as perverses

Vocs certamente tm na lembrana que o poblema do processo


perverso foi examinado por Freud sob diversos aspectos e em
diferentes momentos do desenvolvimento de sua obra.
A partir dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade? Freud
institui uma distino entre as inverses e as perverses propria-
mente ditas. Esta diferena tem seu fundamento na plasticidade
do mecanismo pulsional e em sua aptido a se prestar a "desvios"
em relao ao fim e ao objeto das pulses. As inverses corres-
ponderiam a desvios concernindo ao objeto da pulso, enquanto
que as perverses remeteriam a um desvio quanto ao fim.
Alm desta discriminao, que Freud toma emprestada
excetuando-se a pulso da psicopatologia clssica de sua
poca, ele insiste, todavia, em inscrever o processo sexual per-
3

verso no desenvolvimento normal da sexualidade, ao menos no


que tange sexualidade infantil e sua perversidade polimorfa?
da qual ele nos explica as ressurgncias na economia libidinal do
sujeito adulto.
A argumentao freudiana nos leva a um primeiro ponto de
demarcao decisivo entre neuroses e perverses. Remeto-os
ento clebre se bem que problemtica frmula:
"A neurose , por assim dizer, o negativo da perverso". 4

Esta proposio parece insistir sobre um ponto essencial da


economia pulsional. Os sintomas neurticos resultam sempre de
um certo recalcamento dos componentes pulsionais da sexualida-
de. De tal maneira, que Freud levado a supor que o carter
sintomtico da neurose representa:
"[...] uma converso de pulses sexuais que deveriam ser chamadas
perversas (no sentido amplo da palavra) se pudessem, sem se afastarem
da conscincia, encontrar uma expresso em atos imaginrios ou
reais".5

33
Esta demarcao freudiana entre processos neurtico e perver-
so importante, ao menos, como veremos adiante, porque j
pressupe uma diferena do ponto de ancoramento destas estru-
turas no contexto da dialtica edipiana.
Em 1915, a elaborao terico-clnica do processo perverso
encontra uma base suplementar em um estudo que Freud intitula:
"Pulses e suas vicissitudes". Designadamente, Freud define
6

dois "destinos pulsionais" caractersticos do processo perverso: a


"inverso em seu contrrio" e o "retorno sobre a prpria pessoa".
As propriedades pulsionais que estes dois mecanismos supem
permitem introduzir uma unidade mais fundamental a respeito das
perverses. De fato, a noo de modificao quanto meta e
quanto ao objeto da pulso autoriza uma generalizao metapsi-
colgica decisiva. Com efeito, a distino introduzida em Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade entre "inverses" e "per-
verses", torna-se, seno intil, pelo menos inconseqente. O
conjunto dos processos pulsionais que as caracterizam constitui,
precisamente, uma das dimenses essenciais do processo perver-
so. A partir desta generalizao, comea ento a se desenhar para
Freud a perspectiva de uma estrutura perversa que falta definir
para alm dos parmetros estereotipados at a indicados por
certos modos de realizaes sexuais.
Muito seguramente, Freud assim orienta suas investigaes no
caminho da busca de um mecanismo metapsicolgico inaugural
da perverso, especialmente a partir da elaborao de noes tais
como a denegao da realidade com sua incidncia quando da
castrao e a clivagem do eu, como propriedade intrnseca do
funcionamento do aparelho psquico. , alis, com estas duas
ltimas noes que somos trazidos de volta dialtica edipiana.
O desenvolvimento do complexo de dipo tem seu ponto de
partida na noo de atribuio flica da me. Esta atribuio do
falo tem, com efeito, sua origem em torno da questo da diferena
dos sexos que , de sada, para a criana, uma questo enigmtica.
Toe o curso imaginrio do complexo de dipo constituir o
desenvolvimento da resposta que a criana tentar trazer a este
enigma. Remeto-os, quanto a isto, a um texto essencial: "A
organizao genital infantil":
" N o decorrer destas buscas, a criana chega descoberta de que o
pnis no um bem comum a todos os seres que se lhe assemelham
(...) Sabemos como elas reagem s primeiras impresses provocadas

34
pela ausncia de pnis. Negam esta ausncia e crem ver, apesar de
tudo, um membro: lanam um vu sobre a contradio entre observa-
o e preconceito; achando que ele ainda est pequeno e que crescer
dentro em pouco, chegam lentamente a esta concluso, de um grande
alcance afetivo: antes, em todo caso, ele estava a com certeza, tendo
em seguida sido retirado. A ausncia de pnis concebida como o
resultado de uma castrao e a criana encontra-se agora no dever de
enfrentar a relao de castrao com sua prpria pessoa". 7

A atribuio flica a concepo de alguma coisa que deveria


ter estado l e que , portanto, vivida como falta. Por esta razo,
o objeto flico um objeto estritamente imaginrio. Podemos
ento dizer que, em Freud, a questo da castrao est, de roldo,
irredutivelmente ligada dimenso imaginria do falo, e no
dimenso do rgo: o pnis ou a ausncia do pnis.
Passo agora muito rapidamente sobre a seqncia da explica-
o freudiana. A criana no renuncia de bom grado represen-
tao da me flica, sem a qual estaria abruptamente confrontada
com o real da diferena dos sexos. Ora, este real, a criana no
tem nenhum interesse psquico em acolh-lo como tal, isto ,
como pura diferena. Com efeito, o real desta diferena preci-
samente aquilo atravs de que lhe seria necessrio aceitar uma
conseqncia insuportvel: a dimenso imaginria de sua prpria
identificao flica. Ela deveria, portanto, de uma certa maneira,
renunciar a se constituir como nico e singular objeto do desejo
da me. A vetorizao de seu desejo para com o Outro mobiliza
esta proteo fantasmtica que recusa o real da diferena dos
sexos em benefcio de uma construo que se apoia sobre a
elaborao imaginria de um objeto suposto faltar: o falo, e
sobre uma concepo da diferena dos sexos elaborada sobre o
modo: ser castrado ou no ser castrado. , alis, por esta razo
fantasmtica que Freud especifica que o confronto com a castra-
o no pode deixar de ser angustiante para a criana. Uma tal
construo imaginria no pode, de fato, seno favorecera crena
na ameaa de castrao: ela poderia realmente ser castrada assim
como sua me talvez tenha sido.
E a, portanto, que Freud situa a emergncia da angstia de
castrao, e, por via de conseqncia, a origem de certas reaes
defensivas destinadas a neutraliz-la. Estas construes p s q u i c a s
defensivas testemunham no apenas a recusa da criana em acei-
tar a diferena dos sexos, mas tambm o trabalho psquico que
ela deve operar precocemente para contornar ou se subtrair

35
incidncia da castrao. Freud nos indica que estas construes
psquicas vo, em uma larga medida, predeterminar c orientar o
curso da economia psquica segundo certas modalidades que
atualmente designamos em termos de estruturas psquicas.
Esquematicamente, lembremos que Freud distingue trs possi-
bilidades de solues diante da angstia de castrao. Dois tipos
de solues em que o sujeito s aceitar a incidncia da castrao
sob a reserva de continuamente transgredi-la. Uma outra soluo
em que o sujeito aceitar a obrigatoriedade da castrao a ela se
submetendo, de bom ou mal grado, mas desenvolvendo toda uma
nostalgia sintomtica diante da perda sofrida. No primeiro caso,
somos levados s perverses: no segundo eso, nostalgia sinto-
mtica dos histricos e obsessivos.
Do ponto de vista freudiano, ^estrutura perversa parece, ento,
encontrar sua origem em torno de dois plos: de um lado, na
angstia da castrao; de outro, na mobilizao de processos
defensivos destinados a contorn-la. A este ttulo, ele evidencia
dois processos defensivos caractersticos da organizao do fun-
cionamento perverso: a fixao (e a regresso) e a denegao da
realidade. Segundo ele, trata-se dos dois mecanismos respectiva-
mente constitutivos da homossexualidade e do fetichismo.
A homossexualidade resultaria, essencialmente, de uma reao
de defesa narcsica diante da castrao, no decorrer da qual a
criana fixaria eletivamente a representao de uma mulher pro-
vida de um pnis, a qual persistiria no inconsciente de uma
maneira ativamente presente no dinamismo libidinal ulterior. 8

Uma leitura atenta do texto "As teorias sexuais infantis" evoca


imediatamente uma observao: a organizao do processo per-
verso, sobre a vertente da homossexualidade, est implicitamente
relacionada por Freud homossexualidade masculina. Isto mani-
festa, sem equvoco, que a homossexualidade masculina se origi-
na certamente de uma estrutura perversa enquanto que a questo
subsiste de saber se acontece o mesmo com a homossexualidade
femi ina. Este problema particularmente importante do ponto
de vista do diagnstico. De fato, a prpria idia da existncia de
uma estrutura perversa na mulher bastante problemtica, quan-
do, ainda assim, incontestvel que possamos observar manifes-
taes perversas nos comportamentos femininos. Em suma, a
9

homossexualidade masculina inscreve-se em um dispositivo ps-


quico radicalmente diferente daquele que preside homossexua-
lidade feminina.

36
Isto se encontra ainda melhor confirmado pelo outro aspecto
do funcionamento perverso evocado precedentemente: o fetichis-
mo. Clinicamente, ele aparece como uma disposio exclusiva-
mente masculina. O processo defensivo em ao mais complexo
do que o que encontramos a propsito da homossexualidade. Ele
se funda essencialmente sobre a denegao da realidade, ou seja,
a recusa de reconhecer a realidade de uma percepo traumati-
zante: a ausncia do pnis na me e na mulher. A estratgia de
defesa instalada pela denegao da realidade est associada a um
mecanismo correlato: a elaborao de uma formao substituti-
va. Esta operao se desenrola em dois tempos: de um lado, a
denegao da realidade propriamente dita, isto , a manuteno
de uma atitude estritamente infantil diante da ausncia de pnis
feminino. Se bem que percebida pelo sujeito, esta ausncia
rejeitada no intuito de neutralizar a angstia de castrao. Mas
diversamente do que se passa na homossexualidade, a fixao da
representao da me flica mais lbil e autoriza assim uma
situao de compromisso. J que a mulher na realidade no tem
pnis, o fetichista vai, por outro lado, encarnar o objeto suposto
faltar em outro objeto da realidade: o objeto fetiche, o qual se
torna encarnao do falo:
" O fetiche o substituto do falo da mulher (da me) no qual acreditou
a criancinha e ao qual ns sabemos por que ela no quer renunciar". 10

Por sua mediao, o objeto fetiche institui assim diversos


dispositivos de defesa: a) ele permite antes de tudo no renunciar
ao falo; b) permite em seguida conjurar a angstia de castrao
dela se protegendo; c) permite finalmente escolher uma mulher
como objeto sexual possvel enquanto suposta possuir o falo. A,
est portanto uma soluo que evita ao f e t i c h i s t a a s a d a h o m o s -
sexual.
Finalmente, ltimo elemento de reviso, a elaborao progres-
siva da explicitao do processo perverso levar Freud, a partir
do fetichismo, a isolar a noo de /clivagem do eu,psio , a
dimenso de uma clivagem intrapsquica essencial descrio da
estrutura psicolgica do sujeito. De fato, o funcionamento do
fetichismo evidencia um mecanismo psquico singular: a coexis-
tncia de duas formaes psquicas inconciliveis entre si: de um
lado, o reconhecimento da ausncia de pnis na mulher; de outro,
a denegao da realidade deste reconhecimento. H algo a com-

37
pletamentc contraditrio entre o fato de que a realidade denega-
da pelo sujeito sobre um fundo de ausncia e que a instaurao
do objeto fetiche permanece a testemunha mais eloqente do
reconhecimento permanente desta ausncia. Ora, observa Freud,
estes dois contedos psquicos contraditrios em relao reali-
dade coexistem no aparelho psquico sem jamais influenciarem-
se reciprocamente. Da a hiptese freudiana de uma clivagem
psquica que no cessar de se confirmar enquanto instncia
intrnseca estrutura do sujeito como tal. Remeto-os aos diferen-
tes trabalhos que Freud consagrou a este problema, especialmente
de um modo indireto, a partir da clnica das psicoses."

38
V. O ponto de ancoramento das perverses

Voltemos dialtica edipiana, onde a identificao flica inaugu-


ral colocada em questo pela intruso de um pai imaginrio,
fanlasmado pela criana como objeto flico rival de si prpria
junto me. Este duelo flico apresenta a seguinte particularida-
de: ele realiza a marca de uma ingerncia nos negcios do gozo
materno. De fato, a criana descobre, atravs desta figura paterna,
um concorrente flico junto me, como objeto nico e singular
de seu gozo. Ao mesmo tempo, a criana descobre correlativa-
mente duas ordens de realidade que vo doravante interrogar o
curso de seu desejo. Em primeiro lugar, acontece de o objeto do
desejo materno no ser exclusivamente dependente de sua prpria
pessoa. Por conseguinte, esta nova disposio abre, para a crian-
a, a expectativa de um desejo materno que seria potencialmente
outro, diferente daquele que ela tem por ele. Em segundo lugar,
a criana descobre sua me como uma me ausente, ou seja, uma
me que em nada satisfaz a criana, identificada com o que
acredita ser o nico objeto de seu desejo, portanto, com o falo.
No terreno desta dupla ocorrncia, a figura do pai entra na lia,
em um registro que no pode ser outro seno o da rivalidade.
Reencontramos a pista desta rivalidade mais tarde, sob a forma
de um trao estrutural estereotipado Ha perverso:>o desafio] Com
o desafio, somos irremediavelmente levados a encontrar este
outro trao estrutural: (a transgressoV, como seu complemento
inseparvel.
O que institui, e ao mesmo tempo conforta, o terreno da
rivalidade flica imaginria, o desenvolvimento sub-reptcio
de um pressentimento, cujas conseqncias aparecero como
irreversveis, sobre a questo da diferena dos sexos. Trata-se,
com efeito, para a criana, de antecipar um universo de gozo novo
por trs desta figura paterna, que lhe aparece como radicalmente

39
estranha, na medida em que ela a supe como um universo de gozo
que lhe interdito. Outra maneira de dizer que no caso, trata-se
de um universo de gozo do qual ela est excluda. Este pressenti-
mento o meio pelo qual a criana adivinha a ordem irredutvel
da castrao, da qual, de uma certa maneira, ela nada quer saber.
Da mesma forma, isso pode constituir para ela o incio de um novo
saber sobre a questo do desejo do Outro. Neste sentido, podemos
compreender como se constitui uma vacilao em torno do pro-
blema de sua identificao flica. Da mesma forma, percebemos
como a angstia de castrao pode se atualizar em torno desta
incurso paterna que impe criana, no apenas uma nova
vetorizao potencial de seu desejo, mas os riscos de gozo que a
se encontram amarrados.
No curso evolutivo desta situao edipiana, uma semelhante
jjestase do desejo e de seus riscos inevitvel. Por mais que o seja,
no deixa de ser uma incidncia decisiva. efetivamente com o
sinal desta incidncia que o perverso lana a sorte de sua prpria
estrutura. Permanecendo cativa desta estase do desejo, a criana
pode a sempre encontrar um modo definitivo em relao funo
flica. De fato, para ela, tudo se d em torno deste ponto de
Jpscula que vai, ou no, precipit-la para uma etapa ulterior, onde
pode se abrir uma nova promoo na economia do desejo, que
poderamos designar como uma dinamizao rumo assuno da
castrao.
O perverso no cessa de fazer desta assuno da castrao a
base, sem nunca conseguir a se engajar como parte integrante na
economia de seu desejo. Dito de outra forma, sem nunca conse-
guir a assumir essa parte perdedora, da qual se poderia dizer que
assim o , justamente, porque \he falta ganhar. Trata-se, no caso,
muito evidentemente, deste movimento dinmico que propulsiona
a criana para o real da diferena dos sexos, subtendido pela falta
do desejo, diferena que promovida mais como algo de simbo-
lizvel do que sobre o modo da lei do tudo ou nada. De uma certa
maneira, com isso designamos este ponto de bscula que escapa
ao perverso, na medida em que ele se encerra precocemente na
representao de uma falta no simbolizvel. justamente uma
tal falta no simbolizvel que vai alien-lo em uma dimenso de
inesgotvel contestao psquica, operada atravs da mobilizao
da denegao, ou ainda da renegao concernindo castrao da
mae.

40
Em outros termos, trata-se de um momento em que se obtura,
para o futuro perverso, a possibilidade de acesso ao limiar da
castrao simblica, que tende a fazer advir o real da diferena
dos sexos como a nica causa do desejo. Evidentemente, a falta*
signilicada pela intruso paterna justamente o que assegura ao
desejo sua mobilizao em direo possibilidade de uma nova
dinmica para a criana. Em torno deste ponto de bscula, o que
est implicitamente colocado em questo o problema do signi-
ficante da falta do outro: S(^(). Tocamos aqui na sensibilizao
da criana concernindo dimenso do pai simblico, ou seja, o
pressentimento psquico que a criana dever enfrentar para ab-
dicar de sua representao do pai imaginrio. Somente o interme-
dirio deste significante da falta no Outro suscetvel de descolar
a figura do pai imaginrio de sua referncia a um objeto flico
rival. O significante da falta no Outro logicamente o que ir
levar a criana a abandonar o registro do ser em benefcio do
resistro do ter.
A passagem do ser ao ter no pode se produzir seno na medida
em que o pai aparece para a criana como tendo aquilo que a me
deseja. Mais exatamente, como sendo suposto ter o que a me
suposta desejar junto a ele. Esta atribuio flica do pai justa-
mente o que o institui como pai simblico, ou seja, o pai enquanto
representante da Lei para a criana, portanto o pai enquanto
mediao estruturante do interdito do incesto.
Acontece que precisamente desta sombra carregada do pai
simblic" Qlir " p p r w p r c r . <~-Z q , i r U o p a r t i r d o mnmi^|n_pm
C

que se coloca para e l e g n e s t a p de reconhecer algo da ordem da


falta no Outro. Esta renepan. isto , esta contestao, tem por
objetivo recusar qualquer possibilidade de simbolizao desta
falta. Por conseguinte, encontramos em ao um processo este-
reotipado do funcionamento perverso pelo qual uma vertente
concernindo ao desejo da me concomitantemente encontrada
e negada. Em outros termos, a criana se encerra na convico
contraditria s e g u i n t e - d e u m la^jo. a intruso da figura paterna
deixa entrever criana que a me, que no tem o falo, deseia o
pai porque ele o "" ou porque ele o "tem": por outro lado, se a
me no o tem, talvez no entanto o pudesse ter? Para fazer isto,
basta lho atribuir e manter imaginariamente esta atribuio flica.
E esta manuteno imapinria^ q u e anula a diferena dos sexos e
a falta que ela atualiza. A coexistncia destas duas opes, em

41
relao ao objeto flico, impe economia do desejo um perfil
que constitui a prpria e s t r u t u r a Ho f n n e i n n u m e n t o p e r v e r s o
ste perfil ordenado por uma lei do desejo que no permite
ao sujeito assumir nela a possibilidade para alm da castrao.
Trata-se de uma lei cega que tende a se substituir lei do pai, ou
seja, a nica lei suscetvel de orientar o desejo da criana rumo a
um destino que no obturado antecipadamente. Outra maneira
de dizer que o que obtura a assuno do desejo perverso a lei
que o sustenta: uma lei do desejo que se emprega para nunca ser
referida ao desejo do outro. De fato, apenas a lei do pai impe ao
desejo esta estrutura que faz com que o desejo seja fundamental-
mente desejo do desejo do outro.
Na medida em que a lei do pai denegada como lei mediadora
do desejo, a dinmica desejante fixa-se de uma maneira arcaica.
Confrontada com o fato de dever renunciar ao objeto primordial
de seu desejo, a criana prefere renunciar ao desejo como tal, isto
, ao novo modo de elaborao psquica que exigido pela
castrao. Tudo se passa ento como se a angstia de castrao,
que estimula a criana a no renunciar ao objeto de seu desejo, a
imobilizasse aqui, num processo de defesa que a torna precoce-
mente refratria ao trabalho psquico que ela deve produzir para
compreender que , precisamente, a renncia ao objeto primordial
do desejo que salvaguarda a possibilidade do desejo, dando-lhe
um novo estatuto. , com efeito, o novo estatuto induzido pela
funo paterna que institui um direito ao desejo, como desejo do
desejo do outro.
Em razo de sua economia psquica particular, o perverso
encontra-se subtrado a este "direito ao desejo", e permanece
imperativamente fixado em uma gesto cega na qual no cessar
de procurar demonstrar que a nica lei do desejo a sua e no a
do outro. Isto permite compreender melhor os diferentes expe-
dientes do funcionamento perverso e os traos estruturais que o
caracterizam.
A ttulo destes traos estruturais, mencionemos logo o desafio
e a transgresso, que constituem as duas nicas sadas para o
desejo perverso.
A denegao, a renegao mesmo, tem essencialmente como
objeto a questo do desejo da me pelo pai. Neste sentido, , antes
de tudo, denegao da diferena dos sexos. Entretanto, como
Freud havia muito justamente indicado, esta renegao no pode

42
se fundar seno na medida em que o perverso reconhece, de uma
certa maneira, este desejo da me pelo pai. Uma coisa no pode
ser denegada seno porque algo j se sabe previamente. sua
maneira, o nerverso. ento, bem reconhece o real da diferena dos
sexos, mas recusa suas implicaes, cuja principal quer que esta
diferena seja, precisamente, a causa significante do desejo. O
perverso esfora-se assim por manter o risco de uma possibilidade
de gozo que poderia fazer a economia desta causa significante.
Nesta provocao incessante que a sua, assegura-se ele,
assim, de que a Lei est certamente l, e que ele pode encontr-la.
Neste sentido, a transgresso aparece como o elemento correlato
e inevitvel do desafio. No h meio mais eficaz de se assegurar
da existncia da lei do que o de se esforar por transgredir as
interdies e as regras que a ela se remetem simbolicamente.
no deslocamento da transgresso das interdies que o perverso
encontra a sano, ou seja, o limite referido metonimicamente
interdio do incesto. Quanto mais o perverso desafia, ou mesmo
transgride a Lei, mais experimenta a necessidade de se assegurar
ter ela, realmente, origem na diferena dos sexos e na referncia
interdio do incesto.
Em torno deste ponto, certas confuses diagnosticas merecem
ser assinaladas, principalmente em relao histeria e neurose
obsessiva.

43
VI. Diagnstico diferencial entre as perverses,
a histeria e a neurose obsessiva

O desafio e a transgresso podem perfeitamente ser observados


em outras estruturas que no a estrutura perversa, particularmente
na neurose obsessiva e na histeria. No entanto, a transgresso no
se articula ao desafio da mesma maneira.

1. Na neurose obsessiva

O desafio est manifestamente presente em certos comportamen-


tos sintomticos dos obsessivos. Lembremos desde logo, a este
respeito, a propcia compulso dos obsessivos ao engajamento em
todas as formas de competio ou de ordem de domnio. O
conjunto destas situaes permanece subtendido pela problem-
tica de uma adversidade (real ou imaginria) a desafiar.
No entanto, mesmo esta dimenso do desafio estando ativa-
mente presente no obsessivo, percebe-se que por isso mesmo
qualquer possibilidade de transgresso quase impossvel. Nesta
mobilizao geral em que o obsessivo desafia a adversidade, ele
no parece poder faz-lo seno na perspectiva de um combate
regular. De fato, um obsessivo bastante preocupado com as
regras do combate e com a menor desobedincia regra. Isto nos
leva a observar que o obsessivo faz esforos desesperados para
tentar ( sua revelia) ser perverso sem jamais consegui-lo.
Quanto mais o obsessivo se faz o defensor da legalidade, mais
ele luta, sem o saber, contra seu desejo de transgresso. O que o
obsessivo ignora, ou no quer saber, em torno da questo do
desafio, que ele o nico protagonista concernido. Ele tem
necessidade de criar para si uma situao imaginria de adversi-
dade para se engajar no desafio. Uma tal adversidade lhe permite

44
desconhecer que quase sempre ele que lana a si prprio desa-
fios. Igualmente, ele os prope na medida em que pode, para este
efeito, desenvolver um grande dispndio de energia.
A transgresso posta em ao pelos obsessivos c o equivalente
de sua "fuga adiante" concernindo questo de seu prprio
desejo. No raro que neste processo de fuga adiante o desejo
corra mais rpido que o obsessivo, que nada quer saber disso. O
sujeito ento ultrapassado pela entrada em ao deste desejo,
que ele sofre, na maior parte do tempo, de um modo passivo.
Nestes momentos em que o sujeito , de alguma forma, raptado
por seu prprio desejo, no raro que a atualizao deste desejo
encontre sua expresso em um agir de transgresso. A maior
parte do tempo, trata-se de uma transgresso insignificante, mas
pelo fato de ser dramatizada pelo sujeito que seu aspecto
espetacular pode ento evocar a transgresso perversa. Freqen-
temente, um elemento motor alimenta esta dramatizao: o ac-
ting-out que a prpria dimenso onde o obsessivo se autoriza a
ser agido por seu desejo, com todo o gozo que da deriva.

2. Na histeria

Sobre a vertente estrutural da histeria, podemos igualmente colo-


car em evidncia esta dimenso do desafio.
Na histeria, a transgresso sustentada por um questionamento
agudo concernindo dimenso da identificao, ela mesmo atra-
da pelo risco da lgica flica e seu corolrio concernindo
identidade sexual.
E sempre em torno da ambigidade mantida pelo histrico
sobre o terreno de sua identidade sexual que algumas expresses
do desejo histrico assumem com facilidade o perfil perverso.
Evoquemos rapidamente, a respeito desta ambigidade perver-
sa, a freqente realizao de encenaes homossexuais nos hist-
ricos. Lembremos igualmente a satisfao perversa dos histricos
em "fazer advir a verdade". Nisto, encontramos a posio clssica
dos histricos da qual Lacan fala atravs desta percuciente expres-
so tirada de Hegel: "A bela alma". De fato, no h histeria, sem
que advenha, a um dado momento ou outro, esta disposio que
consiste em fazer advir idealmente a verdade, mesmo ao preo de
desvelar, ante um terceiro, o jogo do desejo do outro. Sobretudo,
45

em toda situao terceira em que o desvclamento de uma verdade
sobre um, pode, pelo contrrio, desmobilizar ou interrogar o
desejo do outro.
Mas ainda a, na histeria, a dimenso da transgresso est
contaminada pelo que faz dela a mola nas perverses. Alm disso,
mesmo existindo, incontestavelmente, um desafio histrico, per-
manece ele sempre um desafio toa, j que nunca sustentado
pela colocao em causa, fundamental, da lei paterna que relacio-
na a lgica flica ao significante da castrao.
Na histeria, o significante da castrao simbolizado. O preo
a se pagar por esta simbolizao manifesta-se essencialmente no
registro da nostalgia flica. De resto, certamente esta nostalgia
que d histeria todo o peso de sua invaso espetacular e trans-
bordante. No mximo, teremos uma dramatizao "potica", num
"estado de graa" fantasmado. Ora, ns bem o sabemos, um
estado de graa tem interesse psquico apenas porque exclusi-
vamente imaginrio. A partir do momento em que a coisa toma
corpo na realidade, a exibio histrica se atenua, e o histrico,
assaltado nas ltimas defesas de sua mascarada, escapole com
uma pirueta.
O histrico tem uma afeio particular pela dimenso do sem-
blante, na medida mesmo em que a que ele pode entrar no
desafio e sustent-lo. Como tal, o desafio est inscrito em uma
estratgia de reivindicao flica. Para citar apenas um exemplo
caracterstico, evoquemos o fantasma cannico da mulher hist-
rica identificada com a prostituta. dentro de um formidvel
desafio que esta ou aquela histrica percorre o trottoir, ou pra
seu carro num lugar estratgico, at o momento em que lhe dada
a oportunidade de responder ao "curioso imprudente": "eu no
sou quem voc est pensando".
Um outro registro do desafio histrico feminino v-se facil-
mente posto prova na contestao flica que freqentemente
governa a relao com um parceiro masculino. Trata-se, no caso,
de todas estas situaes em que a histrica desafia seu parceiro
masculino, significando-lhe: "sem mim, voc nada seria". Outra
maneira de dizer: "Eu te coloco no desafio de me provar que voc
tem realmente o que suposto ter". Por menos que o parceiro
aceite imprudentemente esta demonstrao, a histrica logo au-
menta a aposta do desafio.

46
Na vertente da histeria masculina, o desafio est igualmente
alojado sob o smbolo da atribuio flica. Tudo se passa como
se o sujeito no investisse na dimenso do desafio seno na
condio de ser convocado pelo desejo do outro. E nesta dialtica
particular do desejo que o homem histrico se lana, a si prprio,
num desafio insustentvel. Este desafio resulta de uma converso
inconsciente entre desejo e virilidade. Ser desejvel implica ne-
cessariamente, no histrico masculino, a aptido para administrar
a prova de sua virilidade, junto a uma mulher. Neste sentido, o
homem histrico se entrega, a si prprio, neste impiedoso desafio
de s poder desejar uma mulher atravs do fantasma onde ela
sucumbir, com a demonstrao de sua virilidade.
Em um tal dispositivo, portanto o gozo da mulher que se torna
o indcio mesmo de sua capitulao diante da super-potncia
flica. No espantoso que o homem histrico se deixe levar por
um tal desafio insustentvel. Com a carga, para ele, de responder
atravs de comportamentos sintomticos que bem conhecemos: a
ejaculao precoce e a impotncia*.

* Examinaremos esla problemtica de maneira mais detalhada quando abordamos a


descrio estrutural da histeria, cf. infra, cap. XV, p. 97.

47
VII. O perverso e a lei do pai

No perverso, a problemtica da denegao se organiza de modo


diferente. Enquanto na histeria e na neurose obsessiva, a posse
imaginria do objeto flico que desafiada, nas perverses,
fundamentalmente a Lei do pai. O desafio da Lei do pai, no
perverso, situa-se essencialmente na vertente da dialtica do ser.
No obsessivo, como no histrico, o desafio concernindo posse
do objeto flico se situa, em contrapartida, na alternativa do ter
ou no ter. Esta primeira classificao, todavia, no bastante
precisa para que seja clinicamente operatria.
Devemos insistir no carter imperativo segundo o qual o per-
verso far intervir a lei do seu desejo, ou seja, como nica lei do
desejo que ele reconhece, e no como um desejo que estaria
fundado na lei do desejo do outro, que , inauguralmente, a Lei
do pai. E sempre deste ponto de vista que se deve compreender
que o pai "faz a lei" (Lacan) para a me e a criana. Permanente-
mente, o perverso esforar-se- para ento desafiar essa Lei do
pai, com tudo aquilo que ela impe enquanto falta a simbolizar
(castrao). Desafiando esta Lei, ele recusa, em definitivo, que a
lei do seu desejo seja submetida lei do desejo do outro. O
perverso pe, ento, em ao duas opes: de um lado, a predo-
minncia da lei do seu desejo como nica lei possvel do desejo;
por outro lado, o desconhecimento da lei do desejo do outro como
a que viria mediar o desejo de cada um. Todo gozo perverso se
constitui nesse espao entre os dois, sustentando-se numa mesma
estratgia impossvel mas cujo interesse essencial o de suscitar,
junto a um terceiro, a convico de que, talvez, ela no o seja.
O perverso, pois, levado a colocar a Lei do pai (e a castrao)
como um limite existente para melhor demonstrar, em seguida,
que ela no um limite, neste sentido de se poder sempre assumir
o risco de ultrapass-la. O perverso tira, efetivamente, todo bene-

48
fcio voluptuoso de seu gozo nesta estratgia de ultrapassagem.
Para isto, necessrio, evidentemente, um cmplice, imaginrio
ou real, isto , uma testemunha ofuscada pelo truque fantasmtico
em que o perverso se encerra frente castrao.
Dentre esses testemunhos potenciais, a me constitui o prota-
gonista seno inaugural, pelo menos privilegiado. Explicarei isto
mais adiante.
A propsito desse testemunho cmplice, cuja presena mostra-
se indispensvel para o desdobramento do agir perverso, lembro-
lhes esta breve passagem, evocada por Jean Clavreul:
" claro que enquanto portador de um olhar que o Outro ser o
parceiro, isto , antes de tudo o cmplice, do ato perverso. Tocamos,
aqui, no que distingue radicalmente a prtica perversa, onde o olhar
do outro indispensvel, porque necessrio cumplicidade sem a qual
no existiria o campo da iluso, e o fantasma perverso que no s se
acomoda muito bem com a ausncia do olhar do outro, mas necessita
para ter xito, se satisfazer na solido do ato masturbatorio. Se o ato
perverso se distingue sem equvoco do fantasma, ser, ento, nesta
linha em que se inscreve o olhar do Outro que discerniremos a fron-
teira, olhar cuja cumplicidade necessria para o perverso, enquanto
denunciador para o normal e para o neurtico". 1

na medida desta cumplicidade implcita do Outro que o


perverso pode mobilizar seu desafio como modo de acesso ao
gozo. A estratgia perversa permanece sempre fixa qualquer que
seja a variedade de suas efetuaes. Ela consiste sempre em
desencaminhar o outro com relao s balizas e aos limites que
o inscrevem diante da lei. Como bem observa Jean Clavreul:
" O que permanece mais importante para o perverso o fato de que o
Outro esteja suficientemente engajado, inscrito num balizamento co-
nhecido, sobretudo de respeitabilidade, para que cada nova experin-
cia ganhe figura de devassido, isto , para que o Outro se veja extrado
do seu sistema, e para que aceda a um gozo onde o perverso detm,
em toda instncia, o controle". 2

Em meu livro, Estrutura e perverso, dei um exemplo perfei-


tamente significativo desse desafio, que consistia, no caso, em
desencaminhar algo da vida privada de um analista. 3

Paradoxalmente, a relao que o perverso mantm com a Lei


do pai, se manifesta principalmente, por um modo de relao
especfica para com a me e, para alm, com todas as mulheres.
Isto no espantoso, tendo em vista que a renegao do perverso

49
incide diretamente sobre a questo do desejo da me pelo pai, ou
seja, a coisa essencialmente inadmissvel por excelncia.
Como era de se esperar, a renegao se faz acompanhar por
construes fantasmticas que se elaboram a partir de certos
materiais tirados das teorias sexuais infantis concernindo cas-
trao. Como sabemos, trata-se sobretudo da ausncia de pnis
da me, que s se pode explicar pela castrao que o pai lhe teria
inflingido. Este elemento persistente das elaboraes imaginrias
infantis est na origem do horror particular da castrao que se
observa em todo perverso. Horror maior, na medida em que
subtendido pelo fantasma de uma castrao real.
Este problema supe uma dialtica delicada entre diferentes
elementos fantasmticos concernindo castrao da me (e das
mulheres), e este outro elemento, constitudo pelo desejo da me
pelo pai. No perverso, existe uma oscilao constante entre essas
duas sries de materiais. Ou o pai carrega a responsabilidade de
ter submetido a me ordem do seu desejo ele lhe ter, assim,
imposto essa lei inqua do desejo, que faz com que o desejo seja
sempre submetido lei do desejo do outro ou, pelo contrrio,
a prpria me faltosa, por ter desejado o desejo do pai. Sobre
ela, ento, que ser projetada a acusao de ser cmplice da
castrao, que no se colocaria se a me no estivesse compro-
metida com o pai, do lado do seu desejo.
Essa dupla construo fantasmtica concernindo castrao,
vai predeterminar certos prottipos de relaes caractersticas
que o perverso exprimir frente a homens e mulheres. Essa dupla
opo fantasmtica permanece sobredeterminada pelo horror da
castrao. Que se trate do pai inquo, submetendo a me lei do
seu desejo, ou da me tendo a fraqueza de aceitar esta lei, num
caso como no outro, que fazem figura de verso e reverso, a coisa
inadmissvel, pois consiste em ratificar a falta, quer dizer, a
castrao.
Em reao a este "horror", vem se opor essa outra elaborao
fantasmtica, atravs da qual o perverso imagina a me toda-po-
derosa do lado do desejo, isto , no carente. A crena imaginria
nessa me no-carente implica na neutralizao do Pai Simblico
enquanto representante da funo paterna. Dito de outro modo, o
pai no suposto ter o que a me deseja. Conseqentemente, o
perverso pode continuar a sustentar o fantasma de ser o nico
objeto de desejo que faz a me gozar.

50
VIII. A me flica

Voltemos, por um instante, a este momento decisivo do complexo


de dipo que designamos como estado favorvel ao ponto de
ancoramento das perverses.
Falar de "ponto de ancoramento" supe, evidentemente, a
interveno de certos fatores determinantes, suscetveis de indu-
zir uma ambigidade em torno da questo da identificao flica.
Uma tal ambigidade pode se exprimir na conjuno de duas
sries de determinaes que eu sintetizaria da seguinte maneira:
de um lado, a cumplicidade libidinal da me; de outro, a com-
placncia silenciosa do pai.
A cumplicidade ertica materna manifesta-se o mais freqen-
temente no terreno da seduo, de uma "verdadeira seduo", e
no de um "fantasma de seduo", que seria adotado pela criana.
Esta seduo materna exprime-se sobretudo atravs das respostas
que traz s solicitaes erticas da criana. Respostas que a
criana inevitavelmente recebe como testemunhos de reconheci-
mento e encorajamento. Neste sentido, a resposta materna um
verdadeiro chamado para o gozo, na medida em que mantm a
atividade libidinal do filho junto me. No entanto, este apelo
sedutor permanece hipotecado com um pesado equvoco.
De fato, a criana tanto seduzida quanto encorajada pelo que
sua me lhe permite tanto "tocar", como "ver" e "ouvir". Mas, da
mesma maneira, atormenta-se com o mutismo materno sobre a
questo de desejo concernente ao pai. Mesmo se na cumplicidade
ertica que a me divide com a criana, esta ltima se certifica da
ausncia de mediao paterna com respeito ao desejo da me, o
pai no deixa de aparecer a como um intruso. Sobretudo se
levarmos em conta que, se a me nada confirma criana de seu
desejo pelo pai, ela igualmente no se subtrai possibilidade.
Muito ao contrrio, faz com que freqentemente subsista um

51
perturbador equvoco sobre o lugar do pai em seu desejo. Alis,
na medida desta ambigidade que se desenvolve toda a atividade
libidinal da criana junto me, que ela se esfora por seduzir
sempre mais, na esperana de levantar esta dvida em relao
intruso paterna. E aqui, no prprio campo da rivalidade flica,
que sua tentao de tornar derrisria a instncia paterna encontra
sua origem e sua expresso caracterstica atravs do desafio. De
resto, esta derriso da instncia paterna verifica-se de um modo
implcito muito freqentemente encorajada pela me: o silncio,
ou de um modo mais decisivo ainda se a me a isto se refere. Com
efeito, acontece freqentemente de a me lanar a instncia pa-
terna mediadora de seu desejo na "mentira". Podemos falar de
mentira no sentido da criana assim ser levada a perceber a
inconsistncia que a prpria me empresta a esta mediao. Ator-
mentada ento fica a criana na medida desta dupla priso. Priso
seduo materna e, em seguida, a uma interdio que, certamen-
te, a me lhe significa, mas ao mesmo tempo sempre fazendo-a
saber ser inconseqente. Da o incio da transgresso.
Uma tal ambigidade materna s tem incidncia determinante
junto criana, por que recehe de volta um certo reforo do lado
da posio paterna. Este reforo desenvolvido principalmente
pela complacncia de um pai que se deixa de bom grado despos-
suir da representao de sua funo simblica. Se, nesse caso,
podemos falar da complacncia silenciosa do pai, em referncia
aptido que ele demonstra em delegar sua prpria palavra
atravs da palavra da me, com toda a ambigidade que a coisa
supe.
Abordemos aqui um ponto clnico fundamental concernindo
questo do diagnstico diferencial com a organizao dos proces-
sos psicticos.
No caso das perverses, a significao da Lei e' mantida. Se
bem que ela seja delegada de maneira problemtica iniciativa
materna, a criana no submetida a uma lei materna do desejo
que .,.io seria referendada como Lei do pai. Outra maneira de
dizer, para retomar a expresso de Lacan, que a me do perverso
no uma me "fora da Lei": uma me flica. Com efeito, a
criana permanece certamente confrontada com uma significao
do desejo que referendada em Nome-do-Pai. Isso no quer dizer
que esta significao do desejo submetido lei do desejo do outro
no seja essencialmente significada do lado paterno. A compla-

52
cncia paterna mantm o equvoco na simples medida em que
permite ao discurso materno fazer-se "embaixador" da interdio.
Da a ambigidade investida psiquicamente pela criana entre
uma me sedutora que encoraja a criana a faz-la gozar, e uma
me ameaadora e proibidora que se faz "cafetina" da palavra
simblica do pai. Este entre-dois em que a criana se v presa tem
como conseqncia nela alimentar o fantasma da me todo-pode-
rosa, ou seja, da me flica.
A imago desta me flica vai assim predeterminar a relao
que o perverso manter posteriormente para com outras mulheres.
Mulheres s quais ele no renunciar, pronto a buscar encontr-
las na pessoa de outros homens, como o caso na homossexuali-
dade.
Podemos evidenciar assim certos traos estruturais que se
organizam por pares opostos, para exprimir radicalmente esta
relao ambgua do desejo do perverso ao desejo do outro. Assim
acontece com a alternativa evocada anteriormente concernindo
me ausente e me castrada. Regularmente, o perverso oscila
entre a representao destes dois objetos femininos fantasmados,
dos quais ele no cessa de buscar, na realidade, as encarnaes
melhor apropriadas. Da mesma forma, a mulher pode lhe aparecer
simultaneamente como uma virgem ou uma santa ou ainda como
uma puta repugnante.
A mulher que encarnar a me flica ser fantasmada como
uma mulher totalmente idealizada. Nesta idealizao, descobri-
mos que o perverso continua a se proteger da me como objeto
de desejo possvel. No apenas esta mulher, idealizada toda-po-
derosa, virgem de qualquer desejo enquanto objeto puro e
perfeito, mas ainda, por essa mesma razo, objeto intocvel,
fora de alcance, porque proibida. Ela constitui, para ele, o prot-
tipo mesmo do ideal feminino, do qual ele nada pode esperar alm
de benevolncia e proteo. Como exemplo, mencionemos o
papel privilegiado que representam algumas mulheres junto a
homossexuais masculinos.
Mas a mulher tambm pode encarnar a me repelente, repug-
nante porque sexuada, isto , uma me tanto desejvel como
desejante em relao ao pai. Ento, esta mulher/me relegada
condio de prostituta, ou seja, condio de um objeto abjeto
oferecido ao desejo de todos j que no reservado apenas ao
desejo do perverso. a mulher marcada pelo horror da castrao.

53
Compreende-se esta abjeo pelo sexo feminino, no perverso,
enquanto sexo castrado e fantasmado como uma ferida repelente
e perigosa, da qual preciso se afastar sob pena de perder seu
prprio pnis, cedendo ao desejo. Mais ainda, sexo feminino que
preciso maltratar ou sadizar porque to infame que d gozo. A
mulher desejvel e desejante constitui-se assim como um objeto
a se evitar de modo absoluto se se quer evitar a perdio, funda-
mentalmente portanto, a perda e a falta.

54
IX. Novo diagnstico diferencial entre as
estruturas neurticas e as perverses

Se possvel, nesta relao antinmica com a mulher, isolar


traos de estrutura caractersticos da perverso, mais uma vez
propcio esclarecer alguns pontos diferenciais de diagnstico em
relao s estruturas neurticas.

1. Na neurose obsessiva

A problemtica particular do desejo pode levar um_obsessivo a


certos comportamentos estereotipados em relao s mulheres,
que podem fazer lembrar, primeira vista, a atitude dos perversos
para com elas. Mencionemos, por exemplo, o culto reverenciai
que alguns dentre eles podem colocar em ao em suas relaes
femininas. Este culto parece se sustentar, em certos casos ao
menos, por uma idealizao radical da mulher tal como observa-
mos nas perverses. O ddalo das precaues oratrias e mate-
riais que eles desenvolvem para cortejar as mulheres que desejam
pode muito rapidamente tomar a forma de uma venerao que
lembra a relao com a mulher idealizada intocvel. No entanto,
esta conduta de distanciamento traduz, aqui, o prprio movimento
da dinmica obsessiva do desejo: esta distncia introduzida
porque o obsessivo nada quer saber de seu desejo.
Se a mulher desejada intocvel porque o obsessivo no quer
reconhecer que a deseja. Ela no entretanto colocada distncia,
como uma mulher purificada de todo desejo, fora de alcance
porque impossvel. Ela no parece proibida pelo fato de abrigar
o fantasma de uma mulher flica todo-poderosa, que seria preciso
manter. No caso presente, o sujeito deve sobretudo se proibir de
saber que ele prprio a deseja sob pena de se sentir comprometido.

55
Uma outra dimenso da lgica obsessiva parece igualmente
colocar em evidncia a mulher como um objeto idealizado. Tra-
ta-se da tendncia que tm certos obsessivos em encerrar a mulher
de seu desejo nos "arquivos", a coloc-la sob uma redoma,
como um precioso objeto de coleo que deve ser mantido fora
de qualquer aproximao, isto , relegado ao nvel de um objeto
de posse e, acidentalmente, de consumo. Ainda a, a mulher
venerada de um modo quase intocvel. O essencial sendo que
esteja eternamente l. O sujeito termina inclusive por no mais
toc-la.1

Encontramos nesta disposio bastante freqente da neurose


obsessiva uma das vertentes arcaicas do despotismo infantil que
d livre curso pulso de conquista, isto , pulso de dominar
o objeto. Quanto mais a mulher levada dimenso de objeto no
desejante e indesejvel, mais o obsessivo se tranqiliza em sua
problemtica da posse do objeto. alis nesta asfixia do desejo
do outro que ele consegue melhor manter a lgica de seu prprio
desejo. Enquanto substituto materno, a mulher deve permanecer
inteiramente preenchida pela presena do sujeito que , desse
modo, identificado a seu falo. Neste "colocar de molho", o obses-
sivo chega ento a lixar o compromisso que regula seu desejo.
Alm disso, este "colocar de molho" releva mais exatamente de
um colocar em ordem, at mesmo de um acertar o passo.
Para que seu objeto subsista deste modo quase-inanimado, isto
, no desejante, o obsessivo est prestes a se entregar a um
verdadeiro culto. Este culto um dos piores que se pode render a
uma mulher, j que tende a neutralizar previamente qualquer
veleidade nela desejante. Para chegar a, o sujeito vai alimentar
o fantasma persistente de tudo fazer por ela, de tudo lhe dar, para
que nada falte a ela. A coisa no tem preo, contanto que o objeto
no se mexa, nada reivindique, qe seja portanto sem demanda.
A mulher fica assim prisioneira desta terrvel lgica: "um lugar
para cada coisa e cada coisa em seu lugar". Este , com efeito, o
reflexo exterior do universo dos objetos de investimentos deseja-
dos pelo obsessivo. Quando a dinmica do desejo est quase
morta, a e somente a, o obsessivo goza silenciosamente do
infortnio de seu desejo.
Mas, evidentemente, a coisa nunca assim. Como ela no est
completamente morta, cedo ou tarde, o obsessivo fica condenado
ao sofrimento da desordem. De fato, desde que o objeto de culto

56
venerado, intocvel (e intocado) comea a se mexer, ento a
desordem comea. A partir do momento em que a mulher se
significa como desejvel para o olhar do outro, o universo suposto
inamovvel do obsessivo pe-se a vacilar. Nestas condies, o
objeto no tem mais nada a ver com um objeto idealizado. Por
isso, ele no aparece como um objeto de perdio, um objeto de
repulso infame e repugnante, como o caso para o perverso. Ao
contrrio, a mulher ento um objeto que pode escapar, que pode
se perder e que foge ao controle. Da os lastimveis empreendi-
mentos de reconquista do objeto perdido.
Ao contrrio do perverso, que se esquiva e maltrata seu objeto
repugnante, o obsessivo no sabe mais o que sacrificar para se
fazer perdoar. Torna-se assim, facilmente, mrtir acabrunhado e
culpado, pronto a pagar tudo, a tudo suportar, para que as coisas
voltem ordem inicial. Em nome desta ordem mortfera, o
obsessivo pode-se fazer mais histrico do que nunca, com o nico
fim de que o objeto retorne a ele e no lhe escape mais. Trata-se
de neutralizar magicamente a falta: o objeto feminino devendo
reintegrar seu lugar de objeto inerte e sem desejo. A experincia
mostra no entanto que os melhores sacrifcios de nada servem. A
falha introduzida pelo surgimento do desejo do outro reconduz
inexoravelmente o obsessivo ordem da perda, ou seja, da
castrao. A, est, alis, a diferena crucial que agita o obsessivo
em relao ao perverso.
Com efeito, o obsessivo no dispe do "estepe" de que dispe
o perverso: ele no pode de nenhum modo se apoiar sobre a
denegao da castrao, ou seja, esta representao imaginria
atravs da qual o perverso consegue alimentar o motor de sua
satisfao. Se a mulher idealizada na neurose obsessiva, s o
em razo de uma fantasmatizao mgica que nunca uma mu-
ralha intransponvel. O primeiro alerta do desejo do outro
sempre decisivo, j que obriga o obsessivo a recolocar em causa
os benefcios secundrios de sua neurose: apelo boa lembrana
da castrao e da falta no Outro. A onde o perverso alimenta a
iluso do ideal feminino do qual o arteso, o obsessivo se esgota
em restaurar este ideal que no para ele seno um vestgio
nostlgico da pr-histria edipiana: nostalgia da identificao
flica que ele teve de trocar, de bom ou mau grado, pelo descon-
forto do ter, imposto pela lei do pai. Neste sentido, os obsessivos
so apenas romnticos do "ser".

57
2. Na histeria

Da mesma forma, pode-se fazer aparecer igualmente certos ele-


mentos diferenciais concernindo s mulheres a referncia entre a
histeria masculina e as perverses.
No entanto, na histeria masculina, as coisas so bem mais
pitorescas e ricas do que o so na neurose obsessiva. A relao
com as mulheres, que pode evocar sob certos aspectos a do
perverso com seu objeto, ambgua porque existe, nesta estrutu-
ra, um pendor favorvel s manifestaes perversas.
A relao do homem histrico com o outro feminino , desde
logo, alienada o mais freqentemente em uma representao da
mulher como mulher idealizada, isto , erigida sobre um pedestal
inacessvel. Todavia, no se trata de uma "virgem" intocvel e
no desejante, ou ainda de um objeto de venerao assptico de
todo desejo. Ao contrrio, esta mulher colocada sobre um
pedestal como um objeto precioso justamente porque desejvel
e desejante. Neste sentido, ela intervm, principalmente para o
histrico, como um objeto de fazer valer.
A mulher deve ser impiedosamente sedutora, sempre oferecida
ao olhar fascinado e invejoso do outro para que o sujeito possa
investi-lo idealmente. Importa para ele que a mulher no saia
nunca desse lugar, com o risco de ser imediatamente destituda
de seus trunfos sedutores. Nesse caso, ela se torna, ao contrrio,
um objeto ameaador, um objeto odioso de detestao que
preciso destruir na medida em que deve expiar o fato de ter cado
do pedestal onde a economia libidinal do histrico o havia insta-
lado em prol de seu conforto prprio.
Existe, evidentemente, todo um jogo sutil a se compreender
entre a mulher idealizada sobre o modo do fazer valer e esta
mulher bruscamente decada e responsvel por todos os males. A
encontramos a relao ambivalente que o histrico mantm com
o falo. Para o histrico masculino, a mulher constitui, de fato, o
2

objeto por excelncia que lhe permite descobrir-se em relao


posse do objeto flico. Como veremos em seguida, esta proble-
mtica flica permanece diretamente circunscrita ao modo de no
t-lo. No se sentindo investido ao nvel da atribuio flica, o
histrico masculino responde com facilidade aos desejos de uma
mulher sobre o modo de no ter o pnis, ou de no t-lo comple-
tamente, donde este quadro sintomtico familiar: a impotncia
e/ou a ejaculao precoce.

58
a partir da que podemos compreender a natureza desta
reviravolta na representao da mulher. Enquanto ela objeto
sedutor e brilhante destinado ao fazer valer, tudo vai bem, j que
est em posio de objeto de admirao flica oferecido ao olhar
de todos. O histrico pode assim se confortar em seu sintoma, que
consiste em se pensar despossudo do falo. Este falo, atravs desta
mulher, ele o tem sempre sua disposio qual objeto de posse
ciosamente guardado, se bem que proposto sem limite admira-
o dos outros. De resto, quanto mais cobiado deste modo,
mais o histrico paradoxalmente dele recebe a confirmao de
que s o na medida em que realmente o falo que cobiado
atravs dele. Assim, enquanto um tal objeto uma propriedade
inalienvel, tudo vai muito bem no que diz respeito posse flica.
Com bastante evidncia, isto supe, em contrapartida, que o
dito objeto no seja excessivamente desejante, com o risco de ver
os negcios ideais se complicarem. Se a mulher se pe a desejar,
e sobretudo se ela deseja seu mais fiel admirador histrico, ento
comeam as chateaes. Com efeito, o desejo da mulher remete
ento, abruptamente, o interessado, questo da posse do objeto
flico. Se ela deseja, que lhe falta algo que o outro suposto
ter. Ora, todo o problema se situa a. Por conseguinte, o objeto
feminino torna-se preocupante, para no dizer perseguidor, j que
condena impiedosamente prova da atribuio flica. Neste ins-
tante, o conforto da fascinao balana e todo o cortejo sintom-
tico que acompanha as trocas sexuais se desencadeia.
As dificuldades comeam verdadeiramente quando o objeto
feminino idealizado no apenas se manifesta como ausente, mas
pe-se ainda a reivindicar imperativamente sobre o modo do
desejo: um desejo que o leva, como para todos,.em sua corrida ao
objeto a. Em uma tal perseguio, o histrico masculino desde
logo se desqualifica em razo da posio sintomtica que ele
concede ao falo. E nesta dialtica que o objeto feminino se
transfere da situao idealizada onde se encontrava, para uma
posio ainda mais detestvel, j que se manifesta como um
objeto suscetvel de ser perdido.
Nestas condies, todo o imaginrio da "propriedade" vacila;
a encarnao idealizada do objeto flico empreende a fuga. Com-
preende-se porque maltratar um tal objeto inconscientemente
destruir a marca da falta no objeto feminino. Nestes momentos de
desmoronamento, o histrico ento confrontado com o signifi-

59
cante da falta deste outro feminino. Parece lgico que o histrico
oscile em uma atitude ambivalente estereotipada que no faz
seno traduzir a permanncia de sua ambivalncia para com o
falo, a saber, uma atitude sucessivamente hostil e expiatria em
relao ao objeto.
De qualquer modo, o objeto deve ser dominado. Da a hostili-
dade ostentatria que o histrico alimenta a seu respeito, para
assegurar sua posse. Mas muito rapidamente, o histrico supe-
rado por seu prprio empreendimento de destruio, o que o leva
a uma reviravolta expiatria e quase mgica atravs do que ele se
esfora, novamente, por atrair para si as boas graas do objeto.
Nesta reviravolta, podemos observar a atualizao de um dos
traos mais fundamentais da estrutura histrica: a alienao do
desejo em prol do desejo do outro. O que importa, com efeito,
colocar-se ento ao servio deste outro para reinstaur-lo em seu
pedestal, de onde ele caiu. Nesta situao expiatria, o perdo no
tem preo e o histrico se oferece como vtima pronta a tudo
sacrificar por seu objeto idealizado.
As foras morais da humilhao so a ainda mais desejadas
porque podero santificar a ferida narcsica imaginria intoler-
vel, atravs da qual o histrico se apresenta como um objeto
indigno por excelncia. A natureza desta indignidade, ns a
conhecemos bem: o histrico, que no est altura do parceiro
feminino adulado, requer a absolvio feminina diante do desas-
tre fantasmtico operado pela ausncia do objeto flico. Esta
indignidade testemunha a desgraa de no possu-lo aos olhos
daquela que sempre pode reparar este defeito. Os argumentos
expiatrios so sem limites, j que o que importa, antes de tudo,
dar a ver at que ponto o sacrifcio no tem nenhum preo ao
olhar daquela que ele ama.
Com toda razo, trata-se certamente de uma confuso trgica
entre o desejo e o amor. Tudo se passa, com efeito, como se a
dimenso do amor para o objeto feminino devesse se oferecer
como garantia exclusiva do desejo. Quanto mais o histrico mas-
culino ama, mais ele se premune da dimenso do desejo. De fato,
quanto mais o amor se desenvolve sem limites, mais o lugar da
falta no Outro ocultado. Isto explica porque o histrico se
apresenta freqentemente como um heri sacrificado no terreno
de seu amor pelo outro feminino: ou seja, um antigo combatente
queixoso e desconhecido em nome de todos os sacrifcios supor-
tados e rendidos em honra de sua dama.

60
Para reconquistar o objeto perdido, o histrico masculino est
pronto a tudo. Encontramos a a vertente cega que alimentada
em toda neurose: quanto mais o sacrifcio amoroso se pe em
cena, mais invalida no outro as veleidades do desejo. E na dimen-
so deste mal-entendido que o histrico paga o tributo de sua
inscrio na funo flica, mantendo, assim, a insatisfao de seu
prprio desejo.
Em outros termos, quanto mais a dvida expiatria cara, mais
a lgica histrica do desejo encontra a seu lugar.
Um ltimo ponto merece ser salientado a propsito da articu-
lao entre a destituio do objeto feminino idealizado e sua
transformao em objeto de destruio. Neste deslizamento, ob-
servamos, na maioria das vezes, um processo completamente
estereotipado que parece intervir como uma embreagem metapsi-
colgica e que se manifesta sob a forma de uma atualizao de
violncia, ou seja, da perda, nico motor que d ao desejo sua
dimenso viva. Por trs do carter espetacular da violncia (tanto
moral como fsica) identificamos a atualizao de um processo
bem conhecido: a crise de histeria. Ela sempre intervm como
descarga libidinal dos investimentos erticos do objeto do desejo.
Com efeito, podemos tomar este acesso de violncia como uma
"crise de histeria la Charcot", que se apresenta sob uma forma
abortada, o que no a impede de preencher o mesmo papel.
Encontramos, se bem que sob uma forma diminuda, os principais
grandes momentos da crise clssica de histeria. O perodo das
sndromes precursoras freqentemente anunciado por uma lo-
gorria bastante interpretativa. O perodo clnico geralmente
metaforizado por uma crise elstica espetacular. Quanto ao pero-
do resolutorio, manifesta-se geralmente pela estereotipia dos
desmoronamentos emotivos, das lgrimas, dos gemidos, e outras
lamentaes diversas. De resto, esta fase resolutoria inaugura
sempre a etapa seguinte: o tempo expiatrio do perdo.
E fcil compreender que, sob diferentes aspectos, a economia
desejante do histrico masculino pode, primeira vista, pregar
em favor da perverso. Todavia, esse quadro clnico, que evoca
certos sintomas perversos, no participa em nada de uma estrutura
perversa. A diferena estrutural absoluta entre estas duas organi-
zaes psquicas se situa, essencialmente, em relao ao modo de
inscrio do histrico na funo flica.

61
Terceira Parte
A estrutura histrica
X. Estrutura histrica e lgica flica

Como fizemos para com a estrutura perversa, proponho que


tentem cernir os traos estruturais fundamentais da histeria, isto
, pondo em evidncia, na dialtica do desejo e vista do jogo
flico, o que se pode considerar como "pontos de ancoramento"
das organizaes histricas.
Convm ento apontar os pontos de cristalizao em que esta
lgica flica inflete segundo um modo especfico e preponderante
que se fixa, no presente caso, em torno da problemtica do ter e
do seu correlato no ter.
Por menos que se trate, na histeria, de um fato estrutural, nem
por isso a passagem do ser ao ter deixa de constituir um aconte-
cimento geral da dialtica edipiana. Trata-se, portanto, de uma
dimenso que intervm no horizonte de todos os processos de
organizao psquica. O modo estereotipado de se encarregar do
jogo constitudo por esta problemtica do ter que ser represen-
tativo da estrutura histrica.
Como sabemos, a passagem do ser ao ter determinada prin-
cipalmente pela intruso paterna. O pai imaginrio a se manifesta
intervindo especificamente como pai privador e frustrador. Do
mesmo modo, aparece criana como um pai proibidor? ,
efetivamente, porque o pai reconhecido pela me como aquele
que lhe "faz a lei" (Lacan), que o desejo da me se revela criana
como um desejo inscrito na dimenso do ter. Enquanto o pai
privador arranca a questo do desejo da criana da dimenso do
ser (ser o falo da me), este pai conduz inevitavelmente a criana
para o registro da castrao.
Esse pressentimento da castrao aquilo atravs do que a
criana descobre no ser, no s o falo, mas tambm no o ter,
exemplo da me, que descobre, ao mesmo tempo, desejar a
criana ali mesmo, onde suposta estar. O pai tem, assim, acesso
a sua plena funo de pai simblico, ainda mais que a me
reconhece a palavra do pai como a nica suscetvel de mobilizar
o seu desejo. Com efeito, nesta nova mobilizao do desejo da
me, tal como aparece criana, esta ltima no pode deixar de
instituir o pai imaginrio num lugar onde ele depositrio do falo.
- p ' Insisto particularmente neste reviramento da dialtica do ser
ao ter na organizao da estrutura histrica. Sobre este ponto e
sua incidncia no complexo de castrao, Lacan nos traz um
esclarecimento precioso:
"Para t-lo, preciso ter sido colocado que no se pode t-lo, que esta
possibilidade de ser castrado essencial na assuno do fato de ter o
falo. A est o passo que se deve dar, onde deve intervir, a qualquer
momento, eficazmente, realmente, efetivamente o pai".'

-v>f O jogo histrico ) por excelncia, a questo desse "passo a


da?*"' na assuiitTa conquista do falo. atravs dessa conquista
que a criana se subtrai rivalidade flica na qual ela se instalara
to bem que havia, at imaginariamente, alojado o pai. A assun-
o desta conquista do falo , na verdade, o que Freud designava
pela expresso declnio do complexo de dipo. Fcil ento
compreender que um declnio assim permanea, pois, diretamente
suspenso questo da atribuio flica paterna, ou seja, o mo-
mento preciso em que a lgica do desejo histrico vai se iniciar.
Como bem observa Lacan, preciso que o pai, a um dado
momento, d a "prova" dessa atribuio. Ora, precisamente, toda
a economia desejante do histrico se esgota sintomaticamente na
colocao prova desse "dar a prova ".
Mais uma vez, o ensino de Lacan esclarece consideravelmente
esta fronteira psquica a propsito da qual o histrico tropea
neurticamente:
" no que ele (o pai) intervm como aquele que tem o falo e no como
quem ele que se pode produzir isto que reinstaura a instncia do falo
como objeto desejado pela me e no s apenas como objeto de que
o pai pode priv-la"?

De fato, o histrico interroga e contesta infatigavelmente a


atribuio flica numa oscilao em torno desta "alguma coisa"
que vai se desenvolver sob o fundo de uma indeterminao entre
duas opes psquicas: de um lado, o pai tem, de direito, o falo,
e por esta razo que a me o deseja junto a ele; por outro lado.
o pai s o tem por dele privar a me. sobretudo esta ltima opo

66 (j^. tit 0 j0u SuA U^o ern


do ry**r*0 MA&IL)
t L fiAtna ^^^h^r/Jc aty^)no
que alimemt&rcfair^locaao a prova constante, mantida pelo his-
trico com relao atribuio flica.
Aceitar que o pai seja o nico depositrio legal do falo engajar
seu desejo para com ele maneira de no t-lo. Por outro lado.
contestar esse falo enquanto no o tendo o pai seno por ter dele
desapropriado a me abrir a possibilidade de uma reivindicao
~=^> permanente concernente ao fato de a me poder tambm t-lo, ou
mesmo ter ela o direito a ele.
Neste nvel da dialtica edipiana^^ompreendemos facilmente
como toda(gm^igicl^e^odaCmbvaln^i^sustentadas pela me
e pelo pai quanto a inscrio exata da atribuio flica, podem
aparecer como fatores favorveis organizao do processo his-
trico. Se pude dizer que os obsessivos so uns nostlgicos do
ser, pode-se igualmente dizer que os histricos so uns militantes
do ter.
Nesta reivindicao do ter, identificamos, evidentemente, al-
guns dos traos mais notveis da histeria. Uma observao, toda-
via, deve ser feita: a diferena dos sexos no se d sem algumas
incidncias. Segundo o sexo do histrico, a reivindicao ganhar
contornos fenomenologicamente diferentes. Isto no impede que,
fundamentalmente, esta busca (qute), ou mesmo conquista (con-
qute), inscreva-se numa mesma .dinmica: apropriar-se do atri-
buto flico de que o sujeito se estima injustamente desprovido..
Que se trate, para a mulher histrica, "de bancar o homem", como
dizia Lacan, ou, pelo contrrio, para o histrico masculino, ator-
mentando-se na busca de dar provas de sua "virilidade", a coisa
em nada muda. De um lado como de outro, est em questo a
adeso a um fantasma mobilizado pela posse suposta do falo;
donde, em ambos os casos, a confisso implcita de que o sujeito
no o poderia ter.
XI. Os traos da estrutura histrica

W**7 ^ dt ^t<<^#* ****

Temos o costume de dizer um lugar comum que percorre toda


a literatura psicanaltica que o sujeito histrico apresenta uma
inclinao favorvel aos sintomas de converso. Da mesma for-
ma, a histeria se caracterizaria tambm pela predominncia da
formao de sintomas fbicos o mais freqentemente conjugados
com estados de angstia.
Todas essas indicaes apresentam, efetivamente, algum inte-
resse diagnstico. No deixam de ser incertas na medida em que
participam apenas de uma classificao de sintomas. Ora, vimos
que esses sinais clnicos permanecetr^sempre insuficientes para
a determinao rigorosa de um diagnstico. Intervm apenas a
ttulo de informaes provisrias que podem ser fortalecidas pelo
balizamento de traos estruturais.
Uma coisa ter presente no esprito a semiologia padro do
quadro clnico histrico. Outra coisa assegurar-se de que uma
semiologia assim teria apenas um valor nosogrfico.
Admite-se comumente que a clnica histrica se divide em trs
grandes quadros:
histeria de converso
histeria de angstia
histeria traumtica
D > ponto de vista dessa classificao nosogrfica, cada tipo de
histeria se distingue dos outros na base de uma semiologia essen-
cialmente fundada na especificidade dos sintomas, a exemplo de
qualquer classificao psiquitrica.
Na clnica psicanaltica esta especificao permanece secund-
ria. Efetivamente, em qualquer um desses trs tipos, a economia
do desejo histrico mantm-se fundamentalmente idntica. Uma
identidade assim s pode ser balizada segundo ndices mais pro-
68
fundos que contribuiro para precisar a estrutura: os traos estru-
turais. Quer se trate de um paciente que privilegia a converso
somtica; quer se trate, ao contrrio, de um sujeito histrico
engajado de maneira predominante nos sintomas fbicos e nos
componentes de angstia, tanto num caso como no outro, a inter-
veno teraputica ter eficcia apenas se conseguir desmobilizar
a economia neurtica do desejo, ou seja, se lev-la ao nvel
estrutural para alm das manifestaes perifricas (os sintomas).
Alm disso, no devemos perder de vista que a expresso
sintomtica histrica est igualmente presente em outras organi-
zaes estruturais. Da a vigilncia que sempre devemos ter para
com a decodificao rigorosa dos traos da estrutura em detri-
mento do despistamento dos sintomas. ^ sty^rvCJ^ -

* * * -^^/k^T^
t finfa-
A propsito destesHteos estruturais^devemos mencionar imedia-
tamente o que se poderia chamar a alienao subjetiva do hist-
rico em sua relao com o desejo do Outro. De fato, estamos a
na presena de um dos elementos mais constitutivos do funciona-
mento da estrutura histrica. Para da compreender o carter
especfico, devemos novamente partir da problemtica do ter, que
representa o prprio epicentro da questo do desejo histrico. &
Se, fundamentalmente, o objeto do desejo edipiano, o falo, JqJ^.
aquilo de que o histrico se sente injustamente privado, ele no '
pode delegar a questo de seu desejo a no ser quele que
suposto t-lo. Neste sentido, o histrico no interroga a dinmica
de seu desejo seno junto ao Outro, que sempre suposto deter a
resposta ao enigma da origem e do processo do desejo em questo.
Isto j permite compreender em que o outro serve de suporte
privilegiado aos mecanismos identificatrios. A identificao
dita histrica'- encontra assim sua origem no princpio desta
alienao. F.stp. s"p"rt^ iHpptificatrio tanto feminino quanto
masculino^
Uma mulher histrica pode, por exemplo, identificar-se com
facilidade a uma outra mulher se esta ltima supostamente
conhece a resposta ao enigma do desejo: como desejar quando se
est privado daquilo a que se tem direito? A partir do momento
em que uma mulher desejante se apresenta como "no o tendo",
mas desejando-o apesar de tudo junto quele que suposto t-lo,
esta mulher aparece de imediato, para o histrico, como aquela
que lhe trar a soluo para sua questo. Da a identificao
subseqente da histrica com seu "modelo".
Que fique claro que esta identificao sempre um artifcio
neurtico, uma cegueira que em nada contribui para a soluo
esperada. Muito ao contrrio, ela s faz redobrar a economia
neurticamente insatisfeita do desejo. De fato, como dizia Lacan,
ela oculta o "passo a dar" que consiste em aceitar desde logo no
ter o falo, para se permitir os meios posteriores para sua posse.
Com efeito, aceitar no t-lo potencialmente poder identificar-
se com aquela que no o tem mas que o deseja junto quele que
suposto t-lo.
Todavia, a identificao histrica pode, igualmente, se consti-
tuir a partir do modelo daquela que no o tem e que, por via de
consequncia, se dedica a reivindic-lo. Observamos a uma ver-
tente identificatria que eu no hesitaria em chamar: identifica-
o militante, ou ainda, identificao de solidariedade. Esta dis-
posio leva s mesmas cegueiras de antes, j que denega, uma
vez mais, a condio que sela a relao do sujeito ao desejo do falo.
. Emtodososcasos, os processos identificatrios atestam o mais
/ / das vezes a alienao subjetiva do histrico em sua relao com
-^W / o desejo do outro, especialmente sob a forma desta sujeio do
desejo ao que se pode supor, pressentir, at previamente imaginar,
que seja o do outro. Esta sujeio, por excesso de imaginrio,
constitui um terreno favorvel a todas as indstrias de sugesto.
A influncia e a sugesto operam sempre, com efeito, sob o
exerccio conjunto de duas condies. Em primeiro lugar, pre-
ciso que o outro que sugere tenha sido investido de imediato pelo
histrico em um lugar privilegiado. preciso, por outro lado, que
o histrico reconhea em si os meios de poder responder ao que
ele acredita que este outro espera dele. O lugar privilegiado de
que falamos o do Senhor, sempre institudo como tal pelo
histrico, na medida em que ele suposto saber aquilo que o
histrico se esfora por desconhecer sobre a questo de seu
desejo.
Neste sentido, cada um pode se encontrar, em um momento
oportuno, investido nesta funo de Senhor. As coisas se compli-
cam bastante amide; sobretudo quando o entronizado nesta po-
sio no apresenta alguma aptido ao exerccio do domnio. Da
a observao bastante pertinente de Lacan: "o histrico tem ne-
cessidade de um Senhor sobre o qual possa reinar".

70
14)

No entanto, basta que o outro responda a alguns dos atributos


que o histrico lhe atribui fantasmaticamente, para que se torne
imediatamente o "eleito" diante do qual o histrico vai ento
poder desenvolver a cegueira prpria aos impasses de seu desejo.
Nestas condies, por mais que o "eleito" acolha esta posio
fantasmtica por algumas manifestaes reais de domnio, o his-
trico redobra ento imediatamente sua economia neurtica.
Podemos aprofundar um pouco mais adiante esta dimenso da
alienao do desejo do histrico no desejo do outro, atravs do
exame de alguns casos alegricos correntes. Mencionemos, por
exemplo, a dimenso do fazer valer que governa as relaes de
trocas inter-subjetivas de certos pares. Sujeitos histricos apre-
sentam, de fato, esta disposio singular que consiste em fazer
abstrao de todas as manifestaes pessoais com o nico fim de
reforar as de seu parceiro. Estes histricos se o l n c a m em c e n a ,
de preferncia, como os defensores incondicionais das idias, das
convices, das opes... do outro.
Estatisticamente, este fervor em se colocar a servio do outro
manifesta-se com mais freqncia na histeria feminina. Sujeitos
assim colocam ento toda sua arte e seus talentos para se regozi-
jarem com o prestgio que o outro suposto disso receber. Da
mesma forma, os homens que se prestam a esta mascarada iden-
tificam-se eles prprios com o estatuto "de objetos que fazem
brilhar", ou que pem em destaque, a que os condenam as
histricas.
Alm disso, este carter sacrificial obedece igualmente a um
outro aspecto essencial da histeria: a dimenso do dado a ver. Este
processo se realiza em favor de um deslocamento. Colocar-se a
servio do outro sempre tentar mostrar-se a si mesmo atravs
do outro e, assim, beneficiar-se de seu "esplendor". Um tal modo
de dependncia traduz sempre o fato de abdicar alguma coisa de
seu prprio desejo em benefcio de um outro. Trata-se portanto
de uma captura, que dupla: encantar-se a si prprio na expresso
de seu desejo, mas igualmente emboscar o outro com ele se
confundindo e fazendo valer sem cessar o desejo que se cr ser o
seu.
Esta disposio histrica tem encarnaes completamente es-
tereotipadas. Assim, para agradar e tentar preencher o que ele
imagina ser o prazer do outro, o histrico se engajar de bom
grado na cruzada da abnegao sacrificial. Historicamente, en-

71
contramos a, sob uma forma derivada, a funo do missionrio.
No esqueamos o destino de Anna O... (Berta Pappenheim) que
a levou a fundar este clebre grande corpo de benfeitorias: as
assistentes sociais.
Em uma vertente mais masculina, evoquemos do mesmo modo
os "antigos combatentes" que alimentam seus benefcios secun-
drios de neurose, prevalecendo-se de todos os sacrifcios que
aceitaram para o bem da famlia, do trabalho e de alguns valores
igualmente seguros.

Por menos que a dimenso do ter subtenda de maneira permanente


a economia histrica do desejo, nem por isso deixam de existir
certas tendncias nas quais, precisamente pela falta do ter, o
histrico vai privilegiar sua identificao com o ser. O processo
de identificao aparente com o falo no em nada contraditrio
em relao posio precedente. Pelo contrrio, inclusive uma
conseqncia lgica da relao do histrico_com_o ter. Neste
sentido, podemos ainda identificar a(jn~trao de estrutur^barac-
terstico da histeria.
Em todo sujeito histrico persistem, de forma mais ou menos
invasora, os vestgios de um queixa arcaica que se desenvolve
sobre o fundo de uma reivindicao de amor concernente me.
De fato, o histrico se viu freqentemente como no tendo sido
amado o bastante pelo Outro, como no tendo recebido todas as
provas de amor esperadas da me. Esta frustrao de amor ins-
creve-se sempre em referncia ao jogo flico. O histrico inves-
te-se assim, nesta frustrao, como um objeto desvalorizado e
incompleto, ou seja, como um objeto derrisrio para o desejo da
me face ao que poderia ser, pelo contrrio, um objeto completo
e ideal: o falo.
.1 faw^A incidncia mais manifesta desta relao desvalorizada com
* o objeto do desejo da me localiza-se no nvel da identidade do
s histrico. Esta identidade sempre insatisfatria, frgil, ou, dito
U-JpMA de outra forma, parcial, em relao a uma identidade plenamente
realizada, ou seja, ideal, Da os esforos to vos quanto insaci-
veis que o histrico desenvolve para se esforar em realizar esta
identidade. E fcil compreender a que tipo de fantasma responde
esta atividade laboriosa do histrico para subscrever seu ideal de

72
identidade. Trata-se de tentar tornar-se o objeto ideal do Outro
que o histrico supe jamais ter sido. A medida desta suposio
traduz a determinao particular que o sujeito ir impor ento
economia de seu desejo.
Muito cedo, Freud chamou nossa ateno sublinhando quej?_
histrico deseja sobretudo que seu desejo permanea insatisfei-
ts. Ele se fecha, de fato, em uma lgica psquica sem par: para
manter seu desejo, o sujeito esfora-se por jamais lhe dar um
objeto substituto possvel, a fim de que a insatisfao que da
resulta remobilize, assim, sempre mais longe, o desejo, nesta
aspirao rumo a um ideal de ser.
Na medida em quelaquiio que o histrico persegue , antes de
^tudo, ordenado por esta identificao com o objeto ideal do desejo
^ do Outro, podemos da concluir que todos seus esforos so ento
colocados a servio da identificao flica. No portanto espan-
toso observar a aguda afinidade que o histrico demonstra para
com todas as situaes onde esta identificao imaginria sus-
cetvel de ser encenada. Encontramos a o que habitualmente
convencionado chamar-se o narcisismo flico dos histricos. Sa-
bendo que este narcisismo flico ordinariamente se inscreve no
limiar da problemtica da diferena dos sexos, com seu acme
resolutorio na aceitao da castrao, esta estratgia histrica
intervm ento para tentar frustrar a questo do ter, ou seja, o
inevitvel encontro com a falta.
Este "narcisismo flico" se exprimir favoravelmente sob uma
1

forma espetacular e imoderada: o dado a ver, isto , posto em


cena. Trata-se sobretudo, para o histrico, neste pitiatismo, de se
oferecer ao olhar do Outro como encarnao do objeto ideal de
seu desejo. Para fazer isto, o sujeito a se identificar tanto por
seu corpo como por sua palavra. O essencial sendo aparecer
como um "objeto brilhante" que fascina o Outro.
Todas as oportunidades de seduo em que o histrico pode se
engajar apiam-se sobre este "brilho flico". Com efeito, na
histeria, a seduo sempre fundamentalmente colocada a servi-
o do falo, mais do que colocada a servio do desejo. Em outros
termos, trata-se mais de fortalecer a identificao imaginria do
falo do que desejar o outro. Apesar e contra tudo, preciso fazer
desejar o outro, fazer-lhe desejar este objeto fascinante que se d
a ver como o objeto que poderia preencher sua falta. Mas importa
mais ainda deixar o outro em suspenso nesta mobilizao. En-
ojjo <A? \M d*
quanto o outro corre atrs de um tal objeto, o histrico pode assim
manter o fantasma de sua identificao flica. E ns bem sabemos
que, a partir do momento em que o outro deixa de apenas "correr",
e se mostra mais empreendedor em seu desejo, expe-se, na maior
parte das vezes, a ser dispensado de forma clara e devida. Os
histricos tm, com efeito, um grande domnio do "fim de no-
receber".
Se, do ponto de vista da identificao com o objeto da falta no
Outro, a problemtica permanece idntica nas mulheres e nos
homens histricos, j que se trata da relao com a castrao, em
contrapartida, segundo o sexo do sujeito, as estratgias neurticas
nos traro perfis diferentes. Com efeito, caso se trate de uma
mulher ou de um homem, a relao com a dimenso do ter ser
mobilizada, seja na vertente do no ter, seja na vertente de ser
suposto t-lo. Esta bi-partio em relao ao registro do ter vai
ento encontrar caminhos de realizao bastante estereotipados
de acordo com o sexo do interessado. E principalmente em torno
do problema da relao com o sexo que vo se desenhar mais
nitidamente um perfil histrico tipicamente feminino e tipicamen-
te masculino.

74
XII. A mulher histrica e sua relao com o sexo

Enquanto subtendida pelo desejo, a relao com o sexo do outro


sempre desejo do falo no outro. Uma mulher pode assim encon-
trar, junto a um homem, o que ele absolutamente no tem. Mas,
reciprocamente, algo da dimenso flica projetada na mulher
que mobiliza o desejo de um homem junto a ela. Em um caso
como no outro, trata-se, deveras, para cada um dos protagonistas
respectivos, de ser suposto ter o que o outro no tem. Outra maneira
de dizer que a dimenso da falta governa a relao com o sexo.
De uma certa maneira, constituir-se como podendo ser o falo
do outro sempre recusar aceitar o encontro com a falta: temos
a a posio fantasmtica estereotipada do histrico. Inversamen-
te, o reconhecimento da falta sempre reconhecimento da castra-
o do outro. Isto permite compreender a circulao do desejo
entre uma mulher e um homem, a qual imperativamente suspen-
sa pelo reconhecimento recproco da castrao no outro. No
homem, esta circulao inicia-se na medida em que ele se apre-
senta mulher na dimenso do: "eu no tenho o falo "; para a
mulher, naquilo em que ela se apresenta, na dimenso do: "eu no
sou o falo ". A partir disso, compreendemos imediatamente como
o sujeito histrico se inscreve em uma problemtica impossvel
em sua relao com o sexo do outro. Impossibilidade sintomtica
atestada pela insatisfao do desejo que alimentada pelo fato de
o histrico no reconhecer nunca estas duas expresses da castrao.
Examinemos, sem mais delongas, estes dois aspectos sintom-
ticos da relao com o sexo, primeiramente na histeria feminina;
depois, no captulo seguinte, na histeria masculina.
* * *

Esta relao com o sexo muito amplamente sobredeterminada


por um certo nmero de registro da realidade, onde a lgica

75
histrica do desejo vai encontrar pontos de apoio favorveis. Se
bem que estes pontos de apoio da realidade so, enquanto tais,
diferentes, no deixam de ser menos eletivamente escolhidos, na
medida em que servem a um mesmo objetivo: o ideal ao qual o
histrico sacrifica sem calcular.
Em nome deste ideal, parece evidente que o cuidado de perfei-
o vai mobilizar a mulher histrica sem descanso. Trata-se, alis,
mais exatamente, de uma exigncia na relao com a perfeio
que encontrar, justamente, seus suportes privilegiados em certos
esteretipos culturais e ideolgicos, a comear por esta coluso
entre o belo e o feminino.
Uma coisa constatar na mulher histrica o quanto o cuidado
com o belo um constante perseguidor, outra coisa ver como o
belo vem encaixar-se no feminino ao preo de suplant-lo. Curio-
samente, observamos, na maior parte do tempo, que esta preocu-
pao com a beleza, sujeitada ao ideal de perfeio, permanece,
na maior parte do tempo, expressa de um modo negativo. Existe
uma coleo de apreciaes favoritas destinadas a circunscrever
esta reivindicao: "no sou bastante isso"; "sou muito isso";
"sou feia"; "meu corpo deveria ser assim", "meu rosto deveria ser
assado"; etc. So frmulas inmeras vindo justificar esta exign-
cia de beleza que atormenta a histrica, incessantemente.
A primeira vista, o que est em jogo a, na histrica, no nada
muito diferente do que observamos em todos ns: a colocao
prova do narcisismo comum a todos. Na histrica, esta colocao
prova narcsica simplesmente toma propores extremamente
invasoras. A histrica hipostasia, de modo absoluto, a dimenso
ordinria do narcisismo. Ela faz isso, na medida em que a fantas-
magoria pessoal da beleza est habitualmente ligada quilo atra-
vs do que cada um quer ou pode agradar. Ora este querer agradar
ao outro no est, em si, de forma alguma, sujeito necessidade
de uma exigncia totalitria de beleza, isto , a uma perfeio tal
que a apreciao do julgamento do outro sobre ns possa fazer o
papel de lei. Naquilo que este querer agradar permanece tribut-
rio de certas manifestaes de consideraes provindas do outro,
ele no exige que seja necessrio atingir um summum de perfeio
para da receber a garantia.
A histrica no apreendeu completamente esta discriminao.
Com efeito, subsiste sempre a secreta esperana de chegar a
atingir este auge de perfeio. Neste ponto, o jogo histrico cego

76
demais, isto , fiel a si mesmo: interpelar o outro de tal maneira
que ele fique to completamente fascinado quanto subjugado.
Neste caso, a empreitada desenfreada da histrica significa aderir
ao fantasma persistente de um outro que poderia ficar completa-
mente siderado pela encarnao desta perfeio.
Felizmente, isto no acontece nunca em relao a um outro
sexuado. A histrica o juiz mais tirnico desta asceno pelo
lado do ideal da perfeio. Nada ser belo o bastante para neutra-
lizar o rastro das imperfeies, para apagar os vestgios dos
defeitos. Esta exigncia desptica, inevitavelmente, chama as
manifestaes sintomticas, onde a mais impressionante a inde-
ciso permanente da histrica em relao a qualquer coisa.
Quer se trate das coisas mais ordinrias da vida cotidiana, ou
de negcios menos banais que engajam a ordem das coisas a um
termo mais longo, a estratgia sintomtica permanece idntica,
concernindo, por exemplo, escolha de uma roupa, de um par de
sapatos, de uma marca de pasta de dentes, ou, at mesmo, de um
parceiro amoroso. Quando, assim mesmo, a escolha acaba por se
fazer, tanto por desgaste como por cansao, o objeto eleito con-
tinua sua carreira de incerteza, dvidas e arrependimentos. As
negociaes interminveis que da resultam apenas redobram a
hesitao inicial: nenhum objeto escolhido ser suscetvel de
garantir ou de preencher sua funo de maneira melhor apropria-
da do que aquele que foi precisamente relegado.
Evidentemente, ao nvel da escolha de um parceiro amoroso
que o problema da hesitao vai culminar. Neste terreno, a hist-
rica sofre, com efeito, por no se ter nenhum critrio ideal de
garantia. Levando-se em conta a natureza do investimento con-
cernido, a histrica se tortura vontade em seus negcios amoro-
sos. Ela no deixa de atualizar, a neste espao, os traos mais
caractersticos de sua estrutura.
Estar ali sem realmente estar constitui, para a histrica, em sua
relao com o outro, uma porta de sada salutar, para o caso de
no se tratar de uma boa opo. Esta disposio ganha toda sua
importncia do ponto de vista da economia do desejo histrico,
cuja constante permanecer insatisfeita.
Nesse sentido, pode-se dizer que a busca infernal da perfeio
vem justamente nomear, para traduzir seu prprio negativo: a
convico permanente da imperfeio. Compreendemos ento
por que a histrica pactua facilmente com a dimenso do fazer

11
parecer, atravs do que esfora-se para mascarar imperfeies
com que se sente psiquicamente afetada. Tudo presta para servir
de mscara: roupas, enfeites, representaes, identificaes os-
tensivas. Tudo vem a propsito para tentar tornar mais atraente
ao olhar do outro algo que se presume no s-lo. A encontramos
o elemento mais essencial de sua inconsistncia, de sua labilidade.
Em torno desta problemtica, imperfeio fsica se ligam,
igualmente e com facilidade, a imperfeio moral e intelectual.
Do mesmo modo que no est segura de uma perfeio fsica, a
histrica no se acha tranqila em sua consistncia intelectual. A
imperfeio nunca se limita apenas ao dado-a-ver do corpo.
Estende-se igualmente inteligncia e ao esprito. De maneira
que o "fazer parecer" intervir neste novo registro segundo as
mesmas tcnicas de camuflagem. Por trs desta expresso favo-
rita: "eu no sei nada", a histrica traduz seu abatimento pelo fato
de jamais ser o bastante inteligente ou culta ao olhar do outro.
Esta disposio freqentemente assume o aspecto de um autntico
complexo de perseguio pelo lado do intelecto. Esta queixa
permanente encarna-se em inibies sintomticas, das quais co-
nhecemos bem os leitmotiv: "leio livros, no guardo nada"; "no
compreendo nada de tudo que me ensinam", etc.
A relao com o saber constitui um terreno eminentemente
favorvel atualizao dolorosa das imperfeies. De fato,
muito mais difcil restaurar as falhas intelectuais por artifcios ou
operaes ilusrias, como pode ser o caso pelo lado dos defeitos
fsicos. Nada melhor que uma histrica para denunciar tais artif-
cios quando estes tentam iludir pelo lado do saber. Deste ponto
de vista, as histricas so os juzes e os censores mais implac-
veis: nenhuma lacuna poderia ser dissimulada na medida em que
a relao com o saber no suporta nenhuma fraqueza. A histrica
subscreve sem restrio este fantasma totalitrio: "ou se sabe
disso; ou, se este no for o caso, nada se sabe". Desde logo,
pretender saber, assim mesmo, alguma coisa, quando no se pode
dar a prova de que se sabe tudo, a indignidade, a prpria
impostura. Evidentemente, este argumento "fascista" estende-se,
alm de ao saber propriamente dito, queles que so supostos
domin-lo, assim como aos lugares onde ele ensinado.
Dessa forma, a histrica levada a se persuadir antecipadamen-
te de que no conseguir nada dominar do saber por menor que
seja. Em tais condies, existe a soluo que tudo quita, o "fazer

78
parecer": tentar desesperadamente ser o reflexo do saber de um
outro. Para ter acesso ao pensamento de um outro, ela se torna
seu apoio incondicional numa empreitada de adeso imaginria,
e toma o partido de tornar-se dele o puro e simples eco. Uma vez
mais, identificamos este trao estrutural da histrica que consiste
em estar l sem todavia estar realmente do lado de seu desejo.
Fazendo-se porta-voz do saber de um outro, ela neutraliza suas
prprias lacunas. Esta "megafonia" subtendida pela preocupa-
o constante em agradar ao outro e em constituir-se como objeto
que poderia preencher sua falta. Agradar ao outro primeiramen-
te pensar como ele, em seguida falar como ele, e, no melhor dos
casos, se o terreno estiver pronto, pensar e falar como ele, mas
em seu lugar. Uma semelhante inconsistncia pactua com o pro-
jeto de se dissolver no desejo do outro e de s existir como seu
puro reflexo.
Atravs desta disposio, encontramos, est claro, a servido
privilegiada que a histrica mantm para com o sujeito eleito para
o lugar de Senhor, institudo, previamente, como aquele que no
pode no saber tudo. E sob esta condio que a histrica se esfora
por se fazer o reflexo do pensamento dele. Donde esta aptido
caracterstica do discurso histrico em se fazer discurso do dis-
curso de um outro. Neste sentido, ele pode se fazer discurso de
todos, j que discurso de emprstimo.
Em nome desta subscrio incondicional da perfeio, uma
outra manifestao caracterstica da histrica merece ser exami-
nada: o problema da identificao com a mulher que atormenta
toda histrica na medida em que ela a joga a questo de sua
identidade feminina. lugar-comum constatar que a histrica fixa
sempre este ou aquele modelo feminino para tentar assumir sua
prpria feminilidade. Historicamente, evoquemos o caso de Dora
que era subjugada pelas qualidades e encantos de Madame K.. 1

Muito cedo, Freud pressentira, nos avatares deste processo iden-


tificatrio, uma das constantes mais fundamentais do funciona-
mento histrico. Lembremos de imediato que nesta dimenso
que surge e se desenvolve qualquer homossexualidade histrica,
que mais ligada ao processo da identificao do que dimenso
da escolha de objeto amoroso.
Se a histrica to facilmente se deixa subjugar por uma outra
mulher investida como modelo, porque esta ltima suposta
poder responder questo crucial da histrica: o que ser uma

79
-

mulher? Por causa desta questo central, a homossexualidade


histrica no consiste em eleger uma mulher como objeto de amor
ideal. Pelo contrrio, nesta promiscuidade homossexual, a hist-
rica busca, antes de mais nada, ser como ela, pensar como ela,
viver como ela, fazer amor como ela, ter os mesmos homens que
ela, etc. Em outras palavras, trata-se, essencialmente, de "vampi-
rizar" esta outra, que ela supe ter conseguido, perfeio, sua
identidade feminina.
Este modo de "vampirizao" do modelo feminino permite
compreender certos aspectos das relaes que as mulheres hist-
ricas mantm com os casais. A apropriao completa do modelo
feminino requer, no mnimo, o compartilhar das suas escolhas e
preferncias, at o fim. No h, ento, a, seno um "passo a dar",
para lhe roubar seus parceiros amorosos. A experincia mostra o
quo facilmente certas histricas libertinam os parceiros mascu-
linos das suas amigas. Ainda mais que o companheiro da outra
mulher ser sempre mais bem "equipado" do que o seu prprio.
A questo da escolha certa volta carga: o outro homem tem
sempre algo a mais ou melhor que o que est em uso. E o que se
passa com o outro homem ou com a roupa ou os sapatos que no
haviam sido escolhidos: revelam-se infinitamente mais satisfat-
rios do que o que se tinha pego. Donde a mesma encenao, a
mesma queixa, e as mesmas desiluses.
E verdade que o problema de escolha de um parceiro amoroso
aquele em que a mulher histrica lanar, o mais distante
possvel, sua adeso ao ideal de perfeio. Por esta razo, o
desafio ter um lugar essencial. A histrica tenta reter aquele de
quem ela possa se assegurar que responder, de antemo, a todas
as suas exigncias. Com esta estratgia, a histrica deixa de ver
que selecionou, malgrado ela, o meio de nunca encontrar homem
algum altura da situao esperada. Donde o gosto imoderado de
certas mulheres histricas na escolha de um parceiro impossvel:
quanto mais inabordvel, melhor se poder sustentar a iluso de
que o feliz escolhido no ser decepcionante.
Compreende-se assim esta propenso favorvel, das histricas,
em apontar sua escolha para um parceiro "estrangeiro", no s,
aqui, no sentido comum do termo, mas sobretudo em razo do seu
carter radicalmente "outro" {heteros). Quanto mais estrangeiro,
mais ser mantido imaginariamente como parceiro inacessvel.
Se alm do mais seu estatuto de "estrangeiro" o mantm, na

80
realidade, numa distncia importante ou mais ou menos perma-
nente da histrica, ele se torna o parceiro dos sonhos. Por outro
lado, to logo o "estrangeiro" se faa mais cotidiano, mais ime-
diato, suas aptides ideais caem em queda livre: torna-se de
imediato to decepcionante quanto os outros. Donde este fantas-
ma histrico, fartamente alimentado, de ser a mulher de um
navegador de longo curso (" formidvel, pois to bom quando
a gente se rev..."), ou de ser a companheira de um engenheiro
preso vrios meses do ano nos confins da Antrtica. Esses tipos
de figura so bem pouco freqentes, mas neste tema, pode-se
imaginar toda uma srie de variaes livres. A mulher histrica
pode se alinhar com solues mais pragmticas, que consistem
em proteger a representao imaginria do homem ideal, esco-
lhendo um parceiro amoroso engajado alm. E tanto ele aparecer
como o nico conveniente que, justamente, ser j o homem de
uma outra mulher. A histrica pode ento se desconsolar, como
convm, j que, de todos os parceiros masculinos, o nico que a
interessa , precisamente, este, impossvel.
Nessas diversas atribulaes que a histrica desenvolve com
relao a seus parceiros amorosos, podemos pr em evidncia
uma constante especfica: a queixa surda ou, pelo contrrio,
francamente folclrica, que mantm, com relao aos homens.
Percebe-se que tudo que pudesse fazer papel de critrio de seleo
transforma-se em seu contrrio.
Apesar de tudo, existe um terreno eletivo para recolher a
expresso da queixa histrica: o da criteriologia sexual. Conscien-
temente ou no, a mulher histrica mantm, no mais das vezes,
uma vigilncia especial ao nvel da performance sexual, tanto no
aspecto positivo quanto no negativo. O importante no isto. E
preciso sobretudo que a coisa dita sexual seja objeto de um
discurso de reivindicao. A histrica pode, desse modo, sempre
querer o homem de uma outra mulher, porque suposto ser mais
potente, mais experimentado, at mesmo mais infatigvel. Mas,
da mesma maneira, sua queixa poder mostrar uma criteriologia
esportiva do mais alto nvel.
Uma reivindicao dessas funciona bem na medida em que
geralmente encontra uma resposta favorvel do lado masculino.
Donde esta lamentvel competio flica das mulheres histricas
que vem encorajar a derriso masculina da corrida virilidade.
De um lado, retemos as reivindicaes histricas estereotipadas:

81
"ele no sabe me fazer gozar"; "ele no faz amor o bastante
comigo"; "tem o membro grande demais" ou, segundo o caso,
"pequeno demais"... Por outro lado, tomamos conhecimento da
suscetibilidade masculina infantil, convocada por essas reivindi-
caes no terreno de um requestionamento flico. Angustiado no
nvel da sua fantasmagoria viril, o homem no pode deixar de
acrescentar um pouco, ao nvel da "performance": deve dar a
prova de que a coisa no como sua parceira diz. Nesta compe-
tio trgica, os mal-entendidos deplorveis atingem os mais
altos nveis, pois o homem, interpelado em sua virilidade, quer,
antes de mais nada, dar a prova de que no "impotente". A
histrica saber, ento, tirar partido da recrusdescncia dos esfor-
os do parceiro para fazer disto um novo objeto de decepo: "ele
quer sempre fazer amor comigo, sem nem mesmo perguntar se
tenho vontade..."
Nessas relaes selvagens, se, de um lado, a mulher histrica
no sabe realmente o que reivindica com suas queixas sexuais,
deve-se convir que, de outro lado, seu parceiro masculino perma-
nece na mesma cegueira, cultivando um total desconhecimento
do que uma mulher lhe pede. A histrica que se queixa de no
estar sexualmente satisfeita, mais freqentemente, sem se dar
conta, adotou uma posio masculina. Adere ao universo imagi-
nrio da competio flica. Sua queixa sexual atesta diretamente
a iluso dos critrios de consistncia ou de inconsistncia sexuais
que os homens deram a si prprios com relao ao ideal da
perfeio viril. De fato, os homens que se vem presos, contra a
vontade, no medo da falha ou da insuficincia sexual, so fre-
qentemente levados a adotar uma atitude "artificial" e de "fazer
de conta" com relao a qualquer reclamao feminina que pu-
desse lhes ser feita quanto a isto. Ora, as mulheres conhecem
muito bem os truques, as mentiras, as precaues laboriosas que
os homens usam para evitar o confronto com semelhante ameaa
ao narcisismo.
Se a reivindicao sexual da histrica toma um perfil desses,
porque est segura de encontrar, nos homens, respostas favor-
veis e convenientes. Quanto mais a histrica se queixa de insatis-
fao sexual, mais ela mobiliza a insatisfao sexual masculina.
Inversamente, quanto mais o homem se ofusca na sua segurana
sexual, mais ele d prova, com suas performances, de ter a
histrica razo por esperar sempre mais. bem conhecido este

82
dilogo de surdos tragicmico, do qual os combatentes saem bem
extenuados. Resumindo, a histrica s sustenta este tipo de rei-
vindicao porque a pe prova a certeza de sua insatisfao.
A mulher histrica no pode fixar sua escolha no primeiro
homem que se apresente, visto ser necessrio que a escolha se
mantenha potencialmente passvel de reviso. Ela sempre, ou
quase, recheada de tentativas e erros que vm a calhar para
sustentar mais adiante a "hesitao histrica". O companheiro
selecionado s o , no mais das vezes, porque se segue a uma
desdita, ou a uma ruptura sentimental. A histrica no deixar de
lhe significar s ter sido escolhido por despeito, que um parceiro
de "segunda mo". Chegamos a ao paradoxo psquico que sus-
tenta a dimenso desejante do histrico em sua relao com o
outro. Por um lado, o outro "eleito" s o tendo em vista as
exigncias de perfeio que o prendem numa relao de investi-
mento privilegiada. Por outro lado, este eleito revela-se, de ante-
mo, desinvestido deste lugar privilegiado, pelo menos no sentido
de que a histrica lhe significa que ele toma o lugar de um outro
que contou muito, um outro at mesmo inacessvel, que melhor
lhe conviria. Um parceiro assim sempre, ento, escolhido por
falta de um outro.
Nesta problemtica, a dimenso do corpo se torna prioritria
para a histrica. Ela "d" o seu corpo ("dei-me a ele"). Esta
dimenso imaginria do dom induz a posio sacrificial da his-
trica, amplamente sustentada pela ideologia scio-cultural flica
contempornea. Pelo vis de uma tal ideologia, a mulher histrica
aparece imaginariamente como aquela atravs da qual o homem
pode vir a ser, aquela pela qual a incompletude do homem pode
receber um objeto de satisfao to perfeito quanto possvel. No
surpreende, ento, que a histrica escolha "o homem importante",
isto , aquele junto ao qual ela se achar indispensvel para,
justamente, apoiar alguma coisa dessa importncia: "se eu no
estivesse aqui..."; "sem mim voc no seria nada..."; etc.
Neste ponto, devemos dar preciso quanto natureza particular
da relao imaginria que existe entre o "homem importante" e o
"pai" da histrica. Um erro comum consiste em pensar que a
histrica busca sempre um homem que substitua uma imagem
paterna. O homem procurado e eventualmente encontrado
nunca uma pura e simples reproduo do pai. O que a histrica
busca num homem um pai completo, ou seja, um pai tal como

83
nunca existiu. Atravs da escolha de um parceiro masculino a
histrica quer, antes de mais nada, preencher as ausncias imagi-
nrias do pai. Ela est disposta a emprestar-lhe tudo o que faltava
ao pai: ser mais forte, mais bonito, mais potente, etc., do que foi
o pai. E, alis, neste sentido, e somente neste, que um homem
assim pode ser o Senhor que a histrica busca.
Em torno desta problemtica se organiza toda a consistncia
do fantasma de prostituio familiar s mulheres histricas. Este
fantasma se sustenta na posio sacrificial para com um s ho-
mem, mais que para com todos. A prostituta pode se vender a
todos os homens na estrita medida em que a mitologia fantasm-
tica pede que ela se d a um s: o protetor que est em posio de
Senhor. Ele "senhor" dos corpos. Mas no a qualquer ttulo!
No em nome do domnio de tcnicas ou de aptides especiais em
possuir mulheres e em faz-las gozar. O nervo do fantasma
histrico da prostituio passa sobretudo pelo fato de que o
"senhor dos corpos" aquele que falta. E o motivo por que a
prostituta lhe paga. Ele precisa dela e do seu dinheiro para estar
completo. E quanto mais paga, mais ela o investe como tal. E,
alis, por esta razo que este fantasma to facilmente mobiliza-
do no contexto da situao analtica.
H a uma posio subjetiva bem especfica da histrica para
com um homem, na medida em que existe algo que falta a ele.
Esta posio diferente da relao com o outro, que assinalamos
precedentemente, onde a histrica oferecia sua perfeio a um
Senhor suposto to perfeito quanto ela. Aqui, a histrica suposto
deter o que falta ao outro e a ele o oferece. Por menos que esta
"oferenda" ganhe uma certa dimenso, camos bem perto de uma
posio psictica. De fato, basta que a convico de deter algo
que falta ao outro torne-se uma certeza, para que se possa obser-
var como a histrica pode bascular, num momento delirante
fugidio. Se isto s acontece excepcionalmente, porque o Senhor
nunca ocupa realmente o lugar designado pela histrica. No est
mais altura e rapidamente revela-se um Senhor decepcionante.
No mais assumindo, ento, as exigncias ideais consentidas pela
histrica, torna-se apenas um objeto de insatisfao.

84
XIII. A histeria masculina

A histeria masculina no tem a mesma historia que a histeria


feminina, mas enquanto estrutura psquica, esta afeco neurtica
interessa tanto ao homem como mulher.
Evidentemente, a histeria masculina permanece, ainda em nos-
sos dias, consideravelmente reforada pelo auxlio de uma dissi-
mulao mdica, que principalmente diagnostica. A medicina
resiste muito em identificar, no homem, esta afeco neurtica
que, assim, se beneficia de toda uma srie de camuflagens. Como
exemplo destes artifcios, encontramos freqentemente a busca
de uma razo exterior ao sintoma, a evidenciao de uma "causa
honrosa". Tudo se passa como se importasse ir buscar no outro,
ou na circunvizinhana exterior, uma causalidade que no existe
seno em si mesmo. Neste sentido, compreendemos por que uma
das etiologias mais freqentemente citadas para servir de muralha
a esta dissimulao o traumatismo. Por pouco que o traumatis-
mo de ressonncia psquica se encontre associado a um trauma-
tismo fsico, a histeria masculina ento torna-se ainda mais
mascarada. Citemos, por exemplo, a ocorrncia dos acidentes do
trabalho, at mesmo ainda fatos de guerra, e dispomos de catego-
rias clnicas codificadas para nos encarregarmos do travestimento
da causalidade que governa a expresso dos sintomas. As neuro-
ses ps-traumticas e as neuroses de guerra permitem apreender
a duplicidade desta mascarada.
Para melhor exorcizar a culpabilidade pressentida pelo sinto-
ma, basta perverter o quadro clnico com algum "reconhecimento
oficial" rendas, penses, inclusive alguns ttulos honorficos
ento a histeria masculina assim reconhecida, indenizada,
decorada, pode melhor se estampar, j que a considerao social
constitui, para ela, o mais seguro meio de no ser nunca desalo-
jada nas molas propulsoras de sua neurose.

85
Claro, nem todas as histerias masculinas tiram proveito de um
travestimento desta natureza. Mas a insistncia que certos ho-
mens pem em mostrar as seqelas psquicas de seu traumatismo
deve fazer pensar na histeria, sobretudo quando estes traumatis-
mos no esto diretamente relacionados com seqelas fsicas
caractersticas.
Do ponto de vista da sintomatologia clnica, a histeria mascu-
lina no consegue se distinguir da histeria feminina. No mximo,
ns a vemos apresentada de outra forma, isto , percebida nas
referncias de um discurso mdico que emascula os transborda-
mentos imaginrios habitualmente consentidos expresso inva-
sora da histeria feminina. A histeria masculina no tem trinta e
cinco sculos de histria a seu favor!
Por exemplo, as grandes crises histricas chamadas "gran-
des crises la Charcot" ou "grandes ataques da Salptrire"
aparecem quase inexistentes no contexto da histeria masculina.
Ela cede o passo a manifestaes menos espetaculares do tipo
mal-estar, lipotimias, estados de fadiga difusos...
Existe, no entanto, uma expresso sintomtica que evoca me-
taforicamente, na histeria masculina, a "grande crise": o acesso
de clera freqentemente acompanhado de crises elsticas e cuja
1

causa freqentemente alegada em nome da contrariedade. As


ditas contrariedades aparecem o mais das vezes como benignas e
ligadas a obrigaes ordinrias da vida cotidiana. Entretanto,
estas inevitveis obrigaes so sistematicamente expressas em
detrimento de si, de uma maneira suficientemente importante para
traduzir um mal-estar que no pode ser neutralizado de outra
forma seno atravs da descarga psquica de um acesso de clera
Outra maneira de dizer que esta crise de clera uma verdadeira
confisso de impotncia que traveste uma descarga libidinal.
Enquanto no encontrvamos no homem certas expresses
caractersticas da histeria feminina (anestesia, paralisia, contra-
turas, perturbaes sensoriais, manifestaes polivalentes de con-
verses), indentificvamos certos aspectos de temores orgnicos
que evocam algumas vezes a hipocondria: temores e afeces
cardacas com todos os sinais precursores ad hoc, afeces arti-
culares, dispepsias diversas, perturbaes neuro-vegetativas mal
circunscritas, etc. Em contrapartida, o lote ordinrio das algias de
converses mltiplas to freqente no homem como na mulher.
A elaborao psquica e a funo disfarada dos sintomas tm
papis comparveis para os dois sexos.

86
Por exemplo, esta preocupao com o "dar a ver", com o "dar
a ouvir", evocada anteriormente, permanece bem presente na
histeria masculina. Todavia, lembremo-nos que na mulher hist-
rica o "dar a ver" sempre dar a ver alguma coisa do corpo. Em
contrapartida, no homem, o "dar a ver" concerne ao corpo inteiro.
Atravs deste "dar a ver", o que fundamentalmente trazido
baila o desejo de aparecer, o desejo de agradar, no final das
contas, uma demanda de amor e de reconhecimento. Isto explica,
na histeria masculina, esta tendncia essencial seduo. O
homem "se" mostra como tal mais do que mostra alguma coisa.
Da os inevitveis comportamentos de ostentao. Para fazer isto,
so idnticos os meios no homem e na mulher: os artifcios so
prioritrios.
Na histeria masculina, a seduo se constitui como o suporte
privilegiado de uma negociao de amor. Para se certificar de ser
amado por todos, o histrico masculino oferece seu prprio amor
sem se poupar. Trata-se, est claro, de um amor de fachada, na
medida em que o homem histrico incapaz de se engajar alm
da seduo. J que no pode renunciar a ningum, importa-lhe
antes de tudo receber o amor de todos. Todavia, querer ser amado
por todos sobretudo no querer perder nenhum objeto de amor.
Encontramos a um dos componentes preponderantes da histeria:
a insatisfao.
Em nome de sua estratgia de amor, o histrico masculino
partilhado entre diversos outros junto aos quais engaja-se com
facilidade no mesmo tempo. Encontramos aqui a hesitao per-
manente do histrico observada em outros setores: ao nvel da
escolha de uma atividade profissional, de uma deciso importante
a tomar, da escolha de um parceiro a conservar, etc.
E portanto sempre o interesse que o outro demonstra para com
um objeto que se torna, como tal, objeto de desejo para o homem
histrico. Da a posio potencial de vtima que o predispe a
quaisquer empreitadas de sugesto. Como contrapartida, o hist-
rico desenvolve de maneira permanente aquela lamentao de no
poder se aproveitar do que possui: "a carreira do outro teria sido
mais conveniente", "a mulher do outro teria sido seguramente
mais satisfatria, j que mais desejvel", "a roupa que no com-
pramos teria sido mais adequada", etc. Podemos dizer que a divisa
do homem histrico a de colocar em primeiro lugar sua incapa-
cidade de gozar, ou a de no tirar proveito do que ele tem, em

87
J

prol da lamentao pelo que no tem. Todavia, mesmo obtendo


o que no tem, se tal possibilidade lhe for dada, isto levar de
qualquer modo a um fracasso, j que sua estratgia destinada a
manter a insatisfao.
Existe, de fato, um trao de estrutura prprio histeria mascu-
lina: o fracasso ou o comportamento de fracassado. Quando o
histrico consegue obter o que cobiava no outro, imediatamente
apressa-se em fracassar. O terreno das carreiras profissionais
constitui um espao particularmente privilegiado na medida em
que os fracassos a podem se realizar de uma maneira bastante
espetacular sobre o modo vitimista oferecido ao olhar de todos.
Disposmos a de uma terminologia bem especfica para ratifi-
car o que, no fim das contas, no seno um trao da estrutura
histrica: a neurose de fracasso ou a neurose de destino.
A neurose de fracasso uma especificao nosogrfica intro-
duzida por Ren Laforgue que queria valorizar esta configurao
2

psquica especfica atravs da qual sujeitos demonstram ser,


revelia, os artesos de sua prpria desgraa, no sentido em que
parecem no poder suportar obter o que parecem mais desejar:
o fracasso diante do sucesso. Tudo se passa como se o sucesso
desencadeasse um mecanismo de auto-punio para que a satis-
fao seja recusada.
Esta compulso repetio do fracasso lembra diretamente o
que Freud designava como neurose de destino. Esta estratgia
sintomtica evidencia o indefectvel retorno de um encadeamento
de acontecimentos dramticos. Mas este retorno tal que o sujeito
pode lograr-se a si prprio sobre sua participao pessoal: " o
destino", "foi a fatalidade mais uma vez". Como Freud observou
muito bem, esta existncia de fracasso modelada previamente
pelo sujeito, mas de tal maneira que a repetio de determinaes
inconscientes toma sempre a envergadura de acontecimentos ex-
teriores imprevisveis.
Existem certos paliativos e certos processos de supercompen-
saes ante esta sndrome de fracasso. Descubramos desde logo
como este fracasso diante do sucesso se estabelece. Na maior
parte do tempo, observamos a coalizo de duas sries de elemen-
tos incompatveis. De um lado, uma tendncia ostensivamente
mobilizada pelo histrico de mostrar suas ambies, seus dons,
suas potencialidades de xitos. De outro, uma tendncia vitimista
que consiste em imputar realidade exterior o fracasso da reali-

88
zao da primeira tendncia. Em outros termos, tudo se passa
como se o indcio ou o elemento suscetveis de dar crdito
promoo do sujeito funcionassem como sinais destinados a de-
sencadear o mecanismo de compulso repetio. A partir do
momento em que o histrico obtm a garantia de que a promoo
de seu desejo virtualmente realizvel, ele se torna imediatamen-
te inapto a assumi-la. Resulta da o estabelecimento de estados
ansiosos, depressivos, at mesmo neurastnicos, idnticos aos
que encontramos na histeria feminina. na base desta inaptido
inconscientemente orquestrada pelo histrico que pode se desen-
volver toda uma srie de processos de supercompensao cujas
duas opes mais habituais so o alcoolismo e a prtica dos
txicos (nem todos os alcolatras e toxicmanos so por isso
histricos).
Devemos compreender qual a funo exata destas prticas
txicas no terreno da histeria masculina. Desde logo assinalemos
que o alcoolismo masculino freqentemente um alcoolismo
neurtico que se elabora sobre um fundo de histeria. lcool e
droga permitem, com efeito, assegurar ao histrico uma nota
compensatria em seu ser masculino, como veremos mais tarde a
propsito de sua relao sexuada com o outro. Trata-se de tentar
3

aparecer "como um homem" l onde precisamente o histrico se


queixa de jamais poder chegar a s-lo. O mediador "txico"
permite assim ao histrico dar o troco ao outro, quer se trate de
uma mulher ou de um homem. Em relao a uma mulher, isso lhe
permite cultivar a iluso de realmente deter o que ele acredita
esperar ela dele (possuir o objeto flico). Em relao a um
homem, autoriza, igualmente de modo ilusrio, a se apresentar
diante dele como um rival possvel, isto , igual a ele, enquanto
suposto ter aquilo de cuja falta se queixa o histrico. Nos dois
casos, identificamos bem esta ambivalncia histrica que subten-
de toda sua problemtica sexual: existir para si e parecer sob o
olhar do outro; ou ainda desejar para si prprio e desejar apesar
de si atravs da avaliao do que o outro supostamente espera do
ponto de vista de seu desejo.

89
XIV. A relao com o sexo no histrico masculino

A problemtica singular que o histrico masculino mantm com


o sexo inscreve-se logicamente nesta dimenso da relao com o
outro em que o sujeito se esfora em querer agradar a todos.
Todavia, esta relao com o outro feminino de antemo alienada
em um certo tipo de representao da mulher como mulher idea-
lizada e inacessvel . Da o freqente desenvolvimento de com-
1

portamentos de evitao para com uma confrontao direta e


pessoal com a mulher no terreno sexual.
Resulta da a instituio de manifestaes perversas das quais
uma das mais freqentes a mscara ou a encenao homosse-
xuais. No se trata de uma homossexualidade verdadeira, que se
fundaria sobre uma escolha de objeto de amor exclusivamente
masculino. No mximo, assistimos a uma pardia homossexual
na medida em que suscetvel de induzir compensaes secun-
drias tranquilizadoras. Sendo o outro semelhante a si, ele protege
assim a diferena dos sexos. Isto no quer dizer que o feminino
se torna, em funo disso, uma preocupao ausente no homem
histrico. Muito pelo contrrio, est bem presente, mas suportvel
na condio de ser assim mediatizada.
Esta mediao freqentemente acompanhada de uma com-
pulso masturbao subtendida por fantasmas de conotao
perversa, especialmente encenaes erticas de mulheres homos-
sexuais.
O exibicionismo constitui igualmente uma outra manifestao
perversa freqentemente mobilizada pelo histrico masculino,
como encenao do corpo (e no como desvelamento do sexo
como o caso nas verdadeiras perverses). Atravs deste exibi-
cionismo, o histrico reitera algo do teatralismo provocador da
pardia homossexual. O fazer parecer sustentando-se sempre
pelo olhar do outro ento aquilo atravs de que o sujeito pode

90
gozar fanlasmaticamente o juzo que supe desaprovador ou
hostil a seu respeito. Por menos que o outro se deixe prender por
esta captura imaginria, o gozo faz-se optimum. De fato, qualquer
escndalo, qualquer denncia, priso ou acusao intervm aqui
como provas que justificam que a encenao mentirosa funcionou
bem. 2

Alm desta camuflagem perversa que destinada a manter o


objeto feminino distncia, o histrico recorre freqentemente a
uma outra manifestao sintomtica: a impotncia que vem, alm
disso, reforar uma compulso ao fracasso. Que esta impotncia
seja total ou que se apresente sob a forma abortada da ejaculao
precoce, o princpio que governa esta defesa na relao com o
sexo do outro permanece idntica. Apia-se num mesmo meca-
nismo imaginrio que leva o histrico a confundir o desejo e a
virilidade. Esta confuso tem sua origem numa interpretao
particular que o histrico desenvolve face demanda de uma
mulher.
Uma demanda dessas nunca acolhida por ele como solicitao
desejante que se dirigisse a um desejo de homem. Pelo contrrio,
sempre percebida pelo histrico como injuno que lhe impe
dar prova de sua virilidade. Em outros termos, tudo se passa
como se a relao desejante se fundasse na necessidade de se
dever justificar "ter" o que a mulher demanda, isto , o falo. O
histrico masculino no se sentindo depositrio deste objeto,
responde mulher: no tenho o pnis, donde sua impotncia. A
confuso entre o desejo e a virilidade traduz, assim, uma confuso
quanto natureza do objeto, entre o rgo e o falo. Para o histrico
masculino, ter o pnis implica logicamente, em sua economia
desejante, possuir inevitavelmente o falo.
Uma das ilustraes mais caractersticas desta problemtica
histrica nos dada pelo caso de figura caracterstica do playboy.
Para a maioria deles, cada primeiro encontro com uma mulher
nova, singularmente, se solda pela expresso da sua impotncia.
Isto no to enigmtico quanto parece primeira vista, desde
que se distingam os mecanismos inconscientes que esto operan-
do. No playboy, pode-se pr em evidncia a conjuno de diver-
sos traos sintomticos que contribuiro para induzir este
processo de impotncia. Existe, desde j, uma relao inconscien-
te com a me, muito pregnante. Deste ponto de vista, podemos
considerar a impotncia como uma resposta demanda incons-

91
ciente da me: ele se prende ainda a ela. Por esta razo ele se
expe em numerosas experincias, onde o fracasso sexual mais
ou menos parcial testemunho de que nenhuma mulher pode
mobilizar o seu desejo. Outra maneira de significar que o histrico
no tem o falo, pelo menos na medida em que sua me pde lhe
dar a entender que ela o tinha, talvez. Da mesma forma, ela pode
ter lhe dado a entender ser ele este falo. Encontramos a uma
configurao flica freqente, pela qual homens foram colocados,
em criana, em situao de objetos de compensao da carncia
materna. A impotncia se revela, ento, como um compromisso
entre aquilo atravs do que uma mulher pode gozar ( a prova
flica supostamente exigida pela mulher) e a fidelidade me,
apresentando-se a uma mulher como um objeto de representao
e no como um objeto de "consumo" possvel.
Na realidade, este processo se traduz pela obsesso permanente
do playboy: ter determinada mulher, depois, outra ("aquela ali,
eu a terei..."). A mulher , ento, investida como um trofu que
permite, no plano de uma exibio ostensiva da virilidade, sus-
tentar a rivalidade com os outros homens, isto , aqueles que o
histrico est certo que tm o falo.
Existe ainda uma outra forma de encarnao desta posio
histrica associada impotncia, o fisiculturismo. O fisicultu-
rista est em representao flica permanente: falta de ter o falo,
ele assinala metaforicamente, com o corpo, que ele o . Aqui, a
confuso pnis/falo diferente. O pnis imaginariamente repre-
sentado pelo corpo inteiro. Donde esta necessidade de justificar,
de confirmar, incessantemente, a potncia do msculo. O trabalho
do msculo evoca, metaforicamente, a ereo, que, com freqn-
cia, desagradavelmente se ausenta em tais sujeitos. O fantasma
flico se organiza, ento, de modo singular: por no gozar com
um pnis comum, uma mulher pode gozar com o pnis musculoso,
bastando olhar para ele. O gosto desmedido dos fisiculturistas
pela exibio explica-se, ento, pelo fato de que esse "mostrar-se"
do corpo, que se entrega a todos os concursos, no passa de uma
competio de ereo de pnis.
A ejaculao precoce que no seno um orgasmo preci-
pitado se origina num processo psquico um pouco diferente
daquele da impotncia, se bem que se inscreva na mesma proble-
mtica. A ejaculao precoce d testemunho de um perigo imagi-
nrio ao nvel do ato sexual com uma mulher. Mesmo sendo

92
possvel, este ato sexual comporta sempre um risco: o de no
poder demonstrar mulher que o homem tem o falo, e que pode,
ento, assumir seu ato at o fim. O desfecho sempre o mesmo:
uma mulher s poder gozar se o homem lhe administrar a prova
do seu domnio flico. Compreende-se o porqu desta performan-
ce imaginria ser fortemente ansigena. Aqui, ser a angstia que
ir, simultaneamente, entrar em curto-circuito e precipitar o pro-
cesso. O objetivo esperado, que particularmente ameaador,
o gozo feminino. Ora, para a histeria masculina, apenas aquele
que tem o domnio absoluto do falo pode assumir o gozo femini-
no, quer dizer, domin-lo. O gozo da mulher , com efeito, sempre
percebido como um fracasso diante do poder flico vitorioso. No
tendo o atributo que lhe permitiria conquistar esta vitria, o
histrico s pode se sentir sujeitado ao poder daquele que o tem.
Inconscientemente, ele se fecha nessa dimenso imaginria de
capitulao diante desse poder flico. Do mesmo modo, ele in-
conscientemente identifica-se com a parceira feminina e goza por
ejaculao precoce, como imagina gozar uma mulher, sucumbin-
do ao poder flico. Quanto mais se assegura de que o gozo da
mulher no pode resistir ao poder flico, mais instala a si prprio
na posio de quem no o tem, e mais gozar de modo precoce.
Encontram-se nesses homens construes fantasmticas signi-
ficativas: os verdadeiros homens viris. Esses homens a quem
basta penetrar as mulheres para que elas gozem instantaneamente;
ou mesmo o fantasma do super-homem que sabe fazer gozar todas
as mulheres, aquele que acerta as contas com qualquer frigidez
feminina, que faz com que as mulheres gozem repetidamente,
aquele a quem as mulheres pedem por piedade ou que suplicam
que pare, sucumbindo num desmaio do gozo...

93
Quarta parte
A estrutura obsessiva
XV. A problemtica obsessiva

Como fiz para com as perverses e a histeria, abordarei a estrutura


obsessiva a partir do processo de atualizao do desejo do sujeito
1

diante da funo flica.


Tradicionalmente, no campo psicanaltico, apresenta-se muitas
vezes a estrutura obsessiva como uma organizao psquica que
teria a particularidade de ser, de muitas maneiras, oposta da
histeria.- Por mais cmodo que seja esse tipo de perspectiva, nem
por isso deixa de ser ambguo. Essa oposio no s relativa,
mas tambm bastante inadequada. Apia-se apenas na base de
certas observaes fenomenolgicas e, de forma alguma, em
traos estruturais.
A principal dessas observaes consiste em pr em evidncia
uma ocorrncia especfica que poderia dar crdito a esta oposio.
Ao contrrio do histrico, o obsessivo sente-se amado demais
pela me. Se bem que este fato parea incontestvel em todas as
problemticas obsessivas, em nada constitui elemento pertinente,
que permitisse opor to facilmente o obsessivo ao histrico. Prova
disso seria tratar-se tambm de elemento conjuntural muito fre-
qentemente identificvel cm organizaes perversas. Do ponto
de vista do diagnstico, no podemos apoiar-nos neste elemento
de observao.
Trata-se, todavia, de componente certamente valioso para a
abordagem da lgica obsessiva. Pr em evidncia que o obsessivo
um sujeito que se sentiu amado cm demasia por sua me
apontar algo especfico do ponto de vista da funo flica. De
fato, o obsessivo se manifesta freqentemente como um sujeito
que foi particularmente investido como objeto privilegiado do
desejo materno, ou seja, privilegiado em seu investimento flico.
Donde esta frmula j evocada; os obsessivos so osjiostlgicoji
do ser. Esta nostalgia tem seu principal apoio na lembrana de

97
um modo particular de relao que o obsessivo manteve com sua
me. Seria, sem dvida, mais exato dizer: que sua me manteve
com ele. Descobre-se sempre na histria dos obsessivos a meno
a uma criana que teria sido a preferida pela me, ou que, pelo
menos, pde, num dado momento, sentir-se privilegiada junto a
ela.
Nos jogos do desejo mobilizados pela lgica flica, esse "pri-
vilgio" desperta necessariamente, na criana, um investimento
psquico precoce c preponderante que consiste, para ela, em se
constituir como objeto junto ao qual a me supostamente ir
encontrar o que no consegue encontrar junto ao pai. Em outras
palavras, a criana presa nesta crena psquica: a me poderia
encontrar nela o que supostamente espera do pai.
Estamos a confrontados com um dos pontos decisivos da
aposta flica na dialtica edipiana: a passagem do ser ao ter, onde
a me aparece criana como dependente do pai no sentido de
que este ltimo "faz a lei" do ponto de vista do seu desejo. Ns
bem sabemos, trata-se a de uma vivncia psquica pressentida c
interpretada pela criana. Se o pai suposto fazer lei me, sob
a condio de que a me, ela prpria, suposta desejar o que no
tem o que o pai possui. , pela prpria definio, do investimento
simblico do pai que se trata, investimento este que se fecha com
a atribuio flica. sempre neste deslocamento do atributo
flico que se efetua a passagem do "ser" ao "ter". Ora, urri
deslocamento desses no pode se realizar seno na medida em que
alguma coisa conseqente foi significada criana no discurso
materno, declaradamente que o objeto do seu desejo, do desejo
da me, estritamente dependente da pessoa do pai. Somente a
significao dessa dependncia pode mobilizar a criana na di-
menso do ter.
Por menos que certas ambigidades sejam significadas, no
discurso da me, a propsito da "localizao" do objeto do desejo,
a criana, ento, poder se instalar imaginariamente num dispo-
sitivo de suplencia satisfao do desejo materno. A est um
ponto crucial na determinao da estruturao obsessiva.
No se trata, por assim dizer, de uma suplencia ao objeto do
desejo da me. Se este fosse o caso, estaramos em presena de
linhas de determinaes favorveis organizao de perverses,
ou mesmo de psicoses. Trata-se, antes, aqui, de suplencia
satisfao do desejo da me. O que faz supor que essa satisfao

98
foi designada criana como falha. Toda a ambigidade evocada
precedentemente reside justo em torno desta dependncia do
desejo da me, e malgrado ela, pode se reduzir a duas significa-
es que no se recobrem completamente. De^mjadp, ajmjana
perebequa a me c dependente do pai do ponto de vista do seu
desejo; mas, por omrojado, no parece receber por inteiro do pai
o que suposta esperar. Esta lacuna na satisfao materna induz,
junto criana que se faz testemunha disto, a abertura favorvel
para uma suplencia possvel.
A criana confrontada com a lei do pai, mas mantm-se
tambm subjugada pela mensagem de insatisfao materna. Neste
ponto, uma preciso merece ser dada: a me no aparece, aos
olhos da criana, como radicalmente insatisfeita. No mximo,
trata-se de uma vacncia parcial desta satisfao, a partir da qual
a me vai tentar uma suplencia, buscando um complemento pos-
svel junto criana. E neste sentido, c apenas neste sentido, que
o obsessivo objeto de um investimento particular que lhe d a
convico de ter sido a criana preferida, privilegiada. Mas,
repito, o privilgio nunca passa de suplencia satisfao falha do
desejo materno. Se a criana logicamente levada lei do pai
pela referncia do discurso materno que a inscreve o seu desejo,
essa suplencia no deixa de constituir um apelo de oferecimento
para uma persistncia da identificao flica. Da mesma forma,
existe sempre no obsessivo uma incerteza constante entre o retor-
no regressivo a uma identificao assim, e a obedincia Lei e
s implicaes que esta supe.
Por mais que este retorno ao ser seja fortemente cobiado em
vista da satisfao falha do discurso materno, ele nunca plena-
mente conseguido. J essa "nostalgia" sintomtica revela certos
traos estruturais caractersticos da economia obsessiva do dese-
jo. Da mesma maneira, visto que o reconhecimento do pai simb-
lico se suporta com certas ambigidades, ele ser tambm objeto
de notveis manifestaes.
Essa dvida permanente se ilustra sobretudo pela atitude de
fuga adiante que o obsessivo no pra de atualizar em vista do
seu desejo.

99
V
XVI. Os traos da estrutura obsessiva

A partir deste posicionamento, podemos mais precisamente abor-


dar os esteretipos estruturais postos em ao na neurose obses-
siva e, conseqentemente, sua demarcao com relao
problemtica dos sintomas. Particularmente, possvel isolar, do
ponto de vista do desejo, certos traos estruturais que determinam
o seu curso. Evoquemos j, quanto a isto, o carter imperioso da
necessidade e do .dever que vm margear a organizao obcecan^
te do prazer. Evoquemos tambm a enfermidade da demanda e a
ambivalncia como traos associados a dispositivos de defesa
sintomticos como:
C as formaes obcecantes,
o isolamento e a anulao retroativa,
J a ritualizao,
] as formaes reacionais,
o trio: culpa, mortificao, contrio,
\ e o conjunto de quadro clnico habitualmente designado,
\ desde Freud, pela expresso "Carter anal" . 1

Partamos deste ponto indutor da neurose obsessiva: o signo do


desejo insatisfeito da me, que inscreve a criana, junto a ela, na
relao singular precedentemente evocada. A marca da falha na
satisfao do desejo materno se apoia precocemente na criana,
ajudada pela relao dual privilegiada que ela mantm com a me.
Logo cedo, a criana percebe os indcios significantes. O fundo
dos investimentos erticos que subtendem ordinariamente essa
relao dita "dual" melhor se presta circulao desta mensagem,
visto a relao estender-se prioritariamente no terreno da satisfa-
o das necessidades e da necessidade de cuidados, ou seja, no
contexto de um acesso ao corpo da criana que s pode, da,
induzir e favorecer o gozo.

100
Naquilo que este gozo permanece inevitvel na relao da me
com a criana, pode esta encontrar um certo nmero de indcios
catalizadores em favor da economia libidinal da me. neste
sentido que a falha da satisfao do desejo materno se torna
predeterminante.
Quanto a isso, reportemo-nos s explicaes trazidas por Freud
concernindo etiologia sexual da neurose obsessiva, das quais s
retomo as articulaes mais essenciais.
Um dos primeiros elementos desta abordagem tem sua origem
na teoria da seduo, a qual, alis, inauguralmente apresentada
por Freud como tendo um papel preponderante na concepo
psicanaltica geral da etiologia das neuroses. Entretanto, muito
rapidamente, Freud amenizou bastante essa incidncia da sedu-
o, como se v em sua carta a Fliess, de 21 de setembro de 1897 ,2

onde parece inclusive recusar suas primeiras posies.


No se trata, no entanto, a, de um puro e simples abandono.
No mximo, ele renuncia ao alcance sistemtico da funo da
seduo enquanto elemento indutor da problemtica neurtica.
Em outras palavras, a incidncia da seduo deve ser minimizada
no cortejo dos mecanismos indutores das neuroses. O "destino"
desta teoria freudiana da seduo na etiopatogenia das neuroses
foi minuciosamente analisado por Jean Laplanche e Jean-Baptiste
Pontalis no clebre Vocabulrio de Psicanlise, a que os remeto . 3

Mesmo que no possamos reter a seduo como um elemento


etiolgico constitutivo da neurose obsessiva, ela nem por isso
deixa de se constituir como mediador favorvel. Historicamente,
devemos lembrar-nos de que a especificao freudiana da neurose
obsessiva contempornea daquela da histeria. Desde
1894/1895, Freud isola e dispe a patologia obsessiva na classe
das psiconeuroses de defesa, para acentuar o fato de que, neste
terreno neurtico, os processos de defesa so postos frente, isto
, no primeiro plano das manifestaes sintomticas.
Face neurose obsessiva, o tema da seduo ento introdu-
zido por Freud de uma maneira perfeitamente caracterstica. As
obsesses aparecem como exprobaes disfaradas que o sujeito
se faria a si prprio, com relao a uma atividade sexual infantil
produtora de prazer. O que faz, todavia, a especificidade propria-
mente obsessiva dos seus sintomas o modo de inscrio psquica
dessa atividade libidinal infantil face ao desejo da me. Segundo
Freud, tratar-se-ia de uma agresso sexual tendo sucedido a uma

101
fase de seduo. Nessa ocasio, as moes pulsionais libidinais
retornam ulteriormente sob uma forma travestida, sobretudo
como representaes e maneiras obcecantes.
Esses elementos obcecantes no constituem seno sintomas
primrios de defesa, contra os quais o Eu reage de forma precisa
mobilizando processos secundrios de defesa.,E neste sentido que
poderamos principalmente identificar o isolamento e a anulao
retroativa sobre os quais voltaremos adiante.
Da mesma forma, se a seduo no intervm mais enquanto
elemento indutor etiologicamente prioritrio, tem, no entanto, um
papel certo na relao que se desenvolve entre a me e a criana.
O que Freud pressentira nesta vertente da seduo materna,
aparece, com efeito, como ocorrncia determinante na medida em
que podemos exatamente localizar o ponto de impacto: a falha da
satisfao do desejo materno, precocemente significada crian-
a. Como veremos, _o significante desta falha que induzir, junto
criana, uma vivncia psquica singular, sentida como seduo.
Com toda evidncia, neste espao de configurao relacional,
^^sempre a me que desperta e mantm a criana no registro do
seu gozo libidinal. Esta fase de erotizao inevitvel, j que
encontra seu suporte favorito por ocasio da repetio dos conta-
tos fsicos mantidos no terreno dos cuidados e da satisfao das
necessidades. Deste ponto de vista, a criana no pode deixar de
ser objeto de uma seduo ertica passiva, por parte da me. Por
menos que a criana esteja presa nesse gozo em favor de uma
falha da satisfao do desejo da me, que lhe significada, essa
seduo passiva ento se redobra e o gozo que da resulta
vivenciado como agresso sexual. A criana, ento, no mais ter
a escolha de gozar sem se sentir parte integrante de um gozo
privilegiado da me ;j

O excesso de amor testemunhado por todos os sujeitos obses-


sivos tem sua origem no dispositivo onde a seduo ertica
materna constitui um apelo para suprir sua insatisfao. A criana
, de algum modo, chamada a suprir uma falha no gozo materno,
o que nela induz a uma incitao passividade sexual, o que
testemunha fartamente toda a produo fastasmtica cotidiana
dos obsessivos masculinos. Encontramos na maior parte deles,
com efeito, os vestgios nostlgicos desta seduo agressiva pas-
siva que se exprime atravs dos fantasmas preponderantes: "ser
seduzido por uma mulher sem ter nada pretendido"; ou ainda "ser

102
violado por uma mulher"; sob uma forma ideologicamente mais
caricatural, tambm fantasma da "enfermeira" que cuida e que
goza fazendo gozar sexualmente seu "doente" por ocasio dos
cuidados.
Esta atitude de disposio passiva ao gozo constitui uma das
estereotipias mais notveis da estrutura obsessiva atravs da qual
o sujeito evoca nostlgicamente sua identificao flica. De fato,
com este "passivo flico" que a criana, futuro obsessivo, vai
abordar a passagem decisiva do "ser" ao "ter". E alis por esta
razo que seu acesso ao universo do desejo e da lei constitui para
ela um processo problemtico, como o mostra muito justamente
a relao particular que ela mantm com o pai, e, alm dele, com
toda figura de autoridade que reativa a imago paterna.
A passagem do "ser" ao "ter" logicamente vivida pela criana
na dimenso da insatisfao, j que negada em sua identificao
flica tendo em vista a intruso paterna. portanto fcil com-
preender em que esta "passagem" constitui um obstculo espe-
cialmente problemtico para o futuro obsessivo. L onde deveria
normalmente confrontar-se com a insatisfao, fica precisamente
presa da satisfao na relao de suplencia que mantm com a
me. O obsessivo no cessar, posteriormente, de lembrar a que
ponto esta experincia, precoce mas privilegiada, de prazer com
a me, constitui para ele umobstculo na economia de seu desejo.
Esta absoro materna prematura no permite criana media-
tizar seu desejo. A criana permanece, com efeito, prisioneira do
desejo insatisfeito da me. Mais exatamente, conviria dizer que
o desejo da criana por ela que vai despertar, de volta, seu prprio
desejo insatisfeito, na medida em que doravante lhe permitido
supri-lo. Por conseguinte, todo o processo do desejo vai fazer
curto-circuito na criana.
Habitualmente, a dinmica do desejo se desenvolve segundo
um ritmo ternrio. O desejo se separa da necessidade para
entrar, em seguida, na demanda. No caso presente, a partir do
momento em que o desejo e separado da necessidade, ele
imediatamente tomado pela me insatisfeita que encontra a um
objeto de suplencia possvel. O perfil todo particular do desejo
obsessivo se explica pelo carter apressado desta posse. O
desejo carrega, com efeito, sempre o selo exigente e imperativo
da necessidade, na medida em que, desde seu surgimento, a me
no lhe concede o tempo de se suspender na espera da articula-

103
o de uma demanda. Partindo disto, podemos localizar dois
traos de estrutura essenciais.
Por um lado, o desejo do obsessivo comporta sempre a marca
impiedosa da necessidade. Por outro lado, o obsessivo tomado
pela doena na expresso de sua demanda. A passividade maso-
quista, que lhe bem caracterstica, resulta, em grande parte, da
impossibilidade em que ele se acha de poder demandar. Esfora-
se, assim, em fazer adivinhar e articular pelo outro o que deseja
e no consegue ele prprio demandar.
De um modo mais geral, esta doena participa da servido
voluntria na qual se encerra com tanta facilidade o obsessivo.
Paradoxalmente, esta impossibilidade de demandar o leva a dever
tudo aceitar, tudo suportar. Como no consegue estar na medida
de poder formular uma demanda, sente-se obrigado a assumir
todas as conseqncias implicadas por esta atitude, principalmen-
te ocupando o lugar de objeto do gozo do outro. Outra maneira
de lembrar que uma tal atitude passiva constitui um convite
favorvel a se fazer sadizar pelo outro.
A queixa repetitiva da qual o obsessivo se beneficia num fundo
de sadizao aquilo por meio de que ele poder, de volta,
assumir seu prprio gozo sintomaticamente mortfero. O indcio
deste gozo fortemente atualizado atravs das manifestaes
reacionais que se resumem, no essencial, a laboriosas ruminaes
contra a adversidade. Isto se explica ainda mais pelo fato de esta
disposio do obsessivo em se fazer o objeto do gozo do outro ser
uma ressurgncia de seu status flico infantil no qual ele se acha
encerrado como criana privilegiada da me.
Isto reaparece sob a forma sintomtica caracterstica aculjm^
que evoca indiretamente este privilgio quase incestuoso da
criana junto me com respeito castrao. Em razo desta
fixao ertica pela me, o obsessivo continuamente tomado,
de maneira aguda, pelo temor da castrao. Com bastante evidn-
cia, trata-se a de uma referncia castrao simblica, cujas
manifestaes mais espetaculares vo se exprimir em torno da
problemtica da perda e da relao com a lei do pai. ,

104
XVII. O obsessivo, a perda e a lei do pai

O obsessivo no pode perder. Esta negociao psquica, total-


mente intolervel, ressoa de maneira bem invasora em todos os
nveis da vida cotidiana. Do mesmo modo que o obsessivo apre-
senta uma disposio favorvel a se constituir como tudo para o
outro, deve despoticamente tudo controlar e tudo dominar, para
que o outro no lhe escape de maneira nenhuma, isto , para que
ele no perca nada. A perda de alguma coisa do objeto s pode,
com efeito, remet-lo castrao, ou seja, para o obsessivo, a uma
falha em sua imagem narcsica. Inversamente, ultrapassar a cas-
trao sempre tentar conquistar e manter um status flico junto
me e, mais geralmente, junto a qualquer mulher. Como a Lei
do pai permanece, todavia, onipresente no horizonte do desejo
obsessivo, a culpa irremedivel, esta ambivalncia alimentada
entre a nostalgia flica e a perda implicada pela castrao que
inscreve o obsessivo numa posio estruturalmente especfica
com relao ao pai.
Sendo a imago paterna onipresente, ela s pode atrair a rivali-
dade e a competio to prezadas pelos obsessivos. Sujeitos assim
no largam uma atividade incessante para se substiturem ao pai
(e a qualquer figura suscetvel de represent-lo). Donde a neces-
sidade imperativa de "mat-lo", para ocupar seu lugar junto
me. Esses desejos de morte arcaicos reaparecem de maneira
quase permanente na problemtica obsessiva, e sempre da mesma
maneira: ter o lugar do outro investido inconscientemente como
um representante potencial da referncia simblica paterna.
Esta preocupao com o "ter o lugar" do outro traz o obsessivo
a todas as lutas de prestgio, a todos os combates grandiosos e
dolorosos. Por ocasio desses enfrentamentos, o obsessivo no
deixa nunca de reafirmar, assim, a existncia salvadora da castra-
o. Tanto o Senhor lhe insuportvel, na medida em que

105
suposto deter o que o obsessivo ambiciona, quanto deve assim
mostrar-se e assim permanecer. Como vimos anteriormente,
neste terreno que podemos identificar certos comportamentos de
desafio. Se o obsessivo, todavia, tem necessidade de encontrar
um Senhor, no nunca da mesma forma que o histrico , que 2

procura um. No histrico, o desafio para com o Senhor sempre


governado por uma estratgia de destituio, enquanto que para
o obsessivo, preciso, ao contrano, que o Senhor permanea
como tal, e at o fim.
Todo o sentido da competio e da rivalidade est orientado
para este objetivo. Tentar tomar o lugar do Senhor sempre se
esforar para assegurar que este lugar cobiado ilegtimo, ou
seja, que o Pai no poderia ser suplantado. Este Senhor inabalvel
continua, assim, metaforicamente, a proibir c a condenar a eroti-
zao incestuosa da relao com a me, na qual o obsessivo est
preso.
Est claro que esta colocao prova do Pai/Senhor constante
e objeto de uma perplexidade. Por um lado, existe a Lei do pai
qual preciso tudo sacrificar, at mesmo se sacrificar. Por outro
lado, esta mesma Lei deve ser regularmente frustrada e dominada
por sua prpria conta. Donde, uma luta inexorvel que se desloca
sobre mltiplos objetos de investimento. Encontramos a os tra-
os especficos da personalidade obsessiva que Freud mencionara
to bem com sua famosa expresso "carter anal " . Lembremos,
3

para guardar, a perseverana e a obstinao como os dois vecu-


los privilegiados dos investimentos obsessivos.
No preciso dizer que o motor destes veculos animado pela
inexpugnvel energia que o obsessivo engaja para atingir o dom-
nio do gozo (lugar do pai). Deste ponto de vista, os obsessivos
so potencialmente grandes conquistadores. Os meios mais furio-
sos so mobilizados para conquistar, cada vez mais, este domnio
fantasmtico. Ademais, nada ser o bastante. A partir do momen-
to em que atinge um objetivo, o obsessivo j embarca em uma
nova corrida para atingir um outro. alis freqente constatar-se
com que desenvoltura ele vira as costas para o que acaba de obter
dando-lhe um grande pontap a partir do momento em que
tem o seu domnio.
Em cada uma destas "performances", o obsessivo desconhece
regularmente ter feito a experincia da castrao que sempre,
exatamente para ele, retorno ordem da fronteira que limita a

106
iluso de qualquer totalizao, de qualquer domnio da globalida-
de. Isto explica porque o obsessivo manifesta to poucas atraes
para com a coisa conquistada. Nada vale mais que um novo objeto
a conquistar, um trofu suplementar a levar em conta nesta inter-
minvel ascenso rumo ao controle absoluto do gozo. Deste ponto
de vista, os obsessivos so virtuoses da escalada: quanto mais os
caminhos a abrir so austeros e complicados, mais o percurso
valer a pena.
O obsessivo adere fundamentalmente a um fantasma persisten-
te: em gozo sem falta, ao qual necessrio chegar custe o que
custar. Adeso que d a ilustrao direta do fantasma da boca que
beija a si mesma*. Como Freud observava, o obsessivo um
mercenrio impenitente engajado numa luta sem fim para se
assegurar do controle onipotente do objeto. Por esta razo, o
obsessivo dispe de uma panplia prodigiosa de vantagens secun-
drias da neurose.
Uma outra manifestao realmente notvel da neurose obses-
siva se localiza ao nvel da transgresso. Como vimos , o obses-
5

sivo est sempre perplexo neste terreno, em razo de sua


ambivalncia especfica face Lei do Pai. O controle onipresente
do gozo do objeto no pode, com efeito, seno confront-lo com
a transgresso. Em contrapartida, a pregnncia da Lei, e a neces-
sidade de a ela se referir para escapar culpa pelos mpetos
libidinais inconscientes, arrasta inevitavelmente o obsessivo a
uma situao de conflito.
De fato, realmente excepcional que ele transgrida alguma
coisa na realidade. Seu "flerte" com a transgresso se desenvolve,
o mais freqentemente, na encenao fantasmtica, onde ele pode
lhe dar livre curso. Um dos nicos registros em que a transgresso
real pode se adiantar ao fantasma o terreno sexual e o das
relaes amorosas, onde ento ela se realiza, principalmente ao
modo do acting-out.
A figura da transgresso, no obsessivo, se realiza, com maior
frequncia, luz de seu contrrio, O obsessivo aparenta continua-
mente um grande rigor moral. Sua adeso incondicional para com
as regras e as leis brandida de maneira ostentatria. Com
facilidade, ele se faz defensor das virtudes e do bem-fundamen-
tado das normas estabelecidas. Seu escrupuloso cuidado com a
honestidade em qualquer assunto d tambm a plena medida da
comovente ingenuidade que demonstra em certas circunstncias:

107
"antes morrer do que ceder uma polegada de terreno". Fica claro
que esta posio legalista, atravs da qual o obsessivo pactua com
o grandioso e o martirologio, s tomada na medida inversa do
desejo inconsciente de transgredi-la.
Assim como se pode considerar serem os santos os mais for-
midveis especialistas na questo do gozo, so os obsessivos os
mais desvalorizados moralistas e os devotos mais cegos em rela-
o a esta questo. A sua obstinao em proteger a ordem e as
virtudes s se compara completa falta de discernimento sobre o
que esto protegendo. alis nesta ocasio que vemos se desen-
volverem as manifestaes de defesa mais caractersticas dos
obsessivos. Pensemos, por exemplo, no isolamento, que tem
como misso essencial desconectar um pensamento, uma atitude,
um comportamento, da seqncia lgica em que se inscrevem. O
elemento psquico, assim isolado de seu contexto, eTao mesmo
tempo, neutralizado afetivamente. O objetivo da operao o de
dissociar os afetos de uma representao, ligada a certos materiais
recalcados. Este processo de isolamento sefaz sobretudo atravs
de pausas e de rituais estereotipados. a uma arma de defesa
radical e sistemtica que devemos o perfil excessivamente con-
trolado dos obsessivos, ou seja, esta atitude inepta que consiste
em todas as circunstncias at mesmo e sobretudo nos cata-
clismas a permanecer senhor de si. A ponderao aparente dos
obsessivos no tem outra consistncia seno este controle perma-
nente exercido sobre um fundo de isolamento.
Uma das provas mais espetaculares da permanncia deste pro-
cesso se observa no quadro do tratamento analtico: a aplicao
quase constante do no respeito regra fundamental. Com efeito,
o obsessivo resiste galhardamente ao processo da associao livre
que poderia frustrar este mecanismo de isolamento. Atravs da
associao livre, o sujeito chamado a ceder a toda tentao de
controle e de domnio do seu dizer, portanto sobre o surgimento
improvisado dos efeitos que poderiam a se encontrar associados.
O obsessivo no encontra outra sada a no ser resistir a isso
firmemente, em benefcio da narrativa e da racionalizao.
Esta defesa tem seu eco mais manifesto em uma atitude favo-
rita. O obsessivo, de fato, um escrutador espantoso, um prodi-
gioso observador da ordem das coisas e do mundo, inclusive de
si prprio j que se objetiva abstratamente da ambincia exterior
que o cerca. A delicadeza e a assiduidade que pe a servio desta

108
aptido observao sustentam-se apenas sobre a base dessa
dissociao do registro dos afetos. De resto, quando ela existe, a
capacidade de humor dos obsessivos no se deve a nada a no ser
densidade do compromisso do qual se sabem, apesar de tudo,
parte integrante: compromisso entre os registros dos afetos inte-
riorizados e isolados, e contudo a necessidade de testemunhar
algo disso. O humor, que no mais das vezes vem do desdm,
constitui uma maneira cmoda de descarregar os afetos, sem
nunca deixar este posto de observao sobre si mesmo. O obses-
sivo fala de si a partir deste posto de observao neutro, onde ele
se diverte com este outro que ele prprio.
Ele dispe igualmente de uma outra arma eficaz de defesa
contra os afetos: a anulao retroativa. Por este mecanismo, ele
recusa pensamentos ou atos, e tenta fazer como se no tivessem
acontecido. Encontramos a o cuidado constante de minimizao
caro aos obsessivos. Alm da coisa testemunhar uma cegueira
prodigiosa, decide tambm o tipo de avaria a que eles se expem.
A anulao retroativa um processo compulsivo de grande efic-
cia, j que consiste em colocar em cena, ou em ato, um compor-
tamento diretamente oposto quele que o sujeito acaba de afirmar.
O obsessivo obtm nisso toda uma srie de vantagens secundrias
do lado do controle e do domnio.
Como Freud havia mencionado em diversas ocasies, a anula-
o retroativa coloca em evidncia um dos elementos conflitivos
permanentes em que se debate o obsessivo: ou seja, a oposio
arcaica entre o amor e o dio para com o objeto de investimento.
~No mais das vezes, a vertente do dio que se esfora por anular
a componente do amor. Trata-se a de um mecanismo duplo de
investimentos e de desinvestimentos caracterstico da economia
do desejo obsessivo: escapar do seu desejo e anul-lo o quanto
puder a cada vez que se encontra engajado autenticamente. Esta
dialtica especfica da estrutura obsessiva exprime-se por mani-
festaes ainda mais estereotipadas quando concernem aos obje-
tos amorosos.

109
XVIII. O obsessivo e seus objetos de amor

No espao de investimentos dos objetos de amor, o obsessivo


freqentemente d o melhor de si mesmo, isto , paradoxalmente
tudo e absolutamente nada. "Tudo", no sentido que ele pode tudo
sacrificar; "nada", na medida em que no aceita perder. No se
trata a de duas disposies incompatveis. Muito ao contrrio,
nesta medida que se estabiliza qualquer estratgia desejante do
obsessivo.
De fato, esta estratgia gira essencialmente em torno da ques-
to do gozo do outro, diante do que convm tudo controlar, isto
, neutralizar todos os sinais exteriores. Da mesma forma, para
que nada saia do lugar, nada deve gozar, o desejo deve estar
morto.
Nestas condies, j que o obsessivo no d nada, ele no perde
nada. Em contrapartida, ao menor sinal exterior de gozo observa-
do no outro, ele est pronto a tudo sacrificar e a tudo dar para que
as coisas voltem a seu estado inicial.
Se a problemtica da perda to central na lgica obsessiva,
porque remete diretamente falta. Nada perder, ou seja, evitar
ser confrontado com a questo da falta, consiste ento em neutra-
lizar o desejo de uma certa maneira, j que este precisamente
constitudo e continuamente relanado pela falta como tal. De
maneira que o desejo, assim amordaado, no mais legislvel
pela articulao da menor demanda.
Compreende-se porque, em nome de um tal dispositivo de
neutralizao, o objeto desejado investido de uma maneira
singular.
Ele est hipotecado, at mesmo consignado, em uma posio
tal que ocupa preferencialmente o lugar do morto. O obsessivo
no cessa de instalar seu objeto de investimento amoroso neste
lugar magnfico onde, para ser amvel e ser amado, o objeto deve

110
se fazer de morto. A mquina desejante do obsessivo s gira a
todo vapor nesta condio. Condio nica que permite a seu
desejo no encontrar nenhuma inquietao. Se o outro est "mor-
to", ele no deseja; o obsessivo fica assim tranqilo na medida
em que o desejo c sempre desejo do desejo do outro. O imperativo
constante que o anima em sua relao amorosa se deve ao fato de
que o outro no deve nada demandar, pois se o outro demanda,
que ele deseja.
Da mesma forma, o obsessivo vai colocar em ato tesouros de
energia para que ao outro no falte nada, e no seja portanto
levado a sair de seu lugar. O universo do outro deve permanecer
assim escrupulosamente ordenado. E atravs desta ordenao
totalitria que o obsessivo controla e domina a morte desejante
do outro. Os exemplos no deixam, no discurso do obsessivo
masculino, de vir ratificar esta condenao morte: "no lhe falta
nada", "ela tem tudo em casa", "ela no precisa trabalhar", etc.
Na medida em que o obsessivo parece se ocupar de tudo, sua
parceira feminina cumulada e nada tem a demandar. Seu objeto
est portanto presumivelmente ao abrigo de todo desejo.
De fato, tais sujeitos mantm um gosto imoderado pelo encar-
ceramento amoroso. Dispendem tudo, sem moderao, para que
o outro resida em uma priso de primeira classe. O embalsamento
e a mumificao do outro no tm preo. um luxo diante do qual
o obsessivo no recua nunca j que nada bastante bom para que
o outro amado seja honrado em seu lugar de morto. No apenas
o outro deve aceitar sua morte, mas ainda seria mal visto o fato
de no se mostrar contente com tudo que se fez por ele com este
objetivo.
O obsessivo , de fato, muito sensvel ao reconhecimento das
homenagens que presta ao seu parceiro amoroso. Seria o cmulo
que, assim, ele no se mantivesse feliz em seu estado de morto:
seria a mais inqua das ingratides. Nesta ocasio, como em
outras, o obsessivo est muito preocupado com a justia. Ora,
no existir maior injustia que uma mulher que no demonstre
reconhecimento diante desta solicitude mortfera que deve tan-
to agrad-la!
De uma maneira geral, a estratgia obsessiva consiste em se
apropriar de um objeto vivo para transform-lo em objeto morto,
e cuidar para que assim permanea. Na maior parte do tempo,
somente assim que poder manter algum comrcio amoroso com

111
ele. A fim de melhor chegar a isso, ele pode igualmente enobrecer
seu objeto de amor enfeiando-o, isto , transformando-o em
objeto cada vez mais indesejvel, o que garante, de uma certa
forma, que esteja bem morto. Alm disso, esta destituio dese-
jante apresenta igualmente a vantagem de ancorar a posse imagi-
nria do objeto contra o olhar de um rival sempre potencial.
Sobre este ponto, salientamos o recato de certos obsessivos
para com seu parceiro. Ele sempre solidamente reacionalizado
por uma srie de princpios educativos e mundanos, em nome do
bom gosto e da boa aparncia. Assim, certas mulheres so conde-
nadas a no descobrir a menor parcela de seu corpo fora das
normas do bom decoro. Verifica-se que as normas de bom decoro
ideais, para certos obsessivos, significam fechar as mulheres em
"armaduras" vestimentas tais em que quase nada se mostre. E por
menos que um "rival" ouse ainda lanar o menor olhar sobre esta
couraa, teremos, ento, a prova de que a mulher incorrigivel-
mente venal.
Nem todos os obsessivos tomam necessariamente o partido de
tornar seu objeto de amor indesejvel. Alguns, pelo contrrio, so
bastante sensveis erotizao do corpo do outro. Mas esta
erotizao no todavia tolervel a no ser que o outro seja
relegado ao nvel de objeto. Um objeto que se mostra e cujo brilho
no pode seno refletir-se imaginariamente sobre o proprietrio.
No entanto, aqui mais que em qualquer outra situao, o objeto
deve ento ser totalmente apagado, isto , radicalmente morto. E
com esta nica condio que ele pode existir eroticamente. De
qualquer forma, o objeto ertico partilha a mesma funo que o
carro esporte, sabendo que seu papel ideal a imobilidade, a fim
de que atravs dele se possa admirar seu proprietrio.
Outros obsessivos apresentam o mesmo tipo de relao para
com a frmula feminina "esportiva", mas no registro do veculo
de competio intelectual. Trata-se de um deslizar metonmico
que vai da "carroceria" para o "motor". Neste tipo de figura,
estamos em presena de uma erotizao do crebro do "animal de
concursos", que s tem direito existncia se renuncia, para
sempre, a qualquer esperana do lado da sensualidade do corpo.
Em todos os casos, o objeto est morto. Mas, cedo ou tarde, o
obsessivo no deixar de fazer a experincia crucial de um objeto
morto que no suporta mais representar este papel. O prprio
desses mortos que, quanto mais se lhes d a morte, melhor eles

112
ressuscitam. Inevitavelmente, essas ressurreies, por menores
que sejam, sempre anunciam grandes cataclismas no obsessivo,
que conhece, ento, o amargo gosto da derrota infantil.
Nada to reconfortante e amvel quanto um morto feminino,
nada mais inquietante e odioso que uma mulher viva, isto , que
pode gozar. O obsessivo agenta tudo, sem fazer contas e sem se
poupar, exceto uma coisa: que o outro goze sem ele, sem que
esteja ou possa ter estado, de alguma forma, concernido. O outro
no pode gozar sem o seu consentimento, sem ser autorizado. O
que radicalmente intolervel que uma mulher ouse contestar,
contrariando todas as convenes estabelecidas, uma situao to
confortvel de morte. E o mundo de ponta-cabea.
Um morto no deve gozar. Um morto que goza um traidor,
pois, se goza, porque deseja. Com que direito? O direito que
quer, necessariamente, que o desejo de cada um esteja sempre
submeteido lei do desejo do outro, coisa que o obsessivo,
justamente, se esfora em no querer nem ouvir falar.
Na existncia do obsessivo, o gozo do outro se traduz sempre
por uma certa agitao atravs da qual ele tenta retomar em mos
o controle das operaes. Est pronto a sacrificar tudo, para que
as coisas voltem ordem da morte do desejo. Para que o outro
volte a ser seu objeto um morto que no goza o obsessivo
desenvolve uma generosidade sem limites e se prontifica para
toda homenagem, todos os esforos, todas as tarefas. Engaja-se
nos projetos mais inesperados para reconquistar o objeto que,
escapando, envia-o perdio.
Por ocasio dessas estratgias de "recuperao", o obsessivo
pode, alis, mostrar-se mais histrico que um autntico sujeito
histrico. Pode, com efeito, de forma caricatural, identificar-se
com o objeto que ele imagina ser aquele do desejo do outro.
claro que esta subservincia produz, de hbito, o efeito inverso
ao esperado. No com isso que conquista o objeto. Este revira-
mento servil tem como conseqncia afastar ainda mais o objeto,
na medida em que lhe demonstra que o obsessivo no quer nada
perder. Quanto mais esfora-se em ser tudo para o outro, mais o
obsessivo significa a si como nada sendo. Ora, o que importa,
para o outro, que um lugar seja dado para a falta, pois, sem
falta, o desejo no se sustentaria. O obsessivo, ento, se desqua-
lifica, na prpria medida em que no deixa advir o tempo da falta
e o lugar que lhe cabe, na dinmica do desejo. Os reconhecimen-

113
tos de domnio, todos os consolos e outros pactos de boa vontade
nada mudaro. O parceiro feminino no se engana mais com isto
exceto quando encontra, nessas tarefas de reabilitao, um terre-
no favorvel para a expresso das vantagens secundrias para a
sua neurose pessoal. Alis, o que observamos bastante freqen-
temente em certas parceiras femininas histricas. Muitas vezes,
uma neurose chama outra, no sentido de uma complementarieda-
de dos sintomas.

114
Notas

I. A noo de diagnstico em psicanlise


1. Desenvolvi detalhadamente esta problemtica em meu livro Structure et
Perversions, Denol, Col. L'Espace analytique, 1 9 8 7 . A ser lanado pela
Editora Artes Mdicas (Porto Alegre) em 1 9 9 1 .
2. S. FREUD e J. BREUER, "Psicoterapia da histeria" in Estudos sobre a histeria,
Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud (ESB),
Rio de Janeiro, Imago, vol. 2, p. 3 1 1 .
3. Cf. ibid.
4. Cf. S. FREUD, "A propsito da psicanlise dita selvagem", in A tcnica
psicanaltica, ESB, vol. 1 1 , p. 2 0 7 .
5. Ibid.
6. Cf. S. FREUD, "O incio do tratamento", in A tcnica psicanaltica, ESB,
vol. 1 0 , p. 1 6 3 .
7.- Ibid.
8. M. M A N N O N I , A primeira entrevista em psicanlise, Rio de Janeiro, Cam-
pus, 1 9 8 1 . .

II. Sintomas, diagnstico e traos estruturais


1. Consagrei a este problema a redao de um trabalho: L'a-scientificitde la
psychanalyse. Tomo I: L'alination de la psychanalyse. Tomo II: La para-
doxalit instauratrice, Paris, Editions Universitaires, 1 9 8 8 . [A ser lanado
no Brasil por Artes Mdicas em 1 9 9 1 . ]
2. S. F R E U D , "Pulses e suas vicissitudes", in Metapsicologia, ESB, vol. XIV,
p. 1 3 7 .
3 . S. F R E U D , cf. 1 ) "Carter e erotismo anal" ( 1 9 0 8 ) , ESB, vol. 9 , p. 1 7 5 . 2)
"A disposio neurose obsessiva. Uma contribuio ao problema da
escolha da neurose" ( 1 9 1 3 ) , ESB, vol. 9, p. 1 7 3 . 3) "As transformaes do
instinto exemplificadas no erotismo anal", ESB, vol. 1 7 , p. 1 5 9 .
4. J. L A C A N , "A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud", in
Escritos, So Paulo, Perspectiva, 1 9 8 8 , p. 2 2 3 .
5. J. L A C A N , "Situaes da psicanlise e formao do psicanalista", ibid., p.
189.
6. Ibid.
7 . J. L A C A N , "Funo do campo da fala e da linguagem em psicanlise", ibid.,
p. 1 0 1 .

115
8. Cf. S. F R E U D , "Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise",
ESB, vol. 1 2 , p. 1 4 9 .
9. J. D O R , cf. "Symptmes et traits structuraux. Illustration de leur diffren-
ciation dans un cas clinique d'histrie" in Structure et perversions, op. cit.,
pp. 4 1 - 6 6 .
1 0 . J. D O R , cf. cap. X, "O sintoma como processo metafrico", in Introduo
leitura de Lacan, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1 9 8 9 , pp. 6 3 - 6 7 .
1 1 . J.DOR, cf. cap. VI, "Metfora-metonimia e supremacia do significante",
ibid., pp. 4 1 - 5 0 .

III. A Funo paterna e as estruturas psquicas


1. J. D O R , cf. cap. V, "Structures psychiques et fonction phallique", in Struc-
ture et perversions, op. cit., pp. 7 7 - 8 6 .
2. J. D O R , cf. cap. XII, "O estdio do espelho e o dipo" e cap. XIII, "A
metfora paterna Nome-do-Pai A metonimia do desejo", in Introdu-
o leitura de Lacan, op. cit., pp. 7 7 - 8 8 e pp. 8 9 - 9 5 .
3. J. D O R , cf. cap. IV, "Le pre rel, le pre imaginaire et le pre symbolique:
la fonction du pre dans la dialectique oedipienne", in Le Pre et sa fonction
en psychanalyse, Paris, Point Hors Ligne, 1 9 8 9 , pp. 5 1 - 6 5 . [A ser lanado
por Jorge Zahar Editor este ano.]
4. J. D O R , cf. cap. V, "La fonction paternelle et ses avatars", ibid., pp. 6 7 -
105.
5. J. D O R , cf. cap. I: "Introduction: la fonction du pre en psychanalyse", ibid.,
pp. 15-24.

IV. O ponto de vista freudiano sobre as perverses


1. S. F R E U D , Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade ( 1 9 0 5 ) , ESB, vol.
7.
2. Cf. R. von KRAFFT-EBING, Psychopatia Sexualis ( 1 8 9 6 ) , Paris, Payot, 1 6 !

edio, 1 9 3 1 .
3. S. F R E U D , cf. 2 parte: "A sexualidade infantil", in Trs ensaios sobre a
teoria da sexualidade, ibid., p. 1 1 7 e mais particularmente: "A disposio
perversa polimorfa", ibid., p. 1 7 2 .
4. Ibid.
5. Ibid.
6. S. F R E U D , "Pulses e suas vicissitudes", in Metapsicologia, op. cit.
7. S. FREUD, "A organizao genital infantil" ( 1 9 2 3 ) , ESB, vol. 7, p. 2 1 3 .
8 . Cf. S. F R E U D , " A S teorias sexuais infantis", ibid.
9. Fiz uma exposio de uma observao de manifestaes perversas em
um caso de fobia feminina (histrica), in Apertura, vol. 5, 1 9 9 1 , pp.
95-100.
1 0 . S. FREUD, "O fetichismo", ESB, vol. 2 1 , pg. 1 7 9 . Cf. tambm cap. VIII de
L'abrg de psychanalyse, Paris, PUF, 1 9 6 7 , pp. 8 0 - 8 1 .
1 1 . S. F R E U D , cf. particularmente os estudos que desenvolve a partir de
1 9 2 3 . "A perda da realidade na neurose e na psicose" ( 1 9 2 4 ) , ESB, vol.
1 9 , p. 2 2 9 . Cf. tambm "Clivagem do ego no processo de defesa", ESB,
vol. 2 3 , p. 3 0 9 .

116
V I . Diagnstico diferencial entre as perverses, a histeria e a neurose obsessiva
1 . Examinaremos esta problemtica de forma mais detalhada quando abordar-
mos a descrio estrutural da histeria. Cf. infra, cap. XIV.

VII. O perverso e a lei do pai


1. J. CLAVREUL, "O casal perverso", in O desejo e a perverso, Campinas,
Papirus Editora.
2. Md.
3. J. D O R , cf. cap. XIV, "La jouissance perverse et le tiers complice. Le secret
et l'agir", in Structure et Perversions, op. cit., pp. 2 0 0 - 2 0 2 .

I X . N o v o diagnstico diferencial entre as estruturas neurticas


1. Cf. infra cap. XVIII.
2. Cf. infra, cap. XIV.

X. Estrutura histrica e lgica flica


1. J. D O R , cf. cap. V, "La fonction paternelle et ses avatars", "Fonction
paternelle et structure histrique", in Le Pre et sa fonction en psychanaly-
se, op. cit., pp. 7 9 - 8 4 .
2. J. LACAN, Les formations de l'inconscient ( 1 9 6 7 - 1 9 5 8 ) , indito, seminrio
de 22 de Janeiro de 1 9 5 8 (grifo meu).
3. lbid. (grifo meu).

X I . Os traos da estrutura histrica


1. Cf. S. FREUD, "A identificao" in "Psicologia de grupo e anlise do ego",
ESB, vol. 1 8 , p. 8 9 .
2. Cf. S. FREUD, "Sonho da aougueira", in ,4 interpretao dos sonhos, ESB,
vol. 4 .

XII. A mulher histrica e sua relao com o sexo


1. S. FREUD, "Fragmento de uma anlise de histeria (Dora)", ESB, vol. 7.

XIII. A histeria masculina


1. Cf. supra cap. IX.
2. Cf. R. LAFORGUE, Psychopathologie de l'chec, Paris, Payot, 1 9 3 9 .
3. Cf. infra, cap. XIV.

XIV. A relao com o sexo no histrico masculino


1. Cf. supra, cap. IX.
2. Fiz uma exposio de uma observao clnica sobre tais manifestaes
perversas em um caso de histeria masculina em meu trabalho Le pre et sa
fonction en psychanalyse, op. cit., cf. cap. V, "La fonction paternelle et ses
avatars", pp. 9 5 - 1 0 5 .

117
X V . A problemtica obsessiva
1. No h dvida que a estrutura obsessiva no apenas uma organizao
psquica que encontramos nos homens. Se bem que seja bem mais rara nas
mulheres, ela no deixa de existir, com todo o seu cortejo de manifestaes
sintomticas estereotipadas tais como se as observa na neurose obsessiva
masculina. Por razes de sntese, abordarei aqui apenas a neurose obsessiva
no homem.

XVI. Os traos da estrutura obsessiva


1. Cf. supra, cap. II, nota de p de pgina n 3.9

2. Cf. S. F R E U D , "Carta a Fliess n 69 de 2 1 - 9 - 1 8 9 7 " , in Correspondncia


completa Freud-Fliess, Rio de Janeiro, Imago, 1 9 8 6 .
3. J. LAPLANCHE e J.-B. PONTALIS, "Seduo (Cena de -, Teoria da -)" in
Vocabulrio de Psicanlise, So Paulo, Martins Fontes.

XVII. O obsessivo, a perda e a lei do pai


1. Cf. supra, cap. VI.
2. Cf. supra, cap. VI.
3. Cf. supra, cap. II e cap. XVI.
4. S. FREUD, Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, op. cit., "A criana
se satisfaz com seu prprio corpo; sua atitude auto-ertica (...), 'Pena que
eu no consiga me beijar', ele poderia dizer" (grifos do autor).
5. Cf. supra, cap. VI.

118
Bibliografa das obras citadas

CLAVREUL, " O casal perverso", in O desejo e a perverso, Campinas, Papyrus


Editora.
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. L'a-scientificite' de la psychanalyse. Tome I: L'alination de la psy-
chanalyse. Tome II: La paradoxalit instauratrice, Paris, Editions Univer-
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. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), ESB, vol. 7.
. "Fragmento da anlise de um caso de histeria (Dora)" (1905), ESB,
vol. 7.
. "Carter e erotismo anal" (1908), ESB, vol. 9.
. "Psicanlise selvagem" (1910), ESB, vol. 11.
. "Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise", ESB, vol.
12.
. "O incio do tratamento" (1913), ESB, vol. 10.
. "A disposio neurose obsessiva" (1913), ESB, vol. 12.
. "Pulses e suas vicissitudes" ESB, (1915), vol. 14.
. " A s transformaes do instinto exemplificadas no erotismo anal
(1917), ESB, vol. 17.
. "A Psicologia de grupo e a anlise do e g o " (1921), ESB, vol. 18.
. "A organizao genital infantil", (1923) ESB, vol. 19.
. "Neurose e Psicose" (1924), ESB, vol. 19.
. "A perda da realidade na neurose e na psicose" (1924), ESB, vol. 19.
" O fetichismo" (1927), ESB, vol. 21.

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. "Esboo de psicanlise" (1939), ESB, vol. 23.
KRAFFT-EBING, R. (VON) Psychopatia Sexualis, Paris, Payot, 16 edio, 1931.
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L A C A N , J. "Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise" (1953) in


Escritos, So Paulo, Editora Perspectiva.
. "Situao da psicanlise e formao do psicanalista" (1956), in
Escritos, op. cit.
. "A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud" (1957),
in Escritos, op. cit.
. Les formations de l'inconscient (1956-1957), seminrio indito.
LAFORGUE, R. Psychopathologie de l'chec, Paris, Payot, 1939.
LAPLANCHE, J./PONTALIS, J.-B. Vocabulrio da Psicanlise, So Paulo, Martins
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"Alguns pontos para um estudo comparativo da paralisia motora
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. "Meus pontos de vista sobre o papel desempenhado pela sexualidade
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Ecrits, Paris, Seuil, 1966, pp. 585-645 (cf. sobretudo pp. 596-598, 609,
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Paris, Points, n 148, 1983, pp. 121-146.
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. "Philon ou L'obsessionnel et son dsir", in Dmasquer le rel, Paris,


Points, n 148, 1983, pp. 147-167.
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1987, in Bulletin belge da Associao Freudiana.
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