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O EPISDIO SOMOS TODOS MACACOS E O POSICIONAMENTO DA

REVISTA VEJA NAS QUESTES DE IDENTIDADE NEGRA E AES


AFIRMATIVAS

*Tiago Calazans Simes


**Marialda Jovita Silveira

Resumo

O presente trabalho pretende expor o posicionamento contraditrio da revista veja


no que diz respeito a discusses como identidade negra, racismo e aes
afirmativas, a partir do episdio somos todos macacos e sua cobertura pela revista.
1 Sero expostos alguns pressupostos tericos sobre discusses tnico-raciais e o
papel da mdia na sociedade. Atravs dessa perspectiva, partiremos para uma
2 anlise do papel da revista Veja nas discusses sobre o racismo na atualidade.
Investigar como a revista age em relao a casos de racismo e seu posicionamento
em relao s cotas como maneira de ao afirmativa. O intuito do trabalho expor
que a revista, embora posicione-se contra o racismo, exibe uma opinio racista e
equivocada, ao desenvolver sua opinio sob pressupostos antiquados, responsveis
por criar idias tais quais o mito da democracia racial. Assim a revista traz um
debate equivocado e ultrapassado quanto condio do negro no Brasil, alm de
criar argumentos confusos que s dificultam a necessidade de um debate srio que
vise superao do racismo institucionalizado, que direcione o pas para a
construo de uma sociedade onde se discuta as marcas sociais do racismo e
possibilidades de intervenes institucionais, criando oportunidades tericas e
prticas para erradicao do racismo.

Palavras -chave: Racismo, aes afirmativas e relaes tnico-raciais.

Texto originalmente desenvolvido na disciplina Linguagem e Educao: Seminrio Interdisciplinar I,


ministrada pela professora Marialda Jovita Silveira
* Graduando em Letras pela Universidade Estadual de Santa Cruz
** Professora orientadora do Departamento de Letras e Artes DLA/UESC membro do
KW Ncleo de Estudos Afro-Baianos Regionais.
Introduo

A mdia, que para muitos significa apenas a televiso, apenas uma forma de
diverso, para outros a prpria essncia do ter assunto para conversar. Que uns
a usem para se divertirem, passar o tempo, j outros para formarem suas opinies,
de qualquer forma a mdia um todo muito mais complexo do que pensa o senso
comum. A mdia todo o processo de informaes que obtemos diariamente, fruto
do dilogo com os veculos de comunicao, com as instituies e com outras
pessoas, o passar na esquina e reparar que existe aquela matria, naquele jornal,
e por 15 segundos repensarmos aquele assunto, que no por acaso tambm foi
apresentado no jornal de ontem, o que da uma aparncia de autoridade e de
relevncia e importncia do tema para o cotidiano. dessa forma que a mdia est
presente nas nossas vidas, nos assuntos que conversamos com os colegas no
intervalo para o cafezinho (a mdia est no: fulano, voc assistiu ao noticirio
ontem? - No, mas li no jornal que voc beltrano, o que pensa do assunto? - Olhe,
eu li na internet que na verdade o seguinte...) e em outras relaes em que
dialogamos com pessoas, acontecimentos e veculos de comunicao. A mdia
formadora de opinies, ela coloca assuntos na boca do povo, candidatos para as
eleies e at determinadas posies polticas no discurso de determinado falante,
tem o poder de questionar a ordem, de questionar as instituies e o status-quo,
mas por questes polticas, embora pudessem ser aproveitadas para o social todas
as possibilidades de suas potencialidades, a mdia esteve historicamente associada
manipulao e massificao do senso comum.
A mdia se atrela a manuteno de certos valores antigos e conservadores no
que do interesse dos grupos financeiros que a controlam, e na renovao de
valores quando diz respeito ao crescimento do mercado. Por exemplo, com a
ascenso financeira de uma pequena parcela da populao negra para a chamada
classe-mdia, que tornou-se mercado consumidor de produtos especficos como
sabes para pele negra, xampu para cabelos crespos e encaracolados, notou-se
uma certa flexibilizao da imagem de identidade negra na mdia. Porm ainda
seguindo aos ideais de braquinizao, j que os negros retratados na televiso
costumam a ser sempre o que tem menos traos negrides, como narizes e bocas
largos, os chamados traos grossos, os negros preferidos pela mdia so os
negros que no processo da miscigenao tenham mais traos em comum com a
descendncia branca que com a negra. Mas o que legtima a voz da mdia? O que
atribui ao senso comum a Ideia de que a mdia uma verdade muitas vezes
inquestionvel? Isso tem a haver com o projeto de integrao de identidade cultural
brasileira, que era a Idea de uma nao com identidade coletiva nica, a de
brasileiro, promovida pela ditadura militar junto com os veculos de comunicao de
massas. Que levantou como uma de suas bandeiras a ideia de democracia racial j
encabeada por obras como Casa Grande & Senzala. Com a criao do mito da
democracia racial temos a ideia de que no pas todos so misturados, ento no
deve existir a necessidade de definir identidade como brancas, negras ou indgenas,
embora o padro que tenha sido escolhido como parmetro de bom ou ruim foi
branco, no o negro. Essa ideia de identidade brasileira como uma grande mistura
de coisas, trazia um projeto cultural de um pensamento uniforme linear, em
conformidade com a identidade brasileira coletiva que estava em construo pelos
veculos de comunicao de massa, esse projeto de unificao dos Brasis
contribuiu bastante para criar uma massificao da opinio, para que se tornasse
homognea, conformada com os valores da ditadura e satisfeita com o estado das
coisas tal como era. Segundo Ortega e Gasset (1973), podemos entender a massa
como o homem comum, um homem no diferenciado de outro homem, mas
repetindo em si mesmo um tipo genrico.

Na sociedade mediatizada, as instituies, as prticas sociais e culturais


articulam-se diretamente com os meios de comunicao, de tal maneira que
a mdia se torna progressivamente o lugar por excelncia da produo
social do sentido, modificando a ontologia tradicional dos fatos sociais.
(1999, p. 27-28)

Essa mesma opinio de massa tem a funo de anestesiar a opinio do senso


comum, manipulando-a atravs dos veculos de comunicao. A massa costuma
reconhecer autoridade do que mais recorrente, ou seja, do que est na boca do
povo, como o caso Isabella Nardoni e todo o episdio miditico que foi criado em
cima da Ao Penal 470, episodicamente apelidada de Mensalo, so notcias que
esto em grande repercusso no pas, e podem ser encontradas em jornais
impressos e televisivos, alm revistas e blogs, criando em todo territrio nacional,
verdadeiras novelas miditicas, que pela grande visibilidade dos holofotes dos
veculos de comunicao, so capazes de mobilizar, sensibilizar, enraivar, massificar
e manipular a opinio de milhares de brasileiros.
No Brasil os meios de comunicao com maior capacidade de atingir a massa
so controlados por um pequeno grupo de famlias, que atravs do seu controle
miditico de revistas, jornais, blogs e etc. contribuem para a formao de uma
opinio nica e linear na mentalidade do brasileiro. Acerca da informao miditica

A finalidade aparente da informao ordenar (ou reordenar) a experincia


social do cidado, promovendo o seu convvio com setores contingentes. A
informao tem, assim, uma funo poltica no sentido de constituio ou
formao da Polis. (Muniz Sodr, 1971, p. 19).

Com a manipulao da informao esses grupos hegemnicos das redes udio


visuais difundem atravs dos seus veculos de comunicao ideologias que so
contrariais a qualquer reforma na sociedade que venha a ser contra os seus
interesses polticos, financeiros e ideolgicos.

Questes tnico-raciais

Primeiro, um pequeno panorama do uso de termos relacionados ao negro no


Brasil, tais como raa, etnia, racismo, etnocentrismo, preconceito e discriminao
racial. A ideia de raa remonta a classificaes prprias do campo das cincias
naturais, esse conceito foi usado para acentuar as diferenas entre as raas, pois
traziam a ideia de que certos valores, cultura e tradies seriam superiores
(etnocentrismo) a outros, porm o termo tambm foi e ainda usado como uma
forma poltica e militante de resistncia e auto-afirmao da identidade negra (mas
isso depende de quem fala, para quem fala e do contexto em que se fala). Mesmo
tendo o seu valor poltico de auto-afirmao de uma identidade, para a discusso
das questes tnico-raciais, o termo etnia considerado mais apropriado, pois no
carrega o sentido biolgico atribudo raa, o que colabora para a superao da
ideia de que a humanidade se divide em raas superiores e inferiores. A expresso
etnia abre espao para a valorizao da identidade como uma questo de
valorizao da herana cultural e dos traos fsicos de determinado grupo tnico,
no como uma expresso idealizada dentro de uma escala de raas, onde
determinadas caractersticas e valores so mais importantes do que outros, mas sim
dentro de uma valorizao da cultura, hbitos e caractersticas fsicas de uma etnia.

Zil Bernd (1994) discute que o indivduo


preconceituoso aquele que se fecha em uma determinada opinio,
deixando de aceitar o outro lado dos fatos. uma posio dogmtica e
sectria que impede aos indivduos a necessria e permanente abertura ao
conhecimento mais aprofundado da questo, o que poderia lev-los
reavaliao de suas posies. (Munanga e Gomes, 2006, p. 182).

Portanto o racismo o comportamento resultante da ignorncia e do dio


diferena que se manifesta tanto pela averso dos aspectos culturais diferentes,
quanto das caractersticas do outro, resultante da crena que existem raas
inferiores ou superiores. O preconceito racial a formao de um pr-juzo de valor
sobre algo ou algum por sua etnia e cultura, acreditando numa escala de valores
de superioridade e inferioridade. O preconceituoso acredita que pessoas que

discriminao pertencem a outros grupos tnicos se enquadram em esteretipos negativos, que


O que ? foram criados pela ideia de raa superior e raa inferior. J a discriminao racial a
-> efetivao do racismo, baseado no preconceito. Aqui no basta o racismo, o dio, a
averso, para a discriminao necessrio um ato, um ato contra aquilo ou aquele
que se odeia, a discriminao implica numa ao.

A Grande Mdia

Trataremos sobre as relaes tnico-raciais e o seu tratamento na grande


mdia, exclusivamente na revista VEJA. Consideraremos aqui a expresso grande
mdia como os veculos de comunicao que tornaram-se de grande relevncia por
apoiar determinadas foras e ideologias polticas (no momento histrico certo).
Essas empresas de mdia criaram com o passar do tempo, o monoplio e a
hegemonia dos veculos de comunicao. Sendo assim, a grande mdia concentra a
ideia de veculos que alm de atingir grandes quantidades de pessoas (massa),
representam organicamente uma mesma linha ideolgica. Isso explicado pelas
suas relaes com determinados grupos financeiros, ideolgicos e polticos, como
no caso do Brasil, a ligao entre Rede globo de televiso e a ditadura militar.
A grande mdia considerada de massas, no por ter em mente interesses
em comum com as pessoas, mas sim pelo fato de conseguir atingir a todos com os
seus contedos, viso de mundo e posicionamento, influenciando as pessoas em
maior ou menor escala.

Na sociedade mediatizada, as instituies, as prticas sociais e culturais


articulam-se diretamente com os meios de comunicao, de tal maneira que
a mdia se torna progressivamente o lugar por excelncia da produo
social do sentido, modificando a ontologia tradicional dos fatos sociais.
(Muniz Sodr, 1999, p. 27-28)

Se pensarmos desse ponto de vista, veremos que no dialogo com o cotidiano, a


mdia atua como forte formadora de opinio, pois as pessoas costumam atribuir uma
certa autoridade as esses veculos, muitas vezes aceitando o que dito sem
questionamentos prvios, pois partem do pressuposto que quem escreve ali estudou
bastante para tal e grande entendedor de determinado assunto. Alm do cunho
oficialista(algo que se vendido em larga escala e que muitos gostam, e se tem
um mercado consumidor to grande, deve ser porque porque de qualidade) das
publicaes de massa, tem a questo do reconhecimento do tema como algo
relevante para a vida da pessoa, os assuntos que so discutidos na revista, so os
mesmos que passaram no tele jornal da semana passada, que esto em grande
discusso em revista e diversas pginas da Internet, mudando apenas a forma de
apresentar o fato, mas seguindo um mesmo ponto de vista. Em seus meios de
comunicao, a grande mdia no apresenta pontos de vista variados de uma
mesma histria, que podem at ser narrados de formas diferentes, mas traro
sempre as amarras das suas afinidades poltico-ideolgicas.

contribuio da mdia nas relaes tnico-raciais no Brasil

A mdia foi importante disseminadora da ideia de miscigenao e mistura


como a identidade do pas, dentro do nosso Brasil, no haveria espao para
identidades tnicas, como ndios, brancos e negros, somos todos um mesmo povo,
e viva a democracia racial, pois no Brasil no existe o preconceito. Foi baseada na
ideia, de construir um projeto de identidade coletiva para o pas, que foram postas
para debaixo do tapete o debate das questes tnico raciais, pelo menos no que diz
respeito grande mdia e ao senso comum, j que os intelectuais e vertentes do
movimento negro jamais se calaram. Mas, como possvel, num pas onde no
existe preconceito, tecerem opinies acerca de caractersticas fsicas, como Nariz
grosso feio, cabelo crespo ruim, cabelo liso bom, traos finos so mais
bonitos? S por esses comentrios que esto na boca do povo, podemos perceber
que existe no Brasil um conjunto de caractersticas que so definidas como positivas
e outras como negativas, mas como assim? E a questo das raas, elas no foram
abolidas, no somo todos iguais? Que contradio essa? atravs dessas
manifestaes de que caractersticas euro-descendentes (brancas) so boas, que
podemos perceber no dia a dia, o projeto da diviso de raas que era adotado pelo
Estado brasileiro, to enraizado ao senso comum, onde a grande mdia contribui
com total ds-compromisso para resolver as questes raciais no pas, fruto da
dispora, da escravido e da condio subalterna em que foi exposto o negro.

Na forma individual do racismo manifesta-se por meio de atos


discriminatrios cometidos por indivduos contra outros, podendo atingir
nveis extremos de violncia, como agresses, destruio de bens ou
propriedades e assassinatos. o que vemos quando nos reportamos ao
extinto regime do Apartheid na frica do Sul ou aos conflitos raciais no
Estados Unidos, sobretudo nas dcadas de 1960, 1970 e 1980. No Brasil,
esse tipo de racismo tambm existe, mas geralmente camuflado pelos
meios de comunicao de massa e por alguns setores do Estado.
(Munanga e Gomes, 2006, p. 180)

Podemos afirmar que a mdia contribui para esse tipo de padronizao da opinio,
um tipo de formao de opinio pensada para encerrar o indivduo num nico ponto
de vista, no seja apenas isolado de opinies diferentes, mas que tenha horror e
averso a elas. Com o passar dos anos (e com ajuda da grande mdia), se
consolidou no senso comum a ideia de povo diverso, sem preconceitos e do mito da
democracia racial, onde a mdia, quando no deturpa os debates acerca do negro,
omite ou camufla, at porque, racismo coisa de preto, o preconceito parte deles.
Esse o pensamento de boa parte da populao influenciada antes por ideologias
escancaradamente racistas, hoje pelo raso e atrasado debate em relao a
identidade negra na grande mdia.

Acreditava no nascimento de um povo tipicamente brasileiro, que resultaria


da mestiagem entre essas trs raas e cujo processo de formao estava
ainda em curso. Mas, desse processo de mestiagem, do qual resultar a
dissoluo da diversidade racial e cultural e a homogeneizao da
sociedade brasileira, dar-se-ia a predominncia biolgica e cultural branca e
o desaparecimento dos elementos no brancos. (Munanga, 2004, p. 55)

Essas eram as discusses de intelectuais do sculo XX, sobre miscigenao entre


brancos, negros e ndios na primeira republica. Dessa ideia de unidade cultural,
podemos perceber que prevaleceram a importncia das caractersticas e dos hbitos
europeus enquanto a dos negros foi considerada inferior, essa a sujeira que foi
posta debaixo do pano pelo mito da democracia racial brasileira. Como possvel
negar uma identidade (negra, indgena) diante do racismo enraizado na nossa
sociedade? Quem o faz, age por desconhecimento do debate histrico acerca da
miscigenao ou com uma (m) inteno poltica muito bem definida, que seria a
perpetuao de uma sociedade dividida em raas, conceito discriminador superado
pela ideia de etnia, mas que ainda usado no contexto poltico para a auto-
afirmao do orgulho da memria de resistncia da cor diante excluso sociais pelas
quais passaram os negros.

Revista VEJA

Mas e no que diz respeito sobre as questes tnico-raciais na revista VEJA?


O que ser discutido aqui sero os diferentes posicionamentos da revista ao tratar
do racismo e das questes tnico-raciais, do seu patriotismo discursivo de combater
o racismo na Europa e na sua capacidade de se aquietar quanto ao debates de
identidade negra no Brasil. Pergunta: Que negro esse que s existe fora do Brasil,
Os negros brasileiros s o so quando esto fora do pas?

Como fazem grande parte dos grandes veculos de comunicao de massa no


Brasil, VEJA contribui diariamente para a formao de uma opinio aparelhada para
a manuteno do status quo, desinteressada em uma discusso mais aprofundada
acerca do racismo por questes poltico-econmicas. movida por essa
intencionalidade que, no que diz respeito s relaes tnico-raciais, a revista traz um
debate raso e confuso, que toma para si a bandeira do embranquecimento e do
mito da democracia racial.

Debate sobre aes afirmativas e identidade negra na revista.

Acerca das aes afirmativas:

Elas podem ser entendidas como um conjunto de polticas, aes e


orientaes pblicas ou privadas, de carter obrigatrio, facultativo ou
voluntrio e tm como objetivo corrigir as desigualdades historicamente
impostas a determinados grupos sociais e/ou tnico/raciais com um
histrico comprovado de discriminao e excluso. (Munanga e Gomes,
2006, p.186)

Para garantir que as aes afirmativas tenham o objetivo de corrigir desigualdades


historicamente impostas e que determinados grupos sociais e tnico-raciais foram
discriminados e excludos de determinados cargos, espaos, papis polticos e
sociais no processo de formao do pas, necessrio um entendimento de certos
pressupostos e discusses que vo alm dos manuais, dos livros didticos que por
muito tempo foram usados nas escolas e da fuga de uma verso nica da
histria(de posio ideolgica unilateral). Para essa compreenso necessrio
agir na contramo da grande mdia, que no Brasil contribuiu fundamentalmente
para a criao, estabelecimento e manuteno do sentimento de Brasileiro como
uma identidade nica, mas que ao juntar num nico projeto inmeras diferenas,
negaram as caractersticas fsicas, culturais e modos de viver de determinados
grupos tnico/raciais (afro-descendentes e ndios) ao passo que afirmaram a
supremacia de outros (brancos, euro-descendentes), criando a ideia fantasiosa de
que vivemos numa democracia racial, que no existe preconceito, onde brancos,
negros, ndios e mestios tem os mesmos direitos.

Os autores tambm defendem que as polticas de aes afirmativas tm


como perspectiva a relao entre passado, presente e futuro, pois visam
corrigir os efeitos presentes da discriminao praticada no passado, tendo
por fim a concretizao do ideal de efetiva igualdade e a construo de uma
sociedade mais democrtica para as geraes futuras. Elas possuem um
carter emergencial e transitrio. Sua continuidade depender sempre de
avaliao constante e da comprovada mudana do quadro de discriminao
aque as originou. (Munanga e Gomes. 2006, p. 186)

A revista VEJA contribui para o debate da histria do preconceito e da


discriminao racial no Brasil de forma superficial negando leis que tem o intuito de
promover a igualdade, valorizao e incluso de grupos excludos, mostrando o seu
total desconhecimento (intencionalmente?) ao negar que determinados grupos
sociais e tnicos foram excludos por um projeto de pas eurocntrico, autoritrio e
conservador.

As cotas representam uma das estratgias de ao afirmativa e, ao serem


implantadas, revelam a existncia de um processo histrico e estrutural de
discriminao que assola determinados grupos sociais e tnico/raciais da
sociedade. Talvez por isso elas incomodem tanto a sociedade brasileira,
uma vez que desvelam a crena de que somos uma democracia racial.
(munanga e Gomes, 2006, p. 192, grifo meu).
Em uma de suas publicaes em sua pgina virtual, a revista afirma por meio do
colunista Reinaldo Azevedo, que a cultura negra no existe, pois no se pode falar
de uma identidade negra em um pas onde todos so miscigenados, ou seja, o
colunista usa o argumento fundador do mito da democracia racial, que a auto-
afirmao de uma identidade coletiva, como miscigenada e homognea, para negar
as identidades das minorias sociais (que o autor afirma tambm no existirem) e
sua histria de resistncia e excluso, para assim negar o importante papel
reparador de desigualdades histricas das aes afirmativas.

A revista tenta aos tropeos falar sobre a condio histrica do racismo, mas
realmente tropeam neste debate, onde agem tendenciosamente em prol do
desconhecimento de causa e de um debate antigo e j superado:

As polticas raciais que se pretende implantar no pas por fora da lei tm


potencial explosivo porque se assentam numa assertiva equivocada: a de
que a sociedade brasileira , em essncia, racista. Nada mais falso. Aps a
abolio da escravatura, em 1888, nunca houve barreiras institucionais aos
negros no pas. O racismo no conta com o aval de nenhum rgo pblico.
Pelo contrrio, as eventuais manifestaes racistas so punidas na letra da
lei. (Revista VEJA, edio 2007, 6 de junho, grifo meu)

Se no houveram barreiras institucionais porque no faltaram as barreiras sociais,


no existiam leis do trabalho para escravos, que aps serem libertados eram
renegados a posies tidas pelos brancos como subalternas na sociedade. Em outro
momento a revista ressalta e glorifica a importncia de Gilberto Freyre:

O socilogo pernambucano Gilberto Freyre foi um dos pioneiros no combate


a esse raciocnio perverso, no apenas por notabilizar o papel do negro na
formao da identidade nacional brasileira. Freyre foi alm disso ao mostrar
que as culturas e no as diferenas raciais eram os fatores decisivos nos
processos civilizatrios. Depois de Freyre, a miscigenao racial foi sendo
gradualmente aceita at se transformar, hoje, num valor cultural dos
brasileiros. (Revista VEJA, edio 2007, 6 de junho)

Kabengele Munanga ressalta a importncia do G. Freyre como algum que numa


sociedade branca aristocrtica e racista, demonstra a importncia das contribuies
culturais dos negros e ndios no processo mistura (miscigenao) com os brancos
para o Brasil racista da poca. Mas o antroplogo no deixa de ser crtico e ressalta
acerca da ideia de democracia racial como produto da miscigenao criada pela
obra Casa grande & Senzala Munanga (2004) Da ideia dessa dupla mistura,
brotou lentamente o mito de democracia racial, somos uma democracia porque a
mistura gerou um povo sem barreira, sem preconceito. O autor tambm destaca a
funo incutida nessa ideologia de democracia de etnias:

O mito de democracia racial, baseado na dupla mestiagem biolgica e


cultural entre as trs raas originrias, tem uma penetrao muito profunda
na sociedade brasileira: exalta a Idea de convivncia harmoniosa entre os
indivduos de todas as camadas sociais e grupos tnicos, permitindo s
elites dominantes dissimular as desigualdades e impedindo os membros
das comunidades no-brancas de terem conscincia dos sutis mecanismos
de excluso da qual so vtimas na sociedade. (Munanga, 2004, p. 89).

Na voz locutora de veja, O mito endeusado e Gilberto Freyre recebe a medalha de


ser o derrubador do muro do racismo, atribuindo ao intelectual criador de um mito
que na verdade disfara e camufla o problema no Brasil. Se antes de Gilberto Freyre
o racismo era um muro denso e concreto, hoje uma diviso sutil e ideolgica que
corre o risco de passar despercebido pelos menos atentos, principalmente os que
no sofrem pelas chagas da cor e do preconceito. Constantemente a revista faz
afirmaes contrrias implementao das cotas como modelo de aes afirmativas
alegando, por exemplo, que as cotas so racistas, pois fazem o recorte racial por
cor*, tambm tentando mostrar a ineficincia e fragilidade da poltica ao exibir casos
de pessoas brancas e de condio financeira elevada que de maneira desonesta
conseguem burlar o sistema de seleo, mostrando que alm de desconhecer o
debate da excluso social pela raa, fato histrico no pas, tambm desconhece que
as cotas so um recorte no apenas tnico, mas tambm de condio social. Se o
sistema est sendo burlado, a reposta no cortar essa poltica, mas sim garantir
que seja eficiente, mas no est na lista de interesses financeiros da revista, uma
poltica de aes-afirmativas efetiva e que resolva a desigualdade. Esse boicote da
realidade vem justamente para enfraquecer a necessidade desses tipos de lei e o
que elas representam para a construo de um pas que oferea chances iguais de
fato, usando de quaisquer argumentos, falsos e tendenciosos para criticar a sua
efetividade. A revista opera na contramo das polticas de equalidade (que no dar
chances iguais ao que diferente, mas de dar chances diferentes, queles que
nunca foram considerados como iguais) que visam contornar um problema histrico,
atravs da incluso de negros (afro-descendentes), ndios e pobres (que so na
maioria negros), nas estruturas sociais das quais os brancos (euro-descendentes)
sempre participaram e os negros foram excludos e renegados falta de
oportunidades.
O episdio somos todos macacos

Recentemente a revista estampou na capa uma matria com o jogador Daniel Alves,
onde sugerem de forma bem otimista que o preconceito tenha quebrado a cara,
talvez para sempre, j na edio virtual, a revista sugere que o jogador teria
derrotado de vez o racismo. Em ambos os casos, a revista age como se o racismo
fosse um problema atual, que pode ser destrudo apenas o revidar de um ato racista.

Numa partida de clubes do futebol espanhol, Daniel Alves, que jogador no s do


barcelona, mas tambm da seleo brasileira, sofreu um ato de racismo, ao cobrar
um escanteio, onde um torcedor do time rival ao seu teria jogado uma banana perto
dele, o jogar agiu de forma inesperada, pois j incomodado com diversos
acontecimentos racistas com jogadores brasileiros decidiu comer a banana.

No trataremos aqui sobre o ato praticado pelo jogador, seguido de uma campanha
na internet feita em parceria com a empresa de publicidade Loducca e o jogador de
futebol Neymar Jr, brasileiro, internacionalmente conhecido com um excelente
jogador e por estar sempre presente nos holofotes da mdia.

Seguidamente a essa supervalorizao de um ato bonito, porm simples contra o


racismo, um sistema de ideias antigo, complexo e enraizado na sociedade, que no
acabar de hora para outra, na pgina virtual da revista, ainda falando sobre o
episdio, o colunista Rodrigo Constantino questiona que, se todos somos macacos,
somos todos iguais, porque no acabar logo com as cotas? Assim a revista mostra a
sua verdadeira inteno de reduzir o debate das aes afirmativas ao causar alarde
com a criao de todo um episdio miditico ao aproveitar-se de uma campanha
virtual encabeada por cones do futebol. Na publicao o colunista atribui a
incoerncia das cotas a determinadas alas da esquerda e que essa poltica tornar
um grupo de seres humanos mais iguais do que outro boicotando e simplificando o
debate. A revista no nem inocente e muito menos militante de causa, a inteno
da revista em suas publicaes sobre aes afirmativas e identidade negra, no
outra se no afirmar que o racismo no existe das mais variadas e fantasiosas
maneiras, para depois caracterizar as aes afirmativas por recorte tnico como
desnecessrias, afirmando que a inteno desta poltica a diviso do pas em duas
cores que no existem num pas miscigenado! A branca e a negra.

Consideraes finais:

A partir da observao de perto do trato dessas colunas acerca do complexo


debate que gira em torno das questes tnico-raciais no Brasil, os pesquisadores
que lidam com essa temtica podem perceber o quanto raso e superficial o debate
encabeado pela revista, mostrando uma clara intencionalidade em enfraquecer a
discusso, pois fala de um lugar discursivo conservador e descomprometido em
criar a democracia racial que tanto afirmam existir no pas. Pois ora, se somos todos
miscigenados, porque discutir racismo? Somos todos iguais, no viram o Daniel
Alves (um negro) comendo a banana e o Luciano Hulck (branco) aderindo
campanha do somos todos macacos? Ento, porque no acabamos logo com as
cotas? Fazendo a negao das identidades, negra e indgena, e a existncia de
minorias sociais VEJA usa a roupagem de um mito criado por intelectuais
descomprometidos com um pas que realmente promovesse oportunidades iguais,
alm de ser conivente com um projeto de governo ditatorial, que usou a mdia como
forma de prosperar a falsa ideologia de igualdade para todos.

A escravido como modo de explorao s pode existir se constituir uma


classe distinta de indivduos com um mesmo estatuto social. Essa classe
distinta, dita escrava, deve-se renovar de forma contnua e institucional, de
tal modo que as funes a ela destinadas possam ser garantidas de
maneira permanente e que as relaes de explorao e a classe
exploradora (dos senhores) que delas se beneficiam possam tambm se
reconstituir regular e continuamente. (Munanga e Gomes, 2006, p. 26)

VEJA sustenta a ideologia de democracia racial, porm nega a identidade negra, e


ao faz-lo pretende esconder a atual situao de excluso histrica dos negros, que
no que diz respeito ocupao de espaos importantes na sociedade brasileira (do
qual os brancos sempre participaram), esto em desvantagem histrica, com a
exceo de rarssimos casos, que a revista insiste em usar como forma de exemplo
dessa fantasiosa democracia racial. Ao camuflar essa realidade, a revista
conivente com a criao de uma classe distinta e ainda que no queira denominar
essa classe (j que nega sua identidade sua existncia), ela contribui para a
perpetuao de classes subalternas na sociedade brasileira, que embora no possa
ser dita escrava, pela falta de oportunidades, podemos observar a renovao das
formas permanentes de relaes de explorao, ao vermos, por exemplo, como
maioria dos cargos ocupados por pessoas negras e mestias, so posies tidas
como subalternas (por um pensamento elitista etnocntrico e discriminador), como
garis, faxineiros, vigias e empregadas domsticas. Essa negao da existncia de
excluses histricas no pas, s refora a perpetuao de uma classe explorada
(que como podemos imaginar, a revista tambm nega a existncia). Segundo Brasil
a VEJA, o pas da igualdade e da oportunidade para todos, onde acreditar em
aes afirmativas significa acreditar que ndios, negros e pobres tenham privilgios
numa sociedade igual e sem preconceito.

Diante do estudo feito, podemos afirmar que pela omisso de fatos histricos,
j que a revista insiste em tratar o preconceito como algo que foi inventado no Brasil
de hoje e por decreto de polticas inclusivas (aes afirmativas por meio de cotas
raciais) que a revista julga como racista, percebemos que VEJA no se posiciona
quanto ao srio debate sobre identidade negra e relaes tnico-raciais que precisa
ocorrer no Brasil. S assim superaremos os argumentos fantasiosos e mito criados
num mundo velho, burgus e eurocntrico, para assim podermos avanar no debate
sobre as diferentes identidades do povo brasileiro e construirmos atravs do senso
crtico e da anlise de fatos imprescindveis para o entendimento de determinadas
causas, um pas que respeite a diferena e que realmente caminhe para a igualdade
e a extino do preconceito, j que no podemos agir como se preconceito fosse um
muro de concreto, que se quisssemos find-lo, bastaria apenas derrub-lo.

Referncias

GASSET Y ORTEGA, Jos. A chegada das massas in ROSEMBERG, Bernard &


MANNING-WHITE, David. Cultura de massa. So Paulo, Cultrix, 1973.
SODR, Muniz. Claros e escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis:
Vozes, 1999
SODR, Muniz. A comunicao do grotesco. Petrpolis: Vozes, 1971.
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: Identidade nacional
versus identidade negra. Belo Horizonte:Autntica, 2004
MUNANGA, Kbengele; GOMES, Nilma Lino. O negro no Brasil de hoje. So Paulo:
Global, 2006.
http://veja.abril.com.br/060607/p_082.shtml - acessado em 20/06/14 s 10:25

http://veja.abril.com.br/noticia/esporte/como-daniel-alves-derrotou-o-racismo -
acessado em 19/06/14 s 20:31
http://veja.abril.com.br/blog/rodrigo-constantino/cultura/somos-todos-seres-humanos/
- acessado em 19/06/15 s 9:08