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aceprensa 18 febrero 2015 - n. 13/15

El realismo femenino frente a las utopas del gnero

La mujer
y la tecnomaternidad
La escritora y poltica italiana Eugenia Roccella ha militado desde joven en favor de los derechos de la mujer.
Hoy advierte cmo se ha pasado de las reivindicaciones feministas a la tecnomaternidad, la ideologa de gne-
ro y la negacin de la diferencia sexual. Publicamos un amplio extracto de un artculo suyo que forma parte
del informe publicado por el Observatorio Internacional Cardenal Van Thuan sobre la Doctrina Social de la
Iglesia (1).

El feminismo ha producido reflexio-
nes y elaboraciones interesantes y
ricos estmulos culturales. Pero a
pesar de la centralidad de lo mater-
no en estas reflexiones, la conse-
cuencia han sido leyes que fundan y
difunden los llamados derechos re-
productivos (aborto, anticoncep-
cin de cualquier tipo), leyes que
han herido a la maternidad, y un len-
guaje de los derechos que ha inva-
dido los foros internacionales, los
documentos y resoluciones de la
ONU y de la Unin Europea. En la
opinin pblica femenina circula la
idea de que la manipulacin de la
fecundacin y el nacimiento, la lla-
mado tecnomaternidad, es algo que
est a favor de las mujeres, y tam-
bin esto se convierte en un asunto
de derechos: el derecho al hijo, in-
cluso a travs de los gametos aje-
nos a la pareja, y el derecho al hijo
sano, seleccionado mediante el
diagnstico preimplantatorio.
Los derechos de las mujeres (...)
en los documentos internacionales
han sido aplastados por el aborto y
la anticoncepcin, hasta eclipsar to-
do lo dems. Esta estrategia ha pro-
ducido efectos paradjicos, como la
afirmacin de los derechos repro-
ductivos en los pases donde las
mujeres no gozan de ninguna liber-
tad. O donde (como en China y la In-
dia) el aborto sirve para eliminar a
las nias, favoreciendo el nacimien-
to del hijo varn. El mtodo anticon-
ceptivo ms frecuente en el mundo
es la esterilizacin femenina, al que
han sido empujadas mujeres extre-
madamente pobres, para las que un
pequeo incentivo era motivacin
suficiente para someterse a la ope-
racin. A menudo (vase la Confe-
rencia de El Cairo de 1994 y luego
en Pekn en 1995) se utiliz el femi-
nismo como cobertura ideolgica
de las polticas neomalthusianas,
con las que se ha podido financiar y
poner en marcha grandes progra-
mas de control de la natalidad, es-
pecialmente en pases del Tercer
Mundo. ()
El cuerpo como objeto
Pero junto a la idea de igualdad y
emancipacin, ya desde los aos
ochenta ha surgido una nueva teo-
ra, la teora de gnero. (...) El gne-
ro es una construccin cultural y so-
cial, que no se corresponde necesa-
riamente con el sexo; de esta mane-
ra la diferencia sexual se ahoga en el
mar de las diferencias en plural.
En el mbito jurdico arraiga cada
vez ms la categora de la discrimi-
nacin: las diferencias no deben ser
motivo de tratamientos distintos,
que apresuradamente son descalifi-
cados como discriminatorios. En
realidad, as se termina por proteger
solo a los grupos corporativamente
fuertes, que han desarrollado una
capacidad de negociacin poltica y
social.
La identidad de gnero es esen-
cialmente autoatribuida, al margen
del cuerpo y de la orientacin se-
xual. Es fluida, cambiante y puede
ser hbrida, adecuada a un sujeto
nmada (...) Pero ms all de las
teoras, a menudo extremas, el efec-
to prctico de este terremoto con-
ceptual es rpido y notorio: el con-
cepto de gnero entra en el Dere-
cho, asume un peso cada vez ma-
yor, y ejerce una influencia significa-
tiva en la poltica.
Han triunfado, poltica y cultu-
ralmente, las dos lneas de pensa-
miento que esencialmente niegan la
realidad del cuerpo sexuado y la
centralidad de la maternidad para
las mujeres. Para el emancipacio-
nismo, el modelo es el cuerpo
masculino, libre de la procreacin,
del embarazo, del parto, en una pala-
bra de la maternidad. Para la ideolo-
ga de gnero, el cuerpo es esencial-
mente un objeto a disposicin de ca-
da uno. Todo se elige, y todo es mu-
table y mutante: la idea de un cuerpo
sexuado y la dualidad hombre/mujer
es vieja y superada.
La maternidad se vaca de signi-
ficado, transferida al laboratorio, mo-
delada sobre una biologa manipula-
da, comercializada, profundamente
desnaturalizada e incluso considera-
da superflua (es posible proyectar
tranquilamente un hijo sin una madre
que lo cre). Como consecuencia de
estas manipulaciones, la identidad
femenina viene literalmente hecha
pedazos, el cuerpo de la mujer es
desmontado y vuelto a montar a pla-
cer, se utilizan algunos elementos
los estrictamente necesarios, y los
dems son eliminados.
Exaltacin del derecho al hijo
(...) La procreacin asistida naci,
aparentemente, para satisfacer el de-
seo irrefrenable de tener un hijo. La
primera paradoja est en la exalta-
cin del derecho al nio en una so-
ciedad que apenas tiene hijos y a la
que la continuidad generacional im-
porta ms bien poco. Ante la exigen-
cia de tener un beb parece que
cualquier racionalidad, cualquier cri-
terio sobre si una intervencin mdi-
ca es admisible o no, sale perdiendo.
La segunda paradoja es que
mientras la filiacin natural (cuando el
padre y la madre, mezclando sus ga-
metos, dan vida a un nio y le trans-
miten su patrimonio gentico propio)
es cuestionada, se da la mxima im-
portancia sentimental a la consangui-
nidad, es decir, al deseo de tener un
nio no adoptado. Antes que un nio
nacido de otros, es mejor el hijo de la
probeta, un vientre de alquiler, y cual-
quier otra solucin imaginativa. En
definitiva, parece como si volvira-
mos a la retrica de los instintos y
sentimientos del siglo XIX: el hijo
carne de mi carne y sangre de mi
sangre, aunque en realidad solo lo
La concepcin de la
maternidad como pura
biologa permite reducirla
tranquilamente a un
artificio de laboratorio
sea parcialmente. El absoluto natural
y el absoluto artificial convergen, y se
cae en el absurdo: la reduccin de la
maternidad a la pura biologa, elimi-
nando el componente simblico, sa-
cro, cultural, religioso, que es lo que
hace que sea humana, permite redu-
cirla tranquilamente a puro artificio de
laboratorio. Para ello se apunta a una
equivalencia entre deseo y derecho
que, si se adoptara a gran escala, po-
dra socavar cualquier pacto social.
El nio es cada vez ms un bien
de consumo, que si uno quiere se
puede encargar al banco de embrio-
nes, como los que ya existen en
EE.UU., o si no, a un mercado que
cada vez gana ms espacio y poder.
El hijo ya no supone una relacin en-
tre hombre y mujer, la concepcin y el
nacimiento, y luego la creacin de re-
des naturales de parentesco. Ahora
se puede generar un hijo, en el labo-
ratorio o a travs de las distintas ofer-
tas del mercado, en perfecta sole-
dad, sea uno hombre o mujer, o inclu-
so con combinaciones imaginativas,
como throuple, neologismo que indi-
ca no ya un par (couple), sino una re-
lacin a tres. O bien, puede hacerlo
con el nuevo modo de co-parenting,
lo que significa tener un hijo y criarlo
junto con otra persona, sin ser pare-
ja, como en una especie de divorcio
preventivo, sin matrimonio ni cohabi-
tacin. ()
La Iglesia y la diferencia sexual
Hoy es evidente la negacin de lo
materno como eje de la construccin
de la familia y de las relaciones hu-
manas fundamentales. La palabra
matrimonio tiene una raz femenina,
mater, porque la maternidad es su
corazn, el evento en torno al cual se
estructuran las relaciones de paren-
tesco, y se forma la comunidad. La
idea de que la familia es solo la pare-
ja, que cualquier relacin afectiva en-
tre dos personas crea la familia, ha
madurado porque la generacin se
est separando del cuerpo. El naci-
miento es ya algo desconectado de
la maternidad, es decir, no solo del
cuerpo, sino de las relaciones espon-
tneas que siempre lo acompaa-
ron.(...) Persiguiendo el espejismo de
la igualdad, y negando la extraordina-
ria potencia de la maternidad, se nie-
ga la fuerza autnoma de las muje-
res, su historia, su diferencia.
La Iglesia siempre ha enfocado
con claridad la importancia antropo-
lgica, no solo biolgica, de la dife-
rencia sexual. Aunque en las ltimas
dcadas se ha intentado hacer pasar

a la Iglesia catlica como la gran ene-
miga de la mujer, hay que recordar
que, en cambio, dentro de ella vive
un pensamiento que podemos definir
feminista. Este pensamiento, que no
tiene nada que ver con las cuotas de
gnero o la peticin de cargos y visi-
bilidad, ha encontrado un fuerte eco
en las reflexiones del Papa Juan Pa-
blo II, por ejemplo, en la encclica
Redemptoris Mater, o en la carta
apostlica Mulieris dignitatem. (...) En
esta carta Wojtya recuerda una vez
ms la complementariedad ontolgi-
ca de hombre y mujer, que juntos rea-
lizan plenamente lo humano, y habla
del genio de la mujer y de la capa-
cidad del otro.
En la misma lnea, el cardenal
Ratzinger, antes de ser elegido Papa,
en una carta a los obispos sobre el
tema de la mujer, demostr que co-
noca bien las posiciones del feminis-
mo de la diferencia, hasta el punto
que el texto fue apreciado explcita-
mente por algunas filsofas feminis-
tas. Tampoco el Papa Francisco se
ha apartado de esta tradicin de va-
lorizacin de lo femenino. Vale la pe-
na recordar que la naturaleza univer-
salista del personalismo cristiano ha
sido la premisa cultural donde ha sur-
gido la reivindicacin de los derechos
y la dignidad de las mujeres. En cam-
bio, en las sociedades histricamen-
te no cristianas, a esta reivindicacin
le cuesta abrirse paso.
Guardianes de lo humano
Hoy en da, las mujeres se encuen-
tran ante una encrucijada. O seguir la
tendencia dominante de la decons-
truccin de lo materno y de la dife-
rencia sexual, lo que trae consigo el
desmantelamiento de las relaciones
fuertes que constituyen el grupo hu-
mano y el empobrecimiento del senti-
do y del carcter sagrado de la vida,
o defender incansablemente la dife-
rencia, e intentar frenar la deriva an-
tropolgica de nuestras sociedades.
Se trata no solo de ser guardianas de
la vida, sino de lo humano. (...)
Hoy el ser humano se puede
construir en el laboratorio, y se puede
Las utopas se han
desplazado desde lo
social a la biologa, pero
la idea de fondo sigue
siendo enderezar el fuste
torcido de la humanidad
construir mejor; revive la ilusin de
vencer al mal en la tierra, ya no co-
mo en el siglo pasado a travs de
una programacin social, sino genti-
ca. La utopa de la perfectibilidad se
ha desplazado desde el terreno de lo
social al terreno de la biologa y la ge-
ntica, pero la idea de fondo sigue
siendo enderezar el fuste torcido de
la humanidad.
(...) Se construye una sociedad
en la que la diversidad es aparente-
mente (y sobre todo lingsticamente)
respetada, pero sustancialmente re-
chazada, porque ya no est ligada a
la idea de que la persona es nica.
Esta tendencia se advierte tambin
en la terminologa utilizada en los do-
cumentos y definiciones oficiales. Por
ejemplo, constantemente se utiliza el
trmino reproduccin para definir la
procreacin humana. Pero reproduc-
cin quiere decir producir lo idntico;
se reproduce una pintura, una foto-
grafa, o se reproducen los animales.
El hombre no se reproduce: el hom-
bre procrea, genera.
El conflicto semntico es tpico
de las guerras culturales en curso. En
la Unin Europea, hace aos se asig-
n un notable presupuesto para estu-
diar las transformaciones lingsticas,
y el resultado es la desaparicin de
las llamadas palabras sexuadas de
todas las resoluciones y textos produ-
cidos por la UE. Palabras como ma-
dre, padre, mujer, hombre, son ahora
polticamente incorrectas, y son
reemplazadas gradualmente con una
terminologa gender neutral, es decir,
no declinadas en masculino o en fe-
menino. Se dice cnyuge, progenitor,
en lugar de familia se habla de pro-
yecto parental, y as sucesivamente.
aceprensa 18 febrero 2015
Cambiar al hombre
mediante la tcnica
Pero cmo podemos defendernos
en esta extraa guerra que tiene por
objeto la modificacin de lo humano
y la tergiversacin de la experiencia?
Comprendiendo en primer lugar que
se trata de una batalla en defensa de
la creaturalidad, para el manteni-
miento consciente de la condicin
humana, del que es parte esencial la
fragilidad, la imperfeccin y la unici-
dad. No se trata solo de un proceso
de deshumanizacin en el sentido
moral o cultural: en el horizonte est
la deshumanizacin en el sentido tc-
nico, biolgico.
Pensamos en las teoras del
cyborg. El Manifiesto Cyborg de
Donna Haraway es de hace ms de
veinte aos (se public en 1991). El
cyborg es un organismo ciberntico,
destinado a llevar al desvn definiti-
vamente las identidades masculina y
femenina. El cuerpo cyborg puede
ser alterado quirrgicamente, con in-
jertos de animales, mecnicos, elec-
trnicos, es un cuerpo hbrido que ya
no tiene una identidad definida, sino
una identidad mltiple, flexible e in-
distinta, producto del bricolaje. El
cuerpo humano puede ser manipula-
do, eliminando las fronteras tradicio-
nales entre natural y artificial, hom-
bre, mquina, animal, convirtindose
en un cuerpo decididamente posthu-
mano. (...) Es la utopa del futuro, que
traslada al plano gentico y tecnol-
gico la vieja obsesin de cambiar al
hombre, y de cambiarlo incluso en
contra de su voluntad.
Con el siglo XX debera haber ter-
minado la era de las utopas totalita-
rias. Pero la ciencia, sustituyendo a
las perdidas utopas del siglo XX, re-
nueva las ilusiones y espejismos de
felicidad terrenal, prometiendo, como
ha escrito Enzensberger, la victoria
sobre todas las carencias y sobre to-
das las dificultades de la especie, so-
bre la ignorancia, el dolor y la muer-
te. Evidentemente, eliminar total-
mente, o subestimar la fuerza de la
utopa es peligroso, y sobre todo se
demuestra poco realista. El problema
 aceprensa 18 febrero 2015

es si se puede imaginar una moda-
lidad amable, no violenta, de pensa-
miento utpico.
Realismo femenino
Las utopas de la perfectibilidad son
violentas porque presuponen la po-
sibilidad de corregir, de una vez por
todas, el defecto de nacimiento que
impide la perfeccin. La cultura fe-
menina, en cambio, ha cuidado
siempre de la imperfeccin, del de-
fecto, de la falta, cultivando prcti-
cas de relacin sustancialmente res-
petuosas.
El dicho napolitano cada es-
carabajo es bonito para su mam
consagra una filosofa amorosa de
la aceptacin que no excluye en ab-
soluto la intencin de educar y me-
jorar. Detrs de la paciente repeti-
cin de los gestos del cuidado y lim-
pieza del hogar hay una fuerza ut-
pica inexplorada, que ha sacado
adelante y conservado el mundo.
El ama de casa rehace, todos
los das, el mundo, su mundo. Da
tras da, pone orden, reconstruye su
ambiente, crea lo nuevo con lo que
tiene, hace vivible el espacio que no
lo era. En esta actividad las mujeres
vuelcan creatividad, energa, imagi-
nacin, y tambin una tensin inter-
na hacia una perfectibilidad preca-
ria, inestable, destinada a romperse
de inmediato, para ser recreada
continuamente. Es una utopa mini-
malista, cotidiana y domstica, de-
trs de la cual acta una gran fuerza
y una gran inteligencia concreta. La
utopa femenina no prefigura un
mundo feliz de modelos abstractos,
sino que trata de crear las condicio-
nes para que la felicidad y el bienes-
tar puedan nacer y desarrollarse; se
mueve entre necesidades reales de
las personas reales en situaciones
reales, dentro de un sistema de rela-
ciones.
Cuidar de los nios, de la casa,
la atencin de las personas a las
que se ama, no significa hacer el
ama de casa (un trmino que siem-
pre se utiliza con un desprecio no
disimulado), mucho menos una
desperated housewife. Cada mu-
jer, incluso cuando desempea un
papel pblico, o se compromete en
un trabajo fuera del hogar, con una
vocacin o una ambicin que debe
mantener, conserva el amor por este
espacio privado, que, sin embargo,
tiene un valor universal. Qu pasa-
ra si la utopa minimalista y no vio-
lenta de las mujeres fuera derrotada,
la competencia materna aniquilada,
y realmente construyramos un fu-
turo deshumanizado?
La fuerza de las mujeres de hoy
puede expresarse en la resistencia
del sentido comn contra el lugar
comn, en la confianza en la propia
experiencia, en la capacidad para
defender la humanidad propia y aje-
na, alimentando la esperanza.

Notas
(1) Los cambios mundiales y el papel femenino. Sesto Rapporto sulla Dottrina sociale della Chiesa nel mondo. La rivoluzione della
donna, la donna nella rivoluzione. Giampaolo Crepaldi y Stefano Fontana (ed.). Edizioni Cantagalli. Siena (2014) 302 pginas. 16 .

La evolucin de una feminista

La escritora y poltica italiana Eugenia Roccella dipu-
tada en el Parlamento y vicepresidenta de la Comisin
de Asuntos Sociales es hija de uno de los fundadores
del Partido Radical y de una pintora y feminista. A los
18 aos entra en el Movimiento de liberacin de la
mujer. Toma parte en muchas batallas feministas: a
favor del aborto, contra la violencia de gnero, por la
igualdad de oportunidades y la modificacin del dere-
cho de familia.
En la dcada de los ochenta abandona el Partido
Radical al que acusa de promover reivindicaciones
que estn destruyendo al individuo y la poltica
activa, a la que luego volvera, para dedicarse a su
familia.
En su perfil biogrfico afirma que, manteniendo
buena parte de su bagaje cultural y la conviccin de
la centralidad de lo materno y del cuerpo en la identi-
dad femenina, atraviesa un profundo cambio. Fruto
del mismo es su libro Dopo il femminismo (2001). Ms
tarde publica Contra el cristianismo: la ONU y la Unin
Europea como nueva ideologa (Ediciones Cristiandad,
2008), Italiane. Dizionario biografico delle donne italia-
ne dallUnit ad oggi, y La favola dellaborto facile. Miti
e realt della pillola RU 486.

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