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DE FILOSOFA
BERNAL MARTNEZ GUTIRREZ
Una introduccin
al pensamiento filosfico
ISBN 978-9977-58-449-2
1. Filosofa. I. Ttulo
SINABI/UT 16-64
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/cr/
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Editorial Digital Imprenta Nacional
APUNTES
DE FILOSOFA
-BERNAL MARTNEZ GUTIRREZ-
EDITORIAL DIGITAL
www.imprentanacional.go.cr
costa rica
APUNTES
DE FILOSOFA
Una introduccin
al pensamiento filosfico
NDICE DE CONTENIDOS
Dedicatoria y agradecimientos................................................................................................ 7
Presentacin............................................................................................................................ 8
Introduccin............................................................................................................................ 9
2. PROPSITO DE LA FILOSOFA................................................................................. 16
ANEXOS:
DEDICATORIA
A Magdalena, mi madre amada, que goza ya de la presencia del Eterno, y que desde el ms
all, sigue derramando bendiciones abundantes con inefable amor.
A mi amado padre, Antonio, de cuyo consejo sigo gozando, y que con humildad voy acatando.
Quiera Dios, que pueda seguir contando con la sabidura del Viejo por muchos aos ms.
AGRADECIMIENTO
A mi entraable amiga, Mara de los ngeles Gonzlez, Filloga y Profesora de Espaol, por
tener la fineza de realizar la revisin de texto.
A los Profesores de Filosofa, Jos Roldn Brenes y Cristian Bogantes, por los valiosos
aportes que enriquecieron esta obra.
El Autor
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A P U NTE S DE F I LO S OF A
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PRESENTACIN
Querido lector, en estos Apuntes de Filosofa, hallar usted tres secciones muy bien definidas,
precede a stas, una breve introduccin. Las secciones son las siguientes: Nociones preliminares
de Filosofa, que no es otra cosa que una resumida introduccin a la historia del pensamiento
filosfico; la segunda parte comprende una seleccin de filsofos y pensadores vinculados a la
cultura general, cuya vida y obra se expone sucintamente bajo el ttulo de Vida y obra de filsofos
y pensadores. Finalmente, hallar usted un vocabulario filosfico elemental, que le ser til para
el manejo de conceptos y temas de ndole puramente filosfico y afines. Tanto la segunda como
la tercera parte se disponen en forma alfabtica para mayor facilidad y una mejor comprensin,
de modo que la bsqueda de algn autor o concepto le sea al lector ms prctica, por tanto, no
se consider necesario incluir el listado de nombres y cada uno de los conceptos en la tabla de
contenidos. El libro posee adems, a modo de anexos, dos estudios breves, uno de tica y otro de
antropologa.
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INTRODUCCIN
Desde tiempos inmemoriales, el hombre, a diferencia de los dems seres que habitan la
tierra, ha gozado de una constante inquietud de saber. Este deseo de escrutar su entorno y de
comprenderse a s mismo, ha sido una exigencia propia de su ser. Muy atinada es la reflexin que
sobre el particular, realiza el filsofo de la ciencia de origen argentino, Mario Bunge, no ms al
inicio de una de sus obras, pensamiento que se resume aqu con la siguiente frase: Mientras los
animales inferiores slo estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo (La ciencia, su mtodo
y su filosofa, p. 9).
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Primera Parte
La palabra filosofa requiere primeramente una explicacin en dos sentidos. Por un lado,
se hace necesario acudir a su raz etimolgica, es decir, por lo que la palabra misma significa
en su forma propiamente gramatical o conceptual; por otra parte, debe apreciarse el trmino por
su significado real, esto es, por las diversas definiciones que de ella se han dado a lo largo de la
historia del pensamiento.
La palabra filosofa es de origen griego, y tiene su origen en Filo, que a su vez proviene de
fileo, que significa amor, amistad y, Sofa, que significa sabidura; por lo anterior se concluye que,
por lo menos etimolgicamente, filosofa no es otra cosa que amor o amistad por la sabidura y en
consecuencia, el filsofo es el amante o amigo del saber.
Una vez esclarecido el sentido de la palabra griega filosofa, es oportuno conocer cmo
surgi dicho trmino, o al menos, a quin se le ocurri el uso de tal concepto para referirse a esa
pasin del ser humano por el saber. Existe al respecto una vieja tradicin que si bien no puede
probarse histricamente, al menos ilustra de algn modo cmo pudo haber nacido el vocablo en
mencin. Algunos historiadores han atribuido a Pitgoras de Samos (580-500 a.C.), el origen de
dicha palabra. El motivo de esta atribucin se sustenta en una leyenda segn la cual el rey Len, o
Leontes, que gobernaba a los Fliacos, pregunt en una ocasin al matemtico a qu se dedicaba l,
y Pitgoras, que no quiso presentarse, como s lo hacan sus contemporneos que presuman de ser
sabios, contest con modestia que era solamente filsofo, amante o amigo del saber. Cierta o no,
aquella legendaria alusin al posible origen del trmino evidenciaba ya el fin de la filosofa, que
no es otro que anhelar la sabidura, buscar la verdad y no poseerla. Aristteles inicia su Metafsica
afirmando que todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber (Cap. I, libro primero).
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La respuesta atribuida a Pitgoras tena una connotacin relevante, no slo por el hecho
de estar impregnada de una sencillez poco usual en la Grecia antigua, sino por el hecho de que
evidentemente no es lo mismo ser sabio, que anhelar serlo, esto porque es ms propio del filsofo
apelar a ese natural deseo de saber, que arrogarse el derecho de reconocerse sabio. Con ese dato
sobre el posible origen del concepto filosofa se insina, como se dijo antes, el propsito de
esta disciplina humana. El ser humano tiene un innato deseo por el conocimiento; tal deseo se
manifiesta por la insaciable pasin de preguntrselo todo para responder a algo. Esa pasin
que podra confundirse a veces con una obsesin, se transforma en un amor por el conocimiento
ms all de la aprehensin sensible de las cosas. No obstante, si se considera que el vocablo griego
de filosofa tuvo en sus orgenes el mismo sentido de ciencia o saber, hablar de filsofo era lo
mismo que referirse a sabio o cientfico. La respuesta pitagrica aade sin embargo, algo nuevo al
sofos de los antepasados del maestro de Samos: amor, amistad por el saber, de ah la importancia
del concepto que a partir de all se seguir empleando con naturalidad hasta nuestros das. Con la
filosofa se pasa de la opinin (doxa), que es conocimiento aparente como el que dan los sentidos,
al saber (episteme), que es conocimiento esencial, objetivo, y que supone no solamente validez
sino veracidad.
El uso de la palabra filosofa en su forma verbal, es decir, filosofar, fue introducido por
Herclito de feso, El Oscuro, que vivi aproximadamente entre el ao 544 a. C. y el 483 a. C. En
uno de sus escritos ms antiguos se lee: Necesario es que todos los mortales anhelen filosofar.
Herclito es influenciado posiblemente por Pitgoras que era ya un pensador reconocido en el
crculo intelectual de la Magna Grecia.
Definir qu es filosofa, no suele ser tan sencillo como explicar el concepto desde su
etimologa. Lo cierto es que existen tantas definiciones de dicha disciplina como filsofos que la
ejercen, si es que cabe el trmino, pues, no se trata de una profesin que pueda ejercerse como
tal. Hay tantas explicaciones acerca de lo que es filosofa, lo mismo que escuelas filosficas que
desde diversas perspectivas ofrecen su criterio sobre el particular. Por tal razn, no se pretende con
este libro presentar la ltima definicin ni la ms exacta; se intenta solamente aadir una postura
ms en la definicin del concepto, logrando en la medida de lo posible, resumir algunas de las
definiciones clsicas que se han recogido a lo largo de la reflexin filosfica en el devenir histrico
del pensamiento.
Puede decirse que filosofa es una ciencia mediante la cual se pretende explicar el qu y el
porqu de las cosas. No faltan crticos que se resistan a considerar la filosofa como una ciencia
y prefieren referirse a ella como una disciplina cientfica, lo cual no es incorrecto; sin embargo,
no es del todo inconveniente que dicha disciplina sea considerada una ciencia, pues, constituye
evidentemente un saber, eso s, no de ndole experimental sino especulativo, y por ende, no sujeto
al imperio dogmtico la ciencia.
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En virtud de lo anterior, conviene conocer algunas de las definiciones que sobre filosofa se
han conocido. Desde luego no se abarcarn todos los pensamientos posibles, pero s, al menos
se citarn algunos de los pensadores ms relevantes de los distintos perodos de la historia.
La definicin ms clsica de filosofa es la siguiente: FILOSOFA ES LA CIENCIA DE LA
TOTALIDAD DE LAS COSAS POR SUS CAUSAS LTIMAS, Y QUE SE ADQUIERE POR
LA LUZ DE LA RAZN. Al afirmarse que es ciencia, se dice que es conocimiento; de la totalidad
de las cosas, porque antiguamente, la filosofa abarcaba todos los estudios posibles que pudieran
existir, por cuanto era el rbol de todas la ciencias; por sus causas ltimas, porque intenta conocer
el origen de todo y llegar hasta donde el pensamiento humano alcance explicar la realidad toda;
y, se adquiere por la luz de la razn, porque la razn constituye evidentemente, el ingrediente
esencial del saber filosfico. Aqu se subraya la racionalidad de esta disciplina y por tal razn el
matiz eminentemente humano que sta ostenta. Asoma all uno de los rasgos ms distintivos de
la filosofa, se trata de un saber racional, y por ende, humano. Del mismo modo que no se puede
invocar el nombre de Dios sin fe, no se puede filosofar sin acudir a la razn. Con frecuencia, se
suele confundir a la filosofa con una serie de conocimientos alternativos que nada tienen que ver
con ella, casi todos con una tendencia subjetiva, tales como esoterismo, ocultismo, seudo ciencias,
ufologa, y toda clase de fenmenos paranormales asociados a prcticas de metafsicos comunes.
Agrada mucho la reflexin que sobre el saber filosfico realiza el filsofo espaol Julin
Maras, a quien el autor conoci personalmente en el Seminario Central de San Jos, en el ao
1984 en visita que hiciera al pas por entonces. En la introduccin de su libro titulado Historia de
la Filosofa, escrito en 1941 y reeditado en 1969, Maras insiste en la importancia de considerar
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siempre el significado de la filosofa como una ciencia, estrechamente ligada a un modo de vida. El
saber filosfico mira entonces en dos direcciones que, lejos de oponerse una a la otra, guardan ms
bien estrecha relacin. Es una teora que se hace vida y al mismo tiempo es saber especulativo, es
decir, saber libre, y reflexivo. Este saber especulativo libre, reflexivo- y racional, no es dogmtico,
no est atado a verdades de fe o a revelacin alguna.
Julin Maras secunda as el pensamiento de Emmanuel Kant; el filsofo alemn afirma que
el verdadero filsofo tiene que hacer un uso libre y personal de su razn, no debe ser un simple
imitador. Para lograr esta reflexin en torno a la realidad se requiere admiracin por la realidad
misma; sera intil una reflexin filosfica desprovista de algn grado de admiracin o asombro
por todo lo que rodea al hombre. Razn tiene tambin Jostin Gaarder al escribir en el Mundo de
Sofa que el buen filsofo es aqul que tiene capacidad de asombro (p. 81).
Se dijo anteriormente que la filosofa es un saber especulativo, reflexivo, que no est atado
a ningn dogma; por qu hacer hincapi en tal aseveracin?, la razn es muy simple. Conviene
que se aclare una duda que con frecuencia se da entre estudiantes de filosofa, ya de secundaria, ya
de nivel universitario. La inquietud radica en la diferencia que debe hacerse entre saber filosfico
y saber teolgico. Primeramente se dir que tanto la teologa como la filosofa constituyen dos
tipos de saber. Los dos intentan explicar la realidad universal y por ende, constituyen dos tipos
de conocimiento. No obstante, entre ambos hay una diferencia sustancial y es el medio a travs
del cual se intenta llegar a la comprensin de esa verdad que se intenta escudriar, o conocer
minuciosamente. La filosofa es un saber racional que parte del hombre y supone la razn, la
teologa, en cambio, es un saber divino-humano que supone la fe, que, al modo bblico de la Carta
a los Hebreos, es garanta de lo que se espera, y prueba de las realidades que no se ven (cfr. Hb.
11,1).
De ningn modo quiere decirse que no exista posibilidad alguna de analizar humanamente
algn tpico de fe religiosa propiamente dicha; en el saber teolgico s cabe el dogma o verdad
de fe, por cuanto el criterio de verdad en la religin no depende del hombre, sino que est sujeto a
una revelacin hecha a los hombres por un Ser Superior, que para los antiguos hindes es Brama
(en la forma actual del hinduismo es parte de Trimurti o trinidad, junto con Sirva y Visn); en
Egipto, el dios Ra (sol) y sus tres deidades de Isis, Osiris y Horus; para los judos es Yav, Dios
que eligi a Israel como pueblo de su heredad y al cual liber de la esclavitud; para los cristianos,
el Dios trinitario (Padre, Hijo y Espritu Santo, tres personas un slo Dios verdadero), para los
musulmanes es Al (o Alah). Para los indgenas que habitan tierras costarricenses desde antiguo,
es el dios Sib, y que, segn los aborgenes, habita en el Sibukoska.
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nico criterio de verdad, sino ms bien como presupuesto del saber humano y especulativo que
constituye por s el saber filosfico. La certeza del saber racional es autnomo, no est sometido
al juicio de una revelacin divina, como s lo est la teologa. No obstante, de ninguna manera
se debe suponer que por observarse marcadas diferencias entre filosofa y teologa, ambos tipos
de saber son incompatibles. La teologa y la filosofa son distintas, pero no son excluyentes entre
s. No debe considerarse que porque alguien es creyente no puede al mismo tiempo cuestionarse
alguna verdad, echando mano as, de alguna argumentacin filosfica; y, al mismo tiempo es
incorrecto pensar que porque alguien es filsofo, o realiza alguna actividad ligada con la filosofa,
deba ser necesariamente ateo. En todo caso, la filosofa no es atea en s misma; ateos son algunos
filsofos, son aquellos que proponen una serie de filosofas o doctrinas que contradicen verdades
religiosas, cosa muy distinta a generalizar la tendencia religiosa de los filsofos. Por lo menos,
desde una perspectiva filosfica con orientacin testa, si alguien preguntara por qu creer en Dios,
la respuesta sera porque es ms fcil aceptar la creencia en el Ser Superior por la fe, que negarlo
por la razn. Si alguien argumentara una razn para negar a Dios, bien se pueden argumentar mil
motivos para creer en l; y, por el contrario, si alguna persona sentenciara mil razones para no
creer en Dios, se le dir que una sola razn es suficiente para aceptar que l existe, y esa razn
es que existe el hombre. Esta concepcin tan cartesiana, es un acto de fe y al mismo tiempo
una argumentacin muy humana, y, por qu no, hasta filosfica, presente en muchos filsofos,
pensadores, cientficos e idelogos a lo largo de la historia.
La historia ha sido testigo de cmo grandes filsofos fueron hombres de fe, tal es el caso de
San Agustn, obispo de Hipona, converso del paganismo y de corrientes neoplatnicas, que fue
tambin ejemplar pastor de almas y filsofo renombrado, dentro de la historia eclesistica y en los
anales de la historia universal. Vigente y ejemplar adems es la vida y obra teolgica y filosfica
de Santo Toms de Aquino, por muchos siglos el telogo y filsofo oficial de la Iglesia Catlica;
el obispo protestante anglicano George Berkeley, digno de mencin por su probada vida espiritual
y gran filsofo en su Irlanda natal. Caso similar se presenta con Karol Wojtyla, nombre de pila del
papa Juan Pablo II, fallecido en tiempo reciente. l, que en su juventud estudi y ense filosofa,
destacado escritor de obras filosficas y asiduo lector de autores ateos como Nietzsche y Marx,
fue por ms de un cuarto de siglo el lder espiritual de ms de mil millones de catlicos en todo el
mundo; su vida fue extraordinaria, por sus dotes intelectuales y su probada espiritualidad.
Los anteriores son solamente algunos ejemplos de cmo se puede ejercitar el saber haciendo
uso de la filosofa y la teologa; se destaca que entre ellas existe diferencia, pero hay suficientes
coincidencias para bien del permanente cuestionamiento que hace el hombre de todo cuanto lo
rodea, y que tanto la filosofa puede estar al servicio de Dios, como la teologa puede estar al
servicio de los hombres. Si alguien quiere hoy, en pleno siglo XXI, seguir haciendo la guerra entre
religin y filosofa, ser ms por ignorancia y terquedad, o por ingenuidad y necedad, porque
no hay motivo razonable que exija la separacin a ultranza de ambas orientaciones que, como
dijimos, tienen como propsito, interpretar la verdad aunque por caminos distintos.
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1.4 La filosofa, una vivencia del ser Constantino Lscaris (1923-1979), filsofo espaol
radicado en Costa Rica desde mediados de la dcada de 1950, define la filosofa de una forma
muy particular; en su libro Fundamentos de Filosofa, publicado algunos aos antes de morir, el
profesor Lscaris, escribe:
A Scrates, el tbano de Atenas, se le atribuye la emblemtica frase que rezaba, una vida que
no se cuestiona, no merece ser vivida. Se podra decir, a la manera socrtica, que cuestionar su
misma vida constituye de por s una exigencia del hombre. La filosofa es un saber abstracto que
cobra vida en el alguien concreto que es el ser humano. Al filosofar, el ser humano es parte de un
mundo que piensa, es un ser con capacidad de cuestionar y cuestionarse. Esto convierte a la filosofa
en un saber que se vive en la medida que se ejercita. Cabra una pregunta de la que se esperara una
respuesta radical y a lo mejor, chocante: Para qu sirve la filosofa?; se dice sin titubeos que la
filosofa no sirve para nada, es decir, no es algo que deba tener una utilidad prctica en el sentido
convencional y material del trmino. La filosofa ser tal y servir para algo en la medida que
pueda ser ejercitada; cuando el hombre haga suyo ese saber, en ese instante se descubrir el valor
instrumental y vivencial de este saber humano racional. Viene a la memoria la pregunta que se le
hiciera en alguna ocasin al filsofo alemn Hubert Lotze, especialista en axiologa en la lnea del
tambin alemn Max Scheller; qu son los valores?, Lotze respondi con acierto, los valores no
son, los valores valen, su esencia radica en su valer y no tanto en su existir. En este sentido, se
podra decir lo mismo de la filosofa, su esencia no radica tanto en su ser y existir sino en su vivir,
o en la forma de Herclito, filosofar; la filosofa es un arte, una vivencia y no una fra teora que
agoniza en la letra muerta de los filsofos.
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El significado de la filosofa tiene para quien escribe, un significado similar al que tienen los
libros. Los libros son fuente de conocimiento, s, pero conocimiento pasivo que pasar a ser activo
en el hombre en el instante en que ste tome un libro en sus manos, haga suyas las ideas expresadas
mediante la palabra impresa, all se genera un saber que se inici a partir de la lectura. La filosofa,
comparada as con una forma de conocimiento que tiene su fuente en un libro, no es algo mgico,
es un acto humano que requiere de la intervencin volitiva del hombre desde su interior. Ese yo
que se cuestiona y que intenta hallar respuestas constantes a la realidad que lo envuelve y que por
su misma naturaleza, no descansa en ese esfuerzo por pensar y pensarse a s mismo. Mucho ms
se puede especular y lucubrar acerca de lo qu es y debe ser la filosofa (a esto ltimo le vendra
bien una interpretacin kantiana); definir la filosofa constituye ya un problema filosfico. Por
aqu podra empezar la especulacin filosfica. Si la paternidad del concepto es discutible, por
cuanto, como se dijo, carece de sustento histrico que la respalde, ms difcil an, es coincidir en
una sola definicin de esta disciplina. Se ha intentado aqu convenir con algunas definiciones al
problema filosfico, no se pretende sentenciar la ltima palabra, pues, sera jactancioso y alejado
de la verdad misma. Mientras persista duda en alguien que se cuestione, habr filosofa; la certeza
ser el resultado afanoso del hombre que busca la sabidura; l no descansar jams en ese afn.
2. PROPSITO DE LA FILOSOFA.
En el tema anterior se insina de algn modo, cul es el fin o el propsito de la filosofa como
un saber. Al explicar un trmino, se hace implcito su propsito; no obstante, en este apartado se
profundizar un poco ms y de manera explcita en cules son los fines que dieron origen al saber
filosfico. Para responder a la interrogante planteada, se hace necesario primeramente, acudir a
la historia; es de utilidad prctica, rebuscar el origen histrico de la filosofa y as esclarecer la
orientacin teleolgica de ste; conocer dnde y cmo nace la filosofa ayudar a comprender
mejor cul es su finalidad, as como cul fue el propsito de quienes dieron origen a este saber
humano, de esta forma se dar soporte en el tiempo y en el espacio, a una inquietud que encuentra
en sus fuentes histrico geogrficas de la vetusta cultura griega su mayor sentido y expresin.
Si se tiene que citar de una sola vez, un tiempo aproximado y un lugar concreto en el que se
origin la filosofa, se debe sostener que dicho saber encuentra sus orgenes en el siglo VI en Jonia,
regin de Asia Menor, en la costa griega ubicada entre los golfos actuales de Esmirna y Mendelia,
y que tuvo entre otras provincias importantes a Mileto, Samos, feso, Colofn y Quo. Si se desea
responder a la pregunta de quines fueron los primeros filsofos, podemos decir sin temor a errar
que ellos fueron los filsofos jnicos, y entre ellos, Tales, Anaxmenes y Anaximandro. Aristteles
lleg a sostener que para l, el primer filsofo fue Homero, no tanto porque fuera un cosmlogo
o metafsico comparable a Tales o Parmnides, sino porque sent las bases -aunque mticas-del
pensamiento griego y fue el responsable del trnsito del mito al lgos (Metafsica, L.I). Previo al
nacimiento de la filosofa, la educacin y la formacin espiritual del hombre de la Hlade antigua,
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encuentran entre los griegos una fuente inagotable en la poesa. Los poemas homricos de La
Ilada y La Odisea, por ejemplo, constituyeron para los griegos un eficaz sustento espiritual. El
pueblo griego no cont con textos sagrados; as, los poemas homricos y los mismos textos de
Hesodo tales como Teogona y Los Trabajos y los das, representaron para los antiguos helenos lo
que para el judasmo represent La Thor, o libro de la Ley, y en general, el Antiguo Testamento
para todos los hebreos.
La Teogona, obra de Hesodo, por ejemplo, narra el origen de los dioses, aunque termina
siendo una cosmogona, es decir, una explicacin sobre el origen del cosmos pero de manera potica
y acudiendo desde luego al mito. El mito se puede definir como una representacin simblica de
los fenmenos desconocidos de la vida y de la naturaleza, y en Grecia, esa funcin de expresar y
escribir acerca de dichos fenmenos corresponda al poeta; los griegos alimentaron su sed de saber
gracias al mito; la mitologa constitua toda una religin popular cimentada en la multiplicidad de
dioses; al suscitarse la dominacin romana, poco antes del siglo II a. C, y que arras con buena
parte de la cultura griega, la mitologa romana termin siendo una adaptacin de la cultura mtica
griega a la Roma imperial (ver cuadro); al consumarse la dominacin romana, la mitologa del
imperio va a prevalecer por encima de la cultura griega, aun cuando fue esta ltima su fuente
primera. Segn lo expuesto anteriormente, los poemas griegos, la religin popular expresada en la
multiplicidad de dioses y la religin de los misterios representada en el orfismo, fueron en algn
sentido, abonando el terreno que vio nacer la filosofa. Mediante los poemas y la religin, el mito
y los cultos rficos, la fbula y la fantasa se intentaba, en la incipiente cultura griega, ofrecer una
explicacin al origen del mundo. Pero, lleg un momento en que el hombre, deseoso por hallar
una respuesta, se cuestion acerca de las razones mticas empleadas para explicar, nada menos
que la realidad que lo circundaba. Surge entonces la duda, no habr otra forma ms humana y
razonable para explicar el origen del mundo?; acaso sern las ingenuas explicaciones de Homero
y las fantasiosas enseanzas de Hesodo las que sustentan la razn de todo cuanto existe? Fue a
partir de ese instante que el ser humano, cuestionndose el mito y la fbula, vio nacer el saber.
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La filosofa nace entonces como una forma de explicar el origen del mundo pero ya no a
partir de suposiciones mitolgicas, sino, partiendo de la razn humana. Aqu se halla, al menos
histricamente, un origen primigenio del saber filosfico. Aquel saber que tuvo su gnesis entre
los pensadores milesios del siglo VI a. C., conocera el esplendor definitivo cuando pasara de las
inhspitas islas griegas, a la grandeza de Atenas, la cuna de la filosofa clsica por excelencia;
all no slo se asentara como un innovador tipo de conocimiento sino que adems desplegara su
impacto al resto del mundo conocido. Con la llegada de la filosofa al crculo ateniense, y contando
con la complicidad de los grandes maestros como Scrates, Platn y Aristteles, el mundo ya
no sera el mismo. Se dice que la fama es mala consejera, pero en este caso habra que hacer
una excepcin, pues, la buena fama intelectual de aquellos grandes pensadores ha llegado hasta
nosotros, los hombres y mujeres que vivimos en los albores del siglo XXI.
1 Porque al carecer de un libro sagrado inspirado por Dios, que fuera fuente de una verdad
absoluta, los griegos propiciaron un pensamiento libre y sin dogmas de fe.
3. Porque los griegos desarrollaron una visin religiosa naturalista cimentada en los dioses
del Olimpo, expresando sus creencias mediante la poesa y la msica; cuando despertaron del mito
y la fbula, cuestionaron el origen fantstico de sus conocimientos, surgiendo as la filosofa, que
tiene, a partir de entonces, su origen en la razn humana y ya no ms en las concepciones mticas
antes explicadas.
Despertando de una fantasa como quien despierta de un sueo a la realidad misma, el ser
humano se plantea en los orgenes del pensamiento acerca de su propio ser, pero antes es necesario
cuestionarse cmo lleg aqu, es decir, cul es la razn de ser del mundo fsico que lo envuelve.
Ese deseo inquietante del ser humano por saber qu hace aqu, constituye una bsqueda afanosa
acerca del arch (o arg) de las cosas, conceptuacin griega con la cual se quiere responder al
origen de todo cuanto existe. Resulta fcil hoy, en pleno siglo XXI, comprender y asimilar la
existencia del mundo fsico, del que, incluso se podran escrutar sus misterios y discutir sus leyes;
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pero, para el hombre antiguo s que fue una hazaa cuestionrselo todo y partir de la nada, sin
antecedentes, sin mtodo cientfico, sin telescopio con el cual observar ms all del Universo, sin
ms armas e instrumentos que el constante anhelo por interpretar la realidad circundante.
Los primeros pensadores que se preguntaron acerca del origen del mundo, fueron precisamente,
cosmlogos o naturalistas; en ellos estaba latente una inquietante pregunta: qu es el mundo?, qu
misterio entraa la inmensidad del Universo? En la contemplacin del mundo fsico, se buscaron
respuestas de orden metafsico. Pero la cosa no quedara all, pues los filsofos humanistas, que
tuvieron como paladn principal a Scrates, centraron su atencin en el hombre, y su pregunta era
muy simple: qu es el hombre?, la respuesta obviamente no era tan simple; finalmente, surge en
el hombre antiguo una pregunta: existe Dios?, o mejor an, existe un ser superior al hombre?
Desde esta perspectiva, el propsito primordial de la filosofa es esclarecer o dilucidar tres verdades
esenciales, y cuyo orden no es casual. Estas tres verdades son las que se explican a continuacin:
-En el primer caso, se tiene que ese deseo por saber cmo se origin el mundo fsico se
convierte en una cosmologa, es decir, es una reflexin entorno al origen del mundo material,
primero, aunque ms adelante esa inquietud por conocer la dimensin fsica del mundo tendr
tambin connotaciones metafsicas; los filsofos presocrticos reflexionaron especialmente sobre
este particular.
-En el segundo caso, al efectuar una reflexin filosfica sobre el hombre, necesariamente se
est haciendo una antropologa, esto es, realizar un anlisis acerca de quin es el hombre y, qu
hace aqu, cul es su misin en esta vida. A la antropologa filosfica le interesa la esencia misma
del ser y no tanto sus particularidades; contempla al hombre como sujeto pensante, as, el hombre
tiene desde los orgenes de la historia del pensamiento, la doble dimensin de cuestionarlo todo,
y adems, cuestionarse a s mismo. Los filsofos humanistas centraron su atencin en el hombre,
ellos realizaron, ya desde los albores de la Grecia clsica, una primera reflexin antropolgica que
sentara las bases necesarias para una reflexin posterior.
-En el ltimo caso, se tiene que el hombre se cuestiona acerca de si hay un dios (as, con
minscula); sin embargo, como se habr notado, no es la reflexin sobre Dios una teologa, no
por lo menos desde el punto de vista filosfico; la reflexin filosfica sobre Dios es ms bien una
teodicea; la razn es muy simple, ya se haba explicado en pginas anteriores que la gnesis de la
religin y el saber teolgico es la revelacin divina, en este sentido la fuente bblica, por ejemplo,
inspira la reflexin teolgica judeocristiana, para citar solamente un tpico de las religiones
reveladas; en la filosofa en cambio, si se reflexiona acerca de Dios, el agente utilizado all no es la
fe sino la razn, en este caso, no se hace una reflexin teolgica, sino metafsica, es decir, se hace
una teodicea, que es lo mismo que denominar estudio cientfico sobre Dios. Como ya se dej ver,
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esta postura podra variar, en todo caso, una tendencia religiosa -de confesin cristiano catlica,
por ejemplo- no puede dejar de lado este tema; posiblemente, en una orientacin filosfica atea -o
incluso testa- ni siquiera se cite el trmino dios, lo cual es muy lamentable.
No obstante todo lo anterior, cabe la pregunta: Tiene sentido hoy la filosofa? Unida a esta
inquietud, se podra pensar que a lo mejor hoy ya no tenga sentido alguno filosofar, y que tal
prctica debe dejarse para aqullos que dicen llamarse filsofos, porque un diploma universitario
los hace acreedores a tal mencin. Puede decirse ante esto que, en el mismo instante que se plantea
dicha pregunta, se est dando respuesta a sta; filosofar acerca de la filosofa, es tan valedero
como que el hombre se piense a s mismo. Lo cierto es que, hoy ms que nunca, no slo tiene
sentido la filosofa, sino que adems debemos agregar, es necesaria. En un mundo donde parece
perderse el deseo de saber, de escudriar las cosas y cuando cada vez es ms evidente que el amor
por la lectura no resulta ser como en el pasado, qu bien hara a todos ejercitar el saber filosfico
como quien se ejercita fsicamente para as, mantenerse en forma; qu mejor manera de mantener
adecuadamente los signos vitales del intelecto que, leyendo con juicio crtico un buen libro que
no sea bueno slo porque tiene un costo econmico o porque tiene un ttulo seductor, sino porque
resulta ser edificante para el espritu y para el desarrollo de todas las capacidades mentales. La
lectura acrecienta, a no dudarlo, el cuestionamiento, favorece la capacidad de anlisis y posibilita
la autocrtica.
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caemos en la trampa ingenua de que si alguien ostenta mucha formacin acadmica, es que sabe,
cuando en realidad, ninguna universidad certifica conocimientos; los centros de estudio tan solo
certifican estudios.
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La filosofa como saber humano, se manifiesta en el tiempo y en el espacio, que son las dos
categoras mediante las cuales el hombre abstrae la realidad. Por esta razn, un estudio preliminar
de filosofa quedara inconcluso si no se observa, al menos de manera general, los distintos rasgos
histricos en los que el acontecer filosfico irrumpi en las distintas culturas a partir de su aparicin
en la humanidad que lo vio nacer. Sin embargo, no conviene hablar de historia de la filosofa, sin
esquematizar al menos los rasgos histricos universales ms relevantes. Por tal razn, antes de
realizar un breve viaje por la historia del pensamiento, es pertinente conocer los cuatro periodos de
la historia universal en su forma tradicional, pues, dicha divisin coincide como anillo al dedo,
con la misma clasificacin de la historia de la filosofa, y se hacen aparejar en su nomenclatura.
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Se extiende desde la cada de Roma hasta la toma de Constantinopla en manos de los turcos
otomanos, sucumbiendo as el imperio romano de Oriente. Entre otras caractersticas se mencionan
en esta etapa la irrupcin de los pueblos brbaros, el descollante inicio del Imperio bizantino y el
surgimiento del feudalismo, institucin de poder poltico, econmico y social que se va a extender
a lo largo de todo el medioevo. Este periodo histrico estar marcado por un teocentrismo, como
nunca antes se haba observado. La Iglesia Catlica, en franca alianza con el Imperio, dominarn
la vida de los pueblos, sometindolos algunas veces al avasallamiento y a la tortura. Pese a todo,
aquella centralizacin divina favorecer instituciones como el monacato, la vida contemplativa,
las rdenes mendicantes y el nacimiento de no pocas rdenes religiosas que intentan una reforma
espiritual de la institucin eclesial desde adentro; no obstante, se dan tambin fuertes oposiciones
al poder del papado y a la doctrina catlica, tal es el caso de las herejas que van a generar incluso,
rupturas con la Sede Apostlica como la del Cisma de Oriente, que se suscit en 1054. La Edad
Media es la poca del canto gregoriano, de los juglares y trovadores; es el escenario de las cruzadas,
fuertes luchas de religin en contra del Islam, que iba tomando fuerza desde su nacimiento en el
ao 632. Edad Media, nombre irnico que da sensacin de transicin, pues est en medio de
la antigedad y la modernidad, mas, los hechos suscitados en ese largo periodo de casi mil aos,
cambiaron el rumbo de los acontecimientos para siempre. An hoy, el medioevo o era medieval es
un punto de referencia para no pocos estudios acerca de la religin, el arte y la cultura en general,
nada sera igual sin esta etapa de la historia universal.
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Tal y como se observa, el periodo de la Edad Moderna es en realidad breve, sobre todo si
se le compara con la antigedad y el lapso medieval; no obstante, es durante ese tiempo, en que
se suscitaron hechos en verdad relevantes y determinantes para la historia universal. La Edad
Moderna, as, no podra pasar nunca desapercibida.
Esta edad, que tambin suele llamarse periodo actual, se inicia en el ao 1789 con la
Revolucin Francesa y se prolonga desde entonces hasta los albores del siglo XXI, el tiempo
presente, el tiempo contemporneo (cum-tempore, compartir el tiempo). Hace su aparicin la
revolucin industrial y los movimientos nacionalistas. Se suscitan guerras de independencia en
toda Amrica que desencadenan los anhelos de libertad en las colonias del Nuevo Mundo, desde
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finales del siglo XVIII y primeros aos del XIX; irnicamente, se agudiza el sometimiento del
frica negra, por parte del imperio ingls, que termina sometiendo incluso a naciones asiticas.
Irrumpen en Europa las distintas ideologas sociopolticas y econmicas como el Marxismo y
Socialismo, secundados por fenmenos como el Comunismo, el Capitalismo, Nazismo y Fascismo;
todas estas corrientes tendrn un impacto directo en la orientacin poltica de Amrica y Asia,
especialmente. Se producen dos guerras mundiales, la primera, de 1914 a 1918 y, la segunda, de
1939 a 1945; ambos enfrentamientos mundiales dejarn en ruina las fuertes economas de Europa
y Asia, estanca el incipiente crecimiento y subdesarrollo de las frgiles economas de Amrica
Latina, pero consolida, inevitablemente, el poder blico, poltico y econmico de Estados Unidos,
pese a los efectos negativos generados por la crisis econmica mundial suscitada entre 1929 y
1930. Se presentan tambin en esta era contempornea, la carrera armamentista y la conquista del
Espacio, que tuvo como mayores logros la puesta en rbita de satlites de comunicacin; se llev
al primer hombre al espacio en 1961, el cosmonauta ruso Yuri Gagarin (1934-1968), la llegada del
hombre a la Luna en julio de 1969, y adems el programa del Trasbordador Espacial -a pesar de
trgicos vuelos- que ha puesto a soar a pequeos y grandes, pues, el paso a seguir ser un viaje
a Marte, programado para el ao 2020, proyecto en el que un destacado cientfico costarricense,
Franklin Chang, trabaja arduamente. Los tiempos de la posguerra (despus de la Segunda Guerra
Mundial, y las guerras de Corea y de Vietnam), traen consigo un nuevo fenmeno entre las grandes
superpotencias: la Guerra Fra, que concluye al final de la dcada de 1980 y al iniciar la dcada
siguiente, merced al derrumbamiento del bloque comunista en la Europa del este, la cada del Muro
de Berln y la desintegracin definitiva de la URSS (Unin de Repblicas Socialistas Soviticas),
esto ltimo, gracias a la visin de Mijail Gorvachov y su Perestroika (apertura).
Muchos son los lderes polticos y hasta religiosos que protagonizaron luchas contra el
comunismo, abogando al mismo tiempo por hacer prevalecer la democracia y la paz social de los
pueblos. Este fenmeno trajo consigo no pocas contradicciones. Se dice, por ejemplo, que Ronald
Reagan (1911-2004), que fuera presidente de los Estados Unidos en dos periodos, de 1981 a 1989
-aos que anteceden a todos estos cambios-, luch por la liberacin de pueblos que estaban bajo la
opresin comunista, pero al mismo tiempo propici una poltica de militarizacin en Centroamrica
que slo dej pobreza y destruccin. Considerable fue en esta coyuntura, el Papa Juan Pablo II
(1920-2005), pontfice de la Iglesia Catlica desde octubre de 1978. Como buen polaco, abog
por la paz y la libertad de su pueblo, Polonia, que bajo el dominio comunista clamaba una salida
democrtica a la aguda crisis que viva. El Papa no slo luch en contra del marxismo y sus teoras
ateas, sino que adems se opuso al capitalismo salvaje, tan comn hoy y expresado en convenios
comerciales desiguales. El clamor papal fue evidente en la bsqueda de una salida al conflicto
entre Palestina e Israel, suavizar el bloqueo a Cuba, pas visitado por l en enero de 1999, una isla
no slo en el sentido geogrfico, sino adems en lo poltico y econmico desde 1959; en este caso,
los cambios no han sido los deseados.
No obstante esa estabilidad aparente, el mundo sufre hoy una crisis econmica y socio
poltica tal, que incluso pases de tradicin democrtica probada por los aos han sido blanco del
terrorismo, problema latente hoy. Un interminable conflicto rabe-israel que no parece conocer fin,
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pese a los esfuerzos de sus lderes, y el sueo truncado de Yaser Arafat, fallecido a finales del ao
2004. El atentado del 11 de setiembre del ao 2001 en Nueva York y Washington, motivaron una
contraofensiva contra el lder de Al Qaeda, Osama Bin Laden, de quien se dice, fue el que plane
y financi dichos ataques; cmo olvidar, adems, la ofensiva de Estados Unidos y una sumisa
coalicin contra Irak para destronar a Sadam Hussein. La coalicin reuni a un grupo de pases,
entre ellos Inglaterra y Espaa; este ltimo pas sufri un ataque terrorista el 11 de marzo de 2004 en
una estacin ferroviaria de Madrid, al tiempo que Londres fue sorprendida por varias explosiones
en lugares pblicos (autobuses y trenes), la maana del 7 de julio de 2005; seguramente, en ambos
casos, como venganza por el respaldo espaol y britnico a Estados Unidos en su guerra contra
el terrorismo y el inexistente arsenal de armas de destruccin masiva.
La factura poltica sali cara a los lderes que jalron el gatillo contra Irak. Jos Mara Aznar,
presidente del Gobierno espaol, perdi la reeleccin en su pas, an cuando el Partido Popular
se perfilaba como favorito; el Primer Ministro Tony Blair, fue cuestionado en Inglaterra por su
decisin de apoyar la gestin norteamericana, y George W. Bush, que fue reelegido para segundo
mandato en Estados Unidos, debi enfrentar fuertes cuestionamientos por haber llevado al pas a
una guerra sin motivo razonable.
Se viven hoy, momentos de cambios socio histricos y hasta de orden natural. La humanidad
toda se vio sorprendida por un Tsunami (ola grande-en japons) en Asia, que sobrevino a un
maremoto de impredecibles dimensiones en diciembre de 2004; el fenmeno cobr una cifra tan
grande de vctimas que, semanas despus no terminaban de registrarse, sin contar el enorme impacto
que caus en recursos naturales e infraestructura; Costa Rica no escap a la fuerza implacable de
la naturaleza; en enero de 2005, se suscitaron fuertes inundaciones en el caribe central y norte,
causando fuertes daos en viviendas, carreteras y plantaciones. A esto se suma el cataclismo
poltico suscitado a partir del mes de julio del 2004, generado por fuertes denuncias de corrupcin
en contra de polticos y funcionarios pblicos, y que incluso llev a la crcel a ex presidentes de
la Repblica, de cmo se han incrementado la pobreza y la desigualdad social, lo mismo que una
creciente delincuencia que no parece tener freno. A pesar de este panorama sombro, el ser humano
abriga esperanza; se debe ser crtico y aceptar objetivamente que hay problemas, pero que adems,
deben buscarse las armas necesarias para enfrentar tales transformaciones, en aras de un mejor
porvenir.
Comprende un periodo histrico de casi mil aos y suele dividirse en filosofa clsica griega,
filosofa romana y filosofa alejandrina, aunque fue la filosofa griega la que ms se propag,
debido a que es la de mayor extensin temporal y la de mayor proyeccin. Por esta razn, se
dedicar mayor espacio y atencin al pensamiento griego, dejando la filosofa romana y filosofa
alejandrina para una breve mencin al final, pues, es precisamente en el periodo de decadencia de la
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filosofa griega que sobresalen ms ambas regiones, filosficamente hablando. Tal como se afirm
en pginas anteriores, los primeros filsofos de los que se tiene noticia fueron los presocrticos,
es decir aquellos que vivieron antes de Scrates, y entre ellos, los filsofos milesios, llamados as
por pertenecer a la Escuela de Mileto. Puede ubicarse la poca de esta primera corriente hacia
finales del siglo VII, antes de Jesucristo. La corriente presocrtica puede dividirse en tres grupos:
Cosmlogos (o naturalistas), Pitagricos (o matemticos) y Metafsicos (que reflexionan en torno
al ser).
Los filsofos cosmlogos son llamados as porque centraron su atencin en el mundo (cosmos,
en griego); estos pensadores son los pioneros del saber, aunque ellos quizs nunca lo supieron, y
ni siquiera se utilizaba por entonces el trmino filosofa, y mucho menos el apelativo de filsofo.
Se citan entre los ms importantes a Tales de Mileto, el cual consider el agua o lo hmedo como
elemento primigenio de todo, a Anaxmenes, que consider al aire como el origen de todo, y a
Anaximandro, quien plante la existencia de una sustancia material que haba generado todas las
cosas y que llam peiron, o cosa indeterminada. Los pensadores cosmlogos o filsofos de la
naturaleza, sern el punto de partida para la discusin filosfica posterior; ellos sentarn las bases
de lo que vendr ms adelante en la evolucin de la filosofa.
Los filsofos pitagricos son denominados as por su maestro, Pitgoras. Hablar de pitagricos
y escuela pitagrica es en esencia la misma cosa, salvo que haya existido alguna persona que se
hiciera llamar pitagrico porque segua o admiraba al maestro de Samos, sin que necesariamente
hubiera sido parte de su escuela. Qu se propone el pitagorismo?, demostrar que la realidad
toda es matemtica, que todo se explica con signos o smbolos matemticos, que los nmeros
son ese elemento originario de todo cuanto existe; alguna razn tendran, despus de todo las
cosas son un nmero, el peso de lo material y la medida de las dimensiones se expresan mediante
representaciones numricas. Pero, la filosofa pitagrica es mucho ms elevada y compleja, no es
el propsito profundizarla aqu.
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Con Scrates, Platn y Aristteles, las tres lumbreras humansticas de la Grecia clsica, la
filosofa llegaba a su clmax, a su madurez plena. An hoy sera difcil entender el mundo sin estos
grandes maestros del pensamiento antiguo, que dejaron huella indeleble a lo largo de los siglos
posteriores al tiempo que les correspondi vivir. Con Scrates la filosofa adquira rasgos casi
msticos; su mayutica obligaba a dar a luz de algn modo a la razn. Platn, fue tan amplio en su
pensamiento como ancha su espalda, que carg alegricamente sobre s la responsabilidad de haber
sido reconocido como el ms grande filsofo que ha vivido hasta ahora. Aristocles, apodado Platn
por su maestro Scrates, incursion lo mismo en poltica e historia que en filosofa y matemtica
geomtrica. Su Academia atestigu el inmenso prodigio de alguien, que por su elocuente hablar,
era comparado -segn Tulio el romano-slo con los dioses del Olimpo.
La decadencia de la filosofa comport, entre otras corrientes, a los cnicos, que dan un sentido
negativo a la doctrina socrtica de la felicidad (eudaimona), y la escuela cirenaica, que con rasgos
muy parecidos a los cnicos seala que el sabio debe ser dueo de s, no es bueno que el sabio
llegue a apasionarse.
Asimismo, son dos movimientos de carcter moralista los que marcarn este periodo final
de la filosofa griega, el estoicismo y el epicureismo, ambos contrapuestos en sus respectivas
doctrinas. El estoicismo, fundado por Zenn de Citio, el maestro de la stoa, guarda relacin con
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la escuela de los cnicos, y consiste esencialmente en una corriente segn la cual el hombre no
debe buscar la felicidad fuera de s; con que sepa buscar la sabidura ser suficiente, pues el sabio
se basta a s mismo, y como tal, debe despojarse de todas las pasiones. Debe el hombre sabio ser
capaz de soportarlo todo, incluso el dolor, y aceptar, todo cuanto padezca: el destino es se que
a l le toc vivir y punto. El epicureismo, que toma su nombre de Epicuro, su fundador, es una
doctrina de ndole materialista. Para los epicreos, en el mundo todo es corporal; el universo es
un puro mecanismo, sin finalidad ni intervencin alguna de los dioses. Esto explica, a lo mejor,
su modo de concebir la forma de cmo debe comportarse el hombre. El placer es el verdadero
bien; sin embargo, se engaa quien cree que Epicuro predicaba un placer sin reglas, y que por eso
contradeca en todos sus alcances al sabio estoico; al contrario, quien quera seguir sus enseanzas
deba cumplir algunas normas fundamentales. Por ejemplo, para l las pasiones violentas quedan
excluidas porque arrebatan al hombre; hombre sabio es aqul que aunque valora el placer y el
materialismo, se muestra sereno, moderado y regido por la templanza; as, este rasgo asctico
converge ms con el estoicismo que con cualquier otra doctrina. Cul de las dos corrientes debera
asimilarse? Lo mejor ser buscar un equilibrio.
Finalmente, son dos las corrientes filosficas que cierran la historia del pensamiento griego, el
escepticismo y el eclecticismo. El escepticismo es una contradiccin en s mismo, pues manifiesta
una desconfianza en la verdad; no fiarse de la verdad es desconocer que pueda haber certeza
incluso en el hombre mismo, en este sentido, si los escpticos predicaban tal cosa, cmo se les
puede creer a ellos mismos? Los eclcticos, por su parte, se caracterizaron porque buscaron una
conciliacin del saber por medio de la asociacin de todas las doctrinas posibles. Fue Cicern,
filsofo romano, el ms clebre de los eclcticos. Marco Tulio Cicern, vivi entre el ao 106 y el
43 a. C. Otro escritor romano de renombre fue Plutarco, que vivi entre los siglos I y II de nuestra
era y, escribi entre otras obras, sus conocidas Vidas y Moralias, esta ltima es un ensayo de
contenido tico filosfico.
Entre los filsofos de Alejandra, se destacan: Filn, judo helenizado que vivi hacia el siglo
I, y Plotino, ltimo filsofo pagano y fundador del neoplatonismo; l vivi en Egipto entre el ao
204 y el 270 d. C. Precisamente, con el neoplatonismo termina la filosofa griega; queda abonado
el terreno para el nacimiento de una nueva filosofa, la cual, inspirada en la doctrina cristiana que
empieza apenas a expandirse, tendr que enfrentarse al problema metafsico, an as, la filosofa
griega seguir de algn modo, ligada al nuevo pensamiento que se va a generar y, ms an, lo estar
a lo largo de la Edad Media. Con la primera filosofa cristiana queda sepultado el predominio de la
filosofa pagana, que es mtica y no tanto histrica.
Con San Agustn de Hipona, se pone fin a la filosofa antigua y da inicio la filosofa cristiana
y, con ella, uno de los periodos ms relevantes del pensamiento, el medioevo filosfico, etapa de
grandes disquisiciones, fuertes luchas de pensamiento, disputas que se mueven entre la razn y la
fe. No es de extraar que se tome al Obispo africano como punto de referencia en quien convergen
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-pero no por transitorio- la Antigedad y la Edad Media; Aurelio Agustn, como tambin era
conocido, es el ms clebre de los Santos Padres, destac como lumbrera de la filosofa y al mismo
tiempo, como pastor de almas, a pesar de su pasado oscuro marcado por el paganismo, pero pudo
ms una conversin probada que un ingenuo escepticismo.
Dos son las corrientes teolgico filosficas ms relevantes de esta era; por un lado, est la
patrstica, que tuvo por lder indiscutible a San Agustn, y que aglutin a los primeros escritores,
telogos y filsofos del Cristianismo; se dividi en dos ramas, padres apostlicos y padres
apologistas. Ambos, pero especialmente los apologistas o apologetas, tuvieron como tarea esencial
defender a la Iglesia y a la doctrina cristiana de los ataques herejes y apstatas que se suscitaron
especialmente entre el siglo II y el siglo VII d. C,. Otros padres importantes, despus de San Agustn
fueron, San Ignacio de Antioquia, San Ireneo, San Justino y San Clemente de Alejandra. Por otra
parte est la corriente escolstica, que fue iniciada por San Anselmo de Canterbury -imbuido en
parte por la patrstica- y dignamente representada posteriormente por el doctor anglico, es decir,
Santo Toms de Aquino, el ms grande telogo y filsofo de la escolstica cristiana, y por muchos
siglos, el filsofo oficial de la Iglesia Catlica; por mucho tiempo, hablar de doctrina catlica era
lo mismo que citar la teologa tomista.
Es indiscutible el lugar que se le ha dado a la filosofa medieval en el sitial del pensamiento, mas,
ese espacio no hubiera sido posible sin dos elementos fundamentales: primeramente, la influencia
platnica (patrstica) y ms especialmente, la influencia aristotlica (escolstica), y por otra parte,
el nacimiento de una primera filosofa cristiana con todo el impacto que sta iba a tener con el
paso de los siglos es innegable. Teologa y Filosofa, Razn y Fe -as, con mayscula- marcaran
el rumbo de los acontecimientos a partir de la era medieval, especialmente despus del siglo X
d. C. Cmo dilucidar de forma simple este problema que parece complejo? A continuacin se
expondr una interpretacin al respecto, segn uno de los protagonistas de la escolstica cristiana,
y no puede ser otro ms que Santo Toms de Aquino.
Segn el doctor anglico, hay una clara diferencia entre los dos tipos de saber. La teologa
se funda en la revelacin divina, y a ella se accede mediante la fe, don inapreciable dado por
el Espritu Santo a los creyentes; la filosofa, en cambio, se fundamenta en el ejercicio de la
razn humana, facultad intelectiva dada de manera exclusiva por el Ser Eterno a los hombres, y
solamente a ellos. En este sentido, parece estar determinado que la teologa no la hace el hombre,
sino Dios al revelrsele a la humanidad. Es cierto tambin que la filosofa, ejercida por la razn de
manera recta, puede conducir a la verdad, y a la postre, no hay ms verdad, que aquella que Dios
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puso al servicio de los hombres para que les fuera revelada la realidad; en este sentido, no debe
haber pugna o choque entre razn y fe, entre teologa y filosofa, pues, segn Santo Toms, eso
equivaldra a aceptar que existe discordia dentro de la verdad misma.
De lo anterior se concluye que, la razn ayuda a profesar una fe ms pura y madura, desprovista
del mito y la supersticin; al mismo tiempo, la fe abre el entendimiento y hace que el creyente
asimile con mayor humildad la sabidura, que slo viene de Dios.
La teora copernicana, segn la cual el Sol es el centro del Sistema, y que todos los planetas,
incluida la tierra, giran en torno a l, caus gran polmica al momento de ser postulada. Como era
de esperarse, la reaccin de la ciencia vigente y de la Iglesia fue de asombro y rechazo. Coprnico
escap en vida a la condena de cientficos y clrigos, debido a que su muerte lo sorprendi el
mismo ao en que se public su libro Revolucin sobre las Esferas Celestes, era el ao 1543.
Coprnico no concibi un universo elptico sino circular; fue el astrnomo y gemetra alemn
Johannes Kepler el que, al descubrir el planeta Marte, determin la elipsis del sistema solar,
forma geomtrica que explica ms claramente el movimiento de los planetas alrededor del astro
rey (anima motrix). El alemn Kepler, fue quien dio soporte matemtico a la teora copernicana,
organizndola y sistematizndola, dados los avances que haba logrado con sus investigaciones.
Esta concepcin geomtrico-matemtica, puede leerse en el segundo captulo del libro, en el
espacio dedicado a Kepler.
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La filosofa como saber especulativo, quedara marcada por los acontecimientos cientfico
astronmicos que antecedieron a los sistemas filosficos posteriores al giro copernicano. La
filosofa moderna, como pensamiento puro se constituye propiamente a inicios del siglo XVII,
pues el siglo XVI estuvo marcado especialmente por motivaciones de ndole cientfico. En los
primeros aos del siglo XVII, el modernismo se plantea seriamente el problema filosfico desde
una slida base idealista; esta labor va a ser emprendida por el as llamado, padre de la filosofa
moderna, Renato Descartes (1596-1650). Con Descartes la filosofa emprende su despegue
definitivo a la verdadera crtica en sus distintas formas. Se le atribuyen al pensador francs sobrados
aportes. Adems de filsofo, fue astrnomo, matemtico, mdico, soldado y, por muy poco no fue
sacerdote, pues adems de haberse formado con los jesuitas de la ms estricta observancia, fue un
devoto catlico toda su vida. El problema del mtodo adquiri con el Cartesius -por su nombre
en latn-, dimensiones verdaderamente relevantes. Es el principal representante del Racionalismo,
doctrina segn la cual la razn es el nico criterio de verdad existente. Se hallan en l, residuos
neoplatnicos y predica abiertamente la teora de las ideas innatas, fundamento de su racionalismo
ms radical. Otros racionalistas fueron el ocasionalista Nicols Malebranche, el pantesta Baruch
Spinoza y el metafsico Godofredo Leibniz.
Ya en la parte final del modernismo, irrumpe en la historia un nuevo movimiento que tendr
vigencia hasta hoy, aunque con nuevas formas, se hace referencia a la Ilustracin, que tuvo un
impacto en Francia, Alemania y Espaa; por la influencia espaola lleg a Costa Rica, gracias a
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COSTA RICA
Fray Jos Antonio De Liendo y Goicoechea (1735-1814), primer filsofo del pas, adems el Pbro.
Florencio del Castillo (1778-1834), y su protagonismo en las Cortes de Cdiz, y el bachiller Osejo
(1790-1848), que tuvo por cuartel de las ideas ilustradas, la Casa de Enseanza de Santo Toms;
ellos bebieron de las fuentes de la ilustracin y el enciclopedismo de Rousseau y Voltaire,
lo mismo que se adelantaron a los aires del liberalismo en Amrica; aunque los tres vivieron
histricamente en el periodo que corresponde a la filosofa contempornea, han sido citados ahora
solamente como punto de referencia del impacto que el ocaso de la filosofa moderna tuvo en
algunos de nuestros lderes religiosos y polticos. Son varios los factores que convergen en las
ltimas dcadas del siglo XVIII, etapa final de la filosofa moderna, aspectos mencionados ya
en el apartado sobre los periodos histricos, y en concreto, lo que concierne a la Edad Moderna.
FILOSOFA CONTEMPORNEA. Desde finales del siglo XVIII hasta hoy La filosofa
contempornea, que en esencia abarca poco ms de dos siglos, hallndose el siglo presente apenas
en sus primeros aos, encuentra su fundamento en el pensamiento de las postrimeras del siglo
XVIII, merced a los mltiples aportes del insigne pensador alemn Immanuel Kant, cuya filosofa
se toma como punto de arranque para la caracterizacin del pensamiento contemporneo.
Uno de los sistemas filosficos, adems del Criticismo kantiano, es el Idealismo, que tiene
por exponentes a Johann Fichte, Federico Schelling y Federico Hegel; este ltimo pensador
ser influyente en pensadores como Carlos Marx y Federico Engels, creadores del materialismo
dialctico, orientacin cimentada precisamente en la dialctica hegeliana, y que represent la base
de la teora marxista y el sustrato filosfico esencial del comunismo.
Con el desarrollo de las ciencias modernas en el siglo XIX, el pensamiento filosfico ya no est
solo; el desarrollo de las ideas dar un viraje hacia nuevas formas de hacer ciencia. Por ejemplo,
hace su aparicin la ciencia sociolgica con Augusto Comte, filsofo y socilogo que adems
sienta las bases del positivismo. La Psicologa como ciencia, hace su aparicin desde que a finales
del siglo XIX, se instala el primer laboratorio de dicha disciplina en Leipzig, Alemania, gracias a
los esfuerzos de Wilhem Wundt. Ms tarde destacar en ese campo Sigmund Freud, austriaco de
ascendencia juda y creador del psicoanlisis, lo mismo que Jean Piaget y su reconocida teora del
desarrollo de la inteligencia.
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COSTA RICA
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COSTA RICA
A lo largo del siglo XIX, la filosofa estuvo presente siempre en las primeras instituciones
educativas y polticas del pas. La Universidad de Santo Toms fue desde su creacin en 1843, y
hasta su cierre en 1888, despus de la Gran Reforma Educativa de Mauro Fernndez, testigo de
tales esfuerzos. El positivismo francs influy fuertemente en las ideas liberales de las dos ltimas
dcadas del periodo decimonnico.
El criterio del que se ha echado mano para citar estos filsofos costarricenses y no otros,
aunque evidentemente hay muchos ms, es que todos ellos desarrollaron -y algunos de ellos lo
hacen activamente an-una brillante carrera acadmica universitaria, todos crearon alguna forma
de pensamiento al escribir un buen nmero de libros e incontable cantidad de artculos sobre temas
especialmente filosficos, y as, determinaron de algn modo el tipo de filosofa que se hace en
Costa Rica. Los nombres de estos filsofos costarricenses no son extraos para la mayora de los
ticos; algunos de ellos, adems de destacar en el campo acadmico, han ocupado cargos pblicos
de importancia y lo han hecho con dignidad.
La Costa Rica del siglo XXI, se manifiesta con una mezcla de matices de diversa ndole, los
cuales, hacen pensar que es una sociedad que, literalmente, se est haciendo. El pas heredado de
los siglos XIX y XX, desde finales de la Colonia (entre 1812 y 1821), la incipiente vida del Estado
costarricense (1821-1848), y la vida republicana, (a partir de agosto de 1848), acusa hoy nuevos
retos. Este pas civilista afront el reto de defender la soberana entre 1856 y 1857, vio nacer la
democracia en 1889, enfrent dictaduras como la de los hermanos Tinoco en 1917, se enfrasc
en una inevitable Guerra Civil en 1948, precedida de una transformacin social y poltica sin
parangn, que desemboc en el inicio de la Segunda Repblica, despus de la Guerra del 48.
Entre la reflexin acadmica y el sentir popular, entre luchas sociales e ideolgicas que plantean
nuevas formas y urgentes retos, el costarricense ha vivido su propia filosofa.
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COSTA RICA
Segunda Parte
Prembulo
Esta segunda parte de nuestros Apuntes de Filosofa, se dedicar al estudio de algunos de los
pensadores ms relevantes; para una mayor comprensin y anlisis, se ofrece una presentacin
por orden alfabtico. Aunque la mayora de los pensadores aqu estudiados destacaron en el tpico
filosfico, se hallar algunos que lo hicieron en el campo histrico, pedaggico, cientfico, y que
sus esfuerzos incidieron de alguna forma en la cosmovisin filosfica universal o de nuestro pas.
Esta parte le puede ser til, por igual, al interesado en filosofa, como aquel que quiera aproximarse
al conocimiento de la cultura general. El nombre de cada uno de los personajes estudiados se
escribir en negrita, esto para un fin prctico.
ABELARDO, Pedro. Representa el pensamiento del siglo XII. Nace en Francia en una
poblacin cercana a la ciudad de Nantes en el ao 1079, en el seno de una familia amante del
estudio y las letras, cosa que favoreci sus deseos e mpetus de saber; aunque tuvo por maestros a
influyentes filsofos de la poca, acu un pensamiento propio, no por casualidad, Pedro Abelardo
es el padre de la teologa escolstica; dio adems un impulso a la lgica y cre su propia filosofa
del lenguaje. Muri en el ao 1142 a los 63 aos.
AGUSTN, San. Aurelio Agustn, obispo de Hipona, naci en Tagaste, regin del continente
africano en el ao 354 d.C. Es el primero de los Santos Padres latinos y el mximo exponente de
toda la Patrstica. Era hijo de Patricio, hombre espiritualmente despreocupado, y Mnica, que
al contrario de su esposo era devota cristiana, tanto que segn se dice, or incansablemente por
la conversin de su hijo, que por muchos aos abraz distintas corrientes paganas contrarias al
cristianismo. Gran influencia ejerci en l San Ambrosio de Miln, por cuyos sermones se sinti
atrado a la doctrina cristiana y bautizndose poco tiempo despus. Fue ordenado sacerdote en
el ao 391, y cuatro aos ms tarde, se le nombra obispo. San Agustn adapt el platonismo al
pensamiento cristiano, conciliando en algn sentido la filosofa griega con la teologa cristiana.
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Aunque San Agustn, era africano que perteneca a un territorio romanizado y cristianizado
sembrado de herejas que arreciaban contra la Iglesia naciente, asumi el platonismo, pero no del
todo. Por ejemplo, mientras para Platn, el punto de partida son las cosas, San Agustn, en cambio,
se apoya en lo que l llama el hombre interior, es decir, el alma humana, que es adems reflejo
de Dios (Maras, 1969). Obras literarias suyas son La ciudad de Dios, Las Confesiones y Sobre el
libre albedro. Falleci este gran pensador y pastor de almas en el ao 430, tena 76 aos de edad;
por esos mismos das, la ciudad natal de San Agustn, Hipona, era invadida por los vndalos del
norte.
ALBERTO MAGNO, San. Doctor de la Iglesia que ejerci fuerte influencia durante la Edad
Media. Naci en el ao 1200 y vivi cerca de 80 aos. Fue maestro de Santo Toms de Aquino.
Como buen clrigo dominico incursion por igual en la teologa que en la filosofa, lo mismo que
abord el rea de las ciencias naturales. Muri el llamado Doctor Universalis (por sus amplios
conocimientos) en Colonia, ciudad de Alemania, en 1280.
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ANAXMENES. Al igual que el filsofo anterior se preocup por buscar el origen de las
cosas, hallndolo en el aire. Para l, el aire (pneuma) es el principio vital de todo cuanto existe y
de l proceden los otros elementos vitales, agua, tierra y fuego. Segn este filsofo naturalista, el
mundo es como un animal gigantesco que respira y esa respiracin es su vida y su alma. Parece
probable que Anaxmenes se refiriera al aire con lo que los griegos llamarn ms adelante Pneuma,
es decir, aliento caliente de naturaleza espiritual, ms que material. Naci este pensador milesio en
585 a.C., su padre era Euristrato, y debi haber fallecido en el ao 525 a.C.
ARANGUREN, Jos Luis. Filsofo espaol que naci en vila en 1909, fue profesor de
tica en la Universidad Complutense de Madrid desde 1955. Ejerci una notable influencia en la
vida intelectual espaola, e introdujo, desde su actividad docente, muchas de las ideas filosficas
contemporneas en la universidad espaola de la dcada de 1950. En sus investigaciones se ocup
de analizar las relaciones entre tica y religin. Alcanzaron un especial relieve sus anlisis de la
tica catlica y protestante. Critic la separacin que se observa en el protestantismo entre religin
y tica. Pero pensaba que tambin debe rechazarse la identificacin entre lo tico y lo religioso,
que a veces, se da en el catolicismo. En todo caso, Aranguren crea que en su mismo origen, la tica
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se encontraba abierta a la religin. Asimismo, se preocup de enriquecer sus teoras ticas con los
conceptos de aliedad (mbito de lo moral como fenmeno social) y de alteridad (mbito de lo
moral como fenmeno interpersonal). Dise un particular concepto de Estado de justicia social,
que se diferencia del mero Estado de bienestar y que es ajeno a toda intervencin totalitaria. Aun
siendo catlico creyente, sus visiones de la religin y de la tica le llevaron a fundamentar una actitud
de heterodoxia cristiana y a una exigencia de compromiso moral e intelectual. Aranguren recibi
mltiples homenajes durante los ltimos aos de su vida y ejerci una notable influencia entre
las jvenes generaciones de estudiosos de la tica. En el curso de la dcada de 1960, protagoniz
numerosos enfrentamientos con las autoridades acadmicas y polticas del rgimen del general
Francisco Franco, por lo que fue expulsado de la universidad, junto con algunos otros profesores.
Abandon Espaa y se traslad a Los ngeles, Estados Unidos, ense en las Universidades de
Berkeley, al igual que en Mxico. En ese roce con diversos centros acadmicos, establece una
intensa relacin con ideas y corrientes de pensamiento progresistas, tal era su espritu. Obras suyas
son: Catolicismo y protestantismo como formas de existencia, de 1952; Propuestas morales, en
1983; El buen talante, de 1985, y sus estudios sobre Unamuno y San Juan de la Cruz. Muri el
brillante filsofo espaol en 1996, a los 87 aos de edad.
ARISTIPO. Vivi en Grecia en el siglo IV a.C. Fue indigno discpulo de Scrates y era lder
de la escuela de Cirene o cirenaica, que predicaba una doctrina segn la cual la felicidad tena su
razn de ser en el placer; el nico criterio de verdad se encuentra en las emociones internas y el
origen de los conocimientos es la sensacin. En algn sentido, Aristipo fue antecesor de Epicuro
dada su filosofa. Era rico y empleaba su fortuna en darse la buena vida de acuerdo con sus
creencias, pues al no distinguir entre el bien y el mal disfrutaba del placer hasta ms no poder.
El hedonismo tuvo su gnesis precisamente en las enseanzas de Aristipo, cuyas ideas fueron
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divulgadas por su propia hija Arete y el hijo de sta. Al convenirles que no existiera un dios que
limitara su doctrina de place, terminaron negando la existencia de un ser superior. Una filosofa as
es irreconciliable con el pensamiento humanista de Scrates.
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cientficos y filsofos a lo largo de la historia como fuente muy precisa. Una de sus obras lapidarias
es Sobre los cuerpos flotantes. En esta obra expone su famoso principio, a saber: Todo cuerpo
sumergido total o parcialmente en un fluido experimenta un empuje hacia arriba igual al peso del
fluido que desaloja. Arqumedes fue asesinado en Siracusa, Sicilia, por un soldado romano en el
ao 212 a.C.
AVICENA. Ibn Sina, por sus races rabes, naci en el ao 980 en la antigua Persia, hoy
da Irn. Su doctrina est fundamentada en el aristotelismo neoplatnico que su rtir efecto en
el islamismo y en la escolstica. Incursion tambin en la medicina, la teologa y fue digno
representante de la filosofa en el contexto rabe. Se le conoci una curiosa precocidad que le
mantuvo ocupado en cargos pblicos y goces mundanos; no por ello dej de hacer su labor y
entre lo cual dej algunos escritos de valor tales como: Al-Nayat (La Salvacin) y Al-Sifa (La
Curacin), esta ltima un tratado de filosofa. Su metafsica sera de gran influencia entre los
escolsticos cristianos, especialmente en Santo Toms de Aquino. Muri Avicena en el ao 1037
a los 57 aos de edad.
BACON, Francis. Filsofo ingls nacido en Londres en 1561 y fallecido en 1626. Fue
canciller y barn de Verulam; ejerci muchos cargos pblicos en Inglaterra, y ms tarde, cuando
fue despojado de sus puestos se retir a la vida intelectual. Con l finaliza el Renacimiento en lo
que respecta a filosofa. De acuerdo con Julin Maras, en Bacon se une el inters especulativo al
tcnico: saber es poder (op. cit. pag. 241). Su filosofa innovadora intenta superar el aristotelismo
y el escolasticismo sin lograrlo del todo. Bacon hace un aporte importante a la historia de la
filosofa; considera que la investigacin filosfica requiere un previo examen de los prejuicios o
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dolos que atentan contra la verdad; estos dolos son cuatro: 1) Idola tribus: son los prejuicios de
la especie humana, inherentes a su naturaleza; 2) Idola specus: son los prejuicios de la caverna en
la que cada hombre se encuentra, es decir, tendencias y predisposiciones individuales que pueden
conducir al error; 3) Idola fori: son los dolos de la plaza, de la sociedad humana y del lenguaje;
y, 4) Idola theatri: prejuicios de autoridad, fundados en el prestigio de que algunos gozan en el
escenario pblico, y que comprometen la visin objetiva del hombre.
BACON, Rogerio. Filsofo, clrigo, fillogo y naturalista ingls nacido en 1220, aunque
algunos otros historiadores ubican su nacimiento entre el ao 1210 y 1214. Estudi en Oxford
y en Pars, y lleg a ordenarse como Sacerdote; perteneci a la Orden de los Frailes Menores
Franciscanos. Se le ha conocido en la historia como el Doctor Mirabilis. Para Bacon, el criterio de
verdad se halla en la asociacin entre el empirismo y el iluminismo agustianiano. Dos obras suyas
en latn son Opus majus que es un intento de historia de filosofa y Opus minus, ambas obras
escritas antes del 1277, ao en que sus obras fueron condenadas; un ao despus fue encarcelado
y no se conoce fecha de su liberacin ni de su muerte, sta pudo haber ocurrido hacia el ao
1292. Bacon incursion en distintas reas como matemtica, fsica, alquimia, ptica, lingstica y
astronoma.
BALMES, Jaime. Este sacerdote y filsofo espaol nacido en 1810, se convirti en un aliado
del tomismo constituyndose por ello en un intrprete ad libitum de la escolstica. Estudia a los
racionalistas Godofredo Leibniz y Nicols Malebranche. Una de sus obras, Filosofa Elemental,
es citada en este libro como una fuente histrico filosfica valiosa por su claridad y precisin.
Balmes falleci en Vich, Barcelona, el 9 de julio de 1848 vctima de una tuberculosis avanzada a
los 38 aos de edad.
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BOSSUET, Jacques-Benigne. Una de las figuras ms brillantes del catolicismo francs. Naci
en 1627 y falleci a los 77 aos en 1704. Fue obispo de Meaux, ciudad francesa situada a orillas
del ro Marne. Destacaba por ser un gran orador, historiador, eminente telogo y brillante filsofo.
Por ms de medio siglo fue el alma de la Iglesia francesa. Incursion en estudios ecumnicos con
base en la filosofa. Una de sus obras es precisamente Historia de las variaciones de las iglesias
protestantes. Escribi una filosofa de la historia titulada Discurso sobre la historia universal, muy
afn a la agustiniana Ciudad de Dios. Vico, Herder y Hegel se inspiran en la obra de Bossuet.
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BUBER, Martn. Filsofo viens nacido en 1878. Constituye parte del grupo de filsofos de
confesin juda, tanto que radica en Jerusaln desde 1933, hasta su muerte acaecida en 1965 a los
87 aos. Hace aportes importantes a la filosofa en materia de la relacin sujeto-objeto y viceversa
de acuerdo con la relacin yo-t, as se llama precisamente una de sus obras literarias (Ich und
Du). Es un filsofo que hace constantes referencias religiosas en sus obras, especialmente sobre
mstica juda. Otra de sus obras de contenido mstico antropolgico es, a modo de pregunta Qu
es el hombre? Fue excelente estudioso del hasidismo, corriente religiosa juda a la que l mismo
perteneca.
BURIDN, Juan. Filsofo francs, seguidor de Guillermo de Ockam. Naci entre 1298 y
1300. Como es de suponer, es nominalista; propaga esta doctrina en Pars. Se ocup acerca del
problema de la libertad de la voluntad: la voluntad est determinada por la inteligencia, mas no por
la fe y la moral. Es conocido al respecto por el argumento del Asno de Buridn, ejemplo segn
el cual, un asno no puede decidirse entre dos haces o pacas de heno y as, muere de hambre; no
obstante este interesante argumento, ste no se halla en sus escritos, pese a ello, se atribuye a l, y
cada quien aplicar a situaciones particulares y desde diversas pticas. Buridn o Buridano, muri
entre 1358 y 1360.
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CAMUS, Albert. Escritor y filsofo de origen francs, premio Nobel de Literatura 1957.
Naci en Mondovi, Argelia, en el ao de 1913. Camus, que slo vivi 47 aos, logr sin embargo,
una importante influencia en la filosofa durante el siglo XX. Propone que ante lo absurdo de la
vida slo se puede luchar venciendo ese mismo absurdo mediante una rebelin; parafraseando
a Descartes aunque en otro sentido, podra decirse entonces, me rebelo, luego existo; esto es,
existir en la medida en que tengo la capacidad para rebelarme contra el absurdo. Una de sus
obras ms ledas es El mito de Ssifo. Muri en las cercanas de Pars en 1960, en un accidente
automovilstico.
CASO, Antonio. Filsofo y escritor mexicano nacido en 1883. Fue una de las figuras ms
importantes y activas de la intelectualidad de Mxico en la primera mitad del siglo XX. Desde un
comienzo se opuso al positivismo imperante, criticando lo limitado de su concepto de experiencia.
Introdujo en su pas las ms recientes tendencias filosficas, en especial la obra de Henri Bergson
y Edmundo Husserl. Su pensamiento, alejado del discurso sistemtico, tiene un marcado carcter
pluralista y supone una confianza en el valor de la intuicin como forma de conocimiento. Le
preocupaba la idea de sntesis como meta del conocimiento filosfico, en la que deban converger
la moral, el arte, las aportaciones de la ciencia y de la cultura. Entre sus obras, Discursos a la
nacin mexicana (1922), Doctrinas e ideas (1924) La filosofa de Husserl (1934) y El peligro
del hombre (1942). Ejerci una notable influencia en la renovacin del pensamiento mexicano de
su tiempo. Form parte del llamado Ateneo de la Juventud, junto con Jos Vasconcelos, Alfonso
Reyes y otros filsofos, que apoyaron el levantamiento revolucionario en la nacin mexicana en
1910. Falleci el filsofo en 1946, a los 63 aos.
CASTAEDA, Hctor Neri. Filsofo guatemalteco nacido en 1924. Fue profesor en diversas
universidades estadounidenses, y fundador de la conocida revista filosfica Nous. Sus anlisis
tienen muy en cuenta las aportaciones de la lgica y la moderna filosofa analtica. Castaeda piensa
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que entre los mtodos de la filosofa y los de la ciencia slo hay una diferencia de generalidad. Ha
desarrollado una influyente teora de los objetos fsicos y una teora del razonamiento prctico. Ha
dedicado importantes estudios al problema lgico de la predicacin, considerando que su filosofa
no es sino un modo de analizar la complejidad tcnica del sentido que tiene el trmino ser.
CICERN, Marco Tulio. Clebre poltico, escritor y retrico romano nacido en 106
a. C. Ejerci enorme influencia entre escritores cristianos y paganos de los primeros siglos del
cristianismo. Es junto con Demstenes, el mejor orador de la poca antigua tarda. Se le reconocen
varios aportes a la cultura y a la filosofa, sistematiz por ejemplo, una forma de terminologa
filosfica; logr mezclar ideas filosficas griegas con formas de pensamiento romano; realiz
una importante reflexin entorno a la pedagoga antigua, especialmente la greco-romana; destac
como gran humanista y como un escritor abundante, aunque sus escritos lo delaten como
pensador eclctico, influenciado probablemente por Panecio y Posidonio, lo que lo convierte en
un escritor abundante pero no tanto original. Jaime Balmes afirma sobre este pensador romano lo
siguiente: Cicern hubiera sido ms filsofo si hubiese meditado ms y ledo menos (op. cit.
pag. 325). Marco Antonio lo mand matar en el ao 43 a. C. Algunos escritos suyos son De la
vejez y la amistad, Los deberes y las paradojas de los estoicos y, Sobre la naturaleza de los
dioses, entre muchos otros. Cicern vivi cerca de 63 aos.
CLEMENTE, de Alejandra. Uno de los grandes Santos Padres Apologistas del cristianismo
primitivo. Debi haber nacido hacia el ao 150 d. C. y representa dentro de la patrstica el primer
telogo y filsofo que destac con notable erudicin en lo que respecta a doctrina cristiana.
Fue tutor de Orgenes y su pensamiento muestra influencias del platonismo, el estoicismo y de
Filn de Alejandra. Destaca en su filosofa el hecho de reflexionar entorno a la maldad humana
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COMENIO. Juan Ams Comenio naci en 1592 en la antigua Moravia, regin que actualmente
pertenece a la Repblica Checa. Perteneca a una familia evanglica que formaba parte de la
comunidad de los hermanos moravos. Emprendi sus estudios tardamente pues qued hurfano
de padre cuando era slo un nio. Una vez formado en filosofa y pedagoga, su pensamiento se
orienta a lo que se llamar pedagoga realista. Obras suyas son, Didctica Magna y Puerta de
lenguas, esta ltima para la enseanza de la lengua materna. Fue, en materia educativa un gran
humanista, que pregonaba que el fin de la educacin era lograr la felicidad de la especie humana.
Comenio, incluso, va ms all; considera que la educacin debe lograr la salvacin del hombre y
por ende, su felicidad eterna. l es el precursor de la escuela moderna, y vivi en el siglo XVII,
vislumbr problemas y soluciones de la educacin actual, motivo por el cual se le suele citar hoy
profusamente en materia de pedagoga. Falleci a los 78 aos en 1670.
CONDILLAC, tienne Bonnot de. Filsofo y economista francs nacido en 1715. Tuvo
formacin sacerdotal, la cual interrumpi para seguir su carrera filosfica. En materia de teora del
conocimiento, sostuvo al igual que John Locke la supremaca de las sensaciones por encima de
cualquier otra fuente de conocimiento. En materia de economa se dej guiar por sus convicciones
filosficas; para l, el valor es una consecuencia de las necesidades. Una de sus obras ms conocidas
suyas es Tratado de las sensaciones, publicada en el ao 1754. Condilac, que fue preceptor por
4 aos del duque de Parma, Fernando I, falleci a los 65 aos de edad en 1780.
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el sistema educativo. Por esto ha sido llamado el creador de la educacin nacional y democrtica;
cmo quisiramos que los responsables de la educacin en Costa Rica se mostraran, por lo menos,
un tanto cercanos a la filosofa educativa de Condorcet. Su pensamiento filosfico educativo est
contenido especialmente en el llamado Informe y proyecto de decreto, que fue una propuesta de
transformacin educativa francesa en 1792. Condorcet muri en prisin perseguido por sectores
polticos revolucionarios a los que l se opona; joven an, se suicid en el ao de 1794, tena 51
aos de edad.
CRISIPO, de Soli. Es conocido como el segundo fundador del estoicismo antiguo, por cuanto
de l se dice que cre dicha filosofa como doctrina. Naci en el 281 a. C. y muri entre el 208 y el
204 a.C. Sustituy a Cleantes en la direccin de la escuela estoica. Por algn tiempo frecuent la
Academia platnica y tuvo por maestro a Zenn de Citio, primer creador del estoicismo y de quien
recibi su primera formacin filosfica.
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Era contratado por reyes y familias adineradas, pues su genio vala oro. Leonardo Da Vinci, el
hombre que un da quiso volar, es digno de estudio desde cualquier perspectiva, pues su vuelo en
el tiempo fue de grandes dimensiones. Muri el 23 de abril del ao 1519, a los 67 aos de edad.
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DEMCRITO. Filsofo griego nacido en Abdera, Tracia, a orillas del mar Egeo en el ao
460 a.C. Creador -junto con su maestro Leucipo-del atomismo, doctrina segn la cual los tomos
(por el griego a-tomos: indivisible), son los elementos ms pequeos que existen y por ellos est
constituida la realidad toda. Esta doctrina enseada por Demcrito es a lo mejor una de las ms
importantes en el campo de la ciencia, analizndose, tanto desde la filosofa como desde la fsica;
afirmar que todo est compuesto de tomos fue algo revolucionario, teora que sin embargo, no
fue del todo creble, esta verdad sera demostrada por Albert Einstein en 1905, al formular la teora
de la relatividad restringida, vaya responsabilidad! Demcrito ha sido considerado como uno de
los primeros pensadores en tratar el problema tico, habiendo vivido incluso, antes de Scrates,
quien es el padre de la tica. El fsico y filsofo, muri a muy avanzada edad, en el 370 a.C.
DERRIDA, Jacques. Filsofo francs, uno de los ms brillantes pensadores del siglo XX.
La obra de Derrida dio lugar a la escuela de la deconstruccin, una metodologa analtica que
ha sido aplicada a la literatura, la lingstica, la filosofa, el derecho y la arquitectura. Derrida
naci en El-Biar, Argelia, en 1930. En 1952 empez a estudiar filosofa en la cole Normale
Suprieure en Pars, donde ms tarde imparti clases desde 1965 a 1984. Entre 1960 y 1964,
ense en la Sorbona de Pars. La primera obra de este pensador, Introduccin al origen de la
geometra de Edmund Husserl (1962), fue un prlogo a su traduccin de algunos documentos de
1936 de Husserl, donde examin los principios de las tesis fenomenolgicas. En 1967 public
tres libros, a saber: La Voix et le phnomne (La voz y el fenmeno, 1973), De la Grammatologie
(De la gramatologa, 1977) y, Lscriture et la diffrence (La escritura y la diferencia, 1978), que
introdujeron el enfoque deconstructivo en la lectura de textos. En su libro Polticas de la amistad,
Derrida deca que dos personas solo pueden ser amigas si aceptan que una tendr que ver morir
a la otra. Uno slo es amigo de alguien si est dispuesto a heredar su muerte (Vctor Alba de la
Vega, portada de ncora, suplemento de La Nacin, 17-10-04.
Desde principios de la dcada de 1970, Derrida dividi su tiempo entre Pars y los Estados
Unidos, pas donde imparti clases en universidades como la John Hopkins, Yale y la Universidad
de California en Irvine. Otras obras suyas son Glas (1974) y La carta postal (1980). El trabajo de
Derrida se centra en el lenguaje. Afirma que el modo tradicional o metafsico de lectura impone un
nmero de falsas suposiciones sobre la naturaleza de los textos. Un lector tradicional cree que el
lenguaje es capaz de expresar ideas sin cambiarlas, que en la jerarqua del lenguaje la escritura es
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ECO, Humberto. Filsofo de origen italiano, por eso su nombre, se halla casi siempre escrito
sin la letra h, es decir, Umberto. Es uno de los pensadores ms destacados en la Italia del siglo
XX; naci en el ao 1932. Eco incursion, especialmente, en el campo de la semitica; de lo
anterior, da testimonio una obra suya, Trattato di Semitica, que fue publicada en el ao 1975.
Ha escrito tambin varias novelas, algunas de las ms recientes, entre 1997 y el ao 2000. En el
ao 2000, fue galardonado con el premio Prncipe de Asturias, con mencin en Comunicacin y
Humanidades.
EPCTETO. Filsofo estoico nacido en Frigia, ciudad ubicada en la regin central del Asia
Menor en el ao 50 d. C. Recibe influencia de Sneca y funda su propia escuela en Nicpolis,
ciudad antigua conocida hoy da como Nikopol, perteneciente actualmente a Bulgaria. Muri a
edad avanzada hacia el ao 138 de nuestra era en la localidad asitica que lo vio ensear su
doctrina.
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identificados con su maestro. El poema de Lucrecio denominado De rerum natura, es, por cierto,
la exposicin ms notoria de las doctrina de Epicuro, de quien se dice, falleci en Atenas hacia el
ao 270 a. C.
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FERRATER MORA, Jos. Filsofo espaol naci en Barcelona en 1912. Se exili de Espaa
tras la Guerra Civil, ense en varias universidades latinoamericanas y desde 1949 fue profesor de
filosofa en el Bryn Mawr College (Pennsylvania). Muy conocido por ser el autor del diccionario de
filosofa ms importante en lengua espaola, desarroll un pensamiento propio de carcter original,
en el que aplic instrumentos de la teora analtica y cuestiones clsicas de la tradicin filosfica.
Su pensamiento parte de la irreductibilidad de los diversos sistemas y doctrinas filosficas, a la
que opone la necesidad de una perspectiva integracionista. Desde esta perspectiva desarroll
un pensamiento de carcter sistemtico, riguroso en su fundamentacin y con una gran ambicin
terica. Sus obras ms originales son: De la materia a la razn (1979), y El ser y la muerte:
bosquejo de una filosofa integracionista (1962). En la primera de ellas expone una aplicacin de
su filosofa integracionista a la realidad esencial de la muerte. En la segunda, plantea su sistema
como un problema de emergencia desde cuatro niveles fundamentales: el fsico, el orgnico, el
social y el cultural. Ferrater Mora escribi numerosas obras de historia de la filosofa, y dedic una
atencin especial a la tradicin filosfica espaola, as como a diversas novelas y relatos literarios.
Su influencia ha sido notable entre las generaciones de filsofos espaoles de la segunda mitad del
siglo XX, lo mismo que en Latinoamrica. El profesor Ferrater Mora, muri en 1991 a los 79 aos.
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Por eso segn l, la religin atenta contra la misma esencia humana. El valor que encuentra a la
filosofa es el de ser un instrumento para negar la existencia de Dios. Por estas apreciaciones, qu
tan vlido ser seguir llamando a Feurbach filsofo? Este pensador naci varios aos antes
que Karl Marx, aun as, la doctrina del marxismo hallar en este pensador alemn una fuente
inspiradora. Falleci en el ao 1872 en Rechenberg, tena 68 aos de edad.
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Durante las dcadas de 1970 y 1980, su reputacin internacional creci gracias a las
numerosas conferencias y cursos que imparti por todo el mundo. Nietzsche y Heidegger
inspiraron el pensamiento de Foucault. Por una parte, Nietzsche mantena que la conducta humana
est motivada por una voluntad de poder y que los valores tradicionales haban perdido su antiguo
dominio opresivo sobre la sociedad. Heidegger, por su parte, critic lo que l llam nuestro
actual entendimiento de ser tecnolgico. El pensamiento de Foucault explor los modelos
cambiantes de poder dentro de la sociedad y cmo el poder se relaciona con la persona. Investig
las reglas cambiantes que gobiernan las afirmaciones que pueden ser tomadas de forma seria como
verdaderas o falsas en distintos momentos de la historia. Algunas de las obras del autor son, en
Locura y civilizacin (1960), obra en la que intent exponer la fuerza creativa de la locura que
haba sido reprimida tradicionalmente por las sociedades occidentales. Adems, Las palabras y las
cosas (1966), una de sus obras ms importantes, y Vigilar y castigar, en 1975. Se preguntaba en
este ensayo si el encarcelamiento es un castigo ms humano que la tortura, pero se ocupa ms de la
forma en que la sociedad ordena y controla a los individuos adiestrando sus cuerpos; por ejemplo,
un entrenamiento bsico puede disciplinar y preparar a una persona para ser un soldado. Muri
este gran filsofo francs en 1984, a los 58 aos de edad. Hemos dedicado a Foucault un espacio
apreciable en este libro de Apuntes de Filosofa, dada la amplitud de su filosofa y la riqueza de sus
aportes, aparte de ser un pensador del siglo XX que ha dejado una huella importante en la filosofa
actual.
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1929, El malestar en la cultura. Freud, que con sus estudios cambi para siempre la imagen que el
hombre tena de s mismo, muri en Londres, Inglaterra, el 23 de setiembre del ao 1939, vctima
del cncer, tena entonces poco ms de 83 aos de edad.
GAOS, Jos. Filsofo espaol nacido en Ablaa, Asturias, en 1900. Estudi en las
Universidades de Valencia, Madrid y Montpellier, fue discpulo de Jos Ortega y Gasset, militante
del Partido Socialista, profesor y catedrtico de filosofa en la Universidad Central de Madrid y
rector de esta misma universidad, de 1936 a 1938. Desde 1938, tras su exilio de Espaa ense
en numerosos centros de estudio y universidades de Guatemala, Cuba, Venezuela y Mxico. Fue
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GASENDO, Pedro. Tambin conocido como Gassendi, fue un filsofo francs nacido en
1952 que adems incursion con buena Fortuna en la matemtica. Hallando algn contacto entre
el atomismo y la teologa cristiana, transmiti la doctrina de Demcrito y Epicuro. Tuvo fuertes
divergencias con Descartes con quien comparti la misma poca, mas no ideas. Era tan erudito que
algunos contemporneos suyos lo reconocieron como el ms sabio de los filsofos conocidos hasta
entonces, pues supo interpretar con elocuencia los ms diversos tpicos, imprimindole un sello
muy particular a los temas por l analizados. Pierre Gassendi muri en Pars en 1655, a la edad de
63 aos, cinco aos despus del fallecimiento de su oponente filosfico Descartes.
GENTILE, Giovanni. Italiano nacido en 1875. Fue seguidor en lo poltico del fascismo.
Su idealismo actualista beba de las fuentes de Fichte y Hegel, entre otros. Segn l, la realidad
es inmanente al acto del espritu, pues el conocimiento y la accin se unifican en el pensamiento
concreto. Es frecuentemente citado por estudiosos de la educacin, pues hace aportes importantes
en materia filosfico educativa. Dos obras suyas son La reforma de la dialctica hegeliana y
Teora general del espritu como acto puro. Gentile muri en Florencia, Italia, en 1944 a los 69
aos de edad, en manos de la resistencia durante la Segunda Guerra mundial.
GERSON, Juan. Destacado telogo francs que adems desarroll algn pensamiento
filosfico. Naci en 1363 y ha sido conocido en el argot eclesistico como El Doctor Christianissimus.
En materia filosfica, intent unificar el escolasticismo y la mstica, lo mismo que intent conciliar
el realismo con el pensamiento nominalista de Guillermo de Ockam. Muri en Lyn, Francia, en
el ao de 1429 a los 66 aos de edad.
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GRAMSCI, Antonio. Pensador y poltico italiano y uno de los fundadores del Partido
Comunista Italiano. Gramsci naci en Cerdea en 1891, en el seno de una familia muy humilde.
Inici sus estudios superiores en la Universidad de Turn en 1911, pero la abandon en 1914
debido a un problema crnico de salud. Comenz a trabajar como periodista en, Avanti!
(Adelante!), un peridico del partido socialista, en 1916, y poco despus fund otro diario, en
colaboracin con otros compaeros, llamado Ordine Nuovo (Orden Nuevo) en 1919. Tom parte
en el movimiento de Consejos de Fbricas que intent sin xito desafiar a Fiat y otras compaas
de Turn y sus alrededores durante 1920. Fue uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano
(PCI), formado en enero de 1921 en el Congreso de Livorno, y trabaj para la Komintern (La
Internacional Comunista) en Mosc y Viena, pero regres a Italia en 1924 para unirse a la oposicin
parlamentaria enfrentada a la dictadura de Benito Mussolini. Fue arrestado en 1926 y encarcelado
en 1928. La influencia del pensamiento de Gramsci ha continuado gracias a obras como Cuadernos
de la prisin, publicada por primera vez entre 1948 y 1951. Su anlisis de las dificultades que se
plantean en las sociedades avanzadas y cambiantes, en las que la clase gobernante ejerce no slo
el poder militar y poltico sino tambin la hegemona intelectual y cultural, atrajo la atencin de
Jean Paul Sartre, Louis Althusser y otros pensadores marxistas, algunos de los cuales criticaron su
actitud revolucionaria. Falleci el 27 de abril de 1937 en el hospital de una prisin de Roma a los
46 aos.
HAMANN, Johann. Filsofo alemn nacido en Konigsberg en 1730. Conocido por ser
fuerte opositor a la ilustracin, movimiento que atac con ahnco en diversos discursos y algunos
de sus escritos. Recibi en su pensamiento influencia de algunos otros pensadores como Giordano
Bruno, Godofredo Leibniz y Baruch Espinosa. Hamann muri a los 58 aos en la antigua provincia
alemana de Westfalia en 1788.
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HEGEL, Georg. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, tan grande su nomenclatura como
grande el filsofo. Naci en 1770 en la ciudad alemana de Stuttgart, en medio de una familia
acomodada. Pocos idelogos de la filosofa contempornea han tenido el impacto y la influencia
en tan poco tiempo como Hegel, y por eso merece un estudio amplio y cuidadoso. En 1788, con
dieciocho aos ingresa al seminario protestante de Tubinga, pues tuvo la intencin de prepararse
como pastor. Felizmente -para nosotros-se decidi por la filosofa, obteniendo una licenciatura
en dicha disciplina. Ya egresado de filosofa inicia una intensa actividad acadmica; fue profesor
universitario en Jena, con poco xito, lo mismo que en centros de Heidelberg y Berln; en esta
ltima universidad fue rector por varios aos. Muri el 14 de noviembre de 1831, vctima de una
epidemia de clera que afect a la ciudad berlinesa. La figura de Hegel ha sido tan admirada y
su obra tan divulgada, que no faltan quienes piensen que el da en que aconteci su deceso muri
tambin un periodo de la filosofa y, quin sabe si no tambin una etapa de la historia universal, un
poco exagerado s, pero expresa la admiracin que se le ha tenido.
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a edad muy avanzada, tena 87 aos. El pensamiento filosfico de Heidegger es tan amplio y
profundo, que es probable que pase mucho tiempo antes que pueda ser comprendido en su plena
magnitud.
Plantea adems Herclito dos elementos que son pivote en su doctrina filosfica. Por un lado
la armona de los opuestos, idea segn la cual el conflicto perenne genera el equilibrio (da-noche,
verano-invierno, guerra-paz, vida-muerte, etc.); lo anterior bien podra justificar la polaridad
axiolgica, segn la cual a un valor le corresponde un contravalor, y que filsofos como Max
Scheller y Hubert Lotze desarrollarn profusamente ms adelante. Por otra parte, se halla el fuego
como principio creador, pues, es el fuego la sustancia primordial que se transforma ms fcilmente
y as, envuelve y modifica todo. Herclito muri entre el ao 483 y el 480 a. C.
HERDER, Johann G. Filsofo y telogo alemn nacido en 1744. Discpulo de Kant, a quien
sigue por un tiempo, aunque ms tarde se aparta por tener divergencias con l en materia de
filosofa trascendental. Herder es reconocido por ser el fundador de la filosofa alemana de la
historia; en este ltimo aspecto, sigue mucho ms al francs Jacques Bossuet. Falleci en Weimar,
al oriente alemn, en el ao 1803 a los 59 aos de edad.
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el haber introducido las coordenadas geogrficas de paralelos y meridianos, por eso es de obligado
estudio en materia de cartografa, aunque desde luego, sus primitivos estudios ya se han superado.
Vivi en el siglo II d. C.
HOBBES, Tomas. Filsofo ingls que naci en 1588, y falleci en 1679 a los 91 aos. Su
doctrina ejerce importante influencia en materia social y poltica. Para l, el hombre es un ser
antisocial en cuya naturaleza reina la guerra de todos contra todos. Esto es inevitable pues, la
naturaleza humana es la de que el hombre es un lobo para el hombre; ese afn en la resistencia
a ser destruido por los dems, desemboca en un contrato social, mediante el cual, los individuos
otorgan todo poder al Estado, que slo podr surgir si todos sus miembros se someten al Leviatn
-parfrasis ideolgica de la Bestia bblica-, un monstruo del que no hay escapatoria porque es
superior a todo, ese leviatn no es otro que el Estado, que decide todo en nombre de todos. Pero el
hombre, sostiene Hobbes, se da cuenta cun miserable es una vida entregada a esa guerra constante
de unos contra los otros y, despertando, por su facultad racional, al uso de su libertad, se ve
obligado a buscar la paz. Como se observa, la filosofa poltica de este pensador ingls es como
de novela; es una lstima que por razones de intencin y de espacio no se pueda ahondar ms en
su filosofa poltico-antropolgica.
HOCKING, William Ernest. Filsofo estadounidense que naci en 1873 y es conocido por
sus contribuciones al idealismo y por su anlisis de la experiencia religiosa. Nacido en Cleveland,
Ohio, Hocking se gradu en la universidad de Harvard y ense all desde 1914 hasta 1943; fue
catedrtico del departamento de filosofa de 1937 en adelante. La principal obra de Hocking es El
sentido de Dios en la experiencia humana, obra publicada en el ao 1912. Su idealismo, centrado
en la unin de ideas y sentimientos, postula una alternancia en la experiencia entre el intelecto y
la intuicin, pero manteniendo siempre, como teln de fondo, una profunda sensibilidad religiosa.
Muri el filsofo norteamericano a los 93 aos en 1966.
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La obra filosfica de Hume -muy vasta por cierto-, se destaca por algunos escritos como los
siguientes: El tratado sobre la naturaleza humana, Investigaciones sobre principios de la moral,
y, su muy estudiado, Ensayo sobre el conocimiento humano. En materia de historia, destaca la obra
ya mencionada Historia de Inglaterra, publicada en 1762, considerada por Sir Wiston Churchill,
su manual de la adolescencia y libro de cabecera.
Para Hume, el filsofo-epistemlogo, las percepciones se dividen en dos grupos que son: Las
ideas (pensamientos) y las impresiones (sensaciones); siendo stas las ms vivaces o fuertes. La
idea es el recuerdo, la impresin es la realidad misma. A cada idea corresponde una impresin.
Como a la idea de sustancia no le corresponde ninguna impresin, Hume termina negndola, es
decir, no existe. Cae as en un escepticismo que se contrapone totalmente al dogmatismo racionalista
cartesiano, por ejemplo. Muri David Hume, en la misma ciudad de Edimburgo a los 65 aos de
edad en 1776, pasando a la historia como uno de los pensadores ms emblemticos de Escocia.
INGENIEROS, Jos. Destacado filsofo argentino. Naci en Buenos Aires en 1877 y ejerci
una gran influencia en el pensamiento de su tiempo. Tras haber estudiado medicina, fue uno de los
introductores de la psicologa en su pas, particip del positivismo imperante en la poca, como la
ltima gran figura de ese pensamiento tan enraizado en el siglo XIX. Escribi, entre muchas otras
obras: La simulacin en la lucha por la vida (1903), su tesis doctoral, adscrita a la intensa corriente
darwinista en la Argentina de aquella poca, Psicologa gentica (1911) y, El hombre mediocre
(1913), su obra ms importante de psicologa social, en la que describa al hombre moldeado por
el medio, sin ideales ni individualidad. En una de sus obras ms originales (Proposiciones relativas
al porvenir de la filosofa, 1918), Ingenieros desarroll una versin particular del positivismo que
haca posible la metafsica. Afirmaba que es posible reconocer, en toda forma de experiencia, un
residuo experiencial que no es incognoscible, aunque no tenga un carcter trascendental. Este
residuo, que resulta accesible al conocimiento y la experiencia humana, es el objeto de una nueva
metafsica, distinta a la ciencia positiva. Fue militante del Partido Socialista, y como tal, respald
la idea de que la lucha de clases era una de las manifestaciones de la lucha por la vida. Durante
algn tiempo defendi cierto tipo de biologismo social. Falleci en el ao 1925, tena 48 aos de
edad.
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Ense por entonces, lo que se cree, fue una fe monotesta con algunos rasgos pantestas, sin que
existan evidencias claras de lo primero. Combati el saber popular representado sobre todo en
Homero y Hesodo; esto hizo que diferenciara tempranamente mitologa de filosofa. Falleci a
edad avanzada, segn se especula, en el 488 a.C.; tambin suele citarse el ao 475, como el ao
ms probable de su deceso.
Uno de los aportes de Kant a la filosofa es, la comprensin de dicha disciplina desde sus
cuatro fines ltimos, y que el pensador plantea, mediante cuatro preguntas esenciales para dilucidar
as el propsito del saber filosfico, explicando, al mismo tiempo, qu debemos entender por esta
disciplina: 1)Qu puedo saber? (metafsica); 2)Qu debo hacer? (moral); 3)Qu puedo esperar?
(religin), y, finalmente, 4)Qu es el hombre? (antropologa). Eso s, segn Kant, todas estas
cuestiones se circunscriben al hombre, por tal razn, es suficiente comprender al hombre, y por
ello, se debe responder primero a la ltima pregunta para comprender las otras tres. El porqu
de este razonamiento es evidente, pues, quien sabe, quien hace y quien espera, no es otro que el
hombre. El fin de la filosofa es, para el ilustre filsofo alemn, esencialmente, antropocntrico; a
partir de la dimensin humana se da sentido a los dems problemas de la existencia.
Kant, que era de baja estatura y de apariencia frgil -extrao en un alemn-, adems de ser
muy enfermizo casi toda su vida, abarc en su pensamiento los tpicos ms diversos del saber
humano, desde la moral y la metafsica, hasta el anlisis de la epistemologa y la antropologa, sin
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dejar de lado el tema de la trascendencia (Dios). Cuentan los bigrafos, que l era muy puntual,
prolijo y conciso a la vez, cuidaba cada detalle en su vida. Falleci a los 80 aos en 1804, hace
poco ms de dos siglos, con el peso y el mrito de ser considerado el pensador ms prominente de
toda la filosofa contempornea.
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LAMETRIE, Julien Offray de. Pensador francs nacido en Saint-Malo en 1709. Estudi
medicina en Reims y Leyden. Aferrado a un materialismo ateo, reconoci como nica realidad
existente, a la Naturaleza, lo cual, queda plasmado en su obra ms renombrada, La mquina
humana (1748); en esta obra, Lametrie presenta su doctrina segn la cual, el espritu depende de
la materia, el hombre no es ms que, un animal autmata, lo que es igual a una mquina. Muri en
Berln en 1751 a los 42 aos de edad.
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LAVELLE, Louis. Filsofo francs nacido en 1883. Difundi, con alguna fuerza, la Filosofa
del espritu, doctrina segn la cual, el individuo tiene parte y participacin activa con todo el ser, en
el acto absoluto de Dios. En esta participacin radica segn Lavelle, la esencia del hombre. Muere
en 1951 en la misma localidad francesa que le vio nacer, Saint Martn de Villeral, tena entonces
68 aos de edad.
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LENIN (Vladmir Ilich Ulianov). Revolucionario y terico poltico ruso, fundador del
Estado que se convertira en la Unin Sovitica, y presidente del primer gobierno establecido tras
la Revolucin Rusa de 1917. Se le estudia en Filosofa porque es punto de referencia para entender
la ideologa rusa del siglo XX. Lenin, cuyo verdadero nombre era Vladmir Ilich Ulinov, naci en
Simbirsk (en la actualidad Ulinovsk), el 22 de abril de 1870; era hijo de un funcionario pblico.
Estudi las obras clsicas del pensamiento revolucionario europeo, especialmente El capital,
de Karl Marx, y no tard en declararse seguidor de la ideologa de este pensador. Pasado algn
tiempo, fue admitido en la Universidad de San Petersburgo y termin sus estudios de Derecho
en 1891. Su proyecto para la revolucin se basaba en la existencia de un partido sometido a una
frrea disciplina, compuesto por revolucionarios preparados para actuar como vanguardia del
proletariado y conducir a las masas trabajadoras, a una inevitable victoria frente al absolutismo
zarista.
El grupo liderado por Lenin fue el que obtuvo la mayora, de ah el nombre de bolchevique
(mayora, en ruso), mientras que la oposicin era conocida como sector menchevique (minora,
en ruso). Las disputas entre ambos grupos dominaron la poltica del Partido hasta la I Guerra
Mundial. Lenin pas en Europa la mayor parte del periodo anterior a 1917; l, y los mencheviques,
se acusaban mutuamente de ser responsables del fracaso de la revuelta, y muchos de sus ms
brillantes discpulos abandonaron sus filas. Fue en esta poca que escribi su principal tratado
filosfico, Materialismo y empirocriticismo (1909). Expuso y sistematiz la concepcin marxista
de la guerra en Imperialismo, fase superior del capitalismo (1916), donde defenda que, nicamente
una revolucin que destruyera al capitalismo, podra proporcionar una paz duradera. Lenin fue el
verdadero filsofo, idelogo y terico de la Revolucin Rusa, permitiendo que los bolcheviques
alcanzaran la victoria y se mantuvieran en el poder. La mayora de los estudiosos coinciden en que,
l fue el lder revolucionario ms importante de la Europa del siglo XX. Lenin muri a los 54 aos
de edad en 1924.
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LOTZE, R. Hubert. Nacido en 1817 en Bautzen, este filsofo alemn recibe fuerte influencia
de Leibniz, y desarroll una interesante investigacin en torno a los valores. Para l, los valores
no son, los valores simplemente valen, su esencia no radica tanto en el existir, sino en el valer; all
descansa el fundamento de la Axiologa segn Hubert Rudolf Lotze, y en la teora del valor de este
axilogo alemn, se fundamenta buena parte -por lo menos-, de la interpretacin que la filosofa
posterior ha elaborado, en torno al complejo tema de los valores. Falleci en Berln en 1881 a los
64 aos de edad.
LULIO, Raimundo. Filsofo cataln, llamado tambin Ramn Llull. Naci, segn se dice,
en el ao 1232, aunque para otros bigrafos, fue ms bien en 1235. Incursion en la filosofa y en
la teologa; destac por su libro ARS MAGNA, editado en 1275, y reconocido entre los escritos
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ms originales de la Escolstica cristiana. Fund las primeras escuelas en las que se prepararon
los misioneros, especialmente, en lengua oriental. Lulio muri en el martirio hacia el 1315, tena
entonces ms de ochenta aos.
MAIMNIDES, Moiss. Llamado tambin Moiss Ben Maimn, de clara ascendencia juda,
naci en Espaa en 1135, y al igual que Toms de Aquino, aplic el aristotelismo al Cristianismo,
l adapt dicho pensamiento filosfico griego, al judasmo; a eso se debe que se le conozca como
El Santo Toms de los judos. Habiendo emigrado a Alejandra, muere en Fostat en 1204 a los 69
aos de edad.
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MARCEL, Gabriel. Mximo exponente del existencialismo cristiano, y por tanto, creyente.
Naci este filsofo catlico en Pars el 7 de diciembre del ao 1889; Marcel perdi a su madre a
edad muy temprana, lo que le dej un profundo sentimiento de prdida. Fue educado en un ambiente
de cario -aunque sofocante- por su abuela y ta, convirtindose esta ltima en su madrastra.
Adems de filsofo, Marcel destac como dramaturgo. l, al contrario que otros seguidores
del existencialismo, hizo hincapi en la participacin en una comunidad en vez de denunciar el
ontolgico aislamiento humano. Entre sus obras pueden destacarse: El sol invisible, Diario
metafsico, y El misterio del ser. No slo expres estas ideas en sus libros, sino tambin en sus
obras de teatro, que presentaban situaciones complejas, en que las personas se vean atrapadas y
conducidas hacia la soledad y la desesperacin, o bien establecan una relacin satisfactoria con
las dems personas y con Dios. Marcel falleci a los 84 aos en 1973.
MARCO AURELIO. Emperador romano que destac adems como reconocido filsofo
neo-estoico. Debi nacer hacia el ao 121 d. C. en Roma, en el seno de una familia oriunda de
la regin de Btica, actual Andaluca, Espaa. Su obra Soliloquios, una serie de pensamientos
filosficos humanistas, sella prcticamente la doctrina estoica de la que l form parte. Esta obra fue
escrita en griego para lograr un mayor acercamiento con el pensamiento clsico antiguo, dndole
as mayor proyeccin universal. Marcus Annius Vera, nombre que tuvo antes de ser emperador,
gobern Roma del ao 161 d. C., hasta su muerte, vctima de la peste, en el ao 180 en Vindobona,
la actual Viena, capital de Austria.
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MARAS, Julin. Filsofo espaol nacido en julio de 1914. Seguidor de Zubir, de Garca
Morente y, especialmente, de Jos Ortega y Gasset, espaoles, tambin. Audaz investigador en el
campo de la historia de la filosofa; precisamente, su Historia de la Filosofa, escrita en 1941, es
uno de sus libros ms ledos. Otras de sus obras son: Introduccin a la filosofa (1947), La estructura
social (1958), Antropologa metafsica (1970) y La felicidad humana, esta ltima, escrita en 1987.
La filosofa, sostiene Julin Maras, debe tener un carcter sistemtico y considerar siempre las
circunstancias de la vida. Es necesario destacar las aportaciones de Maras a la antropologa
filosfica, en especial, lo que denomina estructura de la vida humana. Esta estructura de carcter
emprico, hace referencia a dos elementos que se entrelazan: las experiencias concretas de la vida
cotidiana, y el carcter circunstancial en el que sta se desarrolla. Maras, que a la fecha, tiene
ms de 90 aos, visit Costa Rica en 1984 y dict algunas conferencias en las ms importantes
universidades del pas.
MARITEGUI, Jos Carlos. Es el idelogo peruano ms importante del siglo XX. Naci en
1894, y aunque vivi poco menos de 36 aos, es considerado el pensador marxista latinoamericano
ms influyente de su tiempo. Aparte de sus libros, hay que destacar su accin personal en la vida
poltica peruana, y su admirable labor como periodista, especialmente, a travs de las pginas
de Amauta, revista fundada por l en 1926, y que se convirti en uno de los grandes rganos de
difusin del pensamiento, la crtica y la creacin en Amrica. Esa labor es, todava ms notable, si
se considera que la cumpli confinado en una silla de ruedas durante los aos ms decisivos de su
vida. Su primera etapa de formacin intelectual -que l llamar mi edad de piedra-, llega hasta
1919, y se distingue por su actividad periodstica. Maritegui muri en 1930. Entre sus ensayos
pstumos se encuentran: El artista y la poca, Defensa del marxismo y Signos y obras, todos
publicados en 1959 como parte de sus Obras completas.
MARINA, Jos Antonio. Filsofo y pedagogo del siglo XX, nacido en Espaa en 1939. Es uno
de los tericos de la educacin ms eminentes del siglo XX en Europa. Su pensamiento filosfico
educativo ha trascendido, incluso, los lmites europeos, gracias a obras suyas divulgadas en otros
continentes. Algunas de estas obras son: Teora de la inteligencia creadora, escrita en 1993, El
laberinto sentimental, en 1996, Dictamen sobre Dios, en el 2001 y, Memorias de un investigador
privado, escrita en el 2003. Marina considera que una teora sobre la inteligencia humana, tiene
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una explicacin nicamente neurolgica, y que el ejercicio de esa misma inteligencia, tiene como
fin, la prctica tica del ser humano; es decir, la inteligencia est al servicio del ejercicio moral del
hombre.
MARX, Karl. El conocido pensador, politlogo y economista alemn Karl Heinrich Marx,
naci en Trveris, regin prusiana en 1818, y muri en Londres en 1883. Sus aportes han sido
decisivos en la interpretacin socio histrica de la realidad, que hunde races en su propsito
incesante por ofrecer, a juicio suyo, una innovadora imagen del hombre que hallara sentido y
expresin en diversos mbitos del quehacer humano. Karl, o Carlos Marx, incursiona entonces en
el anlisis de la teora econmica, en la interpretacin sociolgica y en la filosofa de la historia. La
doctrina marxista responde, como su mismo creador lo admite, a una situacin de protesta contra
la nueva esclavitud a la que es sometido el hombre por parte del sistema capitalista, y por lo cual,
se produce irremediablemente su alineacin. Sus obras, tales como, El Capital y El Manifiesto
Comunista, esta ltima teniendo a Federico Engels como coautor, reflejan, indudablemente,
el pensamiento de Marx respecto a la problemtica que plantea el orden social capitalista y la
dialctica marxista, en un afn por interpretar la realidad a partir de la transformacin de la historia.
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MNDELSON, Moses. Identificado con la filosofa ilustrada, este filsofo judo naci
en 1729. Se dice que innov culturalmente al judasmo de su poca, aunque supo conciliar el
pensamiento semita con la filosofa occidental contempornea, ms especialmente, la alemana.
Entre sus escritos figuran, Sobre el poder religioso y el judasmo, y Jerusaln, esta ltima
obra, publicada en 1783. Mndelson muri a los 57 aos de edad en la ciudad de Berln, Alemania.
MILL, John Stuart. Naci este filsofo ingls en 1806. Se le conoce como uno de los
grandes representantes del Utilitarismo moderno. Aparece junto a Augusto Comte como exponente
del Positivismo. Promovi la metodologa de las ciencias experimentales, lo que lo ha hecho
merecedor de ser el pilar de la lgica inductiva. Dos de sus obras ms importantes son, el ensayo
Sobre la libertad, aparecido en 1859, en cuya realizacin particip su seora esposa, y la obra,
Sistema de lgica raciocinadora e inductiva, de 1843, adems de Utilitarismo, en 1861, que
mereci estudio, dada la tendencia por l adoptada. Stuart Mill falleci en Avin en 1873, tena
67 aos de edad.
MONTAIGNE, Michel. Pensador francs nacido en 1533; de estirpe noble, ocup la alcalda
de Burdeos. Habiendo dedicado buena parte de su vida a la poltica y a la funcin pblica, se entreg
a partir de 1571 a la investigacin y a la reflexin, fruto de las cuales son sus Ensayos, donde
escribe acerca de la virtud, la amistad, educacin, la sociedad etc., sin que exista en tales temas,
una unidad de conjunto, pues, quiso escribir de todo y demostrar cun relativa es la existencia
humana. Muri en 1592 a los 59 aos.
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Isabel Carvajal (Carmen Lyra), crea el primer kinder pblico en 1926, teniendo como fundamento
la propuesta de Mara Montessori. Falleci esta mdico y pedagoga, en Holanda el 6 de mayo
1952, a los casi 82 aos de edad.
MORA, Arnoldo. Filsofo costarricense que ejerci el sacerdocio por varios aos; abandon
su ministerio y se entreg a la ctedra filosfica y a la investigacin. Naci en Palmares, Alajuela;
realiz estudios en Blgica, concretamente en la Universidad de Lovaina, donde obtuvo su
doctorado. Mora Rodrguez, que vive an, es adems telogo y critico de arte. Fue profesor de la
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Universidad de Costa Rica desde 1965; actualmente es profesor emrito, slo dicta conferencias y
dirige algunos programas de investigacin. Fue Ministro de Cultura en el Gobierno del Dr. Oscar
Arias Snchez, de 1986 a 1990. Es uno de los acadmicos ms destacados de Costa Rica; ha escrito
varios libros, entre ellos, Los orgenes del pensamiento socialista en Costa Rica, Las fuentes del
Cristianismo Social en Costa Rica, Perspectivas Filosficas del Hombre, y entre los ms recientes,
Historia del Pensamiento Costarricense.
MORO, Toms. Nace en Londres en el ao 1478. Se dedic a la funcin pblica, fue canciller
de la monarqua inglesa durante el reinado de Enrique VIII, el cual, lo mand a decapitar por
no reconocer en l autoridad espiritual alguna y, por tanto, cabeza de la Iglesia de Inglaterra,
consecuencia directa del Cisma con la Iglesia de Roma en 1534. Su cercana con Erasmo de
Rtterdam, de quien adems, fue seguidor y alumno, lo envolvi en la corriente humanista. Su
obra literaria es rica en estilo, aunque no muy vasta. Utopa es a lo mejor, su ms relevante
libro; esta obra filosfico poltica hunde races en el platonismo, con matices estoicos, tomistas
y con clara influencia de su maestro, Erasmo. Toms Moro fue asociado al grupo de los Santos
por el Papa Po XI, no slo por sus probadas virtudes cristianas, sino adems por su fidelidad al
Catolicismo, frente a la iglesia cismtica de Inglaterra o Iglesia Anglicana. Falleci cuando tena
57 aos de edad, en el ao 1535, vctima precisamente del anglicanismo.
NEWTON, Isaac. Naci este talento mltiple ingls, en 1642; fue matemtico, fsico,
astrnomo y filsofo. Universalmente conocido por el descubrimiento de las Leyes de Gravitacin
Universal, y la Descomposicin de la luz; no obstante, su talento va ms all. Se le concede el honor
junto a G. Leibniz, de haber descubierto las bases del clculo infinitesimal, empleado para resolver
problemas de geometra analtica. Le corresponde vivir tiempos de gran apremio para la ciencia, a
pesar de que los aos de turbulencia, provocados por el giro copernicano ya haban pasado, dada la
agitacin propiciada durante los inicios de la revolucin cientfica; precisamente, el mismo ao en
que nace Newton, muere Galileo Galilei, lo cual representa una feliz coincidencia. Isaac Newton
es contemporneo de grandes lumbreras del pensamiento cientfico y filosfico, todo ello abon
el terreno, favoreciendo el espritu cientfico y la inquietante sed de saber del pensador ingls. Su
obra cumbre llamada en latn Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, fue publicada por
primera vez en 1687 y constituy uno de los hechos ms relevantes de la historia de la fsica por
lo que su lectura implic para la comprensin de la ciencia y el pensamiento posterior. No cabe
duda que Newton se gan un lugar en la historia como uno de los cientficos ms sobresalientes e
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influyentes, por sus ideas, su pensamiento filosfico-cientfico y sus teoras astronmicas. Newton
muri a avanzada edad, un 20 de marzo de 1727 en Londres, y fue sepultado en la abada de
Westminster con honores de la realeza. Tena 85 aos de edad.
NICOLS de Cusa. El as llamado cusano, por el lugar donde naci, localidad alemana
de Cues (o Cusa en latn), en el ao 1401, representa el inicio de la filosofa alemana como tal. En
l se funden igualmente el pitagorismo y el neoplatonismo. Para algunos, es el primer pensador
de la Edad Moderna, an cuando sta no haba iniciado y, por lo tanto, rompe con las corrientes
que antecedieron a dicha poca. Famoso por su obra titulada La docta ignorancia, este clrigo,
alemn de nacimiento pero italiano de formacin, lleg a ser cardenal en 1448. Obras suyas son:
Las conjeturas, La bsqueda de Dios, y La visin de Dios, entre otras. Muri este prncipe
de la Iglesia en el ao 1464, a los 63 aos de edad.
El pensamiento nietzscheniano es complejo aun para nosotros, los hombres del siglo XXI.
Lo irracional de su pensamiento lo hace incomprensivo algunas veces. Una obra que plantea esta
problemtica de incomprensiones y frecuentes nebulosas es As hablaba Zaratustra, la ms leda
y difundida; es al mismo tiempo la que ms disgustos provoc en su medio. Nietzsche padeci
desde 1889 una enfermedad mental incurable que lo acompa hasta su muerte, la cual, se produjo
en el ao 1900 a los 56 aos de edad.
OCKAM, Guillermo de. Religioso franciscano ingls nacido en la aldea de Ockam (o bien
Occam), cerca de Londres, hacia el ao 1280. Algunos otros bigrafos creen que su nacimiento fue
ms bien tardo (en el 1300 aprox.). En lo que toca a la Filosofa, representa el cierre del medioevo,
y la apertura del siglo XIV. Famoso, pues fue el paladn de los nominalistas, que atacaban -cual
navaja- los residuos platnicos que hacan alusin al problema de las esencias y al pensamiento
aristotlico de tendencia platnica. De ah la famosa frase navaja de Ockam, arma crtica utilizada
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por este filsofo y con la cual, se derrumbarn los cimientos de la metafsica tradicional. Obras
suyas son Lectura de las sentencias y Summa de Lgica. Falleci en Munich en 1349, vctima
del clera. Su doctrina fue, en su momento, calificada de hertica.
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reunir fondos, para que l realizara estudios de Filosofa en la Universidad. Lleg al pas en 1814,
muy joven, no tena an 25 aos; fue contratado por el Ayuntamiento de San Jos para que se
hiciera cargo de la Direccin de la Casa de Enseanza de Santo Toms, fundada ese mismo ao.
Sus ideas liberales y de avanzada, en favor de los indgenas y los negros, le caus no pocos
enfrentamientos con los espaoles conservadores de finales de la Colonia y, especialmente, con el
gobernador Juan Manuel de Caas.
Osejo, lder indiscutible de las ideas republicanas en nuestro pas, pensador fuertemente
imbuido de las ideas ilustradas, abog por una pronta emancipacin de las colonias americanas,
cosa que hizo tomando por cuartel intelectual la Casa de Enseanza, de la que era su Rector. Ocup
varios cargos pblicos de relevancia, entre ellos, representante en la Asamblea Constituyente de
1830 a 1832. Su libro, Breves Lecciones de Aritmtica, publicado en 1830, fue el primer texto
impreso y editado en Costa Rica, pues la Imprenta lleg al pas hasta ese ao. Osejo se fue del
pas en 1843 al ser electo Diputado federal; muri en Comayagua, antigua capital de Honduras,
probablemente en 1848, sin que se le preste todava toda la atencin, mucho menos en su tierra
natal, donde Osejo, inclusive, es desconocido casi por completo.
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ideas conjugan un fuerte humanismo y un carcter religioso; sus Conversiones lo delatan como
un hombre que pas por esta vida en una constante bsqueda. Su inquietante sed de saber lo hizo
apostar por Dios y reconocer que, es ms razonable elegir a Dios y aceptar que existe, a elegir lo
contrario y exponerse a la condenacin eterna, de tal modo que, segn Pascal, el hombre pensando
as, tiene mucho qu ganar y nada qu perder, es como afirmar: yo creo en Dios, por si acaso.
Obras suyas son Tratado sobre el vaco, Opsculos y Pensamientos sobre la religin. Pascal
muri muy joven en Pars en 1662, contaba con solamente 39 aos de edad.
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PIRRN de Elis. Nace entre 365 y 360 a.C. en Elis, localidad antigua por la que es
conocido. Form parte de la expedicin que Alejandro Magno hiciera a Oriente. All enlaz con
unos sabios de la India, de quienes aprendi el sentido banal de las cosas. Aunque no funda una
escuela tradicional ni escribe obra alguna, su pensamiento influy en sus discpulos, los cuales,
transmitieron su doctrina que acentuaba un escepticismo moral. Muri Pirrn entre el ao 275 y
270 a.C.
PITGORAS de Samos. Clebre filsofo y matemtico griego nacido en Samos entre 582
y 580 a.C. En l se funde el mito con la realidad. Pitgoras fue la persona y al mismo tiempo
el personaje. Fundador en Crotona, de una comunidad de ndole tico religioso conocida como
escuela pitagrica; en ella se practicaba la comunidad de bienes y el culto orgistico. A l se debe
el uso por vez primera del trmino filsofo (tal y como se explica en la primera parte de estos
Apuntes).
No existe certeza alguna de cmo era Pitgoras, a pesar de lo mucho que de l se ha escrito;
despus de su muerte, acaecida entre el ao 500 y el 496 a.C., se le consider un semidis o numen,
al que algunos rendan culto. De ah que, separar el mito de la realidad es tarea difcil en tan ilustre
pensador de la antigedad. Tanto fue el impacto que caus el maestro entre sus discpulos de la
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Los primeros treinta aos de su vida fueron de estudio y trabajo, que le prepararon para
su verdadera irrupcin en la vida pblica. Con la muerte de Scrates entre el 400 y el 399 a.C.,
Platn emprende una serie de viajes fuera de Atenas, a donde retorn para fundar la Academia,
escuela situada en un lugar aledao a un parque dedicado a Academo, hroe ateniense y, por tal
razn, ese centro de estudio tomara ese nombre. Esta escuela fundada en 387 a. C, aglutin un
importante nmero de seguidores, a quienes Platn instrua con su Dialctica, o exposicin de un
tema mediante el dilogo. Precisamente, sus escritos inmortalizaran esa prctica. Los Dilogos,
conjunto de escritos del pensador ateniense, constituyen verdaderos clsicos de la literatura
universal, no solamente por haber quedado all plasmado el pensamiento platnico, sino porque
constituyen adems, el ligamen entre Scrates y la posteridad; algunos de los dilogos -que suman
36 en total-, y de cuya autenticidad se dud alguna vez, son los siguientes: Eutifrn, Apologa de
Scrates, Fedn, El Banquete, Timeo, Critias y La Repblica.
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PROTGORAS de Abdera. Naci entre el 491 y el 488 a .C. Hay quienes ubican su vida
ms tardamente, colocndolo entre el 480 y el 410 a. C. Es el ms clebre de los sofistas griegos.
No se mantuvo en Abdera, donde naci, sino que, cual inquieto trotamundos, viaj por Grecia en
toda su extensin, consiguiendo admiracin y respeto por parte de aquellos que lo conocieron. A
l se debe el axioma El hombre es la medida de todas las cosas, o principio de homo mensura.
As, para Protgoras, el hombre es el criterio de todo cuanto hay, pero el hombre individual, de
ese modo, nadie se aleja de la verdad, todos la tienen. Se niega entonces, la existencia de un
criterio absoluto. Los sofistas como Protgoras fueron fuertemente atacados por Scrates, Platn y
Aristteles, que vieron en ellos falsedad, apariencia e intereses lucrativos. Se dice que Protgoras
se ahog al huir de Atenas, en el ao 415, y tras haber sido acusado de impiedad.
PTOLOMEO. Vivi entre el ao 100 y el 170 d.C. Nacido en el alto Egipto, escribi varias
obras que se conocen hoy a la perfeccin, tal como Almagesto, obra conocida tambin conocida
como Composicin Matemtica; escribi tambin, Hiptesis sobre los Planetas. Ms que
filsofo, Ptolomeo fue astrnomo de gran influencia en su poca y durante la Edad Media, debido
a su sistema segn el cual, la Tierra era el centro del mundo-universo, y adems, un cuerpo fijo,
inmvil. Su teora asociada a la aristotlica, prevaleci hasta la Era Moderna, cuando el polaco
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Nicols Coprnico, postul su teora heliocntrica, echando por tierra as, la concepcin clsica de
la vieja ciencia, pregonada desde antiguo adems, por Hiparco de Rodas. Ptolomeo vivi cerca de
70 aos.
RICOEUR, Paul. Filsofo francs de nuestro tiempo. Naci en 1913 y falleci mientras
dorma, en la madrugada del viernes 20 de mayo del ao 2005, a la avanzada edad de 92 aos.
Fue un pensador de slida formacin religiosa (cristiana protestante). Su filosofa abarc distintos
temas que iban, desde la percepcin humana, hasta textos de interpretacin bblica, pues, era
adems, un destacado hermeneuta.
Ricoeur era un destacado fenomenlogo; desde esta tendencia filosfica, estudi cmo las
percepciones de eventos o fenmenos, modelan la realidad de una persona. Ricoeur, que fue
prisionero en un campo de concentracin nazi, escribi unos 20 libros que abarcaron temas que
iban desde la lingstica, la psicologa, y el marxismo, hasta la religin, la tica y la poltica. Fue
el pensador francs, un gran humanista con profundas races espirituales.
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impone, pues, su imposicin con formas autoritarias crea repetidores y no educa las inteligencias
(Soto-Bernardini, p. 72). Algunas obras suyas son: El ensayo sobre la unidad de la educacin, El
principio supremo de la metdica, y su escrito, Sobre la libertad de la enseanza. La formacin
religiosa de Rosmini es evidente en su filosofa educativa; sostiene el filsofo italiano que, la
realidad tiene a Dios como Ser Supremo, y a los otros entes como seres subordinados a l; por
sto, el proceso educativo reconoce a Dios como fin ltimo, como objetivo primario (Flores-
Gutirrez, p. 1605). Rosmini, el mayor pensador italiano del siglo XIX, muri el 1 de julio de
1855 a los 58 aos.
ROUSSEAU, Juan Jacobo. El ms ilustre pensador del siglo XVIII, naci en Ginebra, Suiza,
el 28 de junio de 1712. Su nacimiento trajo alegra y al mismo tiempo tristeza, porque su madre
muri al darle a luz. Recibi una educacin un tanto atropellada, dadas las circunstancias que
acompaaron su infancia; su padre, un relojero de nombre Isaac, confi su instruccin a un pastor
protestante calvinista y luego a un to del nio. Pese a todo ello, el ilustrado, el filsofo y pedagogo,
que el destino le tena deparado ser, se fue fraguando en medio de dificultades de toda ndole. En
Pars, ciudad adonde emigr en 1741, se relaciona con los enciclopedistas, especialmente con
Diderot. A partir de all, empieza la aventura por la creacin de un pensamiento independiente
y determinante que empez a asomar con la publicacin de sus primeros libros, en 1750 y 1755,
respectivamente; pero, fueron El Contrato Social, El Emilio y Las Confesiones, las obras
que lo marcaran para siempre.
El pensador que pas a la historia por afirmar, casi a la manera socrtica que, el hombre nace
bueno, pero la sociedad lo corrompe, y que suscit no pocas interpretaciones, no fue exactamente
el educador ideal que l mismo propuso en El Emilio, pues ni siquiera fue capaz de educar a
sus propios hijos, los cuales, confi al cuidado de un hospicio; tampoco fue el transformador
social que anhel ser, pero sus ideas hundieron races en el pensamiento y en la accin de una
Francia que aspiraba la libertad; no por nada ha pasado a la historia como el padre de las ideas
que desencadenaron la Revolucin Francesa, la cual no alcanz a vivir. El pensador, rico en ideas,
muri pobre en Pars, a los 66 aos, el 2 de julio de 1778.
ROYCE, Josiah. Filsofo estadounidense, uno de los principales representantes del Idealismo
en Estados Unidos. Nacido en Grass Valley, California, en 1855. Royce estudi ingeniera, pero
se dedic a la filosofa nada ms gradundose. Royce mantena que el pensamiento humano y el
mundo exterior estaban unidos. Crea en una verdad absoluta, con cuya existencia todo el mundo
debe estar de acuerdo, segn l mismo mantena. Negar la existencia de una verdad absoluta, afirma
la existencia de otra verdad, y por tanto, confirma la posibilidad de la Verdad. Royce pensaba que
la esencia de la religin es la comunidad o la fidelidad, y que la fidelidad al orden moral mundial
supone la principal obligacin tica de la humanidad. Escribi sobre una iglesia invisible, cuyos
miembros son los que poseen dicha fidelidad. Crea que la salvacin se deriva de la armona
individual con la determinacin y manifestacin de lo sobrenatural. Royce contribuy tambin a
los campos de la lgica matemtica, historia, psicologa y crtica literaria. Entre sus numerosos
escritos destacan algunas obras de renombre, tales como las siguientes: El aspecto religioso de
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SACRISTN, Manuel. Filsofo espaol nacido en Madrid en 1923. Manifest una pronta
vocacin por el estudio de la teora poltica; esto le llevara a la elaboracin de un pensamiento
crtico, muy original en el contexto de las tradiciones culturales de Espaa. Profesor en la
Universidad de Barcelona; su pensamiento evolucion en los aos sesenta, desde posiciones
prximas al denominado falangismo de izquierdas, expresin por la que se aluda a intelectuales
seguidores de las tesis de Jos Antonio Primo de Rivera, y enfrentados a los doctrinarios falangistas
integrados en el rgimen de Francisco Franco, tendiendo luego al marxismo crtico. En 1983,
public Marx y el marxismo, un ensayo sobre la necesidad de una renovacin ideolgica en el seno
del comunismo, obra a la que sigui en 1984, Papeles de filosofa. Falleci en 1985 en Barcelona,
tena 62 aos.
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cargos pblicos, incluso fue Presidente de Argentina de 1868 a 1874, pero, no cambi el ejercicio
docente por nada; es, en criterio de muchos, el ms grande educador que la Amrica espaola haya
tenido. La filosofa pedaggica de Sarmiento, parte del concepto, educacin para la vida nacional
y democrtica. La gnesis de su pedagoga, era eminentemente ilustrada y sobre la base filosfica
del positivismo, tena como fin la educacin del pueblo soberano, esto es, instruir, formar al
pueblo libre. Muri Sarmiento a los 77 aos en 1888.
SARTRE, Jean Paul. Naci este filsofo en Pars, un 21 de junio de 1905. Representante
ms destacado del existencialismo francs. Ligado al ejrcito de su Patria por algn tiempo, estuvo
preso en Alemania, y fund a su regreso un movimiento denominado Socialismo y libertad.
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SCHELLING, Friedrich W. Naci este filsofo alemn en 1775. Para acercarlo a nuestro
idioma, su nombre se puede castellanizar como Federico Guillermo; era hijo de un pastor
protestante que lo educ en la prctica religiosa, y lo hizo ingresar a temprana edad al Seminario de
Tubinga. Conoce all a Hegel, cuyo pensamiento ser de marcada influencia en los aos venideros
del incipiente filsofo; es junto con Hegel y Fichte, los mximos exponentes del Idealismo alemn.
Vivi 79 aos, y se dedic buena parte de ellos a la docencia y a la investigacin. Es autor de
una obra titulada El Sistema del Idealismo Trascendental. Su ltimo periodo de la filosofa, se
manifiesta por medio de una filosofa positiva, cimentada en la revelacin y en la prctica de la
religin, y ya no tanto en la razn por s sola. Muri Schelling en Suiza en 1854.
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SNECA. Lucio Anneo Sneca, fue un destacado filsofo romano nacido en lo que es hoy
el territorio espaol de Crdoba, hacia el ao 4 de la era cristiana. Sirvi en Roma a emperadores
como Calgula, Claudio y Nern. Es conocido como el creador del Neoestoicismo (estoicismo
nuevo), que no es otra cosa que una adaptacin de la filosofa estoica, a las nuevas corrientes
emanadas del epicureismo, escepticismo, cinismo y platnicas, por eso cae en un eclecticismo.
Adems de un famoso tratado sobre ciencias naturales (Naturalium questionum), escribi muchos
escritos, casi todos de orden moral. Sneca debi haber muerto en el ao 65 d. C., con poco menos
de 64 aos.
Scrates no fund una escuela, como era comn en la Atenas que le toc vivir y como s lo
haran Platn y Aristteles. l enseaba en lugares pblicos como plazas, parques, gimnasios.
Dos momentos bien definidos de su vida lo constituyeron, un primer contacto con los fsicos,
ante todo Arquelao, y por medio del cual se interesar por los problemas del cosmos, tema central
de lo naturalistas griegos y, el segundo momento, que ser ms amplio y de mayor dedicacin,
centrado en el problema del hombre, y por lo cual, se le conoce a esta etapa inaugurada por
Scrates, filosofa humanstica. Cul es la naturaleza y la realidad ltima del hombre?; cul es
la esencia del hombre, cul es su porvenir?; stas y muchas otras preguntas constituyen el edificio
del cuestionamiento socrtico.
Haciendo suyo el aforismo situado a la entrada del Templo de Delfos, dedicado a Apolo, -y
atribuido a Tales de Mileto- que rezaba: Concete a ti mismo, Scrates propone la autoconciencia,
como va para alcanzar la verdadera felicidad y saber, a ciencia cierta, qu es la virtud. Para lograr
esto, es necesario que el hombre parta de cero y reconozca cun ignorante es, por eso propone el
maestro su famoso aforismo: Slo s que no s nada, asumiendo, que el verdadero sabio es aqul
que debe reconocer que por mucho que crea saber, despus de todo no sabe nada. Queriendo ser
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como su padre artesano, quiso moldear ticamente al hombre y, a partir de su mtodo filosfico,
que l llam Mayutica (dar a luz), quiso seguir los pasos de su madre, que como partera, asista
a las mujeres embarazadas en el parto; de modo que as como una mujer da a luz un hijo, los
seres humanos todos, debemos dar a luz la verdad. Esa debe ser la misin del filsofo, l no debe
entonces dar a luz el conocimiento, tan slo es un partero que ayuda a otros a dar luz el saber.
Conocer y saber, no es otra cosa que parir la verdad.
Scrates ha perdurado a lo largo del tiempo y lo ser por siempre; aquel hombre despreocupado
por la apariencia fsica pero inquieto por la belleza del alma, lleg a inspirar incluso advocaciones
divinas, tanto que, Erasmo de Rtterdam lleg a pronunciar con devocin: San Scrates, ruega
por nosotros.
SPENCER, Herbert. Naci este filsofo en Derby, Inglaterra, en 1820. Se adelant a Charles
Darwin, al proclamar, en 1852 la evolucin como ley fundamental de toda realidad, colocndola
como fundamento de lo que sera su sistema de filosofa sinttica. No se queda en un plano
filosfico, su pensamiento evolucionista alcanza tambin a su doctrina sociolgica. Para Spencer,
tanto los valores como las verdades, no son otra cosa que, experiencias heredadas de la especie
que van mejorndose de manera constante. l es la contraparte de la teora de Rousseau sobre la
naturaleza humana. Para l, todo hombre nace malo pero la sociedad se encarga de controlar y
modificar positivamente esa maldad. Obras de Spencer son: Primeros Principios, El hombre
contra el Estado y, Esttica social. Spencer muri en Brighton, en 1903 a los 83 aos de edad.
STEIN, Edith. Es una de las escasas filsofas y telogas contemporneas, cuyo nombre y
pensamiento han destacado en un campo dominado por varones. De origen judo, Stein naci en
1891 en Breslau, ciudad polaca conocida en alemn como Wroclaw; Stein, que abraz la vida
religiosa, ingres a la orden carmelitana. Utiliz el mtodo fenomenolgico como recurso para
la explicacin del escolasticismo. Teresia Benedicta a Cruce, como era conocida por su nombre
religioso, falleci en la cmara de gas en el campo de concentracin polaco de Auschwitz, en la
Segunda Guerra Mundial, era el ao 1942 y tena 51 aos. Una obra suya es, La fenomenologa
de Husserl y la filosofa de Toms de Aquino, editada en 1929, trece aos antes de su muerte.
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TAINE, Hiplito. Filsofo francs nacido en 1828; es uno de los mximos representantes
del Positivismo. Investigador de la historia, fuertemente influenciado por Augusto Comte, ante
todo, al implantar la teora positivista del medio ambiente. Taine demostraba sus teoras mediante
el anlisis de los factores psquicos y psicolgicos, responsables de la evolucin de la literatura
inglesa. Pas sus ltimos aos escribiendo una obra, Los orgenes de la Francia contempornea
(3 volmenes, 1875-1894), la cual, quedara inconclusa. Esta obra intenta trazar las causas de
la extrema centralizacin del poder poltico, a la que Taine, achacaba la responsabilidad de la
inestabilidad poltica de la Francia moderna. Muri en Pars en 1893.
TALES de Mileto. El iniciador de la filosofa jnica vivi entre el 640 y el 546 a. C. Su lugar
de nacimiento, Mileto de Jonia. Incursiona no slo en la incipiente filosofa griega, sino tambin,
en la poltica y la ciencia; considerado pensador cosmlogo (o de la naturaleza), por haber abierto
las puertas al cuestionamiento acerca del origen del mundo, intentando buscar una explicacin
al arg (origen) de las cosas. Para l, el principio generador de todo es el agua o lo hmedo. Sin
embargo, el agua no existira si no fuera por una fuerza superior que es Dios, inteligencia suprema
que ha generado todo del agua. Pero la fama de Tales no queda all; cultiv la geometra y la
astronoma. En este ltimo tpico se le reconoce haber predicho el eclipse de Sol del 28 de mayo
del ao 585 a. C.; para tal propsito, emple unas tablas cclicas babilnicas, as determin que
dicho fenmeno deba producirse antes del solsticio de verano, como efectivamente fue.
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TIMEO, de Locres. No sabindose con exactitud el ao en que naci, se sabe que este
pitagrico habra vivido en el siglo VI a. C. Es importante para la filosofa porque de l recibe Platn
importante influencia en el desarrollo de su doctrina, tanto, que uno de los dilogos platnicos, en
los que se escribe acerca de la Atlntida, lleva su nombre.
TOMS DE AQUINO, Santo. Una de las mentes ms brillantes de la historia del Cristianismo
catlico. Telogo, filsofo y religioso; hombre de Dios y, al mismo tiempo, hombre de ciencia.
Por muchos aos el telogo oficial de la Iglesia Catlica, conocido como el Doctor Anglico.
Naci este talo-normando en el ao 1225 en Roccasecca, cerca de Npoles, Italia. Recibe una
primera formacin en la abada de Montecassino, continu luego en Npoles, donde contacta con
la orden dominica a la que decide ingresar, an sin contar con el beneplcito de su familia, que era
descendiente de una estirpe de Condes de Aquino. Estudi en la Universidad de Pars bajo la gua
de Alberto Magno, esa enseanza le ser vital para su desarrollo intelectual y experiencia espiritual
a futuro. Con Toms de Aquino, queda sellada con broche de oro, la escolstica medieval, camino
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emprendido en sus inicios por Anselmo de Canterbury. Catalogado como el ms clebre filsofo
del medioevo, se le ha dado el mrito de haber cristianizado a Aristteles, esto es, adapt con
xito el pensamiento del estagirita a la filosofa cristiana.
Escribi muchas obras de valor trascendental; dos de ellas fueron: Summa Teolgica y
Summa contra Gentiles, en las que aborda temas de carcter cientfico filosfico y, desde luego,
problemas teolgico dogmticos, lo que lo convierte en un escritor de rica lectura, elocuente
lenguaje, aunque -casi siempre-, de compleja comprensin. No poda faltar en l, el problema
central de la escolstica cristiana, la Razn y la Fe; l mismo supo conciliar adecuadamente en
su vida de filsofo y de santo, ambos caminos que llevan a la verdad. Santo Toms muri antes
de cumplir 50 aos, en 1274, cuando se hallaba en Fossanuova, y se dispona a participar en el
concilio de Lyn, Francia.
TROTSKI (Liev Davdovich Bronstein). Terico del marxismo, y uno de los principales
dirigentes del gobierno sovitico hasta que fue expulsado y forzado al exilio por su rival, Isiv
Stalin. Trotski naci en Ykovka, Ucrania, el 7 de noviembre de 1879 en el seno de una familia de
judos rusos. Tras una breve estancia en la Universidad de Odesa, regres a Mykolayiv en 1897
para fundar la Unin de Obreros del Sur de Rusia. Debido a su pertenencia a esta organizacin,
fue detenido, encarcelado y condenado al exilio. Consigui escapar de su destierro en Siberia
en 1902, se traslad a Europa y adopt el seudnimo de Trotski (nombre de un carcelero que
le haba custodiado). Apartado de los principales dirigentes del partido, se apresur a regresar a
Rusia para participar en la revolucin de 1905, en la que adquiri experiencia poltica, gracias a su
actuacin como presidente del Sviet de San Petesburgo. Fue encarcelado en diciembre de 1905 y
deportado a Siberia posteriormente; durante esta poca, reconsider las paradojas que representaba
la revolucin en un pas tan atrasado como Rusia, y manifest sus reflexiones en dos obras, 1905
y, Balance y perspectivas. Su energa ayud a construir y, sobre todo, a salvar a la Unin Sovitica
durante la Guerra Civil. Sin embargo, careca de habilidades como poltico, por lo que perdi en
su enfrentamiento con Stalin. Los eruditos soviticos antes de la desaparicin de la URSS, seguan
considerando que Trotski fue un traidor al pensamiento estalinista, y que haba intentado hundir a
la Unin Sovitica, tesis, que la reflexin histrica ms reciente, ha demostrado ser falsa. Muri el
lder ruso en 1940, en plena Guerra Mundial, a los 61 aos de edad.
UNAMUNO, Miguel de. Filsofo espaol, tal vez el ms clebre de la Espaa contempornea.
Naci en Bilbao en el ao 1864. Representante del denominado individualismo espaol.
Perteneci a la corriente de escritores llamada Generacin del 98. Segn Julin Maras, no se
le considera un filsofo en sentido estricto, no obstante, el inters que la filosofa tiene por l es
innegable (Maras, op.cit. p.379). Sus meditaciones, desde una ptica vitalista que anticipa el
existencialismo, sobre el sentido de la vida humana, en el que juegan un papel fundamental la idea
de la inmortalidad, que dara sentido a la existencia humana y de un dios -que debe ser el sostn
del hombre-son un enfrentamiento entre su razn, que le lleva al escepticismo y su corazn, que
necesita desesperadamente de un ser supremo. Su filosofa, que no era sistemtica, sino ms bien
una negacin de cualquier sistema, y una afirmacin de fe en la fe misma, impregna toda su
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VARONA, Enrique. Filsofo y socilogo cubano nacido en Camagey en 1849. Fue profesor
de la Universidad de La Habana. Muy influido por el positivismo en su versin hispanoamericana,
Varona sigui la filosofa de Augusto Comte y Herbert Spencer, oponindose a todo tipo de
metafsica que no sigui la filosofa a los fenmenos, y no se adecuara al mtodo de las ciencias
naturales. Sus variadas obras tienen un carcter sistemtico, y abarcan, sobre todo, la lgica, la
tica y la psicologa. Hay una edicin de sus obras completas: Obras (4 volmenes, 1937-1938),
en el que aparece como uno de los mximos representantes del positivismo filosfico cubano.
Entre sus ttulos ms conocidos estn: Artculos y discursos (1881), Estudios literarios y filosficos
(1883), Violetas y ortigas (1908), y la coleccin de aforismos, Con el eslabn (1918). Tambin
public cinco poemarios. Muri en 1933 a los 84 aos.
VICO, Juan Bautista. Filsofo italiano nacido en Npoles en 1668. Se le reconoce haber
fundado la moderna filosofa de la historia y la psicologa etnolgica. Fund su pensamiento en
el neoplatonismo renacentista de Toms Campanella, as intenta someter las leyes de la historia
a la intervencin de la providencia, proponiendo adems, tres perodos en la sucesin histrica
de los pueblos: teocrtico, heroico y civilatorio. Segn l, la religin es principio generador y
conservador de la Sociedad. Se anticip al idealismo hegeliano y se opuso al cartesianismo, aunque
su pensamiento no se difundi en Europa sino hasta el siglo XIX. Obra suya es Principios de una
ciencia nueva de la naturaleza. Muri en 1744, a los 76 aos de edad.
VIRASORO, Miguel ngel. Filsofo argentino nacido en Santa Fe en 1900; fue profesor en
distintas universidades de su pas. En su obra se advierte la influencia de la fenomenologa y del
existencialismo, a las que considera de un modo particular. Uno de sus conceptos fundamentales
es, la experiencia radical de la existencia como realidad finita (La libertad, la existencia y el ser,
1942). Esta experiencia radical de la finitud trasciende en forma dialctica, lo que permiti a
Virasoro, plantear una peculiar dialctica existencial, apoyada en originales categoras como
la ansiedad, la angustia, la tensin del ser, entre otras. La existencia es en realidad, una ansiedad
constante y se considera como tensin, mientras que lo que entendemos por ser, no es otra cosa que
saciedad y completitud, oponindose a vaco. Virasoro falleci a los 66 aos en 1966.
VIVES, Juan Luis. Filsofo y pedagogo espaol nacido en 1492 en la ciudad de Valencia.
Incursion en el estudio de la pedagoga, lo mismo que en la dialctica y la retrica. Acudi al
recurso de la historia, especialmente la antigua, para proponer una serie de elementos esenciales en
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el campo de la pedagoga, de la que se dice, fue un gran pionero. En filosofa, Vives es considerado
el primero que incursiona sistemticamente en el terreno de la antropologa filosfica, con ello
se involucra decididamente con el humanismo imperante de la poca renacentista. Muere este
humanista en el ao 1540 a los 48 aos en la localidad belga de Brujas, dejndonos, entre otros
escritos de importancia, un tratado de estimable valor humanstico llamado De nima et vita.
VOLTAIRE. Francisco Mara Arouet, conocido por el seudnimo de Voltaire, naci en Pars
en 1694. Fue uno de los enciclopedistas ms destacados; era hijo de un notario adinerado de
Francia. Vivi 84 aos, entre agitado trabajo marcado por una abundante produccin literaria que
incluye, creaciones poticas y dramticas, escritos filosficos y polticos; fue objeto de persecucin
y exilio. Viaj mucho, lo suficiente como para compartir discusiones y diversidad de pensamiento.
Fue un escritor de espritu prctico de la ilustracin francesa, abanderado de la tolerancia y la
razn, principios sobre los cuales, construye su moral natural. Su Diccionario Filosfico de 1760,
es quizs su carta de presentacin, por lo menos en lo que a materia filosfica respecta. Otras obras
suyas son: Ensayo sobre las costumbres (1756), El siglo de Luis XIV (1751) y, Tratado de
la tolerancia, esta ltima obra, que fue escrita en el ao de 1762, es la ms importante. Muri
Voltaire, el 30 de mayo de 1778 en Pars y aunque se le tena por ateo, la verdad es que, a juzgar
por quienes lo conocieron, l crey siempre en un Dios justo.
WEBER, Max. Nace en Erfurt, Alemania, en 1864 en el seno de una familia entregada a la
poltica y el servicio pblico. Incursiona en el estudio sistemtico de la Sociologa y la Economa,
reas por las que es reconocido. Elabor una teora sobre el mtodo de las ciencias histrico
sociales. Para Weber, la ciencia tiene por finalidad decir la verdad, adems de describir y explicar
la realidad de todo lo que circunda al hombre. Falleci en 1920, y una de sus obras ms relevantes
es La ciencia como profesin.
WEIL, Simone. Filsofa social francesa; mstica y activista poltica, cuyos escritos influyeron
en el pensamiento social europeo. Nacida en Pars en 1909 en el seno de una familia de clase media,
Weil fue una nia precoz. En 1928 entr en la prestigiosa cole Normale Suprieure, gradundose
en 1931. Durante el periodo en que imparti clases en escuelas secundarias, se convirti en una
entusiasta activista social, y desarroll una importante actividad sindical. En 1936 se uni a los
anarquistas espaoles durante la Guerra Civil en Espaa, y trabaj como cocinera de campo.
Poco tiempo despus, Weil tuvo una experiencia mstica mientras escuchaba canto gregoriano.
Abandon su tradicin religiosa por el Cristianismo, pero no se uni a ninguna Iglesia organizada.
Durante la II Guerra Mundial, el origen judo de Weil le impidi ensear en la Francia ocupada.
Viaj con sus padres a Estados Unidos, pero pronto se traslad a Inglaterra para colaborar con
la Resistencia francesa. Muri all, intentando subsistir con las mismas raciones que tenan sus
compatriotas franceses bajo la ocupacin alemana. Los escritos principales de Weil, publicados
despus de su muerte, muestran su oposicin al concepto de progreso desarrollista que haba en la
poca y, como cristiana platnica, haca hincapi en la condicin absoluta de Dios. As lo expuso
en textos ensaysticos como La gravedad y la gracia (1947), La conciencia sobrenatural (1950) y
La raz primera (1949). Muri en 1943, a la temprana edad de 34 aos.
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ZUBIR, Xavier. Naci en Espaa en 1898. Reconocido ensayista y filsofo que intenta
conciliar el pensamiento antiguo con el moderno, ambos en franca oposicin. Se le consideraba
escritor hbil de lenguaje muy claro y profundamente crtico. Con su pensamiento, aport a la
filosofa espaola del siglo XX gran vivacidad y creatividad. Prest especial atencin al estudio del
hombre con un radical humanismo, con lo cual, su antropologa se ubica entre las ms prestigiosas
en la filosofa del siglo XX espaol. Zubir, que concedi valor esencial al neo racionalismo,
afirm que el nivel de la razn es el nivel ms importante de apertura a la realidad: permite superar
el mero entendimiento racional y llegar al conocimiento. Mediante la razn se conoce de verdad
lo que es la realidad, y se alcanza el sentido de la existencia humana como religada y abierta a la
trascendencia. Algunas de sus obras son: Naturaleza, Sobre la esencia y Cinco lecciones de
filosofa. Zubir muri a los 85 aos en el ao de 1983.
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Tercera Parte
Abstraccin: operacin de la mente por medio de la cual se logra separar una parte de un todo
individual; es un proceso importante en filosofa para la formacin de conceptos, en la bsqueda
de una mayor comprensin de la realidad existente. Lo abstracto as, es contrario a lo concreto (lat.
concrescere: crecer conjuntamente), que s se puede percibir directa e intuitivamente. Aristteles
seala tres niveles de abstraccin: Fsica, Matemtica y Metafsica, siendo esta ltima la ms
elevada.
Absurdo: en filosofa tiene el significado del comn hablar, es decir, aquello que no tiene
sentido alguno. No obstante, se ha reflexionado mucho al respecto a lo largo de la historia del
pensamiento en filsofos como, Blas Pascal, Soren Kierkegaard, Karl Jaspers y Albert Camus.
Para quien es creyente, negar a Dios es un absurdo, para quien es ateo, absurdo sera aceptar la
existencia de un dios.
Academia: escuela filosfica de Platn, fundada por l entre los aos 387 y 385 a. C.; sirvi
como centro de estudios en la Grecia clsica e inspiracin para muchas otras escuelas filosficas
de la poca. Toma su nombre de Academos, hroe mtico ateniense, a quien se dedic un parque
o jardn al norte de Atenas, y en cuyas cercanas, cre Platn su centro de estudios que tena por
emblema: Aqu no entre nadie que no entienda geometra. El emperador Justiniano clausur la
Academia de Platn en el ao 529 d. C.
Accidente: es aquello que no existe por s mismo, sino que est unido a la sustancia, y siendo
inherente a ella, la determina: v. gr. Casa amarilla, el color (amarillo), que es un accidente o
cualidad de la casa, no puede ser comprendido sino en referencia a esta ltima (la sustancia), que
a su vez, est determinada por un color especfico, caracterstica primordial para distinguirla de
otras casas existentes.
Acto: puede entenderse como la propiedad principal de aquello que ya es; es contrario a
la potencia, que es un proceso que se est realizando. El acto es pues, la potencia realizada,
culminada. Humanamente, esto es relativo, por cuanto el hombre siempre se est haciendo,
va creciendo, evolucionando, Dios en cambio, es el Acto Puro, sobre todo desde una concepcin
filosfica tomista.
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Aforismo: proposicin breve y sentenciosa, de uso comn, que expresa una verdad o una regla
prctica; v. gr., en filosofa: Slo s que no s nada (Scrates), Pienso, luego existo (Descartes), Yo
soy yo, y mi circunstancia (Ortega y Gasset).
Agnosia: actitud de quien afirma no saber nada. Enfermedad de la memoria, que consiste en
no reconocer ni localizar el recuerdo y verlo todo como nuevo. A veces, la agnosia se manifiesta
como el temor a enfrentar la verdad ante quien s parece tenerla.
Algo: del latn aliquid otro-qu; es una de las nociones trascendentales, equivalentes a la
de ser, y tan universales como ella, pero que destacan un aspecto de la misma. Trascienden a las
categoras o gneros supremos en que el ser se divide. Se trata de la consideracin negativa de s
mismo como diferente a todo otro.
Alma: del griego psikhe, o el latn nima (aliento o lito). Conforma con el cuerpo, la unidad
sustancial que es el hombre. Es uno de los grandes temas de la filosofa, especialmente desde
Platn, que cae en un dualismo al separar alma-cuerpo, y sentenciar que el cuerpo es la crcel
del alma. No obstante, puede entenderse en sentido general como principio vital de la existencia
y acto vital espiritual del ser. La psicologa, que ya no trata slo acerca del ser humano, atribuye
esta facultad a los animales (alma instintiva) y a las plantas (alma sensitiva), aunque colocando por
encima al hombre (alma racional), que adems posee las dos facultades anteriores.
Amistad: comunidad de dos o ms personas unidas entre s por lazos de espritu o afectos
profundos y estables. Doctrinas de la antigedad la consideraron superior al amor, en razn de
su mayor serenidad, menor compromiso y permanencia. Algunas veces se le ha dado un matiz
ms trascendente para ser referida al afecto que los hombres tienen a Dios, y viceversa. Dios es
nuestro amigo; amistad con Dios, etc.
Amor: es toda tendencia de atraccin hacia un objeto sensible. En sentido restringido es:
tendencia entre seres humanos con una base de atractivo sexual, pero sublimado por el espritu,
lo que depara a su vivencia los caracteres de perpetuidad y exclusividad. Se puede agregar, sin
caer en un vano sentimentalismo, que el amor es fundamento de todo lo que existe, razn del ser
y sentido de la vida misma. El amor ha sido fuente inagotable de estudio y reflexin a lo largo del
devenir histrico de la humanidad, lo mismo piensa del amor, el humilde campesino, el acadmico,
el mendigo y el aristcrata, sin amor nada se mueve en esta vida (y en el ms all tampoco).
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Analoga: relacin de proporcin de identidad y diferencia entre dos trminos distintos. Por
ejemplo: la filosofa y la teologa guardan analoga, por cuanto, ambos interpretan la verdad, no
obstante, la teologa y la filosofa son distintas por s. Algunas otras analogas son las siguientes:
ferrocarril/va frrea, avin/aire, guante/mano, sombrero/cabeza, barco/agua, oveja/rebao, vaca/
manada, etc.
Anmnesis: palabra griega que significa recuerdo. Lo emple particularmente Platn, para
explicar el conocimiento en este mundo de los universales, interpretndolos como fruto de un
recuerdo de las ideas-modelo que, el alma contempl en una vida anterior.
Anttesis: en el sentido aristotlico significa contraposicin. Para Hegel, no es otra cosa que
el segundo momento del proceso dialctico (tesis, anttesis, sntesis).
Antropologa: parte de la filosofa que trata acerca del hombre en su esencia y existencia.
Existen varios tipos de antropologa, siendo la antropologa filosfica la que ms interesa aqu, por
cuanto, esta reflexiona acerca del hombre como sujeto.
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Apora: desconcierto que existe ante el hecho de no poder resolver un problema, pero, no por
carecer de soluciones, sino por el contrario, por tenerse tantas a su favor que la mente humana se
ve imposibilitada para elegir la que mejor conviene a las circunstancias.
Arbitrio: es lo mismo que albedro. Puede decirse en un sentido general, que consiste en el
principio de accin de los animales y del hombre, determinado por antecedentes cognoscitivos, a
diferencia de las plantas y seres inertes. En sentido restringido, se refiere al libre arbitrio o libre
albedro, condicin del acto voluntario humano, que se supone libre de coaccin interna y externa,
rbitro o dueo de su propia decisin.
Arquetipo: del griego arquetipo; supone el modelo original o ejemplar de un tipo u orden
de seres. Por ejemplo, las Ideas en la teora platnica tenan el carcter de arquetipo o modelo de
las cosas del mundo material.
Ataraxia: trmino griego con el cual, estoicos y epicreos designaban su ideal moral de
imperturbabilidad y serenidad del alma, aunque cada corriente le da un tratamiento diferente a
dicho ideal.
Atesmo: actitud libre que niega la existencia de Dios, o bien, no creencia en un ser superior
al hombre. Es uno de los grandes temas de la filosofa, ya positiva o negativamente. Algunas veces,
se ha dado al atesmo, un significado paralelo al de escepticismo, cosa que no es del todo correcta.
Atributo: propiedad o cualidad que acompaa siempre a una esencia, y por la que se
manifiesta, sin formar parte de la misma. Puede definirse como el universal predicable de una
pluralidad, y al que atribuye algo no esencial, pero que le acompaa siempre, por ejemplo, la
facultad de hablar o la de rer en el hombre.
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Axiologa: teora de los valores. Segn el filsofo alemn Max Scheler, el valor es algo
distinto del ser, que se capta por una intuicin, y no por va sensible ni intelectual.
Axioma: proposicin primera de la que parte la demostracin. Es aquello que es evidente por
s misma, y por ende no requiere comprobacin alguna.
Bello: nocin que ha sido interpretada desde diversas perspectivas, como el arte, la moral,
lo puramente espiritual. Cabe distinguir, entre lo bello como manifestacin del bien moral (una
bella accin, una bella persona), como clara manifestacin de la verdad, como perfeccin sensible,
o como perfeccin expresiva. Su comprensin desde el punto de vista esttico es ms reciente, y
se relaciona con las corrientes subjetivistas del gusto, pues, no todo lo que es bello para alguna
persona, lo ser para otra.
Bien: lo que posee valor, mrito, o es digno de estima. Para los axilogos, el bien es el
objetivo concreto, compuesto de ser y de valor. Platn, cuando expone su teora de las Ideas,
distingue entre los bienes comunes, pasajeros, relativos, y la Idea del Bien, como algo supremo,
eterno e inmutable. San Francisco de Ass distingue entre el bien como tal, el cual, se asocia a todas
las criaturas, y el Sumo Bien, que no es otro que Dios.
Bondad: primeramente, se puede decir que es aquella accin humana (voluntaria) que se
ajusta a las normas de su rectitud o moralidad. Se aplica a las personas que realizan habitualmente
el bien (que son buenas o poseen bondad). En un segundo sentido, la bondad est entre las nociones
trascendentales que poseen la misma extensin del ser. La bondad destaca siempre por una voluntad
que rectamente la apetezca (la quiera).
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Causa: se dice que algo es causa, cuando de alguna manera comunica el ser o influye en la
produccin de otro ser, su efecto. Se distingue del mero principio (toda causa es principio, mas, no
todo principio es causa), de la ocasin y de la condicin. La filosofa clsica divida la causa en:
material, formal (ambas intrnsecas), eficiente y final (estas dos, extrnsecas).
Certeza: estado de la mente, en el que sta se adhiere a un juicio sin temor a errar. Por
extensin, se llaman cosas ciertas a aquellas, que por su comprobacin o evidencia, crean un
estado de certeza. La reflexin filosfica ha abordado con amplitud el problema de, si puede haber
certeza o no, en aquello que se conoce, pues, mientras existe el dogmatismo, que pregona la certeza
absoluta del conocimiento, la escuela escptica en cambio, enseaba todo lo contrario, al sostener
que existen razones para dudar de todo.
Ciencia: conocimiento de las cosas por sus causas, con la certeza de saber que incluye alguna
garanta de validez. El conocimiento cientfico se distingue del conocimiento comn, porque, la
ciencia utiliza el mtodo cientfico como verificacin de los hechos que son sometidos a estudio.
En su origen, ciencia y filosofa eran lo mismo. Slo a partir del siglo XIV, comienzan a separarse
del tronco de la filosofa las ciencias particulares, por eso, para los griegos, hablar de filsofo era
lo mismo que hablar de cientfico.
Cientificismo: tendencia que reconoce como infalible, el saber de los fenmenos fsicos y
matemticos, y niega validez a todo saber filosfico; en contraposicin a esta actitud, la filosofa
propone una desmitificacin del saber cientfico.
Conciencia: es, en un sentido general, la luz interior por la que la mente vive, de forma
intencional, la realidad que la envuelve. Perder la consciencia, o estar inconsciente, es la privacin
de esa luz interior. En un sentido moral, se llama conciencia, a la parte de esa conciencia psicolgica
general, que hace al ser humano, conocer la bondad o la malicia de sus actos e intenciones. Los
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moralistas la estiman como norma subjetiva de moralidad; algunos definen la conciencia como,
aquel gusanillo que llama la atencin del hombre cuando ha actuado mal. Puede distinguirse, la
conciencia psicolgica (darse cuenta de un hecho o accin), y conciencia moral (ser responsable
de los actos que se realizan).
Contingencia: condicin de los seres creados, cuya esencia -es decir, aquello que son-no
entraa su existencia; podran no existir. Dios, cuya esencia es existir, se diferencia de todos los
dems seres, por eso es el nico Ser Necesario.
Cosa: es una de las nociones del ser. La cosa es el ser considerado en s mismo. Filosficamente,
es una denominacin universal, pues lo mismo es una cosa, el hombre (res pensante), que el
mundo (res extensa). La cosa en s, viene a ser lo que la realidad del mundo exterior representa
con independencia de su relacin con el conocimiento.
Cosmologa: parte de la filosofa que versa sobre el mundo fsico, sus orgenes, sus
componentes y sus leyes. Los primeros filsofos fsicos, cosmlogos o naturalistas, fueron los
milesios, ms concretamente, Tales, Anaxmenes y Anaximandro.
Criticismo: corriente propia del alemn Inmanuel Kant. Sus elementos principales son: 1)
Se proyecta crticamente; 2) Se pretende presentar a la filosofa como reflexin sobre la ciencia;
3) La distincin fundamental en el dominio del conocimiento y lo que es el origen del mismo. El
criticismo, que busca una comprobacin objetiva de la realidad, inspirar ms adelante la filosofa
del conocimiento, de la que se hablar en el siglo XIX.
Educacin: concepto latino que procede del latn educo-educare, que se traduce como, guiar,
conducir, orientar. Debe entenderse por Educacin, proceso de formacin humana, permanente,
integral y dinmica del individuo, que inicia cuando ste nace, y que finaliza cuando l muere (el
hombre, nunca termina de educarse). Aunque algunas veces, el concepto educacin aparece como
sinnimo de instruccin o de pedagoga, no son lo mismo. Se puede clasificar la Educacin en tres
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Empirismo: corriente que niega valor objetivo a los conceptos y limita el conocimiento a lo
que se puede captar por los sentidos, que son el nico criterio de verdad; no hay nada en la razn
que antes no haya sido captado por la experiencia sensible. El ingls John Locke, es el principal
representante de esta tendencia, aunque sus antecedentes los hallamos en Francis Bacon y Tomas
Hobbes. David Hume desarroll tambin esta teora del conocimiento sensible.
Epicureismo: corriente filosfica moralista que toma su nombre de Epicuro, su fundador (s.
III a. C.). Segn esta doctrina materialista, el hombre debe perder el miedo a los dioses, a la muerte
y a su destino; gracias a este esfuerzo de liberacin o ataraxia, el hombre podr disfrutar sin
perturbacin alguna de cuanto placer exista en esta vida.
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Estructuralismo: movimiento que vio la luz en Francia con Louis Althusser. Este movimiento
filosfico pretende hacer un plan de lo real, pues tiene como propsito colocar la realidad misma
dentro de una estructura y que por s misma se hace inteligible; es un pensamiento de carcter
fsico y psquico. Para el estructuralista, todo hecho se reduce a la causalidad estructural.
tica: disciplina filosfica que trata de establecer normas de conducta y convivencia entre los
seres humanos, y de cuya reflexin, emanan principios que tienden a juzgar los actos como buenos
o malos. tica es una palabra griega que procede de ethos o etiks, que significa hbito, carcter
o costumbre.
Fenomenismo: doctrina empirista (Hume) e idealista (Kant), segn la cual, slo es posible
conocer los fenmenos (aquello que aparece llanamente a los sentidos), no las cosas mismas.
El fenomenismo aparece asociado a la fenomenologa, que es una teora que centra su atencin en
los fenmenos fsicos y psquicos, en su origen y manifestacin. Edmundo Husserl es uno de los
filsofos que ms ha tratado este tema. Para l, la fenomenologa, o mtodo fenomenolgico, no
es otro que aquel que basado en la intuicin, tiene como cometido, llegar a la esencia de las cosas
superando el conocimiento puramente subjetivo.
Hilemorfismo: explicacin aristotlica del ente fsico, cuyos principios son materia (hyl):
aquello de lo que est hecho algo, sustancia pasiva, sin inteligencia e indeterminada, que cobra
sentido gracias a la forma (morph): que determina el ser de una cosa. Aristteles fue, si no el
primero, al menos uno de los pensadores que ms reflexion en torno al tema de la materia y la
forma.
Historicismo: es una doctrina filosfica segn la cual la realidad no pasa de ser histrica. Esto
quiere decir que las cosas simplemente tienen que suceder, pues, estn sometidas a las leyes propias
del devenir histrico. Segn los historicistas, todos los valores resultan de una evolucin histrica
determinada ya por la historia misma. Hegel y Croce son dos de los ms destacados seguidores de
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esta corriente. Sin embargo, hay una forma de historicismo en San Agustn de Hipona, aunque en
una lnea distinta, pues, el ms clebre de los Santos Padres de la Iglesia, ve en la historia, todo lo
revelado por Dios. El neotomista Jacques Maritain, sigue un poco esta concepcin teo-historicista.
Hominizacin: es el proceso de la evolucin de los primates que dio origen a los primeros
homnidos y al hombre mismo. Es la frontera entre la primera forma humana y los orgenes remotos
de sta.
Ilustracin: movimiento filosfico cultural y poltico que, habiendo tenido sus orgenes en
Francia en el siglo XVIII, se extendi, ms tarde, a la Amrica de las postrimeras de la Colonia,
al calor de las luchas de independencia. El pensamiento ilustrado, evidenci una confianza sin
reservas en la razn humana, para resolver los problemas del hombre y la sociedad. Se cuentan
al padre Florencio del Castillo, con su participacin en las Cortes de Cdiz, y al bachiller Rafael
Francisco Osejo, rector de la Casa de Enseanza de Santo Toms, como paladines de las ideas
ilustradas en Costa Rica, a inicios del siglo XIX. Es digno de mencin tambin, Fray Jos Antonio
De Liendo y Goicoechea.
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Juicio: es, junto con el concepto y el raciocinio, los tres grados de relacin en una argumentacin
lgica y que permite afirmar o negar una cosa segn sea la proposicin.
Lgica: en un sentido muy general, el trmino se utiliza para ser referido a aquello que se
ajusta a la razn humana; en este sentido, lo lgico es razonable, tiene sentido, y por tanto, provisto
de verdad vlidamente demostrada. Por Lgica, en sentido puramente filosfico, entendemos,
aquella disciplina que se encarga de estudiar la estructura y validacin del pensamiento humano.
Se ubica casi siempre, como una parte ms de la Filosofa del Conocimiento, tal y como se ubica
en la divisin adoptada en este Libro.
Marxismo: corriente de la filosofa social que toma su nombre del alemn Karl Marx, su
fundador. Se manifiesta por una serie de propuestas econmicas, polticas, sociales y filosficas,
sustentadas por un materialismo que limita la realidad, a partir de una reflexin socio-histrica
de la humanidad, en una relacin dialctica (la dialctica hegeliana, a travs de la tesis, anttesis
y sntesis). El marxismo, doctrina filosfico cientfica, concibe al hombre como una realidad
econmica; predica el predominio de la materia sobre toda la realidad, de modo que se cae
inevitablemente en un atesmo.
Mayutica: concepto griego que significa dar a luz. Es el mtodo filosfico socrtico
segn el cual, se debe llevar al interlocutor al descubrimiento de la verdad mediante una serie de
preguntas, con el propsito de que l mismo logre hallar el sentido de sus inquietudes, con lo cual,
estara pariendo la verdad, esto es, dando a luz el saber.
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Moral: del latn mos-more, que podra traducirse como: morada del hombre. Desde la
filosofa, la moral no es otra cosa que el contenido de costumbres y hbitos que los seres humanos
practican, en razn de su relacin y convivencia entre s. Con frecuencia, la moral suele sealarse
como sinnimo de tica, aunque no son exactamente lo mismo. Aunque conceptualmente, ethos
(griego) y mores (latn) son la misma cosa, la tica tiene que ver con la normas, y la moral, con la
aplicacin de stas.
Naturalismo: actitud comn del pensamiento, y tendencia filosfica, que se propone explicar
la realidad a partir de los fenmenos existentes en la naturaleza. Segn los naturalistas, la realidad
tiene su nica explicacin en la naturaleza, por lo que no hay que buscarla fuera de ella. Una forma
de naturalismo se halla en los orgenes de la filosofa, con los llamados filsofos cosmlogos, Tales
de Mileto, Anaxmenes y Anaximandro.
Nihilismo: del latn nihil (nada); es una doctrina segn la cual, no existe nada en absoluto,
ni reglas morales vlidas, ni jerarqua de valores. El nihilismo termina por anular toda posibilidad
de valor de la historia como una forma de reafirmar la presencia de la trascendencia en medio de
la inmanencia. Con Nietzsche, el nihilismo asoma como una corriente que justifica el pesimismo
frente a los valores supremos del ser y de la vida.
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Objeto: aquello que es, porque se presenta como tal frente al sujeto. El objeto es, no tanto
porque existe en s, sino porque es percibido o pensado por el sujeto. Desde luego que esta es una
definicin filosfica; esto no quiere decir que si los objetos dejan de ser percibidos por el sujeto
dejan de existir materialmente, pues, es obvio que estn all.
Ontologa: parte de la filosofa que estudia el ser en cuanto ser (su estructura, esencia, etc.).
Aunque ya Aristteles examina los fenmenos ntico-metafsicos, el concepto ontologa aparece a
comienzos del siglo XVII, ms exactamente en el ao de 1613, en un lxico filosfico de la poca,
atribuido a un autor francs apellidado Gocieneus, y que, a partir de all, separa dicha disciplina de
la denominada teologa natural o teodicea.
Panlogismo: doctrina segn la cual, todo lo real es inteligible; es decir, la razn es el verdadero
principio del mundo, y el mundo es su representacin ms desarrollada en el proceso dialctico.
Pantesmo: tendencia filosfica que identifica a Dios con la naturaleza; segn ello, las cosas
tienen los mismos atributos divinos, o lo que es igual a afirmar, que las cosas son Dios, y que por
lo tanto, ste se confunde con las cosas. Benito Espinosa fue un conocido pantesta, tanto as, que
algunos lo consideraban paladn o lder de dicha corriente.
Patrstica: movimiento teolgico y filosfico que agrup a los primeros escritores del
Cristianismo, y que se han denominado con el apelativo de Santos Padres, de ah su nombre
(lat. patris). Se ubica histricamente entre el siglo II y el siglo VII d. C. Se divide en, Padres
Apostlicos, que tuvieron relacin con los ltimos apstoles de Jess, y Padres Apologetas, por
ser defensores de la fe frente a las primeras herejas. Se dividen adems, en padres latinos y padres
griegos, mencionndose, a San Agustn de Hipona como el ms elocuente e influyente de todos.
Algunos otros Santos Padres son: San Ignacio de Antioquia, San Clemente de Alejandra, San
Justino, Tertuliano, Orgenes, San Gregorio de Nisa, San Atanasio, San Basilio el Grande, San
Ireneo y San Ambrosio de Miln. Al estudio de la patrstica se le suele denominar Patrologa, tema
obligado de estudio en centros de formacin religiosa, teolgica y sacerdotal, especialmente.
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Positivismo: forma de empirismo liderada por Augusto Comte en el siglo XIX; consiste
en una doctrina que no admite ms realidad que los hechos, ni otra investigacin que no sea el
anlisis de estos hechos, y la dinmica existente entre stos. En la mayora de los casos, la filosofa
positivista aparece como un sinnimo de Ciencia, en un sentido puramente racional, no admitiendo
otra verdad, ms que aquella que se ajusta a la razn.
Potencia: modo o cualidad del ser, que por estar en movimiento, se constituye en el principio
elemental de ste, por lo cual puede pasar de un estado a otro. Desde una perspectiva tomista, se
contrapone a Acto (lo que ya es), porque no experimenta movimiento alguno. Potencia y Acto son
esas dos cualidades del ser.
Pragmatismo: doctrina que reduce el criterio de verdad, a la prctica. Este movimiento fue
propiciado por William James, que siguiendo a Peirce, considera que la funcin del pensamiento
no es otra que efectuar mtodos de accin; para el pragmatismo, la experiencia y la praxis son tesis
fundamentales, y la filosofa debe ser pragmtica.
Premisa: es, en un razonamiento, cada una de las proposiciones de las que se deduce y se
obtiene la conclusin. Todo silogismo tiene, por definicin, dos premisas: una mayor y una menor,
seguidas por una conclusin. No puede haber un silogismo sin premisas.
Psicoanlisis: mtodo de tratamiento psicolgico ideado por Sigmund Freud, que consiste
en el anlisis por exploracin retrospectiva, de causas morales y afectivas, que determinaron el
estado morboso. Con frecuencia, este mtodo psicopatolgico es empleado en el tratamiento de la
neurosis.
Psicologa: como parte de la Filosofa, la Psicologa trata acerca del alma humana, sus
facultades y operaciones. Desde el saber filosfico, la rama psicolgica no interviene en materia
de anlisis de la conducta y el carcter, pues, como sabemos, la Psicologa se establece como
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ciencia independiente, a finales del siglo XIX, en 1879, cuando se abri en Leipzig, Alemania, el
primer Laboratorio de esa disciplina, y experimentando su mayor desarrollo en la primera mitad
del siglo XX.
Racionalismo: corriente filosfica que slo admite la razn como facultad para alcanzar
el conocimiento de la verdad. Descartes es uno de sus principales exponentes. Es, en extremo,
una forma de epistemologa que no admite la experiencia sensible como una posibilidad de
conocimiento.
Realismo: doctrina que admite la existencia de entes reales independientes de la funcin del
conocimiento; desde el punto de vista gnoseolgico, admite la realidad del universal in re (en la
cosa). Cabe aqu, el trmino realismo subjetivo, lo cual, no es ambiguo.
Relativismo: doctrina que afirma que no existen verdades universales, sino que toda verdad
es resultante de la estimacin e interpretacin de una poca, una cultura, un sistema, un individuo
o una sociedad.
Semitica: disciplina de la antropologa cultural que trata acerca de los signos y smbolos,
tales como, ritos, lenguas, y otras formas de expresin de la cultura. La lingstica forma parte de
esta disciplina cientfica. Humberto Eco es un semilogo.
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Ser: concepto pequeo que merece toda una profunda y amplia explicacin. Por ahora se dir
que, ser es lo mismo que esencia; se trata de aquello que hace que algo sea lo que es. Cada ser
tiene una particularidad: una cosa es, y no puede ser otra cosa. Existen: seres vivos, seres inertes,
seres reales, seres ideales, seres espirituales, seres materiales, seres humanos y, para un creyente,
el Ser Supremo.
Silogismo: razonamiento argumentativo que conformado por unas premisas y una conclusin,
tiene como propsito demostrar alguna realidad de orden lgico. Aunque el silogismo sigue las
leyes de la lgica, bien puede estar dotado de algn sofisma, lo que hace que sea lgicamente
vlido, pero no por ello ajustarse a la verdad objetivo.
Sociedad: conjunto de personas que evidencian caractersticas comunes entre s y que por el
bienestar del grupo, procuran el bien comn de todos y cada uno de los miembros.
Sociologa: ciencia que trata acerca de la interaccin existente entre los individuos y el grupo
social. La ciencia sociolgica vio la luz en el siglo XIX; se cita al francs Augusto Comte, como
uno de los fundadores de dicha disciplina, para muchos, su nico creador.
Sofisma: es una mentira disfrazada de una verdad aparente. Diramos a modo de ejemplo,
que en una presunta discusin, con un sofisma se pretende defender lo que es falso, y de ese
modo, confundir al oponente. Ya en la Grecia antigua, Aristteles afirmaba que hay dos tipos de
argumentos: unos que son verdaderos, y otros que no lo son, aunque sean aparentes, se refera a lo
que tiempo despus, se llamar sofismas.
Sofistas: filsofos contemporneos de Scrates y atacados por l, pues, enseaban slo por
dinero. Se dice que fueron los primeros en cobrar por sus enseanzas; generalmente, andaban de
pueblo en pueblo transmitiendo sus doctrinas verbalmente. Se les considera, adems, como los
iniciadores de la Filosofa del Lenguaje. Para los sofistas, nada era tan eficaz como la palabra, con
ella se poda persuadir al ignorante y confundir al ms sabio. Algunos sofistas fueron: Gorgias y
Protgoras de Abdera.
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Sustancia: la palabra sustancia proviene a su vez del trmino substancia, vocablo latino que
puede traducirse como, el estar debajo de y lo que est debajo de; en filosofa, la sustancia
est debajo de cualidades o accidentes, siendo el soporte de estos ltimos. As, las cualidades o
accidentes pueden cambiar, la sustancia no, ella permanece.
Taxonoma: concepto aplicable al orden que se establece para organizar o clasificar una cosa,
una circunstancia, o algn otro aspecto de la realidad.
Tesmo: concepcin que reconoce la existencia de Dios, distinto y Creador del mundo y
trascendente a l, sin que ello implique profesin o no de algn credo religioso. En este sentido,
puede decirse que el testa, cree en Dios, lo acepta a l, pero, no necesariamente tiene alguna
orientacin religiosa; esta es, por cierto, una tendencia muy comn hoy da.
Teologa: puede comprenderse en dos sentidos: como ciencia natural o estudio de Dios que se
apoya en la experiencia y la luz natural de la razn, as, puede denominrsele Teodicea o estudio
filosfico (o cientfico) sobre Dios; o bien, como ciencia sobrenatural o revelada, que se apoya
en la Revelacin dada por Dios a los hombres, y expresada en los distintos testimonios y libros
sagrados existentes en las diversas religiones y culturas.
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Vitalismo: concepto que abarca distintas doctrinas a lo largo de la historia del Pensamiento.
La definicin ms comn es aquella que, teniendo origen en la intuicin, toma filosficamente el
problema de la vida como tema central del pensamiento.
Voluntad: acto comn en el ser, mediante el cual, de forma instintiva o racional, se admite o
se rechaza alguna cosa, apetecindola o aborrecindola. Es la facultad volitiva.
Voluntarismo: doctrina filosfica que concibe la existencia de los seres, como resultante de
las tendencias irracionales de la voluntad; en consecuencia, los seres tampoco son inteligibles.
Segn el voluntarismo, las acciones son reacciones volitivas.
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ANEXO 1
I. TICA
Conceptos fundamentales
La palabra tica procede del griego ethos o etiks. Significa carcter, hbito o costumbre. La
misma palabra, encuentra su correspondiente en el latn como mos-more, es decir, moral, que suele
traducirse como: morada del hombre. Esto quiere decir que, por lo menos desde el punto de vista
conceptual, tica y moral son lo mismo.
2. Qu es la tica?
La tica es una disciplina cientfico filosfica, que se encarga de establecer normas de conducta
y convivencia entre los seres humanos. A la tica, tambin se le conoce como filosofa moral.
Segn Antonio Marlasca Lpez, pueden distinguirse dos tipos de tica:
tica como moral vivida: es aquella que ha existido siempre, es decir, desde que existe el
hombre; se supone que toda civilizacin ha ejercido una tica en particular. No se sabe de
ninguna civilizacin en Oriente u Occidente, que haya carecido de alguna normativa tendiente
a regir la conducta de sus moradores. Se conoce esta tica como ethica utens.
tica como saber terico: es la reflexin filosfica, que el hombre ha realizado acerca de su
comportamiento o conducta social. Este tipo de tica naci en Grecia con Scrates, el padre
o fundador de la tica. Al maestro de Atenas, que vivi entre el ao 470 y el 399 a. C., se
le compara muchas veces con Jess de Nazaret, dadas sus prerrogativas y el impacto de su
mensaje; Scrates, sin haber escrito una sola lnea, leg todo un compendio de vida, gracias a
sus enseanzas, transmitidas todas por sus discpulos, especialmente, Platn y Jenofonte. Fue
para sus contemporneos un modelo de vida, no tanto por lo que ense, sino, por la forma
como vivi. Se conoce esta tica como ethica docens.
Como se observa, desde el punto de vista conceptual, no hay diferencia alguna entre tica y
moral, ambas significan lo mismo (carcter-hbito-costumbre, etc.); no obstante, desde el punto de
vista filosfico, no son lo mismo. La tica es terica, debido a que establece normas y patrones de
conducta; la moral, en cambio, es prctica, es la aplicacin de aquellas normas establecidas por la
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tica, all radica la diferencia formal entre ambas. Se concluye que, cuando alguna persona infringe
una norma, se le puede achacar falta a la tica, y que cuando se contraviene una costumbre, se
acusa falta a la moral.
General: es el tipo de tica que establece normas de conducta a nivel universal, y, que por lo
tanto, tiene que ver con toda la universalidad del comportamiento. Se ubican aqu, todos aquellos
problemas morales que afectan al gnero humano (guerra-terrorismo-armamentismo-alcoholismo-
drogadiccin-sida). Ejemplo: el alcoholismo, aunque lo padece un individuo en concreto, es una
lacra que afecta a toda la sociedad, por la mltiple gama de problemas que genera; la tica analiza
este problema como general.
Nota. Ciertamente, algunos de los aspectos ticos o morales citados anteriormente, son
tipificados como problemas de salud pblica; sin embargo, en la mayora de los casos, se requiere
de un anlisis desde la tica, debido a sus diversas implicaciones morales. Por ejemplo: es probable
que alguien haya contrado el VIH-SIDA porque fue contagiado por otra persona. La valoracin
moral ser, qu tan responsable es esta persona?, o, qu trato recibe de su familia, amigos y la
sociedad, al saberse que tiene sida?
La moralidad de los actos la determinan la voluntad e inteligencia con que dichos actos se
realizan. Por ejemplo: no es lo mismo matar a alguien, porque as se plane, que hacerlo en defensa
propia, pues, si no lo hace, su vida corre peligro. No es lo mismo atropellar adrede una persona,
con un vehculo, que, atropellarlo porque el auto (p. ej.) fall, no obstante el hecho es el mismo;
qu cambia entonces?, la valoracin moral del mismo.
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quiere decir que quede libre de todo juicio moral, igualmente se le aplica la ley, pues por su estado,
debe privarse de su libertad. En ese sentido, la persona podra no ir a la crcel, pero quedara al
cuidado y custodia de atencin mdico-psiquitrica. Desde luego, sta es una valoracin moral del
problema, no se quiere juzgar la dimensin jurdica del hecho, eso es competencia del Derecho.
Se entiende por ACTO, una accin que se ejerce por voluntad, sea para procurar un bien que
se presume universal o personal; sin embargo, los actos se suelen clasificar en: actos humanos y
actos del hombre. Los actos del hombre son todos aquellos que ste realiza, sean buenos o malos:
la guerra, la agresin, el maltrato, y las ms diversas formas de delito, son actos del hombre, pero
no humanos, son inhumanos; los actos humanos, son aquellos que responden a la naturaleza y
esencia del ser del hombre, en razn de su dignidad: evitar al guerra, no agredir, no maltratar, no
cometer un delito, etc.. As, todo acto humano es un acto del hombre, pero no todo acto del hombre
es un acto humano. Debe quedar claro adems, que slo el bien humaniza, el mal no; incluso,
aquello que parece hacer feliz a la persona, y por lo cual, sta parece complacerse, no siempre
es bueno y, por ende, podra ser algo inhumano. Se sigue que, los actos del hombre son siempre,
acciones puras de la voluntad, para bien para mal. Los actos humanos, por el contrario, buscan
siempre el bien, de ah que, lo que hace que una persona sea humana, es esa cualidad de bondad
latente en ella; esa dimensin humana la hace alejarse del mal, porque la maldad contradice su
propia dignidad.
1. La profesin es una tarea determinada que realiza una persona especialmente preparada para
ello. Ejemplo: un mdico no puede ejercer su profesin, sin una preparacin especializada
para ejercer la Medicina.
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3. La profesin cumple una funcin de servicio social, buscado, solicitado y pagado. Ejemplo:
una enfermera no trabaja slo para s, su trabajo beneficia a los enfermos que ella atiende.
4. Una profesin slo tiene sentido en un medio social muy bien definido. Ejemplo: el bilogo
marino slo tiene sentido en un sitio en el cual, se conservan especies marinas. No tiene
sentido ser electricista en un lugar donde, ni si siquiera, hay electricidad.
5. La profesin se ejerce para obtener una remuneracin congruente con el trabajo que se
desempea. Ejemplo: no sera justo pagar a un ingeniero, el mismo salario de un operario, sin
menosprecio de la funcin de ste.
Todo profesional debe ajustarse legalmente, al ejercicio de una tica que sustente el buen
desempeo de su profesin. Para que ello sea posible, existe un CDIGO, que es un instrumento
por el cual, se establecen pautas y normas de conducta por parte del profesional. Algunos rasgos
normativos para el ejercicio de una profesin, y que se hallan presentes en un cdigo de cualquier
Colegio Profesional, son los siguientes:
b) Ser respetuosos con los superiores (aunque no sean stos patronos suyos).
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ANEXO 2
1. Prembulo
La filosofa, como bien se ha estudiado en este libro, es la madre o el rbol de las ciencias,
pues, de ella se desprende todo saber existente y todas las disciplinas humanas posibles. Entre
tanto saber particular, hay uno que trata especficamente del hombre; se hace referencia a la
Antropologa. Esta palabra proviene de los conceptos griegos, ntropos andros, que significa
hombre (humano), y del concepto lgein (logos), que significa estudio -o tratado-; as, podemos
definir conceptualmente la antropologa como el estudio que se hace acerca del hombre.
2. Definicin de la Antropologa
Puede definirse esta disciplina cientfica de diversas maneras, pero entre muchas de stas
tenemos que, la Antropologa es una ciencia (disciplina filosfica), que trata acerca del hombre en
su esencia y existencia, como sujeto y como objeto; es una disciplina que intenta buscar respuestas
al enigma ms grande del Universo, que es el Ser Humano. No obstante, debe hacerse la aclaracin
de que, la antropologa es un saber sumamente amplio y complejo, pues, existen varios tipos
de antropologas. A continuacin, una posible clasificacin y dentro de la cual se ubica la
Antropologa Filosfica.
3. Clasificacin de la Antropologa
Antropologa Social: estudia el comportamiento del ser humano en relacin con el medio o
contexto social, de cmo una persona influye en la sociedad, y, a su vez, como sta determina el
comportamiento del individuo. Aunque la Sociologa es, desde el siglo XIX, una ciencia plenamente
constituida, buena parte de ella estudia al hombre desde la perspectiva de la Antropologa Social.
Un antroplogo social fue, el filsofo e idelogo alemn Carlos Marx.
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Los tres grandes filsofos humanistas de la Grecia antigua, son considerados los primeros
antroplogos de la Antigedad, por lo menos, desde el punto puramente filosfico, pues, centraron
su atencin en el hombre y sentaron las bases para una reflexin posterior sobre el enigma humano.
Es cierto, sin embargo, que los metafsicos Herclito y Parmnides reflexionaron acerca del hombre,
no obstante, se quedaron cortos con respecto a aquellas tres lumbreras de la filosofa clsica. A
continuacin, algunas ideas antropolgicas en el pensamiento socrtico, platnico y aristotlico.
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(reminiscencia) de lo que conoci en el mundo de las ideas, al cual debe regresar algn da
(dilogo platnico el Fedn, o Tratado del Alma). En qu sustenta Platn semejante posicin
filosfica? l acude a su doctrina de los dos mundos. Para el pensador ateniense, existen dos
mundos: el Mundo de las Ideas, donde todo es eterno y perfecto y, el Mundo de las Sombras, o
mundo fsico, donde todo es imperfecto y temporal. El alma pertenece al primer mundo (el de
las ideas), y por eso ella es eterna, inmortal, mientras que el cuerpo pertenece al mundo de las
sombras, por eso es corruptible y mortal. Un da -sostiene Platn-el alma cay por error, del mundo
perfecto al mundo imperfecto, y qued encerrada en el cuerpo, de ah que se afirme que, el cuerpo
es la crcel del alma, y que ella se liberar de dicha prisin cuando acontezca la muerte y as
volver al mundo de donde vino.
ARISTTELES. Mientras Platn distingue claramente entre cuerpo y alma por separado,
cayendo inevitablemente en un dualismo, Aristteles, en cambio, entiende al hombre como una
unidad inseparable de alma-cuerpo (De Anima); por qu esta unidad inseparable?: porque, para
Aristteles, el alma requiere necesariamente del cuerpo para vivir y, en consecuencia, el cuerpo
requiere del alma para tener vida en l y satisfacer todas aquellas necesidades propias del mundo
fsico. Aristteles, que, aunque fue discpulo de Platn, se aparta doctrinalmente de l poco despus
de su juventud, al crear su propia escuela filosfica, El Liceo, evidencia una antropologa ms
realista que la de su tutor, quien parte de una concepcin ms idealista, lo que hace que sea ms
sencillo comprender el pensamiento antropolgico aristotlico que el platnico.
Ms pequeo que lo ms pequeo, ms grande que lo ms grande, esencia de todos los seres,
reposa oculto en el corazn de todas las criaturas. T tambin eres l. (Upanishads, s. VI a.
C.)
El hombre est en la tierra cumpliendo un servicio, sus das son los de un jornalero: como el
esclavo, suspira por la sombra; como el jornalero, aguarda el salario. (Job, s. V a. C.)
En esta vida, lo que constituye nuestro yo no es otra cosa que el alma y slo el alma, y que
el cuerpo no es sino una sombra o imagen que nos acompaa. (Platn, s. IV a. C.)
Los hombres fueron creados para la contemplacin y estudio de las estrellas son una parte
de espritu divino que, como centellas de lo sagrado, bajaron a la tierra. (Sneca, s. I a. C.)
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Grande es, Dios mo, esta fuerza de la memoria; grande en exceso; santuario ancho e infinito.
Quin ha llegado al fondo de su profundidad? Y esta fuerza lo es de mi espritu y pertenece
a mi naturaleza; y ni yo alcanzo a comprender todo lo que soy. (San Agustn, s. IV d. C.).
El hombre es aquello por lo que tiene su propia dignidad y es imagen de la sustancia divina,
pues, en esto no hay ninguna criatura que se le parezca. (Pico della Mirandolla, s. XVI)
El hombre concreto, de carne y hueso -yo, t, lector mo; aqul de ms all, cuantos pesamos
sobre la tierra- es el sujeto y supremo objeto de la filosofa, quiranlo o no ciertos filsofos.
Todo hombre es filsofo, mas, antes de ser filsofo, es un hombre. (Unamuno, 1920).
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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Balmes, Jaime.
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Copi, Irving.
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Copleston, Frederich.
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www.imprentanacional.go.cr
costa rica