H.P.

BLAVATSKY

A DOUTRINA TEOSFICA

Recenso de seus textos fundamentais

HEMUS
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NDICE

PREFCIO ..................................................................................................................4
Esclarecimentos ......................................................................................................4
Relaes entre os caminhos....................................................................................4
A expresso do mito ................................................................................................7
Consideraes Finais ............................................................................................10
PRELIMINARES........................................................................................................16
Palavras de HPB ..................................................................................................16
A Teosofia..............................................................................................................16
A Teosofia no recente.......................................................................................17
No uma revelao.............................................................................................18
Objetivos da Tesofia. .............................................................................................18
A Doutrina Secreta. ...............................................................................................18
A religio da sabedoria. .........................................................................................20
Por quem e onde foi conservada. ..........................................................................21
O COSMOS...............................................................................................................23
Criao, no; evoluo, sim...................................................................................23
O Setenrio supremo.............................................................................................25
Mistrio do nmero sete. .......................................................................................26
O Universo e o nosso sistema. ..............................................................................28
A Lua. ....................................................................................................................32
As raas humanas. ................................................................................................32
Provas....................................................................................................................32
Cosmologia oculta. ................................................................................................33
Deus. .....................................................................................................................35
Deuses e corpos celestes......................................................................................38
A evoluo eterna..................................................................................................39
O HOMEM.................................................................................................................41
Origem Comum. ....................................................................................................41
O primeiro homem. ................................................................................................42
Constituio do Homem.........................................................................................42
Antiguidade da doutrina. ........................................................................................43
Sua confirmao....................................................................................................43
Os Sete Envoltrios. ..............................................................................................46
Indivduo e Personalidade. ....................................................................................47
A Alma. ..................................................................................................................48
Alma e Esprito. .....................................................................................................49
Sentidos e planos de conscincia. ............................................................................51
Os sete sentidos. ...................................................................................................52
O corpo astral e a aura. .........................................................................................53
A Humanidade. ......................................................................................................54
Evoluo da Humanidade. ........................................................................................54
O ESPRITO..............................................................................................................57
Conscincia. ..........................................................................................................57
A glndula pineal. ..................................................................................................58
O olho divino..........................................................................................................58
Imortalidade. ..........................................................................................................59
A morte. .................................................................................................................62
O Devachan...........................................................................................................62
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O trnsito. ..............................................................................................................63
Os liberados...........................................................................................................64
A vida nova. ...........................................................................................................64
Reencarnao. ......................................................................................................65
Trs classes de encarnaes. ...............................................................................67
Questo de memria. ............................................................................................69
O esquecimento e a falta de lembrana de nossas vidas anteriores.....................71
O que dizem os sonhos. ........................................................................................72
A recordao. ........................................................................................................73
Os homens elevados. ............................................................................................74
Explicaes para o contato dos vivos com os espritos desencarnados. ..............74
O KARMA..................................................................................................................76
A Lei Suprema. ......................................................................................................76
Universalidade do Karma.......................................................................................77
Duas boas definies. ...........................................................................................78
Perceptibilidade do Karma.....................................................................................80
Inexorabilidade de Karma. .....................................................................................80
Um novo Karma.....................................................................................................81
A MORAL ..................................................................................................................82
O Dever. ................................................................................................................82
Os deveres. ...........................................................................................................83
O sacrifcio.............................................................................................................84
A caridade..............................................................................................................86
As chaves da fraternidade. ....................................................................................87
A MSTICA ................................................................................................................89
A Orao................................................................................................................89
A orao, fora e ritmo. .........................................................................................90
A magia..................................................................................................................91
Perigos da Magia prtica. ......................................................................................93
Os poderes sobrenaturais......................................................................................95
A Traumaturgia adquirida. .....................................................................................97
As transmisses mgicas. .....................................................................................98
Os Mahatmas. .....................................................................................................100
Que foras empregam. ........................................................................................101
A passagem de um Mestre. .................................................................................101
Sua existncia real. .............................................................................................103
Os Mestres velam................................................................................................104
Ditaram alguma obra? .........................................................................................104
A DOUTRINA SUBLIME .........................................................................................105
Observao dos tradutores..................................................................................105
A PRATICA .............................................................................................................118
O desejo de praticar. ...........................................................................................118
O uso das carnes.................................................................................................118
O vinho e o lcool. ...............................................................................................119
A educao..........................................................................................................119
Teosofia e matrimnio. ........................................................................................123
Os irmos menores. ...........................................................................................124
A TEOSOFIA...........................................................................................................125
Conceito triplo de teosofia. ..................................................................................125
A Teosofia no Budismo...................................................................................125
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Acreditamos no Espiritismo? ...............................................................................127

Os "Espritos" Teosficos ....................................................................................129
Teosofia e Ocultismo. ..........................................................................................130
Como o Tesofo deve se comportar relativamente s idias religiosas. .............131
A Sociedade Teosfica. .......................................................................................133
Os grandes inimigos. ...........................................................................................133
Futuro da Teosofia...............................................................................................134
O MUNDO SAGRADO ............................................................................................135
Bombaim..............................................................................................................135
Balesh-wara.........................................................................................................136
A ndia se oculta. .................................................................................................137
A simbologia hindu. .............................................................................................139
As covas de Karli. ................................................................................................140
Antiguidade indiscutvel. ......................................................................................141
Histria e fbula...................................................................................................142
Voltaremos a ver a ndia? ....................................................................................143
As duas seitas. ....................................................................................................144
Os templos sepultados. .......................................................................................145
Imprio do rito......................................................................................................146
O homem, sucessor do homem...........................................................................148

NDICE DE FIGURAS

Figura 1: Templo de Virupaksha, Pattadaka ....................................................................... 8

Figura 2: Templo de Vishn, Deogarth ................................................................................ 9
Figura 3: Sala de Chaitya em Karli. .................................................................................. 141
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PREFCIO

Esclarecimentos

Alm de informar que o nascimento de Helena Petrovna Blavatsky ocorreu

meia-noite de 30 para 31 de junho de 1831 e que sua morte se verificou a 8 de maio

de 1891, tecer qualquer outro comentrio a respeito de sua vida seria o mesmo que

falar das cores de uma borboleta a partir de uma crislida proveniente de um ovo e

larva desconhecidos.

Tentaremos, dentro de nossas limitaes naturais, estabelecer dados

referentes senda do conhecimento divino, aos homens como pesquisadores das

verdades eternas, em outras palavras, um pequeno roteiro para um estudo

preliminar, e quem sabe, bastante profundo, do conhecimento esotrico, tomando

por base a antologia aqui feita das obras de H PB: sis sem vu, A Doutrina Secreta,

A Chave da Teosofia.

Relaes entre os caminhos

A Teosofia se pretende busca dos fundamentos religiosos, isto ,

verdadeira sabedoria em termos da existncia, firmando-se no preceito do no-

egosmo, mas realmente transparece no corpo de doutrina deste ramo da procura da

verdade uma profunda influncia do budismo, ou mais precisamente, a considerao

do budismo como o repositrio da Teosofia de todos os tempos.

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Nesta linha de raciocnio as concordncias, necessrias, acabam por

transparecer nitidamente do confronto dos trabalhos de HPB (como de qualquer

outro verdadeiro tesofo) com os textos de diferentes crenas.

No ciclo do Yajur-Veda, chegado at ns em duas recenses (a dos

Mdhyandinas e dos Knvas) encontramos o Brihadranyaka-Upanishad que se

apresenta como ntida pararela ao ensinamento das obras de HPB conforme se

pode fazer pelo confronto de seus textos.

bastante evidente que o paralelismo no se detm a, seno seria uma

verdade parcial; a criao do mundo tal como descrita neste Upanishad

assemelha-se intensamente s cosmogonias crist, egpcia, monofisista, grega,

fencia, como seria de se esperar.

De um certo modo podemos encontrar como leitura obrigatria de qualquer

estudioso da matria, isto em carter de indispensabilidade, alguns livros que

apenas agora e a custo comeam a despontar em portugus: Corpus Hermeticum

e Discurso da Iniciao1, A Chave, Tbua de Esmeralda, Rota da Imortalidade,

de Hermes Trismegistos; Estncias de Dzyan, trad. de HPB; Livro dos Mortos do

Antigo Egito2 cujo nome mais exato seria "Sada para a do Dia"; Bardo Todol ou

como incorretamente conhecido Livro Tibetano dos Mortos; estudos sobre

Kaballah, de onde ressaltamos o srio trabalho de Ellphas Levi, talvez o mais srio

dentre todos, Origens da Cabala cujo ttulo original Livro dos Esplendores.

Quanto aos Upanishads e livros da radio hindu no temos notcia de nenhuma

edio, muito embora possa existir.

1
Edio Hemus, 1975.
2
Edio Hemus, 1972
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interessante notar que os nomes colocados no Bardo Todol e no Sada

para a Luz do Dia permitem que se estabeleam certas analogias incorretas entre

os dois livros que so na verdade completamente, dissemelhantes, na medida em

que se pode dizer isto. Evidentemente ambos se preocupam com a vida aps a

morte, porm o Bardo Todol nitidamente da linha budista manhynista permanece,

como natural, fiel doutrina dos Vednticos da iluso csmica durante a vida e

krmica depois da morte; quanto ao egpcio temos uma posio diversa, posto que o

problema gnoseolgico da realidade do mundo fenomnico era algo distante de seu

modo de encarar as coisas. O egpcio prepara-se para enfrentar o mal e a destruio

de sua morada depois da morte para a manuteno de sua individualidade; o

budista, atravs do Bardo Todol intenta uma neutralidade dos afetos, os princpio

da no-ao se afirma como nica arma para enfrentar as constantes ciladas de seu

carma.

O mundo sendo encarado desta forma to diametralmente oposta pelos dois

povos, para o egpcio como realidade tal qual se apresenta e indiscutvel, para o

budista como um oceano de iluses (samsarasagara) promovem, evidentemente,

atitudes diversas em suas crenas e tm em comum apenas a continuidade da

existncia e a integrao na divindade como conseqncia do domnio de certas

atitudes e tcnicas.

Uma conexo mais estreita para o Bardo Todol poderia ser buscada com

maior sucesso no Garuda Purana. Quanto ao Osirianismo, no que tem de imutvel

foi preservado pela Gnose, pela Alquimia e pela Fraternidade Rosa-cruz.

Contudo, teramos que considerar a extrema similitude da Voz do Silncio

(exposta neste volume segundo a traduo de HPB) e a do texto de Hermes

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Trimesgistos Rota da Imortalidade e, lembrando que este considerado egpcio,

teramos muita coisa em que pensar.

Uma outra aproximao para os caminhos rotas se preferirem das

diferentes religies a que se pode fazer com as crenas hindus e as crists.

Krishna e Cristo tm tantos traos em comum que deixamos de tecer maiores

comentrios por julgar o fato de conhecimento geral. A morte se constitui em

realidade ltima para o hindu e tambm para o cristo, cujo prprio smbolo uma

lembrana contnua do fato da morte. O cristo considera este mundo como aquele

de provaes que lhe permitir alcanar o paraso, os hindus como Lil. o mundo de

My, totalmente desprovido de sentido.

Quanto aos gregos, que herana seria mais eloquente que a de Dionisos

(deva-Nahusal)?

As similitudes se sucedem e conseqentemente resta apenas a ordenao

destas num corpus de doutrina, e esta uma das tarefas a que se prope a

Teosofia.

A expresso do mito

A expresso de todos os mitos se manifesta segundo as tendncias e

caractersticas artsticas de um povo. de forma mais ou menos durvel segundo os

materiais que trabalhem e entre todos se destacam os receptculos dessas

demonstraes de f: Os Templos.

HPB alude a diversos templos da ndia e parece ter ficado particularmente

impressionada com o de Karli pelo seu efeito de iluminao.

 8

Figura 1: Templo de Virupaksha, Pattadaka

Contudo, outras manifestaes de arrojo e preciso geomtricas dos hindus

podem ser mostradas como, por exemplo, o que se verifica na planta do templo de

Vishnu em Deogarh (ver figuras) ou com o de Virupaksha, Pattadakal, que

caracterizam, pela sua forma, a prpria caracterizao da divindade que votada.

Os hipogeus (templos-caverna), a que tudo indica estabelecidos pelos budistas,

continuaram em moda com o advento do movimento que acreditava numa

vinculao extrema entre Deus e o homem, tendo como liame o amor. Pensamento

em nada ausente nas crenas budistas e jainistas (cf. a respeito o Bardo Todol ou

mesmo os Upanishads, o Mundaka, por exemplo) mas somente agora manifestado,

como o demonstra o hino dirigido a Vishnu por Nammalvar, que recolhemos de

"Hymns of the Tamil Saints" de Kingsbur and Phillips:

"No foi a tua graa suficientemente grande para estender simpatia a teu

cantor. Antes que teu consorte entregue o esprito ao desespero devido tua
 9

indiferena, por misericrdia mostra a ele, teu cantor, pelo teu mensageiro e veculo

Garuda, fonte de bondade, que preciso que ele tenha nimo at que, senhor e

mestre, voltes como se espera, o que acontecer prontamente".

Ainda que os bhakti tenham acabado por repelir os ensinamentos budistas e

pouco fiis ao jainismo, mesmo assim no se pode desprezar a influncia destas

duas crenas na sua composio.

Figura 2: Templo de Vishn, Deogarth

Os dolos hindus, normalmente aterradores viso ocidental, na verdade

encerram certos dados relativos divindade que representam com o objetivo de que

mesmo desconhecido o nome conhea-se o atributo. Alguns estudiosos do

esoterismo das esculturas hindus pretendem que a multiplicidade de determinados

rgos indique o grau de liberdade que a deidade tem em certas esferas e mesmo o
 10

nmero de esferas em que esta possa atuar. Outros pretendem que construir um

templo com a cor especfica de um Deus para outro simplesmente uma forma de

roubar energia deste para outro, o que explica a questo de Nassik ou Nasik (ver

fragmento de Blavatsky relativo ao assunto) ter despertado tamanha celeuma.

Consideraes Finais

A indstria qumica progressivamente descobre novas cores sintticas,

transformando um mundo azul, marrom, verde, num mundo multicolorido, multo

embora isto esteja progressivamente custando todo o esforo da Natureza. A

reciclagem dos materiais desgastados pode oferecer ainda esperanas da

manuteno de uma sociedade consumeirista durante algum tempo, mas e depois?

Onda encontrar elementos para a manuteno da atmosfera? Onde conseguir a

sobrevivncia das algas marinhas tremendamente importantes para o fornecimento

de oxignio?

O egosmo tolo e ftil dos brilhantes crebros dos materialistas grosseiros

que, em sua maioria manejam o precioso instrumento dialtico da que depositrio

seu eu inferior de uma forma que causa engulhos ao menos delicado estmago no

consegue perceber isto. No percebe tambm os enormes atos de f ocultos nos

postulados da cincia e nos dados colhidos estatisticamente. A cegueira turba o

raciocnio, o raciocnio egosta se perde em meandros cujo epicentro o eu inferior e

a aspiral de Arquimedes deformada at que tenha apenas uma origem de coincida

com o fim: o eu a apenas eu.

 11

Por esta razo se mostram multo adequados os conselhos dados por

Pitgoras (ressalvando que tratamos por este nome sua escola), e de que agora

apresentamos uma traduo, a primeira em portugus pelo que sabemos:

ureos Versos dos Pitagricos

Preparao

Cultua aos Deuses imortais

Reserva tua f,

Reverencia a memria dos heris benfazejos,

dos espritos dos semideuses.

Catarses

S bom filho, justo irmo, esposo terno e bom pai,

Escolhe para teu amigo o amigo da virtude,

Cede aos seus conselhos, instrui-te pela sua vida.

E no o deixes por nada;

se o podes, pelo menos, pois uma lei severa

liga a Potncia Necessidade.

Podes combater e vencer

 12

tuas tolas paixes, aprende a domin-las.

S sbrio, ativo e casto, evita a clera.

Em pblico, ocultamente, no te permitas jamais

nada de mal e sobretudo respeita a ti mesmo.

No fales e nem pratiques sem refletir.

S justo. Lembra-te que um poder invencvel

ordena morrer, que os bens, as honras facilmente adquiridos so fceis de perder.

E quanto aos males que o Destino traz consigo,

suporta-os, julga-os tais como so, e trata,

Tanto quanto puderes, de adoar teus traos:

os Deuses, aos mais cruis males, no livraram os sbios.

Como a Verdade, o Erro tem amantes:

o filsofo aprova ou impreca com prudncia;

se o Erro triunfa, ele se afasta, espera.

Escuta e grava bem em teu corao estas palavras:

Fecha teu olho e tua orelha preveno,

teme o exemplo dos outros, segue-te a ti mesmo:

 13

Consulta, delibera e escolhe livremente.

Deixa aos tolos a ao sem fim e sem causa,

Deves no presente contemplar o futuro.

O que no sabes, no pretendas faz-lo,

Instrui-te: tudo questo de constncia, do tempo.

Cuida de tua sade: dispensa, cuidadoso e suficiente.

ao corpo os alimentos, ao esprito o repouso.

Pouco ou quase nada de cuidados evitar, pois seno,

o vcio a um outro excesso, se ligar,

o luxo e a avareza, como o cime, so disso resultantes.

preciso escolher em tudo, o meio, justo e bom.

Perfeio

Que o sono jamais feche tuas plpebras,

sem que antes te perguntes: Que omiti? Que obrei?

se foi mal, abstm-te; se bem, persevera.

 14

Medita meus conselhos; ama-os, segue-os, todos:

s divinas virtudes te conduziro.

juro por aquele que grava em nossos coraes,

o Quaternrio sagrado, imenso e puro smbolo,

fonte da Natureza e modelo dos Deuses.

Mas antes de tudo, tua alma, fiel aos deveres,

Fervorosamente invoca aos Deuses, cujo auxlio

pode terminar as tuas obras comeadas.

Instru-te por elas e nada te escapar,

dos seres sondars a essncia,

conheceres do todo, o princpio e o fim.

Sabers, se o Cu quiser, que a Natureza,

semelhante nas coisas, a mesma em todo lugar:

esclarecido de teus veros direitos,

teu corao de vos desejos se livrar.

\/ers que os males que devoram os homens,

so fruto de sua escolha e que esses infelizes

 15

procuram na distncia os bens dos quais tm a fonte.

No sabem ser felizes; joguetes de paixes,

prensados entre vagas contrrias,

num mar sem praia, rolando, cegos,

sem poder resistir nem ceder tormenta.

Deus! Podereis salv-los abrindo-lhes as plpebras...

No, pertence aos humanos, cuja raa divina, o discernimento do Erro, a

viso da Verdade. A Natureza suficiente. Tu que a penetraste, homem

sbio, homem feliz, respira no porto. Mas observa minhas leis, abstm-se

das coisas que tua alma deve temer, distinguindo-as bem, deixando a

inteligncia reinar sobre o corpo: Para que te eleves, no ter radioso, ao seio

dos Imortais, e sejas tambm um Deus!

Os tradutores.
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PRELIMINARES

Palavras de HPB

Estas verdades no so apresentadas, de forma alguma, como revelaes,

nem a autora tem a pretenso de tomar a posio de um divulgador de

conhecimentos msticos trazidos a lume pela primeira vez na histria do mundo.

Posto que o contedo desta obra pode ser encontrado espargido em milhares de

volumes que encerram as Escrituras das grandes religies, asiticas e europias,

primitivas; oculto sob hierglifos e smbolos e at o momento despercebido pela

existncia deste vu. Pretendo, agora, reunir os mais antigos dogmas e construir

com eles um conjunto harmnico e inquebrantvel. (DS, l Volume, prefcio da

primeira edio.)

A Teosofia.

O nome Teosofia data do sculo III de nossa era e os primeiros que o

empregaram foram Ammonio Saccas e seus discpulos, que fundaram o sistema

Teosfico Ecltico...

O principal objeto a que se propunham os fundadores da Escola Teosfica

Ecltica era um dos trs de sua sucessora, a Sociedade Teosfica, ou seja, o de

conciliar sob um sistema tico comum, baseado em verdades eternas, a todas as

religies, seitas e naes. (CT; 1.)

 17

A Teosofia no recente.

Apenas as pessoas ignorantes podem tom-la como tal. Sua tica e

ensinamentos, se no de nome, so to antigos como o mundo, bem como , entre

todos os sistemas, o mais amplo e catlico (universal)...

Acreditamos que antigamente tenham existido naes to cultas e,

seguramente, mais "adiantadas" em termos espirituais que ns. Porm vrias razes

motivam essa ignorncia voluntria. Uma delas foi dada por So Paulo aos cultos

atenienses: a falta, durante vrios sculos, de verdadeiro conhecimento espiritual e

at de interesse por ele, motivadas por uma inclinao exagerada para as coisas

sensuais e uma sujeio muito grande a letra morta do dogma e do literalismo.

Porm, a principal razo reside no fato da verdadeira Teosofia ter se

conservado sempre secreta... As causas foram as seguintes: inicialmente, a

perversidade da natureza do homem vulgar e seu egosmo, tendendo sempre na

satisfao de seus desejos pessoais em detrimento daqueles de seu prximo. A

semelhantes seres jamais poder-se-ia confiar segredos divinos. Em segundo lugar,

sua incapacidade para conservar conhecimentos sagrados e divinos limpos de toda

degradao. Esta ltima foi a causa da perverso das verdades e smbolos mais

sublimes e da transformao gradual das coisas espirituais em formas

antropomrficas e comuns; em outras palavras, o rebaixamento da idia divina e a

idolatria (CT- 7.)

 18

No uma revelao.

De modo algum, nem mesmo no sentido de uma revelao de alguns seres

superiores, sobrenaturais ou, pelo menos, sobre-humanos, mas somente no sentido

de um "descobrimento" de antigas, muito antigas verdades, ante inteligncias at

agora mantidas na ignorncia das mesmas; ignorando at mesmo a existncia e

conservao de tal cincia arcaica. (CT-II.)

Objetivos da Tesofia.

Os objetivos da Teosofia so vrios; porm os mais importantes de todos so

aqueles que possam contribuir para o alvio do sofrimento humano sob qualquer

forma, tanto moral .como fisicamente; e consideramos a primeira muito mais

importante que a segunda. A Teosofia tem que inculcar a tica e purificar a alma se

deseja aliviar o corpo fsico, cujos transtornos, excetuando-se casos acidentais, so

hereditrios. (CT-lI)

A Doutrina Secreta.

A Doutrina Secreta foi a religio universalmente difundida do mundo antigo e

pr-histrico. As provas de sua difuso, os anais autnticos de sua histria, uma

srie autntica de documentos que atestam seu carter e sua presena em todos os

pases juntamente com os ensinamentos de todos seus grandes adeptos, existem

at nas criptas secretas Hs bibliotecas pertencentes Fraternidade Oculta.

Esta afirmativa fundamentada pelos seguintes fatos: a tradio de milhares

de pergaminhos salvos na ocasio de incndio da Biblioteca de Alexandria; as

 19

milhares de obras em snscrito desaparecidas na ndia durante o reinado de Akbar;

a tradio universal, existente tanto na China como no Japo, de que os verdadeiros

textos antigos, com os comentrios, que so a nica forma de faz-lo inteligveis e

que perfazem muitos milhares de volumes, h muito es to fora do alcance de mos

profanas; a desapario da vasta literatura sagrada e oculta da Babilnia; a perda

das chaves que seriam as nicas que poderiam resolver os mil enigmas contidos

nos hierglifos egpcios; a tradio existente na ndia cujos verdadeiros comentrios

secretos, nicos, que podem tornar os Vedas inteligveis, ainda que no visveis para

os profanos esto disposio do Iniciado, escondidos em furnas e criptas secretas

e a idntica crena dos budistas relativamente a seus livros sagrados.

Os ocultistas asseveram que tudo isso existe, protegido da expoliao de

mos ocidentais, para reaparecer numa poca mais ilustre, pela qual, segundo as

palavras do falecido Swami Dayanand Saravasti, os "mlechchhas" proscritos

selvagens, os que se encontram fora da civilizao tero que esperar, todavia.

No cabe culpa aos Iniciados que tais documentos estejam perdidos para o

profano, nem este seu comportamento foi motivado pelo egosmo ou pelo desejo de

monopolizar o saber sagrada que d a vida. Algumas partes da Cincia Secreta

deveriam permanecer ocultas aos profanos por idades infindas, mas isto deve-se ao

fato de que comunicar segredos de uma importncia to grande multido sem que

esta estivesse preparada para isso, teria sido equivalente a entregar uma vela acesa

a um vivente e coloc-la dentro de um paiol. (DS-1, introduo.)

Aquilo que em tom de desprezo foi chamado Paganismo, era antiga sabedoria

repleta de Divindade; e o Judasmo, com seus descendentes o Cristianismo e o

Islamismo, adquiriram tudo o que tem de inspirado de seu pai tnico. O Bramanismo
 20

pr-vdico e o Budismo so a dupla fonte de onde brotaram todas as religies; o

Nirvana o Oceano para o qual todas tendem.

Para os fins de uma anlise filosfica no precisamos levar em conta as

enormidades que enegreceram a lembrana de muitas das religies do mundo. A

verdadeira f a encarnao da caridade divina; os que exercem o ministrio em

seus altares so simplesmente humanos. Ao virar as pginas sangrentas da histria

eclesistica observamos que, qualquer que tenha sido o traje usado plos atores, o

plano da tragdia manteve-se inalterado. Porm a Noite Eterna reinava em tudo e

atrs de tudo e ns passamos do visvel ao invisvel aos olhos dos sentidos. Nosso

desejo ardente foi mostrar s almas sinceras como podem fazer correr para um lado

a cortina e no meio do resplendor daquela Noite convertida em Dia, contemplar com

olhar sereno a VERDADE SEM VU. (ISV, II, ltima parte.)

A religio da sabedoria.

Na antiguidade era una "a Religio, dia Sabedoria", e a identidade da primitiva

filosofia religiosa prova que eram as mesmas as doutrinas ensinadas aos iniciados

durante os MISTRIOS, instituio universalmente difundida noutros tempos: "Todos

os cultos antigos demonstram a existncia de uma nica Teosofia anterior aos

mesmos. A chave que explicar um deles, explicar a todos; de outra forma no

poderia ser a verdadeira...

A religio da Sabedoria sempre foi uma e a mesma, e sendo a ltima palavra

do conhecimento humano possvel, foi cuidadosamente conservada. J existia muito

tempo antes dos Tesofos Alexandrinos, alcanou a modernidade e sobreviver a

todas as outras religies e filosofias. (CT-1.)

 21

Por quem e onde foi conservada.

A inegvel existncia dos grandes iniciados verdadeiros "Filhos de Deus"

demonstra que tal sabedoria foi alcanada freqentemente por indivduos

isolados; jamais, todavia, sem direo de um Mestre.

Porm, muitos dos discpulos, convertidos por sua vez em instrutores,

reduziram a universalidade dos ensinamentos medida de seus prprios dogmas

sectrios. Os mandamentos de um s Mestre eleito foram adotados e seguidos, com

excluso de todos os outros (se que foram seguidos, leve-se isto em conta, como

acontece com o Sermo da Montanha). Cada religio , portanto, um fragmento da

verdade divina, que ilumina um vasto panorama da fantasia humana e pretende

representar e substituir aquela verdade. (CT- VI.)

Entre os Iniciados de cada nao; entre os profundos investigadores da

verdade, seus discpulos; e naquelas partes do mundo onde estas matrias sempre

foram referidas e investigadas, na ndia, na sia Central e na Prsia...

A melhor prova que se pode ter consiste no fato de que cada culto religioso,

ou melhor, filosfico antigo, compreendia um ensinamento esotrico ou secreto e um

culto exotrico (pblico). Alm disso fato bem sabido que os mistrios dos antigos

compunham-se em "Maiores" (secretos) e "Menores" (pblicos), como nas famosas

solenidades chamadas na Grcia de Eleusinas. A partir dos Hierofantes de

Samotrcia, Egito, os Brmanes iniciados da ndia antiga, at os Rabinos hebreus,

todos, temendo a profanao, ocultaram suas verdadeiras crenas. Os Rabinos

chamavam suas sries religiosas temporais de Mercavah (o corpo exterior), "o

veculo" ou o vu que oculta a alma, isto , sua Cincia Secreta mais elevada.
 22

Nenhuma nao, na antiguidade, jamais divulgou, atravs de seus sacerdotes, seus

verdadeiros arcanos filosficos s massas, reservando para estas to-somente a

parte exterior dos mesmos. O Budismo do Norte tem seus "veculos" "maiores" e

"menores" conhecidos como Mahayana (esotrico) e Himayana (exotrico), que so

duas escolas. No se lhes deve censurar pelo segredo guardado pois, com certeza,

a ningum ocorreria dar a um rebanho de ovelhas eruditas dissertaes cientficas

sobre botnica em lugar de erva. Pitgoras denomina sua Gnosis de "o

conhecimento das coisas que so" ou h gnosis ton ontos, e reservava esses

conhecimentos apenas para seus discpulos, que haviam jurado guardar segredo,

para aqueles que podiam assimil-lo, a esse alimento mental, e encontrar nele

satisfao, aos que juramentava para guardar os arcanos e o silncio.

Os alfabetos ocultos e os caracteres secretos so o desenvolvimento dos

antigos escritos hierticos do Egito, cujo segredo estava antigamente em poder dos

Hierogramatistas, sacerdotes egpcios iniciados. Segundo nos dizem seus bigrafos,

Ammonio Saccas juramentava a seus discpulos para que no divulgassem suas

doutrinas superiores, excetuando-se aqueles que j haviam recebido conhecimentos

preliminares e que tambm estavam ligados por juramento. (CT-I.)

 23

O COSMOS

Criao, no; evoluo, sim.

No acreditamos na criao, mas nas aparies peridicas e consecutivas do

Universo, desde o plano subjetivo do ser ao objetivo, em intervalos regulares de

tempo, cobrindo perodos de imensa durao. . .

Imaginai, se o podeis, em lugar de um ano solar de trezentos e sessenta e

cinco dias, a ETERNIDADE; que o Sol representa o Universo, e o.s dias e noites

polares de seis meses so dias e noites que duram cento e oitenta e dois trilhes ou

quadrilhes de anos em lugar de cento e oitenta e dois dias cada uma. Assim como

nasce o sol a cada manh de seu espao subjetivo (para ns) e antpoda em nosso

horizonte objetivo, do mesmo modo surge periodicamente o universo no plano da

objetividade procedendo daquele da subjetividade antpoda do primeiro. Tal "o

Ciclo da Vida"; e da mesma forma como o sol desaparece em nosso horizonte,

desaparece em perodos regulares o Universo quando comea a "noite universal".

Os hindus chamam a essas alternncias os Dias e Noites do Brama ou o tempo do

Manvantara e o do Pralaya (dissoluo) os ocidentais podem cham-las, se assim o

quiserem, Dias e Noites Universais. Durante as ltimas noites, Tudo est Tudo; cada

tomo reabsorvido na Homogeneidade.

Ningum acreditaria. A cincia chamaria ao processo evoluo os filsofos

anteriores poca de Cristo e os orientalistas chamavam emanao; ns, ocultistas

e tesofos vemos nisso a nica realidade universal e eterna, que projeta um reflexo

peridico de si mesma nas profundidades infinitas do Espao. Esse reflexo que

 24

considerais como o Universo objetivo material, ns o olhamos como uma iluso

passageira to-somente. Somente o que eterno real...

Seja por radiao e emanao no discutamos acerca de palavras o

Universo passa de sua subjetividade homognea ao primeiro plano de manifestao,

existindo segundo nos ensinado, sete destes ltimos vai se tornando mais material

e denso em cada plano, at que alcana este, o nosso, no qual o nico mundo

aproximadamente conhecido e compreendido em sua composio fsica pela cincia

o sistema planetrio ou solar, sistema sui-generes, conforme se nos diz.

A cincia moderna insiste na doutrina da evoluo; o mesmo feito pela

razo humana e a doutrina secreta, sendo a sua idia corroborada pelas antigas

lendas e mitos, e at pela prpria Bblia quando se a l nas entrelinhas. Vemos uma

flor desenvolver-se lentamente de um boto e este de uma semente. Mas de onde

vem esta ltima com todo seu preconcebido programa de transformaes fsicas e

suas invisveis e, portanto, espirituais foras que desenvolvem gradualmente sua

forma, seus matizes e seu aroma? A palavra evoluo fala por si mesma. O grmen

da raa humana atual deve ter preexistido no pai dessa raa, do mesmo modo que

na semente existe oculta a flor do prximo vero, desenvolve-se na cpsula de seu

pai-flor; o pai poder diferenciar-se ligeiramente, porm sempre ser diferente de

sua prognie futura. Os antepassados antediluvianos de nossos elefantes e lagartos

talvez tenham sido o mamute e o plesiossauro; por que no podem ter sido os

antecessores de nossa raa humana os gigantes de que falam os Vedas, o Vluspa

e o livro de Gnesis? Ao passo que positivamente absurdo acreditar na

transformao, segundo alguns dos pontos de vista mais materialistas dos

partidrios da evoluo, muito natural pensar que cada gnero, comeando pelos
 25

moluscos e terminando no homem-macaco, sofreu uma variao a partir de sua

forma prpria, primordial e distintiva. Ainda supondo que fizssemos a concesso de

que "os animais descendem de apenas quatro ou cinco progenitores", e at que

"todos os seres orgnicos que viveram nesta terra descendem de uma forma

primordial", apesar de tudo, apenas um materialista empedernido e cego ou uma

pessoa completamente despida de intuio pode esperar seriamente ver "no futuro

remoto ...uma psicologia fundada sobre uma nova base, a da necessria aquisio

por graus, de cada um dos poderes e faculdades mentais".

O homem fsico, como produto da evoluo, pode ser deixado nas mos de

um cientista. Ningum mais que ele poder lanar alguma luz acerca da origem

fsica da raa; porm devemos negar ao materialista este privilgio no que concerne

evoluo psquica e espiritual do homem, porque no se pode evidenciar

completamente que ele e suas mais elevadas faculdades sejam produtos da

evoluo tanto quanto o so a planta mais humilde e o rptil mais miservel.

O Setenrio supremo.

1. Todas as coisas do Universo metafsico e no fsico so setenrias. De

onde a cada corpo sideral, a cada planeta, seja visvel ou invisvel, sejam atribudos

seis globos companheiros. A evoluo da vida procede nestes sete globos ou

corpos, desde o primeiro ao stimo, em sete tempos ou sete ciclos

2 Estes globos so formados por um processo chamado pelos ocultistas

"o renascimento das cadeias planetrias ou anis". Quando um de tais anis entra
 26

no stimo tempo e ltimo, o primeiro globo ou mais elevado, seguido pelos demais

at o ltimo, em lugar de entrar em certo perodo de repouso ou obscuridade, como

em seus tempos precedentes, comea a morrer. A Dissoluo planetria (pralaya)

est prxima; sua hora chegou, cada globo tem que transferir sua vida e sua energia

a outro planeta.

3. Nossa Terra, como o representante visvel de seus globos,

companheiros invisveis e superiores, seus "Senhores" ou "Princpios", tem que viver

o mesmo que o vivido plos demais durante sete tempos. Durante os trs primeiros

verifica-se a formao e consolidao; no quarto o assentamento e enrijecimento;

nos trs ltimos volta gradualmente sua primeira forma, etrea; espiritualiza-se por

assim dizer.

Mistrio do nmero sete.

Todos os sistemas de misticismo religioso baseiam-se em algarismos.

Segundo Pitgoras, a Monas ou unidade, emanando da dvida conforme a trindade,

e o quaternrio ou Arbail o mstico quatro constituem o nmero sete. O carter

sagrado dos nmeros principia com o grande Primeiro-UNO e somente termina com

o zero ou nada, o smbolo do infinito e ilimitado crculo que representa o Universo.

Todos os nmeros intermedirios, seja qual for sua combinao ou multiplicao,

representam idias filosficas, desde as indeterminaes at o axioma cientfico

definitivamente comprovado relativo a um fato moral ou fsico da Natureza. So uma

chave para as antigas opinies acerca da Cosmogonia, em seu sentido geral,

incluindo ao homem e demais seres e evoluo da raa humana tanto espiritual

quanto fsica.
 27

O nmero sete indubitavelmente de origem hindu e o mais sagrado de

todos. Todas as coisas importantes eram calculadas e adaptadas a este nmero

pelos filsofos arianos, tanto as idias como os lugares. por esta razo que tem os

Sapta-Rishis ou sete sbios, simbolizando as sete raas primitivas diluvianas (alguns

preferem ps-diluvianas).

Sapta-Soka, os sete mundos superiores e inferiores de onde so procedentes

cada um desses Rishis e para onde voltaram gloriosos antes de alcanar a felicidade

final de Moksha.

Sapta-Kula ou sete castas, os Brmanes pretendem ser os descendentes

diretos da mais elevada delas.

Existem ainda: Sapta-Pura (as sete cidades santas); Sapta-Duipa (as sete

ilhas santas); Sapta-Samudra (os sete mares santos); Sapat-Parrata (as sete

montanhas Santas); Sapta-Arania (os sete de serots); Sapta Uruksha (as sete

rvores sagradas) e assim sucessivamente.

Na magia caldaico-babilnica este nmero aparece algumas vezes de um

modo to proeminente quanto entre os indianos. Este nmero duplo em seus

atributos; assim benfico em um de seus aspectos torna-se malfico noutras

condies...

bastante natural que busquemos o significado deste nmero na filosofia

pag, que reaparece tambm no Cristianismo com seus sete sacramentos, suas

sete Igrejas, na sia Menor, seus sete pecados capitais, suas sete virtudes (quatro

cardeais e trs teologais) etc..

 28

As sete cores prismticas do arco-ris visto por Noel teriam um outro sentido

alm daquele de lembrar a aliana existente entre Deus e o homem? Para o

cabalista, pelo menos, tem um significado inseparvel das sete prticas da magia,

das sete esferas superiores, das sete notas da escala musical, dos sete algarismos

de Pitgoras, das sete maravilhas do mundo, das sete pocas e at dos sete passos

da maonaria, que conduzem ao Santo dos Santos, depois de ter passado os vus

de trs e cinco.

De onde procede, pois, a identidade destes enigmticos algarismos que

reaparecem constantemente e que se encontram em cada pgina das Escrituras

hindus, do mesmo modo que em cada oda e sloka dos livros budistas e bramnicos?

Qual a procedncia destes algarismos, que so a alma do pensamento pitagrico e

platnico e cuja origem nenhum orientalista, nem estudioso da Bblia no iluminado

conseguiu prescrutar? Todavia, tem a chave em mos; somente falta fazer uso dela..

O Universo e o nosso sistema.

As doutrinas teosficas relativas ao Universo e ao nosso sistema foram

expostas por Sinnett, no captulo IV de seu O Budismo Esotrico de forma

particularmente precisa e clara, razo pela qual reproduzimos aqui parte desse texto,

levando em conta o fato de estarem presentes nele os ensinamentos de HPB;

"O mundo em que vivemos no pode ser compreendido sem que se possuam

dados relativos cadeia planetria completa, da qual um elemento, e as

manifestaes cclicas sucessivas, atravs das quais passa esta cadeia, no podem

ser discutidas ou analisadas sem que as relacionemos com plano geral at onde
 29

cheguem nossas possibilidades de faz-lo de todo o sistema solar ao qual

pertencemos.

O sistema solar indubitavelmente uma rea na Natureza, cujo contedo

ningum, exceto os mais elevados seres aos quais nossa humanidade pode

conceber, encontra-se em situao de poder investigar. . .

O sistema solar inclui sete grandes esquemas de evoluo planetria, em

cada um dos quais existem mundos, um ou mais pertencentes ao plano fsico...

Cada esquema de evoluo constitudo por uma srie de sete manvantaras

ou dias de Brama, isto , de 4.320 milhes de anos solares, por sete. Cada

manvantara inclui um processo evolucionrio anlogo quele que nos ensinamentos

teosficos descrito como os sete tempos ou ciclos de nossa cadeia planetria.

Tendo em vista que cada ciclo constitui um perodo de atividade do mundo de

atividade em cada planeta por turno da mesma cadeia, e como cada um desses

perodos do mundo dividido em sete grandes ciclos distintos, podemos ter uma

idia da magnitude relativa de um perodo de raa como o que foi discutido,

ultimamente, relativamente raa Atlante comparado com todo o sistema ao qual

pertencemos se consideramos a seguinte progresso:

Sete perodos, compreendendo cada um deles uma raa raiz, formam um

perodo mundano.

Sete perodos mundanos em sucesso, um aps o outro progressivamente

como diferentes planetas formam um tempo. Sete tempos, uma manvantara.

Sete manvantaras, um esquema de evoluo.

 30

Sete esquemas de evoluo (mais ou menos contemporneos em sua

atividade), o sistema solar.

Mais claramente:

A evoluo no uma ao exclusiva da Terra. O movimento evolutivo, tanto

fsico quanto anmico, que observamos, o resultado de evolues anteriores.

A evoluo na Terra, afetando homens, animais, vegetais e minerais, procede

da evoluo de outros planetas.

Nada h de estranho nisso, porque a Terra to-somente um anel, um

elemento da cadeia dos mundos onde se efetua a evoluo. A Natureza no poderia

processar sua carreira apenas sobre um globo e plos seus processos chegar do

caos ao homem. Esta obra efetuada pelo concurso de sete globos. Globos ou

Terras, que no estejam separados, mas sim unidos intimamente por correntes sutis.

Um mundo sai das entranhas do Absoluto para voltar a ele depois de

percorrer sete grandes esquemas da evoluo, sob a forma de um planeta ou uma

Terra: chamando A,B,C,D,E,F,G, a esses sete mundos, sendo estes distintos entre

si na proporo entre o esprito e a matria, o mundo D, que se encontra no centro

desse ciclo, depois da queda dos trs anteriores e antes da ascenso para voltar ao

Absoluto, o que tem em perfeito equilbrio os dois fatores irredutveis de matria e

esprito.

Nessa cadeia comeou-se com a tendncia material, que foi sendo

equilibrada com o esprito at chegar ao mundo D ou quarto, e que desde ento ser

mais espiritual, como antes foi predominantemente material.

 31

A evoluo se repete em cada mundo e em cada um so efetuadas sete

voltas sobre si mesmo, sendo cada um, em separado, um reflexo reduzido da ao e

vida da cadeia planetria.

O homem evolui numa srie de tempos (progresses em torno da srie de

mundos) e sete voltas devem ser dadas antes que os destinos de nosso sistema

sejam cumpridos. O tempo em que nos encontramos presentemente o quarto.

Existem consideraes do mais alto interesse relacionadas com conhecimentos

precisos acerca desses pontos, posto que cada ciclo destina-se

preponderantemente ao domnio de cada um dos sete princpios do homem e

segundo a ordem de sua, gradao ascendente.

Bem, os que virem atualmente nesta Terra, isto , a grande massa da

humanidade, posto que existem casos excepcionais, encontram-se na quinta raa

do presente quarto ciclo...

Cada raa das sete que constituem um ciclo tambm est sujeito a

subdivises...

A histria da Terra, que constitui um ramo da cincia esotrica, compreende

os incidentes da quarta raa, que precedeu a nossa e todos os da terceira, que

precedeu quela. certo que remonte a tempos anteriores; porm nem a segunda

nem a primeira raa desenvolveram seja l o que for que possa receber o nome de

civilizao e, portanto, h menos o que dizer a respeito delas do que das

subseqentes. A terceira e a quarta desenvolveram-na, por mais estranha que possa

parecer para alguns de nossos leitores, a noo de civilizao na Terra h vrios

milhes de anos atrs...

 32

A regio da quarta raa.. . com aquele continente, do qual alguma lembrana

foi conservada at na literatura exotrica; a desaparecida Atlntica...

A Lua.

No incio da evoluo de nosso globo a Lua era maior que agora e estava

mais prxima da terra. Afastou-se de ns e diminuiu de volume.

As raas humanas.

Uma das tradies universais aceitas por todos os povos antigos aquela

que diz que existiram muitas raas humanas anteriores nossa. Cada uma delas

era distinta da precedente e cada uma delas desaparecia por ocasio do surgimento

da seguinte. No Manu mencionam-se claramente seis raas que se sucederam.

No final do prximo ciclo a humanidade voltar a ser andrgina e ento cada

indivduo ter duas colunas vertebrais, que na stima raa se fundiro, formando

uma. A evoluo est em correspondncia com as raas e com a evoluo das

raas o grande simptico se transformar numa verdadeira espinha dorsal.

Subiremos pelo arco ascendente como percorremos o descendente, porm com o

aumento de conscincia. A sexta raa ser correspondente aos sacos de carne,

porm com perfeio de forma e maior inteligncia e espiritualidade.

Provas.

A cincia em geral jamais querer aceitar como prova os testemunhos

acumulados de uma srie interminvel de Videntes que o atestaram. Suas vises

 33

espirituais, suas exploraes reais atravs dos sentidos psquicos e espirituais,

desembaraados da matria cega, foram regularizadas, sistematicamente

comparadas uma s outras e sua natureza analisada e investigada. Tudo aquilo que

no era corroborado por uma experincia unnime e coletiva era refugado e

somente aceito como verdade estabelecida o que vrias pocas, sob diferentes

climas e depois de um sem-nmero de observaes incessantes, resultava exato e

constantemente comprovado. Os mtodos empregados por nossos discpulos e

estudantes de cincias psicoespirituais no so diferentes, como podeis notar, dos

empregados nas cincias naturais e fsicas. A diferena que nossos campos de

indagao se encontram em dois planos distintos e nossos instrumentos no so

construdos por mos humanas, razo pela qual quem sabe? sejam mais

dignos de crdito. As retortas e microscpios do qumico e do naturalista podem ser

decompostos; o telescpio e os instrumentos horolgicos do astrnomo podem

quebrar-se, porm nossos instrumentos de anlise escapam influncia dos

elementos ou da atmosfera.

Cosmologia oculta.

A Doutrina Secreta divide o eterno Cosmos, o Macrocosmos (anlogo na

diviso do homem ou Microcosmo), em trs princpios e quatro veculos que

constituem em suma os sete princpios. Nas Cabalas caldaica e fencia, o Cosmos

se divide em sete mundos, a saber: Original, Inteligvel, Celestial, Elemental, Menor

(astral), infernal (komaloka) e Temporal (humana). Segundo o sistema caldaico, os

sete da Presena ou Sephirots aparecem no Mundo Inteligvel. So os

"Construtores" de que fala a doutrina oriental, os que no Terceiro Mundo, ou Mundo

 34

Celestial, construram os sete planetas de nosso sistema solar, razo pela qual so

chamados "anjos planetrios" cujos corpos visveis so os planetas3).

De onde se conclui que se o Universo foi formado da substncia etrea e

nica, a forma no lhe foi dada pela Deidade Absoluta, os raios primrios, os anjos

ou dhyaneschoanos, emanados do Elemento nico, que em alternncias de Luz e

Trevas permanece eternamente em sua raiz como desconhecida e, todavia,

existente realidade.

A Doutrina Secreta nos ensina que o verdadeiro criador do Cosmos, bem

como de toda natureza visvel (porm no das hostes invisveis de espritos no

inseridos ainda no "ciclo da necessidade ou da evoluo") a "Hoste Operante", o

"Exrcito", que implica em "unidade na variedade".

O Absoluto infinito e incondicionado e no pode criar porque no cabe nele

relao alguma com o incondicionado e finito. Se tudo quanto vemos, desde os sis

radiosos e majestosos planetas at as touceiras de capim e as partculas de poeira,

tivesse sido criado pela Perfeio absoluta e fosse obra direta da "primeira" Energia

procedente d'Aquele ento todas as coisas seriam to perfeitas, eternas e

incondicionadas quanto seu Autor. Os milhes de obras imperfeitas que

encontramos na Natureza mostram indiscutivelmente que so produto de seres

finitos e condicionados, ainda que se chamem chyanos-choanos ou arcanjos.

Concluindo: essas obras imperfeitas so o resultado incompleto da evoluo sob a

direo de deuses imperfeitos. O Zohar corrobora esta idia tanto quanto a Doutrina

Secreta, pois fala dos auxiliares do "Ancio dos dias" e os chama Aufanimes ou

rodas viventes dos mundos celestes que tomaram parte na criao do Universo.
3
Confronte-se a respeito: Corpus Hermeticum e Discurso da Iniciao de Hermes Trismegistos, Hemus
Livraria Editora Ltda N. T.
 35

O Criador no o Absoluto incondicionado, nem sequer seu reflexo, mas a

"victe dioses", os "construtores" que com a matria eterna moldam o Universo e o

vivificam na vida objetiva refletindo nele a "nica Realidade".

Criaram, ou melhor, formaram o Universo dos seres que constituem a "hoste

de Deus" e aqueles que a Doutrina Secreta chama dhyanoschoanos; os indianos,

prajapatis; os cabalistas, sephirotes; os budistas, devasj; os madestas,

anshaspendas e os cristos, espritos de presena.

conveniente lembrar que muito embora para os msticos cristos a criao

seja obra dos "deuses de Deus", para os cristos dogmticos o Criador o "Deus

dos deuses e Senhor dos senhores".

Segundo os israelitas, Jeov o Deus superior a todos os deuses.

Deus.

Repelimos a idia de um Deus pessoal ou extra-csmico e antropomrfico,

que to-somente a sombra gigantesca do homem, e nem sequer do melhor.

Dizemos e provamos que o Deus da Teologia um conjunto de contradies e uma

impossibilidade lgica. Portanto nada temos a haver com ele...

Quando falamos da Deidade e a identificamos com a Natureza, tornando-a,

portanto, contempornea da mesma, referimo-nos natureza eterna e incriada e

no a vosso ajuntamento de sombras passageiras e imaginrias iluses. Deixamos

para os fazedores de hinos o considerar ao cu visvel o paraso, como o Trono de

Deus e a nossa terra como seu escabelo. Nossa Deidade no se encontra nem num

paraso nem numa rvore especial, casa ou montanha, est em todas as partes, em
 36

cada tomo do Cosmos, tanto visvel como invisvel, no interior, acima e ao redor de

cada tomo invisvel e molcula divisvel, porque ELE aquele misterioso poder da

evoluo e involuo, a potencialidade criadora, onipresente, o onipotente e

onisciente ...

Numa palavra, nossa Deidade a eterna construtora do Universo; no

criando, mas fazendo evoluir incessantemente, surgindo o Universo de sua prpria

essncia sem ser criado. Em seu simbolismo uma esfera ilimitada, com um atributo

eternamente ativo que abarca a todos os outros atributos existentes e imaginveis:

ELE PRPRIO. a nica lei impulsionando as leis manifestadas, eternas e

imutveis, dentro dessa LEI que jamais se manifesta posto que absoluta e que

durante seus perodos de manifestao O eternamento vindo a ser, o eterno

Devenir.

A idia de Deus que o homem tem a luz deslumbrante que v refletida no

espelho cncavo de sua prpria alma e verdadeiramente esta imagem no

realmente a de Deus, mas apenas seu reflexo. Sua glria est ali, porm o que o

homem v a luz de seu prprio esprito e tudo o que pode ver. Quanto mais

lmpido o espelho, tanto mais resplandescente ser a imagem divina. Porm o

mundo exterior no logra presena neste mesmo momento. Para o logue exttico, o

Profeta iluminado, o esprito brilha como o sol do meio-dia; para a vtima da atrao

terrena o resplendor desapareceu pelo simples fato de que o espelho est

empanado pelo grosseiro alento da matria. Tais homens renegam seu Deus e

gostariam de suprimir de um s golpe a alma da Humanidade.

Esta Doutrina de que Deus a inteligncia universal difundida em todas as

coisas se encontra no fundo de todas as antigas filosofias. Os princpios do

 37

Budismo, que nunca podem ser compreendidos mais claramente que ao estudar a

filosofia pitagrica, seu fiel reflexo, derivam desta fonte, da mesma forma que a

religio Bramnica e o primitivo Cristianismo4. O processo purificador das

transmigraes, a metempsicose, por mais que posteriormente tenha sido

antropomorfizada da forma mais grosseira, deve ser considerada unicamente como

doutrina suplementar, desfigurada plos sofismas teolgicos com o objetivo de

subjugar firmemente aos fiis atravs de uma superstio popular. Nem Gautama

Buda nem Pitgoras pretenderam ensinar literalmente esta alegoria puramente

metafsica; uma explicao esotrica pode ser encontrada no "Mistrio" do

Kounboum e tem relao com as peregrinaes espirituais da alma humana. No

na letra morta da literatura sagrada bdica onde os eruditos podem esperar o

encontro da verdadeira soluo destas sutilezas Metafsicas. Estas ltimas reduzem

o poder do pensamento pela inconcebvel profundidade de seu sentido e o

investigador nunca estar mais distante da verdade que ao acreditar na proximidade

da descoberta. O conhecimento de cada uma das doutrinas do assombroso sistema

budista pode ser obtido unicamente pelo mtodo pitagrico e platnico, ou seja,

descendo do universal ao particular. A chave disto se encontra nos refinados e

msticos princpios do influxo espiritual de vida divina. "Todo aquele que

desconhecer minha lei disse Buda e morrer em tal estado, deve voltar Terra

at que se converta num perfeito samano. Para alcanar este objetivo deve destruir

dentro de si a trindade de Maya. Deve extinguir suas paixes, unir-se e identificar-se

com a lei (os ensinamentos da doutrina secreta) e compreender a religio da

aniquilao."

4
Confrontar a respeito: As origens da Cabala, de Eliphas Levi, Ed. do Pensamento. N. T.
 38

Deuses e corpos celestes.

Para demonstrar que os antigos nunca consideraram as estrelas como

deuses ou anjos nem ao Sol como o Deus supremo, mas que na verdade adoraram

o esprito de todas as coisas e reverenciaram aos deuses menores que supunham

existir no Sol e nos planetas, conveniente expor a diferena entre ambas classes

de adorao5.

No se deve confundir Saturno, "o pai dos deuses", com o planeta do mesmo

nome que tem oito satlites e trs anis. Ambos devem ser distinguidos no que se

refere adorao, ainda que sob certos aspectos sejam idnticos, como o so de

certo modo o homem fsico e sua alma. Esta distino deve ser estabelecida com

maior cuidado no caso dos sete planetas e seus espritos aos quais a Doutrina

Secreta atribui a formao de nosso sistema planetrio. Anloga diferena deve ser

indicada entre a Ursa Maior, o Riksha e o Chitra Shikhandina ou "fascas brilhantes"

e os sishis ou sbios que apareceram na Terra durante o Satya yuga.

Devem existir algumas razes para que as opinies e profecias dos videntes

de todas as pocas, inclusive os bblicos, estejam to intimamente relacionadas com

as verdades ocultas. No preciso remontar a perodos longnquos de "superstio

e fantasias anti-cientficas" para encontrar na Idade Moderna homens eminentes que

assistiram aos vaticnios dos antigos profetas e aos ensinamentos dos Iniciados.

Sabe-se que o insigne Kleper e outros de sua envergadura acreditaram na influncia

benfica ou favorvel dos astros sobre o destino dos homens e dos povos,

atribuindo-lhes dest'art alma vive e pensante.

5
conveniente consultar tambm as obras de Hermes Trismegistos citadas anteriormente.
 39

A evoluo eterna.

A doutrina exotrica, como o Budismo e o Bramanismo e a perseguida

Cabala, ensina que a essncia infinita e desconhecida existe a partir de toda a

eternidade e que alternada e sucessivamente, de forma regular e harmnica ativa

e passiva. Na fraseologia potica de Manu, estas condies so chamadas o "dia" e

a "noite" de Brama. Este ltimo ou est "acordado" ou "dormindo". Os svbhvikkas

ou filsofos pertencentes a mais antiga escola do budismo (existente ainda no

Nepal) pensar apenas acerca da condio ativa desta "Essncia", a qual designam

por Svohvt e consideram uma loucura teorizar acerca do poder abstrato e

incognoscvel em sua condio passiva. Por este fato so chamados ateus tanto

pela teologia crist quanto plos sbios modernos, porque nenhum dos dois capaz

de compreender a lgica profunda de sua filosofia. A primeira apenas admite como

Deus aos poderes secundrios personificados que construram cegamente o

Universo visvel e que entre eles se converteu no Deus antropomrfico dos cristos

o Jeov, rugindo em meio aos tronos e raios. Por sua vez a cincia racionalista

sada os budistas e aos svbhvicas como positivistas das pocas arcaicas.

Considerando-se apenas um dos aspectos da filosofia destes ltimos podem ter

razo nossos materialistas. Os budistas sustentam que no existe nenhum criador,

mas uma multiplicidade de poderes criadores, que formam coletivamente a nica

substncia eterna, cuja essncia imperscrutvel e, portanto, no est sujeita a

especulao por parte de nenhum verdadeiro Filsofo. Scrates recusava

constantemente indagar acerca do mistrio do ser universal e, no obstante

ningum pensou em acus-lo por atesmo, alm daqueles que estavam dispostos a

destru-lo. Ao inaugurar um perodo ativo, diz a Doutrina Secreta, verifica-se uma

 40

expanso desta Divina essncia, de dentro para fora, obedecendo lei eterna

imutvel e o Universo fenomnico ou visvel o resultado da larga cadeia de foras

csmicas, postas desta maneira, progressivamente, em movimento. Do mesmo

modo, quando se cumpre a condio passiva, verifica-se uma contrao da

Essncia Divina, e a obra anterior da Criao se desfaz de uma forma gradual e

progressiva. O Universo visvel se desintegra, seus materiais se dispersam e as

"trevas" solitrias se debruam sobre o "abismo". Empregando u'a metfora que

apresentar a idia de uma maneira mais clara, diremos que uma expirao da

"cincia desconhecida" d origem ao mundo e que uma inspirao o faz

desaparecer.

Este processo tem se verificado desde a eternidade e nosso Universo

presente simplesmente um entre uma infinidade de sries que no tiveram

princpio e no tero fim.

 41

O HOMEM

Origem Comum.

Todos os homens tm a mesma origem espiritual e fsica, segundo a doutrina

fundamental da Teosofia. A Humanidade tendo u'a mesma e nica essncia e sendo

una essa essncia infinita, incriada e eterna, cham-la-emos Deus ou Natureza

nada portanto pode afetar uma nao ou um homem sem afetar a todas as outras

naes e todos os outros homens. Isto to certo e bvio quanto o fato de que uma

pedra retirada de um compartimento estanque colocar em movimento toda gua

nele contida...

A identidade de nossa origem fsica no alcana nem estimula nossos

sentimentos mais elevados e profundos, A matria privada de sua alma e de seu

esprito ou de sua essncia divina no pode falar ao corao humano. Porm, uma

vez provada e gravada profundamente em nossos coraes e identidade da alma e

do esprito do homem real, imortal, segundo nos ensina a Teosofia, isto nos

conduzir no caminho da verdadeira variedade e bons desejos fraternos.

Toda a teoria dawiniana da seleo natural est includa nos seis primeiros

captulos do livro de Gnesis. O Homem do captulo l radicalmente distinto de

"Ado" do captulo II, porque o primeiro foi criado "macho e fmea", ou seja,

bissexuado e imagem de Deus, enquanto que o segundo, de acordo com o stimo

versculo, foi formado do p da terra e se converteu em uma "alma vivente" depois

que o Senhor Deus "lhe insuflou pelas narinas o sopro vital". Alm disso, este Ado

era um ser masculino e no versculo vinte dito que "no se encontrava uma
 42

companheira digna dele". Os Adonai, sendo puras entidades espirituais, no tinham

sexo ou mais precisamente tinham ambos os sexos unidos em si mesmos, como seu

criador; e os antigos compreendiam isto to perfeitamente que representavam

muitas de suas divindades como bissexuais. Para todo aquele que detenha

minudentemente no texto da Bblia resta apenas admitir a afirmativa acima ou ento

concluir que os dois captulos se contradizem absurdamente nestas duas

passagens. A aceitao literal destas passagens foi o que motivou a ridicularizao

da narrao mosaica por parte dos ateus e letra morta dos textos que se deve

prender o materialismo de nossa poca. No apenas so indicadas desta forma no

Gnesis, com toda clareza, duas raas, mas at uma terceira e quarta raas so

apresentadas ao leitor no captulo IV onde se fala dos "filhos de Deus" e da raa de

"Gigantes".

O primeiro homem.

Em nossa doutrina, Adi o nome genrico do primeiro homem, isto , das

primeiras raas, em cada uma das sete zonas e deste homem deriva o nome de

Ado. Todos os povos dizem que ao primeiro homem foram revelados os divinos

mistrios da criao.

Constituio do Homem.

Encontramos no homem dois seres distintos: o espiritual e o fsico; o homem

que pensa e o homem que recorda tantos pensamentos quantos pode assimilar.

Conseqentemente, consideramos duas naturezas distintas o ser superior ou

 43

espiritual, composto de trs princpios ou aspectos e o inferior ou quaternrio fsico,

composto de quatro, no total sete.

Antiguidade da doutrina.

Os prprios egpcios aceitavam a diviso setenria. Ensinavam que na sua

partida, a alma (Ego) tinha que passar atravs de suas sete cmaras ou princpios:

os que deixava atrs de si e os que levava com ela. A nica diferena que h,

considerando sempre o castigo conseqente revelao das doutrinas dos Mistrios

(o que se pagava com a vida) consiste no fato de que apenas esboavam seus

ensinamentos em largas pinceladas, enquanto que damos forma a eles e os

explicamos detalhadamente. Muito embora ensinemos ao mundo tanto quanto nos

permitido, todavia, at nossa prpria doutrina se reserva mais de um ponto

importante que apenas tem autorizao para conhecer aqueles que estudam a

filosofia esotrica e prometeram guardar silncio.

Sua confirmao.

"O homem diz Plutarco composto e se enganam aqueles que o crem

composto por duas partes to-somente. Pois supem que o entendimento (intelecto

do crebro) uma parte da alma (a trade superior), porm erram nisto da mesma

forma os que fazem da alma uma parte do corpo (isto , uma parte do mortal

quartenrio corruptvel), pois o entendimento (Nos) excede a alma como esta

sobrepuja o corpo em bondade e divindade. Esse composto da alma (psique) com

 44

entendimento (Nos) forma a razo e com o corpo ou thumos (alma animal), a

paixo sendo ele origem ou princpio do prazer e da dor e o outro da virtude e do

vcio. Destas trs partes unidas e conjuntadas entre si, a Terra deu corpo, Lua a

alma e o Sol o entendimento gerao humana."

Esta ltima frase puramente alegrica e somente ser entendida por

aqueles que sejam versados na cincia esotrica das correspondncias e que

sabem qual o planeta relacionado com cada princpio. Plutarco divide estes ltimos

em trs grupos e faz do corpo um composto de forma fsica, sombra astral e alento,

ou parte tripla inferior, "que foi tirada da Terra e volta Terra" do princpio mdio e

da alma instintiva forma a segunda parte derivada da Lua e sempre influenciada por

ela e exclusivamente da parte superior, da Alma espiritual (Buddshi) com os

elementos Atmicos e Mansicos nela, faz uma emanao direta do Sol que

representa aqui a Agathon, e Deidade Suprema. Isto comprovado pelo que diz

mais adiante:

" assim que das mortes pelas quais passamos, uma faz o homem dois de

trs e a outra, um de dois. A primeira acontece na regio e juridio de Demeter,

razo pela qual o nome dado aos mistrios - assemelha-se ao dado morte

Tambm os atenienses consideravam antigamente os mortos como

consagrados a Demeter. A outra morte tem lugar na Lua ou regio de Persfone.

Aqui est nossa doutrina que mostra o homem como setenrio durante a vida;

um quinrio logo aps a morte, em Kamaloka, e uma trade, o Ego, esprito, alma e

conscincia no Devacan. Essa separao, inicialmente nos "Prados do Hades"

segundo chama Plutarco ao Kamaloka e depois no Decavan formava parte

integrante das representaes no decurso dos sagrados mistrios quando todo o

 45

drama da morte e ressurreio do esprito glorioso, entendendo-se por isto a plena

conscincia era representada plos candidatos iniciao. Plutarco refere-se a isto,

quando diz:

"E num, o terrestre, como noutro, o celeste, vive Hermes. Este arranca

repentina e violentamente a alma do corpo; porm docemente e durante largo tempo

o entendimento separado por Prosrpina da alma. Por esta razo chamada

Mongenes, engendra sozinha, ou melhor, que engendra a s um; porque a melhor

parte do homem fica sozinha quando separada por ela. Tudo acontecendo de

acordo com a Natureza. O Destino prescreve (Fatum ou Karma) que cada alma com

ou sem entendimento (inteligncia) estando fora do corpo deve errar durante um

tempo determinado, se bem que no igual para todos, pela regio que se estende

entre a Terra e a Lua (Kama-Loka). Os injustos e dissolutos sofrem ento o

merecido castigo por suas culpas; mas os bons e virtuosos restam detidos at que

sejam purificados e tenham expiado todas as corrupes que possam ter adquirido

pelo contgio do corpo, como enfermidades vergonhosas; vivendo na parte mais

suave do ar chamada Prados do Hades, onde devem permanecer durante um tempo

pr-determinado6). Ento, como se voltassem ao seu Pas depois de uma

peregrinao aventurosa ou aps longo desterro, experimentam urna sensao de

alegria, como sentem principalmente aqueles que so Iniciados nos Sagrados

Mistrios, mesclados de inquietao, admirao e cada qual com suas esperanas

peculiares e prprias.

Esta a bem-aventurana nirvnica e nenhum tesofo poderia descrever em

linguagem mais clara, ainda que esotrica, alegria e gozos mentais dos Decavan,

6
Reveste-se da maior convenincia consultar e ler minudentemente o Bardo Todol, incorretamente conhecido
corno o "Livro Tibetano dos Mortos"
 46

onde cada homem se v rodeado do paraso formado pela sua conscincia, porm

precauo seja tomada relativamente ao erro em que caem muitos, mesmo entre os

tesofos. No acrediteis que pelo fato do homem ser chamado setenrio, em

seguida quntuplo e depois trade seja um composto de at, cinco ou trs entidades

ou como diz muito claramente um escritor teosfico, um conjunto de peles ou

camadas separveis como aquelas de uma cebola. Conforme dissemos, os

"princpios", excetuando-se o corpo, a vida e o eidolon astral, que se dispensam por

ocasio da morte, so simplesmente aspectos e estados de conscincia; existe

apenas um homem real e permanente atravs do ciclo de vida, imortal em essncia,

se no em forma, e esse manas, o homem mente, ou conscincia encarnada.

Os Sete Envoltrios.

Da mesma forma que Brama, segundo as tradies exotricas, rodeado por

sete envoltrios internos e sete externos no Ovo do Mundo, tambm o embrio

rodeado por outras tantas camadas. A cosmogonia exotrica enumera as sete capas

ou envoltrios internos e sete externos. A fisiologia exotrica divide o contedo do

tero em sete esferas, ainda que ignore a semelhana desta diviso com aquela da

matriz universal.

o seguinte o contedo do tero: 1. Embrio; 2.: Lquido Amnitico, que

envolve o embrio; 3.: Os mnios ou membranas derivadas do feto que contm o

lquido amnitico; 4. Cordo umbilical, que serve para alimentar e nutrir o embrio;

5.: Alantides ou alargamento do embrio em forma de saco que se estende entre

os mnios e o crion entre o Interstcio e que concretando a placenta serve para

 47

alimentar o embrio; 6.; Interstcio entre os mnios e o crion, repleto de um lquido

albuminoso; 7 Crion ou envoltura exterior.

Cada um destes sete elementos uterinos mantm correspondncia com os

outros e formado relativamente a um tipo precedente em cada um dos planos de

existncia e estes sete antcipes se correspondem com os sete estados de matria e

todas as demais foras sensveis ou funcionais da natureza.

Indivduo e Personalidade.

Distinguimos entre o fato simples de nossa prpria conscincia o sentimento

de que "Eu sou" e o pensamento completo de que "Sou o senhor Tal" ou "A Senhora

Tal".

Crendo como cremos, numa srie de nascimentos para o mesmo Ego, ou

reencarnao; esta distino o eixo fundamental de toda a idia. Vemos que

"Senhor Tal", significa, na verdade, uma grande srie de experincias dirias, todas

reunidas pela continuidade da memria, formando aquilo que o senhor Tal chama

"meu eu". Porm nenhuma dessas "Experincias" , realmente, o "Eu" ou "Ego",

nem produz no Senhor Tal a sensao de ser ele mesmo, posto que esquece a

maior parte de suas experincias dirias e produz o sentimento de ipseidade to-

somente enquanto dura. Ns, os tesofos, distinguimos portanto, entre este conjunto

de "Experincia" que chamamos a falsa personalidade por ser to fugaz e finita

e aquele elemento do homem ao qual se deve o sentimento do "Eu sou eu".

 48

Este "Eu sou eu" a verdadeira individualidade para ns e sustentamos que

esse "Ego" ou individualidade representa, como o autor nos palcos, muitos papis no

teatro da vida, consideramos cada nova vida do "Ego" na Terra como uma

representao distinta no palco de um teatro. Aparece o ator, ou "Ego" uma noite

como "Macbeth", a seguinte como "Shylock", a terceira como "Romeu", a quarta

como "Hamlet" ou "Rei Lear" e assim sucessivamente at que tenha percorrido todo

o ciclo de encarnaes. O Ego comea sua peregrinao vital em papis muito

secundrios como aquele de um espectro, de um "Ariel" ou um "Duende", representa

a seguir um papel coadjuvante: um soldado, um criado, um corista; logo ascende a

"papis falados"; desempenha papis principais alternadamente com outros

insignificantes, at que finalmente se despede da cena como "Prspero", o mago.

A Alma.

Fala-se da alma s pessoas e algumas perguntam: "O que a alma?

Provastes alguma vez sua existncia?" intil, por suposio, inquirir aos

materialistas; porm ainda a estes gostaria de dirigir uma pergunta: "Podeis lembrar-

vos do que reis ou fazeis quando crianas? Conservastes a menor lembrana de

vossa vida, pensamentos ou atos ou to-somente do que vivestes durante os

primeiros dezoito ou dois anos de vossa existncia? Por que ento, partindo do

mesmo princpio, no negais que vivestes alguma vez como crianas?" Quando a

tudo isto acrescentamos, que o Ego que se reencarna, ou individualidade, retm

durante o perodo devachnico to-somente a essncia da experincia de sua vida

terrestre passada ou personalidade, permanecendo absorvidas as experincias

 49

fsicas num estado "in potentia, ou sendo convertidas por assim dizer, em frmulas

espirituais; e quando consideramos, alm disso, que o espao de tempo transcorrido

entre dois renascimentos, segundo se diz, de dez a quinze sculos, espao de

tempo durante o qual a conscincia fsica permanece total e absolutamente inativa,

desprovida de rgos que obrem nela e, conseqentemente, de existncia, a razo

da falta de qualquer lembrana torna-se transparente.

Alma e Esprito.

Plato define a alma (Buddhi) como "o movimento capaz de mover a si

prprio". "A alma, acrescenta (Leis, X), a mais antiga das coisas e o princpio do

movimento", chamando assim a Atma (Buddhi) de "alma" e a Manas de "Esprito", o

que tambm feito por ns.

"A alma foi criada antes que o corpo e este posterior e secundrio, sendo,

de acordo com natureza, governado pela alma. A alma que rege todas as coisas que

se movem em todas as direes, rege Igualmente os cus. A alma,

conseqentemente, governa as coisas no cu e na terra, bem como no mar, por

seus movimentos cujos nomes so: querer, considerar, vigiar, consultar, opinar justa

ou erroneamente, ter alegria, confiana, medo, dio, amor, juntamente com todos os

movimentos primitivos unidos a estes. Sendo uma deusa, tem sempre a Nos, um

deus, como aliado e ordena as coisas de forma correta e feliz; porm, quando se

une a Annia (negao de Nos) trabalha sempre em sentido oposto nas coisas."
 50

Nesta linguagem, bem como nos textos budistas considera-se o negativo

como existncia essencial. O aniquilamento explicado de uma forma semelhante.

O estado positivo o ser essencial, porm no a manifestao como tal. Em

linguagem budista quando o esprito entra no Nirvana perde a existncia objetiva,

porm conserva o ser subjetivo.

Em sua deduo filosfica "acerca dos sonhos", Aristteles expe com a

maior clareza esta doutrina da alma dupla, ou seja, alma e esprito. " preciso que

averigemos em que poro da alma aparecem os sonhos", diz ele. Todos os

antigos gregos acreditavam que no homem existia no uma alma dupla, mas sim

tripla. E encontramos tambm a Homero designando por thumos alma astral ou

alma animal chamada "esprito" por Draper e divina: nos, nome pelo qual tambm

denominado, por Plato, o esprito mais elevado.

Os jainistas acreditam que a alma, qual do o nome de Jiva, tenha sido

unida desde a eternidade a dois corpos etreos e sublimados, um dos quais

invarivel e formado dos poderes divinos da alma mais elevada; o outro varivel e

composto das mais grosseiras paixes do homem, de suas afeces sensuais e

atributos terrestres. Quando a alma foi purificada depois da morte une-se a seu

Vaycarica ou esprito divino e converte-se num deus. Os partidrios dos Vedas, os

sbios Brmanes expem a mesma doutrina nos Vedanta. A alma, segundo seus

ensinamentos, como uma parte do divino esprito universal ou inteligncia capaz

de se unir com a essncia de sua Entidade mais elevada.

Este ensinamento explcito, os Vedanta afirmam que todo aquele que lograr

conhecimento completo de seu deus se converte em deus, ainda que permanea em

seu corpo mortal, e adquire poder sobre todas coisas.

 51

Citando da teologia vdica o verso que diz: "Verdadeiramente existe apenas

uma Divindade, o Esprito Supremo, ele da mesma natureza que a alma do

homem", Draper mostra como as doutrinas budistas chegaram Europa Oriental

atravs de Aristteles. Consideramos esta afirmativa pouco digna de crdito, posto

que Pitgoras e depois dele, Plato, ensinaram-nas muito anteriormente a

Aristteles. Se posteriormente os ltimos platnicos admitiram em sua dialtica os

argumentos aristotlicos acerca da emanao foi unicamente porque suas opinies

coincidiam em alguns pontos com aquelas dos filsofos orientais.

Sentidos e planos de conscincia.

Quando sonhamos temos uma classe diferente de sentidos: falamos, vemos,

ouvimos, trocamos e agimos geralmente num plano distinto, evidenciando-se a

mudana de estado de nossa conscincia, posto que uma srie de atos e

acontecimentos que, segundo nos parece, tem o decurso de vrios anos, sucedem-

se idealmente por nossa mente num momento. Pois bem, essa extrema rapidez de

nossas operaes mentais durante os sonhos e todavia a naturalidade das demais

funes nos demonstra que nos encontramos num plano totalmente distinto. Nossa

filosofia nos ensina que do mesmo modo que existem sete foras fundamentais na

Natureza e sete planos de existncia, devem existir tambm sete estados de

conscincia, nos quais o homem pode viver, pensar, recordar e ter sua existncia.

impossvel enumer-los aqui; isso preciso dedicar-se ao estudo da Metafsica

oriental. Mas esses dois estados a viglia e os sonhos todos os mortais, desde

o profundo filsofo at o selvagem mais inculto tm uma prova bastante evidente de

que diferem um do outro.

 52

Os sete sentidos.

Da mesma forma como os planos so sete em um, tambm ns somos sete

em um naquela absoluta Alma do mundo que ao mesmo tempo material e

imateral, espiritual e inespiritual, ser e no ser, Todos quantos estudam os

mistrios do Eu devem compenetrar-se desta idia. Lembremos que apenas com

o concurso dos sentidos fsicos nenhum de ns ser capaz de perceber nada

alm da matria grosseira, mas que para tanto preciso que nos valhamos de

algum dos nossos sete sentidos espirituais, por educao ou exerccio ou por ter

nascido vidente. Todavia, por muita honradez e sinceridade que possua

um clarividente desconhecedor das verdades ocultas, isto , se no um

Adepto, suas vises na luz astral o induziro a um falso conceito dos

moradores das esferas ocasionalmente vislumbradas, a exemplo do acontecido com

Swedenborg e outros clarividentes.

Estes sete sentidos se correspondem com os demais setenrios da

Natureza e de ns mesmos...

Cada um de nossos sentidos fsicos, dois dos quais ainda so desconhecidos

pela cincia profana e cada um de nossos sete estados de conscincia (viglia,

sonolncia, sono natural, sono hipntico, estado psquico, estado

superpsquico, e estado espiritual), corresponde-se com um dos sete planos

csmicos, desenvolve e utiliza um dos sete sentidos espirituais e relaciona-se

diretamente no plano terrestre-espiritual com o csmico e divino centro de fora

que a engendrou e que seu criador direto.

 53

O corpo astral e a aura.

Falando estritamente em sentido esotrico, metafsica e filosoficamente o

homem constitudo por quatro princpios bsicos e trs aspectos.

Os ensinamentos sem-esotricos os renem em sete princpios para facilitar

sua compreenso.

PRINCPIOS ASPECTOS

1 - Alma, a nica vida . Prana - Alento vital, que com a morte do

indivduo torna a ser a vida nica.

2 Aura, substrato que rodeia o homem ...

Linga sharira - forma astral, precede formao

3 - Buddhi - Alma espiritual. Raio da alma
do corpo fsico e a ltima a abandon-lo por
universal .........
ocasio da morte.

4 - Manas Superior - Eu. inteligncia por

Manas inferior - A alma animal, reflexo de Buddhi
antonomsia ........
e do Manas superior.

O Ovo urico composto por curvas semelhantes e anlogas s formadas

pela areia colocada num disco vibrante...

A criana tem um ovo urico muito pequeno, de cor branca, quase puro...

A aura humana tem sete camadas, como aquelas do espao csmico e nossa

pele fsica. A aura aquilo que, segundo nosso estado puro ou impuro, fsico e

mental, nos abre a vista de outros mundos ou no-la fecha hermeticamente,

deixando-nos to-somente aquele desde mundo de matria densa... O homem atual

 54

uma neblina de cor violeta-plida dentro de um crculo ovide azulado sobre o

qual se irradiam incessantes vibraes das cores do espectro, predominando a cor

correspondente ao princpio mais ativo de cada personalidade no momento em que

se efetua a observao clarividente.

A Humanidade.

Uma planta composta de raiz, tronco, caule e folhas, A Humanidade,

como um todo, da mesma forma, o tronco que procede da raiz espiritual; o tronco

a unidade da planta. Atacado o tronco bastante evidente que cada ramo e cada

folha se ressentiro. Assim acontece com a Humanidade.

Evoluo da Humanidade.

A Humanidade desenvolve-se completamente apenas durante o quarto

ciclo; o presente...

Como a larva se converte em crislida e em mariposa, o homem, ou melhor, o

precursor do homem passa atravs de todas as formas e reinos durante o primeiro

ciclo e atravs de todas as formas humanas durante os dois ciclos seguintes. Tendo

chegado nossa terra, no comeo do quarto ciclo na presente srie de vida de

raas, o homem a primeira forma que aparece nela, sendo precedido unicamente

plos reinos mineral e vegetal; tendo ainda o ltimo que desenvolver-se e continuar

sua evoluo ulterior atravs do homem...

Durante os trs ciclos que viro, a Humanidade, da mesma forma que o

Globo em que vive, tender sempre a reassumir sua forma primitiva: da Hoste
 55

Dhyan-choanico. O homem tende a converter-se num deus e depois em Deus, da

mesma forma que todos os tomos do Universo.

No comeo do segundo ciclo, a evoluo se verifica sob um plano

completamente diferente. Apenas durante o primeiro ciclo o homem celestial se

transforma num ser humano no globo A; converte-se de novo num mineral, numa

planta e num animal no globo B; e no C etc. a evoluo muda completamente a

partir do segundo ciclo...

Cada ciclo de vida o quarto globo: a Terra se compe de sete raas razes,

que comeam com a etrea e termina com a espiritual numa dupla linha de evoluo

fsica e moral, desde o princpio do ,Ciclo terrestre at o fim. Um "ciclo planetrio"

desde o globo A at o B, o stimo; outro, o "ciclo do globo" ou seja, terrestre.

O mundo procede por ciclos. As raas futuras sero reprodues de raas h

muito desaparecidas, e ns, quem sabe, somos as imagens daqueles que viveram

cem sculos atrs. Chegar o tempo em que todos aqueles caluniadores pblicos

dos hermetistas, mas que em segredo registram seus volumes cobertos de p, e so

apenas plagirios de suas idias que assimilam e do como prprias recebero o

que merecem. Quem exclama Pfaff , que homem teve idias mais claras acerca

da natureza que Paracelso? Ele o intrpido criador dos medicamentos qumicos;

fundador de valorosas sociedades secretas, vitorioso na polmica, sendo um

daqueles espritos que entre ns criaram um novo modo de pensar acerca da

existncia natural das coisas. Aquilo que se encontra disperso em sua obra acerca

da pedra filosofal, aos pigmeus e espritos das minas, a portentos, aos homnculos,

ao elixir da longa vida; tudo aquilo que empregado por muitos para rebaixar seu

mrito, no pode apagar nosso sincero agradecimento pelos seus trabalhos em

 56

geral, nem nossa admirao plos Seus livres e intrpidos esforos e por sua vida

nobre e intelectual7.

7
da mxima convenincia que se consulte o Paragrano e Chave da Alquimia para que se tenha uma idia da
sensatez da opinio emitida. No temos notcia de uma edio em portugus do primeiro, mas existe do segundo
a edio da Editora Trs. N. T.
 57

O ESPRITO

Conscincia.

A conscincia puramente animal constituda pela conscincia de todas as

clulas do corpo, menos aquelas do corao, porque este rgo o mais importante

e rei de todos do corpo, haja vista que o corao dos decapitados continua batendo

at meia hora depois de separada a cabea do tronco e continua palpitando durante

algumas horas se o corpo envolvido em chumaos de algodo e colocado num

lugar de temperatura elevada.

No corao existe um ponto, centro vital, que o ltimo a parar de pulsar.

Este ponto central se chama "sede de Brama" e o primeiro centro vital que

funciona no feto e o ltimo que morre no organismo. Algumas vezes foram

enterrados iogues que se encontravam em estado catalptico e ainda que todo

corpo estivesse morto, subsistia a vida na "sede de Brama"; razo pela qual

possvel ressuscitar um morto enquanto este ltimo centro ainda contenha vida, este

centro do corao que contm potencialmente a vida, a mente, a energia e a

vontade. Durante a vida fsica esse centro irradia irisados tons opalescentes. O

corao o centro da conscincia espiritual da mesma forma que o crebro o da

intelectual; porm a pessoa no pode guiar nem dirigir sua energia enquanto no

esteja unida a Buddhi-Manas. At ento a conscincia guia a pessoa se esta se

deixa guiar.

Donde as recriminaes do remorso e os escrpulos de conscincia, que

nascem do corao e no da cabea...

 58

No homem verificam-se trs centros principais: o corao, a cabea e o

umbigo, que podem ser dois a dois positivos ou negativos relativamente ao outro,

segundo seu respectivo predomnio.

O corao representa a trade superior, o fgado e o bao, o quaternrio. O

plexo solar o centro cerebral do estmago.

A glndula pineal.

O crebro rgo prprio da percepo fsica e a percepo est localizada

na aura da glndula pineal. Esta aura vibra em resposta a todas as impresses,

contudo no homem vivente somente pode ser sentida e no percebida. Durante o

processo do pensamento que se manifesta em conscincia, vibra constantemente a

luz desta aura e se um clarividente olha com o olho espiritual o crebro de um

homem vivo, quase pode contar as sete escalas, os sete matizes de luz da

tonalidade mais escura mais brilhante. Se os tocais com a mo, antes do toque

vibra a aura da glndula pineal com seu matiz correspondente.

O olho divino.

A cincia esotrica ensina que Manas, O Ego mental, vaksha ou olho

divino o rgo principal da espiritualidade no crebro humano, a sede do gnio,

o mgico "ssamo" pronunciado pela vontade purificada do mstico que abre os

canais da verdade para quem sabe aproveit-la.

 59

A cincia esotrica ensina que Manas, o Ego mental, no se une totalmente

criana at os seis ou sete anos de idade, antes do que nenhuma criana

responsvel, nem segundo a Igreja nem segundo os cdigos legais. O famoso

anatomista Herman Wengel observou em alguns milhares de casos o estranho fato

de que, com rarssimas excees, a concreo em tom dourado (que se encontra na

glndula pineal) somente era encontrada em crianas maiores de sete anos. Nos

loucos apenas existe concreo e nos idiotas inexista. Morgagni, Granding, Gum so

os fisilogos, verdadeiramente sbios por isso, que relacionaram a concreo com a

mentalidade. Baseando-nos, portanto, no fato de que as crianas de pouca idade, os

velhos decrpitos e os idiotas, no tem concreo, chegaremos inevitavelmente

concluso de que deve estar relacionada com a mentalidade.

Imortalidade.

Dizemos que o homem e a alma conquistaro sua imortalidade atravs da

asceno rumo unidade, com a qual, se logram xito, permanecero unidos

finalmente e nela sero absorvidos por assim dizer. A individualizao do homem

depois da morte depende do esprito, no de sua alma ou corpo. Ainda que a

palavra "personalidade", no sentido usual, seja um absurdo quando aplicada

literalmente nossa essncia imorredoura, todavia, esta ltima, como Ego, uma

entidade distinta, imortal e eterna por si s Somente no caso de adeptos da magia

negra ou de criminosos cuja redeno no possvel aqueles que tenham sido

criminosos durante uma grande srie de vidas , o fio brilhante que une o

esprito alma pessoal desde o momento do nascimento da criatura

violentamente rompido e a entidade desencarnada divorciada de sua alma

 60

pessoal, sendo esta ltima aniquilada sem deixar o menor rastro ou impresso

de si mesma na primeira. Se esta unio entre o manas inferior ou pessoal e

o Ego individual que se reencarna no foi feita durante a vida, ento ao primeiro

fica reservada a sorte dos animais inferiores que gradualmente se dissolvem no ter

e cuja personalidade destruda; porm, ainda assim o Ego um ser individual.

Nesse caso perde um estado de vachnico (depois desta vida em particular e

certamente intil), como personalidade idealizada e se reencarna quase que

imediatamente, depois de ter desfrutado por curto espao de tempo de sua liberdade

como esprito planetrio...

"Desde a mais remota antiguidade, a Humanidade em conjunto sempre

esteve convencida da existncia de uma entidade pessoal dentro do homem

fsico. Esta entidade interna era mais ou menos divina segundo sua

proximidade coroa... Quanto mais ntima a unio, mais aprazvel e

puro c destino do homem, menos perigosas as condies externas. Esta

crena no fantica, nem supersticiosa, mas um sentimento instintivo,

constante, da proximidade do outro mundo espiritual e invisvel que, ainda que

seja subjetivo para os sentidos do homem exterior perfeitamente objetivo

para o Ego interno. Acreditava-se, alm disso, que existem condies

externas e internas que afetam a determinao de nossa vontade sobre

nossos atos. Repelia-se o fatalismo, porque o fatalismo implica a conduta

cega dirigida por um poder mais cego ainda. Porm, acreditava-se no

destino ou Karma, que o homem, a exemplo de urna aranha tece fio por fio

desde que nasce ate que morre e esse destino sendo guiado por aquela presena,

que alguns chamam anjo da guarda, ou por nosso homem astral mais ntimo, que

muito freqentemente o gnio maligno para o homem de carne (ou a

 61

personalidade). Ambos guiam no Homem, porm um dos dois deve prevalecer e

desde o comeo da luta invisvel, a severa e implacvel lei de compensao (e

retribuio) intervm e continua seu curso, seguindo com fidelidade as flutuaes

(do conflito).

Concluda a ltima trama, o homem v-se tolhido na rede que ele mesmo

teceu e ento se encontra totalmente sob esse destino forjado por ele mesmo. Ento

o destino o fixa, como concha inerte rocha inamovvel, ou ento o arrasta como

pluma no torvelinho produzido pelas suas prprias aes."

Tal o destino do Homem, o verdadeiro Ego, no o Autmato, a CASCA a

que do esse nome. Dele depende chegar a converter-se num vencedor da matria.

Cada tomo e parte da matria, bem como de substncia, imperecvel em

sua essncia, mas no em sua conscincia individual. A imortalidade to-somente

a conscincia ininterrupta, e dificilmente a conscincia pessoal pode durar mais

tempo que a prpria personalidade. Esta conscincia, conforme j disse, sobrevive

to-somente durante o perodo devachnico, depois do qual reabsorvida na

conscincia individual inicialmente e na universal depois. Perguntai a vossos

telogos por que alteraram to profundamente as escrituras judaicas. Lede a Bblia

se desejais ter uma boa prova de que os escritores do Pentateuco e do Gnesis,

particularmente, jamais consideraram a nephesh como sendo o sopro com que

Deus dotou a Ado (Gn., cap. II,7) como alma imortal. Eis aqui exemplos:

"E Deus criou ... a cada nephesh (vida), que se move" (Gn. 1,21),

referindo-se aos animais, e diz (Gn. ll,7): "E o homem se tornou um nephesh"

(alma vivente), o que demonstra que a palavra nephesh se aplicava

 62

indiferentemente ao homem imortal bem como ao animal mortal. "E

seguramente pedirei o sangue de vossas nepheshim (vidas); pedirei a cada

animal e ao homem (Gn. IX.5). "Cuida por tua nephesh" "(Gn, XIX,17). "No o

matemos", diz a verso inglesa (XXXVII, 21), "No matemos a sua nephesh",

diz o texto hebraico. "Nephesh por Nephesh" disse o Levtico. "Aquele que

mata a qualquer homem, ser seguramente morto", literalmente: "Aquele que

mata a nephesh de um homem" (Lev. XXIV,17). "E aquele que mata um

animal (nephesh) tem que pag-lo... Animal por animal", em vez do texto

que diz: "nephesh por nephesh". Como poderia o homem matar aquilo que

imortal? E isto tambm explica porque os saduceus negavam a imortalidade

da alma; como tambm prova que, muito provavelmente os judeus mosaicos (os

no iniciados plos menos) jamais acreditaram na sobrevivncia da alma.

A morte.

Se o universo objetivo em si mesmo uma falcia transitria, porque teve

princpio e h de ter fim, tambm devem ser a vida e a morte meros aspectos e

iluses. Existem, com efeito, mudanas de estado to-somente.

O Devachan.

Literalmente, a terra dos deuses; uma condio, um estado de felicidade

mental, Filosoficamente, uma condio mental semelhante ao sonho, porm muito

mais viva e real que o mais vivo dos sonhos. o estado da maioria dos mortais

depois da morte.
 63

O trnsito.

Quando o homem morre abandonado plos seus trs princpios

inferiores para sempre; isto , o corpo, a vida e o veculo desta ltima, ou seja, o

corpo astral ou duplo do homem vivente. Ento seus quatro outros princpios o

princpio central ou mdio (a alma animal ou Kamarupa) com aquilo que se assimilou

do Manas inferior e a Trade superior se encontram em Kama-Loka. Esta um

local astral, o limbus da teologia escolstica, o Hades dos antigos, e falando em

sentido estrito uma localidade apenas em sentido relativo. No tem rea definida,

nem tampouco limite, porm existe dentro do espao subjetivo, isto , fora do

alcance de nossas percepes sensoriais. Existe, contudo, e ali que os

eidolons de todos os seres que tenham sido viventes, inclusive os animais,

esperam sua segunda morte. Esta ltima chega para os animais com a

desintegrao e a completa desapario de suas partculas astrais. Comea

para o eidolon humano quando a Trade Atma Buddhi-Mansica "separa-se"

de seus princpios inferiores, ou seja, do reflexo da personalidade que foi, ao

entrar no estado devachnico8.

Ento o fantasma kama-rpico, privado de seu princpio pensante, o Manas

Superior, do aspecto inferior deste ltimo no recebendo, ento, da inteligncia

anima! informao alguma da mente superior e sem crebro fsico para poder

funcionar, desaparece.

8
Reveste-se de extrema importncia estudar com alguns detalhes o assim chamado Livro dos Mortos do
Antigo Egito, do qual existe, segundo nos consta, apenas uma edio em portugus, publicada pela Hemus
Livraria Editora - So Paulo, e uma de G. Kolpaktchy, pela "Ls ditions de l'Omnium Littraire" Paris, em
francs, italiano e alemo. Para os fins colimados a edio em portugus suficiente, N. T.
 64

Mergulha num estado semelhante ao de uma r quando o vivisseccionista

extirpa certas partes de seu crebro, no pode pensar, nem mesmo no mais baixo

plano animal. No chega sequer a ser o Manas inferior, posto que este inferior nada

sem o superior.

Os liberados.

Aquele que se livra do vu de Maya (como acontece com os Adeptos e

Iniciados de grau mais elevado) no pode passar pelo estado devachnico,

enquanto para o comum dos mortais sua bem-aventurana completa no

Devachan, um esquecimento absoluto de tudo quanto lhes causara dor ou pena em

sua ltima encarnao e mesmo o esquecimento de que tais sofrimentos existem.

Durante o ciclo intermedirio entre as encarnaes a entidade devachanica vive

rodeada por tudo aquilo que sempre desejou em vo na companhia de todos que

amou na Terra. Alcanou a realizao de todas as aspiraes de sua alma e vive

assim durante muitos sculos numa felicidade irrestrita como prmio de seus

sofrimentos na vida terrestre; resumindo: banha-se num mar de contnua felicidade

que interrompida somente por fluxos de felicidade de ainda maior grau.

A vida nova.

Assim que acaba o estado devachnico ou de recompensa o Ego arrastado

pela nova forma astral, a que est indissoluvelmente ligado, que se dirige por fora
 65

krmica para o seio da mulher de onde dever nascer a criatura animal indicada

por Karma para veculo do Ego que acaba de despertar do estado devachnico9.

Ento entra na mulher a nova forma astral composta parcialmente da pura

essncia akstica do ovo urico e parcialmente dos elementos terrestres das faltas

cometidas pela ltima personalidade. Uma vez no interior da mulher a natureza

modela o feto de carne para a nova forma astral segundo o padro astral, valendo-

se dos materiais proporcionados pela semente masculina no solo feminino. Desta

forma, da essncia de uma semente brota o fruto fsico que por sua vez leva, em si,

sementes de futuras plantas.

Reencarnao.

Algum viajando num vago de uma locomotiva pode adormecer

profundamente e passar por vrias estaes sem a menor lembrana ou conscincia

disso, despertar em outra estao e prosseguir a viagem passando por inmeros

pontos de parada at chegar finalmente ao seu destino. Falei de trs tipos de sono:

o sono sem sonhos, o catico e o sonho to real que ao homem que dorme parece

realidade efetiva. Se acreditais no ltimo, por que no podeis acreditar no primeiro?

Segundo a crena que tenha tido o homem relativamente a vida futura, ou ento

aquele que no esperava vida futura, encontrar do outro lado um vazio absoluto,

semelhante ao aniquilamento no perodo intermedirio de dois renascimentos.

Vamos apresentar agora alguns fragmentos desta doutrina misteriosa da

reencarnao, como diferente da metempsicose; doutrina que recebemos de uma

autoridade na matria. A reencarnao consiste na apario do mesmo indivduo, ou

9
Novamente se faz interessante a leitura do Bardo Todol, para esclarecimento desse ponto. N. T.
 66

melhor dizendo, de sua mnada astral diversas vezes num mesmo planeta e

acontece quando a natureza, procurando restabelecer seu equilbrio perturbado,

lana violentamente na vida terrena, novamente, a mnada astral, que foi lanada

fora do crculo da necessidade em virtude de um crime ou de acidente. Por exemplo,

no caso de abortos, de crianas que morrem antes da idade certa, de idiotismo

congnito e incurvel, o desgnio original da natureza de produzir um ser humano

perfeito foi interrompido, conseqentemente, muito embora a matria grosseira de

cada uma destas entidades esteja condenada, no momento da morte, a dispersar-se

pelo vasto reino do ser, o esprito imortal e a mnada astral do indivduo tendo

esta ltima se separado para animar uma forma e o primeiro para derramar sua luz

divina sobre a organizao corporal devem intentar pela segunda vez levar a

cabo o propsito da inteligncia criadora.

Quando a razo foi desenvolvida at o ponto de adquirir atividade e

discernimento, no tem lugar a reencarnao nesta terra porque se conjuntaram

umas com as outras as trs partes do homem trplice unitrio e este ento

encontra-se em condies de iniciar sua marcha. Porm, quando o novo ser no

passou alm de sua condio de mnada, ou quando, como no idiota, a trindade

no se completou, a centelha que o ilumina deve entrar novamente no plano

terrestre, posto que sua primeira tentativa incorreu em fracasso. De outra forma as

almas divina ou imortal e mortal ou astral no poderia progredir do mesmo modo e

passar para a esfera superior. O esprito percorre u'a linha paralela da matria e a

evoluo espiritual caminha harmoniosamente com a fsica.

 67

Trs classes de encarnaes.

Vieram ao mundo em sua poca respectiva os Mestres que, como Gautama,

Shankara e Jesus tinham por misso "salvar o bem e destruir o mal". Assim se diz:

"Eu naso em cada tempo". E todos nascem pelo mesmo poder.

Estas encarnaes que caem fora do crculo geral dos nascimentos so

realmente misteriosas. As encarnaes divinas podem ser divididas em trs grupos

os avatares, ou encarnaes divinas; a dos nirmanakayas ou adeptos que

renunciam ao nirvana com o objetivo de auxiliar a Humanidade e as encarnaes

naturais da massa em geral sujeita roda de nascimentos e mortes. O avatar

uma aparncia que poderamos chamar uma iluso especial dentro da iluso natural

produzida por Maya. O adepto renasce com o concurso da vontade e arbtrio

consciente; porm o comum obedece grande lei da dupla evoluo inconsciente.

Encarnaes divinas.

Sempre que a Humanidade est em vias de fundir-se no materialismo e na

degradao moral, um Esprito Supremo se encarna em sua criatura escolhida para

o objeto. O "Mensageiro do Altssimo" une-se com a dualidade de matria e alma, e

tendo sido completada a trindade por meio da unio de sua Coroa, nasce um

salvador que ajuda a Humanidade a voltar ao sendeiro da verdade e da virtude. A

primitiva Igreja Crist, totalmente impregnada de filosofia asitica, teve

evidentemente mesma crena de outra forma no teria estabelecido como artigo

 68

de f um segundo Advento nem inventado astutamente a fbula do Antricristo como

precauo contra possveis encarnaes futuras. Nem sequer puderam imaginar que

Melquisedeque era uma avatar de Cristo. Teriam to-somente que recorrer ao

Bhagavad Gta para encontrar Krishna ou Bhagavad dizendo a Arjuna: "Aquele que

me segue se salva pela sabedoria e tambm pelas obras. Assim que a virtude decai

no mundo, eu me manifesto para salv-lo".

Na verdade mais difcil deixar de parte esta doutrina de encarnaes

peridicas. O mundo no presenciou em grandes intervalos a apario de grandes

caracteres tais como: Krishna, Sakya-muni e Jesus? Da mesma forma que os dois

ltimos, Krishna parece ter sido um ser real divinizado pela sua escola, em algum

perodo dos albores da Histria e adaptado forma do programa religioso

sancionado pelo tempo. Comparem-se os dois Redentores, Hindu e Cristo, um

precedendo ao outro em alguns milhares de anos; entre ambos insira-se Siddhrtha

Budda, refletindo a Krishna e projetando na noite do futuro sua prpria sombra

luminosa cujos raios reunidos foram desenhando os contornos do mstico Jesus e de

cujos ensinamentos foram retirados aqueles do Cristo histrico e nos encontraremos

como que sob uma roupagem de poticas lendas que tenham feito viver trs figuras

humanas reais. O mrito individual de cada um deles relevado, mais que por

qualquer outra coisa, por este colorido mstico, posto que a nenhum carter indigno

a multido teria elegido para a deificao, instinto popular to infalvel e justo quando

livre. Vox populi, Vox Dei constituiu em outro tempo uma verdade, por mais errneo

que seja quando aplicado ao populacho atual governado por clrigos.

Kapila, Orfeu, Pltgoras, Plato, Basilides, Marcion, Ammonio e Plotino

fundaram escolas e semearam os germes de muitos pensamentos nobres e ao

 69

desaparecerem deixaram o esplendor de semideuses. Porm as trs personalidades

de Krishna, Gautama e Jesus apareceram como verdadeiramente divinas, cada um

em sua poca e legaram Humanidade trs religies edificadas sobre a rocha

imperecvel dos tempos. Que as trs tenham sido adulteradas com o decurso do

tempo e que esta ltima tenha quase se tornado incognoscvel no culpa

de nenhum dos nobres Reformadores. Os clrigos que se atribuem o nome de

cultivadores da "vinha do Senhor" so aqueles que devero prestar contas ante as

geraes futuras.

Sejam os trs sistemas purificados da escria dos dogmas humanos e a pura

essncia que restar ser a mesma. At Paulo, o grande e fiel apstolo, no calor do

entusiasmo ou perverteu involuntariamente as doutrinas de Jesus ou seus escritos

foram desfigurados at que se tornaram irreconhecveis. O Talmude, a tradio

de um povo, que se sente inclinado, entretanto, a reconhecer a grandeza de

Paulo como filsofo e homem versado em religio no obstante sua apostasia do

judasmo diz que Aher (Paulo) no Jerusalmi que "ele corrompeu a obra

daquele homem", referindo-se a Jesus.

Questo de memria.

A memria simplesmente um poder inato nos seres racionais e at nos

animais para reproduzir impresses passadas por meio de uma associao de idias

sugeridas principalmente por coisas objetivas ou por alguma impresso sobre

nossos rgos sensoriais externos. A memria uma faculdade que depende

inteiramente do funcionamento mais ou menos normal de nosso crebro fsico; a

lembrana e a reproduo so os atributos e os servidores desta memria. Porm, a

reminiscncia uma coisa totalmente diferente, O psiclogo moderno define a

 70

reminiscncia como algo intermedirio entre a memria e a reproduo "um

processo consciente pelo qual se recordam os fatos passados, porm sem aquela

referncia completa e variada de objetos determinados caracterizados pela

reproduo".

J. Locke, falando da reproduo e da lembrana, diz: "Quando uma idia se

oferece de novo memria sem a influncia do prprio objeto sobre os sensos

externos chamada lembrana; se a mente encontra uma idia que procurara com

trabalho e esforo, esta se chama reproduo".

Mas o prprio Locke deixa de nos dar uma definio clara da reminiscncia,

porque no um atributo ou faculdade de nossa memria fsica, mas uma

percepo intuitiva distinta e fora de nosso crebro fsico; uma percepo

que ao ser posta em ao pelo conhecimento sempre presente de nosso

Ego espiritual alcana e abarca aquelas vises consideradas anormais no

homem (desde as pinturas inspiradas pelo gnio, at ao delrio e devaneios da

febre e da prpria loucura) classificadas pela cincia como inexistentes, exceto

em nossa imaginao. O Ocultismo e a Teosofia consideram, todavia, a

reminiscncia a partir de um ponto de vista completamente distinto; para ns, a

memria fsica e passageira e depende das condies fsicas do crebro,

proposio fundamental entre todos os professores mnemotcnica apoiados, alm

disso, pelas investigaes de psiclogos modernos; porm a reminiscncia a

memria da alma. Essa memria a que d a todos os seres humanos,

compreendam ou no, a certeza de ter vivido anteriormente e a de ter de viver de

novo. ..
 71

Sustentamos juntamente com o professor W. Knight que a ausncia de

memria de qualquer ato executado num estado prvio no poder ser argumento

concludente contra a possibilidade de ter vivido no mesmo". E todo adversrio de

boa f dever convir com o que. diz Butler em sua Conferncia sobre filosofia

platnica: "A idia de extravagncia que isto (a pr-existncia) produz tem sua

secreta origem nos preconceitos materialistas ou semi-materialistas". Sustentamos

ainda que a memria, como a chamou Olimpiodoro, simplesmente uma fantasia e

a mais insegura das coisas em ns. Ammonio Saccas assegurava que a nica

faculdade no homem diretamente oposta profecia ou viso no futuro, a memria.

Uma coisa a memria e outra a mente ou pensamento, compreendei, posto que

uma mquina para arquivar, um registro que se quebra facilmente; os

pensamentos so eternos e imperecveis. Negar-vos-eis a crer na existncia de

certas coisas ou homens somente porque no foram vistos por vossos olhos fsicos?

No garantia suficiente da vida de Jlio Csar o testemunho coletivo de geraes

passadas que o viram? Por que no se deveria levar em conta o mesmo testemunho

dos sentidos psquicos das massas?

O esquecimento e a falta de lembrana de nossas vidas anteriores.

Os princpios que chamamos fsicos10 so desintegrados depois da morte

juntamente com seus elementos constitutivos e a memria ao mesmo tem p que

seu crebro. Esta memria desvanecida de um corpo que desapareceu no pode

recordar nem registrar coisa alguma na encarnao posterior do Ego. A

reencarnao significa que esse Ego ser dotado de um novo corpo, de um novo

10
A saber: o corpo, a vida, os instintos passionais e animais e o fantasma astral ou eidolon de cada homem, seja
percebido em pensamento atravs de nosso olho mental, seja objetivamente e separado do corpo fsico, cujos
princpios chamamos Sthula sharira, Prna, Kama-rupa, Linga sharira. Nenhum destes princpios negado pela
cincia ainda que os chame de forma distinta.
 72

crebro e de uma nova memria. Seria um grande absurdo, conseqentemente,

esperar que a memria lembrasse daquilo que jamais registrou, como seria intil, da

mesma forma, examinar ao microscpio uma camisa que nunca tivesse sido usado

pelo assassino para procurar nela manchas de sangue que s poderiam ser

encontradas em roupas que usou noutra ocasio. No a camisa que deve ser

analisada, mas a roupa que vestia quando executou o crime e se esta foi queimada

ou destruda como a podereis encontrar?

Existe entretanto a evidncia circunstancial que nossas sbias leis admitem

talvez mais do que deveriam. Para convencer-se do fato da reencarnao e das

vidas passadas deve-se interrogar o prprio Ego real e permanente e no a memria

que passageira...

Se as pessoas mais ilustres crem de boa vontade na "gravidade", o "ter11" ,

a "fora* e tantas outras coisas de Cincia; em abstraes e "hipteses" que nunca

viram, tocaram, olfataram, ouviram ou provaram, por que no haveriam de acreditar

em outras pessoas, pelo mesmo princpio, no Ego permanente, "hiptese"

muitssimo mais lgica e importante que nenhuma outra?

O Ego que se reencarna o "Eu" individual e imortal, no o pessoal.

O que dizem os sonhos.

Nos sonhos podemos adquirir experincias boas e ms; devemos, pois,

prepararmo-nos e educarmo-nos para evitar s maus resultados do sonho.

11
Ressalve-se que atualmente no mais. N. T.
 73

O Manas inferior dorme quando o sonho sensvel e ento a conscincia

animal guiada por Karma se dirige para a luz astral; a propenso e sempre animal

nos sonhos sensoriais.

Se fssemos capazes de recordar o que sonhamos enquanto dormimos

profundamente seramos capazes, do mesmo modo, de recordar nossas vidas

anteriores.

A recordao.

Algumas pessoas recordam durante a vida suas encarnaes passadas,

porm essas pessoas so Budas e Iniciadas. Isto o que os iogues chamam

"samm-sanbuddha" ou conhecimento das prprias encarnaes passadas...

Depois da morte comea a efetuar-se ante os olhos espirituais da alma

uma representao correspondente ao programa aprendido e que muito

freqentemente foi composto por ns mesmos; a realizao prtica das crenas

correias ou das iluses criadas por ns. O Metodista ser Metodista; o Muulmano

ser Muulmano, durante algum tempo pelo menos, num paraso de insensatos

criado segundo o gosto de cada um. Tais so os frutos post-mortem da

rvore da vida. Nossa crena ou incapaz, naturalmente, de exercer alguma

influncia sobre a realidade incondicionada do fato em si, posto que existente,

porm a crena ou incredulidade naquela imortalidade como propriedade de

entidades quando da aplicao a cada uma dessas entidades, independentes ou

separadas no deixa de influenciar quando da aplicao a cada uma dessas

entidades. Comeais agora a compreender?

 74

Os homens elevados.

Cada ciclo acarreta um desenvolvimento novo e at uma mudana completa

na constituio mental, psquica, espiritual e fsica do homem promovendo a

evoluo destes princpios numa escala sempre ascendente. Daqui se deduz que os

homens como Confcio e Plato, que pertenciam, psquica como espiritualmente a

planos mais elevados de evoluo eram neste nosso vasto tempo como a maioria

dos homens sero no quinto ciclo, cuja Humanidade predestina-se a um encarte

mais elevado na escala da evoluo que nossa Humanidade do presente.

Explicaes para o contato dos vivos com os espritos

desencarnados.

A primeira exceo ocorre durante os primeiros dias imediatamente

posteriores morte de pessoa e antes que o Ego entre no estado devachnico.

Saber se algum mortal obteve grande benefcio do regresso do esprito ao plano

objetivo uma outra questo. Talvez tenha acontecido assim em alguns casos

excepcionais, quando a intensidade do desejo do moribundo por algum determinado

objeto tenha forado a conscincia superior a permanecer desperta e portanto foi a

individualidade, o "esprito" que se comunicou. Depois da morte o esprito fica

ofuscado, deslumbrado e rapidamente cai no estado que chamamos "inconscincia

pr-devachnica".

A segunda exceo corresponde aos Nirmana-kayas, nome que dado

queles que, muito embora tenham ganho o direito ao Nirvana e ao repouso cclico,

renunciam a tudo por amor Humanidade e aos que deixaram na Terra. Tais

Adeptos, Santos ou seja l o nome pelo qual desejais cham-los, considerando o

 75

repouso na bem-aventurana como um ato de egosmo, posto que a Humanidade

geme sob o peso dos sofrimentos e da misria produzidos pela ignorncia,

renunciam ao Nirvana e resolvem permanecer invisveis em esprito na Terra. Os

Nirmanakayas no possuem corpo material uma vez que abandonaram, porm

continuam na posse de todos os seus princpios at na vida astral de nossa esfera.

Podem se comunicar e se comunicam com alguns eleitos, ainda que, seguramente,

no com os mdiuns vulgares.

 76

O KARMA

A Lei Suprema.

O ciclo da vida, ou melhor, o ciclo da vida consciente comea com a

separao de sexos do homem animal mortal e terminar com o fim da ltima

gerao de homens, no stimo ciclo e raa da Humanidade. Considerando que

presentemente nos encontramos no quarto ciclo e quinta raa mais fcil imaginar a

durao que express-la...

Prosseguiremos, seguramente, encarnando em novas personalidades durante

o tempo todo, porque essa vida cclica ou perodo de encarnao pode ser

comparado com a vida humana. Como cada vida desta ltima composta de dias de

atividade separados por noite de sono ou inao, tambm num ciclo de encarnao

cada vida ativa seguida de um descanso devachnico.

Atravs destes nascimentos que se obtm o progresso perptuo dos

inumerveis milhes de Egos at a perfeio e um descanso final por tanto tempo

quanto tenha durado a atividade.

E o que regula a durao ou qualidades especiais dessas encarnaes

Karma: a lei universal de justia retributiva. . .

Para o materialista, que considera a lei de periodicidade que regula a ordem

das coisas e todas as outras leis da Natureza como foras cegas e leis mecnicas,

no resta dvida que Karma deve ser uma lei ou uma casualidade e nada mais.

Para ns no h adjetivo ou qualificativo algum capaz de descrever o que

impessoal, o que no uma entidade mas uma lei operatria universal. Se

 77

me perguntais acerca da inteligncia causal que existe nele, responderei que no

sei. Porm, se desejais que defina seus efeitos e que diga quais so, segundo

nossas crenas, posso dizer que a experincia de milhares de anos nos diz que so

a equidade, a sabedoria e a inteligncia absolutas e infalveis. Porque em seus

efeitos Karma repara a injustia humana e todas as outras faltas da Natureza

e corrige os erros com justia estrita; uma lei retributiva que recompensa e castiga

imparcialmente. Falando em sentido estrito, "no respeita a ningum" e por outro

lado implacvel e imutvel mesmo atravs de orao. Esta crena

comum aos budistas e aos hindus; ambos crem em Karma.

Universalidade do Karma.

A lei de Karma aplicada a todos por igual, ainda que nem todos estejam

igualmente desenvolvidos. Ajudando o desenvolvimento dos demais, o tesofo

acredita que no s os ajuda a cumprir seu Karma, mas que tambm ele, no sentido

mais rigoroso, tambm est cumprindo o seu. O desenvolvimento da Humanidade,

da qual todos somos partes integrantes, o que se prope sempre e sabe que

qualquer falta de sua parte em responder ao mais elevado de seu ser no apenas o

retarda na progresso de sua marcha como tambm a todos. Pode fazer com suas

aes que seja mais fcil ou difcil, para a Humanidade, alcanar o prximo plano

mais elevado do ser...

Se nossas atuais vidas dependem do desenvolvimento de certos princpios,

que so produto dos germens que uma existncia anterior nos deixou, a lei exata

relativamente ao futuro. Tendo sido perfeita a compreenso de que a causalidade

universal no puramente presente, mas passada, presente e futura e que cada

 78

ao encontra em nosso plano o lugar que lhe corresponde, perceber-se- sua

verdadeira relao conosco e com os demais. Cada ao mesquinha e egosta

nos impele para trs e no para a frente, e todo pensamento nobre e todo ato

generoso so escales que conduzem aos planos mais elevados e gloriosos do ser.

Se esta vida fosse tudo, ento, por muitas razes, seria bem pobre e desprezvel,

mas considerada como uma preparao para a esfera imediata de existncia pode

servir de porta dourada pela qual podemos passar, no sozinhos e egoisticamente,

mas em companhia de nossos semelhantes, aos palcios do alm.

Duas boas definies.

E. D. Walker, em sua obra Reencarnao, nos oferece a seguinte

explicao:

"A doutrina de Karma explica que ns mesmos nos fizemos o que somos por

atos anteriores e que formamos nossa eternidade futura com as aes presentes.

No existe outro destino alm daquele que ns mesmos determinamos. No h

salvao nem condenao alguma, exceto aquela originada por ns mesmos...

Como Karma no oferece nenhum amparo aos gestos culpveis e requer muito

valor, no encontra entre as naturezas dbeis to boa acolhida como as fceis

doutrinas de remisso dos pecados, a intercesso, o perdo e as extremas-unes...

No domnio da eterna justia, a ofensa e o castigo esto unidos inseparavelmente

como um nico fato porque no existe real diferena entre a ao e sua

conseqncia... Karma ou nossos antigos atos so os responsveis pela nossa volta

vida terrestre. A residncia do esprito muda segundo seu Karma que no permite

uma larga permanncia na mesma condio, uma vez que sempre est se

modificando. Enquanto a ao for governada por motivos materiais e egostas

 79

manifestar seus efeitos com renascimentos fsicos; somente o homem

perfeitamente desinteressado pode livrar-se do peso da vida material; poucos o

conseguiram, mas esta a meta qual tende a Humanidade...".

Outro ilustre escritor teosfico diz (Objeto da Teosofia, por A. P. Sinnett):

"Cada indivduo, com cada ato e pensamento dirio, est criando bom ou mau

Karma e est ao mesmo tempo esgotando nesta vida o Karma produzido plos atos

e desejos da anterior. Quando vemos pessoas atormentadas por sofrimentos

naturais pode-se dizer que esse sofrimento so resultados inevitveis de causas

originadas pelas mesmas num nascimento anterior. Poder algum argumentar que

pelo fato dessas aflies serem hereditrias nada tm a haver com uma encarnao

passada, mas preciso lembrar que o Ego, o homem real, a individualidade, no

tem sua origem espiritual na parentela que o reencarna, mas que atrado pelas

afinidades que seu gnero de vida agrupou na corrente que o leva, quando chega a

hora do renascimento, para a morada mais adequada para o desenvolvimento

dessas tendncias... A doutrina de Karma bem compreendida guia e ajuda queles

que compreendem sua verdade, elevando e melhorando sua vida; porque no se

deve esquecer que no apenas nossos atos, mas tambm nossos pensamentos

atraem com certeza um acmulo de circunstncias determinantes no nosso futuro e

o que mais importante, ainda no futuro de nossos semelhantes. Se os pecados por

omisso ou cometimento somente interessassem ao Karma do pecado, o fato teria

menores conseqncias; porm, como cada pensamento e ato na vida acarreta uma

influncia correspondente, boa ou m, nos outros membros da famlia humana, o

sentido estrito da justia, moralidade e generosidade necessrio felicidade ou

progresso futuros. Nenhum arrependimento, por maior que seja, pode apagar os
 80

resultados de um crime j cometido ou os efeitos de um mal pensamento. O

arrependimento se sincero deter o homem, impedindo-o de cometer novamente

as mesmas faltas, porm no pode livr-lo e aos demais dos efeitos j produzidos

por aquelas que infalivelmente recairo sobre ele nesta vida ou no prximo

renascer".

Perceptibilidade do Karma.

a lei infalvel que ajusta o efeito causa nos planos fsico, mental e

espiritual do ser. Como nenhuma causa deixa de produzir seu efeito correspondente,

desde a maior at a menor, desde a perturbao csmica at o movimento das

nossas mos e como o semelhante produz o semelhante Karma aquela lei invisvel

e desconhecida que ajusta sbia, equitativa e inteligentemente cada efeito sua

causa, remontando esta ao seu produtor. Ainda que incognoscvel, sua ao

perceptvel...

Segundo nossa doutrina, todos esses males sociais, a distino de classes na

sociedade e a dos dois sexos nos assuntos da vida, a distribuio desigual do

capital e do trabalho etc. so devidas ao que chamamos Karma.

Inexorabilidade de Karma.

Karma devolve a cada homem as conseqncias precisas de seus prprios

atos sem levar em conta seu carter moral, mas recebendo o que lhe devido por

tudo, evidente que ter que expiar todos os sofrimentos que tenha causado, da

mesma maneira que recolher com jbilo os frutos da felicidade e harmonia que

tenha contribudo a produzir.

 81

Um novo Karma.

O suicdio sempre devido a uma enfermidade mrbida do crebro ou a

opinies materialistas arraigadas. o pior de todos os crimes e terrvel em seus

resultados...

A morte voluntria a desero de nosso posto atual o abandono de

nossos deveres, bem como o desejo de fugir s responsabilidades krmicas; tudo o

que implica a criao de um novo Karma.

 82

A MORAL

O Dever.

O dever aquilo que se deve Humanidade, a nossos semelhantes, a

nossos vizinhos, nossa famlia e especialmente o que devemos a todos

aqueles que so mais pobres e desamparados que ns mesmos. Esta uma dvida

que no satisfeita durante a vida nos torna espiritualmente insolventes e cria um

estado de quebra moral em nossa prxima encarnao. A Teosofia a

quintessncia do dever... O que chamais "deveres cristos" foi inculcado por todos

os grandes reformadores morais e religiosos sculos antes da Era Crist. No

se tratava antigamente de tudo o que era grande, generoso e herico, sendo

objeto, como hoje, de prdicas no plpito e at mesmo por naes inteiras. A

histria budista est repleta dos atos mais nobres e mais heroicamente generosos.

"Sede todos uma s vontade; compadecei-vos uns dos outros: querei-vos

como irmos; sede misericordiosos, afveis; no devolvei mal ao mal, ou injria por

injria mas, sede bondosos". Observaram praticamente esses preceitos os

discpulos de Buda, alguns sculos antes de Pedro. A tica do Cristianismo

indubitavelmente grande, mas tambm inegvel que no nova, e que nasceu do

mesmo modo que os deveres pagos...

Os que praticam seu dever para com todos e somente pelo dever so poucos

e ainda menor nmero contado entre os que cumprem esse dever pelo

contentamento de sua prpria conscincia...

Formosa, para leitura e discusso, a tica moderna, porm que so as

palavras quando no se convertem em atos? Finalmente, se me perguntais de que

 83

modo compreendemos o dever teosfico posto em prtica e relacionado com Karma,

posso responder que nosso dever o de beber, sem a mnima queixa, at a ltima

gota de qualquer contedo que o destino nos oferea na taa da vida; colher as

rosas da vida to-somente pelo aroma que possam exalar para os outros e nos

contentarmos to-somente com os espinhos se no podemos gozar daquele aroma

sem privar dele um outro ser.

No se trata do que ns, membros da Sociedade Teosfica, fazemos ainda

que alguns de ns faam tudo quanto possam mas sim de que a Teosofia nos

leva mais longe no caminho do bem do que o faz o Cristianismo moderno. A ao

esforada e leal o que digo, no a simples inteno e as palavras! Um homem

pode ser o que quiser; o mais mundano egosta e duro de todos os homens e at o

maior canalha e isto no lhe impedir de arrogar-se o nome de cristo, nem

tampouco a um outro de consider-lo como tal. Porm nenhum tesofo tem direito a

esse nome se no est inteiramente imbudo do axioma de Carlyle: "O objeto do

homem um ato e no um pensamento, ainda que este fosse o mais nobre" e se

no amolda sua vida diria a esta verdade...

A felicidade, ou melhor, a satisfao pode ser conseqncia para o

cumprimento do dever, mas no nem deve ser o motivo para isso.

Os deveres.

O primeiro dos deveres teosficos o de cumprir o prprio dever para com

todos os homens e principalmente com aquelas pessoas com as quais temos

obrigaes especiais, seja por t-las assumido voluntariamente, como por exemplo
 84

os laos do matrimnio, seja por termos sido ligados a elas pelo destino, como as

que devemos a nossos pais ou parentes.

Deve-se reprimir e vencer ao seu inferior por intermdio do superior. Purificar-

se interna e moralmente; no temer a ningum nem a nada alm do tribunal de sua

prpria conscincia. No fazer nada pela metade; isto , quando se acredita fazer

uma coisa boa, deve-se faz-la aberta e francamente e se m, apartar-se dela

completamente. " dever de um tesofo aliviar sua carga pensando no sbio

aforismo de Epitecto: No te deixes apartar de teu dever por qualquer reflexo que

possa fazer a teu respeito o nscio mundo, porque suas censuras no esto em teu

poder e conseqentemente no devem importar em nada..."

Nenhum homem pode dizer que nada pode fazer pelos demais, sob nenhum

pretexto. "Cumprindo sua obrigao na ocasio conveniente, o homem pode tornar-

se credor do mundo", disse um escritor ingls. Um jarro d'gua oferecido a tempo ao

viajante sedento mais valioso e digno que uma dzia de manjares oferecidos a

pessoas que podem pagar por eles. Um homem que no sinta isso jamais ser

tesofo; poder, entretanto, continuar sendo membro de nossa Sociedade. No

temos regras para obrigar um homem a ser um tesofo prtico se este no deseja

ser.

O sacrifcio.

A Teosofia considera o sacrifcio individual pelo bem de muitos como muito

superior abnegao por uma idia sectria, como por exemplo a de "salvar os

pagos da condenao".
 85

Em nossa opinio o Padre Damio (aquele jovem de trinta anos que sacrificou

sua vida inteira para aliviar os sofrimentos dos leprosos de Molokai e que viveu

durante dezoito anos sozinho com eles, sendo atacado pelo mal e morrendo) no se

sacrificou inutilmente. Aliviou e proporcionou uma relativa felicidade a milhares de

pobres desgraados. Consolou-os mental e fisicamente, derramou um raio de luz na

tenebrosa noite terrvel de uma existncia, cuja amargura no comparvel a

nenhuma outra nos anais do sofrimento humano. Era um verdadeiro tesofo e sua

memria viver eternamente em ns. Consideramos esse pobre sacerdote belga

incomensuravelmente mais elevado que, por exemplo, aqueles sinceros, porm

insensatos e inteis missionrios que sacrificaram suas vidas nas ilhas dos mares do

Sul ou na China. Que bem lograram fazer? Nas primeiras lidavam com seres ainda

inaptos para a recepo de qualquer verdade e no segundo caso, tratava-se de uma

nao cujos princpios de filosofia religiosa so to elevados como quaisquer outros,

se quisessem, aqueles que os possuem, seguir o modelo de Confcio e outros

sbios de sua raa. Morreram vtimas de canibais e de selvagens, ou do fanatismo e

dio populares; enquanto que se tivessem ido aos tugrios de Whitechapel ou outra

daquelas localidades que param e apodrecem sob o brilhante sol de nossa

civilizao, cheias de selvagens cristos e de lepra mental, teriam podido executar

um verdadeiro bem e ter conservado sua vida para uma causa melhor e mais digna.

Se dispusssemos de meios para tanto, erigiramos uma esttua do padre

Damio, santo verdadeiro e prtico, perpetuaramos sua memria para sempre como

exemplo vivo de herosmo teosfico, de compaixo e auto-sacrifcio budista e

cristo...
 86

Porm uma distino deve ser estabelecida. Nenhum homem tem direito de

deixar-se morrer de fome para que outro possa alimentar-se, a no ser que a vida

deste ltimo seja, de maneira evidente, de maior utilidade aos outros do que a sua.

Porm seu dever sacrificar seu prprio bem-estar e trabalhar plos demais se

estes so incapazes de faz-lo. seu dever dar tudo quanto tenha, completamente,

se no tem serventia a ningum alm de si mesmo, no caso de guard-lo

egoisticamente. A Teosofia ensina a abnegao, porm no o auto-sacrifcio

impulsivo e intil, nem justifica o fanatismo.

A caridade.

As idias da Teosofia acerca da caridade significam esforo pessoal para os

demais; compaixo e bondade pessoais; interesse pessoal no bem-estar e

prosperidade dos que sofrem; previso e ajuda pessoais em suas penas e

necessidades. Os tesofos no acreditam na eficincia do sistema de dar dinheiro

por intermedirios; acreditam aumentar cem por cento o poder do dinheiro e sua

eficcia pelo nosso contato e simpatia pessoais com os que o necessitam. Crem no

alvio da alma tanto, se no mais, que aquele do estmago; porque o agradecimento

promove maior bem naquele que o expressa que naquele que o fez sentir. Onde

est o agradecimento que vossos milhes de libras esterlinas deveriam ter

despertado ou os bons sentimentos provocados por eles? Por ventura no dio que o

pobre do East-End sente pelo rico? No aumento do partido da anarquia e da

desordem ou nessas centenas de operrias, vtimas do sistema "do suor" obrigadas

a andar pelas ruas, diariamente, para ganhar o sustento? Acreditamos que um bom

livro que oferece s pessoas matria para pensar que fortalece e torna mais clara

sua mente facilitando-lhes o entendimento de verdades sentidas de maneira vaga,

 87

porm sem que as pudessem formular, produz um bem real e substancial.

Relativamente ao que chamais de atos prticos de caridade em favor de nossos

semelhantes, fazemos o pouco que podemos, porm, como j disse, a maior parte

de nossos irmos pobre e a Sociedade, por si mesma, no tem recursos

suficientes para contratar gente dedicada a seu servio. Todos os que nos

esforamos para faz-lo damos trabalho gratuitamente e em muitssimos casos

nosso dinheiro. Os poucos que renem condies de fazer o que se chama

vulgarmente atos de caridade seguem os preceitos budistas e trabalham por si

prprios, porm no por procurao ou subscrevendo publicamente a obras

caritativas. O tesofo deve antes de mais nada esquecer sua personalidade.

As chaves da fraternidade.

Os quatro elos da cadeia dourada que deveria unir a humanidade, fazendo

dela uma s famlia e uma fraternidade universal so: Unidade e Causalidade

universais, Solidariedade humana, lei do Karma e Reencarnao. Como?

No estado atual da sociedade, particularmente nos pases chamados

civilizados, esbarramos continuamente com grandes massas que sofrem por efeito

da misria, da pobreza e das enfermidades, Suas condies fsicas so miserveis e

suas faculdades mentais e espirituais freqentemente inativas. Por outro lado,

muitas pessoas que ocupam o extremo oposto na escala social vivem indiferentes,

entregues ao luxo material e complacncia egosta. Nenhuma dessas formas de

existncia fruto de pura causalidade, ambas so efeitos das condies que

rodeiam aqueles que esto sujeitos a elas se o abandono do dever social por um

lado tem relao muito ntima com o progresso interrompido do outro. Na Sociologia,

como em todos os ramos da verdadeira cincia, a lei da Causalidade universal

 88

exata, porm esta causalidade implica como conseqncia lgica solidariedade

humana, na qual muito insiste a Teosofia. Se a ao de uma pessoa provoca

reflexos na vida de todas as demais e esta a verdadeira cincia cientfica, ento

somente com a converso de todos os homens em irmos e praticando todos,

diariamente, a verdadeira fraternidade que se alcanar a solidariedade humana

real em que se estriba e enraza a perfeio da raa. Esta ao mtua, esta

verdadeira fraternidade, em que cada um deve viver para todos e todos para um,

consiste num dos princpios teosficos fundamentais a que todo tesofo deveria

obrigar-se no apenas a ensinar, mas a aplicar praticamente na vida.

 89

A MSTICA

A Sociedade Teosfica no espera e muito menos exige de nenhum de seus

membros o ascetismo de modo algum, a menos que por este nome seja designado o

esforo de fazer o bem aos outros e evitar o egosmo.

A Orao.

Um ocultista ou tesofo dirige sua orao a seu Pai que existe em segredo

(lede e compreendei o cap. VI, v. 6 de Mateus) e no a um Deus extracsmico e

portanto finito. Esse Pai se encontra no prprio homem.. .

Para ns, o homem interior o nico Deus que podemos conhecer. E como

poderia ser de outro modo? Concede-nos o que pretendemos, isto , que Deus um

princpio difundido universalmente. Como o homem pode em tal caso compenetrar-

se com, por e na Divindade? Chamamos nosso "Pai no cu" quela defica essncia

que reconhecemos em ns, em nosso corao e conscincia espiritual e que nada

tem com o conceito antropomrfico que podemos formar em nosso crebro ou em

nossa imaginao. "No sabeis que sois o templo de Deus e que em vs habita o

esprito de (o absoluto) Deus?" Todavia, que o homem evite antropomorfizar quela

essncia que est em ns. No diga um tesofo se quer seguir a verdade divina e

no a humana que esse "Deus em segredo" rescuta ao homem finito ou distinto do

mesmo ou da essncia infinita, porque todos so um. Nem mesmo que a orao

um pedido; como acabamos de observar, antes de mais nada um bem, um

mistrio: um processo oculto pelo qual pensamentos e desejos condicionados e

 90

conseqentes incapazes de serem assimilados pelo esprito absoluto,

incondicionado, so transformados em desejos espirituais e em vontade chamando-

se a esse procedimento "transmutao espiritual". A intensidade em nossas

ardentes aspiraes transformam a orao na "pedra filosofal" ou aquilo que

transmuta o chumbo em ouro puro. Por nossa "orao de vontade" a nica essncia

homognea transforma-se em fora ativa ou criadora e produz efeitos de acordo

com nosso desejo.

A orao, fora e ritmo.

A Fora de Vontade se transforma numa fora vivente real. Porm,

desgraados daqueles tesofos e ocultistas que em lugar de extirpar os desejos de

seu ego inferior pessoal ou homem fsico e dizer a seu Ego Espiritual superior,

rodeado de luz Atma-Bdica: "Seja cumprida a tua vontade e no a minha", usam da

fora de vontade para fins egostas ou mpios. Isto magia negra, abominao e

feitiaria espiritual. Infelizmente esta a ocupao favorita de nossos homens de

Estado e generais cristos, particularmente quando precipitam dois exrcitos um

contra o outro para que se destruam mutuamente. Uns e outros se entregam, antes

da ao, a um ato de bruxaria oferecendo, respectivamente, oraes ao mesmo

Deus dos exrcitos e pedindo-lhe ajuda na degola dos adversrios...

No somente significa rogo ou pedido, mas o que antigamente se chamava

invocao ou encantamento. A mantra ou orao rtmica cantada dos hindus tem

precisamente este sentido, pois os Brmanes se consideram superiores aos devas

comuns ou "deuses". Uma orao pode ser um apelo ou encantamento para u'a
 91

maldio e uma blasfmia (como no caso de dois exrcitos rezando

simultaneamente para a mtua destruio) ou para uma bno. E como a maioria

das pessoas sumamente egosta e somente reza para si mesma, pedindo que se

lhes d o "po de cada dia" em vez de trabalhar para consegui-lo e rogando que

Deus "no lhes deixe cair em tentao" mas que "os livre do mal" (somente ao

suplicante) a orao torna-se duplamente perniciosa: a) destri a autoconfiana do

homem b) desenvolve nele um egosmo mais encarniado que o natural. Repetimos

que acreditamos na "comunho" e ao simultnea com nosso "Pai em Segredo" e

em raros momentos de felicidade exttica; na fuso de nossa alma superior com a

essncia universal, sendo atrada para sua origem e centro; estado chamado

Samadhi durante a vida e Nirvana depois da morte. Recusando-nos a rezar diante

de seres criados finitos, por exemplo: deuses, santos, anjos etc., porque

consideramos a isto como idolatria. No podemos rezar ao Absoluto pelas razes

expostas anteriormente e conseqentemente tratamos de substituir a orao, estril

e intil, por atos meritrios e boas aes.

A magia.

No cemitrio do passado remoto permanecem seus carvalhos sagrados agora

secos e despojados de seu simbolismo espiritual pelo venenoso sopro do

materialismo. Para o estudante de cincias ocultas sua vegetao ainda

exuberante e lou e to cheia de verdades profundas e sagradas como quando o

arquidruida verificava suas curas mgicas e, agitando o agrico, arrancava com sua

tesoura urea o ramo verde de seu originador: o carvalho. A Magia to antiga

quanto o homem. to impossvel citar a poca em que aparece pela primeira vez
 92

quanto indicar o dia do nascimento do primeiro homem. Sempre algum escritor

tentou relacionar suas origens em algum pas segundo os dados histricos

possudos, mas investigaes posteriores demonstraram que suas opinies eram

infundadas. Odin, o sacerdote e monarca escandinavo, segundo a crena de alguns

foi o primeiro a introduzir as prticas mgicas uns setenta anos antes de Cristo.

Porm facilmente demonstrvel que os misteriosos ritos praticados pelas

sacerdotisas chamadas Volers, Valas, so muito anteriores quela poca. Alguns

autores modernos esforam-se em provar que Zoroastro foi o fundador da Magia,

unicamente porque foi o fundador da religio dos magos. Ammiano Marcelino,

Arnobio, Plnio e outros historiadores da antiguidade demonstram de forma

concludente que Zoroastro foi to-somente um reformador da Magia tal qual

praticada pelos caldeus e egpcios.

A Magia aparece no mundo com as primeiras raas humanas. Cassiano faz

referncia a um tratado muito conhecido nos sculos IV e V atribudo a Cam, filho de

No, que o teria recebido de Jared, a quarta gerao de Set, o filho de Ado.

Moiss devia seus conhecimentos me da princesa egpcia Thermuthis que

o salvou das guas do Nilo. A esposa de Pharaon, Batria, era uma Iniciada e os

judeus deviam a ela seu profeta "instrudo com toda sabedoria dos egpcios e

famoso em palavras e obras". Justino Mrtir, apoiando-se na autoridade de Trogo

Pompeo, mostra Jos adquirindo grandes conhecimentos nas artes mgicas dos

sumos sacerdotes do Egito.

Os antigos sabiam mais, relativamente a certas cincias, que os vossos

sbios j descobriram. Ainda que a muitos repugne confessar, mais de um sbio tem

perfeito conhecimento disso. "O grau de conhecimento cientfico existente no

 93

perodo primitivo da sociedade era muito maior que aqueles que os modernos

querem admitir", diz o Dr. A. Todd. Thomson, o editor das Cincias Ocultas por

Salverte e acrescenta: "Porm estava encerrado nos templos cuidadosamente

vedado aos olhos do povo e exclusivamente disposio do sacerdote". Falando da

Cabala, o erudito Franz von Baader assevera que "nossa salvao e sabedoria, bem

como nossa cincia devida aos judeus". Porm, por que no completar a frase e

dizer ao leitor de quem haviam os judeus obtido a sabedoria?

Orgenes, que havia pertencido Escola Platnica de Alexandria, declara que

Moiss, alm da doutrina que ensinou s turbas, comunicou segredos importantes

"das ocultas profundidades da lei" aos setenta ancios e ordenou-lhes que os

comunicassem apenas a pessoas que fossem dignas de possu-los.

So Jernimo fala dos judeus de Tiberias e de Lydda como sendo os nicos

que ensinam o sistema mstico de interpretao. Finalmente, Ennemoser sustenta

firmemente a opinio de que "os escritos de Dionsio Areopagita fundam-se

visivelmente na Caballa judaica".

Perigos da Magia prtica.

Duplo o poder da magia e nada mais fcil, conseqentemente, que

sua degenerescncia em feitiaria, para o que basta, to-somente, um mal

pensamento.
 94

Assim, enquanto o ocultismo terico inocente e pode at ser benfico, a

magia prtica, o fruto da rvore da vida e da sabedoria, ou seja, a "cincia do bem e

do mal" est cheia de riscos e perigos.

Para estudar o ocultismo terico existem, indubitavelmente, vrias obras de

leitura proveitosa, alm dos livros como Foras sutis da natureza, o Zohar, o

Sepher Yetzirah, o Livro de Enoque, a Cabala e outros tratados hermticos que se

raros nas lnguas vulgares europias so abundantes em latim por terem sido seus

autores os filsofos medievais, que recebem o nome de alquimistas ou romances12.

Todavia ainda a leitura desses livros pode ser prejudicial ao estudante que

no disponha de um guia que os possa abrir e permanea sem chave adequada e

sem capacidade para distinguir entre os caminhos direito e esquerdo da magia.

Neste caso seria aconselhvel que o estudante no empreendesse a tarefa, pois

acarretaria, a si e aos seus, os males e opinies sem conhecer sua procedncia e

natureza que, despertados pela sua mente, gravitariam sobre sua vida.

Muitas obras so adequadas para estudantes adiantados, porm s podem

ser postas disposio de discpulos juramentados ou cheias cujo explcito e solene

compromisso lhes d direito proteo e ajuda.

Por melhores intenes que possuam as obras, em qualquer outro caso, a

leitura levar indefectivelmente, por falta de direo, magia feiticeira ou talvez a

coisas piores.

12
Alm do Corpus Hermeticum e Discurso da Iniciao, de Hermes Trismegistos (ed. Hemus), tambm
disponvel um comentrio do Sepher Yetzirah feito pos Eliphas Levi e editado pela Editora do Pensamento sob o
ttulo As Origens de Cabala. N. T.
 95

Os caracteres msticos, as letras, os nmeros, especialmente estes ltimos

so a parte mais perigosa de tudo que encontra na Grande Cabala. Dizemos a mais

perigosa pela simples rapidez de seu efeito, independentemente da vontade do

experimentador e ainda sem seu conhecimento. Alguns estudantes podem

corroborar a exatido desta afirmativa pelo fato de aps manipularem estes nmeros

terem sido acometidos por horrendos resultados de ordem fsica, sendo todavia mais

perigosas as causas morais produzidas e os vrios acontecimentos sobrevindos em

imprevistas crises.

Isto atesta a correo e convenincia de no deixar aos estudantes profanos

a faculdade de discernir.

Os poderes sobrenaturais.

Numerosas e vrias so as seitas na China, Sio, Monglia, Tibete, Cachemir

e na ndia Britnica que dedicam suas vidas ao cultivo dos chamados "poderes

sobrenaturais". Semedo, discorrendo acerca de uma dessas seitas, os Taoss, diz:

Pretendem, atravs de certos exerccios e meditaes, recobrar a juventude e

outros chegar a ser Shiensien, que a mesma coisa. Beatos Terrestres que podem

satisfazer todos seus desejos, gozando ao mesmo tempo da faculdade de

transladar-se de um lugar para outro, por distante que seja, com facilidade e

prontido. Esta faculdade refere-se projeo da entidade astral, numa forma mais

ou menos materializada, porm no com certeza a locomoo do corpo fsico. Este

fenmeno no mais milagroso que a reflexo de uma imagem num espelho.

Ningum pode perceber em tal imagem uma partcula da matria e, todavia, ali est
 96

nosso duplo refletindo fielmente at cada um de nossos fios de cabelo, Se atravs

desta simples lei de reflexo pode ser visto nosso duplo num espelho, quanto maior

e mais real no a prova de sua existncia dada pela arte da fotografia! O fato

de que nossos fsicos no tenham encontrado meios de tirar fotografias a longa

distncia no uma razo para afirmar que esta seja uma aquisio impossvel

para aqueles que encontraram esses meios no poder da prpria vontade humana,

desligada de qualquer tipo de interesses mundanos13.

Nossos pensamentos so matria, diz a cincia, toda energia produz uma

perturbao maior ou menor no espao. Portanto, como cada homem da

mesma forma que todos os seres vivos e at objetos inertes possui uma aura

produzida pelas suas prprias emanaes, que o circunda e que pode ser

deslocada, por um simples esforo de vontade transladar-se para onde quiser, por

que seria cientificamente impossvel que seu pensamento, regulado,

intensificado e guiado por aquela maga poderosa, a VONTADE, educada, possa

assumir forma corprea durante um certo tempo e aparecer diante de qualquer um

como duplicata do original?

13
Por volta de 1838 e 1840 corria entre os amigos de Daguere uma anedota tida como vlida. Alguns meses
antes da apresentao da clebre metodologia Daguerreana Academie des Sciences, por Arago (junho, 1839),
a sra. Daguerre, numa tertlia consultou com grande interesse a uma das celebridades mdicas da poca acerca
da condio mental de seu marido. Depois de explicar ao mdico os numerosos sintomas do que acreditava
ser perturbao mental de seu marido, acrescentou, com lgrimas nos olhos, que para ela a maior prova da
loucura de Daguerre era sua firme convico de que lograria gravar sua prpria sombra na parede ou fix-
la em mgicas placas metlicas. O facultativo ouviu-a com grande ateno e respondeu que tambm havia
observado em Daguerre, nos ltimos tempos, os mais inequvocos sintomas do que, segundo seu modo de ver,
era uma prova inegvel de loucura, acabando por aconselh-la, formalmente, que com o maior sigilo e presteza,
enviasse seu marido a Biestre, o famoso asilo de loucos. Dois meses depois um profundo interesse era
despertado no mundo da Arte e da Cincia com a exibio de numerosos desenhos obtidos com o novo processo.
As sombras, unham sido fixadas sobre placas metlicas e o "louco" proclamado o pai da fotografia.
 97

Esta presentificao, pelo estado atual da cincia, por acaso algo mais

inconcebvel do que a fotografia ou o telgrafo a menos de quarenta anos ou o

telefone a menos de catorze meses14?

Se a placa sensvel pode, com tanta mincia, apropriar-se da imagem de

nossos rostos, esta imagem deve, neste caso, ser algo substancia! ainda que

no sejamos capazes de perceb-la. E se podemos, com auxlio de instrumentos

pticos, projetar nossas imagens sobre uma parede branca, a uma distncia de

vrias centenas de ps por vezes, no existe razo alguma que os adeptos, os

alquimistas, os sbios da arte secreta no tenham encontrado aquilo que os

homens de cincia negam atualmente, mas que com certeza podem descobrir

amanh, isto , o modo de projetar eletricamente seus corpos astrais

instantaneamente atravs de milhares de milhas do espao, deixando suas cascas

materiais com uma certa poro do princpio vital animal para conservar a vida fsica

e trabalhando com seus corpos espirituais e etreos to segura e inteligentemente

como quando revestidos de sua cobertura carnal. Existe uma forma de

eletricidade muito mais elevada que a fsica, nica conhecida plos investigadores;

um grande nmero de correlaes desta ltima permanecem todavia ocultas para o

olho fsico do homem moderno e ningum pode dizer onde suas possibilidades

terminam.

A Traumaturgia adquirida.

A prece e a contemplao unidas ao ascetismo so os melhores meios

para chegar a ser taumaturgo quando inexiste a iniciao. Por prece contnua, pelo

14
A obra de onde foi extrado este fragmento, Isis sem Vu, apareceu em 1877.
 98

cumprimento de determinado objetivo se concretizam em magia inconsciente a

vontade interna e o vivo desejo.

As transmisses mgicas.

Os almocreves nos dizem que os animais jovens no devem ser postos com

os adultos e os mdicos inteligentes probem aos pais manter o filho em sua prpria

cama. Quando David era velho e fraco reanimaram-se suas foras vitais pela

colocao de uma jovem no leito do rei, em ntimo contato com ele para que

pudesse absorver seu vigor. A ltima imperatriz da Rssia, irm do atual imperador

da Alemanha, estava to debilitada em seus ltimos anos de vida que os mdicos

aconselharam formalmente que tivesse todas as noites uma camponesa s e

robusta em sua cama. Quem quer que tenha lido a descrio feita pelo Dr. Kerner

acerca da vidente de Prevost, sra. Hauffe, lembrar bem as palavras desta. Dizia

que somente mantinha sua vida graas a atmosfera das pessoas que a rodeavam e

a suas emanaes magnticas que se avivavam extraordinariamente em virtude de

sua presena. A vidente era, com certeza, um vampiro magntico que absorvia,

atraindo-a para si, a vida de todos aqueles que eram bastante fortes para ceder-lhe

parte de sua vitalidade em forma de sangue volatilizado. O Dr. Kerner observa que

estas pessoas ficavam mais ou menos afetadas por essa perda de foras15.

Com estes exemplos familiares acerca da possibilidade de que um fluido sutil

seja comunicado de um indivduo para outro ou as substncias tocadas por esse

indivduo, torna-se menos difcil compreender que atravs de uma determinada

concentrao da vontade, um objeto, que de outra forma seria inerte pode ser

15
Observe-se a respeito o explanado no Doutrina Mstica ou mais precisamente Narraes ocultistas, de H P.
B., editada pela Hemus Livraria Editora Ltda. N.T.
 99

dotado de uma energia protetora ou destruidora, segundo seja o objeto que se

proponha.

As verdades subjacentes nos mistrios ocultos sero tomadas como

imposturas por um milhar de leitores e talvez apenas um poder estim-las em seu

verdadeiro valor. Isto muito natural e justifica o "voto de silncio" dos pitagricos,

renovveis a cada cinco anos, pois de outra forma a sociedade chamada culta (cujos

dois teros se consideram obrigados a crer que desde a apario do primeiro

adepto, metade do mundo engana a outra metade) afirmaria seu tradicional e

hereditrio direito de apedrejar o inovador. Talvez to triste fato d maior fora

queles que aplicando precipitadamente o clebre axioma de Carlyle sobre a

necessidade do vulgo, precatam-se de se contar entre as excees e olham a

Humanidade como u'a mistura de idiotas e canalhas. Porm isto pouco importa. O

desquite dos ocultistas e de sua cincia secreta est sendo preparado lenta e

firmemente por si mesmo, no corao da sociedade, hora por hora, dia por dia e ano

por ano em forma de dois ramos colossais: o espiritismo fenomnico e a Igreja

romana.

Os fatos aparecem freqentemente entre as fices. As vrias modalidades

do erro constringem semelhana de uma enorme boa ao gnero humano

intentando afogar com sua flagelante cauda toda aspirao verdade e toda nsia

de luz. Porm o erro somente tem potncia superficial, posto que no pode afundar

a natureza oculta que cinge o globo em todos os sentidos, sem exceo de um s

ponto, e por fenmenos ou milagres, pelo alicia mento do esprita ou do padre, o

ocultismo triunfar antes que nossa poca chegue ao "triplo centenrio de Saturno"

do ciclo ocidental na Europa, ou seja, antes do trmino do sculo XXI.

 100

Na verdade, o manto do passado remoto no est morto, apenas

repousa. O esqueleto dos sagrados carvalhos drudicos ainda pode retornar

a uma nova vida, como brotou formosa espiga do gro de trigo encontrado no

sarcfago de u'a mmia quatro vezes milenria. E por que no? A verdade

muito mais estranha que a fico. Pode vingar-se inopinadamente e humilhar a

arrogante presuno de nossa poca provando que a Fraternidade Secreta

no se extinguiu com os filalateus ou com a escola ecltica, que ainda existem

gnsticos na terra e que no so muitos seus discpulos, muito embora

permaneam ignotos. Tudo isto pode ser feito por um ou mais dos grandes

mestres que visitam a Europa, enganando por sua vez os presunosos burladores e

detratores da magia. Vrios escritores notveis mencionaram essa

Fraternidade Secreta e dela se faz meno na Real Enciclopdia Manica, de

Mackenzie.

Os Mahatmas.

So homens de grande instruo aos quais designamos com o nome de

Iniciados e cuja santidade de vida ainda maior. No so ascetas no sentido

ordinrio do termo, ainda que permaneam apartados da agitao e das lutas do

mundo ocidental... Ouvi uma pessoa estranha Sociedade Teosfica dizer, certa

feita, que eram uma espcie de sirenas masculinas ou coisa que o valha.

Porm, se levardes em conta o que dizem as pessoas jamais podereis ter uma

idia precisa dos mesmos. Em primeiro lugar so homens vivos que nasceram

como ns e esto condenados a morrer como todos os demais.

 101

Que foras empregam.

Os poderes que empregam so sensivelmente produto do desenvolvimento

de foras latentes em todo homem e mulher cuja existncia comea a ser

reconhecida pela prpria cincia oficial.

A passagem de um Mestre.

Mais de dois anos antes que deixssemos a Amrica do Norte,

mantnhamos correspondncia com um sapientssimo brmane que atualmente

(1879) uma legtima glria em toda a ndia. Sob sua direo tnhamos vindo

estudar o antigo pas dos arianos, seus Vedas e sua lngua. Chamava-se o

sbio o swami Dayanand Saraswati. Swami o ttulo dos anacoretas

iniciados em muitos mistrios da Natureza e do Homem, mistrios impenetrveis

para o comum dos mortais. So monges ascetas que jamais se casam e

absolutamente distintos destas outras fraternidades mendicantes chamadas Hossein

e Sannayasis. Este pndita um verdadeiro enigma para o mundo e

considerado um dos maiores sanscritistas da ndia. At cerca de cinco anos vivia

solitrio, separado de tudo numa selva espessa da mesma forma que os

antigos gimnosofistas conforme meno estabelecida pelos clssicos gregos e

latinos, aparecendo de novo do mundo como mvel das mais hericas empresas.

Depois de seu voluntrio isolamento estava estudando os principais, sistemas

filosficos da "Arya-vartta" e o significado oculto dos Vedas, auxiliado por outros

msticos e anacoretas...

pronto plos seus atrevimentos o cognome de "o Lutero da ndia". Vagando

de uma populao a outra, tanto no Norte como no Sul e transladando-se de um

 102

extremo a outro do pas com rapidez inacreditvel, visitou toda a ndia, desde

Bombaim a Calcut e do Cabo Comorin aos Himalaias, pregando a Deidade Una e

nica e provando com os Vedas em punho, que nas mais antigas escrituras no

existe uma s palavra que possa justificar o atual politesmo. O grande orador

sagrado luta com todo seu poder contra as castas, contra o casamento de crianas e

contra toda linhagem, enfim, contra toda superstio, lanando raios e troves contra

a idolatria. Porm suas arremetidas mais formidandas so guardadas para os

brmanes, aos quais culpa pelo fomento de todos os males incrustados ria ndia por

sculos e mais sculos de interpretao casustica dos Vedas e acusando-os

publicamente do estado de abjeta humilhao em que jaz o pas, antigamente

grande e independente e hoje envilecido e escravizado. Apesar de to atrevidas

prdicas, a Gr Bretanha tem nele um aliado e no um inimigo, pois costuma dizer a

todos que queiram ouvi-lo: "Se expulsais aos ingleses, imediatamente depois, vs,

eu e todo aquele que se eleve contra a idolatria seremos degolados como pobres

cordeiros. Os muulmanos so mais fortes que os idlatras; porm os idlatras so

mais fortes que ns".

O swami Dayanand, em cinco anos de prdicas estupendas fez por volta de

dois milhes de proslitos, principalmente entre as classes altas e, a julgar pelas

aparncias, eles esto prontos a sacrificar suas almas por ele, e mais suas vidas e

tudo que frequentemente mais estimado que a prpria vida, seus bens materiais.

Dayanand, como verdadeiro iogue, jamais toca dinheiro algum com suas mos e at

despreza estas questes nfimas, contentando-se em ter por alimento alguns

punhados de arroz cada dia, sobriedade que quase leva a crer que leva uma vida

quase encantada, tendo em vista, alm disso, sua pasmosa serenidade ante a

torrente descontrolada das paixes humanas mais baixas que desperta e que to
 103

perigosas costumam ser na ndia. Uma esttua marmrea no seria mais impassvel

que ele diante das irritadas multides de fanticos e pudemos v-lo, uma vez, em

ao: despediu seus sequazes fiis proibindo-lhes que velassem por ele e

permaneceu sozinho, frente a frente com u'a multido, olhando impassvel para o

monstro coletivo que parecia pronto a lanar-se sobre ele e despeda-lo.

Sua existncia real.

Afirmamos que existem. Todavia, de pouco serve nossa afirmativa. Muitas

pessoas entre estas alguns tesofos e ex-tesofos declaram que jamais tiveram

prova de sua existncia. Muito bem. Neste caso, Mme Blavatsky responde da

seguinte forma: Se os inventou, inventou tambm sua filosofia e seus conhecimentos

prticos que foram adquiridos por alguns e se assim, que importa que tenham

existido ou no, posto que ela est presente, e ser difcil, em todo caso, negar sua

existncia? Se os conhecimentos que ela supe que lhe foram transmitidos por eles

so intrinsecamente bons e so aceitados como tais por muitas pessoas de

inteligncia superior, por que tamanha celeuma sobre a questo? Jamais houve

provas de que fosse uma impostora e isto sempre permanecer sub judice; ainda

que seja um fato certo e inegvel que, seja quem for o inventor da filosofia pregada

pelos Mestres, esta uma das filosofias mais grandiosas e benficas que existem se

compreendida com exatido. Assim, os caluniadores movidos plos sentimentos

mais baixos e mesquinhos (como so o dio, vingana, malignidade, vaidade

ofendida ou ambio frustrada) no parecem perceber que esto pagando o maior

tributo a seus poderes intelectuais. Que seja, j que esses desgraados loucos

assim o querem. Mme. Blavatsky no se ope de modo algum que seus inimigos a

representem como um triplo adepto e um "mahatma" completo. Apenas a

 104

repugnncia que sente ante seus prprios olhos de vestir-se com plumas de pavo

real que a obrigou a insistir na verdade at agora.

Os Mestres velam.

Mas devo dizer-vos que no ltimo quarto de cada sculo aqueles "Mestres" de

que falei intentam fomentar o progresso espiritual da Humanidade de maneira

marcada e definitiva, no final de cada sculo encontrareis um impulso de

espiritualidade (chamado misticismo se assim o preferis), inevitavelmente como seus

agentes e deram u'a maior ou menor sovelmente. Algumas pessoas apareceram no

mundo ma de conhecimentos e ensinamentos ocultos. Se a idia agradar, podeis

observar esses movimentos remontando-os no passado, sculo por sculo, at onde

os nossos dados histricos o permitirem.

Ditaram alguma obra?

Algumas. Encontram-se pedaos inteiros ditados por eles verbatim; porm na

maioria dos casos inspiraram somente as idias deixando aos escritores o cuidado

da forma literria.
 105

A DOUTRINA SUBLIME

Observao dos tradutores.

Este captulo composto com a traduo que Mme. Blavatsky assegura ter

feito do zenzar, lngua sacerdotal dos lamas.

As Estncias de Dzian, de grande importncia para o estudioso, so o

fundamento para este trecho que contm a moral que HPB sempre propugnou.

A voz do Silncio.

As presentes instrues so para aqueles que ignoram os perigos dos

poderes inferiores. Aquele que pretenda ouvir a voz do Nada, o "som despido de

som" e compreend-la, deve inteirar-se da natureza da concentrao.

Tendo se tornado indiferente aos objetos da percepo, o discpulo deve

buscar o rei dos sentidos, ao Produto do pensamento, aquele que desperta a iluso.

A mente o grande destruidor do Real.

Destrua o discpulo ao Destruidor.

Porque:

Quando sua prpria forma lhe parecer ilusria, como ao despertar, todas as

formas que em sonhos v; quando tenha cessado de ouvir os muitos rudos, ento

poder discernir ao UNO, ao som interno que mata o externo; s ento e no antes,

abandonar a regio do falso para entrar no reino do verdadeiro.

 106

Antes que a alma possa ver a harmonia interior deve ter sido alcanada e os

olhos carnais devem estar cegos a toda iluso

Antes que a alma possa ouvir, mister que a imagem (homem) se torne to

surda aos rugidos como aos sussurros, aos bramidos dos elefantes furiosos como

ao argentino zumbido da dourada mosca de fogo.

Antes que a alma seja capaz de compreender e recordar deve ser unida ao

Falante silencioso, da mesma forma que a forma que construda com a argila est

inicialmente no esprito do ceramista.

Porque ento a alma ouvir e recordar.

Ento ao ouvido interior falar a voz do silncio e dir:

Se tua alma sorri enquanto se banha na luz do Sol de tua vida; se tua alma

canta dentro da crislida de carne e matria e se chora em seu castelo de iluses,

se luta por romper o fio argentino que a une ao Mestre, sabe, discpulo, que tua alma

da terra.

Quando tua alma presta ouvidos ao bulcio mundano; quando responde voz

regidora da Grande iluso, quando temerosa vista das ardentes lgrimas de dor e

ensurdecida pelos gritos de desolao se refugia tua alma, como cautelosa

tartaruga, dentro da concha da personalidade, sabe, discpulo, que tua alma altar

indigno de teu "Deus" silencioso.

Quando tua alma mais fortalecida desliza para fora de seu refgio seguro e

saindo do tabernculo protetor estende seu fio de prata e se lana para diante;
 107

quando, ao contemplar tuas imagens nas ondas do espao, murmura: "Este sou eu",

declara discpulo, que tua alma est presa nas redes da Iluso.

Esta terra, discpulo, a Manso de dor, onde esto colocadas ao longo do

Sendeiro de tremendas provas, diferentes laos para colher teu Eu, enganado com a

iluso chamada "Grande Heresia".

Esta terra, ignorante discpulo, apenas o sombrio vestbulo pelo qual cada

um se dirige ao crepsculo que precede ao vale da luz verdadeira; luz que nenhum

vento pode extinguir; luz que arde sem pavio e sem combustvel.

Diz a grande Lei: "Para chegar a ser conhecedor de todo o Eu, deves

inicialmente ser conhecedor do Eu". Para alcanar o conhecimento de tal Eu tens

que abandonar o Eu ao No-Eu, o Ser ao No-Ser e ento poders repousar entre

as asas da Grande Ave. Se doce o repouso entre as asas daquele que no nasceu

nem morreu, melhor ainda o Aum atravs das eternidades.

Monta na Ave da Vida se pretendes saber.

Abandona tua vida se queres viver.

Trs vestbulos, fatigado peregrino, conduzem ao trmino de nossos penosos

trabalhos, trs vestbulos, vencedor do Enganador, te conduziro por trs diferentes

estados ao quarto e dali aos sete mundos, aos mundos do Eterno repouso.

Se desejas saber seus nomes, ouve e recorda:

O primeiro se chama Ignorncia.

o vestbulo em que viste a luz, em que vives e em que morrers.

 108

O segundo se chama Instruo. Nele encontrar a tua alma as flores da vida,

porm sob cada flor h uma serpente enroscada.

O nome do terceiro Sabedoria, alm do qual e entendem as guas

tranqilas e ilimitadas da fonte inesgotvel da Omniscincia.

Se queres cruzar o primeiro vestbulo com segurana, faz com que tua mente

no tome pela luz do sol os fogos de concupiscncia que ali ardem.

Se pretendes cruzar so e salvo o segundo, no te detenhas a respirar o

letrgico perfume das flores. Se queres libertar-te no procures teu mestre naquelas

mayavicas regies.

Os sbios jamais se detm nos jardim de recreao dos sentidos.

Os sbios no ouvem as aliciantes vozes da iluso.

Aquele que te dar nascimento, procura-o no vestbulo da Sabedoria, o

vestbulo que est situado alm, onde so desconhecidas todas as sombras e onde

a luz da verdade brilha com glria imarcescvel.

Aquele que incriado reside em ti, discpulo, como reside naquele vestbulo.

Se queres chegar a ele e fundir os dois em um deves despojar-te das negras vestes

da iluso. Cala a voz de tua carne, no consinta que nenhuma imagem dos sentidos

se interponha entre sua luz e a tua, para que assim as duas possam confundir-se

numa nica. E to logo tenhas te persuadido de tua prpria ignorncia, foge do

vestbulo da Instruo. Este vestbulo, to perigoso em sua prfida beleza,

necessrio apenas para tua provao. Cuidado, discpulo, que no se detenha tua

alma deslumbrada pelo resplendor ilusrio e na sua enganosa luz fique presa.
 109

Esta luz radiante emana da jia do Grande Enganador, enfeitia e excita os

sentidos, cega a mente e converte o incauto em nufrago desvalido.

A pequena mariposa atrada pela deslumbrante luz da tua lmpada noturna

est condenada a perecer no viscoso azeite. A alma imprudente que deixa de lutar

ferrenhamente como o domnio enganador da iluso, voltar terra como escrava

do Enganador.

Contempla as legies de almas. V como se cindem ao proceloso mar da vida

humana e como exaustas, perdendo sangue, rotas as asas, caem umas sobre as

outras em encapeladas ondas. Sacudidas por furaces, acossadas pelo furioso

vendaval, precipitam-se nos refluxos e desaparecem engolfadas no primeiro

grande vrtice.

Se do vestbulo da Sabedoria pretendes passar ao Vale da Bem-aventurana,

fecha completamente teus sentidos, discpulos, grande e espantosa heresia da

separatividade que te afasta dos demais.

No permitas que tu, "nascido do cu", desaparecido no mar da iluso, seja

desprendido do Pai Universal, antes, permita que o gneo Poder se retire ao recinto

mais interno, a cmara do corao e morada da Me do Mundo.

Ento, a partir do corao, aquele poder subir regio sexta, a regio

mdia, o lugar situado entre teus olhos, quando se converte no alento da Alma uma

voz o preencher totalmente, a voz de teu Mestre.

 110

Somente ento poders te converter no "Caminhante do Cu" que com sua

planta acaricia as auras sobre as ondas sem que por sua vez seus ps toquem as

guas.

Antes que possas sentar p no degrau superior da escada, a escada dos

msticos sons, tens que ouvir a voz de teu Deus interno de sete modos diferentes.

Como a melodiosa voz do rouxinol entoando um canto de despedida para sua

companheira, o primeiro.

O segundo assemelha-se ao som de um cbalo argentino dos Dhyanis

despertando cintilantes estrelas.

O seguinte soa como o lamento melodioso do esprito do oceano aprisionado

dentro de sua concha.

A este segue-se o canto do alade.

O quinto similmente flauta de bambu soa vibrante em teu ouvido.

E logo se converte em som de trombeta.

O ltimo vibra como o surdo ribombar de uma nuvem tempestuosa.

O stimo absorve a todos os outros sons, e que se extinguem, no mais

sendo ouvidos.

Quando os seis foram mortos e abandonados aos ps do Mestre, ento o

discpulo incorporou-se ao UNO, converte-se neste UNO e nele vive.

 111

Antes de entrar naquele sendeiro deves destruir teu corpo mental e purificar

teu corao.

As puras guas de eterna vida, claras e cristalinas no podem misturar-se

com as redemoinhadas torrentes da tempestuosa enxurrada.

A gota do rocio celeste que, acariciada pelo primeiro raio de sol matutino,

brilha no seio do ltus, uma vez tendo cada no solo converte-se em barro; olha, a

prola agora uma partcula de p.

Luta com teus pensamentos impuros antes que eles te dominem. Trata-os

como eles pretendem tratar-te, pois se usando de tolerncia para com eles

permitires que medrem e cresam, matar-te-o aps te subjugarem, toma nota disto.

Cuidado, discpulo, no permita que nem mesmo a sombra de ls se aproxime de ti,

porque crescer, aumentar de magnitude e poder e ento esta coisa de trevas

absorver teu ser antes que tenhas tido tempo de aperceber a presena do monstro

negro e abominvel.

Antes que o "mstico Poder" possa fazer de ti um Deus, discpulo, deves ter

adquirido a faculdade de destruir vontade tua forma lunar.

O Eu material e o Eu espiritual jamais podem estar juntos. Um dos dois deve

desaparecer, no h lugar para intermeios.

Antes que a mente de tua alma possa compreender, o invlucro da

personalidade deve ser destrudo e o verme do sensualismo deve ser aniquilado,

sem ressurreio possvel.

 112

No poder percorrer o sendeiro que tenhas te transformado no prprio

sendeiro.

Faz com que tua alma atente para todo grito de dor, da mesma forma que teu

corao descobre o ltus para absorver os raios do sol matutino.

No permitas que o sol ardente seque uma nica lgrima de dor antes que tu

mesmo a tenhas enxugado no olho do aflito.

Deixa contudo que as ardentes lgrimas humanas caiam uma a uma em teu

corao e que nele permaneam sem enxug-las at que se tenham desvanecido as

dores que as causaram.

Estas lgrimas dotado de corao mui compassivo so os arroios que

regam os campos da caridade imortal. Neste solo onde cresce a flor da meia-noite,

a flor de Buda, mais difcil de encontrar e mais rara que a flor da rvore vogay. a

semente que leva libertao do renascimento. Coloca o iniciado a salvo de toda luta

e concupiscncia e guia-o atravs das regies do Ser paz e beatitude conhecidas

apenas na regio do Silncio e do No-Ser.

Mata o desejo, porm se o matas, vigia atentamente para impedir que este se

levante do mundo dos mortos.

Mata o amor vida, porm se o matas, procura que no seja pela sede de

vida eterna, mas para substituir o passageiro com o perdurvel.

Nada desejes. No te irrites contra o Karma nem contra as leis imutveis da

Natureza. Luta to-somente contra o pessoal, o transitrio, efmero e perecvel.

 113

Ajuda a Natureza e com ela trabalha e a Natureza te considerar como um de

seus criadores e te prestar obedincia.

E ante ti abrir de par em par as portas de seus aposentos secretos e

manifestar diante de ti os tesouros ocultos nas profundezas de seu seio puro e

virginal. No contaminados pela mo da matria, seus tesouros so mostrados por

ela to-somente ao olho do esprito, olho que jamais se fecha e para o qual no h

vu algum em todos os seus reinos.

Ento te indicar os meios e o caminho, a primeira e a segunda e a terceira e

at mesmo a stima porta. Logo te mostrar a meta, alm da qual esto, banhadas

na luz do sol do esprito, glrias inefveis, visveis to-somente para os olhos da

alma.

Existe apenas uma vereda que conduz ao sendeiro; somente ao fim desta se

pode ouvir a "Voz do Silncio". A escada pela qual sobe o candidato formada por

degraus de sofrimento e dor que podem ser calados pela voz da virtude. Ai de ti,

discpulo, se no deixas atrs de ti at o ltimo vcio! Porque ento a escada ceder

sob teus ps e te precipitar: sua base descansa no profundo pntano de teus

pecados e defeitos e antes que pudesse te aventurar a efetuar a travessia deste

profundo e enorme abismo de matria tens que lavar teus ps nas guas da

Renncia. Precata-te: no ponhas um p ainda manchado no degrau inferior da

escada. Ai daquele que se atrever a sujar com seus ps barrentos um degrau

sequer! O sinal imundo secar, se far tenaz e pegajoso, prender seus ps naquele

lugar e como o pssaro colhido no visgo do caador ficar impossibilitado de um

novo progresso. Seus vvios adquiriro forma e o arrastaro para o fundo. Seus

pecados levantaro a voz semelhante risada e ao ladrido do chacal depois do pr

 114

do sol, seus pensamentos se convertero num exrcito e o carregaro atrs de si

como a um escravo.

Mata teus desejos, reduz teus vcios impotncia antes de dar o primeiro

passo na solene viagem.

Afoga teus pecados, emudece-os para sempre antes de levantar um p para

subir a escada.

Aquieta teus pensamentos e fixa tua ateno em teu Mestre a quem no vs,

mas contudo sentes.

Funde teus sentidos num s se queres ter segurana contra o inimigo, por

meio deste sentido nico que est oculto na concavidade de teu crebro que se

pode mostrar ante os ofuscados olhos de tua alma o escarpado sendeiro que

conduz a teu Mestre.

Longo e penoso o caminho que tens diante de ti. Um nico pensamento

acerca do passado te arrastar ao fundo e ters que recomear a escalada.

Mata em ti mesmo toda a recordao de experincias passadas. No olhes

para trs ou estars perdido

No acredita que a concupiscncia possa ser extirpada pela sua satisfao ou

saciedade posto que isto urna abominao inspirada pelo Enganador. O vcio se

desenvolve e adquire fora se alimentado, do mesmo modo que o verme se

satisfaz no corao da flor.

 115

A rosa deve converter-se novamente no boto nascido de seu talo gerador

antes que o parasita tenha rodo seu corao e sugado sua seiva vital,

A rvore de ouro produz as gemas preciosas antes que a tormenta tenha

rodo seu tronco.

O discpulo deve recobrar o estado infantil perdido antes que o primeiro som

possa ferir seu ouvido.

A luz do Mestre uno, a luz urea e inextinguvel do Esprito, lana seus

refulgentes raios sobre o discpulo desde o princpio. Seus raios passam atravs das

densas e obscuras nuvens da matria.

Ora aqui, ora ali, estes raios a iluminam da mesma forma que atravs da

espessa folhagem da selva os raios do sol iluminam a terra. Porm, se a carne no

for passiva, a cabea fria e a alma to firme e pura como diante de raro brilho, as

irradiaes no chegaro ao mais ntimo, seus raios no aquecero o corao, nem

os msticos sons das alturas aksticas chegaro aos ouvidos do discpulo apesar de

todo seu entusiasmo, no grau inicial.

Sem ouvir, no podes ver.

Sem ver, no podes ouvir. Ouvir e ver: eis aqui o segundo grau.

Quando o discpulo v e ouve e quando olfata e saboreia tendo fechado os

olhos, os ouvidos, a boca e o nariz; quando os quatros sentidos se confundem e se

acham prestes a passar para o quinto, o do tato interno, ento ele passou ao quarto

grau.
 116

E no quinto, matador de teus pensamentos, todos estes devem ser mortos

novamente, sem a mnima esperana de reanimao.

Afasta tua mente de todos os objetos externos, de toda viso exterior. Afasta

tuas imagens para que no projetem uma sombra negra na luz de tua alma.

Ests na concentrao, o sexto grau.

Uma vez tendo alcanado o stimo, ditoso, no vers mais ao Trs sagrado,

porque te tornaste o prprio Trs. Tu e a Mente, como ns em u'a linha e a estrela,

que tua meta, brilhando acima de tua cabea. Os trs que moram na glria e bem-

aventurana inefveis perderam seus nomes no mundo da iluso. Converteram-se

numa estrela nica: o fogo que arde mas que no consome, aquele fogo que a

base da Chama.

E isto, iogue afortunado, o que os homens denominam concentrao, a

precursora direta do xtase.

E agora teu Eu se encontra perdido no EU, tu mesmo em Tl MESMO, sumido

nAQUELE EU do qual foste u'a emanao primitivamente.

Onde est tua individualidade? Onde est o prprio discpulo? a fagulha

perdida no fogo, a gota no oceano, o raio sempre presente convertido na radiao

universal e terna.

E agora o agente e paciente, irradiador e irradiao, a luz no som e o som na

luz.

Conheces os cinco obstculos, bem-aventurado!

 117

s seu vencedor, Mestre do sexto, o expositor dos quatro modos da verdade.

A luz que se esparge sobre eles irradiada de ti mesmo tu que foste discpulo e

agora s Mestre!

No passaste pelo conhecimento de toda misria, a verdade primeira?

No venceste ao Rei dos Enganadores em Tsi, o prtico da assemblia, a

verdade segunda?

No exterminaste o pecado na terceira porta e adquiriste a terceira verdade?

No entraste no "Sendeiro" que conduz ao conhecimento, a quarta verdade?

E agora repousas sob a rvore Bodhi, que a perfeio de todo

conhecimento; pois s o Mestre de xtase de viso perfeita.

Olha! Chegaste a ser a luz, convertes-te no Som, tu s teu Mestre e teu Deus.

s TU MESMO, o objeto de tuas investigaes, a incessante VOZ que ressoa

atravs das eternidades, livre de mudana, isenta de pecado; os sete sons em um. a

voz DO SILNCIO: OM TA SAT.

 118

A PRATICA

O desejo de praticar.

Muitos dos que se convertem em verdadeiros estudantes de Teosofia e em

trabalhadores ativos em nossa Sociedade, desejam fazer algo mais que estudar

teoricamente as verdades que ensinamos. Desejam conhecer a verdade por

experincia pessoal e direita e estudar o Ocultismo com o objetivo de adquirir

sabedoria e poder, que sentem necessitar para poder ajudar aos demais eficaz e

judiciosamente, em lugar de obrar s cegas e por acaso.

O uso das carnes.

Um dos grandes sbios alemes demonstrou que todo tipo de carne animal,

seja qual for o modo de prepar-la, conserva sempre propriedades caractersticas do

corpo de que tomou parte e que podem ser reconhecidas. Alm disso, sabemos pelo

gosto que tipo de carne estamos comendo.

Ns vamos mais longe e provamos que quando a carne dos animais

assimilada como alimento pelo homem transmite, fisiologicamente, algumas das

propriedades caractersticas do animal a que pertencia. Alm disso, a cincia oculta

ensina e prova a seus estudiosos, por demonstrao ocular, fazendo ver que este

efeito de "animalizao" no homem maior quando proveniente de carne dos

animais maiores, menor se se trata de aves, menor ainda quando oriunda de

pescado e outros animais de sangue frio e mnimo quando come apenas vegetais...

Deve-se comer diariamente para viver, e por esta razo que aconselhamos aos

estudantes realmente zelosos que tomem o alimento que tenha menor influncia
 119

sobre seu crebro e seu corpo e cujo efeito de empecer e retrasar o

desenvolvimento de sua intuio, faculdades internas e poderes seja o menor

possvel...

Acreditamos, por exemplo, que muitas enfermidades e particularmente a

grande predisposio para as mesmas que tanto tem sido observada em nossa

poca, so devidas ao uso da carne, em grande parte, e particularmente da carne

em conserva. Mas seria muito extenso tratar a fundo da questo do vegetarianismo

a partir de seus mritos...

Se devido a uma enfermidade ou largo costume um homem no pode privar-

se de carne, que no se abstenha dela de modo algum. No um crime, apenas

retardar seu progresso, porque alm de tudo, os atos e funes corporais tm

muito menor importncia que aquilo que o homem pensa e sente, que os desejos

que animam sua mente, permitindo que lance razes e se desenvolva.

O vinho e o lcool.

So piores para o desenvolvimento moral e espiritual que a carne, porque o

lcool, em todas as suas formas, tem uma influncia direta marcada e muito

deletria na condio psquica do homem. O uso do vinho e dos licores somente

inferior como destruidor dos poderes internos ao uso habituai do haxixe, do pio e

outras drogas do estilo.

A educao.

Consideremos esta questo da educao a partir de um amplo ponto de vista

e provarei que com muitas de vossas decantadas melhorias casuais dano e no

 120

bem. As escolas para crianas pobres, ainda que muito menos teis que deveriam

ser, so boas comparadas com a corrupo que as rodeia e a que esto

condenadas pela sociedade moderna. A infuso de um pouco de Teosofia prtica

levaria a um alvio cem vezes maior da vida das massas pobres sofredoras que toda

essa intil cultura...

Reconheo completamente a grande vantagem que h para um menino

criado nas ruas, nadando no riacho e vivendo entre a contnua grosseria de gostos e

palavras, o fato de encontrar-se diariamente numa escola clara, limpa, com quadros

e freqentemente adornada com flores.

Ali o ensinam a ser limpo, amvel, ordenado, a cantar e a jogar; tem

brinquedos que despertam sua inteligncia, aprende a servir-se habilmente de suas

mos; falam com ele com um sorriso em lugar de uma ameaa; castigam ou

premiam-no com benevolncia em lugar de maldies. Tudo isto humaniza as

crianas, ativa seus crebros e torna-os suscetveis s influncias intelectuais e

morais. As escolas no so o que poderiam e deveriam ser; porm comparadas com

suas casas so parasos e pouco a pouco deixam sentir sua ao neles. Se isto

certo em muitas escolas pblicas, o sistema pior que tudo quanto dele se possa

dizer.

Qual o verdadeiro objetivo da educao moderna?

Cultivar e desenvolver a mente no bom sentido; ensinar aos pobres e

deserdados a suportar com valor o peso da vida que Karma lhes designou; fortalecer

sua vontade, inculcar neles o amor ao prximo e o sentimento de fraternidade,

educando e formando o carter para a vida prtica? Nada disto. E, contudo, esses
 121

so inegavelmente os objetivos de toda educao verdadeira. Ningum o nega,

todos os que se dedicam ao ensino o admitem e certamente peroram sonoramente

acerca do assunto. Porm, qual o resultado prtico de sua ao? Qualquer jovem,

qualquer rapaz, mais ainda, qualquer um dos que pertencem ltima gerao de

mestres responder: "O objeto da educao moderna passar nos exames",

sistema que no tende a produzir u'a emulao legtima, mas a criar e fomentar o

cime, a inveja quase o dio entre os jovens e prepar-los para uma vida de

egosmo feroz e de luta pelas honrarias e ganncia, em lugar de criar sentimentos

benvolos...

Repito que a educao da escola um fator da maior importncia na

formao do carter, essencialmente no sentido moral. Pois muito bem, todo vosso

sistema moderno baseado nas chamadas revelaes cientficas: "A luta pela

existncia" e a "Sobrevivncia do mais apto". Durante a juventude a todos

inculcado o conjunto desses princpios, tanto atravs do exemplo prtico e da

experincia como pelo ensinamento direto at que se torne impossvel afastar da

mente que o "eu", esse eu inferior, pessoal e animal o nico fim e objeto da vida,

de onde se origina a grande fonte que logo promove todos esses sofrimentos, crimes

e egosmo impiedoso que conheceis tanto como eu. O egosmo, como tantas e

tantas vezes repeti, praga e maldio da Humanidade e o prolfico genitor de todos

os males e crimes nesta vida e vossas escolas so as sementeiras de tal egosmo...

A parte moderna funda-se no ensinamento comercial, e a antiga e ortodoxa

reflete sua grave respeitabilidade nos Centros superiores. Vemos claramente o

cientfico, material e comercial sobrepor-se ao clssico e ortodoxo antiquado e no

preciso ir muito longe para encontrar a causa. Os objetos daquele ramo de

 122

educao reduzem-se a libras, shelins e pnies, o sommum bonum do sculo XIX.

assim que as energias geradas pelas molculas cerebrais dos discpulos se

concentram em um nico ponto e so, portanto, em certo grau, um exrcito

organizado nas inteligncias especulativas educadas da minoria dos homens,

adestrado para marchar contra as hostes da massa, condenada a ser vampirizada e

sacrificadas plos seus irmos intelectualmente mais fortes. Tal educao no

somente antiteosfica mas sensivelmente anticrist. Resultado: o produto direto

dessa forma de educao uma inundao de mquinas para fazer dinheiro, de

homens cruelmente egostas, animais aos quais ensinaram sistematicamente a

devorar seus semelhantes e a aproveitar-se da ignorncia de seus irmos mais

dbeis...

Dever-se-ia, antes de mais nada, ensinar s crianas a autoconfiana, o amor

a todos os homens, o altrusmo, a mtua caridade e antes de mais nada a pensar e

raciocinar por si mesmos. Reduziramos o trabalho puramente da memria a um

mnimo absoluto e empregaramos o tempo no desenvolvimento e exerccio dos

sentidos, faculdades e capacidades latentes internas. Esforar-nos-amos em tratar

cada criana como uma unidade e educ-la de modo que produzisse a manifestao

mais harmoniosa e igual de suas potencialidades, para que suas aptides naturais

encontrassem seu completo e cabal desenvolvimento. Aspiraramos a criar homens

e mulheres livres, livres intelectualmente, livres moralmente, despreocupados sob

todos os conceitos e antes de tudo, anti-egostas.

E acreditamos que grande parte disso poderia ser conseguida, se no

totalmente, com a educao teosfica conveniente e verdadeira.

 123

Teosofia e matrimnio.

Um homem deve se casar ou permanecer solteiro? Isto depende da

classe de homens a que nos refiramos. Se se trata daquele que se prope a

viver no mundo, daquele que ainda que sendo um sincero tesofo, um trabalhador

sincero de nossa causa, todavia ligado ao mundo por suas obrigaes e desejos;

daquele que, numa palavra, sente que no terminou para sempre com aquilo

que os homens chamam de vida e s deseja uma coisa: conhecer a

verdade e ajudar aos demais, ento, digo, no h motivo para que no se

case se quer correr os riscos dessa loteria em que saem to poucos

nmeros premiados. Suponho que no nos acreditareis absurdos e fanticos at

ao ponto de pregar contra o matrimnio, pelo contrrio, o matrimnio, salvo

alguns casos excepcionais de ocultismo prtico, o nico remdio contra a

imoralidade, . .

O homem pode servir a dois senhores? No. Portanto, impossvel para

ele dividir sua ateno entre o Ocultismo e u'a mulher. Se intenta no

poder, com certeza, fazer ambas coisas como se deve e permiti que eu vos

recorde que o ocultismo prtico um estudo demasiado srio e perigoso

para que seja empreendido por um homem se no trabalha com a maior seriedade e

no est disposto a sacrificar tudo e a si mesmo para conseguir seu objetivo. Mas

isto no aplicvel aos membros de nossa seo interna. Refiro-me, to-somente,

queles que esto dispostos a caminhar pelo sendeiro do discipulado que conduz

meta mais elevada. Muitos daqueles que entram na nossa seco interna, se no

todos, so apenas principiantes, que se preparam nesta vida para entrar realmente

naquele sendeiro em vidas futuras.

 124

Os irmos menores.

As pessoas que mimam e acariciam os animais domsticos lhes infundem

alma at certo ponto e lhes apressam a evoluo, porm, em troca, tais pessoas

absorvem a vitalidade e magnetismo de tais animais. Portanto, contra a natureza e

nocivo, em ltima anlise, apressar a evoluo animal.

 125

A TEOSOFIA

Conceito triplo de teosofia.

(carta ao arcebispo de Canterbury)

Sem dvida, vossa reverendssima sabedora de que a Teosofia no uma

religio mas to-s uma filosofia, ao mesmo tempo religiosa e cientfica e que o mais

importante que a Sociedade Teosfica se prope a fazer reviver em cada uma das

religies o esprito que as anima, fomentando e auxiliando a investigao do

verdadeiro significado de suas doutrinas e preceitos. Os tesofos sabem que quanto

mais profundamente se penetra no significado dos dogmas e cerimnias de todas as

religies, maior se as torna sua aparente e fundamental semelhana, at que

finalmente se percebe sua unidade bsica. Esta base comum simplesmente a

Teosofia: a Doutrina dos Segredos de todos os tempos, a qual, diluda e disfarada

para adaptar-se capacidade da multido e s exigncias das diversas pocas

constituiu o ncleo vivo de todas as religies.

A Teosofia no Budismo.

No, pois seria equivalente afirmar que todos os msicos so discpulos de

Wagner. Alguns de ns so budistas, contudo, temos maior nmero entre ns de

hindus e brmanes que budistas e mais cristos (americanos e europeus) que

budistas convertidos.

Nasceu o erro da m interpretao do verdadeiro sentido do ttulo da

excelente obra de Sinnett, O Budismo Esotrico, devendo ter sido a palavra

 126

budismo escrita com um nico d em lugar de dois, porque nesse caso a palavra teria

expressado a idia do autor, ou seja: Sabedoria (Borha, bodhi, inteligncia,

sabedoria) em lugar de com os dois d que significam filosofia religiosa de Buddha ou

Gautama. A Teosofia, como j foi dito, a Religio da Sabedoria16.

Buda significa o "iluminado" de bodha ou conhecimento, sabedoria. Esta se

arraigou e difundiu nas doutrinas esotricas que Gautama ensinou a seus arhats17

escolhidos.

Suas doutrinas esotricas eram simplesmente a Gupta Vidya (cincia ou

conhecimento secreto) dos antigos brmanes, cuja chave foi completamente perdida

pelos seus sucessores modernos, com raras excees, e essa Vidya passou ao

domnio do que se conhece como doutrina interior (secreta) da escola Mahmayana

do budismo do Norte...

A tica teosfica semelhante quela ensinada por Buda, porque aquela

tica a alma da Religio da Sabedoria e foi em outros tempos propriedade comum

dos iniciados de todas naes. Porm Buda foi o primeiro a fundir essa tica sublime

com seus ensinamentos pblicos e a fazer dela a base e a prpria cincia de seu

sistema pblico. Nisto que reside a imensa diferena que existe entre o Budismo

esotrico e as demais religies. Porque, embora nalgumas destas o rito e o dogma

ocupe por vezes o primeiro e proeminente lugar, a tica sempre foi o principal no

Budismo.

Isto explica a semelhana, a quase identidade, que existe entre a tica da

Teosofia e a da religio de Buda...

16
Deixamos de escrever constantemente buddhismo, budhismo, por razes meramente ortogrficas e pelo fato da
distino de sentido ser evidente, N. T.
17
Arhat homem emancipado do renascimento, por extenso: perfeito. N. T.
 127

Existe uma distino muito grande entre a Teosofia e o Budismo esotrico e

esta estabelecida, representando-se o ltimo pela Igreja do Sul, por: a) A

existncia de qualquer deidade negada; b) Uma vida consciente post-mortem

negada e at mesmo uma individualidade consciente que sobreviva ao homem. Tal

, pelo menos, a doutrina da Seita Siamesa considerada atualmente como a forma

mais pura do Budismo esotrico. Por esta razo que nos referimos exclusivamente

aos ensinamentos pblicos de Buda e mais adiante explicitarei o motivo dessa

reticncia. Porm as escolas da Igreja Budista do Norte, estabelecidas naqueles

pases para onde se retiraram os Arhats iniciados depois da morte do Mestre,

ensinam tudo o que se conhece hoje em dia com o nome de Doutrinas Tesoficas,

porque formam parte da cincia dos iniciados provando desta forma que a verdade

foi sacrificada em favor da letra morta pelo ortodoxia demasiado zelosa do Budismo

do Sul. Ainda na letra morta, quanto so mais sublimes, mais nobre, mais filosficos

e cientficos seus ensinamentos ao serem comparados com aqueles de qualquer

outra Igreja ou religio! Mas, a Teosofia no o Budismo.

Acreditamos no Espiritismo?

Se por "Espiritismo" quereis dizer a explicao dada plos espritas de alguns

fenmenos anormais, declaramos decididamente, neste caso, que no. Sustentam

que todas essas manifestaes so produzidas plos "espritos" dos mortos, seus

parentes geralmente, que voltam Terra, segundo dizem, para comunicar-se com

aqueles aos quais tenham querido ou aos quais se sentem unidos pelo afeto.

Negamos este ponto em absoluto. Afirmamos que os espritos dos mortos no

podem voltar Terra salvo em casos raros e excepcionais, de que falarei mais

adiante, nem tampouco se comunicam com os homens, exceto por meios

 128

completamente subjetivos. O que aparece objetivamente to-s o fantasma do

homem "ex-fsico". Porm acreditamos decididamente no Espiritismo psquico ou por

assim dizer, "Espiritual"...

No so as causas de tais manifestaes to simples como crem os

Espritas. Antes de mais nada o deus ex machina das chamadas "materializaes"

geralmente o corpo astral ou "duplo" do mdium, ou de outras pessoas presentes.

Esse corpo astral tambm o produtor ou Fora ativa nas manifestaes de

escritura sobre barro, como as de "Davenport"...

Afirmamos que, sendo a centelha divina no homem una e idntica em sua

essncia com o Esprito Universal, nosso "Eu espiritual" praticamente omnisciente;

mas devido aos obstculos da matria no pode manifestar seu saber. Quanto mais

desaparecem esses obstculos, em outras palavras: QUANTO MAIS SE PARALISA

O CORPO FSICO RELATIVAMENTE SUA ATITUDE E CONSCINCIA

PRPRIAS E INDEPENDENTES, como em estado de sono profundo, PROFUNDO

XTASE, ou tambm de enfermidade, mais perfeita ser a manifestao do Eu

Interior neste plano. Essa nossa explicao acerca desses fenmenos de uma

ordem de elevao verdadeiramente assombrosa, em que se mostram um saber e

uma inteligncia inegveis. Relativamente s manifestaes de ordem inferior, como

os fenmenos fsicos, as vulgaridades e dolos do conhecido "esprito",

necessitaramos (para explicar somente as nossas mais importantes doutrinas

acerca do assunto) mais espao e tempo do que o que podemos dedicar ao

assunto. No desejo nosso interferir nas crenas dos Espritas, como tambm nas

outras crenas. O unus probandi deve recair nos que acreditam nos "espritos" e

atualmente nos diretores e mais inteligentes e instrudos entre os espritas, ainda

 129

que convencidos de que as manifestaes mais elevadas tm por causa as almas

desencarnadas, so os primeiros a confessar que nem todos os fenmenos so

produzidos por espritos. Chegaram gradualmente a reconhecer toda verdade,

entretanto no temos o direito nem o desejo de convert-los a nossas opinies, tanto

menos que, nos casos de manifestaes puramente psquicas e espirituais

acreditamos numa comunicao mtua do esprito do homem vivo com o de

pessoas desencarnadas.

Desde o primeiro dia de existncia da Sociedade enquanto se soube que a

Sociedade Teosfica como corporao no acreditava nas comunicaes com os

espritos de mortos mas que olhava os chamados "espritos" como reflexos astrais

de personalidades desencarnadas, formas, etc.... na sua maior parte, os espritas

conceberam um dio violento contra ns, e particularmente contra os Fundadores.

Os "Espritos" Teosficos

(Os elementais na revista "Lcifer)

Os tesofos acreditam nos espritos tanto quanto os espiritistas, porm

acreditam que so to diferentes em suas variedades como as tribos aladas no ar. . .

A nica diferena entre os "espritos" de outras sociedades, seitas ou

instituies e os nossos reside em seus nomes e nas assunes dogmticas

relativamente sua natureza.

Aqueles a quem os milhes de espritas chamam de "Espritos dos mortos",

nos quais a Igreja romana v os demnios de Satans, no vemos uma coisa nem
 130

outra, damos a eles o nome de Dhyan Choanes, Deves, Pitris Elementais superiores

e inferiores e os conhecemos como os "deuses" dos gentios, por vezes imperfeitos,

nunca santos. Cada ordem tem seu lugar, seu nome, suas funes, que a natureza

designou e cada morte o complemento e a coroao de sua prpria esfera

particular, da mesma forma que o homem o complemento e a coroao de seu

globo, de onde se deduz que sejam uma necessidade natural e lgica no Cosmos.

Teosofia e Ocultismo.

Um homem pode ser um Tesofo, dentro ou fora da Sociedade, sem ser de

modo algum um Ocultista. Mas ningum pode ser um verdadeiro Ocultista sem ser

Tesofo em toda extenso da palavra; de outro modo simplesmente um mago

negro, consciente ou inconscientemente...

J disse que um verdadeiro Tesofo deve praticar o ideal moral mais elevado;

deve esforar-se em conhecer a unidade com a Humanidade e trabalhar

incessantemente para os demais. Bem, se um Ocultista no leva isso a cabo,

trabalhar de forma egostica para seu benefcio pessoal e acabar se convertendo

em inimigo do mundo e de todos que o rodeiam, muito mais temvel que o simples

mortal, se adquiriu maiores poderes prticos que os demais homens. E isto

evidente...

As cincias ocultas no so "aquelas cincias imaginrias da Idade Mdia

que tratavam da suposta ao ou influncia de qualidades Ocultas ou poderes

sobrenaturais, como a alquimia, a magia, a necromancia e a astrologia", segundo

no-las descrevem as Enciclopdias, porque so cincias reais, verdadeiras e muito

perigosas. Ensinam a fora e a influncia secretas das coisas da Natureza,

 131

desenvolvendo e cultivando os poderes ocultos "latentes no homem", dando-lhe

enormes vantagens sobre os mortais mais ignorantes. Bom exemplo disso o

Hipnotismo, hoje em dia to comum e objeto de tantas pesquisas cientficas. O

poder hipntico foi descoberto quase por acaso tendo preparado o caminho para o

mesmerismo. Hoje, um hipnotizador experimentado pode fazer quase tudo que lhe

ocorra com seu poder: desde obrigar um homem a cometer um ato vexatrio

inconscientemente, at faz-lo cometer um crime freqentemente atravs de um

cmplice do hipnotizador e em benefcio deste ltimo. No um terrvel poder

entregue nas mos de pessoas sem escrpulos? E, todavia, lembrai que esta to-

somente uma das menores ramificaes do Ocultismo. . .

O Ocultista pratica a Teosofia cientfica, baseada no conhecimento exato dos

trabalhos e segredos da Natureza, enquanto que o Tesofo, que pratique os

poderes chamados anormais, porm sem a luz do Ocultismo tender simplesmente

para uma forma perigosa de mediunidade, porque muito embora professe a Teosofia

e seu mais elevado cdigo de tica, trabalha s escuras, apoiado em sincera, MAS

CEGA F. Quem quer que seja, Tesofo ou Esprita que intente cultivar um dos

ramos da cincia oculta, por exemplo, Hipnotismo, Mesmerismo ou os segredos para

produzir fenmenos fsicos, etc, sem o conhecimento da razo filosfica desses

poderes, como uma nau sem timo em meio ao Oceano enraivecido.

Como o Tesofo deve se comportar relativamente s idias

religiosas.

O tesofo no acredita em milagres divinos nem diablicos, atravs do tempo

apenas pode colher evidncias e julg-las pelos resultados.

 132

Para ele no existem santos nem bruxos, nem profetas nem anjos, apenas

adeptos ou homens capazes de realizar fatos de carter fenomenal, aos quais julga

por suas palavras e atos. A nica distino que cabe ao Tesofo fazer atualmente

depende dos resultados obtidos, bons ou maus para aqueles sobre os quais o

adepto exerceu seus poderes. Alm disso, o ocultista deve prescindir da definio

arbitrria que os definidores religiosos fizeram dos fatos chamados milagrosos Os

cristos, por exemplo, tm o dever de considerar como santos a So Pedro e a So

Paulo e ver em Simo, o mago, e em Apolnio de Tiana, necromantes a servio de

potestades diablicas; porm tambm o ocultista obrigado, se quiser s-lo

deveras, a rejeitar toda idia exclusivista neste ponto. O estudioso de ocultismo no

professar determinada religio, ainda que deva respeitar toda opinio e crena para

chegar a ser adepto da Boa Lei. No deve seguir os prejuzos e opinies sectrias

de ningum e deve formar suas prprias convices segundo as regras de

evidncias que lhe proporcionem a cincia a que se dedica. Se o ocultista professa,

por exemplo, o budismo, considerar a Gautama Buda como o maior adepto que

tenha existido, como a encarnao do amor sem egosmo, da cavidade imensa e da

moral purssima; porm ver iluminado com a mesma luz a Jesus Cristo,

considerando-o como outra encarnao de virtudes divinas. Venerar a memria do

Grande Mrtir, ainda que no o veja como Deus humanizado na terra e Deus de

deuses no cu. Amar ao homem ideal pelas suas virtudes pessoas sem se importar

com elogios de fanticos sonhadores nem a dogmatismos teolgicos. Acreditar

tambm na maioria dos milagres se os distingue segundo as regras de sua cincia.

Ainda que negue a palavra milagre em sua acepo teolgica, ou seja, como

acontecimento contrrio s leis da natureza, os considerar como desvio das leis

atualmente conhecidas, o que muito diferente. Por outro lado ver muitos de tais
 133

fatos nos Evangelhos, de natureza divina, com o cuidado de tomar alguns deles

como, por exemplo, o de enviar os demnios a um grupo de cardos num sentido

alegrico e no literal. Esta deve ser a postura de um ocultista legtimo e imparcial.

Os muulmanos que consideram a Jesus como um grande profeta e o

respeitam como tal do com isso uma bela lio aos cristos que condenam a

tolerncia religiosa e chamam a Maom, o falso profeta.

A Sociedade Teosfica.

A Sociedade Teosfica foi organizada em Nova Iorque em 1875. O objetivo

de seus fundadores foi experimentar na prtica os poderes da natureza e recolher e

disseminar entre os cristos os informes e conhecimentos das religies do Oriente.

A Sociedade no possui uma sabedoria prpria a defender ou ensinar.

simplesmente o receptculo de todas as verdades emitidas plos grandes videntes,

iniciados e profetas das idades histricas e at pr-histricas, ao menos de tantos

quantos pode reconhecer. conseqentemente o rgo pelo qual os fragmentos da

verdade, que se encontram nos ensinamentos dos grandes mestres do mundo,

acumulados, so expostos, depois de recolhidos, aos homens.

Os grandes inimigos.

O dogma e a autoridade sempre foram os aoites do gnero humano e os

mais violentos inimigos da luz e da verdade.

 134

Futuro da Teosofia.

Assim como existiu eternamente atravs dos infinitos ciclos do passado,

tambm viver no infinito porvir, pois a Teosofia sinnimo de VERDADE ETERNA.

 135

O MUNDO SAGRADO

Bombaim.

A Ilha de Bombaim ou de Mambai, segundo os nativos, recebeu esse nome

da deusa Mamba de Maharati, deusa que Mahima ou Amba, Mama e Amma,

segundo as diversas formas dialetais e cujo significado literal o de Grande Me.

Um templo consagrado deusa Mamba Devi se erguia, ainda no h cem anos,

no mesmo lugar da moderna esplanada. Sem reparar em gastos ou dificuldades foi

levado para mais perto da ribeira e do forte frente a Baleshwara, ou seja, ao "Senhor

dos Inocentes" um dos infindos nomes do Deus Siva.

Bombaim todo um arquiplago cujas ilhas mais notveis so Saseta que se

interliga com Bombaim por um molhe; elefanta, assim chamada pelos portugueses

devido rocha que se encontra no seu molhe, talhada em forma de colossal elefante

de uns trinta e cinco ps de dimenso e Trombay cuja rocha escarpada se eleva a

novecentos ps sobre o mar. Bombaim testa das demais ilhas parece no mapa um

enorme caranguejo fluvial que estende ao longe suas duas patas, permanecendo

vigilante pelos seus irmos menores. Entre essa ilha fundamental corre um estreito

brao de rio que se alarga e estreita alternadamente, denteando-se em ondas sob

um cu sem rival no mundo. No sem razo que os portugueses, que com o

passar do tempo foram substitudos pelos ingleses, a denominavam Boa-Baa, Baa

que viajantes entusiasmados compararam com o prprio golfo de Npoles, porm, a

bem da verdade, assemelham-se como podem parecer um aristocrtico kuli e um

msero lazzaroni, pois a nica semelhana que se pode estabelecer entre ambas o

fato de que ambas possuem gua.

 136

Balesh-wara.

A sagrada lenda de Balesh-wara conta, com efeito, que ali pernoitou uma vez

Rama quando passava de Ayod-ya ou Oudh a Lanka ou Ceilo em busca de sua

esposa Sita, roubada por Ravana, o rei perverso. Acredita-se firmemente que o

irmo de Rama, Sakshman, era obrigado a enviar diariamente a este um novo linga

de Benares a Santa, mas uma tarde descuidou-se no pontual cumprimento da

misso. Rama impaciente construiu um linga de areia e quando o esperado chegou

de Benares foi colocado no templo e o outro deixado na areia, permanecendo assim

sculos e sculos at a chegada dos portugueses contra os quais lingham ficou to

indignado, pelas suas profanaes, que retirou-se mar adentro para no mais

voltar... Um pouco alm do referido tempo mostra-se o lago de Vanattistha ou da

"ponta da flecha" porque, segundo se conta, Rama ao chegar ali teve sede e lanou

uma flecha contra a pedra surgindo assim o lago naquele ponto. Antigamente os

lquidos cristalinos do lago eram rodeados por altos muros e foi necessrio construir

escadaria para atingir sua borda e uma srie de palacetes para que fossem

habitados pelos brmanes dwija ou "os duas vezes nascidos".

A ndia o pas mais rico em lendas e no h uma delas nas runas, como

acerca das fontes e dos lagos que no seja fundamentada factualmente, se bem que

a grosseira fantasia popular as cumulou de trevas, fazendo de gerao para gerao

um vu cada vez mais denso e cerrado sobre elas. Com alguma habilidade e

pacincia, mais ainda se tem o concurso de um brmane instrudo de quem se tenha

captado a amizade e suficiente confiana pode-se chegar a descobrir a verdade

histrica que a fbula desnatura.

 137

Por ali se encontra, ainda, o caminho que conduz ao templo parsi dos

adoradores do Fogo. Em sua ara mantm-se perpetuamente aceso um fogo sagrado

que consome todos os dias enormes quantidades de madeira de sndalo e plantas

aromticas. Este fogo est aceso h trezentos anos e, desde ento, nunca foi

apagado, mesmo com lutas sectrias e at guerras. Os discpulos de Zaratustra ou

Zoroastro sentem-se orgulhosos com seu templo em relao ao qual assemelham-

se a pintalgados ovos de pscoa os pagodes hindus. Estes ltimos so consagrados

a Hanuman, o deus-macaco, fiel aliado de Rama e tambm a Ganesha, o deus da

Sabedoria Oculta, ou ainda a um dos deuses Devas. So vistos em cada rua com

suas fileiras duplas de figueiras ou ficus religiosa, de vrios sculos de idade,

rvores de que nenhum templo pode carecer posto que so a morada dos

elementais e outras almas pecadoras.

A ndia se oculta.

Muitos da Sociedade Teosfica visitaram a ndia; muitos nasceram na

ndia e presenciaram as bruxarias dos brmanes e dos fundadores daquele

agrupamento, e convencidos de que muito crassa a ignorncia moderna

relativamente ao homem espiritual, esperavam que se aplicasse aos problemas

metafsicos o mtodo comparativo que to bons frutos deu a Cuvier em Anatomia.

Com isso os mtodos indutivo e dedutivo empregados no Ocidente passariam das

regies fsicas ao genuno mundo da psique. "Doutra forma diziam a Psicologia

permanecer imvel e at se constituir num obstculo para os outros ramos das

cincias da Natureza." E no faltaram ocasies em que a Fisiologia ocidental

preparou armadilhas e caou nos campos dos conhecimentos puramente abstratos e

metafsicos, fingindo ao mesmo tempo ignorar completamente estes ltimos e

 138

pretendendo em vo classificar a Psicologia entre as chamadas "cincias positivas",

no sem antes arranc-la da cama de Procrusto, onde hoje jaz, ainda que se

negando a fornecer seus segredos, numa vingana, a to grosseiros

atormentadores.

Acrescentamos que a referida Sociedade chegou a contar seus membros no

por centenas, mas por milhares, pois ingressaram imediatamente nela

"descontentes" do espiritismo americano, num tempo que existiam na Amrica cerca

de doze milhes de espritas. Outros ramos daquele tronco brotaram em Londres,

Corfu, Austrlia, Espanha, Cuba, Califrnia etc. e em todos os lugares se faziam

novos experimentos, afirmava-se a crena de que os fenmenos em questo no

eram causados somente pelos espritos. Depois outros ramos foram fundados na

ndia e Ceilo. Os membros budistas e brmanes chegaram a ser mais numerosos

que os europeus. Formou-se uma Liga Internacional e agregou-se ao nome da

Sociedade o subttulo de "A Fraternidade Humana". Depois de cordial e ativa

correspondncia entre a Sociedade Teosfica e a Arya-Samaj, fundada pelo swami

Dayanand, fundiram-se ambas associaes e ento o Conselho Supremo do ramo

de Nova Iorque decidiu enviar uma delegao especial ndia para estudar o

terreno da antiqssima lngua em que foram escritos os Vedas e relativamente aos

manuscritos e fenomenologia do da ioga. No dia 17 de dezembro de 1878, a

Delegao composta de dois secretrios e dois membros do Conselho da Sociedade

Teosfica saiu de Nova Iorque, detendo-se uns dias em Londres e prosseguiu para

Bombaim, onde desembarcou em fevereiro de 1879.

 139

A simbologia hindu.

Nenhum pas da antiguidade, nem mesmo o Egito dos faras traduziu como a

ndia os ideais do esprito em formas objetivas com melhor mo grfica e maestria

artstica. Todo o pantesmo dos Vedantistas resumido no smbolo bissexual da

deusa Ardhanri. Rodeada pelo duplo tringulo ou selo de Salomo, denominado na

ndia o signo de Vishnu, jazem a seus ps um leo, um touro e uma guia. Nas suas

mos brilha a Lua cheia que reluz na gua a seus ps. Os Vendantistas ensinaram,

com efeito, durante milhares de anos aquilo que alguns filsofos alemes s

comearam a ensinar no final do sculo XVIII e princpios do XIX, ou seja, que todas

as coisas do mundo objetivo, da mesma forma que esse mundo, so mera iluso:

pura My, fantasmas imprecisos criados pela nossa imaginao, porm to

desprovidos de realidade quanto o reflexo do luar nas guas.

O mundo fenomenal do mesmo modo que nossas idias acerca de nosso

verdadeiro Eu so apenas um reflexo, uma sombra de coisas mais excelsas. Por

isso o verdadeiro sbio jamais se deixa enganar por essas aparncias ilusrias.

Sabe melhor que ningum que nenhum homem alcanar o verdadeiro

conhecimento, nem se identificar com Seu supremo Ego, a menos que seus

elementos personativos inferiores se submerjam no grande Todo, convertendo-se

num grande Brama, universal, infinito. Eis porque olham o nascimento, a vida, e a

morte como algo simplesmente imaginrio.

Em termos gerais, a filosofia hindu, ramificada como est numa grande

quantidade de ensinamentos metafsicos, possui, quando no se afasta dos cnones

ontolgicos de sua tradio, uma lgica to rgida, to acabada e uma psicologia to

maravilhosamente perfeita e refinada que mereceria figurar frente de todas as

 140

escolas modernas e antigas, idealistas ou positivistas e at eclips-las. O positivismo

de Lewis que eria os plos de qualquer telogo de Oxford um jogo de crianas

quando comparado com a escola atomstica de Vaisheshika, com seu mundo

semelhante a um tabuleiro de xadrez, em seis categorias de tomos eternos, nove

substncias, vinte e quatro qualidades e cinco moes. Por incrveis que possam ser

estas idias abstratas, idealistas, pantestas ou materialistas em smbolos

adequados e categricos a ndia, no obstante, conseguiu encerr-las. Enquadrou a

todas e as imortalizou em seus feios dolos de quatro faces, na complicada planta

geomtrica de seus templos e at em estranhas linhas e manchas coloridas das

frontes de seus sectrios.

As covas de Karli.

Sobre a entrada principal do hipogeu h uma galeria que recorda o coro de

catedrais. Alm desta entrada, outras duas laterais conduzem s naves e sobre a

galeria se abre uma clarabia nica, em forma de ferradura para que a luz caia

diretamente sobre a dagopha ou altar, ainda que o bosque de colunas se torne cada

vez mais obscuro medida que se afasta do altar. Assim, graas a essa disposio,

o visitante que penetra pelo prtico v o altar resplandecente de luz, enquanto que

ao seu redor tudo densa treva que o profano no poderia pisar. Uma das

esculturas da dagophia, donde os "Rajas-Sacerdotes" costumavam pronunciar suas

sentenas, chama-se Dharma-Rubra de Dharma, o Minos hindu. Acima do templo

correm at duas fileiras de grandes arcadas, em cada uma das quais existem

grandes peristilos formados por grandes colunas esculpidas e por elas atingem-se
 141

vrios corredores, muito largos por vezes e a celas espaosas que aparecem como

cortadas e obstrudas por um muro slido, sem passagem possvel para prosseguir.

Figura 3: Sala de Chaitya em Karli.

Os responsveis pelo templo, portanto, ou perderam o segredo de cavidades

mais profundas ou as ocultam cuidadosamente dos europeus.

Antiguidade indiscutvel.

O templo de Karli, por outro lado, est coalhado de inbeis trabalhos de pedra

e os brmanes asseguram que este recinto sagrado no estaria to

abandonado se os homens, tanto das geraes passadas, como da atual,

no fossem realmente indignos de visit-lo. Relativamente a Kankari e

 142

alguns outros hipogeus no h tanta dvida a respeito de se deverem aos budistas,

porque em alguns deles foram encontradas inscries intactas cujo estilo em

nada se assemelha s construes simblicas do bramanismo. O arcebispo Heber

acredita que o hipogeu de Kankari foi lavrado nos sculos l ou II do

cristianismo, porm Elefanta muito mais antigo e deve ser catalogado entre os

monumentos pr-histricos, como pertencente poca que se seguiu

imediatamente grande guerra cantada no Mahabhata. Infelizmente, quanto

a essa clebre guerra no existe acordo entre os cientistas europeus, pois

enquanto o sapientssimo Dr. Martin Hauga acredita antidiluviana, o no menos

clebre e sbio professor Max Mller a coloca o mais prximo possvel do sculo I

de nossa era.

Histria e fbula.

Os povos mais antigos da Europa so crianas de peito relativamente s

tribos asiticas, particularmente as da ndia e ante as gloriosas genealogias dos

rajputs tornam-se modernas as mais antigas nobrezas europias. Constituem ao

mesmo tempo os anais mais verazes e antigos de todos os povos, segundo disse o

cel. Tod, que estudou durante mais de quatro lustros aquelas genealogias. Datam

efetivamente de mil a dois mil e duzentos anos antes de Cristo e suas freqentes

referncias a autores gregos atestam sua autenticidade. Aps larga e

esmeradssima consulta das inscries epigrtcas em paralelo com o texto

dos Purunas, o referido autor chegou concluso de que os arquivos de

Oodeypore (atualmente inacessveis ao pblico), sem necessidade de outras

fontes de estudo, constituem a chave, tanto para a histria da ndia em particular,

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bem como para toda histria do mundo. claro que o cel. Tod aconselha,

diferenciando-se de tantos arquelogos charlates que ignoram o que a ndia, que

no se tome a histria de Rama, de Krishna e dos cinco irmos Pandues do

Mahabharata como meras alegorias poticas...

Contrariamente, aqueles que meditarem atentamente acerca dessas

pretensas lendas se convencer de que suas fbulas so to-somente vivas

recordaes histricas, j que so comprovadas pelos descendentes desses heris,

suas tribos, cidades antigas e suas moedas. Ningum pode se aventurar a julgar, em

definitivo, sem ter consultado as inscries das colunas de Purag, de Mevar, e de

Inda-Prestha, aquelas das rochas de Junagur, Bijoli, Aravuri e outros templos,

antiqssimos, dos jainistas, espalhados pela ndia e onde aparecem epigrafias em

lngua atualmente completamente desconhecida e em comparao com a qual so

jogos de crianas os hierglifos egpcios.

Voltaremos a ver a ndia?

A ndia moderna no nem uma plida sombra do que foi na poca anterior a

Cristo, nem sequer no Industo dos tempos de Akbar, Aurunzeb e Shah-Jehan. As

vizinhanas das povoaes arrasadas pelas guerras e aldeias aniquiladas parecem

semadas de excrescncias vermelhas e redondas como sangrentas lgrimas

petrificadas. Ao se aproximar de alguma poterna de fortaleza antiga no se pisa

sobre guias naturais mas sobre fragmentos dispersos de granito antigo, sob cujos

sedimentos jazem muitas vezes as runas de uma terceira cidade ainda mais antiga.

Os muulmanos construam ordinariamente suas cidades sobre os restos daquelas

que tinham tomado de assalto e lhes atribuam novas designaes.

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Os nomes dessas ltimas cidades costumam ser mencionados nas lendas,

muito embora suas cidades antecedentes j tivessem desaparecido da memria

muitos anos antes da invaso muulmana. Chegar o dia em que sero aclarados

tamanhos segredos dos sculos.

As duas seitas.

Os brmanes de Nassik bem como os de toda ndia dividem-se em duas

seitas: uma que adora a Vishnu e outra a Siva e entre ambas existe uma guerra

secular. Ainda que a comarca de Godovari tenha sido uma cunha de Hanuman e

teatro das primeiras proezas de Rama, que foi uma das encarnaes de Vishnu

existem nela tantos ou mais templos de Siva que deste ltimo. Os pagodes sivaticos

foram construdos com basalto negro, mas como o negro a cor distintiva dos

vaishnavas ou adoradores de Vishnu como lembrana da cauda queimada de

Hanuman, disso surgem pomos da discrdia pelo fato destes sustentarem que os

shivatas no tm direito de empregar essa cor em seus pagodes. Infinitos foram os

pleitos que os ingleses tiveram que executar, desde seu primeiro dia de domnio

entre as duas seitas e graas a essa fatdica cauda toda essa sentena era apelada

de um tribunal para outro como se fosse por si s o verdadeiro deus ex machina

dos brmanes de Nassik e tem-se preenchido a respeito desse apndice mais

resmas de papel que na querela celebrrima do ganso sagrado de Ivan Ivanitch e

Ivan Nikiphoritch russos e se derramaram mais tinta e blis que o lodo existente em

Mirgorod desde a criao do Universo. O porco que decide a famosa querela de

Gogol, teria sido uma inaprecivel felicidade para Nassik ao acabar com sua eterna

disputa. Alm disso, se tal porco viesse da Rssia nada poderia fazer, pois assim
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que chegasse seria detido como espio russo. Em Nassik se mostra ao viajante o

banho de Rama e as cinzas dos brmanes verdadeiramente piedosos so trazidas

aqui dos lugares mais remotos para serem arrojadas no Godavari e para que se

mesclam eternamente com as guas do sagrado Ganges. Num certo manuscrito de

um dos generais de Rama, que no se sabe porque no mencionado no

Ramayana, indica o rio Godavari como fronteira entre Ayodya ou Ude, o imprio de

Rama e Lanka ou Ceilo, o imprio de Ravana. Foi ali, efetivamente, segundo canta

o Ramayana, o lugar preciso onde Rama, caador, viu um formoso antlope com

cuja pele tratou de mimar a Sita, sua esposa; porm ao perseguir o gil quadrpede

violou a fronteira e penetrou indevidamente no territrio de seu vizinho.

Os templos sepultados.

No deixa de ser muito estranho o fato de serem todos os hipogeus da ndia

localizados sob rochas ou montanhas cnicas, como se seus construtores tivessem

procurado intencionalmente tais pirmides naturais. Tal peculiaridade que tive a

chance de observar em Karli exclusividade da ndia. Trata-se de u'a mera

coincidncia ou isso obedece a uma exigncia arquitetnica do passado remoto. E

supondo-se que isso seja verdadeiro, quem so os imitadores: os construtores de

pirmides do Egito ou os arquitetos dos hipogeus industnicos? Da mesma forma

que nos hipogeus e nas covas tudo parece submetido mais rigorosa exatido

geomtrica. Em todos os casos as entradas so abertas na base, porm sempre a

certa altura relativamente ao exterior. Por outro lado, ningum ignora que no a

Natureza que copia a Arte, mas esta sim que trata de copiar de um modo ou de

outro o que nos mostra a Natureza e se encontradas semelhanas entre os

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simbolismos da ndia e do Egito e mostradas como no casuais, dever-se-

reconhecer que so demasiado chocantes pelo extraordinrio. indubitvel que o

Egito tenha tomado infinitas coisas da ndia e os poucos fatos referentes aos antigos

Faras que puderam ser descobertos pela nossa cincia, longe de contradizerem tal

teoria, proclamam que a ndia foi a raiz da raa egpcia. Na remota antiguidade

Kalluka - Bhatta escreveu com efeito Durante o reinado de Visvamitra, primeiro

rei da estirpe de Soma-Vansha, depois de cinco dias de sangrenta batalha, Manu-

Vena, o herdeiro de tantos reis gloriosos, foi abandonado pelos brmanes e teve que

emigrar com seu povo atravessando a Arya e Parria para chegar finalmente a

Masra. conveniente no esquecer que Arya a Prsia ou Ira e que Barria o

nome mais antigo da Arbia, enquanto que Marra um dos nomes primitivos do

Cairo, desfigurado plos muulmanos para Misro ou Musr.

Imprio do rito.

Como o europeu pode conceber um pas em que as aes mais nfimas

da vida diria esto sujeitas a um rito religioso e que no possam ser executadas

sem a presena de um minucioso e rotineiro programa?

Pois tal pas a ndia. Nesta os mais solenes momentos da vida, tais como o

nascimento, a puberdade, o matrimnio, a paternidade, a velhice, a morte e alm

disso os misteres mais correntes da vida, tais como as ablues matinais, o vestir-

se, o comer e tudo o que se segue, desde o primeiro vagido da criatura at que

exale o ltimo suspiro deve ser executado segundo o mais estrito ritual bramnico

sob a pena de expulso da casta sacerdotal. Os brmanes so como msicos de

uma orquestra em que cada instrumento representasse uma das diferentes seitas
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existentes no pas. Os instrumentos podero variar no timbre ou na natureza, porm

obedecero cegamente a uma s batuta, que a Lei ou Cdigo de Manu seguida

por todos brmanes, qualquer que seja o modo que sua respectiva seita tenha de

interpretar os livros sagrados e por mais hostis que sejam entre si ao enaltecer suas

divindades particulares. Esse Cdigo portanto o ponto central ao qual convergem

todos eles como se tivessem uma nica mente e desgraado daquele que com a

menor nota interrompa o sinfnico acorde, porque os ancios, conselheiros vitalcios

da casta e das subcastas que existem em nmero indefinido so mais que

governantes severos, so inexorveis. Contra a palavra destes homens no h

apelao e a expulso de um indivduo da casta bramnica uma verdadeira

calamidade com funestas conseqncias. Ante a rgida solidariedade da casta, o

excomungado olhado como a um leproso, cujo simples contato mortal. Tamanha

solidariedade somente pode ser comparada quela existente entre os discpulos de

Loyola. Indivduos de duas castas distintas, por muito unidos que esteiam por

amizades ou respeito, no podem casar-se entre si, nem comer juntos, nem aceitar

reciprocamente nem um vaso d'gua ou oferecer-se um hukah; imaginai quais no

sero as restries impostas ao excomungado! O desgraado deve morrer para todo

mundo, inclusive para seus familiares, e se pai, esposa, filhos so obrigados a

voltarem-lhe as costas sob pena de excomunho. Nem esperana de casamento

devem ter seus filhos e filhas por mais inocentes que estejam do pecado de seu pai

O hindu deve desaparecer absolutamente desde o instante em que

excomungado. No pode beber do poo da famlia nem receber alimento de seu pai,

nem de sua me. Nenhum da casta pode vender-Ihe alimentos nem prepar-los e

morrer de fome ou adquiri-los- dos proscritos ou dos europeus aumentando ainda

mais sua contaminao. O poder bramnico quando chegou ao apogeu at se

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atiava contra o excomungado as pessoas que quisessem engan-lo, roub-lo ou

mat-lo, como gente fora da lei. Atualmente o excomungado est garantido contra

esse risco, pelo menos, porm seu corpo depois que morre no pode ser queimado

na pira, nem nos seus funerais podem ser entoados os mantras purificadores e ser

lanado ao rio simplesmente ou apodrecer ao relento como um animal.

O homem, sucessor do homem.

O hindu no tem direito de permanecer solteiro. As nicas excees a esse

respeito so os meninos destinados plos pais vida monstica desde a infncia e a

daquele que consagrado a Trimrti antes de nascer. O preceito obedece

necessidade que todo hindu tem de contar com um sucessor que se encarregue de

executar todas as cerimnias prescritas pela lei para que o morto possa entrar em

Swarga, o cu. Por isso, so obrigados a adotar os filhos dos outros os prprios

Brahamachryas, casta cujos membros fazem voto de castidade e so os nicos

celibatrios da ndia no obstante participarem da vida mundana.

Os outros hindus devem submeter-se lei matrimonial at os quarenta anos,

idade na qual tem direito de renunciar ao mundo e suas pompas e buscar sua

salvao, levando uma vida asctica num bosque ou lugar afastado. Ainda que se

nasa defeituoso, nem por isso a lei o exime e deve procurar na mesma casta u'a

mulher que seja defeituosa, procurando observar a lei das compensaes,

procurando-se o cego para a paralisada, o imbecil para a histrica etc., se o homem

em questo desejar uma esposa s pode faz-lo procurando-a um grau abaixo de

sua casta social, mas em tal caso, os parentes e amigos do esposo no daro

acolhida em sua casta adventcia e isto sob nenhum pretexto.

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Tudo isso, claro, so disposies e composies que somente pode efetuar

o guru ou brmane, diretor espiritual da famlia, sob a direo dos deuses.