Filosofia
Lcio Loureno Prado
Klaus Schlnzen Junior
Elisa Tomoe Moriya Schlnzen
(Organizadores)
Acessibilidade: Audiodescrio
Filosofia
COLEO TEMAS DE FORMAO
VOLUME 1
Filosofia
COLEO TEMAS DE FORMAO
VOLUME 1
COORDENADORES
Lcio Loureno Prado
Klaus Schlnzen Junior
Elisa Tomoe Moriya Schlnzen
AUTORES
Andr Leclerc
Antonio Trajano Menezes Arruda
Jzio Hernani Bonfim Gutierre
Lcio Loureno Prado
Mrcio Benchimol Barros
Maria Eunice Quilici Gonzalez
Mariana Claudia Broens
Reinaldo Sampaio Pereira
Ricardo Monteagudo
Ricardo Pereira Tassinari
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Filosofia [recurso eletrnico] / Lcio Loureno Prado, Klaus Schlnzen Junior [e]
F488 Elisa Tomoe Moriya Schlnzen (Organizadores). So Paulo : Cultura Acadmi-
ca : Universidade Estadual Paulista : Ncleo de Ensino Distancia, [2013]. --
(Coleo Temas de Formao; v. 1)
CDD 107
FUNDUNESP
Diretor-Presidente
Edivaldo Domingues Velini
NCLEO DE EDUCAO A DISTNCIA DA UNESP - NEaD
Coordenador
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Coordenao Acadmica - Redefor
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Fernando Paraso Ciarallo
Guilherme de Andrade Lemeszenski
Marcos Roberto Greiner
Pedro Cssio Bissetti
Ren Gomes Beato
Secretaria
Patrcia Porto
Suellen Arajo
Vera Reis
Aline Gama Gomes
Rebeca Naves dos Reis
Roseli Aparecida da Silva Bortoloto
6
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Apresentao
O
s materiais didticos reunidos neste livro referem-se
aos contedos das disciplinas dos cursos de espe-
cializao a distncia oferecidos pela Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (Unesp) a educadores
do Ensino Fundamental II e Mdio da rede estadual de So
Paulo, no mbito do Programa Rede So Paulo de Formao
Docente (Redefor).
Elaborado sob a responsabilidade de docentes doutores
da Unesp, com a devida considerao do projeto pedaggico
da Secretaria da Educao do Estado de So Paulo (Seesp) e
fecunda colaborao da equipe pedaggica da Escola de For-
mao de Professores Paulo Renato Costa Souza, o conjunto
destes materiais didticos evidenciou-se suficientemente amplo,
rico, e capaz de fomentar a construo e a implementao de
projetos pedaggicos prprios e diferenciados em escolas da
rede pblica.
Agora, o ciclo se completa: disciplinas aprimoradas em
avaliao formativa nas duas edies concludas do curso tm
seus contedos estruturados no formato e-book, para consulta
7
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Sumrio
Apresentao6
Prefcio11
PARTE V - Esttica
17. A esttica e o belo 218
18. Beleza e forma 226
19. Da Esttica Filosofia da Arte 238
20. Arte e Filosofia da Arte no mundo
contemporneo249
Referncias Bibliogrficas 261
Prefcio
O
ensino de Filosofia no currculo do ensino mdio
um importante instrumento na formao de nos-
sos jovens, uma vez que pode fomentar o esprito
crtico, o poder de argumentao e a capacidade de uma
compreenso mais ampla e abrangente dos problemas que
afetam as pessoas e a sociedade em geral. Pode ser tambm
uma eficiente vacina ou um antdoto contra toda espcie
de fanatismo, preconceito e intolerncia. No entanto, para que
esses objetivos possam ser alcanados ao menos em parte,
so necessrios vrios fatores atuando em conjunto; entre eles,
certamente, a formao filosfica do prprio professor. E essa
formao, diferentemente do que se pode de maneira simplista
supor, no passa apenas por um conjunto de contedos que
uma vez assimilados pelo docente pode ser simplesmente
retransmitido em sala de aula ano aps ano. Pelo contrrio: o
professor de Filosofia deve levar para a sala de aula no somente
textos e seus contedos, mas deve tambm apresentar-se, no
trato dos problemas tericos em sala de aula, como um ponto
de vista crtico e como um agente no processo de fomentao
das reflexes e debates.
12
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Parte I
Introduo
N
osso ponto de partida ser a ideia de problema ou questo da Filo-
sofia. So vrios os problemas da Filosofia, em suas vrias disciplinas:
tica, Teoria do Conhecimento, Filosofia Poltica, Filosofia da Arte, Filo-
sofia da Mente e da Ao, Filosofia da Linguagem etc. Em geral, os problemas fi-
losficos so de natureza especulativa, isto , referem-se a conceitos, objetos ou
eventos que as Cincias Naturais, por diferentes motivos, parecem inadequadas
para abordar ou sua abordagem se mostra insuficiente. Apresentaremos mais
adiante alguns exemplos de problemas filosficos.
Assumindo caracterizada a noo de problemas filosficos, podemos
considerar a Filosofia como sendo a atividade de busca de respostas para esses
problemas, busca essa marcada por trs traos principais: ser racional, intersub-
jetivamente partilhvel e desinteressada. Com a primeira caracterstica, a da ra-
cionalidade, queremos dizer que ela no recorre a elementos msticos, como a
f ou a iluminao religiosa. A segunda significa que o processo de raciocnio
do filsofo e o resultado a que ele chega precisam poder ser feitos, ou refeitos,
por outros filsofos que se apliquem ao assunto. Quanto terceira caractersti-
ca, ela ser tratada mais adiante.
Na verdade, a Filosofia apenas uma entre muitas outras modalidades
da busca de conhecimento caracterizadas pelos elementos descritos. As outras
modalidades so as vrias Cincias Naturais, a Matemtica, a Lgica e as Cin-
cias Humanas. Todas elas so modalidades do saber terico, que chamamos
com o nome genrico de episteme. Falaremos primeiro dos elementos que a
17
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Captulo 1
Filosofia e a perplexidade:
o espanto/perplexidade como
origem da episteme
habituados a ver a chama sem fazer muitas perguntas, porque a chama algo
que vemos e convivemos desde criana. Mas, no momento em que olhamos a
chama com esprito investigador, passamos a contempl-la com outros olhos,
e isso nos leva a refletir sobre ela, a nos perguntar por que ela queima, ao invs
de, por exemplo, provocar ccegas; a priori, a chama poderia provocar ccegas
ou acariciar, mas a experincia nos mostra que ela queima, o que ento nos
leva a perguntar pela razo desse calor que queima. O esprito investigador
do cientista e do filsofo se liberta do habitual, do costumeiro e, desse modo,
consegue olhar para o objeto como se estivesse vendo-o pela primeira vez, e
se pergunta: que coisa essa, de onde vem, por que assim e no de outro
modo?
Captulo 2
Os problemas filosficos
D
e incio, a melhor maneira de caracterizar as questes da Filosofia
enumer-las, pura e simplesmente; ou seja, dar exemplos dessas
questes. Aqui vo vrios deles: o que democracia, justia, verdade,
liberdade, virtude etc.? Essas questes so chamadas conceituais e diferem das
seguintes: o que mais importante, a segurana da coletividade ou a liberdade
individual? Noutras palavras, nas ocasies em que uma delas conflita com a
outra, qual deve prevalecer? Quais so os limites da interferncia do Estado na
vida particular dos indivduos? Por outro lado, em que consiste a superioridade
do belo sobre o feio? Isto , em que, exatamente, o belo melhor do que o feio?
O homem realmente livre, tem de fato livre-arbtrio? Ou toda ao humana
est submetida a uma causao forte, com uma causa provocando uma ao,
que provoca outra, e assim por diante, como bolas de bilhar se movimentando
e fazendo as outras se movimentarem? Se esse princpio da causao universal
(ou determinismo causal) vige, ser que h lugar para a liberdade individual?
Noutras palavras, a liberdade humana compatvel com o determinismo? Ou-
tra questo: quais so as funes principais da linguagem humana, e quais so
as relaes entre linguagem e pensamento, e entre linguagem e ao? Quais
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Ir para o sumrio
voc, com seus interesses, com sua personalidade. Ora, sabemos que vrias coi-
sas so ensinveis, mas o interesse (por uma coisa ou outra) no uma dessas
coisas. verdade que ele pode, mediante iniciativas, ser encorajado, aumen-
tado, diminudo. Mas no pode ser implantado numa pessoa, no pode ser
ensinado a ela. Quando ele existe, existe; quando no existe, no existe.
Outra coisa decisiva que a pessoa, o filsofo ou aprendiz de filsofo,
tem de vivenciar a situao como problema, isto , sentir a necessidade de re-
solv-lo. Por exemplo, se acontece uma coisa muito inslita, incomum, mas a
respeito da qual eu sou mais ou menos indiferente, ela no vai ser um problema
para mim. preciso que esse acontecimento incomum, alm disso, provoque
em mim uma necessidade emocional de busca de explicao para ele. Para
ser genuinamente problema, ele tem de provocar, no sujeito, uma necessidade
emocional de busca de soluo. Essa necessidade interior de se buscar uma
resposta fundamental, e ela vem do fato de que um problema que perma-
nece pendente, no resolvido, por isso mesmo incomoda at que receba uma
soluo; uma questo interessante como que pede para ser respondida, e no
se torna completa at que o seja, um pouco como um gesto que se inicia pede
para ser completado. Essa situao bem descrita por dois filsofos recentes,
Karl Popper, para quem um problema filosfico funciona como algo que per-
turba ou desequilibra o psiquismo do sujeito, e Gilbert Ryle, que sugere que um
problema filosfico funciona como um distrbio no sistema da pessoa e que
pede para ser eliminado. E ele eliminado justamente com a produo de uma
resposta satisfatria para a questo.
Se imaginarmos uma pea de teatro que conte a histria da Filosofia, ve-
rificaremos que nela vrias coisas importantes so, no entanto, relativamente
passageiras: o caso das escolas filosficas racionalismo, empirismo, idealis-
mo, materialismo, espiritualismo e dos prprios filsofos; nenhum desses o
personagem principal da pea. Eles aparecem em determinados momentos,
depois somem e, s vezes, reaparecem para depois desaparecerem novamente.
Mas h dois personagens que, estes sim, aparecem o tempo todo e, por essa
razo, entre outras, so os personagens centrais da Filosofia e de sua histria:
um o problema/questo filosfico, de que acabamos de falar, e o outro o
mtodo utilizado no tratamento daquele, do qual falaremos agora.
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Captulo 3
O problema do mtodo na Filosofia
V
amos aceitar, com Karl Marx (1818-1883), que o homem s pe proble-
mas que ele capaz de resolver de um modo ou de outro, seja dissol-
vendo os problemas mostrando, por exemplo, que so falsos pro-
blemas ou mostrando que ns no precisamos resolver esses problemas para
chegar aos objetivos que ns queremos seja solucionando-os diretamente.
Bem, se todos os problemas so solucionveis, de uma maneira ou de outra,
ento deve ser possvel discernir alguns procedimentos recorrentes adotados
na resoluo deles. O conjunto desses procedimentos constituiria o ncleo do
mtodo de resoluo daqueles problemas.
Ocorre, no entanto, que no caso em que os problemas so filosficos, sur-
gem algumas dificuldades, como a seguinte. Se ns j tivssemos um bom n-
mero de problemas filosficos resolvidos, na opinio da maioria dos estudiosos,
poderamos, com base na resoluo alcanada, tentar descrever quais foram
os procedimentos de mtodo que levaram soluo deles. Mas, infelizmen-
te, ao que parece, no temos nenhum, ou quase nenhum, problema filosfico
substantivo resolvido na opinio consensual da comunidade dos filsofos. Isso
dificulta bastante as coisas, em contraste, por exemplo, com o que ocorre no
caso das epistemes mais slidas, as cientficas. Isso dificulta comear a dar uma
resposta mais objetiva questo de qual seja o mtodo em Filosofia.
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Ir para o sumrio
Para explicar como um filsofo chegou s suas mais remotas afirmaes me-
tafsicas, sempre bom e sbio se perguntar que moralidade ou edificao
visada por essa metafsica. Em conformidade com isso, no acredito que um
impulso ao conhecimento tenha sido o pai da filosofia, mas acredito, ao con-
trrio, que um outro impulso apenas empregou o conhecimento e um falso
conhecimento como instrumento.
Blaise Pascal Nota 5 (que , por sinal, um dos mais importantes intelec-
tuais do pensamento ocidental), percorre o sculo XVIII com La Bruyre,
Chamford, Vauvegnargues e outros, e tem continuadores no sculo XIX e
tambm no XX. Essa tradio pensou os fatores internos que atuam como
obstculos tanto ao cultivo do temperamento sintonizado com o que h
de excitante nas regras do jogo da verdade, quanto adoo de condutas
em conformidade com a norma tica de no fabricar evidncias, de no
ocultar elementos desfavorveis opinio prpria etc. Essas foras so de
fato poderosas, da a necessidade de se enfatizar tanto o lado tico quanto
o lado temperamental dessa coisa que se chama o amor da verdade, o
apreo pelo saber, a filosofia (aproximadamente, em grego sofia e filo se
traduzem respectivamente por sabedoria e amante de).
Com a ajuda dessa tradio, reflitamos ento sobre esses fatores internos.
Entre os traos de temperamento que prejudicam o exerccio do amor ao saber,
34
Ir para o sumrio
Schopenhauer do sculo XIX, o que nos faz ver que essa uma tem-
tica recorrente; e isso s acentua a importncia, para o filsofo e o cientista,
tambm para os aprendizes de filsofo e de cientista, de se proteger contra
esses obstculos internos poderosos. Da a necessidade de se insistir sobre a
importncia de se educar o esprito e a sensibilidade, para que cultivemos tanto
o gosto pelas regras do jogo da verdade, quanto a disposio de se obrigar a
agir em conformidade com o preceito que manda colocar o amor da verdade
acima de outras possveis inclinaes conflitantes com ele, o que no raro
muito difcil, e s vezes, talvez, mesmo impossvel de se fazer.
Um parnteses. Temos aqui trs filsofos do passado, um do sculo XVII,
o francs Pascal, e os outros dois, os alemes Schopenhauer e Nietzsche, do
sculo XIX. Ocorre que quanto mais o tempo passa em particular, as ltimas
36
Ir para o sumrio
quatro ou cinco dcadas tanto mais fica patente a atualidade deles, espe-
cialmente talvez a de Nietzsche e a de Pascal. Mas no caso desse pensador
francs, a atualidade mais surpreendente e admirvel do que a dos dois ale-
mes: estes, e Nietzsche mais do que Schopenhauer, so bem mais prximo
a ns, no s no tempo, mas culturalmente. J Pascal era contemporneo de
Descartes, e viveu a maior parte de sua vida na primeira metade do sculo
XVII, um sculo j remoto e culturalmente muito contrastante com o nosso, o
que torna ainda mais admirvel a grande atualidade que ele tem, tanto como
filsofo moral, quanto como filsofo da mente com suas reflexes sobre a
imaginao e os traos de temperamento e carter e tambm como pensa-
dor do conhecimento humano.
Duas palavras sobre a relao entre o componente tico e o componen-
te temperamental. Primeiro, no h uma distino completa entre os dois: h
alguns elementos que podem ser abrangidos por ambos. Por exemplo, a cora-
gem intelectual, de que falei no item 1.2, est includa na rea fronteiria entre
o componente temperamental e o componente tico. Com efeito, a coragem
parece exigir tanto um temperamento condizente, quanto um apropriado sen-
so de dever. Segundo, a prtica da dimenso tica indispensvel; ou seja, o
exerccio da dimenso temperamental no basta por si s. No basta a vanta-
gem da virtude temperamental, mesmo quando ela existe num grau elevado.
E o exerccio do primeiro, do tico, grandemente facilitado pelo cultivo do
temperamento que seja mais ou menos naturalmente amante das regras do
jogo, amante do jogo limpo. Ou seja, o trao temperamental tem de figurar
no equipamento com o qual o investigador empreende a busca de respostas
aceitveis para as questes filosficas, mas ele no suficiente.
O trao temperamental e o componente tico so mais importantes
ateno para isso onde se tem menos controle cientfico, tanto na formulao
quanto na defesa de hipteses. Sem a quantificao e os conceitos da Matem-
tica e da lgica, que inclusive algumas disciplinas humanas, como a Economia,
utilizam e sem o sofisticado aparato tecnolgico posto a servio das Cincias
Biolgicas e Biomdicas e da Astronomia, sem isso tudo o fato que ns, fil-
sofos, dependemos daquelas duas condies num grau bem maior do que em
outras modalidades da episteme. Ento, esse bip um suporte fundamen-
37
Ir para o sumrio
voc no sabe bem onde olhar para buscar uma resposta; ou seja, voc no
sabe como proceder exatamente para chegar a uma resposta, entre outras coi-
sas por no se tratar de uma questo cientfica, experimental ou no. E continua
ele: Quando no existe um mtodo estabelecido para se fazer algo, voc faz o
que pode. Voc simplesmente tenta resolver paciente e esforadamente.
A Filosofia assim concebida, isto , como o estudo de certos problemas,
pensada, portanto, essencialmente como uma atividade, e no como um corpo
de proposies afirmadas como verdadeiras, como, por exemplo, a Aritmtica. En-
contramos a Filosofia assim concebida em autores to diferentes como Ludwig
Wittgenstein Nota 8 e Julin Maras, sendo o primeiro um pensador austraco
naturalizado britnico, para quem a Filosofia uma atividade de teraputica
intelectual que visa livrar-nos de males doutrinais. Para Maras, que nesse ponto
segue seu mestre Ortega y Gasset, a Filosofia um quehacer [afazer], ou seja,
um fazer mais do que qualquer outra coisa.
O mtodo, ento, qual seria? Em conformidade com o que foi dito antes,
ele teria de ser um mtodo para a atividade de estudar e trabalhar essas ques-
tes. Seria um mtodo, primeiro, para melhor detectar questes que valem a
pena levantar, no sentido de que vai ser fecundo levant-las em um dado mo-
mento em que devero encontrar repercusso. Segundo, para fazer avanar
nossa compreenso desses temas e questes, bem como da histria de seu
surgimento, ressurgimento e transformaes sofridas ao longo do tempo, de
seu relacionamento com a histria passada e da interligao desses temas com
elementos no filosficos do momento histrico. Terceiro, um mtodo que nos
40
Ir para o sumrio
bamos por acreditar que existe uma coisa, um objeto, uma entidade, referida
pela palavra.
Esse tipo de contribuio foi trazido por filsofos como Gottlob Frege,
Nota 9 tambm lgico e matemtico. Ele via a tarefa da Filosofia como a de
romper com o domnio da palavra sobre o esprito, tema ecoado na obra de
Wittgenstein, para quem o ncleo do exerccio da Filosofia libertar-se do fei-
tio, do enfeitiamento da linguagem. Ento, parece que a Filosofia da Lingua-
gem uma disciplina metodolgica primeira. Frequentemente, o exerccio da
Filosofia da Linguagem clarificar conceitos, mas no se trata de fazer clarifi-
caes lingusticas sem interesse substantivo para a episteme filosfica. No se
trata, tampouco, meramente de clarificar o discurso do senso comum. Trata-se
de tomar as ideias e o vocabulrio do senso comum apenas como um ponto
de partida para uma compreenso analtica elaborada. Vamos dar exemplos
desse tipo de pergunta, que filosoficamente relevante. O que um direito
humano?. Somos naturalmente dotados de direitos, ou os direitos so uma
atribuio convencional?. A liberdade, no sentido da Filosofia da Ao, um
trao que se descreve como se descreve, por exemplo, o comportamento
agressivo? Ou no?. A liberdade, no sentido da Filosofia Poltica, tem a na-
tureza de um direito que o sujeito tem? Ou um trao factual?. no exame
dessas questes, e das implicaes delas, que a Filosofia da Linguagem ajuda,
ou pode ajudar. Ento a linguagem de fato e isso um ponto pacfico
orientadora e desorientadora do intelecto. um instrumento do acerto quando
se acerta, e do erro quando se erra. Ora, o conhecimento desse instrumento,
dos seus meandros, de suas artimanhas, de suas funes, permitiria, podemos
acreditar, promover o acerto e prevenir o erro.
O tratamento do que chamei de condies subjetivas e objetivas cons-
titui uma reflexo sobre o mtodo, sobretudo em Cincias Humanas e, em es-
pecial, em Filosofia. Sobre o mtodo, fiz uma reflexo que tem duas partes,
basicamente. Uma sobre as condies subjetivas, e a temos uma grande e fan-
tstica contribuio da filosofia europeia continental, especialmente da verten-
te dos moralistas franceses e de seus continuadores. No que diz respeito aos
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Ir para o sumrio
Observao necessria
Tentar dizer o que a Filosofia , e desse modo esperar transmitir a quem ouve
ou l o esprito dela, o corao e a mente dela, uma empreitada nela mesma com
uma sria limitao, mesmo que algum consiga diz-lo de um modo excepcional-
mente bom, ou o melhor possvel. que a Filosofia propriamente dita isto , aquela
que praticada por aqueles que chamamos filsofos, e que no inclu nem estudos
de comentador nem histrico-filosficos propriamente ditos uma atividade, uma
arte, portanto algo que envolve o cultivo de determinados interesses e habilidades.
E, como toda arte, ela no suscetvel de ser explicada apenas por meio de discur-
so. necessrio, para se ter dela uma explicao menos abstrata, mais concreta e
aprofundada, que se a pratique; preciso que o dizer de quem explica se combine
intimamente com o fazer filosfico, com a atividade filosofante ainda que em nvel
do aprendiz de filsofo daquele para quem a explicao est sendo dirigida. Supo-
nhamos que algum fosse explicar/descrever, para um grupo de danarinos, todos
os passos e a coreografia de uma dana no familiar. Uma maneira seria faz-lo ape-
nas discursivamente, digamos com grande preciso vocabular e riqueza de detalhes.
Uma outra maneira seria combinar a primeira com exibio de fotografias, com a
exibio de um vdeo, ou, melhor ainda, com a encenao ao vivo pelos praticantes
dela. Com isso, os ouvintes/espectadores teriam da nova dana uma compreenso
boa, mas limitada. A compreenso mais completa e aguda da plateia viria com a
combinao do anterior com a atividade de seus componentes em tentar praticar a
prpria dana objeto da explicao. Embora filosofia e dana sejam coisas muitssi-
mo diferentes, h um importante e decisivo elemento comum entre elas, que se-
rem formas de arte (ao menos no sentido amplo, mas alguns diriam que no s nele).
Na segunda, trata-se de arte de movimentar e controlar o corpo, de criar e executar
movimentos associados com o ritmo e a melodia da msica. Na primeira, trata-se
43
Ir para o sumrio
Captulo 4
Filosofia e ensino da Filosofia
P
odemos distinguir trs reas de investigao dos profissionais univer-
sitrios da Filosofia: a filosofia propriamente dita isto , aquilo que os
filsofos fazem e produzem , o comentrio de obras filosficas aqui
entendido de modo a incluir estudos que no entram nos detalhes das liga-
es da obra comentada com a literatura filosfica anterior e/ou posterior e
a histria da filosofia aqui entendida no sentido, menos abrangente que o
habitual, de estudos que contam o itinerrio das ideias e doutrinas no tempo e
no espao, examinando, portanto, o surgimento e desenvolvimento desta ou
daquela doutrina ou escola num determinado lapso de tempo, s vezes maior
s vezes menor. Essas trs modalidades so, em graus bem diferentes, distintas
umas das outras, embora as duas ltimas sejam usualmente confundidas sob a
denominao histria da filosofia.
Quando se examina o ensino dessa matria, necessrio fazer a triparti-
o acima, uma vez que as motivaes e as habilidades a serem ensinadas so
especficas de cada uma delas. Cursos para a formao de filsofos sero muito
distintos de cursos para a formao de comentadores, e estes, por sua vez, dife-
riro em boa medida dos de formao de historiadores.
45
Ir para o sumrio
Referncias Bibliogrficas
FREGE, G. Begriffschrift. In: GEACH, P.; BLACK, M. (Org.). Translations from the
Philosophical Writings of Gottlob Frege. Oxford: Blackwell, 1970.
POPPER, K. Conjecturas e refutaes. Trad. Sergio Bath. Braslia: UnB, 1982. (Col.
Pensamento Cientfico)
54
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Parte II
Teoria do Conhecimento
Vdeo com audiodescrio
Apresentao
O
contedo da parte II, Teoria do Conhecimento, foi elaborado conjun-
tamente por trs professores do Departamento de Filosofia da Unesp
de Marlia: Jzio Hernani Bonfim Gutierre, Maria Eunice Quilici Gonza-
lez e Mariana Claudia Broens.
Tradicionalmente, a escrita filosfica considerada uma atividade solit-
ria. O trabalho coletivo de escrita, pouco comum na Filosofia, foi aqui adotado
por vrias razes. A principal delas compartilhar experincias reflexivas a partir
de perspectivas distintas, mas que possuem um padro comum, como se espe-
ra que seja percebido pelos participantes do curso. As interaes entre filsofos
assumem, em geral, um tom essencialmente crtico em relao aos sistemas de
teses conflitantes. Nossa proposta aqui, porm, visa transmitir a experincia de
colaborao e de admirao pela alteridade manifestas nas diferentes perspec-
tivas filosficas.
A parte II, Teoria do Conhecimento, objetiva apresentar debates clssi-
cos e contemporneos sobre o problema da natureza do conhecimento: sua
formulao e algumas interpretaes e tentativas de soluo e/ou dissoluo.
Sero abordados os seguintes temas: (5) Problemas centrais da Teoria do Co-
nhecimento; (5.1) O problema do Teeteto: a distino entre conhecimento e
opinio; (5.2) Conhecimento comum e conhecimento cientfico; (6) O papel da
observao no conhecimento; (6.1) Conhecimento emprico; (6.2) A tese da
57
Ir para o sumrio
Introduo
A
reflexo filosfica sobre a natureza do conhecimento revela uma srie
de problemas que so objetos de investigao da Teoria do Conhe-
cimento; entre eles esto os seguintes: (1) O que conhecimento? (2)
Qual a diferena entre conhecimento e mera opinio? (3) Quais so as carac-
tersticas que distinguem o conhecimento cientfico do conhecimento comum?
(4) Quais so os critrios de justificao do conhecimento? (5) Como se relacio-
nam conhecimento, percepo e ao? (6) Podemos identificar conhecimento
com informao?
A maioria dos problemas enumerados tem sido objeto de discusso na
filosofia por sculos, no Oriente e no Ocidente, sem uma resoluo consensual.
Alis, diga-se de passagem que na filosofia a pluralidade de perspectivas con-
siderada, em geral, enriquecedora, uma vez que o consenso pode facilmente
se transformar em dogma. Por outro lado, um relativismo radical tambm pode
dificultar a prpria possibilidade de justificao do conhecimento, pois qual se-
ria o critrio a ser adotado para justificar, inclusive, o prprio relativismo? Diante
dessa dificuldade, o pluralismo parece oferecer uma postura epistemolgica
defensvel na medida em que ele pressupe acordos fundamentais na reflexo
filosfica, conforme indicado na parte I Filosofia geral e problemas metaf-
sicos. Um desses acordos bsicos, no que diz respeito ao estudo do conheci-
mento, a dificuldade de se estabelecer, racionalmente, os princpios a partir
dos quais seria possvel justificar o que quer que seja considerado conhecimen-
59
Ir para o sumrio
Captulo 5
Problemas centrais da teoria do conhecimento
O
que conhecimento? Na tentativa de oferecer uma resposta adequa-
da para essa pergunta, Plato apresenta na obra Teeteto um dilogo
entre Scrates e Teeteto, um jovem matemtico. Nesse dilogo, Pla-
to atribui grande nfase habilidade filosfica de diferenciar o verdadeiro do
falso, considerada o ponto de partida de qualquer tentativa de compreender a
natureza do conhecimento. Scrates se compara a s parteiras (embora julgue
seu trabalho superior ao delas), cujo trabalho ele acredita ser propriamente rea-
lizado pelas mulheres que, ao atingirem certa idade, j no podem procriar, mas
conhecem, melhor do que as outras, quando uma mulher est grvida e o que
fazer para ajud-las no parto.
A suposta superioridade do parto das ideias em relao ao parto biol-
gico residiria na sua capacidade de auxiliar a reflexo filosfica na difcil tarefa
de determinar critrios de distino entre o verdadeiro e o falso. Na seguinte
passagem, Scrates explica em que consiste a sua arte obsttrica:
dos e explicados. Alm disso, a partir desse novo sistema, a previso das posi-
es de Marte pde ser efetivamente realizada e empiricamente corroborada.
Incio da descrio:
Pintura de mil seiscentos e dez. Imagem em tons marrom, da parte superior do busto de Johan-
nes Kepler. De blusa marrom e farta gola sanfonada branca, o astrnomo, matemtico e astrlogo
alemo tem bigode longo e barba, olha para frente e segura um compasso de sua poca. Sua
pele branca, olhos grandes e cabelos curtos escuro.
Fim da descrio.
Incio da descrio:
Imagem de fundo marrom, da parte superior do busto de Tycho Brahe. De blusa e casaco preto,
e farta gola sanfonada branca, o astrlogo de bigode longo e cabelo loiro, olha para frente. Sua
pele branca, olhos azuis. Usa por cima da camisa um colar comprido prateado.
Fim da descrio.
sistema ser adequado para explicar racionalmente novos eventos? Que critrio
de relevncia adotaremos para isso? Afinal, a histria da cincia mostra que, no
por acaso, o sistema ptolomaico, apesar de equivocado, perdurou por muitos
sculos. A dificuldade de explicitar um critrio de relevncia, segundo o qual
uma explicao possa ser considerada racionalmente justificada, traz de volta o
problema do Teeteto, que permanece no resolvido.
Uma concluso provisria, para encerrar este tpico, que parece que
incorremos em um crculo vicioso quando tentamos solucionar o problema do
Teeteto, pois a tentativa bem-sucedida de distinguir conhecimento de opinio
verdadeira, apoiada em explicaes racionalmente justificadas, parece exigir, ela
prpria, conhecimento.
Ao constatar essa dificuldade, o prprio Plato, no final do dilogo Teeteto,
rejeita a possibilidade de se entender conhecimento como opinio verdadeira
aliada explicao racional, uma vez que esta requer conhecimento para ser
qualificada como tal. Nesse sentido, ele conclui:
Ora, seria o cmulo da simplicidade, estando ns procura do conheci-
mento, vir algum dizer-nos que a opinio certa aliada ao conhecimento, seja
da diferena ou do que for. Desse modo, Teeteto, conhecimento no pode ser
nem sensao, nem opinio verdadeira, nem a explicao racional acrescenta-
da a essa opinio. (Plato, [s.d.]a, p. 76, 209a)
Inmeras discusses contemporneas do problema do Teeteto podem
ser encontradas na literatura filosfica, destacando-se aquelas propostas por
Chisholm (1966) e Ayer (1975), Gettier (1963) e Dretske (1981), cuja leitura permi-
tir ao leitor interessado acompanhar o desdobramento atual dessa temtica.
Passemos agora ao estudo das possveis relaes entre conhecimento cientfico
e conhecimento comum.
Ren Descartes, por exemplo, tentaram superar essa dificuldade supondo que
o conhecimento e sua justificativa estariam fundados em ideias claras e distin-
tas presentes na mente.
Mas o que seria essa mente? Para Descartes e outros pensadores ra-
cionalistas, a mente seria uma substncia pensante com contedos de dois
tipos principais: as ideias inatas e as ideias adquiridas atravs da experincia.
As primeiras teriam sido originadas por Deus; j as segundas resultariam dos
dados fornecidos pelos sentidos. A combinao dessas ideias, conforme regras
elaboradas pela razo, permite a formulao de juzos.
Nesse contexto racionalista, o conhecimento estreitamente vinculado
noo de verdade estando associado ao domnio proposicional e discursivo.
Alm disso, a justificao racional, alcanada com o auxlio do mtodo de anlise
e sntese (que ser apresentado no captulo 7), considerada essencial para dis-
tinguir as opinies falsas das crenas verdadeiras. A capacidade de realizar tal
distino entre meras opinies e crenas verdadeiras constitui um dos marcos
da alegada oposio entre o conhecimento comum e o conhecimento cientfico.
um entendimento frequente (que iremos questionar mais adiante, mas
que endossado por muitos filsofos) que a opinio, por vezes falsa, constitui
o elemento discursivo pr-cientfico que alicera o senso comum. Faltaria ex-
perincia cotidiana, com todas as suas alegadas pseudoevidncias, falhas, equ-
vocos e preconceitos, justamente a preocupao de justificar racionalmente as
crenas que a sustentam.
Herdeiros do pensamento cartesiano, filsofos contemporneos argumen-
tam que as crenas verdadeiras e o construto terico que elas aliceram consti-
tuiriam o arcabouo da atividade cientfica. Nessa perspectiva, a relao que tra-
dicionalmente se estabelece entre o conhecimento cientfico e o conhecimento
comum opinativo de oposio e confronto: a cincia se coloca como uma alter-
nativa viso de mundo do senso comum e sua alegada ingnua confiana em
sistemas de crenas, supostamente carentes de justificao racional.
Em contraste, outros filsofos, como Thomas Reid (1710-1796), George E.
Moore (1873-1958) e os pragmatistas em geral, rejeitam a oposio entre conhe-
cimento cientfico e conhecimento comum. Eles destacam a relevncia do conhe-
cimento comum para a constituio de nossos sistemas de crenas, fornecendo
66
Ir para o sumrio
Incio da descrio:
Mapa do sistema solar idealizado por Ptolomeu. Planeta Terra ao centro em azul. Crculos verdes
a sua volta, simbolizando as rbitas dos planetas, que giram ao seu redor. Na primeira delas est
a Lua, e na sequncia os planetas Mercrio, Vnus, o Sol, os planetas Marte, Jpiter, e um crculo
fechando o sistema solar. Na ltima rbita existem vrias estrelas amarelas.
Fim da descrio.
Incio da descrio:
Imagem em tons o bord e preto. Thomas Reid est de
lado, pintado da cintura para cima, com casaco preto e
gorro bord tampando seu cabelo. Pele clara, com um nariz
comprido e olhos pretos.
Fim da descrio.
Incio da descrio:
Imagem em preto e branco da parte superior do busto.
Ao fundo preto o filsofo britnico George Moore olha ao
lado. Pele branca com cabelo claro e curto,veste terno cinza
riscado, colete e gravata da mesma cor e camisa branca.
Fim da descrio.
Captulo 6
O papel da observao no conhecimento
C
omo vimos, um dos elementos essenciais talvez o mais relevante da
tentativa de definio de conhecimento presente no Teeteto, de Plato,
o da justificao da opinio verdadeira. Coerentemente, os pesquisa-
dores da teoria do conhecimento tm se concentrado sobre esse ponto, pro-
curando estabelecer o que, afinal, daria a fundamentao necessria para que
uma opinio qualquer adquirisse o status de conhecimento.
fcil emitir uma opinio, qualquer um pode faz-lo despreocupada-
mente. Podemos dizer, e efetivamente dizemos, coisas como a menina loira,
vai chover amanh ou cigarros provocam cncer, ou ainda, fulano de tal
o melhor presidente que o Brasil j teve. Essas opinies podem ou no ser
verdadeiras. Mas ao fazermos (e ao ouvirmos) tais afirmaes, precisamos tam-
bm definir o que as sustenta, sob o risco de torn-las gratuitas ou indefens-
veis, mesmo se, ao final, forem verdadeiras. Tomemos o exemplo da assero
vai chover amanh. Se isso for dito sem o devido fundamento, no levaremos
a frase em considerao, da mesma forma que no nos perturbaremos com
o enunciado o mundo acabar no dia 18 de novembro de 2020, caso no
haja a respectiva sustentao. Fica patente, ento, a importncia da pergunta:
o que justifica nossas crenas? O que seria suficiente alegar para que a mera
70
Ir para o sumrio
sorial de uma nica pessoa, mas suposio de que essa uma aferio no
subjetiva, isto , no restrita impresso isolada de uma nica pessoa, mas a
todo o conjunto de pessoas que venham a observar o setor 5 da reserva flo-
restal de Boraceia, uma aferio intersubjetiva, aberta a todo e qualquer indi-
vduo. Note-se como nesse caso no estamos, em princpio, restringindo-nos
s observaes experimentadas pelo indivduo isolado, mesmo que excepcio-
nalmente (ou supostamente) privilegiado. O santo, o mago, o bruxo adquirem
seu prestgio pela presumida superioridade de suas observaes individuais,
que se distinguem essencialmente das observaes do ser humano comum.
As vises que esses seres especiais afirmam possuir so nicas, no experien-
ciadas por ningum mais. Por isso mesmo, essas pessoas se autodenominam
videntes: elas supostamente veem espritos, demnios, imagens prediti-
vas etc. quando as demais pessoas, nas mesmas condies perceptuais, no
conseguem ver nada semelhante. No caso da base que procuramos para as
nossas crenas de senso comum, a observao individual, mesmo daqueles
que afirmam ser diferentes e mais qualificados, no tem prevalncia sobre a
aferio comunitria, sobre as diversas observaes potenciais reprodutveis do
ser humano comum que, essas sim, mereceriam ateno e legitimidade na fun-
damentao do nosso conhecimento.
Ora, atravs do sistema que acabamos de descrever, procuramos justificar
opinies a partir do aparato observacional de toda uma determinada comuni-
dade de indivduos que deixa de ser, como vimos, algo restrito ao conhecimento
subjetivo de um observador individual, construindo uma ponte entre o subjetivo
e o intersubjetivo. Dessa maneira, adquirimos conhecimento do mundo emp-
rico e estabelecemos a base epistemolgica que procurvamos para sustentar
nossas opinies com o emprego de observaes: um aparato emprico/observa-
cional de sustentao das afirmaes sobre o mundo experiencial.
Evidentemente, esse padro de emprego das observaes em meio ao
processo de justificao das crenas ainda genrico e vago e sua estruturao
precisa extremamente polmica. Mas persiste o fato de que na base mesma
de nosso conhecimento do mundo emprico encontramos as observaes cor-
riqueiras dos sujeitos cognitivos. Em ltima instncia, elas tero papel de relevo
74
Ir para o sumrio
Incio da descrio:
Fim da descrio.
Cubo de Necker
Nesse caso, verifica-se que o mesmo objeto pode ser percebido com a
face mais prxima voltada para cima ou para baixo. Mesmo que nossa percep-
o mude, nada indica que algo no objeto percebido tenha tambm mudado.
Parece claro que, o que quer que defina essa mudana de percepo, no
decorre apenas de uma imposio do objeto, mas tambm do sujeito percep-
tual. Mais radical, a teoria da impregnao terica da observao expe mais
clara, radical e dramaticamente essa relao de dependncia da observao
76
Ir para o sumrio
Captulo 7
Modalidades de justificao cognitiva
C
omo sugerimos no captulo 5, um elemento distintivo do conhecimen-
to cientfico diz respeito a seu mtodo de investigao. Desde os gre-
gos, j se tinha claro, especialmente entre os gemetras, um mtodo
de anlise e sntese, segundo o qual um problema que se desejasse resolver
deveria ser dividido em problemas mais simples tantas vezes quanto necess-
rias at chegar a um problema cuja soluo conhecida. Tendo realizado essa
decomposio analtica, o mtodo prescreve que se percorra o caminho de
volta na tentativa de resoluo do problema originalmente formulado, com-
posto pelos subproblemas mais simples. Tal mtodo nem sempre adequado
para o estudo de sistemas complexos, cuja totalidade, frequentemente, no
igual soma de suas partes. Exemplos de tais sistemas so os seres vivos, cuja
decomposio em partes pode acarretar a morte, no sendo possvel sua re-
composio sinttica. Sistemas complexos so tambm investigados na Fsica,
na Biologia, nas Cincias Ambientais, na Sociologia, entre outras.
Contudo, apesar de suas limitaes, o mtodo grego de anlise e snte-
se serviu como fonte de inspirao para a reflexo cientfica e filosfica. Alm
disso, graas a esse mtodo que a atividade cientfica no apenas adquiriu
uma unidade e uma identidade prprias, mas tambm que se pde conce-
80
Ir para o sumrio
(1) duvidar de tudo aquilo de que no se tiver uma certeza clara e distinta;
(2) dividir os problemas em tantas partes quantas forem necessrias para
sua soluo;
(3) conduzir ordenadamente os pensamentos, dos objetos mais simples
aos mais complexos, supondo uma ordem mesmo entre aqueles objetos
que no apresentem uma;
(4) realizar as recapitulaes necessrias para nada esquecer.
Uma explicao, no sentido que nos interessa aqui, basicamente uma res-
posta pergunta sobre como certo acontecimento se deu ou sobre o porqu
de certo estado de coisas. Perguntas dessa espcie respondem-se, frequen-
temente, em termos causais. Pode-se, dessa maneira, explicar que a dilatao
de um fio de cobre foi causada pela elevao de sua temperatura; ou que
o sbito desvio do ponteiro de uma bssola foi causado pela mudana da
corrente eltrica em circuito prximo; ou que a Lua mantm seu movimento
orbital em torno da Terra por causa da atrao gravitacional que Terra e Lua
exercem uma sobre outra.
Incio da descrio:
A primeira linha : L1, vrgula, reticncias, vrgula, Lr. Abre parntese. Leis Gerais. Fecha parntese.
A segunda linha : C1, reticncias, vrgula, C. Abre parntese. Condies dos dados a ser explicado. Fecha parntese.
Trao abaixo, indicando diviso de fatores da figura.
Explanandum: Abre colchete: E . Abre parntese. Enunciado que descreve o fato a ser explicado. Fecha parntese.
Fim da descrio
temos uma anomalia; nesse caso, como veremos, o raciocnio abdutivo poder
ser empregado na tentativa de detectar regularidades e propor uma nova lei
explicativa da aparente anomalia em questo.
Incio da descrio:
Pintura de mil setecentos e sessenta e seis, com fundo em tons escuros para o marrom. Imagem de meio corpo de
David Hume, olhando para frente. Cabelo branco com penteado moda antiga, pele clara e olhos azuis. Filsofo,
historiador e ensasta escocs veste roupa da poca da realeza, colete e casaco vermelhos com bordas douradas e
blusa branca de renda com gola alta.
Fim da descrio.
Incio da Descrio:
Imagem em tons de cinza, da parte superior do busto de Charles Peirce. De camisa branca, gravata e casaco escuros, o
filsofo olha para sua direita. Pele branca contrasta com os olhos, vasta barba e o cabelo escuros.
Fim da descrio.
A questo de como um homem tem uma nova ideia poder ser de gran-
de interesse para a psicologia emprica, mas irrelevante para a anlise lgica
do conhecimento cientfico [...] O meu ponto de vista para essa questo que
no h um mtodo lgico para se ter novas ideias, ou para a reconstruo l-
gica do seu processo. Cada nova descoberta contm um elemento irracional,
ou uma intuio criadora, no sentido de Bergson.
86
Ir para o sumrio
Captulo 8
Conhecimento, informao e ao
A
t agora investigamos problemas centrais da Teoria do Conhecimento,
tendo como fio condutor a reflexo sobre a natureza do conhecimen-
to (cientfico e comum) e as suas formas de justificao fundadas na
observao e nos raciocnios dedutivo, indutivo e abdutivo. Vimos que o ra-
ciocnio abdutivo possibilita a gerao de novas hipteses, trazendo novidades
ampliadoras de hbitos e crenas em geral. Quando tais crenas se mostram
verdadeiras em um contexto, elas so consideradas informao. A relao da
informao com o que pode ser conhecido constitui o objeto central de in-
vestigao do presente captulo. Os seguintes problemas direcionaro o nosso
estudo nesta unidade final: (1) o que informao e qual a sua relevncia filos-
fica para o estudo do conhecimento? (2) Como informao e ao se articulam
na produo do conhecimento? So estas as questes que sero discutidas nos
dois tpicos a seguir.
Incio da Descrio:
Clulas adjacentes formam uma fita, comprida e ondulada, em tons que vo do preto ao branco. Passam pela mquina
de Turing, que um tipo de computador, mas marca as clulas como uma impressora.
Fim da descrio.
91
Ir para o sumrio
nos abrigar. Uma diferena central entre essas duas perspectivas reside na ado-
o, por parte da primeira, do conceito de informao ecolgica.
A informao ecolgica, tambm conhecida em ingls como affordance
do meio ambiente, pode ser caracterizada atravs de padres relacionais indi-
cadores de possibilidades de ao para organismos situados em seus respec-
tivos nichos. De acordo com Gibson (1979, p.127), as affordances do meio am-
biente expressam o que ele proporciona a um organismo no domnio da ao;
elas exprimem, necessariamente, uma complementaridade entre organismo e
ambiente. Nesse sentido, a percepo da informao ecolgica, presente nas
estruturas dinmicas, mas relativamente invariantes do meio, ocorre de maneira
espontnea e direta (sem a mediao de representaes simblicas).
Apesar de dinmicos, os nichos envolvem invariantes relacionais, de na-
tureza estrutural ou transformacional, que constituem as bases da informao
ecolgica. Segundo Gibson (1979), invariantes relacionais dizem respeito s re-
laes dos organismos com as estruturas relativamente fixas dos elementos
constitutivos do ambiente em funo de suas propriedades fsico-qumicas.
Assim, por exemplo, a terra, a gua, o ar etc. constituem invariantes estruturais
devido aos elementos fsico-qumicos que os compem para organismos ter-
restres, aquticos e voadores.
Invariantes transformacionais, por sua vez, expressam diferentes formas
de movimento e estilos de mudanas na ao, que caracterizam, por exemplo,
o caminhar, o correr, o saltar ou o bater de asas de um animal. Identificamos
espontaneamente no movimento de uma pessoa, por exemplo, se ela cami-
nha, marcha ou corre, graas aos invariantes transformacionais presentes nas
diferentes formas de locomoo humana.
Esses dois tipos de invariantes estrutural e transformacional consti-
tuem padres informacionais que especificam o meio e se mantm relativa-
mente inalterados para um agente ambientalmente situado. O conhecimento
dos organismos (no necessariamente humanos) se desenvolve atravs da de-
teco, adaptao e formao desses invariantes na medida em que eles pro-
piciam o estabelecimento de hbitos constitutivos das aes habilidosas, que
formaro suas histrias de vida.
95
Ir para o sumrio
Para explicar a definio acima, Dretske prope o que ele denomina uma
caracterizao nuclear de informao, segundo a qual um sinal carrega informa-
o sobre o que ocorre em uma fonte se ele reproduzir factualmente as rela-
es que nela se estabelecem tornando-as acessveis para qualquer receptor
97
Ir para o sumrio
8.1, esse tipo de conhecimento emerge das possibilidades oferecidas pelo am-
biente, pela estrutura fisiolgica do organismo e pela trajetria de sua histria
de sucessos e fracassos na atividade de resoluo de problemas. O conhecimen-
to incorporado e situado difere tanto da memorizao mecnica de regras, quan-
to da simples repetio dos mesmos modos de agir por condicionamento. Uma
diferena fundamental entre eles que o conhecimento situado e incorporado
sistmico; ele se desenvolve de acordo com uma funcionalidade de longa du-
rao, no sendo possvel comprimi-lo numa simples sequncia de estmulos/
respostas. Em nosso exemplo acima, dirigir um automvel exige, de incio, a
aprendizagem de uma habilidade e seu progressivo aperfeioamento. Uma vez
adquirida, essa habilidade pode se tornar mecnica; caso em que o motorista
se limite a repetir um mesmo conjunto de aes. Se, por outro lado, o motorista
mantiver sua ateno alerta e procurar um permanente aperfeioamento dian-
te das condies ambientais (sociais, climticas etc.), ele estar desenvolvendo,
ao longo do tempo, um conhecimento situado e incorporado que no envolve
a antecipao do pensamento. Trata-se de um pensamento em ao.
Vale a pena lembrar que, mesmo na perspectiva dualista que pressu-
pe a anterioridade do pensamento em relao ao , a apreciao do co-
nhecimento se d, em geral, no plano da prpria ao. Como observa Ryle,
no dizemos que algum inteligente, metdico, criativo etc. se a pessoa
permanece em uma postura introspectiva e no age de acordo com as ex-
pectativas associadas s performances inteligentes, metdicas ou criativas. Para
adjetivar algum com alguma das qualidades acima, preciso que de algum
modo se possa constatar uma habilidade.
A concepo de conhecimento situado e incorporado, que acabamos de
esboada, est de acordo com a perspectiva ecolgica que apresentamos no
tpico 8.1. Como vimos, organismos em sua complexa rede de interaes com
o meio ambiente colaboram para a efetivao de uma ao habilidosa quando
ela incorpora informao ecolgica (affordance) na sua realizao. Contudo, as
affordances disponveis no meio podem confundir organismos desatentos, con-
duzindo a erros. Assim, por exemplo, uma flor vermelha que venenosa para o
ser humano pode servir de alimento para uma abelha; uma criana desinforma-
101
Ir para o sumrio
Referncias Bibliogrficas
FERRY, L. Aprender a viver: filosofia para os novos tempos. Trad. Vera Lucia dos
Reis. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007.
GETTIER, E.L. Is Justified True Belief Knowledge? Analysis, v.23, p.121-23, 1963.
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MORIN, E. Uma cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
PEIRCE, C. S. Collected Papers. In: HARTSHORNE, C.; WEISS, P.; BURKS, A. (Eds.).
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tica
Vdeo com audiodescrio
Captulo 9
A tica na literatura grega dos trgicos
e na filosofia socrtico-platnica
O
propsito dos trs itens que compem esse texto o de, primeira-
mente, buscar uma certa compreenso da educao tica do homem
grego no perodo anterior a Scrates, para, ento, comear a anlise
de alguns elementos componentes de um novo modelo tico, o socrtico-
-platnico, no qual a razo ter papel preponderante para a determinao das
aes moralmente boas.
atuais e por apresentar alternativas a eles. Nesse sentido, vale observar que a
tica aristotlica tem sido consultada at mesmo para trazer para o debate tico
elementos (como o resgate da discusso do acrtico, do phrnimos, de um fim
a ser buscado que orientaria as discusses ticas e deve orientar as aes dos
agentes morais, etc.) que ajudam a fazer contraponto com o modelo tico uni-
versalista kantiano. Dito isto, faz-se necessrio examinar o que os gregos antigos
nos apresentaram acerca da tica no apenas para pensar a histria da filosofia,
mas tambm para ajudar a pensar questes ticas independentemente de qual
autor ou escola as teriam apresentado.
Ainda que haja uma variada gama de questionamentos ticos na litera-
tura anterior a Aristteles, talvez seja exagerado querer encontrar, em tais tex-
tos, uma tica tal como ns a conhecemos nesse autor, em cujos textos ticos
encontramos um objeto de estudo bem determinado, com modelo investiga-
tivo prprio a tal objeto e com caractersticas especficas de tal anlise (nesse
sentido, o modelo investigativo na tica se distingue radicalmente do modelo
investigativo metafsico ou das matemticas). Os textos de Hesodo e, sobretu-
do, os textos atribudos a Homero faziam parte da educao do homem gre-
go, inclusive em relao a sua formao tica. Obviamente, no por trazerem
pormenorizadas discusses ticas, mas por apresentarem modelos de com-
portamento, de como o homem grego no geral deveria se portar em diversas
situaes. Nesse sentido, os deuses e os heris da Ilada e da Odisseia eram, de
certo modo, apresentados como modelos de comportamento. As aes dos
deuses e de heris eram tomadas como paradigmas para as aes humanas.
H, portanto, nos textos dos trgicos de Hesodo e, sobretudo, os atribudos a
Homero certas determinaes de como deve o indivduo agir para tornar-se
moralmente bom. Para percebermos a importncia da educao do homem
grego a partir dos textos atribudos a Homero, lembremos, por exemplo, que
na Repblica (sob diversos aspectos, um dos dilogos mais importantes de Pla-
to), quando Scrates pensa a educao na cidade ideal, ele o faz, em grande
medida, a partir dos textos atribudos a Homero.
Em um rpido exame geral da tica grega, talvez seja de bom tom no
gastar muita tinta com os filsofos pr-socrticos, porque, de modo geral, eles
no tiveram como objeto de investigao questes ticas. Os pr-socrticos
112
Ir para o sumrio
lado, Plato apresenta certo modelo tico intelectualista proposto por Scra-
tes, por outro, no dilogo Mnon levantada a objeo que a razo no seria
suficiente para conduzir o agente s aes moralmente boas ao se suspeitar
que um agente no pode se transformar em virtuoso atravs da aprendizagem
meramente racional. Nesse sentido, Scrates questiona no Mnon: se a virtude
pudesse ser ensinada, por que Pricles no teria feito dos seus filhos homens
virtuosos? Comea-se a levantar a suspeita que o acesso s ideias no seria su-
ficiente para tornar o agente virtuoso. Plato, ento, comea a atenuar a funo
da razo que ascende s ideias como guia uno e infalvel para as boas aes,
capaz de exclusivamente engendrar as aes moralmente boas.
Aristteles, por sua vez, no poder aceitar o intelectualismo do modelo
socrtico, atenuado por Plato, por uma razo bastante simples: ele no aceita a
teoria das ideias de Plato, rechaa a diviso do mundo em sensvel e inteligvel,
negando tambm a ideia de participao (que na teoria das formas, possibilita
que ambos os mundos, sensvel e inteligvel, sejam transponveis um ao outro).
Negando o modelo dos dilogos de Plato, Aristteles no tem mais as ideias
para, de certo modo, orientar o agente determinao da ao moralmente
boa. No atribuindo aos deuses tal responsabilidade, assim como no delega
ao acaso ou s contingncias do mundo a possibilidade da ao moralmente
boa, Aristteles necessitar de outro guia para orientar o agente moral para as
aes moralmente boas e, consequentemente, para a boa vida.
Aristteles atribui grande importncia aos impulsos da parte da alma res-
ponsvel pelos desejos, os quais se convertem em mveis das aes, mesmo
as que so consideradas moralmente boas. Se, no modelo apresentado nos
dilogos, a parte apetitiva da alma deveria estar sujeita parte intelectiva, a
qual seria a responsvel pela determinao da ao moralmente boa, em Aris-
tteles, a parte responsvel pelos desejos assumir grande importncia para
o engendramento das aes, mesmo as moralmente boas. O que da ordem
dos apetites e dos desejos no dever ser subjugado pelas determinaes da
razo, mas dever ser conduzido para que, bem orientado, possa ser desejo
do que bom, do que virtuoso, levando s boas e virtuosas aes. No novo
modelo proposto por Aristteles, saber como agir no implica necessariamen-
te em agir segundo o conhecimento de como agir, pois os desejos se apre-
118
Ir para o sumrio
Captulo 10
A tica em Aristteles
assim como o agente moral necessita ter em mira o seu fim prtico (o qual
um bem) para poder alcan-lo. No se trata aqui de uma novidade do modelo
aristotlico, uma vez que a ideia de bem deve, tambm nos dilogos de Plato,
direcionar as aes do agente para que ele consiga agir moralmente bem e,
consequentemente, viver bem, feliz.
Porm, uma vez que o estagirita no aceita a diviso dos mundos em
sensvel e inteligvel e nem o que possibilitava o contato entre ambos os mun-
dos (a saber, a ideia de participao), ele no pode aceitar o modelo tico que
tem como guia das aes as ideias. O bem, que dever orientar as aes mo-
ralmente boas do agente, no poder consistir em uma ideia. No captulo 6 do
livro I da tica a Nicmaco, Aristteles rechaa o bem uno genrico enquanto
ideia, sustentando que o bem dito de mltiplos modos (formulao essa de
base metafsica, dada a partir da discusso travada no texto Metafsica acerca
dos mltiplos modos de dizer o ser). Se Aristteles no pode mais contar com
as ideias para orientar o agente sobre como agir moralmente bem, e se o bem
o fim da investigao tica, pois visando a esse fim que as aes humanas
so realizadas, o estagirita precisa de outra concepo de bem, orientadora das
aes do agente moralmente bom.
mo, sendo, nesse modelo relativista radical, moralmente boa). Desse modo,
dissolveria-se a tica e, consequentemente, tal modelo tico geraria inmeros
problemas de convivncia social.
Evitando o relativismo de Protgoras no campo tico, Aristteles apre-
senta um elemento regulador da ao virtuosa que no estrangeiro ao mun-
do grego: uma certa moderao. Aristteles prope que uma ao, para ser
considerada virtuosa, portanto moralmente boa, necessita atender a uma certa
moderao, a uma mediania, a um justo meio. Esse justo meio, ao qual toda
ao virtuosa tem necessariamente que atender, no um meio aritmtico,
insiste Aristteles, como o 3 o meio entre o 2 e o 4. A noo de justo meio
com a qual o estagirita trabalha na tica a Nicmaco a de mesots, um meio
que varia caso a caso. Para explicar essa noo chave de justo meio, Aristteles
observa que para toda ao e sentimento h um excesso, uma falta e um justo
meio. As aes podem ser viciosas tanto por excesso quanto por falta. Apenas
as aes que atendem a um justo meio so virtuosas. Em relao a uma virtude
como a coragem, por exemplo: a falta de impulso para algumas aes pode ser
considerada como covardia (vcio). O excesso do mesmo impulso, temeridade
(vcio). Apenas considerada corajosa a ao resultante de um impulso adequa-
do, moderado, que atende a um justo meio, fazendo com que o agente no aja
viciosamente nem por excesso, nem por falta, mas virtuosamente (de modo
corajoso). Mas o justo meio varia caso a caso: segundo o agente, o objeto e o
contexto no qual a ao ocorre.
O justo meio varia segundo o agente, no sendo possvel determinar
uma ao virtuosa incondicionalmente para todos os indivduos, assim como
no possvel se prescrever a boa quantidade de comida a priori para duas
pessoas: para um atleta, uma boa quantidade de comida e o tipo de alimento
pode ser x, mas para algum que possui alguma atividade mais sedentria
a boa quantidade de alimento pode ser bem menor do que a quantidade e
o tipo x. O justo meio varia tambm segundo o objeto: a coragem (virtude),
por exemplo, est mais prxima do vcio por excesso (temeridade) que do vcio
por falta (covardia); j a temperana (virtude) est mais prxima do vcio por
falta (insensibilidade) que do vcio por excesso (intemperana). A ao virtuosa
depende tambm do momento apropriado (kairos): avanar sobre as linhas do
125
Ir para o sumrio
o agente moral no tem mais as ideias (dos dilogos de Plato) para orient-lo
sobre como agir bem, e ele precisa detectar qual a melhor ao em cada caso
particular, ento no ser a razo cientfica que lhe conferir tal capacidade de
escolha. Aristteles ir propor um outro tipo de racionalidade, uma razo pr-
tica, deliberativa, calculativa, responsvel no pela produo do conhecimento
(como o da metafsica ou das matemticas), mas por calcular, na contingncia
do mundo, qual a melhor ao dentre as possveis, ou ainda, quais aes devem
ser executadas para se atingir um determinado fim.
Pensar em como agir de um determinado modo para atingir um fim
prprio tica aristotlica, a qual teleolgica, finalista, ou seja, nela o agente
moral age em funo de fins e jamais aleatoriamente. J na abertura da tica a
Nicmaco, Aristteles sustenta que toda ao e toda escolha visam a um certo
fim. Esse fim, como afirma o estagirita, um bem que, por sua vez, aquilo que
o agente moral busca ao agir. Para Aristteles, todos buscam o bem para si, a
felicidade. Todas as aes do agente moral visam promoo da maior quanti-
dade de bem-estar do agente. Essa felicidade buscada no se confunde com o
uso que fazemos do termo felicidade quando dizemos que estamos felizes por-
que conseguimos rever alguma pessoa de quem gostamos e que no vamos
h muito tempo, ou quando alguma outra coisa boa acontece conosco.
A felicidade, em Aristteles, algo que se consegue com uma vida toda,
com uma vida virtuosa. A felicidade, portanto, no obra do acaso, mas pode
ser alcanada com um bom clculo das aes a serem realizadas. Em rpidas
palavras, a tica aristotlica tem como fim possibilitar a cada agente moral a fe-
licidade, a qual alcanvel mediante uma vida virtuosa. Nesse sentido, a busca
pelas aes virtuosas se faz necessria. Aristteles se volta, ento, para saber
quais aes poderiam ser tomadas como virtuosas e, mais do que isso, como
o agente moral pode agir virtuosamente, no ficando sujeito ao acaso ou aos
seus impulsos que no conduziriam a aes virtuosas, portanto a uma vida vir-
tuosa, condio necessria para uma vida feliz.
Se, como visto, a razo prtica, calculativa, apresenta-se como condio
necessria para a ao moralmente boa, ela se apresenta necessria para se
detectar qual ao atende a um justo meio, fazendo com que a ao seja
virtuosa (tornando a nossa vida no entregue ao acaso), por outro lado, a
127
Ir para o sumrio
razo, por si s, no capaz de engendrar aes. Por mais que a razo seja
habilidosa no clculo de qual ao executar, esta jamais executada se no
for motivada por um desejo. Nesse sentido, o desejo se converte em mvel
das aes. Em Aristteles, as aes podem ser motivadas repentinamente,
sem clculo prvio, apenas atendendo a impulsos. Mas tais aes seriam, de
certo modo, similares s aes dos animais racionais: elas no teriam a razo
prtica como guia, dificilmente conduzindo o agente (se ele agisse sempre
por impulso) a uma vida virtuosa, feliz.
A razo prtica e os desejos so necessrios para as boas aes que po-
dero conduzir vida feliz. A escolha, em Aristteles, consiste justamente na
operao conjunta entre razo prtica e desejo, com a razo prtica, de certo
modo, orientando o desejo, e este, principiando a ao. Como visto, a possibili-
dade de responsabilizar algum pelas suas aes (instaurando o universo tico)
s se d quando h, para o agente, a capacidade de escolher como agir, ante
a possibilidade de duas ou mais aes. A possibilidade de operao conjunta
entre razo prtica e desejo, portanto, assegura o domnio tico, em Aristteles.
Grande parte do esforo do estagirita passa a ser, ento, o de estudar como
ambas as faculdades operam no engendramento de uma ao.
Aristteles no aceita a sugesto apresentada nos dilogos de Plato, em
que s age mal quem desconhece como agir bem, como se o conhecimento
acerca do bem levasse necessariamente prtica das boas aes. No modelo
aristotlico, ainda que a razo prtica possa orientar os desejos do agente moral,
ela no senhora dos desejos. Aristteles atribui aos desejos humanos a pos-
sibilidade de no atender ao que determina a razo. Em sua viso, o conheci-
mento acerca do bem, da virtude, de como algum deve agir em determinado
momento no assegura a ao segundo tal conhecimento. possvel o agente
saber com certo grau de preciso o que deve fazer para agir bem e, ainda assim,
ter o impulso de agir contrariando o que prescreve a razo. O saber como agir
bem pela razo no confere necessariamente a capacidade de controle dos
impulsos do agente moral.
Para que o agente moral consiga controlar e bem direcionar os seus
impulsos segundo o que prescreve uma razo prtica bem cultivada preci-
so um longo processo educativo atravs do hbito (ethos). O termo tica
128
Ir para o sumrio
Captulo 11
Sobre a Conduta Moral I
Preliminares
A moral tem a ver com as ideias de bem e de mal, mas no no sentido
amplo em que tudo o que desejvel (por exemplo, a sade) um bem, e tudo
o que indesejvel (por exemplo, a doena) um mal. Trata-se, antes, de um
sentido bem mais restrito, em que o bem vem a ser o benefcio que propor-
cionamos s outras pessoas (crianas, jovens ou adultos), ao agir por fora de
obrigaes, de deveres, que reconhecemos ter para com elas, e o mal vem a ser
malefcio que causamos a elas ao descumprirmos essas obrigaes.
Frequentemente falamos em tica como um sinnimo de moral. nesse
sentido que se fala, por exemplo, em tica na poltica, em comisso de tica
etc. Assim, quando dizemos que a conduta de um poltico, de um profissional,
foi antitica, queremos com isso dizer que ela foi contrria moral, que foi mo-
ralmente errada. Usarei aqui esses dois termos como sinnimos um do outro.
Observemos que h uma estreita e importante relao entre moral e di-
reito. De fato, as leis jurdicas, sobretudo no campo do direito penal que o
que lida com o crime procuram exprimir aquilo que a sociedade ou os legisla-
dores julgam que moralmente correto; nesse terreno, portanto, podemos di-
zer que uma proibio legal (por exemplo, aquela que incide sobre o homicdio
ou sobre o estupro) exprime uma proibio, que aquela de no matar, no
130
Ir para o sumrio
estuprar. Mas a despeito dessa relao estreita, moral e direito so coisas dife-
rentes, e importante que se tenha presente essa diferena, pois muitas coisas
que esto dentro da moral esto fora do direito. Se algum trai a confiana de
um amigo de um modo chocante e injustificado, ns diremos que ele fez algo
tica ou moralmente errado. Mas ningum de ns vai dizer que a conduta foi
ilegal, isto , contra a lei. Assim como nesse exemplo, h muitas outras condutas
que so reguladas pela moral e que no so objetos do direito. Podemos dizer
que, ao contrrio das obrigaes e normas legais, que so inscritas formalmente
no corpo da lei, as obrigaes e normas morais so inscritas informalmente no
tecido de nossas relaes sociais.
Assim, a moral inseparvel da vida social. Por que isso? As pessoas que
so, direta ou indiretamente, afetadas por nossos comportamentos podero
ser prejudicadas por alguns deles. Se voc sempre busca a satisfao de seus
interesses individuais, sem levar em considerao as adversidades ou prejuzos
que essa sua busca inflige nas outras pessoas com as quais voc se relaciona,
seja no crculo familiar, profissional ou em qualquer outro, voc estar agindo
de um modo eticamente errado para com elas. Portanto, necessrio traar
uma linha que separe os interesses individuais, que todos podemos buscar,
daqueles que so proibidos. Essa linha existe, e no pode deixar de existir, na
vida social, embora no seja sempre fcil dizer por onde ela passa exatamente.
Por outro lado, se imaginarmos um mundo irreal em que voc no se re-
lacionasse, nem direta nem indiretamente, com outra pessoa, ento voc no
seria capaz de praticar nem o mal nem o bem; a distino entre o bem e o mal
morais no existiria, o que mostra que a moralidade pressupe a existncia de
relaes entre as pessoas.
Outro fato notvel a respeito da moral sua universalidade. Ou seja, ela
faz parte de qualquer tipo de sociedade humana, e no h nenhuma pessoa
que pretenda estar fora de sua jurisdio. Queremos com isso dizer que, por
mais que haja divergncia entre as pessoas a respeito do que moralmente
certo e errado, ningum pretende estar fora ou acima do bem e do mal. Mas
mesmo nas faces criminosas, no mundo do crime organizado, no universo
de uma grande penitenciria, os criminosos ou sentenciados tm suas normas
131
Ir para o sumrio
Tentemos enxergar um pouco mais fundo nessa rea das exigncias mo-
rais. Uma questo bsica que inevitvel levantar-se a respeito delas a seguin-
te: quais seriam as condies que do nascimento a essas exigncias ou que as
fundam? Parece que a legitimidade de uma exigncia, quando ela existe, pro-
vm toda ela da legitimidade de um direito previamente estabelecido: s pos-
so validamente exigir X se tenho direito a X. Com isso, somos remetidos ques-
to seguinte: quais so os elementos necessrios, e em seu conjunto suficientes,
para que um direito se qualifique, do ponto de vista moral, como um direito
legtimo? A contrapartida do direito , naturalmente, a obrigao ou o dever: se
tenho direito a X, as outras pessoas tm o dever de respeitar esse direito meu
a X. na rea jurdica, naturalmente, que vamos encontrar, e em abundncia, o
discurso dos direitos e deveres, e a eles so institudos por meio do contrato
jurdico. Este, por sua vez, uma forma particular de uso da linguagem. Os usos
da linguagem foram penetrantemente estudados, entre outros, pelo filsofo
138
Ir para o sumrio
ingls John L. Austin (principalmente nos anos 1950), e sua intuio a respeito
do que ele chamou de sentena performativa interessante lembrar aqui. O
uso performativo da linguagem aquele que se caracteriza pelo seguinte fato:
a emisso da elocuo performativa (a qual tem a aparncia de uma sentena
descritiva, como, por exemplo, X tem direitos) , na verdade, a execuo da
ao, ou a produo do estado de coisas, que a sentena em questo aparente-
mente descreve. Com efeito, X tem direito a Y, por exemplo, no uso performa-
tivo, uma elocuo com a qual o falante produz o estado de coisas de X ter, ou
passar a ter, direito a Y. Ou seja, essa elocuo (emitida por algum investido da
necessria autoridade) instaura nascer o direito em questo. Pois bem. Passan-
do do domnio jurdico para o domnio exclusivamente moral, podemos dizer
que o discurso moral ou melhor, uma parte dele, que aquela que geraria e
fundaria entidades e relaes morais cria direitos e deveres morais onde antes
no havia nem uns nem outros. Permanecendo na analogia com a lei, na qual
direitos e deveres fazem sentido dentro de um contrato, diremos que o funda-
mento, ou parte do fundamento, da exigncia moral um prvio contrato (de
natureza) moral, que cria direitos e deveres morais.
Tendo chegado a esse ponto, temos de admitir que, com esta sugesto,
no apenas resolvemos muito pouco, mais ainda criamos para ns mesmos
vrios problemas. Com efeito, a Histria da filosofia no deixa dvidas de que,
indo por esses caminhos, estamos pisando num terreno cheio de controvrsias.
Para cada nova tentativa de propor alguma verso original do contratualismo,
por exemplo, a relativamente recente tentativa de John Rawls em Uma teoria da
justia [A Theory of Justice], de 1971, segue-se uma teoria que conflita e polemiza
com ela, por exemplo a viso de Robert Nozick em Anarchy, State and Utopia
[Anarquia, Estado e Utopia], de 1974, que se encarrega de manter considervel
o grau de divergncia entre os critrios luz dos quais se h de especificar as
clusulas bsicas desse contrato. Um outro problema uma possvel objeo
que se pode fazer contra a procedncia da analogia com a situao jurdica:
nesta ltima, o contrato to concreto e fatual quanto um trecho de discurso,
enquanto que na situao moral no h, do ponto de vista fatual ou histri-
co, contrato algum; nem possvel escrev-lo a partir dos costumes praticados
numa comunidade no que diz respeito ao relacionamento entre as pessoas,
139
Ir para o sumrio
j que eles so muitas vezes inconsistentes uns com os outros; de modo que
caberia perguntar que espcie de entidade esse suposto contrato moral. Um
dos elementos que validam o contrato jurdico o assentimento das partes
contratantes, manifestado expressamente por escrito, e registrado em cartrio;
ora, onde encontrar assentimento dos membros da comunidade a um contrato
moral, admitindo que este possa ser satisfatoriamente redigido?
Seja como for, pode-se dar como virtualmente certo que aquilo que d
nascimento, e funda, a exigncia moral uma condio de natureza prtica
portanto, vinculada organizao da conduta individual e social e no de
natureza terico-cognitiva. De fato, esteja ou no a organizao em pauta es-
pelhada, em suas linhas mais gerais e bsicas, numa espcie de contrato moral,
o certo que ela vai incluir, no essencial, estipulaes que visam, entre outras
coisas, garantir a prevalncia de um certo nmero de condies, algumas das
quais bvias, como a sobrevivncia da espcie e a existncia de um mnimo de
harmonia social que exclua um estado de beligerncia generalizado e crnico,
e outras que visam a fazer funcionar a sociedade. Ou seja, o que essencial aqui
pode ser descrito mediante o uso de categorias prticas, como fins a serem
atingidos e estado de coisas sociais que se quer implantar.
Essas consideraes pertencem ao grupo das questes mais gerais que
teriam que ser estudadas por uma teoria mais acabada da conduta moral. H,
por outro lado, um grupo de questes mais particulares, as quais seria tambm
necessrio tentar responder. Limito-me, aqui, apenas a apont-las. Como j foi
dito anteriormente, a expresso das atitudes est sujeita a um grau considervel
de variao de indivduo para indivduo. Essas variaes dependem de diversos
fatores. Um deles diz respeito ao temperamento e ao carter individual da pes-
soa que faz a avaliao moral de uma conduta, e um outro envolve a natureza
da relao dele com o agente cuja conduta objeto da avaliao. Sabemos
que o grau em que algum est disposto, por exemplo, a desculpar as pessoas
depende, em muitos casos, de condies extramorais como amizade, afeio,
simpatia, admirao. Nesses casos, seria falso dizer que esse algum sabe que
o agente responsvel pelo mal, que ele merece ser culpado e punido, mas
no obstante isso deixa, por causa de sua afeio etc., de responsabiliz-lo. As
coisas devem se passar antes, do seguinte modo: por fora da afeio, esse al-
140
Ir para o sumrio
Captulo 12
Sobre a conduta moral II
o fato que ela produz resultados desejveis. Pois bem. De que modo se d
a influncia a que acabamos de nos referimos? Entre outras coisas, plausvel
supor que o grau maior ou menor com que se condenam moralmente pes-
soas infratoras que faz com que elas venham a enxergar a magnitude de sua
violao das normas morais e, s vezes, o prprio ato de as terem transgredido.
Em outras palavras, dar vazo revolta, indignao, ao descontentamento,
raiva etc., pode ter o efeito benfico de funcionar como um fator auxiliar para
que o ofensor se d conta da gravidade da ofensa cometida, e s vezes da pr-
pria ocorrncia dela. E, nos casos em que esse efeito bem-sucedido, o ofensor
tender a entender e aceitar a condenao moral recebida. Isso significa que a
gravidade do erro moral (parcialmente) dada pela atitude das outras pessoas
para com o comitente do erro, atitude esta de castig-lo de uma forma ou de
outra. Desse modo, pode-se dizer que a condenao e a punio morais so
uma fonte importante de um tipo de autoconhecimento, que o conhecimen-
to de nosso prprio comportamento tico ou dos padres de nosso comporta-
mento. E, com isso, tambm um instrumento importante por meio do qual o
comportamento pode ser melhor compreendido e mudado para melhor. Por-
tanto, o culpar na forma de uma expresso efetiva e eficaz de sentimentos de
indignao, reprovao etc. uma ferramenta importante, e mesmo necess-
ria, do conhecimento e da educao morais. E isso verdadeiro, independente-
mente da interpretao mais moralstica ou mais teraputica que se queira dar
a esse culpar. V-se, desse modo, no que diz respeito utilidade antes referida
que no parece haver conflito entre a viso teraputica e a viso moralstica ou
principial da adoo de atitudes morais.
A esse respeito bom observar o seguinte: as pessoas frequentemente
enveredam pelo caminho de montar, para si mesmas e/ou para os outros, jus-
tificaes supostamente ticas para dios ou outras formas de hostilidade que,
de fato, tm origens no morais; isto , que so geradas no pela violao de
normas por parte do indivduo objeto da hostilidade, mas por fatores meramen-
te psicolgicos integrantes do temperamento, dos interesses, da personalidade
delas. Trata-se a de casos em que um certo tipo de hostilidade mascarado em
outro, como acontece quando uma hostilidade gerada por alguma perturba-
o interior, e no por um fato exterior, apresentada como uma reao justa
145
Ir para o sumrio
provocada por um comportamento alheio indevido. Ora, o que foi dito acima
a respeito da utilidade das atitudes hostis depende, claro, da hostilidade ser
genuinamente moral, e no mascarada de moralidade.
Em segundo lugar, a expresso das atitudes, e talvez especialmente do
culpar e das demais reaes hostis, tem em muitos casos, ou talvez sempre,
uma outra utilidade, que independente da primeira, a saber, a de restaurar
sentimentos de autorrespeito e de autoestima que foram abalados por fora
da violao de normas. E isto est associado ao fato de as vrias formas de ma-
nifestar desaprovao ou hostilidade moral e podemos aqui pens-las como
estando associadas com aquilo que se chama de desabafo moral fazerem
com que o sujeito que as adota se sinta em geral melhor em sua relao consi-
go mesmo e com o mundo. Pode-se dizer que a expresso de atitudes hostis,
nesses casos, garante a sobrevivncia moral do agente, isto , sua condio de
um ser possuidor de personalidade moral.
Portanto, dar vazo a sentimentos de ressentimento ou indignao e
praticar atos de condenao e punio morais so modos de restaurar certas
condies, umas mentais outras comportamentais, na ausncia das quais as
relaes de cooperao, e boas relaes em geral, seriam muito difceis ou
mesmo impossveis de se estabelecerem, ou de se restabelecerem uma vez
rompidas. Talvez a universalidade que se reconhece existir, na sociedade dos
homens, da conduta moral e de suas atitudes, possa ser explicada, em parte ao
menos, por essa dupla desejabilidade.
O problema da justia da punio e da recompensa, o qual tem sido
desde o incio da filosofia uma de suas grandes dificuldades, muito frequen-
temente levantado no quadro do debate sobre liberdade e determinismo.
Nesse quadro, ele pode ser apresentado do seguinte modo. Para que a puni-
o seja justa parece pelo menos pareceu e parece a muitos que neces-
sitamos de uma liberdade antideterminista. Com efeito, se nossa liberdade
fosse totalmente compatvel com a determinao causal de nossa ao, ento
a ao m (e a boa) j estaria pr-determinada desde sempre, e no seria fruto
de nossa livre escolha. Logo, no seria justo puni-la. Mas ocorre que ningum,
desde a Grcia antiga at hoje, conseguiu enunciar inteligivelmente o que
essa liberdade, e esse fato, por si s, faz com que tenhamos fortes suspeitas
146
Ir para o sumrio
mente das outras, seja caracterizvel como justa (em si mesma). Podemos dizer,
ao contrrio, que a justia das atitudes morais hostis em geral, e da punio em
particular, parece residir, grosso modo, na justia de algum sistema de normas
cuja eficcia garantida pela ameaa de punio, decorrente da possvel vio-
lao desse sistema. A estrutura ou teia de sentimentos e atitudes morais, de
que a punio faz parte, teria a funo de garantir a observncia das normas
morais de um modo semelhante ao que as penalidades legais objetivam ga-
rantir observncia de um contrato jurdico. Com isso, somos aqui, mais uma
vez, remetidos ideia de contrato. Nessa linha de reflexo, a justia residiria, em
ltima anlise, num contrato moral, isto , no sistema das diversas clusulas que
comporiam esse contrato. O contrato moral justo e universalmente aceito como
tal, assumindo-se que ele possa ser redigido, justificaria o infligimento punitivo
de sofrimento. Como j assinalamos, um tal programa de fundamentao das
atitudes morais poderia, portanto, buscar elementos na filosofia de contratua-
listas como Hobbes, Locke, Rousseau, Kant, Rawls e outros.
Mas, num esforo em busca do fundamental, ou do mais fundamental,
pode-se perguntar: por que optar pela ideia de contrato, e de contrato justo?
No tentarei responder essas perguntas, a no ser para sugerir o que segue.
Consideremos, mais uma vez, a noo de utilidade, s que agora pensada
como ideia fundamentadora (e no, como elemento fatual associado com as
atitudes morais). A utilidade de contratos, jurdicos ou no, manifesta demais
para que se precise dar-se ao trabalho de estabelec-la; e o contrato justo
(admitindo-se que ele exista), ou aquele dotado de maior grau de justia, tem
uma utilidade maior que o contrato no justo, nisso pelo menos que o primei-
ro tem mais condies de garantir a harmonia e concrdia entre as partes no
desempenho das atividades objeto do contrato. Portanto, a utilidade uma
razo de ser do contrato.
Mais atrs falamos do papel das atitudes morais hostis em provocar al-
teraes desejveis em condies comportamentais e/ou mentais. Pensemos
nestas ltimas. O ressentimento e a dor provocados por injustia podem dis-
solver-se com a reparao desta ltima, e a reparao muitas vezes no pode
assumir outra forma seno a do infligimento de condies desagradveis ao
148
Ir para o sumrio
uma certa viso do senso comum sobre o vingar-se, sobre lavar a alma, ou
com a poltica do olho por olho, dente por dente.
A teoria retributiva da punio se alimenta do desejo de infligir adver-
sidades. De fato, e como foi dito antes, essa teoria particularmente sensvel
a coisas como o desejo ou necessidade emocional da retaliao, de vingan-
a etc. Ora, essas coisas so vistas por alguns intelectuais com suspeio: eles
tendem a acreditar que os sentimentos de hostilidade para com os outros, e
em especial o desejo de vingana, so intrinsecamente maus ou negativos,
ou ento bem inferiores eticamente aos sentimentos que envolvem bondade,
benevolncia etc. Pode ser que eles tenham razo em algum grau. Mas parece
haver uma incompreenso a respeito da substncia do esprito do retributivis-
mo. Considere-se a crtica a essa teoria feita pelo filsofo ingls contemporneo
Anthony Kenny, segundo o qual o elemento essencial na punio, de acordo
com uma teoria puramente retributiva, o dano do criminoso, seja em sua
vida, liberdade ou propriedade. Este mal procurado diretamente como um
fim em si, e no como um meio para impedir ou corrigir. Mas buscar o prejuzo
de outro como um fim em si mesmo o caso paradigmtico de uma ao in-
justa (Kenny, 1978, p.73). Ora, a incompreenso dele reside em tomar o prejuzo
de outro como um fim em si mesmo, incompreenso esta que real mesmo
que se trate de uma teoria puramente retributiva. De fato, o fim ltimo a seria a
satisfao da necessidade emocional da vtima, de que ocorra um prejuzo para
o ofensor, de que ele pague pelo que fez, e no est nada claro que a satisfao
dessa necessidade seja um caso paradigmtico de ao injusta. Seria injusto,
isto sim, o ofensor permanecer impune.
Falta, pelo menos em alguns crticos mais ou menos radicais do retributi-
vismo, uma anlise mais aprofundada da noo de justia, merecimento, reta-
liao. O filsofo ctico Alfred J. Ayer, falando daquilo que ele considera como
sendo o modo comum e costumeiro de concebermos a punio e a recom-
pensa, escreve: nossa principal razo para recompensar ou punir algum que
ele merece (Ayer, 1973, p.277; trad. modificada por Arruda). Ora, aqui tambm
h uma incompreenso: o merecer no a razo primria, mas apenas uma
condio necessria. A razo primria poderia ser, digamos, a mesma necessi-
dade emocional, da parte da vtima, de ver o ofensor prejudicado. Numa outra
152
Ir para o sumrio
que a opo pela excluso do mal maior no est em desacordo com nenhum
princpio retributivista, sendo que essa opo poderia ser interpretada como a
opo pelo bem, j que a punio de um mal particular seria, nesse caso, um
bem, que consistiria na excluso do mal maior.
154
Ir para o sumrio
Referncias Bibliogrficas
BENOIT, H. Estudos sobre o dilogo Filebo de Plato. Iju: Ed. Uniju, 2007.
FINLEY, Moses I. O legado da Grcia: uma nova avaliao. Braslia: Ed. UnB,
1981.
KENNY, A. Freewill and Responsibility. London : Routledge & Kegan Paul, 1978.
Filosofia Poltica
Vdeo com audiodescrio
Ricardo Monteagudo
Doutor pela Universidade de So Paulo (2003) e PhD pela Universit de Paris I
Panthon-Sorbonne (2009). Atualmente professor assistente doutor do Departamento
de Filosofia da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho. Trabalha na rea
de Filosofia, com nfase em tica e Filosofia Poltica, sobretudo em torno da obra poltica
de Rousseau e seus interlocutores, e alguns autores e temas contemporneos.
158
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Captulo 13
Formas de governo: filosofia e
poltica na antiguidade
13.1. Os primrdios
A
figura de Scrates Nota 13 emblemtica para a histria da filosofia e,
sobretudo, para o que costumamos chamar de Filosofia Poltica. Com
ele, a Filosofia comear a refletir sobre o que podemos chamar de
poder do poder, ou seja, sobre o poder da verdade que verdadeira e da
verdade que aparncia, que apenas verossmil, que parece verdadeira mas
no , que por extenso parece justa mas injusta. O poder poltico entra em
questo, pois a poltica que estabelece como e quem tem o poder de tomar
decises, sejam justas ou no.
159
Ir para o sumrio
Incio da Descrio:
Imagem do quadro - A morte de Scrates, leo sobre tela, do pintor francs Jacques-Louis David. Ao centro sentado
em uma cama, est Scrates, homem idoso, coberto por um pano branco. Sua mo esquerda levantada, gesticula. A
outra mo vai em direo a uma taa, oferecida por um jovem de cabea baixa tampando os olhos. A sua volta esto
homens de diferentes idades, vestidos de diversas cores. Alguns escondem a cara com as mos, e outros levantam os
braos aos cus, em sinal de splica. Ao p da cama, grilhes abertos.Mais ao fundo homens subindo uma escada.
Fim da descrio.
Incio da Descrio:
Imagem do quadro Saturno devorando seu filho (mil oitocentos e dezenove mil oitocentos e vinte e trs). Francisco
de Goya pintou nas paredes de sua casa. Posteriormente morte do autor, foi transferida para tela. Em tons escuros, a
tela mostra um homem grande, quase de joelhos, de cabelos brancos e compridos, olhos arregalados. De boca bem
aberta, leva aos lbios o restante do brao esquerdo, de um corpo bem menor, que est segurando com as mos. O
corpo j est sem a cabea e o brao direito. Sangue escorre das partes mutiladas.
Fim da descrio.
e o tempo se impem aos deuses como meio para evitar o caos, a justia e o
tempo so poderes impostos aos deuses. H, assim, deuses com esses pode-
res especficos, Zeus (ou Jpiter) representando a justia e Cronos (ou Saturno)
Nota 15 como o senhor do tempo. Parmnides (530 a.C.-460 a.C.), Nota 16 por
sua vez, afirmava que o ser , o no-ser no , ou seja, o ser tem o poder para
ser e o no-ser no tem o poder para ser e por isso no . Desde o nascimento
da filosofia, j estavam presentes reflexes acerca do poder e da justia.
Incio da Descrio:
Imagem do quadro, Saturno devorando seu filho, pintado por Paul Rubens. Homem idoso, de barba e cabelo brancos
compridos, e corpo seminu. Pisa em nvens de um cu nublado, com trs estrelas ao alto. Com a mo direita, apoia-se
em um cajado. Curva-se em direo a um beb, que segura com o outro brao e apoia em sua perna esquerda. O beb
est n, com a cabea jogada para trs, olhos vidrados e boca bem aberta, em um grito silencioso. O Homem morde,
e suga o peito do beb.
Fim da descrio.
Incio da Descrio:
Imagem do quadro, Lenidas nas Termpilas leo sobre tela, de Jacques-Louis David, pintado em mil oitocentos e
catorze. O quadro mostra soldados seminus, com espadas, escudos, elmos, mantos vermelhos e sandlias espartanas,
aps a vitria da Batalha de Termpilas. Ao centro, Lonidas, segura uma espada com a mo direita. No brao esquerdo
um escudo e uma lana. sua volta, vrios grupos em situaes diversas: trs homens abraados, levantam coroas em
direo a outro, que escreve um cartaz, com o punho da espada. Ao fundo, dois soldados tocam trombetas; aos ps de
Lenidas um soldado amarra sua sandlia; dois se abraam e cochicham; mais ao fundo um grupo ainda com lanas
em riste, e direita dois soldados com os braos erguidos.
Fim da descrio.
162
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Incio da descrio:
Imagem do afresco Escola de Atenas, pintado por Rafael Sanzio, de mil quinhentos e nove mil quinhentos e dez.
Representa um encontro imaginrio de sbios e filsofos clssicos de diferentes pocas, escadaria de um palcio.
Pessoas em p, sentadas ao cho e escadaria, ajoelhadas ou ainda apoiadas s colunas e mrmores do palcio. Ao
centro, no alto da escadaria, o filsofo Plato, carregando sua obra , apontando a mo direita ao cu. Aristteles, ao seu
lado, segura sua obra, tica, e gesticula em direo ao cho. Na parte inferior direita da escadaria est Euclides, cercado
por jovens, inclinado manuseando um compasso. sua volta, esto Zoroastro e Ptolomeu, este segurando um globo
terrestre e aquele uma esfera celeste. No lado oposto, sentado, Pitgoras com um livro aberto s mos. Na parte central
inferior da escadaria, debruado em um banco de mrmore, Herclito, com um ar de melancolia escreve em uma folha.
Fim da descrio.
Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) Nota 22 realiza uma anlise completa e cui-
dadosa das formas de governo no livro III da Poltica. Oferece uma definio pre-
cisa: A forma de governo (politeia) a estrutura que d ordem cidade e deter-
mina o funcionamento de todos os cargos pblicos e sobretudo da autoridade
167
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mxima (Aristteles, 1979, 1278b). Indica a distino entre formas retas e des-
vios: Quando um s, poucos ou muitos exercem o poder buscando o interesse
comum, temos necessariamente as constituies retas, quando exercem no seu
interesse privado, temos os desvios (Aristteles, 1979, 1279a). Vejamos ento a
classificao que ele apresenta. O governo de uma pessoa cujo objetivo o
interesse comum a monarquia; quando o governo de poucas pessoas, cha-
mamos de aristocracia. O governo do maior nmero, Aristteles chama simples-
mente de politeia. O desvio da monarquia a tirania, pois o tirano no governa
pelo interesse comum, mas por seu prprio interesse. O desvio da aristocracia
a oligarquia, que o governo no interesse dos ricos. O desvio da politeia
Aristteles chama de democracia, ou oclocracia, que o governo no interesse
dos pobres. Posteriormente, estudiosos de Aristteles associaram democracia
forma boa e mantiveram o nome de oclocracia para a forma corrompida.
Incio da descrio:
Imagem do afresco Escola de Atenas, pintado por Rafael Sanzio, de mil quinhentos e nove mil quinhentos e dez.
Representa um encontro imaginrio de sbios e filsofos clssicos de diferentes pocas, escadaria de um palcio.
Pessoas em p, sentadas ao cho e escadaria, ajoelhadas ou ainda apoiadas s colunas e mrmores do palcio. Ao
centro, no alto da escadaria, o filsofo Plato, carregando sua obra , apontando a mo direita ao cu. Aristteles, ao seu
lado, segura sua obra, tica, e gesticula em direo ao cho. Na parte inferior direita da escadaria est Euclides, cercado
por jovens, inclinado manuseando um compasso. sua volta, esto Zoroastro e Ptolomeu, este segurando um globo
terrestre e aquele uma esfera celeste. No lado oposto, sentado, Pitgoras com um livro aberto s mos. Na parte central
inferior da escadaria, debruado em um banco de mrmore, Herclito, com um ar de melancolia escreve em uma folha.
Fim da descrio.
Alexandre na Babilnia
168
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Captulo 14
Direito natural e contratualismo na modernidade
V
imos que a filosofia surge com os filsofos pr-socrticos e com os sofistas
num contexto de Cidades-Estado na Grcia Antiga. A filosofia se propaga
em seguida no contexto imperial com o Imprio Macednico, especial-
mente com Alexandre, o Grande, Nota 24 aluno de Aristteles, e em seguida com a
Repblica Romana, cuja excelncia foi confirmada por Polbio. O filsofo romano
Ccero Nota 25 contemporneo e adversrio de Jlio Csar Nota 26 no sculo I a.C.,
171
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Incio da descrio:
Pintura em tons marrom e bege. Sala com trs padres ao lado esquerdo e uma pessoa ao lado direito. Um dos padres
est atrs de uma mesa com toalha vermelha. De p, traja batina branca e uma estola preta. Com a mo em cima de
um livro, fala com a pessoa que est em p a sua frente. A parte inferior de um crucifixo na parede que est suas
costas.O segundo padre, com o capus de sua batina levantado, est sentado ao lado direito da mesa. E o terceiro padre
encontra-se ao lado esquerdo da mesa, tambm sentado com a mo no queixo. O homem que est em frente a mesa
escutando as palavras do padre, est de meia sapatos pretos, veste casaco comprido com camisa de gola branca por
baixo e segura uma capa preta.
Fim da descrio.
Grotius
Hobbes
Se Grotius se props a fundar a cincia jurdica, Hobbes por sua vez pre-
tendia fundar a cincia moral e poltica, ou seja, estabelecer a moral e a poltica
por base fixa e segura que tome a matemtica euclidiana como modelo. Tradutor
de Euclides e Eurpedes, preceptor do lorde Cavendish (membro da corte de
Carlos I) Nota 42, Hobbes impressionou-se com as violentas guerras religiosas
e pretendia restabelecer o direito divino de forma axiomtica, more geometrico
[conforme a geometria]. Tomou o movimento como base para a fsica, a fsica
como base para o homem e o homem como elemento para a sociedade, para
a tica e a poltica: De natura [Sobre a natureza], De homine [Sobre o homem]
e De cive [Sobre o cidado] so as trs obras em que desenvolve essa hiptese.
Essa ordem temtica inseria a natureza na ordem divina, o homem na natureza
e a poltica a partir deste homem, de modo que a velha hierarquia aristotlica
perdia completamente a funo terica. A urgncia dos acontecimentos na In-
glaterra motivou-o a inverter a e exposio planejada e a escrever e publicar o
livro sobre poltica, De cive, antes dos outros. (Pouco depois deste, h uma verso
que aprofunda a discusso teolgico-poltica, o Leviat.)
177
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Incio da Descrio:
Pintura em preto e branco. Quadro dividido ao meio. Na parte superior, por detrs das montanhas, surge um homem
gigantesco, barbado, cabelo na altura dos ombros e com uma coroa na cabea. Na mo direita uma espada, e na
esquerda um cetro de ponta ornamentada. frente da montanha h um vilarejo. A parte inferior do quadro dividida
verticalmente em trs partes. Na parte central uma cortina com fartos babados pendurada pelas pontas, com a
inscrio LEVIATHAN em destaque e inscries menores logo abaixo. Dos lados direito e esquerdo da cortina, h vrias
imagens como castelos, coroas, armas e pessoas.
Fim da descrio.
Espinosa, Pufendorf
sem nenhum poder o homem escravo. O direito natural equivale a seu poder de
preserv-lo. Entretanto, o homem tem um poder inacessvel aos outros homens:
o poder e a liberdade de pensar. Como na democracia, todos os homens tm a
plenitude da liberdade e do pensamento; este o meio pelo qual todos podem
ser conjuntamente felizes. Pufendorf, por outro lado, procurou mostrar aporias
nos sistemas de Descartes, de Hobbes e de Espinosa e defendeu a perspectiva
teolgica da liberdade divina, da vontade.
Locke
Para proteger os bens, o Estado deve proteger os ricos, e os ricos, por sua vez,
devem ser generosos com os pobres, uma espcie de contrapartida tica para
compensar o privilgio poltico.
Rousseau
Rousseau nasceu na Repblica de Genebra e discordava da Monarquia
Absoluta francesa (ou Antigo Regime), defendia a Repblica e no admitia a
Monarquia, identificava esta forma de governo qualquer tirania e despotismo,
pois o monarca pode ou no ser correto e mesmo assim continua monarca. A
histria mostra numerosos exemplos de monarcas cruis e sanguinrios. Quando
l os autores jusnaturalistas Grotius e Hobbes fautores do despotismo que
defendem a monarquia com os slidos argumentos da matemtica euclidiana,
Rousseau no hesita em discordar dos mtodos da filosofia moderna. Se o clculo
matemtico permite concluir a tirania, ento a matemtica est errada. Em certo
sentido, Rousseau aproxima-se do relativismo de Protgoras, assim como Hume
Nota 44 se torna radicalmente ctico ( maneira de Sexto Emprico, Nota 45 impor-
tante ctico romano) no mesmo perodo. Ambos foram amigos, embora tenham
se distanciado, pois Rousseau tinha um temperamento difcil. O que nos interessa
em filosofia que Rousseau relativista e Hume ctico contriburam para demolir a
razo dogmtica moderna, as ideias inatas cartesianas e despertaram Kant Nota 46
do sono dogmtico.
182
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Incio da descrio:
Esttua de bronze retratada de baixo para cima. Ao alto uma rvore cheia de folhas verdes. Um homem descalo,
trajando uma capa comprida, est sentado em uma cadeira. Pensativo, segura com a mo esquerda um livro apoiado
na cadeira e na sua mo direita levantada segura um lpis.
Fim da descrio.
Sade
Incio da descrio:
Imagem do quadro A coroao de Napoleo, leo sobre tela de mil oitocentos e seis do pintor francs Jacques-Louis
David. A pintura retrata a Consagrao do Imperador Napoleo Primeiro e Coroao da Imperatriz Josefina na Catedral
de Notre-Dame em Paris. O altar, pilares, paredes e camarotes so luxuosos e encontram-se totalmente ocupados por
convidados. Dentre eles, sentada em destaque, est Letcia Bonaparte, me de Napoleo. Napoleo, em p, de costas
para o Papa Pio Stimo, que encontra-se sentado junto ao altar, aps coroar-se a si mesmo, ergue a coroa de sua espo-
sa, a imperatriz Josefina. Esta, encontra-se ajoelhada sua frente para ser coroada. Assim como Napoleo, ela tambm
veste veludo bordado e seda trabalhada em ouro e prata. Dentre os presentes, guarda real, bispo empunhando seu
cajado, clrigos e convidados, todos trajados com roupas tpicas da poca27/11/2013.
Fim da descrio.
Revoluo Francesa
Captulo 15
Direitos sociais e direitos humanos
Inco da imagem:
Pintura representando uma guerra em tons azul, bege e marrom. Corpos mortos ao cho, e uma pessoa ajoelhada
de blusa azul e leno na cabea, olhando para uma mulher que est em p, com os seios expostos de vestido bege
com fita bord cobrindo o restante de seu corpo. Ela carrega uma bandeira da Frana, que tem faixas azul, branca e
vermelha. Ao seu redor, homens com armas pisando em cima dos corpos.
Fim da descrio.
Art. 9. Todo homem presumido inocente at que ele seja declarado culpa-
do. Se julgado indispensvel prend-lo, todo o rigor que no seria necessrio
guarda da sua pessoa deve ser severamente reprimido pela lei.
Art. 10. Ningum pode ser molestado por suas opinies, mesmo religiosas,
desde que sua manifestao no perturbe a ordem pblica estabelecida pela
lei.
Art. 11. A livre comunicao dos pensamentos e opinies um dos direitos
mais preciosos do homem; todo cidado pode, portanto, falar, escrever, impri-
mir livremente, contudo responde pelo abuso dessa liberdade nos casos deter-
minados pela lei.
Art. 12. A garantia dos direitos do homem e do cidado necessita de uma
fora pblica; esta fora portanto instituda para a vantagem de todos, e no
para a utilidade particular daqueles a quem ela confiada.
Art. 13. Para a manuteno da fora pblica e para as despesas de admi-
nistrao, uma contribuio comum indispensvel; ela deve ser igualmente
repartida entre os cidados em razo de suas possibilidades.
Art. 14. Os cidados tm o direito de constatar, por si mesmos ou por seus
representantes, a necessidade da contribuio pblica, de consentir-lhe livre-
mente, de observar seu uso e de lhe determinar a quota, a coleta, a cobrana e
a durao.
Art. 15. A sociedade tem o direito de pedir contas a todo agente pblico por
sua administrao.
Art. 16. Toda sociedade na qual a garantia dos direitos no est assegura-
da nem a separao dos poderes determinada, no tem Constituio.
Art. 17. A propriedade um direito inviolvel e sagrado, ningum pode dela
ser privado, exceto quando a necessidade pblica legalmente constatada o exi-
gir com evidncia e sob a condio de uma justa e prvia indenizao.
Captulo 16
Violncia e disciplina na atualidade
16.1. Contexto
objetivos da ONU, pois a ONU no tem (nem pode ter) poder de polcia sobre os
pases membros. um rgo onde ocorrem discusses polticas e diplomticas,
muitas convenes e declaraes de direitos so debatidas e propostas, mas
os interesses de cada Estado so soberanos. Somente quando h um grande
consenso entre os pases membros que criminosos de guerra, como, por
exemplo, alguns dos carrascos nazistas dos campos de concentrao (Holocausto
de 1939-1944) e dos genocidas da Iugoslvia (1992-1995), puderam ser julgados
e iniciaram o cumprimento da pena. Outros massacres, contudo, como o de
nossos irmos lusfones do Timor Leste, entre 1975 e 1999, ou de nossos irmos
latino-americanos da praa Tlatelolco, Cidade do Mxico, em 2 de dezembro de
1968, permanecem impunes.
Sobre a Segunda Guerra Mundial, h dois documentrios bastante fortes
que nos mostram a experincia limite de indignidade que precisa ser reitera-
damente refletida pela filosofia, um grito humano de nunca mais: o primeiro,
Noite e neblina, com direo de Alain Resnais (1955). O segundo, Memory of the
Camps [Memria dos campos], com direo de Sidney Bernstein (1945), alm de
contar com a colaborao na edio e montagem de Alfred Hitchcock. Nota 51
Outro aspecto importante da ONU para a filosofia a cultura, para a qual
foi criada a Unesco (sigla que significa Organizao das Naes Unidas para a
Educao, a Cincia e a Cultura). Nota 52
preciso observar que os direitos humanos so uma poltica de Estado
prevista na Constituio de 1988:
203
Ir para o sumrio
Incio da descrio:
Imagem referente ao famoso painel Guernica de Pablo Picasso. Pintura de mil novecentos e trinta e sete, em leo, preto
e branco, estilo cubista. Picasso retrata pessoas, animais e casas atingidos pelo intenso bombardeio da fora area
alem pequena cidade espanhola. Na pintura um ambiente catico de desordem, confuso. Um campons adentra
por uma janela com um candeeiro acesso mo. Abaixo uma mulher olha na diagonal em direo a uma lmpada em
formato de olho que ilumina um pouco o ambiente. Atrs, outra mulher com os braos e a cabea levantados e boca
aberta. Ao seu redor, fogo. Mais a frente, uma pomba, um touro e um cavalo com os olhos arregalados. Homem morto
cado ao cho. Brao decepado com a mo ainda a segurar uma espada quebrada. Me segura o filho morto no colo e
olha para cima como se suplicasse. Fumaa ao fundo.
Fim da descrio.
206
Ir para o sumrio
desobedincia civil pode ser tratada como uma doena a ser extirpada, ou seja,
com enorme violncia, com a brutalidade e o massacre; ou simplesmente pode
alcanar seus objetivos. Depende da disposio de quem ocupa o poder e de
como esse poder se organiza. Estas anlises nos permitem reconhecer, para ns
brasileiros, um aspecto precrio de nossa elite nos anos 1960 e 1970, que optou
pelo terror para calar as crticas. No ousou repetir a mesma soluo por ocasio
dos cara pintadas, que derrubaram o ex-presidente Collor, fato que introduziu a
poltica brasileira num ciclo virtuoso, ou seja, qualitativamente superior. Segundo
a filsofa alem, exigir o impossvel a fim de obter o possvel nem sempre
contraproducente. De fato, a ameaa da revoluo (e da violncia) pode an-
gariar algumas boas reformas. Notemos assim que uma poltica de Estado que
respeite os direitos humanos introduz uma nova forma de lidar com os conflitos
polticos ao longo da histria. Ora (se nos permitido ainda uma digresso bra-
sileira), observamos ainda importantes focos de violncia em nossa sociedade:
preciso restabelecer o poder onde ele est ausente. Qual poder? Aquele que
prescinde de violncia.
criao de um discurso que internaliza uma forma de vida. Tudo funciona como
se aqueles direitos humanos que pareciam libertar o homem da opresso, na
verdade disciplinam e submetem a vida e os corpos a certas prticas. O direito
que liberta, na verdade controla. Ademais, a verdade nada mais que uma forma
de poder sobre os corpos, uma legislao sobre a intimidade. Muito bem, nos-
sas cincias humanas nos trouxeram at aqui, mas o que efetivamente somos?
Foucault mostra que as respostas disponveis so todas falseadoras.
Em A histria da loucura, Foucault mostra como a loucura foi aos poucos
qualificada como doena, inicialmente associada lepra e ao isolamento, depois
ao internamento em instituies psiquitricas. Esse procedimento emblemtico
para a constituio do discurso das cincias humanas. Trata-se de um discurso
de poder constitudo a partir dos micropoderes, a partir da realidade concreta
nas relaes pessoais. O modelo da soberania cria uma realidade abstrata trans-
cendente distante da motivao real das prticas pessoais, da concretude que
disciplina os corpos. As formas jurdicas se constituem para criar esses micro-
poderes, a vocao transcendente articula a racionalidade da disciplina, mas o
real a prtica concreta. O tema principal para Foucault o sujeito, o indivduo,
enquanto que o poder da classe, da instituio, do soberano s contam em sua
concretude disciplinar, para a biopoltica, isto , a poltica da vida e dos corpos.
A violncia, assim, vista como a consequncia necessria e a ameaa contnua
da micropoltica, apenas a continuao da disciplina, eventualmente at mesmo
sua condio, como se v em Vigiar e punir.
Nossa pretenso aqui foi apresentar brevemente duas perspectivas de
reflexo filosfica sobre o poder a partir da violncia e que tem impacto sobre a
compreenso dos direitos humanos. Apenas um mote para entrarmos na Filosofia
levando em considerao nossa vida contempornea.
210
Ir para o sumrio
Sugesto de Filmes
Referncias Bibliogrficas
ARISTTELES. Poltica. Traduo Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1979. (Col.
Pensamento Poltico).
BINOCHE, B.; CRO, J.-P. Bentham contre les droits de lhomme. Paris: Puf, 2007.
CHATELET, F. ET AL. (ORG.). Histria das ideias polticas. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1983.
PLATO. Protgoras. Traduo Carlos Alberto Nunes. Belm: Ufpa, 1983. Dis-
ponvel em: <http://www.dominiopublico.gov.br/download/texto/cv000034.
pdf>. Acesso em: 10 dez. 2010.
ROUSSEAU, J.-J. Discurso sobre as cincias e as artes. So Paulo: Abril, 1980. (Col.
Os Pensadores).
SAFATLE, V.; TELES, E. (Orgs.). O que resta da ditadura. So Paulo: Boitempo, 2010.
Filmografia
MEMORY of the camps. Direo: Sidney Bernstein. Inglaterra, 1985. (56 min),
son., PB.
Parte V
Esttica
Vdeo com audiodescrio
Captulo 17
A esttica e o belo
S
er mesmo necessrio explicar o que esttica? Olhando assim de re-
lance, parece at que no... Em todo lugar se fala em esttica, e todos
parecem muito seguros do que esto dizendo. As bancas de jornal esto
cheias de revistas sobre esttica; nas avenidas chiques da cidade h caras e no
obstante lotadas clnicas de esttica; aquela faculdade de odontologia ali adian-
te oferece especializao em esttica dentria; e o moo da concessionria quer
nos vender um carro gabando sua esttica. Vamos a um barzinho universitrio, e
um fregus, j relativamente alegre, tenta impressionar os circunstantes com-
parando, cenho franzido e mos no ar, a esttica de Fellini com a de Pasolini.
Samos em viagem de frias, mas nem assim escapamos da palavrinha, pois
agora j o guia turstico a nos informar que nas igrejas da cidade predomina
a esttica neoclssica
fcil ver o que isto tudo tem em comum: em todos esses casos o termo
esttica diz respeito maneira como as coisas se apresentam aos nossos senti-
dos, e maneira como elas nos impressionam, favorvel ou desfavoravelmente,
pela sua mera apario diante de ns. Esttica, poderamos ento concluir, tem a
ver com a aparncia imediata das coisas, em seu efeito de agrado ou desagrado
sobre ns.
219
Ir para o sumrio
Ou, falando de forma mais abstrata: que relao tem o prazer proporcionado
pelo belo com as formas fisiolgicas elementares de prazer? Nota 55
226
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Captulo 18
Beleza e forma
O fato que falar de flores nos ser til neste ponto de nossa investi-
gao, e os pudores estilsticos tm s vezes de se curvar ante a utilidade dos
argumentos. O leitor ento vai me desculpar se lhe peo agora para imaginar
que est diante de uma flor. Tudo nela agrada: sua forma delicada, seu aroma
suave, a textura aveludada das ptalas Sim, tudo agrada, mas no da mesma
maneira, e isso j est implcito nas prprias palavras com que expressamos
nosso agrado. A forma, dizemos, bela. Mas o aroma e a textura das ptalas no
ousamos chamar de belos, mas sim, por exemplo, de agradveis.
Por que falamos assim? Por que podemos dizer que uma flor ou paisa-
gem bela mas no podemos dizer que um perfume, ou um sabor, belo?
J ouo um leitor mais apressado dizendo que a paisagem ou a flor eu vejo,
enquanto que o perfume ou o sabor eu apenas sinto. Como assim? Ento uma
melodia no pode ser bela? Nem um poema? Uma fbula? Ah, podem?! Mas
uma melodia, um poema, uma fbula, eu tambm no vejo
227
Ir para o sumrio
bela, e nessa ateno est implcita uma atitude que diferencia a experincia
da beleza daquela mera passividade que caracteriza o prazer das sensaes.
Nestas, meu prazer passivo porque resulta apenas da influncia que os ob-
jetos exercem sobre mim, das sensaes que eles em mim provocam. Minha
atividade se resume a, no mximo, ao ato pelo qual me deixo influenciar pelos
objetos, ao ato, por exemplo, pelo qual levo o alimento saboroso boca, mas a
sensao prazerosa do sabor um puro efeito da ao do alimento sobre meus
rgos gustativos.
J na experincia do belo, o que nos causa prazer no so propriamente
as sensaes, mas sim a atividade de concepo ou apreenso que realizo a
partir das sensaes. As sensaes apenas do ensejo a essa atividade, estimu-
lam-na. A atividade, ela mesma, porm, tem origem em mim: um movimento
pelo qual vou de encontro aos objetos, interesso-me por eles, e dela que deriva
o prazer que experimento com a beleza. Assim, por exemplo, ao contemplar
uma flor, o prazer que sinto no provm das sensaes individuais das cores
que percebo, mas sim dessa ao pela qual meus olhos, ao mesmo tempo
conduzindo minha mente e por ela sendo conduzidos, percorrem calmamen-
te todos os contornos das ptalas, do caule e de tudo o mais que integra sua
figura, atentando ora para um elemento, ora para outro, s vezes fixando um
detalhe, s vezes tentando unir vrios detalhes em um todo, relacionando suas
formas particulares umas com as outras e me demorando em tudo o que re-
clama momentaneamente minha ateno. J ao apreciarmos uma bela pea
musical, os ouvidos tomam o lugar dos olhos e descobrem estruturas sonoras,
formas musicais que se compem dos sons individuais. Melodias, figuras rtmi-
cas, encadeamentos harmnicos e outras formaes sonoras so o que nossa
escuta atenta e ativa apreende, e nosso encantamento com a msica emana
desse ato de escuta, e no das impresses isoladas dos sons. Tambm as obras
literrias estimulam enormemente nossa capacidade de apreender e conceber.
Com a poesia, nosso pensamento voeja livremente por todos os cus da sen-
229
Ir para o sumrio
Incio da descrio:
Imagem referente ao famoso painel Guernica de Pablo Picasso. Pintura de mil novecentos e
trinta e sete, em leo, preto e branco, estilo cubista. Picasso retrata pessoas, animais e casas
atingidos pelo intenso bombardeio da fora area alem pequena cidade espanhola. Na
pintura um ambiente catico de desordem, confuso. Um campons adentra por uma janela
com um candeeiro acesso mo. Abaixo uma mulher olha na diagonal em direo a uma
lmpada em formato de olho que ilumina um pouco o ambiente. Atrs, outra mulher com os
braos e a cabea levantados e boca aberta. Ao seu redor, fogo. Mais a frente, uma pomba, um
touro e um cavalo com os olhos arregalados. Homem morto cado ao cho. Brao decepado
com a mo ainda a segurar uma espada quebrada. Me segura o filho morto no colo e olha
para cima como se suplicasse. Fumaa ao fundo.
Fim da descrio.
em diversas pocas do ano e horas do dia. Apesar da grande variao das colo-
raes empregadas, mantm-se constante o contorno da figura principal e a re-
lao espacial recproca de suas partes. Reconhecemos a mesma forma, apesar
do grande cmbio das sensaes individuais que compem a obra.
E na msica, teremos fenmenos mais ou menos correspondentes? Sem
dvida! Pense em uma melodia popular famosa, a Garota de Ipanema, por
exemplo. J a ouvimos cantada por inmeras vozes distintas, cada qual com seu
timbre caracterstico, e em tonalidades diversas. Tambm j a ouvimos apre-
sentada de maneira puramente instrumental, tocada, digamos, por um violino,
uma flauta ou um piano. Se compararmos um a um os sons que compem
a melodia, constataremos uma enorme variedade, tanto em termos de altu-
ra, como de timbre, intensidade e mesmo durao, pois a melodia pode ser
tocada de forma mais rpida ou mais lenta. Mas, novamente, alguma coisa se
conservou em todos os casos: um mesmo desenho sonoro definido permite
que reconheamos em cada um deles a mesma melodia. A melodia uma for-
ma, capaz de ser preenchida com sons to diversos quanto as cores com que
Monet pinta sua Catedral de Ruo.
Podemos ento definir forma provisoriamente como uma estrutura que
organiza de maneira caracterstica um conjunto de sensaes no espao e no
tempo, conferindo unidade e identidade a esse conjunto. Mas nada nos impede
de estendermos um pouco mais essa definio, tornando-a mais abrangente e
234
Ir para o sumrio
s vezes dizemos, por exemplo, que o som da flauta belo, ou que uma
determinada tonalidade de azul bela. Mas agora percebemos que isto uma
maneira imprecisa e, por isso mesmo, no filosfica de falar. Um som ou uma
cor so sensaes e enquanto tais no podem ser belos, mas apenas agradveis.
As cores e os sons que costumamos erroneamente chamar de belos no nos
aparecem isoladamente, como que soltos no espao e no tempo. No pen-
samos em uma bela tonalidade de azul seno como a cor de alguma coisa,
uma flor, por exemplo, e quando dizemos que o som de flauta belo sempre
o imaginamos no contexto de uma figura meldica ou de uma pea musical.
Ora, a aparncia de uma flor e uma melodia so formas, ou seja, complexos
de sensaes interligadas. So esses complexos que podemos declarar belos;
as sensaes individuais que os compem podem apenas realar essa beleza,
torn-la mais evidente ou mais atraente (ou, pelo contrrio, podem ofuscar a
beleza, torn-la irreconhecvel). Tampouco poderemos chamar de belas as pa-
lavras, elementos bsicos da beleza literria: no se quisermos preservar um
sentido rigoroso e filosfico do termo belo. Isoladamente, considerada apenas
em si mesma, ou, como disse Drummond de Andrade, em estado de dicion-
rio, nenhuma palavra pode despertar a experincia propriamente esttica. Elas
s se tornam esteticamente significativas e relevantes quando conectadas por
uma forma discursiva, tal como as caracterizamos h pouco.
Mas no devemos concluir que as sensaes ou palavras, enquanto tais,
no tenham influncia sobre a beleza, ou dito de maneira mais tcnica: que a
bela forma, no tocante ao efeito que ela exerce sobre ns, seja independente
da qualidade sensvel dos elementos que ela integra em si. claro que a quali-
dade especfica dos elementos bsicos (sensaes ou palavras) que constituem
a forma bela faz parte da experincia da beleza; nosso agrado com esses ele-
mentos contribui para a constituio dessa experincia. No caso das artes, isso
absolutamente claro: que seria da pintura sem o prazer que as cores propor-
236
Ir para o sumrio
Captulo 19
Da Esttica Filosofia da Arte
abril, 6h30 da manh. Faz sol. Do lado direito de uma rua movimentada,
um terreno largo e fundo parece ter milagrosamente escapado fria
da especulao imobiliria. Talvez pelo acentuado aclive, dificultando a
construo. As guas recentes fecharam o vero presenteando o outono com
um verde intenso, que veste galhardamente a encosta. Nvoa evanescente flu-
tua ainda um pouco acima da relva e se adensa na copa de uma esbelta rvore
a meio caminho morro acima. Por entre os galhos, os raios de sol desenham
regies douradas no ar. O garoto com a mochila nas costas passa olhando na
direo do sol e conclui que vai chegar atrasado na escola. A dona de casa olha
na mesma direo e avalia que at o meio-dia (com esse sol!) a roupa j vai
estar toda seca no varal. O topgrafo da Secretaria de Planejamento Urbano
aproveita a hora calma para medir com seu teodolito os ngulos de inclinao
do terreno: ser mesmo vivel fazer passar uma estradinha por trs do morro?
A mocinha pega o celular e tira uma foto, rosto em primeiro plano, rvore ao
fundo, achando que vai ficar bem em sua pgina pessoal na internet. At que
chega um, que nada quer saber nem de pgina nem horrio, nem estrada nem
de varal, e se deixa ficar um pouco, olhando calmamente o que se oferece
vista. Que lindo!, fala finalmente de si para si, e segue seu caminho.
239
Ir para o sumrio
O belo para poucos, disse Nietzsche. Mas no que seja acessvel apenas
a poucos, nem que deva s-lo, e sim que poucos se dispem a ir a seu encon-
tro. Pois, j sabemos: o belo no se apodera simplesmente de ns, no o rece-
bemos passivamente, mas temos de busc-lo, de nos interessar por ele. A be-
leza premia o esforo de quem a procura, e a verdade que poucos se sentem
estimulados a despender esse esforo, e isso, temos de acrescentar, tambm
por razes que escapam a seu controle e escolha. E mesmo os que se conside-
ram sensveis beleza tero de conceder que nem sempre se encontram em
condio de desfrutar dela, por mais que ela se oferea.
O belo para poucos e tambm para poucos momentos. uma experi-
ncia de exceo. No geral, estamos atarefados demais para nos permitir esse
inocente prazer de meramente contemplar a aparncia das coisas: quase sem-
pre, temos de nos haver com as prprias coisas. As coisas nos atraem, as coisas
nos ameaam, e por entre elas que temos de encontrar nosso caminho no
mundo. Esse mundo das coisas tem um funcionamento, e quem no se inte-
ressa em compreender esse funcionamento e agir de acordo com ele se arrisca
a ser esmagado pelas engrenagens da realidade, como Chaplin naquela im-
pagvel cena de Tempos modernos. Perseguir nossos objetivos, cumprir nossas
obrigaes, honrar nossas responsabilidades, pagar nossas contas: agir pre-
ciso, contemplar no preciso. Meramente contemplar, desinteressadamente,
s pelo prazer de contemplar: no isso um luxo? assim hoje, e no provvel
que tenha sido muito diferente em qualquer outra poca, pelo menos para a
grande maioria dos homens. Beleza sempre foi exceo.
Dizer que a beleza uma experincia de exceo significa dizer que ao
viver essa experincia eu adoto uma atitude diversa daquela que considero co-
mum. Mas qual seria ento essa atitude comum? Acabamos de descrev-la: a
atitude pela qual interajo com a realidade que me cerca de acordo com meus
objetivos e com as leis que governam as coisas e os homens, a atitude na qual
me comporto como sujeito prtico, ou seja, como sujeito que age no mundo.
No que ento a atitude esttica se diferencia dessa atitude comum? H
pouco, apontamos o ato de apreender, e mais especificamente, a apreenso
da forma, como um elemento essencial da atitude esttica. Mas no nisso
que reside a diferena em relao atitude comum: evidente que para nos
240
Ir para o sumrio
Incio da descrio:
Pintura. leo sobre tela, em tons de azul, de mil oitocentos e dezoito, do pintor alemo Caspar
David Friedrich. Homem jovem, de casaco franzido e calas compridas, segura uma bengala.
Encontra-se de costas, topo uma montanha e contempla a paisagem, que se estende ao
longe, recoberta por uma nvoa espessa. Nas nuvens abaixo de sua viso destacam-se parte
do relevo e da vegetao, como pedras salientes em segundo plano e montanhas ao fundo.
Fim da descrio.
no pode evitar que uma sentena do Eclesiastes lhe chegue aos lbios, envolta
em um sorriso libertador: tudo vo No, no foi a beleza que o viandante de
David buscou no alto da montanha, mas o sublime.
O sublime outro dos conceitos-chave da Esttica. Sua histria quase
to antiga quanto a do belo, porm foi apenas muito recentemente que sua im-
portncia se tornou comparvel a de seu irmo mais velho. Nota 61 Etimologi-
camente, sublime quer dizer elevado, mas no terreno da Esttica o termo remete
ao grandioso, ao colossal, ao arrebatador; o sublime nos amedronta e nos atrai,
nos ameaa e nos causa admirao, nos esmaga pela sua grandeza e fora, mas
nos eleva por fazer-nos refletir sobre nossa condio. A tempestade que trans-
figura os cus com as cores do apocalipse sublime, e sublime o maremoto
avassalador que vemos do alto de uma encosta; a imensido do deserto e do
cu estrelado so sublimes, assim como o a fora inexorvel do destino qual
tem de sucumbir at o mais destemido heri no espetculo da tragdia. Se o
belo tem na forma sua condio, o sublime j tende ao informe. Se o belo aqui-
lo que me compraz pelo ato de apreender, discernir, compreender, o sublime
aquilo que desafia minha capacidade de apreenso, que escarnece de meus
245
Ir para o sumrio
mia implica que o artista deve poder determinar livremente os princpios que
regem seu processo criativo. Era isso que os romnticos reivindicavam ao afir-
marem a primazia da originalidade sobre todo o poder da tradio e das con-
venes previamente estabelecidas. E tambm isso que os artistas posteriores
reivindicaro ao defenderem a liberdade criativa do artista contra os ataques de
todas as formas de censura e contra todas as imposies restritivas provenien-
tes seja da esfera do mercado, da poltica, da religio ou da moral.
Mas a arte no se limita ao processo de produo da obra de arte: ela
um fato social de que participam necessariamente aqueles a quem a obra
endereada, o pblico com o qual o artista entra em comunicao. Portan-
to, a arte, como prtica social, inclui em si o prprio ato pelo qual as pessoas
a recepcionam, a apreciam esteticamente e a julgam segundo seus mritos.
Correspondentemente, a ideia de autonomia da arte implicar tambm que os
critrios de apreciao da obra de arte sejam puramente artsticos, isto , que
nasam da prpria experincia esttica das pessoas com a obra de arte, sem
serem influenciados por quaisquer fatores estranhos a essa experincia. O ar-
tista cria autonomamente a obra de arte e o pblico realiza autonomamente a
crtica esttica.
Assim sendo, a arte aparece como atividade independente, que carre-
ga em si mesma o seu sentido e os princpios que governam seu desenvol-
vimento. A arte deve ento ser reconhecida como uma esfera especfica da
experincia humana, dotada de uma importncia e um significado tambm
especficos. Depois de haver decretado sua autonomia, a arte no tolerar mais
(pelo menos no por muito tempo) a sujeio a qualquer poder superior a
ela, nem o atrelamento a qualquer finalidade exterior a ela. No mais desejar
ser til para qualquer outra coisa, mas sim valiosa em si mesma. Nunca mais
ser a mera serva da religio (pelo contrrio, as catedrais de hoje querem, antes
de tudo, ser apreciadas esteticamente), nem a embelezadora dos palcios; no
mais o instrumento neutro da moral nem joguete nas mos do poder poltico
ou econmico.
Mas exatamente ao declarar sua independncia, exigindo guiar-se ape-
nas por critrios estticos, a arte se torna interessante para a Filosofia a partir de
pontos de vista que vo muito alm do mbito esttico.
248
Ir para o sumrio
Captulo 20
Arte e Filosofia da Arte no mundo contemporneo
esteticamente, mesmo que esteja diante de ns, est tambm a uma distncia
intransponvel: no podemos toc-lo, mas s contempla-lo; ele deixou de habi-
tar o mundo das coisas, tornou-se pura aparncia que solicita e estimula nossa
capacidade de apreender e compreender. Assim se nos depara o mictrio de
Duchamp. O vu da arte o salvou do fado inglrio de seus semelhantes: no
mais um mictrio, tornou-se um ponto de interrogao, um enigma. Decer-
to no estimula a nossa capacidade de apreenso da forma, mas, exatamente
porque se apresenta como obra de arte, ele desafia nossa capacidade de com-
preender e pensar. A regio em que se d a experincia esttica deslocou-se
dos sentidos para o pensamento, tornou-se conceitual. Nota 62 O urinol nos
interpela, exige, no dejetos, mas respostas!
A Fonte de Duchamp se apresenta, dizamos, como obra de arte, mas pa-
rece ser exatamente o oposto de tudo o que se costuma entender como arte.
Por isso, a primeira pergunta que nos lana em rosto precisamente essa: que
251
Ir para o sumrio
formas pelas quais os homens conseguiam, pelo menos por alguns instantes,
livrar-se de todas as mazelas e gozar da vida e dos prazeres que ela oferece.
Isto ainda assim no tempo dos ready-mades, da msica concreta e das
instalaes e happenings artsticos, com a diferena de que o artista contem-
porneo j se utiliza muito mais conscientemente do potencial revelador que a
arte tem sobre a experincia humana: de caso pensado, ele envia em suas obras
uma mensagem posteridade sobre o que existir como ser humano na nossa
poca. O mictrio no belo como uma esttua grega, mas no sculo XXV ele
poder talvez revelar tanto sobre ns quanto a esttua sobre os gregos.
A arte eminentemente sensvel e, enquanto tal, oferece-se imediata-
mente aos sentidos de todos os homens. A experincia que ela proporciona s
ela pode proporcionar, pessoal e intransfervel. Tambm por ser sensvel, ela
no necessita de nenhum discurso que a explique. A rigor, no se pode explicar
uma obra de arte, nem traduzi-la em palavras ou por qualquer outro meio. Do
contrrio, no se justificaria sua existncia como obra de arte: sua explicao j
seria o bastante. Mas se nosso interesse no apenas desfrutar da experincia
artstica, mas tambm aprender com ela sobre a experincia humana, o discur-
so deve vir em nosso auxlio. O discurso no pode esgotar o sentido da obra de
arte, mas por isso mesmo ela est sempre a provocar o discurso. No podemos
explicar a obra de arte, mas nada nos impede de falar sobre ela. E precisamente
falar sobre a obra de arte com o fito de apreender seu sentido humano tarefa
precpua da Filosofia da Arte. E o que a arte? Deixemos que a arte mesma o
decida.
zassem o poder da arte. Muito pelo contrrio: souberam muito bem utiliz-lo
como meio de manuteno de seu prprio poder poltico. O que detestavam
era somente a autonomia da arte e a liberdade de expresso artstica. Para eles,
a arte devia apenas propagandear os valores e a viso de mundo do regime, e
qualquer outra arte tinha de ser banida, como arte degenerada, bolchevista
ou judaica.
Mas nada disso foi privilgio alemo. Basta lembrar os maus bocados que
passou um Schostakowitch ou um Soljenitsin sob o regime sovitico, o qual,
alis, chegou a produzir uma arte propagandstica constrangedoramente se-
melhante dos nazis. Neste tpico, merece meno tambm o famoso Livro
vermelho de Mao, a censura salazarista em Portugal e o patrulhamento absurdo
e obscurantista a que as artes nacionais estiveram submetidas durante o regi-
me militar brasileiro. Em todos os casos, a frmula a mesma: uso ostensivo
das virtudes propagandsticas da arte e banimento de toda forma de expresso
artstica destoante do discurso oficial.
Assim, nem preciso que a Filosofia se pergunte se a arte tem a ver com
o poder: os ditadores j o responderam claramente. O que ela pode e deve per-
guntar : como se do as relaes entre arte e poder, e como relaes de poder
se expressam na arte?
A arte uma prtica social. Uma arte individual ou privada no passa
de absurdo, pois arte pressupe sempre interao e comunicao entre pes-
soas. Como prtica social, ela se insere no contexto geral de todas as prticas
sociais, no funcionamento do todo social de que faz parte. Mas esse todo se
sustenta sobre uma imensa rede de relaes de poder. Por meio da tecnologia,
a sociedade afirma seu poder frente natureza, dominando-a e transformando
violentamente seu aspecto, nesse processo ininterrupto pelo qual o trabalho
preserva e recria diariamente o mundo em que os homens vivem. O mundo
do trabalho, por sua vez, tambm se constitui a partir de relaes de poder: o
poder do senhor sobre o escravo, do nobre sobre os trabalhadores feudais e do
patro sobre seus assalariados. Mas h tambm o poder que um gnero exerce
sobre outro, o poder que o pai exerce sobre os filhos, o que uma etnia exerce
sobre outra etc. Todas essas relaes de poder se apoiam objetivamente no Es-
tado, que com suas leis e tribunais se apresenta como encarnao concreta do
254
Ir para o sumrio
perceber que tais produtos atendem a uma demanda social: os homens, por
todos os motivos que j mencionamos, precisam de arte, tanto ou quase tanto
quanto de comida, pois no vivemos s de po. De fato, eles buscam a arte, e
no sua culpa se o que lhes oferecem s um arremedo de arte.
H pouco falamos sobre como a arte pode espelhar relaes de poder.
Pois aqui est um claro exemplo. Em nossa era, o mesmo poder que domi-
na a vida dos homens, passando por cima de governos e naes, tambm
domina, no exatamente a arte, mas a esfera social que deveria ser ocupada
por ela. Indstria e mercado so as duas faces dessa potncia suprema que em
nossos tempos apoderou-se do terreno da alma humana em que a arte deveria
deitar suas razes. Indstria e mercado so os dois poderes que tomaram a si a
tarefa de explorar comercialmente a demanda social pela arte, a necessidade
humana de arte.
Aquilo que a arte deve oferecer aos homens e o que eles procuram nela
, antes de tudo, aquela j mencionada possibilidade de distanciamento em re-
lao vida cotidiana, s necessidades, responsabilidades e atribulaes do dia
a dia. Nisto j est implcito um certo prazer: o deixar de agir da atitude esttica
j em si prazeroso. Ora, entreter os homens arrancando de seu pensamento
tudo o que se refere sua vida cotidiana coisa que a indstria fonogrfica,
as cadeias de rdio e televiso e as grandes corporaes cinematogrficas sa-
bem fazer e muito bem. Mas a arte no se resume a isso: ela tambm exige
que empreguemos nossas capacidades de apreender, conceber, compreender
e pensar. A atitude esttica, como j vimos, s produz o distanciamento em
relao ao mundo da ao ao estimular essas capacidades, convidando-as a
exercerem-se de forma prazerosa.
Mas isso j no se enquadra na lgica do mercado e da indstria. Essa
lgica, todos sabemos, a do lucro, e o lucro exige produo e consumo cada
vez mais rpidos. Por isso mesmo, os produtos que a indstria do entretenimen-
to costuma apresentar como arte devem exigir o mnimo esforo do pblico a
260
Ir para o sumrio
que se dirigem. Nada deve entravar ou dificultar o consumo: este deve ser fcil
e imediato como fcil e imediato o consumo de um refrigerante. O produto
artstico no pode instigar, nem desafiar e nem estimular as capacidades de
concepo. Tudo nele tem de ser, de certa forma, j conhecido ou j esperado,
pois deve ser muito mais engolido do que compreendido; qualquer discrepncia
em relao ao padro abre espao para o concorrente mais rpido e representa
prejuzo no balano de rendimentos. A ordem o mnimo de esforo e o mximo
de efeito. Deve-se agir sobre os homens, e no estimular suas potencialidades.
Assim, aquilo que deveria ser uma experincia artstica acaba revelando-
-se como nada mais que um divertimento passageiro, que em nada nos trans-
forma: aps a exibio do ltimo estrondoso sucesso de bilheteria, as pessoas
saem do cinema exatamente como entraram. Ao invs de um distanciamento
contemplativo, em que gozamos de nossa liberdade, refletimos sobre nossa
existncia e reafirmamos os laos que nos unem humanidade, tudo o que
conseguimos um breve esquecimento do mundo cotidiano, como uma pau-
sa de que necessitamos antes de sermos novamente atirados rotina massa-
crante. A indstria do entretenimento no cria nenhuma zona de liberdade e de
independncia em relao ao mundo do trabalho e das ocupaes cotidianas.
Pelo contrrio, uma pea integrante deste mesmo mundo, e nele desem-
penha uma funo fundamental: a de adaptar mais firmemente os homens
rotina, exatamente ao faz-los esquecer-se dela por alguns momentos.
Mas talvez o mais grave de toda essa usurpao da esfera da arte pela in-
dstria e pelo mercado o fato de que por meio dela a grande maioria dos ho-
mens vai sendo progressivamente espoliada de um patrimnio valiosssimo e
importantssimo que, de direito, a eles pertence. Todos os tesouros inestimveis
de beleza e sentido que a arte produziu nos milnios passados torna-se invisvel
sob a luz ofuscante dos holofotes da mdia. As vozes dos mais inspirados artistas
no podem ser ouvidas sob o barulho estupidificante com que as empresas
culturais anunciam os dolos do dia. Por isso, uma Filosofia da Arte, nos dias atu-
ais, e especialmente quando se volta educao da juventude, no pode deixar
de adquirir um tom militante e mesmo alarmista. No basta apenas falar sobre
a arte. preciso, antes de tudo, informar que ela (ainda) existe.
261
Ir para o sumrio
Referncias Bibliogrficas
ABRAMS, M. H. The Mirror and the Lamp. New York: Oxford University, 1953.
Parte VI
Filosofia da Linguagem
Vdeo com audiodescrio
Captulo 21
A unidade do sentido
C
ertamente soar estranha a afirmao a seguir, mas a sua compreenso
ser fundamental para comearmos a entender os problemas que se
colocaro em nossa disciplina com relao ao processo de significao
e de interao lingustica: Embora utilizemos as palavras no ato comunicativo (ou,
pelo menos, no ato comunicativo discursivo), as palavras no tm o poder de comu-
nicar; ou seja, ns no nos comunicamos pelas palavras e atravs de seus significados.
No estamos fazendo aqui aluso a alguma espcie de comunicao no
discursiva que poderamos, talvez, postular. No estamos falando de alguma
suposta linguagem corporal ou linguagem dos gestos, ou a alguma poss-
vel linguagem intuitiva cujos contedos pudessem, talvez, de forma imediata,
sem a mediao simblica, ser comunicados de mente para mente. No isso.
Nossa afirmao diz respeito tanto linguagem que estamos todos acostuma-
dos a usar, a linguagem do dia a dia, a linguagem natural, quanto s linguagens
formais das cincias. Nossa afirmao mantm, portanto, que os processos de
interao intersubjetiva que realizamos linguisticamente em nossa vida real no
tm as palavras ou seus significados como objetos ltimos a serem comuni-
cados. Por uma razo muito simples: embora a palavra, ao seu modo, tenha
propriamente um (ou mais de um, no caso dos termos equvocos) significado,
265
Ir para o sumrio
Captulo 22
O sentido proposicional
Sintaxe e semntica
Quando falamos de qualquer linguagem ou estruturas simblicas temos
que diferenciar dois nveis elementares: a sintaxe e a semntica. De modo bem
resumido, podemos dizer que a sintaxe est relacionada forma e a semntica
ao contedo. Comparando as duas oraes do primeiro exemplo do captulo
anterior (Joo ama Maria e Maria amada por Joo), podemos ento dizer
que ambas, do ponto de vista gramatical, possuem diferentes estruturas sintti-
cas, mas o mesmo contedo semntico; ou seja, de forma diferente elas dizem
o mesmo.
Da mesma maneira, podemos conceber situaes em que ocorre o inverso
estruturas sintticas anlogas exprimindo contedos semnticos distintos:
(c) Se chover vou ao cinema.
(d) Se nevar vou ao teatro.
275
Ir para o sumrio
Algo parece nos levar de forma tentadora a acreditar que ambos os enun-
ciados possuem a mesma estrutura sinttica, diferindo em seus contedos se-
mnticos. Parece que a nica diferena existente entre os dois enunciados
aquela relativa aos significados das palavras estudantes e namorados. Por-
tanto, do ponto de vista sinttico e formal, os enunciados seriam equivalentes; a
diferena seria, portanto, de ordem eminentemente semntica.
No entanto, essa suposta similaridade formal entre os dois enunciados
apenas aparente, e est diretamente relacionada maneira como, na lingua-
gem natural, podemos construir os enunciados e expressar as proposies e
seus sentidos. Porm, uma pequena anlise lgica dos enunciados nos mostra-
r um quadro bastante diferente.
Comecemos com uma pergunta simples e elementar: quantas coisas
so afirmadas no enunciado (e) e quantas no (f)? Aqui a aparente similaridade
sinttica dos enunciados comea a cair por terra. Claramente, a proposio (e)
afirma duas coisas, a saber, que Joo estudante e que Maria estudante. Trata-
-se, em lgica, de uma proposio molecular, uma proposio que na verdade
276
Ir para o sumrio
Com isso, a Lgica, que de acordo com Kant Nota 72 j estava pronta e acabada
desde Aristteles, ser fundada novamente por Frege e se mostrar uma cin-
cia com ainda muito a evoluir.
Essas questes, entretanto, infelizmente no cabem no contedo do pre-
sente captulo e esto sendo apenas mencionadas. Sobre os aspectos lgico-
-formais da revoluo operada por Frege na Lgica no falaremos mais. De al-
gumas implicaes semnticas disso, falaremos no captulo 24. Porm, apesar
de no nos aprofundarmos nisto, importante atentar para o fato de que a
estrutura formal do pensamento e a estrutura formal da linguagem e da gram-
tica no so propriamente equivalentes, e isso Frege nos ensinou melhor que
ningum. Foi um erro lgico e filosfico milenar acreditar ser possvel analisar e
decompor as proposies, os sentidos expressos pelos enunciados afirmativos
ou negativos, utilizando o instrumental analtico da gramtica. Ao contrrio, o
trabalho de anlise lgica da linguagem deve servir para desvelar o sentido
preciso das proposies, algumas vezes encobertos pelas sutilezas estilsticas
da linguagem natural.
297
Ir para o sumrio
Captulo 23
Filosofia e linguagem no empirismo
britnico: Locke e Mill
A
filosofia moderna Nota73 foi fortemente marcada pelo idealismo. Vrios
filsofos modernos, racionalistas ou empiristas, continentais ou insulares,
compartilhavam, em linhas gerais, uma mesma tese de natureza episte-
molgica: no temos acesso cognitivo direto s coisas do mundo, mas conhecemos
somente seus representantes, ou seja, as ideias que somos capazes de formar acerca
dessas coisas. Nota74 H, dentro do contexto filosfico moderno, uma suposi-
o que d sustentao tese idealista; nossa conscincia, dadas sua estrutura e
natureza, no pode ter as coisas mesmas do universo fsico como objetos cogni-
tivos, uma vez que essas coisas no cabem na conscincia. A conscincia tem
298
Ir para o sumrio
uma estrutura tal e uma natureza tal, que pedras, madeiras, metais, corpos vivos
etc. no podem entrar dentro dela. Embora eu veja um caderno, eu segure
um lpis ou uma borracha, o acesso cognitivo que tenho a esses objetos se d
pela posse de representantes ideais desses objetos, ou seja, as ideias dos ob-
jetos, estas sim aptas a habitar o universo cognitivo de um sujeito. No mundo
fsico habitam objetos fsicos, no mundo psquico da conscincia somente pode
haver objetos psquicos, ou seja, ideias.
O chamado empirismo ingls moderno fundamenta-se claramente na
tese idealista, mantendo que os nicos objetos que somos capazes de portar
em nossas mentes so ideias, e que essas so obtidas exclusivamente a partir da
experincia sensvel. muito famosa a analogia proposta por Locke que com-
para nossa mente a uma tbula rasa, a uma folha de papel em branco na qual as
ideias se imprimem medida que temos experincias empricas.Nota 75 Alis,
o cerne da disputa existente na modernidade entre racionalistas e empiristas diz
respeito justamente pergunta acerca da natureza e origem de nossas ideias.
Os racionalistas defendendo a existncia de ideias inatas (isto , no adquiridas)
e os empiristas mantendo que todas nossas ideias so obtidas por meio da
experincia.
A filosofia moderna de origem britnica ser fortemente marcada pelo pri-
mado idealista, e isso ir se refletir diretamente nas teorias acerca da linguagem que
sero produzidas pelos filsofos anglo-saxes. Alm do apego ao primado idealis-
ta, a filosofia inglesa nutriu tambm um interesse particular pela linguagem. J na
Idade Mdia, o filsofo britnico Guilherme de Ockham Nota 76 e seu nominalis-
mo apontava de maneira sistemtica para a importncia das reflexes filosficas
299
Ir para o sumrio
um fato do mundo que ela no pode ter por referncia a ideia de Sol na mente
de quem fala. Isto porque, de acordo com o ponto de vista de Mill, utilizamos a
linguagem para falar do mundo, para enunciar aquilo que julgamos verdadeiro
sobre o mundo, o contedo de nossas crenas, enfim, emitimos juzos. Se a
linguagem de fato servisse somente para comunicar aos outros aquilo em que
estamos pensando, ou seja, as ideias que estamos tendo atualmente, o con-
ceitualismo teria razo; penso num cachorro e pronuncio a palavra cachorro;
certamente, meu interlocutor saber, ao me ouvir, que penso num cachorro
e, nesse caso, torna-se bvio que o significado imediato de palavra cachorro,
tal como foi proferida, somente pode significar a ideia de cachorro na minha
mente no ato da enunciao. Nesse caso, cairamos no problema enunciado
nas primeiras linhas do captulo 21. No entanto, quando utilizo a palavra ca-
chorro para expressar uma crena num fato do mundo no qual o cachorro
participa, a palavra cachorro ter um outro significado, e isso graas ao fato de
estar inserida num contexto proposicional; e a se torna insustentvel a tese
de que o significado do termo meramente uma ideia na mente de quem
fala. Certamente devo estar pensando num cachorro e devo ser capaz de ter
uma ideia de cachorro para que eu possa enunciar uma proposio na qual o
termo cachorro aparece. No entanto, se aceitarmos, com Mill, que no usamos
a linguagem para comunicar o contedo dos nossos pensamentos (que em ter-
mos lockeanos sinnimo de comunicar ideias), mas que a funo prioritria da
linguagem est ligada enunciao proposicional, que a funo da linguagem
no comunicar o que concebemos em nossas mentes na forma de imagens
mentais, mas sim as nossas crenas em verdades, ento a representao subje-
tiva deixa de ser relevante, embora esteja suposta.
Ora, qual a importncia de tal argumento para nossos propsitos? Sa-
lientar que Mill notou a necessidade de se priorizar a noo de verdade numa
teoria semntica. Ele no deixa, certamente, de fornecer sua teoria uma di-
menso pragmtica: a linguagem possui uma funo, um uso. No entanto, no
usamos a linguagem simplesmente para comunicar aos outros o contedo atu-
al de nossas representaes, mas para comunicar o objeto de nossas crenas.
E, embora a crena em si mesma seja um estado de conscincia e, por isso
mesmo, uma manifestao subjetiva , quando cremos, cremos em algo, e esse
306
Ir para o sumrio
Teoria da conotao
Como foi dito a pouco, dentro do esquema conceitualista e psicologista, a
relao entre as palavras e os supostos objetos do mundo se d pela mediao
de elementos de ordem subjetiva, as ideias. Ora, se esse psicologismo semnti-
co deve ser refutado e abandonado, como quer Mill, fica uma questo em aber-
to: o que, dentro do novo esquema objetivista e realista, cumprir o papel
exercido anteriormente pelas entidades psquicas? Ou seja: se a mediao
entre os signos e as coisas era explicada pelo papel exercido pela ideia, se nega-
mos que a ideia executa esse papel, o que , ento, responsvel pela mediao
signo/coisa? Se tirarmos a psicologia de cena, outras categorias devem assumir
o papel que era delegado s instncias subjetivas, e essas categorias devem ser
de ordem semntica se quisermos estabelecer uma teoria realista e objetiva do
significado.
307
Ir para o sumrio
O prprio Stuart Mill, sua maneira, resolveu essa questo. Fez isso intro-
duzindo categorias semnticas como responsveis pela relao de significao
existente entre os nomes e as coisas. Em seu sistema, a categoria da conotao
aquela capaz de estabelecer a relao semntica primordial. De acordo com Mill,
os nomes Nota 82 no significam propriamente aquilo a que se referem, mas sig-
nificam determinadas propriedades que conotam. E a posse dessas propriedades
por parte dos objetos do mundo far com que esses sejam denotados pelo nome.
Denotao a relao semntica que o nome mantm com a coisa que nomeia;
mas isto, para Mill, no propriamente o significado da palavra. A conotao
a relao semntica que o nome mantm com as caractersticas, propriedades,
critrios, contedos informativos que a palavra traz consigo que fazem com que
os sujeitos possam identificar no mundo objetos por ela nomeados. Por exemplo:
somos levados a aceitar, pela fora do hbito, que a expresso ser humano sig-
nifica uma infinidade de indivduos que chamamos seres humanos. No entanto,
dir Mill, esses indivduos somente so nomeados pela expresso ser humano
porque possuem uma srie de caractersticas comuns que determinam a huma-
nidade. Assim, de acordo com a semntica de Mill, essas caractersticas so co-
notadas pela expresso ser humano, consistindo nisso sua significao. Ou seja:
ser humano no significa Joo, Maria, Jos etc., objetos nomeados por essa ex-
presso; ser humano significa, em ltima instncia, a racionalidade, animalidade,
corporeidade, uma certa forma que denominamos humana, e mais uma srie
de propriedades e determinaes que caracterizam a humanidade. A denotao
o objeto ao qual a palavra se refere. A conotao so as propriedades expressas
implicitamente pelo nome que fazem com que identifiquemos a partir delas os
objetos denotados. As palavras tm significados no porque incitam no sujeito
uma certa ideia ou imagem mental que associada a objetos do mundo. As pa-
lavras tm significado porque carregam consigo informaes objetivas, contedos
descritivos acerca dos objetos que caem sobre seu domnio semntico. Assim, de
308
Ir para o sumrio
acordo com esse ponto de vista, a significao mesma do nome sua conotao
e no propriamente sua denotao.
A teoria da conotao estabelece, no nvel da unidade do sentido da
proposio, uma situao bastante peculiar. O enunciado proposicional dever,
dentro desse contexto, ser analisado em termos de posse ou no de atributos
conotados por parte do sujeito e do predicado. Nota 83 Assim, por exemplo, o
enunciado a parede branca deve ser analisada, nominalisticamente, nos se-
guintes termos: aquele objeto que nomeado pela palavra parede tambm
nomeado pela palavra branca. Uma anlise ulterior, entretanto, apresentar,
realisticamente, o seguinte quadro: aquele objeto que possui as propriedades
conotadas pela palavra parede possui tambm as propriedades conotadas
pela palavra branca. Nesse sentido, a proposio fala efetivamente do mundo,
sem a mediao da ideia subjetiva de uma suposta proposio mental.
O mais importante a ser notado diante do esquema que esboamos
o fato de que a relao entre os nomes e as coisas pode se estabelecer ex-
clusivamente em virtude da carga semntica que a palavra possui, no sendo
necessria a vinculao do signo a nenhuma ideia ou entidade psquica para
que o signo tenha significado. O signo traz em si como seu contedo significa-
tivo os critrios que devem ser obedecidos pelas coisas para que essas sejam
por ele nomeadas. Sabemos o significado da palavra carro no porque somos
capazes de imaginar (ou seja, criar uma imagem mental) um carro. At porque,
somente podemos imaginar um carro de cada vez e a palavra carro denota
todos os carros, carros dos mais diferentes modelos, cores e tamanhos. Sabe-
mos, pois, o significado da palavra carro porque conhecemos os critrios que
a palavra carro impe para que algo possa ser por ela nomeado, sabemos
quais as propriedades que a palavra carro conota. Para Mill, nisto consiste sua
significao das palavras: em sua conotao.
Em seguida, no prximo captulo, veremos o quanto as teorias esboadas
por Mill acerca do significado foram importantes para alguns filsofos que sou-
beram entender e aproveitar seus insights semnticos, sobretudo Gottlob Frege,
309
Ir para o sumrio
Captulo 24
Frege e Wittgenstein
A
pesar de no ser muito conhecido no Brasil, Frege foi um dos filso-
fos mais influentes do sculo XX, embora suas principais obras tenham
sido escritas ainda no final do sculo XIX. Frege tinha por objetivo filo-
sfico principal a fundamentao da aritmtica a partir de uma definio lgica
de nmero natural. Para isso, teve que propor uma teoria acerca da estrutura
sinttica da proposio, a partir das categorias de conceito e objeto, em oposio
s categorias de sujeito e predicado propostas pela lgica aristotlica. Isso abriu
uma srie de novas possibilidades para a Cincia da Lgica ao ponto de no
ser exagerado dizer que Frege a reinventou. Na histria da lgica existem dois
nomes: Aristteles e Frege.
No entanto, na perseguio das respostas ao seu problema fundamen-
tal, Frege esbarrou tambm em questes de ordem semntica e lingustica, e
acabou produzindo uma muito interessante e influente teoria do significado.
Claramente influenciado pela teoria milliana da conotao, Frege criou sua fa-
mosa distino entre sentido e referncia. De acordo com a teoria fregeana, as
expresses da linguagem, nomes ou proposies exprimem sentidos e, por
meio deles, apresentam suas referncias. A teoria fregeana do sentido e refern-
cia foi proposta pelo autor num pequeno artigo publicado em 1892 chamado
311
Ir para o sumrio
ber Sinn und Bedeutung [Sobre sentido e referncia]. Essa teoria se tornou
moeda corrente na Filosofia da Linguagem da primeira metade do sculo XX,
sendo aceita e pressuposta, por exemplo, por Wittgenstein em seu Tractatus, e
por uma srie de outros filsofos.
Frege chega a sua teoria indagando pelo estatuto semntico das proposi-
es que expressam igualdade, que contm o smbolo Incio da descrio: Sinal
de igualdade. Fim da descrio.. A pergunta a seguinte: o sinal de igualdade
expressa uma relao entre objetos ou entre nomes de objetos? Ou seja: quando
afirmo que Incio da descrio: a igual a b. Fim da descrio. estou dizendo
que os objetos nomeados por a e b so o mesmo e, portanto, estou afir-
mando algo sobre esse objeto, ou, ao contrrio, estou afirmando que os nomes
a e b so equivalentes por nomearem o mesmo objeto, e neste aca-
so, afirmando algo acerca dos nomes? Enfim, uma proposio que expressa
igualdade um discurso sobre as coisas ou sobre os nomes? A primeira op-
o deve ser logo descartada, pela considerao de um fato trivial: se Incio
da descrio: a igual a b. Fim da descrio. expressasse uma relao entre
os objetos, ento Incio da descrio: a igual a a. Fim da descrio e In-
cio da descrio: a igual a b. Fim da descrio. diriam a mesma coisa se
Incio da descrio: a igual a b. Fim da descrio. for verdadeira. Em ambos
os casos se afirmaria que o objeto em questo, nomeado por a e por b,
idntico a si mesmo, o que claramente ocorre nos dois casos. Entretanto, evi-
dentemente, os dois enunciados tm contedos muito distintos: Incio da des-
crio: a igual a a. Fim da descrio uma proposio trivial, cuja verdade
obtemos a priori, sem necessidade de nenhum tipo de verificao, somente
pela considerao de um princpio lgico elementar, chamado princpio da
identidade, que afirma que todo objeto, qualquer que seja ele, idntico a si
mesmo. J a proposio Incio da descrio: a igual a b. Fim da descrio
afirma alguma coisa a mais do que a primeira, pois no pode ter sua verda-
de justificada somente pelo recurso ao princpio da identidade; necessrio
algum tipo de verificao ou clculo para que sua verdade seja posta. Frege
fornece um exemplo clebre: a proposio a estrela da manha a estrela da
manh trivial e verdadeira a priori, pois afirma a relao de identidade que
qualquer coisa mantm consigo mesma. J a proposio a estrela da manh
a estrela da tarde possui um contedo cognitivo importantssimo, uma vez
que estabelece que o corpo que aparece num determinado lugar do cu nas
primeiras horas da manh o mesmo que aparece em outro lugar do cu no
fim da tarde. Cognitivamente, esses enunciados tm estatutos distintos. Um
trivial, analtico e, por isso mesmo, intil do ponto de vista cientfico; o mundo
312
Ir para o sumrio
tina do observador, por sua vez, inteiramente subjetiva, pois cada observador
ter a sua e ser impossvel para qualquer observador ter em sua retina a mes-
ma imagem que se formou na retina de outro. Temos, ento, trs nveis a serem
considerados: o objetivo real (a prpria Lua), o objetivo no real (a imagem na
lente) e o subjetivo (a imagem retiniana). De acordo com Frege, a relao entre
referncia, sentido e representao anloga que acabamos de descrever.
A referncia de uma expresso ser sempre algo real e existente (desde que,
claro, a expresso tenha referncia); o sentido da expresso anlogo imagem
na lente do observador pois, embora no seja o prprio objeto, a maneira
pela qual o objeto dado e apresentado ao sujeito; a representao, isto , a
imagem mental que se forma na mente do sujeito que entende a expresso,
anloga imagem retiniana, pois privada e incomunicvel.
Que justificativa temos para acreditar, com Frege, que o sentido expresso
e compreendido pelo sujeito no a representao subjetiva, mas algo diferente
dela? Um pequeno exemplo pode ilustrar o ponto de vista: ao ouvirmos a ex-
presso elefante branco, somos certamente capazes de representar em nossas
mentes uma determinada imagem correspondente a algum objeto que caia
sobre o nome mencionado. No entanto, bastante razovel supor que cada
sujeito que se deparar com a expresso elefante branco criar uma imagem
prpria e particular, privada e, enquanto imagem mental, incomunicvel. Em
suma: cada sujeito representa o seu elefante branco, pois as imagens mentais
so privadas. Porm, apresar da privacidade e unicidade das representaes de
cada sujeito particular, temos que concordar que todos compreenderam a mes-
ma coisa. As representaes so privadas mas nem por isso um imaginou um
elefante e outro uma girafa, por exemplo. Todos entenderam elefante, ou seja,
captaram o mesmo sentido ou, segundo nossa metfora, olharam a mesma
imagem na lente do telescpio. No entanto, aquilo que essa compreenso de
sentido pode produzir em cada mente particular como imagem mental ser
natureza privada. Entendemos objetivamente o mesmo, mas representamos
mentalmente coisas diferentes e privadas. Diferentes, no porque um represen-
ta um elefante e outro representa outra coisa; todos representaro elefantes,
mas elefantes diferentes, frutos da capacidade imaginativa de cada um.
314
Ir para o sumrio
carro era o prprio carro ou, no modelo conceitualista, a ideia do carro. As suti-
lezas semnticas de Frege e Mill mudaram um pouco esse quadro: o significado
deixou de ser a prpria referncia, e passou a ser considerado como o contedo
informativo que o nome ou sentena contm e que faz com que a partir dele
seja indicada a referncia. Mas, de qualquer forma, ainda em funo de uma
referncia que o significado se d, impondo-a, apresentando-a. Neste sentido,
podemos entender o que vem a ser o sem sentido do Tractatus: enunciados lin-
gusticos que no podem ter equivalente no nvel real; no pode haver um fato
do mundo cujo enunciado seja, por assim dizer, um substituto.
O filsofo que soube da melhor maneira refutar e superar as teses do
Tractatus foi o prprio Wittgenstein em sua segunda filosofia, de modo que
temos uma muito peculiar situao histrica em que o mesmo filsofo foi res-
ponsvel pela elaborao de um muito complexo e interessante (embora no
necessariamente verdadeiro) sistema filosfico e por sua cabal refutao. No en-
tanto, embora certo, um tanto simplrio e insuficiente afirmar que o segundo
Wittgenstein refutou e rompeu com as teses do primeiro. Na realidade, segunda
filosofia de Wittgenstein rompeu com toda tradio filosfica vinculada quilo
que chamamos modelo referencial de significado. O que o segundo Wittgenstein
ir refutar mais do que simplesmente as teses especficas do Tractatus, mas a
tese genrica que sustentou praticamente toda teoria do significado desde os
primrdios da filosofia, a saber, a tese de que significar substituir objetos por
signos, ter uma referncia ou impor condies para que seja dada uma refe-
rncia; enfim, que o significado seja, em ltima instncia, um processo referen-
cial. Certamente, dir o Wittgenstein maduro, apresentar referncias uma das
funes da linguagem, mas no a nica. Existe uma infinidade de outros usos
que podem ser feitos da linguagem e aquilo que impe o modelo semntico
referencial apenas um deles. Usamos a linguagem sim para falar de objetos re-
ferenciais, mas usamos a linguagem tambm para vrias outras coisas, de modo
que no se pode reduzir o conceito de significado a apenas uma das funes
que a linguagem pode exercer no conjunto das atividades humanas.
Ora, se o significado no se reduz ao procedimento referencial, qual
ento seu fundamento? Se significar no simplesmente ter ou impor uma
referncia, o que ento? O segundo Wittgenstein oferece uma abordagem
320
Ir para o sumrio
Referncias Bibliogrficas
MILL, J. S. Sistema de lgica dedutiva e indutiva. In: John Stuart Mill. So Pau-
lo: Abril Cultural, 1979 (Col. Os Pensadores).
HOBBES, T. Computation or Logic. In: The English Works of Thomas Hobbes. v.1. Lon-
dres: John Bohn, 1839. Disponvel em: http://goo.gl/6pHQr. Acesso em: 14 jun. 2013.
323
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Parte VII
Filosofia da Mente
Vdeo com audiodescrio
Andr Leclerc
Concluiu o doutorado em filosofia na Universidade de Qubec em 1990. Atualmente
professor associado da Universidade Federal do Cear. Atua na rea de Filosofia, com nfase
em Filosofia da Linguagem e Filosofia da Mente, trabalhando os seguintes temas: filosofia
analtica, contedo mental, epistemologia, externalismo, contextualismo, intencionalidade,
anti-individualismo, semntica e naturalismo biolgico.
324
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Captulo 25
Introduo Filosofia da Mente
E
ste captulo rene reflexes introdutrias sobre problemas centrais da
Filosofia da Mente contempornea. Ele est estruturado em dois tpi-
cos: no primeiro, os objetivos da Filosofia da Mente so apresentados,
enfatizando-se duas de suas caractersticas preponderantes, o naturalismo e a
interdisciplinaridade. No segundo, as seguintes abordagens so apresentadas:
Teoria da identidade; Funcionalismo e Eliminativismo.
Teoria da identidade
Na Filosofia da Mente contempornea h dois artigos considerados basi-
lares para a formulao da teoria da identidade, uma das mais fortes verses do
naturalismo nessa rea. So eles: Is Consciousness a Brain Process? [A conscin-
cia um processo cerebral?], do psiclogo e filsofo U. T. Place (1956) e o artigo
Sensations and Brain Processes [Sensaes e processos cerebrais], do filsofo J.
J. Smart (1959). Eles pretendem propor uma teoria da mente que no recaia nos
excessos metafsicos do dualismo substancial, de inspirao cartesiana, e nem
no extremo em que acabou caindo o behaviorismo que, em seu esforo por
329
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Funcionalismo
Uma das principais objees que so dirigidas teoria da identidade
mente/crebro conhecida como o argumento da realizabilidade mltipla e foi
apresentado por Hilary Putnam no incio da dcada de 1960. Essa crtica observa
que a tese da identidade um a um no d conta de explicar por que diferentes
331
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Eliminativismo
Buscando superar as crticas dirigidas teoria da identidade e ao funciona-
lismo, em meados dos anos 1980, Patrcia Churchland e Paul Churchland (2004)
propem uma concepo materialista radical de estudo dos processos cerebrais:
o eliminativismo. Para os eliminativistas, a teoria da identidade mente/crebro foi
fragilizada por sua tentativa equivocada de promover uma reduo interterica.
Como vimos, essa reduo se daria pela identificao entre descries de eventos
e estados mentais, expressos pelo vocabulrio mentalista da linguagem comum
332
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Captulo 26
Problemas centrais da Filosofia da Mente
N
este captulo, discutiremos alguns dos problemas centrais que so in-
vestigados na Filosofia da Mente, destacando:
cometer um erro categorial. Outro exemplo dado pelo uso da frase est na
cabea: podemos dizer, por exemplo, que nossa crena na teoria evolucionria
est na cabea em um sentido figurado, muito diferente daquele que aparece
na frase um inseto entrou pelo ouvido e est na cabea de Antnio. Confundir
o sentido da expresso na cabea dessas duas frases (uma metafrica e outra
literal) tambm constitui, para Ryle, um erro categorial.
Em suma, para Ryle a mente no uma substncia e a tentativa de situ-la
no rol de substncias leva a equvocos lgicos e ontolgicos. Sem a pretenso
de elaborar uma teoria da mente, ele sugere que, ao invs de ser compreendida
em termos substancialistas, a mente seria apropriadamente compreendida em
termos funcionais.
No vis da anlise proposta por Ryle, entendemos que boa parte das dis-
cusses entre dualismo, materialismo, eliminativismo, entre outros, decorrem de
um erro categorial. Para evitar esse tipo de erro, poderamos investigar a natureza
da mente em termos informacionais, relacionais e disposicionais.
A concepo informacional de mente est muito prxima da concepo
de mente do senso comum (ou psicologia popular, como vimos), quando este
supe a relao direta entre estados mentais e disposies no plano da ao.
Como ressalta Ryle, sabemos quando uma pessoa inteligente, est pensando,
est triste, alegre, ansiosa, entre outros estados, no porque sejamos telepatas ou
neurocientistas, mas porque percebemos as disposies reveladas nos padres
de conduta das pessoas. Sabemos, por exemplo, que a ao de selecionar ve-
getais frescos, frutas e legumes para uma alimentao saudvel ilustra um tipo
de pensamento de algum atento com sua sade, bem como a sua disposio
de preservar hbitos saudveis. Inversamente, a ao pouco cuidadosa de um
motorista que coloca em risco sua vida e a dos outros ilustra um estado mental
de um ser pouco atento dinmica das relaes responsveis pela preservao
da vida, bem como possibilidade de gerar acidentes no seu percurso.
Com os exemplos acima, indicamos uma abordagem externalista (Ryle,
2000; Burge, 1979; Putnam, 1975; Clark, 2001, 2008) do problema mentecorpo. De
acordo com essa abordagem, mente e corpo constituem uma unidade situada
ambientalmente, cujas propriedades se caracterizam pela interao coletiva de
agentes que compartilham hbitos de conduta. Essa abordagem externalista
339
Ir para o sumrio
e, como tal, no so internas ou externas. Alm disso, se, por hiptese, tenho
acesso apenas s minhas prprias representaes atravs da introspeco, como
perceb-las em outros seres?
A segunda formulao da abordagem internalista focaliza os aspectos
neurolgicos, especialmente os padres de conectividade de redes neurais,
que constituiriam a sede dos estados mentais. O problema surge aqui com a
dificuldade, j apresentada no captulo 25, de explicar a relao mentecrebro,
como procuram fazer os tericos da identidade e os eliminativistas.
As duas formulaes da abordagem internalista do problema das outras
mentes, apesar de diferirem sobre a natureza do objeto investigado seja ele
caracterizado como uma representao abstrata ou como um padro de conec-
tividade neurolgica , enfrentam dificuldades at agora no resolvidas. Uma
tentativa de evitar tais dificuldades proposta pelos externalistas mencionados
no tpico 26.1. Alm do externalismo, a psicologia popular tambm oferece
alternativas para enfrentar as dificuldades do problema das outras mentes.
De acordo com a psicologia popular, prticas costumeiras em nossas in-
teraes sociais supem a capacidade de prever condutas das pessoas porque
conseguimos ler seus estados mentais no plano da ao. Como indicamos, essa
abordagem semelhante quela proposta por Ryle (2000) e discutida no tpico
26.1. Exemplos de aes habilidosas, como as de uma trapezista que executa
uma performance difcil com graa e espontaneidade, indicam que se trata de
uma pessoa cautelosa e que ela est atenta aos detalhes de seus movimentos.
Ainda que essa trapezista possa se acidentar em decorrncia de um mal-estar
repentino, a regularidade de suas prticas deixa marcas significativas de suas
disposies habilidosas, reveladoras de seus estados mentais de longa durao.
Passado o mal-estar, ela poderia repetir com sucesso sua performance, o que no
ocorreria com um novato qualquer.
A partir da suposta capacidade de leitura da mente, a psicologia popular
oferece uma teoria da mente para explicar aspectos dos estados mentais e
das formas de agir em diferentes contextos. Nesse sentido, uma vez mais, ela se
aproxima da abordagem externalista: no duvidamos que as pessoas tenham
mente, e a observao de sua conduta, em diferentes contextos, desempenha um
importante papel em nossa capacidade de compreender seus estados mentais.
342
Ir para o sumrio
por Leclerc (2003): ser uma pessoa [...] instanciar numerosas propriedades
psicolgicas, relacionais e extrnsecas enraizadas em um ambiente natural e
social. Dentre essas propriedades podemos citar: autoconscincia, autonomia
e capacidade de aprender.
Em se tratando da identidade pessoal, estamos supondo o conceito de
identidade numrica ou mesmidade (Costa, 2005). Feitos esses esclarecimentos
iniciais, podemos agora formular o problema da identidade pessoal do seguinte
modo: como possvel que uma pessoa permanea a mesma ao longo do tempo
apesar das mudanas biolgicas, culturais, sociais, dentre outras, s quais est sujeita?
Por um lado, temos a convico de que somos hoje os mesmos que ra-
mos anos atrs, por exemplo, e estendemos essa convico em relao s outras
pessoas, apesar das constantes transformaes por que passamos durante nossas
vidas. Por outro lado, h situaes em que as mudanas so to profundas que
essa convico abalada, por exemplo, quando algum descobre repentina-
mente, j adulto, que filho adotivo e que seus pais e irmos biolgicos lhe so
totalmente desconhecidos.
Como indicamos na introduo deste captulo, o problema da identidade
pessoal foi abordado por vrios filsofos clssicos, especialmente Hume (2001) e
Locke (1999), nos contextos epistmico, ontolgico e metodolgico de sua poca.
A Filosofia da Mente contempornea prope uma discusso do problema em
diferentes contextos que passamos a discutir.
Do ponto de vista epistmico, o problema da identidade pessoal se coloca
em relao aos critrios de identidade. Parfit (1971, 1982) indica que existem dois
critrios de identidade pessoal: continuidade psicolgica e continuidade fsica. O
critrio de continuidade psicolgica adotado por tericos que julgam existir um
substrato psicolgico (psique, aparelho psquico, personalidade) que permane-
ce o mesmo ao longo do tempo, independente de fatores biolgicos, como o
envelhecimento, considerados contingentes.
O critrio de continuidade fsica, por sua vez, adotado por tericos com-
prometidos com o fisicalismo (a vertente do naturalismo a que nos referimos no
tpico 26.1), para o qual a permanncia da identidade pessoal estaria associada
durao de um mesmo corpo ou de um mesmo crebro ao longo da vida
da pessoa. Nessa perspectiva, o problema da identidade pessoal se coloca em
344
Ir para o sumrio
Captulo 27
Modelos mecnicos da mente
A
t agora, apresentamos e discutimos problemas decorrentes da difi-
culdade de se elaborar uma explicao satisfatria da natureza dos
estados e processos mentais, bem como da identidade pessoal. Essa
dificuldade parece ter suas razes no fato de que os estudiosos da mente tm
que recorrer prpria mente para analisar a mente. Como indicamos no cap-
tulo 26, essa circularidade pode comprometer, em certa medida, a objetividade
e a universalidade to almejadas por alguns filsofos e cientistas. Diante dessa
dificuldade, o seguinte dilema se apresenta: ou as pretenses de objetividade e
universalidade no estudo da mente so abandonadas, ou se buscam recursos
metodolgicos que extrapolem os limites da mente humana para testar suas
teorias. Mas quais seriam esses recursos? A proposta dos cientistas cognitivos ,
justamente, fornecer um mtodo, conhecido como mtodo sinttico de anlise,
que possibilita a criao de modelos mentais artificiais. Conforme veremos na
concluso deste captulo, o ideal de objetividade e de universalidade da expli-
cao cientfica bastante controverso (na contemporaneidade, esse ideal pas-
sa a ser visto sob a tica dos sistemas complexos que no exclui o pesquisador
do seu universo de investigao).
Neste captulo, discutiremos o mtodo sinttico de anlise dos estados e
processos mentais vigente na Cincia Cognitiva e aceito, no sem resistncia,
em grande parte da Filosofia da Mente. Trata-se do instrumento fundamental
subjacente modelagem mecnica da mente, j mencionado na parte II Teoria
347
Ir para o sumrio
seguiu resolv-los de modo igualmente inteligente, ento ela teria tambm que
ser considerada inteligente. Como Turing indica, tanto voc quanto a mquina
poderiam propositalmente tentar enganar o juiz, declarando, por exemplo, que
no sabem escrever poemas, que no assistiram ao jogo de futebol ou que no
conseguem fazer clculos complicados. Sendo admitida a dissimulao, ela no
constitui um entrave para a realizao do teste de Turing.
No difcil imaginar as inmeras crticas (filosficas, teolgicas, sociolgicas,
psicolgicas, entre outras) sofridas por Turing com sua revolucionria proposta
de modelagem da mente atravs de mquinas. O prprio Turing adianta-se e
discute possveis objees a sua proposta no texto de 1950. Dentre as objees
mais conhecidas na Filosofia da Mente, destacam-se as elaboradas por Dreyfus
no livro What Computers Cant Do [O que os computadores no podem fazer], e
por Searle, no artigo Minds, Brains, and Programs [Mentes, crebro e progra-
mas], de 1980.
No livro What Computers Cant Do, Dreyfus desenvolve crticas veementes
ao projeto mecanicista da mente que se iniciara, na dcada de 1960, denun-
ciando seu aspecto ideolgico. Ele ressalta a importncia da corporeidade, das
sensaes e emoes como elementos fundamentais no estudo da mente, as
quais os computadores no podem, em princpio, ter, dado que no so seres
vivos e no possuem um corpo vivo.
No mesmo vis crtico de Dreyfus, mas em termos mais moderados, Se-
arle, em Minds, Brains, and Programs, prope o argumento do quarto chins,
problematizando o teste de Turing. Ele sugere uma situao hipottica em que
uma pessoa, que no sabe mandarim, est dentro de um quarto com todas as
instrues em seu prprio idioma para manipular smbolos chineses. Essa pessoa
recebe cartes com smbolos chineses por uma pequena abertura em seu quarto.
Graas s instrues que possui em seu prprio idioma, essa pessoa consegue dar
respostas destitudas de significado para ela, que ignora o mandarim, mas que
para um juiz externo criam a iluso de serem respostas significativas e adequadas.
Cabe ressaltar que a pessoa que manipulou os smbolos no sabe man-
darim e nem aprendeu o idioma enquanto seguia as instrues em sua prpria
lngua. Neste sentido, ela est apenas seguindo instrues, como uma mquina
que opera sem a compreenso do significado do que est fazendo. Esse exemplo
350
Ir para o sumrio
Captulo 28
Intencionalidade e conscincia
N
o captulo anterior, indicamos algumas das principais tendncias con-
temporneas para a elaborao de modelos mecnicos da mente.
Umas das dificuldades enfrentadas por essa agenda de pesquisa, a
qual pressupe que compreender fazer, diz respeito tentativa de explicitar
nesses modelos duas caractersticas inegveis da mente, a saber, a Intencionali-
dade e a conscincia. No presente captulo, vamos analisar as concepes concer-
nentes a essas duas caractersticas a partir de trs problemas centrais: (i) O que
a Intencionalidade? (ii) Quais so os principais componentes dos estados, atos e
eventos intencionais? (iii) A Intencionalidade uma caracterstica da conscincia?
pode ser descrito como sendo acerca de algo. O crebro um produto da evo-
luo e o que acontece nele so eventos e fatos brutos.
A ideia de que existe uma Intencionalidade intrnseca foi fortemente criti-
cada por Hilary Putnam (1981), que assemelha essa maneira de ver a uma verso
da concepo mgica da linguagem. Ns vemos regularmente no cinema m-
gicos recitando frmulas, usualmente em lnguas mortas, e a pronncia, o som
produzido, tem poderes causais, desencadeia processos que desafiam as leis
da fsica. As palavras que usamos so compostas de sons e marcas grficas que
tm propriedades intrnsecas. Posso escrever a palavra Lua num quadro com
um pedao de giz; a soma de todas as molculas de giz tem, de fato, uma certa
massa, e outras propriedades que os fsicos e qumicos poderiam descrever. No
entanto, nenhuma dessas propriedades determina as condies normativas de
aplicao do termo Lua (seu sentido) e o fato de essa palavra ter o satlite da
Terra como referente.
A relao entre um nome (uma representao pblica) e o que ele designa
contingente, convencional, a posteriori, e no depende em nada das propriedades
intrnsecas de uma inscrio concreta sonora ou grfica do nome em questo.
Por que seria diferente com as representaes mentais? Como Donald Davidson
(2001) observa, a palavra serpente passou a ser usada para se referir a serpentes
porque ela foi usada em contextos em que serpentes estavam presentes. Portanto,
o que confere um significado ou a capacidade de representar a uma represen-
tao fsica e pblica so relaes causais com elementos no ambiente, e o fato
dessas representaes serem usadas regularmente e de forma padronizada por
agentes cognitivos. A tese dos externistas, como Putnam e Davidson, que o
mesmo vale para as representaes mentais privadas e subjetivas.
Muitos de nossos pensamentos envolvem relaes causais diretas ou
indiretas com objetos ou substncias no ambiente. Os filsofos chamam esses
pensamentos de pensamentos de re (do latim, significando da coisa). Eles en-
volvem o prprio objeto e no uma representao dele. Posso querer um barco
especfico que eu vi recentemente na marina da minha cidade, ou posso querer
um barco que ainda no existe, aquele que eu gostaria de construir um dia. No
segundo caso, meu desejo tem um carter geral: algo, um certo barco que ainda
no existe, qualquer X que poderia satisfazer meu desejo. No primeiro caso, a
363
Ir para o sumrio
A experincia visual, por sua vez, representa superfcies externas com certas
qualidades, e nosso aparelho visual construiria mecanicamente (ver Tye, 1996) re-
presentaes dessas qualidades (cores, contrastes de luminosidade, brilho etc.) de
acordo com as mudanas no ambiente imediato. A informao sobre o ambiente
no fornecida conceitualmente, e sim diretamente atravs de um processo de
covariao causal. A variedade e a riqueza dessas informaes tal que nem os
melhores poetas s vezes conseguem captur-las. Se Tye e Crane estiverem certos,
a tese de Brentano segundo a qual todos os atos, estados e eventos mentais so
intencionais, e a tese de Husserl que faz da Intencionalidade uma caracterstica
fundamental da conscincia, ainda continuam firmes e verdadeiras.
A partir do que foi explicitado aqui sobre a Intencionalidade, podemos
agora discutir um outro aspecto de nosso terceiro problema: haveria estados
inconscientes (crenas, desejos) que poderiam ser descritos como intencionais?
s vezes, consideramos tambm como mentais certas disposies, como
capacidades (reconhecer rostos), habilidades (falar uma lngua, dirigir um carro,
adicionar, dividir, multiplicar mentalmente etc.), ou ainda ter senso de humor, ser
honesto ou mentiroso etc. Quando formamos uma inteno de fazer algo daqui
a um ano (uma viagem China, ou qualquer coisa que requer um planejamento
de longo prazo), ou quando formamos uma crena sobre um princpio bastante
bvio, ou uma verdade da aritmtica, ou quando ficamos desejando uma coisa
por muito tempo, o estado mental correspondente (inteno, crena, desejo)
tambm permanece, durante um certo intervalo de tempo (ou para a vida toda,
como a crena de que Incio da descrio: Dois mais dois igual a quatro. Fim
da descrio.), a ttulo de disposio. No tem nada de errado em atribuir a uma
pessoa que dorme a crena de que Incio da descrio: Dois mais dois igual a
quatro. Fim da descrio.
A psicanlise ensina que temos desejos inconscientes. Um desejo incons-
ciente seria certamente intencional, mas no consciente (pelo menos no o
tempo todo). Deveramos, por causa disso, considerar a tese de Husserl (Toda
conscincia conscincia de algo) como falsa?
As disposies no so conscientes, apesar de poderem se tor-
nar conscientes quando recebemos um estmulo apropriado e rele-
vante num contexto por exemplo, se algum afirmasse que Incio da
descrio: Dois mais dois igual a cinco. Fim da descrio., eu iria provavel-
mente formar de novo, quase como um reflexo, a crena de que Incio da
descrio: Dois mais dois igual a quatro. Fim da descrio. Para corrigir o erro.
370
Ir para o sumrio
Uma crena que se torna consciente desta forma uma crena ocorrente; o resto
do tempo, ela uma disposio.
Disposies pressupem uma base fsica para existir. A fragilidade do vidro e
a solubilidade do acar existem na estrutura molecular do vidro e do acar. Da
mesma forma, nossas habilidades, capacidades, competncias e aptides existem
nas estruturas de nosso crebro. Quando deixo de pensar ativamente que Incio
da descrio: Dois mais dois igual a quatro. Fim da descrio, o que acontece
com essa crena? Ela deixa de ser consciente para permanecer como est no
inconsciente, numa espcie de limbo a ser explicado entre a Neurofisiologia e a
Psicologia? Ou o crebro simplesmente toma conta dela como disposio fsi-
ca at o prximo estmulo relevante acord-la para ser usada de acordo com
nossos fins? Os filsofos da mente, hoje, tendem a rejeitar a primeira alternativa.
O sentido da palavra conscincia que nos interessa aqui foi esclarecido pelo
filsofo estadunidense Ned Block (1995). Quando estamos acordados e nossas
mentes nos representam o mundo ambiente, somos conscientes no sentido da
conscincia-F (conscincia fenomenal), diferente da conscincia de acessibili-
dade (conscincia-A). J discutimos sobre a conscincia-F e as experincias ou
representaes sensoriais e subjetivas. Um estado mental A-consciente quando
ele acessvel conscincia da pessoa ou quando ela pode fazer dele um uso
cognitivo, isto , us-lo no controle racional da ao. Um tal estado A-consciente
pode, a princpio, ser verbalizado e seu contedo pode entrar como premissa
no raciocnio de um agente cognitivo. Todo nosso conhecimento proposicio-
nal (como saber que Incio da descrio: Dois mais dois igual a quatro. Fim da
descrio) desse tipo, consciente nesse sentido.
Em resumo, a tese de Brentano de que a Intencionalidade a marca do
mental, e a tese de Husserl de que toda conscincia conscincia de algo, no
so realmente ameaadas. A conscincia fenomenal tambm intencional, como
vimos; e as crenas, desejos e outras atitudes podem ser concebidas como dis-
posies ou hbitos que so A-conscientes e podem se tornar conscientes (como
atitudes ocorrentes) em circunstncias apropriadas.
371
Ir para o sumrio
Referncias Bibliogrficas
BLOCK, N.; et al. (Orgs.). The nature of consciousness. Cambridge: MIT, 1995.
BODEN, M. The artificial intelligence and the natural man. Hassocks: The Har-
vbester Press, 1977.
BURGE, T. Individualism and the mental. In: FRENCH, P.; et al. Studies in meta-
physics. Minneapolis: University of Minnesota, 1979. (Midwest Studies in Phi-
losophy, v. 4).
372
Ir para o sumrio
DUPUY, J. P. Nas origens das cincias cognitivas. Traduo Roberto Leal Ferreira
Manha. So Paulo: Editora Unesp, 1996.
MORIN, E. Uma cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
PUTNAM, H. The Nature of Mental States. In: LYCAN, W. Mind and cognition:
an anthology. 2nd. ed. Oxford: Blackwell Publications, 1960-1999.
Parte VIII
Captulo 29
A Lgica como clculo raciocinador Nota 87
C
omo diversas reas atuais do conhecimento, a Lgica hoje um vasto
campo de conhecimento com uma profundidade e complexidade que
uma vida humana parece no ser suficiente para abrang-lo. Portanto,
no nossa inteno, neste texto, tratar dos diversos contedos da Lgica atu-
al, mas apenas abordar o tema A Lgica como um clculo raciocinador a fim de
estimular o leitor a reflexes sobre o assunto.
Todo M P.
Todo S M.
Logo, todo S P.
Inco da descrio :
Fim da descrio.
Nenhum M P.
Todo S M.
Logo, nenhum S P.
Diagrama com trs crculos, em tons de azul, um dentro do outro. No menor est
escrito S - grego. No de tamanho intermedirio, M - homem e, o maior P - animal.
Fim da descrio.
Seria possvel fazer uma lngua artificial em que os raciocnios corretos fossem
reduzidos a operaes precisas sobre os termos dessa lngua?
Seria possvel uma lngua na qual as caractersticas daquilo que existe fossem
expressas adequadamente a tal ponto que pudssemos, com um clculo des-
sas caractersticas, deduzir fatos sobre a realidade?
Essas duas ideias foram expressas pela primeira vez na histria da Filo-
sofia de forma direta pelo filsofo e matemtico alemo Gottfried W. Leibniz
(1646-1716): a primeira levaria ao que Leibniz chamou de calculus ratiocinator
(uma espcie de clculo raciocinador) e a segunda a uma lingua characteristica
universalis (uma espcie de lngua universal das caractersticas).
De uma forma geral e esquemtica, podemos dizer que a primeira ideia
deu origem Lgica Simblica contempornea e a segunda Cincia contem-
pornea (Fsica, Qumica, Biologia, Psicologia, Sociologia etc.).
Interessa-nos aqui, neste texto, o primeiro tpico. Desenvolveremos o se-
gundo quando tratarmos do tema da noo de modelo na Cincia contempo-
rnea.
Tratando ento do primeiro tpico, podemos dizer que Frege um dos
principais autores que vem a desenvolver melhor a proposta leibniziana de um
calculus ratiocinator. Para termos uma ideia desse desenvolvimento, vamos con-
siderar alguns pequenos exemplos da aplicao da nova anlise que Frege rea-
liza em relao Lgica (o que nos levar a definir, logo a seguir, as noes de
sujeito e predicado lgicos). Nota 89
383
Ir para o sumrio
Vimos que uma das formas das proposies que interessa Lgica so
aquelas expressas por sentenas da forma
AB
Por outro lado, assim como B expressa uma propriedade (por exemplo,
ser sbio), A tambm pode expressar uma propriedade (por exemplo, ser fil-
sofo); assim, a sentena a seguir tambm tem a forma A B.
B(a)
B maisculo. Abre parntese, a minsculo, fecha parntese.
Fim da descrio.
A(x) B(x)
A maisculo. Abre parntese, x minsculo, fecha parntese. Seta para direita. B maisculo. Abre parntese, x
minsculo, fecha parntese.
Fim da descrio.
x(A(x) B(x))
Abre primeiro parntese. A maisculo. Abre segundo parntese, x minsculo, fecha segundo parntese. Seta para direita.
B maisculo. Abre terceiro parntese, x minsculo, fecha terceiro parntese. Fecha primeiro parntese.
Fim da descrio.
Todo M P.
Todo S M.
Logo, todo S P.
1.
Incio da descrio:
x (M(x) P(x)) Premissa.
Expresso lgica Matemtica.
A maisculo invertido, x minsculo. Abre primeiro parntese. M maisculo. Abre segundo parntese, x minsculo, fecha segundo parntese. Seta para a direita. P maisculo. Abre terceiro parntese, x minsculo, fecha terceiro parntese. Fecha primeiro parntese.
Incio da descrio:
Expresso lgica Matemtica.
A maisculo invertido, x minsculo. Abre primeiro parntese. S maisculo. Abre segundo parntese, x minsculo, fecha segundo parntese. Seta para a direita. M maisculo. Abre terceiro parntese, x minsculo, fecha terceiro parntese. Fecha primeiro parntese.
Fim da descrio.
Incio da descrio:
4. S(x)
S maisculo. Abre parntese, x minsculo, fecha parntese. Seta para direita. M maisculo. Abre parntese, x minsculo, fecha parntese.
Fim da descrio.
Incio da descrio:
Expresso lgica Matemtica.
S maisculo. Abre parntese, x minsculo, fecha parntese. Seta para direita. P maisculo. Abre parntese, x minsculo, fecha parntese.
Incio da descrio:
Expresso lgica Matemtica.
A maisculo invertido, x minsculo. Abre primeiro parntese. S maisculo. Abre segundo parntese, x minsculo, fecha segundo parntese. Seta para a direita. P maisculo. Abre terceiro parntese, x minsculo, fecha terceiro parntese. Fecha primeiro parntese.
Fim da descrio.
parntese. Seta para a direita. P maisculo. Abre terceiro parntese, x minsculo, fecha terceiro parntese. Fecha primeiro parntese. Fim da descrio. e , Incio da descrio:
Expresso lgica Matemtica.A maisculo invertido, x minsculo. Abre primeiro parntese. S maisculo. Abre segundo parntese, x minsculo, fecha segundo parntese. Seta para a direita. M maisculo. Abre terceiro parntese,
x minsculo, fecha terceiro parntese. Fecha primeiro parntese.Fim da descrio . chegamos concluso Incio da descrio: Expresso
lgica Matemtica.A maisculo invertido, x minsculo. Abre primeiro parntese. S maisculo. Abre segundo parntese, x minsculo, fecha segundo parntese. Seta para a direita. P maisculo. Abre terceiro parntese, x minsculo,
tam as premissas de que todo homem animal e todo grego homem, esse
clculo nos permite concluir que todo grego animal.
Vemos assim, em linhas gerais, como um raciocnio seria reduzido a um
clculo sobre signos de nossa lngua lgica.
Essa nova forma de ver a Lgica, conjuntamente com o sucesso da L-
gica contempornea em expressar a grande maioria dos raciocnios realizados
nas cincias contemporneas, levam-nos a questes sobre as consequncias
filosficas de se pensar a Lgica como um clculo raciocinador, bem como a se
pensar sobre os limites dessa proposta. o que veremos no item a seguir.
387
Ir para o sumrio
qual uma mquina seria inteligente se pudesse se passar por um ser humano
sem que percebamos que se trata de uma mquina), vamos apenas sugerir ao
leitor que acesse o link JoVIA e realize, por si mesmo, um pequeno teste de
Turing, em relao ao Jogo da Velha.
Quanto frase, o mecanicismo e falso, ela pode ser interpretada tambem
no sentido de que tais resultados implicam na impossibilidade de uma teoria
formal axiomatica ou de uma modelagem finita completa da realidade fisica,
de acordo com o que foi apresentado por Stephen Hawking (2002) em uma
conferncia intitulada Godel and the End of the Physics, no Dirac Centennial
Celebration, realizado na Cambridge University, pelo DAMTP/CMS, em 20 de
julho de 2002:
Qual a relao entre o Teorema de Gdel e se podemos formular a teoria
do universo, em termos de um nmero finito de princpios. Uma conexo e b-
via. De acordo com a filosofia da cincia positivista, uma teoria fsica e um mo-
delo matemtico. Ento, se existem resultados matemticos que no podem
ser demonstrados, existem problemas fsicos que no podem ser preditos. [...]
Assim, uma teoria fsica e autorreferente, como o Teorema de Gdel. Po-
demos esperar, portanto, que seja inconsistente ou incompleta. [...]
Algumas pessoas ficaro muito desapontadas, se no existir uma teoria
ltima que pode ser formulada com um nmero finito de princpios. Eu perten-
ci a este grupo, mas mudei de ideia. Agora estou contente porque nossa busca
pelo conhecimento nunca chegara ao fim, e que sempre teremos o desafio de
novas descobertas. Sem isso, estagnaramos. O Teorema de Gdel nos assegura
que sempre existira um trabalho para os matemticos. (trad. Tassinari)
Voltando para o campo da Lgica, no sentido estrito, temos que, na his-
tria da Lgica, a partir dessa forma de simbolizao, comeou-se a se estudar
outras formas de raciocnio que no apenas a forma clssica; por exemplo, ao
invs de se assumir que proposies sejam apenas ou verdadeiras ou falsas,
podemos estudar formas de raciocnio em que as proposies tenham valores
intermedirios. Assim, se considerarmos a sentena Joo msico, na qual
Joo ainda est estudando msica, podemos atribuir valores intermedirios
389
Ir para o sumrio
sentena Joo msico, sem ter que ficar restrito a dizer que Verdadeiramen-
te, Joo msico ou que No, Joo no msico. Nota 92
Para o leitor ter uma noo de forma rpida da enorme expanso e da
velocidade com que se desenvolveu a Lgica contempornea no ltimo sculo
e das diferentes lgicas atuais (isto , dos estudos de diferentes formas de racio-
cnio), sugerimos visitar o site da Stanford Encyclopedia of Philosophy e fazer uma
pesquisa usando o termo logics.
O leitor interessado em saber mais sobre o pensamento do autor sobre a
implicao da Lgica como calculo raciocinador e da sua relao com a Filoso-
fia em geral, pode consultar meu site institucional: Ricardo Tassinari.
390
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Captulo 30
Falsificacionismo
svel: se Galileu aceitou a tese de que a Terra redonda e lhe concedeu o es-
tatuto de teoria cientfica isto s se justificaria se ele, conforme algum padro
racional especfico, distante do aleatrio, levasse em considerao as evidncias
disponveis e, afinal, racionalmente se decidisse em favor da teoria que melhor
se adequasse a elas.
Mas se o par ou mpar ou apelar para mdiuns no parecem ser forma-
tos racionais de deciso ou escolha entre teorias, o que seria um processo leg-
timo? a que Popper e outros filsofos procuram chegar a uma resposta mais
apropriada, resposta que se confunde tambm com uma definio de cincia
emprica. Isto acontece porque, para eles, como dissemos, cincia emprica
exatamente a rea em que argumentos so empregados racionalmente para
o processo de crtica das hipteses empricas apresentadas. Desse processo cr-
tico sair a aceitao ou rejeio de qualquer teoria sobre o mundo emprico.
no cientfica. Por outro lado, curioso notar que No existem discos voadores
um enunciado falsificvel: basta que haja evidncia, observaes concretas e
amplamente admitidas da existncia de um disco voador. Se um Ovni pousar
na Praa da S, por exemplo, e isso for atestado empiricamente, o enunciado
No existem discos voadores ser falsificado. Desse modo, demonstra-se que
temos aqui um enunciado potencialmente falsificvel e, portanto, conforme o
critrio popperiano, cientfico.
O exame desses exemplos permite concluir que Popper privilegia em
seu critrio no a verdade ou a falsidade do enunciado analisado, mas a possi-
bilidade de que seja criticado e refutado: s possvel criticar empiricamente
um enunciado ou uma hiptese quando se acredita que ele pode ser derru-
bado pela crtica, ou seja, quando possvel expor sua falsidade. Note-se que
isso bem diferente de se esperar que o enunciado seja falso! Evidentemente,
Popper no pretende que a cincia emprica seja composta por enunciados fal-
sos! Muito pelo contrrio: ele espera que a cincia procure sempre por enuncia-
dos verdadeiros. Mas tais enunciados, mesmo se verdadeiros, para serem cien-
tficos, devem ser abertos crtica, devem ser potencialmente falsificveis por
testes empricos. Esta, sempre conforme Popper, uma precondio necessria
a toda hiptese, teoria ou enunciado que almeje ser cientfico.
, teorias cada vez mais eficientes na resposta aos desafios que refutaram suas
antecessoras. bem verdade que o advento dessas novas teorias enseja novos
problemas que demandaro novas teorias tentativas impondo a permanente
continuidade dessa caminhada. Vrias outras escolas e autores anteriores a
Popper (os neopositivistas, por exemplo) associavam a razo e, em particular,
a cincia emprica consecuo de teorias verdadeiras definitivas. Com o
falsificacionismo popperiano pretende-se assegurar apenas a procura da
verdade busca infinita. Embora essa busca no tenha um fim e nunca garanta
a obteno de certezas, esse processo permite que avancemos sempre e
saibamos cada vez mais acerca do mundo que nos cerca.
las provas, mantenha a teoria, mas permanea sempre aplicando novos testes.
Mantendo esse procedimento, voc preservar a racionalidade e o avano da
cincia. Desse modo, voc ser um bom cientista! Ou seja, a dica de Popper
conscientemente restrita ao papel do cientista e da presena da razo/raciona-
lidade na dinmica da cincia emprica.
Entretanto, a inteno de Popper ao considerar especificamente a cincia
emprica (rea habitada por disciplinas cientficas maduras, como a Fsica, Qu-
mica e Biologia) no quer dizer que veja na cincia o nico terreno legtimo de
conhecimento. No esqueamos que Popper mesmo se considera um filsofo
e reconhece estar praticando Filosofia, uma disciplina reconhecidamente no
cientfica. No h dvida de que ele via na cincia emprica o campo mais bem-
-sucedido do conhecimento humano, uma rea em que a aplicao sistemtica
do mtodo crtico permitiu afinal o progresso. Outras reas de nosso conhe-
cimento no foram to bem-sucedidas e foroso reconhecer que somente
na cincia indiscutvel a existncia de progresso cognitivo. Mas nem por isso
reas no cientficas, como a Filosofia (ou qualquer uma das chamadas Cincias
Humanas), no deveriam ser, elas tambm, balizadas por procedimentos racio-
nais de discusso e crtica.
O reconhecimento de que escolhas racionais no se circunscrevem
cincia permite a Popper que sugira uma base racionalista ampliada a todo
e qualquer tipo de conhecimento terico. Em toda e qualquer circunstncia,
o que devemos sustentar, diz Popper, uma atitude crtica, atitude no cir-
cunscrita cincia e que se caracteriza pela nossa disposio em abandonar
nossas crenas caso encontremos bons argumentos para tanto. Devemos es-
tar prontos a rever nossos pontos de vista na cincia, mas o mesmo se aplica
a nossas ideias polticas, nossas teorias filosficas e mesmo nossas avaliaes
de outras pessoas.
essa concepo mais abrangente da presena da razo que permite a
Popper e seguidores aplicar modelos prximos ao falsificacionismo cientfico mes-
mo a campos aparentemente afastados da cincia, como o desenvolvimento da
arte. Em todos esses casos, partimos sempre de (1) problemas/questes, que de-
mandam (2) solues tentativas, que sero criticadas e selecionadas, (3) eliminando-
-se o erro e (4) ensejando novos problemas que demandaro novas solues.
401
Ir para o sumrio
Captulo 31
A cincia contempornea e a noo de modelo
S
abemos da importncia que a cincia contempornea adquiriu em nos-
sas vidas e que, por isso, vrios pensadores se debruaram sobre a tarefa
de exibir critrios que permitam determinar se um conhecimento ou
no cientfico.
Certamente, ao exibirmos critrios para caracterizar o conhecimento
cientfico, estamos prescrevendo como a cincia deve ou no ser feita. Mas
como determinar esses critrios? Dentre as diversas maneiras de se determinar
tais critrios, podemos considerar a oposio entre aquelas que so meramente
prescritivas e as que so descritivas, isto , as que realizam uma anlise da forma
geral do conhecimento cientfico para, a partir da, chegar a um critrio geral do
que deve ser e do que no deve ser considerado como cincia.
Dentre os filsofos da cincia que tem uma atitude descritiva, em opo-
sio a uma atitude meramente prescritiva, encontra-se o filsofo francs Gil-
les Gaston Granger (1920-). Granger tem uma forte ligao com a formao do
pensamento filosfico no Brasil e com seu desenvolvimento posterior, pois foi
um dos professores franceses enviados pelos Servios Culturais da Embaixa-
da da Frana no Brasil para exercer uma das ctedras do Curso de Filosofia da
Universidade de So Paulo (USP), funo que exerceu de 1947 a 1951. De 1986
a 1991, foi professor da cadeira de Epistemologia Comparativa no Collge de
France, uma das mais prestigiadas instituies de ensino e pesquisa da Frana,
tendo se tornado professor honorrio do Collge de France em 1990.
402
Ir para o sumrio
Incio da descrio:
Primeira palavra: Significados. Seta horizontal de ponta dupla. Segunda palavra: Signos. Seta vertical de ponta dupla. Primeira frase: Operaes sobre signos. Seta horizontal de ponta dupla.
Segunda frase: Aes e Operaes sobre ou dos significados. Seta vertical de ponta dupla que retorna palavra Significados.
Fim da descrio.
Incio da descrio:
Diagrama. Dividido em quatro partes, ligadas por setas de pontas duplas, formando um quadrado.
Na primeira parte, as linhas correspondem diretamente s linhas da segunda parte.
Na primeira linha: tomo de Hidrognio com seta de ponta dupla para H.
Na segunda linha: tomos de Oxignio com seta de ponta dupla para O.
Na terceira linha: Compartilhamento de eltrons com seta de ponta dupla para sinal de menos.
A segunda parte se liga com seta de ponta dupla terceira parte que composta por uma molcula de gua, representada por H, ligao simples, O, ligao simples, H.
A terceira parte se liga com seta de ponta dupla quarta, na qual est a frase: Formao da molcula de gua.
A quarta parte liga-se com seta de ponta dupla primeira parte, fechando o quadrado.
Fim da descrio.
Nesse sentido, a cincia uma das formas de se explicitar, ainda que par-
cialmente, uma resposta questo posta no incio deste captulo: Como a
realidade?
Ou seja, para se responder a essa questo constri-se esquemas ou mo-
delos abstratos com as caractersticas descritas por Granger. Assim, de forma
geral, os modelos da cincia so sistemas de operaes sobre signos, como
descritos no tpico 30.1., que visam explicar um conjunto de elementos da rea-
lidade e seus comportamentos presentes nos experimentos cientficos.
Para dar uma ideia mais precisa do que vem a ser os modelos cientficos,
vamos, ao invs de entrar nos detalhes da anlise procedida por Granger, dar
alguns exemplos de modelos nas diversas reas da cincia. Lembremos que,
como dissemos na introduo deste captulo, Granger no postula o critrio de
cincia (exposto na ltima citao) de forma a priori, mas sim a partir de anlises
da forma geral do conhecimento cientfico existente.
405
Ir para o sumrio
H um tomo de hidrognio;
O um tomo de oxignio; e
- um par de eltrons compartilhados.
Incio da descrio:
Duas letras v minsculas. Seta para a direita. Ervilhas verdes.
Na outra linha: Duas letras v, a primeira maiscula e a segunda minscula. Seta para a direita. Ervilhas amarelas.
Na ltima linha: Duas letras V maisculas. Seta para a direita. Ervilhas amarelas.
Fim da descrio.
Incio da descrio:
Tabela de dupla entrada, contendo duas linhas por duas colunas.
Coluna Vezo com linha Vezo, resulta em Vezo Vezo, abre parntese, vinte e cinco por cento amarelo, fecha parntese.
Coluna Vezo com linha vezinho, resulta em Vezo vezinho, abre parntese, vinte e cinco por cento amarelo, fecha parntese.
Coluna vezinho com linha Vezo, resulta em Vezo vezinho, abre parntese, vinte e cinco por cento amarelo, fecha parntese.
Coluna vezinho com linha vezinho, resulta em vezinho vezinho, abre parntese, vinte e cinco por cento verde, fecha parntese.
Fim da descrio.
um aumento na quantidade considerada e representa Incio da descrio: Seta com ponta para baixo. Fim da descrio.
uma reduo na quantidade considerada e o signo Incio da descrio: Seta dupla para direita. Fim da descrio.
Incio da Descrio:
Figura oval representativa com retas verticais que a divide internamente em sete partes cada qual contendo uma letra na seguinte
ordem P, A C, C, M, , CL, O. Os espaos que contm as letras P, C, e m so maiores que os demais.
Fim da descrio.
, podemos explorar
Incio da descrio: Abre parntese. H maisculo, ligao simples, maisculo,ligao simples, H maisculo. Fecha parntese. Fim da descrio
?
simples, maisculo, ligao simples, maisculo, ligao simples, H maisculo. Fim da descrio
Incio da descrio:
Diagrama. Dividido em quatro partes, ligadas por setas de pontas duplas, formando um quadrado.
Na primeira parte, as linhas correspondem diretamente s linhas da segunda parte.
Na primeira linha: tomo de Hidrognio com seta de ponta dupla para H.
Na segunda linha: tomos de Oxignio com seta de ponta dupla para O.
Na terceira linha: Compartilhamento de eltrons com seta de ponta dupla para sinal de menos.
A segunda parte se liga com seta de ponta dupla terceira parte que composta por uma molcula de gua, representada por H, ligao simples, O, ligao simples, H.
A terceira parte se liga com seta de ponta dupla quarta, na qual est a frase: Formao da molcula de gua.
A quarta parte liga-se com seta de ponta dupla primeira parte, fechando o quadrado.
Fim da descrio.
uma ligao e tomos de oxignio fazem duas ligaes. Assim, a cincia, como
uma espcie de lngua das caractersticas, torna possvel deduzir fatos da reali-
dade, a partir das operaes sobre signos regradas pela Lgica e pela Matem-
tica, em uma espcie de clculo raciocinador.
Por fim, a partir dessa caracterizao da cincia, e se considerarmos o
conjunto de todas as cincias contemporneas e suas relaes, que vamos cha-
mar de sistema das cincias, podemos chegar a um importante resultado sobre
um dos principais limites da cincia contempornea: a impossibilidade de um
nico modelo completo para o sistema das cincias.
Para analisar a questo da impossibilidade de um nico modelo com-
pleto para o sistema das cincias, notemos inicialmente que as cincias do ho-
mem fazem parte desse sistema, e que um modelo completo para este implica
a existncia de um modelo que explique completamente o comportamento
humano. Granger mostra que existe uma sria limitao na construo de mo-
delos nas cincias humanas, que, de forma geral, decorre da singularidade (e
multiplicidade) das significaes envolvidas nos fatos humanos atuais, vividos
aqui e agora. Fazendo uma anlise geral, podemos dizer que, para construir um
modelo qualquer, necessrio sempre fazer abstraes de certas qualidades.
414
Ir para o sumrio
No caso dos fatos humanos, ela [a cincia] se empenha por envolver cada vez
mais estreitamente o individual em redes de conceitos, sem esperar um dia
poder atingi-lo (Granger, 1994, p. 113).
Assim, a questo no reduzi-los, e sim represent-los, ainda que parcialmente,
em sistemas de conceitos (Granger, 1994, p. 86).
Captulo 32
A Epistemologia Gentica
N
este texto, vamos tratar da Epistemologia Gentica, tal como concebi-
da por Jean Piaget (1896-1980), como uma introduo ao seu pensa-
mento. Veremos que Piaget no se prope a fazer uma epistemologia
prescritiva, ou seja, uma epistemologia que diz a priori o que devemos ou no
considerar como cincia, mas realiza uma anlise da forma do conhecer, em ge-
ral, e do conhecer cientfico, em especfico, estabelecendo, alm de uma epis-
temologia, tambm uma teoria do conhecimento atual, multi e interdisciplinar.
Veremos ainda que uma das maiores contribuies de Piaget para a Epistemo-
logia e para a Teoria do Conhecimento foi a de construir modelos e verific-los
(no sentido empregado no captulo 31 A cincia contempornea e a noo
de modelo) para responder s questes de fato presentes nessas reas.
Temos ento o seguinte esquema (que deve ser lido de baixo para cima):
Incio da descrio:
Organograma dividido em trs momentos: a contagem do primeiro momento, segundo e terceiro de baixo para cima, e a representao do sujeito-organismo inteirando com o meio. Ao alto depois
do terceiro momento uma flecha indica a frase Continua at a morte do organismo.
Fim da descrio.
(IV) Por fim, passa a ser capaz de representar qualquer coisa por signos
(por exemplo, por palavras, letras etc.) e a agir interiormente (operar) sobre es-
ses signos.
Assim, podemos, esquematicamente, dispor os quatro grandes perodos
de constituio das estruturas necessrias ao conhecimento e suas caractersti-
cas gerais, como no quadro a seguir, lembrando que o ltimo perodo propicia
os elementos necessrios ao conhecimento cientfico. Nota 99
Incio da descrio:
Tabela, composta por quatro linhas e duas colunas. Ttulo da primeira coluna: Perodo. Ttulo da segunda coluna: Caracterstica Geral.
Primeira linha. Perodo: Sensrio motor. Caracterstica Geral: Constituio do sistema de esquemas de ao.
Segunda linha. Perodo: Pr-Operatrio. Caracterstica Geral: Consolidao da capacidade de representao (mas sem operaes sobre as representaes).
Terceira linha. Perodo: Operatrio Concreto. Caracterstica Geral: Constituio do sistema de esquemas de operaes sobre representaes figurativas de objetos concretos.
Quarta linha. Perodo: Operatrio Formal ou Hipottico-Dedutivo. Caracterstica Geral: Constituio do sistema de esquemas de operaes sobre signos (que podem representar qualquer coisa).
Fim da descrio.
Primeira palavra: Significados. Seta horizontal de ponta dupla. Segunda palavra: Signos. Seta vertical de ponta dupla. Primeira frase: Opera-
es sobre signos. Seta horizontal de ponta dupla. Segunda frase: Aes e Operaes sobre ou dos significados. Seta vertical de ponta
dupla que retorna palavra Significados.
Fim da descrio.
430
Ir para o sumrio
Letras todas em maisculo representando elementos qumicos. H, ligao simples, H. Mais. O, ligao dupla, O. Mais. H, ligao simples, H. Seta para direita. H, ligao simples, O, ligao simples, H. Mais. H, ligao simples, O,
ligao simples, H.
Fim da descrio.
Referncias Bibliogrficas
HAWKING, S. Godel and the End of the Physics. 2002. Disponvel em: <http://
www.hawking.org.uk/godel-and-the-end-of-physics.html>. Acesso em: 09
maio 2013.
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Andr Buika
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Mrcia Debieux de Oliveira Lima e Lemes Soares
Marcos Leonel de Souza
Intrprete de Libras
Las dos Santos di Benedetto
Notas Acessveis.
Parte 1 (Notas 1 a 9)
Nota 1.
William James (1842-1910), filsofo e psiclogo estadunidense, foi o primeiro a ministrar
um curso de Psicologia no mundo, em 1875. Sua obra Princpios de Psicologia constitui um
clssico da rea at hoje. James foi um dos formuladores e defensores da filosofia pragmatista,
a qual ele apresenta em obra intitulada Pragmatismo.
<voltar para o texto>
Nota 2.
Bertrand Russell (1872-1970) foi um dos mais importantes pensadores ingleses do sculo XX.
Assim como outros contemporneos, Russell criticou o idealismo ingls de Francis Bradley e
John Mactaggart, preponderante no final do sculo XIX, restaurando, em um certo sentido,
a tradio empirista. Rusell foi responsvel por introduzir o pensamento de Gottlob Frege
(1848-1925) aos filsofos ingleses, especialmente no que se refere s ferramentas providas
pela lgica matemtica. Um de seus principais objetivos era detalhar a relao entre os
objetos abstratos e a experincia. Alm de sua extensa produo intelectual nas reas de
Filosofia e Lgica, ele produziu obras sobre poltica, moral, educao, religio, dentre outros
temas.
<voltar para o texto>
Nota 3.
Friedrich Nietzsche (1844-1900), filsofo e fillogo alemo, conhecido pela fora conceitual
de seu pensamento e pela qualidade literria de suas obras. No incio de seu percurso
intelectual foi influenciado pelo pensamento de Schopenhauer, o que se reflete em seu
primeiro livro O nascimento da tragdia (1872). Nessa obra, Nietzsche considera que a tragdia
grega uma forma artstica de salvao e a associou s peras de Wagner. Em vrios trabalhos,
como Alm do bem e do mal (1886), adota o mtodo da filosofia s marteladas em relao
a concepes religiosas e ticas (particularmente a crist), defendendo uma valorao (e
reavaliao) de todos os valores. Nietzsche continua sendo um dos mais influentes filsofos
alemes no pensamento contemporneo.
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Nota 4.
Duque de La Rochefoucauld (1613-1680), filsofo francs. La Rochefoucauld foi um dos
introdutores, e certamente o maior cultor do gnero de mximas e epigramas, divertimento
social que ele transformou em gnero literrio, escrevendo textos de profundo pessimismo.
Seu mais famoso livro, Reflexes ou sentenas e mximas morais, apareceu pela primeira vez
em 1664. At a quinta edio do livro, La Rochefoucauld foi condensando suas mximas,
ao mesmo tempo em que abrandava o tom, restringindo o seu amargor. Esprito custico,
amargurado, ele atribui ao amor-prprio um papel preponderante na motivao das aes
humanas. Todas as qualidades da nobreza as falsas virtudes tm a mov-las o egosmo e a
hipocrisia, atributos inerentes a todos os homens. Segundo La Rochefoucauld, a necessidade
de estima e de admirao est por trs de toda manifestao de bondade, sinceridade,
gratido. Ele um pessimista desencantado com o gnero humano. (UOL, [s.d.]a)
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Nota 5.
Blaise Pascal (1623-1662), filsofo, matemtico, fsico e literato francs, contemporneo
de Descartes. Desde menino se interessou por matemtica e publicou seu primeiro
tratado sobre o tema com 16 anos de idade. Aos 18 anos, comeou a construo de um
mecanismo capaz de realizar as quatro operaes aritmticas, obtendo sucesso depois de
dez anos de tentativas. Fsico experimental, realizou a clebre experincia de Torricelli sobre
a possibilidade do vcuo na natureza, contrariando, desse modo, teses sobre a continuidade
da matria defendidas por Descartes. Como menino prodgio, aos 12 anos trabalhava por
conta prpria com base nos Elementos, de Euclides. Ele tambm inventou a seringa e a prensa
hidrulica. A partir de 1651 comea a sofrer graves problemas de sade que permanecero
at sua morte prematura. Sua principal obra filosfica foi publicada postumamente sob o
ttulo Pensamentos. Trata-se de fragmentos de textos de diferentes tamanhos em torno de
inmeros temas (tais como a natureza do conhecimento, da moral, da metafsica, da religio,
entre tantos outros), mas que se considera como parte do material que Pascal utilizaria para
elaborar uma Apologia da religio crist. Parte de seus trabalhos nessa poca diziam respeito
aos fundamentos do clculo das probabilidades. Passou por uma experincia religiosa que o
levou a frequentar o mosteiro jansenista em Port-Royal. Ajudou os jansenistas em sua disputa
com os jesutas, escrevendo anonimamente Cartas provinciais (1656-1657), que ajudaram a
abalar significativamente o prestgio e autoridade dos jesutas. Seus Pensamentos, publicados
postumamente em 1670, estabeleceram seu influente princpio do intuitivismo, que ensinava
que Deus poderia ser experimentado atravs do corao, e no da razo. Para uma breve
bibliografia de Blaise Pascal, ver UOL ([s.d.]b).
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Nota 6.
Arthur Schopenhauer (1788-1860), filsofo alemo cuja principal obra O mundo como
vontade e representao (1818). Leitor de Kant, Schopenhauer parte da metafsica kantiana
segundo a qual o mundo externo construdo por nossa mente atravs de representaes
(ou ideias). Diferentemente de Kant, porm, no considera que as coisas em si mesmas estejam
alm de nosso alcance. Para ele, a natureza do mundo a vontade, uma fora irracional
sem finalidade ou direo. A vontade seria o princpio ltimo de tudo e um impulso jamais
inteiramente satisfeito. Neste mundo, repleto de dor e sofrimento, a arte e a contemplao
esttica minimizam o impacto dessa fora cega no destino humano. O reconhecimento
da cegueira da vontade gera uma moral pessimista, mas que pela contemplao tica da
vontade permite a compaixo e a renncia, em moldes semelhantes moral budista (que
tanto influenciou seu pensamento).
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Nota 7.
Julin Maras Aguilera (1914-2005). Filsofo espanhol, discpulo de Jos Ortega y Gasset.
Estudou Filosofia na Universidade de Madrid nos anos da Repblica (1931-1936) [o autor
refere-se Repblica espanhola anterior Guerra Civil que culmina, em 1939, com a ascenso
de Franco ao poder], onde foi aluno de Ortega y Gasset, Zubiri, Gaos y Garca Morente [alguns
dos mais renomados pensadores espanhis do sculo]. Em 1941, publica a primeira edio
de sua Historia de la filosofia, que foi muito difundido. Em 1948, funda junto com Ortega o
Instituto de Humanidades de Madrid. Em 1951, apresentou ante a Universidade de Madrid
sua tese doutoral, intitulada La metafisica de lo conocimiento en Gantry. Foi fecundo escritor e
conferencista. (Filosofia en espaol, [s.d.]).
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Nota 8.
Ludwig Wittgenstein (1889-1951), filsofo de origem austraca e engenheiro de formao.
Wittgenstein se aproximou da filosofia graas s leituras que fez de textos de Gottlob Frege
e Bertrand Russell sobre a lgica matemtica. No Tratado lgico-filosfico (1922), Wittgenstein
considera necessrio solucionar os problemas relacionados com o significado das afirmaes
simples ou contingentes, uma vez que boa parte dos problemas filosficos decorreria, segundo
ele, de confuses trazidas tona pela ambiguidade prpria da linguagem comum. Para ele,
um dos objetivos da Filosofia dissolver os falsos problemas atravs de uma clarificao dos
conceitos. Sua segunda grande obra, Investigaes filosficas (1953), adota uma perspectiva
pragmtica ao analisar os denominados jogos de linguagem em seu contexto.
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Nota 9.
Gottlob Frege (1848-1925), matemtico alemo que concentrou seus estudos na lgica.
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Nota 11.
A esse respeito, ver: <http://www.numaboa.com.br/criptografia/historia/553-shannon>.
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Parte 4 (Notas 13 a )
Nota 13.
Scrates de Atenas (469 a.c.-399 a.c.) considerado um dos pais da filosofia, contudo nunca
escreveu. Aplicava em tica e poltica o raciocnio que os filsofos que o antecederam
faziam sobre a natureza (phisis, em grego). Foi condenado morte acusado de perverter
a juventude e no respeitar os deuses de Atenas. A morte de Scrates um dos principais
temas explorados por Plato, que foi seu discpulo, em suas obras Apologia de Scrates, Fdon,
Crtias, Crton, algumas disponveis no Portal Domnio Pblico.
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Nota 14.
Anaximandro de Mileto (610 a.C.-547 a.C.) discpulo do primeiro de todos os filsofos, Tales
de Mileto (625 a.C.-528 a.C.) e continuador de sua doutrina. Foi o primeiro a se preocupar com
o princpio das coisas (arkh). Tales disse Tudo gua e Anaximandro ampliou: O princpio
de tudo o indefinido (apeiron).
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Nota 15.
Zeus o deus dos deuses na religio (ou mitologia) grega e seu pai, Cronos, o deus do
tempo. Jpiter e Saturno respectivamente so seus nomes romanos.
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Nota 16.
Parmnides de Eleia (530 a.C.-460 a.C.) foi o primeiro a distinguir filosoficamente verdade e
opinio (doxa). Afirmava que o que existiu, existe e existir uno, o que ele chama de ser
(einai, em grego; o particpio presente gerndio ontos, sendo, donde ontologia). A
verdade imutvel, o ser, e tudo o que aconteceu, acontece, acontecer imutvel, recusar
isso errar, enganar-se, mentir, no pensar.
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Nota 17.
Forma de governo. Usamos essa expresso como equivalente palavra grega politeia, a
qual designa um campo semntico maior do que o que nos habituamos a chamar de forma
de governo. Pode significar tambm constituio, forma de constituio, regime de governo,
repblica, sociedade poltica, sociedade bem constituda ou simplesmente a democracia
bem-sucedida. Desta forma, utilizamos o termo forma de governo nesse sentido mais amplo
do conceito grego de politeia.
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Nota 18.
Herdoto de Halicarnasso (485 a.C.-420 a.C.) considerado o Pai da Histria. Escreveu a histria
das guerras mdicas, entre a Prsia e a Grcia. Ele nos conta, por exemplo, a Batalha das
Termpilas, onde Lenidas de Esparta lidera um exrcito de 300 soldados e impede Xerxes
da Prsia, com dezenas de milhares de soldados, de invadir a Grcia em 480 a.C. (Herdoto,
1985, livro VII, 198-201).
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Nota 19.
Plato de Atenas (428 a.C.-327 a.C.), discpulo de Scrates e mestre de Aristteles, um dos
pilares da filosofia. Afirmou que pensamento o dilogo interior e silencioso da alma consigo
mesma (Sofista, 263a). Por meio de seus dilogos, ensinou a humanidade a pensar com rigor
e disciplina. Tomava a geometria como modelo para o pensamento. Encontramos algumas
obras de Plato no Portal Domnio Pblico.
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Nota 20.
Grgias de Leontino (485 a.C.-380 a.C.) foi professor de retrica e escreveu vrias obras sobre
o tema. Considerava que o poder de convencer o nico que vale, ensinava como conduzir e
encantar uma pessoa (psicagogia) ou uma assembleia (demagogia). A verdade s verdadeira
quando estamos convencidos, por isso o verossmil mais importante que a verdade.
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Nota 21.
Protgoras de Abdera (480 a.C.-410 a.C.) foi um dos maiores sofistas do perodo, um dos
poucos respeitados por Plato. Famoso pela defesa da democracia, escreveu uma obra
perdida chamada Politeia, o mesmo nome de uma das obras de Plato, que provavelmente a
escreveu para refutar a outra homnima.
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Nota 22.
Aristteles de Estagira (384 a.C.-322 a.C.) foi o primeiro dos filsofos a deixar uma obra
enciclopdica, em que organiza criteriosamente toda a filosofia e todos os conhecimentos
humanos. Foi tambm o primeiro historiador da Filosofia. Oriundo da Macednia, foi professor
de Alexandre, o Grande, que durante as conquistas da Macednia lhe enviava amostras de
animais, plantas e objetos diversos. Fundou em Atenas uma escola chamada Liceu, a qual
rivalizava com a escola fundada por Plato, chamada Academia. Teve que abandonar tudo
quando Alexandre morreu na Babilnia. Logo em seguida, ele tambm morre.
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Nota 23.
Polbio de Megalpolis (203 a.C.-120 a.C.) foi poltico e militar grego, ento colnia romana,
e serviu aos interesses de Roma. Atuou nas Guerras Pnicas, de Roma contra Cartago, e foi
preceptor de um importante cnsul romano, Cipio Africano. A defesa do regime misto
tambm foi feita pelo importante filsofo Ccero (106 a.C.-43 a.C.), em Da repblica.
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Nota 24.
Alexandre, o Grande (356 a.C.-323 a.C.) nasceu na Macednia e foi aluno de Aristteles at
tornar-se imperador aos 20 anos. Por meio de conquistas, estendeu o Imprio da Macednia
e espalhou a cultura grega. Fundou inmeras cidades e dava-lhes o nome de Alexandria,
muitas das quais so importantes at hoje. Morreu em Babilnia (atual territrio do Iraque),
grande centro comercial da Mesopotmia em sua poca, aos 33 anos.
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Nota 25.
Ccero (106 a.C.-43 a.C.) foi senador e cnsul romano, escreveu importantes obras de retrica
e filosofia e tentou resistir queda da Repblica Romana. Um dos maiores escritores de todos
os tempos, at hoje a leitura de seus discursos uma forma da aprender a bem organizar um
texto, a bem escrever.
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Nota 26.
Jlio Csar (100 a.C.-44 a.C.) foi senador, cnsul e general romano, conquistou a Glia (atual
Frana) e estendeu Roma at o Atlntico. Admirado pelos soldados e pelo povo, era temido
pelos senadores. Propunha uma aliana direta com o povo sem passar pelas disputas do
Senado, donde o conceito de populismo e cesarismo. Autodesignou-se ditador vitalcio e foi
assassinado por uma insurreio de senadores.
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Nota 27.
Otaviano Jlio (63 a.C.-14 d.C.), herdeiro de Jlio Csar em testamento, foi chamado para
aplacar a ira do povo com o assassinato de Jlio Csar. Aps um perodo conturbado em que
recebeu inmeras homenagens e ttulos do Senado, tornou-se o primeiro imperador romano
com o nome Otvio Augusto Csar.
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Nota 28.
Constantino Magno (272-337) assume o Imprio aps uma srie de aleivosias e disputas pelo
trono. Sem muito apoio poltico, defendeu e favoreceu o cristianismo.
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Nota 29.
Toms de Aquino (1225-1274) promoveu uma sntese do cristianismo com o pensamento de
Aristteles e escreveu a Suma Teolgica, que sistematiza de forma rigorosa todo o pensamento
cristo.
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Nota 30.
Galileu Galilei (1564-1642), astrnomo e filsofo italiano, precursor da fsica de Newton, provou
que a Terra gira em torno do Sol.
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Nota 31.
Instituio criada para combater a heresia na Igreja e que teve intensa atuao repressiva s
novidades no Renascimento.
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Nota 32.
Nicolau Maquiavel (1469-1527) foi diplomata e historiador italiano, considerado o fundador
da cincia poltica porque descreveu a poltica como efetivamente era na realidade e no
como deveria ser de acordo com os critrios da moral crist.
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Nota 33.
Baro de Montesquieu (1689-1755) foi diplomata e filsofo francs, props reformas ao Antigo
Regime (da Monarquia Absoluta). Adepto do direito natural e herdeiro de Grotius e Pufendorf,
foi crtico de Hobbes. tambm o mais importante inspirador de Rousseau.
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Nota 34.
Hugo Grotius (1583-1645) foi diplomata e jurista holands e considerado o pai do direito
natural moderno. Foi advogado da Companhia das ndias Ocidentais e defendeu a escravido
e a colonizao.
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Nota 35.
Benedictus de Espinosa (1632-1677), filsofo holands de origem portuguesa e judia, defendia
que deus e a natureza so o mesmo e correspondem substncia.
<voltar para o texto>
Nota 36.
Thomas Hobbes (1588-1689), filsofo e preceptor ingls, desenvolveu um sistema filosfico
completo e rigoroso. Ofereceu uma importante base metafsica a seu pensamento poltico;
crtico de Aristteles, tomou a geometria e a homogeneidade do espao como base para
uma explicao mecanicista da natureza (e, por extenso, filosoficamente estabelecida da
poltica).
<voltar para o texto>
Nota 37.
John Locke (1632-1704) foi um filsofo ingls e considerado pai do liberalismo. Adversrio
da Monarquia Absoluta e das ideias de Hobbes e de Robert Filmer (1588-1653, defensor do
patriarcalismo, pelo qual a sociedade como a famlia em que o rei como o pai e manda
por direito divino), considerava que o rei deve dividir seu poder com o parlamento. Defendia
que a fonte da riqueza a propriedade e que o Estado que quer enriquecer deve proteger
a propriedade. Contra o cartesianismo, era empirista, isto , a fonte do conhecimento a
sensibilidade, no h ideias inatas.
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Nota 38.
Samuel Pufendorf (1632-1694), jurista alemo e crtico de Hobbes e Espinosa, considerava que
a lei poltica fruto da vontade e no uma expresso geomtrica da realidade poltica, a lei
prescritiva e no descritiva, assim a origem do poder est na vontade.
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Nota 39.
Gottfried Leibniz (1646-1716), filsofo e matemtico alemo, estendeu a certeza matemtica
a todos os campos do conhecimento, inclusive a teologia e o direito natural, teve importante
polmica contra a concepo de lei natural em Pufendorf.
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Nota 40.
Jean-Jacques Burlamaqui (1694-1748), jurista calvinista e genebrino, defendeu pelo direito
natural a tolerncia religiosa e as liberdades republicanas. considerado precursor de
Rousseau.
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Nota 41.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), msico e filsofo genebrino, pensador republicano e
crtico do Antigo Regime. Ainda em vida tornou-se bastante clebre e requisitado apesar
de sua pobreza. Abandonou os filhos porque, segundo ele, no tinha recursos para cri-
los. Autodidata, promoveu importante releitura dos cnones filosficos ocidentais, a saber,
direito natural, cristianismo, educao, famlia, infncia, entre outros.
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Nota 42.
Carlos I (1600-1649) foi rei da Inglaterra e enfrentou intensa guerra civil, resistiu em dividir seu
poder absoluto com o Parlamento e foi executado. Declarada a Repblica inglesa por lorde
Cromwell, ocorre a restaurao da Monarquia em 1658.
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Nota 43.
tienne de La Botie (1530-1563) foi um humanista francs que apontou o paradoxo pelo qual
os homens so livres e preferem a servido, escreveu o Discurso sobre a servido voluntria
para mostrar que para no obedecer o tirano, basta no obedecer que o poder da tirania
acaba. Introduz assim a distino entre a fora e o poder: o mais forte sempre ganha do mais
fraco por definio, mas o poder depende de consentimento e acordo.
<voltar para o texto>
Nota 44.
David Hume (1711-1776), filsofo escocs e empirista radical, tornou-se ctico e, com
argumentos criteriosos e precisos, demoliu as bases dogmticas da razo.
<voltar para o texto>
Nota 45.
Sexto Emprico (viveu no sculo II d.C.) foi filsofo e matemtico grego, chefe do ceticismo
antigo, legou-nos obras fundamentais pelo aprofundamento da reflexo ctica que ultrapassa
at mesmo a crtica kantiana a David Hume e inspira o ceticismo contemporneo.
<voltar para o texto>
Nota 46.
Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemo que fez a crtica da razo para defender a
possibilidade de raciocnio face aos argumentos cticos e relativistas feitos contra a razo
dogmtica e as ideias inatas cartesianas.
<voltar para o texto>
Nota 47.
Alm da edio citada desse texto (Constant, 1985), h uma outra verso disponvel em:
<http://www.fafich.ufmg.br/~luarnaut/Constant_liberdade.pdf>.
<voltar para o texto>
Nota 48.
Alm da edio citada desse texto (Marx, 2010), h uma outra verso disponvel em: <http://
www.marxists.org/portugues/marx/1843/questaojudaica.htm>.
<voltar para o texto>
Nota 49.
Para mais informaes sobre a ONU, ver o site oficial, e seu site no Brasil.
<voltar para o texto>
Nota 50.
Indicamos duas verses da Declarao em portugus. A primeira, consta no referido site da
ONU. A segunda est disponvel no site do Ministrio da Justia do Brasil.
<voltar para o texto>
Nota 51.
Esse ltimo filme pode ser visto na ntegra no site da rede Frontline, no qual possvel tambm
descobrir um pouco mais sobre a sua histria (uma vez que o filme ficou engavetado por
cerca de 40 anos), sobre qual foi o papel desempenhado por Hitchcock em sua feitura, sobre
como foram gravadas as imagens aps a libertao dos campos de concentrao pelos
aliados.
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Nota 52.
Para mais informaes sobre a Unesco, ver seu site oficial, e seu site no Brasil.
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Nota 53.
Mahatma Gandhi foi o lder do processo de independncia da ndia em relao Inglaterra
por meio da poltica da no violncia. H um belo filme sobre ele: Gandhi, com direo de
Richard Attenborough (1982).
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Nota 55.
O fato de a Esttica, como disciplina filosfica autnoma, haver surgido apenas no sculo XVIII
no quer dizer que os temas que ela aborda nunca antes houvessem recebido a ateno dos
filsofos. Arte e beleza j eram temas da Filosofia desde o sculo IV antes de Cristo, quando
Plato deles tratou em dilogos como Repblica, on, Leis e Banquete. no Banquete, ou Simpsio,
que ele ataca o problema das relaes entre beleza e prazer sensvel. O tema do Banquete
o amor. Na parte final do dilogo, o personagem Scrates relata os ensinamentos que teria
recebido de uma estrangeira misteriosa, segundo os quais o amor nada mais seria que a busca
pelo belo. Essa busca comearia no plano da sensibilidade e do prazer corpreo, porm, aps
um longo processo de educao e espiritualizao, terminaria na pura contemplao racional
da ideia do belo, na qual se revelaria finalmente a essncia eterna e atemporal da beleza. A teoria
platnica das ideias, em que se funda essa concepo da beleza, vista como marco inicial de
uma tendncia racionalista do pensamento ocidental que em grande medida obstaculizar o
desenvolvimento das reflexes estticas. Segundo essa tendncia, a razo considerada, ao
mesmo tempo, dom supremo da humanidade e oposta aos sentidos. Como arte e beleza esto
claramente vinculadas esfera do sensvel, foram por muito tempo consideradas como temas
menores e pouco compatveis com a dignidade da Filosofia. Esta, pensava-se, deveria ocupar-
se com o conhecimento da essncia das coisas e do mundo, enquanto que a arte e o fenmeno
do belo se circunscreveriam apenas ao domnio das aparncias. J o prprio Plato costuma
ser mal visto pelos defensores da arte, pelo fato de no haver permitido a existncia de poetas
e artistas na cidade ideal que imagina em seu dilogo Repblica. Sem entrarmos nesse mrito,
podemos dizer que apenas quem no o leu diretamente pode tomar Plato como inimigo da
arte. Pois quem o fez, certamente percebeu que o suposto inimigo da arte na verdade um
artista, e, de fato, um dos grandes. Seus dilogos, alm de monumentos incontestes do saber
filosfico, so obras literrias de primeira magnitude, que demonstram notvel maestria no
domnio de todos os gneros poticos existentes em sua poca, sendo possvel ver neles nada
menos que o prottipo do gnero literrio do romance. Justamente o Banquete uma de suas
mais poticas e artisticamente inspiradas obras.
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Nota 56.
O verbo saborear parece estar deslocado aqui, pois estamos exatamente tentando
diferenciar o prazer do belo dos prazeres meramente sensoriais, como aquele que sinto
atravs do paladar. Mas o termo est totalmente dentro do campo semntico de um conceito
dos mais importantes na histria da Esttica, o conceito de gosto.
Exatamente quando a tendncia racionalista da filosofia ocidental parecia estar no seu
auge, no Iluminismo do sculo XVIII, a situao da Esttica comea a mudar favoravelmente.
Impulsionado por seus estrondosos sucessos no campo das Cincias Naturais, o pensamento
racional aspira a abarcar todos os campos da experincia humana. Por toda parte a razo se
v estimulada a experimentar seu poder e a conquistar novos territrios. Por que o mbito
do belo e da arte haveria de ficar de fora? ento que alguns pensadores ingleses, como
lorde Shaftesbury, Addison e Hutcheson, mesmo anteriormente a Baumgarten, passam a
se debruar seriamente sobre temas relacionados arte e beleza, e nesse contexto vai
pouco a pouco surgindo e ganhando consistncia o conceito esttico de gosto, at ser
definitivamente consagrado nos escritos do escocs David Hume, dentre os quais merece
destaque seu memorvel Do padro do gosto.
Apesar de sua relao etimolgica evidente com o sentido do paladar, o conceito filosfico
de gosto no aponta para nenhuma confuso entre os campos do prazer esttico e
do meramente sensorial; pelo contrrio. Trata-se, na verdade, apenas de uma metfora:
enquanto pelo paladar sentimos fisicamente o sabor dos alimentos, pelo gosto esttico
percebemos espiritualmente a beleza dos objetos. Mas a metfora tem ainda outras razes
de ser: semelhantemente ao que ocorre com o paladar, imagina-se o gosto esttico como
uma faculdade inerente a todo o ser humano e idntica em todos eles, porm passvel de
ser exercitada e de assim refinar-se de modo a se tornar cada vez mais precisa e acurada.
Da a origem do bom gosto e do mau gosto, tanto do fsico quanto do esttico. Mas as
semelhanas acabam a: enquanto o paladar uma funo sensorial e corprea, a apreenso
do belo atravs do gosto s pode ocorrer ao colocarmos em ao nossas faculdades
intelectuais e simblicas, como o pensamento e a imaginao. Mais precisamente: pelo
exerccio prazeroso dessas faculdades quando estimuladas por algum objeto que desperta
seu interesse e ateno.
<voltar para o texto>
Nota 57.
Foi Kant que, em sua Crtica da faculdade do juzo, estabeleceu com preciso definitiva a
distino entre o belo e o agradvel. Como lhe caracterstico, Kant aborda o problema da
beleza examinando os pressupostos da nossa forma usual de julgar a beleza. Segundo sua
prpria terminologia, ele pergunta-se pelas condies de possibilidade do juzo de gosto, ou
seja, daquele pelo qual dizemos que algo belo. O verdadeiro juzo de gosto no se baseia
em nenhuma experincia anterior de outras pessoas: no porque os crticos de arte so
unnimes em declarar bela certa obra pictrica que eu tambm a declaro bela, mas sim
porque em sua presena eu sinto um determinado prazer esttico. Ocorre que, ao mesmo
tempo, me conveno de que todo ser humano que a contemple sentir prazer semelhante.
Quando afirmamos que determinada coisa bela, reflete Kant, no estamos querendo
expressar qualquer relao especfica entre essa coisa e a nossa pessoa em particular, mas
pressupomos que essa afirmao pode e deve obter a concordncia de todo ser humano.
Isto, porm, no ocorre quando se trata de prazeres meramente sensoriais. Se eu provasse
chocolate pela primeira vez, sem saber da opinio das outras pessoas sobre essa iguaria,
poderia ter prazer ou no, dependendo da forma como eduquei meu paladar, de minha
constituio fisiolgica particular e das circunstncias peculiares em que fiz a experincia.
De qualquer forma, no teria nenhum motivo para acreditar que todos os seres humanos
compartilhariam de minha opinio sobre o gosto do chocolate. Trata-se de um prazer
sensvel, e, enquanto tal, meramente subjetivo, privado e particular. O prazer com o belo
tambm provm de impresses sensoriais, mas ainda assim atribumos ao juzo de gosto
uma validade universal. Como isso possvel? A resposta de Kant que no prazer que temos
com a beleza no entra em cena apenas a sensibilidade, mas tambm nossas faculdades
racionais, ou seja, aquelas mediante as quais construmos nossas representaes sensveis de
um dado objeto. Em outras palavras: aquelas mediante as quais podemos contemplar sua
mera apario diante de ns. O belo, diz Kant, aquilo que nos agrada meramente como
objeto de nossa considerao, ou seja, apenas em virtude da atividade de nossas capacidades
de construir representaes. J aquilo que, como o chocolate, agrada apenas mediante a
sensibilidade, devemos chamar simplesmente de agradvel. Ora, segundo um pressuposto
bsico do pensamento iluminista, a razo a mesma em todos os homens; nossas faculdades
intelectuais, de que dependem a experincia do belo, pertencem estrutura prpria da razo,
e seu funcionamento no depende em nada de minhas particularidades individuais. Seria
ento por isso que, quando dizemos que algo belo, temos ao mesmo tempo a convico
de que essa afirmao no deve valer apenas para mim, mas pode ser estendida a toda a
humanidade.
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Nota 58.
A trajetria do conceito de forma em Filosofia longa, e das mais ricas. Sua intrnseca relao
com os temas da Esttica comea j com a teoria das ideias de Plato. Segundo sua etimologia,
o prprio termo ideia significa nada menos que forma visvel, ou imagem. As ideias platnicas
so de fato os prottipos, ou formas imutveis e eternas, de tudo que existe no mundo
material. As coisas efmeras que compem esse mundo so criadas a partir do modelo dessas
formas eternas, e, por isso, participam delas por uma relao de semelhana. A beleza, como
j vimos, , para Plato, nada menos que uma ideia, e as coisas belas corpreas a que temos
acesso pelo sentido da viso s so belas porque de alguma maneira se assemelham ideia
puramente racional da beleza. Esta, porm, s pode ser vista em sua verdade ltima por meio
de uma outra faculdade de ver: a razo, como viso pura do esprito. O neoplatnico Plotino
d uma interpretao mstico-religiosa forma platnica, fazendo dela uma fora criadora ou
princpio plasmador que tanto governa o desenvolvimento dos seres vivos quanto assegura
a ordem e a unidade do cosmos. Na formao do mundo pelo Criador e no crescimento
de uma rvore a partir de sua semente podemos ver a atuao da forma: em ambos os
casos uma unidade inicial que contm potencialmente em si uma multiplicidade e nela
se desdobra, mantendo-se, no entanto, una. Tambm assim Plotino compreende a beleza:
o objeto belo uma multiplicidade de elementos que se organizam intrinsecamente como
uma unidade, pois todos esses elementos procedem de uma nica forma, que inicialmente
habitava apenas a mente do artista. Um eco moderno e despojado de implicaes metafsicas
dessas concepes plotinianas faz-se ouvir na Crtica da faculdade do juzo de Kant, na qual o
autor estabelece uma explcita analogia entre a estruturao interna dos organismos viventes
e a ordenao dos elementos constituintes do objeto belo. Tanto em um caso como no
outro, tem-se uma relao originria e absolutamente profunda de todas as partes umas com
as outras, de modo que cada uma delas reflete o todo e o pressupe. No objeto belo, aquilo
que conecta intrinsecamente os elementos sensveis que o compem a forma. A bela forma
para Kant uma unidade perceptiva que sintetiza em si uma multiplicidade de elementos
sensveis, sntese essa que resulta de uma cooperao estabelecida entre nossa imaginao
e nosso entendimento. A primeira a nossa capacidade de formar representaes sensveis
a partir dos dados dos sentidos (sensaes); e o segundo a faculdade dos conceitos, que
usualmente prescreve as regras segundo as quais a imaginao deve se exercer, limitando
seu campo de atuao em favor da obteno do conhecimento. Na contemplao da beleza,
quando no buscamos nenhum conhecimento, o entendimento deixa de exercer esse papel
limitador e se irmana com a imaginao em um livre e prazeroso vaguear pela aparncia do
objeto, buscando apenas a apreenso das formas e relacionando-as umas com as outras e
com o todo.
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Nota 59.
O conceito do desinteresse, como elemento fundamental da apreciao esttica,
formulado explicitamente por lorde Shaftesbury, mas a concepo por ele expressa tambm
aparece fortemente em Burke, Addison, Hutcheson e Hume. Essa noo complementa a
mera distino entre o belo e o agradvel, acrescentando-lhe elementos essenciais para a
caracterizao da atitude esttica. De fato, o desinteresse implica no somente que o prazer
com a beleza se distingue daquele provocado pelo efeito imediato que determinados
objetos exercem sobre meu corpo, mas tambm que a apreciao do belo se d de maneira
independente de todo o desejo ou apetite em relao ao objeto contemplado, bem como
de toda considerao sobre sua utilidade para mim ou para qualquer outra pessoa. Isto no
significa que o sentimento da beleza no possa ser acompanhado de desejo ou apetite, mas
sim que um sentimento no deve ser confundido com o outro. Posso ao mesmo tempo
considerar bela uma fruta e desejar sentir seu sabor e saciar minha fome. Mas evidente que
se trata de sentimentos diversos, pois mesmo uma fruta feia poderia despertar meu apetite,
e nem toda fruta bela o despertar. Da mesma forma, posso ao mesmo tempo considerar
belo um automvel e desejar possu-lo em virtude de seu desempenho mecnico e sua
utilidade para a locomoo, mas claro que esse desempenho e essa utilidade nada tm a
ver com a sua beleza, pois esta diz respeito apenas sua aparncia externa. Posso mesmo
desejar possu-lo por causa de sua beleza, a fim de poder contempl-la sempre e causar a
admirao de meus vizinhos. Mas mesmo nesse caso a beleza que causa do interesse, e
no o contrrio. Tampouco se pode, argumentavam os mencionados pensadores, confundir
a beleza com qualquer ideia de uma utilidade em geral, no relacionada minha pessoa
em particular, mas referida a um ser humano qualquer. Algum que no saiba dirigir no
pode ter nenhum interesse em ter um automvel, mas pode bem imaginar sua utilidade
para quem o sabe. Entretanto, esse seu desinteresse no suficiente para transformar sua
percepo da utilidade em sentimento de beleza. Pois tudo o que ele fez foi trocar de lugar,
em pensamento, com o possvel motorista; e se o motorista imaginrio no poderia chamar
de belo o objeto til, menos ainda o poder chamar assim o real observador do automvel.
De onde se conclui que a beleza intil o que no quer dizer que no seja imprescindvel.
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Nota 60.
De Burke e Hume a Kant, de Schiller e Nietzsche a Merleau-Ponty, a apresentao da
experincia esttica como originada em uma atitude de pura contemplao distanciada
e absorta, na qual abandonamos a atitude comum e cotidiana que adotamos como
sujeitos de ao (como sujeitos que agem no mundo de forma racionalmente planejada,
perseguindo objetivos e interesses individuais), tornou-se quase que um lugar-comum na
Esttica. Mas em nenhum pensador a oposio entre essas duas atitudes aparece de forma
mais marcada e explcita (ou pelo menos mais interessante) do que em Schopenhauer.
Segundo esse pensador alemo, a essncia de todas as coisas e de ns mesmos aquilo que
ele chamou de Vontade. Essa fora propulsora que move todas as coisas se manifesta nos
seres humanos como um desejar inestancvel e nunca satisfeito. Um querer infinito, sobre
o qual no temos controle, lana-nos continuamente em direo ao mundo e s coisas que
o compem, de modo que to logo alcancemos um objeto desse querer, j outro objeto
se apresenta tomando o lugar do primeiro e nos mantendo presos s malhas do desejo.
Ora, todo desejo provm de uma carncia, de uma falta e, por isso, causa sofrimento e
expresso do sofrimento. Viver, portanto, , em essncia, sofrer. S podemos escapar a esse
sofrimento cuja cessao interpretamos como prazer quando, de alguma maneira, o
imprio da Vontade no mais tem poder sobre ns, quando conseguimos parar de desejar.
Isto acontece, por exemplo, durante a contemplao esttica da beleza. Essa contemplao
se instaura quando deixamos de considerar um objeto atravs do Intelecto, que nada mais
que um instrumento da Vontade. Pelo Intelecto, consideramos um objeto segundo suas
relaes com todos os outros e com o todo do mundo; como uma coisa individual entre
outras coisas individuais. J na contemplao esttica, toda a nossa ateno se concentra
em um nico objeto: apenas ele ocupa nossa conscincia, como se s ele existisse e nos
hipnotizasse a ponto de esquecermos, ou deixarmos de lado, as relaes causais e espao-
temporais pelas quais ele se liga realidade emprica. E assim como em nossa contemplao
o objeto se destaca de suas relaes com o mundo, ns tambm nos destacamos das
relaes pelas quais nosso querer nos liga a esse mundo. Pois pelo Intelecto que nos
situamos no meio das coisas e nos afirmamos como um eu independente e separado do
mundo. Mas precisamente esse eu individual que est constantemente a desejar e a sofrer
por isso. Quando o Intelecto cede lugar contemplao esttica, abandonamos nossa
individualidade para sentirmos profundamente nossa ligao essencial com o todo. Com
isso, abandonamos tambm nossa vontade individual, que a fonte de nosso sofrimento. A
beleza ento o blsamo que nos liberta e nos alivia do martrio do querer.
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Nota 61.
J presente na doutrina de Aristteles sobre a tragdia, o conceito de sublime comea a ganhar
espao na discusso esttica no sculo XVI, com a redescoberta de um tratado medieval
sobre o tema e, no sculo XVII, com sua traduo para o francs. Mas especialmente
no sculo seguinte, inicialmente com Burke e Kant, que o sublime assume o sentido do
grandioso, do imenso e do avassalador, consolidando-se assim como regio esttica oposta
ao domnio da beleza e da forma. Kant, de fato, o associa ao informe, esclarecendo, porm,
que sublimes so as ideias que certos objetos despertam em ns e no esses prprios objetos.
J Schopenhauer considerar o sublime apenas como uma modalidade especial do belo:
aquela na qual a contemplao esttica, para se instalar, tem de vencer o sentimento de terror
inspirado pelo objeto contemplado, em virtude da ameaa que representa vida humana. O
conceito tambm desempenhar um notvel papel na abordagem que os autores clssicos e
romnticos alemes realizam da tragdia grega, merecendo destaque especial neste ponto os
ensaios de Schiller sobre o sublime no teatro e a esttica dionisaca do jovem Nietzsche. Esta
ltima, como se sabe, inspira-se fortemente nas concepes artsticas do compositor Richard
Wagner, o qual, em seus tratados tericos, aponta a categoria do sublime como a nica capaz
de dar conta do significado esttico da msica, desenvolvendo, correspondentemente, uma
tcnica de composio que rejeita a ideia de forma como princpio estruturante do discurso
musical.
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Nota 62.
Para os artistas do sculo XX, a livre criatividade artstica no mais podia restringir-se apenas
produo da obra de arte: era preciso reinventar a prpria arte, redefini-la a partir de
critrios novos e mais adequados situao histrica, tanto da arte como da humanidade.
A prpria ideia de obra de arte foi objeto de drsticos questionamentos e reformulaes,
com o que tambm colocou-se em questo o papel da arte na histria e no contexto mais
geral da existncia humana. A ruptura com a tradio foi o lema de todas as vanguardas, e
foi tambm a palavra de ordem que ecoou em todas as revolues que a arte atravessou
desde o incio do sculo XX. No cubismo, no dadasmo, no futurismo, no surrealismo na poesia
e na msica concretas, no teatro do absurdo e no da crueldade, no atonalismo musical, na
msica dodecafnica, como tambm em vrios outros movimentos vanguardistas, manifesta-
se o esprito inquieto e questionador da arte contempornea, em sua constante luta por
renovao e redefinio. Nisto ela se revela como filha legtima de seu tempo, pois a histria
contempornea o palco das mais profundas rupturas e revolues por que passou a
humanidade. O surgimento das grandes metrpoles, a mercantilizao e mecanizao
avassaladoras da vida humana, o desenvolvimento de tecnologias de comunicao de massa,
as duas Guerras Mundiais, o horror das armas atmicas e dos campos de concentrao, a
diviso do mundo em dois blocos inimigos, a ameaa ambiental... tudo isso tornou nosso
mundo um lugar de perplexidade e de profundos questionamentos, onde todas as certezas
oscilam e ameaam desabar, e onde tudo o que balizou a vida humana no passado parece
perder progressivamente seu valor e sua solidez. Como tal situao no haveria de se refletir
na arte, nesse espelho em que nossa civilizao aprendeu a projetar sua imagem e a se mirar?
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Nota 63.
A ideia de que a arte necessariamente reflete em si relaes de poder encontra suporte
filosfico adequado na interpretao marxista da sociedade. Segundo essa interpretao,
o fator determinante de toda vida social humana o econmico, ou seja, o processo pelo
qual os homens criam diuturnamente as condies materiais que possibilitam sua existncia
social. Tal criao d-se atravs do trabalho, compreendido como atividade conjunta de toda
a sociedade que, agindo sobre a natureza, faz continuamente surgir o mundo em que os
homens vivem, incluindo-se a tambm as formas de organizao social e poltica. Mas se
o trabalho que cria o mundo em que vivemos, ento as formas de pensamento pelas quais
compreendemos esse mesmo mundo tambm devem ser, em alguma medida, determinadas
pelo trabalho e pelas relaes de poder que o regulam. Assim sendo, tais relaes de poder
haveriam necessariamente de se refletir na produo espiritual dos homens, ou seja, nas
representaes mitolgicas e religiosas, na filosofia, nas cincias e tambm nas artes. Uma
interpretao mecanicista e empobrecedora das teses marxistas, resultante especialmente
de sua utilizao como instrumento de doutrinao das massas pelos partidos alinhados
com o antigo poder poltico sovitico, tendia a afirmar que a arte necessariamente refletia
apenas as relaes dominantes de poder. Tal interpretao foi contestada pelos tericos da
chamada Escola de Frankfurt (entre os quais Benjamin, Adorno, Horkheimer e Marcuse), que
procuraram demonstrar que a arte poderia expressar tanto a aceitao do poder vigente
quanto o protesto contra ele. De fato, que significa, por exemplo, a poesia homoertica de
uma Safo de Lesbos, no seio de uma Grcia totalmente dominada pela figura masculina?
Quem poder desconhecer o potencial libertador da arte renascentista, com sua valorizao
do homem e sua glorificao dos sentidos, em uma sociedade que ainda queimava
seus maiores intelectuais por heresia? O teatro clssico francs do sculo XVIII poder
eventualmente ser visto como um divertimento voltado nobreza, mas quem ser capaz
de dizer que Voltaire defendia o Antigo Regime? Na reivindicao de liberdade artstica
dos romnticos est expresso o anseio de libertao de uma alma humana sufocada pela
razo iluminista e pela sociedade que se constituiu sob seu imprio. Os cantos dos escravos
brasileiros que chegaram at ns nos revelam o sofrimento deles de forma muito mais direta
do que qualquer tratado sociolgico, e ningum negar o papel que o jazz desempenhou
na formao de uma identidade cultural dos negros norte-americanos, comprometida com
a luta contra a opresso racista.
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Nota 64.
A expresso indstria cultural faz sua entrada no cenrio filosfico contemporneo em 1947,
com a publicao da obra Dialtica do Esclarecimento, de Adorno e Horkheimer, escrita
ainda durante a Segunda Guerra Mundial. O uso generalizado e descontrolado que hoje em
dia se tem feito dessa expresso faz com que usualmente no seja percebido seu carter
propositadamente contraditrio e paradoxal. Pois o termo cultura designa o campo da
atividade humana em que so gerados os mais importantes conhecimentos, os mais altos
valores e as representaes doadoras de sentido vida humana, enquanto que indstria
refere-se produo em srie de mercadorias padronizadas atravs de processos mecnicos.
Desta perspectiva, faz tanto sentido falar de uma indstria cultural quanto de um crculo
quadrado. De fato, a inteno dos autores era denunciar a transformao paulatina da arte em
mercadoria no mundo contemporneo, a crescente absoro de toda a esfera da atividade
artstica pela lgica do mercado e da produo industrial, com o que o prprio sentido da
arte se desvirtuaria. Com a mercantilizao da arte, refletem Adorno e Horkheimer, esta se
rebaixaria condio de mero entretenimento, submetendo-se docilmente manipulao
do poder econmico que domina a sociedade capitalista contempornea: o grande capital se
utilizaria das mercadorias culturais como meios suplementares de adaptao dos homens
s relaes de trabalho escravizantes que caracterizam essa sociedade.
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Nota 66.
Sobre esse assunto, falaremos de forma um pouco mais detida no captulo 23.
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Nota 67.
Leibniz foi talvez o primeiro filsofo que apontou para a necessidade de se criar uma
linguagem formal capaz de expressar pensamentos e no palavras. Foi Frege, porm, aquele
que levou adiante de maneira mais contundente a tarefa de criar uma linguagem conceitual
precisa e isenta de ambiguidades formais.
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Nota 68.
Frege considerado por muitos o fundador da chamada filosofia analtica, que se estabelece,
em linhas gerais, segundo o primado de que o trabalho fundamental do saber filosfico
o da anlise lgica da linguagem. Wittgenstein, Carnap, Moore, Ayer, entre outros, so
expoentes dessa escola filosfica.
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Nota 69.
Plato, antes de Aristteles, j havia apontado para o problema proposicional e esboado
uma teoria da proposio no Sofista. No entanto, do ponto de vista estritamente formal,
as passagens platnicas so ainda esboos muito rudimentares daquilo que Aristteles
apresentar no seu Organon sobre a estrutura da proposio.
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Nota 70.
Segundo a tradio aristotlica, existem cinco predicveis ou modos gerais de atribuio:
gnero, espcie, diferena, prprio e acidente. O gnero a parte da essncia que comum
a vrias espcies e a espcie representa a essncia do ser.
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Nota 71.
Gotllob Frege (1848-1925) foi um importante filsofo e matemtico alemo. Considerado
o fundador da lgica matemtica contempornea, Frege foi tambm um dos importantes
filsofos da linguagem da histria do pensamento.
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Nota 72.
Kant, no prefcio da Crtica da razo pura, ao falar sobre o que ele chama de via segura da
cincia, aponta para o fato de que a Lgica, embora com validade necessria e universal,
como exige o conceito kantiano de cincia, no era propriamente uma cincia por j estar
pronta e acabada, por no evoluir, progredir e avanar. Conhecimento cientfico, para Kant,
conhecimento que se acumula, e a Lgica, por estar pronta e acabada, no obedecia a esse
critrio. Frege se encarregou de refutar essa posio kantiana e demonstrou que a lgica sim
pode se expandir.
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Nota 73.
A histria da filosofia comumente dividida em quatro grandes perodos: Filosofia Antiga,
Medieval, Moderna e Contempornea. Por Filosofia Moderna entende-se, pois, o perodo de
cerca de dois sculos e meio que abrange, sobretudo, os sculos XVII e XVIII.
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Nota 74.
Na modernidade, de Descartes at Kant, praticamente todos os filsofos aceitavam a
teoria epistemolgica de que o acesso cognitivo que temos s coisas do mundo se d por
intermdio de entidades de ordem subjetiva que, pode-se dizer, representam as coisas do
mundo.
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Nota 75.
Locke dedica os dois primeiros livros de sua grande obra Ensaio acerca do entendimento
humano considerao das ideias. No Livro I o autor defende a inexistncia de ideias inatas,
tese fundamental do empirismo. No Livro II descreve minuciosamente os processos de
aquisio de ideias simples por meio da experincia e processamento dessas ideias simples
na produo de ideias complexas.
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Nota 76.
Guilherme de Ockham (1225-1349) foi um telogo e filsofo ingls. Muitos o consideram o
fundador da filosofia britnica, baseada no empirismo, no nominalismo e, consequentemente,
num grande apreo pela linguagem.
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Nota 77.
Thomas Hobbes (1588-1679) foi um importante filsofo, matemtico e linguista moderno.
Seu pensamento influenciou decisivamente a filosofia britnica na modernidade.
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Nota 78.
John Locke (1632-1704) foi o mais importante e influente filsofo da modernidade britnica.
Seu Ensaio acerca do entendimento humano influenciou todo pensamento moderno, empirista
ou no (tanto que o racionalista Leibniz escreveu seus Novos ensaios como uma resposta ao
livro de Locke). O Livro III (Sobre as palavras) do Ensaio considerado o primeiro tratado de
semntica moderno.
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Nota 79.
Embora possua uma concepo de signo bastante diferente da de Locke, Hobbes defende,
em linhas gerais, um modelo semntico que ser mantido e aperfeioado por Locke, baseado
na relao imediata entre signos e ideias: Um nome uma palavra tomada ao acaso para
suscitar em nosso esprito um pensamento semelhante a algum outro pensamento que tivemos
antes e que, sendo formulado ante os demais homens, para eles um signo do pensamento que
havia no esprito do interlocutor antes de falar (Hobbes, 1839, v. 1, cap. II; grifo meu).
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Nota 80.
Essa tese foi devidamente estabelecida por Locke no Livro II do Ensaio, no qual o autor trata
da origem de nossas ideias.
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Nota 81.
Ver captulo 21.
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Nota 82.
Mill admite a existncia de nomes que no tm conotao, os chamado nomes prprios,
como Joo Maria, So Paulo, Londres, Pirituba. Esses, segundo o filsofo, significam
atravs da mediao das ideias, no conotando nenhum atributo. Somente nesses casos, o
significado deve ser identificado com a denotao, pois esses nomes no tm conotao.
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Nota 83.
Mill anterior a Frege. Defende, portanto, a estrutura proposicional baseada nas categorias
de sujeito e predicado.
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Nota 85.
O dualismo substancial consiste em propor que a mente e o corpo constituem substncias
com propriedades distintas: a mente seria uma substncia imaterial e no sujeita s leis
fsicas e o corpo seria material e estaria subordinado s leis fsicas. Essa concepo subjaz ao
pensamento de muitos filsofos, mas foi claramente formulada por Ren Descartes na obra
Meditaes.
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Nota 86.
Algumas das teses de Gilbert Ryle foram apresentadas no tpico 8.2 da parte II (Teoria do
Conhecimento), quando foi abordada a distino entre o saber como e o saber que.
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Parte 8 (Notas 87 a )
Nota 87.
Agradeo a Thiago Carreira Alves Nascimento pela leitura e sugestes que permitiram
melhorar o texto deste captulo.
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Nota 88.
Tambm chamado de raciocnio dedutivo.
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Nota 89.
Os termos sujeito lgico e predicado lgico so usados aqui para designar as expresses
lingusticas do que Frege (2009, cap. 6) distingue como objeto e conceito.
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Nota 90.
Na deduo a seguir, usamos trs regras de inferncia, chamadas de instanciao universal,
silogismo hipottico e generalizao universal. No vamos dar aqui as definies de cada
regra; vamos apenas indicar, na nota seguinte, a forma de us-las no caso especfico dessa
deduo.
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Nota 91.
Na deduo formal apresentada, em cada linha, temos: o nmero da linha, a frmula lgica e
a regra que permite inferi-la. Assim: Nas Linhas 1 e 2, temos as premissas do argumento acima:
e Incio da descrio: Expresso lgica Matemtica.A maisculo invertido, x
minsculo. Abre primeiro parntese. S maisculo. Abre segundo parntese, x minsculo,
fecha segundo parntese. Seta para a direita. M maisculo. Abre terceiro parntese, x
minsculo, fecha terceiro parntese. Fecha primeiro parntese.Fim da descrio. Na Linha 3,
pela regra de inferncia chamada de instanciao universal, inferimos a sentena
Incio da descrio: Expresso lgica Matemtica.M maisculo. Abre parntese, x minsculo,
fecha parntese. Seta para direita. P maisculo. Abre parntese, x minsculo, fecha parntese.
Fim da descrio. (se x homem, ento x animal) a partir da Linha 1 Incio da
descrio: Expresso lgica Matemtica.A maisculo invertido, x minsculo. Abre primeiro
parntese. M maisculo. Abre segundo parntese, x minsculo, fecha segundo parntese.
Seta para a direita. P maisculo. Abre terceiro parntese, x minsculo, fecha terceiro parntese.
Fecha primeiro parntese. Fim da descrio. (para todo x, se x homem, ento x animal).
Na Linha 4, pela mesma regra, inferimos a sentena Incio da descrio: Expresso
lgica Matemtica.S maisculo. Abre parntese, x minsculo, fecha parntese. Seta para
direita. P maisculo. Abre parntese, x minsculo, fecha parntese.Fim da descrio. (se x
grego, ento x homem) a partir da Linha 2 Incio da descrio: Expresso lgica
Matemtica.A maisculo invertido, x minsculo. Abre primeiro parntese. S maisculo. Abre
segundo parntese, x minsculo, fecha segundo parntese. Seta para a direita. M maisculo.
Abre terceiro parntese, x minsculo, fecha terceiro parntese. Fecha primeiro parntese.
Fim da descrio. (para todo x, se x grego, ento x homem). Na Linha 5, pela regra de
in