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A reinveno da ilha da Madeira 239

FORUM SOCIOLGICO, n.os 13/14 (2. Srie), 2005, pp. 239-277.

O ESPAO E O MOVIMENTO DO SENTIDO CRTICO*

Nicolas Dodier**

Nos finais da dcada de 1980, uma configurao intelectual tomou forma


na sociologia francesa, no cruzamento de diversas correntes de investigao,
encontrando-se algumas j largamente desenvolvidas em outros pases mas reto-
madas em Frana sob uma forma especfica (o interaccionismo e a
etnometodologia, nomeadamente), e estando outras em formao (a nova socio-
logia das cincias). Se este conjunto de trabalhos desembocou em proposies
tericas, por sinal variadas1, ele no deixou de exibir um ar de familiaridade que
rapidamente suscitou uma frente de crticas bastante estveis que contriburam
em simultneo para forjar a sua imagem no seio das cincias sociais. Trs objec-
es, nomeadamente, estruturaram a recepo feita a essas investigaes : pola-
rizao sobre a microssociologia, imediatismo e irenismo2. A primeira, prende-se
com um enfoque microssociolgico sobre as interaces que aposta na valoriza-
o de estudos do detalhe em detrimento da apresentao das regularidades
massivas que s se tornam evidentes numa escala mais alargada. A segunda, coloca
a nfase em sequncias de aco curtas abandonando a considerao da dinmi-
ca histrica susceptvel de afectar os recursos mobilizados pelas pessoas. Final-
mente, posta em causa a ateno dada maneira como as pessoas se apercebem
elas prprias das suas aces, porque tende a fornecer uma imagem irnica dos
actores, negligenciando o estudo das relaes de fora, ou de poder, que afectam
sub-repticiamente as interaces e as interdependncias. Estas crticas tiveram o
mrito de apontar certos limites prprios da primeira gerao de investigaes
conduzidas em Frana no quadro desta configurao. Mas hoje elas correm o
risco de ocultar as grandes linhas de fora que nos parecem mais essenciais na
formao desta configurao e de encerrar estas investigaes sob uma imagem
que est em vias de se tornar obsoleta. Duas direces de fundo destas investiga-

* Workpaper produzido em Novembro de 2003. Texto traduzido por Maria Leonor Sampaio. Uma verso
em francs foi publicada em 2005, trata-se de Lespace et le mouvement du sens critique, Annales.
Histoires et Sciences Sociales, n. 1, Janvier-Fvrier 2005, pp. 7-31.
** Directeur dtudes em Paris na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS) e Directeur de recherche
no Institut National de la Sant et de la Recherche Mdicale (INSERM).
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es, mais do que esta imagem que frequentemente veiculada, nos parece,
nomeadamente, deverem reter a nossa ateno e deslocar sensivelmente os ter-
mos dos debates : 1. A percepo do carcter pluralista irredutvel da nossa soci-
edade ; 2. A integrao na sociologia das evolues mais alargadas do estatuto
epistemolgico e poltico das cincias. Ainda que estes dois eixos remetam geral-
mente para frentes distintas de trabalho ou de discusso, eles merecem ser pen-
sados em conjunto para uma melhor percepo das perspectivas intelectuais e
polticas susceptveis de serem apresentadas, hoje, por esta configurao. Este o
aspecto que gostaramos de expor na primeira parte deste artigo (1).
Inscrevendo-se nesta paisagem, ocupam um lugar particular os trabalhos
desenvolvidos por Luc Boltanski e Laurent Thvenot, e seguidamente por Eve
Chiapello, com base no modelo das Cits proposto em Economias da Grandeza.
O mtodo proposto para se pensarem os diferentes modos de aco e as suas
combinaes, o grau avanado de formalizao destes regimes assim como a
ambio dos autores de se darem conta atravs desse modelo de situaes extre-
mamente correntes da vida comum, no tm equivalncia entre ns. As pesqui-
sas levadas a efeito tm como originalidade, para alm do mais, o facto de se
dirigirem frontalmente s questes geralmente abordadas pela filosofia moral e
poltica, estabelecendo com esta disciplina uma relao indita para as cincias
sociais. Partindo de uma teoria centrada no fim da dcada de 80 sobre o estudo
da referncia ao bem comum, estes trabalhos exploraram seguidamente muitos
outros modos de aco, mas preocupando-se, de cada vez, em posicionarem es-
ses modos como outras adies ao modelo inicial, no quadro de um plano de
conjunto que nos propomos chamar aqui o Laboratrio das Cits. A orientao
das pesquisas conduzidas por este Laboratrio parecem, numa primeira leitura,
cortar com determinados preconceitos iniciais. Um interesse renovado quanto
questo das relaes de fora, investigaes conduzidas sobre as mudanas his-
tricas de longo termo, uma orientao por vezes claramente macrossociolgica,
necessitam de rectificar a imagem inicial mediante a qual se tinha construdo a
primeira recepo dos trabalhos de Boltanski e Thvenot, e de inflectir para novas
direces algumas das pontes que ento tinham sido estabelecidas com outras
disciplinas3. Esta agitao face s investigaes de primeira gerao, justifica
que retomemos com novo alento uma leitura crtica do conjunto dos trabalhos
realizados, e pode servir de ponto de partida para uma reflexo mais geral sobre
a configurao intelectual na qual estes se inscrevem (2).
Este olhar atento sobre o Laboratrio das Cits, inclusive sobre os seus limi-
tes (3), apresenta-se til para traar uma estratgia destinada a responder s trs
objeces dirigidas com insistncia sociologia pragmtica : o seu carcter
microssociolgico, o seu imediatismo, o seu irenismo. Se certo que o Laborat-
rio das Cits tem seguido, de facto cada vez mais, o procedimento de uma soci-
O espao e o movimento do sentido crtico 241

ologia histrica, alguns dos obstculos que ele encontra no seu caminho inci-
tam, na realidade, explorao dos quadros complementares de investigao. As
nossas posies incidiro mais particularmente sobre dois pontos : a formao de
um espao das diferenas na expresso do sentido crtico e o prprio movimento
da crtica (4). Poderemos ento apresentar uma soluo, no reducionista,
terceira objeco : a crtica do irenismo (5).

1. As grandes linhas de uma configurao intelectual

1.1. O pluralismo irredutvel, na sociedade e na aco

H socilogos que desde os anos 50 se inclinam a considerar a sua socieda-


de como sendo em simultneo pluralista e irredutvel. A noo de pluralismo
coloca aqui o acento, como o indica claramente Edwin Lemert (1967), na
heterogeneidade inultrapassvel dos valores. Numa sociedade deste tipo, as con-
dutas no podem ser reguladas pela partilha de um mesmo conjunto de valores
e de papis institucionalizados, no sentido em que so encaradas, por exemplo,
por Talcott Parsons (1951). A regulao das condutas passa necessariamente pe-
las interaces entre indivduos que defendem referncias normativas distintas,
ou que no tm eles prprios a certeza quanto natureza dos valores e das nor-
mas ajustadas a cada situao. Esta exploso dos apoios normativos encontra-se,
ao mesmo tempo, amplamente desdramatizada. Ela no representa uma ameaa
face coeso social mas a ocasio de inventar dispositivos que permitam uma
negociao regulada entre os actores. A clarificao dos apoios normativos en-
to um processo activo que se impe aos actores e que constitui o objecto das
suas interaces. Da o nome de interaccionismo geralmente tomado para carac-
terizar esta aproximao de ordem social na sociologia anglo-saxnica. Dizer que
as sociedades so irredutveis, acrescentar um elemento essencial : o resultado
das confrontaes entre os actores no se deixa prever atravs de um equivalente
geral quer lhe chamemos por exemplo fora , poder ou capital , que se
imporia, mais ou menos explicitamente, mais ou menos conscientemente, como
o recurso fundamental, aquele que conta em ltima instncia para a construo
normativa. A estratgia reducionista, no convm como mtodo de trabalho. No
crendo no poder total de um equivalente geral, o socilogo deve permanecer aberto
identificao progressiva dos recursos pertinentes em cada situao4.
No interaccionismo, o pluralismo dos valores remete com frequncia para a
diversidade dos colectivos de pertena. Cada actor visto como portador de nor-
mas e de valores veiculados pelos colectivos a que ele pertence ou que ele repre-
senta. A tenso normativa uma tenso entre colectivos que tm perspectivas
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diferentes sobre a realidade : grupos ou associaes em Edwin Lemert (1967),


sub-culturas ou mundos em Howard Becker (1985, 1988), mundos sociais
em Anselm Strauss (1982), meios de trabalho ou confrarias em Eliot Freidson
(1984). Da mesma forma que os etnometodlogos, certos interaccionistas explo-
ram esta exploso de referncias normativas a um outro nvel, levantando a hi-
ptese de um pluralismo interno aco de cada actor. Aquilo com que cada um
confrontado, nesta perspectiva, no somente com outros actores portadores
de expectativas normativas diferentes. igualmente o facto de ter de colocar em
relao, na sua prpria aco, diferentes referncias normativas. Os actores de-
senvolvem um modelo de actor capaz de passar de uma referncia normativa
para uma outra. Esta passagem pode ser encarada sob diversas formas. Sob um
ngulo sequencial, em primeiro lugar. a ideia cara a Erving Goffman de que
se passa, na vida social, de uma cena a outra, e que se apresenta, segundo as
cenas, um rosto diferente (Goffman, 1988). ainda a ateno dedicada por
Anselm Strauss ao facto de cada um circular entre mundos sociais diferentes5.
Mas esta passagem manifesta-se igualmente por uma incerteza normativa, ou
uma tenso prpria de cada situao, susceptvel de se bifurcar face a uma ou a
outra das avaliaes normativas possveis, por vezes contraditrias (Dodier, 1985).
Uma das contribuies do modelo de aco construdo por Luc Boltanski e
Laurent Thvenot ter pensado conjuntamente, e de ter sistematizado, estas duas
dimenses do pluralismo interno da aco : a passagem entre sequncias suces-
sivas, o jogo das operaes crticas aberto pela coexistncia de diferentes reportrios
de avaliao face a uma mesma situao (Dodier, 1991)6. Este duplo nvel de
pluralismo, ao nvel da sociedade e ao nvel da aco, exige das pessoas que elas
clarifiquem frequentemente as suas referncias normativas7. Elas devem dedi-
car-se a operaes crticas, quer dizer, a toda uma srie de actos que visam preci-
sar, estabelecer, ou relembrar o que, em cada situao particular, pertence ordem
do desejvel. O acento colocado no estudo destas operaes, interceptadas no seu
desenvolvimento, resulta do princpio de irredutibilidade. No se reduzindo o
exerccio do sentido crtico ao jogo de foras subjacentes, as operaes crticas
constituem bem mais do que um rudo superficial. Elas merecem ser estudadas
como tal.
Uma sociedade pluralista mantm sempre um ncleo de normas comuns.
Um dos objectivos da sociologia o de localizar a que nveis se situa esse ncleo
e quais as relaes que ele estabelece com o pluralismo dos valores. Duas ques-
tes se apresentam cruciais quanto a este facto : a formao das pessoas numa
base de referncias partilhadas ; o estatuto do direito. Certos interaccionistas
defendem claramente que a socializao no seio de grupos primrios uma
das modalidades atravs das quais uma sociedade pluralista continua a definir e
a transmitir um fundo normativo comum (Lemert, 1967). Onde reside ento a
O espao e o movimento do sentido crtico 243

diferena face s concepes mais unificadoras da sociedade? Antes de mais, no


estatuto que atribudo a esse fundo comum. Para um autor como Parsons, a
construo desse fundo o utenslio por excelncia da formao e da manuten-
o do sistema social. Para uma teoria da sociedade pluralista, esse fundo co-
mum uma esfera essencial do sentido moral, mas limitada. Fora desta esfera, a
exploso no uma ameaa, testemunhando, pelo contrrio, a vivacidade das
construes normativas.
Uma fonte essencial de unificao das condutas nas sociedades pluralistas
o direito. Algumas regras de direito tm como ambio manifestar valores parti-
lhados pelo conjunto da sociedade. a esse ttulo que elas reivindicam a sua
legitimidade. Mas o direito tem a ambio de unificar as condutas por uma outra
razo. Em virtude de uma caracterstica intrnseca, o sistema de direito desti-
nado a impor-se a todos da mesma maneira (Hart, 1976). Numa sociedade
pluralista, a maior parte das regras de direito, aquelas que, em todo o caso, no
tm como ambio a defesa de uma esfera sagrada, apresentam pois um estatuto
complexo. Se essas regras se impem com efeito a todos os membros da socieda-
de tal no acontece como sendo o reflexo dos valores partilhados mas como re-
sultado do compromisso entre diferentes referncias normativas, apontadas como
tal. Numa sociedade pluralista, as normas legais esto, pois, em simultneo, muito
presentes e carregadas de uma forma de artificialidade. Esta complexidade ma-
nifesta-se quando se observa o trabalho dos agentes que supostamente contro-
lam a aplicao do direito. Estes, de facto, acomodam o direito confrontando-o
com outras referncias normativas, quer elas sejam reivindicadas por outros ac-
tores ou quer se trate das suas prprias avaliaes. Ao aplicarem o direito, os
agentes de controlo reavaliam regularmente a sua legitimidade (Dodier, 1989).

1.2. O alargamento do pluralismo epistemologia

Para que sejam aceitveis, as operaes crticas devem mostrar que incidem
sobre a realidade. Devem pois apoiar-se em provas, concebidas como operaes
destinadas a qualificar ou a requalificar as entidades do mundo concreto. Nessas
tentativas de fazerem valer a objectividade dos seus julgamentos, os actores co-
muns encontram-se regularmente confrontados com os mtodos e com os pon-
tos de vista dos especialistas, ao mesmo tempo como recurso e como problema.
A partir dos anos 1960, numerosos trabalhos em cincias sociais interrogaram a
evidncia das partilhas estabelecidas anteriormente entre as competncias dos
profanos e as dos especialistas. A etnometodologia, nomeadamente, aplicou-se a
diluir as fronteiras. Por um lado, os etnometodlogos quiseram mostrar a com-
plexidade, mesmo a sofisticao das operaes empreendidas pelas pessoas co-
244 Nicolas Dodier

muns para manifestarem a ancoragem das suas actividades num mundo objec-
tivo, tanto fsico como social e, partindo da, para manifestarem a accountability
das suas condutas (Garfinkel, 1967). Por outro lado, os etnometodlogos puse-
ram em evidncia aquilo que, no trabalho dos especialistas, se fixa em compe-
tncias vulgares. Esta dvida do trabalho cientfico ou especializado face
linguagem vulgar e s estruturas formais das actividades comuns, para retomar o
termo de Harold Grafinkel e Harvey Sacks (1970), encontra-se geralmente apa-
gada nos relatrios oficiais tais como as publicaes cientficas, os relatrios dos
especialistas, ou as justificaes das decises administrativas 8 . Esta
problematizao das fronteiras entre as competncias dos profanos e as dos espe-
cialistas encontra-se igualmente em toda uma srie de trabalhos que, nos anos
70-80, tomam por objecto a elaborao das estatsticas, nomeadamente, as esta-
tsticas sociais. Da resulta uma imagem da codificao muito mais rica do que
aquela que prevalecia anteriormente mas que, em troca, relana a questo do
uso que se pode fazer, nestas condies, dos indicadores estatsticos9. Esses tra-
balhos podem ser confrontados com aqueles que, na mesma altura, sublinham
as operaes a que as pessoas comuns se dedicam para se referenciarem no mundo
social (Boltanski et Thvenot, 1983). A sociologia e a histria das cincias, tal
como elas se desenvolveram a partir do fim dos anos 70 no quadro dos science
studies, participam igualmente no mesmo movimento de reconfigurao das re-
laes entre profanos e especialistas. No quadro de etnografias de laboratrio, ou
prosseguindo, para alm dos laboratrios, o caminho das inovaes cientficas e
tcnicas, os science studies construram uma nova imagem da prtica da cincia
(Pestre, 1995). Tambm neste caso, esses trabalhos quiseram alargar, em relao
imagem que prevalecia na filosofia ou nas cincias sociais, o espectro das ope-
raes empreendidas concretamente no trabalho cientfico. Eles levantaram a
questo, no plano epistemolgico ou poltico, do estatuto que era necessrio atri-
buir a todas essas operaes, uma vez que j no eram consideradas, como na
epistemologia precedente, como uma realidade exterior verdadeira cincia.
Quer tratassem das cincias fsicas, biolgicas ou sociais, todos estes trabalhos
militaram, pois, por uma representao mais realista das operaes crticas e por uma
redefinio profunda das bases epistemolgicas sobre as quais se tinham construdo
anteriormente as distribuies de competncias entre especialistas e no especialistas.
No seio de uma nova configurao intelectual, instalou-se a ideia de que, no que
dizia respeito base cognitiva das operaes crticas, no nos podamos limitar a uma
distino feita entre profanos e especialistas reputados, mas que convinha proceder a
um exame emprico mais detalhado das operaes cognitivas de uns e de outros, para
conferir um estatuto mais slido aos seus respectivos julgamentos. No se tratava de
contestar, face aos especialistas reputados, uma especificidade na objectivao da re-
alidade, mas sim de forjar uma concepo mais ajustada do seu trabalho concreto.
O espao e o movimento do sentido crtico 245

No plano epistemolgico, esses trabalhos marcam globalmente a passagem


de uma epistemologia que se poder chamar unicista para uma epistemologia
que podemos qualificar de pluralista. A epistemologia unicista baseia-se na hip-
tese de que existe, em cada campo que constitui o objecto de uma especializao
cientfica, uma metodologia cientfica de referncia e que esta assegura a priori,
aos especialistas reputados, uma viso mais objectiva sobre a realidade. Quanto
a eles, os julgamentos dos profanos remetem para o reino inferior da opinio. A
epistemologia pluralista apresenta pelo contrrio a hiptese de que podem coe-
xistir, num dado momento, diversas maneiras de se submeter a realidade a pro-
vas, sem que a priori possa ser construda uma hierarquia entre esses modos de
a pr prova. Num tal contexto, o objectivo das cincias sociais estudar a for-
ma como se articulam, de maneira especfica, ajustada a cada campo, essas dife-
rentes modalidades de prova10. Estas novas orientaes epistemolgicas marcaram
o estudo das sociedades pluralistas irredutveis. A hiptese de uma exploso das
referncias normativas foi com efeito estendida s dimenses cognitivas das ope-
raes crticas, no quadro de um pluralismo que se pode considerar desde logo
como alargado11.

1.3. Os efeitos de resposta sobre o estatuto das cincias sociais

Esta convergncia de uma teoria da sociedade, de uma teoria da aco, e de


uma teoria do conhecimento leva a uma redefinio sensvel do estatuto das ci-
ncias sociais. Quando o socilogo defende uma epistemologia unicista, pode
muito facilmente tirar vantagem das consequncias da sua prpria teoria para
conceber o estatuto dos seus enunciados. Com efeito, ele considera como adqui-
rida a superioridade das cincias sociais face aos outros autores para objectivar o
mundo social. Esta segurana ficar reforada se, para alm disso, defender a
hiptese de uma sociedade reductvel. Do ponto de vista reducionista, e no qua-
dro de uma epistemologia unicista, o socilogo por definio o sbio que, atra-
vs dos mtodos cientficos, tem verdadeiramente acesso ao nvel da realidade
que se esconde sob as operaes de crtica. Este estatuto posto de novo em cau-
sa na nova configurao intelectual. Que lugar conferir, com efeito, a uma soci-
ologia das operaes crticas, uma vez que o primado epistemolgico dos
instrumentos das cincias sociais j no garantido e que a sociedade tida como
irredutvel ? Foram dadas duas respostas a esta questo.
A primeira resposta prope separar claramente, mas assentes em novas ba-
ses, os campos de competncia dos socilogos e dos actores. Ao socilogo fica
reservada uma competncia de segundo grau. Ele prope-se pr em evidncia a
forma como os actores procedem para apreciar o mundo mas sem que ele pr-
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prio diga algo sobre esse mundo12. As cincias sociais tm como objectivo reme-
ter para os actores o espelho das suas operaes crticas, mas sem a pretenso de
objectivarem o mundo, quer fsico, quer social, no qual essas operaes so pro-
duzidas e no qual elas circulam. Inverte-se assim totalmente a anterior ambio
dos socilogos. No pretendiam estes, melhor que ningum, objectivar o mundo
social? Considera-se a partir de ento que o socilogo no tem mais nada a dizer
sobre este mundo a no ser o que dizem os prprios actores. No obstante, eles
propem-se clarificar os mtodos, os argumentos, as categorias, os pressupostos
mobilizados pelos actores para se referirem tanto ao mundo social como ao
mundo fsico. Da uma tendncia para o retorno s questes geralmente dirigidas
aos socilogos. Pedem-nos que digamos alguma coisa sobre os grupos, as classes
sociais, as culturas? Vamos mostrar-vos o que os actores dizem dos grupos, das
classes sociais ou das culturas. E o socilogo acrescenta imediatamente : lamen-
to, mas no consigo fazer correctamente as duas coisas ao mesmo tempo. Esta
especializao em segundo grau tpica da etnometodologia. Podemos dizer desta
primeira resposta que ela reactiva face quilo que considera como sendo uma
arrogncia injustificada da sociologia clssica. Ela deserta deliberadamente do
terreno sobre o qual a sociologia clssica tinha construdo as suas pretenses : o
primeiro grau do mundo social. E considera esta sociologia clssica como um
dos recursos mobilizados pelos prprios actores em certas circunstncias para
fazerem valer a objectividade dos seus julgamentos.
A segunda resposta pe em causa este retraimento da sociologia para o se-
gundo grau do mundo social. O socilogo pode reivindicar, com efeito, no qua-
dro de uma epistemologia pluralista, uma competncia de especialista sobre o
mundo social sem que por isso assuma essa competncia em termos de uma
superioridade a priori face ao que afirmam os actores no especializados em ci-
ncias sociais. As contribuies da primeira postura so decisivas para a constru-
o da segunda. Com efeito, graas a pesquisas que se tinham especializado no
segundo grau que agora se conhecem melhor os recursos de que os actores dis-
pem para construrem colectivos, para deles se fazerem representantes, ou para
interpretarem as condutas. Mas com a nova resposta o socilogo pretende poder
ir mais longe e dizer qualquer coisa sobre a ancoragem, no prprio mundo soci-
al, desta construo dos colectivos. O primeiro grau na relao com o mundo
social j no um campo interdito para o socilogo, justamente porque ele j
no tem de recear encontrar-se preso ao seu corpo de defensor, na hierarquia
instituda dos enunciados prprios de uma epistemologia unicista. O socilogo
tem uma palavra a dizer, mas o estatuto dessa palavra inverteu-se.
Para alm disso, a primeira resposta padece de diversos limites. Pode repa-
rar-se de imediato que ela difcil de se suster stricto sensu. Um discurso de cin-
cias sociais no segundo grau, mesmo o mais radical, comporta enunciados
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implcitos no primeiro grau, sobre o mundo no qual se encontram ancoradas as


operaes crticas13. E esses enunciados correm o risco de ser tanto menos expl-
citos e assumidos quanto mais quiserem manter as cincias sociais afastadas de
um discurso de primeiro grau sobre o mundo social. Por outro lado, no quadro
de uma epistemologia pluralista, no existe uma verdadeira justificao para que
essa mudana permanea o nico horizonte do discurso. A separao das com-
petncias entre um primeiro grau reservado aos actores e um segundo grau re-
servado s cincias sociais pde ser salutar num primeiro tempo, como reaco
contra o anterior excesso de confiana das cincias sociais quanto sua capaci-
dade em objectivarem, melhor que os actores comuns, o mundo social. Mas a
nova configurao tem muito a perder se ficar muito dependente desta vontade
reactiva. Hoje a trama deslocou-se. Nada impede que se possa considerar o mundo
social como um terreno de investigao, tanto para os socilogos como para os
outros actores.
A este argumento junta-se um outro de ordem histrica. A renovao das
epistemologias um fenmeno bem mais vasto. Observa-se, em ligao com as
novas opes epistmicas respeitantes s cincias no seu conjunto, a emergncia
de dispositivos que tendem j, fora das cincias sociais, a organizar em novas
bases as confrontaes entre profanos e cientficos (Marris e Joly, 1999 ; Callon et
al., 2001 ; Barbot, 2002). Ainda que pontuais, estas experincias pem em evi-
dncia o carcter alargadamente ilusrio dos desvios a que, segundo os defenso-
res de uma epistemologia unicista, uma redefinio das competncias entre
especialistas e no especialistas deveria ter conduzido : escalada do relativismo,
domnio da fora, recuo da razo, generalizao de uma postura anti-cincia,
imprio do mercado e de uma opinio errtica sobre a investigao. Surgiram
novas tenses, mas assentes em bases epistemolgicas renovadas, que proporci-
onam, ao mesmo tempo, novas potencialidades crticas cuja explorao est ape-
nas a comear14. Num tal contexto, conceder uma nova legitimidade ao discurso
que os actores no socilogos tm sobre o mundo social, no significa, por isso,
como tenderiam a sustentar os adeptos de uma epistemologia unicista, que as
cincias sociais abdiquem do seu estatuto de cincias. Pelo contrrio, poder-se-
dizer que por terem tirado partido das experincias forjadas por outras cincias
(cincias fsicas, cincias biomdicas) que, hoje em dia, assumindo a legitimida-
de e a especificidade dos seus prprios enunciados sobre o mundo social, e dife-
rentemente do que acontece quanto ao modo de ruptura com o senso comum,
os socilogos podem reconsiderar sobre os laos que tecem com os enunciados
dos actores no socilogos15.
248 Nicolas Dodier

2. O Laboratrio das Cits

No seguimento de um estudo das sociedades pluralistas irredutveis e de


uma epistemologia pluralista, desenhou-se ento uma configurao intelectu-
al, uma maneira de qualificar um conjunto de investigaes que no se encon-
tram organizadas nem em teoria unificada, nem em escola, mas que, apesar disso,
partilham um certo nmero de orientaes tericas e metodolgicas. Os traba-
lhos realizados por Luc Boltanski, Laurent Thvenot e depois por Eve Chiapello,
deram um impulso significativo a esta configurao, inflectindo-a para uma di-
reco muito especfica, o Laboratrio das Cits cujos procedimentos desejamos
aqui apresentar e discutir.

2.1. A instaurao do Laboratrio das Cits

O modelo das Cits (Boltanski e Thvenot, 1991) hoje amplamente co-


nhecido, sendo por isso intil voltarmos a falar nele. Pelo contrrio, interessan-
te para o nosso propsito voltarmos s regras do mtodo prprio do Laboratrio
das Cits. Propomo-nos caracterizar esta sociologia das operaes crticas em
trs pontos, estreitamente articulados uns com os outros : 1. Segmentao das
operaes crticas em diferentes modos de aco, que se podem ordenar no qua-
dro de um inventrio hierarquizado ; 2. Defesa de um modelo de competncias
transversal a todos os actores ; 3. Prtica da modelizao, que abre sobre uma
hermenutica que ns qualificaremos de atomista. O Laboratrio das Cits ba-
seia-se primeiramente na ideia de que se pode isolar, no interior do campo de
estudo muito alargado que constituem as operaes crticas, aquelas que se refe-
rem a um bem comum. Estas operaes so qualificadas igualmente como
justificao e inscrevem-se num modo de aco particular, a aco segundo a
justia. Visar o bem comum entrar num certo estado face a si prprio, face
aos outros e face ao mundo. Quando as pessoas se encontram nesse estado, elas
so capazes de distinguir, para alm dos seus interesses particulares, aquilo que
ressalta de um princpio superior comum16. Essas sequncias de aco visam igual-
mente instaurar e justificar uma hierarquia entre as pessoas, sendo cada uma
delas reconhecida medida da sua participao no bem comum.
Os autores defendem a possibilidade de segmentar a aco em estados su-
cessivos. Encontramos aqui a dimenso sequencial do pluralismo. Ao mesmo
tempo, os autores hierarquizam as operaes crticas. A crtica segundo a justia
com efeito julgada mais robusta do que as outras, pelo menos sob dois ngulos.
Primeiramente julgada mais consistente ou mais reflexiva na medida em
que pode apoiar-se em dois modelos de justia j teorizados que levam a preocu-
O espao e o movimento do sentido crtico 249

pao da coerncia at ao seu auge. Apresenta, para alm disso, uma pretenso
para a generalidade, mesmo para a universalidade (Boltanski, 1990, p. 58). A
crtica segundo a justia assim cuidadosamente distinguida da referncia a va-
lores. Estes remetem para ligao a grupos, enquanto que o sentido da justia
tem a ambio de transcender estas particularidades (ibid., p. 80). A crtica se-
gundo o bem comum permite, por consequncia, construir acordos justifica-
dos, no sentido forte do termo, que os autores distinguem dos simples arranjos,
de uma maneira mais local de se acomodarem aos interesses particulares de cada
um.
O segundo ponto do mtodo diz respeito relao com os agentes. O objec-
tivo do programa explicitar as formas estveis da crtica. Abre-se ento uma
alternativa sociologia que no passa sem recordar a maneira como a
etnometodologia podia argumentar a sua especializao sobre o segundo grau :
ou se colocam os enunciados das pessoas em relao com as propriedades est-
veis dos agentes, como fez a sociologia clssica, ou os relacionamos com uma
estabilidade de outra ordem17. O prprio facto de pensar os dois projectos como
fundamentalmente diferentes tpico deste momento reactivo no qual se situa
uma parte da sociologia do fim dos anos 80 face ambio que reinava nas cin-
cias sociais no que respeitava objectivao e totalizao. Trata-se de se afastar
primeiramente das estratgias reducionistas, em particular do relativismo crtico.
Renunciando-se associar as formas da crtica com as propriedades estveis dos
agentes, evita-se com efeito a reconduo das pretenses de justia para determi-
naes de uma outra natureza : o interesse ou a fora (ibid., p. 66). Mas tra-
ta-se igualmente de evitar as estratgias de interpretao em termos de colectivos
de pertena. Para os autores, relacionar as operaes crticas com grupos no pode
ser seno uma operao de relativizao da referncia ao bem comum. No Labo-
ratrio das Cits, o socilogo no tem por misso transformar pretenses uni-
versalidade em simples valores ligados a perspectivas particulares. Esta distncia
face aos valores articula-se com uma concepo daquilo que pode ser uma soci-
edade pluralista justa. Os autores permanecem dubitativos face a um modelo de
justia que, no interior de uma sociedade fortemente diferenciada, se basearia no
princpio da negociao entre grupos distintos. No Laboratrio das Cits a nego-
ciao entre os interesses que emanam de grupos diferentes conduz no essencial
a arranjos. uma diferena importante face maneira como o interaccionismo
pode encarar, pela prtica da negociao organizada entre grupos diferentes, a
construo de uma ordem legtima numa sociedade pluralista diferenciada18. Luc
Boltanski et Laurent Thvenot apoiam-se pelo contrrio num modelo de com-
petncias partilhado por todos. Cada pessoa tida como capaz de se reportar aos
diferentes modelos de justia disponveis. Este modelo de competncias trans-
versal uma hiptese ao mesmo tempo sociolgica e poltica.
250 Nicolas Dodier

O terceiro ponto do mtodo prprio do Laboratrio das Cits a sua manei-


ra de encarar a passagem pela modelizao para explicitar as convenes da cr-
tica. Uma maneira de reconstruir as formas estveis da crtica , pois, situar-se ao
nvel das convenes assumidas pelas pessoas nas suas operaes crticas e con-
seguir assim a estabilidade para alm da infinita variao dos enunciados. Nesta
perspectiva, deparamo-nos com um problema metodolgico maior, de que o
Laboratrio das Cits est perfeitamente consciente. No nos resta seno verifi-
car que as pessoas no remontam, seno raramente, de uma maneira explcita,
aos princpios de justia nas operaes comuns da crtica, mesmo quando o ana-
lista possui boas razes para pensar que ela visa um bem comum (ibid., p.62). O
fechamento da justificao muito raramente assegurado de uma maneira ex-
plcita. Como proceder desde logo para se aceder s convenes da crtica co-
mum? O Laboratrio das Cits responde atravs de um mtodo de dois patamares.
Primeiro patamar : no temos outra escolha, afirmam os autores, seno encon-
trar, fora dos enunciados comuns, modelos que procederam num dado momen-
to a este trabalho de explicao das convenes. Esses modelos, encontram-nos
os autores numa srie de textos cannicos da filosofia poltica19. Os autores le-
vantam ento a hiptese de que, no incio dos anos 90, o sentido da justia passa
por, pelo menos, uma srie das seis Cits inspirada, domstica, de opinio,
cvica, mercantil, industrial, cujo desenvolvimento eles encontram em cada
um destes textos cannicos. Cada Cit possui a sua prpria coerncia e visa forjar
as bases de uma sociedade justa. Situada no encontro destes diferentes ideais de
justia, a nossa sociedade em simultneo, pluralista e contida. Uma das ques-
tes polticas que se coloca a uma tal sociedade a de equilibrar essas diferentes
Cits, umas perante as outras20.
Os autores sublinham ento segundo estgio da modelizao a forma
como a crtica vulgar procede segundo o bem comum. Nova hiptese : a cada
modelo da Cit corresponde um mundo comum, um mundon onde se encon-
tra o conjunto das entidades que so necessrias concretizao da Citn . Para
proceder a uma crtica segundo a Citn, a pessoa entra ento no estado caracters-
tico da aco segundo a justia e, mais precisamente, no estadon associado a esta
Cit, e apoia-se nas entidades do mundon. Hiptese complementar : o mundo,
tal como se nos apresenta sempre um mundo compsito. Ele no divisvel em
outros mundosn e, na vida comum, estamos sempre perante combinaes de
mundosn . A crtica comum deve ajustar-se a essa constante mistura dos mundosn:
ela deve ser realista. Sob pena de sucumbirem loucura, os actores devem aco-
modar-se num pluralismo interior aco, horizonte inultrapassvel da aco
prudente. Este constrangimento de realismo introduz uma exigncia muito nova
para construir uma crtica robusta. Partimos de uma robustez considerada se-
gundo uma perspectiva de universalidade; devemos associar-lhe o realismo de
O espao e o movimento do sentido crtico 251

um mundo plural. Este constrangimento de realismo encontra-se na origem da


dignidade poltica que confere ao Laboratrio das Cits manuais escritos para
orientarem a aco quotidiana como os manuais para os quadros das empresas.
Estes revelam-se mais prximos dessa pluralidade intrnseca do mundo : Estes
manuais, porque no so destinados a alimentar o espao do debate sobre o jus-
to, como as filosofia polticas que examinmos, mas a guiar a aco, e porque
tm uma preocupao de realismo, devem confrontar o problema prtico da
passagem entre diferentes mundos (Boltanski e Thvenot, op. cit., p. 32).
ento que intervm um ponto importante para fazer do Laboratrio das
Cits um verdadeiro instrumento na anlise de dados empricos. Esta crtica se-
gundo o bem comum, em simultneo agregada e robusta (ou antes, robusta
porque agregada) apoia-se no poder que cada palavra por si s possui. A palavra
constitui, nesta arquitectura, a unidade elementar da crtica e da sua interpreta-
o, pelo menos as palavras que permitem qualificar as entidades que remetem
para um ou outro dos mundosn. Cada uma dessas palavras transporta consigo o
conjunto das convenes que permitem pessoa assegurar a referncia ao bem
comum segundo a Citn. Cada palavra , de alguma maneira uma palavra-tomo.
Para as pessoas, este poder das palavras permite satisfazer duas exigncias. D-
lhes a possibilidade de se referirem de maneira econmica aos bens comuns.
uma economia essencial no contexto de urgncia em que geralmente colocada
a aco. praticamente impossvel chegar todas as vezes explicitao dos prin-
cpios de justia, mas pode ser suficiente mobilizar uma palavra para indicar um
bem comum. Por outro lado, graas s palavras-tomos que as pessoas podem
tecer trocas subtis entre mundosn, compromissos ao mesmo tempo realistas e
directos sobre o sentido vulgar da justia. Para o socilogo, esta teoria parece
resolver muitos problemas de interpretao. Ela permite o desenvolvimento bas-
tante simples, uma vez estabelecido o modelo das Cits, daquilo a que se pode
chamar uma hermenutica atomista das operaes crticas. Partiu-se pois de uma
dificuldade metodolgica muito rdua (a no explicitao por parte dos actores
do recurso aos princpios) e de um problema crucial (como constituir acordos
com uma perspectiva de universalidade numa sociedade pluralista dividida entre
princpios de justia diferentes). Aps o desvio por entre os modelos, chegamos
a uma estratgia interpretativa bastante simples baseada no poder, atribudo a
um grande nmero de palavras, de assegurar o recurso aos princpios. Vemos,
por outro lado, abrirem-se as inmeras perspectivas da combinatria permitidas
pela mistura das palavras-tomos. A referncia ao bem comum torna-se uma
combinao de palavras que remete cada uma para uma Cit diferente, podendo
algumas palavras constituir elas prprias compromissos.
Quando se passa assim das Cits para a aco, o campo de investigao do
Laboratrio encontra-se singularmente alargado. Em primeiro lugar, um enun-
252 Nicolas Dodier

ciado baseado em palavras que remetem para um mundon torna-se uma crtica
segundo o bem comum, ainda que a pessoa no insista de forma alguma sobre a
perspectiva de universalidade da sua proposta. Seguidamente, para alm da lin-
guagem, os objectos e as coisas, os dispositivos, vo poder ser, eles tambm, qua-
lificados pelo socilogo, atravs das palavras-tomos, como montagens entre
mundosn. Do estudo das operaes crticas, o programa torna-se um empreendi-
mento de qualificao das entidades do mundo como combinaes entre mundosn.
Pode-se ento falar de uma concepo atomista no somente das operaes cr-
ticas, mas igualmente das sociedades pluralistas e do mundo que lhes est liga-
do. Mede-se ao mesmo tempo a fora desta concepo atomista das operaes
crticas e do mundo no qual estas operaes se apoiam : ela abre possibilidades
de codificao simples21, e infinitamente combinveis, uma vez que as Cits se
apresentam expressivas.

3.2. A explorao das operaes crticas segundo o Laboratrio das Cits

Sobre que frentes se desenvolveu este mtodo? Uma vez estabelecido este
modelo das conomies de la Grandeur, a estratgia de pesquisa do Laboratrio
das Cits vai consistir na explorao de novos modelos de aco, situando-os um
a um perante o olhar da crtica segundo o bem comum. O movimento de con-
junto das pesquisas apresenta-se, pois, como um rodopio em torno das Cits :
face justia, o gape (Boltanski, 1990); do lado da aco segundo a justia, a
aco que convm (Thvenot, 1990), a familiaridade com os objectos
(Thvenot, 1994), a inquietude (Thvenot, 1995), a crtica social ou artista
(Boltanski e Chiapello, 1999); face poltica da justia, a poltica da piedade
(Boltanski, 1993); no cruzamento das seis Cits, a formao de justificaes eco-
lgicas (Lafaye e Thvenot, 1993); para alm das seis Cits, a formao de uma
Cit por projectos (Boltanski e Chiapello, 1999). Finalmente, comparaes entre
a Frana e os Estados Unidos pem em evidncia a fixao nacional dos reportrios
de avaliaes associados s Cits (Lamont e Thvenot, 2000).
O mtodo de explorao destes novos modos de aco permanece, nas suas
grandes linhas, idntica estabelecida nas Economies de la Grandeur. O que muda
essencialmente o caminho que conduz aos modelos. Com efeito, j no se
encontra este processo a dois nveis (modelos teorizados nos textos cannicos,
passagem por manuais para regressar aco concreta) que estruturava o traba-
lho inicial sobre as Cits. Os constrangimentos de identificao dos modos de
aco tornaram-se flexveis, os guias de aco j no so mobilizados, falta por
vezes a passagem pelos textos cannicos. Foi o prprio estatuto dos modos de
aco que mudou e necessrio encontrar mtodos ajustados que, de uma ma-
O espao e o movimento do sentido crtico 253

neira geral, deixem mais margem aos autores para formalizarem eles prprios os
modelos. Alguns dos modos de aco situam-se, assim, no limite da linguagem,
e todo o peso da explicitao dos seus considerandos assenta no socilogo
(Thvenot, 1990, 1994). O enfraquecimento da filosofia poltica como fora de
proposies teorizadas leva os prprios autores a formalizarem aquilo que en-
tendem entretanto por uma nova Cit (Boltanski e Chiapello, 1999).
A questo da relao entre a crtica segundo o bem comum e os outros modos
de aco central. Tem a ver com o estatuto das Cits na construo poltica. De
facto, duas vises muito contrastadas coexistem, e tomando-se o conjunto des-
tas duas imagens que se pode compreender o estatuto que os autores conferem
s Cits para uma sociologia das operaes crticas. A crtica segundo a justia no
sentido das Cits, continua antes de mais a granjear toda a considerao em ter-
mos de reflexividade, de robustez, de capacidade em fazer equivalncias, de legi-
timidade, de capacidade para perspectivar uma generalidade universal, tantos
termos substituveis uns pelos outros no Laboratrio das Cits. Esta hierarquizao
das formas da crtica desempenha assim um papel de relevo na reinterpretao
que se tem feito das evolues do capitalismo e da sua crtica. So perspectivados
dois nveis da crtica claramente hierarquizados. O primeiro o nvel prim-
rio. Neste estado, a pessoa pouco reflexiva. Ela permanece na inquietude
(cf. Thvenot, 1995), ou sob o domnio de uma ou outra dessas fontes de indig-
nao que alimentaram a crtica do capitalismo (Boltanski e Chiapello, 1999)22.
Esta crtica no est integrada num quadro coerente e a este ttulo que igual-
mente qualificada de primria. Encontramo-nos aqui perante teorias crticas
que privilegiam um eixo em detrimento dos outros em funo do qual elas
desenvolvem a sua argumentao (ibid. p. 83). Enquanto a crtica permanecer
neste nvel primrio, o capitalismo tem condies favorveis para lhe responder
privilegiando uma frente em detrimento das outras. Esta insuficincia da crtica
primria pode ser desfeita com a construo de uma nova Cit que , ao mesmo
tempo, fonte de uma crtica do capitalismo mais fundamentada, mais reflexiva,
mais coerente e, em simultneo, fonte de um novo esprito do capitalismo,
mistura compsita, formada ao mesmo tempo por respostas a crticas primrias
e por compromissos entre diferentes Cits.
Esta imagem de um mundo hierarquizado da crtica onde reinam as Cits,
coexiste com a valorizao de modos de aco que permitem escapar quilo que
teria propriamente de habitvel, um mundo no qual as Cits permanecessem o
horizonte central da crtica. Encontramos assim, desde a concluso de De la
justification, uma ateno dos autores face ao que eles chamam de campo da
aco. Este deixa de lado o constrangimento do julgamento, sempre visto nesta
obra sob a forma restritiva do julgamento segundo o bem comum. A tolerncia
encontra-se assim valorizada com base numa tica esboada como campo das
254 Nicolas Dodier

operaes crticas fora das Cits23. Outro exemplo mais desenvolvido : o interesse
pelas relaes que se tecem entre felizes e infelizes, tema central de La souffrance
distance (Boltanski, 1993). A questo que se coloca s pessoas j no , como na
justia, o estabelecimento de uma ordem justificada entre grandes e peque-
nos. A relao no singular encontra-se alterada, nomeadamente quando se trata
de fazer valer, simultaneamente, o sofrimento de outro e a emoo face a esse
sofrimento. Uma poltica de piedade, conjunto de dispositivos e de operaes
destinadas a conjugar estas exigncias, no pode segundo Boltanski isentar-se
da apresentao de casos singulares (Boltanski, 1993 : p. 27).

3. A arte da interpretao nas sociedades pluralistas irredutveis

3.1 Trs questes-chave do Laboratrio das Cits

No retomamos, no quadro deste artigo, a amplitude dos esclarecimentos


do sentido crtico a que h dez anos se dedica o Laboratrio das Cits. Vamos
concentrar-nos antes, para avanarmos na sociologia das operaes crticas, so-
bre trs questes-chave. At que ponto nos devemos manter agarrados a um
modelo de competncias transversais? Ser necessrio manter a escolha de uma
hermenutica atomista? Como encarar uma teoria geral do movimento do sen-
tido crtico? Tomemos primeiramente a transversalidade das competncias. um
dos pontos que levantou j a maior parte dos comentrios24 e no o retomaremos
seno sucintamente. Recordmos acima aquilo em que o Laboratrio das Cits
se constituiu contra a sociologia clssica, formulando uma espcie de interdio:
no procurar do lado das propriedades dos agentes as formas estveis da crtica.
Num primeiro tempo, esta proposio era sem dvida salutar para contrabalan-
ar a facilidade com que os socilogos podiam pretender ler no interior dos agen-
tes, a estabilidade das suas disposies. Ela apresenta-se agora muito dependente
do seu alvo a estratgia reducionista. Porque se arrisca a deixar em pousio uma
questo decisiva para o estudo das sociedades pluralistas irredutveis. Como
darmo-nos conta das diferenas regulares, e por vezes muito marcadas, que se
podem observar entre os actores no que respeita s suas operaes crticas, sem
que com isso reduzamos de repente a formao dessas diferenas a um equiva-
lente geral (o poder, o interesse, a fora)?
A segunda questo tem a ver com o tipo de modelizao a que o Laborat-
rio das Cits recorre para explicar as convenes da crtica. Ns vimos como,
partindo de um problema interpretativo delicado (a falta de explicitao, por parte
dos actores, para o recurso aos princpios), os autores constrem uma grelha de
codificao dos enunciados ou dos dispositivos a partir das palavras-tomos. Este
O espao e o movimento do sentido crtico 255

passo atomista levanta dois tipos de problemas. Por um lado, contribui para a
codificao de cada enunciado atravs dos seus ingredientes elementares, as pa-
lavras-tomos que os constituem. Ela considera assim que o conjunto das con-
venes prprias do mundon est presente na palavra. Existe aqui um risco real,
sob a capa da clarificao, de um empobrecimento notvel da interpretao. Por-
que, se inegvel que o uso de certas palavras, em certos contextos, constitui por
si s um ndice aceitvel como razo para o locutor defender, ainda que implici-
tamente, uma opo poltica, nem todas as palavras tm esse estatuto. No ,
pois, negligencivel o risco de que atravs de um sobre-investimento das pala-
vras tomadas isoladamente, se desenvolva uma aproximao atomizada dos
considerandos cognitivos e normativos das opes crticas. Nesta aproximao
negligencia-se o sentido dos enunciados crticos tal como ele aparece somente
nos nveis superiores de anlise : a frase, o pargrafo, ou o conjunto do texto.
O segundo problema suscitado por esta estratgia atomista a sua maneira
de pensar a robustez da crtica numa sociedade pluralista. Vimos que, segundo
o Laboratrio das Cits, uma crtica robusta quando ela , em simultneo, co-
erente e integrada. Notaremos que o imperativo de coerncia se apresenta aqui
em primeiro lugar : a crtica s robusta se integra ingredientes que tomados
separadamente j satisfaziam o imperativo da coerncia. Verificaremos igualmente
que esta noo de coerncia muito restritiva : uma crtica no coerente se no
fizer referncia ao ideal j teorizado de uma sociedade totalmente organizada
em torno da procura de um bem comum. Mas por mais restritiva que ela seja
num primeiro tempo, esse imperativo de coerncia encontra-se no final total-
mente melhorada pela exigncia de realismo. Porque esta ltima exigncia visa,
e compreendemo-lo bem, articular a referncia a diferentes bens num mundo de
facto compsito. No haver aqui uma contradio? Uma vez que se considera
como admissvel uma mistura tecida de entidades que remetem para Cites, tidas
alis como incomensurveis, porque no considerar tambm como admissveis,
tambm como robustas, as operaes crticas que procedem em sentido inverso,
quer dizer, partindo da articulao realista entre diferentes bens, que tentassem
progressivamente ganhar em coerncia? Numerosos bens servem nas nossas so-
ciedades de referncia para operaes crticas, sem que por isso sirvam de base a
Cits (cf. mais abaixo o nosso desenvolvimento sobre os bens em si). Porque no
considerar desde logo tambm como consistente, mesmo mais consistente que a
precedente, uma crtica que, partindo de uma questo pontual situada no cruza-
mento de alguns bens, se elevasse de seguida em coerncia integrando progres-
sivamente entidades cada vez mais vastas do mundo e respondendo medida
das novas provas que se impem s pessoas, s questes encontradas no cami-
nho atravs da confrontao com outros bens? O laboratrio das Cits negligen-
cia a admissibilidade que encobre um tal procedimento crtico. Ou ento arrisca-se
256 Nicolas Dodier

a reconduzir artificialmente uma dinmica deste tipo para uma nica via que
encara como robusta : primeiro a coerncia no sentido das Cits, depois os
compromissos. Suficientemente judiciosa para construir um mtodo simples de
interpretao, contudo no desprovida do risco de sobre-codificao, a concep-
o de robustez da crtica veiculada pela hermenutica atomista das Cits impe,
sem verdadeiramente os justificar, os caminhos artificialmente limitados para a
construo de um sentido publicamente admissvel.
A terceira questo relativamente ao movimento do sentido crtico, remete
para a relao do tempo histrico desenvolvido pelo Laboratrio das Cits.
Apercebemo-nos melhor do que h dez anos, das suas diferentes facetas. Quan-
do da primeira recepo dos trabalhos de Boltanski e Thvenot, vrios
comentadores notaram com interesse a ateno que estas investigaes davam
forma como os actores constrem a sua prpria relao com o tempo histrico.
Encontramos aqui, no que respeita ao tempo histrico, a postura que consiste
em fazer de certas interrogaes clssicas das cincias sociais a matria de um
estudo do segundo grau dos etnomtodos dos actores25. Mas encontramos igual-
mente uma verdadeira concepo do tempo histrico desde as Economies de la
Grandeur. Podemos qualificar esta histria de geolgica no sentido em que
atravs dela que se acumulam progressivamente as novas camadas do sentido
crtico. esta histria geolgica que est na origem do pluralismo interno da
aco, sendo hoje cada actor herdeiro do conjunto de estratos do sentido crtico
depositado por esta histria26, sob a forma de um modelo de competncias plu-
rais. A natureza da investigao empenhada concretamente em torno desta his-
tria uma questo central colocada ao Laboratrio das Cits desde a sua primeira
recepo. Propomo-nos distinguir, hoje, trs etapas. Num primeiro tempo
(Boltanski e Thvenot, 1991, Boltanski, 1990), a histria somente concebida
como um plano de fundo, colocando os autores, simplesmente por hiptese, que
ele nos tenha legado como herana uma pluralidade de modelos de justia. Num
segundo tempo, o movimento do sentido crtico mais precisamente situado no
tempo. Alis, o estilo da escrita ressente-se desse facto. La souffrance distance
coloca assim o seu propsito na actualidade de um sentido crtico perturbado
por uma crise da piedade. Esta crise exemplificada no incio dos anos 90,
pelos debates em torno da medicina humanitria. A obra pretende esclarecer essa
actualidade remontando no tempo e encontrando os grandes momentos do de-
bate terico em torno da poltica da piedade, partindo principalmente da litera-
tura e da filosofia. A teoria da mudana histrica permanece ainda, nesse estdio
do Laboratrio das Cits, muito pouco explicita. Pelo contrrio, essa explicitao
encontra-se no cerne do Nouvel esprit du capitalisme. A mudana do sentido cr-
tico a vista como o resultado de uma confrontao entre o mundo das Cits (os
diferentes mundosn e os compromissos que eles autorizam) e o seu exterior. Se as
O espao e o movimento do sentido crtico 257

foras exteriores s Cits detm um tal impulso para a inovao porque uma
lgica amoral se apoderou da histria : o capitalismo capaz de responder s cr-
ticas que lhe so formuladas contornando, atravs de uma estratgia de
deslocaes, as provas legtimas27. A mudana resulta aqui da dinmica que se
instaura entre as Cits, o capitalismo e a sua crtica, crtica sucessivamente pri-
mria (social ou artista) e mais robusta (segundo uma Cit).
Esta abordagem do movimento do sentido crtico levanta diversas interro-
gaes. Em primeiro lugar, a tradio terica da filosofia poltica, no entanto
essencial na formao do sentido crtico, no sentido das Cits, permanece curio-
samente separada do movimento histrico. A sucesso dos grandes textos
cannicos contempla a histria, mas distncia. suposto os tericos tomarem-
nos para as interrogaes da sua poca mas sem que a formao e a recepo das
suas opes sejam verdadeiramente estudadas. A presena da gramtica das Cits
nos debates crticos no trabalhada historicamente. Ela no se mostra funda-
mentada nos factos a no ser que se considere como expressiva a codificao se-
gundo as palavras-tomos. A prtica da codificao sofre ela prpria deste dfice
do trabalho histrico porque o codificador no pode apoiar-se, para melhor con-
seguir a utilizao possvel dessas palavras-tomos, num conhecimento mais
avanado dos contextos de argumentao nos quais se forjou o seu alcance pol-
tico. O esforo desenvolvido no Nouvel esprit du capitalisme para entrar em pleno
no movimento histrico, constitui uma tentativa interessante para retomar a
questo das condies de formao das Cits e da sua concretizao nos mundos
comuns. Dito isto, segundo os prprios autores, a tradio terica da filosofia
poltica j no se afigura operatria para pensar esta nova Cit, devendo eles pr-
prios pr a mo na massa para mostrarem a sua coerncia. A questo permanece
pois intacta para as Cits anteriores. Mas, sobretudo, a teoria da mudana pro-
posta nesta obra apresenta um limite importante : ela supe a existncia, com o
capitalismo, de um ressalto amoral da construo poltica. Como dar conta do mo-
vimento do sentido crtico, para alm do jogo muito especfico que se instaura entre
uma lgica amoral do tipo capitalista e a sua crtica? Paradoxalmente, fora da fora
inovadora, porque amoral, de um capitalismo capaz de utilizar provas legtimas, o
Laboratrio das Cits s encara, como horizonte de mudana, a perspectiva limitada
dos compromissos entre mundosn. pouco, e ns teremos que encarar situaes onde
o horizonte da construo poltica se apresente claramente mais aberto.

3.2. A sociologia dos regimes de aco

Estas questes prprias do Laboratrio das Cits foram transferidas para


aquilo que se convencionou chamar hoje de sociologia dos regimes de aco.
258 Nicolas Dodier

Podemos alinhar sob este vocbulo um conjunto de trabalhos que tm em co-


mum o facto de terem optado por uma verso suave dos procedimentos prprios
do Laboratrio das Cits. Encontram-se diversas proposies no centro desta
sociologia (Dodier, 1993-2) : pode-se abordar o comprometimento com a aco
em termos de estados ; cada regime deve ser identificado como um todo coerente,
isolvel, antes de se encarar a articulao entre os diferentes regimes ; as mesmas
pessoas so susceptveis de passar de um regime para um outro28. Nestes traba-
lhos, a ateno dada hierarquizao entre os diferentes regimes muito menos
forte do que nos Laboratrios das Cits, e a gramtica das Cits no necessari-
amente o ponto de partida para identificar esses regimes. Esta estratgia tinha
diversas vantagens. Ela permitiu que se desse conta do pluralismo interno da
aco de uma maneira mais estruturada do que identificando-o como simples
lgicas de aco. A flexibilidade do mtodo do Laboratrio das Cits permitiu
conduzir a investigao sobre terrenos novos, sem se impor aos actores a questo
da relao a estabelecer entre os seus modos de aco e a aco segundo a justi-
a, em situaes em que essa relao no se lhes colocava. Ela interessou-se fi-
nalmente com regimes de aco muito desigualmente repartidos entre as pessoas,
apresentando-se alguns circunscritos a universos muito especializados.
Disto isto, a sociologia dos regimes de aco no responde a nenhuma das
trs questes que assinalmos mais acima. No que respeita distribuio das
competncias a empenhar neste ou naquele regime de aco, estas pesquisas
mantiveram-se numa posio intermdia. A observao das diferenas durveis
entre os actores mostrou-se cada vez mais frtil medida que os trabalhos pro-
grediam na identificao dos regimes de aco. A capacidade de se empreender
certos regimes aparece assim ligada, nomeadamente, a formaes especializadas
destinadas a facilitar a entrada mais num estado do que noutro, no que respei-
ta relao com o outro ou com objectos. Mas quanto mais o estudo dos regimes
de aco se afastava de um modo de competncias transversais, mais ele se en-
contrava ao mesmo tempo numa posio delicada. Ao permitirem descrever de
maneira por vezes muito fina as formas de comprometimento, as pesquisas per-
mitiam que se pressentisse as diferenas entre os actores. Mas faltava-lhes os
instrumentos metodolgicos e tericos prprios para se darem conta dessas dife-
renas.
A prtica da modelizao posta em aco nestas investigaes desagua,
quanto a ela, em outras interrogaes. Quando se flexibiliza o mtodo do Labo-
ratrio das Cits, qualquer modelizao, por pouco consequente que seja a ac-
o, pode ser vista potencialmente como a base de um regime. Da resulta
uma relao bastante particular com outros autores das cincias sociais, ou com
filsofos, porque o socilogo pode assimilar essas contribuies regionalizando o
tipo de aco a que esses autores se referem. Cada escola de pensamento em ci-
O espao e o movimento do sentido crtico 259

ncias sociais torna-se, potencialmente, uma maneira de representar um, mas


somente um, dos regimes possveis de aco29. Esta postura de exterioridade no
segundo grau pode revelar-se heurstica, mas ela arrisca-se a cantonar a sociolo-
gia dos regimes de aco numa posio isolada, extra-territorial, no concerto das
cincias sociais, organizado em torno da discusso crtica entre os diferentes
modelos de actores. Para alm disso, a proliferao dos regimes de aco, me-
dida da publicao de novas pesquisas, arrisca-se a tornar cada vez mais difcil o
trabalho que permite pens-los uns em relao aos outros. Finalmente, o movi-
mento do sentido crtico no se tornou visvel, mais do que o Laboratrio das
Cits. A dinmica das operaes crticas hoje pensada no interior de regimes de
aco existentes. Uma prtica da genealogia foi iniciada de uma maneira pontu-
al, como gnese de dispositivos encontrados nos questionrios apresentados. Estes
trabalhos colocaram bem em evidncia o momento quente das controvrsias com
origem nos novos recursos do sentido crtico30. Dito isto, a prpria dinmica do
sentido crtico, tal como poderia ter sido seguida desde esses momentos conside-
rados fundadores at ao tempo presente, no foi estudada enquanto tal31. A so-
ciologia dos regimes de aco pouco investiu, de uma maneira geral, na questo do
espao e do movimento da crtica. As propostas que desejamos fazer nesse sentido,
baseiam-se no exame de um outro apoio do sentido crtico, os bens em si32.

4. Os bens em si

4.1. Uma forma de fechamento da justificao

Pudemos medir em diversas pesquisas o lugar crucial que ocupa, na argu-


mentao pblica, o facto de se fazer referncia a bens que apresentam duas
caractersticas : as pessoas considerarem que esses bens valem enquanto tal, e
estimarem que o colectivo deve reservar-lhes um certo lugar. esta maneira de
exercer um sentido crtico que aponta para a noo de bem em si. A preservao
da vida humana, ou da sade humana, por exemplo, hoje um desses bens. Dizer-
se de um objecto que ele vale enquanto tal, abordar de uma maneira muito
particular a questo, central para a argumentao pblica, do fechamento da jus-
tificao33. A nossa hiptese que o modo de fechamento sobre esses bens de-
sempenha um papel essencial na construo de enunciados vlidos. Os bens em
si, como veremos, escapam s categorias do trabalho moral ou poltico conside-
rado pelo Laboratrio das Cits ou pela sociologia dos regimes de aco. O bem
em si no um bem comum no sentido das Cits mas tambm no um valor,
nem ainda o alvo de uma crtica primria. Fazer referncia a um bem em si,
finalmente, no mergulha as pessoas num estado, ou num regime de aco. E
260 Nicolas Dodier

no entanto, as pessoas encontram-se muitas vezes a ele dramaticamente ligados


no exerccio do sentido crtico. O estudo dos bens em si pressupe rever a estra-
tgia interpretativa posta em aco no Laboratrio das Cits. no estabelecimento
de uma nova estratgia que ns nos propomos responder ao mesmo tempo s
trs questes-chave levantadas por este Laboratrio.
Um exemplo vai permitir ilustrar esta presena dos bens em si. Ao estudar
durante vinte anos as controvrsias que rodearam o desenvolvimento e a
disponibilizao dos tratamentos contra a sida, conseguimos mostrar que as
operaes crticas dos actores se podiam relacionar com trs principais bens em
si (Dodier, 2003-1): 1. a sade dos humanos; 2. a no estigmatizao das pessoas
(os doentes, as pessoas seropositivas, as pessoas cujas condutas so consideradas
de risco, os homossexuais) ; 3. a autenticidade, vista como capacidade de se
realizar a si prprio34. O trabalho de articulao entre esses bens em si encontra-
se no mago das construes polticas que acompanharam a epidemia da sida35.
Para cada um desses bens, os actores tm de resolver problemas epistmicos (como
articular as diferentes ordens de conhecimento necessrias perseguio de um
bem) e questes econmicas (como produzir, fazer circular e outorgar os recursos
necessrios para satisfazer esse bem).
Qual o lugar que o Laboratrio das Cits est em condies de conferir a
esses bens? Podemos perspectivar diversas respostas. Do ponto de vista desse
Laboratrio, podemos considerar esses bens como a base das Cits em formao.
Luc Boltanski e Eve Chiapello fazem assim valer, a ttulo de hiptese, que as
Cits resultam da mobilizao de certos actores que teriam conseguido
autonomizar as formas de vida nas quais se tinham especializado, para servi-
rem como base de construes polticas que respondam aos critrios das Cits
(op. cit., pp. 626-628). A ideia de uma autonomizao de certas finalidades da
aco corresponde adequadamente noo de bem em si. Mas uma Cit obede-
ce a uma axiomtica muito precisa e vemos mal como que certos bens como a
sade, a autenticidade ou a no estigmatizao se poderiam manter no funda-
mento de tantas Cits. Falar de bens em si, justamente indicar a importncia
assumida pelas operaes crticas que se apoiam na autonomizao conseguida
de certas finalidades, sem que esta se faa acompanhar, para tal, da formao de
uma Cit. Segunda resposta possvel : poder-se-iam considerar esses bens como
a fonte de crticas menos robustas do que a crtica no sentido das Cits. Mas o
que querer verdadeiramente dizer considerar-se, por exemplo, a referncia
sade como menos robusta? A permanncia da referncia sanitria no debate
poltico desde pelo menos o sculo XVIII (Foucault, 1963, 1976), a sua capacida-
de em deslocar de forma durvel certos dispositivos, e de justificar a existncia de
inmeras actividades que lhe so em princpio inteiramente dedicadas, obriga a
considerar esse bem comum como a fonte de uma crtica particularmente robus-
O espao e o movimento do sentido crtico 261

ta, no sentido de ser perfeitamente aceitvel para um nmero indeterminado de


actores36. Mas, por mais presente que ela se encontre, de facto, na argumentao
pblica, a referncia sade pode ser considerada, do ponto de vista do Labora-
trio das Cits, como uma crtica menos robusta, uma vez que ela teria origem
numa crtica primria, sendo testemunha, em simultneo, de uma indignao
menos reflexiva, e de um menor nvel de consistncia do que a crtica segundo os
bens comuns. aqui que a assimilao construda pelo Laboratrio das Cits
entre consistncia da crtica e referncia a um bem comum se apresenta pro-
blemtica. Porque, se certo que um bem como a sade no se encontra na base
de nenhuma Cit, ele encontra-se na origem de modelos extremamente teorizados.
Com efeito, no podemos deixar de nos impressionar com a quantidade de em-
preendimentos tericos que procuraram clarificar a noo de sade, de a pensar
relacionando-a com a noo de vida, ou com modelos do corpo, e de justificar as
intervenes que se fazem em seu nome37. Se pensarmos nos debates que hoje
incidem sobre a biotica, sobre a tica mdica, sobre a segurana sanitria ou
sobre os seguros sociais, eles impressionam mais pelo nmero das teorizaes do
que pela sua ausncia38. Ser a sade, finalmente, um valor associado a um gru-
po? Seguramente que no, de tal forma espectacular a perspectiva de universa-
lidade que se associa aos numerosos dispositivos que se inventam em seu nome.
A sade mesmo instituda, por certos actores, como um dos bens mais univer-
sais que existem e que justifica, muito mais do que outros, que as aces empre-
endidas em sua defesa possam levar abstraco das fronteiras39.
Devemos ento considerar os bens em si como a base de regimes de aco?
Para responder a esta questo, sugerimos o regresso por alguns instantes
fenomenologia do sentido crtico. Ela sugere-nos, com efeito, que distingamos
duas maneiras de imprimir uma perspectiva moral na aco. A primeira foi ex-
plorada pelo Laboratrio das Cits e pelo programa em torno dos regimes de aco.
Esses trabalhos tornaram bem evidente que certas perspectivas s so acessveis
quando medeiam o empenhamento das pessoas num determinado estado, como
forma de integrar, por um momento, qualquer experincia da pessoa na interaco
com o seu meio envolvente. Diz-se ento que a pessoa se encontra em estado de
gape, num regime domstico, etc. Mas existe uma segunda maneira de cons-
truir uma perspectiva moral. No pela integrao da experincia no quadro de
um estado, mas pela polarizao da experincia face a um objectivo preciso.
sob este ngulo que emerge frequentemente a preocupao de um bem em si.
Pensamos, por exemplo, na forma como a preocupao com a sade pode con-
centrar a aco. A pessoa pode ser levada a rever completamente as suas outras
perspectivas para se dedicar a esse bem. Isso no exclui, certo, que um bem em
si possa ele prprio ser tratado no quadro de um ou de diversos regimes de ac-
o40. Mas isto no significa s por si que o bem em questo seja a base do regi-
262 Nicolas Dodier

me de aco. uma hermenutica ajustada a esta polarizao das operaes cr-


ticas sobre certos bens que vamos agora esquematizar. Para isso, propomo-nos
retomar as noes de poderes e de provas.

4.2. O encastramento recproco das provas e dos poderes

A referncia aos bens em si um meio importante para estabelecer ou inter-


rogar a legitimidade dos poderes, quer dizer, a margem de iniciativa conferida a
certas instncias para agir. Os bens em si constituem de alguma maneira um
mecanismo moral do trabalho poltico. Estas operaes crticas apoiam-se em
provas, destinadas a identificar as potencialidades concretas em que susceptvel
que tais poderes repousem. Uma prova apoia-se ela prpria num dispositivo,
composto por um certo nmero de entidades a que igualmente foram reconhe-
cidos poderes com base em provas anteriores. Estes poderes podem ser atribu-
dos a entidades naturais, a objectos, a pessoas, a colectivos ou instituies. Existe
assim um encastramento recproco dos poderes e das provas : cada prova apoia-
se em poderes e cada poder conferido a uma entidade apoia-se em provas. Esta
propriedade geral das provas tem implicaes decisivas que dizem respeito le-
gitimidade dos poderes. Se tentarmos examinar aquilo que apoia a legitimidade
de cada poder, se nos dedicarmos pois a um trabalho poltico, podemos ento
iniciar uma regresso at ao infinito na explorao dos poderes e das provas,
encastrados uns nos outros41. Concluir essa regresso , no entanto, uma neces-
sidade da aco, qualquer que seja a forma de procedimento. As pessoas so
foradas a deterem-se, num dado momento, na problematizao dos poderes
legtimos.
O fechamento da justificao emerge, pois, no trabalho poltico sob dois
ngulos. Se os actores quiserem assegurar a consolidao moral deste trabalho,
devem identificar os bens que merecem ser perseguidos enquanto tais. Se os
actores desejarem ancorar este trabalho na realidade concreta, devem confinar a
regresso dos poderes e das provas a uma explorao necessariamente limitada
do mundo concreto. A formao de opes polticas corresponde estabilizao
relativa das frmulas elaboradas por certos actores para assegurarem este duplo
fechamento. Estes fixam-se, pelo menos temporariamente, numa arquitectura
legtima dos poderes, no cruzamento de diversos bens em si. A construo destas
opes faz-se atravs da descoberta progressiva, numa sociedade pluralista, das
interferncias que existem entre os diferentes bens em si. Os actores hierarquizam
esses bens ou ento exploram as convergncias entre as exigncias que lhes esto
associadas. A formao das opes polticas faz-se igualmente atravs da luz pro-
jectada sobre o fragmento do mundo, necessariamente limitado, no interior do
O espao e o movimento do sentido crtico 263

qual foram explicitadas as provas legtimas e os poderes que lhes esto associados.
Estas duas direces do trabalho poltico o trabalho sobre os bens e o trabalho sobre
as provas encontram-se imbricadas : a delimitao das provas pertinentes faz-se a
partir dos bens e a descoberta das interferncias entre os diferentes bens desencadeada
por luzes inesperadas lanadas sobre o mundo pelas provas42.
Uma opo poltica assenta, pois, simultaneamente, numa certa maneira de
articular os bens em si, e nas provas conduzidas sobre um fragmento circunscri-
to do mundo concreto. Ela fica exposta, em cada uma destas frentes, apresen-
tao das questes que se encontram no centro do movimento do sentido crtico.
Em determinados momentos aparecem, para alm das opes polticas, verda-
deiras formas polticas, quer dizer, disposies de poder reconhecidas pelo Estado
e que, interferindo umas com as outras, tendem a reforar-se reciprocamente.
Um perodo dominado por uma forma poltica quando os seus dispositivos se
encontram de tal forma integrados uns nos outros, e suportados pelo direito, que
a soma dos esforos necessrios para deslocar os dispositivos dos poderes estabe-
lecidos se revela particularmente difcil. Este um ponto que igualmente se
manifesta no seguimento das controvrsias em torno da sida. Pode-se assim con-
siderar que o mundo mdico foi dominado em Frana, at aos anos 80, pela tra-
dio clnica, forma poltica caracterizada pelo alargamento dos poderes conferidos
ao clnico para fundar a dimenso ao mesmo tempo moral e cognitiva das suas
intervenes junto dos doentes. Esta forma poltica foi substituda, em Frana, a
partir do fim dos anos 80, pela modernidade teraputica do Estado, forma de
medicina que pe o acento simultaneamente numa concepo muito especfica
da prova cientfica e numa maneira de abordar a tica, baseadas no respeito pe-
los procedimentos decretados por instncias colocadas distncia da clnica quo-
tidiana (comits de tica, agncias de Estado, laboratrios farmacuticos). Entre
esses perodos dominados por uma ou outra dessas formas polticas, podem en-
contrar-se momentos intermdios em que nenhuma das formas verdadeiramente
dominante. o caso, por exemplo, na medicina, da sida em meados dos anos 80.
A tradio clnica clssica parecia, segundo a opinio de numerosos actores, in-
capaz de fazer frente s questes ligadas urgncia sanitria. Aos olhos da maior
parte dos actores empenhados na luta contra a sida, ela encontrava-se alis mui-
to distante da causa pelo fim do estigma, como mostram claramente as polmi-
cas que alguns dos representantes da tradio clnica, geralmente ilustres,
suscitaram quando quiseram fixar os debates em torno desta nova patologia. Mas,
nesse mesmo momento, a modernidade teraputica do Estado no se encontrava
ainda formada e, no essencial, essas controvrsias desaguavam na necessidade de
novas instituies.
Quando se entra no estudo das operaes crticas por intermdio dos bens
em si, encontra-se pois, de imediato, o movimento do sentido crtico. O objecto
264 Nicolas Dodier

da investigao no tanto a estabilidade das formas da crtica, como nos Labo-


ratrios das Cits, mas o prprio movimento. Por razes que tm a ver com o
modo de fechamento das justificaes, toda a opo poltica ou toda a forma
poltica se encontram uma vez ou outra problematizadas em alguns dos seus
pontos charneira, quer devido ateno dedicada a um novo bem em si, quer
devido a um recurso por parte dos poderes em jogo respeitante a este ou quele
bem, ou ainda porque os actores retomam a questo da legitimidade de um dis-
positivo de prova, interrogado quanto s suas zonas de sombra.

4.3. O espao da crtica

Como seguir este movimento da crtica? As operaes crticas, particular-


mente no debate pblico, apresentam-se sob a forma de arenas43. As tomadas de
posio vo dando resposta umas s outras, seja para se reforarem, seja para se
oporem. Dir-se-ia que o sentido crtico tende, numa arena, a cristalizar. Ele d
lugar, em torno desta ou daquela questo relevante, a um conjunto de tomadas
de posio que podemos organizar sob a forma de espao. Do ponto de vista do
analista, esta formao das arenas oferece perspectivas muito interessantes para a
interpretao dos enunciados. Esta cristalizao do sentido crtico contribui, com
efeito, para que os enunciados se esclaream uns aos outros. O implcito de um
enunciado clarificado pelos enunciados que convergem para a mesma posio,
tendendo estes a explicitar o sentido de certas palavras ou os pressupostos que
dizem respeito a alguns dos pontos charneira do julgamento que no tinham
sido desenvolvidos no primeiro enunciado. O implcito de um enunciado igual-
mente clarificado atravs dos enunciados antagonistas. Estes fazem aparecer,
nomeadamente, o fragmento limitado do mundo que o primeiro tomou em con-
siderao, ou o seu enfoque sobre tal ou tal bem em si. Encontramos a, ento,
uma maneira de abordar o famoso problema da insuficincia de esclarecimentos
ligados a qualquer enunciado. Podemos, de facto, ultrapassar essa insuficincia
identificando progressivamente o espao formado pelo conjunto dos enunciados
crticos que incidem, numa arena, sobre uma questo relevante. Trabalhando
assim com o conjunto dos enunciados relativos a uma questo relevante, pode-
se constituir a carta das diferentes opes polticas em presena.
Esta maneira de proceder afasta-se da metodologia estabelecida pelo Labo-
ratrio das Cits. Recordemos que essa metodologia propunha clarificar as con-
venes da crtica sem passar pelo exame das diferenas estveis entre os agentes
e recorrendo a modelos externos. Querer isso dizer, portanto que ao
referenciarem-se assim com uma certa regularidade os agentes portadores desta
ou daquela opo poltica, e ao fazer-se aparecer um espao da crtica, se volta a
O espao e o movimento do sentido crtico 265

cair no inconveniente do relativismo crtico e, nomeadamente, no seu propsito


de reduo do pluralismo a um equivalente geral? aqui que a noo de prova
se apresenta de novo til. Pode-se, com efeito, mostrar como um espao da cr-
tica se estrutura em torno de diferentes geraes de actores, sendo cada uma des-
sas geraes formada pelas pessoas que extraram lies similares de provas
politicamente marcantes. Em particular, vista dessas provas passadas, as pessoas
depositam mais ou menos confiana nas diferentes instncias destinadas a ocu-
parem-se de certos bens. Uma opo poltica apresenta-se, assim, como uma
maneira de construir uma economia da confiana na encruzilhada destas dife-
rentes instncias. No exemplo da sida, pode-se identificar uma opo poltica
pela maneira como o actor ajusta entre si os respectivos poderes dos clnicos, dos
investigadores, dos laboratrios farmacuticos, da administrao sanitria, dos
media, das associaes de doentes e dos homens polticos, em funo do tipo de
confiana que ele atribui a uns e a outros. Os actores doseiam, deste modo, a
natureza dos poderes que se propem conferir a essas instncias, para aborda-
rem as novas provas. Estas disposies polticas no so fixadas de uma vez por
todas. Elas so susceptveis de ser redireccionadas a partir das lies extradas das
novas provas. Reata-se pois aqui um modelo de actores diferenciados de maneira
durvel, considerando as provas que eles obtiveram. Mas no se trata contudo de
uma estratgia de reduo da pluralidade das opes polticas. A fonte dos dispo-
sitivos polticos no provm de um equivalente geral escondido mas das provas
anteriores, cujo alcance nos revelado, ele mesmo, atravs do estudo do movi-
mento crtico44.
A representao de um espao da crtica permite, pois, apreender aquilo que
tinha permanecido como uma questo em suspenso tanto por parte do Labora-
trio das Cits como pela sociologia dos regimes de aco : captar a medida da
distribuio efectiva das tomadas de posio num espao dos possveis. A medi-
da adoptada mantm uma total abertura perante o pluralismo interno da aco,
nomeadamente pela considerao que apresenta em funo da heterogeneidade
dos bens em si, face qual as pessoas tm de se organizar de forma recorrente.
Uma opo poltica, j o vimos, caracteriza-se geralmente por uma articulao
entre diferentes bens em si e no por um alinhamento puro e simples face a um
ou outro desses bens. Mas procuramos dar-nos conta, ao mesmo tempo, de uma
diferenciao relativamente estabilizada entre os actores. As opes polticas so
determinadas por episdios marcantes que afectam prioritariamente certas cate-
gorias de pessoas. A promoo de certas finalidades classe de bens em si, mas
igualmente as posies defendidas no plano epistmico ou econmico, depen-
dem elas prprias da formao das geraes45. A atribuio de um sentido crtico
especfico a certas categorias de actores no por isso uma operao de reduo.
266 Nicolas Dodier

5. Para uma resposta no reducionista crtica do irenismo

Acusou-se frequentemente a sociologia interaccionista, a etnometodologia


ou a sociologia pragmtica de trabalharem com modelos de actores e de socieda-
de que no exprimiam bem aquilo que a ordem social deve ao exerccio da fora
e do poder. A crtica no deixava de ser pertinente, mas, o seu alcance encontra-
va-se obscurecido devido ao facto dessa crtica emanar, ao mesmo tempo, de
adeptos de uma perspectiva muito particular, porque reducionista, da fora e do
poder, ligada ao relativismo crtico. Um dos desafios que se apresenta hoje s
cincias sociais o de reintroduzir essas foras e esses poderes no seio de uma
teoria no reducionista das sociedades pluralistas. Gostaramos de esboar em
concluso a forma pela qual se pode encarar um tal projecto.
O Laboratrio das Cits criticou uma questo da mesma ordem, propondo
distinguir duas grandes categorias de provas, as provas legtimas e as provas
de foras (Boltanski e Chiapello, 1999). As primeiras tm como caracterstica
serem organizadas conforme a gramtica das Cits. As segundas, pelo contrrio,
mobilizam entidades cujo poder no constituiu objecto de nenhum reconheci-
mento por parte das Cits : so foras. No meio encontram-se as situaes
intermdias a que conduz, por exemplo, o capitalismo, quando tenta respon-
der crtica contornando as provas legtimas. Uma vez estabelecida esta distin-
o, como pensar o estatuto das provas concretas face ao ideal moral da prova
legtima? O Laboratrio das Cits faz geralmente prova de um franco optimismo
perante esta questo, considerando que as provas concretas podem ser plenamente
legtimas. Fala-se assim, ligeiramente, a propsito de situaes concretas, de pro-
vas cvicas, domsticas ou de provas que remetam para compromissos cvi-
co-domsticos, cvico-industriais ou outros. Esta viso tende ao mesmo tempo,
mas no explicitamente, a esboroar-se, testemunhando uma dificuldade em
manter at final a pertinncia do modelo das Cits para qualificar as situaes
comuns. As provas legtimas so ento vistas como infalivelmente infiltradas por
foras, o que tende a relativizar claramente a importncia da distino
estabelecida num primeiro tempo entre provas legtimas e provas de foras.
Esta infiltrao problemtica das Cits por foras de diferentes ordens. Para
comear, ela de ordem histrica, ligada aos processos de formao das Cits.
Luc Boltanski e Eve Chiapello indicam assim que os mundosn precedem sempre
as Cits (op. cit., p. 628). A instaurao de uma Cit seria ento uma maneira de
ordenar em torno de um bem comum um mundo inicialmente feito de fortes e
de fracos. Esse mundo pode ele mesmo resultar do contorno das provas legti-
mas anteriores ou, como j assinalmos, de uma especializao numa actividade
de um certo tipo. Podemos, pois, ver o advento de uma Cit como uma operao
de legitimao de um novo mundo (ibid.) que oculta ento, em parte, as pro-
O espao e o movimento do sentido crtico 267

vas de foras atravs das quais actores fortes, pelo facto de j serem grandes,
conseguirem elevar certos objectivos ao nvel do bem comum. A infiltrao de
mundosn pelas foras igualmente encarada sob um ngulo situacional. Nesse
caso, ainda, no se trata de um defeito ligado a tal ou tal prova, mas de um pro-
cesso consubstancial a toda a prova legtima. assim que existe no mago das
Cits, como assinalam Boltanski e Chiapello, mas a de uma maneira ainda mais
incisiva, uma suspeio secreta dos grandes sobre as foras que os levaram a ser
reconhecidos como grandes46.
A resposta que o Laboratrio das Cits prope crtica reducionista do
irenismo assim dupla. Trata-se, por um lado, de afirmar que se podem distin-
guir variados regimes de provas e, por isso, de consequncias de aco contrasta-
das : umas determinadas pelas foras, outras pelos recursos legtimos47. uma
maneira de salvar certas sequncias de aco isolando-as de um mundo alis
atravessado pelas foras. Mas ao mesmo tempo colocada a hiptese de uma
infiltrao geral das aces, segundo a justia, por foras que no se declaram
abertamente. Esta resposta ao irenismo apresenta diversos inconvenientes. Por um
lado, d testemunho de uma verdadeira hesitao. A fasquia colocada de tal
forma alta para qualificar uma prova como legtima (i.e. : ser composta unica-
mente de entidades que remetem para as Cits), que parece, com efeito, difcil
verem-se situaes concretas que satisfaam verdadeiramente tais exigncias. Por
outro lado, regressam os parasitas do ideal de justia, mas de uma forma
reducionista. Porque falar de foras j qualificar aquilo que se infiltrou, re-
correndo a uma linguagem semelhante quela que o relativismo crtico utiliza,
quando o que se pretendia era precisamente distanciar-se dela.
Para responder crtica do irenismo, sem cair no entanto no relativismo
crtico, sugerimos que retomemos o encastramento recproco dos poderes e das
provas. De acordo com esse encastramento, uma prova compreende sempre duas
faces. Ela apoia-se, por um lado, em poderes legtimos para sustentar uma ma-
neira concreta de julgar tal entidade. Mas, por outro lado, deixa na sombra al-
guns dos seus apoios, levantando a suposio mas sem a ela regressar, porque se
trataria de uma regresso sem fim, de que havia bastantes provas a montante
que tinham conferido uma legitimidade a esses poderes. Acontece o mesmo, por
consequncia, para toda a opo ou forma poltica. Cada uma delas deixa na
sombra alguns dos seus apoios. uma lio crucial que recorda a da
etnometodologia : quando se faz avanar um pouco mais uma prova, pode-se
sempre fazer aparecer aquilo que no est verdadeiramente justificado por ela.
Toda a prova assenta ao mesmo tempo numa interrupo prtica do
questionamento sobre a legitimidade dos poderes que a fundamentam. Ela or-
ganiza um conjunto de poderes cuja legitimidade , numa certa medida, deixada
em suspenso.
268 Nicolas Dodier

Que concepo das relaes entre ideais morais e situaes concretas sobressai
deste jogo das provas e dos poderes? Podemos reter, para comear, que no existe
uma prova concreta que seja totalmente legtima. Por consequncia, a suspeio
permanente, a inquietude ou a contestao, ou mesmo o delrio, jamais conti-
dos como figuras de um discurso que se empenha em procurar
imperturbavelmente o que, na justificao, se esconde como injustificvel, cons-
tituem posturas, por vezes opes polticas, que procuram agarrar-se a uma pro-
priedade central das provas concretas que no se pode afastar com um gesto de
mo48. Elas merecem, pois, do ponto de vista do socilogo, ser analisadas cuida-
dosamente pelas possibilidades que abrem, e por aquelas que fecham. Para alm
disso, aquilo que nas situaes concretas escapa legitimidade globalmente
indeterminado. Contrariamente ao que sustenta a posio reducionista, til
manter esta indeterminao como propsito do mtodo. Os poderes no subme-
tidos prova pertencem ordem do no qualificado49. No se sabe, partida,
onde pode conduzir a inquirio sobre a natureza dos poderes deixados na som-
bra. No se sabe se se trata de foras ilegtimas, ou de potencialidades de uma
outra ordem. No se deve cometer de novo o erro reducionista e afirmar global-
mente, do alto de um mtodo transversal que de facto impossvel definir, se se
pode ou no considerar o desenvolvimento subjacente dessas potencialidades como
legtimo ou ilegtimo. necessrio definir e lanar a prova para que o saibamos
e para que o julguemos.

Notas
1
De que nos d conta a variedade das denominaes propostas para qualificarem, consoante o n-
gulo de ataque escolhido e a geometria dos autores privilegiados, este ou aquele sub-conjunto de
trabalhos (sociologia pragmtica, vertente pragmtica da sociologia, microssociologia, sociologia dos
regimes de aco, sociologia analtica, compreensiva, etc.).
2
Palavra derivada do substantivo grego eirn que significa paz. O adjectivo grego irnikos denota
um sujeito amante da paz, conciliador, moderador, que procura a harmonia. Em Roma, o irenarca
era o magistrado destinado a cuidar da paz e tranquilidade do povo . Tanto este substantivo como
o adjectivo se encontram em uso nas lnguas inglesa, francesa, espanhola, alem, etc. (N.T.)
3
No que diz respeito Economia, ver nomeadamente a Revue conomique (1989). Quanto Hist-
ria, ver S. Cerrutti (1991), B. Lepetit (1995), J. Revel (1996). A relao com a Antropologia foi atra-
vessada por lgicas contraditrias. A valorizao dos mtodos etnogrficos podia sugerir pontes com
a etnologia, mas os modos de totalizao etnogrficos, sobre os quais abria esta sociologia, apresen-
tavam-se diferentes dos preconizados pela tradio da antropologia social e cultural (Dodier e
Baszanger, 1997). A ruptura com a dimenso integrativa das aproximaes culturais, caracterstica
destas obras, aproximava-se ao mesmo tempo de uma referncia marcada pela obra de Louis
Dumont, vista como um empreendimento exemplar de antropologia comparada dos modelos po-
lticos. Finalmente, a distanciao aparente com o estruturalismo, em proveito de uma sociologia
O espao e o movimento do sentido crtico 269

da aco, podia sugerir um afastamento face a toda uma tradio da antropologia francesa, mas o
modelo das competncias proposto pelos autores para se darem conta de uma gramtica geral da
justia nas sociedades de hoje, podia ser reinterpretada no sentido do estruturalismo histrico.
4
O interaccionismo anglo-saxnico coloca o acento mais no pluralismo do que na irredutibilidade.
Este alvo principal , com efeito, na sociologia americana dos anos 50-60, a teoria funcionalista de
Talcott Parsons ou Robert Merton. A nfase sobre a irredutibilidade da sociedade ser mais forte
entre os socilogos franceses que, por seu lado, reagem escolha da reduo defendida pela teoria
de Pierre Bourdieu, ou por certas verses da anlise estratgica.
5
Anselm Strauss insiste assim no trabalho que as pessoas atingidas por doenas crnicas tm para
atravessarem estes diferentes mundos sociais : medicina, trabalho, famlia, lazer (Strauss, 1992 ;
Baszanger, 1986).
6
Este pluralismo interior aco encontra-se hoje no centro de diversos desenvolvimentos tericos
na sociologia francesa. Franois Dubet (1994) considera assim que a exploso das referncias
normativas uma questo chave para a sociologia da experincia. Bernard Lahire (1998) desenvol-
ve uma teoria das formas de socializao destinada percepo da formao de um homem plu-
ral.
7
Na sua teoria do controlo social, Edwin Lemert (1967) ope assim um controlo activo, prprio
das sociedades pluralistas, baseado na explicitao situada das normas, e um controlo passivo,
caracterstico de sociedades unificadas nas quais a interiorizao das normas partilhadas se pode
exercer silenciosamente.
8
Os etnometodlogos analisaram deste modo, de uma maneira muito detalhada, o conjunto das
operaes atravs das quais os cientistas identificam objectos ou factos atravs das inscries que
eles produzem em laboratrio (Lynch, Livingstone, et Garfinkel, 1983 ; Lynch, 1985). Esta apro-
ximao etnometodolgica da cincia permitiu igualmente, num dos primeiros trabalhos do gne-
ro, voltar a dar visibilidade natureza dialogal da relao com os primatas, empreendida pelos
investigadores no decurso de experincias conduzidas, no entanto de uma maneira contraditria,
segundo preceitos behavioristas (Wieder, 1980). No que respeita ao trabalho administrativo, veja-
se, entre as primeiras investigaes, a de D. Zimmerman (1969). Para uma viso de conjunto re-
cente sobre a etnometodologia, ver M. de Fornel, A. Ogien et L. Qur (2001).
9
No que respeita nova visibilidade dada ao encadeado das operaes que acompanham a produ-
o estatstica, ver A.Cicourel (1968) a propsito da delinquncia juvenil e em Frana o trabalho
sobre o recenseamento conduzido por L. Thvenot (1983). Sobre a forma como os actores constro-
em eles prprios concepes sobre a estatstica destinadas a integrar esta nova distribuio, ver A.
Desrosires (1993), N. Dodier (1993-1), ou M.Gollac (1997).
10
Ver, por exemplo C.Bessy e F. Chateauraynaud (1995) sobre os diferentes regimes de competncias
e de instrumentos implicados na especializao dos objectos.
11
Se existem interferncias importantes entre estas duas dimenses, epistemolgica e moral, da con-
figurao intelectual que aqui nos ocupa, no podemos confundi-las. Assinalaremos assim que os
trabalhos interaccionistas foram conduzidos durante muito tempo, mantendo a pesquisa cientfica
num estatuto de excepo com relao ao princpio do pluralismo e abordando a cincia segundo
uma epistemologia unicista. o caso por exemplo da obra de Eliot Freidson (1984) sobre a medi-
cina. Segundo uma vertente interaccionista, mantendo-se atento aos conflitos de perspectiva entre
mdicos e doentes, e a variedade das operaes atravs das quais os mdicos elaboram os seus jul-
gamentos clnicos, E. Freidson faz da pesquisa mdica um ncleo de conhecimentos e de mtodos
universais, situado fora do campo da sociologia. S recentemente os socilogos interaccionistas,
270 Nicolas Dodier

formados nomeadamente por Anselm Strauss incluram as cincias nos seus objectos de investiga-
o (Fujimura 1991, Clarke, 1998).
12
A herana da fenomenologia de Alfred Schutz (1987) encontra-se aqui perceptvel.
13
Ver o nosso artigo sobre a etnometodologia (Dodier, 2001).
14
Podemos assim mostrar, a propsito da epidemia da sida, que o desencravamento das instituies
da cincia por parte das associaes de doentes, bem mais do que a vontade de manter essas
institues ao abrigo das presses exteriores, como tende a fazer crer uma epistemologia unicista,
que permitiu relanar uma crtica firme do capitalismo farmacutico a nvel internacional (Dodier,
2003-1).
15
Com o recuo, podem-se finalmente compreender as razes tcticas que podiam levar certos soci-
logos a sustentarem uma epistemologia unicista, uma vez que se tratava de profissionalizar a soci-
ologia e de fazer dela uma disciplina cientfica estabelecida. Este golpe de fora epistemolgico
recorda, como sublinha Eliot Freidson, a maneira como a medicina podia ter necessidade, no scu-
lo XIX, de afirmar a sua autonomia profissional para construir uma verdadeira cincia mdica.
Mas esta estratgia s tinha validade para um contexto histrico limitado. O melhor meio da soci-
ologia se apoiar hoje como disciplina cientfica faz-lo no quadro de uma concepo renovada
das cincias em geral.
16
Os autores retm aqui, para todas as Cits, a construo poltica a dois nveis proposta por Rousseau
no Contrato Social. Para construir uma ordem poltica necessrio que cada um possa ser encarado
segundo dois estados : como pessoa particular com interesses particulares ; e como veculo da
vontade geral, visando cada um ento o bem comum. Esta capacidade conferida a cada um de
entrar num outro estado para alm da progresso dos seus interesses particulares uma condio
sine qua non de toda a construo verdadeiramente poltica : Para que as pessoas humanas pos-
sam escapar tirania dos interesses particulares, desarmonia, indiferena ou guerra, neces-
srio que lhes seja dada a possibilidade de se identificarem por referncia a um princpio de or-
dem (Boltanski, 1990, p. 31).
17
Para sermos coerentes com o nosso quadro de anlise no podemos provar os enunciados relaci-
onando-os com elementos estveis que consistiriam em propriedades inscritas uma vez por todas
nas pessoas, tal como temos o direito de fazer nas sociologias do agente onde os enunciados e as
aces no so apreendidas seno a ttulo de marcadores e de traos que remetem para proprieda-
des subjacentes, definidas elas prprias por referncia a uma cartografia da estrutura social. Para
clarificar os enunciados das pessoas, devemos, pois, p-los prova confrontando-os com uma esta-
bilidade de uma outra ordem, quer dizer mais precisamente, relacion-los com as convenes que
suportam a sua inteligibilidade e a sua aceitabilidade por um nmero indefinido de outros actores
(ibid., pp. 58-59).
18
Sobre a ancoragem desta confiana na negociao entre grupos distintos, na histria da sociedade
americana, ver E. Lemert (1967). Reportamo-nos igualmente leitura da obra de Anselm Strauss,
em particular o acento posto nas potencialidades de uma ordem negociada, de Isabelle Baszanger
(1992).
19
O desenvolvimento das disputas quando elas evitam a violncia, faz aparecer fortes constrangi-
mentos na procura de argumentos de fundo apoiados em provas slidas, manifestando assim esfor-
os de convergncia no prprio mago do diferendo. As construes da filosofia poltica constitu-
em instrumentos privilegiados para clarificar e explicitar completamente os fundamentos que per-
manecem a maior parte das vezes implcitos no decurso dos argumentos trocados no fogo da ac-
o (Boltanski e Thvenot, 1991, p. 26).
O espao e o movimento do sentido crtico 271

20
Sobre este ponto, o laboratrio das Cits inscreve-se, explicitamente, no desenvolvimento dos tra-
balhos iniciados por Michael Walzer (1997) sobre as esferas de justia.
21
Podemos recordar o software Prothse elaborado por Francis Chateauraynaud e destinado a anali-
sar textos agrupados em corpus complexos que visava inicialmente codificar textos a partir de seis
registos de palavras estabelecidas por referncia s Cits, antes de alargar na sua continuao a sua
forma de pensar o trabalho interpretativo (Chateauraynaud, 2003).
22
L. Boltanski e E. Chiapello identificaram quatro fontes de indignao fundamentais da crtica
do capitalismo (1999, p. 82), concebidas igualmente como expresses emocionais de ancoragem
meta-tica que dizem respeito a impresses que se esperam, pelo menos implicitamente, que
alcancem as possibilidades de realizao da humanidade dos seres (ibid. p. 587) : a opresso, a
inautenticidade, o egoismo, a misria.
23
O modelo de aco para o qual nos orientamos, que aproxima as exigncias da pragmtica e da
tica, permite evitar uma reduo da tica questo do julgamento fazendo incidir a ateno sobre
a forma como as pessoas tratam a tenso entre a exigncia de um julgamento bem formado que vai
absorver as pessoas nos estados-pessoas e as exigncias das pessoas que reclamam que seja deixado
aberto o seu campo de aco (Boltanski e Thvenot, op. cit., p. 436).
24
Ver, por exemplo, a forma como Thomas Benatouil (1999) faz jogar a ideia das combinaes entre
sociologia crtica e sociologia pragmtica. Para um exame desta questo no quadro de uma reflexo
sobre a etnografia, ver N. Dodier e I. Baszanger (1997).
25
Esta relao com o tempo encontra-se no interesse estabelecido destas investigaes, e mais geral-
mente da configurao intelectual que identificamos pelos trabalhos de Paul Ricoeur sobre a nar-
rativa (Ricoeur, 1991).
26
O mtodo apresenta um certo parentesco com o procedimento foucaultiano, pelo facto de colocar
em evidncia, nos dois casos, camadas sucessivas do sentido crtico. Mas a forma de encarar a liga-
o entre passado e presente quase oposta. Michel Foucault centrou-se essencialmente no mo-
mento da formao dos epistemas, considerando muitas vezes como adquirido (e por vezes dema-
siado rapidamente) que estes continuam a dominar o tempo presente, como linha de fuga do seu
trabalho genealgico. O Laboratrio das Cits, pelo contrrio, parte do tempo presente para iden-
tificar as diferentes camadas da crtica e postula a existncia, no passado, de um processo de sedi-
mentao que no explorado enquanto tal.
27
O carcter amoral do capitalismo claramente recordado sa seguinte passagem : O capitalismo,
com efeito, sem dvida a nica, ou pelo menos a principal, forma histrica ordenadora das pr-
ticas colectivas a ser perfeitamente destacada da esfera moral, no sentido em que ele encontra a sua
finalidade em si prprio (a acumulao do capital como fim em si), e no por referncia no so-
mente a um bem comum, mas mesmo aos interesses de um ser colectivo como povo, Estado, classe
social (Boltanski e Chiapello, op.cit., p. 58-59).
28
No poderamos citar aqui o conjunto das pesquisas. Podemos mencionar, para recordar a diversidade
dos campos relacionados : N. Heinich (1993) sobre o estatuto dos objectos de arte, N. Dodier (1993-
1) sobre a medicina do trabalho, C. Bessy e F. Chateauraynaud (1995) sobre a especialidade dos objec-
tos, F. Eymard-Duvernay e E. Marchal (1997) sobre as formas de recrutamento, C. Lemieux (2000)
sobre a imprensa e as suas crticas. A noo de regime sem dvida excessiva para os trabalhos que
seguiram essencialmente as duas ltimas proposies e que puseram antes o acento sobre o recensea-
mento de figuras da mobilizao ou da argumentao, sem que considerem por isso as pessoas com-
prometidas num verdadeiro estado. Ver, por exemplo, F. Chateauraynaud (1991) sobre as questes da
falta profissional ou I. Thireau e L. Hua (2002) sobre o sentido do justo na China.
272 Nicolas Dodier

29
Este um ponto sublinhado por T. Benatoul (1999). Um bom exemplo desta endogeneizao de
um modelo das cincias sociais como um dos regimes de aco possveis fornecido por Philippe
Corcuff e Max Sanier (2000) que propem, num trabalho que incide sobre os processos de deciso
pblica, distinguir o regime tctico-estratgico do regime da justificao pblica no centro do
Laboratrio das Cits.
30
Danny Trom (1997) mostrou assim como a paisagem foi constituda como causa poltica e J-P.
Heurtin (1999) remontou s fontes das condies actuais de organizao dos debates no Parlamen-
to.
31
Para um desenvolvimento sobre este ponto, ver N. Dodier (2003-2 a ser editado).
32
Na obra de Francis Chateauraynaud e Didier Torny (1999) sobre os alertas sanitrios encontrar-se-
uma tentativa interessante para se seguir, no quadro de uma sociologia pragmtica, as transfor-
maes do sentido crtico em torno de um certo nmero de processos que deram lugar a mobiliza-
es colectivas (nuclear, prions, amianto). Assinalando as inflexes sensveis nos dispositivos que
organizam de maneira transversal a poltica do risco (passagem por exemplo de uma poltica da
previso a uma poltica da vigilncia), o trabalho dedica-se a evidenciar o carcter muito imprevisvel
das configuraes que so susceptveis de se construir, num dado momento, em torno de cada
processo.
33
No agir puramento estratgico, o objectivo que vale enquanto tal da ordem de um fim em si.
A este ttulo, ele destitudo da conotao moral associada a um bem comum, que pressupe
que a pessoa procede a uma avaliao da situao sob o ngulo do agir moral-prtico (cf. Habermas,
1987). Esse no o objecto deste artigo, mas no afastamos evidentemente o facto de que o fecha-
mento da justificao se possa efectuar de maneira dominante, em alguns contextos, mais sobre
fins em si do que sobre bens em si, como no exemplo clssico da burocracia legal-racional es-
tudada por Max Weber. Tambm no afastamos a existncia de divergncias ou de incertezas por
parte dos actores, para considerarem tal objectivo como sendo da ordem de um simples fim em
si, ou de um verdadeiro bem em si. , por exemplo, um elemento central da condio dos ope-
rrios e dos tcnicos. Estes so quotidianamente confrontados com um objectivo amplamente
autonomizado, mas muito problemtico quanto ao seu teor moral-prtico, que consiste em fazer
funcionar mquinas. Alis, eles encontram-se confrontados hoje, atravs de doutrinas adminis-
trativas como a valorizao da qualidade total, com a colocao num mesmo plano de toda uma
srie de objectivos (produtividade, qualidade dos produtos, fiabilidade das mquinas, sa-
de e segurana do pessoal), cujo estatuto moral , alis, muito heterogneo, o que no deixa de
criar reaces de perturbao ou de hostilidade (Dodier, 1995).
34
No que respeita sida, a questo da autenticidade foi essencialmente trabalhada em relao com a
sexualidade, cuja abordagem foi reconfigurada pela nova aco sanitria criada pela epidemia. O facto
de se colocar a pesquisa da autenticidade no mago das interrogaes respeitantes sexualidade t-
pico do que M. Foucault (1976) identifica mais amplamente como o dispositivo da sexualidade.
35
A introduo, no fim dos anos 80, da noo de safer sex, como maneira de pensar uma nova sexu-
alidade no quadro da sida sem dvida o melhor exemplo de um trabalho poltico que imbrica, de
uma maneira extremamente serrada, os trs bens em simultneo sob uma forma que se mostra de
facto muito slida (op. cit. Captulo 3).
36
No que respeita importncia da referncaia sade como base da construo poltica ver D. Fassin
(1996).
37
Veja-se, por exemplo em filosofia, para o perodo contemporneo, G. Canguilhem (1966), ou H-G.
Gadamer (1998). No que diz respeito reflexo terica em torno da sade e do corpo, conduzida
O espao e o movimento do sentido crtico 273

nomeadamente por mdicos filsofos (Cabanis, Pinel), para pensar a organizao politica da me-
dicina que se desenvolve com a Revoluo francesa, ver M. Foucault (1963. Foucault (1976) quis
salientar atravs da noo de bio-poder o facto da vida humana (o ser vivo em geral) ter sido
colocada no centro de construes polticas desde o sculo XVIII, sem que para tal se tivessem
distinguido as diferentes maneiras de encarar essas construes polticas.
38
Poderamos fazer o mesmo comentrio face autenticidade ou a no estigmatizao das pessoas.
39
Sobre a construo de uma aco humanitria, que pe em causa, em nome da sade, a pertinncia
das fronteiras entre Estados, ver R. Fox (1995) no que se refere aos Mdicos Sem Fronteiras e
noo de ingerncia humanitria.
40
Mostrmos, por exemplo, como o imperativo da sade e da segurana nas empresas trabalhado
diferentemente numa empresa do tipo cvico-industrial, domstico, ou mercantil (Dodier,
1987). Podemos igualmente mostrar como a relao com o corpo, em si, e com a sua segurana
construdo de uma maneira muito especfica pelos operrios de uma empresa quando estes se em-
penham num regime de virtuosidade (Dodier, 1995).
41
Pode-se reinterpretar desta forma o acento colocado por H. Garfinkel (1967) no facto de se poder
levar sempre mais longe a tarefa que visa interrogar as zonas de sombra atravs das quais as con-
dutas adquirem uma certa inteligibilidade.
42
Se retomarmos o exemplo do safer sex, podemos assim considerar a sua emergncia como a forma-
o de uma verdadeira opo poltica. Atravs do trabalho levado a cabo em torno da sade, do
estigma e da sexualidade, o movimento homossexual empreendeu, de facto, sob o impulso da epi-
demia da sida, uma verdadeira converso poltica. Em alguns anos assistimos a uma reconfigurao
do conjunto da economia dos poderes atravs da qual este movimento aborda o mundo, atravs,
nomeadamente, da mutao radical da sua relao com instituies mdicas e cientficas.
43
No que respeita formao dos problemas pblicos em torno de diferentes arenas, poderemos re-
portar-nos a Daniel Cefai (1996).
44
O espao da crtica no pois um campo no sentido de Pierre Bourdieu. Ele no estruturado a
priori pelas relaes entre dominantes e dominados, ainda que a interrogao sobre o que perma-
nece injustificvel na organizao dos poderes estabelecidos possa em certas condies pesar sobre
as opes polticas daqueles que se acham vtimas desse estado de coisas. O espao da crtica tam-
bm no obedece a priori a uma lgica de reproduo, ele transforma-se e muda de direco com
o conjunto das provas marcantes.
45
Podemos assim demonstrar, no que respeita tica e cientificidade das experincias conduzidas
sobre os doentes, que houve opes polticas contrastadas que foram defendidas por mdicos da
sida que pertenciam a diferentes geraes marcadas por acontecimentos distintos (Dodier, 2003-1).
46
Os grandes, aqueles que tiveram xito numa certa ordem (), sabem atravs de um saber tcito,
dificilmente comunicvel, sobretudo publicamente, que somente um excedente de fora (ilegti-
ma) pode permitir quele que dela se sabe apoderar, tomar um valor superior ao mnimo que a
prova garante, no seu cumprimento legtimo. Eles desconfiam que no teriam jamais tido xito
sem este excedente de fora, cujas provas demasiado controladas teriam impedido a potncia de
agir, mesmo quando aquilo de que a potncia feita permanece muitas vezes para eles um mist-
rio, e mesmo se eles pensam ter desse modo contribudo para o bem comum, o que, aos seus olhos
e aos olhos dos outros, justifica a grandeza que lhes reconheciada (op. cit., p. 595).
47
Associamos aqui o esquema esboado em Amour et Justice comme comptences em torno dos dife-
rentes modos de aco : gape, justia, justeza, violncia.
274 Nicolas Dodier

48
Recordaremos, no que respeita loucura, que se trata de uma questo em que desagua muito ex-
plicitamente a Histoire de la Folie de Michel Foucault (1961). Num mundo no qual a psicologia
consegue fazer da loucura um objecto calmo, Foucault observa as obras assombradas pela loucu-
ra (o seu panteo pessoal das obras singulares : Nietzsche, Van Gogh, Artaud, ), como uma ten-
tativa para escapar a esta psicologizao, e para colocar o mundo perante aquilo que nele resta da
ordem do injustificvel (Foucault, 1961, p. 643).
49
A noo de poderes no plural permite, mais que a noo de foras sempre sujeita a uma votade de
marcar uma diferena com a ordem do direito, guardar este carcter indeterminado das
potencialidades que se podem atribuir s entidades, antes de verdadeiramente se terem posto
prova.

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