Humildade e amor cristo - 1 Corntios 8

O texto que ns vamos tratar bastante conhecido, como tambm o assunto tratado. Paulo
est nos ensinando sobre a liberdade crist. Mas nosso objetivo no tratar sobre a liberdade
crist, vamos toc-la de relance para chegarmos ao nosso verdadeiro tema. Queremos estudar
sobre o amor e a humildade crist.

Como boa parte dos problemas tratados na carta, Paulo est lidando com um problema de
faces dentro da igreja. A questo era sobre as comidas que eram ofertadas aos dolos. Na
Grcia pag, muitos rituais de deuses envolviam sacrifcios animais, orgias e festas com
comida. Paula trata das questes ligadas orgia no captulo sete, e no capitulo oito, fala sobre
as comidas. Nessas festas havia um momento de sacrifcio que eram ofertados aos deuses,
mas no momento final as carnes restantes eram entregues s famlias participantes do ritual,
que podiam comer a carne ali mesmo ou levar para casa. Muito levavam a carne para casa e a
usava em outros contextos de festas, cerimnias, almoos familiares e outros, onde
convidados, no necessariamente participantes daqueles mesmo rituais, tambm comia
daquela carne que estava sendo ofertada. No por ver nela algum poder mgico, nem tendo
algum fim de religioso. Mas apenas para alimento.

Imagine o seguinte contexto, algum vizinho, parente ou amigo prximo te chama para
assistir um jogo de futebol na casa dele. Quando voc chega, seu amigo te traz um balde
enorme de pipoca, bem temperada, salgada, como qualquer outra pipoca. Durante o jogo,
enquanto voc come a pipoca, voc decide perguntar a ele onde ele comprou aquela pipoca.
Seu amigo te informa que ele no a comprou, mas que ela foi doada pelo vizinho do terreiro
de umbanda, que era seu amigo, e que tinha mais pipocas que o desejado para fazer
despachos. A pipoca j havia sido preparada pra isso, mas, como tinha mais que o suficiente,
eles tiraram um pouco, deixaram apenas o suficiente para o despacho, e, sem ter o que fazer
com o pouco que sobrara, deram ao vizinho. Numa situao como essa voc comeria a pipoca?

Era essa a situao que os corntios enfrentavam. Eles poderiam ir ao aougue comprar carne
e descobrir que a carne que eles estavam comprando outrora tinha sido dedicada a Afrodite,
Apolo ou Dionsio. Os cristos daquela igreja no sabiam o que fazer, e, como sempre, a igreja
estava dividida em diferentes faces. Haviam aqueles que se consideravam os fortes na f,
que entendiam que no haviam problemas em comer dessas comidas. Estes estavam bem
protegidos por argumentos teolgicos fortes e convincentes para defender seu costume. Eles
se consideravam como sbios, seres diferentes dos outros cristos. Eles no eram gente do
populacho, gente sem instruo. Eles eram maduros na f, no se deixavam levar por qualquer
vendo de doutrina.

Por outro lado, havia o grupo dos fracos da f. Estes no possuam os argumentos teolgicos
necessrios para defender sua posio. Estes no possuam instruo teolgica, nunca foram
num seminrio, nem liam Berkof. Muitos at, quem sabe, viam de contextos idlatras. A nica
coisa que elas sabiam era que esses cristos chamados de fortes na f estavam comendo das
mesmas carnes que os pagos tambm comiam. Eles podiam no ter tanto conhecimento, mas
tudo aquilo lhes soara estranho demais. Como poderia o crente comer carne de descrente? O
crente no tem que ser diferente do mundo?
 Os crentes fortes tiravam vantagem da ignorncia dos fracos para lhes humilhar,
aproveitava-lhes a fraqueza para se mostrar mais fortes e sbios e ento comiam das comidas,
mesmo sabendo das dvidas dos seus irmos mais fracos.

Dois partidos haviam estavam sendo criados, mais faces entravam em disputa. Depois dos
de Apolo, dos de Paulo e dos de Cristo, havia os crentes fortes (que achavam que podiam
comer da comida dada aos dolos sem se contaminar) e os crentes fracos (que achavam que
comer comida ofertada aos dolos era pecado). Paulo tem nas mos mais uma controvrsia pra
resolver. E, tomando a situao por ocasio, Paula aproveita para lhes ensinar uma lio sobre
o significado da humildade e amor do cristo.

Exposio

1 O conhecimento soberbo e o batismo do amor (vs. 1-3)

Os cristos fortes gabavam-se por seu conhecimento. O apostolo neste momento concorda
que eles tm, de fato conhecimento, assim como ele mesmo tambm tinha. Mas ele nos faz
um importante alerta nesse texto: de nada vale esse conhecimento, se o mesmo no for
banhado em amor. Ele contrasta o amor e o conhecimento, mostrando que este no pode
viver sem aquele. O conhecimento em si no ruim, mas, sem o amor, ele se torna motivo
para soberba, para ter uma viso mais exaltada de si do que realmente convm, para se ver
como algum superior. Os cristos fortes tinham de fato conhecimento, mas ao invs de usar
esse conhecimento para ajudar os cristos mais fracos, eles usavam como ocasio para
humilh-los, zombar deles, vilipendia-los. E Paulo, com sua habitual sabedoria, coloca o dedo
no rosto deles e afirma que o conhecimento de nada vale, se no estiver sujeito ao amor.

Vemos uma exaltao da humildade nesse ponto. H uma bela passagem das institutas de
Calvino em que este, aps falar da pecaminosidade humana, nos mostra que a humildade o
caminho para chegarmos ao Senhor. O conhecimento que temos dele dependente do
conhecimento que temos de nossa prpria condio. preciso que reconheamos que somos
falhos e que no conseguimos ser salvos por nossos prprios esforos para que o Senhor nos
olhe com misericrdia e resolva nos salvar. Os olhos do Senhor so sensveis e atentos para a
orao dos humildes, mas ele resiste aos soberbos. Lembremos das oraes do fariseu e do
publicano, a quem Cristo escutava? O modelo cristo o da humildade. Esse a marca de
todas aqueles que seguem verdadeiramente a Cristo.

Paulo fala que aquele que diz que sabe verdadeiramente no sabe de coisa alguma. O temor
do Senhor o princpio de toda sabedoria. E at isso exige humilhao. Exige o
reconhecimento de que no sabemos de tudo. Precisamos nos sujeitar aos ps do Senhor para
que ele nos ajude a compreender. O cristo forte era uma arrogante, e o arrogante jamais
conseguiria se sujeitar. O temor ao Senhor no o princpio do conhecimento pra ele,
portanto ele nada conhece. Todo o seu pretenso conhecimento no passa de toda arrogncia.

O verdadeiro conhecimento, portanto, deve estar abaixo do temor ao Senhor. E este temor
manifestado quando o conhecimento que dispomos cativo ao amor. Cristo disse que
seramos reconhecidos como seus discpulos se amassemos nossos irmos. O amor a marca
do discipulo do cristo. O conhecimento humilde, sujeito ao amor, a marca da sabedoria do
cristo. Este todo o princpio geral que Paulo est aplicando questo tratada: o amor
superior ao conhecimento, este deve estar sujeito quele.

2 A soberba e a mscara de piedade

Paulo passa agora a aplicao do princpio. Primeiro, analisando o argumento dos

chamados crentes fortes. O argumento era este: comer comida dado a dolos no pecado,
pois o dolo no existe. Ora, se no existe o dolo, ento aquilo que foi ofertado, foi ofertado a
nada. como se eles estivessem brincando com os dolos dos pagos. J diziam os profetas:
eles tm olhos mas no veem, tm bocas mas no falam, tm ps mas no andam, tm
ouvidos mas no escutam. Esses dolos dos pagos so falsos dolos. No existe Afrodite, nem
Apolo, nem Dionsio. Sabemos que s existe um Deus, e este o nosso Deus. Percebamos que
isso uma doutrina bsica da nossa f. Somos monotestas, acreditamos que s existe um s
Deus. Os crentes fortes apontavam essa doutrina para defender que seu costume de comer da
carne ofertada aos dolos estava correto.

Ento, mesmo que existam muitos falsos dolos que so considerados deuses pelos pagos
Apolo, Afrodite, Dionsio e outros contudo, eles so eles so apenas fices inventadas pelos
homens. A verdade que s existe um s Deus, o Pai. E que todas as coisas existentes
pertencem a ele. E s existem um Senhor sobre todas as coisas que Jesus Cristo, e todas as
coisas subsistem por meio dele. Percebam que os crentes fortes esto apelando para doutrinas
centrais e bblicas, e esto nos mostrando verdades importantes que devem guiar nosso viver
cristo e nossa relao com as coisas criadas.

Podemos comer de qualquer carne do aougue e podemos aproveitar legitimamente de tudo

o que a criao nos oferece, porque Deus o criador de tudo, e Cristo, nosso Senhor, foi o
executor e o sustentador do plano criacional do pai, alm de ser ele tambm o executor do
plano redentivo. Destarte, tudo pertence a ele. Tanto as coisas criadas como ns mesmos
somos dele. Essa a base da liberdade crist. por termos o conhecimento de que nosso Deus
dono de tudo, e que ele nos permite usufruir de tudo, que sabemos que somos livres para
usar da criao. s vezes criamos regras legalistas sobre o que podemos e no podemos fazer,
o que podemos ou no escutar, o que podemos ou no comer, o que podemos ou no beber.
Mas a regra geral e que temos liberdade de usufrumos daquilo que o Senhor nos d em sua
criao.

O argumento dos cristos fortes correto e legtimo. O problema no est naquilo que
defendiam, o problema est na inteno pelo qual defendiam. A que est o grande
problema. O Senhor no observa apenas aquilo que falamos, mas a inteno pela qual
falamos. Os argumentos que os cristos fortes usavam no tinha objetivo de convencer ou
instruir os cristos mais fracos, mas apenas justificar sua arrogncia e sua prepotncia ante os
irmos. Eles apenas queriam lhes mostrar que eram pessoas de conhecimento elevado, muito
maior que todos, e mascavam isso com uma falsa piedade.

a que Paulo coloca o problema. Os argumentos eram legtimos e Paulo concordava com
eles, mas havia muitos que no tinham o mesmo conhecimento. Acostumados com o contexto
natural de idolatria, vendo os cristos fortes comendo daquelas mesmas carnes que eles viam
nos rituais, eles acreditavam que comer dessas carnes era realmente se torna participante de
idolatria. Muitos talvez viessem de um contexto idlatra. Participavam dos antigos rituais e
comiam daquelas carnes. Vendo os cristos fortes comendo daquela carne, o que eles
pensariam? Muitos acabavam sendo inclinados a comer tambm sem ter certeza se era certo
ou no, enquanto outros poderiam at desejar voltar para suas antigas prticas, desejar votar
ao contexto de idolatria, fraquejar naquela nova vida que estavam vivendo. No final, a mente
daqueles irmos ficava contaminada.

Portanto, compreendemos que o costume de comer das carnes que outrora haviam sido
ofertadas ao dolo no pecaminoso. Comer ou no comer no fazia diferena. Os argumentos
usados pelos crentes fortes estavam certos, eles tinham liberdade para aquilo. Mas o
problema que essa liberdade da qual eles se aproveitavam estava se escndalo, o que pode
ser melhor traduzido como pedra de tropeo para aqueles irmos mais fracos. Vendo os
irmos fortes e sbios comendo da comida dada aos dolos eles eram inclinados a comer
tambm. Seja por no ter certeza se aquilo era certo ou no, ou por desejar voltar a suas
antigas prticas, a mente dos irmos mais fracos que comiam daquela comida ficava
contaminada.

O pretenso saber que aqueles crentes fortes possuam estava dando ocasio para deixar que
outros irmos cassem em pecado. Ento a que Paulo aplica o princpio geral que j
aprendemos. O conhecimento nada , se no for sujeito ao amor. Portanto, se o meu
conhecimento, e se aquilo que fao leva meu irmo ao pecado, eu devo ama-lo de tal que
forma que eu abdique tudo aquilo, tudo o que me confere prazer e honra, por amor ao meu
irmo. a que encontramos a mensagem central do texto. Paulo est nos ensinando a regra
que deve servir tanto para guiar minha relao com a criao, e, portanto, para limitar minha
liberdade crist, quanto a minha relao com o prximo: ele est nos ensinando a regra do
amor ao prximo. Mas o que eu mais gosto no texto que esse amor tem um significado
especfico para Paulo. Perceba que o amor no aqui um mero sentimento. Perceba tambm
que escandalizar algum no alguma coisa que voc faz que incomode outra pessoa, mas
algo que voc faz que legitimo, faz parte da nossa liberdade como cristos, mas pode levar os
nossos irmos em Cristo ao pecado. Isso o significado do amor cristos para Paulo.

Paulo est nos ensinando a amar os nossos irmos a tal ponto que devemos nos importar
com sua salvao e santificao. Este ponto central do texto e a mensagem que devemos
compreender esta noite. Vivemos em tempos egostas e individualistas, onde a igreja se
tornou apenas um clube social, um passeio turstico para se frequentar nos domingos, ou
apenas um point de encontro, mas deixou de ser a assembleia do corpo de cristo. As amizades,
assim como as relaes de namoro, ou at casamento, se tornaram um meio de
autossatisfao. Cada parte do relacionamento quer apenas satisfazer suas necessidades
emocionais. Vivemos a era da revoluo afetiva, onde todos querem colocar suas afetividades
como bandeira poltica, todos querem ter seus desejos afetivos reconhecidos e alimentados.

Isso tambm afeta a igreja. A instituio est se tornando um shopping center, onde todos
querem ir para serem alimentados. Muitos vo igreja em busca de bnos, outros como
uma espcie de terapia, o papel motivacional que teria um psiclogo ou um livro de autoajuda
substitudo pela igreja. Nesse contexto, perdemos de vista que a igreja no um shopping,
ela um corpo. Corpo cujo fator unificador o amor. No amor de afeio, mas amor de
entrega, de sacrifcio, de abrir mo de nossas vontades pelo outro. Amar fazer de tudo para a
salvao, santificao e discipulado do meu irmo. ansiar v-lo comigo na glria.
 Essa era a mensagem que uma igreja facciosa como a de corntios precisava ouvir. Todo
conhecimento que eu pretensamente acho que tenho, assim como toda liberdade legtima
assegurada por Deus, deve ser usada em sujeio ao prximo, edificao e salvao de meu
irmo. Devo me lembrar que aquele que est do meu lado, com todos os seus problemas e
defeitos, algum por quem Cristo morreu. Levar esse meu irmo ao pecado esquecer do
sacrifcio que foi pago por ele, no valorizar o sangue de Cristo e o sacrifcio que ele fez por
ns. Quando no amamos os nossos irmos e no nos importamos com sua edificao
esquecemos que Cristo tambm morreu por eles, esquecemos que eles so nossos irmos. E
quando somos arrogantes quanto a eles, camos em grave contradio. Esquecemos que no
h em ns motivos para nos vermos maior que eles. Esquecemos que viemos da mesma
origem, e que s somos o que somos pela graa do mesmo Deus. Cristo comunicou a vida
divina em ns, nos fez participantes de sua natureza, nos redimiu com seu sangue, nos
substituindo naquela cruz. Fez isso no apenas por voc, mas por toda a sua igreja. Todos
ramos outrora filhos da ira, presos no lamaal do pecado. Cristo libertou a todos ns por sua
graa, de forma que no nos resta mrito algum. Portanto, o que temos de ns mesmos para
nos orgulharmos? O que temos de ns mesmos para nos fazer melhores que outros? Tudo
resultado da obra de Cristo em ns. Se achar superior a algum irmo em Cristo, e faz-lo pecar
por nossa causa, desdenhar do sacrifcio de Cristo.

Qual a implicao prtica que tiramos do texto? Muitas vezes estamos na mesma situao
que os crentes fortes da cidade de corntios. Percebam que o pecado deles no era saber, nem
se aproveitar de sua liberdade, mas era deixar que essas coisas estivessem acima do amor
pelos prprios irmos, acima do desejo de v-los em santificao e piedade. Quiseram
satisfazer seus prprios desejos antes de cuidar da salvao do prximo. Quantas vezes no
sofremos deste mesmo sentimento. Deixamos de nos importar com nossos irmos e os vemos
se perder. Vemos nossos irmos em Cristo se afastando da igreja, deixando de vir aos cultos,
abandonando a f e nem nos importamos em saber o porqu. Vemos pessoas em nossa
prpria casa se afastando de Cristo e nem temos o trabalho de anima-las, de perguntar por
elas, de saber se elas esto bem. Somos egostas a to ponto que deixamos nosso ego acima
do nosso amor por eles. Por outras vezes, somos invadidos pelo sentimento da arrogncia,
comeamos a ver nossos irmos como inferiores, seja por no ter o mesmo nvel de
conhecimento, seja por ser de classe social distinta, seja por ter cargos distintos na igreja.
Talvez voc no deixe isso explicito, mas os crentes fortes tambm no deixavam; sua
arrogncia se vestia de argumentos teolgicos. Mas o Senhor no olha apenas aquilo que
dizemos ou transparecemos externamente, ele observa nosso ntimo tambm. O mero
sentimento de prepotncia e arrogncia j pecaminoso, pois ele desdenha do sangue e do
sacrifcio de Cristo. Os crentes fortes, de fato, no praticavam idolatria externamente, quando
comiam daquelas comidas. Mas praticavam idolatria internamente, dentro de seus coraes; a
idolatria a si. Esse o arrogante e o soberbo, dos idlatras que adoram a eles mesmos.