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indiferentismo tico
Dr. Enrique Cases
Sacerdote
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obras derivadas 2.5 Espaa por la que se autoriza a su copia y distribucin, siempre que se mantengan
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La nocin de Dios y el indiferentismo tico
Los hechos muestran, a principio del tercer milenio, un clima cultural que podemos
llamar de indiferentismo tico, o de vaco moral, o, ms an, de una inversin de
valores. Muchos son los que lo atestiguan, tambin fuera del mbito religioso.
Como dice Aurelio Fernndez: conviene resear que los que hacen la denuncia ya
no son las diversas instancias religiosas (tradicionalmente esta pareca constituir la
misin exclusiva de los eclesisticos), sino que a ellas se aaden las mentes mas
preclaras de la cultura y de los filsofos etc., acusan constantemente y con dureza
la grave crisis que padecen los hombres y la sociedad de nuestro tiempo. Se llega a
afirmar que nos encontramos en una etapa que ya ha superado el estadio de
inmoralidad, que se caracteriza por la conculcacin de los principios morales; que
tambin hemos atravesado el estadio de amoralidad, caracterizado por la vida
espontnea, que no tiene en cuenta para nada los principio ticos y que hemos
alcanzado la etapa final como de desmoralizacin, en la cual el mal moral produce
tal estado de desventura social que no puede ser contrarrestado por el bien que
tambin produce la dinmica de la convivencia. De hecho los estados se sienten
impotentes para erradicar algunos vicios de los ciudadanos, por ejemplo, la
delincuencia organizada, el terrorismo, la drogadiccin, el paro, la xenofobia etc 1.
Como indica la Veritatis Splendor ha venido a crearse una nueva situacin dentro
de la misma comunidad cristiana, en la que se difunden muchas dudas y objeciones
de orden humano y psicolgico, social y cultural, religioso e incluso especficamente
teolgico, sobre las enseanzas morales de la Iglesia. Ya no se trata de
constataciones parciales y ocasionales, sino que, partiendo de determinadas
concepciones antropolgicas y ticas, se pone en tela de juicio, de manera global y
sistemtica, el patrimonio moral. La influencia ms o menos velada de corrientes de
pensamiento que acaban de erradicar la libertad humana de su relacin esencial y
constitutiva de la verdad. Y as se rechaza la doctrina tradicional sobre la ley
natural y sobre la universalidad y la permanente validez de sus preceptos;
considera simplemente inaceptables algunas enseanzas morales de la Iglesia;
opina que el mismo Magisterio no ha de intervenir en cuestiones morales mas que
para exhortar a las conciencia y proponer valores en los cuales cada uno basar
despus autnomamente sus decisiones y opciones de vida(VS,4).
Ejemplos de mentes lcidas de este estado de crisis moral son, por ejemplo,
Spengler en La decadencia de Occidente (1918-1922), Horkheimer Dialctica de
la Ilustracin 1944; Romano Guardini Fin de los tiempos modernos 1950; Ghelen
El fin de la modernidad; Fromm Tener o ser 1978; Morin Para salir del siglo
1981; Peccei Testimonio sobre el futuro 1981; Spaeman Fin de la modernidad
1982, y el mismo posmodernismo que se contenta con unos mnimos morales
siempre a la baja. El pesimismo de los que no atisban soluciones es constante.
Pensamos que hay soluciones, pero que antes se debe diagnosticar la raz de la
crisis, y la vemos en la decadencia de la nocin de Dios en la mente de los
hombres. La recuperacin humana viene seguida de una ms profunda inteleccin
de quin es Dios por todos los caminos posibles. No en vano detectaba Po XII que
la crisis de nuestro tiempo era una crisis del sentido de pecado, y Juan Pablo II
confirmaba esta afirmacin sealando que se deba a una crisis del sentido de
Dios.
Veamos histricamente cmo se ha producido esta crisis.
En un punto lgido del sentido de Dios podemos situar a Santo Toms de Aquino,
en l se junta la mente pensante del filsofo, con la luz de la fe que eleva el
pensamiento humano y el modo de pensar teolgico, todo ello eleva el pensamiento
1
Aurelio Fernndez. Anunciar el mensaje cristiano en el nuevo milenio. Temes davui p.30
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despus de su muerte. Algunos se dicen: hemos pisado fondo, pero est por ver el
espesor del lodo de ese fondo. Si la llegada del racionalismo en sus diversas caras
de idealismo y positivismo ha llevado a dos guerras mundiales y a centenares de
millones de muertos en masacres increbles, qu ocurrir en el paso siguiente de
ese camino? Es momento de rezar y de pensar conscientes del peligro, pero
algunos comen, beben, se casan, se descasan y no ven lo que est delante de sus
ojos ms o menos turbios.
Hay soluciones? S, ciertamente, y van en muchas lneas, pero la principal est en
la recuperacin de la nocin de Dios en el hombre y en un salto que lleve del
conocimiento a la fe acompaada de la caridad y de la esperanza como dones de
Dios a quien se entrega a l y despus del salto definitivo a la mstica, preludio de
la visin beatfica en la que se vea Dios desde dentro del mismo Dios.
Unas poesas oraciones pueden servir como preludio a su estudio.
Dios es Amor,
y se me sobrecoge el alma.
Amor a lo infinito.
Qu es tanto querer?
Qu ser dar hasta el extremo?
Amor entre Tres
que se dan en slo uno.
El Padre es el principio,
Amor de fuente
que engendra a un Hijo
igual a su sustancia.
El Padre es el Amante.
El Hijo es el Amado.
Ah est la diferencia
en unin total y sin fisura.
El Hijo es engendrado eternamente,
es Verdad sin lmites ni cortes.
Saber increado.
Pensamiento personal,
Engendrado de la ciencia del Padre de s mismo.
La Palabra del Padre
que contiene todo lo posible.
La Imagen del Padre,
su rostro iluminado.
El Padre al ver al Hijo se extasa.
El Hijo al ver al Padre corresponde.
Ese amor de xtasis de unin
es el Espritu, Santo por Amor,
Dios de Dios, Don de Dios a Dios,
Corazn del Padre y del Hijo,
Lazo que une a los amantes.
Expansin infinita.
xtasis de amor eterno.
Comunin e intercambio que no cesa.
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Me llaman infinito,
Eterno,
Inefable,
Inmutable,
y otros no,
y dicen que no soy como las cosas.
Dentro de cada una estoy Yo,
Dando vida, ser, belleza,
Pero supero los lmites de todo.
Yo soy el que soy,
no des ms vueltas,
y adora como hombre,
que esa es tu honra y tu gloria.
2.6.00
sta es la meta: aunar la filosofa cristiana que usa su mtodo propio, pero
sabiendo lo que se le ha revelado por la fe, con la teologa que parte de la
revelacin para llegar a una inteligencia de la fe explicitando lo ms posible el
misterio, y luego denunciar los decaimientos de la cuestin ms importante: sta
es la vida eterna que te conozcan a Ti y a tu enviado Jesucristo(Jn 17,3)
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Veamos el camino seguido por Edith Stein, conversa desde el atesmo que descubre
la fe en la lectura de la vida de Santa Teresa como una experiencia de trato con el
Dios vivo, filsofa, contemplativa y mrtir en un itinerario de lucidez y de humildad,
cuya falta sea uno de las limitaciones mayores de todos lo que hemos visto
anteriormente.
hemos partido del hecho innegable de nuestro propio ser. ste se ha manifestado
como un ser fugitivo que pasa de un instante a otro y, por consiguiente,
impensable sin otro ser fundado en s mismo y creador, dueo de todo ser, en
breves palabras, el ser mismo2. Este ser eterno ocupa todo el abismo posible de la
nada, adems el ser supremo es necesariamente un persona3. Profundizando ms
ve que lo que me da el ser y colma al mismo tiempo este ser de inteligencia, no
debe ser solamente el ser supremo, sino tambin la inteligencia suprema4, en
otras palabras el Logos de modo que se puede decir: al principio era la
Inteligencia5. Y con libertad aade: nosotros agregamos tambin lo que dice la
sabidura eterna por la boca del apstol Pablo.l existe antes de todas las cosas y
todas las cosas subsisten en l (Col 1,17)6. Dios, el ser supremo, es Persona, es
eterno, es sabidura, ya conocemos ms de l, es un ser real, no un ser pensado.,
desde la fe se puede decir que es el Verbo El Padre se expresa y el Verbo es su
palabra7, o dicho de otro modo: en el primer ente estaba el Logos (la inteligencia o
la esencia divina) en el Padre estaba el Hijo, la Inteligencia de lo real primitivo. La
generacin del Hijo significa la presencia de la esencia en la nueva realidad
personal del Hijo, que no sobrepasa, sin embargo, la realidad primera del Padre8.
Este afirmar a Dios como aquel cuya esencia es el ser no llega a comprender la
esencia divina, pues si comprehedis non es Deus, no podemos abrazar
completamente lo que queremos decir, pues rebasa la capacidad humana, todas la
veces que tratamos en la tierra de captar el infinito, captamos solamente una
parbola finita9, aunque el ser esencial de Dios es el ser real y, de hecho, el ser
ms real10. El ser es uno y simple por una parte fundamento de la multiplicidad, la
solucin est ms all de los lmites filosficos, que son los que abordar Edith
Stein.
El siguiente paso es ver en Dios los trascendentales: unidad, verdad, bien, belleza.
Es una expresin de aquello de San Anselmo id quod magis cogitari non posse.
Edith Stein percibe que todas las palabras deben sufrir una modificacin de sentido
cuando son transpuestas a Dios. Por ello hablando de que Dios es la Verdad, dice
que su saber es en verdad un saber anterior a todas las cosas creadas y
absolutamente independiente de ellas11. La inteligibilidad mxima se da en Dios.
Decir que Dios es bueno es sealar que es un trascendental del ser, bien es la
medida de lo perfecto12, no es perfectible como los seres creados porque tiene
2
Edith Stein. Ser finito y ser eterno. P.121
3
o.c. p. 122
4
o.c. p.123
5
o.c.p.124
6
o.c. p.125
7
o.c.p. 124
8
0.c. p 125
9
o.c. p.127
10
o.c. p.127
11
o.c. p.322
12
o.c. p.326
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La nocin de Dios y el indiferentismo tico
13
o.c. p.340
14
o.c. pp361 y 362
15
o.c. p. 363
16
o.c. p.367
17
o.c. p. 433
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