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Psicologia social

estratgias, polticas e implicaes

Nelson Eduardo Estamado Rivero (org.)

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RIVERO, NEE., org. Psicologia social: estratgias, polticas e implicaes [online]. Rio de Janeiro:
Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2008. 119 p. ISBN: 978-85-9966-286-1. Available from
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BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS

PSICOLOGIA SOCIAL:
ESTRATGIAS, POLTICAS E
IMPLICAES

Nelson Eduardo E. Rivero


Organizador
Nelson Eduardo E. Rivero
Organizador

Psicologia Social:
Estratgias, polticas e
implicaes

Rio de Janeiro
2008
Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro
Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org

Copyright 2008, Nelson Eduardo E. Rivero


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Sumrio Psicologia comunitria e intervenes em grupos populares.................... 111
Maria Luisa Menezes

Apresentao .................................................................................................4 Manifesto para uma atualizao da Psicologia Social .............................. 116
Nelson Eduardo Estamado Rivero Gregrio Baremblitt

PARTE I MESAS REDONDAS E SEMINRIOS ABERTOS .................................5

Psicologia Social: Teoria e Prtica ................................................................5


Silvia T. Maurer Lane

Psicologia Social: estratgias, polticas e implicaes ................................13


Pedrinho A. Guareschi

Sociabilidade autoritria e abolio do castigo ...........................................31


Edson Passetti

Cultura Brasileira diagnstico do presente ...............................................47


Jos Paulo Bisol

Intervencion e campo de intervencion .........................................................57


Alejandro Raggio

Elogio de la hereja ......................................................................................64


Gabriel Eira

Pensando em armas para a desinstitucionalizao da psicologia social ......78


Tania Mara Galli Fonseca

PARTE II GRUPOS DE TRABALHO ..............................................................86


Pesquisa em Psicologia Social: de onde viemos e para onde vamos ...........86
Neuza M. F. Guareschi

Por uma psicologia que se diz social: contemporaneidade, tecnologia e


subjetividades ..............................................................................................96
Deise Juliana Francisco

Prticas institucionais ................................................................................103


Marlia Verssimo Veronese

II
Apresentao Aproveito para registrar o enorme agradecimento do evento ao grupo
de alunos do Curso de Graduao da UFSM que participou da comisso
Este livro um dos resultados do VIII Encontro Regional Sul da organizadora e que se fez decisivo no desenvolver das atividades, assim
Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO), realizado no campus como, agradecer a todos que de uma forma ou de outra contriburam para
da Universidade Federal de Santa Maria, no Rio Grande do Sul, Brasil. sua realizao.
Um dos resultados porque somos sabedores que um acontecimento Este encontro teve como tema: Psicologia Social: polticas,
produz mltiplos encontros e afeces; que dele possvel uma diversidade estratgias e implicaes. Tema pensado para possibilitar o mltiplo e para
de linhas de pensamentos e aes, linhas de fuga, rompimentos, dar fora ao movimento necessrio dos territrios de luta de uma Psicologia
construes, destruies e subjetivaes. At mesmo, linhas de reao, que se quer engajada, poltica e socialmente. Pois se uma das tradies da
conservao e manuteno. Por isso, o que temos em mos est distante de ABRAPSO a convivncia, a troca, a crtica e a situao de cumplicidade
uma sntese do encontro, longe de caracterizar a unidade de um discurso, entre seus associados e simpatizantes, outra das suas caractersticas ter
mas sim, saudavelmente, apontar para a multifonia, para a diferena. nascido para a ao implicada, para a luta, para ser voz e corpo na busca de
Chama a ateno para sinfonias dissoantes, para os compassos harmnicos um mundo mais saudvel e justo.
que compe msicas que inventam a vida, que improvisam novas melodias
que se ouviram em Santa Maria. Oferece visibilidade s alianas possveis e
s distancias necessrias; assumir a possibilidade de viver e criar com as Nelson Eduardo Estamado Rivero
diferenas na Psicologia Social. Desde que, bvio, disponibilizem-se ao Ncleo de Santa Maria REGIONAL SUL ABRAPSO
envolvimento intenso de uma prtica social tica e poltica.
Para cumprir com o objetivo de ser esta janela para olhares
diferentes, este livro contm uma primeira parte, que composta pelos
textos oriundos das mesas redondas e dos seminrios abertos realizados no
Encontro. Os autores participaram destes acontecimentos como integrantes
das mesas e responsveis pelos seminrios e so eles: Slvia T.M. Lane,
Pedrinho Guareschi, Edson Passetti, Jos Paulo Bisol, Alejandro Raggio,
Gabriel Eira e Tnia Mara Galli Fonseca. Uma segunda parte composta
por textos resultantes das discusses dos grupos de trabalho realizados
durante dois dias no Encontro. Os autores destes textos participaram dos
grupos e assumiram o papel de coordenadores dos grupos,
responsabilizando-se tambm por redigir o que ora se apresenta. So eles:
Neuza M.F. Guareschi, Deise Juliana Francisco, Marlia Veronese e Ana
Luisa Menezes. Ao final, encontra-se um manifesto sobre Psicologia Social,
de autoria de Gregrio Baremblitt que impossibilitado de atender o convite
para participar do Encontro enviou-o para ser lido e permitiu sua publicao
neste livro. Em anexo, est o programa oficial do VIII Encontro Regional
Sul da ABRAPSO e a comisso organizadora.

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PARTE I MESAS REDONDAS E SEMINRIOS ABERTOS anualmente em cada curso, teremos em torno de 10 mil psiclogos ingressando
no mercado de trabalho. O que estaro fazendo estes profissionais?
Psicologia Social: Teoria e Prtica Sem dvida h um grande contingente batalhando por uma clnica,
com poucos pacientes, porm amparados financeiramente por outros.
Silvia T. Maurer Lane
Aqueles que necessitam sobreviver de sua profisso vo procura de
I A Situao Atual empresas e indstrias, na qualidade de psiclogos organizacionais e/ou de
recursos humanos. Os salrios so razoveis, porm sofrem um forte
Sabemos que a Psicologia surgiu, como rea cientfica e profissional,
preconceito oriundo das universidades: se V. trabalha para um capitalista,
no Brasil, sob duas gides: a da Medicina e a da Educao. A primeira
direta ou indiretamente, V. est explorando o trabalhador....
entendia a psicologia como uma prtica curativa dos distrbios mentais, e a
segunda visava uma ao preventiva. Porm, as condies scio- Enquanto isso, o psiclogo educacional desenvolveu muitos estudos
econmicas do pas privilegiavam o modelo mdico, propiciando um e pouca prtica o cargo existia em escolas particulares, e, h alguns anos,
status ao psiclogo clnico. ele foi criado em escolas pblicas.
Trabalhos e experincias significativas como os de Loureno Filho e A dissertao de Mestrado de Wanda Maria Junqueira Neves
Helena Antipof no tiveram a fora suficiente para competir com a figura demonstrou como esses profissionais no tm clareza sobre suas funes e
poderosa do doutor. (S os psiclogos clnicos so tratados por doutor...) atribuies. Fazendo de tudo ou nada nas escolas. Porm, eles continuam a
velha discusso sobre qual a diferena entre o psiclogo educacional e o
Quando a profisso e o currculo dos cursos de psicologia foram
escolar... E eles continuam fazendo clnica, ou seja, atendendo
regulamentados por lei, em 1962, havia a preocupao de uma formao
individualmente, as crianas ditas problemticas quanto aprendizagem e
polivalente: clnica, trabalho e educao, porm, na realidade os cursos
ao comportamento. Existem excees muito bem sucedidas, em geral, em
priorizavam a formao em clnica, mais devido a demanda dos alunos do
escolas particulares onde existem condies de manter equipes de
que por um principio educacional.
profissionais escolhidos a dedo... E, razoavelmente bem pagos...
H um outro ngulo a ser considerado, tradicionalmente o prestgio
Mas, via de regra, ele um profissional procura de sua identidade...
do mdico significava ganho elevado, enquanto desprestigio da educao se
traduzia em baixos salrios que reforava o modelo mdico para o Este parece no ser o problema do psiclogo clnico, pois ele o
psiclogo. doutor, (curador ou... curandeiro?). A ausncia de uma coerncia entre
teoria e prtica, ou, entre saber e fazer, acabam levando a prticas eclticas,
Pesquisas realizadas por Conselhos Regionais e Federal de
que priorizam a sensibilidade como o seu guia.
Psicologia, apresentaram resultados assustadores quanto ao exerccio da
profisso, mostrando que uma alta porcentagem dos psiclogos registrados Da mesma forma como encontramos psiclogos freudianos,
no vivem de sua profisso pois dedicam apenas algumas horas semanais yunguianos, psicodramatistas, behavioristas, etc., tambm existem aqueles
a ela, insuficientes para garantir uma sobrevivncia financeira. para os quais tudo vlido, como o Tar, o I Ching ou o Horscopo, como
recursos para diagnosticar o porque do sofrimento de algum, isto, quando
A tese de doutorado de Sergio Ozella constatou em 1983 a existncia
no apelam para energias csmicas ou terapias de vidas passadas.
de 74 cursos de psicologia em todo o pas, e, dez anos depois eram mais de
cem. Se considerarmos uma mdia de 100 alunos que se formam

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Tambm gosto de consultar o I Ching e ler o meu horscopo, mas crtica em relao s teorias tradicionais da psicologia social,
ciente de estar em outro nvel- o da crena, no o do saber cientfico. Pois, a principalmente, nos primeiros semestres do curso.
dvida acompanha sempre o orculo.
Na ocasio da formatura desses alunos, nenhum professor do
Quando afirmamos que o psiclogo est procura de sua identidade, Departamento sequer homenageado, apesar de relaes amistosas
queremos dizer que as teorias e tcnicas apreendidas, s tm valor se existentes entre eles. Questionando os alunos o por que dessa
submetidas a uma anlise crtica de quanto elas permitem atingir os descriminao, eles alegaram a insegurana que suas aulas geravam em
objetivos propostos. relao s tcnicas e prticas que definem a profisso: perdiam o p e no
sabiam o que fazer.
A cincia um saber humilde. Ela parte da ignorncia, e questiona:
ser que pode ser assim? Se for, ela deve demonstrar por a+b a sua Quando nossas pesquisas permitiram sistematizar um saber e,
descoberta, sem deixar dvidas, apenas mais questes a serem investigadas. consequentemente, levar reviso do contedo das disciplinas ministradas
pelo Departamento, houve uma reverso significativa deste quadro, pois
Qualquer que seja a prtica do psiclogo, curativa ou preventiva,
elas passaram a dar novos subsdios tericos para a prtica e para uma
ele poder desenvolv-la no sentido de fazer com que o sujeito de seu
anlise crtica tanto da realidade social como das tcnicas utilizadas.
trabalho se reconhea como uma individualidade construda por um
contexto scio-histrico. E aconteceu que os professores do Departamento de Psicologia
Social, foram os mais votados para a direo da Faculdade, assim como
Ou seja, trata-se de um organismo peculiar que se desenvolve atravs
para serem paraninfos dos formandos.
do conjunto de suas relaes, as quais acontecem perpassadas pela lgica e
ideologia das instituies, que definem os papis sociais, as normas, os
II Da comunidade para as instituies
valores e os objetivos a serem atingidos.
Este desafio comeou durante o I Encontro Nacional sobre Trabalho
Em outras palavras, cabe ao psiclogo optar por uma prtica que vise
Comunitrio, realizado em Belo Horizonte, MG, em 1992.
sempre o desenvolvimento pleno da subjetividade constituda pelas
categorias fundamentais do psiquismo humano e das funes psicolgicas Foi um marco histrico em vrios sentidos. Um em especial, chamou
superiores, como a memria, a imaginao e a cria ti vida de instrumentos a minha ateno: a ciso entre os analistas institucionais e os psiclogos
indispensveis para a liberdade do ser humano, segundo Vigotski (1996). comunitrios, que ora assumia cores polticas, ora cientficas.
Enquanto a Universidade no romper com o crculo vicioso criado Na realidade os dois grupos tinham o mesmo objetivo, ou seja, o
entre um saber congelado que leva tcnicas reprodutivas de um status desenvolvimento das conscincias individuais e sociais, das pessoas
quo, ela s conseguir atender a uma elite intelectual e econmica, para a envolvidas no processo de interveno, tanto institucional como
qual convm manter as coisas como esto... comunitria.
Tambm na sua prtica cotidiana, cabe Universidade contribuir A explicao desse conflito bvia: enquanto na Amrica Latina a
para o avano da conscincia dos futuros psiclogos, pois somente eles brecha era a Psicologia Comunitria, no Primeiro Mundo as Instituies
podero desenvolver atividades transformadoras da sociedade. abriam suas portas para os psiclogos analisarem as relaes sociais
existentes, e as intervenes possveis.
Um bom exemplo deste processo ocorreu no Departamento de
Psicologia Social da Faculdade de Psicologia da PUC-SP; h uns 20 anos A divergncia, provavelmente, surgiu atravs da formao
atrs, seus professores procuravam desenvolver nos alunos uma postura profissional das pessoas envolvidas: havia aqueles que por diversas

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contingncias foram para o exterior, em geral, para a Frana, e adquiriram Finda a ditadura, os antigos militantes polticos comearam a propor
uma experincia de trabalho em institucionais. a criao de cargos para os psiclogos em instituies como: creches,
postos de sade, escolas, hospitais, etc. todos de carter pblico,
O outro grupo se constituiu por atividades desenvolvidas em
remunerados pelo Estado.
intervenes em comunidades. Aqueles que permaneceram na Amrica
Latina durante os perodos de ditadura e/ou represso poltica procuraram Dentro da lgica do capitalismo, como j dissemos, educao, sade
por brechas de resistncia e atuao, sob a inspirao de Paulo Freire e e preveno no so prioridades, o que se traduz por baixos salrios, o que
muitos outros. tornam essas atividades pouco atraentes diante do modelo clnico-mdico.
Autores como Lapassade, Loureau, Guattari, foram lidos e Porm, a conscincia social e poltica de muitos psiclogos os
discutidos, porm, eles partiam de vnculos institucionais, os quais naquele levaram a assumir esses cargos, com dedicao e entusiasmo, porem,
momento, eram inviveis, pois as instituies no poder fechavam suas defrontaram-se com uma sria pergunta: o que fazer?
portas aos subversivos .
E, o crculo se fecha, pois os cursos, em geral, no prepararam seus
Apenas as Comunidades Eclesiais de Base e algumas Associaes de alunos para o trabalho em instituies dessa natureza, e novamente,
Amigos de Bairros abriam espao para um trabalho junto s populaes presenciamos prticas de ensaio-eerro, pois as prprias instituies no tm
envolvidas. clareza de suas atribuies, confundido-o com o assistente social e/ ou
educador. Encontramos de novo o psiclogo procura de sua identidade...
Fatos semelhantes ocorreram no Chile, Peru, Colmbia, Venezuela e
Mxico e foram relatados na obra organizada por Esther Wiesenfeld e Se a psicologia voltada para a comunidade e instituies pblicas
Euclides Sanchez (1995), intitulada Psicologia Social Comunitria en parece ser um avano, no significa que devemos nos esquecer as outras
Amrica Latina. E, em um artigo menos extenso publicado na Intemational especializaes, mas sim repensIas criticamente, em termos de
Revue of Applied Psychology, (1991). compromisso social.
Eu e Bader Sawaia contamos esta histria tanto como um captulo do possvel o psiclogo do trabalho, priorizar o trabalhador, assim
livro como num item do artigo. como o educacional enfocar a qualidade das relaes sociais na escola,
visando sempre uma atuao preventiva e nunca de panos quentes. Assim
A grande meta era sempre a procura de solues para os problemas
como o psiclogo clnico no dever jamais esquecer que a doena mental
sociais atravs do desenvolvimento da autonomia dos indivduos e das
sempre social...
comunidades.
Tudo indica que eles contriburam, significativamente, para a
Com a abertura poltica, a Psicologia Comunitria passa a ser
formao profissional desses alunos.
disciplina curricular em alguns cursos de Psicologia, com estgios
desenvolvidos por professores e alunos. Fora da Universidade ela consiste A moral da histria se resume: no basta Universidade fazer teorias
em trabalho voluntrio, realizado, em geral, nos fins de semana. Durante dissociadas de uma prtica, seja ela em sala de aula, no consultrio, na
todo este perodo, no conseguimos resposta para uma questo crucial: escola, na empresa, assim como na pesquisa e na sistematizao do saber.
quem deve remunerar esse trabalho?
A sua funo no termina na outorga de um diploma, pois a
Por outro lado o termo tomou-se um modismo, valendo qualquer Universidade deve se inserir na realidade cotidiana daqueles que esto l
interveno ou mesmo descrio em bairros da periferia, como bem fora, constituindo sociedades, culturas, pases, enfim, a Humanidade.
demonstrou M. Ftima Quintal de Freitas, em sua tese de doutorado.

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Enquanto os cursos de Psicologia no romperem o crculo vicioso emoes afetividade que permeiam as relaes com nossos pares, nos
criado entre um saber consagrado que se traduz em tcnicas e prticas identificando como individualidade identidade.
reprodutivas, mantendo, assim, o status quo, validando um saber que s
Verificamos, tambm, que as Instituies sociais so produtoras de
atende a uma elite social, para a qual convm manter o estado de coisas...
ideologia, que tem a sua eficcia garantida, no apenas racionalmente, mas
Porm, se a Psicologia, procurar uma insero social mais ampla, pelos cdigos afetivos que utilizam para transmiti-la.
prestando servios direta ou indiretamente para a grande maioria da
Se estas mensagens no forem decodificadas pela linguagem e
populao, e desta forma colaborar para a soluo das injustias sociais e da
pensamento, elas se tornam fragmentos que podem inibir o avano da
alienao social do ser humano, ela poder sistematizar saberes para que o
conscincia, dar falsos significados a nossa atividade, constituir
profissional junto com a populao possam enfrentar seus problemas e
caractersticas da afetividade, e atravs do desempenho de papis prescritos,
dvidas do dia-a-dia, e encontrar solues, e propiciar o desenvolvimento
cristalizar a identidade.
da autonomia da comunidade.
Deslindados todos estes processos, acreditamos que a psicologia
E na sua prtica cotidiana cabe tambm aos professores de Psicologia
scio-histrica trar contribuies para a compreenso da tica e da
contriburem para o avano da conscincia dos futuros profissionais, pois
Esttica, levando a prticas que aprimorem moralmente o ser humano no
o psiclogo consciente da realidade scio-histrica na qual est inserido,
conjunto de suas relaes sociais, e tambm levem-no a desenvolver o seu
que desenvolver atividades transformadoras.
potencial criativo, embelezando o seu dia-a-dia, contribuindo para a plena
Esta a Utopia. Porm, hoje as excees regra demonstram que ela concretizao da Cidadania.
vivel, mas para tanto necessrio manter uma troca constante entre uma
Universidade crtica, um profissional questionador, e a prpria comunidade Referncias Bibliogrficas:
com suas necessidades prementes, levantando questes a serem LANE, S.T.M. e SAWAIA, B.B. Comunity Social Psychology in Brasil
pesquisadas. Estas, por sua vez, levaro a sistematizaes tericas, as quais In. Applied Psychology: An International Review, 1991, 40 (2), p.
devero atualizar a formao dos novos psiclogos. 119-142.
A pesquisa do cotidiano apresenta uma consequncia muito LANE, S.T.M. e SAWAIA, B.B. (1995). La Psicologia Social
importante a de tornar os sujeitos, direta e/ou indiretamente coparticipantes Comunitaria en Brasil, in Contribuiciones Latino-Americanas para
do saber desenvolvido, o qual ter, necessariamente, consequncias prticas. la Psicologia Social Comunitria. eds, Wiesenfeld, E. e Sanchez, E.
Para tanto preciso saber comunicar o nosso conhecimento numa Caracas, Fondo Ed. Tropykos.
linguagem acessvel, precisa, porem compreensiva.
VIGOTSKI, LS. (1990-1995). Obras Escogidas, Madrid, Vizor dist.
Para finalizar quero mencionar algumas contribuies que o nosso
ncleo de pesquisa na PUCSP vem elaborando.
Temos constatado que, no plano individual, as emoes, a linguagem
e o pensamento so mediaes que levam a agir, portanto somos as
atividades que desenvolvemos na sociedade, atravs da mediao dos
grupos sociais dos quais, necessariamente, participamos e desenvolvemos a
nossa conscincia da realidade que nos cerca, atravs do pensamento e das

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Gostaria, nesse pequeno espao que me proporcionado, fazer uma
Psicologia Social: estratgias, polticas e implicaes rpida memria, situando a caminhada da psicologia social de suas origens
Pedrinho A. Guareschi at os dias de hoje (a); e apontar, de maneira preliminar e utpica, para
foras e luzes que, algumas, arriscam mostrar seu rosto, ou, outras, mal se
Introduo vislumbram no horizonte (b).
A ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social), atravs
de seus congressos, encontros, publicaes etc., tem-se distinguido, de
a) Uma rpida memria
maneira marcante, em tentar superar impasses, produzir novas snteses, Sem memria no h histria, dizem os filsofos da cincia. E quem
ligar teoria e prtica, mostrar a importncia de se tomar em considerao a no conhece sua histria, est condenado a repeti-la; mas ela no pode ser
histria e as aes dos seres humanos etc. Um rpido olhar sobre essas repetida a no ser em forma de farsa ou de tragdia, como nos preveniu o
produes nos deixam claras essas questes que, do ponto de vista duma velho Marx.
postura mais tradicional e supostamente ortodoxa, podem parecer, alm de
Temos um livro, escrito em 1998, e publicado em portugus em
estranhas, at mesmo atemorizadoras ou escandalosas. Vejamos, apenas
1999, que fundamental a todos os que querem conhecer a histria da
como exemplo, os trs volumes publicados pela Abrapso-Sul nos ltimos
Psicologia Social: o livro de Robert Farr, Razes da Moderna Psicologia
encontros bienais: tica e Relaes Sociais, em 1985 (Jaques et al. 1985),
Social (Farr, 1999), em que o autor, aps 25 anos de investigao, deixa
onde, surpreendentemente, os participantes se decidem a discutir a presena
claro a caminhada dessa cincia, desde suas origens, at os nossos dias. Em
da tica nas relaes sociais; Psicologia e Prticas Sociais em 1997 (Zanella
traos extremamente rpidos, pode-se dizer que ela teve suas origens em
et al. 1997), onde se coloca na mesa de discusso essa questo momentosa e
Wundt, dentro do seu projeto trplice de: primeiro, criar um laboratrio para
dolorosa: qual a prtica da Psicologia Social? E finalmente, em 1999, o livro
experincias, juntamente com uma revista cientfica para comunicao de
Cidadania e Participao Social (Silveira et al. 1999), onde nos perguntamos
resultados; segundo, fazer uma discusso filosfica (metafsica e
o que a psicologia social tem a ver com a questo poltica, enfatizando duas
epistemolgica) sobre a psicologia; e terceiro, escrever dez volumes inteiros
dimenses centrais da poltica: o significado do ser cidado, e a questo da
sobre Psicologia Social, sua Volkerpsychologie. Devido a diversos
participao como estratgia central da prtica poltica.
caminhos e descaminhos, nossa cincia sofreu algumas discusses nos
Evidentemente, no estamos falando aqui das primeiras discusses, incios de nosso sculo, mas fincou razes profundas nos Estados Unidos,
quase que hericas, iniciadas por Slvia Lane, no final da dcada de 70 e onde se reduziu a uma Psicologia Social experimenta lista e individualista,
incios da dcada de 80, com a publicao de seus dois livros: O que bebendo das vertentes tericas do cartesianismo e do positivismo.
Psicologia Social (Lane, 1981) e O Homem em Movimento (LaneeCodo,
Aps a II Guerra Mundial, num Plano Marshall acadmico, ela
1984). A empreitada, naqueles momentos, foi de tentar mostrar que existia
retoma Europa onde estende seus tentculos, tentando universalizar-se
uma outra psicologia social. As palavras histrico/a, movimento, eram
como a nica psicologia social possvel As resistncias comeam
termos no muito bem aceitos naquelas circunstncias.
principalmente na Frana, a partir da dcada de 70, com os estudos de
Chegamos assim a esse Encontro Regional com um novo desafio: Moscovici e Israel e Tajfel. Na Amrica Latina ela domina tranquilamente
estratgias, polticas e implicaes. A impresso que tais termos nos do at a dcada de 80, quando comea a ser questionada tambm por aqui, a
de que se faz importante, e j tempo, de passarmos a discutir alternativas, partir da Venezuela, Brasil etc. por professores e pesquisadores ligados a
estratgias e polticas novas, tendo sempre em mente as implicaes que, associaes como a A VEPSO (Associao Venezuelana de Psicologia
consequentemente, se atravessam em nosso caminho; em outras palavras, Social) e a ABRAPSO.
ter conscincia dos riscos que toda estratgia e toda poltica acarreta.
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Que tipo de psicologia era essa? Uma psicologia que nunca bem definidas, um tanto flutuantes, como certas influncias da assim
encontrou o social. Para ela, principalmente para a linha americana (do chamada ps-modernidade, que muitas vezes se prendem a um tipo de
Norte), o social, na realidade, no existe. O que existe uma soma de discursivismo. No sabemos o quanto disso vai se concretizar, e de que
individuais, de singulares. maneira.
Na Frana essa psicologia no foi aceita, pois a herana da Frana era Mas h tambm algumas luzes, que j podem ser identificadas com
mais sociolgica, e o social fazia parte de suas tradies e investigaes. mais clareza, que apontam para novas direes, e talvez novos paradigmas.
Mas o social que por l se criou foi um social reificado, um social coisa, E sobre isso que nos arriscamos falar, com cuidado e humildade.
que no conseguia garantir a singularidade e a subjetividade das pessoas.
No foram, certamente, Durkheim e Comte os culpados pelos totalitarismos b) O futuro por criar
e coletivismos que se espalharam por muitos pases da Europa; mas alguma
Seleciono agora alguns tpicos que, no meu entender, apontam para
raiz est certamente presente nas elucubraes dos primeiros descobridores
algo novo. So tpicos; no so necessariamente teorias j aprofundadas.
do social.
Mas so luzes novas, provocadoras, e trago-as discusso, pois elas tm a
A grande pergunta que permanece ainda no respondida por que ver, todas elas, com Estratgias, Polticas e Implicaes, na medida em que
George H. Mead, com seu conceito de self, nunca conseguiu fincar p, com esto sempre dirigidas a uma prtica, e a superao da dicotomia entre
solidez, em algum pas. teoria e prtica um de seus pressupostos. Alguns desses tpicos j so
O conceito de representaes sociais, com todas as distines feitas discutidos na literatura; outros no so ainda mencionados e se restringem a
no decorrer de sua histria, uma tentativa de resposta a essa grande pequenos crculos de grupos que buscam inovaes. Trago-os como
questo: o que social em Psicologia Social. desafios prementes, que podem, e devem, provocar a quem quer construir a
histria, e no apenas ser um repetidor dela.
Na realidade, uma psicologia bem diferente surge a partir da dcada
de 70 na Frana, e da dcada de 80 na Amrica Latina; e a ABRAPSO , Restrinjo-me aqui a quatro pontos que delineio um tanto
em grande parte, responsvel por essa mudana entre ns, e est superficialmente, mas de maneira suficiente para que se possa instituir um
escrevendo, de maneira significativa, o registro dessa histria. debate a partir deles.

Que se pode dizer do momento atual? 1. A superao da dicotomia entre teoria e prtica, entre o falar e o
Para o caso brasileiro, convivemos hoje com uma pluralidade de fazer.
enfoques, uma confluncia de diferentes vises, que provm ainda em parte Inicio de propsito com esse ponto, pois julgo que seja ele o mais
do Hemisfrio Norte, principalmente dos Estados Unidos, mas tambm de provocador e instigante no momento em que nos propormos discutir
outras paragens, como da Frana, Inglaterra e, sem serem enfoques estratgias, polticas e implicaes.
totalmente novos, alguns que fizeram pouso na Espanha. Tambm no se
Creio que no seria ofender ningum se dissssemos que fcil
podem esquecer as partilhas muito frutferas feitas com alguns pases da
notar, em muitas circunstncias, tanto dentro da academia, como at mesmo
Amrica Latina, principalmente com a Venezuela. Os novos questionamentos
em prticas assim ditas democrticas e populares, certa burocratizao da
Psicologia social no vm mais tanto da linha experimentalista-positivista,
palavra, certa nfase no retrico, onde a importncia dada ao falar
mas principalmente de posturas novas, ligadas Teoria Crtica,
preponderante, seno nica. Tal prtica, se bem examinada e criticada,
Esquizoanlise, Teoria das Representaes Sociais, ao Construcionismo
mostra que a que se origina, ou pode se originar, uma separao entre o
Social, etc. H sinalizaes de algumas questes mais recentes, ainda no

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falar e o fazer. Como outras, esta uma questo desafiadora e muito experincia de uma maneira profundamente realista e questionadora. Ela
polmica, que necessita ser aprofundada e discutida a fundo. nunca tinha participado de greves. Eram j quarenta dias que em vez de
aulas, se fazia reunies; um dia com a Faculdade em que trabalhava, outro
Gostaria de partir, nessa anlise, de um texto de Paulo Freire, escrito
dia em assemblia geral de todas as Faculdades. E as negociaes se
no incio da dcada de 70, que foi publicado apenas em algumas revistas,
prolongavam, entre idas e vindas. Nas assemblias discutiam-se as
mas que circulou amplamente atravs de panfletos e folhetos. Trata-se de
estratgias de enfrentamento, as diversas facetas presentes na confrontao
uma carta que ele escreveu a quatro jovens que estavam dispostos a assumir
de interesses antagnicos. Razes de uma parte e de outra eram
um ministrio numa determinada confisso religiosa crist. Parte, por isso,
apresentadas. As foras vivas presentes nos grupos mostravam-se a
em sua anlise, dos Evangelhos. Mas tudo o que o pedagogo fala sobre a
claramente. Ela experienciava tal dinmica contraditria momento a
prtica que percebe nos Evangelhos, pode ser aplicada, analogamente, s
momento. Foi a partir dessa vivncia que ela verbalizou, na assemblia, seu
prticas sociais, principalmente prtica educativa. Paulo Freire inicia
conhecimento. Disse ela:
dizendo que o que mais o fascinava, e ainda o fascina, nos Evangelhos, a
indivisibilidade entre seu contedo e o mtodo com que Cristo os Agora eu sei (conheo) o que greve. Greve igual masturbao
comunicava. Citando Freire: (ela ensinava sexualidade). A gente fala, fala em masturbao para os
jovens, e eles no entendem nada. Agora, quando eles tm a
O ensino de Cristo no era, nem poderia ser, o de algum que, como experincia, a eles exclamam: Ah! isso? Pois assim tambm
muitos de ns, se julga possuidor da verdade e tenta imp-la, ou com a greve. Tinha ouvido falar tantas vezes... mas agora eu sei o
simplesmente transferi-la. Verdade Ele Mesmo, Verbo que se fez que uma greve!
carne, Histria viva, sua pedagogia era a do testemunho de uma
presena que contradizia, que denunciava e anunciava (Freire, 1987). O mnimo que podemos concluir disso que existem conhecimentos
diferenciados. Quem tem a experincia, isto , quem pratica, possui um
E ele continua dizendo que no se pode conhecer os Evangelhos se
conhecimento diferente, com certeza. Mas agora que se apresenta a
algum os toma como palavras que simplesmente aterrissam em seu ser,
questo mais importante: Que conhecimento possui quem s fala e no
como se ele fosse um espao vazio, pretendendo ench-l O com elas. Essa
pratica? Imaginemos um professor(a) falando sobre cidadania, participao,
seria a melhor maneira de burocratizar a Palavra, de esvazi-la, de neg-la,
poltica etc., mas que nunca participou em nenhuma prtica social; mais,
de roubar-lhe o dinamismo do eterno estar sendo, para transform-la na que at se absteve de participar, que no acredita em tais prticas, ou at as
expresso de um rito formal. Pelo contrrio, diz ele, algum conhece os
critica. Que tipo de prtica possui ele? Certamente possui uma prtica, pois
Evangelhos, bem ou mal, na medida em que, bem ou mal, os vive.
impossvel no ter prtica, como veremos mais adiante. Mas onde se
Est aqui o desafio central do texto. No estaramos longe da verdade coloca tal prtica? No seria uma prtica alienada e alienante, conforme
se dissssemos que essa uma revoluo, ou reviravolta epistemolgica. discutida por muitos analistas sociais, isto , uma prtica que s fica na
At agora estvamos costumados a dizer que algum pode conhecer algo palavra, no som que voa, que se resume e termina no puro sopro, e que no
simplesmente conhecendo... Lemos alguma coisa, escutamos algum falar, chega a se concretizar?
e dizemos que conhecemos tal assunto, entendemos tal problemtica. E
A questo que posta aqui a de que ns conhecemos
agora chega algum e nos diz que conheo algo, se vivo tal situao.
diferenciadamente, alguma coisa, na medida em que vivemos, experienciamos
Como enfrentar tal questo, que no deixa de ser contraditria?
e temos uma prtica dessa realidade. No texto citado Freire vai ainda mais
Pois aqui que necessitamos parar e meditar. Pois, creio eu, h longe, afirmando que conhecemos alguma coisa, enquanto buscamos
conhecimento e conhecimento. Nunca me esqueo do testemunho duma pratic-la, e que essa , assim, a melhor maneira que temos de ensin-la.
professora de psicologia que aps quarenta dias de greve, expressou sua
17 18
Esse seria o trip de um educador: praticar para conhecer; e nessa prtica deixar algo como est ou permitir que algo acontea. (von Wright,
que gera conhecimento, tem-se a garantia que se pode ensinar algo. 1968:38). A partir dessa afirmao, Israel comenta:
Cremos ser til trazer baila essa questo tambm por mais uma A anlise traz alguma luz sobre as consequncias da atitude assumida
razo: so muitos os cientistas sociais que denunciam a existncia de pela maioria dos cientistas sociais tradicionais. Eles afirmam que sua
situaes, dentro de um esprito de psmodemidade, em que se percebe e se posio com respeito sociedade neutra, e que a cincia social, em
vive uma profunda incoerncia entre o que dito e o que feito, ou vivido. nome da neutralidade, no deve participar das aes sociais. Com
outras palavras, bem ao contrrio de sua afirmao de que eles no
A realidade se transforma numa sucesso de puros impulsos e fluxos, nada
esto assumindo uma postura normativa, sua posio pode ser
mais existindo alm de um som que voa. As prprias palavras so caracterizada pela norma de que no se deve de nenhum modo agir...
esvaziadas e roubadas de seu sentido e/ou significado, transformando-se em o cientista no deve agir de modo algum. Consequentemente, no
meras virtualidades. Predomina o rito formal, vazio de sentido. agir ou omitir-se sua posio normativa. Mas, sendo que abster-se
Arrisco uma considerao a mais: quais as consequncias ticas de significa tanto deixar algo sem mudar, ou deixar que algo
acontea, os defensores desse tipo de cincia positivista quer
tais situaes? O que parece originar-se, em casos semelhantes, o perigo
queiram ou no defendem o conservadorismo ou se tornam
de certo burocratismo, muito prprio a instituies centralizadoras que se testemunhas passivas quando as coisas acontecem. Ser conservador
distanciaram, em suas prticas e aes concretas, do mundo da vida, e cujo assumir uma posio definida em matrias de valor. Desse modo, a
valor central o discurso, transformado numa verborragia que fica sendo postura positivista, pelo fato de no ser isenta de valor, torna-se um
sua prtica dominante. Somente uma volta prtica, s aes concretas e boomerang, volta-se contra ela prpria. Se, de outro lado, algum
vitais, poder restituir sentido e contedo a tais aes. Muitas instituies deixa as coisas acontecer, ele se torna dispensvel com respeito ao
(universidades, igrejas, parlamentos) podem se transformar em entidades que acontece. Essa posio no menos isenta de valor do que
vazias de sentido, onde o que passa a ter valor so unicamente as imagens aquela assumida pelos que defendem uma cincia social
que delas so produzidas, no contando mais sua prtica concreta. A emancipatria. A ltima postura parece ser prefervel dum ponto de
predominncia da mdia, e de uma mdia em mos de apenas alguns poucos vista moral. (nfases nossas) (Israel, 1972:204).
grupos oligrquicos, uma razo a mais que fundamenta e legitima a
possibilidade de criao e reproduo de situaes onde a fala passa a 2. Pensando uma nova tica, para alm da dialtica.
possuir uma hegemonia quase que absoluta. O tema da tica percorre, nos dias de hoje, todas as falas, em todos os
Gostaria de acrescentar a essas consideraes um ponto a mais, no momentos. Estamos, poder-se-la dizer, correndo atrs da tica. Isso faz
necessariamente ligado, mas certamente relacionado, que a discusso sentido, pois a modemidade abandonou a tica, substituindo a tica pela
sobre o que ao, e a partir da, mostrar que no existe uma prtica razo instrumental. O cientificismo, a razo instrumental, na modernidade,
neutra. Quem melhor discutiu isso, no meu entender, foi Israel (1972:123- se constituiu como um valor, mas paradoxalmente negando que fosse um
211), ao tentar mostrar que impossvel uma postura neutra em cincias valor, e declarando-se neutra. A cincia no possua valores, era neutra.
sociais, isto , que ser conservador, ou progressista, tem as mesmas Acontece que h uma presena imprescindvel da questo tica em
implicaes valorativas e uma dimenso moral. A argumentao de Israel todo agir humano. No se pode pensar uma ao, sem que ela tenha uma
baseia-se nas discusses que von Wright (1963a 1963b, 1968) estabelece dimenso tica. Como tambm no se pode pensar um fenmeno, sem que
sobre o que ao. Segundo ele agir causar ou impedir ele tenha uma conotao tica. Somente a partir da sero possveis novos
intencionalmente (por deciso prpria) uma mudana no mundo (na avanos, creio eu, pois estar em jogo a prpria pessoa humana. A questo
natureza). Conforme essa definio, permitir (omitir) uma ao tanto da tica deve ser trazida para dentro da cincia. Durante quatro sculos no
se discutiu a tica. Enfatizava-se apenas a dimenso ontolgica (metafsica)
19 20
e a dimenso epistemolgica (teoria do conhecimento). Mas a tica, to constri na convivncia. Essa lgica continuaria sempre dialticai mas
presente em qualquer fenmeno como a meta fsica e a epistemologia, ficou dando um salto alm (ana, em grego, significa alm, que transcende),
de fora. Na verdade, a tica nunca consegue ficar de fora. O que aconteceu, incorporando a tica, como analtica. Discutimos isso mais longamente em
ento, foi que a tica que se instalou foi uma tica especial, a tica da razo outra ocasio (Guareschi, 2000). Isso traz consequncias tambm para a
instrumental. epistemologia. Novos temas poderiam aqui ser discutidos, temas ligados ao
outro excludo, como a mulher, o estranho, a criana, o aidtico, e
As consequncias disso foram imensas. Zygmunt Bauman (1991), um
principalmente o excludo poltico, que se torna o marginalizado econmica
filsofo polons, discute isso em seu livro Modernidade e Ambivalncia,
e politicamente.
como tambm em outros, mostrando que o Holocausto foi, at certo ponto,
uma consequncia da tica da modernidade, a tica da razo instrumental,
3. A redescoberta da comunidade
que entendia o mundo como um relgio, e que a nica tarefa da cincia era
descobrir as leis e as regularidades. Havia, implcita, a crena de que tudo Um terceiro tema que se nos apresenta hoje de maneira nova,
est organizado, e que a ordem deve predominar em tudo. Ora, o diferente, provocando discusses e apresentando possveis solues aos diferentes
o outro, vinha ferir essa ordem. Por isso deveria ser eliminado. E com isso problemas que nos afligem o tema da comunidade. Essa questo da
se eliminaram todas as ervas daninhas do jardim, os milhes de judeus, comunidade est intimamente ligada questo do cotidiano (Heller, 1987),
ciganos etc. do Lebenswelt, da ao comunicativa, da racionalidade comunicativa
(Habermas, 1989).
As reflexes, hoje, procuram dar conta dessa incorporao da tica
nos trabalhos de investigao. Essa certamente uma questo desafiadora, minha percepo que o tema comunidade se constitui, hoje,
que agora comea a nos provocar e que necessita ser mais aprofundada. num tema-chave, num tema gerador. A reflexo de grande nmero de
Parece arriscado dizer, mas talvez se pudesse sugerir o surgimento de uma filsofos ticos, nos anos recentes, acena para a comunidade, para o
nova lgica, que vai alm das existentes, que alguns pensadores ticos retorno ao cotidiano e importncia de se viver plenamente o cotidiano,
denominam de analtica. As duas lgicas predominantes em nossos como uma possibilidade de soluo de inmeras irracionalidades
referenciais sempre foram a lgica da identidade (nada pode ser e no ser ao globais (Santos, 1999).
mesmo tempo, as coisas so idnticas em si mesmas, autoexplicativas), e A discusso sobre comunidade , em ltima anlise, a discusso sobre
uma outra lgica que desafia essa viso, mostrando que as coisas podem ser o cotidiano. O cotidiano aquilo que tomamos como dato que no
e no ser ao mesmo tempo, e que na sua prpria constituio elas contm discutimos, no qual no pensamos. H uma quantidade de f que ns
sua contradio, que a lgica da dialtica. Acontece que nenhuma dessas depositamos no cotidiano, que tomamos como pressuposto. Precisamos
lgicas inclua, como central, a dimenso tica. Pensadores novos, acreditar que a luz vai funcionar que o nibus vir, que no haver acidentes,
principalmente da Amrica Latina (Enrique Dussel (1977a, 1977b), que vou chegar ao servio, que eu posso falar e que os outros vo me
Manfredo de Oliveira (1996), ou ao menos do mundo sofredor e dos entender etc. O cotidiano estabelece para ns um colcho, como diz
excludos (Levinas, 1984, 1976), comearam a mostrar que seria necessrio Jovchelovitch, sobre o qual todos ns podemos existir, dormir e descansar.
um novo paradigma, que em si inclusse o outro (dialtica), mas o outro No s no nvel das condies materiais que envolvem luz, transporte, mas
pensado de um novo modo: no mais como diferente (di, que designa principalmente na comunicao e na possibilidade de convvio social.
separao, e ferre, que significa conduzir, arrancar de), mas o outro pensado Porque se, de repente, ns chegssemos a um lugar e nos dssemos conta
como dis-tinto (di, separao e tingere, que quer dizer pintar, bordar). O de que todos os nossos cdigos mudaram, no teramos mais base para
outro no seria o subordinado, o que s tem sentido a partir de mim, existir e viver. A grande tarefa da vida social, a fenomenologia da vida
dominado e subordinado a mim; mas o outro seria o outro que me cotidiana, providenciar essa segurana de que a vida continua, e que ns
21 22
entendemos como ela continua. interessante que ns no pensamos atividades pblicas. Exemplo clssico disso a prtica do Oramento
sobre isso. Pensar sobre isso ser estrangeiro; estar fora e olhar para um Participativo, como j em funcionamento em muitos municpios, e agora
grupo social que outro. comeando nos Estados. O fundamental do Oramento Participativo o
chamamento comunidade para que venha dizer suas preferncias e
A comunidade vista, hoje, como sendo uma possibilidade de vida
prioridades, para que se expresse sobre suas opes e seus projetos. E a
mais plena sob vrios aspectos. Certamente, ningum pode dizer que
comunidade que se torna o centro do poder poltico. Num juzo valor ativo
consiga realizar-se em plenitude sem uma vivncia comunitria. Vejamos
sobre essa prtica, pode-se dizer que ela recupera a plena democracia,
alguns aspectos em que a comunidade poderia ser uma resposta na
relembrando os costumes dos antigos gregos, de quem herdamos as idias
realizao plena do ser humano.
de democracia e cidadania. Ao decidir sobre seus projetos, reuniam as
Primeiramente no aspecto afetivo. Comunidade deve ser tomada pessoas na praa, na agor, (infelizmente apenas os homens...). E s era
como algo diferente de sociedade. Na sociedade colocamos em comum considerado cidado o que falasse, o que expressasse seu projeto,
apenas funes, tarefas. J na comunidade colocam-se em comum contribuindo, com isso, para a construo da cidade. Mesmo no pensamento
principalmente as relaes primrias, de afeto e amizade. Em outros termos, social das igrejas histricas, a comunidade deve ser considerada como
na comunidade criam-se laos de solidariedade e empatia. Atribuise a Marx central, e nela devem realizar-se todas as atividades e decises possveis,
uma conceituao de comunidade muito significativa. Para ele comunidade deixando para um nvel superior (municpio, estado-provncia ou nao),
um tipo de vida em sociedade onde todos so chamados pelo nome. a apenas o que no pudesse ser decidido e realizado na comunidade. Esse o
superao tanto do individualismo, por um lado, como da massificao e do chamado princpio de subsidiariedade.
anonimato, por outro lado. Na comunidade todos tm voz e vez. Na
E comunidade est passando a se tornar resposta tambm, por
comunidade fundamental que as pessoas participem nas diversas decises.
incrvel que parea, na dimenso econmica, especificamente no campo do
Ningum pode ficar esquecido, relegado ao segundo plano. As pessoas so
trabalho. J foi o tempo em que uma carreira era construda a partir de uma
vistas, tomadas em considerao, sentidas.
boa educao no primeiro, segundo e terceiro grau, com alguma
A comunidade est sendo vista hoje tambm como resposta na especializao. E depois se procurava emprego, um bom emprego
dimenso poltica. Talvez esse seja um dos pontos mais importantes e certamente, passando a ganhar um bom salrio, com carteira assinada. Com
desafiadores. H um convencimento geral que a democracia representativa, isso, claro, se conseguia um bom casamento (sem excluir que se poderia
nos dias de hoje, est passando por profunda crise. Na democracia descasar do mesmo modo). Aos poucos se poderia ter uma boa casa, ou
representativa escolhem-se pessoas para dirigir a sociedade de tempos a apartamento, com um bom carro. Esse tipo de carreira (e de realizao
tempos, de quatro em quatro, ou cinco em cinco anos. Mas as pessoas profissional) est praticamente terminando. De cada dez pessoas que
votam e depois no sabem mais nada a respeito das pessoas que votaram. O conseguem emprego, apenas uma obedece ao processo descrito, isto , com
nmero dos que sabem em que deputado federal, deputado estadual, ou em carteira assinada. As outras nove s conseguem empregos temporrios,
que vereador, votaram, no chega, no Brasil, a 20%. Outra razo do bicos, experincias, muitas fruto de trabalhos terceirizados. o que se
desprestgio da democracia representativa se mostra no pequeno nmero chama de flexibilizao das relaes de trabalho, que flexibiliza as
dos que votam, onde o votar livre. O prefeito do Texas, EEUU, elegeu-se mquinas, as empresas, as pessoas, o consumo, o prprio tempo. Nada mais
com menos de 5% dos votos. Grande parte dos governantes que chegam a garantido de antemo. Esse o risco que corremos. E diante disso, o que
se eleger contam apenas com 20% dos votos da populao. Como soluo a vemos? Como se tenta dar conta dessa realidade, to real, e to dura? Pois
esse problema, fala-se ento em democracia participativa. Essa seria uma vejam: mais e mais as pessoas vo se organizando em grupos, em
prtica poltica onde as pessoas so chamadas, ano a ano, momento a comunidades. Um sozinho no consegue mais um trabalho, um emprego.
momento, a dizer sua opinio e expressar sua preferncia sobre as Mas no momento em que se junta e se organiza com outros, eles vo
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conseguindo encontrar solues, atravs de pequenas empresas, tipos formuladas pelas comunidades interpretativas. As mini-
diversificados de trabalhos cooperativados, atividades solidrias. Pode ser racionalidades ps-modernas esto, pois, conscientes dessa
chocante para alguns, mas essa a experincia do Movimento dos Sem irracionalidade global, mas esto tambm conscientes que s a
Terra. No fosse o trabalho e a luta solidria, em acampamentos, podem combater localmente. Quanto mais global for o problema,
mais locais e mais multiplamente locais devem ser as solues. Ao
assentamentos etc., muitas milhares de famlias estariam hoje em dia
arquiplago destas solues chamo eu de socialismo. So solues
vegetando, se no mortas, beira de lagoas e represas, onde foram atiradas movedias, radicais no seu localismo. No interessa que sejam
para dar lugar construo de barragens; beira das rodovias, expulsas dos portteis, ou mesmo solues de bolso. Desde que expludam nos
latifndios; e em locais em que vegetam ainda hoje, nos subrbios e favelas bolsos (Santos, 1996: 110-111)
das grandes cidades, em periferias inchadas por bairros pobres e ocupaes
irregulares. Eles compreenderam que se no se organizassem, no nisso que se est pensando quando se fala que hoje a questo
conseguiriam sobreviver. E esto dando conta muito bem do seu propsito. pensar globalmente e agir localmente.
So milhares, seno milhes, de pessoas que numa poca como a nossa, de
alta taxa de desemprego e dificuldades de toda ordem, elas esto dando 4. O respeito aos diferentes saberes
conta de procurarem e conseguirem um nvel de vida digno atravs do Esse ltimo tpico um desafio principalmente aos intelectuais e
trabalho na terra. frequentadores de escolas e universidades. Trata-se de rediscutir
A comunidade est, pois, sendo vista com um novo olhar. Ela se determinadas vises que se tm hoje do que cincia e do que seja
constitui como uma superao tanto dum individualismo exacerbado, dum conhecimento. Moscovici (1998), num de seus ltimos estudos, discute essa
lado, que cria um capitalismo selvagem, e de um totalitarismo, ou dum questo, tentando mostrar a importncia de uma reabilitao do saber
coletivismo reificador, por outro lado, onde as pessoas no passam de peas popular, do saber do senso comum. Com relao ao saber popular, pode-se
de uma mquina. identificar duas posies bastante claras:

Boaventura Santos chama a essas comunidades de comunidades A primeira, que poderamos chamar de a posio cientfica, mostra
interpretativas. Em um texto seu ele comenta essa problemtica afirmando desconfiana com respeito ao conhecimento espontneo das pessoas
que necessrio insistir nessas mini-racionalidades. Dito por ele mesmo: comuns. Tais cientistas esto convencidos de que o conhecimento
espontneo deve ser purificado de suas irracionalidades ideolgicas,
As mini-racionalidades no so racionalidades mnimas (...) se religiosas e populares, e deve ser substitudo pelo conhecimento
tivemos xito em destruir os adamastores que existiam antes de ns, cientfico. Eles no acreditam que a difuso, a comunicao de
acabamos por criar outros adamastores ainda mais perigosos. conhecimento, seja algo que possa fazer crescer o nvel de conhecimento
Precisamente porque a racional idade moderna se aperfeioou,
especializando-se, foi deixando nos interstcios da parcelzao uma
pblico, isto , do conhecimento popular, do pensar comum. Ao contrrio,
irracionalidade global a que hoje, desesperadamente, procuramos dar eles sempre acreditam que o pensamento cientfico, atravs da propaganda,
nome: a ditadura sobre as necessidades de Agnes Heller (1987); a no momento oportuno substituir o pensamento comum.
colonizao do Lebenswelt (mundo da vida) de Habermas (1987); a A segunda posio mais geral e poderia, talvez, ser denominada a
rigidez global de Claus Offe (1987); a possibilidade global de um
posio do Iluminismo: o conhecimento cientfico dissipa a ignorncia,
desastre eticamente inatribuvel de K.-O.Apel (1984). (...) A tarefa
agora a de, a partir dela (irracionalidade global), reconstruir um
fantasiada com os erros de um conhecimento no-cientfico, atravs da
arquiplago de racionalidades locais, nem mnimas nem mximas, comunicao e da educao. Desse modo, seu objetivo transformar as
mas to s adequadas s necessidades locais, quer existentes quer pessoas numa multido de cientistas. Ao mesmo tempo, todos consideram a
potenciais, e na medida em que elas forem democraticamente difuso do conhecimento cientfico como uma desvalorizao, ou uma
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deformao, ou ambas as coisas, do conhecimento cientfico. Com outras eliminaram-se formas de conhecimento estranho porque eram
palavras, quando a cincia se espalhar pela arena social, ela se transformar sustentadas por prticas sociais e povos estranhos. O epistemicdio
em algo poludo e degradado, porque as pessoas sero incapazes de foi muito mais vasto que o genocdio, porque ocorreu sempre que se
assimil-la. Podemos ver que h aqui uma convergncia entre os dois pretendeu subalternizar, subordinar, marginalizar, ou ilegalizar
prticas e grupos sociais que podiam constituir uma ameaa
pontos de vista: o conhecimento popular perigoso e errado.
expanso capitalista... ou comunista (1996, p.328).
Diante de tais posturas, muitos cientistas sociais crticos reagem
Gostaria de dizer, ao concluir, que os quatro pontos acima discutidos
contra esta atitude e querem reabilitar o conhecimento popular que est
se constituem numa agenda altamente provocante, que parecem apontar,
fundamentado no nosso falar e na vida cotidiana. Talvez um pouco, alm
enquanto chego a perceber e sentir, para novos caminhos, ainda pouco
disso, ainda, esses cientistas sociais reagem contra a idia subjacente que
trilhados, sem dvida, mas extremamente pertinentes a uma Psicologia
preocupou aos cientistas tradicionais durante longo tempo, isto , contra a
Social que se quer humanista, crtica, transformadora, compromissada com
idia de que as pessoas no pensam racionalmente, tendo criado teorias
a justia e a solidariedade. So luzes novas que devero, certamente, estar
como o racismo e o nazismo. Mas Moscovici (1998, p.375) mostra o
presentes e at mesmo embasar nossas estratgias, nossas polticas e
profundo engano de quem pensa assim: Acreditem-me, a primeira
consequentes implicaes.
violncia antisemita teve lugar nas escolas e universidades, e no nas ruas.
Os cientistas sociais, hoje, tentam recuperar o valor do conhecimento Referncias Bibliogrficas
popular, o valor do conhecimento do povo da rua, do povo simples. E se APEL, K-O. 1984, The Situation of Humanity as an Ethical Problem.
isso assim no mundo cientfico, muito mais o deve ser, dizemos ns, no Praxis International, 4:250.
mundo social, isto , no mundo poltico, econmico, religioso e cultural.
BAUMAN, Z. 1991, Modernity and Ambivalence. Cambridge: Polity Press.
Na mesma linha de pensamento, Boaventura Santos afirma que a:
CASTELLS, M. 1996, The Rise of the Network Society. Oxford, Blackwell
cincia moderna tornou possvel uma ruptura epistemolgica
separando-se do senso comum existente... No entanto, uma vez
Publishers.
realizada essa ruptura, o ato epistemolgico mais importante CASTELLS, M. 1997, The Power of Identity. Oxford, Blackwell
romper com ela e fazer com que o conhecimento cientfico se Publishers.
transforme num novo senso comum. preciso, contra o saber, criar
saberes e, contra os saberes, contra-saberes (Santos, 1996, p.104). CASTELLS, M. 1998, End of Millenium. Oxford, Blackwell Publishers.
E de uma forma mais veemente ele afirma que: DUSSEL, E. 1997a, Acesso ao ponto de partida da tica Para uma tica
da Libertao Latino-Americana, vol. I. S.Paulo: Loyola/ Unimep.
h muitas formas de conhecimento, tantas quantas as prticas sociais
que as geram e as sustentam (1996, p.328). DUSSEL, E. 1997b, Eticidde e Moralidade. Para uma tica da Libertao
E logo aps: Latino-Americana, vol. II, s.Paulo: Loyola/Unimep.

No reconhecer estas formas de conhecimento (conhecimento F ARR, R. 1999, Razes da Moderna Psicologia Social. Petrpolis: Vozes.
alternativo, gerado por prticas sociais alternativas) implica FREIRE, P. 1987, Palavrao Mundo Jovem, Ano 92, out. p.20.
deslegitimar as prticas sociais que as sustentam e, nesse sentido,
promover a excluso social... O genocdio que pontuou tantas vezes a GUARESCHI, P. 2000, Sinais de um novo paradigma, in Freitas, R.H. e
expanso europia foi tambm um epistemicdio: eliminaram-se Guareschi, P. Paradigmas em Psicologia Social- a perspectiva Latino-
povos estranhos porque tinham formas de conhecimento estranho e Americana. Petrpolis: Vozes.
27 28
HABERMAS, J. 1987, Teora de la Accin Comunicativa, Vol. I e II. THOMPSON, J.B. 1994, Ideology and Modern Culture Critical Social
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29 30
ambguas: umas se voltavam libertao, outras liberao. Algumas
Sociabilidade autoritria e abolio do castigo preferiam escolher um outro soberano, os demais nenhum soberano.
Edson Passetti O anarquismo que tivera sua morte decretada, por polticos e
historiadores, aps o final da guerra civil espanhola, reaparece como algo
A Terra azul!, declarou Yuri Gagarin ao dar a primeira volta ao
menor, intenso. Ele rompe com a dualidade soberano-sditos. Traz consigo
redor do planeta. A Terra a estrela azulada que se realiza no nada,
a grandiosidade do menor, reescrevendo a possibilidade de se ultrapassar a
emendou o poeta Caetano Veloso, ao descrev-la, na priso, por meio de
aspirao emancipatria que o envolveu no sculo XIX.
fotografias, na cano Terra. Nonada, palavra-inveno abre um dos mais
instigantes livros escritos no sculo XX: o Grande Serto: veredas, de O anarquismo o mais correto seria dizer anarquismos
Guimares Rosa. Minha obra se realiza no nada, conclui o filsofo alemo desestabilizava as certezas de socialistas partidrios, liberais democratas,
Max Stirner ao encerrar o desconcertante O nico e sua propriedade, militares policiais, intelectuais de gabinete, donas de casa e sexualidades.
escrito em 1844, e retirado imediatamente de circulao, pelas autoridades Ao mesmo tempo, se oxigenava com as contribuies de filsofos como
governamentais. Percurso estranho este que desloca nosso olhar da Gilles Deleuze e Michel Foucault, entre outros, e redescobria a potncia
superfcie para o espao: no se olha mais para o cu imantado ao terreno liberadora individual exposta por Max Stirner, na primeira metade do
pela gravidade. Olha-se para si de outro modo para reparar em coisas que a sculo XIX. Os anarquismos permaneciam na cena desestabilizando a base
religio e a razo moderna irmanadas faziam crer ser o domnio do Homem. na qual se erguia a verdade milenar da soberania Deus e razo para
afirmar uma nova poltica da verdade. Era um basta aos rebanhos
Os organizadores desta sesso me pediram uma alocuo para debate
democrticos e socialistas.
ao lado deste guerreiro que o L. Escolhi falar de sociabilidade autoritria,
nossa tradio cultural no interior do regime dos castigos e recompensas, A reao a esta reentrada incisiva do menor, desarvorador de
nossa crena na autoridade central, no soberano, nas utopias e centralidades, veio de imediato. Nos anos 70, a poltica neoliberal buscando
transcendentalidades. No me dedicarei a uma detalhada exposio sobre as ativar a economia de mercado sustentada em Estados democrticos (como
suas origens, mas, apenas, a uma resposta, a abolio do castigo. meta) ou ditatoriais (como meio), pretendia atingir o socialismo chins,
atravs da diplomacia capitaneada por Nixon e Kissinger, desestabilizando
Autoridade o equilbrio de foras do socialismo em escala planetria; e, aproveitar
estrategicamente dos efeitos das rebeldias dos anos 60 para investir no
Houve uma derradeira manifestao radical jovem, no final dos anos
esfacelamento do imprio sovitico, que dava sinais de queda para acabar
70 do sculo XX. Os punks, diante do avassalador redimensionamento
em glasnost e perestroika, nos anos 80. Deslocava em definitivo o
chamado neoliberalismo, bradaram: no h futuro!
investimento produtivo para a conquista do espao sideral, no qual,
Na dcada anterior, jovens dos mais diversos lugares do planeta paradoxalmente, contava com a prpria URSS. No se investia mais
externaram sua averso ao regime da autoridade centralizada (famlia, diretamente no corpo humano produtivo, caracterstica da sociedade, mas
instituies governamentais e de contestao, imprio do consumo, escolas, no corpo planeta.
militarismo, modos e estandartizaes de comportamentos). Enfrentavam o
Os punks respondem com a derradeira rebeldia do sculo resumida
socialismo autoritrio sovitico na Europa oriental (enquanto,
na palavra de ordem no h futuro! Expressavam a condio de filhos de
paradoxalmente, jovens chine,ses professavam sua f no livro vermelho de
desempregados que jamais seriam incorporados pelo capitalismo de
Mao), o welfare-state na parte ocidental, o consumismo e o militarismo na
mercado, pelas polticas de pleno emprego de inspirao keynesiana ou
Amrica do Norte e, no Brasil, a ditadura militar. Eram prticas sociais
pelas compensadoras polticas sociais. Pelas ruas, estes seres cubistas
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desnorteavam a nova ordem, borrando com suas presenas a crena na grandiosos com a necessria disciplina, conduzidos por foras capazes de
democracia e no mercado Passaram a ser alvo da polcia. Eram o vrus no dirigir as vontades inconscientes. Era preciso expulsar do corpo do
corpo social, anlogo a outro vrus surgido no interior da liberao sexual indivduo e do social a periculosidade confinado-a a instituies asilares
chamado aids. A liberao estava novamente condenada condio de como prises, manicmios e hospitais, na justa medida em que outras
peste. Em pouco tempo parte do movimento punk ampliou a penetrao das instituies garantiam a continuidade do corpo so como a escola, a famlia,
prticas anarquistas em seu interior. O anarquismo inaugurador de o exrcito, a polcia, a fbrica. Era preciso o corpo til economicamente e
resistncias socialistas sociedade disciplinar atravessava e afirmava-se politicamente dcil.
como uma nova poltica da verdade na sociedade de controle. O movimento
Em nome dos direitos polticos ou dos direitos de igualdade, o Estado
anarco-punk, por sua vez, explicitava, entre outros, um efeito da passagem
era o grande centro de investimentos. Do lado capitalista, pelo monoplio
das formas de resistir da sociedade disciplinar para a de controle: os
das armas, da educao, da sade, da administrao das pessoas, da
movimentos sociais como ficaram conhecidos desde o sculo XIX pareciam
moralidade religiosa, da difuso de direitos (civis, polticos e sociais), da
ter esgotado suas energias.
propriedade privada e monopolista e, principalmente, do regime
Na sociedade disciplinar dos sculos XIX e de boa parte do XX, a democrtico. Do lado socialista, pelo monoplio das armas, da educao, da
peste esteve associada s diversas verdades que procuravam contaminar o sade, da administrao das pessoas, da moralidade do partido nico, da
investimento do Estado no corpo so. Tratava-se de uma modelagem que o espera pelos direitos iguais, de economia estatizada e, principalmente, pelo
investia no corpo produtivo e exigia ateno de empresrios e governos regime ditatorial em nome do proletariado, levado a cabo pelo partido
para ocupar exaustivamente suas energias corpo, evitando a emergncia de nico. Qual seria a mais eficaz em produtividade? A histria respondeu que
rebeldias polticas (de onde saram os socialismos). Os inimigos da diante da centralidade do poder no Estado com fluxos maiores ou menores
sociedade eram identificados como indivduos perigosos: pobres, operrios, de concentrao econmica, era o capitalismo. Portanto, a peste deveria ser
habitantes de periferias, delinquentes contingentes ameaadores da ordem banida: por um fim a qualquer socialismo! Mas, neste ponto a sociedade
universal capitalista fundada no direito. disciplinar j no era mais a mesma. Ela cedia vez, sem desaparecer, a uma
nova forma, que Gilles Deleuze, seguindo as sugestes de Foucault,
No interior de uma sociedade pautada pelo exemplo, a disciplina e o
chamou de sociedade de controle; diremos, uma sociedade capaz de
exame, norteada por direitos e normas de produtividade amplamente
redimensionar os dispositivos disciplinares diante do deslocamento do
vigiadas por especialistas, dentre os quais se inscreviam os criadores e
investimento do Estado no corpo so (uma biopoltica da populao), para o
reprodutores das cincias humanas, procurava-se obter adeses, por meio da
corpo so para o Estado (uma ecopoltica planetria).
persuaso. Tratava-se de uma forma na qual os sditos construam a
continuidade de sua condio de sditos, vendose a cada instante como Na sociedade de controle o trabalho intelectual priorizado. O
possveis soberanos (pai, mdico, padre, chefe de sesso na fbrica, investimento produtivo desloca-se da ocupao das energias mecnicas do
professor, marido, recriando mtodos de conformao de comportamentos). corpo para o fluxo de inteligncia a ser extrado de cada um. E uma forma
Era uma poca em que todos deviam ver a si prprios como sujeitos e de produzir com base na ocupao intensa e constante desta inteligncia que
objetos de investimentos, individualidades e totalidades agrupadas na se realiza pela simbiose entre o corpo e a mquina. So produes no mais
mesma figura a do sujeito ainda que as verdades polticas digladiassem orquestradas por indivduos, mas articuladas por conjuntos de programas
em nome do egosmo individual e do altrusmo da espcie. Era o tempo criados e recriados eletronicamente, por meio de protocolos confiveis e
propcio democracia, ditadura, aos socialismos, em nome do Homem governados pela diplomacia. Prev-se e exige-se uma participao intensa e
universal capaz de reconstruir sua existncia desde a gnese mais constante por parte de usurio dos programas que no cessa como na
longnqua. A descoberta da origem criava condies para projetos futuros mecnica , quando o mesmo se desconecta do fluxo informacional
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produtivo propriamente dito. Muda-se de programao por meio de A populao deixou de ser o alvo principal do Estado. Depois do
flexibilizaes que levam, inclusive, para o lazer no interior dos fluxos efeito Hiroshima e Nagazaki, em 1945, aps o acerto diplomtico do fim
computacionais e eletrnicos, analogamente ao seu deslocamento para da II Guerra Mundial (a verdadeira revanche norte-americana contra o
demais fluxos de diverso, dentre os quais a televiso e o cinema se ataque japons a Pearl Harbour, em 1941), o alvo passou a ser o planeta:
apresentam como novos produtores de verdades. No dizer de Cada recuper-lo e integra-lo a novas conquistas espaciais, agora, siderais. A
Freccero, a inverso do panptico da sociedade disciplinar que a todos mquina de guerra dos Estados desloca-se da superfcie do planeta para o
vigia. Todos se deslocam para a televiso, cinema e monitores de espao sideral. Mais do que lanar msseis de ar e gua e obter preciso
computadores para deles ocuparem-se de suas verdades. sobre os alvos por meio de satlites, preciso garantir a vida no planeta
devastado: controle de guas potveis, reservas florestais, preservao do
O trabalho realizado no mais pelo corpo, mas por meio de intensos
ecos sistema, coisas que somente podem ser sustentadas pela difuso de
fluxos inteligentes faz variar o sentido da participao democrtica pela
direitos (para mulheres, crianas, etnias, homossexuais, deficientes fsicos,
qual cada um se v decidindo sobre mltiplos assuntos (na empresa, na
ecologia, etc). Sabese que no se necessita mais do corpo enquanto gnero,
escola, na poltica, no interior do prprio conhecimento). Recomenda-se
sexo, idade ou etnia, mas fluxos inteligentes. Ser minoria com direitos passa
que todos sejam democratas, reiterando a tica da sociedade da
a ser uma necessidade para corresponder a uma soberania que se desloca da
transparncia. Deleuze foi perspicaz em apontar para uma nova forma de
territorialidade do Estado-nao para as unies federadas centralizadas que
resistir que aparece nesta sociedade informacional de controle. Uma nova
devem evitar o risco do nomadismo o que pode significar o fim do
forma de sabotagem aparece: no mais se atira o sabot (o tamanco na
federalismo centralizado. o investimento na positividade da migrao, o
mquina para imobiliza-la, quebr-la e expressar nossas resistncias
que redimensiona a organizao poltica se redefinindo enquanto
ortopedia produtiva, da qual surgiram os sindicatos), mas um novo vrus de
territorialidade em aberto, criando condies para emergncia do
computadores programas para embaralhar dados, revirando controles
federalismo da Unio Europia, e aqui, abaixo do equador, o Mercosul. Na
sobre ns, no mais indivduos sobre os quais se exercia uma determinada
sociedade disciplinar os indivduos eram localizados e, os direitos e a
forma de vigilncia e punio, mas, agora, divduos, agrupados em banco
poltica estavam fundados em fronteiras territoriais demarcadas, para que
de dados e outros localizadores precisos por meio de informaes mnimas.
houvesse a internacionalizao das mercadorias. Na sociedade de controle
Ficamos transparentes!
os limites fronteirios passam a ser limiares. Isto facilita migraes,
No foi por menos que as primeiras investidas de resistncias os diversifica direitos em outros universais e de minorias e, o internacionalismo
fluxos de produo e vigilncia eletrnicas (fbricas, escritrios, exrcitos, cosmopolita de pessoas, agora corresponde sideralizao da economia.
servios de segurana e sade) foram designadas como atividades de Mudanas parte, so acertos em conjunto, programticos, para fluxos de
cyberpunks. As resistncias deixaram de compor campos de foras pessoas, mercadorias e polticas.
prioritariamente por meio de movimentos sociais. Nesse sentido, podemos
Permanece nesta ecopoltica uma sociabilidade escorada no regime
dizer, que a palavra de ordem punk, no h futuro! foi redimensionada
do castigo e recompensa (da casa ao Estado, do Estado para Estado e da
primeiro, pelo movimento anarco-punk, e depois, pelos denominados
Unio para o Estado, e viceversa) pela difuso de direitos por meio da
cyberpunks. Eles vieram para borrar a diplomacia e a democracia do
vulgarizao da diplomacia poltica. Para a sociedade de controle no
produtivismo informacional. Contudo, no tardou aparecer, como nas
importa mais idade, fora e lugar do corpo produtivo; ela exige jovialidade
sociedades disciplinares, a criao de dispositivos localizadores destes
atualizada e saudvel nos fluxos produtivos e, hedonismo modelar para o
hackers, novas formas de criminalizao dos comportamentos ampliando o
exterior, sua visibilidade no espao pblico. Os monumentos, prdios
direito penal e, formas incorporadoras destes resistentes como novos
pblicos, rios, parques e museus so recuperados para revelar suas belezas
agentes programadores ou de vigilncia por empresas e Estados.
originais a serem preservadas, depois do aluvio de detritos e dilapidaes.
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Da mesma maneira, cirurgias plsticas, modelaes corporais e No sculo XVIII, ainda, cabia polcia, segundo Foucault, cuidar de
recomendaes de autoajuda, que apartam o privado do pblico, refazem uma nosopoltica, a assistncia propriamente dita aos doentes. Era preciso
exteriormente, a importncia de cada um como algum bem urdido que se preservar, manter e conservar trabalhadores como efeito da acumulao de
apresenta, publicamente, como objeto restaurado de si. pessoas. Prostitutas, adlteras, crianas abandonadas, sifilticos,
pervertidos, pequenos trapaceiros, at ento perigosos, foram colocados nas
Da disciplina ao controle, com mais ou menos democracia, poucos ou
ruas e os prisioneiros levados para ofcios pblicos e apresentados
mltiplos direitos, sob diferentes formas de soberania, permaneceu
publicamente cumprindo suas penas. Ao lado da polcia da sade (higiene)
intocvel o regime do castigo como dispositivo educativo formador e
comea a tomar corpo a polcia fora (contra os perigosos comuns e
reformador da disciplina e do controle. A sociabilidade autoritria progride
polticos). No tardou para que no sculo seguinte, as prises tambm
pelo regime da dvida infinita de pessoas assujeitadas, convictas de sua
incorporassem as tcnicas da terapia produtiva ao lado da formao
servido voluntria como o jovem Etienne de la Botie no sculo XVI
religiosa, como meios teraputicos reintegradores do chamado delinquente
na sociedade disciplinar, ou da servido maqunica da atualidade, como
sociedade. No era mais habitante da priso aquele que cometia um ato
sublinhou Gilles Deleuze.
infracional, sua vida passava a ser objeto de conhecimento da priso. Ela
Liberdade passava a ser minuciosamente reconstruda como condicionante infrao e
vinha a tona por meio do saber especfico das cincias humanas (a
A sociedade de controle, no incio do sculo XXI, apresenta psicologia e a assistncia social) construindo a figura do delinquente.
similitudes com a do final do XVIII em torno do que se convencionou
chamar por despenalizao. Naquela poca, depois de se descobrir a prtica o sculo XIX redimensionou a punio como vigilncia, a ameaa do
produtiva entre os internos dos Hospitais Gerais europeus, em meio ao castigo por meio da intensa troca de saberes disciplinares e com a
crescimento da populao e da riqueza, abriram-se as portas destes HGs. substituio do terror do suplcio corporal pblico pela persuaso
Deles surgiu o hospital para doenas propriamente ditas, ao lado do fundamentada na preveno geral. A lei escrita e divulgada, os cantos de
atendimento domiciliar com vistas higienizao e internao da que a poetas e narradores criando memria favorvel ao castigo de pais e mes, e
loucura como doena mental. Os reforma dores penais, dentre os quais o engrandecimento da ptria, formaram uma opinio pblica favorvel
encontravam-se Benthan e Beccaria, propunham o banimento, excluso priso para aqueles que praticavam o rapto ou vi0lavam as sagradas
local, o trabalho forado e a pena de Talio. Pretendiam punir e no vigiar liberdades consagradas pelas legislaes civis, penais e constitucionais.
numa sociedade de furtos e roubos que no era mais dominada pelos crimes Contudo, os reformadores deste sculo, tambm no tardaro em constatar
de sangue e na qual as ilegalidades burguesas eram consideradas positivas. que a priso incapaz de responder s especificidades dos crimes. Ela
Decorre destes momentos a mudana de foco para a necessidade de nociva sociedade; cara e multiplica vcios; deixa os prisioneiros
segurana da sociedade tendo os pobres como alvos Anaturalizao da expostos s arbitrariedades de seus guardies.
aplicao do castigo como fator educador far parte dos investimentos na O importante para a sociedade disciplinar do sculo XIX era mostrar
defesa da sociedade com vistas a uma preveno geral: a ameaa do castigo por meio da vigilncia disciplinar a possibilidade do aperfeioamento da
consagrada pela lei impessoal passa a ser mais eficiente do que o castigo preveno geral e o reconhecimento que se a priso no educa, ela a mais
pblico. Ele pedaggico nas casas escudado pelo ptrio poder do direito perfeita imagem do medo que apavora cada cidado. no seu interior, pela
civil, no cotidiano por meio de sanes regulamentadas pelo do direito sucesso de penalidades cumpridas acompanhadas de novas infraes, que
penal e nas prises como forma de investimento na reconduo do cidado se gesta a histria das torturas em torno da confisso, o agenciamento de
faltoso. Delimita-se o crime como algo que atenta contra a sociedade e no trocas entre polcia e os delinquentes e o irremedivel vnculo da famlia do
contra indivduos, sua vida ou bens. prisioneiro com a economia das prises. Diante de uma economia da pena
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regrada pelo direito que criminaliza e descriminaliza comportamentos O Estado de bem-estar-social cede lugar ao Estado penal. Pode
segundo os momentos histricos o que explicita no haver uma ontologia parecer paradoxal, mas as novas prises privatizadas (principalmente nos
do crime ergue-se uma economia de ilegalidaes e corrupes no interior Estados Unidos) geram, simultaneamente, possibilidades para dinamizar a
da priso transparente. Alm dos altos custos materiais da priso, constata- indstria da construo civil ocupando corpos desempregados na
se um alto custo social para o crime de vingana da justia contra aqueles empreitada (nos termos das modulaes pr-fabricadas e no do erguimento
que se levantavam contra a liberdade limitada por direitos e aceita em nome de muros e celas como no passado), seus possveis futuros habitantes e
da defesa da sociedade. Em lugar do despique de sangue, a vingana da indstria eletrnica do controle do crime, como mostra Nils Christie, em A
justia pelas leis impessoais. Desde ento, ficou cada vez mais difcil indstria do controle do crime, que constri as prises segundo os moldes
abordar a relao entre castigo moral ou fsico imposto a uma criana por da higiene e conforto, muitas vezes pleiteadas pelos defensores dos direitos
seus pais escudados no regime do ptrio-poder e a priso, local apenas humanos que permanecem encenando o espetculo de denncias que tanto
existente como ameaa simblica e jamais porto seguro para a reintegrao fortalece o Estado, como salientou Foucault.
social. A priso ao no reduzir a criminalidade, apesar de todo o aparato de
O controle eletrnico das infraes consideradas crimes e qual de
saber cientfico investido no prisioneiro, passa a ser um centro de
ns jamais cometeu uma infrao? acaba redimensionando a populao
confinamento para pessoas consideradas perigosas sociedade. Neste
nas cidades, principalmente nas metrpoles. As periferias passam a
sentido que se encontra seu parentesco com o manicmio: uma confina o
redesenhar outras formas para os campos de concentrao. A difuso dos
perigoso material, o outro o imaterial. So lugares para os que escaparam
direitos vem afirmar o elogio vida e cultura prprias da periferia,
do que se espera na famlia, na escola, no trabalho, na poltica. So ladres,
dormitrio de trabalhadores empregados, camels, policiais e seguranas,
assassinos, histricas, rebeldes e revolucionrios; no raramente tomados
intermedirios do narcotrfico, pessoas que vivem de fora para dentro e
como parte de uma patologia que unifica a todos.
cuja perspectiva permanecer na prpria periferia. Por meio de defesa de
No tardou para que no final do sculo XX, na sociedade de controle, direitos exige maior segurana diante do crescimento da criminalidade
com o neoliberalismo, aparecesse uma terceira verso para os perigosos a associado ao narcotrfico e legitima polticas de tolerncia zero. Pleiteiam
serem confinados. Eles no so mais os que precisam ser reeducados ou urbanizao das favelas, sistema de transportes, postos de sade, e
corpos a serem reintegrados. So apenas o que no interessam mais: deslocam-se em direo a um revival da religio, fazendo crescer o
escaparam de todos equipamentos de formao, destoam dos costumes, pentecostalismo e o catolicismo carismtico.
possuem baixo capital simblico, provm de famlias consideradas
Iniciam sua insero nos fluxos produtivos eletrnicos como agentes
desestruturadas, so, enfim, pessoas para as quais o investimento social
de participao intensa, por meio das TVs abertas que funcionam como
deve ser destinado ao ato de retir-las em definitivo de circulao. Trata-se
produtores de verdades. Elas ocupam o lugar que anteriormente cabia
de uma reescritura da pena de morte, como exemplar forma desmesurada de
escola. Organizam-se por meio de programas, tambm confiveis, de
priso perptua. No h mais a pena de priso perptua no direito penal,
auditrios, humorsticos, talk-shows, noticirios policiais, novelas e sitcoms
mas um limite de anos a serem cumpridos. Contudo, abdica-se dos
atuando por meio da audincia e da participao direta na toma de decises,
investimentos bio-psico-sociais ao preso, para disp-lo ao jogo de foras
introjetando as vantagens da democracia como voto, liberdade de opinio e
fsicas em tomo da iminncia da morte. Isto se chama poltica de tolerncia
juzo sobre o justo, combinando telefonia e computao. O grande
zero, a justa medida capaz de obstaculizar a possibilidade de volta ao
mobilizador permanece sendo a msica vinculada indstria miditica (cds,
convcio social. preciso tirar os perigosos de circulao em definitivo por
clips, musicais em TVs), articulando em feixes, as condies de habitao,
meio de mais polcia e mais prises.
higiene, sade, segurana e ascenso social das pessoas que vivem nas
periferias enquanto denncias de condies sociais precrias e alegria de
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viver. A indstria da msica (deixando-se de lado os iniciais programas de uma possvel reeducao destes delinquentes. Portanto, do ponto de vista
downloads, via Internet) , tambm, a forma mais rpida para se atingir o da histria das prises, os encarceramentos para jovens ainda no foram
sucesso individual, num processo bastante acirrado, competitivo e de fora, atingidos pelo saber do Estado penalizador.
o smachmouth do individualismo exacerbado. Fica estabelecida uma
Uma breve reconstruo das formas jurdicas e sociais de
continuidade entre os sonhos do cantor de rdio at televiso por meio da
governamentalidade, mostra que desde o Imprio, com os filhos de
mesma indstria que diversifica aleatoriamente seus produtos efmeros e a
escravos, at a repblica, o Estado brasileiro atua tendo por alvo crianas e
mesmice da vida na periferia, em tomo da sada individualista. O novo astro
jovens pobres. Nesta fase, vamos do incio do sculo XX com as
ou a nova garota do ritmo no so mais guindadas vida de iluses
internaes agrcolas para filhos de imigrantes que perambulavam pelas
burguesas; o acesso aos bens de consumo tem um preo social: elas no
ruas, identificados como vagabundos ou desocupados, at o surgimento das
devem atravessar os prprios cintures das periferias.
prises para crianas e adolescentes potencialmente criminosas, como
A transformao da periferia em campos de concentrao, leva contemplou o Cdigo de Menores de 1927 (no se esquecendo formas
tambm difuso dos dispositivos de controle a distncia, para o qual o prvias desta institucionalizao como a criao, em So Paulo, durante a
regime de penas alternativas encontra um efetivo dispositivo de controle, na dcada de 20, de uma ala especial para crianas loucas no Manicmio de
lucratividade tanto para a burocracia das cincias humanas com a vigilncia Franco da Rocha), a caracterizao das mesmas como vivendo em situao
de segurana (uma nova polcia, no mais de higiene e foras, mas tambm irregular (quando os migrantes nordestinos atingem os centros urbanos
de administrao do potencial a ser encarcerado, vivendo regimes de industrializados) pelo Cdigo de Menores de 1978 (aps mais de 14 anos da
liberdade vigiada ou semiliberdade) quanto a indstria do controle do crime criao da Funabem pela ditadura militar, definindo a criana como
com o monitoramento de cada apenado. Ao mesmo tempo, no interior das problema de segurana nacional, para a qual alm da escola se criaram
prises, aparecem os novos Estados como o PCC (Primeiro Comando da diversos equipamentos de controle, instruo, recompensa psicolgica para
Capital), um outro soberano no interior do sistema prisional que negocia interiorizao de normas e moral da disciplina, acompanhados de
seus programas de cCRtinuidade das prises, diplomaticamente com programas de recuperao de desnutrio para formar um futuro cidado),
governos estaduais e federais, dando um basta rebelio como forma de para culminar no ECA, com o investimento no redirecionamento da conduta
destruio das prises. Restam apenas as unidades para jovens, ainda no anti-social. Seja pela definio de situao irregular ou conduta anti-social,
infiltradas pelas organizaes semelhantes ao PCC que de tempos em os dois institutos jurdicos apenas reescrevem a periculosidade exposta no
tempos ainda so destrudas pelos encarcerados. primeiro cdigo. Diferenciam-se mtodos. Antes dos cdigos prevalecera a
internao agrcola, depois veio o reformatrio, a seguir o investimento bio-
Diante deste quadro, qual a importncia do abolicionismo penal para
psico-social e, por fim, as medidas scioeducativas. Em progresso, os
jovens infratores? Do ponto de vista do Estatuto da Criana e do
saberes disciplinares da priso se transformaram pelos programas da
Adolescente, que aparece no incio dos anos 90, aps a institucionalizao
ditadura militar em interdisciplinares em torno da punio, oscilando entre a
constitucional de 1988, redefinem-se as penas como medidas scio
centralizao (pr-90) e a descentralizao (ps-ECA) administrativa.
educativas, dentre as quais destacam-se a liberdade assistida a semi-
Entretanto, permaneceu a centralidade nas tomadas de deciso e o regime
liberdade e a internao para uma populao que vive em situao de risco
de defesa da fantasmagrica sociedade.
e, potencialmente, propensa a atos anti-sociais. Apesar da reviso da
nomenclatura, trata-se ainda de um estatuto que se parametra pelo direito O abolicionismo penal prope outra abordagem da infrao
penal, definindu-o lugar para os perigosos (a priso e a periferia), desvinculando-a do direito penal para desloc-la para o interior o direito
reescrevendo a preveno geral. A questo central formulada pelo civil, no qual no h a sequestro da palavra entre os opositores e, muito
abolicionismo penal, a supresso do castigo, ainda desacreditada em nome menos, a supresso da conciliao. Trata-se de abordar a infrao como
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situaoproblema para a qual se exige o estudo de cada caso em especial imagem da priso. O abolicionismo penal no quer libertar a pessoa do
distanciando-se de uma legislao penalizadora universalista. Se o ECA crime, mas sim, liberar talentos e centralidades de poder. Inscreve-se, pois,
busca neste jovem forma-lo cidado, o mesmo deve receber ateno como fluxos de resistncias mltiplas, linha de fuga necessrias a quem se
especial tanto quanto a vtima (colocada pelo sistema penal na condio de interesse por liberdade enquanto potncia e no normalizao. O
testemunha de um processo contra algum que feriu a sociedade). A tomada abolicionismo penal no uma forma de decreto diante da supresso do
de deciso aceitvel restringe-se descentralizao de poderes, evitando-se castigo. Ele em si mesmo uma reposta-percurso no sentido da abolio de
a preponderncia de juizes, promotores, advogados e tcnicos de formao um castigo entranhado na pessoa pelos costumes. Ele se introduz no fluxo
humanitaristas (assistentes sociais, psiclogos, socilogos e demais). Trata- da ordem como um vacolo, no dizer de Deleuze, mais um atualizador das
se de uma deciso consensual (incluindo os principais atores, vtima e virtualidades libertrias.
infrator), segundo cada caso, decidida na localidade em que ocorreu o ato
Devemos estar atentos para o fato da sociabilidade autoritria,
denunciado (no mais tendo por exclusividade a delegacia de polcia),
fundada na centralidade de poder em rede que nos formou ter gerado um
envolvendo alm dos protagonistas do sistema penal, pessoas prximas ao
crculo viciado no qual se adentra no regime dos castigos exposto fora de
infrator e vtima.
um superior iminente, o que reduz os regimes polticos a invarincias. A
O princpio conciliatrio dimensiona a tomada de deciso tendo em criana encontra-se disposio do uso da fora moderada dos pais
vista respostas-percurso especficas para cada caso que podem desembocar, regulamentada pelo Direito Penal (maus-tratos) e fora incomensurvel do
em compensao (na qual cabe ao Estado ressarcir a vtima quando o medo, de maneira anloga que a mulher se relaciona com o marido e este
infrator no tiver posses para tal), terapia (jamais associada a internao em aos seus superiores no fluxo da produtividade. O abolicionismo penal est
manicmios) e, principalmente em educao (com base no talento de cada interessado no em libertar um do outro dando margem ao surgimento de
um). Est em jogo uma deciso que abole a priso para jovens, o castigo um novo soberano. Est interessado em como se d a continuidade da
institucional ou a ameaa, por meio da inveno de repostas-percurso que condio de sditos entre os sditos rompendo o circuito punir, vigiar,
no se esgotam em modelos, como afirmava Louk Hulsman e, muito menos controlar, a identidade entre educar e instruir, a verdpde da maioridade seja
em aceitao, ainda que provisria, de celas socialmente aceitas, como ela do cidado, do Estado ou do mercado. O abolicionismo penal,
prope Thomas Mathiesen, como passo intermedirio para a abolio. O estrategicamente no se pretende maior, mas apenas mostrar a intensidade
abolicionismo exige uma reviso conceitual que atinge o meio acadmico, de sua menoridade. Ele no uma utopia, um consob para o futuro, mas um
simultaneamente a uma predisposio dos envolvidos (a populao para a devir criana como heterotopia. Pretende apenas mostrar que menor no
qual se destina, em especial, o Cdigo Penal/ECA). Mais do que isso, sinnimo de minoria, de quantidade, ou lugar de direito difuso.
requer, segundo Hulsman, que cada um venha a abolir o castigo em si
Nossa cultura herdou o platonismo que atingiu modemamente a razo
prprio, pois caso contrrio, o mximo que podemos chegar ao elogio s
pela afirmao da maioridade da razo exposta por Kant que em termos
penas alterna tivas (por exemplo: trabalho forado para a comunidade)
polticos nos remete a uma futura situao utpica de paz perptua entre
como expresso pblica do reconhecimento da eficcia do castigo que
Estados federalizados e organizados segundo o prinpio da centralidade,
exige, por si s, uma vultuosa burocracia de controle direto e eletrnico.
com base nos direitos polticos, dos povos e no cosmopolitismo fundado no
O abolicionismo penal apresenta-se, desde o incio dos anos 70, comrcio livre, com a supresso dos exrcitos obrigatrios. Desta
como uma nova poltica da verdade, possvel de ser levada a cabo no Brasil maioridade contra o domnio da religio, diversas atualizaes ocorreram.
para jovens infratores, desde que haja interesse em abolir simultaneamente Em Hegel traduzida pela possibilidade da interpretao das foras
a histria da crueldade que se institucionalizou e que seja revisto se o inconscientes por parte do soberano nico; em Marx pela emancipao
cidado que se pretende formar mesmo aquele que se pela de medo da
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humana que por meio do partido da revoluo que interpreta corretamente o da populao por mais segurana. O crculo da sociabilidade autoritria
sentido das foras instituindo o socialismo do sculo XX. (nossa maioridade) se torna cada vez mais efetivo e transparente, ao mesmo
tempo em que vacolos libertrios (nossa menoridade) nele se inserem.
Outras produes de verdades adversas ao castigo e maioridade se
Trata-se de uma escolha. Os autoritrios preferem adultos, Estado e prises.
firmaram, desde Herclito e sua leitura desterritorializante da vida.
Eu prefiro crianas, pensar sem fantasmas e liberdade.
Poderamos lembrar da sinceridade dos cnicos, dos epicuristas alheios
poltica construindoseu mundo a parte, dos esticos com seus cuidados de
si, mas atentos poltica. Estas referncias menores foram revigoradas na
modemidade por La Botie e pelos anarquistas. No h maior sem o menor
(adulto/criana, sade/doena, discurso/prticas no-discursivas), contudo
no se pode dizer que todo menor se pretende maior (segundo Stiner, o
nosso grande desafio pensar criana diante de um mundc pe pensares
adultos povoados pelas fantasmagorias religiasos e racionais). Devo dizer,
apenas, que a busca pela potncia de liberdade afirmativa (no pleiteia ser
soberana, mas horizontal e alheia construo do melhor soberano).
No final do sculo XVIII, na Inglaterra, Willian Godwin, em Political
justice, j mostrava o castigo como marca da sociabilidade autoritria
moderna, reafirmando o soberano da casa ao Estado por meio de uma
educao com base na punio. Defendia o autor uma sociedade sem
castigo, por meio de uma educao livre do Estado com base notalento das
crianas compartilhado pelas pessoas sua volta o que supunha tambm, o
fim do casamento monogmico, substitudo por relaes amorosas livres,
numa organizao da vida livre desvinculada de autoridade centralizada, de
hierarquias. Estava exposta, modernamente, pela primeira vez, a
possibilidade de prticas sociais capazes de abolir os castigos e as guerras.
Estava, tambm, anunciada a periculosidade no pensamento.
O abolicionismo penal apenas uma parte desta vontade de
potncia, atualizadora das virtualidades que sempre existiram em nossos
costumes; uma realidade diante da acusao de ser uma utopia. Ele
busca eco, iguais diferentes, livres do universalismo, que sabem que a
continuidade da punio se afirma pela crena na necessidade de se
impingir sofrimento ao outro. Ele investe em crianas e jovens como
possibilidades de liberdades.
A vida caminha para a potencializao da penalizao com a
formao do Estado penal, das polticas de tolerncia zero, a conformao
das periferias como novos campos de concentrao e o apelo ensandecido
45 46
livros), o Foucault, todos eles foram citados aqui pelo Edson. Qual a
Cultura Brasileira diagnstico do presente1 insistncia bsica deles? que o sujeito uma figura que se diluiu. Eles
Jos Paulo Bisol dizem assim: Olha, meus queridos psiclogos, vocs so objetos de uma
subjetivao. Existem foras a... que fazem com que voc at tenha uma
A minha saudao ao Francisco Ritter. Minha alegria de estar aqui ao
sensao de ser sujeito, mas essas foras so sujeitos de sua prpria
lado do Edson Passetti. A vontade que eu tenho de entregar a Secretaria
identidade, isto , voc no tem uma identidade.
de Segurana para o Edson. Meus demnios, ao ouvir o Edson,
simplesmente seduzidos, encantados, eu estou completamente de acordo E a at a sociologia moderna j desistiu da identidade, ela fala de um
com o que ele disse. Acho at que ele devia, em vez de me ouvir, devia processo dramtico, um esforo dramtico, em que a gente trata de uma
pensar o que ele disse e ver at onde ns encontramos a! Mas os meus identificao para no se diluir completamente. Dia-a-dia, minuto-a-minuto
demnios tambm me disseram assim: eu tenho que me cuidar, porque se no eu me diluo no nada. Pode ser um
nada azulado, como foi dito na palestra anterior. Mas me diluo no nada,
Vocs so psiclogas/os. O que significa isso? Vocs querem salvar
quer dizer que eu no sou um sujeito, eu no tenho uma identidade; eu sou
almas? E o logos da alma, a razo da alma? Para falar a verdade eu, quando
s um esforo dramtico, trgico, para no me diluir completamente e ser.
cheguei em Santa Maria, e nem sabia que existia ainda, eu me dei conta que
Mas ser como um sentido, e a eu volto a citar o Deleuze. O que o
era um ser aqui em Santa Maria! A primeira coisa que eu desejei ser foi
sentido? um deslizamento nas proposies eu acho que a expresso dele
padre. Porque muito melhor salvar a morte do que salvar a vida. muito
essa se a minha memria no falha. Nada mais que um deslizamento. A
mais fcil e muito mais sedutor. Imagina aqui se eu fosse um padre.
minha identidade, a sua, no so nada mais do que deslizamentos. Mas,
Vou contar a histria do monge Botsatwa que queria chegar ao gente, eu no sou um inimigo da vida e nem sou um inimigo de voc, com
Nirvana. Foi tendo sucessivas iluminaes; na primeira conseguiu livrar-se essa cara linda me olhando! A vida vale a pena, mas vale a pena nesses
da sensualidade; na segunda, das raivas e paixes terrenas, at que ele termos, de um esforo de sentido.
conseguiu livrar-se do egosmo. Ao elevar-se, na ltima iluminao,
Tanta gente no ter chegado ainda a perceber que no existe outra
Botsatwa estava pronto para ir ao Nirvana. Mas a ele pensou: Se eu for
alternativa de felicidade se no essa... que, de repente, a gente est se
sozinho, deixarei todos os outros sofrendo aqui na Terra. Como ele j havia
esforando, honestamente, para termos sentido singular com os outros,
superado o egosmo, Botsatwa decidiu ficar at que todos os seus irmos e
porque no h singularidade sem o testemunho da alteridade. Sem o outro
irms pudessem ir com ele.
nada existe, ningum existe. Ento, gente, vocs me trazem aqui para falar
Vamos discutindo, procurando pensar o que cultura, o que a cultura de uma cultura justamente no momento em que eu sou secretrio de
faz comigo, o que ela faz com voc. Voc existe, voc existe como voc, segurana e secretrio de segurana anticultural no sentido generoso da
voc tem uma identidade, voc um sujeito. Mas at onde voc um palavra cultura! Ento eu imagino assim: vocs so psiclogos e
sujeito? Antigamente, at eu nos meus 20, 25, 30 anos fiz um discurso: principalmente as moas so lindas eu ficaria aqui extasiado, sem dizer uma
Vamos, povo brasileiro, ser sujeito da nossa histria! No conseguimos palavra e isso seria o suficiente para me sentir feliz, s olhando para vocs.
ser os sujeitos da prpria biografia, desgraadinha, pequeninha! At onde
Mas, e se fossem os brigadianos que estivessem aqui? Se fosse a
voc, que est me ouvindo a, um sujeito? O Deleuze foi umas trs ou
polcia militar, se fosse a polcia civil que estivesse aqui? Ainda no
quatro vezes citado aqui; tambm o Guattari (que escreveu com ele dois dos
falamos na polcia. O maior e o mais obscuro dos poderes institucionais.
1
Polcia: ningum cuida dela. Ningum quer discuti-la. uma das coisas
Este texto uma transcrio direta da participao do autor na mesa redonda. Em funo de mais cavernosas, mais opacas, mais impenetrveis de toda a
falhas tcnicas no registro, foi necessria uma reviso onde se refez a fluncia e clareza do
texto sem interferir no contedo ou nas idias expressas pelo palestrante. institucionalidade, no s do Brasil; do mundo, gente. Existe uma polcia
47 48
em um pas melhor do que outra polcia de outro pas, mas no existe Popper. Ento, o que que o Popper dizia com muita razo? Ns, at hoje,
nenhuma polcia realmente boa. descrevemos a histria como se ela fosse atos de vontade individuais que,
atravs da mediao de aes, tivessem produzido as consequncias
Essa uma questo importante? Ns chegamos a pensar isso? O que
desejadas. Quando isso raramente acontece e, quando acontece, fora da
significa esse fluxo inteligente que estivemos discutindo na palestra
dimenso histrica!
anterior? Isso sim: eu, para ser inteligente, eu tenho que ser pensado, eu no
tenho de pensar. Dentro desse fluxo de inteligncia, eu no sou quem pensa, Entenderam o quero eu dizer? No adianta voc e eu sabermos a
eu sou quem pensadu. Desde que eu sou secretrio de segurana, eu estou verdade, se o que vivido como verdade pela comunidade outra coisa.
vivendo uma experincia de ser pensado, de ser objetivado, de ser sujeitado. Ento, a nossa verdade uma mentira, a realidade uma mentira. A
verdade que eu, sem saber, sou o sujeito controlador da PM- 2. E tem
incrvel, incrvel. Eu digo o que eu no disse jamais; eu fao o que
mais, gente. Eu vou pegar essas coisas da minha vida cotidiana para vocs,
eu no fiz jamais. Acontecem em tomo de mim fantasias reais, e todo
psiclogos, que tm que lidar com as almas cotidianas, as suas impotncias,
mundo fica se pronunciando sobre essa fantasia como se ela fosse real. Eu
os seus excessos, as suas esquizas, suas escises egicas etc. com isso
estou sendo empolgado pelo fluxo de inteligncia.
que vocs vo ter que lidar.
Vocs esto vendo que na mdia esto falando em PM2. A vo ouvir
O Rio Grande do Sul, como comunidade, acredita que Jos Paulo
um deputado, deputado do meu partido, e ele fala srio da PM2! A vem um
Bisol e o MST combinam as coisas que o MST vai fazer. Esse secretrio de
outro e fala sobre PM-2. Ento, a PM-2 fica como alguma coisa da
segurana, secretamente, um gnio. Eu no sabia e sou um gnio! Eu
Secretaria de Segurana. Ento, eu sou o sujeito da PM-2; e eu sou a maior
combino com o MST para tomar os prdios do Governo Federal. A, eu j
vtima da PM-2! Eu no entendo mais nada! Ou est todo mundo na
digo para eles: Olha, vocs levem foice, levem piche..., e o resto deixem
fantasia ou eu estou na fantasia! Ou eu estou no mundo real, quer dizer, a
comigo! Gente, essa a a realidade, o que falado. o que a mdia
PM-2 um negcio secreto, no institucional no sentido de Estado. Ou
pensa no Rio Grande do Sul. o que a Zero Hora pensa, o que a RBS
ento ela uma droga, uma insignificncia. Ela algo importante porque
pensa. Mas eu preciso ser muito estpido para assumir a secretaria de
secreta. Ela algo forte porque ela no-institucional no sentido de Estado,
segurana e ir l conversar com o MST. Eu sempre disse, francamente, que
de instituio estatal. E ela inimiga de quem? Inimiga dos justos, inimiga
sou a favor deles, considero o movimento social mais bonito, mais
dos que buscam a singularidade, dos que lutam para, ainda que seja
evanglico da nossa histria. Sempre disse isso, em qualquer lugar que me
deslizando nas proposies, ter um sentido. A realidade social, ento, o
perguntassem. Mas eu no sou uma besta quadrada para ir l e articular com
oposto da realidade em que eu vivo. Eu sou, na minha opinio, o maior
eles a tomada do Chocolato! Mas ento, essa a realidade. Eu combino
inimigo da PM-2; mas na mdia, e consequentemente na opinio pblica do
com eles para tomar o Chocolato. Ora, te coloca no meu lugar,
Rio Grande do Sul, eu sou o sujeito controlador da PM-2. Vocs esto
companheiro; vai ser secretrio de segurana... ! (Olhando para o colega de
percebendo o que eu quero dizer agora, dando um sentido especfico ao
mesa, palestrante anterior, Edson Passeti).
conceito genrico colocado pelo Edson, o fluxo de inteligncia, o que ele
faz comigo. A sociedade do Rio Grande do Sul acha que eu combinei com os
guris at aqui em Santa Maria ouvi isso para ir l queimar o relgio. Eu
Hoje a Sociologia e a Psicologia Social, tm uma dimenso de
ouvi isso. Eu, com a alma, queimei mil vezes. Eu e a Marilena Chau.
conhecimento que eu acho que eles chamam de teoria dos efeitos perversos,
Queimamos horrores de vezes e queimaremos ainda at morrer. Mas, eu
no assim? Ou teoria das consequncias paradoxais, que aquela velha
no sou um imbecil! J pensou fazer uma coisa dessas?
coisa do Popper e do Hayek, veja que eu no cito s os de esquerda, nem s
os malucos. Eu cito tambm os velhos burgueses, assentados, o Hayek, o
49 50
O que verdade, o que real? Entende o que eu quero dizer, o que do Lewis Carrol, que considerado o homem-ovo, porque barrigudinho,
subjetivao? Que processo esse que cria um sujeito a despeito devocs, e redondo, e que tem um dilogo com a Alice mais ou menos nestes termos:
cria esse sujeito atravs de vocs? Que monstro esse? aqui a coisa
Hampt-dumpt Eu, Alice, quando digo uma palavra, dou a essa
delicada. O que adianta eu percorrer cinco anos como universitrio de
palavra o sentido que eu quero dar.
psicologia, se eu no me dou conta de que a vida social est sempre virada
ao avesso! Quer dizer, sempre, e reparem bem, eu no estou sendo levado A vem a Alice (vocs..., os puros de corao...) Mas, Hampt-
por um impulso, eu estou afirmando: sempre a mentira funciona como dumpt, a questo no essa. A questo saber se a gente pode dar o sentido
verdade. A verdade pobre, frgil, nem sempre bem definida, bem que a gente quer para a palavra.
determinada, coitadinha, a verdade assim mesmo... Essa, tem dificuldade. Hampt-dumpt Alice, deixa de ser boba l... A questo saber quem
Voc acha que est pensando quando voc pensa que eu combino com o o servo e quem o senhor, porque o senhor, senhor da palavra: ele fala,
MST, que eu combino com os guris de Santa Maria: , vocs l, eu dou o servo escuta.
um jeito e vocs queimam aquele relgio dos 500 anos. Olha, eu no
aguento mais... Eu sabia disso porque eu sou um velho leitor do Foucault, Essa a simbologia, pelo menos neste momento, que eu quero dar a
eu sou um companheiro de leitura, claro, eu sou um ignorante perto dele esse personagem, o Hampt-dumpt. Ele a opinio pblica da
do Guattari, do Deleuze, dessa turma. Eu procurei saber. Mas gente, a modemidade! a mdia da modernidade. Eu dou, no s a qualquer
fora, a brutalidade dessa produo de subjetividade... , estou empregando a palavra, mas sim, a qualquer fato, o sentido que eu quero dar!
expresso do Guattari e do Deleuze. E a, o Bisolzinho, de manhzinha, est dormindo, e tem um
Eles produzem uma subjetividade em que a sua singularidade despertador no bid. Na hora em que ele precisa acordar, acende uma
desaparece, a minha desaparece, tudo desaparece, o valor desaparece, a luzinha no despertador, e vem uma voz... e vem uma voz das origens, e vem
dignidade desaparece, a felicidade desaparece, a diferena desaparece, tudo uma voz da tradio, voz da revelao, voz da verdade, e diz. O Bisolzinho
o que bom na vida desaparece. Cada vez mais esse Hampt-dumpt est recm no estado entre adormecido e acordado. A a voz diz assim: Os
vocs se lembram quando eu estive aqui em Santa Maria e eu contei a fatos que aconteceram nas ltimas 24 horas so A, B, C. E o Bisolzinho
histria do Hampt-dumpt, personagem do Lewis Carrol em Alice no pas comea a acordar! Puxa, A, B e C... Ele respira fundo...
das maravilhas? Da vem outra voz, ou a mesma, mas tambm vem das origens,
Pblico No!!! tambm vem da indiscutibilidade, tambm vem da revelao divina,
tambm vem da Bblia, e diz assim: O sentido do fato A A, est me
No, mas esto lembrados sim. Como? Que memria? ouvindo? Do fato B B. Do fato C C, e acabou. Em seguida o
Olha, vocs psiclogos tm que fazer a anlise do Hampt-dumpt! O Bisolzinho acorda e vai tomar o seu banho. Sai do banho, abre o jornal, e l
Deleuze faz, naquele livro dele sobre o sentido... Os primeiros captulos so est o fato A, o fato B e o fato C. No editorial est o sentido A, B e C.
sobre o Lewis Carrol, como uma esquizofrenia de superfcie. Depois, mais Ento, gente, o Bisolzinho vai trabalhar e descobre que existe a comunidade
adiante, ele relaciona o Lewis Carrol como um ator, um genial ator, como universal! Existe a comunidade universal, por que todo mundo sabe que os
esquizofreniade profundidade. No sei se a minha memria est me traindo. fatos importantes so A, B, C e todo mundo concorda que os sentidos so
Esse o livro do Deleuze sobre o sentido, A lgica do sentido. Vocs A, B, C.
ento, tm que examinar psicologicamente, psicanaliticamente, Ou seja, a comunidade, coitado de Marx que se despedaou atrs
esquizoanalicamente (fazer a esquizoanlise) do Hamptdumpt. No h dela! Veja, a comunidade que est a na hora do trabalho; todo mundo
livro de semntica que no cite o Hamptdumpt, que aquele personagem discutindo o mesmo fato e tendo as mesmas idias. Isso a a produo do
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sujeito, a produo da subjetividade, e eu estou afogado nisto, no espcie de alma um tanto vaga, difcil de captar e que se prestou no curso
aguento mais. Vocs entenderam o que eu quero dizer? da histria (aqui que est o negcio!) a toda espcie de ambiguidade, pois
uma dimenso semntica que se encontra tanto no Hitler, quanto no maior
Agora vocs vejam aqui... esse cara aqui (mostra o livro), o Guattari,
democrata do mundo. Isso a serve para tudo, esse tipo de conceito serve
que escreveu dois dos livros com o Deleuze, dos mais importantes por sinal.
para tudo, gente! Por isso que, em outra parte, o Guattari diz, e o Deleuze
Olha aqui (lendo no livro): A palavra cultura tem vrios sentidos no decorrer
tambm diz isso, no existe nada mais reacionrio do que cultura.
da histria. Seu sentido mais antigo o atravs da expresso cultivar o
esprito. (O Voltaire que dizia, n, cultive o seu esprito) Vou design- O que cultura? O que a brigada me diz? O que a polcia civil me diz?
la, diz ainda o Guattari, sentido A, ou sentido de cultura-valor. Vamos preservar a cultura. Voc quer destruir a nossa identidade. Voc que
desmontar o nosso sentido. O que esse negcio de cultura, afinal?
Quer dizer, voc um homem culto, Guareschi (aponta Pedrinho na
platia). Voc uma maravilha, voc cultivou o esprito, voc sabe tudo. E o terceiro ncleo semntico, o C, nesse que ns precisamos
Voc, o Edson e o Bisol citam o Deleuze, citam sei l mais quem, vocs so chegar! Ele designa... , j o Guattari falando, o C corresponde cultura
o mximo. Essa a cultura do sentido A. Corresponder ao julgamento de de massa, e eu o chamaria de culturamercadoria. Essa a que voc vive!
valor que determina quem tem cultura; alguns tm, os outros no tm, Ela tem que ter a servido da escuta, porque o Hampt-dumpt o senhor,
coitados. uma segregao maravilhosa... Ns estamos por cima! Pelo porque tem a palavra. E voc escuta, com todo o seu curso de psicologia. A
menos nisso... j no h julgamento de valor, nem territrios coletivos da cultura, mais ou
menos secretos, como nos sentidos A e B; a cultura so todos os bens, todos
Bem, diz ainda o Guattari, O segundo ncleo semntico da palavra
os equipamentos, todas as pessoas, isso tudo o que voc vive a, filme,
cultura agrupa outras significaes. Vou designar o sentido B: a cultura
teatro, poltica, tudo... Essa cultura de massa, diz o Guattari em outra parte,
alma coletiva. aquilo que o brasileiro imbecil sente quando ns no
o elemento fundamental da produo de subjetividade capitalstica.
ganhamos nenhuma medalha de ouro nas olimpadas. Vocs leram o Lus
Fernando Verssimo hoje? A Dinamarca ganhou menos medalhas do que o O que eu estou querendo dizer para vocs sou velho, no preciso
Brasil... Mas uma das melhores sociedades do mundo, gente. O que ns mais encantar ningum, nem seduzir... j um trabalho enorme seduzir a
queremos, ganhar medalha ou chegar a uma sociedade boa, como comea a mim mesmo, posso dizer tranquilamente: o que consome vocs, o que
ser a sociedade dinamarquesa, uma sociedade que tende justia, que mata, o que fecha todas as possibilidades de liberdade, o que nega a
permite a singularizao, que estimula a singularizao, e que no deixa dignidade e a alegria de estar no mundo e ter um sentido, ainda que
ningum de fora da possibilidade da singularizao. Porque a escorregadio. o que iguala, e no adianta voc ter um nariz, uma boca
singularizao, no sentido A de cultura, muito bonito, mas deixa milhes diferente; voc igual aos outros, cada vez mais igual, cada vez mais
de pessoas fora dessa possibilidade! arrastado pelo que no real, e eles dizem que .
Ento, vamos entender alguma coisa com o Guattari, sobre o segundo No h quem no beba Coca-Cola, foi bem empregado aqui. Ns
ncleo semntico, o B. A cultura seletiva sinnimo da civilizao. Desta bebemos Coca-Cola por imbecilidade! Por produo capitalstica da
vez, j no h mais o ter ou no ter cultura, todo mundo tem cultura e esta subjetividades do gosto. Ns nem temos relaes sexuais originalmente
uma cultura muito democrtica, qualquer um pode reivindicar sua mais. Ns podemos transar em pblico que todo mundo faz igual. Ningum
identidade cultural. uma espcie de a priori da cultura. Fala-se em tem mais talento, singularidade, diferena!
cultura negra, cultura underground, cultura tnica e assim por diante.
Ento eu vim dizer isso para vocs. Esse fim de sculo, ns atingimos
Quantas culturas vocs conhecem? At eu fiz um discurso precisamos
nesse tipo de paradigma. a pior fase da humanidade; desse ponto de vista
transformar a cultura policial. Continuando com o Guattari: H uma
da singularidade, da possibilidade de me desenvolver como um ser
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insubstituvel. Qualquer serzinho humano insubstituvel, gente! mesmo Ento eu peo para vocs, humildemente, que acreditem que eu no
insubstituvel. Essa a coisa do Deleuze, do Foucalt, do Guattari, dessa vim aqui dizer no vale a pena; no, eu vim dizer que vale a pena! Vim
turma a. Voc est sempre se criando, no pode se descuidar, porque voc dizer para vocs que nessa rea (psicologia) mas hoje no tem mais rea,
est criando a sua singularidade. Voc no tem modelo. Voc tem que ser hoje tudo multi, pluri, pluri-institucional ns temos que descobrir em
um inimigo da modelizao. Mas voc j est vencido pela modelizao... E ltima anlise... deixa eu ver se eu consigo traduzir isso com simplicidade.
voc jovem, tem que ser criativo, voc tem que reagir. Eu espero assistir Por exemplo, se vocs pensam num Estado, trabalhando no estado do Rio
isso, porque o Rio Grande do Sul, politicamente, o nico estado do Brasil Grande do Sul, neste tipo de estrutura. O que eu quero dizer para vocs
em que alguma coisa viva est sendo feita nesse sentido. que esta estrutura uma estrutura institucional, vocs sabem. Agora, toda a
institucionalidade contm em si mesma uma negao desta
Eu gostaria que vocs compreendessem o que pegar um governo. E
institucionalidade. Quer dizer, uma exigncia de renovao, de recriao.
esse governo ter esses muros modeladores, opostos a tudo o que voc sente,
Tambm ali no s a minha pessoa que se recria em cada instncia, que se
deseja e sonha para a sua comunidade. dentro desse Estado, desse tipo de
redescobre. Eu tenho que reinventar tudo, inclusive o Estado, inclusive a
Estado criado pelo liberalismo, estruturado pelo neoliberalismo, dentro
institucionalidade. E para reinventar a mim mesmo, reinventar a
desse Estado que ns temos que emergir e apertar, abrir os braos contra as
institucionalidade, eu tenho que descobrir essa fora, essa negao da
paredes. Isso uma dureza, no diaa-dia um sacrifcio, um sofrimento, mas
institucionalidade existente. Essa negao da modelizao que me faz ser
tambm uma alegria: de ser possvel uma vida nobre, criativa, humana...,
este idiota que eu sou todos os dias. Tenho hora at para transar. No pode
tambm compensadora!
ao meiodia, tem que ser de noite. Tenho vontade de dia e espero a noite
Eu quero que vocs resistam modelizao da universidade. Temos para fazer.
que resistir a tudo o que nos enclausura; seja religio, seja psicanlise, seja
Ento, gente, com toda a simplicidade, eu preparo esta mensagem
psicologia, seja cultura, seja o que for. Ns temos que saber que ns, em
para vocs: resistam... inventem a vida, no deixem esse fluxo eletrnico,
cada instante, nos criamos e somos, ou no nos criamos e nos sujeitamos, a
tecnolgico da inteligncia modelar tudo: o vestido, a cueca, a cala... ah
no somos.
no, gente! O vestir j uma forma de propor algo. No uma coisa inerte,
No uma anticultura, uma anticultura mercadoria. No um no que o voc veste para tapar o corpo. No. Voc prope algo com o
antissaber, pelo contrrio, uma descoberta de que o nico jeito de saber que voc veste, ou com o que desveste. impossvel no propor algo, o
saber junto. uma coisa de Botsatwa, quer dizer, ns no vamos ao outro esta a para testemunhar. E se voc quer se zerar, quer calar, quer no
Nirvana se no formos juntos! significar nada, no adianta. O outro lhe d o sentido do sem-sentido.
isso que eu venho propor para vocs, ou todos juntos, ou ningum, Ento, a vida uma coisa maravilhosa por isso mesmo. Se ela fosse fcil, a
ficar nesse inferno aqui aguentando a mo. a gente aconteceria quase que normalmente. preciso fazer acontecer,
inclusive a felicidade. No como uma coisa definitiva e slida, mas como
Eu teria mais algumas coisas para dizer, mas eu acho que j passou o um modo de autocriao, um modo constante de singularizao, um modo
meu tempo. O que eu quero dizer mais para vocs, que eu no gostaria de constante de provar que somos realmente, cada um de ns, insubstituveis,
deixar uma impresso que eu sou desiludido da vida. Eu sou tarado pela perante o outro. Pois, sem o outro, at substituveis seramos. Muito
vida! Com 72 anos eu gosto das coisas. Gosto mesmo! Acho que vale a obrigado!
pena e quero continuar aqui. Poesia, msica, o saber, o poder conversar,
dialogar, ser contestado... S essa coisa de modelizao, a produo de fora
da subjetividade, isso no d mais, no d mais.

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institucionales y comunitarios, esta explicacin no parece ser suficiente. De
Intervencion e campo de intervencion hecho, esta identificacin, muchas veces funciona asociada a una cierta
Alejandro Raggio descalificacin de la clnica, fundamentada, ya sea en una crtica de sus
fuertes endurecimientos institucionales y corporativos, ya sea en los
Como apertura a la presente comunicacin, quiero hacer referencia a
problemas que ubica su inocultable procedencia mdica, o en su asociacin
la dificultad que implica salvar La paradoja del acto escritural. El texto
li gera con el universo intimista y metafsico del sujeto individual.
parece, casi que inevitablemente, adquirir un esatuto definitivo: queda
escrito y tiende a ser considerado fuera del proceso del que emerge. Por eso, Por otra parte, se sita otro problema, al que llamara la lgica de lo
quiero situar lo que sigue en un diciendo; de esta forma, el texto adquiere alternativo. La misma consiste en la ubicacin de una propuesta en una
su justo estatuto: un momento reflexivo del proceso de investigacin en que lgica opositiva y en la paradojal repeticin del modelo sustancialista que
me encuentro. Algo as como un informe de avance, en el cual la forma se le critica a las lneas de pensamiento ante las cuales es situada la
del gerundio es la que ms parece corresponderle .. propuesta alternativa. En otros trminos, desplazamos una Verdad, para
inmediatamente situar otra en su lugar (esquizoanaltica, institucionalista) y
Estas lneas constituyen basicamente, una versin corregida y
que inevitablemente reproducir la misma forma moral y moralizante.
ampliada de la intervencin en la Mesa Redonda Estratgias e
intervenoes em comunidade. Si bien mantiene los ejes de anlisis que en Por eso, uno de los principales ejes que orienta esta comunicacin es
aquel momento la orientaron, se agregan algunos tpicos que profundizan la pregunta del como pensar una modalidad de intervencin que no funcione
dertas temticas, o bien abren a problemticas que adquirieron relevancia en como un apriori prefigurativo del campo de intervencin y del priopio
el propio Encuentro y que no estaban previstas en la versin original. campo de reflexin terica? Este es, desde mi punto de vista, un interesante
problema estratgico.
Cuando acept la invitacin que cordialmente me hicieron los
profesores N.Rivero y A.Henz de la ABRAPSO, lo hice sabiendo que para De esta manera, queda ms o menos fundamentado, el requerimiento
enunciar algo inteligente a propsito de la intervencin en el campo de reflexionar sobre estas cuestiones, desde una perspectiva que genere
comunitario y en un Encuentro de Psicologa Social, iba a ser necesario visibilidad sobre nuestros propios procesos de implicacin con las lgicas
darle una fuerte intensidad crtica a la colocacin. Lo anterior se de sentido dominantes.
fundamenta en el hecho de la existencia de un conjunto importante de El otro aspecto que sostiene esta reflexin es una puesta en
naturalizaciones, que entran en juego cuando se convoca una discusin
entredicho de la separacin radical entre campo de intervencin y campo de
acerca de estos tpicos y que adems de ser un obstculo, vuelven las
anlisis. En esta herencia institucionalista, est jugada, implicitamente, la
reflexiones y discusiones poco interesantes.
cuestin del artificio tcnico, como implementacin extrana al campo,
ajena al proceso en el que se interviene. Es a partir de la crtica de esta
Algunas consideraciones iniciales
separacin, que situamos la reconsideracin del campo de anlisis como
Entre las naturalizaciones se destaca la insistente emergencia de una singularizacin inmanente al campo de intervencin.
dicotoma ms o menos explcita entre campo clnico y campo
Desde la perspectiva aqu trabajada, la intervencin no es un
comunitario. Dicotoma sta que, adems, tiende adejar fuera del campo
problema tcnico y ni siquiera de estrategias pasibles de ser situadas a
de conocimientos de la psicologa social la problemtica de la
priori, es bsicamente un problema tico.
intervencin clnica.
Por eso, antes que introducimos en callejones sin salida de carcter
Si bien es cierto que lo anterior se puede explicar por una tambin
tcnico, preferimos interrogamos acerca de las condiciones mismas de la
natural identificacin de la psicologa social con los mbitos grupales,
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intervencin psicolgica: el campo de intervencin (se trate de la entidad la estrategia . Estrictamente, la Comunidad es una nocin terico-tcnica,
emprica que se trate), la formulacin de los problemas y el diseno de una particular codificacin del campo social-comunitario, que busca hacer
estrategias, y la naturaleza del espacio analtico. operativo este campo a los fines de la estrategia referida.
Si bien es derto que no existe un pensamiento metaemprico
De la naturaleza del campo de intervencion
consistente que acompafie estos desarrollos , s nos encontramos con la
Nos resulta bastante habitual delimitar la especificidad de un campo existencia, ms o menos eficaz, de una objetivacin del campo comunitario,
de trabajo de acuerdo a una divisin en mbitos de prcticas. Desde este que lo articula naturalmente como campo de intervenciones sanitarias.
punto de vistatendramos, mbitos educativos, institucionales, laborales,
El ejemplo es tan slo eso, un ejemplo. Ocurre lo mismo con los
comunitarios, etc. Es decir, una taxonomzacin que nos presenta la realidad
procesos colectivos, frecuentemente capturados bajo una nocin de grupo
en mbitos, establecidos en funcin de una evidencia emprica, ms o
que los articula como objeto de intervenciones tcnicas y desarrollos
menos sobrecodificada por diferentes lgicas de sentido.
tericos disciplinarios.
Asimismo, parece muy evidente que, para cada mbito existiran
De esta forma, se anudan, las lgicas tcnicas y los objetos,
estrategias, metodologas y tcnicas especficas, y an ms, hasta roles
anticipando y encubriendo los procesos en los que se interviene. Se notar
especficos. En primera instancia, parece bastante comprensible que el rol
que, se trata tambin, de un complejo problema epistemolgico y filosfico
de un psiclogo en el mbito clnico, no puede ser el mismoque tendra en
que, si bien es imposible profundizar en este espacio, debe ser
un mbito comunitario.
necesariamente sefialado .
Pienso que, dada la consistenci!, del conjunto de creencias al que los
Ya sea considerndolos o no, siempre intervenimos en procesos
ejemplos anteriores pertenecen, tenemos de antemano un problema en el
subjetivos. Ya no hay, desde esta perspectiva, individuos, grupos,
que debemos detenernos. Si el asunto fuera tan sencillo, bastara un buen
organizaciones, comunidades, ontologicamente establecidos, o se a,
adiestramiento tcnico para operar en un determinado mbito. Por otra parte,
cuerpos naturalmente organizados. Y si parece haberlos, o bien sern
los encuentros acadmicos se veran reducidos a una suerte de actualizacin,
alucinaciones tcnico-disciplinarias de nuestra mirada, o bien
presentacin e intercambio de tecnologas ms o menos eficaces.
cristalizaciones que no dejan de ocultar los complejos procesos subjetivos,
Una primera deconstruccin del problema deja al descubierto, tres sus agenciamientos colectivos y sus maquinaciones deseantes.
lineas de sentido predominantes: la evidencia emprica,las lgicas tcnicas
El campo de intervencin ya no podr ser definido por ninguna
y los objetos disciplinarios. Estas trabajan comunmente juntas,
modelizacin terico-tcnica, ni evidencia emprica (mbito) alguna. Slo
yustaponindose y colaborartdo a generar aquello que acostumbramos a
entonces, podr ser pensado como red de composicin: es decir, plano de
reconocer como objeto de nuestras acciones. De ah que, esta
inmanencia, entendido de acuerdo a las relaciones que lo constituyen, los
discriminacin tiene la finalidad de hacerlas visibles y no de describir las
segmentarizaciones que lo atraviesan , los actores que en el se articulan y
cosas como realmente son.
las formas organizativas que, con mayor o menor rigidez, se ha podido dar a
Para ejemplificar lo planteado, tomar aquello que desde el ttulo de s mismo.
la Mesa nos convoca: la Comunidad. A principios de los anos 60, con la
aparicin de la estrategia de la APS, se empieza a privilegiar el campo De la naturaleza del campo de analisis
comunitario como campo ,de prcticas para los profesionales de la salud.
Para iniciar este apartado, quisiera convocar una perspectiva nada
Sin embargo, esta jerarquizacin de lo comunitario, va asociada a la
alternativa que, a pesar de ciertas posmodernas pretensiones de olvido,
produccin de una nocin de comunidad, funcional a los requerimientos de
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sigue interpelando la arrogancia tcnica y promoviendo la reflexin ah donde Si resignificamos el aporte psicoanltico y ubicamos el espacio de
se la quiere evitar. Me refiero a la perspectiva abierta por Freud en el campo anlisis en una dialoga inmanente al campo, fue fundamentalmente para
psicolgico. La propuesta psicoanaltica, ms all de su particular hipertrofia resituar la reflexin acerca de la intervencin y de la funcin analtica en
institucional y corporativa, promovi una inflexin tica y metodolgica una perspectiva tica.
cardinal: el lugar del mdico, del experto, es desplazado y la produccin de
Pierden importancia entonces, ciertas cuestiones en relacin a la
saber (sentido) se resita en una dialoga entre paciente y analista.
supuesta diferencia entre campo de intervencin y campo de anlisis. Si el
A modo aclaratorio, no interesa la procedencia del ejemplo (la clnica campo de anlisis no es inmanente al campo de intervencin, no es campo
psicolgica individual), ya que, lo que importa, una vez ms, no viene dado de anlisis, es otra cosa. El campo de anlisis es un espacio diferencial en el
por el dato de los sentidos. Poco importa si estamos trabajando con un campo, pero no diferente. Se trata de dejar de concebir la implementacin de
sujeto, con una famlia o con una organizacin; lo que interesa y para eso un dispositivo tcnico como un artificio por extensin artificia1 y de
fue convocado Freud es como estamos trabajando. Desde un punto de hacer bien visible la lnea que separa intervencin y manipulacin tcnica.
vista metapsicolgico, que el psicoanlisis oficial haya encerrado en el
Por otra parte, desde una perspectiva filosfica, la separacin entre
universo intimista y burgus del individuo, toda la problemtica de los
campo de intervencin y campo de anlisis cae en la vieja dualidad
procesos subjetivos, no debera ser para nosotros un problema. Por otra
metafsica (...) entre empiria e idealidad conceptual, operatoria y esquema
parte, la reduccin de la prctica psicoanltica a una sla tcnica,
nocional, o concretamente entre campo de intervencin y campo crtico o
consagrada por las corporaciones oficiales, adems de ser el correlato
de anlisis.
metodolgico de lo anterior, es un efecto de fetichizacin mercantil que no
puede tener mayor lugar en el campo acadmico. El campo de anlisis o espacio analtico es un espacio diferencial que
se forma pm singularizacin a partir del propio campo de intervencin, un
La apertura de un espacio de anlisis queda ubicada en esa dialoga,
pliegue de ese mismo campo que reflexiona sobre s mismo y sus sentidos
en la cual el sentido acerca de lo que se manifieste como padecimiento o
posibles. Desde aqu, la dimensin tcnica, no es otra cosa que una
conflicto, es inevitablemente un sentido a producir, no est dado a priori. La
implementacin instrumental especfica destinada a la apertura y sostn del
cuestin central, ser entonces, abrir en el campo de intervencin la
espacio de anlisis.
perspectiva crtica del problema.
Si seguimos desplegando la metfora espacial, nos vemos requeridos
Coloco la idea de problema por varios motivos: por una parte sta
de continuar la reflexin tica. Detenerla en la naturaleza dialgica del
supone una tica que nos previene de la arrogancia profesional, la tica del
campo de anlisis, implicara perder de vista la dimensin social del
investigador, quien a priori debe reconocer su ignorancia acerca de aquello
acontecimiento analtico, es decir la prctica analtica en tanto prctica
que investiga. Por otra parte permite una articulacin de anlisis e
social. Por eso, no se trata solamente de reestablecer procedencias
investigacin que facilita el rescate la labor analtica de sus
familiares y regenerar conexiones, sino tambin de producir las condiciones
endurecimientos profesionalistas.
a travs de las cuales el otro se reconozca formando parte activamente de la
En ella est jugada, adems, otra cuestin tica cardinal: lquien realidad social.
formula los problemas? El problema no est dado, no es lo que
La metfora espacial (pliegue), adems de permitirnos una
empiricamente se percibe, lo que se enuncia como sufrimiento o conflicto,
reconsideracin crtica del dualismo campo de intervencin-campo de
ste requiere necesariamente una formulacin y el soporte de su
anlisis, posibilita pensar al espacio de anlisis como una lgica de
formulacin es precisamente la estructura dialgica.
subjetivacin, reflexivamente establecida y articulada en una continuidad
topolgica con el espacio social.
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La prctica psicolgica y su dimensin analtica, en forma genrica,
se articulan dentro de lo que A.Giddens denomina reflexividad de las
Elogio de la hereja
formaciones sociales. Es decir, son prcticas, ms o menos Gabriel Eira
institucionalizadas, en las cuales, con el uso regularizado del conocimiento
terico y tcnico, se configuran regmenes en los cuales los sujetos se I Los prodigios de la doctora Micka
reconocen y se significan .
Cuando Colorado Spring (Colorado, USA) no era ms que una
Esta ubicacin social de las prcticas psicolgicas, es la que permite pequena aldea habitada por unas decenas de colonos, en algn ignoto lapso
el despliegue de la reflexin tica en toda su amplitud. Desde ella, ya no de la segunda mitad del siglo XIX, la doctora Michaela Queen ejerca su
ser posible desconocer los sentidos sociales de la intervencin psicolgica, profesin al tiempo que conjugaba una suerte de doble actividad pionera: la
se cual fuere el campo en el que se interviene, as como, tampoco ser inherente a su condicin de colona, y la de adelantada en la lucha por los
posible desconocer el requerimiento de analizar la implicacin con las lgicas derechos de la mujer. Debo reconocer que me fascinaba aquella serie
de sentido en las que se articulan los actores de una intervencin concreta. televisiva de los domingos; por su militante anacronismo, por la cuidadosa
cursilera de su moralina ingenua (al mejor estilo de series de mi infancia,
Si bien muchas de las hiptesis y afirmaciones que he dejado
tipo Una casa en la pradera conocida en estos lares como La familia
plasmadas en esta breve comunicacin requieren un desarrollo ms extenso,
Ingalls ), pero fundamentalmente por su disparatada capacidad para
entiendo que, desde estos parmetros, podramos resituar el problema de las
producir captulo a captulo un homenaje a lo inverosmil.
estrategias de intervencin. Ubicando una perspectiva en la cual, stas (Ias
estrategias) no queden capturadas en ninguna lgica trascendente, sino que As como ellegendario Pekos Bill paradigma de la hiperblica
operen de forma de potenciar una prctica psicolgica dirigida al sostn imaginera popular norte americana fue responsable de la existencia del
inmanente de la produccin deseante y de la interrogacin acerca de sus Ro Bravo gracias al filo de su navaja, la doctora Micka era protagonista de
modos de existencia. O se a, el sostn de la vida misma y de una hazafias no menos meritorias. Fue capaz de extirpar exitosamente un cncer
interrogacin de sus modos de producirse, sus bloqueos, sus frenos, sus de mama, de realizar cesreas y de reparar quirrgicamente el rostro de un
sentidos actuales y posibles. paciente deformado por el fuego, eludiendo la necesidad de los anestsicos
y de los an desconocidos antibiticos. Y todo ello en una casilla de madera
decorada con el polvo de los caminos de tierra. Pero, adems, era pionera
en el alpinismo femenino, abanderada de los derechos de las minoras,
ferviente ecologista, y una suerte de Forrest Gump decimonnico con faldas
que coincida con cada acontecimiento fundacional en la historia de los
Estados Unidos. Hasta consigui ir a festejar el da de Accin de Gracias en
una reservacin indgena, convenciendo a los Pieles Rojas brindar
alegremente por la llegada del Mayflower y el inicio de su propio
genocidio. Y la cereza de la torta; uno de sus hijos adoptivos, el menor, fue
el responsable del diseno de curiosos ingenios areos asombrosamente
parecidos al que muchas dcadas despus los hermanos Wright lograran
hacer volar para pasar a la Historia.
Pero todo indica que lo inverosmil no nace de una deliberada opcin
esttica sino de la cuidadosa capacidad analfabestia, o al menos el descuido,
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de los libretistas. Esto no es nuevo en el show bussines norteamericano, nos En estos procedimientos, el absurdo (insisto, l mismo un constructo)
hemos cansado de ver osos polares dialogando con pinguinos, a animales de posibilita el acceso a un analizador privilegiado, pues permite -al quedar
sabana deambular por la jungla, y a mariachis durmiendo la siesta en las descalificado por la incongruencia-atender a cmo ste se instituye como
calles de Rio de Janeiro. Tan acostumbrados estamos a ello que slo lo verdad. De este modo, puede ser visible el conjunto de procedimientos
percibimos cuando nuestra pequena repblica aparece marginalmente en la desde los cuales la verdad se erige como axioma (es decir, una verdad que
pantalla; en Maratn de la muerte se inicia una cacera de nazis en el no necesita ser demostrada). Y es que el axioma por tal constituye
interior de la jungla uruguaya (!), en Viven el mate se prepara sacudiendo la certezas, stas convocan adhesiones, y desde ellas se conforman los
bombilla como si de caf instantneo se tratara (!!),la maestra del cartoon consensos que la legitiman. Es a esto ltimo que llamo efecto de verdad.
de la famlia muerta explica a sus ninos que en el pas de la penillanura se
producen exclusivamente bananas (!!!), en La batalla del Ro de la Plata III El recurso Tinelli
circulan gndolas sobre la baha de Montevideo (!!!!). El genio publicista En los ltimos afios, el Ro de la Plata ha asistido al ascenso al
de Gebbels postul que una mentira repetida ml veces se transforma en estrellato de una tcnica meditica con caractersticas particulares. Tal vez
verdad. Tal vez por ello no consigo convencer a mi hijo de que los osos el antecedente ms clebre sea el del pierrot argentino Marcelo Tinelli. Si
polares habitan en el rtico mientras que los pinguinos lo hacen en la bien Videomatch no inaugura el humor chabacano s instituye una frmula
Antrtida, no puedu competir con la industria del Cartoon. Pero el carozo extremadamente exitosa; hacer de la burla, la descalificacin chauvinista, y
del asunto no radica en la verdad o falsedad del enunciado sino en su la imprecisin (por no decir el error alevoso) una forma legtima de ilustrar
verosimilitud, en la ingeniera de sentido con la que ste se construye. la noticia. Este procedimiento ha hecho escuela, no slo en la capital
portefia sino tambin en nuestras producciones vernculas. Incluso en
II La epifana del disparate
esferas oficiales, como cuando el expresidente Menem cita a Scrates como
Es necesario reconocer que resulta til recurrir a la epifana del autor de cabecera (!) y condecora a Fujimori por haber terminado con los
disparate para abrir alguna visibilidad sobre este asunto de la construccin Tupamaros, con total impunidad, sinque al establishment se le mueva un
(y, de all, la imposicin) de la verdad o, lo que sera ms correcto, los pelo. El brillo del espectculo cobra tal magnitud que el disparate se
efectos de verdad. La distancia entre lo dicho y aquello sobre lo que se dice desdibuja y,lo que es peor, se torna verosmil. Por esas mismas fechas, y en
se toma ms clara cuando el absurdo lo denuncia (aunque, vale sefialarlo, la nuestro pas, quienes antes justificaron la sangrienta represin policial en el
propia cualidad del absurdo es tambin un constructo). No pretendo asunto del Hospital Filtro (en funcin de respeto doctrinario que se debe
extenderme sobre el asunto, solicito s que se me conceda una hiptesis tener a los Fallos del Poder Judicial) eran los mismos que se rasgaban los
instrumental; la verdad, lejos de ser una cualidad ontolgica (es decir, una trajes a medida por el asunto de Braga y Cambn y pretendan sancionar al
propiedad del ser, autnoma de la inteligencia que lo describe), es el fiscal actuante, del mismo modo que intentaron entorpecer la accin judicial
producto de un proceso constitutivo, sociohistricamente diagramado. La en el tema de los desaparecidos. Desde el Crculo Militar se invitaba a la
verdad, entonces, no sera una propiedad de las cosas que ellenguaje conciliacin nacional y al olvido de los hechos acaecidos hace 25 anos
designa, sino el efecto de las formaciones discursivas que le otorgan mientras conmemoraban a los cados en la lucha contra la sedicin y se
sentido. Desde esta perspectiva, el carozo del asunto no reside tanto en si lo oponan a un tratamiento similar a las vctimas de su propia actuacin.
que se dice es falso o verdadero, sino en los procedimientos por los cuales Cuando emergieron nmeros truchos en la economa del Ministerio del
tales cosas pasan a ser consideradas de una otra manera. Dicho de otro Interior las auditor as responsables del diagnstico fueron suspendidas en
modo, la verdad no radica en el acierto con el que un ejercicio enunciativo nombre de una investigacin administrativa.
describe al universo sino el coeficiente de verosimilitud (la capacidad para
ser considerado verdadero) del mismo.
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La epifana del disparate se impone tambin como tecnologa IV American Pie
poltica. La tecnocracia de nuestros modelos econmicos se congratula (y
El caso de los EEUU merece un tratamiento especfico que excede
cuando no puede hacerlo recurre a los factores externos y afirma que si tales
las posibilidades de estas carillas. Pero bien vale una vmeta. Esa
modelos no se hubieran aplicado la cosa hubiera sido an peor) por el
encantadora tendencia a mirar (y juzgar) al mundo (y la historia) desde los
supuesto xito de sus estrategias en funcin del crecimiento de la econorna,
pliegues de su ombligo, hace que el American Way of Life (y lo que ello
entendiendo por tal a los guarismos macroeconmicos ignorando la
pueda significar) no slo se instituya a s mismo como el mejor sino como
emergencia de la desocupacin y el subempleo. Se fundamenta el
el nico moralmente posible. El modo de ser norteamericano se pretende el
mejoramiento del nivel de vida en funcin del mercado automotor y los
mejol; precisamente porque est convencido de ser el modo natural del
televisores del Gant, al mejor estilo de Mara Antonieta y su senalamiento
animal humano. Por ello el Destino Manifiesto; el Viga de Occidente, no
sobre las tortas. Se apuesta a un pas de Servicios a partir de la habilitacin
puede evadir la responsabilidad de tutorear a sus hermanos menores (esto se
de institutos terciarios (algunos dignos de repblica bananera) sin
ha vuelto inevitable desde la instauracin del New Order Mundial), est
fundamento acadmico, al tiempo que se pauperiza la UdelaR intentando
moralmente obligado a ello, en tanto se considera el custodio de los valores
transformarla en una fbrica de diplomas virtuales y en una mquina de
elementales de la naturaleza humana.
captura para la clase-media desempleada.
No deja de maravillarme, pese a todo, los anacronismos de la
Pero, insisto, no importan tanto las incongruencias como sus efectos
narrativa hollywoodense, sobre todo porque no parece ser un recurso
de verdad.
esttico sino pura y exclusivamente cronocentrismo estadounidense. Salvo
En nuestra propia programacin televisiva (y radial) es posible muy honrosas excepciones, la psicologa de los personajes suele ser
encontrar vestigios de la metodologa Tinelli. Y no slo en aquella mala planteada como la misma, en un hombre del Renacimiento, en un celta de
copia que emita, hace algunos anos, el canal oficial. No slo en el formato los Highlands, o en un cortesano del Imperio Galctico; asombrosamente
de producciones posteriores como Noche de Mircoles por el canal 12. E1 4 parecida a una suerte de caricatura del norteamericano medio (o lo que se
de abril, en el nuevo formato (cada vez ms Tinelli) de Rompecabezas (CX pretende creer sobre l). As, en Corazn Valiente las masas escocesas
14, El Espectador) se le atribuye a Sadamm Husselm la presidencia de Irn van a morir tras un paladn que defiende un paradigma inexistente hasta el
(!!), y se bromea sobre el velo de las camboyanas. En el circo de Debate siglo XIX; el nacionalismo y el mito de estado-nacin. En Cristobal
Abierto (canal 10) se llega a discutir durante todo un programa sobre la Coln Gerard Depardieu sostiene una discusin con su esposa
legalizacin del consumo de drogas sin que a la produccin del programa se extraordinariamente similar a la de una pareja pequeno-burguesa de Seattle.
le halla ocurrido averiguar si en el Uruguay el consumo era, efectivamente, Las lgicas de sentido del American Way of life se pretenden universales y
ilegal. Esto ltimo me resulta particularmente significativo. La legislacin a-histricas, legitimacin inapelable del Destino Manifiesto.
vigente no prohibe el consumo de nada, slo el suministro y la
En funcin de la ideologa de frontera, y el culto a los pioneros, los
comercializacin (y slo en ciertas condiciones) de algunas sustancias
WASP han impuesto el modelo del hombre hecho a s mismo y el
malllamadas estupefacientes. Sin embargo, como demuestran los
sobredimensionamiento del voluntarismo; si lo deseas con la suficiente
interminables debates sobre la legalizacin del consumo, se instituye la
fuerza lo logrars. En contra partida, se erige como paradigma de lo
prohibicin como orden natural (se naturaliza) cuando no es tal, con los
denigrante al vocablo luser (perdedor), tal vez el peor insulto que pueda
consecuentes efectos sobre el consumidor (adicto o no), desde la tipificacin
sufrir el norteamericano medio (si es que ste puede ser definido de alguna
colectiva a los haceres del aparato policial. Un ejemplo de efecto de verdad;
manera). En la lucha por la supervivencia y para esta forma de ver las
el consumidor (slo por el hecho de serlo) es un delincuente, aunque la ley
cosas -, la condicin del sujeto (conceptualizado como individuo) slo
no lo prescribe de tal manera (es ms, lo ampara).
puede ser produeto de su propio esfuerzo y quienes no logren triunfar en la
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vida no pueden ser ms que culpables de su propia haraganera; perdedores. Hombre alcanza, por fin, el libre ejercicio de su naturaleza ltima, la flecha
El individuo est slo frente al mundo, y ser adorado (aplaudido al final de del tiempo que parte desde las ravernas consigue llegar al objetivo de la
la pelcula) si logra imponer los designios de su voluritad, de lo contrario emancipacin. La Historia muere, para dar paso a la suprema manifestacin
est condenado a la humillacin del fracaso. La competencia se impone as de la naturaleza humana. El animal humano es (siempre ha sido) lo que
como la condicin natural del hombre, nica frmula legtima de regulacin recin hoy habramos llegado a comprender; una individualidad en perpetua
social, nico motor del progreso. No en vano el bisbol se impone como competencia con las dems. El Contrato Social de Rosseau adquiere as
deporte nacional; un jugador (el bateador) se enfrenta slo a todo el equipo legitimidad cientfica gracias a la esforzada labor de los tecncratas de la
contrario; Johnny Self contra el mundo. Economa Poltica. La Verdad queda revelada; no se opina sobre ella, se la
acata. Negar la Verdad no sera (no podra ser) entonces el efecto de una
Estos procedimientos imponen estos efectos de verdad; la condicin
analtica, sino una suerte de patologa del pensamiento, la resultante
natural del hombre es la competencia, el hombre es un individuo en
ideolgica de un delrio o en el mejor de los casos un grave erro r
confrontacin permanente con el mundo (y con los dems),la nica forma
producto de la ignorancia.
legtima de evitar que esta lucha se convierta en una carnicera es a partir de
la seduccin de los incentivos (econmicos) regulados de tal modo que En el breve lapso de la Postmodernidad, en el cual se pretendi
redunden en beneficio de la realizacin personal. Corolario; el nico paraso erradicar la certeza, se instituy sin embargo la impostura de una nueva
posible se constituye a partir de la consolidacin de la Ley de Mercado axiomtica que identifica la naturaleza humana con los anaqueles del
regulada por los acuerdos contractuales. Esta Verdad se impone, como supermercado. De este modo, emerge el diagrama de una nueva doctrina
resulta lgico, no solo hacia el interior de los EEUU. El Destino Manifiesto que, al hacerlo, posibilita la tipificacin de la disidencia como pensamiento
obliga a transformar-la en Verdad Militante, los misioneros del Mercado la hertico. Los nuevos herejes sern quemados en la hoguera de las
expanden (si es necesario, a la fuerza) ms all de las fronteras. La libertad, descalificacin acadmica y la burla poltica, tan efectiva como aquella en
en esta suerte de monotesmo mercantil, no puede ser ms que libre la que ardan las vctimas de la Inquisicin.
circulacin de capitales y libre contratacin. La propia condicin los pases
del llamado Tercer Mundo corrobora esta hiptesis; son lusers, vctimas de V La hoguera de las vanidades
su propia incompetencia. El nombre del Papa era Inocencio III. En el segundo ano de su
Este orden de cosas se instituye como correla to subjetivo del New pontificado, 1209, Su Santidad llama a una nueva cruzada. Esa vez no se
Order Mundial. As, y paradjicamente,la que tal vez sea la ms ideolgica trataba del Santo Sepulcro, nada tena que ver el Islam con esta nueva
de las disciplinas (la Economa) establece a la lgica del capital como La convocatoria al asesinato. Satn, el gran adversario, ya no localizaba sus
certeza cientificamente inapelable, en el preciso instante en el que el huestes en la Palestina bblica sino en las cristianisimas tierras de Felipe,
absolutismo cientfico de la Modernidad comienza a desintegrarse y se rey de Francia.
pregona la muerte de las ideologas. De este modo, la discusin poltica Era la Quinta Cruzada (hay quien as no la cuenta precisamente por
queda reducida a la batalla entre keynesianos y neoliberales, descalificando haberse ubicado el teatro de operaciones en la Europa Occidental),la
toda opcin asistmica tras el adjetivo de la utopa poltica (tan carente de Cruzada contra los albigenses.
verosimilitud como de pragmatismo). No es casual que el nipo-americano
Fukuyama (quien insiste en definirse como neohegeliano) se atreve a Se trataba de eliminar la hereja ctara, objetivo cumplido con
profetizar el Fin de la Historia, sepultada tras la emergencia definitiva del extraordinario xito. Tan es as se ha borrado la memoria histrica sobre
homo natura de las nuevas sociedades democrticas que tanto admira ella, haciendo de su doctrina concreta un misterio habilitador de las ms
Lipovetsky. Es que el corolario resulta ineludible; en la medida en que el fantsticas especulaciones. En el sur de Francia (Provenza, en la legendaria

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Langue dOc) se haba consolidado este desvo del dogma, bajo la nuestros no respetan ni el rango, ni el sexo, ni la edad; han hecho perecer
proteccin del conde de Tolosa (hoy Tolouse). bajo la espada alrededor de veinte mil personas, y despus de una enorme
matanza de enemigos, la ciudad ha sido saqueada y quemada. La venganza
Inocencio orden la colaboracin de los arzobispos, los caballeros y
divina ha sido maravillosa.
el propio Felipe. Nombr un nuevo legado (su propio secretario, Milton) y,
como adjunto, a maese Teodosio. al frente de veinte mil caballeros y una La Verdad haba sido reconstituida. Todo desvo implica un peligro
tropa de infantera constituida por ms de doscientos mil aventureros, para la doctrina, la barca de la Iglesia est(ba) expuesta a un naufragio total.
design a Arnaud-Amalric como generalsimo del ejrcito. Es en Letrn La no-creencia de la hereja pone en duda la creencia del dogma, motivo
donde se lanza la llamada, el 6 de marzo: por el cual merece ser exterminada. El procedimiento por el cual la Verdad
A los que sean virilmente cefiidos y armados contra estos pestferos,
se instituye como tal reside en la verosimilitud que la impone como axioma
se les promete la remisin de sus pecados, acordada por Dios y su (premisa que no precisa ser demostrada), esta verosimilitud se sostiene en el
Vicario. consenso, por lo cual todo desvo que atente contra el acuerdo colectivo
pone en cuestin al propio axioma (lo que no hace ms que desdibujarlo).
La barca de la Iglesia est expuesta a un naufragio total si ante esa
No se trata, entonces, tanto del contenido de la hereja como del
inaudita tempestad no se le presta un poderoso socorro.
procedimiento (el disenso) que la constituye como desvo de la doctrina.
Adelante soldados de Cristo. Antes de lo qu se cree,lo que importa es qu no se cree, y cmo no se
Adelante, intrpidos novicios de la milicia cristiana. procede. Lo que est en cuestin es el principio de autoridad que estatuye
cul es la Verdad y la existencia de la propia Verdad como ontologa. En la
Esforzaos por pacificar estas poblaciones en el nombre de Dios, de la ancdota, el poder constitutivo de la Verdad, la conviccin, es tal que -ante
paz y del amor. Aplicaos a destruir la hereja por todos los medios
la duda- ella misma se encargar de discriminar la pureza de la impureza:
que Dios os inspire.
Matadlos a todos, Dios reconocer a los suyos.
Primero cae Puylaroque, luego Gontand, Tonneins, Casseneuil y
En los ltimos afios, y salvando las distancias, hemos asistido al
finalmente Montpelier (el 20 de julio). Los herejes alimentan la hoguera. La
despliegue de ciertos procedimientos similares que lograron ocupar un
escena siguiente se desarrolla en Bziers. Ante la ciudad citiada el obispo
papel protagnico en nuestros vernculos medios masivos de comunicacin.
de Citeaux, Reginaldo de Monpeiroux, propone a los catlicos que
El caso es el de una familia naturista de Tarariras que se negaba a vacunar a
entreguen a los herejes o en su defecto que abandonen la villa. El
sus hijos, incluso exhibiendo certificados mdicos que testimoniaban -en
mensaje es acompafiado de amenazas de excomunin y asesinato. Sin
razn de su particular (por minoritario) estilo de vida- el peligro que la
embargo,los ciudadanos de Bziers responden que se dejarn ahogar en el
vacunacin podra significar para los nifios. El axioma de la necesidad del
mar salado antes de consentir , se estrechan los lazos entre herejes y
plan de vacunas obligaba a impedir, por el bien de ellos (en el nombre de
catlicos para resistir a las fuerzas papales que se proponen asesinarlos en
Dios, de la paz y del amor), que los infantes accedieran a la educacin
el nombre de Dios, de la paz y del amor. Juran que no darn nada a los
formal si no se vacunaban. La abstinencia de esta actividad axiomtica
cruzados (...) que podran cambiar las leyes de su ciudad.
haca de estos chicos un peligro para s mismos y para la comunidad, un
Cuando finalmente cay Bziers, los cruzados interrogaron al posible foco infeccioso que amenazara a los dems nifios; Ia barca de la
generalsimo Arnaud-Amalric acerca de cmo proceder durante la matanza Iglesia est(ba) expuesta a un naufragio total. Ms all de los aspectos
para discriminar entre herejes y catlicos. Ante ello, el enviado del Papa epidemiolgicos, lcul era el foco infeccioso?, Lqu Verdad estaba en
respondi: Matadlos a todos, Dios reconocer a los suyos. Finalmente, en cuestin? Todo parece indicar que el mayor peligro se relaciona no con una
el informe que el comandante envi a Inocencio III, se destaca (sic): Los verdad en particular sino en el procedimiento que configura a la Verdad
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misma como categora. Y, en este caso en particular, con el principio de f. Doctrina contraria a los dogmas de la Iglesia, sostenida con
autoridad mdica. Autoridad Mdica, no autoridad del mdico, el cual es pertinacia por un hombre bautizado.
trascendido por la disciplina que lo contiene. 2. fig. Sentencia errnea contra los principios de una
Recuerdo un programa de televisin abierta en el cual el padre de ciencia o arte.
dicha familia polemizaba con una representante del Ministerio de Salud
fig. Palabra gravemente injuriosa.
Pblica (mdica ella). Mientras el hombre intentaba exponer sus razones, y
legitimarlas desde una multitud de informes mdicos, la doctora insistia en fig. fam. Disparate, error.
no conceder excepciones al programa de vacunacin (axiom tico), se 5. fig. Dao o tormento grande, infligido injustamente a una persona
negaba a discutir las particularidades del caso. El padre no negaba la o animal.
utilidad de las vacunas, pero reivindicaba su situacin particular, la cual no
termin de exponer ante la negativa de la mdica y la complacencia del Cmo fue que un sustantivo referido a la accin de elegir devino en
periodista coordinador. Solicito que se me conceda atencin a este punto. adjetivo descalificativo, al punto tal de adquirir sinonimia con los trminos
Ms ali de la efectividad (o no) de la imunizacin lo que estaba en juego error, disparate, dano o tormento? La Encidopedia Britnica, citada por
aqu era el principio de autoridad. No importaba tanto si en esta Thomas Szasz , proporciona algunas pistas:
singularidad tal procedimiento podra ser beneficioso o peligroso (no se dio (...)Utilizado as, (accin de elegir y conjunto de opiniones) el
lugar al asunto), sino el precedente que la misma pudiera sentar sobre el trmino era neutral, pero en cuanto la cristiandad se lo apropi,
axioma mismo (el programa de vacunacin). Ante el posible desvo se hizo comenz a sugerir una nota de desaprobacin. Esto fue porque la
necesario reconstituir la Verdad, la posicin de esta familia fue tipificada Iglesia, desde el comienzo, se consider a s misma como custodia de
como ejercicio hertico, y como tal deba ser excomulgado del seno de la la divina revelacin, la que slo ella estaba autorizada para
interpretar (...) de esta manera, cualquier interpretacin que difera de
Medicina y la Salud Pblica. La excepcin confirma la regIa configurando
la oficial, era necesariamente hertica en un sentido nuevo y
una perversin de la misma. No se debe dar lugar al espacio que habilite un peyorativo.
parntesis en el consenso. No hay consenso sin unanimidad, sin consenso el
axioma pierde sus cualidades, y sin axioma el principio de autoridad se De esto se trata. Es posible encontrar el trmino en los Hechos de los
debilita. El desvo debe ser aceptado como perversin, y como tal debe ser Apstoles y las Epstolas de San Pablo utilizado, entonces, para indicar
tratado, habilitando anticuerpos que lo descalifiquen. En la hoguera se sectarismo (en su significacin ms literal; celo doctrinario de un sistema
queman las vanidades del hybris, sta vez alimentada por el prestigio de la que se independiza de otro). Una de las preocupaciones fundamentales del
corporacin mdica, el inters nacional y el sentido comn, articuladas en cristianismo primitivo era la progresiva fragmentacin a la que tal sistema
una suerte de dictadura inapelable del consenso. La Verdad ha sido de creencias se hallaba sometido. En dicho contexto, se opt por una
reconstituida,la excepcin no es verosmil. estrategia poltica de uso extendido: promover una doctrina (o un aspecto de
la misma) al estatuto de Verdad (premisa axiomtica) y descalificar a los
VI Hairesis sistemas competidores tipificndolos como especulativos, simples
conjuntos de opiniones; hairesis. Por definicin, un axioma no puede ser
La etimologa relaciona la palabra hereja con el trmino griego
objeto de opinin, no puede ser interpretado; es. En funcin de ello, un
hairesis, el cual-literalmente- no refiere a otra cosa que a la accin de
desvo de lo que es, una interpretacin que se aparte de lo que se considera
escoger y por extensin a la escuela de pensamiento escogida por tal
correcto (la Verdad) configura, necesariamente, un error. La Verdad no
accin. Ahora, ms all de tal procedencia, el uso adjetivo que solemos
puede ser opinada, slo puede ser. La accin de escoger no es vlida para la
hacer del trmino resulta extremadamente significativo:
Verdad, al menos no si se quiere escoger certeramente. En tal sentido, toda
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escuela de pensamiento que profese una opinin sobre la Verdad no puede fetichista a los smbolos patrios (bandera, escudo, himno nacional),
ser ms que disparatada y necia. En la literatura cristiana posterior, el traducida en una legislacin extremadamente restrictiva frente la hereja
trmino va adquiriendo un valor cada vez ms negativo. Esta progresiva antipatritica. El trmite que obliga a jurar la bandera no es ms que un
degradacindel trmino alcanza su climax con la institucionalizacin ejemplo de ello, por ms burocrtico que se halla tornado. Vale, tambin,
poltica del cristianismo en el Imperio Romano; los delitos de opinin recordar el horror que despert a medidos de los 90 El da que Artigas
religiosa (las herejas) pasaron a ser considerados crmenes contra el se emborrach, en nuestra jerarqua poltica y la propuesta de legislar
Estado, y como tales punibles por la legislacin civil. La hereja adquiere su sobre la figura de Artigas en tanto smbolo patrio (es decir, no objeto de
carcter peyorativo en el momento en el cual un sistema de creencias niega cuestionamiento), borrando toda posibilidad de investigacin histrica seria.
su carcter de tal y se promueve al estatuto de Verdad, ms an cuando
Es Szasz quien lo subraya con claridad, la hereja trasciende lo
dicho estatuto logra ser materializado por la norma jurdica. La resultante
errneo o lo certero, su cualidad de tal radica antes en el procedimiento que
de esta promocin es la descalificacin inmediata de quienes opinan sobre
en el contenido:
ella, y la consecuente asociacin con trminos taIes como error, disparate,
dano o tormento Una hereja lo es cuando lo correcto es hacer algo que est mal. Es
insistir que dos ms dos son cuatro cuando lo apropiado, lo
Ahora bien, estos procedimientos trascendieron la materia religiosa patritico, lo profesional, es decir que son cinco. Es creer que la
para localizarse en cada lugar en el cual hubiera un status quo que proteger. tierra se mueve alrededor del sol cuando Lutero, Calvino, y el
Porque la duda, la incredulidad, el escepticismo y la excepcin son cardenal Bellarmine nos dicen que el sol se mueve alrrededor de la
elementos peligrosos para lo instituido. Hay una certeza a la cual el status tierra.
no puede renunciar; la legitimidad del mismo. El propio Estado es un Desde luego que sera un error pensar que lo hertico es siempre
ejemplo de ello, y el fascismo su extremo ms terrible. Mucho antes de que correcto. No es as. Adems, la hereja a menudo no tiene nada que
el trmino hereja fuera apropiado por la cristiandad, Scrates fue ver con el bien o el mal, en el sentido literal -matemtico o
condenado a muerte por introducir la duda en la juventud ateniense. Hete cientficode estos trminos. Sin embargo, s tiene que ver con no
aqu aquello que seflalbamos antes; no importa tanto lo qu se cree como creer en la que los dems creen o en lo que uno mismo debera creer,
aquello en lo que no se cree. El Estado ateniense, en el lapso de su o en proclamar que no se cree cuando lo correcto sera profesar esa
supremaca poltico-militar, no poda permitirse ellujo de la duda. No se creencia o, al menos, permanecer callado.
debe, dudar sino acatar la legitimidad del orden establecido. La hairesis Uno sabe que alguien es un hereje cuando los amigos y colegas lo
socrtica cost la vida a su creador. confrontan con un incrdulo e indignado: Quieres decir que no crees
que...? Lo que uno no cree pudiera ser, por ejemplo, que los judos
Solicito un parntesis para unas vifletas fascistas: La duda es la constituyen un pueblo elegido; o que !ess es el hijo de Dios; o que
jactancia de los intelectuales (Aldo Rico) y Cuando escucho hablar de Freud era un cientfico. Cada una de estas incredulidades es una
cultura hecho mano a mi pistola (Gebbels). El pensamiento implica acto hereja para aquellos que s creen en ellas, pero no para aquellos que
de eleccin. No hay pensamiento sin hereja, slo reproduccin. No hay no las creen. Cuando un amigo psicoanalista me dice, sincera pero
pensamiento sin duda, slo doctrina yacatamiento. No hay autoritarismo despreciativamente: Significa que no crees en el inconsciente?
que no apele a la Verdad, as como no hay hereja que no interpele a la como si no creer en el inconsciente fuera algo as como no creer en el
certeza. Cerremos parntesis. hgado , es porque mi incredulidad ofende su credulidad. A un
hematlogo o a un hebrasta le tiene sin cuidado si creo o no en el
El propio Estado liberal (el cual se sostiene la presuncin de la inconsciente, pero probablemente estar muy interesado en saber si
tolerancia) se desdibuja como tal a la hora de defender sus mitos creo o no en la causa gentica de la leucemia o en la divinidad de
fundacionales. Un analizador privilegiado de este fenmeno es la adoracin !ess. As es la cosa. La cuestin reside en que lo que es hertico
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para una persona puede ser heroico para otra e irrelevante para una
tercera. Pensando em armas para a desinstitucionalizao da psicologia
social
La incredulidad, vale agregar, no slo ofende a quien profesa la
creencia en cuestin, sino tambin y fundamentalmente al status quo Tania Mara Galli Fonseca
que tal credulidad sostiene. Em primeiro lugar, gostaria de agradecer a oportunidade que me
oferecem os organizadores desse VIII Encontro da Abrapso-Sul de juntar-
VII Todos somos carlitos me ao conjunto de vozes que se disps a contribuir com a discusso da
Un enorme galo llamado Karl, y apodado EL Martillo por la temtica Psicologia Social: estratgias, polticas e implicaes. Acolho esse
implacable efectividad de sus campafias, adquiri su pasaje a la fama importante momento com o mais caloroso desejo de que, nessa mesa-
consolidando, all por el siglo VIII, la dinasta carolingia y deteniendo la redonda, a ltima de nosso Encontro, j possamos visualizar que a tarefa
expansin del Islam en la batalla de Poitiers (732). Pero el hijo ms clebre que nos une, desafia e vitaliza no se refere a nos certificarmos se ainda
de Pepino de Heristal (conocido por los hispanoparlantes como Carlos resta algo de vida na Psicologia, como interrogvamos h alguns anos atrs.
Martel), posee tambin el poco reconocido mrito de haber reivindicado el L, e ento, mirvamos a Psicologia como corpo inerte, engessado e
patronmico Carlos. Es que el nombre Karl proviene de una antigua palabra mumificado por amarras emudecedoras e enrijecedoras. Um corpo
teutnica que designaba a la clase inferior de los hombres libres, la cual se governado pelas leis da tradio e do passado, corpo dos mortos, cuja
degrad hasta adquirir la sinonimia de siervo. La palabra inglesa churl configurao se mostrava ao mesmo tempo excessiva e insuficiente.
(patn) deriva de este vocablo, pero los xitos castrenses de quien lleg a Hoje, o chamado corpo-Psi, em seu duplo formato de cincia e
ser senor de Austrasia y Neustria impusieron su nombre como favorito en la profisso, oferece-se ao exame como corpo ferido ao mesmo tempo que
aristocracia de Europa Occidental, haciendo olvidar su poco nobiliaria revigorado pela potncia da crtica fecundadora e flexibilizado pelo
etimologa. acolhimento de novas demandas... corpo aberto, em vvida mutao e que,
Ahora bien, esta suerte de renacimiento de la medievalidad a la que desmanchado e descontrudo, busca reterritorializar-se, enquanto se torna
nos ha tocado asistir, y del que ya se ha hablado, caracterizado tambin por campo de passagens e disputas discursivas. Nele coexistem caractersticas
la emergencia del pesimismo y la falta de credibilidad en todo proyecto de de aparelho de reproduo e captura e as de mquina de guerra, podendo-se
cambio, parece habernos transformado en carlitos, en el sentido ms vislumbr-lo tambm como locus maqunico e de produo, como
teutnico del trmino. tecnologia da inteligncia que pode estar colocada a servio da
emancipao do pensamento e do desejo e, portanto, inventora de novos
Todos somos carlitos, patanes, fascinados por la seduccin fcil del sentidos para os sujeitos e seus mundos.
espectculo, sin preocuparnos en lo ms mnimo por la verosimilitud de los
productos que consumimos (y confundiendo tal cualidad con una suerte de Falar aqui em Transdisciplinaridade e Implicaes da Psicologia
ontologa de la Verdad). Carlitos de fonda suburbana, habitantes de un Social leva, inicialmente, a delinear a Psicologia como implica da em um
mundo neofeudal, cantamos a coro cantigas de cantina cuya nica virtud campo de saberes e poderes e sujeitada, ela prpria a se fazer de acordo
consiste en la predecibilidad kitch de sus armonas. En el contexto de la com os regimes de verdade dominantes. A produo da Psicologia enquanto
neo-medievalidad se hace ineludible el elogio de la hereja, como cincia e profisso e a processualidade que marca o fazer-se da Psicologia
herramienta imprescindible que nos permita exorcizar el olvido del devem ser vistas como parte das estratgias de controle social, especficas
pensamiento tras las pegadizas baladas de moda. de pocas histricas e lugares particulares. Enquanto inveno scio-
histrica, a Psicologia, como dispositivo de poder-saber, pode ser
considerada como dobra do social, dobra esta, dotada do poder de dobrar e
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dar formas s foras, de direcionar fluxos e constituir modos de subjetivar. estabelece que somos diferena, que nossa razo a diferena dos
O dispositivo-Psi inseparvel dos mundos que cria, efetuando-se como discursos, nossa histria a diferena dos tempos, nosso eu a diferena das
organismo regulado e regulador, em constante tenso entre aquilo que j lhe mscaras (Foucault, in: Deleuze, 1990:160).
histrico e sedimentado e aquilo que, enquanto atualidade, provoca-o,
Se tomarmos, pois, a Psicologia Social como um corpo cientfico
fere-o e o instiga diferena e alterizao.
que, conforme afirma Michel Serres, corre e flutua sobre uma rede
O corpo-psi pode ser pensado como obra-aberta, organismo no mltipla e complexa, de caminhos acavalados e entrecruzados em ns,
homogneo e em estado de equilbrio instvel, rodeado de mltiplas de picos ou encruzilhadas, ponto de intercmbio nos quais se bifurcam uma ou
linhas de natureza heterognea, fraturadas e bifurcadas, que ao invs de lhe vrias vias, podemos conceb-la como um tecido flutuante composto por
conferirem contornos definitivos, constituem-no como permanente rede de uma multiplicidade de tempos diferentes, de disciplinas diversas, de idias
variveis relacionadas entre si. Rede/novelo multilinear, conjunto da cincia, de grupos, de instituies, de capitais, de homens, em acordo ou
bifurcante, uma vez que suas linhas enforquilhadas, so submetidas a em conflito, de mquinas e objetos, de previses e acasos imprevistos....
variaes de direo e a derivaes. Bifurcar, como lembra Virgnia No atribuda inveno de um sujeito, que funcionaria como o centro do
Kastrup, no o mesmo que dicotomizar, pois enquanto a noo de processo, a Psicologia inventada no campo de certas prticas,
dicotomia remete a duas realidades previamente dadas, a vocao da constituindo-se como trama na qual os aspectos epistemolgicos,
bifurcao virar multiplicidade. financeiros, polticos, comerciais, tericos e conceituais se mesclam sem
A multiplicidade vai se configurando na exata medida em que so
privilgio de posio hierrquica de uns em relao aos outros. De sua
operadas conexes e surgem as bifurcaes, em que os fios so capacidade de conectar-se, compondo-se como saber plural, quanto a
amarrados e as conexes cortadas ou desmanchadas (Kastrup, 2000). mtodos como quanto a objetos e problematizaes, a Psicologia transpe
suas prprias fronteiras disciplinares, sai de si, colocando-se para fora,
Constitudo de forma hbrida, o corpo-psi compem-se pela conexo constituindo certos momentos de momentos de suspenso em que nos
de saberes diversos, por migraes conceituais seguidas de um processo de perguntamos se o que estamos fazendo ainda psicologia. Nesses pontos de
transformao. Suas mscaras ou rostos, tendncias e direes so plurais e indiscernimento que se constituem os espaos de inveno de novos
diferem de acordo com a especificidade de suas alianas. O corpo-psi, caminhos. Parece-me que estamos vivendo, hoje, a durao desse momento
tomado como rede complexa, regido por processos que so imanentes aos de suspenso, nutrido pelo ainda irrepresentvel e indiscernvel. Como diria
dispositivos que o constituem, sendo sua lgica dirigida para o repdio dos Eugen Bavcar quando toma o espao das trevas como aquilo que
universais, do uno, do todo, do verdadeiro e posicionado a favor dos encontrado na primeira manh do mundo. Para este autor, as trevas
processos singulares de unificao, de totalizao, de verificao, de condicionam a instaurao da luz, sendo o quadrado negro de Malevitch
objetivao, de subjetivao. Desapegado de referncias em relao uma ilustrao perfeita do que denominado esquecimento esttico, a partir
unicidade e verdade e posiciona-se como constructo em movimento do qual antecipa-se uma superao.
tensionado entre passado e futuro, entre o atual e a histria. O dispositivo
Psi, nesta tica, autoriza-se a habitar o vazio e o tempo, remetendo-nos ao O salvamento do sujeito criador permanece possvel enquanto ele
hiato que nos separa daquilo que j no podemos dizer e daquilo que cai pode se colocar em face do obscuro, fazendo das trevas o seu objeto,
o seu complemento, e no um inimigo a ser excludo... (Bavcar,
fora de nossa prtica discursiva. Seu lugar j no coincide com o Mesmo e
1994:462).
Idntico, com o significado j narrado e representado. A diferena torna-se
sua busca e sua recompensa, possibilitando o despreendimento de Os momentos de indiscernimento, hesitao, suspenso podem ser
continuidades, identidades e teleologias transcendentais. O movimento de vistos, tal como quadro de Malevitch, como um grito contra o mundo em
desterritorializao do dispositivo Psi, evidenciado na contemporaneidade,
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que tudo se torna intercambivel. Pode ser visto como a esperana de um a pensar que o grau de cooperao interdisciplinar deveria predominar nas
olhar para alm do banal... prticas cientficas e profissionais. No , contudo, o que se observa.
Falo, aqui, agora inspirada em Luiz Antonio Fuganti, de um modo de As referncias de Eduardo Mouro Vasconcelos demonstram a
pensar constitudo como dobra do pensamento sobre si mesmo, implicando- utilidade do conceito da transdisciplinaridade no contexto da
o num combate interno de foras, combate tico que deve ultrapassar a desinstitucionalizao em sade mental e das repercusses nos saberes
conscincia, a memria e os rgos... Um combate para nos envolvidos na rea. Considerando a existncia de diversos nveis de prtica
ultrapassarmos... para, de uma certa forma, nos esquecermos de nossas interdisciplinar, o autor leva em conta os graus sucessivos de cooperao e
marcas, pois o entendimento no vem das marcas. de coordenao entre as diversas disciplinas que compem um campo de
Ele procede da luminosidade prpria da profundidade que brilha na
conhecimento e de prticas. A interdisciplinaridade pressupe uma tendncia
superfcie dos encontros (op.cit:55). horizontalizao das relaes de poder entre os campos disciplinares
implicados, reciprocidade entre os mesmos e enriquecimento mtuo.
Corpo sem rgos, campo afetivo de intensidades, pensamento sem
marcas, livre da conscincia... Exige a identificao de uma problemtica comum com o
levantamento de uma axiomtica terica e/ou poltica bsica e de
Como podemos, a partir de ento, discutir a questo da uma plataforma de conjunto, colocando-se em comum os princpios e
transdisciplinaridade na Psicologia Social? Parece-me importante assinalar os conceitos fundamentais, esforando-se para uma decodificao
que o fato de caracterizarmos o corpopsi como constitudo por uma rede de recproca da significao, das diferenas e convergncias desses
intercessores, no significa dot-lo de uma inerente capacidade de operar conceitos, e desta forma gerando uma fecundao e aprendizagem
em termos cooperativos. Como nos aponta Baremblitt, parece bvio que as mtua, que no se efetua por simples adio ou mistura. Mas por
uma recombinao dos elementos internos. (...) As prticas
diversas cincias no foram produzidas simultaneamente, sendo notrio que
interdisciplinares autnticas tendem, quando prolongadas no tempo,
umas tenham sido pr-requisito para a produo de outras que se seguiram, para a criao de campos de saber ou disciplinares novos
sendo que a apario e o desenvolvimento das subsequentes reverteram (Vasconcelos, s/d: 8).
sobre o das precedentes. Da mesma forma, pode-se reconhecer que apesar da
existncia de distines entre as diferentes disciplinas, possvel encontrar A transdiscilinaridade implica, portanto, em uma radicalizao da
entre elas traos comuns. Constata-se, pois, que o universo das cincias interdisciplinaridade, com a criao de um campo terico, operacional ou
marcado por importaes, redefinies e refundaes de recursos terico- disciplinar de tipo novo ou mais amplo.
metodolgico-tcnicos e que essas relaes podem ser de articulao e A transdisciplinaridade, pois, pode ser colocada como desafio s
sinergismo, mas tambm de confrontao, concorrncia e mtuo prticas-psi, visto que se trata de um modo de estruturar relaes entre
atravessamento. As cincias constitudas operam, portanto, atravs de uma saberes e poderes, dos campos distintos ou mesmo de segmentos do prprio
autonomia relativa, sendo articuladas por uma espcie de organizador campo, no se colocando como efeito acabado e definitivo, mas como
(paradigma) que define um modo do saber predominante em dado perodo. processualidade de um modo de produo do conhecimento. Trata-se de um
Definindo-se por seu objeto formal abstrato e por seus fundamentos, cada novo paradigma que prope a desconstruo dos campos organizados e
disciplina demarca assim o seu territrio e sua forma especfica de institudos, a formulao de novas perguntas e de novas problematizaes, a
interveno. Contudo, na atualidade, emerge uma tendncia a se constituir ampliao do foco de abordagem e a ruptura com as delimitaes dos
objetos localizados na confluncia de vrias disciplinas, como o caso da saberes tradicionais. Busca uma nova recomposio de conhecimentos
sade mental e da subjetividade e cujo entendimento ser tanto menos lesivo sustentados sobre um conjunto de rupturas e novas premissas. Na medida
se privilegiar a complexidade de que se constituem. Desta forma, tudo levaria em que transpomos os limites de nossa disciplina, atravs de prticas como
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as recomendadas por Deleuze e Guattari que dizem para aqueles que regime de luz, a maneira como esta cai, se esfuma, se difunde, ao
querem fazer Psicologia: aprenda histria, espolie a biblioteca do distribuir o visvel e o invisvel, ao fazer nascer ou desaparecer o
arquelogo, do etnlogo, do economista, empanturre-se de literatura e arte... objeto que no existe sem ela.
Isto significa dizer, que fazer Psicologia no implica num exclusivo Avizinhemo-nos, pois, das trevas e dos indiscernimentos propostos
enquadramento conceitual e terico, estando tal possibilidade inscrita em pela nossa atual contemporaneidade. Tornemos teis as indecises que as
solues no necessariamente de teor cientfico, pertencentes aos diversos inmeras bifurcaes propem, dotemo-nos de valores ticos importantes
campos onde pulsa vida e nos quais se distende e processa a produo do para potencializar relaes que produzam bons encontros, faamo-nos
desejo e da subjetividade. relativos, sem nos pretender insignificantes, estejamos prontos para derivar
Se considerarmos o contedo poltico e tico do que estou chamando para a nossa outredade, individual e coletiva, quando assim as confluncias
de graus de cooperao cientfica, cooperao essa que se v radicalizada convidarem. Aceitemos que h escolhas que o pensamento pode realizar na
no modo de saber-fazer transdiscilinar, torna-se foroso reconhecer que a construo de novos sentidos. Elas, contudo, no so absolutas e
Psicologia Social, devido s suas problematizaes, revela-se como campo definitivas, tampouco nos so dadas a priori, tornando-se realizadas apenas
frtil para operaes de hibridizao, estando aberta, hoje, s intensidades se ns as concretizarmos e as produzirmos. Que possamos fazer falar, desde
oriundas do processo de crtica que emerge do campo das prticas sociais, nosso trabalho na Psicologia Social, a prpria outredade da Psicologia, que
cujo sentido extrapolam e superam a capacidade cientfica de atribuir poder inclusive tomar-se nofamiliar aos psiclogos apegados
significados. identidade. Temos uma arma de guerra na mo. Nada nos garante a vitria,
Apenas sei que no estamos na guerra desprotegidos e desarmados.
Se concordarmos, ento, que os discursos Psi incumbem-se, Lutemos, pois!
juntamente com outras disciplinas cientficas, da produo de formas de
saber que definem e determinam quais condutas podem e devem ser Referncias bibliogrficas:
governadas, que circunscrevem aquilo que pode ser pensado sobre essas
condutas e que prescrevem os melhores meios para torn-las governveis, BAREMBLITT, Gregrio. Das virtudes teologais, das cincias e das
e se os pensarmos, pois, juntamente com Foucault (1987), como prticas loucuras. In: Saudeloucura, n. 2. So Paulo: Hucitec, 1990.
que formam sistematicamente os objetos de que falam e no como meros BAVCAR, Eugen. A luz e o cego. In: Bavcar, E. e outros. Artepensamento.
elementos significantes que apenas remetem a contedos ou a representaes, So Paulo: Cia. das Letras, 1994.
passamos a considerar que a luta pela transformao dos modos de saber da
Psicologia implica-se propriamente com a luta pela mudana nos regimes DELEUZE, Gilles. Qu es un dispositivo? In: Deleuze, G. e outros.
que sustentam a subjetivao. A desinstitucionalizao da Psicologia Michel Foucault, filsofo. Barcelona: Editorial Gedisa, 1990.
associa-se permanentemente aos modos pelos quais cooperamos pela
desterritorializao dos modos vigentes de produo do saber, do poder e da FUGANTI, Luiz Antonio. Sade, Desejo e Pensamento. In: Sade loucura,
subjetividade. Os discursos Psi podem ser comparveis a mquinas de fazer n. 2. So Paulo: Hucitec, 1990.
ver e fazer falar, sendo dotados da capacidade de produzir seus prprios KASTRUP, Virginia. A psicologia na rede e os novos intercessores. In:
regimes de visibilidade e enunciao, no existindo objetos e sujeitos que Fonseca, Tania Mara Galli e Deise Juliana Francisco (orgs.). Formas
no sejam efeitos de sua imanncia. Como nos diz Deleuze (1999:155), de ser e habitar a contemporaneidade. Porto Alegre: Editora UFRGS,
visibilidade aqui no se refere a uma luz que ilumina objetos 2000.
preexistentes; est feita de linhas de luz que formam figuras variveis VASCONCELOS, Eduardo Mouro. Desinstitucionalizao e
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83 84
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1
Professora Pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Faculdade de
Psicologia PUCRS, Coordenadora do grupo de pesquisa: Estudos Culturais, identidades/
diferenas e Teorias Contemporneas.
2
A referncia completa com os ttulos, autores e autoras e resumos dos trabalhos citados
acima encontram-se publicados nos anais do VIII Encontro Regional Sul Associao
Brasileira de Psicologia Social ABRAPSO. Psicologia Social: Estratgias, Polticas e
Implicaes.
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Se retomarmos um pouco a histria da Psicologia Social no Brasil, aspectos que envolvem esse percurso. Um dos mais importantes aspectos
veremos que esta comea a mudar, ou melhor, a se fundamentar em outro desse caminhar sem dvida o do mtodo de pesquisa. Alm de o mtodo
paradigma no final da dcada de 70, na mesma poca em que tambm representar as questes tericas e metodolgicas que norteiam o
comea a histria da ABRAPSO. Esse dado histrico importante porque pensamento do pesquisador/a, ele evidencia tambm de que forma as
foi, e est sendo atravs, principalmente, dos encontros dessa Associao preocupaes sociais so expostas no estudo e qual perspectiva poltica,
que conseguimos divulgar e multiplicar a produo de conhecimento da frente cincia e sociedade, adotada por quem desenvolve a pesquisa.
Psicologia Social crtica, fundamentada em abordagens tericas e
Se adotarmos a perspectiva de que a cincia uma prtica social, isto
epistemolgicas que se colocam em oposio ao modelo de Psicologia
significa dizer que a cincia uma produo histrica e cultural que est
Social Americana,3 baseada nos pressupostos do experimentalismo da
permanentemente criando e se recriando a ela prpria. Isto tambm quer
relao causa/efeito. Calcada nos pressupostos do positivismo, a Psicologia
dizer que a cincia no absoluta e, portanto, no possui verdades, mas est
Social Americana considera como cincia, ou como um trabalho cientfico,
continuamente em busca da compreenso do ser humano nos diferentes
a metodologia que ostentava como seus principais elementos a objetividade,
contextos que envolvem suas interaes sociais. Assim, a Psicologia Social
a experimentao/ comprovao, a neutralidade (separao entre sujeito e
crtica deixou para traz os mtodos experimentais dedutivos que haviam
objeto) e a generalizao. O objetivo, dentro dessa abordagem de pesquisa,
produzido os conhecimentos dessa rea da Psicologia at ento, e se lanou
o de chegar a uma deduo lgica sobre os objetos que se estuda, para
a novos desafios metodolgicos na rea de pesquisa que tm sido inovados
ento poder concluir como estes podem, ou no, influenciar, ou serem
e transformados continuamente.
influenciados, pelos comportamentos dos indivduos.
Podemos citar como uma das formas de pesquisa que iniciou essa
A Psicologia Social crtica surge, ento, trazendo como um dos seus
relao de novas abordagens metodolgicas a pesquisa participante e
principais pressupostos de pesquisa o de mostrar a falsa neutralidade do
pesquisa ao. Temos como exemplo da utilizao dessa metodologia na
experimentalismo e o de buscar desenvolver uma produo de conhecimento
rea da Psicologia Social crtica o respeitvel trabalho de Bader Sawaia4 em
em que o sujeito seja um agente ativo dessa produo mostrando, portanto,
sua tese de doutoramento. A metodologia participante/ao se fundamenta
que no h separao entre sujeito e objeto e pesquisador/pesquisado. A
nos princpios do materialismo histrico, tendo a hermenutica dialtica
Psicologia Social crtica comeou a se preocupar tambm em abarcar, em
como sua principal ferramenta de anlise. Essa abordagem filosfica
suas questes de pesquisas, aspectos relacionados com o ser humano na
materialismo histrico junto com a teoria interacionista de Vigotski, foi
contemporaneidade, ou seja, em priorizar em suas investigaes os
tambm o que fundamentou a discusso terica e metodolgica que a
contextos histricos, sociais, econmicos e culturais dos sujeitos pesquisados.
Psicologia Social passou a fazer sobre alguns de seus tradicionais conceitos
Isso aconteceu, por exemplo, quando alguns tericos da rea comearam a
como: comportamento, identidade, pensamento, linguagem, conscincia, e a
rever os caminhos metodolgicos que a pesquisa em Psicologia Social tinha
gerar um debate sobre o papel de algumas das instituies sociais na
percorrido e buscar em reas vizinhas, como a da Sociologia, Antropologia
sociedade e na construo dos indivduos, entendidos aqui como sujeitos
e Educao, outras abordagens e mtodos de investigao.
histricos sociais, como a famlia, a escola, o trabalho, a comunicao
Sabemos que as pesquisas, dentro das diferentes reas da cincia, social, etc,. Os trabalhos de Silvia Lane, Vanderlei Codo, Antonio Ciampa,
assinalam o percurso da construo do conhecimento que vem sendo Pedrinho Guareschi, so alguns dos que podem ilustrar esse novo debate na
produzido. Contudo, e especialmente na rea das cincias sociais e histria da Psicologia Social.
humanas, nem sempre os/as pesquisadores/as tm conscincia de todos os
3
Quando nos referimos a Psicologia 50cial Americana estamos no remetendo a Psicologia
4
Social dos Estados Unidos. Sawaia, 1987.
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Outras tradies filosficas tambm passaram a fazer parte dos Outros trabalhos pregam, tambm, o uso indiferenciado dos mtodos
mtodos de investigao na Psicologia Social. A abordagem qualitativos e quantitativos, ou a superao do debate entre essas duas
fenomenolgica foi trazida para a Psicologia Social como uma metodologia abordagens. No se trata de discutir, ou de iniciar o debate sobre as
que busca compreender o significado que os acontecimentos e as interaes diferenas entre os mtodos; os dois so geradores de dados e cada qual se
possuem para as pessoas no seu cotidiano, ou em situaes particulares. A prope a atender aos objetivos especficos de sua pesquisa. Entretanto,
fenomenologia enfatiza a compreenso e explicao do fenmeno dada trata-se sim de discutir as diferenas epistemolgicas e ontolgicas sobre as
pelas pessoas atravs de seus componentes subjetivos. Compatvel com a concepes de ser humano, de realidade e de cincia em que cada mtodo
perspectiva fenomenolgica, o interacionismo simblico visa compreender se fundamenta.
como as pessoas interpretam suas experincias, situaes e acontecimentos
Para o paradigma cientfico tradicional da modernidade, essa
atravs das mediaes que se estabelecem nas suas interaes sociais.
diferena ou incompatibilidade entre esses dois mtodos, no ocorre, uma
Outros enfoques metodolgicos que privilegiam a cultura como a etnografia
vez que o objeto permanece separado do pesquisador. Ainda que esses
e a etnometodologia foram pouco utilizados nas pesquisas em Psicologia
interajam, como propem os estudos qualitativos, em muitas pesquisas
Social. A explicao dos comportamentos pelos diferentes contextos
dessa rea o pesquisador e objeto se colocam em instncias separadas.
culturais, no caso da etnografia, e o modo como as pessoas percebem,
Contrapondo a isso, a perspectiva de cincia emergente5 questiona essa
descrevem e explicam o mundo cultural em que vivem, no caso da
dicotomia e prope a impossibilidade de separao entre ambos. Essa
etnometodologia, pode contribuir enormemente para a pesquisa em
perspectiva de cincia tambm estabelece que os dois se fundam
Psicologia Social que visa compreender o ser humano por inteiro na
mutuamente: o pesquisador cria seu objeto de estudo, estando fatalmente
produo de suas relaes sociais e histricas.
entrelaado a ele. Portanto, a discusso entre abordagem de pesquisa
A Psicologia Social crtica trouxe, imbuda em seus princpios qualitativa e quantitativa no est de forma alguma superada. Ao contrrio,
epistemolgicos, uma concepo histrico-social de ser humano, trata-se de uma discusso epistemolgica que apenas comea:
compreendido como produto e produtor de suas relaes sociais e de um
Recentemente, emergiram, na rea de pesquisa em Psicologia Social,
conceito de cincia como uma prtica social, o qual defende que
enfoques terico-metodolgicos que vieram redimensionar a discusso,
conhecimento produzido nas relaes concretas que as pessoas
tanto em relao a questes epistemolgicas, quanto em relao a aspectos
estabelecem dentro dos grupos sociais em que vivem na sociedade. Embora
da prxis da Psicologia Social. Estamos falando aqui da temia das
a noo crtica e progressista que envolve essas concepes de ser humano
Representaes Sociais e da abordagem do Construcionismo Social.
e de cincia citadas acima, muitos trabalhos em pesquisa que se colocam
Primeiro foi a vez dos trabalhos na rea das Representaes Sociais que se
como pertencendo Psicologia Social crtica, desfilam em seus
propuseram, atravs de grupos focais e entrevistas, re-discutir a produo
procedimentos metodolgicos usos no s da linguagem, mas tambm de
de conhecimentos na Psicologia Social, partindo do ponto de vista do
tcnicas positivistas e funcionalistas que so incoerentes
conhecimento que produzido e elaborado no senso comum, no cotidiano
epistemologicamente com esse conceito de ser humano e com essa
dos contextos culturais e sociais das comunidades em que as pessoas vivem.
concepo de cincia. Como exemplo disso, podemos citar a utilizao de
O trabalho de pesquisa em Representaes Sociais levou a Psicologia
instrumentos como testes e questionrios, que mantm a separac entre
Social inserir-se em temas da cincia que at ento estavam negligenciados
sujeito e objeto, e interpretam as respostas das pessoas desconsiderando
da Psicologia Social, ou eram abordados por outras reas da Psicologia de
seus lugares histricos e culturais. Citaria ainda, a utilizao do mtodo de
anlise de contedo, que no seu trabalho de compreenso dos dados 5
dissocia em categorias excludentes a linguagem, a histria, as relaes Por cincia emergente, quero me referir ao estgio atual de discusso epistemolgica, onde
postula-se uma divergncia e crtica aos ideais iluministas e positivistas da cincia moderna.
sociais e os diferentes contextos das pessoas. Para uma leitura mais aprofundada do tema, vide Prigogine, 1997.
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forma psicologizada, isto , de forma a-poltica, a-histrica e s especificidades e particularidades articuladas a uma conjuntura histrica
individualizada. Dentre esses temas desenvolveram-se trabalhos sobre determinada, produzindo, ento, pesquisas e teorias engajadas nas prticas e
ideologias, sade pblica, doenas mentais e sexuais, educao, esferas lutas sociais e nas diferenas culturais que constituem e so constitudas
pblica e privada da sociedade, identidades, relaes de gnero, raa, etnias, atravs das relaes das pessoas. O interesse central da pesquisa dentro da
classe social e vrios tpicos que envolvem o tema da excluso social. rea da Psicologia Social perceber as interseces entre as estruturas
sociais, os grupos sociais, a cultura, a histria e as relaes que as pessoas
Atualmente, o Construcionismo Social vem marcar um novo
constroem e passam a ser construdas por elas. Tomando como primordial
paradigma na Psicologia Social. Mesmo que as pesquisas em
essas questes para a Psicologia Social, consideramos que os Estudos
Representaes Sociais tenham levado a Psicologia Social a produzir
Culturais8 possam acrescentar algumas outras questes ao debate sobre
conhecimentos novos e abordar temas de forma diferente como colocado
pesquisa em Psicologia Sociat fundamentalmente por se tratar de um campo
acima, entendemos que essa teoria ainda se situa num paradigma das
de estudos transdisciplinares.
teorias sociais crticas. Essas teorias tomam como fundamentais questes
como: os elementos estruturais da sociedade, a postura crtica e Os Estudos Culturais utilizam todos os campos que forem
denunciativa em relao aos grupos dominantes, a anlise de fenmenos da necessrios para produzirem o conhecimento exigido por um projeto
contemporaneidade com teorias e concepes de sujeito da modernidade e particular. Por isso, Johnson (1986) coloca os Estudos Culturais como
uma idia de subjetividade humana dada como algo por inteiro e no como campo de diferentes saberes para se produzir conhecimento til sobre a
processos interrompidos e fluidos. cultura humana. Desses campos de saberes das ltimas pocas, tem se
aproveitado desde o marxismo e o feminismo passando pela psicanlise at
Por incluir em seu corpo terico e metodolgico as prticas
o ps-estruturalismo e o ps-modernismo.
discursivas e a produo de sentidos no cotidiano, devese dizer que o
Construcionismo Social inicia na Psicologia social uma virada lingustica.6 Os Estudos Culturais devem ser vistos sob dois pontos de vista:
O Construcionismo Social concebe tanto o sujeito como o objeto como poltico, como a tentativa de constituio de um projeto poltico e terico,
construes histrico-sociais, estabelece uma crtica idia como a inteno de construir um novo campo de estudos. O primeiro ponto
representacionista do conhecimento e da objetividade, problematizando de vista sinnimo de correo poltica, podendo ser identificado como a
aspectos sobre a realidade e o sujeito. Pois, atravs de questes da poltica cultural dos vrios movimentos sociais da poca de seu surgimento.
linguagem, o Construcionismo Social7 incorpora, em parte, a perspectiva O segundo resulta da insatisfao com os limites de algumas disciplinas,
lingustica do estruturalismo e a discusso das prticas discursivas e de propondo, ento, a transdiscip linaridade.
discurso do ps-estruturalismo nas anlises sobre a produo de sentidos no
Esta caracterstica particular dos Estudos Culturais, ou seja, o carter
cotidiano dentro da sua abordagem tericometodolgica.
transdisciplinar, faz com que sua metodologia seja ambgua. Definida como
Uma das marcas bsicas da Psicologia social, tomada como um uma bricolage, a metodologia, no campo dos Estudos Culturais, constri os
projeto mais amplo, a importncia que esta deve dar ao contexto onde se objetos de estudo a partir de diversos procedimentos metodolgicos. Assim
d a ao social, ao foco localizado e historicamente especfico, ateno tambm, a postura do/a pesquisador/a, chamado/a de pesquisador-bricoleur,
caracterizada por fazer uso de um referencial terico de anlise e
6
Ao fazer referncia a Virada Linguistica, cabe aludir o que Veiga-Neto (1996) prope: O
que dizemos sobre as coisas nem so as prprias coisas (como imagina o pensamento
8
mgico), nem so uma representao das coisas (como imagina o pensamento moderno); ao Outras discusses sobre o campo do conhecimentodos Estudos Culturais e seus enfoques
falarmos sobre as coisas nos as constitumos. tericos e metodolgicos podem ser encontrados nos seguintes trabalhos: ESCOSTEGUY,
7
Para melhor compreenso sobre os pressupostos tericos e metodolgicos do 2000; ESCOSTEGUY, 1999; HALL, 1990; HALL, 1980; JOHNSON, 1986; NETSON,
Construcionismo Social consultar o trabalho organizado por SPINK, 1999. 1995.
91 92
compreenso do seu objeto de estudos a partir diferentes disciplinas, buscando mudanas. O discurso, como produo de sentidos, entendido
requerendo do/a pesquisador/a uma destreza terica particular, por utilizar aqui como social e historicamente construdo, passa a ser a prpria ao do
diferentes procedimentos metodolgicos e intersectar vrias reas do sujeito. No s a fala, mas a linguagem, na sua leitura semitica, ao.
conhecimento dentro das cincias sociais.
A perspectiva em pesquisa, dentro do campo dos Estudos Culturais,
Meyer (1999) acrescenta que Stuart Hall enfatiza que no contexto dos apresenta dois objetivos principais: primeiro, insistir que todas as relaes
Estudos Culturais o referencial ps-estruturalista de Foucault e Derrida tem sociais so influenciadas por relaes de poder, que devem ser entendidas
dado grande contribuio na questo metodolgica. Est sendo permitido mediante anlise das interpretaes que as pessoas fazem das suas prprias
analisar como os sujeitos compreendem a si mesmos dentro da cultura e situaes. Segundo, que toda investigao se baseia numa perspectiva
como o conhecimento acerca do social, do indivduo corporificado e dos terica interdisciplinar/transdisciplinar em relao ao comportamento
significados que estes compartilham em grupos/comunidades especficas humano e social. Deste modo, no possvel desenvolver o processo de
so produzidos nos diferentes momentos histricos. anlise de forma indutiva; todo processo de compreenso do pesquisador
Uma abordagem que, mesmo pressupondo a produo discursiva do
em relao ao objeto de estudo demonstra as convices tericas e polticas
social e dos sujeitos, no implica a negao da existncia material de do pesquisador que devem ser continuamente transformados pelas
pessoas, coisas e eventos, mas que sustenta que elas no tm, em si, experincias vividas pelos sujeitos que investiga.
significados fixos, uma vez que elas significam e se tornam
verdadeiras somente dentro, ou pela articulao, de determinados Bibliografia
discursos enraizados em contextos particulares e localizados. o
discurso, e no o sujeito ou a instituio social que o assumem, que
ESCOSTEGUY, Ana Carolina. Um olhar sobre os estudos culturais latino-
produz conhecimento. Estes (sujeitos e/ou instituies) podem estar americanos. Texto apresentado na leitura pblica no COMPS-
produzindo textos particulares, mas esto operando dentro dos PUCRS, Porto Alegre, 2000.
regimes de verdade de um perodo e cultura particulares (Meyer, ESCOSTEGUY, Ana Carolina. Estudos Culturais: uma introduo. In: DA
1999, p.59).
SILVA, Tomaz Tadeu (org.) O que , afinal, Estudos Culturais? Belo
Embora possa ser dito que desde seu incio os estudos culturais Horizonte: Autntica, 1999.
tenham tido uma inflexo interdisciplinar, a proposta construda pelos HALL, Stuart. The emergence of cultural studies and the crisis of the
estudos culturais singular. Essa tradio prope um olhar interdisciplinar, humaniries. October, 53,1990: 11-90.
ou melhor, transdisciplinar, que entende os processos culturais e sociais
como interdependentes e no como fenmeno isolado. Essa HALL, Stuart. Cultural Studies and the Centre: some problematics and
interdependncia caracteriza uma relao dinmica com outras esferas. Os problems. In: HALL, S., HOBSON, D., LOWE, A., e WILLIS, P.
estudos culturais reconhecem a capacidade dos sujeitos sociais de Culture, media, language working papers in cultural studies, 1972-
manifestar diferentes prticas simblicas, situadas em um determinado 1979. Londres:
contexto histrico. Isto significa deslocar do foco das anlises em pesquisas Routledge e Centre for Contemporary Cultural Studies/ University of
de Psicologia Social, como, por exemplo, sobre as relaes de dominao, Birmingham, 1980.
da reproduo e da ideologia para o foco dos efeitos do discurso. A
concepo de discurso aumenta a possibilidade de entender a realidade na JOHNSON, Richard. The story so far: And further transformations. In. D.
qual as pessoas constroem suas relaes, no sentido de percebermos que Punter (org.). Introducion to Contemporary Cultural Studies.
essas no so somente interpeladas por uma ideologia dominante, mas Londres, Longman, 1986.
tambm resistem a ela e se mobilizam produzindo novos sentidos e
93 94
MEYER, Dagmar E. E. Identidades Traduzidas: cultura e docncia teuto-
brasileiro-evanglica no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: UFRGS, Por uma Psicologia que se diz social: contemporaneidade,
1999. Dissertao (Doutorado em Educao), Faculdade de tecnologia e subjetividades
Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1999.
Deise Juliana Francisco
NETSON, P. A. C. Estudos Culturais: uma introduo. In Thomaz Tadeu
Me vejo no que vejo
da Silva (org.) Aliengenas na sala de aula. Petrpolis, RJ: Vozes, Como entrar por meus olhos
1995. Em um olho mais lmpido
PRIGOGINE, L La Fin de la Certitude. In Mendes, C. (org); Representation Me olha o que eu olho
et Complexit. Rio de Janeiro: Educ/ Unesco, 1997. minha criao
Isto que vejo
SAWAIA, B. B. A Conscincia em Construo no Trabalho de Construo
da Existncia. Tese de Doutorado no publicada em Psicologia Perceber conceber
Social. PUCSP. So Paulo, 1987. guas de pensamentos
Sou a criatura
SPINK, M. J. Prticas Discursivas e Produo de Sentidos no Cotidiano: Do que vejo
Aproximaes Tericas e Metodolgicas. So Paulo: Cortez Editor,
1999. O presente escrito tem seu motivo advindo da coordenao de um
grupo de pesquisadores que traziam suas contribuies a um Grupo de
VEIGA-NETO, A. Olhares... In: Costa, M. V. (org.) Caminhos Trabalho da ABRAPSO-SUL, realizado em Santa Maria/RS. Grupo
Investigativos. Porto Alegre: Editora Mediao, 1996. composto por diversos olhares-fazeres em Psicologia dita social.
No trago a pretenso de enunciar a voz da maioria do grupo, nem da
minoria neste escrito. Relatar o ocorrido, nem ao menos isso. Trazer
apanhados gerais, nem tanto. O que trago aqui so as marcas que o encontro
deixou enlaadas em mim com os ditos, com as sensaes e os pensares
daquele momento. minha criao, isto que vejo.
Os trabalhos apresentados passearam pelas temticas da
representao social, trabalho comunitrio, informtica educativa, enlaadas
pelas questes do trabalho. De alguma forma circundamos a questo das
formas de subjetivao que esto em conjugao na contemporaneidade.
Articulado a isto, a discusso sobre a implicao do fazer em Psicologia
Social por parte dos/as psi e a pergunta sobre o que h de social na
Psicologia Social se as pesquisas esto dentro dos muros acadmicos.
Assim, construiu-se uma crtica produo acadmica gestada e veiculada
puramente em meio acadmico, com uma nica sada tmida tal qual um
escorrego a campo (comunidade, sujeito de pesquisa), momento em que os
dados sero coletados para posterior exame/diagnstico.

95 96
Alguns caminhos foram apontados como sada desta situao como, Virilio um pensador francs que se debrua sobre a cultura, fazendo
por exemplo, o deslocamento tanto geogrfico quanto conceitual da um levantamento das tendncias contemporneas presentes na constituio
academia para a sociedade. Apontou-se a necessidade de contato com das subjetividades. Suas discusses podem parecer anacrnicas, pois que
outras reas do saber, inclusive com o pensar sobre as fronteiras das tratam de fatos oriundos do perodo da Guerra Fria, porm, ao falarmos de
disciplinas e com a realizao de trabalhos que desloquem o lugar da tendncias tais fatos tomam uma dimenso outra, sendo indicativos de
pesquisa enquanto reflexo apartada da prtica social. Neste sentido, algumas formas de organizao humanas neste sculo. Neste sentido,
partilhamos enquanto grupo dos incmodos que historicamente a Psicologia apontam-se os tipos de relacionamento social que as tecnologias engendram
Social tm se defrontado: relao academia/sujeitos sociais; relao relacionados com os sistemas de regulao sociais.
teoria/prtica; produo voltada para o social. Tais dicotomias marcam o
Podemos ter um desenho de algumas destas transformaes pelo uso
lugar da produo histrico-social dos conceitos alm de construir lugares
de formas de organizao do social. Por exemplo, mudamos a cena social
para os sujeitos: sou a criatura do que vejo.
quando da passagem do uso da ttica (arte de caar) para a estratgia (como
Ao pensar no social, alguns elementos se fazem presentes na se defender e atacar) e da para a bgstica (preponderncia dos meios, um
memria: organizao, indivduo, sociedade, comunidade, Estado, sistema de vetores que comportam diversas instncias da vida social-
capitalismo, globalizao, tecnologia. Tais elementos so construes, com produo, transportes, etc.). Esta ltima logstica entra no campo social
isso quero dizer que no entendo o social enquanto evidncia, algo dissuadindo as relaes, minando a economia civil (que investe agora em
prprio/intrnseco dos agrupamentos humanos, mas sim enquanto uma proteo, ou melhor, no desenvolvimento de armas), detonando a poltica
emergncia histrica, relacionada a um sistema de regulaes e de prticas (pois no h tempo para a reflexo e do encontro coletivo na hora H de
especficas de cada sociedade (Silva, 1999). Tais formaes sociais decidir pelo lanamento da bomba), confundindo e descentrando homens e
produzem territrios existenciais, encharcados de desejo. O social, assim, mulheres, colocando a responsabilidade sobre os ombros de quem sabe e de
o produto dos investimentos do desejo que atravessam uma determinada quem defende: a lgica militar.
formao histrica.
Aqui se engendram modos de produzir, relacionar-se, fazer poltica,
Pensar em sujeito pensar em sociedade, em modos de subjetivao relacionar-se com a morte hibridizados com as formas tecnolgicas
dominantes; pensar em produo: produtor/produzir/produto... produo compostas.
de verdades. E nas relaes de fora presentes nesta produo de saber, nas
Muitas vezes, enquanto psiclogos e psiclogas, no nos damos
prticas de poder que a so gestadas, so admitidas prticas, sentires,
conta do quanto a subjetividade est inscrita no social, incluindo a, as
pensares, tidas como aceitveis ou inaceitveis. E sobre estes limites que
tecnologias. Estas so naturalizadas, concebidas enquanto tcnica pura,
trabalhamos, com a subjetividade contempornea, como aponta Pelbart
dependente dos usos que podem ser feitos dela. A proposta de Virilio frente
(2000, p. 13),
a isto encarar o enigma da tecnologia, tendo conscincia de que no
sob o signo desta trplice determinao: a forma-homem controlamos o que produzimos e que, pela lgica pragmtica, afastamos a
historicamente esculpida, as mltiplas foras que batem porta e produo da reflexo. Nisto constituise o trabalho epistemo-tcnico. Assim,
pem em xeque essa mesma forma-homem, e a idia do no h instrumento neutro, nem tecnologia, nem cincia, nem sujeito. Nem
experimentados de si mesmo. objetividade nem subjetividade.
Assim, amplificar os pensares habituais da Psicologia Social, Questes complexas para o campo psi que hegemonicamente se
jogarmo-nos no campo da produo de verdades, um caminho vivel para constituiu enquanto campo de interveno e produo de indivduos, imersos
a Psicologia dita Social, na busca de traar alguns caminhos possveis de
mudana no olhar, no navegar... guas de pensamentos...
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em uma relao bi-pessoal: quer falar de voc para mim? Esta interrogao tempo de no pensar, de agir automaticamente, instantaneamente, reduzindo
de Cyro Martins demarca bem a prtica individualista da Psicologia. o mundo a um nico lugar indistinto (pois que quando andamos
rapidamente de carro ou de avio, por exemplo no percebemos nada, a
A Psicologia Social Comunitria, com seu percurso de interveno
no ser um territrio cinza, no ?).
comunitria h muito se debate com tais concepes, na medida em que se
articula com outros saberes e demandas. Com outros mundos, que muitas Neste cenrio, o que teramos a fazer? A inrcia total uma sada.
vezes interpelamos se , efetivamente, um mundo psi. E o convite de tal Mas h outras possveis. Virilio aponta o trabalho epistemo-tcnico, em que
prtica efetivamente este: suspender o serpsi em nome do devir- a surpresa tecnolgica e cientfica a essncia da resistncia. preciso que
qualquer-coisa, nos fluxos de uma psicologia que se diz social. nos perguntemos a respeito da velocidade, que a politizemos: O problema
no usar a tecnologia mas compreender que se usado por ela. Portanto,
Voltando a ampliar o escopo. Um dos atravessamentos em nosso
no se tratava de usar instrumentos tecnolgicos, fossem eles o que fossem
cotidiano a velocidade. Esta um ndice a partir do qual podemos
televiso, rdio livre, etc. mas de trabalhar a essncia da tecnologia em
dimensionar as relaes sociais, pois regula as relaes, acelera o
suas relaes com o poltico (Virilio, 1984, p. 78).
movimento, destituindo o tempo da sociedade de Bem-Estar para a
sociedade da instantaneidade, do gozo do momento. Ampliando o escopo, podemos inserir a idia de que as armas,
instrumentos tecnolgicos, so instrumentos de percepo, ou seja,
Na relao com a poltica, Virilo explcita a transpoltica, no mais a
estimulantes que provocam fenmenos qumicos e neurolgicos sobre
poltica da reflexo, mas a da instantaneidade, quando da automao da
rgos do sentido e o sistema nervoso central, afetando as reaes e a
mquina-deguerra e a cronopoltica, a distribuio do tempo e no mais do
identificao e diferenciao dos objetos percebidos (Virilio, 1993, p. 12).
territrio. No campo da sociedade, a dromocracia, sociedade regida pela
Em certo ponto do texto, o autor se pergunta se a lgica da artilharia no
lgica da corrida. No espao, a cronografia, no mais a geografia do espao,
seria a mesma do cinema: o que iluminado revelado (idem, 1993, p. 29).
mas a do tempo. Na economia, a eco-logstica, o direcionamento da
Para situar esta pergunta necessrio assinalar que o incio das mquinas de
economia produo de destruio, com o decorrente no-desenvolvimento
viso (cinema, por exemplo) esteve atrelado a seu uso nas equipes de
da economia civil.
determinao do campo de guerra os chamados avies de
Esta constatao parte da presena da acelerao do tempo desde reconhecimento. Ou seja, estas mquinas serviam como um olho que
as mquinas de guerra (de canhes, a armas, a metralhadoras, a msseis,...) demarca, que mostra, que revela o campo para o confronto, e que, para alm
aos artefatos do cinema (cmeras,...). disso, transforma o campo com a possibilidade de congelar o tempo e
A velocidade est ligada riqueza e ao poder, no momento em que o deflagrar o instante. Com o passar do tempo, foi-se tornando o que
mais veloz tem maiores condies de adquirir riqueza. Alm disso, quanto demarcava onde atirar (metralhadoras que eram colocadas nas asas dos
mais se torna veloz, mais acelerado, mais violento e mais inconsciente avies acopladas a cmeras de filmagem). As prprias tecnologias
esta a face dromoscpica, da velocidade que causa o desaparecimento das cinematogrficas foram desenvolvimentos realizados a partir de revlveres:
formas. O movimento da velocidade chega a uma acelerao tal que acaba a cmera cinematogrfica foi precedida pelo fuzil cronofotogrfico de
por exterminar o prprio tempo, instaurando uma ditadura do movimento, Marey e pela metralhadora de Gatling, e no revlver de Colt. A lgica da
do impensado, do deslocamento zero na velocidade, com a inrcia polar. imagem, da comunicao icnica imiscuiu-se na lgica da guerra, a partir
da qual surgiu. Tal qual Dziga Vertov afirmou:
A poltica, ento, se afastou de seu papel regulador, baniu de si a
Sou um olho. Um olho mecnico. Eu, a mquina, mostro-vos o
morte e a sociedade perdeu, desta forma, seu regulador: o mssel faz tudo mundo de um modo como s eu posso v-la. Liberto-me hoje e para
sozinho, a dromocracia toma conta e a cidade deslocada para o tempo, sempre da imobilidade humana. Estou em constante movimento.
99 100
Aproximo-me e afasto-me dos objetos. Rastejo debaixo deles. Movo- compromisso no processo de produo do mundo. Este modelo de
me colado boca de um cavalo a correr. Caio e levanto-me psicologia torna-se um arranjamento autoritrio, no qual a verdade
juntamente com corpos que caem e se levantam. Isto sou eu, a desvelada e manejada por poucos para o acatamento de muitos.
mquina, manobrando entre movimentos caticos, registrando um (http:// gama. urisan. tche. br / -psicologia/eventos/dasescolhas.htm)
movimento aps o outro, nas combinaes mais complexas. Liberto
dos limites de tempo e de espao, coordeno cada um e todos os Referncias Bibliogrficas
pontos do Universo, onde quer que eu queira que eles se encontrem.
O meu caminho conduz criao duma nova percepo do mundo. LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. So Paulo: Ed. 34,1995.
Assim explico, de uma nova forma, o mundo por vs ignorado. PELBART, Peter Pl. A vertigem por um fio: polticas da subjetividade
(1923, apud Virilio, 1993)
contempornea. So Paulo: Editora Iluminuras, 2000.
Se as tecnologias conformam o olhar e so por ele conformados, o
SILVA, Nilza. Das escolhas. Disponvel em http:/ / gama. urisan. tche. br / -
interessante do trabalho , pois, o de adentrar esta hibridizao, compor um
psicologia / eventos / dasescelhas.htm, capturado em 20 de maro de
campo de implicao que est para alm do desenho de um territrio, pois
200l.
desenhos trabalham com linhas mais ou menos densas, escuras, trabalham
com claro e escuro. A constituio de uma cartografia como a captura de VIRILIO, Paul. Guerra e cinema. So Paulo: Editora Pgina Aberta, 1993.
campos de intensidades, campo recortado por quem o faz, por quem o ____________; LOTRINGER, Sylvere. Guerra Pura: a militarizao do
constri, recorte de mquinas, olhar constitudo por intensidades. cotidiano. So Paulo: Brasiliense, 1984.
As tecnologias, desde este ponto de vista, constituem a ecologia
cognitiva, em que no determinam nada. Resultam de longas cadeias
intercruzadas de interpretaes e requerem, elas mesmas, que sejam
interpretadas, conduzidas para novos devires pela subjetividade em atos dos
grupos ou dos indivduos que tomam posse dela (Lvy, 1995, p.186).
Tecnologias que se articulam com o sistema cognitivo, que moldam as idias
que temos e, alm de adentrar e engendrar modos de conhecer, engendram
modos de ser, de conviver, a partir do contexto em que este se d.
Social constitudo atravs das tecnologias construdas historicamente.
Atravs de saberes construdos historicamente. Atravs de percepes
construdas historicamente. Atravs de uma Psicologia Social construda
historicamente.
Assim, deixo uma questo apontada por Nilza Silva sobre a escolha
de ser psiclogo/a:
A psicologia ocidental hegemnica, no sculo XIX, padece de uma
preocupao comum a vrias cincias: desvelar a verdade do ser
humano, inserindo-o nas leis que regem os fenmenos naturais. Sob a
tirania da verdade necessria, o psiclogo se transforma num
narrador da realidade, desinvestindo sua responsabilidade e seu
101 102
e suas diversas possibilidades. Isso j caracteriza uma questo poltica, pois
Prticas institucionais os agentes sociais instauram as realidades institucionais, atravs de suas
prticas administrativas, afetivas, interpretativas etc.
Marlia Verssimo Veronese
Prticas e instituies: saberes e poderes
Introduo
Ao definirmos uma prtica poltica (que se d na famlia, empresa,
Na medida em que atribumos sentidos s palavras, vamos
escola, ONG, ou qualquer outra instituio), estamos exercendo um poder
encontrado os caminhos para dar-Ihes mais amplitude, e construmos ou
pessoal de transformao, reproduo, resistncia... o que seja. Assim
redimensionamos novos saberes sobre seus significados. Certamente
podero definir-se novas normas (e formas) institucionais. A instituio tem
significamos muito a expresso prticas institucionais no VIII Encontro
esse aspecto normativo, mas tem tambm um espao poltico de exerccio
Regional da Abrapsosul, durante aquela manh de setembro no Teatro
de poder que, se bem administrado e ocupado, pode desvelar novas formas
Caixa-Preta, na UFSM.
de fazer institucionais. Foi isso que observamos durante os relatos e
Comearemos, aqui, indo ao dicionrio para conhecermos as discusses dos trabalhos realizados dentro da temtica prticas institucionais,
diferentes nuances que as palavras podem possuir, para abrirmos a posto que a dimenso propositiva esteve presente o tempo todo.
discusso sobre o sentido dessas palavras, sobre o que elas geram, sobre o
Universidade, Escola, Centro educacional para adolescentes em
que elas produzem. O que seria, a princpio, instituio, instituir, praticar?
conflito com a lei, Empresas, campos da psicologia em desenvolvimento: os
No dicionrio, temos:
temas eram variados. As abordagens tambm podiam diferir, pois a prpria
Instituio: (...) complexo integrado por idias, padres de Psicologia Social ela mesma um campo hbrido, que se transforma ao
comportamento, relaes inter-humanas e, muitas vezes, um equipamento longo de sua construo (feita pelas mais diversas prticas e correntes). Ao
material, organizados em torno de um interesse socialmente reconhecido. invs de totalizar categorias parciais, a psicologia social amplia-se e dialoga
com outros matizes cientficos. Por exemplo, esclarecedor o texto de
Instituir: Criar, estabelecer, fundar. Declarar, nomear. Prtica: Ao;
Jacques (1999) sobre as divergncias, aproximaes e interseces entre os
(...) Realizao; (...) Aplicao; (...) Exerccio; (...) Habilidade; (...) Modo
campos da psicologia clnica, psicologia do trabalho, psicologia
ou mtodo; (...) Maneira de proceder. (Dicionrios Michaelis, 1998).
institucional e a psicologia social crtica. Todas essas psicologias
A instituio sabidamente um lugar de produo e reproduo oferecem suas contribuies, e nosso desejo, no grupo, foi que elas
social. Portanto, atravs de diferentes maneiras de realizar, exercitar, dialogassem proficuamente.
proceder e aplicar, estabelecemos, ou nomeamos, modos distintos de
As relaes laborais podem ser abordadas sob um ponto de vista
interao e produo humanas, os quais seriam essas instituies. Esse o
sistmico (grande avano sobre a teoria clssica) onde h o privilgio de um
campo que a palavra prtica inaugura, abre, dentro dessa discusso
trabalho grupal resgatando o sentido de equipe, a cooperao etc., aspectos
institucional: o de que as aes humanas, portanto sociais e historicamente
de vital importncia na transformao das prticas institucionais, que
colocadas, que iro construir e organizar os interesses socialmente
incorporam elementos das cincias da educao e das prticas da
reconhecidos, e os objetivos dos mesmos.
administrao.
Ao nos darmos conta desse poder instituinte, podemos transformar
A psicologia social crtica do trabalho vai buscar os possveis daquilo
nossas prticas em aes conscientes, e dessa forma transformarmos as
que nos parece impossvel: relaes laborais livres do jugo da explorao,
instituies que elas ajudam a compor. Sob a tica da psicologia social
trabalhadores/as sujeitos do seu trabalho e de suas prprias vidas,
crtica, isso seria extremamente importante para o desenvolvimento humano
103 104
cooperando com um sistema social mais justo (a utopia o seu possvel) e ator/dispositivo social). A nocividade dos ambientes de trabalho, estudo,
procurando desvelar as distores comunicacionais. Para isso h que convivncia, precisa ser reconhecida e trabalhada. A violncia da
articular ensino-pesquisa-extenso universitria, como dispositivo de organizao do trabalho que se manifesta nas instituies, necessita, para
transformao na prtica da psicologia do trabalho; h que democratizar as transformar-se, de muita discusso, de programas de desenvolvimento de
instituies, evitando escamotear a ideologia produtivista em aes paliativas, cunho social e psicolgico para gestores e trabalhadores, abordando temas
expondo as dificuldades e riscos reais do trabalho, para empoderar os considerados tabus pelas instituies (pobreza, excluso, sofrimento,
trabalhadores e trabalhadoras como sujeitos de seu processo. coero etc) e que ressignifiquem as relaes humanas em termos de
solidariedade, auxlio mtuo, justia e cooperao.
Essas diferentes tendncias, ainda citando Jacques (1999, p. 94),
esto inscritas num contnuo vir-a-ser. O que pareceu comum ao grupo As instituies acadmicas tm um papel vital neste processo:
foi a idia de que a instituio e o ser humano engendram fenmenos devemos insistir numa reviso no currculo acadmico das universidades.
complexos e no podem ser vistos a partir de um nico sistema de explicao Seria muito importante noes de filosofia, tica, abordagem humanstica
terico, metodolgico ou ideolgico. No obscurecendo, negando ou em relao viso de ser humano, em todas as faculdades. As
eufemizando as diferenas entre os campos, conseguiremos um dilogo universidades tambm precisam proporcionar a seus alunos discusses
mais profcuo e propulsor de uma psicologia social mais rica e inclusiva. sobre emprego, terra, nutrio e outros assuntos vitais para a sade humana,
alm de abordagens mais crticas e integrativas naquilo que se refere
Para ns pareceu tambm que cada sujeito, grupo e comunidade
preveno em sade social. Um novo posicionamento epistemolgico
precisa construir seus prprios saberes, transformar e modificar suas
exigido, para que haja possibilidade de ocupar, na instituio, o espao de
prticas conscientemente (comportamentos mais construtivos, criativos e
mediao na reconstruo do conhecimento, da cidadania e da emancipao
maduros sero consequncia), atravs de prticas pedaggicas que
dos sujeitos sociais. Esse posicionamento se caracteriza pelo tensionamento
promovam o exerccio pleno da cidadania. Um sujeito empobrecido
produtivo entre diferentes saberes, sobretudo (Santos, 1996). Arelao
economicamente, ou dependente da instituio, ou subjugado em relaes
saber-poder torna-se ento mais simtrica e produtora de aprendizagens e
de dominao de gnero, classe ou raa poder exercer plenamente sua
autonomia. O abandono das posturas defensivas, a explicitao dos modos
cidadania, seus direitos? Ser devir, nunca poderemos afirmar algo como
de operao da ideologia, a criao de dispositivos de comunicao mais
necessrio. Portanto a que a Psicologia, com suas especificidades (a
transparentes e uma outra forma de lidar com o poder so algumas prticas
despeito de sua imensa pluralidade), tem de contribuir. Vejamos como
institucionais que esperamos ver e sentir em nossas instituies daqui para
ajuda a compreenso o texto de Rey (1995, p.151):
frente.
Si viramos la social como determinante y el individuo como
determinado, como reprodutor lineal de leyes e estructuras sociales, O poder um conceito com mltiplas definies e abordagens, bem
el sistema de conocimientos se estructurara fuera del sujeto, no como a ideologia. Fazendo uma brevssima reviso bibliogrfica, podemos
siendo realmente necesaria la psicologia. trazer discusso alguns autores, dentre muitos os que contriburam (e
contribuem) para a problematizao do tema.
A psicologia precisa ento desvelar junto com esse sujeito desejante,
que se organiza em instituies, quais as prticas que comporiam um Para Thompson, poder a
conjunto de aes libertrio, que tornasse mais realizado esse mesmo sujeito. capacidade de agir para alcanar os prprios objetivos e interesses, a
As prticas institucionais que desejamos levam em considerao a capacidade de intervir no curso dos acontecimentos e suas
sade fsica/psquica/social do sujeito (este etimologicamente ligado consequncias. (Thompson, 19.98, p. 75)
subjetividade: portanto no sinnimo de indivduo, e sim de
105 106
Nesse sentido, aqueles que tm mais recursos de poder, como os obra entitulada Microfsica do Poder, encontram-se elementos que reforam
indivduos que ocupam posies dominantes dentro da organizao, tm esta sensao descrita no pargrafo acima. O autor no nega a existncia da
condies de ditar os rumos dos acontecimentos atravs de sua tomada de Ideologia; antes, cr que ela existe e acompanha a educao, o poder
deciso, que pode se configurar como ideolgica no sentido negativo, ou monrquico, a democracia etc... mas que o fundamental, para ele, no o
no; depender do contexto, intenes, desdobramentos etc. seu estudo, mas sim o das: ...formas de sujeio, os usos e as conexes da
sujeio pelos sistemas locais e os dispositivos estratgicos (p.186). A
Para Michel Foucault, poder sempre relao que produz efeito.
questo da dominao fundamental para ele; no como construo
Engendra a sociedade, produzindo saberes que conduziro os rumos da
ideolgica, mas sim como circulao de saberes e poderes em mecanismos
mesma atravs das lutas dirias dos indivduos e grupos sociais. Aqui a
sutis, permeando as relaes humanas em todos os nveis.
questo do poder faz-se central: nas suas mltiplas ramificaes, l onde
ele se torna capilar, como diz Foucault (1988, p. 182). Est l, permeando Tambm podemos buscar outras definies e abordagens do conceito
todas as relaes, ao mesmo tempo nuclear e perifrico. O poder como de poder, para melhor entendermos essa problemtica, atravs de outros/as
prtica, como relao. Esta abordagem pode ampliar a possibilidade da tericos/as. Por exemplo, Rosa Krausz (1991) divide o poder em dois tipos:
compreenso da questo do poder nas relaes institucionais. O poder
contextual e pessoal. O primeiro institucional, conferido pelo cargo,
circula, engendra a sociedade com suas cadeias e vai tecendo malhas; os
saberes que nos constituem, so constitudos no poder. E ditam regimes de pelo dinheiro, pela posio, ou seja, por fatores externos ao indivduo que o
verdade, aos quais nos sujeitamos, em maior ou menor grau, com maior exerce. J o segundo seria a capacidade de estimular a participao, a
ou menor sofrimento. A prpria sujeio nos compe, enfim, afirma esse habilidade de conexo pessoal, de competncia interpessoal; enfim
autor. Dessa forma, os regimes de verdade de cada empresa acabam credibilidade, coerncia e confiana seriam suas marcas principais. fcil
compondo a prpria subjetividade de seus trabalhadores podemos perceber que, nas organizaes em geral, aquele que comanda o poder
pensar, se seguirmos sua tica. contextual. O poder pessoal muitas vezes subestimado, at sufocado pelo
No livro Microfsica do Poder, Foucault coloca a necessidade de contextual. Aqui se tecem, como sugeria antes Foucault, tramas que fixam
analisar como, nas clulas elementares da sociedade (como a famlia, a os sujeitos trabalhadores em redes de poder que os imobilizam, ao invs de
escola etc), se processa a legi timao dos regimes de verdade atravs das mov-los. Que os faz sofrer, em vez de libert-los e promover crescimento.
proibies, vetos, represso e excluso. Ora, num ncleo elementar de (Veronese, 1999)
trabalho, ou seja, numa empresa (ou qualquer instituio), tais situaes
prestam-se sobremaneira essa anlise. Percebemos, durante as apresentaes e relatos realizados pelo grupo
na Abrapso, que as bases materiais e de gesto muitas vezes impem duras
Enquanto Thompson se pergunta por que e como, em determinadas
situaes, o sentido das formas simblicas utilizado para sustentar limitaes mudana institucional e ao desvelamento de todas essas
relaes de dominao, Foucault pergunta sob outro enfoque parte de questes. A estrutura burocrtica e cristalizada outro problema gritante. A
baixo para cima, do ncleo bsico familiar para o aparelho do Estado, definio de papis, funes e competncias pode ser extremamente fixa e
enquanto o outro autor transita no sentido inverso relaes assimtricas de burocrtica, amarrando os agentes de transformao institucional em
dominao. Para Foucault, no existe a assimetria, e sim tcnicas de poder relaes improdutivas e/ou de dominao, alm de potencialmente
que criam dispositivos de prticas sociais. produtoras de doena fsica e/ou mental.
Se tomarmos as duas abordagens no como antitticas, mas como
complementares, podero estar criando saberes no seu embate. Ainda na
107 108
Concluses provisrias Bibliografia
Fica clara a necessidade de evitarmos o epistemicdio (Santos, FOUCAULT, M. (1988). A microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal.
1989), ou o ocultamento da diversidade de saberes que compem o mundo GUARESCHI, P. (1995). Sociologia da prtica social. Petrpolis: Vozes.
social e, portanto a instituio. H que revitalizar a troca produtiva entre os
JACQUES, M. G. C. (1999). Contribuies da psicologia social para o
diferentes saberes, em busca de um paradigma de base mais democrtico, trabalho e as organizaes. In Silveira, A., Gewehr, C., Bonin, L. F. e
ecolgico e cidado. Bulgacov, Y. L. (orgs), Cidadania e partiipao social. Porto Alegre:
Os mecanismos de excluso dos quais falava Foucault, constituem-se Abrapsosul.
numa necessidade de assimilao: a dita cultura da instituio precisa ser KRAUSZ, R. (1991). O poder nas organizaes.
assimilada, exigindo uma identidade muitas vezes forjada em normas no
discutidas e no validadas num espao pblico institucional. Quem no se LOURAU, R. (1975). A anlise institucional. Petrpolis: Vozes
enquadra, excludo/a. Assim temos prticas de conhecimento-regulao, ou MICHAELIS, (1998) Moderno dicionrio brasileiro da lngua
seja, baseadas no primado da ordem, da lei outorgada, da cincia tecnicista. portuguesa So Paulo: Melhoramentos.

Precisamos do conhecimento-emancipao, aquele que se constri no MATTOS, R. (1992). De recursos a seres humanos. Braslia: Livre.
quotidiano, no em palestras de convencimento, mas nas aes que incluam PANCERI, R. (1997). Instituio assistencial e cidadania. Veritas, v.42,
a solidariedade, admitam o caos que se reconhece enquanto prtica e se n.2, p.205-216.
organiza democraticamente, numa construo dialogada e participativa REY, F. G. (1995). Personalidad, sujeto y psicologia social. In Montero, M.
(Santos, 2001). E contando com uma cincia baseada no novo posicionamento Construcion e crtica de la psicologa social. Barcelona: Anthropos.
epistemolgico, que no abre mo da tcnica, desenvolvendo-a tanto quanto
SANTOS, B. S. (1989). Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-
possvel sempre, mas sem fetichiz-la e totaliz-la. modernidade. So Paulo: Cortez
A Psicologia pode ajudar a implementar um projeto pedaggico que SANTOS, B. S. (2001). Palestra proferida durante o Frum Social Mundial,
mexa com a disposio das condutas regulares, que incentive o resgate da em Porto Alegre, Rio Grande do Sul, no auditrio da Faculdade de
cidadania e do saber-ser, da competncia ampla que inclui a tica como Direito da UFRGS, em 29/01.
elemento constituinte fundamental, junto com a tcnica (Panceri, 1997). VERONESE, M. (1999). A noite escura e bela: um estudo sobre o trabalho
Atravs das prticas inspiradas nessa nova postura epistemolgica, noturno. Dissertao de Mestrado em psicologia social e da
pode-se construir competncias reais (e institucionais) para que possamos personalidade. PUCRS.
atender s necessidades sociais de emancipao, humanizao e cidadania,
considerando a lgica do mercado (estamos inseridos nela), mas superando
o reducionismo da pura submisso mesma. Ser um exerccio, nada fcil,
de um processo histrico de conquista da posio de atores sociais
politicamente posicionados e potencialmente transformadores das
instituies, contribuindo para a globalizao solidria que hoje buscamos,
em fruns internacionais, e sobretudo nas prticas dirias.
109 110
classe sodal e subjetividade. As concepes tericas que nortearam as
Psicologia comunitria e intervenes em grupos populares apresentaes foram a historco-crtica e o modelo ecolgico contextual.
Maria Luisa Menezes As prticas de pesquisa e extenso apresentadas, no s neste
encontro mais em tantos outros que j participei, demonstram a necessidade
Psicologia Comunitria: uma reflexo necessria de pensarmos seria e corajosamente sobre os pressupostos que nos
substanciam enquanto agentes, intelectuais e professores que intervm e
Busco, atravs deste texto, provocar uma reflexo sobre alguns
escreve sobre temticas que envolvem classes populares, conhecimento
aspectos da insero em grupos populares, problematizando o prprio
cientfico e popular, ideologia, alienao. Melucci (2000), Touraine (1998),
conceito interveno e dialogando com as buscas epistemolgicas da
provoca um debate sobre as bases paradigmticas que norteiam a
psicologia comunitria. O ponto de partida desta discusso foi a
teorizaes e as prticas, tambm na psicologia, passamos por esta reflexo
apresentao dos trabalhos e as inquietaes surgi das no grupo: Psicologia
que discute as bases (predominantemente marxistas) que nos fundaram,
Comunitria e intervenes em grupos populares. No pretendo fazer uma
aflorando uma crise necessria, sobre os nossos conceitos e concepes.
descrio dos relatos ou dos debates, e sim uma anlise sobre esta temtica.
Um aspecto que gostaria de destacar enquanto campo de conhecimento da
Quando nos deparamos com a questo da interveno, faz-se possibilidade que ora temos e necessitamos de criar nossas orientaes sem
necessrio, discutir sobre o projeto que desenvolvemos em relao as contudo descartar o que nos enraza enquanto crenas, princpio tico,
classes populares e por consequncia, o olhar psquico, ou seja, o sentido da teorias, epistemes, sem todavia tolher nossa criatividade existencial. Posso,
psicologia neste projeto. Esta discusso tem sido feita, ao longo dos anos, por exemplo, manter como categoria de estudo e de interveno, classe
sob a proteo e suporte marxista que nos fez nascer enquanto rea da social e trabalhar numa perspectiva da natureza (Brando, 1994). o direito
psicologia social e comunitria, que comprometida com um projeto de autonomia, ou seja, autoria do prprio trabalho, fazendo com que
transformao social se baseou no materialismo histrico dialtico (Freitas, saibamos mais o que estamos fazendo, integrando vivencial e
1998). inegvel esta contribuio e fundamentao gestada e sustentada analiticamente, teoria e prtica.
pela ABRAPSO, assim como, novos horizontes que ora nos abre, para
Partindo desta concepo, que amplia nossas intervenes, peo
novas antigas reflexes.
licena ao leitor, para, ao invs de interveno, refletirmos sobre o termo
Pesquisas na rea ambiental, rural, urbana, grupos especficos, interao anunciada por Boff (1999), numa mesma perspectiva que foi a
comunidades, violncia, o desemprego, demonstram, um alargamento no problematizao de Freire (1982), com o termo extenso sugerindo
processo de pensar a insero que nos anuncia um campo de desordem e comunicao. O termo extenso assim como interveno sugere uma
complexidade a ser compreendida e investigada. As apresentaes e a imposio de quem ocupa um determinado lugar no sentido mecnico e
experincia de ensino, pesquisa e extenso que venho realizando nesta rea tcnico do termo. Os conceitos orientam formas de pensar e agir, e existem,
tem me levado a viso de que estamos no momento de pesquisas e trabalhos dentro de um espao legitimado. Interao o movimento de agir com, a
intensos que nos faam descobrir novas categorias de interpretao da partir da presena e experincia do outro. Assumir esta concepo muito
realidade junto s classes populares e movimentos sociais (Melucci). Esta j mais do que defender um termo. Aqui entramos numa viso de trabalho
uma posio que a fsica quntica, mas especificamente Capra (1987), tem comunitrio. O estar com significa construir um projeto conjuntamente,
possibilitado s cincias humanas. Esta foi a anlise que tive ao ouvir os onde os saberes no precisam ser to evidenciados enquanto popular e
trabalhos. A diversidade das apresentaes por um lado refletiu uma cientfico. o espao da vivncia coletiva que diferente da dinmica de
desordem, indicando-nos que temos um vasto caminho de pesquisa e grupo. Este apenas um dos instrumentos da interao. um conhecimento
investigao no campo da psicologia comunitria e seus atravessamentos de tcnico, importante, mas no central. necessrio que o psiclogo
111 112
comunitrio se identifique com o que constri. O que queremos ns quando literria ou artstica, ligada a um conhecimento prudente, onde ao se fazer
nos afirmamos como profissionais que trabalham em classes populares? cincia, as pessoas se constroem, como o artista que estando altamente
entregue no ato de criao, permanece implicado no resultado de sua obra,
A potncia da interao no est na interveno, mas no processo
desenvolvendo uma integrao entre tica e esttica.
interativo. Parece bvio, mas no o o suficiente para entendermos e
encarnarmos o que fazemos. O vnculo vai orientando as pessoas a se O enfoque desta reflexo constri-se na busca de uma roduo de
expressarem e descobrirem a autonomia de serem sujeitos. A presena conhecimento pautada numa nova racionalidade (Boaventura, 1987 p.56),
fundamental. Isto leva a uma questo instigante sobre o olhar que o numa prtica de auto-gesto... num lugar intermedirio, lugar da interao
psiclogo tem sobre a vida e os fatos. Quando escutamos nosso imaginrio, e da construo conjunta. Um modelo de conhecimento que no exclua a
deparamos com a percepo de que o psiclogo a9-uele que vai resolver ternura (Restrepo, 2000 p.85)
problemas, portanto, nosso olhar est voltado para os problemas, at para
O contexto comunitrio, o desafio da psicologia se complexifica mais
continuarmos existindo. E como seria se invertssemos a lgica, e
e mais quando optamos por uma expanso e um sentido de cincia onde a
focalizssemos a sade.
intuio e poesia caminham juntas, e resgate a vida das sociedades arcaicas,
No apenas um ponto metodolgico. um modo de estar com as nas quais o trabalho era acompanhado por cantos e ritmos, e enquanto
pessoas, um estilo de viver que desorganiza e organiza novas estruturas. A preparava-se a farinha nos piles, cantava-se ou utilizava-se esses mesmos
psicologia comunitria se prope a acreditar profundamente na potncia e ritmos (Morin, 1999, p.37). Essa nova racionalidade provoca uma
na capacidade das pessoas se estruturarem, na construo coletiva, na discusso antiga e profunda sobre o sentido da razo humana e a
identidade pessoal e coletiva que vai se construindo nos movimentos sociais indissocivel, porm negada relao entre afeto, corporeidade e
(Melucci, 1998). A aprendizagem com estes movimentos contnua, e da, racionalidade. Tenho me indagado profunda e curiosamente sobre o sentido
surge a necessidade de uma reflexo profunda sobre as consequncias de desta negao, no qual o movimento comunitrio nos instiga para uma
permanecer em trabalhos pontuais isolados ou afirmar-se junto aos busca de perguntas e respostas. De onde vem, por exemplo, a idia de que a
movimentos em que nos propomos trabalhar. msica e a dana so necessariamente instrumentos de alienao ou
negao da conscincia?
A diversidade de trabalhos tem nos mostrado a importncia de
debruarmos numa anlise contextual, especfica no sentido de aprender Ao longo dos quinze anos de observao e experincia com trabalho
com cada experincia e ao mesmo tempo, construir conceitos e categorias comunitrio, tenho observado curiosamente, os interesses e relaes entre
analticas enraizados s nossas prticas. Recuperar o sentido verdico do lideranas comunitrias, agentes externos e os pequenos grupos e
resgate histrico junto comunidade, ou seja, fazer com que as pessoas mcvimentos existentes nas comunidades. Indago-me sobre o sentido do
tragam mais vida em suas vidas numa proposta biocntrica (Toro, 1991), de estar ali, sobre as esperanas e desencantos, sobre a magia e a coragem dos
reencantamento com a vida, de descoberta do sensvel, situando o espao que por opo se fazem presena nas lutas (cotidianas) da vida comunitria.
enquanto lugar: situado, singular, povoado por lembranas pessoais, stio de Encontro cada vez mais espaos de solidariedade, onde a afetividade e as
experincias colorido por emoes datadas. Esse espao que se desdobra e identificaes tm dado sustentabilidade aso projetos sociais comunitrios,
singulariza em casa, concha, ninho, cofre, gaveta, cenrio da vida do como por exemplo, redes de cooperativas:
corpo, morada dos afetos, fonte de poisis... (Pesanha, p.156).
Os tempos, os ritmos, tm revelado uma riqueza sobre a diferena e
A comunidade, sua conceituao, interao e investigao leva-nos a identidade dos movimentos sociais e a relao estabelecida entre
discusso de Boaventura (1987), sobre o paradigma emergente, no qual o pesquisador, agente, comunidade no deciframento sobre a construo de
conhecimento cientfico aproxima-se cada vez mais do discurso da crtica nossos conhecimentos.
113 114
Existe um tempo reconhecido entre ns, o da experincia, onde
passado, presente e futuro se interfluenciam sem uma progresso linear e
Manifesto para uma atualizao da Psicologia Social
determinante, que para Melucci (1996), no o tempo do relgio, o ritmo Gregrio Baremblitt
vinculado a uma dimenso da natureza, da respirao, da surpresa e da
A Psicologia Social, na sua verso mais conspcua,
construo, portanto da autonomia. O ritmo, vivncia do tempo, quando
contemporaneamente vigente, nasceu nos Estados Unidos, principalmente
respeitado, visualizado, permite que as pessoas se movimentem em escolhas
a partir da contribuio de intelectuais e cientistas emigrados da Europa
baseadas na descoberta dos sonhos, no desejo, nas emoes e naturalmente,
na dcada de quarenta.
esbarrem nas regras e no tempo social. Portanto, abrir esta discusso e mais
do que isso, acreditar e lutar para que as pessoas vivam seus tempos Suas principais fontes tericas foram, com diversos graus de
(ritmos), significa desvelar uma grande diviso entre a experincia influncia: na vertente Psicolgica a Psicanlise, o Comportamentalismo,
individual e o ritmo social, entre a qualidade do tempo vivido e as a Teoria da Gestalt, o Psicodrama e a Reflexologia; na vertente sociolgica
exigncias e os significados da chegada. Tempos fragmentados, patologias a estirpe de Comte (Weber, Durkheim e Pareto), com contribuies de
so a consequncia direta da perda de uma unidade temporal, que atravs Marx, Tarde, MacDougall e outros.
das drogas, a juventude busca encontrar a expanso do tempo interior, o elo
Sua modalidade predominante foi a baseada na Teoria de Campo de
perdido e a conscincia de onde realmente estamos. Ou seja, resgatar a
Kurt Lewin, assim como, num sentido mais amplo, o Estrutural-
qualidade da vivncia de sentir-se uno, ligado, onde a corporeidade o
Funcionalismo de Parsons e outros autores, no obstante existir inumerveis
espao vivido de nossos prprios limites (Melucci,1996). Ou seja, da
matizes e diversas orientaes.
identidade constituda na relao tempo-ritmo, a qual possibilita a
construo de pequenas redes (universidade, comunidade, pessoas, Suas primeiras aplicaes tiveram a ver com problemas do mbito do
movimentos sociais). Trabalho, do Consumo e do Preconceito, sendo seu dispositivo operacional
prevalecente, em princpio, os pequenos grupos e, depois, as pesquisas de
Esta breve e introdutria discusso tem como objetivo suscitar nos
massas, ligadas predominantemente a questes demogrficas e ao
profissionais e estudantes, o desejo de dilogo e aprofundamento, numa
marketing comercial e eleitoral.
reflexo que envolve mudanas de paradigmas, na interligao entre
corporeidade, tempo-ritmo, identidade coletiva, para que se possa resgatar o Sua definio de Psiquismo, assim como a de Sociedade, tem variado
sentido primeiro da psicologia comunitria, onde teoria e prtica se de acordo com a orientao tico-poltico-epistemolgica de origem, sendo
retroalimentam, possibilitando-nos um espao de recriao de prticas e as mais pregnantes as comprometidas com a investigao e a soluo das
conceitos que fundamentam e estruturam a rea de psicologia comunitria contradies causadoras e resultantes da plena implantao das formaes
baseada na busca de transformao social, que ora se apresenta com novas econmicas capitalistas modernas e com o sistema da democracia chamada
(outras) matizes. E que o esprito artstico e potico possa nos iluminar formal, representativa, republicana e federativa.
enquanto agentes e pesquisadores no sentido de compreender a potica de O marco mundial em que esta Psicologia Social desenvolveu-se foi o
Bachelard (1993), Portanto, preciso que o saber seja acompanhado de um dos conflitos entre as citadas democracias e o nacionalismo-socialismo, na
igual esquecimento de um saber. O no-saber no uma ignorncia, mas segunda guerra mundial e depois do pacto de Yalta, entre o capitalismo
um ato difcil de superao do conhecimento (p.16), rumo a um dilogo americano e europeu, o bloco socialista real e os capitalismos tardios ou
intenso da diversidade, que ora nos cercam na busca diferenciada de uma dependentes. Dito desde outro ngulo: acompanhou e participou na
vida que nos dignifique como seres vivos e no mais como seres que problemtica da passagem do colonialismo clssico ao neo-colonialismo
assistem passivamente a morte lenta, gradual e to sofrida de nossa espcie. (tanto do imperialismo capitalista como do social-imperialismo sovitico) e,
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finalmente, ao da globalizao neoliberal contempornea do Capitalismo pobres), dera, at sua vida em defesa do que de melhor tem a democracia
planetrio integrado (incluindo nele as variedades social-democrticas, os formal ou alguma concepo falida do socialismo.
eurocomunismos, os comunismos em vias de capitalizao, etc.).
Ultimamente, dentro do polimorfo, bizarro e desigual panorama da
Pode-se dizer que, no sem matizes importantes, a Psicologia Social ps-modernidade, a Psicologia Social tem se sofisticado com matizes
predominante, nasceu e cresceu inspirada na razo, nos interesses e nos tomados dos recursos tericos e tcnicos da comunicao, da informtica,
desejos do Estado e do Capital (Capital privado e/ou Capitalismo de da ciberntica, da telemtica, dos sistemas, da complexidade e, em geral, do
Estado) embora que manifestamente dedicada aos da Sociedade Civil e aos chamado novo paradigma. Mas, tais avanos no tm mostrado por si
ditos Populares. mesmos, ser garantia alguma da decidida aposta da Psicologia Social a
servio das minorias maioritrias exploradas, dominadas, mistificadas e
A Psicologia Social se constituiu e existe como uma Disciplina e as
descartveis, que as crises estruturais do capitalismo planetrio integrado
duas figuras jurdico-epistemolgicas que lhe so inerentes, tal como a
triunfante tem multiplicado no mundo inteiro.
conhecemos, so as da Profissionalidade e da Especificidade. A primeira,
como institucionalizao da legalidade desta prtica, dentro da diviso A taxativa e exponencial assimetria entre o Norte hipertrfico e o
tcnica e social do trabalho; a segunda, como constncia da cientificidade e Sul agonizante, o incremento da desigualdade na distribuio da renda e
do reconhecimento acadmicocorporativo desse saber e da idoneidade dos de todos os benefcios civilizatrios, a misria e a pobreza, o desemprego, a
seus agentes. Essas figuras, que dentro da natureza das formaes de morbimortalidade, e a delinquncia pandmicas, a discriminao etria,
soberania modernas tm como valores essenciais a legitimao e a sexual, racial e as guerras locais generalizadas exigem desesperadamente
neutralidade, so a fiel expresso do direito positivo e de determinada (entre milhares de mutaes), a crtica e a reformulao radicais das
concepo instrumentalista e utilitria da cincia. Em consequncia, elas disciplinas cientficas: sua concepo de especificidade, de
so compenetradas e so partcipes ativas (embora que diferenciadas e profissionalidade, sua tica, teoria, tcnica e prxis.
contraditrias), de todos os defeitos e virtudes axiomticos e concretos,
Comea a ser notrio, no mundo inteiro, a proliferao das chamadas
do Estado e do Capital, entre os que prevalecem: a preservao da propriedade
entidades do terceiro setor (no estatal e no privado), assim como as dos
e da pessoa dos proprietrios, a acumulao-concentrao da riqueza, do
movimentos e organizaes populares, de inspirao auto-analtica e
poder e do prestgio e, em ltima instncia, a produo e a conversibilidade
autogestionria que, aliadas aos plos e segmentos autenticamente
mercadolgica de quanto existe, no Equivalente Geral Dinheiro.
implicados da democracia formal (partidrios, religiosos, culturais, etc.)
Obviamente, nunca faltou, nessas ticas, teoria e prticas, um plo, lutam pela construo de uma Nova Terra, justa, livre e solidria.
ou bem humanitrio, ou progressista, ou at revolucionrio (seja como
Neste novo mundo, a redefinio e reinveno do que Subjetividade
for que se entendam tais denominaes).
e Sociabilidade um aspecto de incalculvel importncia e, a participao
Jamais foi a mesma coisa trabalhar em Psicologia Social para os de inditas verses do que era a Psicologia Social se tornam
servios de inteligncia dos terrorismos de Estado, ou para o incremento imprescindveis para deter o genocdio, a depredao da natureza e a
artificial da competitividade da produo e consumo mercantis, do que para distoro mercantil do parque tecnolgico.
sindicatos combativos, associaes comunitrias ou para a realizao do
Estas tentativas de atualizao da Psicologia Social sob um
que puder ter de bom nas polticas pblicas de educao, sade e bem-estar
paradigma tico-esttico-poltico-neo-cientfico j existem, apesar de
coletivo em geral. Houve Psiclogos Sociais que, fosse qual fosse a
estarem longe deter adquirido a difuso e a aplicao que se precisa. Mas
inventividade e singularidade de suas escolas (amide surpreendentemente
sua atualizao no deve ser entendida no sentido de uma hiper
modernizao e um aggiornamento mercenrio, cada vez mais
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organicamente compenetrado com os interesses e desejos (empresariais,
estatais, acadmicos, etc.) da axiomtica do Capital. Atualizao da
Psicologia Social (assim como de todos os equipamentos da sociedade Ps-
industrial) deve ser compreendida no sentido bergsoniano de Atualizao das
potncias do Virtual, ou, como dizem Deleuze e Guattari, na plena efetuao
das formidveis pr-energias e pr-foras do Processo da produo Desejante,
que so o mago de uma realidade na qual tudo possvel.
Na dcada de sessenta, Herbert Marcuse dizia que a era da
abundncia j tinha chegado, significando que a potncia produtiva da
realidade moderna j tinha atingido a capacidade de solucionar os principais
problemas que afetavam a populao mundial. Em quarenta anos, o
capitalismo mundial integrado conseguiu capturar predominantemente tais
capacidades colocando-as a servio exclusivo de que o dinheiro produza
dinheiro. Para consegui-lo, foi uma mola fundamental a reproduo de
subjetividades e sociabilidades que fossem funcionais a esses objetivos,
assim como o de marginalizar, desqualificar ou eliminar as que no o eram.
Atualizar a Psicologia Social implica transmuta-la em dispositivos de
produo de subjetivao e de socializao singulares, extraordinariamente
diferentes dos preconizados como universais, invariantes e
exclusivos, tanto pela mdia, a cultura, ou a ideologia dominante,
como pelas disciplinas cientificistas a-crticas.
Os agentes da Psicologia Social no tardaro em se convencer de
que, ou se agenciam implicadamente nos dispositivos de luta pela Utopia
Ativa da Nova Terra, e/ou se inserem como discretos militantes
infiltrados na parafernlia do Estado e do mercado... ou sero partcipes,
co-responsveis (e de alguma forma vtimas) da catstrofe assinttica (ou
seja, incessante e sem final), que o Capitalismo planetrio reserva para a
imensa maioria dos seres vivos.

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