A SEMANA SANTA - EXPLANAO DE SEU SIGNIFICADO E DE

SUA LITURGIA

A semana santa porque nela

celebramos os momentos mais
importantes da nossa salvao. So
Joo resume desta forma: Com efeito,
de tal modo Deus amou o mundo, que
lhe deu seu Filho nico, para que todo o
que nele crer no perea, mas tenha a
vida eterna. Pois Deus no enviou o
seu Filho ao mundo para conden-lo,
mas para que o mundo seja salvo por
ele (Jo 3,16-17). E tambm: Antes da
festa da Pscoa, sabendo Jesus que
chegara a sua hora de passar deste
mundo ao Pai, como amasse os seus
que estavam no mundo, at o extremo
os amou (Jo 13,1). Com sua entrega
por ns, Jesus santificou essa semana,
e ns a santificamos com nosso
compromisso cristo.

Ao abraar em seu corao humano

o amor do Pai pelos homens, Jesus
amou-os at o fim (Jo 13,1) pois
ningum tem maior amor do que aquele
que d a vida pelos que ama (Jo
15,13). Assim, no sofrimento e na
morte, sua humanidade se tornou o
instrumento livre e perfeito de seu amor
divino, que quer a salvao dos
homens. Com efeito, aceitou livremente
sua paixo e sua morte por amor de seu
Pai e dos homens, que o Pai quis salvar:
ningum me tira a vida, mas eu a dou livremente (Jo 10,18). Da a
liberdade soberana do Filho de Deus quando ele mesmo vai ao
encontro da morte.

Os dias da semana santa oferecem uma oportunidade muito

privilegiada para renovarmos nosso encontro pessoal e comunitrio
com a Pessoa de Jesus Cristo e experimentarmos a fora e o ardor
com que nos ama, a ponto de dar sua vida por ns na cruz. Dever
ser uma semana de intensa evangelizao. A morte e a ressurreio
de Jesus esto no centro do querigma cristo, no centro do primeiro
anncio, que a igreja retomou vigorosamente na nova evangelizao.
 Na orao, na meditao, na leitura orante do evangelho e na
participao das cerimnias da semana santa, teremos
oportunidade de encontrar-nos com Cristo vivo, fortalecer nossa
adeso a ele e encher-nos do fogo do Esprito Santo para irmos em
misso evangelizadora.

Celebrar a Semana Santa para os cristos, aprofundar as

dimenses mais importantes da vida humana. a ocasio privilegiada
oferecida pela LITURGIA para a renovao de um COMPROMISSO
com a vida, e com a fonte da vida, a nica que tem fora para
superar a morte e os esmagamentos que pesa sobre o povo.

A Semana Santa comemora a Paixo de Cristo, sua morte e

ressurreio. O centro da Paixo de Cristo a CRUZ, smbolo da f e
da redeno.

Em que consiste a espiritualidade da Semana Santa?

Na sociedade atual a Semana Santa vem perdendo o clima
religioso popular. Porm, sobrevivem manifestaes de devoo
centralizada na Paixo de Cristo.

O povo venera Cristo como o "homem das dores", o nazareno

sofredor e moribundo, com ele vive a sua agonia enquanto povo de
oprimidos e deserdados. Por esta razo que a Sexta feira Santa,
no o Domingo da ressurreio, a festa crist popular de maior
importncia na Semana Santa, para aqueles que no vivem
plenamente o evangelho. Para estes a morte de Cristo smbolo de
todo o sofrimento.

A identificao com o Crucificado leva o povo a plasmar em

imagens, gestos, cantos e oraes a suaespiritualidade pascal.
O smbolo popular mais forte e comovedor da Semana Santa a
CRUZ. Eis a mstica da CRUZ: "Em tudo somos oprimidos, mas no
sucumbimos. Vivemos em completa penria, mas no desesperamos.
Somos perseguidos, mas no ficamos desamparados. (2Cor 4,8-9)

Para entendermos a espiritualidade da Semana Santa,

centrada na Paixo de Jesus, convm fixarmos nos 3 pontos
principais:
1 Sacramental: que corresponde a celebrao do Trduo
Pascal, segundo os livros litrgicos, vivido pelas comunidades e
parquias;
2 Sinais: so as representaes dos acontecimentos
histricos, como a procisso de ramos e Domingo da paixo do
Senhor; o lava-ps da Quinta feira santa; a adorao da cruz, da
Sexta-feira santa; o lucernrio pascal, da Viglia do sbado e na
madrugada do Domingo da ressurreio com a procisso.
3 Religiosidade popular: constitudo por diversos atos
piedosos e devocionais populares, baseados uns na agonia de Jesus,
como a hora santa e o sermo das sete palavras; outros descrevem
a paixo inteira do Senhor, como a via sacra, as representaes
teatrais e as procisses de semana santa.

Essas devoes ajudam a professar a f, a descobrir o sentido do

pecado, a familiarizar-se com a cruz de Cristo, a encarar-se com as
injustias deste mundo. Tudo converge para o exemplo de Cristo e
sua entrega como dom salvador. "Em Cristo, morto e ressuscitado,
temos a esperana de que cada um de ns, de que nosso povo,
esmagado por grandes sofrimentos, alcanaremos a libertao total".

SEMANA SANTA - MEMRIA DE JESUS NO HOJE DA

HISTRIA.
Para muitos a Semana Santa se iguala a um "retiro". Param e
querem pensar.
Neste perodo muitos fortalecem a f, o amor e a esperana.
Pensa-se em Deus. Para outros a oportunidade de responder:
Qual o sentido da vida?
Como explicar tanto sofrimento?
Onde buscar esperanas?

No perodo da Semana Santa, refletindo sobre a Paixo de

Cristo, fazemos nascer, cada dia, em nossos coraes a luz e uma
nova esperana que na grande viglia pascal brilhar para todo o
mundo.
A Semana Santa celebra-se na comunidade.
A Semana Santa para os cristos se reveste de um sentido todo
especial e um marco importante no seguimento de Jesus Cristo.
Neste tempo, muitos procuram sair das cidades e abandonar as suas
comunidades para fazer alguns dias de descanso na praia ou no
campo. Essa uma prtica imprpria e que em nada condiz com o
sentido espiritual da pastoral e da liturgia que se celebra. Isso
acarreta uma perda para a formao crist e priva as pessoas da
oportunidade de crescerem espiritualmente e se integrarem mais
profundamente na vivncia do Mistrio Pascal de Cristo. O lugar para
passar a Semana Santa a comunidade, participando de suas
celebraes.

Tempo de Retiro. A Semana Santa tempo privilegiado

para a comunidade e os cristos, no silncio e na orao, fazerem o
encontro com o Senhor, conviverem mais intensamente com Ele,
avaliarem as suas prticas em busca da vida plena. um tempo
propcio para acolher a misericrdia de Deus Pai, revelada na vida de
Jesus, o Filho amado. Tempo para ler e escutar a Palavra de Deus e
colocar a vida em dia diante do Senhor e dos irmos. Tempo de ao
de graas para bendizer o Senhor pela salvao que nos oferece.
 Tempo de renovao. Nos dias da Semana Santa a graa
e a bno de Deus so mais palpveis e mais intensamente sentidas
na comunidade. A fora pascal do Cristo invade o tempo, atinge o
corao, ilumina as mentes, questiona as contradies humanas e
provoca o novo. Transforma o ser humano e o introduz numa nova
vida, despertando o gosto pelas coisas de Deus, alimentando o prazer
de estar com Deus, a servio do seu Reino. Participar das celebraes
na Semana Santa significa entrar na fora da Pscoa do Cristo que
tudo renova e plenifica com seu Esprito.

Tempo de cultivar o novo. Durante oito dias, celebrando o

mistrio da morte e ressurreio do Senhor, aprendemos em que
consiste a liturgia do Filho de Deus que disse: o Filho do Homem
veio, no para ser servido, mas para servir... (Mt 20,28) e que
afirmou: Ningum tem maior amor do que aquele que d a sua vida
por seus amigos. (Jo 15,13). Esse jeito de Jesus entender a vida
como servio, ns lembramos e celebramos na liturgia. E pela
liturgia, o Esprito Santo imprime em nossas vidas esse jeito de Deus
amar e servir. Fazer memria de Jesus na liturgia nada mais do que
permitir que a novidade do evangelho, essa liturgia de Jesus, a sua
solidariedade humano-divina se instaurem em nossas vidas e nos
faam pessoas novas e santas, provocadoras do Projeto
de vida em abundncia para todos (Jo 10,10). Nas celebraes
da Semana Santa se descobre e se cultiva a novidade do Reino de
Deus.

DOMINGO DE RAMOS E DA PAIXO DO SENHOR: LEMBRA O

PROJETO DE JESUS.
Na liturgia deste domingo, revivemos a entrada de Jesus na
cidade de Jerusalm para celebrar a sua Pscoa. Unidos aos seus
sentimentos, mergulhamos no seu projeto de obedincia ao Pai e de
servio humanidade. Lembrando Jesus reafirmamos nossa
obedincia e assumimos a solidariedade com os excludos e
marginalizados.
Trs smbolos esto presentes na liturgia: os ramos, a
procisso com ramos e a proclamao do Evangelho da Paixo.
Fazemos parte de um povo que sai s ruas, agitando ramos,
cantando hinos ao Cristo, nosso Rei e Redentor. Aclamamos Jesus
como Messias, o esperado das naes. Cremos que Ele vem realizar
as promessas antigas e instaurar o Reino: Justia para os pobres,
participao na construo da sociedade solidria, convivncia
fraterna, paz entre os povos; dilogo entre as religies e culturas e
vida em abundncia para todos.
Em cada celebrao, o Senhor est presente para realizar
as promessas e ns o acolhemos atravs da prece e da participao e
nos unimos sua misso de trazer a paz. No Domingo de Ramos isso
acontece de modo especial. A liturgia dos ramos no uma repetio
apenas da cena evanglica, mas sacramento da nossa f na vitria do
Cristo na histria, marcada por tantos conflitos e desigualdades.
o Domingo da Paixo de Jesus, do seu sofrimento
assumido como expresso de compaixo pela multido de famintos e
da nossa compaixo com todos os sofridos em sua busca de
libertao.
A entrada triunfal em Jerusalm o convite para que os
cristos entrem hoje nas cidades e proclamem o Projeto de vida. Em
procisso, aclamando que Ele vem em nome de Deus, aderimos ao
seu projeto e abraamos a sua atitude de servidor fiel at a extrema
entrega na cruz.
No Domingo de Ramos e da Paixo do Senhor, a igreja entra no
mistrio do seu Senhor crucificado, sepultado e ressuscitado, o qual,
ao entrar em Jerusalm, preanunciou a sua majestade. Os cristos
levam ramos e sinal do rgio triunfo, que, sucumbindo na cruz, Cristo
alcanou. De acordo com a palavra do Apstolo: Se com Ele
padecemos, com Ele tambm seremos glorificado (Rm 8,17), deve-
se na celebrao e catequese deste dia, salientar o duplo aspecto do
mistrio pascal.

A Celebrao
Paramentos vermelhos
Canto inicial.
Saudao: Em nome...
Em seguida, por breve exortao os fiis so convidados a
participar ativa e conscientemente da celebrao deste dia. Meus
irmos...
Bno dos Ramos
Proclamao do Evangelho
Breve homilia
Procisso: Turiferrio cruz processional ornada dois aclitos
com velas sacerdote com seus ministros povo.
Ministros beijam o altar.
Omitindo os ritos iniciais reza-se a orao do dia.
Leituras
Evangelho (sem velas, sem incenso, sem saudao, sem o sinal
da cruz sobre o texto).
Homilia...
O povo hebreu, levando ramos
de oliveira, / foram ao encontro do Senhor".
Canta assim a antfona litrgica, que acompanha a solene
procisso com os ramos de oliveira e de palmeira neste Domingo,
chamado precisamente dos Ramos e da Paixo do Senhor. Revivemos
o que aconteceu naquele dia: eram muitas as pessoas que
exultavam volta de Jesus, que montado num jumento entrava em
Jerusalm. Alguns fariseus gostariam que Jesus os fizesse calar, mas
Ele respondeu-lhes que se eles se calassem, gritariam as pedras (Lc
19,39-40).
A Cruz est no centro da liturgia de hoje. No temeis a Cruz de
Cristo. Ao contrrio, sentis por ela amor e venerao, porque o
sinal do Redentor morto e ressuscitado por ns. Quem cr em Jesus
crucificado e ressuscitado leva a Cruz como um triunfo, como prova
evidente de que Deus amor. Com a doao total de si,
precisamente com a Cruz, o nosso Salvador venceu definitivamente o
pecado e a morte. Por isso aclamamos com jbilo; "Glria e louvor a
ti, Cristo, que com a tua Cruz redimiste o mundo!".
"Por ns, Cristo fez-Se obediente at morte, / e morte de cruz. /
Por isso Deus o exaltou / e lhe deu o nome que est acima de
qualquer outro" (Fl 2, 8-9). Com estas palavras do apstolo Paulo,
elevamos a nossa aclamao antes do incio da Semana Santa. Elas
exprimem a nossa f: a f da Igreja.
Mas a f em Cristo no previsvel. A leitura da sua Paixo pe-
nos diante de Cristo, vivo na Igreja. O mistrio pascal, que
reviveremos nos dias da Semana Santa, sempre atual. Ns somos
hoje os contemporneos do Senhor e, como o povo de Jerusalm,
como os discpulos e as mulheres, somos chamados a decidir se estar
com Ele, se fugir ou permanecer simples espectadores da sua morte.
Deparamos todos os anos, na Semana Santa, com o grande
cenrio no qual se decide o drama definitivo no s para uma
gerao, mas para toda a humanidade e para cada pessoa
individualmente.
A narrao da Paixo pe em relevo a fidelidade de Cristo, em
contraste com a infidelidade humana. No momento da prova,
enquanto todos, tambm os discpulos e at Pedro, abandonam Jesus
(Mt 26,56), Ele permanece fiel, disposto a derramar o sangue para
cumprir plenamente a misso que o Pai lhe confiou. Permanece Maria
ao seu lado, silenciosa e sofredora.
Aprendamos de Jesus e da sua e nossa Me. A verdadeira fora
do homem v-se na fidelidade com que ele capaz de dar
testemunho da verdade, resistindo a lisonjas e ameaas, a
incompreenses e chantagens, e at perseguio dura e desumana.
Eis o caminho pelo qual o nosso Redentor nos chama a segui-Lo.
S se estivermos dispostos a fazer isto, nos tornamos o que Jesus
espera de ns, isto , "sal da terra" e "luz do mundo" (Mt 5,13-14). A
imagem do sal "recorda-nos que, mediante o batismo, toda a nossa
existncia foi profundamente transformada, porque foi "temperada"
com a vida nova que vem de Cristo (Rm 6,4).
No percamos o nosso sabor de cristos, o sabor do Evangelho!
Mantende-o vivo, meditando constantemente o mistrio pascal: a
Cruz seja a nossa escola de sabedoria. No nos orgulhemos de mais
nada, a no ser desta sublime ctedra de verdade e de amor.
A liturgia convida-nos a subir at Jerusalm com Jesus aclamado
pelo povo hebreu. Daqui a pouco Ele "dever sofrer e ressuscitar dos
mortos no terceiro dia" (Lc 24,46). So Paulo recordou-nos que Jesus
"se despojou a si mesmo, assumindo a condio de servo" (Fl 2,7)
para nos obter a graa da filiao divina. daqui que brota a
verdadeira fonte da paz e da alegria para cada um de ns! Encontra-
se aqui o segredo da alegria pascal, que nasce do sofrimento da
Paixo.
Faamos votos para que cada um de ns, queridos amigos,
participemos desta alegria. Aquele que escolhemos como Mestre no
um comerciante de iluses, no um poderoso deste mundo, nem
um astuto e hbil pensador. Ns sabemos quem escolhemos
seguir: o Crucificado ressuscitado! Cristo morto por ns, Cristo
ressuscitado por ns.
E a Igreja garante-nos que no ficamos desiludidos. De fato, mais
ningum a no ser Ele, nos pode dar aquele amor, aquela paz e
aquela vida eterna pela qual o nosso corao aspira profundamente.
Bem-aventurados seremos ns,
irmos, se formos fiis discpulos de Cristo! Bem-aventurados
seremos ns se, em todas as ocasies, estivermos dispostos a
testemunhar que este homem verdadeiramente Filho de Deus! (Mt
27,54).

PROCISSO DO ENCONTRO

Os homens saem de uma igreja com a imagem de Nosso Senhor

dos Passos e as mulheres saem de outra igreja com Nossa Senhora
das Dores. Acontece ento o doloroso encontro entre a Me e o Filho.
O padre, ento, proclama a homilia que pode ser sobre as Sete
Palavras, que na verdade so sete frases:

1. Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem. (Lc 23,34a);

2. Hoje estars comigo no paraso. (Lc 23,43);
3. Mulher eis a o teu filho; filho eis a a tua me. (Jo 19,26-27);
4. Meu Deus, Meu Deus, porque me abandonastes? (Mc 15,34);
5. Tenho sede. (Jo 19,28b);
6. Tudo est consumado. (Jo 19,30a);
7. Pai, em tuas mos entrego o meu esprito. (Lc 23,46b).
O sacerdote, diante das imagens, faz uma reflexo com estas
frases, chamando o povo converso e penitncia. O silncio
grande, j que a imagem de Nosso Senhor dos Passos mostra-o com
a cruz s costas.
A expresso dos rostos das imagens de dor e sofrimento.
Algumas imagens de Nossa Senhora das Dores mostram-na abraada
a uma espada, lembrando certamente a profecia de Simeo: Uma
espada de dor te traspassar a alma (Lc 2,35).
tudo isso que vivemos neste tempo de profunda reflexo. Nossa
f pascal, passa pelo sofrimento, morte e ressurreio do Senhor.
Sigamos os passos de Jesus, sempre com Maria.
Em seguida a procisso segue at a Igreja Matriz onde
celebrada a Santa Missa.

SEGUNDA, TERA E QUARTA-FEIRA SANTA.

 Esses trs dias, que a Igreja chama de grandes e santos, tm,
dentro do desenrolar da semana santa, uma finalidade bem
definida. Eles situam as celebraes dentro da perspectiva do Fim,
eles nos relembram o sentido escatolgico da Pscoa. Muito
freqentemente a Semana Santa considerada como uma "linda
tradio," um "costume," uma data importante do calendrio. o
acontecimento anual esperado e amado, a Festa "observada" desde a
infncia, durante a qual a gente se encanta com a beleza das
celebraes, com a profundidade dos ritos, e na qual a gente se
ocupa de preparar a ceia pascal, que no de menor importncia. . .
Depois, uma vez que tudo isto tenha acabado, ns retomamos a
vida normal. Mas, teremos mesmo conscincia de que "a vida
normal" no mais possvel depois que o mundo rejeitou seu
Salvador, depois que "Jesus ficou triste e abatido.. .," que sua alma
"ficou infinitamente triste at a morte. . ." e que ele morreu na cruz?
Foram mesmo homens "normais" que gritaram: "Crucifica-o!"
Homens normais que cuspiram nele e o pregaram na cruz. . . Se eles
o odiaram e o mataram, precisamente porque ele veio sacudir e
desestabilizar sua vida normal. Foi mesmo um mundo perfeitamente
"normal" que preferiu as trevas e a morte, em lugar da vida e da luz.
. . pela morte de Jesus o mundo "normal," a vida "normal" foram
irrevogavelmente condenados. Ou, mais exatamente, o mundo e a
vida revelaram sua natureza verdadeira e anormal, sua incapacidade
de acolher a luz, o terrvel poder que o mal exerce sobre eles. "
agora o julgamento deste mundo; agora ser lanado fora o prncipe
deste mundo." (Jo 12,31).
A Pscoa de Jesus significa o fim para "este mundo" e, desde
ento, ele est "no seu fim." Este fim pode se estender por centenas
de sculos, mas isto no altera em nada a natureza dos tempos em
que vivemos, que "o ltimo tempo." "O rosto deste mundo passa"
(1Cor 7,31).
Durante esses dias, Jesus e os discpulos preparam-se para
celebrar a Pscoa, festa principal dos judeus. Porm, Jesus sabia
muito bem que eram os ltimos dias de sua vida. A Pscoa judaica
converter-se-ia na Pscoa de Jesus; usa passagem da morte para a
vida. Por isso, o evangelho desses dias fala da intimidade de Jesus
com os discpulos e de tudo que ele fez nos ltimos dias. Visita os
amigos de betnia, prepara a ltima ceia e sofre horrivelmente com a
traio de Judas.

SEGUNDA-FEIRA SANTA.
Primeira leitura: Isaas 42, 1-7
Ele no clama nem levanta a voz, nem se faz ouvir pelas
ruas (Primeiro canto do Servo do Senhor).
Salmo responsorial: 26, 1-3.13-14
O Senhor minha luz e salvao.
Evangelho: Joo 12, 1-11
Deixa-a; ela fez isto em vista do dia de minha sepultura.
Nesta Segunda-feira santa a liturgia nos prope, em primeiro
lugar, um texto do Dutero-Isaas, um profeta que pregou durante o
exlio, como Ezequiel, alimentando a esperana do povo, anunciando-
lhe um novo xodo do qual Deus mesmo seria o guia e no qual se
renovariam os prodgios do deserto. Trata-se de orculos de consolo
para os deportados, orculos entre os quais aparece a figura
misteriosa do Servo de Jav (Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-
53,12). Atualmente os estudiosos da Bblia se perguntam a quem
estaria se referindo o profeta quando falava desta figura misteriosa.
Seria, quem sabe, uma personalizao de si mesmo ou de algum
outro profeta conhecido (Jeremias)? Ou simboliza o povo perdoado e
agora destinado a testemunhar a grandeza e a santidade de Deus em
meio s naes? Estamos diante de uma nova figura messinica,
mais complexa que as demais encontradas na Bblia?
Ns, cristos, sempre vimos nele a mesma pessoa de Jesus. Na
passagem que hoje lemos fala-se da predileo de Deus por seu
Servo, e de como o ungiu com a plenitude de seu Esprito. Descreve-
se-lhe como um ser bondoso, humilde, paciente. Atribuem-se a ele
dois atributos que foram apreciadssimos ao longo dos sculos e nas
mais diversas culturas, e que em nosso tempo, nesta mudana de
milnio, continuam significando os anseios mais profundos da maior
parte da humanidade: a justia e o direito. Ele recebe uma misso
universal, no s a favor do povo eleito, mas tambm das naes,
das ilhas, que so expresses a indicar os povos pagos na
linguagem do Antigo Testamento. O servo de Deus realizar, enfim, a
esperana de uma humanidade livre, plena de vida e feliz.
Na vida e na obra de Jesus de Nazar, especialmente em sua
morte e ressurreio, os cristos viram cumprida a misso do Servo
de Jav. Servo por sua humildade e pacincia, mas filho querido de
Deus que o ressuscitou dentre os mortos como vamos comemorar e
celebrar nesta Semana Santa.
O evangelho de Joo nos apresenta sua verso da uno de Jesus
por parte de uma mulher. Joo a ambienta em Betnia, na mesma
casa de Lzaro e suas irms, e transforma a annima protagonista da
homenagem a Jesus segundo as verses sinticas, na mesma Maria,
irm de Marta e do recm ressuscitado Lzaro. O gesto de Maria se
converte aqui em agradecimento pela vida do irmo, em
manifestao de ternura de amor feminino, que Jesus aceita
plenamente. Ungiam-se com azeite perfumado os reis, os sacerdotes
e at alguns profetas. Ungiam-se tambm os mortos, que eram
banhados e perfumados antes de serem envolvidos pelo sudrio com
que seriam levados sepultura. Jesus interpreta assim o gesto de
Maria: a uno antecipada de seu corpo que vai ser torturado,
morto e sepultado. a uno do Servo de Deus, no para exercer
despoticamente o poder, como os reis, nem para oferecer o culto
formalstico dos sacerdotes do templo de Jerusalm. uma uno
para o servio at a morte, para a entrega de amor humanidade
toda, pice do ministrio de Jesus, de sua pregao e de seus
milagres, sinais da misericrdia de Deus.
Joo nos diz que Judas se escandalizou com o desperdcio, pois o
perfume utilizado por Maria para ungir a Jesus era de grande valor.
Contrasta a generosidade da mulher como a mesquinharia do
discpulo, fruto da cobia e da traio. Jesus anuncia aos presentes
que a igreja dever lhe render homenagem ao longo dos sculos nos
pobres, que eles nunca sero pretexto para negar-lhe adorao e
homenagem, pois com eles se identifica indissoluvelmente. Dispostos
j para as celebraes pascais desta Semana Santa devemos nos
perguntar: que homenagem vamos render a Jesus nesta semana?
No ser simplesmente o incenso ou as flores e ramos com que
solenizamos estes dias, os lindos cantos, as procisses
acompanhadas de velas e msicas marciais? Jesus quer Jesus que lhe
prestemos homenagem pela sua pscoa em nossos irmos pobres e
necessitados, nos compromissos de solidariedade e de servio. Sem
isto, as solenidades litrgicas sero mero paganismo.

AS DORES DE NOSSA SENHORA.

A invocao das dores comeou a ser pblica e especfica desde
que o Papa Benedito XIII, em 22 de agosto de 1727, mandou que se
rezasse sobre as dores de Nossa Senhora.
Mulher eis a o teu filho; filho eis a a tua me. (Jo 19,26-27).
Esses dois versculos de So Joo, so conhecidos como o
testamento de Jesus. Jesus encontra-se j pregado na cruz, momento
altssimo da sua misso salvfica. Est prximo o momento do seu
retorno para a glria do Pai. Antes de voltar para o seio do Pai, de
onde Ele veio, Jesus deixa para ns, homens, a sua herana.
Entrega a Joo, o discpulo amado e fiel at a cruz, a
maternidade de Maria. Joo figura de todos os discpulos fiis e de
todos os tempos. Portanto, quando Jesus, do lenho da cruz, diz a
Joo: "Eis a tua Me"; na realidade est confiando toda a sua igreja
guarda da proteo materna de Maria.
Daquele momento em diante, por desejo e ordem do prprio
Jesus, a maternidade espiritual de Maria, estendeu-se sobre todos
aqueles discpulos de Jesus, que como Joo lhe so fiis at o fim, at
a cruz; em todos os tempos e lugares onde estiver presente a sua
igreja.
Tambm Maria Jesus diz: "Eis o teu filho", referindo-se a Joo.
Pela sua f inquestionvel, Maria teve coragem de oferecer seu nico
e amado Filho na cruz. Provavelmente esse foi o momento mais
doloroso da sua caminhada de f. Provavelmente, na cruz, foi a
ltima e mais difcil renovao do seu "sim" ao plano de Deus, pois
humanamente tudo parecia obscuro, incerto. Tudo parecia ter
chegado ao fim e o seu sofrimento materno atingia o grau mximo.
Humanamente Maria no deveria ter mais foras e nem motivos para
continuar tendo esperanas. Porm, ela espera contra toda
esperana.
 Mais uma vez, ela se abandona totalmente no mistrio divino,
confiando somente na fidelidade de suas promessas. Quase que como
recompensa ao seu total despojamento, que lhe faz capaz de oferecer
tudo, at mesmo seu nico filho. Jesus entrega Joo Maria como
filho e, atravs dele, entrega toda a sua igreja, todos os seus
discpulos fiis de todos os tempos aos cuidados maternos de sua
Me. Foi em base a estas palavras de Jesus na cruz, que o Papa Paulo
VI, disse que nenhuma igreja pode ser verdadeiramente crist, se
no for Mariana. Nenhuma igreja que se diz crist, no honra o seu
nome, se no ama, no respeita e no venera a Virgem Maria, da
qual nasceu Jesus, em quem se fundamenta toda igreja que carrega
o peso do nome "cristo".
Uma igreja crist sem a Me de Jesus, seria como uma bonita
construo, com colunas e paredes resistentes, mas sem telhado ou
sem abertura.
Mas, a inteno de So Joo ao narrar-nos as ltimas palavras de
Jesus na Cruz, no somente aquela de comprovar o desejo de Jesus
sobre a maternidade espiritual de Maria dentro da igreja. Nas
palavras de Jesus e no fato da presena de Maria aos ps da cruz, ele
quer mostrar-nos tambm em que consiste essa maternidade
espiritual de Maria dentro da igreja. De fato, o que o evangelho quer
nos ensinar, que a maternidade espiritual de Maria sobre toda a sua
igreja, no somente um ttulo de honra dado a Maria, mas a justa
recompensa pelo modo como a Virgem Me colaborou ativamente na
obra salvfica do seu Filho e nosso Senhor Jesus.
A sua maternidade espiritual a justa recompensa de Deus, pela
atitude de inteira entrega e doao que Maria assumiu desde o
momento em que deu o seu primeiro "sim" ao plano de Deus. Por
isso mesmo, a maternidade espiritual de Maria, no somente um
privilgio, mas acima de tudo, uma nova misso que Deus lhe confia.
A cooperao de Maria no calvrio o prolongamento daquele seu
consenso ativo, irreversvel e incondicionado dado na anunciao,
mas que persiste e culmina aos ps da cruz..
Atravs do conceber a Jesus; ger-lo em seu seio, nutri-lo,
apresent-lo ao Pai no templo e do seu sofrer com o filho que morre
na cruz, Maria coopera de modo muito especial na obra da nossa
salvao, com a sua obedincia, sua f, sua esperana e sua ardente
caridade, para restaurar a vida sobrenatural de todos as almas. Se
Jesus o homem das dores, Maria a mulher das dores. Ela, aos ps
da cruz, sofrendo com seu filho, para todos os cristos, modelo da
perfeita unio com Cristo at as ltimas conseqncias. Mais
importante do que a presena fsica de Maria entre os poucos
discpulos fiis a Cristo aos ps da cruz, a sua comunho ntima
com o Cristo crucificado. Maria juntamente com os poucos discpulos
fiis (que representam dignamente o resto fiel de Israel), abraa
aquela cruz como se fosse sua, faz sua a mensagem contida naquele
gesto de Jesus.
Ela, aos ps da cruz, torna-se o modelo perfeito do verdadeiro
discpulo de Cristo, que o segue at s ltimas conseqncias. Seguir
a Cristo at a cruz, escndalo para os judeus e loucura para os
pagos, o verdadeiro teste de maturidade da f, pelo qual Maria
passou e foi aprovada. Portanto, a celebrao de hoje, deve nos
conduzir a uma reavaliao da nossa condio crist. Ser cristo, no
somente dizer-se tal, ter recebido o batismo, rezar ou freqentar a
igreja. Ser cristo, dar um sim a Deus e ser fiel a ele at as ltimas
conseqncias. abraar a cruz de Cristo e faz-la nossa. no
perder a f e a esperana na fidelidade de Deus, mesmo diante da
dor, da incerteza e da crueldade da cruz. saber fazer nascer a vida
a partir das situaes de morte, pelas quais passamos. Que a Virgem
Me das Dores, nos ensine a abraar com coragem nossas cruzes,
viver cristmente nossas dores, sendo fiis a Cristo at as ltimas
conseqncias.

Como viver esse dia?

Na segunda-feira santa, em nossas famlias e comunidades,
comeamos a criar o ambiente propcio para a celebrao do mistrio
pascal.
bom perguntar-nos a que altura estamos no nosso processo de
converso, como esto nossas relaes familiares, de grupo, como
est nossa participao na vida da comunidade.
A leitura e da meditao do evangelho desse dia serviro para
alimentar em ns os sentimentos e atitudes que a participao nesses
dias santos nos impe: mudana de vida, solidariedade, unidade.
Intensificamos, por isso, o esprito de orao e de servio e nos
aproximamos do sacramento da reconciliao.

TERA-FEIRA SANTA.
Primeira leitura: Isaas 49, 1-6
Eu te farei luz das naes, para que minha salvao chegue at aos
confins da terra (Segundo canto do Servo do Senhor) .
Salmo responsorial: 70, 1-4a.5-6ab.15.17
Minha boca anunciar vossa justia.
Evangelho: Joo 13, 21-33.36-38
Um de vs me entregar... O galo no cantar antes que me tenhas
negado trs vezes.
Hoje tambm lemos um dos cantos do Servo de Jav presentes no
Dutero-Isaas (Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12). Trata-se da
2 dessas quatro passagens que, como j dissemos em outras
oportunidades, apresentam uma figura misteriosa suscitada por Deus
a favor de seu povo. Esperava-se que ele fosse atuar no meio dos
judeus deportados para a Babilnia e que os conduziria at lev-los
de regresso terra de seus antepassados, onde reconstruiriam o
templo e a cidade santa.
O canto destaca as seguintes qualidades do Servo: 1) Foi
escolhido desde o seio materno, expresso que na Bblia indica
sempre uma especial vocao em funo da vida e da felicidade do
povo, e uma especial predileo de Deus por essa pessoa. 2) Foi-lhe
confiada a Palavra de Deus, como do a entender as imagens da
espada afiada e da flecha aguda que Deus guarda em sua aljava. 3)
objeto de particulares cuidados divinos, como assegura a imagem
de que Deus o esconde na sombra de sua mo. 4) Enviado ao
povo de Israel, entendido como as doze tribos da poca monrquica,
no como a nica tribo de Jud, para reuni-lo depois da disperso.
5) Mas tambm foi destinado por Deus para ser luz das naes,
isto , dos pagos; para uma misso universal, ecumnica: at aos
confins da terra. 6) Deve enfrentar alguma forma de sofrimento ou
contradio que aqui, no 2 canto, se expressam na pergunta que o
Servo faz pelo sentido de sua existncia. 7) Finalmente, o humilde e
obediente Servo de Deus ser glorificado por Deus. Nos cantos
posteriores, de Isaas 50 e 52, figuram mais detalhadamente os
sofrimentos do Servo.
J dissemos tambm que apesar das possveis explicaes
histricas, os cristos sempre viram no Servo de Isaas uma
prefigurao de Jesus Cristo. por isso que a liturgia nos prope as
leituras destas passagens precisamente no tempo da Quaresma e
da Semana Santa.
Ontem, a propsito da leitura evanglica, perguntvamos pela
responsabilidade da condenao de Jesus morte. Falvamos das
autoridades religiosas judaicas dessa poca, do representante do
poder imperial romano... Hoje o evangelista Joo nos leva a
perguntarmo-nos pela nossa prpria responsabilidade de cristos na
morte de Jesus. Acaso Judas no era um dos discpulos ao qual foram
confiados os fundos da comunidade? Ele j tinha decidido entregar a
Jesus por dinheiro. E o mesmo Pedro, lder do grupo, que ao
anoitecer faz alardes de ser capaz de seguir Jesus at morte, j o
ter negado trs vezes quando o galo cantar meia-noite. As figuras
patticas dos discpulos de Jesus que, antes da ressurreio, todavia
so covardes e mesquinhos, nos devem fazer cair na conta de nossa
prpria situao. At onde seremos verdadeiros discpulos do Mestre?
Estamos seguros de que no o trocaramos pelo dinheiro? Seremos
capazes de nos confessarmos seus humildes e alegres seguidores
diante de quem quiser perguntar pela nossa f? Ou, quem sabe, a
covardia e o respeito humano nos levaro a neg-lo, se no de
palavra, com nossas atitudes? bem fcil julgar os demais, ficarmos
espantados com o pavoroso destino de Judas que vendeu o seu
mestre, com a covardia de Pedro que o negou diante dos soldados e
serventes, sem cairmos na conta de nossas muitas traies e
negaes quando no somos capazes de assumir conseqentemente
as exigncias de nosso compromisso cristo.
Faamos hoje como o discpulo amado, esse misterioso discpulo
que reclina a cabea com ntima familiaridade sobre o peito de Jesus
(Jo 13,23-26), que o acompanha at a cruz e recebe em sua casa a
me desamparada (Jo 19,25-27), que corre ao sepulcro para ser o
primeiro a manifestar a f na ressurreio de seu mestre (Jo 20,1-
10); que reconhece, tambm ele por primeiro, a Jesus de Nazar, o
crucificado, na misteriosa apario s margens do lago (Jo 21,7) e
sobre quem o Ressuscitado faz uma estranha predio (Jo 21,20-23).
Muito se tem especulado e discutido a respeito da identidade e
significado deste personagem. A tradio o identificava
automaticamente com Joo, o filho de Zebedeu, irmo de Tiago,
considerado tambm como o autor do 4 evangelho. A exegese atual
nele um amigo de Jesus, um autntico discpulo, incapaz de tra-lo,
incapaz de neg-lo, um cristo autntico, um modelo para os cristos
de todos os tempos e sobretudo para ns, hoje, em nossas
circunstncias concretas

SACRAMENTO DA RECONCILIAO (CONFISSO)

Celebra-se em nossa Parquia o mutiro de Confisses
momento de festa pelo perdo de Deus. Momento de participarmos
deste sacramento com muita espiritualidade e exemplo de f
e pacincia.

Como viver esse dia?

Na tera-feira santa, vemos como Jesus foi trado por Judas e
negado por Pedro, um dos seus mais ntimos amigos. um convite
para pensarmos em nossas relaes pessoas com Jesus. Como
estamos correspondendo s manifestao de seu amor?
A frase do evangelho segundo Mateus 25,40 pode ajudar-nos a
encontrar a resposta correta: ... em verdade, eu vos declaro: todas
as vezes que fizerdes isto a um destes meus irmos mis pequeninos,
foi a mim mesmo que o fizestes.
Sim, a resposta ao amor que Deus nos tem est no servio e no
amor que tivermos para com os irmos mais necessitados. Que nesse
dia posamos compreender a fundo essa verdade e nos decidimos a
viver em consonncia com ela.
tambm um dia em que podemos aproximar-nos da reconciliao e
das pessoas de quem estamos afastadas.

QUARTA-FEIRA SANTA.
Primeira leitura: Isaas 50, 4-9a
No desviei o rosto de bofetes e cusparadas (Terceiro canto do
Servo do Senhor) .
Salmo responsorial: 68, 8-10.21bcd-22.31.33-34
Respondei-me pelo vosso imenso amor, neste tempo favorvel,
Senhor Deus.
Evangelho: Mateus 26, 14-25
O Filho do Homem vai morrer, conforme diz a Escritura a respeito
dele. Contudo, ai daquele que o trair.
O relato da celebrao pascal de Jesus com seus discpulos est
acompanhado do desmascaramento do traidor, presente no interior
da comunidade. no interior da comunidade, sobretudo, onde se
trama a paixo de Jesus, j que em seu seio o Mestre entregado
(vv.15.16. 21.23.24.25).
Para explicar esta traio incompreensvel o evangelista recorre a
Zc 11,12 onde os chefes do povo do ao profeta, enviado por Jav,
um salrio ridculo: trinta moedas de prata, o preo de um escravo
segundo o que se estabelecera em Ex 21,32.
A descrio da traio em termos de entrega e o lugar da
Escritura que se invoca, mostram que a ao de Judas se inscreve no
desgnio de Deus, pelo qual o Filho se entrega morte para a
salvao dos homens.
Este sentido domina o relato da Ceia pascal. A entrega marcar a
sua celebrao. Diante da pergunta dos discpulos a respeito do lugar
da celebrao, Jesus ordena ir casa de um certo homem. A
indeterminao quer indicar que se trata de todo aquele que se sente
implicado na Histria da Paixo. A ele, Jesus se dirige para anunciar
que vai celebrar a Pscoa... com seus discpulos.
A ceia se realiza ao cair da tarde (v. 20) como na primeira
multiplicao dos pes (Mt 14,15) e como na sepultura de Jesus (Mt
27,57). Jesus alimenta os homens mediante sua entrega. Uma nova
Pscoa na qual se realiza a instituio da Eucaristia, e a morte de
Jesus substitui a pscoa oficial judaica.
Mas no meio deste oferecimento de vida para os discpulos, Jesus
anuncia a presena das sombras da traio que provoca em cada um
deles tristeza e insegurana. O gesto de amizade e intimidade de
Jesus por a mo no mesmo prato no exime dessa dolorosa
possibilidade.
Desta forma a amizade se transforma em oposio entre este
Homem e esse indivduo. A ao deste ltimo, motivada por seu
amor ao dinheiro, elimina todos os valores oferecidos pelo primeiro.
Renuncia para sempre o caminho da prpria realizao e sacrifica
todo o seu ser no altar do dinheiro.
Desta forma se fecha todo acesso que conduz a uma maturidade
plena. Para Judas s lhe resta a frustrao e o fracasso pessoal Seria
melhor que nunca tivesse nascido!, (v.24). Aps esta afirmao
lapidar sobre a sorte do traidor produz-se imediatamente a reao de
Judas. Pouco a pouco Jesus foi centrando a pergunta sobre a
identidade do discpulo infiel e por isso Judas se v obrigado a reagir.
sua pergunta Jesus responde afirmativamente. Trata-se do ltimo
intento para que o traidor repense o que havia planejado. Mas o
intento fracassa porque Judas tem o corao endurecido.
A figura de Judas um chamado reflexo para todo discpulo de
Jesus. A entrega, doao absolutamente gratuita de Deus e de seu
Filho se transforma em entrega, venda que desvaloriza o dom por
um preo irrisrio. A ambio o motor, capaz de transformar a
amizade em vontade oposta ao querer de Deus e em frustrao e
fracasso da vida.
 VIA-SACRA
Neste dia fazemos a Via-Sacra nas ruas da nossa Parquia. um
momento de demonstramos publicamente a nossa f no Cristo que
morreu por ns, mas ressuscitou no terceiro dia.

Como viver esse dia?

Em face da traio de Judas, Jesus responde com a entrega
amorosa de sua vida. Est firme e decidido. A mim no me tiram a
vida; eu a entrego. Para ns tambm a hora da deciso. Com
quem estamos? Com Cristo ou contra Cristo? Deus no quer que
respondamos com palavras, mas sim com atos, isto , pela nossa
maneira de viver e de nos relacionarmos com o prximo. essa a
nica resposta verdadeira.
Estamos sendo causa de vida, de alegria e de esperana para os
que vivem perto de ns?
A traio, a falsidade e a inconscincia de Judas tero algo a nos
ensinar?
Somos geradores de vida, de esperana e de unio na
comunidade?
A confisso sacramental que fizemos nessa semana, uma
confirmao desse caminho de converso que passamos a trilhar
desde o incio da Quaremos; exprime nosso desejo de participar da
paixo do Senhor, morrendo para nossa vida de egosmo e de pecado
(Rm 6,1-14).

QUINTA-FEIRA SANTA: ENCONTRO DA QUARESMA COM A

PSCOA

Uno dos Santos leos

Na manh da Quinta-feira Santa a Igreja celebra a

Bno dos Santos leos. Composto por leo de oliva
misturado com perfume (blsamo) consagrado pelo
Bispo Diocesano para ser usado nas celebraes do
Batismo, Crisma, Uno dos Enfermos e Ordenao.
Alm disso, sempre que houver celebrao com leo,
ele deve estar disposio do ministro alm de uma
jarra com gua, bacia, sabonete e toalha para as
mos.
No se sabe com preciso, como e quando teve incio a bno
conjunta dos trs leos litrgicos. Fora de Roma, esta bno
acontecia em outros dias, como no Domingo de Ramos ou no Sbado
de Aleluia. O motivo de se fixar a celebrao na Quinta-
feira Santa deve-se ao fato de ser este o ltimo dia em que se
celebra a missa antes da Viglia Pascal.
leo do Crisma Uma mistura de leo e blsamo, significando
plenitude do Esprito Santo, revelando que o cristo deve irradiar "o
bom perfume de Cristo". usado no sacramento da Confirmao
(Crisma) quando o cristo confirmado na graa e no dom do
Esprito Santo, para viver como adulto na f. Este leo usado
tambm no sacramento da ordem, (Sacerdotes) para ungir os
"escolhidos" que iro trabalhar no anncio da Palavra de Deus,
conduzindo o povo e santificando-o no ministrio dos sacramentos.
leo dos Catecmenos. Catecmenos so os que se preparam
para receber o Batismo, sejam adultos ou crianas, antes do rito da
gua. Este leo significa a libertao do mal, a fora de Deus que
penetra no catecmeno, o liberta e prepara para o nascimento pela
gua e pelo Esprito.
leo dos Enfermos usado no sacramento dos enfermos,
conhecido erroneamente como "extrema-uno". Este leo significa a
fora do Esprito de Deus para a provao da doena, para o
fortalecimento da pessoa para enfrentar a dor e, inclusive a morte, se
for vontade de Deus.
Dessa santa missa presidida pelo bispo da diocese, participam os
sacerdotes de todas as parquias para expressar, de modo particular,
a unio da comunidade eclesial e renovar o sacramento da ordem.

MISSA DA CEIA DO SENHOR

Primeira leitura: xodo 12,1-8.11-14

Ritual da ceia pascal.

Salmo responsorial: 115, 12-13.15-18

O clice por ns abenoado a nossa comunho com o sangue do

Senhor.

Segunda leitura: 1 Cor 11,23-26

Todas as vezes que comerdes deste po e beberdes deste clice,

proclamais a morte do Senhor.
Evangelho: Joo 13,1-15

Amou-os at o fim.
O ltimo dia da Quaresma (at a hora das vsperas). Com a
"Santa Missa da ceia do Senhor", abre o trduo pascal. O termo deriva
do latim "tres dies", ou seja, trs dias dedicados a celebraes e
oraes especiais. tambm o "dia da entrega": Judas entrega Jesus
aos seus inimigos, Cristo se entrega para a Igreja na Eucaristia.
A liturgia da Quinta-feira Santa um convite a aprofundar
concretamente no mistrio da Paixo de Cristo, j que quem deseja
segui-lo deve sentar-se sua mesa e, com o mximo recolhimento,
ser espectador de tudo o que aconteceu na noite em que iam
entreg-lo.
E por outro lado, o mesmo Senhor Jesus nos d um testemunho
idneo da vocao ao servio do mundo e da Igreja que temos todos
os fiis quando decide lavar os ps dos seus discpulos.
Neste sentido, o Evangelho de So Joo apresenta a Jesus
'sabendo que o Pai ps tudo em suas mos, que vinha de Deus e a
Deus retornava', mas que, ante cada homem, sente tal amor que,
igual como fez com os discpulos, se ajoelha e lava os seus ps, como
gesto inquietante de uma acolhida inalcanvel.
So Paulo completa a representao recordando a todas as
comunidades crists o que ele mesmo recebeu: que aquela
memorvel noite a entrega de Cristo chegou a fazer-se sacramento
permanente em um po e em um vinho que convertem em alimento
seu Corpo e seu Sangue para todos os que queiram record-lo e
esperar sua vinda no final dos tempos, ficando assim instituda a
Eucaristia.
A Santa Missa ento a celebrao da Ceia do Senhor na qual
Jesus, um dia como hoje, na vspera da sua paixo, "Durante a
refeio, Jesus tomou o po, benzeu-o, partiu-o e o deu aos
discpulos, dizendo: Tomai e comei, isto meu corpo." (Mt 26, 26).
Ele quis que, como em sua ltima Ceia, seus discpulos nos
reunssemos e nos recordssemos d'Ele abenoando o po e o vinho:
"Fazei isto em memria de mim" (Lc 22,19).
Antes de ser entregue, Cristo se entrega como alimento.
Entretanto, nesta Ceia, o Senhor Jesus celebra sua morte: o que fez,
o fez como anncio proftico e oferecimento antecipado e real da sua
morte antes da sua Paixo. Por isso "Assim, todas as vezes que
comeis desse po e bebeis desse clice lembrais a morte do Senhor,
at que venha" (1Cor 11, 26).
Assim podemos afirmar que a Eucaristia o memorial no tanto
da ltima Ceia, e sim da Morte de Cristo que Senhor, e "Senhor da
Morte", isto , o Ressuscitado cujo regresso esperamos de acordo
com a promessa que Ele mesmo fez ao despedir-se: "Ainda um pouco
de tempo, e j me no vereis; e depois mais um pouco de tempo, e
me tornareis a ver, porque vou para junto do Pai." (Jo 16, 16).
Como diz o prefcio deste dia: "Cristo verdadeiro e nico
sacerdote, se ofereceu como vtima de salvao e nos mandou
perpetuar esta oferenda em sua comemorao". Porm esta
Eucaristia deve ser celebrada com caractersticas prprias: como
Missa "na Ceia do Senhor".
Nesta Missa, de maneira distinta a todas as demais Eucaristias,
no celebramos "diretamente" nem a morte nem a ressurreio de
Cristo. No nos adiantamos Sexta-feira Santa nem noite de
Pscoa.
Hoje celebramos a alegria de saber que esta morte do Senhor,
que no terminou no fracasso, mas no xito, teve um por qu e um
para qu: foi uma "entrega", um "dar-se", foi "por algo"ou melhor
dizendo, "por algum" e nada menos que por "ns e por nossa
salvao" (Credo). "Ningum a tira de mim, (Jesus se refere sua
vida) mas eu a dou livremente. Tenho poder de entreg-la e poder de
retom-la." (Jo 10, 18), e hoje nos diz que foi para "remisso dos
pecados" (Mt 26, 28).
Por isso esta Eucaristia deve ser celebrada o mais solenemente
possvel, porm, nos cantos, na mensagem, nos smbolos, no deve
ser nem to festiva nem to jubilosamente explosiva como a Noite de
Pscoa, noite em que celebramos o desfecho glorioso desta entrega,
sem a qual tivesse sido intil; tivesse sido apenas a entrega de
algum mais que morre pelos pobres e no os liberta. Porm no
est repleta da solene e contrita tristeza da Sexta-feira Santa, porque
o que nos interessa "sublinhar" neste momento, que "o Pai
entregou o Seu Filho para que todo o que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna" (Jo 3, 16) e que o Filho entregou-se
voluntariamente a ns apesar de que fosse atravs da morte em uma
cruz.
Hoje h alegria e a Igreja rompe a austeridade quaresmal
cantando o "glria": a alegria de quem se sabe amado por Deus;
porm ao mesmo tempo sbria e dolorida, porque conhecemos o
preo que Cristo pagou por ns.
Poderamos dizer que a alegria por ns e a dor por Ele.
Entretanto predomina o gozo porque no amor nunca podemos falar
estritamente de tristeza, porque aquele que d e se entrega com
amor e por amor, o faz com alegria e para dar alegria.
Podemos dizer que hoje celebramos com a liturgia (1a. Leitura) a
Pscoa. Porm a da Noite do xodo (Ex 12) e no a da chegada
Terra Prometida (Js 5, 10).
Hoje inicia a festa da "crise pascoal", isto , da luta entre a morte
e a vida, j que a vida nunca foi absorvida pela morte, mas sim
combatida por ela. A noite do sbado de Glria o canto vitria,
porm tingida de sangue, e hoje o hino luta, mas de quem vence,
porque sua arma o amor.

A Celebrao

Entrada: Solene
Ato Penitencial
Glria: tocam-se os sinos
Celebrao da Palavra: refletir sobre a Eucaristia Sacerdcio
Caridade Fraterna
Lava-ps: aps a homilia o Sacerdote sem casula lava os ps de doze
pessoas.
Orao dos fiis
Omite-se o creio
Liturgia Eucarstica
Comunho: aps a comunho a reserva eucarstica colocada sobre
o altar. Conclui-se a missa com a orao depois da comunho.

Transladao do Santssimo Sacramento

O sacerdote de p ante o altar, pe incenso no turbulo e,
ajoelhando-se, incensa o Santssimo 3 vezes. Recebe o vu umeral,
toma a mbula e o recobre como o vu. Em seguida organiza-se a
Procisso e Transladao do Santssimo Sacramento para um lugar
previamente organizado.
Chegando ao local o sacerdote deposita a mbula no tabernculo.
Colocando incenso no turbulo, ajoelha-se e incensa o Santssimo
Sacramento enquanto se canta To Sublime Sacramento.
Aps alguns momentos de adorao silenciosa, o sacerdote e os
ministros fazem genuflexo e se retiram.
Os fiis sejam exortados a adorarem o Santssimo Sacramento,
durante a noite, contudo aps a meia-noite esta adorao seja feita
sem nenhuma solenidade.

Como viver esse dia?

A quinta-feira santa um dia cheio de calor humano, em que
acolhemos as grandes ddivas que o Senhor nos deixou como
herana. Um dia inteiro para refazer os vnculos que nos unem como
irmos na f.
Enquanto agradecemos os grandes dons do Senhor eucaristia,
sacerdcio e mandamento do amor -, perdoando-nos uns aos outros,
vivendo uma jornada de reconciliao e de unidade.
No necessrio fazer coisas extraordinrias ou difceis; basta
abrir o corao e realizar os pequenos gestos de amor e fraternidade
que alegram tanto a alma e so como blsamo que cura as feridas.
Sejamos generosos, hoje, e meticulosos no carinho e na gratido.
Que se consolidem hoje nossos vnculos de comunho com o Senhor
e entre ns; que nossa comunidade renasa na participao da
eucaristia; que em nossas famlias seja construda a unidade.
Em nossa orao pessoal, diante do altar da reposio ou do altar
do Santssimo, louvemos e agradeamos ao Senhor pelo precioso
dom da eucaristia, pelas pessoas que nos prestam algum servio,
pelos sacerdotes que nos batizaram, que nos absolveram de nossos
pecados, em nome do Senhor. Roguemos pelos sacerdotes de nossa
parquia que doam sua vida pela comunidade e por todos ns.
A visita ao Santssimo uma expresso de f no sacramento da
eucaristia; por isso feito em esprito de orao, numa atitude de
respeito, amor e gratido a Deus, e no simplesmente por hbito.

SEXTA-FEIRA SANTA

Nas matinas, a orao d o tema do dia: a oposio

entre o amor do Cristo e o desejo insacivel de Judas:
A Igreja nos recorda a traio de Judas, a agonia no
Monte das Oliveiras, a condenao de Jesus; a sua
crucifixo e o seu sepultamento na espera da
Ressurreio ao terceiro dia.
Na sexta-feira santa, no h missa em nenhuma
igreja. Neste dia no se celebra a Divina Liturgia, em sinal de luto
pela morte e sepultamento do Cristo Jesus. O ato litrgico principal
a celebrao da paixo do Senhor
Da luz da grande Quinta-feira passamos s trevas da Sexta-feira,
o dia da Paixo do Cristo, de sua morte e de sua sepultura. A Igreja
primitiva chamava a este dia "A Pscoa da Cruz," porque ele de fato
o comeo desta Pscoa ou Passagem cujo sentido nos ser revelado
progressivamente; primeiro na paz do grande e santo Sabbat, depois
na alegria do dia da Ressurreio.
Mas antes, as trevas. H dois mil anos, sim, homens "maus"
mataram o Cristo, mas hoje ns "o bom povo cristo" levantamos
suntuosos tmulos em nossas igrejas; no esta a prova da nossa
justia? E no entanto, a Sexta-feira Santa no concerne somente ao
passado. o dia do Pecado, o dia do Mal, o dia no qual a Igreja nos
ensina a aprender a terrvel realidade do pecado e seu poder no
mundo. Pois o pecado e o mal no desapareceram: ao contrrio,
permanecem no mundo e em nossa vida. Ns que nos dizemos
cristos no entramos freqentemente nesta lgica do mal que
conduziu o Sindrio e Pilatos, os soldados romanos e toda a multido
a detestar, torturar e matar o Cristo? De que lado ns teramos ficado
se tivssemos vivido em Jerusalm no tempo de Pilatos?
Esta a pergunta que nos feita por cada uma das palavras do
ofcio de Sexta-feira Santa. de fato "o dia deste mundo," de sua
condenao real e no somente simblica, e do julgamento real e no
somente ritual, de nossa vida. . . a revelao da verdadeira
natureza do mundo que preferiu ento e continua a preferir as trevas
luz, o pecado ao bem, a morte vida. E condenando o Cristo
morte "este mundo" condenou-se a si mesmo morte, e na medida
em que aceitamos seu esprito, seu pecado e sua traio a Deus,
estamos tambm condenados. . . Este o primeiro significado,
terrivelmente realista, da Sexta-feira Santa: uma condenao
morte...
No entanto, este dia do Mal cuja manifestao e triunfo esto em
seu paroxismo, tambm o dia da Redeno. A morte do Cristo nos
revelada como uma morte salvfica para ns e para nossa salvao.
Ela uma morte salvfica porque o supremo e perfeito sacrifcio. O
Cristo d sua vida a seu Pai e no-la d tambm por ns. Ele a d a
seu Pai porque no h outro meio de destru-la e libertar os homens
dela; ora, a vontade do Pai que os homens sejam salvos da morte.
O Cristo nos d sua vida porque na verdade em nosso lugar que Ele
morre. A morte o fruto natural do pecado, um castigo iminente. O
homem escolheu no mais estar em comunho com Deus, porm
como ele no tem a vida nele mesmo e por ele mesmo, morre. Em
Jesus Cristo, entretanto, no h pecado, logo no h morte.
somente por amor a ns que ele aceita morrer; Ele quer assumir e
compartilhar de nossa condio humana at o fim. Ele aceita o
castigo de nossa natureza, exatamente como assumiu o fardo
inerente natureza humana.
Ele morre porque se identifica verdadeiramente conosco, tomou
sobre si a tragdia da vida do homem. Sua morte ento a revelao
suprema de sua compaixo e de seu amor. E porque sua morte
amor, compaixo e co-sofrimento, nela a prpria natureza da morte
foi mudada. Ela no mais um castigo, mas um esplendoroso ato de
amor e de perdo, o termo de toda ausncia de comunho e de toda
solido. A condenao transformada em perdo.
Enfim, a morte do Cristo uma morte salvfica porque destri a
prpria fonte da morte: o mal. Aceitando-a por amor, entregando-se
a seus carrascos e permitindo-lhes uma vitria aparente, o Cristo
manifesta que em realidade esta vitria a derrota decisiva e total
do mal. Com efeito, para ser vitorioso, o pecado deve aniquilar o
bem, deve provar que ele toda a realidade da vida, arruinar o bem
e, numa palavra, mostrar sua prpria superioridade; mas ao longo de
sua Paixo, o Cristo e somente ele que triunfa.
O mal nada pode contra ele, pois que no pode levar o Cristo a
aceitar o mal como verdade. A hipocrisia se revela hipocrisia, o
assassinato, assassinato, e o medo, medo. E enquanto o Cristo
avana silenciosamente para a Cruz e para seu fim, quando a
tragdia humana est em seu apogeu, seu triunfo, sua vitria sobre o
mal e sua glorificao aparecem progressivamente em luz plena. A
cada passo esta vitria reconhecida, confessada, proclamada: pela
mulher de Pilatos, por Jos, pelo bom ladro, pelo centurio. Quando
ele morre na cruz, tendo aceito o supremo horror da morte, a solido
absoluta (Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?)" no
resta seno confessar: "Verdadeiramente este homem era o filho de
Deus!" Assim esta morte, este amor e esta obedincia, esta plenitude
de vida destroem aquilo que faz da morte o destino universal. "E os
tmulos foram abertos" (Mt. 27,52). J aparecem os primeiros
clares da Ressurreio...
Este o duplo mistrio desta grande Sexta-feira; os ofcios deste
dia no-lo mostram e nos fazem participar dele. De um lado, eles
insistem constantemente sobre a Paixo do Cristo enquanto pecado
de todos os pecados, crime de todos os crimes.
A tarde de Sexta-feira Santa apresenta o drama imenso da morte
de Cristo no Calvrio. A cruz erguida sobre o mundo segue de p
como sinal de salvao e de esperana. Com a Paixo de Jesus
segundo o Evangelho de Joo contemplamos o mistrio do
Crucificado, com o corao do discpulo Amado, da Me, do soldado
que lhe traspassou o lado.
So Joo, telogo e cronista da paixo nos leva a contemplar o
mistrio da cruz de Cristo como uma solene liturgia. Tudo digno,
solene, simblico em sua narrao: cada palavra, cada gesto. A
densidade de seu Evangelho agora se faz mais eloqente. E os ttulos
de Jesus compem uma formosa Cristologia. Jesus Rei. O diz o
ttulo da cruz, e o patbulo o trono onde ele reina. de uma s vez,
sacerdote e templo, com a tnica sem costura com que os soldados
tiram a sorte. novo Ado junto Me, nova Eva, Filho de Maria e
Esposo da Igreja. o sedento de Deus, o executor do testamento da
Escritura. O Doador do Esprito. o Cordeiro imaculado e imolado, o
que no lhe romperam os ossos. o Exaltado na cruz que tudo o
atrai a si, quando os homens voltam a ele o olhar.
A Me estava ali, junto Cruz. No chegou de repente no
Glgota, desde que o discpulo amado a recordou em Can, sem ter
seguido passo a passo, com seu corao de Me no caminho de
Jesus. E agora est ali como me e discpula que seguiu em tudo a
sorte de seu Filho, sinal de contradio como Ele, totalmente ao seu
lado. Mas solene e majestosa como uma Me, a me de todos, a
nova Eva, a me dos filhos dispersos que ela rene junto cruz de
seu Filho.
Maternidade do corao, que infla com a espada de dor que a
fecunda. A palavra de seu Filho que prolonga sua maternidade at os
confins infinitos de todos os homens. Me dos discpulos, dos irmos
de seu Filho. A maternidade de Maria tem o mesmo alcance da
redeno de Jesus. Maria contempla e vive o mistrio com a
majestade de uma Esposa, ainda que com a imensa dor de uma Me.
So Joo a glorifica com a lembrana dessa maternidade. ltimo
testamento de Jesus. ltima ddiva. Segurana de uma presena
materna em nossa vida, na de todos. Porque Maria fiel palavra:
Eis a o teu filho.
O soldado que traspassou o lado de Cristo no lado do corao,
no se deu conta que cumpria uma profecia realizava um ltimo,
estupendo gesto litrgico. Do corao de Cristo brota sangue e gua.
O sangue da redeno, a gua da salvao. O sangue sinal daquele
maior amor, a vida entregue por ns, a gua sinal do Esprito, a
prpria vida de Jesus que agora, como em uma nova criao derrama
sobre ns.

A Celebrao

O altar iluminado com pouca luz, sem cruz, sem velas nem
adornos. Recordamos a morte de Jesus.

Entrada
A impressionante celebrao litrgica da Sexta-feira comea com
um rito de entrada diferente de outros dias: os ministros entram em
silncio, sem canto, vestidos de cor vermelha, a cor do sangue, do
martrio, se prostram no cho, enquanto a comunidade se ajoelha, e
depois de um espao de silncio, reza a orao do dia.

Celebrao da Palavra
Primeira leitura: Isaas 52,13 - 53,12
Espetacular realismo nesta profecia feita 800 anos antes de
Cristo, chamada por muitos o 5 Evangelho. Que nos introduz a alma
sofredora de Cristo, durante toda sua vida e agora na hora real de
sua morte. Disponhamo-nos a viv-la com Ele.
Salmo responsorial: 30, 2.6.12-13.15-17.25
 Neste Salmo, recitado por Jesus na cruz, entrecruzam-se a
confiana, a dor, a solido e a splica: com o Homem das dores,
faamos nossa orao.
Segunda leitura: Hebreus 4,14-16; 5,7-9
O Sacerdote o que une Deus ao homem e os homens a Deus
Por isso Cristo o perfeito Sacerdote: Deus e Homem. O nico e
Sumo e Eterno Sacerdote. Do qual o Sacerdcio: o Papa, os Bispos,
os sacerdotes e dos Diconos unidos a Ele, so ministros, servidores,
ajudantes
Evangelho: Joo 18,1-19,42
Paixo de Jesus Cristo.
Depois da homilia conclui-se com uma ORAO UNIVERSAL, que
hoje tem mais sentido do que nunca: precisamente porque
contemplamos a Cristo entregue na cruz como Redentor da
humanidade, pedimos a Deus a salvao de todos, crentes e no
crentes.

Adorao da Cruz
Depois das palavras passamos a um ato simblico muito
expressivo e prprio deste dia: a venerao da santa cruz que fez na
Semana Santa, no somente o sacerdote - como at ento - mas
tambm os fiis podem comungar com o Corpo de Cristo.
Ainda que hoje no haja propriamente Eucaristia, mas
comungando do Po consagrado na celebrao de ontem, Quinta-
feira Santa, expressamos nossa participao na morte salvadora de
Cristo, recebendo seu "Corpo entregue por ns".

Como viver esse dia?

Enquanto nos vemos mergulhados na lembrana da morte do
Senhor, observamos nossa volta como Jesus continua, hoje,
morrendo em tantos irmos, vtimas de nosso egosmo e das
estruturas injustas que maltratam ou destroem a vida. No entanto,
alimentamos a certeza de que a ressurreio e a vida triunfaro sobre
a violncia e sobre a morte.
Enquanto Jesus verte at a ltima gota de sangue para se
solidarizar com nossa condio de fragilidade e de pecado, ns,
membros de seu Corpo Mstico (que a Igreja) continuadores de seu
projeto, no podemos permanecer indiferente, tranqilos. A morte do
Senhor tira-nos do individualismo e nos faz passar de um corao
carnal para um corao sensvel, humano e solidrio.
Como poderemos passar esse dia, to grande no significado,
desinteressados pelos sofrimentos de nossos familiares, vizinhos.
Amigos ou pessoas que necessitam at do mnimo para viver? Hoje,
a igreja convida-nos ao jejum como expresso de penitncia e
solidariedade em relao morte do Senhor. Para que nosso jejum
tambm seja expresso de solidariedade em relao aos nossos
irmos, em cujas pessoas Cristo continua morrendo,saiamos a seu
encontro oferecendo-lhes nossa ajuda, nossa dedicao.
Seria conveniente convidarmos nossa mesa algumas pessoas ou
famlias necessitadas, ou algum com quem pretendemos reatar
nossa amizade. Nos grupos ou movimentos paroquiais, pode-se
organizar uma coleta de gneros em favor das famlias mais
necessitadas.
Na celebrao vespertina da paixo, renunciemos por amor ao
Senhor, a todas as sementes de morte que existe em nosso corao,
em nossa famlia, na comunidade e em nosso povo e peamos a ele
que transforme tudo isso em semente de vida e de esperana.
Quando checar o momento da adorao da cruz, tenhamos
presente que no estamos diante de um simples madeiro, mas sim
que osculamos e nos curvamos diante da cruz banhada com o sangue
do Redentor, o que constituiu uma s realidade, pois, sendo ele quem
deu a vida por ns, a ele que adoramos e agradecemos.
Ao comungar, unamo-nos a Jesus, que d a vida por ns,
comprometendo-nos a renunciar o nosso egosmo e ao mesmo tempo
nos mostrando solidrios em relao s pessoas nas quais Cristo
continua morrendo em nossos dias: enfermos, pobres, esquecidos da
sociedade.
Nossa participao na tradicional procisso do Senhor Morto, nesse
dia, no representa uma procisso qualquer, ou a participao numa
pea teatral religiosa. Vamos procisso para acompanhar Jesus
revivendo com gratido e amor sua paixo, descobrindo o sentido
verdadeiro da cruz, se sabemos carreg-la com amor e ajudar o
prximo, dando um pouco de vida aos que esto nossa volta.

SBADO SANTO

O Sbado Santo no um dia

vazio em que "no acontece nada".
Nem uma duplicao da Sexta-feira
Santa. A grande lio esta: Cristo
est no sepulcro, desceu manso
dos mortos, ao mais profundo em
que pode ir uma pessoa. E junto a
Ele, como sua Me Maria, est a
Igreja, a esposa. Calada, como ele. O
Sbado est no prprio corao do
Trduo Pascal. Entre a morte da
Sexta-feira e a ressurreio do
Domingo nos detemos no sepulcro.
Um dia ponte, mas com personalidade. So trs aspectos -no tanto
momentos cronolgicos- de um mesmo e nico mistrio, o mesmo da
Pscoa de Jesus: morto, sepultado, ressuscitado: "...se despojou de
sua posio e tomou a condio de escravose rebaixou at se
submeter inclusive morte, quer dizer, conhecesse o estado de
morte, o estado de separao entre sua alma e seu corpo, durante o
tempo compreendido entre o momento em que Ele expirou na cruz e
o momento em que ressuscitou. Este estado de Cristo morto o
mistrio do sepulcro e da descida manso dos mortos. o mistrio
do Sbado Santo em que Cristo depositado na tumba manifesta o
grande repouso sabtico de Deus depois de realizar a salvao dos
homens, que estabelece na paz o universo inteiro".
O prprio Cristo est calado. Ele, que Verbo, a Palavra, est
calado. Depois de seu ltimo grito da cruz "por que me
abandonaste?", agora ele cala no sepulcro. Descansa: "tudo est
consumado". Mas este silncio pode ser chamado de plenitude da
palavra. O assombro eloqente, "resplandece o mistrio da Cruz".
um dia de meditao e silncio. Algo parecido cena que nos
descreve o livro de J, quando os amigos que foram visit-lo, ao ver
o seu estado, ficaram mudos, atnitos frente sua imensa dor:
"Sentaram-se no cho ao lado dele, sete dias e sete noites, sem
dizer-lhe uma palavra, vendo como era atroz seu sofrimento" (J. 2,
13).
Durante o Sbado santo a Igreja permanece junto ao sepulcro do
Senhor, meditando sua paixo e sua morte, sua descida manso
dos mortos e esperando na orao e no jejum sua ressurreio.
Se a f, ungida de esperana, no visse no horizonte ltimo desta
realidade, cairamos no desalento: "ns o experimentvamos ",
diziam os discpulos de Emas.

Viglia Pascal: "a me de todas as viglias"

A celebrao no sbado noite, uma Viglia em honra ao
Senhor, (Ex 12, 42), de maneira que os fiis, seguindo a exortao
do Evangelho (Lc 12, 35-36), tenham acesas as lmpadas como os
que aguardam a seu Senhor quando chega, para que, ao chegar, os
encontre em viglia e os convide a sentar sua mesa.
A Pscoa do Senhor, nossa Pscoa
Todos os elementos especiais da Viglia querem ressaltar o
contedo fundamental da Noite: a Pscoa do Senhor, a sua passagem
da Morte Vida.
Nesta noite, com mais razo que em nenhum outro momento, a
Igreja louva a Deus porque "Cristo, nossa Pscoa, foi imolado"
(Prefcio I de Pscoa).
Porm a Pscoa de Cristo tambm a nossa Pscoa: "na morte de
Cristo nossa morte foi vencida e em sua ressurreio ressuscitamos
todos" (Prefcio II de Pscoa).
A comunidade crist se sente integrada, "contempornea da
Passagem de Cristo atravs da morte vida". Ela mesma renasce e
goza na "nova vida que nasce do mistrio pascal" (orao sobre as
ofertas da Viglia): pelo Batismo se submerge com Cristo em sua
Pscoa, pela Confirmao recebe tambm ela o Esprito da Vida, e na
Eucaristia participa do Corpo e Sangue de Cristo, como memorial de
sua morte e ressurreio.
Os textos, oraes, cantos todos apontam a esta gozosa
experincia da Igreja unida ao seu Senhor, centralizada nos
sacramentos pascais. Esta a melhor chave para a espiritualidade
crist, que deve centralizar-se mais que na contemplao das dores
de Jesus (a espiritualidade da Sexta-feira Santa a mais fcil de
assimilar), na comunho com o Ressuscitado dentre os mortos.

Cristo, ressuscitando, venceu a morte.

Esta na verdade "o dia que o Senhor fez para ns". O
fundamento de nossa f. A experincia decisiva de que a Igreja,
como Esposa unida ao Esposo, recorda e vive cada ano renovando
sua comunho com Ele, na Palavra e nos Sacramentos desta Noite.

BNO DO FOGO E PREPARAO DO CRIO

Fora da Igreja, prepara-se a fogueira. Estando o povo reunido em
volta o sacerdote abenoa o fogo novo. Em seguida o crio pascal
apresentado ao sacerdote. Com um estilete, o presidente faz nele
uma cruz dizendo as palavras que falam da eternidade de Cristo.

Cristo, ontem e hoje (faz a inciso na haste vertical):

Princpio e Fim (faz a inciso na haste horizontal);
Alfa (grava a letra alfa no alto da haste vertical);
E mega (grava a letra mega embaixo na haste vertical);
A Ele o tempo (grava o primeiro algarismo do ano em curso no
ngulo esquerdo superior da cruz);
E a eternidade (grava o segundo algarismo no ngulo direito
superior);
A glria e o poder (grava o terceiro algarismo no ngulo esquerdo
inferior);
Pelos sculos sem fim. Amm (grava o quarto algarismo no ngulo
direito inferior)
Assim expressa com gestos e palavras toda a doutrina do imprio
de Cristo sobre o cosmos, exposta em So Paulo. Nada escapa da
Redeno do Senhor, e tudo, homens, coisas e tempo esto sob sua
potestade.
Agora o sacerdote aplica os gros de incenso, que simbolizam as
chagas de Jesus, dizendo:
Por suas chagas (primeiro gro de incenso na ponta superior da haste
vertical da cruz);
Suas chagas gloriosas (segundo gro de incenso no meio da cruz);
O Cristo Senhor (terceiro gro de incenso no ponto inferior da haste
vertical);
Nos proteja (quarto gro de incenso na ponta esquerda da haste
horizontal);
E nos guarde (quinto gro de incenso na ponta direita da haste
horizontal).
O sacerdote acende o crio pascal com o fogo novo, dizendo:
A luz do Cristo que ressuscita resplandecente dissipe as travas de
nosso corao e nossa mente.
 PROCISSO DO CRIO PASCAL
Aps acender o crio pascal que representa o Cristo Ressuscitado,
a coluna de fogo e de luz que nos guia atravs das trevas e nos indica
o caminho terra prometida, avana em procisso.
Estas experincias devem ser vividas com uma alma de criana,
singela mas vibrante, para estar em condies de entrar na
mentalidade da Igreja neste momento de jbilo. O mundo conhece
demasiadamente bem as trevas que envolvem a sua terra em
desgraa e tormento. Porm, nesta hora, se pode dizer que sua
desventura atraiu a misericrdia e que o Senhor quer invadir a toda
realidade com torrentes de sua luz.
J os profetas haviam prometido a luz: "O Povo que caminha em
meio s trevas viu uma grande luz", escreve Isaas (Is 9,1; 42,7;
49,9). Esta luz que amanhecer sobre a Nova Jerusalm (Is 60,1-3)
ser o prprio Deus vivo, que iluminar o seu povo e seu Servo ser
a luz das naes (Is 42,6; 49,6).
O catecmeno (se houver Batismo) que participa nesta
celebrao da luz sabe por experincia prpria que desde seu
nascimento est em meio s trevas; mas tem o conhecimento de que
Deus o chamou para sair das trevas e a entrar em sua luz
maravilhosa" (1 Pd 2,9). Dentro de uns momentos, na pia batismal,
"Cristo ser sua luz" (Ef 5, 14). Passar das trevas "luz no Senhor"
(Ef 5,8).
As luzes da igreja devem permanecer apagadas. O dicono toma
o crio e o ergue por algum tempo proclamando:
Eis a luz de Cristo!
Todos respondem:
Demos graas a Deus!
Todos se dirigem para a igreja precedido pelo dicono com o cicio
pascal. O turiferrio com o turbulo vai frente.
porta da igreja o dicono pra e, erguendo o crio proclama:
Eis a luz de Cristo!
Todos respondem:
Demos graas a Deus!
Os fiis acendem suas velas no fogo do crio pascal e entram na
igreja.
Ao chegar diante do altar, o dicono volta-se para o povo e
proclama pela terceira vez:
Eis a luz de Cristo!
Todos respondem:
Demos graas a Deus!

PROCLAMAO DA PSCOA
O povo permanece em p com as velas acesas. O presidente da
celebrao incensa o crio pascal. Em seguida a Pscoa
proclamada.
Este hino de louvor, em primeiro lugar, anuncia a todos a alegria
da Pscoa, alegria do cu, da terra, da Igreja, da assemblia dos
cristos. Esta alegria procede da vitria de Cristo sobre as trevas.
Terminada a proclamao apagam-se as velas.

LITURGIA DA PALAVRA
Todos estando sentados o sacerdote convida a ouvirem a Palavra
de Deus.
Esta noite a comunidade crist se detm mais que o usual na
proclamao da Palavra. Tanto o Antigo como o Novo Testamento
falam de Cristo e iluminam a Histria da Salvao e o sentido dos
sacramentos pascais. H um dilogo entre Deus que se dirige ao seu
Povo (as leituras) e o Povo que Lhe responde (Salmos e oraes).
As leituras da Viglia tm uma coerncia e um ritmo entre elas. A
melhor chave a que nos deu o prprio Cristo: "E comeando por
Moiss, percorrendo todos os profetas, explicava-lhes (aos discpulos
de Emas) o que dele se achava dito em todas as Escrituras" (Lc 24,
27).

Aps cada salmo o sacerdote reza a orao correspondente.

Primeira leitura: Gnesis 1,1-2,2

Deus viu tudo quanto havia feito e eis que tudo era muito bom.
Salmo responsorial: 103
Enviai o vosso Esprito, Senhor, e da terra toda a face renovai.

Segunda leitura: Gnesis 22,1-18

O sacrifcio de nosso Pai Abrao.
Salmo responsorial: 15
Guardai-me, Deus, porque em vs me refugio!

Terceira leitura: xodo 14,15-15,1

Os filhos de Israel entraram pelo meio do mar a p enxuto.
Salmo responsorial: xodo 15
Cantemos ao Senhor que fez brilhar a sua glria!

Quarta leitura: Isaas 54, 5-14

Com misericrdia eterna, eu o teu Senhor, compadeci-me de ti.
Salmo responsorial: 29
Eu vos exalto, Senhor, porque vs me livrastes!

Quinta leitura: Isaas 55, 1-11

Vinde a mim, ouvi e tereis vida; farei convosco um pacto eterno.
Salmo responsorial: Isaas 12
Com alegria bebereis do manancial da salvao.

Sexta leitura: Baruc 3, 9-15.32-4,4

Marcha para o esplendor do Senhor.
Salmo responsorial: 18
Senhor, tens palavras de vida eterna.
Stima leitura: Ezequiel 36,16-17a.18.28
Derramarei sobre vs uma gua pura e dar-vos-ei um corao novo.
Salmo responsorial: 41
A minhalma tem sede de Deus.

Aps o Salmo e a orao da ltima leitura ao Antigo Testamento,

acendem-se as velas do altar e canta-se solenemente o Hino de
Louvor. Onde for costume tocam-se os sinos.

Epstola: Romanos 6, 3-11

Cristo ressuscitado dos mortos no morre mais.
Salmo responsorial: 117
Aleluia, Aleluia, Aleluia.

Evangelho: Lc 24.1-12
- Por que buscam entre os mortos ao que est vivo.
O ltimo salmo responsorial canta o amor do Senhor que, em sua
atuao, colocou aquilo que foi considerado sem importncia como
pedra angular de suas construes. A afirmao que a tradio
sintica (Mt 21,42; Mc 12,10-11; Lc 20,17) utiliza em funo da
explicao da parbola dos vinhateiros homicidas, oferece o sentido
mais profundo para a celebrao pascal dos cristos. Desde a
milagrosa passagem pelo Mar Vermelha, proposta pela leitura do
xodo (de leitura obrigatria nesta Viglia) at o significado do
batismo para os membros da comunidade, ensinado pela Carta aos
Romanos, essa ao divina manifesta os traos de um Deus que
liberta de toda escravido.

O ponto de referncia e o selo que autentica toda libertao no

podem ser outro seno o triunfo de Jesus sobre a morte, o relato de
sua ressurreio, transmitido pela passagem do evangelho. Nele,
adquire relevncia a amplitude csmica do acontecimento que se
expressa atravs da indicao do tempo: no primeiro dia da
semana e com a meno do tremor de terra que acompanha a
descida do anjo do Senhor. Trata-se do comeo de uma nova criao
como em Gn 1,5 que inaugura a Parusia definitiva da Vinda do Filho
do homem que envia os seus anjos (Mt 24,30-31).

Aqui o anjo aparece revestido da glria divina: sua aparncia era

como um relmpago e suas vestes eram brancos como a neve. Sua
ao descrita dizendo-se que retirou a pedra e sentou-se nela.
Atravs dele, Deus se faz presente para manifestar sua vitria sobre
a morte. A pedra que separava o mundo dos mortos do mundo dos
vivos foi retirada e dominada. A fora irreversvel da morte foi
derrotada pela ao de Deus realizada em Jesus, o primognito
dentre os mortos. O mundo novo da linguagem apocalptica do livro
de Daniel que falava de um homem vestido de linho com aspecto de
relmpago comeou. Levantando os olhos, vi um homem vestido de
linho. Cingia-lhe os rins um cinto de ouro de Ufaz. Seu corpo era
como o crislito; seu rosto brilhava como o relmpago, seus olhos,
como tochas ardentes, seus braos e ps tinham o aspecto do bronze
polido e sua voz ressoava como o rumor de uma multido (Dn 10,5-
6).

Diante de uma viso to surpreendente a reao no pode ser

outra seno a de temor Eu, Daniel, era o nico a ver essa apario;
meus companheiros no a viram, mas se apoderou deles um to
grande pavor que fugiram para esconder-se. Fiquei portanto sozinho
a contemplar essa grandiosa apario. As foras me abandonaram: a
tez do meu rosto tornou-se lvida e eu desfaleci (Dn 10,7-8). O
temor o sentimento comum que invade todos os presentes. O
evangelista registra este temor quando fala dos soldados, mas as
palavras do anjo fazem supor que as mulheres tambm estavam
cheias de temor. Entretanto, os efeitos do acontecimento so
diferentes para os integrantes de ambos os grupos. Os guardas
ficaram como mortos, reao diferente daquela dos santos que,
despertando no momento da morte de Jesus, saram de seus tmulos
Os sepulcros se abriram e os corpos de muitos justos ressuscitaram.
Saindo de suas sepulturas, entraram na Cidade Santa depois da
ressurreio de Jesus e apareceram a muitas pessoas (Mt 27,52-53).
Aqueles que quiseram manter morto a Jesus se encontram agora
mortos de medo.
Pelo contrrio, o temor suscitado pela alegria nas mulheres recebe
do anjo uma palavra de consolo e aprovao. A manifestao de Deus
no tremor de terra opera um discernimento no nimo dos que a
experimentam. Pode destruir e dar alegria, segundo as disposies
interiores de cada um. Descreve-se, desta forma, um juzo para cada
homem ou mulher que se enfrenta com este acontecimento decisivo
da histria humana, no qual Deus, em Jesus, triunfou sobre o poder
da morte.
Este discernimento confere s mulheres um encargo que elas
devem cumprir. Sua exata percepo feminina dos acontecimentos,
percepo presente em todo o relato da Paixo-Ressurreio (mulher
de Betnia, esposa de Pilatos, mulheres da Galilia no Calvrio e no
sepulcro) as torna mais sensveis compreenso do acontecimento
pascal. Por isso recebem do anjo a aprovao e o anncio que torna
plena a sua intuio: Sei que procurais Jesus, que foi crucificado. Ele
no est aqui! Ressuscitou como havia dito! Junto a isso recebem
uma misso: devem transmitir uma palavra aos discpulos. Elas
foram testemunhas de que a pedra do sepulcro havia sido retirada e
devem contar este fato aos discpulos. Postas em movimento, devem,
com essa palavra de vida, imprimir movimento aos discpulos.
A referncia sobre a Galilia dada por Jesus a seus discpulos na
Histria da Paixo (Mt 26,32) agora confirmada pelo anjo. Cumpre-
se plenamente para toda a comunidade eclesial a promessa feita em
Isaas e inaugurada pela atividade pblica de Jesus: na Galilia dos
pagos, o povo que habitava nas trevas viu uma grande luz; para os
que habitavam em terra e sombra de morte brilhou uma luz (Mt
4,15-16; Is 8,23-9,1). Exatamente nessa terra, paradigma da morte
e das trevas causadas pela explorao e opresso dos poderes
imperiais, possvel desde agora o encontro com Jesus. Ali se poder
contemplar o Deus conosco do comeo (Mt 1,23) e do final (Mt
28,20) deste evangelho.
notcia desta irrupo da vida, os integrantes da comunidade
crist reagem com temor e alegria. Sentimentos entrelaados que
lhes ajudam a fazer o anncio pascal tomando distncia do sepulcro e
da morte que o rodeia, e correndo para o encontro com o seu
Senhor.

LITURGIA BATISMAL
A noite de Pscoa o momento no qual tem mais sentido celebrar
os sacramentos da iniciao crist.
Depois de um caminho pelo catecumenato (pessoal, se que se
trata de adultos e da famlia, para as crianas, e sempre no que diz
respeito, da comunidade crist inteira), o smbolo da gua -a
imerso, o banho- busca ser a expresso sacramental de como uma
pessoa se incorpora a Cristo na sua passagem da morte vida.
Como diz o Missal, se que se trata de adultos, esta noite
quando tem pleno sentido que alm do Batismo tambm se celebre a
Confirmao, para que o nefito se integre plenamente comunidade
eucarstica. O sacerdote que preside nesta noite tem a faculdade de
conferir tambm a Confirmao, para fazer visvel a unidade dos
sacramentos da iniciao.
Se houver batismo, chamam-se os catecmenos, que so
apresentados pelos padrinhos Igreja reunida.

LADAINHA DE TODOS OS SANTOS

Ns, Igreja peregrina, em profunda comunho com a Igreja do
cu, reafirmamos nossa f e pedimos a intercesso daqueles que nos
precederam na glria do Cristo ressuscitado. (Por ser tempo pascal,
todos ficam em p).

BNO DA GUA BATISMAL

Durante a orao o sacerdote mergulha op crio pascal na gua
uma ou trs vezes. Se houver batismo cada catecmeno renuncia ao
demnio, faz a profisso de f e batizado.
A bno da gua se trata sobretudo de bendizer a Deus por tudo
o que fez por meio da gua ao longo da Histria da Salvao (desde a
criao e a passagem pelo Mar Vermelho at o Batismo de Jesus no
Jordo), implorando-lhe que hoje tambm este sinal atualize o
Esprito de vida sobre os batizados; se no se realizou a celebrao
do Batismo, (do contrrio j a realizaram junto com os batizados e
seus padrinhos). Trata-se de que todos participem conscientemente
tanto na renncia como na profisso de f; o sinal da asperso, com
um canto batismal, como recordao do prprio Batismo. Este sinal
pode se repetir todos os domingos do Tempo Pascoal, ao incio da
Eucaristia; a Orao universal ou orao dos fiis, que o exerccio,
por parte da comunidade, do seu sacerdcio batismal intercedendo
perante Deus por toda a Humanidade.

RENOVAO DAS PROMESSAS BATISMAIS

Aps o rito do batismo (se houver) ou da bno da gua, todos
em p e com as velas acesas, renovam as promessas do batismo.
Terminada a renovao das promessas do batismo, o sacerdote
asperge o povo com a gua benta, enquanto todos cantam.
Em seguida o sacerdote volta cadeira, onde, omitindo o creio,
preside a orao dos fiis.

LITURGIA EUCARSTICA
A celebrao Eucarstica o pice da Noite Pascoal. a Eucaristia
central de todo o ano, mais importante que a do Natal ou da Quinta-
feira Santa. Cristo, o Senhor Ressuscitado, nos faz participar do seu
Corpo e do seu sangue, como memorial da sua Pscoa. o ponto
mais importante da celebrao.

Como viver esse dia?

Quem participou, nos dias anteriores, da paixo e morte do
Senhor poder, facilmente, penetrar no esprito desse grande dia.
Jesus foi como o gro de trigo depositado no sepulcro. Porm, o
grmen da vida da ressurreio est para eclodir na maior das
vitrias.
Enquanto nos preparamos para a solene e alegre viglia desta
noite pascal, alimentamos nossa esperana, lembrando-nos dos fatos
e momentos em que o amor de Deus se tornou mais presente em
nossa vida pessoal, na vida de nossa famlia, na comunidade. A
lembrana do que Deus fez por ns reanima a certeza de que com ele
venceremos definitivamente toda diviso, toda expresso de morte
que ainda houver entre ns.
Nas famlias em que se costuma fazer orao comunitria, nos
grupos ou movimentos e na comunidade, poder-se-ia organizar um
encontro comunitrio para descobrir as sementes de vida e de
esperana que existem em nossa realidade e dar graas ao Senhor,
pois sua vitria j uma realidade.
A viglia pascal dessa noite o momento pice e ponto central
de toda Semana Santa. Participar dessa cerimnia significa encontrar
o sentido pleno de tudo o que vivemos; ressuscitar com Cristo,
participar de seu triunfo sobre a morte e o mal, renascendo para uma
vida nova. Por meio da luz do ressuscitado que receberemos essa
noite, conseguiremos iluminar nossas famlias, o ambiente de
trabalho tantas coisas obscuras que existem na sociedade atual.
Muitos cristos costumam, nesse dia, reunir-se para rezar o santo
rosrio e preparar-se, em companhia de Maria, para a viglia pascal.

DOMINGO DE PSCOA: A FESTA DA VITRIA DE JESUS

A ressurreio uma
verdade fundamental do
cristianismo. Cristo
verdadeiramente ressuscitou
pelo poder de Deus. No se
trata de um fantasma, e nem
de uma mera fora de energia,
nem de um corpo revivido
como o de Lzaro que voltou a
morrer. A presena de Jesus
ressuscitado no uma
alucinao dos Apstolos.
Quando dizemos "Cristo vive"
no estamos usando um modo
de falar, como pensam alguns,
para dizer que vive somente
em nossa lembrana. A
paixo, morte e ressurreio
de Cristo so fatos histricos
que sacudiram o mundo de
sua poca e transformaram a
histria de todos os sculos.
Cristo vive para sempre com o mesmo corpo com que morreu,
mas este corpo foi transformado e glorificado (1Cor 15,35-45) de
maneira que goza de uma nova ordem de vida como jamais viveu um
ser humano. A vida de Cristo a vivemos atravs da graa. Os que so
de Cristo j participam desta vida nova de Cristo desde o batismo.
Esta vida ativa em ns se chama graa.
Pode ser perdida pelo pecado mortal, mas pode ser recuperada
pelo perdo sacramental, e devemos aument-la vivendo fielmente a
nossa f. A graa nos d fortaleza, esperana e a capacidade de um
amor sobrenatural. Nos torna capazes de compreender o sentido
profundo da vida e das lutas porque nos comunica a perspectiva de
Deus. O cristo, movido pelo Esprito Santo vive em graa de Deus,
se preparando para a continuao de sua vida eterna aps a morte.
Esta vida de Cristo foi vivida pelos santos (Rm 6,8) de maneira
exemplar. Todos deveram segui-los para sermos tambm santos.
Sem a graa, os homens caem em um grande vazio, em uma vida
sem sentido. A morte, tanto espiritual quanto fsica, a conseqncia
do pecado que entrou no mundo pela rebeldia de nossos primeiros
pais. Estamos sujeitos morte fsica, mas o "aguilho" do pecado foi
substitudo pela esperana certa na ressurreio. Jesus Cristo pagou
o preo por nossos pecados com sua morte na cruz. Venceu assim
todos os seus inimigos. O ltimo inimigo a ser destrudo, no final dos
tempos, ser a morte. Por isso, a morte no o final, tampouco
encerra um ciclo como pensam os propositores da reencarnao.
Vivemos e morremos uma s vez. Durante nossa vida mortal
decidimos nossa eternidade. Recebemos a graa e a misericrdia de
Deus que nos abre as portas do cu. Ao final dos tempos ser
estabelecido plenamente o reino do Senhor.

Todos ressuscitaremos
Cristo ressuscitado o primeiro fruto (1Cor 15,20) da nova
criao. Com sua cruz, Ele abriu as portas para que nossos corpos
tambm ressuscitem. Por isso ns, cristos, no somente cremos na
ressurreio de Jesus como tambm na "ressurreio da carne",
como professamos no credo dos Apstolos, quer dizer na ressurreio
de todos os homens.
So Paulo escreve sobre isto: "Com efeito, se por um homem veio
a morte, por um homem vem a ressurreio dos mortos. Assim como
em Ado todos morrem, assim em Cristo todos revivero (1 Cor
15,21-22) e mais adiante: "Num momento, num abrir e fechar de
olhos, ao som da ltima trombeta (porque a trombeta soar). Os
mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados
(1Cor 15,52).

O Ressuscitado o Crucificado
Costuma-se dizer em teologia que a ressurreio de Jesus no
um fato histrico, o que no significa tratar-se de algo irreal, mas
de uma realidade que transcende ao fsico. A ressurreio de Jesus
no um fato realmente registrvel na histria; ningum conseguiria,
por exemplo, fotografar aquela ressurreio. A ressurreio de Jesus,
objeto de nossa f, mais que um fenmeno fsico. De fato, os
evangelhos no nos narram a ressurreio, porque ningum a viu. Os
testemunhos que nos deixaram so experincias de crentes que,
depois da morte de Jesus, sentem vivo o ressuscitado; no so
testemunhas do fato mesmo da ressurreio.
A ressurreio de Jesus no se parece em nada com um reviver
(a filha de Jairo). A de Jesus no consistiu numa volta a esta vida,
nem na reanimao de um cadver (de fato, teoricamente, no
causaria espanto crer na ressurreio de Jesus mesmo que seu
cadver tivesse ficado entre ns, porque o corpo ressuscitado bem
diferente do corpo de um cadver). A ressurreio (tanto a de Jesus
como a nossa) no uma volta atrs, mas um passo frente, um
passo para a outra vida, a de Deus. Importa recalcar este aspecto
para cairmos na conta de que nossa f na ressurreio no a
adeso a um mito, como ocorre em tantas religies que tm mitos
de ressurreio. Nossa afirmao da ressurreio no tem por objeto
um fato fsico, mas uma verdade de f com sentido muito profundo,
que queremos agora destrinchar.
A "boa notcia" da ressurreio foi conflitiva
Uma primeira leitura dos Atos dos Apstolos suscita uma certa
estranheza: por que a notcia da ressurreio suscitou a ira e a
perseguio dos judeus? Notcias de ressurreies eram, naquele
mundo religioso, mais freqentes e menos estranhas que entre ns.
Ningum ficaria ofendido, em princpio, com a notcia de algum
tivesse tido a sorte de ser ressuscitado por Deus. Entretanto, a
ressurreio de Jesus foi recebida com uma agressividade extrema
pelas autoridades judaicas. O contraste com a situao atual nos faz
pensar: atualmente ningum mais se irrita ao ouvir tal notcia. O
anncio pascal da ressurreio de Jesus pode agora suscitar
indiferena. Por que ento essa diferena de atitudes? Ser que
anunciamos a mesma ressurreio ou, no anncio da ressurreio
estamos anunciando outra coisa diferente?
Lendo mais atentamente os Atos dos Apstolos j nos damos
conta de que o anncio feito pelos apstolos tinha j em si mesmo
um ar polmico: anunciavam a ressurreio desse Jesus que vocs
crucificaram; ou seja, no anunciavam a ressurreio de maneira
abstrata, como se a ressurreio de Jesus fosse simplesmente a
afirmao do prolongamento da vida aps a morte. Tampouco
estavam anunciando a ressurreio de uma pessoa qualquer, de
qualquer ser humano que teria transpassado as fronteiras da morte.

O crucificado o ressuscitado
Os apstolos anunciavam uma ressurreio bem concreta: a
daquele homem chamado Jesus, a quem as autoridades civis e
religiosas desprezaram, excomungaram e condenaram.
Quando Jesus foi atacado pelas autoridades, encontrou-se
sozinho. Seus discpulos o abandonaram, e at mesmo o prprio
Deus guardou silncio, como se o tivesse tambm abandonado. Com
sua morte de cruz, tudo parecer concluir. Seus discpulos se
dispersaram e quiseram esquecer tudo.
Mas a aconteceu algo de novo. Uma experincia nova e poderosa
se lhes imps: sentiram que Jesus estava vivo. Invadiu-lhes uma
estranha certeza: Que Deus havia tomado as dores de Jesus e agora
se empenhava por reivindicar seu nome e sua honra. Jesus est
vivo, a morte no pode venc-lo. Deus o ressuscitou e o fez
assentar-se sua direita, confirmando a veracidade e o valor de sua
vida, de sua palavra, de sua Causa. Jesus tinha razo e sem razo
ficaram os que o expulsaram deste mundo. Deus est do lado de
Jesus; Deus respalda a Causa do Crucificado. O Crucificado
ressuscitou, est vivo!
Foi exatamente isto que irritou as autoridades judaicas: Jesus lhes
irritou quando ele estava vivo e lhes irritou ainda mais quando
ressuscitou entre seus discpulos. No era tanto o fato fsico da
ressurreio que irritava as autoridades, que um ser humano
estivesse vivo ou morto; o que no podiam tolerar era que aquele ser
humano concreto, Jesus de Nazar, cuja Causa (seu projeto, sua
utopia, sua boa notcia) consideravam to perigosa e que j a
supunham descartada com a crucifixo, se pusesse novamente de p,
ressuscitado.
No podiam aceitar que Deus estivesse defendendo aquele
crucificado que fora condenado e excomungado. Era impossvel para
eles que Deus se manifestasse a favor de Jesus, que lhe desse seu
aval. Eles acreditavam em outro Deus, no naquele que os discpulos
de Jesus acreditavam e experimentavam em Jesus ressuscitado.

Crer com a f de Jesus

Entretanto, os discpulos que redescobriram em Jesus o rosto de
Deus (o Deus de Jesus), compreenderam que ele era o Filho, o
Senhor, a Verdade, o Caminho, a Vida, o Alfa e o mega. A morte j
no tinha nenhum poder sobre ele. Estava vivo. Havia ressuscitado. E
no podiam seno confess-lo e segui-lo, perseguindo sua Causa,
obedecendo a Deus antes que os homens, mesmo que isto lhes
custasse a morte.
Crer na ressurreio no era, pois, para eles, tanto a afirmao de
um fato fsico-histrico, nem uma verdade terica abstrata (a vida
ps-mortal), mas a afirmao contundente da validez suprema da
Causa de Jesus (o Reino de Deus!), altura mesma de Deus (
direita do Pai, como valor absoluto), pela qual necessrio viver e
lutar at dar a vida.
Crer na ressurreio de Jesus , sobretudo, crer que sua palavra,
seu projeto e sua Causa (o Reino!) expressam o valor fundamental de
nossa vida. E se nossa f reproduz realmente a f de Jesus (sua viso
da vida, sua opo frente histria, sua atitude perante os pobres e
tambm perante os poderosos...) ser to conflitiva como foi a
pregao dos apstolos ou a vida mesma do nazareno.
Em troca, se a ressurreio de Jesus for reduzida a um smbolo
universal de vida ps-mortal (como poderia ser no universo comum
das religies), ou simples afirmao da vida sobre a morte, ou a um
fato fsico-histrico que aconteceu vinte sculos atrs... ento essa
ressurreio fica vazia do contedo que teve em Jesus e j no tem
mais nada a dizer a algum, nem irritar os poderosos deste mundo
ou at poder desviar o caminho da Causa de Jesus.
O importante crer como Jesus; ter a f de Jesus: sua mesma
atitude frente histria, sua Causa, sua opo pelos pobres, sua
proposta, sua luta decidida...
Crendo com essa f de Jesus, as coisas do alto e as da terra no
so mais duas direes opostas, nem mesmo diferentes. As coisas
do alto so a Terra Nova que est enxertada aqui em baixo.
Devemos faz-la nascer no doloroso parto da Histria, sabendo que
nunca ser o fruto adequado de nosso planejamento, mas dom
gratuito daquele que vem. Buscar as coisas do alto no significa
ficar esperando passivamente que chegue a hora escatolgica (que j
soou na ressurreio de Jesus), mas tornar realidade em nosso
mundo o Reino do Ressuscitado: Reino de Vida, de Justia, de Amor e
de Paz.
Como ser o corpo ressuscitado?
Ningum neste mundo pode compreender completamente mas
sabemos que ser como o corpo ressuscitado de Cristo. Similar em
alguns aspectos a nosso corpo em sua forma atual, mas, para os
redimidos, um corpo transformado e glorificado. Jesus Cristo
ressuscitado j no morre, j no sofre as limitaes do corpo mortal,
as paredes e as portas fechadas j no so obstculos para Ele.
"Carssimos, desde j somos filhos de Deus, mas o que ns seremos
ainda no se manifestou. Sabemos que por ocasio desta
manifestao, seremos semelhantes a ele, porque o veremos tal
como ele "(1Jo 3,2).

Como viver o domingo da ressurreio?

O Senhor ressuscitou Aleluia! Alegremo-nos e regozijemo-nos
nele. Sim, alegremo-nos e contagiemos o mundo de esperana e de
alegria. Se Cristo no tivesse ressuscitado, ento nossa f e nossas
esperanas no teriam sentido. Mas a ltima palavra sobre nossa
vida no a morte, a dor, mas sim a vida, a vitria.
As mulheres foram as primeiras testemunhas da ressurreio e
elas a anunciaram aos discpulos. Entretanto, somente encontraram o
Senhor, viram-no vivo, junto com a comunidade, em companhia dos
outros irmos.
Eis nosso compromisso: ser testemunhas da ressurreio,
demonstrar com nosso exemplo de vida que Cristo est vivo e
continua amando e servindo atravs de ns.
A comunidade o lugar privilegiado da presena de Senhor, pois
a participao, a solidariedade e o compartilhar fraterno uma das
mais claras manifestaes de que ressuscitamos com
ele. Participando da vida do Ressuscitado, poderemos agora
empreender um caminho novo que se exprimir, sobretudo em nossa
forma de relacionamento com Deus e com os outros. O captulo
quinto do evangelho de So Mateus, bem como o captulo sexto do
evangelho segundo So Lucas, poder ajudar-nos a fazer frutificar
essa vida nova que tomou conta dos nossos coraes. Os relatos das
aparies de Jesus ressuscitado aos discpulos e a mudana que neles
se operou so o testemunho vivo do que deveria acontecer tambm
conosco, se deixssemos tomar conta de nossas vidas. Todo o tempo
pascal que comea hoje e que culmina com a festividade de
Pentecostes tem esta finalidade: conduzir-nos a um processo de
ressurreio e de vida nova. Que nossa transformao pessoal
desperte e promova a vida, contribuindo para o crescimento do reino
de Deus em nossa sociedade. essa a tarefa recebida por ns, na
Semana Santa.

Fontes de consulta
Bblia - Ave Maria e CNBB
Como viver a Semana Santa - Editora Ave-Maria
Quaresma, Pscoa e Pentecostes - Pe Jos Bortolini
Preparando a Pscoa - Ione Buyst
Semana Santa - Pe Luiz Miguel Duarte
Missal Romano
Compndio do Vaticano II