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Coleo

OFICINA DE FILOSOFIA

DIREO MARILENA CHAUI

Ruy Fausto

Dialtica Marxista,
Dialtica Hegeliana:
a produo capitalista
como produo simples

Apndice:
,
dialtica estruturalismo
(pr)ps-estruturalismo
,

PAZ E TERRA

brasiliense
"O
C opyrigh t by Ruy F austo, 1997

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DO C P reparao e reviso: Jo s T eixeira N eto e A d rian a D alla O no
P rojeto grfico: C arlos das N eves
C Capa: A na B asaglia
E ditorao eletrnica: G uilherm e R odrigues N eto
P roduo: d iscurso editorial

DEPOI
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

A SC Fausto, Ruy,
D ia l tic a m arxista, d ia ltica hegeliana: a
produo capitalista como circulao simples / Ruy
Fausto. - Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo:
Brasiliense, 1997. - (Oficina de Filosofia)
Bibliografia.
ISBN 85-219-C254-9 (Paz e Terra) -
ISBN 85-11-0254-9 (Brasiliense)
LINh 1. Capitalismo 2. D ialtica 3. Hegel, Georg
Wilhelm Friedrich, 1770-1831 4. Lgica 5. Marx, Karl,
1818-1883 6. Valor (Economia) I. Ttulo. II. Srie
97-0425____________________________________ CDD-160
ndices para catlogo sistemtico:
1. Dialtica: Lgica 160
2. Lgica Dialtica: Filosofia 160

EDITORA PAZ E TERRA SA.


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Filiada ABDR

Oficina de Filosofia
MARILENA CHAUI
i

N O S ltimos decnios, cresceram no Brasil


tanto a produo de trabalhos em filosofia quanto
o interesse - profissional ou no - dos leitores de
filosofia. Certamente, do lado acadmico, o desen
volvimento dos cursos de ps-graduao estimu
lou pesquisas originais e rigorosas nos mais varia
dos campos filosficos, fazendo surgir um pblico
leitor exigente, cuja carncia de bons textos no
tem sido atendida, pois, quase sempre, a produo
filosfica permanece sob a forma de teses deposi
tadas em bibliotecas universitrias, sobretudo as
dos mais jovens, ainda pouco armados para enfren
tar as imposies feitas pelo mercado editorial. As
sim, bons e belos trabalhos ficam restritos ao conhe
cimento de poucos. Doutra parte, do lado dos lei
tores no especialistas, a demanda por filosofia pos
sivelmente exprime o mal-estar do fim do sculo,
a crise das utopias e projetos libertrios, da racio
nalidade, dos valores ticos e polticos, que repem
o interesse e a necessidade da reflexo filosfica.
Para responder a essa dupla situao, nasce a
Oficina de Filosofia, cujo intuito publicar (edi
tando e divulgando) os resultados de pesquisas de
jovens estudiosos de filosofia. Mas no s. Exis
tem trabalhos que so, para os privilegiados que a
eles tm acesso, clssicos da produo filosfica
brasileira, nunca editados. E nossa inteno public-
los tambm, estimulando novas pesquisas em filo
sofia e garantindo aos no especialistas o direito
informao e fruio dessas obras. A Oficina de
Filosofia publicar, alternadamente, trabalhos dos
mais jovens e dos mais velhos, buscando expor,
para usarmos a expresso de Antonio Cndido, a
existncia de um sistema de obras que, do lado
acadmico, suscite debates e permita tornarmo-nos
referncia bibliogrfica e de pesquisa uns para os
RUY FAUSTO

outros, instituindo, assim, uma tradio filosfica


brasileira; e, do lado no acadmico, cumpra o pa
pel de alimentar a reflexo e de criar novas perple
xidades ao propor respostas s existentes.
H de parecer estranho o ttulo Oficina de Fi
losofia, escolhido para esta coleo. Afinal, no
diferenciara Pitgoras os filsofos dos demais,
comparando-os aos que compareciam aos Jogos
Olmpicos, alguns para vender e comprar, outros
para competir e, os superiores, dedicados apenas a
contemplar? Plato e Aristteles no prosseguiam
na mesma trilha, afirmando o lao necessrio entre
theora e schol, contemplao e cio?
No entanto, a diferena temporal, tema e objeto
da investigao filosfica, seria perdida ou ficaria
dissimulada se quisssemos ignorar que fazemos
filosofia num mundo em que, pelo menos na
aparncia, foi abolida a instituio da escravido
e, portanto, tambm a hierarquia entre escravos que
trabalham e livres que fruem. Mundo capitalista e
hegemonicamente da tica protestante, ainda que
quantitativam ente os no cristos sejam mais
numerosos, e os catlicos romanos existam em
maior nmero do que os reformados. Pertencemos
a uma cultura e a uma sociedade que cr no valor
das obras (para a salvao eterna ou para o prazer
da vida presente), que fala em trabalho intelectual
e o profissionaliza dentro e fora da academia, e que
faz do cio oficina do diabo. Tanto do ponto de
vista das condies materiais de nossa sociedade
quanto da perspectiva ideolgica que faz do tra
balho um valor m oral, os que fazem filosofia
trabalham. Por isso, contrariando nossos ancestrais,
Oficina de Filosofia.
Sumrio
NOTA INTRODUTRIA............................................................ J 3
PREFCIO.................................................................................. 15
INTRODUO........................................................................... 23

1
FUNDAMENTO E APARNCIA
FUNDAMENTO EAPARNCIA......................................................... 25
NOTA SOBRE A DIALTICA DA ESSNCIA................................. 43

2
MATRIA E FORMA. ESSNCIA E FORMA.
CONTEDO E FORMA. FINALIDADE.
(SOBRE O S ITENS UM E DO IS D O CAPTULO 1
DO LIVRO I D 'O CAPITAL E PARA ALM DELES)
........................................................................................................ 33

3
A DIALTICA DA FORMA DO VALOR
A FORMA SIMPLES.............................................................................. 54
/1 FORMA DESENVOLVIDA............................................................... 61
/1 FORMA UNIVERSAL........................................................................ 64
A FORMA DINHEIRO........................................................................... 70

4
OS AGENTES DA TROCA. AS ILUSES COMPLEMENTARES:
CONVENCIONALISMO E FETICHISMO.
(ITEM QUATRO D O CAPTULO 1, E CAPTULO 2)
.................................................................................................................... 75

5
A DIALTICA DO DINHEIRO
A PRIMEIRA FORMA D O DINHEIRO:
MEDIDA D E VALOR............................................................................ 88
A SEGUNDA FORMA D O DINHEIRO:
MEIO D E CIRCULAO..................................................................... 100
A TERCEIRA FORMA D O DINHEIRO:
O DINHEIRO COMO DINHEIRO...................................................... 118
PRIMEIRA SUBFORMA DO DINHEIRO COMO DINHEIRO:
O ENTESOU RAM ENTO .............................................................................. 119
SEG UND A SUBFORMA DO DINHEIRO COMO DINHEIRO:
M EIO DE PAGAMENTO .............................................................................. 125
TERCEIRA SUBFORMA DO DINHEIRO COMO DINHEIRO:
O DINHEIRO M UNDIAL ............................................................................. 131
CONCLUSO.......................................................................................... 136
'O APENDICE
DIALTICA, ESTRUTURALISMO,
PR(PS)-ESTRUTURALISMO
INTRODUO....................................................................................... 137
INCONSCIENTE DIALTICO,
INCONSCIENTE ESTRUTURAL

D/ (MARX, LVI-STRAUSS).....................................................................
ENCANTAMENTO E DESENCANTAMENTO D O M UNDO
138

DO C (MAX WEBER, MARX)..........................................................................


O SOCIAL COM O JUZO
146

(MAUSS, LVI-STRAUSS, MARX)..................................................... 153


D CONCLUSO: DIALTICA, ESTRUTURALISMO,
PR(PS)-ESTRUTURALISMO....................................................... 166

CRONOLOGIA.................................................................................................. 173
BIBLIOGRAFIA................................................................................................ 177
NDICE ONOMSTICO.................................................................................. 181
NDICE REMISSIVO........................................................................................ 183
C SOBRE O AUTOR.............................................................................................. 190

DEPOI

A SO

LINh
memoria de Luiz Roberto Salinas Fortes
"O

D/
DO C
D

DEPOI

A SC

LINh

ISBN 8
NOTA INTRODUTRIA

Dialtica marxista, dialtica hegeliana: a produo capitalista como


circulao simples o primeiro de trs volumes, cujo objeto analisar
as relaes entre a dialtica de Marx e a dialtica de Hegel, a partir de
um comentrio d 0 Capital. A srie que se inicia com este volume
relaciona-se com a que comeamos a publicar em 1983 sob o ttulo
Marx: lgica e poltica, investigaes para uma reconstituio do sen
tido da dialtica (volumes I e II publicados pela Brasiliense em 1983 e
1987, respectivamente; volumes III e IV em preparao).
Dialtica marxista, dialtica hegeliana enraza-se em Marx: lgi
ca e poltica e lhe serve, em certa medida, de continuao. Vrias cir
cunstncias, mas sobretudo as exigncias do prprio objeto, levaram-
nos a consagrar uma srie especial ao problema de fundo das relaes
entre as duas dialticas.*

Boulogne-Billancourt, setembro de 1995

* Com o ser indicado em seu lugar, o apndice sobre dialtica e pr(ps)-estrutura-


lism o foi lido por P.E. A rantes, C. Fausto, F. H addad e L.M . Paulani. D esde j,
nossos agradecim entos.
"O

D/
DO C
D

DEPOI

A SC

lini-

is b n 8i
PREFACIO
Para Alm da Terra Prometida
BENTO PRADO JR.
Universidade Federal de So Carlos

COMECEMOS pelo fim, como si quando se trata de comentar


textos de natureza dialtica. Ningum ignora que, nesse reino, a verda
de o resultado e que, para Hegel, a prpria idia de entrada na filoso
fia (dada a circularidade do Saber) problemtica. assim que, aten
dendo ao estilo do Autor, inicio este prefcio, como se fosse um posfcio,
pel o Apndice que acrescentou a seu livro. Ou pelas conseqncias que
dele extraiu para a reflexo sobre as cincias sociais no mundo con
temporneo, em seu contraponto com a tradio da Dialtica, em suas
verses hegeliana e marxista. Caminho regressivo que, alis, tambm
o nico a meu alcance.
Seno, vejamos. No Apndice deste livro temos uma espcie da
balano da eficcia explicativa e compreensiva da sociedade contem
pornea por parte de teorias concorrentes ou rivais: o marxismo, a so
ciologia compreensiva de Weber e as teorias antropolgicas de Mareei
Mauss e de Lvi-Strauss. De qualquer maneira, est em questo nossa
capacidade de compreenso de ns mesmos, numa espcie de clculo
do poder epistmico de modelos tericos engendrados nos ltimos du
zentos anos.
Tais teorias so comparadas, com nimo compreensivo, e alguns
efeitos positivos da posteridade do idealismo alemo so registrados,
16 RUY FAUSTO

contracorrente das modas intelectuais, vigentes aqum e alm-mar. Ruy


Fausto, um pensador inatual? (Tal foi o ttulo de uma entrevista conce
dida pelo Autor a um jornal paulista no ano passado e, aparentemente,
o qualificativo no o desagradou). Alis, em resenha de um livro ante
rior (La Quinzaine Littraire, 1-15 de junho de 1987), Michael Lwy
escrevia o seguinte: Este volume vai portanto a contracorrente. No
porque se recuse a criticar o marxismo, mas porque pensa que tal crti
ca - necessria em muitos aspectos - impossvel do ponto de vista
terico, se no vai at o fim da racionalidade dialtica clssica. Mas
ser a moda antidialtica um bom critrio de verdade? Apenas, talvez,
para os demasiado jovens, ou para os que chegaram tarde demais aos
bancos escolares.
Pensemos um pouco. Sempre comeando pelo fim, notemos que
Ruy Fausto, no seu balano histrico-crtico das teorias sociolgicas e
antropolgicas, subverte de algum modo a linha temporal. Como se
acrescentasse ao clebre ensaio De Mauss a Lvi-Strauss, de Merleau-
Ponty, um outro texto de orientao inversa: De Lvi-Strauss a Mauss,
atribuindo uma nova significao palavra ps-estruturalismo. Alm
de precursor do estruturalismo, Mareei Mauss poderia permitir-nos
caminhar para alm dele?
Onde est o problema? Se comeamos pelo fim, porque a questo
est no diagnstico de nossa experincia do mundo contemporneo ou
da lgica que a liga ao destino do Capital. Repassamos, assim, no
Apndice, toda a discusso sobre a transio para o capitalismo e os
processos de racionalizao e modernizao, ou de desencantamento,
seguindo a trilha de Weber. Mas seguindo tambm uma outra trilha
(com Marx e a antropologia), onde talvez se possa falar de uma dial
tica do encantamento ou do reencantamento. J os frankfurtianos des
creviam a dialtica da Aufklrung como implicando desvios e regres
so, o mergulho retrgrado no Mito. Tudo se passa como se Ruy Fausto
estivesse descrevendo uma nova dialtica, que passa por um ponto mdio
(que no seria apenas uma mdia urea) entre os plos definidos pela
definio positiva da Aufklrung como racionalizao e a saudade ro
mntica do mundo encantado que se dissolveu. A questo a da figura
da alienao, tal como vivida dentro da trama ou da estrutura do capi
talismo nos dias de hoje.
PREFACIO 17

II

Numa palavra, trata-se de construir uma espcie de lgica regional,


que d conta da necessidade e da persistncia da iluso, da fantasmagora
social, do fetichismo. Ou de mostrar que a verso hegeliana (naLgica)
da idia kantiana de Iluso tem uso no esclarecimento (cientfico e polti
co) da sociedade contempornea. O que, na aparncia, nos devolve ao
gnero antigo da Filosofia da Histria, j que, nas suas concluses,
podemos encontrar frases do seguinte tipo: Disto resulta a necessidade
de, a partir das consideraes anteriores, tambm dizer alguma coisa
sobre o movimento geral da histria, mesmo se os limites do que se
pode dizer aqui so evidentes. Ora, para que no se nos acuse de incorrer
num erro freqentemente denunciado, digamos numa frmula que se
os primitivos no so sem dvida nossos antepassados, nossos antepas
sados foram sem dvida primitivos. Depois de deixar ao leitor o
tempo de degustar o sabor da construo dialtica da frase, reitero,
remando a favor do Autor, que no se trata simplesmente de reativar
um gnero literrio perempto como a Filosofia da Histria (cuja morte,
provavelmente, contempornea da de sua irm gmea, a Natur-
philosophie). Como j advertia Paulo Arantes, h treze anos, Ruy Fausto
jamais confundiu Filosofia da Histria e Crtica da Economia Poltica
(cf. P. Arantes, Um captulo brasileiro do marxismo ocidental,
Folhetim, n2 335, 19 de junho de 1983).
Para ajudar o leitor a guiar-se no mundo complicado que est pres
tes a visitar, talvez no seja intil um pouco de pr-histria. Isto ,
talvez o ajude uma tentativa, por mais tosca que seja, de situar o livro
atual na linha de trabalho do Autor nas duas ltimas dcadas. Refiro-
me particularmente a trs livros: Marx: lgica e poltica I, de 1983;
Marx: lgica e poltica II, de 1987 - ambos publicados pela Brasiliense
- e Sur le concept de Capital: ide d une logique dialectique, de 1996,
que saiu pela Ed. lHarmattan. Cada um desses livros um momento
de um mesmo itinerrio, que desemboca no presente livro; sem a refe
rncia a eles, seria difcil localizar seu alvo atual e ter idia dos desen
volvimentos futuros que promete.
Digamos que todos eles constituem uma empresa nica, cujo alvo
a reconstituio do sentido da dialtica. Desde o primeiro, a perspecti
va est dada e fixado o tlos, que evitar dois escolhos inversos: con
servar, sem crtica, a dialtica clssica ou simplesmente abandon-la.
Mas, entre esses dois escolhos, o objeto principal da crtica o primei
18 RUY FAUSTO

ro: mesmo se se trata de reconstituir a significao da dialtica, esse


esforo , por assim dizer, esboado de fora da dialtica ou, pelo me
nos, com um p fora dela; como se s o traado de seus limites (ou a
denncia de seu imperialismo) pudesse devolver-lhe fundamento. Como
faz-lo? Recorramos resenha acima citada de Paulo Arantes, para
indicar os pontos cruciais desse procedimento: Interverso e negao,
contradio e antinomia, juzo de reflexo e de inerncia etc... - todos
mais ou menos imantados pela distino fundamental entre posio e
pressuposio, cujo movimento combinado est presente nas meno
res clulas temticas do livro e que, devidamente decantado, anuncia
uma lgica da contradio em condies de esclarecer mais de um
mistrio da dialtica. O mais ilustre deles envolve o n grdio da abs
trao real, uma frmula enigmtica a denunciar a presena do univer
sal na realidade instituda pelo modo de produo capitalista . Com
um p fora da dialtica, mas com outro dentro dela e - mais do que isso
- recuperando toda a riqueza do idealismo alemo, Ruy Fausto se afas
tava desde ento dos althusserianos que amputavam essa tradio com
a navalha ou a perspectiva exclusiva do Entendimento. Aproximava-se
assim dos frankfurtianos, embora sublinhando que estes no cuidavam
suficientemente da dimenso lgica da dialtica. Dimenso indispen
svel sua reconstruo, como sublinha Ruy Fausto no fim do pref
cio do primeiro livro, retomando perguntas de Marx e fazendo delas
suas prprias perguntas: Como nos relacionamos afinal com a dialti
ca? e O que (fazer) da Lgica? (Marx: lgica e poltica I, p. 21).
esta mesma interrogao que retomada no volume seguinte,
onde novamente se articulam a crtica (no sentido de delimitao) da
apresentao marxista da histria e a dialtica da pressuposio e da
posio (ou ainda a lgica das significaes obscuras ou
fluidas). Ainda aqui viajamos entre a Cincia da lgica, os Grundrisse
e O Capital - mas tambm pela pr-histria metafsica da dialtica. As
provas da existncia de Deus em Santo Anselmo, Descartes e Leibniz
esto no pano de fundo - e mesmo no proscnio - da recapitulao
hegeliana, contra Kant, da prova ontolgica, que viria ilum inar a
dialtica que Marx tece entre Valor e Capital, ou entre Pressuposio e
Posio.
Histria da filosofia, crtica da economia poltica conspiram nessa
explorao das modalidades do juzo; juzo de reflexo, de gnese, de
devir, tais so os modos pelos quais o discurso se articula diferencial-
PREFCIO 19

mente com um mundo social em vias de constituio. Que no se es


candalize o leitor refratrio com essa aproximao entre lgica e socia
bilidade. Tal aproximao no se justifica apenas dentro do horizonte
hoje extico do idealismo alemo. Basta lembrar o belo ensaio que
Roger Bastide consagrou a Lvi-Strauss e idia de estrutura. L j As
estruturas elementares do parentesco eram comparadas Crtica da
razo pura. De um lado Kant remonta da fsica e da matemtica (ou da
objetivao da atividade judicante) estrutura da Razo; de outro, obe
decendo ao mesmo estilo regressivo, Lvi-Strauss remontaria das obras
da cultura e da sociedade mesma fonte. Por que escandalizar-se quando
Ruy Fausto sublinha textos paralelos de Mauss, que se interroga sobre
a natureza sinttica ou analtica do juzo mgico?
Mas, nos dois primeiros livros, permanecemos no nvel da reunio
dos materiais, sem dar resposta positiva questo de base que os anima;
isto , permanecemos no nvel da delimitao externa da dialtica, sem
reconstituir positivamente seu fundamento lgico. Ora, aparentemente
essa resposta positiva (ou o momento positivo-racional da dialtica)
que parece esboar-se no terceiro livro (Sur le concept de capital: ide
d une logique dialectique). Numa palavra, os elementos que nos
Materiais eram tratados em estado de quase disperso ( p. ex., no
Vol. II, a Parte I consagrada aos modos de produo e a Parte II
dialtica das significaes obscuras) so aqui reunidos e fundidos
num nico discurso que liga internamente as formas do juzo e as formas
da sociabilidade. No cabe, aqui, resumir o desenvolvimento dessa
lgica dialtica que se funda no conceito de capital como auto-funo
interproposicional, nem como ela se ampara, entre outras coisas, nas
teorias do movimento de Aristteles e Hegel, ou ainda nas matemticas
do infinito. Basta assinalar que o livro, que expe a idia de lgica
dialtica a partir do conceito de capital, se encerra com as seguintes
frases: Ns nos situamos portanto em um nvel de relativa complexi
dade, sem ter podido expor as determinaes prvias. Foi a fecundidade
e o interesse do assunto que nos levaram a esse trabalho que, de alguma
maneira, no entanto, violenta a ordem da apresentao. Em outro texto,
tentaremos apresentar as noes dialticas fundamentais, situadas aqum
do conceito de capital, isto , aqum do conceito como conceito (Ide...
pp. 79-80).
20 RUY FAUSTO

III

Ora, bem essa tarefa que o presente livro se prope a realizar:


reencetar a Darstellung do conceito de capital a partir de seus primeiros
princpios, isto , a partir de seus pressupostos ou da circulao simples,
na sua raiz pr-conceitual, para depois retomar - no Apndice - o retorno
crtico sobre a sociedade contempornea, com o balano do poder
revelador das diferentes linhas das cincias humanas ou da antropologia.
No faremos aqui uma sinopse do livro. Mas talvez seja interessan
te voltar ao curioso entrelace que ata a anlise lgica da abertura d O
Capital discusso ao mesmo tempo epistemolgica e poltica do Apn
dice. Entrelace que se notava nos volumes I e II de Marx: lgica e
poltica e que salta aos olhos no prprio subttulo de ambos. Assim, no
Yol. II, na passagem da segunda para a terceira parte, passvamos da
dialtica entre pressuposio e posio para a reflexo sobre as classes
e o Estado. Aqui, o movimento o mesmo e pode ser descrito, talvez,
como aquele que conduz de uma lgica a uma antropologia do
fetichismo, que se ampara, em particular, na recuperao da obra de
Mauss e de sua teoria do juzo mgico.
Mas por que essa recuperao de Mauss? O que faz dele algo mais
do que um precursor do estruturalismo? So muitas as razes, mas tal
vez a principal resida num cuidado antigo de Ruy Fausto com a dimen
so da experincia vivida na crtica da sociedade capitalista - dimen
so to negligenciada, como sabemos, na tradio do estruturalismo.
Referindo-se aos primeiros textos de Ruy Fausto, Paulo Arantes obser
va: Ruy falava esquem aticam ente, como vim os, em cifras de
historicidade no interior do espao lgico, indicativas de uma experi
ncia vivida (de desapropriao e perda de substncia) do proletaria
do - porm no chegou a ultrapassar este registro, embora fosse claro
o seu problema (cf. Um departamento francs de ultramar, Paz e Ter
ra, p. 308). Se no estamos completamente enganados, o livro que te
mos em mos realiza justamente a apresentao dessa articulao entre
l gica e ex p erin cia vivida que, antes, fora apenas in d icad a
esquematicamente. A perspectiva lgica no elimina (como era o caso
na verso althusseriana e em outras) a dimenso antropolgica da alie
nao, desde cedo situada no horizonte ou nos limites da Teoria -
pelo contrrio, nesta ltima que ela cumpre seu destino final. E
justamente Mauss que nos ajuda a redescobrir essa continuidade. Ou,
nas palavras com que nosso Autor encerra seu belo livro: Se a idia de
PREFCIO 21

ato social total [de M. Mauss - nota de BP] representa a exigncia de


integrar diferentes regies do social, ele significa tambm e mais ainda
a integrao do indivduo - e do vivido - anlise do social (ver a
respeito, ainda, a Introduction...). Dizer que a dialtica vai na mesma
direo poderia parecer uma banalidade. Mas, se analisarmos o prim ei
ro livro d O Capital de maneira mais precisa, veremos que no s h
um a e x ig n c ia geral de in teg rao do viv id o , mas que do
aprofundamento mesmo da anlise estrutural (ou antes, dialtica) que
nasce alguma coisa que de certo modo reproduz a experincia vivida.
Este tambm um caminho (na realidade o mesmo, mas num outro
ponto) para pensar tanto o interesse como os limites do mtodo estru-
turalista. E ainda uma vez, salvo erro, Mauss no aparece apenas como
o Moiss que morreu antes de chegar terra prometida, segundo a ima
gem de Lvi-Strauss, mas tambm como o profeta que viu uma outra
terra para alm da terra prometida (cf., adiante, pp. 166-7).

IV

Depois dessa caracterizao abstrata e geral das preocupaes e do


itinerrio de Ruy Fausto - e para melhor poder compreend-los por
contraste - , seria necessrio situ-los em contraponto com iniciativas
semelhantes ou prximas, na Frana e no Brasil. Mas isto nos levaria
longe demais, para alm dos limites de um prefcio e de minha compe
tncia. De resto, tal trabalho j foi parcialmente realizado - pelo menos
no que tange aos primeiros escritos de nosso Autor - no ltimo captu
lo do j citado Um departamento francs de ultramar, de Paulo Arantes.
A originalidade de Ruy Fausto - na sua oposio a diversas verses
contemporneas da dialtica e particularmente na insistncia na neces
sria continuidade entre as esferas do estrutural e do vivido - a
claramente sublinhada. Originalidade que se torna cada vez mais evi
dente na evoluo da obra, como acabamos de indicar.
Mas talvez coubesse apontar, pelo menos, alguns pontos de con
traste entre as Investigaes para uma reconstituio do sentido da
dialtica empreendidas por Ruy Fausto e a Arqueologia da dialtica
do prprio Paulo Arantes. Pontos de contraste tanto mais interessantes,
quanto muita coisa h que os aproxima - no penso aqui, claro, ape
nas, na amizade que os une, mas no entusiasmo que ambos nutrem por
uma mesma bibliografia, pela convico que partilham de que o pensa
22 RUY FAUSTO

mento contemporneo no pode contornar, sem grave prejuzo para si


mesmo, o continente da Dialtica.
E, no entanto, como so diferentes as dialticas invocadas por um e
por outro! Diferena tanto mais notvel, quanto o primeiro projeto de
tese de Paulo Arantes visava o lugar das matemticas na Lgica de
Hegel e que, se levado adiante, imagino, conduziria s mesmas praias
exploradas por Ruy Fausto em Ide d une logique dialectique, e no
histria social da negatividade que acabou por escrever no incio da
dcada de 80.
Notemos que no se trata, apenas, de uma diferena filosfica. E
o prprio lugar da poltica que pensado de maneira diversa por um e
por outro, bem como a relao entre marxismo e filosofia. Como ob
serva Ruy Fausto, em algum lugar, Paulo Arantes fala de dentro do
marxismo, enquanto a delimitao da dialtica, pelo primeiro, exi
ge tambm um olhar minimamente externo.
Mas deixemos de lado a questo da poltica (que envolve a discus
so sobre o uso do conceito de democracia na crtica do capitalismo),
para ficarmos apenas com o problema das concepes rivais da dialti
ca. Aparentemente um escolheu o Hegel da Cincia da lgica, enquan
to outro ficou com o da Fenomenologa do esprito. No fundo, a ques
to em pauta parece ser (tambm) a seguinte: para devolver significa
o dialtica, ser necessrio restaurar seu momento racional-posi
tivo, recorrendo artilharia pesada da lgica? Ou basta que o esprito
se deixe levar (no se crispe) pelo movimento contraditrio da socie
dade e da cultura, suportando o duro trabalho do negativo? Lgica
dialtica, num caso, dialtica puramente negativa, no outro.

Faltam-me critrios para decidir por uma ou outra via. Basta-me


apresent-las ao leitor e deix-lo, aqui, para que, guiado pelas mos de
Ruy Fausto, possa acompanhar mais este captulo franco-brasileiro das
aventuras da dialtica.
INTRODUO

ALM dos dois itens iniciais sobre valor de uso, valor de troca e
trabalho abstrato, a seo primeira d O Capital contm a apresentao
de dois processos ligados entre si embora em forma descontnua: o da
forma do valor (item trs do captulo um), que na realidade uma pr-
histria lgica do dinheiro, e a dialtica do dinheiro (captulo trs), que
uma histria lgica do dinheiro. Entre as apresentaes dessas duas
dialticas, h o texto sobre o fetichismo (item quatro do captulo um) e
a anlise do processo de troca (captulo dois). Relativamente ao captu
lo um, o captulo dois caracteriza-se pelo fato de que nele trata-se da
troca efetiva, e de que tambm, ou por isso mesmo, nele se pem os
agentes da troca1. Nesse sentido, ele retoma em outro registro o movi
mento do captulo anterior, j que comea com o processo de troca
imediato e termina com a cristalizao do dinheiro. Tambm por outra
razo, ele completa o captulo um: se o item quatro deste ltimo trata
do fetichismo, no captulo dois se faz a crtica da iluso oposta, que
chamamos de convencionalismo2. A crtica do fetichismo completa uma
anlise que pe os objetos e pressupe os agentes, a crtica do conven-

1. H m uito tem po assinalam os esse ponto. A nalisam os textos do captulo dois,


entre outros lugares, em Fausto 14, pp. 141-223.
2. Ver a respeito id., ibid., p. 170.
24 RUY FAUSTO

cionalismo o ponto de chegada de um desenvolvimento em que os


agentes so postos e as determinaes objetivas em alguma medida
pressupostas.
Antes de analisar em detalhes a seo primeira, discutiremos a
questo geral da sua natureza. Tratamos disto anteriormente3, mas ela
deve ser retomada aqui, em parte para responder s observaes de um
crtico (Texier 53, pp. 69-83), em parte para incorporar reflexes mais
recentes.

3. S obretudo em F austo 14, pp. 141-223.


I

FUNDAMENTO E APARNCIA

COMO mostramos em outro lugar, a resposta para a pergunta a


teoria da circulao simples que se encontra na Seo I d O Capital
tem por objeto o capitalismo? em primeira instncia antinmica. A
resposta sim e no. Sempre em primeira instncia, poder-se-ia repre
sentar essa antinomia maneira da dialtica transcendental:

Tese: o objeto o capitalismo. Anttese: o objeto no o capi


talismo.
Prova Prova
1) De fato, Marx afirma no 1) O Capital est ausente da
pargrafo inicial dO Capital que Seo I;
tratar do modo de produo capi
talista (A riqueza das sociedades
em que domina o modo de produo
capitalista (...) (...) Nossa inves
tigao comea por isso (...));
2) na Seo I se pem o valor e 2) e em conseqncia o fim (a
o trabalho abstrato. Ora, como finalidade) que est presente o va
indicam outros textos (Marx 45, lor de uso, no o valor ou a valo
p. 44; idem 42, p. 35; Fausto 14, rizao. Como seria possvel ter por
p. 111), essas determinaes s so objeto o capitalismo quando se pe
postas no modo de produo o valor de uso como finalidade?
capitalista.
26 RUY FAUSTO

As razes da tese, como as da anttese, so slidas. Umas no so


mais slidas do que as outras. As primeiras so positivas, as ltimas -
mas verdade que a anttese foi form ulada negativam ente - so
negativas. As duas se negam mutuamente. Tem-se, assim, o mau infinito
qualitativo de Hegel, o da antinomia. H circularidade, mas trata-se da
m circularidade - da circularidade retilnea se poderia dizer - do mau
infinito. A passagem de oposto a oposto uma simples ruptura4. no
fundo uma constelao como esta que Hegel critica quando ataca o
conhecimento fundado em razes5. As razes so por definio
unilaterais.
A soluo da antinomia est na reduo da tese e da anttese a mo
mentos em sentido dialtico rigoroso: momento como equivalente
do ser-suprimido (aufgehobensein)6.
A resposta sim e no ou antes sim-no: trata-se do capitalismo
(tese), mas na forma - que dele entretanto - do no capitalismo (ant
tese). Deixando de lado por ora a razo 2 da tese que discutiremos mais
adiante, pode-se observar: a razo 1 da tese apela para o texto de abertura
dO Capital, porm esse texto diz na realidade: A riqueza nas socieda
des em que domina o modo de produo capitalista aparece (erscheint)
como uma enorme coleo de mercadorias (...) . A frase inicial anun
cia que se trata do capitalismo (tese), mas do capitalismo tal como ele
aparece. Como o desenvolvimento mostrar que a aparncia a nega
o da essncia, tem-se a a anttese. Porm esta j se transfigurou em
anttese, isto em tese apenas negada (aufgehoben), e no pura e
simplesmente negada. Do mesmo modo, passando anttese: a ausn
cia do capital na Seo I no uma ausncia pura e simples, mas uma
ausncia-presena, e quando se diz que a finalidade no o valor, esse
no tambm outra coisa que no uma simples negao. Do lado da
anttese tambm se impe a introduo das aspas, que exprimem a

4. N o discutirem os em detalhes as relaes entre essa antinom ia e as da d ialtica


transcendental. O bserve-se que aqui a tese objeto de um a dem onstrao positiva;
a anttese objeto de um a dem onstrao negativa, mas ela m esm a form ulada em
form a negativa, de modo que a prova ao m esm o tem po direta e apaggica.
5. Ver por exem plo a adio ao 121 da pequena Lgica (H egel 19, pp. 248 e ss.;
idem 18, pp. 555 e ss.).
6. A lgo s suprim ido (aufgehoben) na m edida em que entrou em unidade com
o seu oposto; nessa determ inao m ais precisa com o algo refletido ele pode ser
cham ado adequadam ente de m om ento (idem 28, p. 94; grifo nosso).
FU N D A M E N TO E A PA R N C IA 27

mudana de registro da negao. Assim, no verdade que o capital


esteja pura e simplesmente ausente. Ele est l, embora no esteja
posto. E se a finalidade posta a do valor de uso, esta posio do valor
de uso tambm no simples posio. Ele est posto, mas como algo
que nega o valor como finalidade, ou como negando a finalidade do
seu oposto, o valor. Porm, mesmo enquanto negante, uma determi
nao est afetada pelo seu oposto. A valorizao como finalidade
assim negada, mas negada s como finalidade posta. A leitura dialtica
do objeto altera, assim, tanto o regime da ausncia como o da presena.
Tanto as razes da tese como as da anttese sero negadas . E desse
modo tese e anttese no se excluiro mais mutuamente. Cada uma no
abre mais um espao em que se investe a sua negao pela outra. V-se
que a lgica dialtica introduz um terceiro, mas no de maneira anlo
ga do intuicionismo, porque trata-se de um terceiro que deve apenas
ser posto, isto , que j estava presente. Ele no nem um meio-termo
ideal, maneira da urea mdia da moral de Aristteles, porque na
moral de Aristteles, o terceiro, mesmo se, enquanto virtude, recebe
um novo nome, deixa entrever os extremos; a diferena, do ponto de
vista de uma leitura hegeliana de Aristteles, permanece sendo quanti
tativa. Nem de uma neutralizao dos extremos (ver os textos de Hegel
sobre a neutralizao em qumica), seno num sentido muito parti
cular. Se a urea mdia fica aqum da Aufhebung porque nela a supres
so na realidade s quantitativa, a neutralizao vai longe demais -
os extremos se dissolvem num terceiro.
Entretanto, se a passagem da antinomia contradio dialtica se
opera atravs da noo de aparncia, como (auto)negao da essncia,
subsiste uma dificuldade. A Seo primeira pe o valor e o trabalho
abstrato, como indica a segunda razo da tese. Ora, valor e trabalho
abstrato no parecem pertencer aparncia, mas aos fundamentos do
sistema. E na Seo I, esses fundamentos se apresentam como postos e
no como negados. Na medida em que faz apelo noo de aparncia,
a resoluo da antinomia em contradio dialtica parece deixar um
resto. Ela parece resolver uma dificuldade engendrando outra7. A difi
culdade parece tanto maior pela prpria solidez da resposta. Solidez
terica, mas tambm legitimao pelos textos: o prprio Marx quem

7. A crtica de Jacques Texier vai nessa direo (Texier 53, pp. 69-83).
28 RUY FAUSTO

afirma que a circulao simples representa a aparncia do sistema8.


Impe-se, assim, explorar mais de perto o significado da Seo I, dan
do especial ateno s relaes entre aparncia e fundam ento.
Na realidade, a Seo I pe trs elementos, que so:
1) os fundamentos (trabalho abstrato, valor)9; 2) a aparncia que
propriamente o movimento M-D-M, movimento cuja finalidade o va
lor de uso; 3) a unidade dos dois, ou o que resulta desta: a lei de apro
priao da circulao de mercadorias, ou seja, a apropriao pelo tra
balho ou pela troca de equivalentes, portanto apropriao fundada di
reta ou indiretamente no trabalho10. Ora, esses trs elementos, funda
mento, aparncia e a unidade deles na lei de apropriao - na medida
em que eles so postos - so precisamente aparentes. Ou a aparncia
est na posio (positiva) deles. A posio deles, que opera objetiva
mente a circulao simples, constitui precisamente a aparncia do sis
tema. A aparncia posta ... aparncia (ou Aparncia, se quisermos). A
lei de apropriao da produo de mercadorias, posta, ... aparncia. E

8. E ntretanto, aqui no tratam os da passagem histrica da circulao ao capital. A


circulao sim ples antes um a esfera abstrata do conjunto da produo burguesa,
a qual atravs das suas determ inaes se assinala (hinweis) como m om ento, com o
sim ples fo rm a fe n o m e n a l (Erscheinungsform ) de um processo m ais profundo que
se situa atrs dela, [processo] que tanto resulta desta com o a produz - o do capital
in d u strial (M arx 43, pp. 922-3; idem 42, pp 230-1; grifo nosso).
9. Q ue a Seo I ponha os fundam entos, j havam os assinalado em F austo 14, pp.
141-223: (...) o objeto da seo prim eira a circulao sim ples (...) a circulao
sim ples a aparncia do m odo de produo capitalista. (...) M as o problem a d if
cil porque a circulao sim ples no trata s da aparncia entendida com o circu la
o sim ples. A anlise da Seo I tem com o objeto no s o intercm bio de m erca
dorias, ela se interroga, e sobretudo, sobre os fu n d a m en to s desse intercm bio. Te
mos, assim, a aparncia e o fu n d a m en to dessa aparncia. E ntretanto os fu n d a m e n
tos so introduzidos aqui s com o fu n d a m en to s dessa aparncia. N o que eles d e
saparecero quando se passar teoria do capital, mas eles sofrero um a operao
fundam ental [referim o-nos evidentem ente kA u fh eb u n g (acrscim o de R F)]. N o m o
m ento, eles so portanto s os fundam entos da aparncia. Por outro lado, m as isso
um a conseqncia, esses fundam entos so congruentes aparncia (id., ibid., p.
183; no original s grifam os dessa aparnciae congruentes ; ver tam bm id.,
ibid., p. 184). N esse sentido, a crtica de Texier no se ju stifica. E ntretanto, apesar
disso, ela fecunda. Tentarem os m ostrar por qu, m ais adiante.
10. N o conhecem os at aqui nenhum a relao econm ica com exceo da dos
possuidores de m ercadorias, um a relao em que eles s po d em se a p ropriar do
produto-do-trabalho alheio, alienando o seu p rprio [p ro d u to ] (M arx 44, p. 123;
idem 41, p. 123; grifo nosso).
FU N D A M E N T O E A PA R N C IA 29

o que parece mais paradoxal, da toda a dificuldade: o fundamento pos


to ... aparncia". H, assim, uma aparncia do fundamento. Esta apa
rncia do fundamento precisamente a posio dele, o fundamento
aparece como se ele estivesse posto; na realidade, no momento da po
sio da essncia ele se mostrar como fundamento negado. A dis
tino, digamos, geral, entre essncia e aparncia no se confunde as
sim com a que separa fundamento e aparncia (aparncia como equi
valente de fundado). Cada uma dessas determinaes comporta uma
aparncia e uma essncia. Nos dois casos, a aparncia est na posio;
a essncia para o fundamento, o fundamento negado, para a apa
rncia a aparncia negada, isto , a aparncia que aparece como tal.
A circulao simples , assim, a teoria 1) do fundamento (do fundante)
enquanto fundamento aparente; 2) do fundado enquanto fundado apa
rente (da aparncia da aparncia, se quisermos); e 3) da lei de apropria
o enquanto lei aparente (isto , da apropriao pelo trabalho prprio
lida simplesmente como lei de apropriao da produo de mercado
rias). Por essas razes, se o contedo da Seo I a circulao sim
ples, o seu contedo tambm a produo de mercadorias . E preci
so ter tambm uma denominao que corresponda ao fato de que os
fundamentos tambm so postos (embora invertendo os sinais) e a
expresso que se impe - ela de resto a que Marx utiliza, ver a Seo
VII do Livro I - produo de mercadorias. Nela no se indica a
supresso que vai ocorrer mas no ocorreu ainda; mas tambm no
se fixa o primeiro momento. A expresso no indeterminada, mas a
sua negao permanece indeterminada12. As duas noes se corres
pondem. A circulao simples corresponde no plano da produo
produo de mercadorias, e vice-versa. Sem que haja ainda a unida
de produo-circulao, a qual s se pe no momento do capital en
quanto capital. Mas por que razo a expresso circulao simples
parece ter certo privilgio nos textos de Marx? que se tanto o funda

11. O sinal indica que se trata de juzo s em que o sujeito se reflete no predicado,
ju z o s que representam um a das form as dialticas do ju zo , aquela que cham am os
de ju z o de reflexo (Fausto 14 e 15, passim ).
12. Foi precisam ente para dar conta da presena do fundam ento que utilizam os em
Fausto 14 a expresso produo sim ples (p. 184) precisando que se trata de um
m om ento da produo capitalista (m om ento tem evidentem ente a um sentido
lgico, com o o texto o m ostra am plam ente). M as ainda assim a expresso am b
gua. E la fixa dem ais o prim eiro m om ento.
30 RUY FAUSTO

mento, isto , a produo de mercadorias, como fundamento positivo,


como o fundado, isto , a circulao simples, sero negados e reduzi
dos aparncia - s a circulao simples aparncia que aparece. O
fundamento, tanto como determinao posta, quanto depois como deter
minao negada, no aparece. Ou, por outras palavras, na medida em
que na Seo I se faz em geral a teoria da aparncia do sistema, o lado
circulao (digamos, a aparncia aparente) caracteriza melhor o objeto
do que o lado fundamento, mesmo se o fundamento enquanto posto se
revelar aparente.
Assim, seguindo o movimento essencial do seu objeto, a Seo I,
pe como positivos esses trs elementos - fundamento, aparncia e lei
de apropriao, os quais se mostraro em seguida como existentes s
enquanto negados . Na Seo I, negam-se essas negaes. O negado
se torna posto e o que posto (o capital) negado. essa negao de
uma negao que , na realidade, ilusria.
Mas como se articulam esses trs elementos: lei de apropriao, circula
o simples e produo de mercadorias (ou lei de apropriao, aparncia e
fundamento)? A lei de apropriao afirma que a apropriao se faz ou
pelo trabalho prprio ou pela troca de equivalentes. Na realidade, se a
apropriao no se fizer pela troca de equivalentes, ela no se far pelo
trabalho prprio, a menos que se suponha um produtor que tambm
como consumidor seja inteiramente autnomo. De fato, a troca de equi
valentes a forma mediata da lei de apropriao pelo trabalho prprio.
Mas, se a apropriao no se fizer pelo trabalho prprio, o trabalho
como fundamento ser negado, o fundamento no ser mais o traba
lho, mas o capital13. E, se o capital for o ponto de partida, o movimento
M-D-M se inverter em D-M-D, o valor de uso como finalidade se
revelar aparente. A conexo entre os trs elementos poderia tambm
ser mostrada a partir de cada um dos outros dois.
Que a posio das aparncias (fundamento e aparncia postos, e lei
de apropriao pelo trabalho) seja a negao de uma negao (isto , a
negao de umapressuposio) objetiva, a das aparncias precisamen
te, e a negao (pressuposio) de uma posio objetiva, a do capital,
isto significa: que como se na Seo I tivssemos os juzos o capital

13. P or ora, deixam os de lado o que ocorrer num terceiro m om ento. S con sid era
m os o prim eiro (a circulao sim ples), e o segundo (o capital enquanto capital).
F U N D A M E N TO E A PA R N C IA 31

... mercadoria , o capital ... dinheiro, em que capital - mas de


certo modo tambm a cpula - s est pressuposto. Juzos de refle
xo em que s mercadoria e dinheiro esto postos14.

NOTA SOBRE A DIALTICA DA ESSNCIA

A iluso da aparncia est na posio (positiva, isto , plenamente


positiva) de determinaes negativas, quer se trate de determinaes
fundantes (negantes) ou de determinaes fundadas (negadas). Quan
do a aparncia posta como negativa, ela no mais ilusria. Entretan
to, a aparncia comporta um momento de iluso. Mas o que quer dizer
isso precisamente? Isto significa que se supe haver um momento (tam
bm objetivamente e no s na apresentao) em que a aparncia se
pe como aparncia, isto , apresenta-se como igual a si mesma. A
doutrina hegeliana da essncia e da aparncia considera esse momento.
No fundo, a noo de reflexo exterior remete a esse momento de
positividade ilusria. Vejamos mais de perto o que isso significa. Se
no supusermos esse momento de positividade, o movimento da es
sncia seria representvel assim: a aparncia ... essncia,... a es
sncia ... aparncia, a aparncia ... essncia etc., portanto, por
juzos de reflexo cujos sujeitos permanecem pressupostos. Introduzindo
o momento da positividade, teramos: a aparncia aparncia, a apa
rncia ... essncia, a essncia essncia, a essncia ... aparncia, a
aparncia aparncia etc. Ou ainda, se quisermos distinguir o mo
mento da identidade de cada determinao do momento da ruptura de
cada uma com ela mesma: a essncia ... aparncia, a aparncia apa
rncia, a aparncia ... aparncia, a aparncia ... essncia, a essncia
essncia, a essncia ... essncia etc. Aqui (nas duas ltimas sries de
juzos) o positivo no puramente evanescente, o que significa que se
ps um momento da iluso como iluso. Se v que isto vale tambm
para a essncia: h um momento de iluso da essncia, em que ela

14. O bserve-se que a form a o capital ... m ercadoria , o capital ... d inheiro , em
que o signo ... exprim e reflexo, se distingue com o se ver dos ju zo s o capital
m ercadoria , o capital dinheiro , juzo s para os quais tam bm no h lugar na
lgica do entendim ento e que entretanto no so de ordem reflexiva. D enom inam os
esses ltim os juzos do Sujeito (Fausto 14 e 15, passim ).
32 RUY FAUSTO

esquece que da essncia da essncia aparecer. essa leitura que


permite pensar a relao aparncia/essncia como um movimento, e
no apenas como um sistema de negaes em equilbrio. Se o movimento
da essncia (no caso da reflexo) movimento suprimido, a dialtica
das determinaes da reflexo (identidade, diferena, contradio) em
que se desenvolve a dialtica da pura reflexo, repe de certo modo o
movimento, mas como movimento suprim ido (ou no interior do mo
vimento suprimido). S pela distino de todos esses momentos a
dialtica da essncia se expe em toda a sua radicalidade. Uma dia
ltica em que cada momento se perde inteiramente (reflexo exterior)
pelo fato de se pr como plenamente idntico a ele mesmo. De fato, a
aparncia s igual a si mesma quando ela no igual a si mesma.
Isto vale tambm para a essncia, ainda que em sentido diverso.
2
MATRIA E FORMA. ESSNCIA E FORMA.
CONTEDO E FORMA. FINALIDADE.
(SOBRE OS ITENS UM E DOIS DO CAPTULO 1 DO
LIVRO I D '0 CAPITAL E PARA ALM DELES).

SABE-SE que as noes de forma e de matria, cujas ressonncias


hegelianas e aristotlicas so evidentes, escandem o conjunto da apre
sentao d O Capital. A dualidade matria e forma se imbrica porm
com a do contedo e da forma, e ambas se articulam com a noo de
substncia, e tambm para alm da Seo I com a noo de Sujeito.
No basta mostrar o desdobramento de algumas dessas noes, pre
ciso apresentar a sua dialtica. o que tentaremos nesse item, mesmo
que isto nos obrigue no final a ultrapassar os limites no s do captulo
um, mas da primeira seo. Para terminar tentaremos definir com algu
ma preciso a relao de tudo isto com certos textos da Lgica.
O incio d '0 Capital estabelece duas descontinuidades, a que sepa
ra as determinaes pressupostas de ordem antropolgica das determi
naes postas do sistema, e a que, dentro do sistema, separa o universo
material dos valores de uso do universo formal do valor. Mesmo no seu
grau zero, a materialidade interna posta, e nesse sentido no coincide
com a materialidade externa15. H uma questo prvia, a de saber se
essas oposies referem-se diferena entre forma e matria, se no se

15. E ste um ponto a propsito do qual a contribuio de J. A. G iannotti parece ter


sido efetiva. Ver a esse respeito G iannotti 61.
34 RUY FAUSTO

trata antes da diferena entre forma e contedo. Como se sabe, na dia


ltica hegeliana - ver o fundamento absoluto na lgica da essncia -
se diferenciam essas duas distines16.
N (9 Capital parece difcil imediatamente estabelecer a diferena,
porque Marx rene as duas determinaes: os valores de uso constituem
o contedo material (den stofflichen Inhalt) da riqueza, qualquer que
seja a sua forma (Marx 44, p. 50; idem 41, p. 40; grifo nosso). Esse
texto visa o contedo antropolgico pressuposto. Mas o discurso pres
suposto da ordem do contedo ou da materialidade? A noo de con
tedo tem um sentido mais amplo e visa em geral a finalidade do
processo. A noo de matria e de materialidade visa antes a natureza
do objeto. A reduo que, do discurso posto (ver o primeiro pargrafo
do captulo um) leva ao discurso pressuposto (a passagem se d do
segundo ao terceiro pargrafos), nos conduz do contedo formal ao
contedo material, o que significa a uma finalidade que no a que pe
a forma (mas o valor de uso como finalidade s se explicitar mais
adiante) e a um objeto que objeto material e no objeto formal. Mas,
porque se pe entre parnteses a forma, uma e outra determinao so
gerais e indeterminadas17.
Consideremos agora a matria nessa sua realidade geral antropol
gica. Ele se desdobra por sua vez em matria e forma. De fato, os valo
res de uso so constitudos por dois elementos, a matria natural (ou
substrato) e a forma, que vem do trabalho concreto18. aqui que mais
nos aproximamos da distino aristotlica. A noo de contedo por

16. N a realidade, h trs distines: form a e essncia, form a e m atria, e form a e


contedo (H egel 29, pp. 66 e ss., idem 24, pp. 93 e ss.).
17. Bem entendido, elas no so fundantes mas pressupostas. Elas no resultam de
um a abstrao a p artir do discurso posto, m as de um a negao (que se pode ler
tam bm com o um a reduo) do discurso posto.
18. Os valores de uso roupa, tela etc., em resum o, os corpos m ercadoria, so co m
binaes de dois elem entos, m atria natural (Naturstoff) e trabalho. Se se retirar a
som a de todos os trabalhos teis diversos, que se encontram na roupa, n a tela etc.,
resta sem pre um substrato (Substrat) m aterial que est l por natureza (von N atur)
sem interveno do homem. N a sua produo, o hom em s pode proceder com o a
prpria natureza, isto s pode alterar a form a das m atrias . E, em nota, vem um a
citao do econom ista Pietro Verri (M editazioni sulla econom ia politica, 1771
citam os segundo a verso que d a traduo francesa de J.-P . L efebvre): Todos os
fenm enos do universo, que eles em anem do hom em ou das lei gerais da fsica, nos
do a im presso de ser no criaes atuais, m as um a sim ples transform ao da ma-
M A TR IA E FO RM A 35

sua vez - dissemos - introduz (mas no sempre) a.finalidade material.


Para dar um exemplo, utilizamos o texto da verso primitiva da Contri
buio crtica da economia poltica: No movimento M-D-M o ma
terial (das Stoffliche) aparece como o prprio contedo (Inhalt) do mo
vimento; o movimento social s como mediao evanescente, para sa
tisfazer as necessidades individuais. Metabolismo do trabalho social.
Nesse movimento, a supresso da determinao de forma, isto , das
determinaes que nascem do processo social, aparece no s como
resultado, mas como fim (Zweck); assim como o processo em justia
para o campons, embora no para o advogado (Marx 43, p. 925; idem
42, p. 233; grifo nosso).
Tem-se, assim, do lado do contedo material, as noes de conte
do, de matria ou substrato e de forma. Essas noes remetem imedia
tamente ao universo pressuposto das determinaes antropolgicas, mas
reaparecem - ou antes so postas - , no universo do modo de produo
capitalista, precisamente como a matria e o contedo postos. Mas o
universo posto precisamente o da forma. Inicialmente h exterioridade
entre a forma enquanto tal e a matria posta na forma: a matria posta
(os valores de uso dentro do sistema) so suportes (Trger) dos valo
res de troca que representam as formas enquanto tais. O contedo ma
terial por ora exterior forma e, embora suporte, ele que representa,
nos limites da circulao simples, o verdadeiro contedo (o outro con
tedo ainda no se desenvolveu); por isso mesmo ele tambm pode ser
chamado de substncia: Na medida em que considerada a pura forma,
o lado econmico da relao - o contedo (Inhalt) fora dessa forma -
cai ainda, a rigor, totalmente fora da economia, ou posto como con
tedo natural diferente do contedo econmico, [contedo natural] do
qual se pode dizer que ele est totalmente separado da relao econ
mica, porque ele ainda coincide com ela imediatamente (...) (idem 43,
p. 153; idem 46, I, p. 181; grifo nosso). (Os dois coincidem imediata

tria. Juno e separao so os nicos elem entos que o esprito hum ano encontra e
reencontra constantem ente quando analisa a idia de reproduo; o m esm o ocorre
para a reproduo do valor (valor de uso (...) (...) KM ) e da riqueza, quando a terra,
o ar e a secreo de um inseto se transform am em seda ou que vrias partculas
m etlicas se organizam em conjunto para form ar um relgio de rep etio (M arx
44, pp. 57, 58; idem 41, pp. 48, 49). O texto de M arx aristotlico. No de Verri as
diferenas de form a aparecem antes com o diferenas m ecnico-geom tricas.
36 RUY FAUSTO

mente porque a forma ainda no se desenvolveu, mas por isso mesmo


esto separados: a forma ainda no se apropriou do contedo material.)
A mercadoria enquanto tal - sua particularidade - (...) s um con
tedo indiferente, s [um contedo] acidental, e em geral s um con
tedo representado, que cai fora da relao form al econm ica
(konomische Formbeziehung ); ou a relao formal econmica s
uma forma superficial, determinao formai, fora de cujo domnio se
situa a substncia efetiva, e que no se relaciona absolutamente com
esta ltima enquanto tal (...) (Marx 43, p. 180; idem 46, I, p. 210;
grifo nosso)19.
A forma inicialmente valor de troca. O sentido da passagem do
valor de troca ao valor hoje relativamente conhecido, mas preciso
inseri-la no interior da dialtica da forma. Como ocorre para outras
passagens d'0 Capital h uma leitura dialtica desse movimento, que
a que se impe, mas poderia haver tambm uma leitura de estilo
fenomenolgico em sentido husserliano. No primeiro caso, a passa
gem representa uma primeira queda no fundamento (Grund). No se
gundo se teria uma espcie de reduo. Mas de forma alguma se tem
uma generalizao, como se pensou equivocadamente, embora Marx
utilize de fato alm do termo reduzido (reduziert), o termo comum
(gemein) (Fausto 14, pp. 89-138).

19. A m ercadoria enquanto tal - o seu valor de uso particular - (...) s m otivo
m aterial (stoffliches M otiv) da troca, ela cai entretanto enquanto tal fo ra da deter
m inao form al econm ica (konom [ische] F orm bestim m ung); ou a determ inao
form al econm ica s form a superficial, determ inao form al, que no entra no
dom nio da substncia (Substanz) efetiva da riqueza e no se relacio n a absoluta
m ente com a substncia enquanto tal (M arx 43, pp. 934, 935; idem 42, p. 243;
grifo nosso). N esse texto a noo de m atria indica o carter da fin alid ad e. Em
outro se rene num a m esm a expresso contedo, m atria e substncia: (...) d in h ei
ro contra m ercadoria: isto , o valor de troca da m ercadoria desaparece diante do
seu contedo m aterial (substncia) (ihren m ateriellen In h a lt (Substanz)): ou m er
cadoria contra dinheiro, isto , seu contedo (substncia) (Inhalt (Substanz)) d esa
parece diante da sua fo rm a com o valor de troca. No prim eiro caso se apaga a. fo rm a
do valor de troca, no segundo a sua substncia; assim nos dois casos a sua realiza
o (R ealisation) evanescente (idem 43, pp. 171-2; idem 46, p. 200). E tam bm :
N o interior da prpria esfera [da circulao sim ples] a diferena [entre m ercadoria
e dinheiro] s existe de fato com o diversidade superficial, pura diferena de form a
(idem 43, p. 179; idem 46, I, p. 209).
M A TER IA E FO RM A 37

Que a prpria idia de um valor de troca intrnseco aparea como


uma contradictio in adjecto porque o valor de troca parece ser algo
acidental e puramente relativo significa que a multiplicidade de valo
res de troca qualitativa e quantitativamente diferentes (e entretanto li
gados por uma igualdade) se apresenta ela mesma como uma contradi
o. O valor ser o contedo (Gehalt)20 do qual o valor de troca ser o
modo de expresso, a form a fenomenal21.
Mais adiante, embora uma nica vez, a igualdade que assim se cons
titui ser dita igualdade de essncia22. O que se tem a , assim, a dua
lidade essncia/forma da Lgica de Hegel (Hegel 29, p. 66; idem 24,
p. 93). O fundante a essncia e o fundado a forma. Essa reduo se
completa entretanto por uma outra, a dos trabalhos concretos no traba
lho abstrato. Que aqui tambm no se trata de uma generalizao
hoje suficientemente conhecido (Fausto 14, pp. 89-138). Mas de novo
preciso situar o movimento na dialtica da forma. Trabalhos qualita
tivamente diferentes se opem entre si. A oposio se resolve no Grund
(fundamento e abismo). Os opostos - ou a oposio - caem no abismo.
Nessa operao importa tambm ressaltar o fato de que a igualizao
se faz pela reduo das finalidades diversas dos trabalhos concretos
em proveito de um trabalho sem finalidade. A produo capitalista
tem finalidade, a valorizao, mas o trabalho abstrato enquanto tal no
tem propriamente finalidade: sem dvida, a finalidade da produo ca
pitalista a produo do (sobre-) valor, mas a produo capitalista
enquanto tal, isto , a produo capitalista com o capital - um quase-
viventeposto, que tem como finalidade (uma quase finalidade interna)
a produo do (sobre-)valor. Por sua vez, o trabalho concreto, que tem
uma base subjetiva, tem como finalidade (finalidade que tcnica, ex
terna) a produo de valores de uso. Mas o trabalho abstrato, que s
pressupe (isto , que nega a posio do) o valor, fica de certo modo

20. G ehalt, a distinguir de Inhalt, significa contedo . M as com o teo r, elem en


to co nstitutivo.
21. O valor de troca s pode ser em geral o m odo de expresso, a form a fenom e
n a l de um contedo (G ehalt) diferente dele (M arx 44, p. 51; idem 41, p. 41).
22. (...) essas coisas diferentes em term os sensveis no podem se relacio n ar um as
com as outras com o grandezas com ensurveis sem essa ig u a ld a d e de essncia
( W esensgleichheit) (idem 44, p. 73; idem 41, p. 67; grifo nosso). T rata-se da p assa
gem sobre A ristteles e a expresso do valor.
38 RUY FAUSTO

alm da finalidade externa e aqum da finalidade interna. O valor


para ele mais propriamente resultado - resultado quase-qumico e no
quase-biolgico - do que fim. Nesse sentido, poder-se-ia dizer que h
a uma finalidade sem fim, mas numa acepo diferente da que se
encontra na terceira Crtica kantiana23.
Em termos da dialtica da matria e da forma o movimento em
direo ao Grund nos conduz ao que seria a matria da forma, mais
precisamente a. substncia da forma. A substncia do valor o trabalho
abstrato. Mas o trabalho abstrato no a rigor o anlogo, no interior
da form a, do trabalho concreto. Ele antes o anlogo da matria, que
o substrato (tambm a substncia) natural. O trabalho abstrato a
substncia social anloga e oposta substncia natural.
O trabalho concreto, por sua vez, no o anlogo do trabalho abstra
to, mas o anlogo do valor ou mais ainda da forma do valor. De fato, o
trabalho concreto d forma substncia natural, como o valor ou
mais ainda a forma do valor (o primeiro a simples cristalizao do
trabalho abstrato) d forma substncia social. O que no elimina a
unidade do trabalho concreto e do trabalho abstrato.
Que a forma tenha uma substncia significa tambm que ela tem
um contedo. Mas esse contedo permanece, como j dissemos, su
bordinado ao contedo material, isto , ao valor de uso, que permanece
sendo a finalidade posta: A circulao [simples RF] no leva (trgt)
(...) com ela mesma o princpio da auto-renovao. Os momentos dela
lhe so pressupostos, no so postos por ela mesma. As mercadorias
devem ser lanadas nela constantemente e de fora cada vez maneira
(wie) do combustvel no fogo (Marx 43, p. 166; idem 46, I, p. 195;
grifado por Marx)24. O contedo da forma ainda no se imps ao con

23. (...) a existncia da roupa, da tela, de cada elem ento da riqueza m aterial que
no existe naturalm ente, tem sem pre de ser m ediada por um a atividade produtiva
intencional (zw eckm assig) especial (...) (M arx 44, p. 57; idem 41, p. 48; grifo n o s
so). E quanto ao trabalho abstrato: O trabalho do alfaiate (Schneiderei) e a fiao
(Weberei), em bora atividades produtivas qualitativam ente diferentes, so am bos gasto
produtivo de crebro, m sculo, nervo, mo etc. do hom em (m enschliche), e nesse
sentido [so] am bos trabalho hum ano (idem 44, pp. 58-9; idem 41, p. 50). O bser-
ve-se que nesse ltim o texto, a propsito do trabalho abstrato, no se fala em fin a
lidade algum a m as s em gasto, em dispndio de energia. D e certo m odo esse d is
pndio ele prprio a finalidade. Porm , m ais precisam ente, a finalidade aqui
suprim ida (aufgehoben).
M A TR IA E FO RM A 39

tedo da matria. Como se far isso? O primeiro passo que a forma se


ponha na matria25. Isso se d com a forma do valor de que a dialtica
da forma do valor o desenvolvimento. Mas em relao ao dinheiro
esse desenvolvimento uma gnese: a dialtica da forma do valor a
gnese lgica do dinheiro. Trata-se em geral de passar de uma situao
em que a matria suporte da forma a uma outra em que a forma se
encarna na matria. Sem dvida, com a forma do valor (o valor de
troca) j se tem a posio da forma na matria, mas essa posio
inicialmente ideal e no real. O valor de uma mercadoria se exprime no
valor de uso de outra. Da primeira se dir que ela toma a forma relati
va, da segunda, que ele toma a forma equivalente. A forma equivalente
, assim, uma determinao formal como a forma relativa, mas ela re
mete no forma de uma mercadoria enquanto ela est refletida no
valor de uso de outra, mas determinao formal que ganha o valor de
uso, a matria, de uma mercadoria enquanto ela serve de refletor
forma de outra26.
A dialtica da forma do valor (a gnese do dinheiro) opera a passa
gem dessa posio ideal a uma posio real da forma na matria. Essa
passagem corresponde fixao de uma matria27 que servir como
matria da forma (como encarnao material da forma). Nesse momento,
a forma equivalente geral (...) adere (verwachsen) forma natural es

24. A circulao sim ples por um lado a troca de m ercadorias existentes (vorhan-
d e m apenas existentes, RF) e apenas a m ediao desses seus extrem os pressupostos
que se situam alm dela (M arx 43, p. 923; id e m A l, p. 231; grifam os pressupostos).
A circulao sim ples s na realidade circulao do ponto de vista do observador
ou em si, [ela] no [est] posta enquanto tal. N o o m esm o v alo r de tro ca -
precisam ente porque a sua substncia um a m ercadoria determ inada - que prim eiro
dinheiro, e outra vez vem a ser m ercadoria; mas so sem pre outros valores de troca,
outras m ercad o rias que aparecem diante do d in h eiro . A circu lao , o circu ito
(Kreislauf), consiste apenas na sim ples repetio ou alternncia das determ inaes
do dinheiro e da m ercadoria, no no fato de que o ponto de partida efetivo tambm
o ponto de retorno (idem 43, p. 172; idem 46, p. 201; grifado por M arx).
25. N a realidade a form a da form a (a form a do valor) se pe na unidade da m atria
e da form a da m atria (a m ercadoria com o valor de uso).
26. Sobre a form a do valor, ver o item seguinte.
27. P assa-se assim de um a pluralidade de m atrias (um a das quais encarna cada vez
um a form a), a uma m atria, que a m atria adequada. A dialtica do captulo Fora
e entendim ento... n a Fenom enologia do esprito segue o m esm o cam inho, na m edida
em que se passa de polaridades que no se fixam a polaridades determ inadas mas
por isso m esm o infinitas (Hegel 21, pp. 102-9; idem 22, pp. 175-206).
40 RUY FAUSTO

pecfica (Dognin 8, pp. 164-5; Marx 44, p. 83; idern 41, p. 79). O
valor de troca (...) est agora ligado imediatamente ao valor de uso
(idem 45, p. 35; idem 42, pp. 27-8). Com o dinheiro - enquanto e-
quivalente geral encarnado no ouro e na prata28 - a forma se liga
matria (da matria). At o momento do equivalente geral, a forma (a
substncia da forma) se encarna no resultado de um trabalho concreto,
num objeto que constitudo por matria natural e forma. No equivalente
geral, o trabalho concreto - digamos, o da extrao do metal - tambm
est presente, mas ele no mais a forma imediata.
Agora a substncia social aparece como posta no seu anlogo, a
substncia natural. O dinheiro a materializao ou a realizao da
forma e a idealizao da matria. Tanto na mercadoria como no dinhei
ro h valor de uso (matria) como valor de troca (forma), mas na mer
cadoria o valor de uso real e o valor de troca ideal, no dinheiro tem-
se o contrrio disso: Na mercadoria particular, na medida em que ela
preo, a riqueza [aqui riqueza valor de troca, RF] s posta como
forma ideal, que ainda no est realizada (realisiert); (...) no dinheiro,
pelo contrrio, o preo est realizado, e a substncia deste a prpria
riqueza (...) (idem 43, p. 132; idem 4 6 ,1, p. 159). Nesse momento h,
assim, de um lado uma matria privilegiada, matria que encarna a for
ma, e de outro a multiplicidade das outras matrias, o caos dos va
lores de uso29. O movimento seguinte - mas ele ultrapassa a primeira
seo - ser a idealizao de todas as matrias, o que equivale mate
rializao universal da forma. Isto ocorrer na passagem ao capital.
Com ele todas as mercadorias funcionaro como dinheiro30, subsistin
do entretanto, no interior dessa forma universal, a diferena entre for
ma e matria, isto , entre dinheiro e mercadoria31. Porm essa univer
salizao da posio da forma na matria s possvel porque o con-

28. P ara sim plificar, consideram os o equivalente geral j na form a dinheiro.


29. M as na m edida em que o valor de troca enquanto tal fixado no dinheiro, o
valor de uso s o afronta com o caos abstrato (M arx 43, p. 179; idem 4 6 , 1, p. 159;
grifo nosso).
30. Ele [o capital] perm anece dinheiro, m esm o quando se torna m ercadoria (idem
43, p. 941; idem 42, p. 249). D e certo m odo, se volta aqui a um a p luralidade de
m atrias. D esse ponto de vista, no h m ais um a m atria priv ileg iad a para a form a.
31. O capital se torna alternativam ente m ercadoria e dinheiro; mas 1) ele ele
prprio a m udana (W echsel) dessas duas determ inaes', 2) ele se to rn a m erca
doria; m as no esta ou aquela m ercadoria, e sim um a totalidade de m ercadorias.
M A T ER IA E FO RM A 41

tedo (a substncia) da forma se pe na essncia da forma (o trabalho


se pe no valor, a produo na circulao). Com o que, a substncia se
torna Sujeito. E a forma e o contedo (a substncia) da forma sero
articulados como Sujeito e forma fenomenal. Mercadoria e dinheiro
no sero mais, enquanto valores de troca, formas de uma essncia,
mas formas fenomenais de um Sujeito. Passa-se do juzo o valor ...
valor de troca aos juzos o capital mercadoria, o capital dinhei
ro32. Posta universalmente na matria, e interiormente posto o seu con
tedo (substncia) na sua forma, o que faz com que se passe da subs
tncia (trabalho) ao Sujeito (capital) - a forma se realizou completa
mente. A forma passa, ento, ao contedo. A form a passa a ser o con
tedo. O contedo no est mais na matria mas na form a. Ou a mat
ria, o contedo material, passa a ser forma. E a forma ocupa o lugar
que era o da matria, o lugar da substncia. A neutralizao da fina
lidade no trabalho abstrato deixava subsistir a finalidade representada
pelo valor de uso. Agora, investida na essncia e transformada por isso
em Sujeito, a substncia (da forma) se torna substncia pura e simples
mente (contedo, finalidade), e faz do contedo material, simples meio,
mera forma. O contedo se torna forma e a forma se torna contedo. O
que significa que tambm se completa a dialtica da finalidade. A finali
dade se interioriza, porque a finalidade externa se reduz a meio, e a
finalidade suprimida (sem fim, sua maneira) ganha um fim pr
prio (o prprio fim que est inscrito negativamente na finalidade a seu
modo sem fim do trabalho abstrato). A matria e o contedo material
no so mais suportes da forma, pelo contrrio, a form a os suporta, e
em geral eles so mediadores do processo, assim como anteriormente,
na circulao simples, a forma era a mediao.
H ainda um ltimo movimento (nos limites das seis primeiras se
es d O Capital). Se o capital enquanto forma-processo, forma que se

E le no indiferente diante da substncia, mas diante da form a determ inada; ele


aparece por esse lado com o um a m etam orfose constante dessa substncia; na m ed i
da em que portanto ele est posto com o contedo particular do valor de troca, esta
particularidade ela m esm a um a totalidade de particularidade; por isso [ele] no
[] indiferente diante da particularidade enquanto tal, m as diante da particularidade
individual ou individualizada (M arx 43, p. 173; idem 46, I, p. 202; grifado por
M arx).
32. Ver acim a as notas 11 e 14.
42 RUY FAUSTO

tornou sujeito, universalizou a idealizao da matria, ele singularizai


de novo a matria. Ele seleciona um valor de uso que lhe corresponde,
que lhe de certo modo adequado, assim como o valor de troca esco- j
lhia um valor de uso em que ele iria se espelhar como dinheiro. Tem-
se agora um valor de uso adequado ao valor-Sujeito, como antes se
tinha um valor de uso adequado ao valor simplesmente. Porm agora
ele no se por mais, propriamente, na matria privilegiada, ele antes a
incorporar como matria que lhe prpria, e de certo modo como
matria substancial. Matria para a forma. No substncia da forma,
mas substncia (material porque valor de uso) para a forma.
Esse valor de uso a fora de trabalho. Valor de uso (matria) que
consiste em produzir valor e mais-valor (forma). O nico oposto
(Gegensatz) ao trabalho objetivado (vergegenstndlichte) o trabalho
no objetivo (ungegenstndliche); em oposio ao trabalho tornado
objeto (objektivierten) ele trabalho subjetivo. Ou em oposio ao tra
balho passado mas espacialmente existente, o trabalho existente no tem
po, o trabalho vivo. Enquanto trabalho no objetivo (ungegenstndliche)
(e por isso ainda no objetivado (vergegenstndlichte)) existente no
tempo, ele s pode ser faculdade (Vermgen), possibilidade, capacida
de (Fhigkeit), como capacidade de trabalho do sujeito vivo. Ao capi
tal como trabalho objetivado que se mantm em si mesmo de modo
autnomo s pode [se] constituir [como] oposto prpria faculdade de
trabalho viva (...) (Marx 43, p. 942; idem 42, p. 250)33. O oposto do
valor que se tornou sujeito, e que assim incorporou a si mesmo a subs
tncia daquele, a fora de trabalho, a potncia de trabalho. A potncia
de trabalho o prprio valor mas como potncia, no como ato. Aqui,
a dualidade matria e form a passa na dualidade potncia e ato. A
matria , assim, sucessivamente suporte da forma, encarnao da for
ma e substncia da forma - substncia no sentido de que ela a potn
cia de que a forma o ato. Como vimos, o conjunto desse movimento
faz com que a matria passe alternativamente de uma universalidade-
particularidade (ela qualquer diante da forma) a uma singularidade:
ela sucessivamente suporte qualquer da forma do valor, matria de

33. G rifam os as referncias ao espao e ao tempo. O texto term ina assim : (...) e
assim a nica troca atravs da qual o dinheiro pode vir a ser capital aquela em que
o possuidor do dinheiro (desselbem) entra com o possuidor da fora de trabalho
viva, isto , com o trabalhador (id., ibid., grifo nosso).
M A TR IA E FO RM A 43

terminada para o dinheiro, mercadoria indeterminada enquanto capital


(no interior da circulao - ou antes na forma geral do capital), merca
doria determinada - fora de trabalho - diante do capital. A forma, por
sua vez, percorreu o conjunto do processo da posio interna e externa,
processo que permite que ela se faa contedo. Como valor ela se faz
essncia, depois substncia (pela reduo dos trabalhos concretos ao
trabalho abstrato, o trabalho formador da matria (natural) se tornou
substncia - formal - da forma) - em seguida ele se pe numa matria
(ouro, prata), depois, como capital ele se pe em todas as matrias, ao
mesmo tempo que internamente sua substncia e contedo (o trabalho)
se pem na forma como essncia (valor): a forma se torna Sujeito. A
ela encontra uma matria prpria, que a sua prpria substncia mas
como potncia, a fora de trabalho.
Restaria analisar a relao da forma como forma social especfica
ao contedo enquanto realidade antropolgica geral. Tambm a se ins
taura uma dialtica entre forma e contedo, dialtica que no imedi
atamente visvel. Ela se situa na teoria da reproduo, na anlise da
interverso das relaes de apropriao. Indicamos aqui s o seu senti
do geral. Poder-se-ia dizer que na anlise da interverso, a forma social
especfica posta no contedo geral, na medida em que ela aparece
como momento da histria da explorao. A histria da explorao
aparece de certo modo como um termo mdio. Ela de certo modo a
forma do contedo, na qual a forma social especfica se pe. Voltare
mos a isto em outro volume desta srie.

***

Porm qual a relao dessa dialtica - ou dessas dialticas - com


o movimento da forma e do contedo em Hegel? O texto hegeliano que
corresponde mais de perto ao que foi visto o fundamento absoluto,
na lgica da essncia (Hegel 29, pp. 66-76; idem 24, pp. 93-108). A
passagem da aparncia reflexo (idem 29, p. 13, idem 24, p. 17) tem
tambm alguma analogia com ele, mas no permite aparentemente le
var muito longe o paralelismo. Por outro lado, verdade que o funda
mento em parte mais avanado logicamente do que a passagem do
valor de troca ao valor; ele invade em alguma medida o universo que
44 RUY FAUSTO

corresponde ao da passagem ao capital. Apesar dessas dificuldades,


vale a pena comparar os dois textos.
O fundamento resulta da dissoluo da contradio (Hegel 29, p.
51; idem 24, p. 72). Os termos opostos no vo apenas ao fundo
(zugrundegehen), mas vo ao seu fundamento (zum Grund), ou antes
voltam ao fundamento (idem 29, p. 53; idem 24, p. 74), j que este
estava pressuposto. Seguem-se, ento, trs dialticas: a da forma e da
essncia, a da forma e da matria e a da forma e do contedo. A prim ei
ra contm a passagem ao substrato; ope-se primeiro forma e essncia
e depois forma e substrato. Nesse sentido, haveria em geral quatro opo-
sies forma.
Da dissoluo da contradio resulta, assim, a dualidade forma e
essncia. A forma o anlogo da forma fenomenal valor de troca, do
texto d ' 0 Capital. A essncia o anlogo do valor. Os dois termos se
relacionam como fundamento e fundado: A determinidade da essn
cia como fundamento torna-se assim a [determinidade] duplicada, do
fundamento e do fundado. Ela primeiramente a essncia como funda
mento, determinada a ser essncia, como no ser-posto, diante do ser
posto. Em segundo lugar ela o fundado, o que no em si e para si, o
ser-posto como ser-posto (idem 29, p. 66; idem 24, p. 93). Tem-se,
assim, uma identidade do positivo (a do fundamento) e uma identidade
do negativo (a do fundado). Essas duas identidades constituem uma
nica e mesma identidade (Hegel 29, p. 67; idem 24, p. 94), que no
(...) ela mesma o fundamento (id., ibid.), porque a unidade do fun
damento e do fundado. Essa unidade caracterizada como sendo a
essncia em geral diante da sua mediao (id., ibid.) e, mais adian
te, como substrato (idem 29, p. 67; idem 24, p. 95), o qual por sua
vez se ope forma. Na medida em que na forma como oposto ao
substrato subsiste a diferena entre o fundante e o fundado, talvez se
possa comparar o substrato substncia trabalho, e os dois momentos
da forma ao valor e ao valor de troca. Isto , a oposio entre de um
lado a identidade do fundamento e do fundado (do ser-posto), e de
outro o substrato como a identidade deles, nos conduz a trs momen
tos, que estruturalmente se poderia fazer corresponder ao trabalho (subs
tncia), ao valor (forma fundante) e ao valor de troca (forma fundada).
O substrato de resto chamado de base (Grundlage)ou base simples
(einfache Grundlage) (idem 29, p. 68; idem 24, p. 96). O passo seguin
te a posio da base no fundamento (id., ibid.). Se com isto se quer
dizer que a base ela mesma fundamento, isto confirma a analogia (o
M A TR IA E FO RM A 45

trabalho o fundamento substancial), mas se se trata da posio da


base no fundamento enquanto momento do outro plo, isto , da for
ma, o anlogo n 0 Capital j seria a reflexo da substncia no valor e
a emergncia do Sujeito. De qualquer modo, a posio da base no funda
mento faz desta um momento da forma, base indeterminada e inativa
(Hegel 29, p. 69; idem 24, p. 97), diante da qual a forma o posicio-
nante e o determinante (id., ibid.). A base ser assim determinada
como identidade desprovida de forma, como matria (Materie) (idem
29, p. 70; idem 24, p. 98). Essa passagem do substrato matria a
mais problemtica do ponto de vista d O Capital e tocamos a, talvez,
num ponto em que aparece uma diferena essencial entre as duas dia
lticas. Porm terminemos primeiro a exposio da dialtica do funda
mento absoluto, indicando, dentro de certos limites, as convergncias.
A dialtica da forma e da matria, que como vimos inclui a noo de
substrato, s pode ser comparada com a dialtica forma/matria n 0
Capital, se pusermos entre parnteses a passagem substrato/matria.
Nessa dialtica, se tem como n0 Capital, primeiro, a relao de pres
suposio entre forma e matria, sua exterioridade inicial34. O segundo
momento, que descrito sucessivamente do ponto de vista da matria e
do ponto de vista da forma, o da posio da forma na matria: (...)
em primeiro lugar, ela [a forma] suprime a sua autonomia, faz de si
algo de posto, algo que est num outro, e este seu outro a matria
(Hegel 29, p. 72; idem 24, p. 102)35. Vimos que a dialtica da forma do
valor e seu resultado, o dinheiro, representa essa posio n 0 Capital.
Essa posio se prolonga numa volta de cada um dos dois plos a si
mesmo (idem 29, pp. 72-3; idem 24, pp. 102-4), ou antes numa iden
tidade prpria na unificao com o outro. E um terceiro momento reu
nir a posio no outro e a identidade na unificao com o outro. O
resultado , em conseqncia, a unidade do ser-em-si e do ser-posto
(idem 29, p. 74; idem 24, p. 104). H, assim, no mais a simples unida
de do fundamento e do fundado, que representava o substrato, mas a
unidade posta (idem 29, p. 74; idem 24, p. 105), que representa o
contedo. O que poderia corresponder a esse movimento de unificao

34. In icialm e n te , form a e m atria se p ressu p em re c ip ro c am en te (H egel 29,


p. 72; idem 24, p. 101).
35. A descrio do ponto de vista da form a est em H egel 29, p. 73; idem 24, pp.
103-4.
46 RUY FAUSTO

da forma e da matria, que conduz ao contedo, a passagem ao capi


tal a partir da idealizao da matria e materializao da forma. Volta
remos a esse ponto. A dialtica final a da forma e do contedo. O
contedo unidade da matria e da forma (Hegel 29, p. 75; dem 24,
p. 106). Diante dele, est a forma, que compreende tanto a forma como
tal, como (...) a matria (dem 29, p. 75; dem 24, p. 107). Mas como
o substrato, o contedo fundamento: O contedo tem esta [a relao
fundamental] como forma essencial, e o fundamento, inversamente,
tem um contedo (dem 29, p. 76; idem 24, p. 107). O que significa,
a relao entre contedo e forma - o primeiro como unidade da forma
e da matria, o segundo como forma e matria - que se estabelece entre
fundamento e fundado36. Se antes era possvel reconhecer no trabalho
o anlogo do substrato-fundamento, aqui se entrev no capital o anlo
go do contedo diante das suas formas fenomenais ambas formais (ou
formalizadas), a mercadoria (matria) e a forma (dinheiro).
A dialtica do fundamento absoluto nos seus vrios momentos re
produz assim, em grandes linhas, a apresentao d' 0 Capital. De modo
mais preciso, a dialtica da forma e da essncia corresponde inicial
mente passagem do valor de troca ao valor, e em seguida (enquanto
oposio entre forma substncia) constituio da substncia como
trabalho abstrato. A dialtica da forma e da matria corresponde em
geral dialtica da forma do valor e do dinheiro. A dualidade contedo
e forma corresponde ao capital (mesmo se este, evidentemente como
veremos mais adiante, representa ao mesmo tempo e mais ainda a pas
sagem ao conceito). Entretanto, mesmo fazendo abstrao das diferen
as no detalhe da apresentao, subsistem diferenas essenciais entre a
Lgica e O Capital, de que preciso tratar agora.
Aparentemente, os dois textos tm uma estrutura anloga e mesmo
um estilo similar: cada determinao se desdobra no interior dela
mesma para produzir uma nova oposio. Subsiste entretanto uma di
ferena essencial. No texto de Hegel, h uma constituio da matria e
do contedo. A matria constituda a partir da essncia e pela media-

36. O fundam ento se faz assim em geral fundam ento determ inado, e a prpria
determ inidade dupla; prim eiro [determ inidade] da forma, e segundo [determ inidade]
do contedo. A quela a determ inidade [que consiste] em ser exterior ao contedo
em geral, a qual, relativam ente a esta relao indiferente. E sta a determ inidade
do contedo que o fundam ento tem (Hegel 29, p. 76; idem 24, p. 108).
M A TR IA E FO RM A 47

o do substrato, ele mesmo unidade da essncia e da forma. Ora, se


em geral tambm n O Capital as vrias determinaes so progressi
vamente constitudas, matria e contedo material so pressupostos,
presentes desde o incio. O movimento da apresentao no nesse
sentido um processo de constituio sobre o fundo do nada, mas um
processo de constituio inscrito num fundo de pressuposies mate
riais, que dado. Que esse fundo no permanea igual a si mesmo, e
seja objeto de posio e de negao, no altera essencialmente a ques
to. Fica a diferena entre uma dialtica em que todas as determinaes
so constitudas pelo processo, e outra, em que a constituio est ins
crita numa base material. Perguntamo-nos se no se encontra a pelo
menos uma definio possvel do materialismo de Marx. Alguns dos
textos em que Marx se refere expressamente dialtica hegeliana vo
nesse sentido. Referindo-se, a propsito da forma do valor, objetivao
do trabalho abstrato num trabalho concreto, o trabalho concreto que
produz a mercadoria que se encontra na forma equivalente, Marx es
creve: S o [conceito] hegeliano consegue se objetivar sem uma ma
tria (Stoff) externa . E, em nota, ele cita um texto da pequena Lgica:
O conceito que inicialmente s subjetivo vem a (schreitet dazu fo rt)
se objetivar conforme a sua prpria atividade e sem necessitar para isto
de um material exterior (usseren Materials) nem de matria (Stoff)
[(...)] (Hegel 19, adendo ao 194, p. 351; idem 18, p. 609; Dognin 8,
p. 56). A mesma significao deve ter o texto dos Grundrisse em que
Marx se dispe a corrigir a maneira idealista da sua prpria apresen
tao: Mais tarde, antes que a questo seja abandonada, ser necess
rio corrigir a maneira idealista da apresentao (idealistische Manier
der Darstellung), que produz a aparncia de que se trata s de determi
naes conceituais e da dialtica desses conceitos. Sobretudo a frmu
la (Phrase): o produto (ou a atividade) se torna (wird) mercadoria; a
mercadoria valor de troca; o valor de troca dinheiro (Marx 43, p. 69;
idem 46, I, p. 86).
O sentido dessa autocrtica o seguinte: a sucesso das determina
es no constitui um simples devir, porque elas se inscrevem numa
matria. Em lugar do devir deve intervir a posio. S que paradoxal
mente a posio, conceito central da lgica da essncia, se efetua, pelo
menos no incio, sobre o fundo do nada (sem dvida de um nada que
nada-do-ser). Tudo se passa como se a noo de posio em Marx,
embora conservando as implicaes que tem em Hegel (sobretudo a de
ser uma diferenciao do idntico), tomasse ao mesmo tempo o sentido
48 RUY FAUSTO

materialista (justificaremos mais adiante essas aspas) de uma inscri


o das formas num contedo material pressuposto. Sob um aspecto
seremos levados a privilegiar mais adiante o papel da lgica do ser em
Marx: de fato, as determinaes devem se resolver sempre, ainda que
num outro registro, num processo de corrupo , o que no o caso
em Hegel. Mas nesse ponto, e em geral isto mais importante, a lgica
da essncia devidamente relida, serve melhor inflexo marxista da
dialtica do que a lgica do ser. A lgica que tem como substrato o ser
mais suscetvel de uma leitura idealista, porque esse ser ele pr
prio imanente constituio das formas. A lgica que tem como funda
mento o nada (a lgica da essncia) permite inserir uma matria exter
na (a ser internalizada) em que se inscreve a dialtica do objeto e a da
apresentao dele. O texto sobre os limites da dialtica que citamos em
outro lugar37 pode tambm ser pensado nesse contexto. Ele no indica
apenas a dependncia da forma dialtica em relao ao contedo, mas
tambm a dependncia de contedos dialticos em relao matria. A
mesma coisa poderia ser dita da constituio do contedo (que como
vimos indica entre outras coisas a finalidade do processo). A constitui
o de um contedo formal s pode ser feita sobre o fundo e na base da
supresso de um contedo pressuposto (o da finalidade ligada ao
valor de uso).

37. N esse ponto se m ostra [de um m odo] determ inado com o a fo rm a d ialtica da
apresentao s correta quando ela conhece os seus lim ites (G renze)" (M arx 43,
p. 945; idem 42, p. 253; F austo 15, p. 168; grifo nosso).
3
A DIALTICA
DA FORMA DO VALOR

A FORMA do valor ou o valor de troca, mas pensado para alm da


sua imediatidade inicial, resulta da posio da essncia na forma feno
menal, o que se faz pela posio da forma (em geral) na matria. Mais
do que qualquer outra, a dialtica da forma do valor se relaciona com a
lgica hegeliana da essncia. Por isso comeamos por algumas consi
deraes gerais sobre a doutrina hegeliana da essncia.
O movimento da essncia um passar (iibergehen) que no mais
um passar, um passar negado : O devir na essncia, o seu movimento
reflexionante, (...) o movimento do nada ao nada e atravs disto de
volta a si mesmo. O passar ou devir se suprime no seu passar; o outro
que vem a ser nesse passar no o no ser de um ser, mas o nada de um
nada, e isto, ser a negao de um nada, constitui o ser (Hegel 29, pp.
13-4; idem 24, p. 18; grifo nosso). Em vez do ser, do nada e do devir,
existem plos que se articulam interiormente, e que por isso mesmo
no passam um no outro mas se pem. Entretanto, a essncia deve ser
pensada como um movimento, mesmo se na forma de um no mo
vimento. Alm disso, preciso lembrar que o movimento da essncia
nasce de uma supresso da quantidade e da qualidade, determinaes
que na Lgica de Hegel j haviam ganho uma primeira unidade na dia
ltica da medida (a essncia tambm a negao da medida). Na
dialtica da forma do valor, que remete lgica da essncia, as
determinaes no so mais em si mesmas qualidades nem quantidades,
50 RUY FAUSTO

mas a unidade da quantidade e da qualidade. Por isso elas se apresentam


como determinaes que, na sua prpria definio, invadem a esfera
do outro. Porm, paradoxalmente, essa no autonomia que garante a
sua autonomia. Assim como o fato de conter em si o movimento, como
movimento negado, faz com que elas no estejam imediatamente
submetidas ao passar. Trata-se de uma lgica de determinaes estveis,
porque no definveis fora da relao com outro (mas a relao
primeira e o seu contedo negativo), lgica que no mais a da
imediatidade mas a da mediao. Quando quantidade e qualidade
afloram no interior desta lgica da essncia, como se a essncia
revelasse de novo esses seus elementos formadores.
Para que ele seja expresso, o valor de uma mercadoria deve ser
posto no valor de uso de outra mercadoria. Se ele se puser no seu pr
prio valor de uso, a relao reflexiva se dissolve na tautologia x merca
dorias A = x mercadorias A (20 varas de tela = 20 varas de tela) (Marx
44, p. 63; idem 41, p. 55; Dognin 8, I, pp. 114-5 e 160-1), tautologia
que s exprime o valor de uso. Assim como toda interrupo do
movimento do capital (que pertence mais precisamente lgica do
conceito) nos traz de volta relao reflexiva que da ordem da essn
cia, toda ruptura da alteridade interior que exige o movimento da es
sncia, nos devolve lgica do ser. Essa queda na tautologia na
realidade um deslizamento da identidade essencial na identidade abs
trata do ser, identidade cujo resultado em termos reflexivos o nada. A
nica determinao possvel seria o devir desse ser a imediato num
outro ser a, mas isto escapa inteligibilidade da essncia (que no da
ordem do devir enquanto devir). Por outro lado, mesmo se a reflexo
se fizer em outra mercadoria, se ela encontrar a forma e no a matria
desta ltima, o resultado ser tambm tautolgico (Marx 44, p. 65; idem
41, p. 57)38. A diferena em relao ao primeiro caso que a tautologia
no ser mais natural, mas formal. No se cai na imediatidade do ser
mas na imediatidade mediata da essncia, porm pensada maneira do
entendimento: na imediatidade abstrata.

38. Q uando dizem os que as m ercadorias enquanto valores so sim ples cristaliza
es do trabalho hum ano, nossa anlise as reduz abstrao valor, mas no lhes d
nenhum a form a de valor distinta de suas form as natu rais . Ver tam bm e sobretudo
D ognin 8 , 1, pp. 126-7. J com entam os esse ltim o texto em F austo 14, pp. 185-6.
A D IA L T IC A DA FO R M A D O VALOR 51

Cada um dos plos se move num devir que no devm, e por isso
mesmo, porque o devir negativo, cada um s pode ser definido no seu
movimento em direo ao outro (tambm o ser e o nada se definem um
pelo outro, mas a definio pelo outro passagem ao outro no caso
do ser e do nada, o que no ocorre aqui). A forma relativa, que o lado
ativo, um movimento de reflexo em direo a um refletor , mas
s porque existe esse refletor que ele esse movimento; inversamente,
s uma vez refletida a forma relativa, que o refletor, a forma equiva
lente, se constitui como tal. Mas esse puro movimento no ainda o do
conceito. O movimento ainda no se fez Sujeito, e por isso mesmo
constitudo por plos.
Os dois plos repem a oposio inicial entre valor de uso e valor
de troca, os quais reaparecem respectivamente no interior da forma,
como forma relativa e forma equivalente. Ou ainda, a mercadoria que
se encontra na forma relativa vale imediatamente s como valor de
uso, a que se acha na forma equivalente vale imediatamente s como
valor de troca. A oposio interna se apresenta como oposio externa39.
Poder-se-ia dizer que tanto a forma relativa como a forma equiva
lente tm um lado qualitativo e um lado quantitativo. Mas s a forma
relativa tem uma determinao quantitativa40. Essa assimetria no

39. A considerao m ais precisa da relao de valor m ercadoria B contida na


expresso da m ercadoria A m ostrou que, no interior da m esm a, a form a n atural da
m ercadoria A s vale com o configurao do valor de uso, a form a natural da m erca
doria B s vale com o form a do valor ou configurao do valor. A oposio interna
entre valor e valor de uso contida na m ercadoria assim apresentada atravs de
um a oposio externa, isto , atravs de um a relao entre duas m ercadorias, um a
das quais, aquela cujo valor deve ser expresso s vale im ediatam ente com o valor de
uso, a outra pelo contrrio, na qual se exprim e valor, s vale im ediatam ente com o
valor de troca. A form a sim ples do valor de um a m ercadoria assim a form a sim
ples de m anifestao da oposio entre valor de uso e valor, contida n ela (M arx
44, pp. 75-6; idem 41, p. 70). Cf.: (...) o valor de uso se torna form a de m an ifesta
o do seu contrrio, o valor (idem 44, p. 70; idem 41, p. 64). E tam bm : (...) o
trabalho concreto se torna form a fenom enal do seu contrrio, do trabalho, do trab a
lho hum ano abstrato (idem 44, p. 73; idem 41, p. 67). G rifos nossos.
40. (...) logo que o tipo de m ercadoria roupa tom a, na expresso de valor, o lugar
do equivalente, a sua grandeza de valor no recebe nenhum a expresso com o g ran
deza de valor. N a equao de valor ela figura antes com o um quantum determ inado
de um a coisa (S a c h e ) (M arx 44, p. 70; i demAX, pp. 63-4). A form a equivalente de
um a m ercadoria no contm nenhum a determ inao quantitativa de valo r (idem
44, p. 70; idem 41, 64).
52 RUY FAUSTO

imediatamente evidente. Vejamos o que ela significa. Marx insiste so


bre a necessidade de separar inicialmente o lado qualitativo do lado
quantitativo. Que significa qualitativamente a relao? Qualitativamente,
existe uma relao que faz aparecer o valor. Ela no constitui o valor,
embora o valor no possa existir se no puder aparecer; a relao
condio necessria do valor, mas s constitui, faz constituir, a sua
aparncia. Supondo que a equao seja 40 varas de tela = 2 roupas, ela
significa qualitativamente, no que se refere tela, que est na forma
relativa, que o valor contido na tela aparece pelo fato de que a tela se
revela qualitativamente igual roupa. Isto , a reduo do valor de uso
tela ao valor contido nela (ou do trabalho concreto empregado na pro
duo da tela ao trabalho abstrato que produz valor) se faz por uma
espcie de reduo do valor de uso tela ao valor de uso roupa. E esta
ltima reduo que faz aparecer a primeira. E se ela permite o apareci
mento da primeira, e portanto do valor, porque o valor de uso roupa
vale aqui como valor, funciona como se fosse valor. Mas vejamos mais
de perto agora o que ocorre do lado da roupa. A reduo do valor de
uso roupa ao valor (ou antes a apario dessa reduo) se opera aqui
tambm atravs de uma segunda reduo, mas, diferentemente do que
ocorre com a forma relativa, ela no reduo de um valor de uso a um
outro valor de uso. Aqui a reduo mediatizante (a que faz aparecer
uma outra reduo) opera de um modo imanente, ela faz a roupa valer
imediatamente como valor (ou o trabalho empregado na produo da
roupa valer imediatamente como trabalho de produo de valor). A re
duo do valor de uso ao valor (a reduo mediatizada) aparece porque
o valor de uso se transmuta (imediatamente) em valor. Mas ele s se
transmuta em valor porque um outro valor de uso se transmuta nele
enquanto valor de uso, porque um outro valor de uso toma a forma do
seu valor de uso. O valor da roupa aparece aqui, mas s no fato de que
o valor de uso roupa aparece imediatamente como valor; mas isto s
possvel porque a roupa reflete o valor da tela que passa a valer como
roupa.
Poder-se-ia pensar que a essa dupla constituio qualitativa - a da
forma relativa e da forma equivalente - corresponde uma dupla consti
tuio tambm para a quantidade ou antes para a determinao quanti
tativa, mas no o caso. Sem dvida, se digo 40 varas de tela = 2
roupas, o 40 que quantifica o valor de uso tela como quantidade redu
zido a x horas de trabalho, e essas x horas de trabalho (quantum x da
quantidade trabalho) se manifestam em 2 roupas, porque o quantum 40
A D IA L T IC A DA FO R M A DO VALOR 53

como a quantidade tela que ela determina se pem na grandeza roupa.


Pode-se ainda acrescentar, do lado da roupa: a quantidade de valor da
roupa aparece pelo fato de que a quantidade roupa vale imediatamente
como quantidade de valor. At aqui a analogia com a qualidade parece
perfeita. Porm o quantum, isto , a determinao da quantidade de
valor que existe na roupa (e a expresso grandeza de valor no texto
de Marx parece tambm designar o quantum) no aparece. Sem dvida
ele est l nas duas roupas, mas as duas roupas s exprimem o
quantum de valor contido nas 40 varas de tela expressas na quantidade
roupa. Em si mesmo, o 2 das roupas s quantifica um valor de uso,
como de resto tambm o 40 da tela, mas o 2 da roupa quantifica refle
xivamente a tela como valor, o que no acontece com o 40 da tela em
relao quantidade roupa. Dir-se- que indiretamente tambm a rou
pa quantificada como valor. O indiretamente designaria aqui, en
tretanto, algo duplamente indireto. No designara apenas o fato de que
um quantum da quantidade abstrata se manifesta em quantum de quan
tidade concreta. Mais do que isto, significaria que preciso inverter a
equao, o que representaria uma nova operao. Por que essa
assimetria? que quantidade corresponde uma determinao dife
rente dela que o quantum. H tambm, sem dvida, uma determina
o da qualidade. Porm na Lgica de Hegel essa determinao que
corresponderia ao quantum o ser-a (o Dasein). Ora, na anlise de
Marx, a qualidade, o lado qualitativo no representa o ser em geral de
que o Dasein a determinao, ele representa j o Dasein. Roupa e tela
no so seres, mas seres-a, entes, seres determinados. Por isso a
sua reflexo no d origem a nenhuma determinao qualitativa ulte
rior. Enquanto quantitativamente eles so quantidades de trabalho abs
trato (para a quantidade do valor de uso o problema no se coloca, so
duas quantidades e dois quanta) e depois quantum. Porm s a prim ei
ra quantidade aparece como quantum. A segunda serve para exprimir o
quantum, mas o que serve para exprimir o quantum no quantum,
mas quantidade. A assinalar que a pura quantidade, sem determinao
quantitativa, sem quantum, tem ainda alguma coisa de qualitativo (ver
Lgica). E nesse sentido que se explicam algumas passagens em que a
ausncia de quantum da forma equivalente aparece expressa em ter
mos mais ou menos gerais como se se designasse a quantidade. A au
sncia de determinao quantitativa da forma equivalente pode tam
bm ser explicada, lembrando que a forma equivalente a pressuposi
o do dinheiro. Que a forma equivalente seja a pressuposio do di-
54 RUY FAUSTO

nheiro poderia levar concluso contrria, mas ela seria ilusoria. O


dinheiro permite a expresso quantitativa do valor, mas ele mesmo no
expresso quantitativamente. Est ai toda a dificuldade.
Que as duas formas tenham um lado qualitativo e em geral um lado
quantitativo (como quantidades puras), isto pode ser pensado, como
dissemos, como resultado de uma espcie de refrao da essncia, j
que a essncia sucede medida, que a unidade da quantidade e da
qualidade. Mas ela representa ao mesmo tempo a prpria lgica da me
dida, pensada, contudo, como medida essencial.
Os dois polos, a forma relativa e a forma equivalente, se desdo
bram num processo dialtico cujos momentos so tambm chamados
de formas .

I - A FORMA SIMPLES

A primeira forma dita simples, singular (einzeln) ou acidental


(zufllige) (Marx 44, p. 63; idem 41, p. 55). Em termos da tbua kantiana
das categorias, que retoma a classificao tradicional dos juzos41, a
forma simples corresponderia assim ao singular quanto quantidade, e
ao acidental quanto modalidade. Quanto qualidade, mostraremos
que ela positiva. (Em termos de relao ela talvez pudesse ser dita
categrica, mas isto no seguro). A essas determinaes que Hegel
retoma e modifica na Cincia da lgica, acrescentam-se duas caracte
rsticas que correspondem mais diretamente Lgica de Hegel (res
pectivamente lgica da essncia e lgica do ser). A forma simples
corresponde aparncia (Schein) e limitao.
A forma simples se enuncia x mere. A = y mere. B ou x mere. A
vale y mere. B (x Ware A is ty Ware B wert) (idem 44, p. 63; idem 41,
p. 55). Ela se enuncia, tambm em forma no algbrica (forma posta
entre parnteses): 20 varas de tela = 1 roupa ou 20 varas de tela

41. O privilgio relativo que se d aqui tbua kantiana de categorias e teoria


clssica do ju z o que ela pressupe pode p arecer discutvel. C om o se sabe, essa
teoria frgil. M as, qualquer que seja sua consistncia, ela rep resen ta no s a
referncia form al da lgica transcendental de Kant, m as tam bm a da L gica de
H egel (ver a estruturao da prim eira seo da lgica hegeliana do conceito). N esta
m edida, e os textos o confirm am , ela p rivilegiada tam bm por M arx.
A D IA L T IC A DA FO R M A DO VALOR 55

valem 1 roupa . V-se que numa das formas de enunciao, a relao


se exprime por uma identidade, no outro no42. Mas nos dois casos a
relao tem um carter reflexivo (em sentido dialtico). A rigor dever-
se-ia escrever x merc. A = ... y merc. B, o signo ... indicando a
reflexo, e portanto o carter no simtrico da relao43. A inverso
seria possvel44, mas se a operarmos, os plos mudam de significado. A
parte que fica esquerda da identidade reflexiva se pe na parte que
fica direita dela. H dois pontos, de resto interligados, que conviria
destacar aqui: um o da relao entre forma do valor e linguagem45; o
outro problema o da distino entre forma objetiva do valor e forma
subjetiva (embora esta ltima s seja introduzida no texto de Marx a
partir da forma II).
A forma do valor, j a partir da forma simples, aparece como
objetivao de uma linguagem. O que ns dizamos da mercadoria iso
lada agora dizem as prprias mercadorias:

42. N o que se refere ao segundo enunciado, M arx afirm a preferir a form a latina
valere, valer, valoir form a alem W ertsein (ist... wert) (M arx 44, p. 67; idem
41, pp. 59, 60).
43. E m H egel e em M arx, a negao do sujeito pelo predicado (em bora os exem
plos no se refiram a relaes do tipo especfico que consideram os) representada
no pelo signo ... que utilizam os, mas por Em H egel, o signo aparece,
por exem plo, no pargrafo sobre a identidade, da grande Lgica: C om efeito, se
por exem plo pergunta que uma p la n ta i se responde uma p lanta - uma planta,
a verdade de tal proposio concedida por toda sociedade na qual ela posta
prova, e ao m esm o tem po se dir de m odo igualm ente unnim e que com isto nada
foi dito (H egel 29, p. 30; idem 24, pp. 43-4; grifado por H egel). (...) A um
com ear sobre o qual paira (vorschw ebt) algo diverso em direo ao qual se sair,
mas no se chega ao que diverso; A - A; a diversidade no m ais do que um
desaparecer; o m ovim ento volta a si m esm o (idem 29, p. 31; idem 24, p. 44; g rifa
do por H egel). No que se refere a M arx, aqui vai um exem plo que corresponde antes
ao que cham am os de ju z o do devir (Fausto 15, pp. 20 e ss.): U m a das criaes
m ais perfeitas da m anufatura era o prprio ateli para a produo de instrum entos
de trabalho e especialm ente dos aparelhos m ecnicos com plicados que j eram u ti
lizados (...). Esse produto da diviso m anufatureira do trabalho produziu por sua
vez - m quinas (M arx 44, p. 390; idem 41, p. 415). A diviso m anufatureira do
trabalho produz... mquinas. Ver nosso comentrio a respeito em Fausto 16, pp. 182-3.
44. Sobre a possibilidade de inverso dos plos, ver H egel 29, p. 43; idem 24, p. 62.
45. l havam os assinalado anteriorm ente essa relao com a linguagem . Ver, por
exem plo, Fausto 14, p. 155. Tam bm a questo da form a subjetiva. Sobre a form a
do valor, o presente texto com plem enta e s vezes m odifica nossas anlises anteriores.
56 RUY FAUSTO

Quando eu digo: enquanto mercadoria a tela valor de uso e va


lor de troca, isto o meu juzo, que obtive atravs da anlise sobre a
natureza da mercadoria. Pelo contrrio, na expresso 20 varas de tela =
1 roupa ou 20 varas de tela valem 1 roupa [] a prpria tela [que] diz
que ela 1) valor de uso (tela), 2) valor de troca (algo igual roupa)
diferente do valor de uso, 3) unidade dessas duas [coisas] diferentes,
portanto, mercadoria (Dognin 8 ,1, pp. 144-5)46. Mas o dizer das mer
cadorias no apenas objetivao da nossa linguagem (como, de um
outro ponto de vista, da dos contratantes), ela objetivao do pensa
mento das mercadorias: V-se [que] tudo o que nos disse anteriormente
a anlise do valor da mercadoria, agora diz a prpria tela, logo que ela
entra em relao (Umgang) com outra mercadoria, a roupa. S que ela trai
os seus pensamentos (Gedanken) na nica lngua que lhe accessvel,
a lngua das mercadorias. Para dizer que o trabalho na sua proprieda
de abstrata de trabalho humano que constitui o seu valor prprio, ela
diz que a roupa, na medida em que posta em equivalncia com ela,
isto [na medida em que] valor, est constituda pelo mesmo traba
lho que a tela. Para dizer que a sua objetividade sublime de valor
diferente do seu corpo de linho rgido, ela diz que o valor tem o aspecto
de uma roupa, e que ela mesma enquanto coisa-valor parece com a
roupa como um ovo [parece] com outro (Marx 44, pp. 66-7; idem 41,
p. 59; grifo nosso). Aqui a forma do valor apresentada como um dizer
que exprime um pensamento. Esse pensamento o anlogo das rela
es internas (o valor e seus fundamentos) que se exprimem na form a
do valor. Essa comparao com a linguagem faz pensar evidentemente
na maneira pela qual os estruturalistas pensam o objeto, e o modelo
lingstico que eles utilizam. H entretanto entre os dois casos diferen
as importantes. Como a questo exige um longo desenvolvimento,
tratamo-la em apndice no final deste texto.

46. G rifam os m eu ju z o , a prpria tela , e d iz . E ssa objetivao da linguagem


em relao a ns tam bm sob outro aspecto objetivao em relao aos co n tratan
tes. D e fato, com o m ostram os em outro lugar (Fausto 14, p. 156), no suplem ento
prim eira edio d O C apital (D ognin 8, I, pp. 116-7), M arx apresenta a form a do
valor com o o ponto de chegada de um dilogo entre os dois contratantes, em que
cada um diz o valor da sua m ercadoria. Ao dizer subjetivo dos contratantes se se
guir o dizer objetivo das m ercadorias. Stanley R osen ressalta o fato de que H egel
relaciona o m undo da econom ia com o universo da conversao (R osen 51, p. 192).
M arx passa por a, mas o seu tem a a linguagem objetiva do sistem a.
A D IA L T IC A DA FO R M A D O VALOR 57

A distino entre o lado objetivo e o lado subjetivo no introduziu


at aqui nenhuma alterao no significado dos plos. A subjetividade
at aqui subjetividade da objetividade. Porm Marx distingue uma for
ma subjetiva do valor, de uma forma objetiva, de tal modo que os sen
tidos dos plos se alteram. Essa questo deve ser retomada. Aparente
mente, entre a forma objetiva e a forma subjetiva h uma inverso dos
plos (o equivalente se torna forma relativa e vice-versa). Isto verda
de, mas a diferena mais complexa. O texto que sugere que a forma
subjetiva inversa forma objetiva o seguinte (captulo II): Na
troca imediata de produtos cada mercadoria imediatamente meio de
troca para o seu possuidor, equivalente para o seu no-possuidor, mas
s na medida em que para ele valor de uso (Marx 44, p. 103; idem
41, p. 100; grifo nosso). a primeira parte do texto que sugere mais
propriamente a inverso: Na troca imediata de produtos, cada merca
doria imediatamente meio de troca para o seu possuidor. Ser imedia
tamente meio de troca caracteriza a forma equivalente. E entretanto se
trata da mercadoria A que objetivamente est na forma relativa. que
ela est na forma equivalente para o seu possuidor, isto , na sua rela
o para com o seu possuidor, e portanto subjetivamente47. Para A a
mercadoria A imediatamente alienvel ou absolutamente alienvel,
ela deve ser aceita em troca de qualquer outra, embora - passa-se para
o outro plo - A escolha qual ou quais das outras lhe convm. A sua
mercadoria para ele dinheiro. Mas o que significa a segunda parte do
texto: [Na troca imediata de produtos, cada mercadoria ] equivalente
para o seu no-possuidor, mas s na medida em que para ele valor de
uso? E que significa o que se l num texto um pouco anterior: (...)
para cada possuidor de mercadorias, cada mercadoria alheia vale como
equivalente particular da sua mercadoria, e por isso a sua mercadoria
[vale] como equivalente geral de todas as outras? (idem 44, p. 101;
idem 41, p. 98). Esses textos exigem um comentrio mais longo. De

47. A referncia expressa ao carter subjetivo da relao est num texto do Su p le


m ento prim eira edio do C apital (texto que citam os em F austo 14, p. 163): N a
form a de valor desenvolvida (form a II), um a m ercadoria exclui todas as outras para
nelas exprim ir o seu prprio valor. E ssa excluso pode ser um processo pura m en te
subjetivo, p.e., um processo do possuidor de tela, que av alia o valo r de sua p rpria
m ercadoria em vrias outras (...) (D ognin 8 , 1, pp. 162-3; conservam os s um dos
grifos de M arx).
58 RUY FAUSTO

um modo geral, seria preciso observar que na noo de equivalente (no


seu sentido tcnico) - como tambm inversamente na noo de forma
relativa - se tem duas idias: de um lado a de que a mercadoria equiva
lente funciona como espelho de valor (e a que est na forma relativa
como a mercadoria que se espelha), de outro a idia de que a mercado
ria em forma equivalente a que imediatamente trocvel (a que est
em forma relativa s o mediatamente). Em resumo, esto presentes
duas idias, a da reflexo do valor, e a da trocabilidade imediata. Marx
define a forma equivalente tanto pela idia de que representa a merca
doria imediatamente trocvel como pela de que ela a que reflete o
valor de outras mercadorias. De um modo geral, as duas determinaes
esto tanto na forma subjetiva como na forma objetiva do equivalente.
Entretanto a funo reflexo parece mais ntida na forma objetiva, a
funo trocabilidade na forma subjetiva. Talvez se pudesse dizer que
s a trocabilidade est posta (embora subjetivamente) na forma subje
tiva, que s a reflexo est posta (objetivamente) na forma objetiva.
A funo ausente estaria pressuposta. Porm seria mais preciso dizer
que o que est dado na forma subjetiva a unicidade da forma equiva
lente. isto que falta na forma objetiva im ediata, e por isso a
trocabilidade imediata parece s pressuposta. Inversamente, o que fal
ta na forma subjetiva se situar no segundo membro da equao -
condio para que a reflexo seja possvel - e nesse sentido que a
condio de refletor aparece como meramente pressuposta. Ou se se
quiser: a forma equivalente unidade da unidade e da pluralidade. Ini
cialmente s a pluralidade est dada objetivamente, a unidade s existe
subjetivamente. Se o desenvolvimento da forma equivalente ir pr e
assim unificar as duas funes que ela contm (a de refletor e a de
trocador imediato) - alm de objetivar (encarnar), como veremos,
essas duas funes - ele unificar tambm pelo mesmo movimento -
a condio para que tudo isto se realize - a unidade e a pluralidade.
Consideremos agora, antecipando-nos ao desenvolvimento, e s para
elucidar a questo das formas subjetivas, como fica a relao com o
surgimento (lgico) do dinheiro. H de um lado a mercadoria e de ou
tro o dinheiro. Aqui precisamente as funes se pem e se unificam
objetivamente, e mais do que isto se encarnam numa forma material
determinada. Como acabamos de dizer, isso pressupe a unidade da
unidade e da pluralidade. Porm o que resta da forma subjetiva? Ela
desaparece? A rigor poder-se-ia dizer que ela se conserva. Mesmo com
a constituio de uma forma que no apenas objetiva mas objetivada,
A D IA L T IC A DA FO R M A DO VALOR 59

isto encarnada, poder-se-ia falar de urna forma subjetiva, a que de


finida pela relao entre os agentes e as duas mercadorias, a saber, a
mercadoria e o dinheiro. Para o vendedor, subjetivamente, a merca-
doria e no o dinheiro que se encontra na forma equivalente. ela e
no o dinheiro que imediatamente trocvel, isto , ela que deveria
ser aceita imediata ou absolutamente. O dinheiro , pelo contrrio, o
objeto cujo valor de uso (o valor de uso formal) importa. Ele est sub
jetivamente na forma relativa. Subsiste assim a relao inversa entre a
forma objetiva e a forma subjetiva (se quisermos falar ainda numa for
ma subjetiva). Porm para elucidar inteiramente o problema preciso
dar ainda mais um passo - antecipando tambm - e considerar a possibi
lidade de uma inverso da forma dinheiro (Marx 44, p. 83; idem 41, p.
79). Ter-se-ia assim do lado esquerdo da equao a forma dinheiro e do
lado direito a forma mercadoria. Quando isto ocorre se estabelece evi
dentemente uma homologa entre a forma subjetiva e a forma objetiva,
a inverso desaparece. O dinheiro ser tanto subjetiva como objetiva
mente a forma equivalente (se se quiser continuar a falar aqui em for
ma subjetiva). Porm se constitui como que urna nova camada intencio
nal, instituida pela prpria forma objetivada (mas desde que se inverta
a relao). E uma espcie de intencionalidade do prprio objeto (isto ,
dos polos que se objetivaram, ou antes de um em relao ao outro),
mas que como intencionalidade funcional deve ser distinguida da
intencionalidade pura e simplesmente objetiva que os polos (um em
relao ao outro) contm imediatamente em si mesmos. Assim, a for
ma equivalente objetivada (o dinheiro) se encontrar na forma relativa,
e a forma relativa objetivada (as mercadorias) na forma equivalente.
Ora, luz desse ltimo caso (a inverso da relao mercadoria-di-
nheiro) que se deve 1er o ltimo dos textos citados: (...) a mercadoria
do outro vale como equivalente particular (...) a sua mercadoria como
equivalente geral. Por um processo diferente do da intencionalidade
do equivalente objetivado (diferente precisamente porque o processo
aqui puramente subjetivo) se chega ao mesmo resultado: a mercado
ria A vale subjetivamente como equivalente geral, a mercadoria B, como
equivalente particular. Como se fosse dinheiro diante de mercadoria.
Assim o texto l a inverso que opera o equivalente subjetivo como se
fosse a inverso que opera o dinheiro quando posto diante da merca-
doria (a inverso do equivalente objetivado, diante da mercadoria). Se
o texto parece um pouco paradoxal, na medida em que aparecem equi
valentes dos dois lados da equao, dois plos iguais e no dois plos
60 RUY FAUSTO

diferentes, porque a rigor o equivalente particular de que se trata na


realidade o equivalente objetivo (embora se diga para cada possuidor
de mercadorias), e s o equivalente geral propriamente equivalente
subjetivo. (O equivalente particular no caso s subjetivo no sentido
de uma subjetividade que no faz mais do que refletir ou suportar a
objetividade.) Quanto frase [Na troca imediata de produtos cada mer
cadoria ] equivalente para o seu no possuidor, mas s na medida em
que para ele valor de uso, ela faz ressaltar a idia de que o dinheiro
ainda no se constituiu e que, nesse sentido, forma equivalente obje
tiva, mas ainda no objetivada, corresponde a forma subjetiva relativa
- valor de uso para o no possuidor - e nada mais. O texto completo
deve, pois, ser lido desse modo: Na troca imediata de produtos, cada
mercadoria imediatamente meio de troca para o seu possuidor, [isto
, equivalente subjetivo para o seu possuidor, RF], [e por outro lado
ela , RF] equivalente [objetivo, RF] para o seu no-possuidor, mas s
na medida em que para ele valor de uso [isto , s na medida em que
para o no-possuidor ela est subjetivamente na forma relativa, ou seja,
em que ela vale como valor de uso, RF]. O que significa: h na rela
o um equivalente subjetivo e um equivalente objetivo, mas a este
ltimo (e afortiori ao equivalente subjetivo) no corresponde nenhu
ma forma cristalizada: ele simplesmente o outro lado da forma relati
va subjetiva. Assim, esse texto ressalta a inexistncia do dinheiro na
troca imediata; o texto anterior, pelo contrrio, l o significado da troca
imediata como se o dinheiro estivesse l, e do lado do sujeito A. Mas o
que importa na idia do equivalente subjetivo (e em geral dos plos
subjetivos) que o germe do equivalente geral (como inversamente o
da forma relativa plenamente desenvolvida) no est apenas em B, mas
tambm em parte em A, embora precisamente em forma subjetiva. Em
A est por um lado a posio (embora subjetiva) da determinao
trocabilidade imediata (do lado de B, embora objetiva, ela parece
antes pressuposta); e por outro lado, e sobretudo, est a unicidade (ou
o desenvolvimento da unicidade) da forma equivalente (do lado de B
ele se perde desde a segunda forma, a unicidade do equivalente se de
senvolve assim do lado A no do lado B, em B se desenvolve a
pluralidade). O equivalente geral ser assim a unidade do equivalente
subjetivo e do equivalente objetivo.
Na primeira forma x merc. A = ... y merc. B, a mercadoria A
pode exprimir o seu valor em quaisquer mercadorias que entram na
relao de troca. Entretanto, se B pode ser qualquer mercadoria, s
A D IA L T IC A DA FO R M A DO VALOR 61

uma delas efetivamente posta48. Ou seja, se pressupe uma expresso


disjuntiva x merc. A = ... y merc. B ou x merc. A = ... z merc. C, ou x
merc. A = ... p merc. D etc., na qual entretanto s a primeira relao
est posta. Se representarmos o que est pressuposto por uma expres
so barrada por uma linha descontnua; teremos para a forma I:
(x merc. A = ... y merc. B)-v (x-rae^e. A=-rr.-*-mFer -v-(*-mer&ra=
p-m&rer- -v- etc.
S a primeira relao reflexiva est posta49.

I I - A FORMA DESENVOLVIDA

A forma II, total ou desenvolvida, nasce da posio do que est


pressuposto na forma I. A forma II corresponde ao particular no plano
da quantidade, negao no plano da qualidade. (No plano da relao
ela deve corresponder disjuno; no plano da modalidade, enquanto
primeira negao da acidentalidade, ela corresponde necessidade.)
Ela representa por outro lado o infinito (que se encontra na lgica hege-
liana do ser), mais precisamente o mau infinito, e tambm a dualidade
essncia/aparncia (que da lgica hegeliana da essncia). Esta segun
da forma a seguinte:
(x merc. A = ... y merc. B) ou (x merc. A = ... z merc. C) ou
(x merc. A = ... p merc. D) etc.
(20 varas de tela = ... 1 roupa ou = ... 10 libras de ch ou = ... 40
libras de caf etc.)

Essa forma poderia ser representada assim:


(x merc. A - ... y merc. B) v (x merc. A - z merc. C) v (x merc. A
= ... p merc. D) v etc.50

A forma II est assim constituda pela forma I mais a posio do


que nela estava pressuposto. Ela pe o que estava pressuposto nafr-

48. A tam bm qualquer, m as esse qualquer determ inado tanto no que posto
quanto no que est pressuposto.
49. D iscutim os logo mais adiante a justificao do em prego do sm bolo da disjuno.
50. M arx fala em soma de expresses a propsito dessa form a (D ognin 8, I, pp.
152-3 e 148-9; F austo 14, p. 217, nota 72).
62 RUY FAUSTO

mula I. O smbolo v o de uma disjuntiva (ou no exclusivo).


Poder-se-ia perguntar se essa representao correta, se, por exemplo,
no seria melhor introduzir um ou exclusivo (alternativa, w), ou
em sentido oposto uma conjuno (e, ,)51. Sem dvida, o contexto
exige que em cada instante s uma das igualdades reflexivas se realize
ou seja posta, e nesse sentido o ou deveria ser exclusivo. Entretanto
a representao pelo smbolo da disjuno (ou no exclusivo) em
lugar do da alternativa (ou exclusivo) melhor, pela seguinte razo:
considerando-se vrios instantes, a coexistncia possvel. Ora, como
veremos, h casos em que a coexistncia impossvel mesmo em di
versos instantes. O ou exclusivo serviria melhor ento. Quanto
possibilidade de representar a relao por uma conjuno, preciso
lembrar inversamente: 1) que as identidades reflexivas s coexistem
aqui em instantes diferentes; 2) que, como veremos, h um caso, o do
equivalente geral, em que a totalidade da srie est posta no instante.
a ele que se deve reservar o smbolo da conjuno. (Teramos assim:
posio de todas as igualdades reflexivas no instante: conjuno; posi
o de uma igualdade reflexiva no instante, e das outras em outros
momentos: disjuno; posio de uma nica igualdade reflexiva e ex
cluso das outras mesmo em instantes diferentes: alternativa52. A con

51. A qum dessa objeo estaria a que pe em dvida a legitim idade geral desse
gnero de traduo. D e nossa parte acreditam os que, quaisquer que sejam os p eri
gos e as dificuldades que ela oferece, ela tem interesse, pelo m enos enquanto no se
tiver avanado suficientem ente na explicitao das form as dialticas. No fundo ela
tem interesse, porque serve de revelador das diferenas entre as duas lgicas. Se
H egel introduz um a leitura dialtica na identidade (com o tam bm da contradio e
da diferena), deve haver tam bm um a leitura d ialtica ou um anlogo p ara as ou
tras relaes. O bservam os que as form as de representao que propom os aqui so
em parte diferentes das que sugerim os num a nota em F austo 14, p. 217, n. 74.
52. No uso das noes de disjuno, de alternativa e de conjuno, operam os, com o
foi indicado, um a inflexo dialtica. M as onde reside precisam ente a diferena en
tre as determ inaes form ais e as determ inaes dialticas? A d iferena nas rela
es internas, as de igualdade, j foi indicada: passa-se a identidades assim tricas
(reflexivas, em sentido dialtico). E ssa assim etria, tam bm j vim os (Fausto 14 e
15, passim ), s pensvel a partir da diferena entre pressuposio e posio. P ara
o caso das relaes externas contidas na expresso (as que ligam as expresses
globais dentro dos parnteses), a resposta deve ir na m esm a direo. A inflexo
dialtica consiste em introduzir a diferena entre elem entos postos e elem entos p res
supostos. Em geral, a passagem da lgica form al lgica d ialtica se faz introdu-
A D IA L T IC A DA FO R M A DO VALOR 63

juno representa aqui a singularidade universal. A disjuno, a singu


laridade no universal ou a particularidade. A alternativa significa a
posio da no universalidade do particular.)
Se afirm am os que a essa form a corresponde a negao da
acidentalidade (e nesse sentido a necessidade) e tambm a dualidade
essncia/fenmeno porque aqui aparece a essncia fundante. E essa
apario implica uma passagem do acidental ao necessrio: Na pri
meira forma 20 varas de tela = 1 roupa, pode parecer um fato aciden
tal (zufllig) que estas duas mercadorias sejam intercambiveis nessa
relao quantitativa determinada. Na segunda forma, pelo contrrio,
brilha (leuchtet) imediatamente um fundo (Hintergrund) que difere es
sencialmente do fenmeno acidental (zufllige Erscheinung) e que o
determina. O valor da tela permanece idntico, seja ela apresentada na
roupa, no caf ou no ferro etc., nas inmeras mercadorias diferentes
que pertencem aos possuidores mais diversos. A relao acidental en-

zindo a distino pressuposio/posio - acepo em que ela envolve a negao -


num universo de determ inaes form ais. A distino (nessa acepo precisa, que a
lgica form al desconhece) opera a passagem da lgica form al lgica dialtica, ela
fu n cio n a com o um a esp cie de o p era d o r d ia ltico . A ssim : se co m p ararm o s a
disjuno dialtica que se encontra na form a II com um a disjuno form al, verem os
que a diferena est na presena, no prim eiro caso, desse duplo registro. O que
distingue a expresso (1) que um a disjuno dialtica, precisam ente a que consi
deram os, de (2) que um a disjuno form al (a, b, c, representam proposies)?:
(1) (x merc. A = ... y merc. B) v (x merc. A = ... z merc. C) v (x merc. A = ... p merc. D)
v etc.
(2) a v b v c
No que se refere ao valor de verdade das expresses, se observa que na segunda
basta que um dos elem entos da disjuno ocorra para que ela seja verdadeira, en
quanto que na prim eira necessrio que de algum m odo todos ocorram , em bora no
in stan te s um possa ocorrer (foi isto que ju stific o u de resto a q u alificao de
d isjuno). M as o que d a possibilidade dessa diferena precisam ente a d istin
o entre pressuposio e posio. N a disjuno form al cada elem ento ou ocorre ou
no ocorre. N a disjuno dialtica se tem a no-ocorrncia, a ocorrncia p osta e a
ocorrncia pressuposta. E no fundo a diferena entre as duas ltim as determ inaes
a que visam os quando falam os em existncia no in stan te e fora dele. P ode-se
dizer tam bm que o espao dos objetos dialticos no hom ogneo com o o dos
objetos form ais. N o um espao euclidiano . A observar no entanto que a noo
de pressuposio no tem o m esm o alcance para os dois casos, o da form a I e da
form a II. No ltim o caso, se trata de um a pressuposio no in terio r de noes p o s
tas. E sta duplicao no de resto excepcional.
64 RUY FAUSTO

tre os dois possuidores de mercadorias cai (fllt fort). Torna-se mani


festo que no a troca que regula a grandeza de valor da mercadoria,
mas que pelo contrrio a grandeza de valor da mercadoria que regula
suas relaes de troca (Dognin 8 ,1, pp. 68-9; grifo nosso, salvo rela
o quantitativa determinada; cf. Marx 44, p. 78; idem 41, pp. 72-3).
Se essa forma representa um mau infinito porque ela no se fecha
nunca (Dognin 8, I, pp. 148-9; Marx 44, p. 78; idem 41, p. 73). Por
outro lado, o equivalente aqui particular: A form a do valor relativa
desenvolvida exprime o valor de uma mercadoria em todas as outras.
Essas ltimas recebem assim a forma de mltiplos equivalentes parti
culares, ou a forma-equivalente particular (Dognin 8, I, pp. 158-9;
grifado por Marx; cf. Marx 44, p. 78; idem 41, p. 73). Finalmente, a
forma II negativa, porque ela pe o que a forma I, forma positiva,
pressupe (a posio negao).

I I I - A FORMA UNIVERSAL

A forma III a forma universal. Ela positiva porque representa a


negao da negao. Ela opera a passagem do mau infinito aobom
infinito. N 0 Capital, a passagem de II a III se faz pela inverso da
forma II. Na forma I, a inverso alterava os plos, ou seja, as corres
pondncias entre os plos e as diferentes mercadorias, mas no altera
va a forma enquanto tal. Agora a inverso implica uma mudana de
forma:
(x merc. A = ... y merc. B) v (x merc. A = ...z mere. C) v
(x merc. A = ... p merc. D) etc.
se inverte na forma (III)

x merc. A53

53. N a realidade, se um hom em troca a sua tela com m uitas outras m ercadorias e
assim exprim e o valor dela num a srie de outras m ercadorias, os vrios outros p o s
suidores de m ercadorias devem necessariam ente trocar suas m ercadorias com a tela,
e por isso exprim em o valor da sua m ercadoria na m esm a terceira m ercadoria, a
tela. Invertam os pois a relao (...) (M arx 44, p. 79; idem 41, p. 74).
A D IA L T IC A DA FO R M A DO VALOR 65

Que significa essa passagem? Poderamos comear nos perguntan


do o que significa a forma III. Como dissemos, a forma III poderia ser
escrita
(y merc. B = ... x merc. A) . (z merc. C = ... x merc. A) . (p merc. D
= ... x merc. A) etc.
A forma III indica assim que todas as mercadorias se trocam com o
equivalente universal. Ou que cada ato de troca com este ltimo inclui
implicitamente54 a troca direta com ele de todas as outras mercado
rias55, e a troca indireta de todas as mercadorias entre si. Entretanto, a
constituio do equivalente universal exclui (no interior da forma III,
eliminando portanto toda regresso forma anterior) a possibilidade
atual (isto , dentro desta forma) de um outro universal. A possibilida
de de uma pluralidade de equivalentes universais - excluda em III - ,
que entretanto um desenvolvimento possvel de II, deveria ser repre
sentada assim:

54. A qui im plcito no a rigor o m esm o que p ressuposto . Ou ele s p ressu


posto dos atos concretos de troca, no das expresses de valor que esto aqui todas
postas.
55. N a realidade, se todas as m ercadorias se trocam pelo equ iv alen te universal,
b astaria um a identidade reflexiva para exprim ir socialm ente o valor de cada m erca
doria. E ntretanto, n 0 Capital, s se afirm a isto relativam ente form a IV, form a
dinheiro. Cf. O Capital: A expresso em ouro de um a m ercadoria - x merc. A =
y merc. dinheiro - a sua form a dinheiro ou o seu preo. U m a equao individual
isolada, com o 1 tonelada de ferro = 2 onas de ouro basta agora para apresentar
socialm ente o valor do ferro de modo vlido. A equao no precisa m ais se enfileirar
com as equaes de valor das outras m ercadorias, porque a m ercadoria equivalente,
o ouro j tem o carter de dinheiro. Por isso, a form a de valor relativa universal tem
agora de novo a figura da form a de valor relativa original, sim ples ou sin g u lar
(M arx 44, p. 110; idem 41, p. 108). Se essa singularizao s reconhecida para o
caso do dinheiro, que s na form a dinheiro o equivalente universal se estabiliza,
graas ao carter adequado da m atria em que se encarna o valor. E nquanto se tem
equivalente universal mas no dinheiro (o equivalente encarnado num m aterial que
no ouro ou prata) com o se a universalidade no fosse estvel: existindo sem
dvida em cada ato de troca, ela deve entretanto ser continuam ente reiterad a ou
reposta pelo conjunto das outras identidades reflexivas com o atos de troca.
66 RUY FAUSTO

Forma II (a)
[(x merc. A = ... y merc. B) v (x merc. A = ... z merc. C) v
(x merc. A = ... p merc.D) etc.] v [(y merc. B = ... x merc. A)
(y merc. B = ... z merc.C) v (y merc. B = ... p merc. D) etc.]
[(z merc. C = ... x merc. A) v (z merc. C = ... y merc. B) v
(z merc. C = ... p merc.D) etc.] v [(p merc. D = ... x merc. A)
(p merc. D = ... x merc.A) v (p merc. D = ... z merc. C) etc.] v
A passagem da forma II forma III nO Capital se faz pela inver
so de II, inverso que, ao contrrio do que ocorre com I, produz aqui
uma nova forma.
Porm a passagem na realidade mais complexa, e a posio da
forma II(a) nos ajuda a analisar o seu sentido. Se passarmos no de II a
III, mas de II(a) a III, poderamos supor as seguintes formas de transio:
Forma II (b)
[(x merc. A = ... y merc. B) v (y merc. A = ... z merc. C) v
(x merc. A = ...p merc. D) etc.] w [(y merc. B = ... x merc. A) v
(y merc. B = ... z merc. C) v (y merc. B = ... p merc. D) etc.] w
[(z merc. C = ... x merc. A) v (z merc. C = ... y merc. B) v
(z merc. C = ... p merc. D) etc.] w [(p merc. D = ... x merc. A) v
(p merc. D = ... x merc. A) v (p merc. D = ... z merc. C) etc.] w etc.
E ainda:
Forma II (c)
[(x merc. A = ... y merc. B) . (y merc. A = ... z merc. C).
(x merc. A = ... p merc. D) etc.]-w ffy-mercr-B-= ^-merer A^-v-
iy &-merer-G> v-{y-nereT B-^.vf>-merc-^-D)-ee.:|-w
-ft^-meC7-Gh==,-je-mere. A)-v fe mcfe .-= y-mererB) v-
(* ftefe.-G-^ p-mere^B) ete^w-f^p-mefer-D-^ ttt e-mer-e-r A-)-v-
fp mere.-B -meter fp mefe-.-B =-..T-zmef,e.-)-eter] -w etc.56

V-se o que ocorreu. A srie de identidades reflexivas no se rela


ciona mais entre si atravs de uma disjuntiva (ou no exclusivo),
mas atravs de uma alternativa (ou exclusivo) (forma II (b)). At a,
e na medida em que se trata de um processo de transio, poder-se-ia

56. As linhas descontnuas, que barram as expresses, indicam a parte que se tom ou
pressuposta. E las representam portanto a negao .
A D IA L T IC A DA FO R M A DO VALOR 67

dizer que as relaes internas (que ligam as expresses entre parnte


ses) de cada srie so ainda disjunes. Mas em seguida (II(c)), a srie
de identidades reflexivas de A exclui as sries de identidades reflexi
vas das demais mercadorias, o que significa num primeiro momento
que ela posta e as demais pressupostas. Mas quando isto ocorre, as
disjunes internas da srie de identidades reflexivas de A se transfor
mam em conjunes. E a transformao das disjunes em conjunes,
isto o fato de que a merc. A passa a se refletir no instante em todas as
outras (embora os atos de troca sejam sucessivos) implica imediata
mente a interverso de
(x merc. A = ... y merc. B) . (y merc. A = ... z merc. C) . (y merc. A
= ... p merc. D) etc.
em

x merc. A

etc.
Assim, a excluso das outras sries implica a simultaneidade das
identidades reflexivas internas de A (passagem de v a .), e esta
determina uma inverso de todas as identidades reflexivas. (Esta or
dem parece ser a que melhor se justifica, mas os trs passos tambm
poderiam ser pensados como simultneos.) A inverso das identidades
reflexivas significa ao mesmo tempo a fixao da forma equivalente
num certo valor de uso, que no ainda, entretanto, o valor de uso
adequado51.

57. A fixao de um valor de uso com o form a equivalente ao m esm o tem po fix a
o da oposio: (...) no m esm o grau em que se desenvolve a form a dinheiro em
geral, se desenvolve a oposio entre os seus plos, entre a form a de valor relativ a
e a form a de valor equivalente. /J a prim eira form a - 20 varas de tela = 1 roupa -
contm esta oposio, mas no a fixa. C onform e se ler a m esm a equao num a
direo, ou na outra, se encontrar cada um dos dois extrem os-m ercadorias, com o a
tela e a roupa, sim etricam ente (gleichmssig) ora na form a relativa do valor ora na
form a equivalente. Ainda preciso esforo para fixa r a oposio polar. /N a form a
II (...) no se pode m ais transpor os dois lados da equao do valor (...) sem m odi
ficar todo o seu carter global e transform -la de form a total de valo r [a form a II,
RF] na form a universal de valor. /[N a terceira forma] (...) um a m ercadoria, a tela
(...) se encontra na form a da trocabilidade im ediata com todas as outras m ercado
rias ou em form a im ediatam ente social, porque e na m edida em que todas as outras
no se
68 RUY FAUSTO

N O Capital (a partir da segunda edio), a forma II(a) apenas


mencionada como urna figura de transio, ela no constitui uma for
ma autnoma58. Na primeira edio ela uma form a independente59.
Vai-se da forma II forma III.
A passagem representa, como vimos, uma presentificao das
identidades (isto , uma substituio das disjunes internas por conjun
es), e uma inverso. Supem-se sem dvida as duas coisas (como se
pode ver pelo texto sobre o dinheiro citado acima (Marx 44, p. 110;
idem 41, p. 108), em que se diz que basta uma equao para que se
exprimam todas elas), mas no captulo I s se menciona explicitamente
a inverso: A forma relativa desenvolvida do valor consiste (...) s
numa soma de expresses relativas simples ou de equaes da primeira
forma como: 20 varas de tela = 1 roupa, 20 varas de tela = 10 libras
de ch etc. Mas cada uma dessas equaes contm tambm inversamen
te (rckbezuglich, de forma reflexiva) a equao idntica (identische
Gleichung, equao de identidade) 1 roupa = 20 varas de tela, 10
libras de ch = 20 libras de tela etc. (idem 44, p. 79; idem 41, p. 74;
grifo nosso)60.

encontram (M arx 44, p. 82; idem 41, pp. 77-8; grifo nosso; cf. H egel 29, p. 43;
idem 24, pp. 62-3; texto que citarem os m ais adiante).
58. F inalm ente com o deve ocorrer (geschehen muss), se o valor relativo de cada
m ercadoria for expresso nessa form a desenvolvida, a form a relativ a de valo r de
cada m ercadoria ser um a srie infinita de expresses de valor, diferente da form a
de valor relativa de cada um a das outras m ercadorias (M arx 44, p. 78; idem 41, p.
73; grifo nosso).
59. N a prim eira edio d O C apital a quarta form a, em vez de ser a form a dinheiro,
corresponde que designam os aqui por II(a), e a form a dinheiro, com o ponto de
chegada, fica fora da dialtica da form a do valor (D ognin 8, I, pp. 86-9). A ssim , a
m ultiplicao das sries vem depois da inverso e com o um a espcie de regresso
porque se volta posio inicial), e no com o nas edies posteriores. II(b) e II(c)
no se encontram nos textos de M arx.
60. N esse texto colocam -se verticalm ente, prim eiro, as identidades (reflexivas)
20 varas de tela = 1 roupa
20 varas de tela = 10 de ch
e depois as duas identidades (reflexivas) inversas
1 roupa = 20 varas de tela
10 de ch = 20 varas de tela.
M as qual a relao que existe entre as identidades reflexivas em cada um dos dois
casos? A disposio vertical oculta a relao. N a realid ad e ela no da m esm a
ordem em cada um dos dois casos. No prim eiro, se trata de um a disjuno dialtica,
no segundo, de um a conjuno dialtica.
A D IA L T IC A DA FO R M A DO VALOR 69

Essa terceira forma positiva61, e j o pelo fato de ser a negao


de uma negao62. Ela universal como unidade do singular e dos par
ticulares63. Ela representa o bom infinito em oposio ao mau infinito.
A srie se fecha: o infinito (o etc.) da forma III no potencial como
o da forma II, mas efetivo. Por outro lado, se a primeira forma repre
senta a aparncia e a segunda, a unidade da aparncia e da essncia,
portanto o fenmeno, a terceira a efetivao dessa unidade64. Ela
tambm a segunda negao da acidentalidade. E, se a primeira forma
categrica e a segunda disjuntiva, a terceira forma como universal tal
vez possa ser pensada como condicional (hipottica)65.

61. As inm eras equaes em que consiste a form a de valor univ ersal pem , su
cessivam ente segundo a srie, o trabalho efetivado na tela com o igual a cada trab a
lho contido em outra m ercadoria, e atravs disso fazem da tecelagem &form a fe n o
menal universal do trabalho hum ano em geral. A ssim o trabalho objetivado no v a
lor da m ercadoria no apresentado s negativamente com o trabalho em que se faz
abstrao de todas as form as concretas e propriedades teis dos trabalhos efetivos.
Sua prpria natureza positiva ressalta expressam ente (M arx 44, p. 81; idem 41,
pp. 76-7; grifo nosso).
62. Isto aparece m ais claram ente no dinheiro (com o j vim os), m as j pode ser dito
da form a III. Tem -se aqui um a volta ao ponto de partida. Se se puser a form a II(a),
e a fo rtio ri as outras form as de transio, esse carter de sim plificao, ou antes de
negao da negao fica m ais claro, e est at certo ponto presente, m esm o sem a
reduo da form a a um a s identidade.
63. As m ercadorias apresentam agora os seus valores [:] 1. [de form a] sim ples,
porque num a nica m ercadoria e 2. [de um a form a] u nitria (einheitlich), porque na
mesma m ercadoria . Sua form a de valor sim ples e com unitria (gemeinschaftlich)
e, por isso, universal (idem 44, p. 79; idem 41, pp. 74-5; grifo nosso). A u n iv ersa li-
dade a unidade da com unidade e da sim plicidade. O universal o com um posto
com o sim ples.
64. Som ente essa form a pe efetivamente (wirklich) as m ercadorias um as em rela
o com as outras, ou faz com que elas apaream um as s outras com o valores de
troca (idem 44, p. 80; idem 41, p. 75; grifo nosso).
65. O bserve-se que na form a I, a form a relativa dita sim ples e a form a equivalente
singular. N a form a II, a form a relativa dita desenvolvida e a form a equivalente particu
lar. N a form a III, as duas formas so universais.
70 RUY FAUSTO

IV - A FORMA DINHEIRO

A passagem da forma III forma dinheiro (IV) se faz n0 Capital


atravs de uma mudana que mais semntica do que sinttica (Fausto
14, p. 169)66. Isto significa: sem que se alterem as relaes, o equiva
lente geral, encarnado num valor de uso qualquer mas determinado,
passa a se fixar no valor de uso ouro (ou prata). A forma equivalente se
encarna numa matria adequada61. Para exprimir o seu valor (e, por
tanto, o valor) cada mercadoria se serve do valor de uso de outra ou
outras mercadorias. Na forma I, o equivalente uma outra mercadoria
qualquer. Na forma II, se trata de todas as outras (todas as outras ex
primem o valor de uma mercadoria, na forma II (a), todas as outras
exprimem o valor de todas as mercadorias). Na forma III, se trata de
novo de uma mercadoria, mas ela determinada. Essa determinao
entretanto indeterminada. Ela incide sobre uma mercadoria entre v
rias. Na forma IV ela incide sobre uma mercadoria cuja determinao
determinada68. E o que se tem com o valor de uso adequado encar
nao do valor. A mercadoria que se encontra na forma equivalente
uma qualidade e tambm uma quantidade, mas no um quantum, ela
no tem determinao quantitativa. a inscrio da mercadoria que se
encontra na forma relativa que introduz um quantum, mas este um

66. Fizem os esta observao oralm ente bem antes da publicao desse livro. Se se
introduzir II(a) o dinheiro no surge por um a substituio da m atria do eq u iv alen
te, m as pela posio de um a outra srie de identidades, isto , de um a srie corres
pondente a um a m ercadoria que no a que funcionar com o equ iv alen te geral
(III).
67. F orm a fenom enal adequada do valor ou m aterializao (Materiatur) de trab a
lho hum ano abstrato, e por isso igual, s pode ser um a m atria (Materie) cujos
exem plares possuem todos a m esm a qualidade uniform e (M arx 44, p. 104; idem
41, p. 102; grifo nosso).
68. Cf. H egel: M as o positivo e o negativo (...) no so s algo posto, nem m era
m ente um indiferente, mas o ser-posto deles, ou a relao (Beziehung) ao outro
num a unidade, que eles m esm os no so, retom ada em cada um. C ada um em si
m esm o positivo e negativo; o positivo e [o] negativo so a determ inao de refle
xo em si e para si, [] som ente (erst ) nessa reflexo em si (in sich) do oposto [que]
eles so positivo e negativo. O positivo tem nele mesmo a relao ao positivo na
qual est a determinidade do positivo; do m esmo modo, o negativo no [algo]
negativo como em face de um outro, mas tem igualmente nele mesmo a determinidade
pela qual ele negativo (Hegel 29, p. 43; idem 24, pp. 62-3; grifo nosso).
A D IA L T IC A DA FO R M A DO VALOR 71

quantum da form a relativa. Para inscrever esse quantum se necessita


uma qualidade que se preste ao mximo a ser representada como gran
deza. Isto , uma qualidade to prxima quanto possvel de uma quanti
dade (a distinguir de um quantum). Uma qualidade, cujas partes sejam
homogneas como as unidades da quantidade, e que seja assim divis
vel como uma quantidade69. Uma qualidade, que embora tenha deter
minaes segundas, funciona como se tivesse s determinaes pri
meiras, isto , determinaes geomtricas70. Para encarnar esse univer
sal concreto que o dinheiro, preciso em suma uma matria em que
cada elemento contenha em si mesmo a generalidade. Mas a universa
lidade concreta vem com a posio, a generalidade concreta s a
prepara. O dinheiro, Mercadoria entre as mercadorias, mas que por
isso mesmo no mais mercadoria, nasce da fixao dessa forma
universal-singular na matria geral-singular que representa o metal, e,
mais precisamente, o metal precioso. Cada exemplar tem a mesma
qualidade uniforme.
Com a forma dinheiro, a forma equivalente se fixa71, assim, numa
matria adequada. A funo equivalente passa a ser atribuio espec
fica de uma mercadoria, e s ela exprime o que vale a mercadoria que
se encontra na funo relativa. A expresso de valor de uma mercado
ria nesse equivalente universal constitui a forma preo (Marx 44, p.
84; idem 41, pp. 80-1). Como - j vimos - na forma dinheiro no
preciso alinhar as identidades reflexivas de todas as outras mercado
rias com o dinheiro para que se exprima universalmente o valor de uma
mercadoria ( como se com o dinheiro a srie de conjunes no fosse
mais posta72), volta-se simplicidade da forma I: (...) a forma de valor

69. (...) a m ercadoria dinheiro deve ser capaz de [receber] diferenas m eram ente
quantitativas (...) (M arx 44, p. 104; idem 41, p. 102).
70. As qualidades prim rias so as que esto m ais prxim as da quantidade. Por isso
elas esto postas no final da lgica da qualidade e preparam a lgica da quantidade.
71. A com p an h am o s a fixa o (Befestigung) d essa falsa ap a rn cia (falschen
Scheins). E la se com pleta, logo que a form a equivalente universal adere (verwachsen)
form a natural da espcie particular de m ercadoria ou [logo que ela] se cristaliza
com o form a dinheiro (M arx 44, p. 107; idem 41, p. 105; grifo nosso).
72. A qui preciso distinguir duas coisas: o fato de que desde a form a III, e a fortiori
n a form a IV, o equivalente uno (no preciso pr os outros equivalentes), e o fato
de que a srie de identidades reflexivas constitudas por cada m ercadoria e o eq u i
valente universal no precisa m ais ser posta. E sse ltim o resultado s ocorre na
72 RUY FAUSTO

relativa universal das mercadorias tem agora de novo a figura da sua


forma de valor relativa original simples ou singular (Marx 44, p. 110;
idem 41, p. 108).
Como vimos, se se inverter a forma IV, a mercadoria que represen
ta a funo equivalente universal se mantm como equivalente univer
sal, s que esse equivalente universal toma ele mesmo a forma relati
va. A funo se redobra: por um lado, ela passa a existir objetivamente
ou antes objetivadamente, isto , sob a forma de um objeto; por outro
lado esse objeto tem uma funo que no necessariamente a que se
objetivou nele. Assim, invertida a relao, o equivalente universal (ob
jetivo) ter equivalentes particulares (funcionais) nas diferentes mer
cadorias. A forma relativa II ser, ento, a forma relativa especfica do
equivalente universal73. Vimos tambm que, quando se inverte a equa
o, essa relao funcional do equivalente universal coincide com as
funes subjetivas, as quais se conservam portanto.
Na medida em que na forma dinheiro se fixa numa mercadoria ade
quada a funo universal de equivalente, nela se renem de um modo
no s objetivado mas estvel as duas funes do equivalente: a de ser
no-valor-de-uso e a de ser espelho de valor. O valor de uso material
da mercadoria suprimido em benefcio de um valor de uso formal:
a mercadoria dinheiro no valor de uso (portanto imediatamente
trocvel), e ao mesmo tempo ou por isso mesmo ela espelho de valor.
A objetivao adequada do equivalente universal, mais que o simples
equivalente universal, fixa a assimetria dos plos, a qual determina por
sua vez uma assimetria dos atos, qualquer que seja a referncia. De um
lado se compra, de outro se vende. Compra aquele que adquire uma
mercadoria no universal e aliena uma mercadoria universal. Vende o que
adquire a mercadoria universal e aliena uma mercadoria no universal.
L-se num texto do captulo II d O Capital: Cada possuidor de
mercadorias s quer alienar a sua mercadoria contra outra mercadoria

form a IV. O texto citado na nota 55 (M arx 44, p. 110; idem 41, p. 108) e cujo final
citarem os de novo em seguida de leitura difcil. M as precisam ente esse final p are
ce deixar claro que ele visa a segunda e no a prim eira das determ inaes a que
acabam os de nos referir.
73. (...) a expresso de valor relativ a desenvolvida ou a srie infinita de ex p res
ses relativas de valor se transform a na form a relativa especfica da m ercadoria
dinheiro (idem 44, p. 110; idem 41, p. 108; grifo nosso).
A D IA L T IC A D A FO R M A DO VALOR 73

cujo valor de uso satisfaz sua necessidade. Nessa medida, a troca


para ele s um processo individual. Por outro lado, ele quer realizar
como valor a sua mercadoria, portanto [realiz-la] em qualquer outra
mercadoria do mesmo valor, quer a sua mercadoria tenha ou no valor
de uso para o possuidor da outra mercadoria. Nessa medida a troca
para ele processo social universal. Mas o mesmo processo no pode,
simultaneamente, ser somente individual e ao mesmo tempo somente
social universal para todos os possuidores de mercadorias (Marx 44,
p. 101; idem 41, p. 98). O texto diz que, na troca imediata de mercado
rias, a relao de cada agente com a mercadoria que ele troca univer
sal, e que a relao com a mercadoria que ele quer obter individual.
Trata-se assim das funes subjetivas. Para cada um dos agentes o ato
simultaneamente individual (forma relativa subjetiva da mercadoria
do outro) e universal (forma equivalente subjetiva da mercadoria pr
pria). A frase final significa aparentemente que para cada um dos pos
suidores (para todos = para cada um), o ato no pode ser somente
individual ou somente social universal. Com a emergncia do dinheiro,
essa situao se mantm subjetivamente, isto , se continuarmos consi
derando a relao dos agentes para com a sua mercadoria (seja ela
mercadoria ou dinheiro). Mas objetivamente ela desaparece no sentido
de que h um lado que objetivamente universal social - o do dinheiro
- , e outro que objetivamente individual - o da mercadoria. Objetiva
mente, o social universal e o individual se distribuem exclusivamente
entre os plos.
Viu-se que de I a III h uma progressiva revelao da aparncia:
progressivamente, ela aparece, sefenomeniza e se revela. A forma di
nheiro o ponto de chegada desse processo de apario. Mas esse mo
vimento de apario tambm ocultao. Pelo prprio fato de apa
recer, a essncia se oculta. Enquanto manifestao da essncia, a apa
rncia revela a essncia. Mas enquanto manifestao da essncia, ela a
oculta. Que alguma coisa aparea remetendo essncia revela a essn
cia, mas que ela aparea, como ocorre, como se fosse a prpria, essn
cia, a oculta. A essncia se oculta porque aparece. Esta a razo pela
qual O Capital fala ao mesmo tempo de enigma do dinheiro e do seu
carter ofuscante14. Tambm porque reintroduz a iluso, a ltima forma

74. (...) o enigm a que ofusca os olhos (...) (M arx 44, p. 108; idem 41, p. 106).
74 RUY FAUSTO

uma volta primeira. Porm, a natureza da iluso no a mesma.


Invadindo o tema do prximo item, pode-se dizer que na dialtica da
forma do valor a des-convencionalizao segue o caminho da natu
ralizao. Uma iluso inicial de carter antes convencionalista se des
faz progressivamente, mas em proveito de uma outra iluso, simetrica
mente oposta, o anticonvencionalismo abstrato, o fetichismo.
4
OS AGENTES DA TROCA.
AS ILUSES COMPLEMENTARES:
CONVENCIONALISM O E FETICHISMO.
(ITEM QUATRO DO CAPTULO 1, E CAPTULO 2)

ENTRE a dialtica da forma do valor (gnese do dinheiro) e a dia


ltica do dinheiro (desenvolvimento do dinheiro) se situam o item 4 -
sobre o fetichismo - do captulo I, e o captulo II, sobre o processo de
troca. Nesses textos h duas coisas. De um lado - isto vale para o cap
tulo II - h a posio dos agentes do processo: esse captulo refaz des
se ponto de vista o conjunto do percurso anterior, desde o processo
imediato de troca at a forma dinheiro. De outro (item 4 e captulo II),
criticam-se duas iluses simtricas, o convencionalismo e o fetichismo.
Sobre esses dois pontos, completamos e organizamos aqui o que disse
mos em outro lugar.
A dialtica da apresentao das determinaes objetivas duplicada
n (9 Capital por uma dialtica da apresentao dos agentes. Esboce
mos desde j como se desenvolver essa dialtica dos agentes ao longo
d O Capital, e mesmo para alm dele. No captulo II, eles so postos
como agentes homogneos que trocam mercadorias no quadro de uma
relao jurdica - o contrato - , relao jurdica pressuposta mais do
que posta porque o direito como emanao do Estado est ausente. Os
agentes so depois suportes individuais do capital, individuos - hete
rogneos - em inrcia. Isto corresponde primeira negao do contra
to. Em seguida, eles sero suportes sociais do capital, classes em inr
cia, mas somente pressupostas. O que corresponde segunda negao
do contrato. No momento seguinte, os agentes sero classes em inrcia
76 RUY FAUSTO

postas. O direito do Estado ainda no est posto, mas a relao socio


econmica passa, ento, na relao soc/o-econmica. O social posto,
o econmico pressuposto. Finalmente, para alm d'O Capital, tem-se
classes em luta, o que significa transgresso do contrato. Esses mo
mentos correspondem respectivamente circulao simples, produ
o capitalista enquanto produo capitalista, produo capitalista
como reproduo, apresentao das classes (captulo final inacabado
do livro III d O Capital), e aos textos histrico-polticos75.
Diferentemente do que fazem as leituras tradicionais, preciso
pensar o fetichismo e o convencionalismo como duas iluses simetri
camente opostas. De resto, a dialtica se apresenta sempre como a crtica
de duas iluses extremas e unilaterais. Essa oposio ilusria tem j
um papel na dialtica anterior, ela reaparece na dialtica do dinheiro, e
acompanha o conjunto da apresentao d O Capital. Das duas formas,
a relativa e a equivalente, a segunda que induz a iluso fetichista.
Supe-se que a matria que serve de suporte forma naturalmente a
forma. Mas tambm ilusrio - a est a iluso contrria - supor que
esta matria qualquer76. Esta ltima na realidade a matria adequada
forma, sem ser entretanto a prpria forma. V-se como a resposta
dialtica passa entre o convencionalismo e o fetichismo, ou antes nega
os dois extremos. A primeira vista s a forma equivalente mistificante:
Pelo fato de que a forma relativa do valor de uma mercadoria, por
exemplo, da tela, exprime o seu ser-valor como algo inteiramente dife
rente do seu corpo e das suas propriedades, por exemplo, como igual
roupa, essa expresso ela prpria indica que ela oculta uma relao
social. O contrrio [ocorre] com a forma equivalente. Ela consiste pre
cisamente no fato de que um corpo mercadoria como a roupa, esta coisa
(Ding), tal como ela pura e simplesmente (wie es geht und steht),

75. A observar: 1) que entre os dois ltim os m om entos (o captulo final, inacabado,
do livro III e os textos histrico-polticos) haveria lugar para um a teoria do Estado
capitalista; 2) que se a propsito de certos m om entos d O C apital falam os em o b je
to socio econm ico e objeto ocoecon m ico (o term o sublinhado indica o estrato
que posto), os textos que cham am os de histrico-polticos (D ezoito brum rio...,
G uerra civil em Frana (...)) so na realidade o c/o p o ltico s quanto ao seu objeto, e
histricos quanto ao seu registro (isto , eles no fazem a teo ria - em sentido
estrito - do seu objeto). Sobre os dois pontos, ver Fausto 15, pp. 201-329.
76. Com o se ver, essas determ inaes explicitam s parcialm ente o contedo de
cada um a das duas iluses.
OS AGENTES D A T R O C A 77

exprime valor, e assim possui naturalmente (von Natur) a forma equi


valente. Sem dvida, isto s vale no interior da relao de valor, na
qual a mercadoria tela posta em relao com a mercadoria roupa en
quanto equivalente77. Mas como as propriedades de uma coisa no
nascem da sua relao com outras, antes se ativam (bettigen) apenas
em tal relao, a roupa parece possuir naturalmente a sua forma equi
valente, a qualidade da sua trocabilidade (Austauschbarkeit) imediata
do mesmo modo que [ela possui] a sua qualidade de ser pesada ou de
conservar calor (Marx 44, pp. 71-2; idem 41, pp. 65-6). A forma equiva
lente naturaliza. Na realidade, a suposio de que na relao s se revela
o que existe fora dela no caso presente correta, s que a leitura fe
tichista supe que o que existe fora da relao e se reflete nela uma
determinao natural. O social no faria mais do que refletir o natural.
Na realidade, o que est dado fora da relao uma determinao social,
e esta determinao social que reaparece (re)mediatizada na relao.
Vai-se do social ao social. O plo relativo parece no induzir uma iluso,
mas na realidade ele tambm mistifica. Ele parece ocultar uma relao
social, e nesse sentido menos mistificante do que a forma equivalen
te; porm, ele se apresenta como se fosse convencional, e nesse sentido
mistifica tanto quanto o outro plo. A nossa anlise provou que a forma
do valor ou a expresso de valor da mercadoria nasce da natureza de
valor das mercadorias, e no o contrrio [a saber, que] o valor e a
grandeza de valor [nasceriam] de seu modo de expresso como valor
de troca. Esta entretanto a iluso tanto dos mercantilistas e de seus
modernos repetidores (Aufwrmer), como Ferrier, Ganilh etc., como
tambm dos seus antpodas, os modernos caixeiros-viajantes do livre -
cmbio, como Bastiat e consortes. Os mercantilistas do peso maior ao
lado qualitativo da expresso de valor, portanto, forma equivalente
da mercadoria, que tem no dinheiro sua figura acabada; os modernos
ambulantes do livre-cmbio (Freihandelshausierer), que devem ceder
a um preo qualquer a sua mercadoria, pelo contrrio, [do maior peso]
ao lado quantitativo da forma relativa do valor78. Em conseqncia,
para estes ltimos no existe nem valor nem grandeza de valor da mer-

77. A qui h um a nota de M arx a propsito das determ inaes de reflex o , que
com entarem os m ais adiante.
78. E ssa form a tem tam bm , com o vimos, um lado qualitativo, assim com o a outra
tem um lado quantitativo. M as s a prim eira tem um a determ inao quantitativa. E
78 RUY FAUSTO

cadoria fora da expresso [que se constitui] atravs da relao de troca,


[e] por isso s na etiqueta do preo corrente do dia (Marx 44, p. 75;
idem 41, pp. 69-70). O lado quantitativo induz a iluso convencionalista
(ausncia de contedo), o lado qualitativo, a iluso naturalista (conte
do natural).
E se a cada plo corresponde uma iluso simetricamente oposta, s
formas sucessivas do valor correspondem formas de iluso caracters
ticas. Dissemos que medida que se passa das primeiras formas do
valor s ltimas, se a essncia vai se revelando progressivamente, ela
tambm, pelo mesmo movimento, se oculta progressivamente. O di
nheiro, a ltima forma, revela e oculta, ou oculta porque revela. Agora
se v melhor o que isto significa. A iluso que vai desaparecendo pro
gressivamente, medida que avanamos na direo das formas mais
complexas, a iluso convencionalista. Mas o preo da desconvencio-
nalizao a fetichizao. Da forma I forma IV, como se sasse
mos de uma iluso para cair em outra. O discurso crtico suprime
uma e outra, e revela a sua conexo interna atravs dessa supresso79.
Convencionalismo e fetichismo representam assim dois plos
antinmicos, e como fizemos para as duas leituras do entendimento a
propsito da circulao simples, poderamos apresentar suas teses res
pectivas maneira da dialtica transcendental. O fetichismo a natura- '
lizao do objeto, a negao de que sua gnese est em ltima instncia
(isto como pressuposio) na prtica dos agentes, o que representa
uma recusa no s de toda antropologizao (de toda antropologia po
sitiva, at a no h iluso), mas tambm de toda antropologizao

nesse sentido que a form a relativa representa a quantidade e a form a equivalente a


qualidade (RF).
79. Se o natural na realidade um quase-natural (M arx 45, p. 34; idem 42, p. 26:
(...) carter social como se (gleichsam) natural (naturwchsig) de u m j co isa), o
necessrio tam bm um quase-necessrio. No nvel da m odalidade, o acidental (o
contingente) e o necessrio aparecem com o extrem os do entendim ento, anlogos
respectivam ente ao convencional e ao natural. Ao quase-natural corresponde a mo
dalidade dialtica da quase-necessidade, que a da necessidade no sistema. N e
cessidade do que no absolutam ente necessrio. (M as a expresso necessidade
relativ a tam bm no convm aqui, h antes um absoluto no interior de um sistem a
de relaes). Ao quase-convencional, se se pode dizer assim , corresponde a m oda
lidade dialtica da quase-contingncia. A contingncia do que, no in terio r do seu
prprio universo, necessrio.
OS A GENTES DA TROCA 79

(isto , de toda antropologia negada), e nessa ltima recusa que


reside a iluso. A resposta contrria - o outro erro (Marx 44, p. 105;
idem 41, p. 103)80 - a convencionalizao do objeto, a idia de que o
sentido dele se reduz s prticas que se encontram (na realidade s
pressupostas) na sua gnese. a antropologizao, em suma. De um
lado se supe pois que as relaes sociais so produto arbitrrio da
reflexo dos homens (idem 44, p. 106; idem 41, p. 104; grifo nosso),
de outro se exclui toda reflexo, em proveito de uma qualidade natural.
Que se trata de uma reflexo, mas objetiva, a resposta dialtica.
Finalmente, o fetichismo reintronduz a questo da linguagem. O valor
um hierglifo social, um produto social como a linguagem: O valor no
tem (...) escrito na fronte o que ele . O valor antes transforma cada
produto do trabalho em hierglifo social. Mais tarde, os homens ten
tam decifrar o sentido dos hierglifos, penetrar no enigma do seu pr
prio produto social, pois a determinao dos valores de uso como va
lores seu produto social como (so gut wie, quase como) a linguagem
(idem 44, p. 88; idem 41, p. 85; grifo nosso).
Qual o alcance dessa analogia, e de que modo ela se relaciona com
as referncias anteriores linguagem, em particular com a idia de que
o valor de troca - e portanto tambm o dinheiro - representa a lingua
gem das mercadorias?81.
Para problematizar a possibilidade dessa analogia convm citar
desde j um terceiro texto (dos Grundrisse) em que, pelo contrrio, de
um modo um pouco surpreendente primeira vista, se questiona a va
lidade de uma comparao entre dinheiro e linguagem, pelo menos nos
termos do texto d O Capital que acabamos de citar parcialmente na
ltima nota. A partir da anlise do texto dos Grundrisse, portanto do
que representa aparentemente uma negativa, tentaremos reconstituir o
sentido da analogia nas suas diferentes aparies em Marx.
Depois de se referir criticamente comparao entre a circulao
do dinheiro e a circulao do sangue, Marx escreve nos Grundrisse:
Comparar o dinheiro com a linguagem no menos falso. As idias

80. E sse erro caracterstico da A ufklrung. Cf. Fausto 14, pp. 169-70.
81. Ver acim a pginas 51 e 52, sobretudo o texto M arx 44, pp. 66-7; idem 41, p. 59
(que designarem os por Texto I), de que retom am os aqui um extrato: (...) [a m erca
doria] trai os seus pensam entos na nica lngua que lhe acessvel, a lngua das
m ercadorias etc.
80 RUY FAUSTO

no so transformadas na linguagem, de tal modo que a sua particulari


dade seria dissolvida e o seu carter social existiria junto delas na lin
guagem como os preos junto (neben, ao lado) das mercadorias. As
idias no existem separadas da linguagem. Idias que da sua lngua
materna devem vir a ser traduzidas (ilbersetzen) numa lngua estran
geira para circular (kursieren), para se tornarem trocveis oferecem
uma analogia maior; mas a analogia no est na linguagem, e sim no
seu carter estranho (in ihrer Fremdheit) [tambm estrangeiro] (Marx
43, p. 80; idem 4 6 ,1, p. 99; grifo nosso)82.
O texto afirma que comparar o dinheiro com a linguagem, ou mais
precisamente comparar a relao dinheiro/mercadoria com a relao
linguagem/pensamento, errado, porque nessa segunda relao no h
- o que supe que haveria na primeira - , quando se passa de um termo
a outro, dissoluo da particularidade e emergncia de um carter so
cial que aparece ao lado do termo inicial. Por outras palavras, no
dinheiro a mercadoria se dissolve, na linguagem o pensamento no se
dissolve etc. A relao entre duas lnguas, das quais a segunda es
trangeira/estranha, seria melhor, porm menos por causa da lngua do
que por causa do carter de coisa estranha83.
Esse texto parece assim primeira vista se opor ao texto d O Capital
que trata na realidade da forma do valor (Texto I, ver nota 81), j que o

82. Sobre a inseparabilidade entre pensam ento e linguagem , ver Saussure (citado
por B enveniste): P sicologicam ente, abstrao feita da sua expresso pelas pala
vras, nosso pensam ento no m ais do que um a m assa am orfa e indistinta. Filsofos
e lingistas sem pre estiveram de acordo em reconhecer que, sem a ajuda dos sig
nos, seram os incapazes de distinguir duas idias de um m odo claro e constante.
Tom ado nele m esm o, o pensam ento com o um a n ebulosa onde nada n ecessaria
m ente delim itado. N o h idias preestabelecidas, e nada distinto, antes da ap ari
o da lngua . A lngua ainda com parvel a um a folha de papel: o pensam ento
o anverso e o som o verso; no se pode reco rtar o anverso sem recortar ao m esm o
tem po o verso; do m esm o modo, na lngua, no se poderia isolar nem o som do
pensam ento, nem o pensam ento do som; s se chegaria a isso atravs de um a abs
trao cujo resultado seria o de fazer ou pura psicologia ou pura fonologia (Saussure
52, pp. 155 e 157; B enveniste 6, pp. 51 e 52). V -se que essa p roblem tica desem
boca num a discusso sobre as relaes entre d ialtica e estruturalism o. D esen v o l
vem o-la no A pndice.
83. N o texto de M arx s se encontra o term o Sprache, que significa tanto lngua
com o linguagem . Com o na traduo francesa de J.-P. L efebvre, traduzim os M u tter
sprache por lngua m aterna, e as outras ocorrncias por linguagem .
OS AGENTES D A TR O C A 81

dinheiro uma forma do valor, e onde precisamente se justifica a


analogia entre a relao mercadoria/dinheiro e a relao pensamento/
linguagem. Quanto ao texto d O Capital em que se fala do hierglifo,
(chamemo-lo Texto II; Marx 44, p. 88; idem 41, p. 85), nele trata-se
no do dinheiro, mas do valor, e a comparao parece ser de ordem
mais geral (a noo de pensamento est ausente e, portanto, tambm a
relao pensamento/linguagem). Mas preciso comparar mais de perto
os trs textos.
Para entender o texto crtico dos Grundrisse (Texto III) - como de
resto os outros dois e o conjunto das variaes da analogia84- , conviria
observar que a analogia com a linguagem (e o pensamento) visa no
uma relao, mas duas relaes diferentes. Por um lado, trata-se da
relao geral entre o universo dos valores de uso (o qual representa o
contedo ou a matria) e o universo dos valores (que representa a for
ma). Este o primeiro nvel da comparao. Por outro, h uma relao
de outra ordem, embora ela pressuponha a anterior, a relao entre o
valor de troca (ou os valores de troca) e o valor. Essa ltima relao,
diferentemente da primeira, interior forma. Ela liga dois termos no
interior da forma: a forma enquanto forma e a forma posta numa mat
ria. No se confunde, portanto, com a primeira em que se afrontam
matria e forma. Conforme se considere uma ou outra dessas duas re
laes o significado e o alcance da analogia com a linguagem se alte
ram.
O texto dos Grundrisse (Texto III), apesar de certas coisas que po
deriam sugerir o contrrio, refere-se essencialmente ao primeiro caso:
a relao entre valores de uso e valor em geral. Sem dvida, fala-se da
relao mercadoria/dinheiro. Mas o prprio fato de que se fale em dis
soluo (auflsen) da particularidade em proveito do carter social, e
mais ainda que se diga que o preo existe ao lado da mercadoria, mos
tra que as mercadorias so consideradas a sobretudo enquanto valores
de uso. De fato, sendo o preo expresso do valor, e o valor existindo
nas mercadorias enquanto determinao formal, no se poderia dizer,
se no fosse esse o caso, que o preo existe ao lado das mercadorias85.

84. H outros textos de M arx a respeito, por exem plo, D ognin 8, I, pp. 144-5,
Suplem ento.
85. E sobretudo porque a referncia no a uma m ercadoria (que depende de outra
para ter um preo), mas s m ercadorias.
82 RUY FAUSTO

No mesmo sentido a idia da dissoluo da particularidade em provei


to do carter social forte demais, se se partir da determinao formal
da mercadoria. O carter social j existe nelas (se as considerarmos
como formas) aqum do preo, no valor precisamente. O texto parece
comparar no o valor com o valor de troca, mas o universo dos valores
de uso com o universo formal do dinheiro, que tambm em termos
gerais o do valor. Nesse caso, se entende bem que a analogia com a
passagem do pensamento linguagem parea imperfeita, e isto por no
marcar suficientemente a ruptura que se opera quando se passa do uni
verso dos valores de uso ao do valor. A analogia com a passagem de
uma lngua a outra seria melhor, desde que (como se depreende do
texto) o primeiro termo (o que no o dinheiro) seja a lngua materna,
o anlogo dos valores de uso, de que se conhecem bem os significantes
e os significados, e o segundo termo, o anlogo do dinheiro, uma ln
gua estrangeira (e estranha, desconhecida). Haveria a em termos preci
sos no uma traduo, mas uma verso, porm mais do que isto uma
verso cujo significado no o mesmo do texto de que se parte... Por
isso antes a ruptura, a extraneao do conhecido ao desconhecido -
do universo de significantes e significados concretos e cotidianos a um
universo de significantes e significados abstratos desconhecidos - o
que interessa na analogia, no propriamente a referncia linguagem.
O texto d O Capital em que se fala de hierglifo (Texto II, Marx
44, p. 80/tr. 99) vai na mesma direo. O valor introduz uma lingua
gem estranha. Dos valores de uso ao valor vai-se da lngua materna
(isto no est no texto) a uma lngua estranha e incompreensvel, ou
mais precisamente a uma escrita enigmtica, o hierglifo. Entretanto, a
noo de linguagem aqui essencial, em parte sem dvida porque
uma linguagem que introduz o carter de coisa estranha, mas tambm
por outras razes que examinaremos. Mas na linha do texto crtico dos
Grundrisse (o objeto que visam os dois textos o mesmo), no cabe a
analogia com a relao pensamento/linguagem.
outra relao a considerar como objeto das analogias lingsticas
, dissemos, a relao valor/valor de troca, relao interior ao universo
das formas. Na realidade ela o objeto do texto d' O Capital a respeito
da linguagem das mercadorias, em que se fala em pensamento e lingua
gem (Texto I, idem 44, p. 67/tr. 59). A noo de hierglifo serve bem
aqui mas o hierglifo no mais um extremo a opor ao outro que seria
a lngua materna ou uma lngua conhecida. A relao valor/valor de
troca cobre ela prpria o campo, o conjunto do campo, do hierglifo.
OS AGENTES D A TR O C A 83

Valor e valor de troca se relacionam como duas leituras de um hierglifo,


uma leitura que remete aparncia, e uma leitura que remete essn
cia. Assim, a comparao com o hierglifo, introduzida para a distin
o geral, serve agora no apenas porque se trata de uma escrita
desconhecida, mas porque se trata de uma escrita crptica. (A compa
rao parece muito exata porque o hierglifo aparentemente uma es
crita ideogrfica, mas que na realidade silbica. preciso passar dos
smbolos ideogrficos aos significantes fonticos, e da composio
destes que se obtm o significado oculto). Os valores de troca sugerem
um significado que apenas aparente e que oculta o significado essen
cial. O significado aparente remete a relao de valor s significaes
usuais, linguagem materna se se quiser - 5 cadeiras se trocam por 1
mesa, por causa das suas qualidades teis. Se se quiser, da verso alie
nada, se opera de volta, uma traduo, mas trata-se de uma traduo
crptica (a traduo ilusria, mas h uma relao entre ela e o conte
do oculto). No se opera uma volta pura e simples linguagem mater
na, h uma linguagem hieroglfica que interpretada como se ela re
metesse de volta linguagem materna. O que quer dizer: por trs da
relao entre 5 cadeiras e 1 mesa est - e no est - a relao essencial,
tantas horas de trabalho cristalizado se trocam por tantas horas de traba
lho cristalizado. As duas leituras se atraem e ao mesmo tempo se rejei
tam. Porm qual a diferena entre esta relao e a dualidade valor/va
lor de uso? Sem dvida para as duas relaes pode-se falar de oposio
(e mesmo de extraneao), mas s a segunda uma oposio de funda
mento a fundado. Se na primeira relao a nica unidade que existe
entre os opostos a dos opostos em geral, na ltima h a unidade entre
o fundante e o fundado, a unidade do fundamento. No plano da analo
gia com o hierglifo, a unidade est dada pela existncia de um nico
significante (na primeira relao, existem dois significantes)86, no pla
no real a unidade est dada no fato de que se trata da relao entre dois
momentos da forma, a forma enquanto forma (valor), e a forma posta
na matria (valor de troca). A matria est l, mas como matria da
forma.

86. N os dois casos tem os dois significados, mas as relaes entre eles no so da
m esm a ordem.
84 RUY FAUSTO

Porm em que sentido se pode dizer que aqui vale a analogia com a
relao pensamento/linguagem? No sentido de que a relao aqui pro
priamente de posio, e isto que caracteriza a passagem do pensa
mento linguagem. Se tanto para a primeira relao como para a segun
da, pode-se falar de iibersetzen (ou bersetzung), no primeiro caso
deve-se acentuar o iiber, e no segundo o setzen (posio)87. Posio do
significado oculto no significado manifesto, mas tambm posio do pen
samento numa linguagem. Porm se no h pensamento independente
da linguagem, nem linguagem independente do pensamento, como se
compreender isto? que o pensamento pensamento-linguagem, e a
linguagem linguagem-pensamento (o termo sublinhado indica a po
sio). O pensamento contm a linguagem, mas como pressuposto (isto
, enquanto negado), a linguagem contm o pensamento como pres
suposto (enquanto negado). O pensamento das mercadorias ele
mesmo uma linguagem implcita, e a linguagem das mercadorias pen
samento implcito88. S que essa linguagem das mercadorias lingua
gem que oculta: um dizer que diz no dizendo. Mas de qualquer
forma a expresso, oculta embora, de um pensamento. Assim, a rela
o valor/valor de troca poderia ser tomada tambm como o anlogo
da relao entre duas linguagens (e tambm, como vimos, da traduo
crptica), mas em outro sentido, sem que isso exclua a analogia com a

87. bersetzen, que significa (entre outras coisas) trad u zir (a form a separvel -
paroxtona - significa passar ou fazer passar), se encontra tanto em H egel com o
em M arx, porm com um sentido m ais ou m enos tcnico. que no in terio r da d ial
tica, ele rene iibergehen, passar, term o que exprim e a sintaxe da lgica do ser, a
setzen, pr (que se ope a voraussetzen, pressupor), que exprim e a sintaxe da es
sncia. bersetzen, em bora palavra da lngua alem corrente, aparece assim como
um hbrido de setzen e de iibergehen. Ele significa um passar que ao m esm o tem
po um pr . O term o se encontra nas regies em que a lgica do ser encontra a
lgica da essncia, sem dvida no final da lgica do ser (a m edida), m as tam bm
na parte final da lgica da essncia, em que esta retom a as determ inaes do ser
para constituir o conceito. E ssas regies parecem gozar de um verdadeiro privilgio
lgico, no interior do discurso de M arx. P ara o uso do term o em H egel, ver por
exem plo, H egel 29, p. 145; idem 24, p. 210.
88. Valor e valor de troca - se pode dizer - rem etem no s a significados d iferen
tes, m as tam bm a significantes diferentes. N a im agem do hierglifo, os significantes
dos dois contedos so os m esm os, mas se poderia dizer que os signos (com o u n i
dade de significante e significado) so diferentes.
O S AGENTES D A TR O C A 85

relao pensamento/linguagem. Porm a recproca no verdadeira:


para a relao . alor/valor de uso, s cabe uma analogia.
Nas doas relaes - acrescentemos - se efetua em certa medida
uma passagem do consciente ao inconsciente social. A primeira con
duz regio que globalmente inconsciente, mas no totalmente in
consciente. A segunda determina, no interior do universo que global
mente inconsciente, o que aflora e o que no aflora conscincia, ou
antes, como flora no aflorando, o que inconsciente. O descobri
mento do segredo da relao de valor pelo discurso crtico (como o
descobrimento da iluso transcendental pela crtica kantiana) no eli
mina a necessidade dessa iluso - e no caso do objeto d O Capital do
da crtica transcendental, a objetividade dela: O descobrimento cient
fico tardio, de que os produtos do trabalho, na medida em que so va
lor, so meras expresses coisais do trabalho humano gasto na sua pro
duo, marca poca na histria do desenvolvimento da humanidade,
mas de modo algum dissipa a aparncia objetiva dos caracteres sociais
do trabalho. O que s vlido para esta forma particular de produo,
a produo de mercadorias, a saber, que o carter especificamente so
cial dos trabalhos privados independentes uns dos outros consiste na
sua igualdade como trabalho humano e toma a forma do carter de
valor dos produtos do trabalho, [isto] aparece antes como depois desse
descobrimento como definitivo para os que esto presos (befangene)
nas malhas das relaes de produo de mercadorias, do mesmo modo
que a decomposio cientfica da gua nos seus elementos no elimina
(fortbestehen lsst) a forma ar como a forma fsica de um corpo (Marx
44, p. 88; idem 41, p. 85).
5
A DIALTICA DO DINHEIRO

A DIALTICA do dinheiro (desenvolvimento lgico do dinheiro)


prolonga, no sem ruptura, a dialtica da forma do valor, a qual repre
senta a gnese do dinheiro. Da pr-histria lgica, passamos histria
lgica do dinheiro.
H algum paralelismo entre as trs formas da dialtica do dinheiro
e o movimento das trs/quatro formas da dialtica da forma do valor
(gnese do dinheiro). A ltima forma do dinheiro tem algo de um retor
no primeira, como ocorre na dialtica da forma do valor. De certo
modo, a ltima forma do dinheiro tambm um retorno primeira
forma da dialtica da forma do valor, uma volta ao primeiro ponto de
partida. O desenvolvimento do dinheiro reproduz assim em grandes
linhas a sua gnese.
Reencontraremos na dialtica do dinheiro, o movimento do natu
ral, do convencional e do social-natural. Ou antes: encontramos o mo
vimento do social-natural, mas que s vezes se desdobra, liberando os
seus componentes. Tambm esto presentes duas dualidades que no
se confundem: a que separa a realidade da idealidade, e a que separa a
existncia imediata e a existncia simblica. A analogia com a lingua
gem continua presente. O texto se relaciona com a dialtica da essncia
de Hegel, mas tambm com a dialtica do ser em particular com a da
medida. H tambm correspondncias com a dialtica do conceito. Com
o desenvolvimento das formas, se desenvolvem tambm as oposies,
88 RUY FAUSTO

e se anunciam as duas direes a que tendem as oposies: por um lado


as formas irracionais, por outro a ruptura do sistema. Por sua vez, a
apresentao dos agentes ganha novas determinaes.

I - A PRIMEIRA FORMA DO DINHEIRO: MEDIDA DE VALOR

O primeiro momento do dinheiro o dinheiro como medida de va


lor (Mass der Werte, medida dos valores). A medida - terceiro momen
to da lgica hegeliana do ser - a unidade da quantidade e da qualida
de, a quantidade que repe qualidade89.
Na medida j reside a idia da essncia (...) (Hegel 20, p. 339;
idem 26, p. 23). Mas se na Lgica a medida precede a essncia - a
dialtica da medida termina com a passagem essncia - , o texto dO
Capital sobre o dinheiro como medida do valor posterior posio
de determinaes da essncia90. De certo modo, aqui se distinguem os
constituintes (negativos) da essncia: a quantidade e a qualidade. Mas
isto j ocorre antes do dinheiro, na dialtica da forma do valor91.

89. Exprim indo abstratam ente, na m edida se renem qualidade e quantidade (Hegel
28, p. 336; idem 26, p. 19).
90. N o m om ento em que se passa dos valores de troca ao valor, j se introduzem
determ inaes da essncia. E verdade que depois se volta ao valor de troca. M as o
valor com o essncia est m ais do que pressuposto. As expresses do valo r de um a
m e rc a d o ria em o u tra so d ita s de resto d e te rm in a e s de r e fle x o (R efle-
xionsbestimmungen) (M arx 44, p. 72, n. 21; idem 41, p. 65, n. 21). As d eterm in a
es de reflexo se encontram na prim eira seo da lgica da essncia.
91. A relao entre a d ialtica da m edida e a form a do valor (em um dos seus m om en
tos, e a partir de um texto da Contribuio...) foi estudada por A. D oz (D oz 9), que
com para um texto da Contribuio (idem 45, pp. 25-7; idem 42, pp. 17-8), em que
se trata do que ser n O Capital a form a II e da sua relao com a form a III, com o
segundo captulo da teoria da m edida (2a edio), a m edida real , e m ais p recisa
m ente com a segunda diviso do prim eiro item desse captulo: A ) relao de m edi
das autnom as, A b) a m edida com o srie de relaes de m edida (H egel 28, pp.
362-4; idem 26, pp. 57-60). N esse texto de H egel, o m odelo so as relaes q u an ti
tativas que regulam a com posio dos corpos, mas tam bm os acordes e as escalas
m usicais. A analogia do equivalente - no sentido da crtica da econom ia - com a
qum ica, por sua vez, sugerida pelo prprio M arx em texto que D oz cita: O valor
de troca aparece assim com o determ inidade natural social dos valores de uso, com o
um a determ inidade que lhes cabe enquanto coisas (Dinge), e em conseqncia das
quais do m esm o modo, eles se substituem [uns aos outros] no processo de troca em
relaes quantitativas determ inadas, [e] constituem equivalentes, com o os corpos
A D IALTICA DO DINHEIRO 89

O dinheiro aparece como a qualidade-valor posta como universal


que reflete quantitativam ente a qualidade-valor no posta como
universal de cada mercadoria.
Enquanto ele est determinado quantitativamente o valor, traba
lho abstrato cristalizado, grandeza de valor, um quantum determi-

(Stoffe) q u m ic o s se co m b in am em re la e s q u a n tita tiv a s d e te rm in a d a s , [e]


constituem equivalentes qum icos (M arx 45, p. 22; idem 42, p. 14; citado p arcialm en
te em D oz 9, p. 95). Entenda-se: os corpos sim ples se com binam (cidos com bases),
e essas com binaes so reguladas por relaes quantitativas entre os corpos que se
com binam entre si, e ao m esm o tem po por relaes quantitativas entre os corpos
que se com binam com outros, m as no entre si (cidos e cidos, bases e bases). So
estas ltim as rela e s (as dos co rp o s que no se co m b in am ) que d efin e m os
equivalentes qum icos. Q ue os equivalentes qum icos se estabeleam entre os corpos
que no se com binam introduz um a distncia em relao ao eq uivalente da crtica
m arx ista (j que a troca ou a possibilidade dela o anlogo da com binao); m as a
d istn cia se reduz se considerarm os a form a dinheiro, ou m elhor ainda as form as II
e II(a), com o contendo em germ e no seu plo relativo (o plo relativo contm a
unidade m esm o se dual - ouro e prata - do dinheiro) a form a dinheiro. Os eq u i
valentes so os cabeas de cada srie, os quais em si no se trocam m utuam ente.
(Isto quer dizer: na form a II(a) eles se trocam s com o elos da cadeia da outra
m ercadoria, e quando passarem a III, digam os com o ouro e prata, no se trocaro
m ais.) A passagem da segunda diviso do prim eiro item do captulo II da lgica da
m edida - a m edida com o srie de relaes m tricas , para a terceira diviso, afin i
dades eletivas , tem analogia com a passagem de II ou II(a) a III e IV, isto , form a
dinheiro. D oz observa que H egel utiliza freqentem ente a noo de excluso . S
que, acrescentam os, com as afinidades eletivas (isto o privilgio que ganha um
elem ento da outra srie por parte de um elemento da srie inicial ) se segue quase o
cam inho inverso ao do dinheiro. N o se vai a um universal-singular, antes a singula-
res-universais. Por outras palavras, se para o prim eiro m om ento a analogia im perfei
ta porque nem todos os corpos se com binam , mas s os de sries hom ogneas diferen
tes (nesse sentido a analogia com as escalas m usicais parece servir m elhor ao eq u i
v alente de M arx), no segundo caso (afinidade eletiva), ela im p erfeita porque a
troca se restringiria a um a m ercadoria. D igam os que o regim e m atrim onial dos corpos
qum icos m ais estritam ente preferencial, do que o das m ercadorias. No m odelo da
afinidade eletiva vai-se rebours da universalidade. M as por isso m esm o a ana
logia vlida: nos dois casos se suprim e a particularidade, na crtica em proveito
de um universal concreto, em qum ica em proveito de um singular concreto. a
supresso da particularidade o que os dois processos tm em com um . E ssa re
lao entre a lgica da m edida e anlise da m ercadoria perm ite no s estab elecer
um a ponte entre O Capital e a lgica do ser, mas tam bm entre O Capital e a lgica
do conceito, j que o quim ism o se situa na segunda seo, a o b jetiv id ad e , da
lgica do conceito. A ssim , H enri D enis, que retom a (D enis 7) as anlises de D oz
(ele cita apenas a edio com entada da Teoria da M edida, m as deve conhecer o arti-
90 RUY FAUSTO

nado de trabalho humano92. Para medir o valor preciso passar do


valor sua substncia, o que significa passar da forma do ser forma
da inquietude - ao trabalho. O trabalho o mensurvel. O mensurante
desse movimento que o trabalho o tempo. E a unidade de medida do
tempo a hora, ou dia etc.93 Porm essa medida do trabalho pressupe
a reduo do trabalho concreto ao trabalho abstrato, como o valor j
pressupe a reduo dos valores de uso. O trabalho existe assim dupla
mente: como trabalho concreto, qualitativamente determinado e fina
lizado, e como trabalho abstrato, puro gasto de energia (qualidade a-
qualitativa, objeto-para-a-quantidade, ele mesmo quantidade, e susce
tvel de uma determinao quantitativa, de um quantum). A mercadoria
reflete esses dois aspectos: ela unidade da qualidade determinada e
finalizada e da qualidade a-qualitativa e sem finalidade. Na relao
de valor, isto , na expresso do valor que o valor de troca, cada
mercadoria representa um desses dois plos. Uma delas o plo qualita
tivo determinado, e a outra o plo qualitativo a-qualitativo. At a cons
tituio do dinheiro, qualquer mercadoria pode desempenhar esta ou

go), insiste ju stificadam ente sobre o paralelo circulao sim ples/circulao do ca


pital (enquanto capital) e quim ism o/teleologia. D e fato, pela teleologa que te rm i
na a segunda seo da lgica do conceito (D enis 7, pp. 46-9). Os dois textos foram
retom ados por Stavros Tom bazos (Tom bazos 54, pp. 60-85 e 122-33).
92. A expresso grandeza (grandeza de valor) (Wertgrsse) designa no a q u an
tidade de valor em geral, mas j o quantum de valor, o valor q u an titativ am en te
determ inado; isto , no s o valor determ inado enquanto quantidade, o que quer
dizer valor apenas suprim ido enquanto qualidade, mas o valor determ inado en
quanto quantidade determinada. (O quantum est para a quantidade em geral com o
o Dasein, o ser-a est para o ser em geral). Ver M arx 44, pp. 67-8 (texto e nota 19);
idem 41, pp. 60-1 (texto e nota 19). Sobre a relao entre a noo de g ran d eza e a
noo de quantum , ver H egel 28, p. 178; idem 30, p. 135; idem 23, p. 135.
93. A quantidade de trabalho ela prpria se m ede pela durao tem poral, e o tem po
de trabalho possui por sua vez a sua unidade (Mafistab) em pores determ inadas
de tem po, com o a hora, o dia etc. (idem 44, p. 53; idem 41, p. 43). Cf. A ristteles,
Fsica IV, 11, 219, b, 5 e ss.: O tem po pois [um a espcie de] nm ero. M as n m e
ro se e n te n d e de d u as m a n e ira s: h, co m e fe ito , o n m e ro co m o n u m e ra d o
(arithmoumenon) e num ervel (arithmon), e [o nm ero] enquanto aquilo com que
se num era (hon arithmoumen). Ora o tem po o num erado, no aquilo com que se
num era . O que cham am os de m ensurante na realidade o nmero num erado e
num ervel de A ristteles, e no aquilo com que se num era, que o prprio nm ero
em sentido aritm tico. A o nmero num ervel e num erado se ope a coisa num ervel
e num erada.
A D IALTICA DO DINHEIRO 91

aquela funo. Porm preciso observar que se uma mercadoria (e


com o dinheiro a mercadoria, simplesmente) representa o plo valor
de uso e a outra (que ser o dinheiro) representa o valor, nas duas, a
determinao que no lhe cabe no est ausente, mas est pressuposta.
Nesse sentido, tanto a primeira como a segunda mercadoria (que ser o
dinheiro) exprimem a qualidade a-qualitativa, isto , o valor. E aqui
que se apresenta o problema da medida. A mercadoria (que ser o di
nheiro) em que o a-qualitativo, isto , o valor, est posto, ela o pe,
paradoxalmente em forma qualitativa (trata-se do lado qualitativo -
oposto ao quantitativo - do plo a-qualitativo). O plo em que o
qualitativo determinado que est posto e em que o a-qualitativo est s
pressuposto, pe esse a-qualitativo em forma quantitativa. Ou mais
precisamente essa qualidade a-qualitativa que valor se reflete quali
tativamente (isto , como pura qualidade a-qualitativa) na mercadoria
equivalente, que ser o dinheiro. Nesse sentido ela reflete o tempo de
trabalho, como tempo indeterminado, e por isso vai funcionar como o
mensurante refletido94. No outro plo, que corresponde mercadoria,
est pelo contrrio - enquanto ela exprime valor - a determinao quan
titativa dessa pura qualidade a-qualitativa (que remete a uma pura quan
tidade). Ou se se quiser, o quantum da primeira mercadoria enquanto
valor ir se pr na quantidade em geral que representa a segunda mer
cadoria, isto , o dinheiro. Este o sentido da medida do valor, e em
particular do dinheiro como medida de valor. O dinheiro ser o
mensurante refletido, o tempo de trabalho abstrato cristalizado num
valor de uso, o ouro, no corpo do qual se recortar um certo quantum
de trabalho abstrato, o que est cristalizado num valor de uso diferente
do ouro. O quantum de trabalho abstrato cristalizado na mercadoria se
reflete ou se pe na quantidade de trabalho abstrato cristalizado na mer
cadoria ouro, que o m ensurante refletido, e assim se efetua a
mensurao do valor da mercadoria. Na expresso 15 cadeiras valem
30 gramas de ouro, o 30 exprime o quantum das cadeiras enquanto
valor, no o quantum do ouro enquanto valor. O quantum do ouro en
quanto valor no est expresso; relativamente ao ouro, o 30 s expri-

94. O tem po (de trabalho) se reflete na m ercadoria dinheiro. Em si m esm a ela no


rep resenta tem po indeterm inado, mas determ inado, porm na relao de valor ela
funciona com o tem po indeterm inado, porque s serve para m edir a outra m ercado
ria. A form a equivalente - com o vim os - no tem determ inao quantitativa.
92 RUY FAUSTO

me, nesta relao de valor, o quantum do valor de uso ouro (isto j foi
visto acima).
O que caracteriza a primeira forma do dinheiro em relao segunda
o fato de que a funo que lhe corresponde exige uma presena apenas
ideal (ideell) e no real (reell) do ouro: O preo ou a forma dinheiro
das mercadorias como a sua forma de valor em geral uma forma
diferente de suas formas corpreas, reais palpveis, portanto uma forma
s ideal ou representada (vorgestellte). O valor do ferro, da tela, do
trigo etc. existe, embora de modo invisvel nessas coisas elas mesmas;
ele representado atravs da sua igualdade com o ouro, uma relao
com ouro que por assim dizer est presente s como um fantasma (spukt,
assombra) nas suas cabeas (Marx 44, p. 110; idem 41, p. 108; grifo
nosso)95. O primeiro processo da circulao por assim dizer um
processo terico (theoretischer), preparatrio, circulao efetiva. As
mercadorias, que existem como valor de uso, criam para si inicialmente
a forma em que aparecem idealmente umas em relao s outras como
valor de troca, como determinados quanta de tempo de trabalho
universal objetivado (idem 45, p. 49; idem 42, p. 39; grifo nosso).
Entretanto, se o ouro ideal, isto , ouro que no precisa estar presente
como ouro real, mas s como representao do ouro, o objeto que a
representao (Vorstellung) ouro visa ouro real, mais do que isto,
ouro material, isto , ouro na sua existncia imediata. Embora s di
nheiro representado sirva funo da medida do valor, o preo depende
totalmente do material dinheiro real (vom reellen Geldmaterial) (idem
44, p. 111; idem 41, p. 109; grifo nosso). A dualidade real/ideal, que se
refere presena ou ausncia, no se confunde com a dualidade
imediato/mediato, isto , o da existncia em pessoa (mesmo se
ausente, no presente aqui) e da presena simblica. O ouro tem nessa
primeira funo o estatuto de objeto s representado, de representao
do ouro, mas a representao do ouro tem de visar o ouro em pessoa,
a existncia imediata do ouro, no sua existncia mediata.

95. O texto continua: O guardio das m ercadorias deve (...) pendurar nelas etiq u e
tas de papel para com unicar os seus preos ao m undo exterior. (...) C ada guardio
de m ercadorias sabe que quando ele d a form a preo ao valor delas, ele est longe
de ter transform ado [a sua m ercadoria] em ouro, e que ele no usa nem um pequeno
quantum de ouro efetivo para avaliar em ouro m ilhes de valores m ercadorias .
A D IALTICA DO DINHEIRO 93

j a propsito da primeira forma do dinheiro que se encontra n O


Capital a crtica dos projetos visando instituir um dinheiro-tempo de
trabalho, dinheiro papel (ou senha) que representaria imediatamente o
tempo de trabalho (Marx 44, p. 109, n. 50; dem 41, p. 107). No se
trata do papel-moeda, de que trataremos mais adiante, o qual represen
ta o dinheiro mercadoria e o pressupe. Tratar-se-ia da criao de
urna forma de dinheiro que estaria imediatamente desligada de toda
conexo com a mercadoria, isto , com um produto do trabalho (enten-
da-se um produto que tenha uma realidade qualitativa e quantitativa
no desprezvel). Passar-se-ia imediatamente do tempo de trabalho
sua simples representao omitindo a cristalizao do tempo de traba
lho na mercadoria dinheiro. Esses bnus de trabalho no so dinheiro.
Como no caso do valor na economia de Robinson Crusoe ou na hi
ptese da primeira fase do comunismo (ver nosso comentrio a respei
to em Fausto 14, pp. 89-138), o que se teria aqui seriam determinaes
sem posio, funes do dinheiro introduzidas artificialmente, sem a
reflexo objetiva. E a reflexo objetiva, no caso do dinheiro significa
antes de mais nada a cristalizao do tempo de trabalho numa merca
doria particular. essa condio que introduz as leis objetivas que re
gulam o dinheiro (se se quiser a condio de produto do trabalho que
assegura a posio e a sntese das determinaes do dinheiro). Obser-
ve-se que Marx no nega a possibilidade de que se institua tal objeto
numa sociedade de transio. Pelo contrrio, a idia de que a distribui
o da riqueza se far num primeiro momento segundo o (tempo de)
trabalho de cada um o pressupe. O que ele nega 1) que se possa
chamar de dinheiro tal forma de representao da riqueza, e 2) que
ela possa ser introduzida sem pr abaixo as determinaes essenciais
do modo de produo (aqui sem dvida de um lado a concorrncia, do
outro o capital)96. Que o dinheiro seja mercadoria (isto , mercadoria
negada), o que significa, que o mensurante tenha a mesma forma,
com a posio intervertida, do mensurado, estabelece uma ambigi-

96. E m bora pouca gente suponha que introduzir um a m oeda representando d ire
tam ente o tem po de trabalho constitua um a alternativa razovel, evidente que o
problem a do que pode e do que no pode m udar no interior do capitalism o se coloca
hoje de um m odo bem diferente do de M arx. Esse problem a um dos pontos cen
trais de toda crtica da crtica m arxiana: tratarem os dele em outro lugar.
94 RUY FAUSTO

dade no preo97, j que ele no depende apenas do valor da mercado


ria medida mas tambm do da mercadoria que mede. Essa ambigida
de se desenvolve em incongruencia quantitativa se se considerar a
concorrncia98. Porm essa incongruncia no deve ser considerada
como um defeito dessa forma, porm constitui pelo contrrio a forma
adequada de um modo de produo, em que a regra s pode se impor
como lei de mdia cega da irregularidade (blindwerkendes Durch
schnittsgesetz der Regellosigkeit) (Marx 44, p. 117; idem 41, p. 116)99.
O problema discutido no pargrafo anterior era o da possibilidade
de um mensurante do valor, que no seja ele prprio mercadoria (ou

97. E ssa am bigidade introduzida j antes da posio do dinheiro, a propsito da


form a do valor (da determ inao quantitativa da form a relativa). Ver M arx 44, p.
69; idem 41, p. 62.
98. M as se o preo com o expoente da grandeza de valor expoente da sua relao
de troca com o ouro, no se segue inversam ente que o expoente da sua relao de
troca com o dinheiro seja necessariam ente o expoente da sua grandeza de v alor
(idem 44, p. 116; idem 41, p. 115). A frase de leitura difcil. E la introduz um
inversam ente que no im ediatam ente com preensvel, a m enos que se tratasse
de um preo im aginrio (como se ver logo mais adiante), m as aqui se visa a sim
ples incongruncia quantitativa determ inada pela concorrncia. P or que h in co n
g runcia do fundado ao fundante, e no do fundante ao fundado? O bservar-se-
que, a propsito do prim eiro percurso, se fala sim plesm ente em expoente , m as a
propsito do percurso inverso se fala n o expoente , e no expoente necessrio: o
fundam ento conduz em geral ao fundado, mas um a form a precisa do fundado no
corresponde necessariam ente ao fundam ento.
99. Q ue significa isto, precisam ente? Q ue no interior do m odo de produo ca p ita
lista, as leis se apresentam com o leis que so constantem ente negadas, ou seja, que
em cada um a das ocorrncias do fenm eno que a lei subsum e h um desvio em
relao a ela. Isso no quer dizer que os desvios sejam anteriores lei e que esta
seja construda a p artir daqueles. Pelo contrrio, objetivam ente a lei do v alor se
im pe mas com o lei que com porta desvios, isto , negaes, o que nos perm ite no
construir m as re-construir a sua determ inao quantitativa a p artir dos desvios. Mas
a que M arx ope essa situao? Se o m odo de produo capitalista se caracteriza
pela ex istncia de leis que se m anifestam por (auto)negaes, M arx suporia em
oposio um a form a social em que as leis no seriam (auto)negadas? P ara a so cie
dade com unista tal com o M arx a pensava, o problem a no poderia se pr, porque
nela no haveria leis econm icas. A questo s poderia ser levantada a propsito
das form as de transio. N a cham ada prim eira fase do com unism o, na qual d o m in a
ria o princpio a cada um segundo o seu trabalho (e no ainda segundo a sua
necessidade), os produtos teriam no um valor (pois para que haja v alo r preciso
que o valor seja posto, e isso no ocorre se a produo for regida por um a com u
A D IALTICA DO DINHEIRO 95

mercadoria) como o mensurado. Outro problema o de saber se o


mensurado pode no ser mercadoria. O primeiro caso vai na direo
da convencionalizao das formas (convencionalizao simplesmente
ilusria no caso considerado mas que ser depois objetiva), o segundo
no da irracionalizao delas. Este ltimo radicaliza a incongruncia
quantitativa entre preo e valor considerada anteriormente: A forma
preo no permite porm apenas a possibilidade de uma incongruncia
quantitativa entre grandeza de valor e preo, isto , entre a grandeza de
valor e a sua expresso em dinheiro, mas pode abrigar uma contradio
qualitativa, de tal modo que o preo deixa de ser simplesmente expres
so do valor, embora o dinheiro seja s a forma de valor das mercado
rias. Coisas que em si e para si no so mercadorias, por exemplo, a
conscincia, a honra etc., podem ser cedidas por dinheiro pelo seu
possuidor, e adquirir assim pelos seus preos a forma de mercadoria
(Warenform). Uma coisa pode pois ter formalmente (formell) um pre
o, sem ter valor (Marx 44, p. 117; idem 41, p. 116)100. At aqui o
dinheiro como medida de valor se move propriamente no interior do so
cial-natural. Mas h um segundo movimento, ainda no interior da prim ei
ra forma, em que os dois elementos que constituem a unidade do so

n idade), mas um anlogo do valor, dado sim plesm ente pelas m dias do tem po de
trabalho, e sem alterao im posta pela concorrncia ou pela perequao dos lucros
(no haveria preo). N esse caso de certo modo ainda haveria leis, fundadas nas
m dias da produo, mas essas leis no se autonegariam dada a in ex istn cia do
preo. P ara alm de M arx, seria preciso perguntar se a perm anncia de leis econ
m icas no se revela finalm ente inevitvel, e se essas leis no tero sem pre de um a
form a ou de outra o carter de racionalidade negada , o que parece provvel.
100. O texto continua: A expresso do preo se torna aqui im aginria (im aginr)
com o certas grandezas em m atem tica . A ssim com o raiz de -9 no corresponde
nenhum a grandeza real, ao preo da conscincia no corresponde nenhum valor
subjacente. V -se que a raiz em sentido m atem tico tom ada com o o anlogo do
fundam ento, fundam ento que d a racionalidade ao objeto. O preo a raiz elevada
potncia, e o resultado d a potenciao que se cham a aqui de ex p o en te . M as a
an alogia s vai at certo ponto. Os m atem ticos encontraram os m eios de dar um
tratam ento racional aos nm eros im aginrios. Poder-se-ia dizer, de um m odo anlo
go ao de certos casos (preo da terra no cultivada), em que em bora no haja valor,
se oculte por trs do preo um a relao de valor objetiva ou um a relao derivada
d ela (M arx 44, p. 117; idem 41, p. 116). M as, para o caso da venda da conscincia
etc., perm anece um a irracionalidade objetiva. C o n trad io (ver o texto) no
significa aqui um a exacerbao da oposio a qual leva a um a ruptura, m as antes a
dissoluo da relao (que aqui de fundante a fundado) sob a aparncia delas.
96 RUY FAUSTO

cial-natural, como que se liberam. V-se assim aparecer o convencio


nal, e com ele o seu outro que o natural. O valor das mercadorias se
exprime em diversos quanta de ouro representados. Como quanta es
ses valores se comparam e se medem entre si, e se desenvolve tecnica
mente (technisch) a necessidade de relacion-los a um quantum de ouro
fixado como sua unidade de medida (M asseinheit) (Marx 44, p. 112;
idem 41, p. 110; grifo nosso. Cf. idem 45, p. 54; idem 42, p. 44). A
diviso dessa unidade de medida em partes alquotas faz dela um estalo
de medida (Mafistab), estalo de medida dos preos. Esse estalo
puramente convencional (konventionell) (idem 44, p. 115; idem 41, p.
113. Cf. idem 45, p. 56; idem 42, p. 46), e, como ele deve ser validado
universalmente, regulado por lei. Isto significa que, em si mesmo, ele
no p r o p r i a m e n t e ( a posio, tal como a vimos at aqui, remete
ao que propriamente da ordem do social-natural, no ao convencio
nal). E porque ele no est posto socialmente, ele deve ser posto pelo
direito do Estado (portanto, diferentemente do que ocorre com o con
trato, nesse caso o direito do Estado pe, mais do que repe uma posi
o anterior sua interveno). Como j havia um estalo para expri
mir o peso, o nome do estalo de peso serve como nome do estalo de
preo (e inicialmente esses nomes recobrem o mesmo estalo). V-se
assim que a escolha convencional de uma certa unidade (de um certo
estalo) faz intervir uma relao que de ordem natural. At aqui, o
peso servira simplesmente como ilustrao do valor (a imagem do peso
era de resto a melhor, melhor mesmo do que a analogia de ordem qu
mica, porque na medida do peso se tem uma assimetria). Agora o peso
vale plenamente na sua presena natural. O natural enquanto natural
serve ao social, e isto precisamente, e paradoxalmente, porque o so
cial aqui da ordem da conveno. O caminho do momento convencio
nal tambm o caminho do momento natural. Na medida dos valores,
as mercadorias se medem como valores, o estalo de preo mede pelo
contrrio quanta de ouro num quantum de ouro, [e] no o valor de um
quantum de ouro no peso de outro (idem 44, p. 113; idem 41, p. 111.
Cf. idem 45, p. 55; idem 42, p. 45). Aqui a possibilidade de uma leitura
convencionalista e de uma leitura fetichista so a fortiori evidentes,
porque nesse caso a (prpria) realidade social convencionaliza e feti-
chiza em sentido prprio ou imediatamente; ela produz conveno e se
serve de relaes naturais para converter uma poro de ouro (que expri
me valor, determinao social) numa outra poro de ouro (que por sua
vez tambm exprime valor). Mas a relao de ouro a ouro natural, e a
A D IALTICA DO DINHEIRO 97

ela remete a funo de estalo que ela mesma convencional. Assim,


nesse caso, no h simples inscrio ou encarnao do social na mat
ria; essa inscrio exige que se determine convencionalmente uma cer
ta poro de matria (da matria adequada) como unidade, e a compa
rao entre pores, comparao em que s mediatamente esto pre
sentes, grandezas de valor. Imediatamente se compara ouro com ouro.
O peso (poids) aqui o m ensurado, e o peso como substncia
(pesanteur) o mensurante; a unidade de medida de preo coincide
com a unidade de medida de peso (no ponto de partida, depois s o
nome o mesmo). Se tomarmos a conveno que institui o padro de
preo como modelo de relaes sociais, leremos essa relao maneira
convencionalista; se, pelo contrrio, o relacionamento entre objetos
materiais que a funo de padro de preo exige for erigido em mode
los das relaes sociais, a leremos maneira fetichista101. O social-
natural, como unidade dos dois momentos, na realidade um terceiro
que contm um e outro102. Que o estalo de preo introduza um registro

101. Sobre essas iluses, nesse contexto, ver M arx 45, p. 58; idem 42, p. 48: Sur
giu (...) a representao estranha, de que (ais ob, com o se) o ouro seria avaliado no
seu prprio m aterial, e diferentem ente de todas as outras m ercadorias receb eria um
preo fix o por iniciativa (wegen) do E stado (grifado por M arx). A iluso a ao
m esm o tem po convencionalista e fetichista.
102. P oder-se-ia dizer em sentido m uito geral que o natural corresponde q u alid a
de, o convencional quantidade, e o social-natural m edida, porm m ais p recisa
m ente essncia. A ssim com o o convencional de certo m odo o objeto posto, mas
posto em exterioridade, a quantidade representa em H egel a determ inidade in d ife
rente (gleichgiiltig) que no a negao de um outro, m as indiferente a este, e
qual o outro exterior (H egel 30, p. 333; idem 28, p. 361). Q uantidade e essncia
so opostos, um representa a exterioridade, o outro a interioridade, m as os dois tm
em com um o fato de no serem da ordem do im ediato. O que sig n ifica que am bos
introduzem a posio, mas a quantidade a posio im ediata. E ntre o convencional
e o posto vai a d istncia (e a proxim idade) que existe entre o verbo nemo, que
corresponde a nomos, e tithemi, que corresponde a thesis. D e um lado, atrib u ir um a
parte, distribuir, partilhar; de outro pr, instituir, mas tam bm criar, produzir. O que
posto no intervm apenas no natural com o o nomos (partilhar um cam po, p. e.),
mas se fa z natural, institui e cria. A posio a conveno afetada pelo seu co n tr
rio, a conveno que no convencional; ou, partindo do outro extrem o nela se tem
o natural afetado pelo seu contrrio, o naturwchsig, o quase (com o se) n atural (o
quase corresponde de fato negao dialtica). A passagem lgica da essncia
corresponde assim passagem ao social-natural, a partir do natural e do con v en cio
nal. O que posto assim tam bm a m ediao que se tornou im ediata. A essn-
98 RUY FAUSTO

convencional significa, em termos da lgica hegeliana da medida, que


a medida se faz aqui medida externa, mesmo se o mensurvel tem a
mesma natureza geral que o mensurado.
Compare-se com o que Hegel escreve sobre o que ele chama preci
samente de Mafstab, estalo ou padro de medida: Urna medida en
quanto estalo no sentido usual um quantum que tomado arbitraria
mente como a unidade determinada em si em relao a uma quantidade
numrica (Anzahl) externa103. Sem dvida, tal unidade pode tambm
ser de fato unidade determinada em si, como o p ou outras medidas
originais de tal sorte; porm at onde ela utilizada como estalo tam
bm para outras coisas, ela para estas apenas medida externa, no sua
medida original (Hegel 28, p. 343; dem 26, p. 30)104. O estalo as
sim a exteriorizao da medida, a reflexo exterior da medida.

cia volta ao ser, o ser que se interioriza (ou se lem bra - erinnern - de si m esm o ):
Com isto o ser voltou absolutam ente a si; ele suprim iu a sua determ inidade, a de
ser im ediato sim ples e se interiorizou (H egel 30, pp. 332; idem 23, p. 361). O
segredo do ltim o m ovim ento da lgica da m edida (e portanto da lgica do ser) o
descobrim ento de que a determinidade indeterminidade, o que sig n ifica retom ar
no contexto do conjunto do prim eiro livro da Lgica, um a d ialtica que j est dada
no inicio da lgica do ser. A travs da dialtica da indiferena, que na realidade
dialtica do ser que volta para se tornar essncia, descobre-se que todo o d esenvol
vim ento da lgica do ser na realidade m ovim ento de determ inao do ser, ser que
afinal se m ostra paradoxalm ente com o indeterm inado. A determ inao indeterm i-
nao. O ponto de chegada o ser enquanto ele no ser o que ele , e ser o que
ele no (...) (idem 30, p. 334; idem 23, p. 362). O ser determ inado com o in d e
term inado. Com o essa determ inao assim ao m esm o tem po o nada, repe-se o
devir (Werden), unidade do ser e do nada (que corresponde na realidade ao passar,
bergehen). M as agora o devir devm (e por isso que ele retom ado) o passar
passa, a morte morre ou o nascim ento um nascim ento em que s ele prprio
nasce. E no se trata m ais do devir que devem no Dasein, no ser-a, com o no incio
da Lgica. (...) a relao negativa para com o outro, a qual com o tal ser d eterm i
nado ou passar, antes supresso da prpria determ inidade, o passar em si mesmo;
negao do negativo (idem 30, p. 382; idem 23, p. 360; grifo nosso). O passar
passa posio. O devir vem a ser posio.
103. D oz traduz Anzahl por nom bre-dnom brant. Bourgeois prope valor nu m
rico (a quantidade num rica); ver idem 18, p. 364, texto e n. 3. A o contrrio do
que faz Doz, L abarrire e Jarczyk traduzem Anzahl por nom bre-num er . R eto m a
m os aqui a traduo sugerida em nota por B ourgeois.
104. O bserve-se entretanto que tanto n a prim eira com o na segunda edio da Lgi
ca do Ser o estalo (a unidade de m edida) ou a regra intervm no prim eiro captulo,
a quantidade especfica . Ora, com o j assinalam os, e esta tam bm a opinio de
A D IALTICA DO DINHEIRO 99

A introduo do estalo de preos recoloca o problem a da


linguagem: Os preos ou os quanta de valor, em que os valores das
mercadorias foram idealmente transformados, so agora expressos nos
nomes monetrios (Geldnamen) ou nomes de conta (Rechennamen)
vlidos legalmente do estalo ouro. Assim, em vez de dizer que um
quarter de trigo igual a uma ona de ouro, se diria na Inglaterra que
ele igual a 3 libras esterlinas, 17 schillings e 10 1/2 pence. Nos seus
nomes monetrios, as mercadorias se dizem assim o que elas valem, e
o dinheiro serve como dinheiro de conta (Rechengeld) quando se trata
de fixar uma coisa como valor, e por isso [fix-la] em forma monetria
(Marx 44, p. 115; dem 41, p. 114; grifo nosso). Como o social-natural
enveredou aqui pelo registro do que propriamente convencional -
este como vimos o sentido da exteriorizao da medida - , a expres
so de valor receber assim um simples nome, diferente da sua expresso
original. O convencionalismo se expressa no nominalismo. O nome
de uma coisa - escreve Marx de um modo que de resto excessivo,
mas que corresponde ao contexto - inteiram ente exterior sua
natureza. No sei nada do homem quando sei que ele se chama Jacob
(id., ibid.). Uma linguagem exteriorizada ou alienada recobre a
linguagem original. A lngua natural (isto , social-natural) recoberta
por uma lngua artificial (isto , convencional, mas que como vimos
exprim e contraditoriam ente tambm determ inaes naturais dos
objetos). A imagem ou analogia que se introduz aqui a da cabala. A
confuso sobre o sentido oculto desses signos cabalsticos (kabba-
listischen Zeichen) tanto maior, porque os nomes monetrios exprimem
o valor das mercadorias e ao mesmo tempo as partes alquotas do peso
metlico, do estalo do dinheiro (idem 44, pp. 115-6; idem 41, p. 114;
grifo nosso). A analogia com uma linguagem cifrada aqui utilizada
expressamente por Marx. Mas a cifra , aqui, em segunda potncia. O
hebraico redobra de certo modo o hierglifo, que representa a primeira
cifragem. O cdigo cabalstico cifra o que j era uma cifra. Por isso a

D oz (ver D oz 9), o paralelo entre de um lado a form a do valor e o dinheiro n 0


C apital e de outro a lgica da m edida se revela antes tom ando com o refern cia o
segundo captulo, a m edida real ou a relao de m edidas autnom as (Ia edio),
quando a m edida j percorreu um ciclo inicial de exteriorizao e interiorizao, e
v olta a sair de si m esm a com o m edida interiorizada e autnom a. E com o se n 0
C apital a unidade de m edida se inscrevesse na m edida real.
100 RUY FAUSTO

decifrao do segundo cdigo s nos conduz forma do valor, que


ela mesma cifrada (aos preos das mercadorias expressos em linguagem
ouro). De fato, pelo que escrevem os especialistas, a cabala utiliza o
duplo significado das letras do alfabeto hebraico, o fato de que - e a a
analogia lingstica se sobredetermina - elas tambm representam
algarismos. E se as letras representam algarismos, as palavras indicam
nmeros; mas a esses nmeros correspondem significados que no so
os significados usuais de cada palavra105. Expresso pelo estalo de preo,
o d in h eiro se tran sfo rm a com o vim os em d in h eiro de co n ta
(Rechengeld), dinheiro de clculo. O clculo a expresso vazia do
formalismo, em que o contedo se esvai. E na medida em que o desapa
recimento do contedo ocultao dele (porque, no se tratando de
pura aritmtica, o contedo continua sendo essencial), ao clculo, lin
guagem por excelncia do entendimento, corresponder analgicamente
- e primeira vista surpreendentemente - a linguagem mgica da cabala.

I I - A SEGUNDA FORMA DO DINHEIRO:


MEIO DE CIRCULAO

Se a primeira forma do dinheiro corresponde ao momento positivo,


finito, o da idealidade e da universalidade abstrata, a segunda representa
o negativo e o infinito (de fato o mau infinito), o momento da realidade
oposto idealidade, e tambm a particularidade. Nesse sentido, ele est
para a primeira forma do dinheiro como a segunda forma do valor est
para a primeira. Porm, na segunda forma do dinheiro se pe o movimen-

105. Cf. o texto do A pocalipse, que M arx cita no captulo II, tendo em vista o dinheiro:
E les tm todos um s desgnio e daro besta a sua fo ra e o seu p o d er [Apo
calipse, X V II, 13]. E que ningum possa nem com prar nem vender, se no aquele
que tiver o signo ou nom e da besta, ou o nm ero desse nom e [Ap. X III, 17] (M arx
44, p. 101; idem , p. 99, grifo nosso; em latim n O C apital). No artigo K ab b ale (de
G abriele Sed-R ajna e Franois Secret) da E ncyclopaedia U niversalis (Encyclopaedia
11) h vrias referncias ao carter num rico do sim bolism o cabalstico, e tam bm
ao fato de que em determ inados casos ele exprim e m edidas : O tratado m ais clebre
desse perodo [o perodo talm dico, sc. II a V], intitulado S h i ur qom a (M edidas
do corpo), descreve a aparncia corporal de que se reveste a divindade quando da
sua teofania sobre o trono. A im ensidade das m e d id a s um a expresso sim blica
da incom ensurabilidade da transcendncia divina e ao m esm o tem po um conjunto
com plexo de sm bolos num ricos (id., ibid., C orpus 13, p. 230; grifo nosso).
A D IALTICA DO DINHEIRO 101

to. Sob esse aspecto, na medida em que no captulo II tem-se, entre


outras coisas, a efetivao da troca (da a posio dos agentes) em con
traposio simples possibilidade dela, contida na dialtica da for
ma do valor (o captulo II retoma nesse novo registro o conjunto da
forma do valor - a segunda forma do dinheiro corresponde no s
segunda forma do valor, mas tambm ao conjunto do captulo II, sobre
o processo de troca. O dinheiro ou a circulao das mercadorias -
este o ttulo completo do captulo III - o anlogo, enquanto apresen
tao da circulao de mercadorias (isto , da circulao mediata de
mercadorias) do processo imediato de trocas que termina logicamente
com a emergncia do dinheiro. No interior desse paralelo, a segunda
forma do dinheiro privilegiada.
A medida do valor exterioriza o valor da mercadoria, ela a En-
tausserung do valor, a qual efetiva a forma equivalente enquanto es
pelho do valor. Com o dinheiro como meio de circulao, tem-se a
Verausserung da mercadoria, a sua alienao, ou exteriorizao, por
sua vez, efetiva. (A alienao corresponde assim ao outro lado do equi
valente, o equivalente como o universalm ente tro c v el). A
exteriorizao, (Entusserung) da forma de valor primitiva se consu
ma (vollzieht) atravs da alienao (Verausserung) da mercadoria, isto
, no momento em que o seu valor de uso atrai efetivamente o ouro s
representado no seu preo (Marx 44, p. 123; idem 41, p. 123). A
forma preo inclui a alienabilidade (Verausserlichkeit) das mercado
rias contra dinheiro e a necessidade dessa alienao (Verausserung)106.
AEntausserung pode ser lida como a primeira negao, a Verausserung
como a segunda. Enquanto forma de movimento, esta ltima ao mes
mo tempo a resoluo da contradio contida tanto na forma anterior
como no processo de troca, e que ela mesma o resultado do desenvol
vimento da oposio inicial entre valor e valor de uso. Viu-se que o
processo de troca das mercadorias contm relaes contraditrias e que
se excluem mutuamente. O desenvolvimento da mercadoria no supri
me essas contradies, mas cria a forma em que elas podem se mover.

106. O texto continua: P or outro lado, o dinheiro s funciona com o m edida de


valor ideal, porque ele j ronda no processo de troca com o m ercadoria dinheiro. N a
m edida ideal dos valores espreita o slido d in h e iro (M arx 44, p. 118; idem 41, p.
117; grifo nosso).
102 RUY FAUSTO

Este o mtodo pelo qual se resolvem em geral as contradies efeti


vamente reais 107. Na Contribuio crtica da economia poltica l-
se do mesmo modo: Depois que a mercadoria recebeu no processo da
atribuio de preo (Prozess der Preisgebung) sua forma capaz de cir
culao, e o ouro, o seu carter de dinheiro, a circulao apresentar
(darstellen) e ao mesmo tempo resolver (lsen) as contradies que
continha o processo de troca das mercadorias (Marx 45, p. 69; idem
42, p. 58). Estudemos mais de perto o estatuto que tm aqui a contradi
o e o movimento. O movimento j tinha sido posto no processo de
troca, mas era um movimento sem mediao, e, por isso mesmo, mar
cado pela subjetividade dos agentes108. Com o dinheiro, o movimento
ganha uma mediao, mas na primeira forma daquele, o movimento
apenas em si. S com a segunda forma, o movimento se efetiva - pas
sando ao para si - como mediao. O movimento do dinheiro um
devir109, passagem110, transubstanciao111, metamorfose (idem 45, p.
73; idem 42, p. 62; por exemplo). No movimento D-M-D, a mercadoria
morre no dinheiro, e renasce como mercadoria112. Os dois plos que

107. Segue-se o exem plo da elipse: por exem plo um a contradio que um corpo
caia constantem ente num outro e que ao m esmo tem po ele se afaste constantem ente
dele. A elipse um a das form as de m ovim ento, em que esta contradio tanto se
efetiva com o se resolve f l st) (M arx 44, pp. 118-9; idem 41, p. 118).
108. N o a posio dos agentes ela m esm a que indica aqui a subjetividade rela ti
va da determ inao, mas sim a form a ainda muito subjetiva pela qual eles so p o s
tos. N esse m om ento da apresentao os agentes so suportes, m as s em sentido
m uito geral.
109. Ver em idem 44, p. 124; idem 41, p. 125 as ex p ress es Warenwerdung e
Geldwerdung, vir a ser m ercadoria, vir a ser dinheiro.
110. (...) sua alienao, isto , sua passagem (bergehen) das m os em que ela [a
m ercadoria] no-valor de uso, s mos em que ela valor de uso (...) (idem 45, p.
71; idem 42, p. 60; grifo nosso).
111. Se essa transubstanciao (Transubstantiation) no tiver xito, a to nelada de
ferro deixa de ser no s m ercadoria, mas produto (...) (idem 45, pp. 70-1; idem 42,
p. 59).
112. E sse m ov im en to p en sad o tam b m com o p assag em do e sta d o de fu so
(m ercadoria) cristalizao (dinheiro), e vice-versa (idem 44, p. 126; idem 41,
pp. 126-7). H ainda a im agem do am or (dos plos que se atraem ), nesse caso no
h devir (idem 44, p. 124; idem 41, p. 125; por exem plo), e tam bm a im agem do
encontro entre a alm a (valor de troca) e o corpo (valor de uso) (idem 45, pp. 73-4;
idem 42, p. 62). P oder-se-ia dizer que do ponto de vista m aterial esse d evir contm
igualm ente um a phor, um m ovim ento local.
A D IALTICA DO DINHEIRO 103

contm virtualmente movimento, isto , que contm o movimento ne


gado t "plos" so objetos da ordem da essncia) se pem assim em
movimento, e esse movimento um devir. Assim, tem-se aqui, por um
lado. uma ''regresso ao ser - pois o devir do domnio do ser - , o
que s foi possvel pela cristalizao prvia dos dois plos, portanto
pelo desenvolvimento da essncia. Os plos, que so inicialmente pu
ras reflexes, ganham uma determinao positiva, e s ento que o
movimento aparece como um devir. A mobilidade da contradio s
possvel pela imobilizao dos plos. A cristalizao das determina
es essenciais prepara o devir. Porm, ao mesmo tempo, o movimento
das mercadorias progresso (na ordem da apresentao). Se a essn
cia repe aqui o ser, ele o repe preparando o conceito. Esse movimen
to ainda no , entretanto, o movimento-sujeito. O se move (a mer
cadoria se move) ainda um predicado. A mercadoria nega a coisidade
- ela passa no dinheiro - , mas ainda no se faz coisa-processo. Por ora,
s os momentos positivos (isto , a mercadoria e o dinheiro, enquanto
tais ) esto postos, os momentos negativos (os intervalos entre eles) so
pressupostos evanescentes. Poder-se-ia dizer, a circulao das merca
dorias introduz densidade no processo, mas no continuidade. Os ins
tantes permanecem atomizados. Em que sentido a contradio se move,
se apresenta e se resolve aqui (sem que ela se suprima)? A contradio
aqui a oposio valor de uso/valor113: essa oposio se exterioriza na
oposio forma relativa/forma equivalente, e em seguida se cristaliza
na oposio mercadoria/dinheiro. Os dois termos so opostos porque
um particular, e o outro um particular que se universalizou (singu
lar-universal). Na mercadoria e no dinheiro os dois plos esto presen

113. Justificam os em outro lugar (Fausto 14, pp. 116 e ss., 141-223) o uso dos ter
m os oposio e contradio nesse contexto. O dinheiro ao m esm o tem po um a
m ercadoria, a m ercadoria universal e a negao da m ercadoria. E enquanto particu-
lar-universal ou antes singular-universal que ele enfrenta a m ercadoria particular. E
nesse sentido que h um a tenso entre os dois term os. Se, em A ristteles, a o p o si
o entre contrrios se estabelece (entre outras coisas), entre os atributos que m ais
diferem no interior do m esm o gnero (ver M etafsica, livro A, 1018a 27) - as esp
cies que m ais diferem e que portanto so contrrias, so em M arx (com o em H egel),
de um lado um a espcie qualquer e de outro a espcie universalizada, o p articu lar e
o universal concreto. (Sobre a relao entre a substncia m arxiana, que adm ite co n
trrios, e a substncia aristotlica, que no adm ite, ver Fausto 14, p. 98, texto que
publicam os pela prim eira vez em 1978).
104 RUY FAUSTO

tes, s que um em forma real e o outro em forma ideal, com sinais


trocados. Assim, a oposio dinheiro/mercadoria redobra a oposio
valor/valor de uso, que cada um tem no interior de si mesmo: [O pro
cesso de troca] produz uma duplicao da mercadoria em mercadoria e
dinheiro, uma oposio externa, em que se apresenta a oposio
imanente entre valor de uso e valor. Nessa oposio, as mercadorias
afrontam, como valor de uso, o dinheiro como valor de troca. Por ou
tro lado, os dois lados da oposio so mercadorias, portanto unidades
de valor de uso e valor. Mas essa unidade de diferentes se apresenta
invertida em cada um dos dois plos e atravs disso apresenta ao mes
mo tempo a relao recproca deles. A mercadoria realmente (reell)
valor de uso, o seu ser-valor aparece s idealmente (ideell) no preo, o
qual a pe em relao com o ouro que est em face dela como sua
figura real de valor. Inversamente o material ouro vale (gilt) s como
materializao do valor (Wertmateriatur), [s como] dinheiro. Por isso,
ele realmente (reell) valor de troca. O seu valor de uso aparece s
idealmente (ideell) na srie de expresses de valor relativas, nas quais
ele se relaciona com as mercadorias que esto diante dele, como o cr
culo de suas figuras teis reais. Essas formas opostas das mercadorias
so as formas de movimento efetivas do seu processo de troca (Marx
44, p. 119; idem 41, pp. 118-9; grifo nosso). Assim, na circulao das
mercadorias, a forma ideal se torna real e a forma real se torna ideal, e
isto tanto para a m ercadoria como para o dinheiro. C ruzam -se
idealizaes e realizaes, o que significa que se passa da potncia ao
ato, mas ao mesmo tempo do ato potncia, ou, o que significa o mes
mo, da pressuposio posio e ao mesmo tempo da posio pres
suposio. Como o movimento global M-D-M, teremos duas vezes
esse duplo movimento. (Na troca direta de mercadorias, a mediao
no est posta, as mercadorias devem se transubstancializar um instan
te em valor, para voltar a ser mercadorias. Para alm do dinheiro, com
o capital, a evanescncia (isto , o instante negativo) reaparecer,
mas como evanescncia posta, e que separa momentos, formas fenome
nais, do Sujeito do processo). A contradio se move ou se apresenta:
o valor de troca passa no valor de uso e vice-versa. O valor de troca ...
valor de uso. O valor de uso ... valor de troca. A mercadoria ... di
nheiro. O dinheiro ... mercadoria. A contradio no suprimida, pre
cisamente porque a passagem deixa o extremo que o ponto de partida
como pressuposto. Ou antes - e por isso se pode falar em devir - a
A D IALTICA DO DINHEIRO 105

determinao que representa o ponto de partida reaparece no ponto de


chegada como determinao negada 114. Que significa a contradio
se resolve? Se a expresso remete a alguma outra coisa que no o fato
de que h movimento de oposto a oposto, s pode ser ao fato de que o
movimento circular, M-D se completa por D-M, o valor de uso
negado (primeira negao) em valor de troca, o valor de troca negado
(segunda negao ou negao da negao) em valor de uso. Restabele

114. R eferim o-nos no volta de M a M em M -D -M , m as ao que ocorre quando se


p assa de M a D ou de D a M (e, na m edida em que cada um desses m ovim entos se
faz sim ultaneam ente dos dois lados, ao que ocorre quando se passa de M a D e de D
a M ). N a realidade se tem (barrando a form a pressuposta por um a linha interrom pida):
Mercadoria Dinheiro
valor de uso -wde-de-use-
^alof^-de-troea valor de troca
Se fixarm os cada determ inao (valor de uso e valor de troca), o m ovim ento
vai da pressuposio posio, e vice-versa (ou da idealizao realizao, e vice-
versa, ou ainda da potncia ao ato, e vice-versa). O valor de troca pressuposto (id e
al, potencial) da m ercadoria se torna valor de troca posto (real, em ato) do dinheiro,
e vice-versa; o valor de uso pressuposto (ideal, potencial) do dinheiro se to rn a valor
de uso posto (real, em ato) da m ercadoria, e vice-versa.
Mercadoria Dinheiro
I. valor de uso ^f-de-tise-
Yal&F-de-troea <- valor de troca
M as se fixarm os no as determ inaes valor de uso/valor de troca, m as os
lugares que elas ocupam (a regio pressuposta e a regio posta) terem os:
Mercadoria Dinheiro
II. valor de uso -valo^-de-use-
alof-de-troea valor de troca
O valor de uso (posto) m orre para que nasa do valor de tro ca (posto), e
vice-versa, com o o valor de uso (pressuposto) m orre para que nasa o valor de
tro ca (pressuposto), e vice-versa.
Se o m ovim ento I define um a reflexo, um m ovim ento de pressuposio a
posio (e vice-versa), o m ovim ento II define um devir. O prim eiro o m ovim ento
da circulao de m ercadorias lido a partir da lgica da essncia, o segundo o m es
mo m ovim ento lido a partir da lgica do ser. (No in terio r do capital enquanto cap i
tal, o m ovim ento m ercadoria/dinheiro da ordem da lgica do conceito). O bserve-
se que tam bm em II a contradio no suprim ida, porque h um dev ir posto e um
devir pressuposto. A relao entre os dois m ovim entos do devir rem ete lgica da
essncia, m esm o se o devir da lgica do ser.
106 RUY FAUSTO

ce-se finalmente a identidade valor de uso = valor de uso115. S que no


se trata do mesmo valor de uso. A circulao das mercadorias poderia
ser assim representada por um silogismo: (...) em M-D-M os dois ex
tremos M no esto na mesma relao formal para com D. O primeiro
M se relaciona como mercadoria particular com o dinheiro como mer
cadoria universal, enquanto o dinheiro como a mercadoria universal se
relaciona com o segundo M como mercadoria singular. Por isso, M-D-
M pode ser reduzido [de um modo] abstratamente lgico (abstrakt
logisch) forma silogstica P-U-S, em que a particularidade constitui o
primeiro extremo, a universalidade o termo mdio (Mitte) que enca
deia, e a singularidade o extremo final (Marx 45, p. 76; idem 42, pp.
64-5). Se o extremo final considerado singular porque a mercado
ria final e no a que constitui o primeiro extremo que satisfaz neces
sidade. Para o vendedor, a primeira qualquer. O silogismo que se
constitui a tem como termo mdio um universal, ele pertenceria na
realidade terceira figura da tradio, a qual na lgica hegeliana do
conceito vem a ser a segunda116. Se a circulao de mercadorias um
silogismo, a troca imediata um juzo, e a mercadoria, abstrao feita

115. E nesse sentido que se ler nos Grundrisse que o m ovim ento parece ser o de
um m au infinito, m as se resolve num m ovim ento que no dessa ordem : A p rim ei
ra vista a circulao aparece com o um processo de mau infinito. A m ercadoria
trocada contra o dinheiro; o dinheiro trocado pela m ercadoria, e assim ao infinito.
E ssa renovao constante do m esm o processo constitui na realid ad e um m om ento
essencial da circulao. M as, considerado m ais de perto, ele apresenta ainda outros
fenm enos; fenm enos de conexo ou de volta a si m esm o do ponto de partida. A
m ercadoria trocada contra dinheiro, o dinheiro trocado contra m ercadoria. A s
sim a m ercadoria trocada contra m ercadoria, s que essa troca m ediada (M arx
43, p. 111; idem 46, p. 136; grifado por M arx). A ssim , no que se refere m ercado
ria, o m au infinito reabsorvido, mas por um processo que finito. H um circuito
das m ercadorias. Porm a m esm a form a exclui [que haja] circuito do d inheiro
(idem 44, p. 128; idem 41, p. 130). O curso do dinheiro repetio constante e
m ontona do m esm o processo (idem 44, p. 129; idem 41, p. 130).
116. Ver H egel 29, p. 324; idem 25, p. 171; e a nota 60 de L ab arrire e Jarczyk em
id., ibid., p. 169. E sse silogism o pertenceria terceira figura hegeliana e segunda
da tradio, no que se refere natureza do term o m dio: ele tem com o term o m dio
um universal. M as no que se refere posio do term o m dio a coisa m ais co m
plicada. E sse silogism o (ou silogism o , se se quiser) deveria ser representado as
sim (esta representao tenta explicitar a natureza do silogism o em H egel e M arx,
tanto o seu sentido geral - o que constitui o problem a m ais im portante - com o o
caso particular considerado):
A D IALTICA DO DINHEIRO 107

do processo de troca, um conceito. A passagem do conceito ao


silogism o assim introduo do movimento mediatizante. V-se que
se a circulao das mercadorias, e em geral a teora da circulao sim
ples. pode ser ida a partir da lgica do ser e da lgica da essncia, ela
tambm pode ser lida a partir da lgica do conceito, mais precisamente
da primeira seo da lgica do conceito (a subjetividade). E, como j
vimos, h tambm uma leitura que toma como ponto de partida a

A ~ ; ' __ - - : im h eiro
C - : ' : ::: -irria B

A m ercadoria A ... m ercadoria B

V -se que para passar do silogism o form al ao silogism o no sentido dialtico,


a prim eira coisa a fazer representar as duas prem issas e a concluso sob a form a
de ju z o s de natureza dialtica, no caso em juzo s de reflexo em que o sujeito se
pe no predicado (Fausto 14, pp. 141-223; idem 15, pp. 11-133; e tam bm idem 16,
1). O silogism o dialtico (no em sentido aristotlico evidentem ente) est assim
constitudo p o r form as de ju z o prprias lgica dialtica. Mas a natureza da rela
o de conseqncia tambm se altera. No silogism o dialtico - e isto que ilu m i
n a a originalidade (e provavelm ente o rigor) da teoria d ialtica do silogism o - a
concluso contradiz as premissas. A conseqncia um a negao dos princpios.
N esse sentido se deve representar tam bm a relao de conseqncia de um a form a
original. Se essa relao na sua form a de entendim ento - for representada por um
trao horizontal separando as prem issas da concluso, a esse trao acrescentarem os
o sm bolo o sm bolo total ______ significar ento a consequncia em
sentido dialtico (e portanto a negao das prem issas indicadas. O silogism o
que exam inam os enunciaria assim que a m ercadoria A passou no d in h eiro , o
dinheiro passou na m ercadoria B e, concluso, a m ercadoria A passou n a m erca
doria B . (O ptam os pela leitura em term os de devir, que expresso pelo p assar).
A concluso parece tautolgica, a m ercadoria ...- m ercadoria, ela p assa em si
m esm a. M as no h tautologia, porque se altera a natureza da m ercadoria (em bora
logicam ente se tenha a um a espcie de identidade dialtica). E ssa concluso con
tradiz a prem issa m aior porque nesta se afirm ou a passagem da m ercadoria no nela
m esm a m as no seu outro, o dinheiro.
Se no que se refere natu reza do term o m dio, tem -se no exem plo um
silogism o da segunda figura clssica, mas que em H egel representa a terceira figura
no que concerne posio do term o mdio. Teramos:
P - ... U
U - ... S

P - ... S
108 RUY FAUSTO

objetividade, isto , no a primeira mas a segunda seo da lgica do


conceito.
A contradio ilustrada pelo exemplo da elipse. At que ponto
essa comparao vlida? Na elipse, ou no movimento elptico (que
o descrito pelos planetas) ter-se-ia um afastar-se que ... um cair, e um
cair que ... um afastar-se. O exemplo tenta dialetizar leis e relaes da
fsica e da matemtica, cincias positivas. Sem entrar no detalhe do
exemplo, digamos que, em geral, o resultado decepcionante, e antes
o inverso o que se obtm: as determinaes dialticas no explicitam a
as relaes do entendimento, mas antes se perdem nestas. Se h uma
fsica com a qual a dialtica tem, digamos, afinidade, no a de Newton
(nem a de Kepler, que os antinewtonianos Hegel e Marx preferem de
Newton)117- no a fsica cincia positiva dos modernos, mas a Fsica
de Aristteles118. Isto no significa que o entendimento no tenha um
lugar n 0 Capital, e na realidade um lugar que muito mais amplo do
que o que Hegel concede a ele. E precisamente na subdiviso seguinte,
ainda no interior da segunda forma do dinheiro, o entendimento que
aflora, quando se enuncia a equao que exprima a massa de dinheiro

F orm alm ente, a posio do term o m dio seria sucessivam ente a de predicado
e sujeito, o que em term os da teoria clssica rem eteria esse silogism o q u arta figura.
M as isto no significa m uita coisa, porque, n ' 0 C apital esta form a a m ais sim ples.
E com isto nos afastam os da teoria hegeliana do silogism o (nos seus d esen v o lv i
m entos) porque nela a figura em que o term o m dio duas vezes univ ersal (quan
to natureza), tam bm aquela em que o term o m dio duas vezes predicado
(quanto posio) (ver H egel 29, p. 324; idem 25, p. 172): o que corresponde
terceira figura hegeliana, e segunda fig u ra da tradio. Em resum o, H egel altera a
ordem das figuras m as conserva, o que no im ediatam ente visvel, a congruncia
entre a natureza do term o m dio e a sua posio, enquanto n O C apital caem tanto
a ordem das figuras (e com o vim os cai de um m odo m ais radical) com o a congrun
cia entre a natureza e a posio do term o mdio. Porm , o im portante a congruncia,
no que se refere ao seu sentido geral, entre a verso hegeliana e a verso m arxiana
do silogism o dialtico.
117. T entam os, entretanto, desenvolv er o paralelo M arx/N ew ton em F austo 17.
Subjaz a essa tentativa a idia de que sob um certo aspecto a velha e a n ova fsica
convergem .
118. Pense-se nas relaes entre a teoria aristotlica do m ovim ento e as form as de
m ovim ento na Lgica. Estas ultrapassam certam ente os quadros aristotlicos, mas
tudo se passa com o se devessem ser lidas sobre o fundo daquelas. Em alguns tex
tos, H egel estabelece explicitam ente o parentesco entre os conceitos da lgica e as
determ inaes aristotlicas. Interessa-nos p articu larm en te a relao entre de um
A D IALTICA DO DINHEIRO 109

funcionando como meio de circulao: (...) para um perodo de tempo


dado do processo de circulao

so m a dos p re o s m a ssa de d in h e iro que fu n c io n a co m o m e io d e circ u la o


das m ercadorias n m e ro de p erc u rso s das p e as d e m o e d a d e m e sm o n o m e

Essa lei tem valor geral (Marx 44, p. 133; idem 41, pp. 135-6;
grifo nosso). O enunciado dessa lei nada tem a ver com a dialtica, e
entretanto, pode-se dizer, que ela substantiva no texto d O Capital.
Isto mostra como a relao do discurso de Marx com o entendimento
no a mesma que a do discurso hegeliano, mesmo se a crtica que faz
Hegel ao entendimento no de forma alguma puramente negativa119.

lado a dualidade hegeliana em si/para si, e m ais ainda pressuposio/posio, e de


o utro a dualidade aristo tlica p o tncia/ato (com o tam bm m atria e form a). A
dynamis em A ristteles a disposio (Anlage ) o em si, o que objetivo; [] em
seguida o universal abstrato em geral, a idia, que s potentia. Som ente a energia,
a form a, atividade, o que causa efetivam ente, a negatividade que se refere a si
m esm a. Q uando dizem os, pelo contrrio, a essncia, com isto a atividade ainda no
est posta, a essncia som ente em si, som ente possib ilid ad e, ela sem form a
infinita. A m atria som ente o que em si; pois se ela pode receber todas as form as
precisam ente porque ela no ela m esm a o princpio form ador. E ntretanto a subs
tn cia essencialm ente absoluta tem, sem que eles estejam separados um do outro,
p o ssibilidade e efetividade, form a e m atria (H egel 27, Vol. 18, p. 321; idem 20, p.
519; grifo nosso). Para com preender o que desenvolvim ento (Entwicklung ) de
vem os poder distinguir duas situaes (zweierlei Zustande), por assim dizer. U m a
co n h ecid a com o disposio (Anlage), capacidade (Vermgen), o ser-em -si (das
Ansichsein ) (com o eu a cham o) potentia, dynamis. A segunda determ inao o ser-
para-si (das Fiirsichsein), a realidade efetiva (actus, enrgeia)" (idem 27, vol. 17,
p. 49) (R icardo Terra cham ou a nossa ateno para esses textos, agradecem os). Em
M arx se tem a m esm a traduo da potncia e do ato em pressuposio e posio:
A negao num a determ inao da m ercadoria sem pre sua realizao na outra.
C om o preo ela j est negada idealm ente com o valor de uso e posta com o valo r de
troca; com o dinheiro realizado, isto , com o m eio de com pra suprim ido, ela valor
de troca negado, valor de uso realizado (realisierter Gebrauchswert). Inicialm ente
ela apenas dynamei valor de uso e valor de troca; ela s vem a ser posta com o um a
coisa e outra na circulao, e na realidade a circulao a m udana (Wechsel) d es
sas d eterm in a e s. A lte rn n c ia e o p o si o , a circ u la o ta m b m se m p re o
equacionam ento (Gleichsetzung) dessas determ inaes (M arx 43, p. 924; idem 42,
p. 232; verso prim itiva; M arx grifa vem a ser).
119. Ver a respeito F austo 15, pp. 201-86 e o volum e final d esta srie.
110 RUY FAUSTO

Vimos que na forma anterior havia um momento nominalista e con-


vencionalista. Quando o dinheiro funciona como padro de preo, o
valor se exprime qualitativa e quantitativamente numa linguagem duas
vezes estranha. O dinheiro , ento, dinheiro de conta120. Vimos tam
bm que esse processo de convencionalizao introduz tambm um
momento em que afloram relaes naturais. O padro de preo mede
imediatamente ouro em ouro, no valor em ouro. O social-natural libe
ra assim os seus dois momentos: o convencional e o natural. Na segun
da forma, que a do dinheiro real, o convencional (mas tambm, como
veremos, o lado natural) so efetivados, isto , eles aparecero no lado
do objeto e do real, no no do ideal e do sujeito como na primeira
forma.
Se da funo da medida de valor resulta a fixao do estalo de
preo pelo Estado (estalo que em si mesmo no exige a cunhagem da
moeda), da autonomizao da funo de meio de circulao resulta a
moeda (Mnze), dinheiro cunhado pelo Estado. Agora o dinheiro no
recebe apenas um outro nome, mas cunho e figura prprios: Peas de
ouro, cujo cunho (Geprge) e figura mostram que eles contm as por
es de peso de ouro representadas no nome de conta do dinheiro, libra
esterlina, schilling etc., so moedas (Mnze) (Marx 45, p. 87; idem
42, p. 75; idem 44, p. 139; idem 41, p. 141). A representao do valor
ganha uma figurao prpria. Se como medida do valor o dinheiro ti
nha uma realidade universal abstrata, ele adquire como padro de pre
o uma lngua nacional, e como moeda um uniforme nacional: Assim
como enquanto dinheiro de conta, o dinheiro adquire como moeda um
carter local e poltico, fala diferentes lnguas (Landessprachen) e usa
diferentes uniformes nacionais (idem 45, p. 87; idem 42, p. 75; grifa
do por Marx).
J os simples nomes monetrios se afastam progressivamente do
nome do peso (as razes principais so a introduo de dinheiro es
trangeiro, a substituio da m moeda pela boa moeda - espcie de
anti-lei de Gresham - e a falsificao)121: o nome monetrio no indica

.
120. E com o estalo de preo que a contagem se separa da sim ples m edida.
121 Os nom es m onetrios dos pesos de m etal se separam progressivam ente dos
seus nom es prim itivos de peso, por diversas razes (...): 1. A introduo de dinheiro
estrangeiro pelos povos m enos desenvolvidos (...). Os nom es desse dinheiro estran
geiro so diferentes dos nom es de peso do pas. 2. Com o d esen v o lv im en to da
A D IALTICA DO DINHEIRO 111

mais o quantum de peso a que deveria corresponder, mas um outro.


Porm o nome monetrio, por sua vez, se afasta tambm progressiva
mente do peso fixado convencionalmente como peso correspondente a
esse nome. As moedas de ouro se gastam (...) em seu curso, umas
mais outras menos. Ttulo de ouro e substncia ouro, teor nominal e
teor real comeam o seu processo de separao. Moedas de ouro de
mesmo nome passam a ter valor desigual, porque tm peso diferente.
O ouro como meio de circulao se separa do ouro como estalo dos
preos e com isso deixa tambm de ser equivalente efetivo das merca
dorias, cujo preo ele realiza (Marx 44, p. 139; idem 41, pp. 141-2).
Esse processo cuja base natural - o desgaste material das peas de
moeda - se apresenta como uma espcie de processo objetivo de
nominalizao da moeda, no sentido de que os nomes monetrios
no exprimem mais a realidade monetria, ela mesma j liberada de
uma inscrio imediata na nomenclatura dos pesos. H assim uma ten
dncia natural (naturwchsig) do processo de circulao a transformar
o ser ouro (Goldsein) das moedas em aparncia ouro (Goldschein), ou
[em transformar] as moedas em um smbolo (Symbol) do seu teor me
tlico oficial (idem 44, p. 139; idem 41, p. 142)122. Na circulao se

riqueza o m etal m enos nobre expulso pelo m ais nobre, da funo de m edida de
v alor (...) [o antigo nom e m onetrio designar ento um quantum de peso m uito
m enor do novo m etal, RF]. 3. A falsificao de dinheiro praticada durante sculos
pelos prncipes (...) (M arx 44, pp. 114-5; idem 41, pp. 112-3).
122. Cf.: Q uanto m ais tem po circula a m oeda para um a m esm a velocidade de cir
culao, ou quanto m ais ativa a sua circulao para um m esm o espao de tem po,
tanto m ais se separa sua existncia (Dasein) com o m oeda da sua ex istn cia com o
ouro ou prata. O que resta m agni nom inis um bra [a som bra de um grande nom e].
O corpo da m oeda no m ais do que um a som bra. Se ela se tornara o riginalm ente
m ais pesada atravs do processo [aluso ao processo de substituio do pior m etal
pelo m elhor, RF], ela se torna agora m ais leve atravs dele, m as continua a valer em
cada venda ou com pra individual com o o quantun de ouro prim itivo. Com o Sobera-
n o -aparncia (Schein-Sovereign), com o ouro-aparncia, o soberano co n tin u a a cu m
p rir a funo da pea de ouro legtim a. Enquanto outros seres perdem o seu id ealis
mo se atritando ao m undo exterior, a m oeda [se] idealiza (idealisiert) atravs da
p rtica, se transform a em m era existncia aparente do seu corpo de ouro ou de p ra
ta . E sta a segunda idealizao do dinheiro m etlico [a prim eira a separao
entre os nom es m onetrios e os nom es de pesos determ inada por circu n stn cias
m ais ou m enos externas, RF] provocada pelo prprio processo de circulao (...)
(idem 45, p. 89; idem 42, p. 77; grifado por M arx).
112 RUY FAUSTO

opera um processo objetivo de simbolizao. Ora, esse processo obje


tivo de simbolizao induz uma simbolizao externa : Se o prprio
curso do dinheiro separa o teor real do teor nominal da moeda, sua
existncia metlica da sua existncia funcional, ela contm assim de
um modo latente a possibilidade de substituir o dinheiro metlico, na
sua funo de moeda, por fichas de outro material ou por smbolos
(M arx 44, p. 140; dem 41, p. 142)123. A substituio da auto-
simbolizao pela simbolizao atravs de outro metal ou de puros
smbolos (o valor da ficha evanescente) aparece como uma exigncia
racional: (...) nenhuma coisa pode ser o seu prprio smbolo - l-se
na Contribuio crtica da economia poltica. Uvas pintadas no
so smbolos de uvas reais, mas uvas aparentes. Menos ainda pode um
soberano mais leve ser smbolo de um de peso pleno, como um cavalo
emagrecido no pode ser smbolo de um cavalo gordo (idem 45, p. 91;
idem 42, p. 79). Observe-se que, na primeira forma do dinheiro, o
significante da mesma natureza que o significado: o dinheiro valor,
o dinheiro m ercadoria. Mas precisam ente a relao no de
simbolizao, mas de expresso reflexiva. Para exprimir o valor de
uma mercadoria, o dinheiro deve ser valor e mercadoria (embora mer
cadoria negada em dinheiro). Mas, quando aparece uma funo que
propriamente de representao e de simbolizao, no pode mais ha
ver promiscuidade entre o significante e o significado. A condio de
bom funcionamento do smbolo (no do significante em geral) a de
ser diferente do simbolizado. O ouro dever pois ser substitudo por
alguma coisa diferente dele, e a primeira dessas coisas so as moedas
de prata ou de cobre: Como (...) o ouro se torna smbolo de si mesmo,
mas no pode servir como smbolo de si mesmo, ele recebe nos setores
da circulao em que ele se gasta mais rapidamente, isto , nos setores
em que as compras e as vendas nas menores propores se renovam
constantemente, uma existncia simblica de prata ou de cobre separa
da de sua existncia-ouro (idem 45, p. 91; idem 42, p. 79)I24. O teor de
prata ou de cobre que deve conter cada pea de moeda no dado pelo

123. N a sua origem a sim bolizao contida no papel-m oeda no assim conv en cio
nal: A nossa apresentao m ostrou que a existncia m oeda do ouro com o signo de
valor separado da prpria substncia do ouro nasce do prprio processo de circu la
o, no da conveno ou da interveno do E stado (idem 45, p. 95; idem 42, p. 83;
grifo nosso).
A D IALTICA DO DINHEIRO 113

valor da prata e do cobre relativamente ao ouro, mas [] fixado por lei


de modo arbitrrio (Marx 45, p. 92; idem 42, p. 79). Entretanto, a
prata e o cobre tambm se idealizam. Eles se reduzem a fantasmas
ainda mais rapidamente. A substituio deles por outros objetos de
menor valor originaria um processo infinito. Aparece assim o que es
tava na natureza da coisa, que elas [as fichas de prata ou cobre] so
smbolos das moedas de ouro no porque so smbolos feitos de prata
ou de ouro, no porque tm um valor, mas na medida em que no tm
nenhum valor (idem 45, p. 93; idem 42, p. 81; grifo nosso). A exis
tncia moeda do ouro se separa plenamente da sua substncia de valor.
Coisas relativamente sem valor, pedaos de papel podem, portanto,
funcionar no lugar dele como moeda. Nas fichas monetrias de metal o
carter puramente simblico ainda est de certo modo oculto. No pa-
pel-moeda ele se evidencia de um modo visvel. V-se: ce n est que le
premier pas qui cote (idem 44, pp. 140, 141; idem 41, p. 143)125.
Passa-se assim de um processo de simbolizao produzido na or
dem objetiva (a forma do valor, o equivalente plenamente desenvolvi
do, ele prprio valor, sem ser smbolo, pela ao de um processo obje
tivo se faz representar por um smbolo), a uma simbolizao determi
nada pelo Estado. Essa passagem marca uma mudana no carter da
simbolizao. A primeira de carter metonmico: a parte representa o
todo, depois certos metais representam outros metais. A segunda
metafrica: papis ou fichas representam o metal. A metonmia objeti
va induz a metfora no objetiva. A substituio por uma parte de si
mesmo, ou por uma espcie do mesmo gnero, d lugar substituio
por um outro que assume as mesmas funes. Que significa esta nova
convencionalizao em relao que se operava na figura anterior?

124. O ouro substitudo pela prata e pelo cobre na proporo em que - relativ a
m ente ao ouro global - ele habita essas regies enquanto m eio de circulao.
125. O prim eiro passo o processo natural, o desgaste, no in terio r do processo
m aterial-social. C onsiderando esta funo do dinheiro, Plato faz da m oeda sm
bolo de troca (ver Repblica, II, 371b); e A ristteles observa no m esm o sentido
que o dinheiro se cham a (...) nm ism a, porque ele existe no por n atureza m as em
virtude da lei (nm os, tam bm conveno, costum e) (A ristteles, tica a N icm aco,
V, 1133a 28 aprox.). E sses dois textos, assim com o um texto da Poltica de A ristteles
(I, 1256b), so citados por M arx na C ontribuio (M arx 45, p. 96, n. ** e n. ***;
idem 42, p. 84, n. 2 e n. 3).
114 RUY FAUSTO

Como vimos a convencionalizao no momento anterior residia no fato


de que o dinheiro ganhava novas denominaes, e se pode dizer deno
minaes artificiais, tanto qualitativa como quantitativamente: 100 gra
mas de ouro se chamaro por exemplo 1 libra esterlina . Vimos tam
bm que essa nova denominao duplicava a linguagem crptica, pois
j havia uma linguagem enigmtica aqum de toda expresso convencio
nal. A convencionalizao se dava assim no nvel das denominaes.
Se se considerar o dinheiro como um significado, ela se dava no nvel
do significante, se o considerarmos como um significante (ele as duas
coisas), a convencionalizao se dava no nvel do significante do sig
nificante (do nome do significante). O processo de convencionalizao
se faz agora num outro plano. Se considerarmos o dinheiro como sig
nificante, o que se altera o prprio significante, no o nome do
significante (no o significante do significante). Se tomarmos o dinheiro
como significado, o que se altera e convencionaliza no o significante
mas o prprio significado. Dessa ltima perspectiva, o processo de
convencionalizao na segunda forma seria no produo de um novo
significante para um mesmo significado, mas pelo contrrio a criao
de um novo significado para um mesmo significante. Ele inverte o pro
cesso anterior.
A possibilidade geral da substituio dada pela funo que tem
aqui o dinheiro. A apresentao autnoma do valor de troca da merca
doria aqui s um momento efmero (flchtiges). Ela [a representao
autnoma, isto , o dinheiro, RF] imediatamente substituda por ou
tra mercadoria. Por isso basta tambm a existncia puramente simbli
ca do dinheiro, que o afasta constantemente de uma mo para [coloc-
lo em] outra. A sua existncia (Dasein) funcional absorve por assim
dizer a sua existncia material. Reflexo evanescente objetivado dos
preos das mercadorias, ele funciona s como smbolo de si mesmo e
por isso pode ser substitudo por smbolos (Marx 44, p. 143; idem 41,
pp. 145-6; grifo nosso)126. O papel-moeda assim a encarnao de
uma funo do dinheiro. Essa funo no executada constantemente

126. Cf. a Contribuio...: (...) na m edida em que ele funciona s com o m oeda ou
se acha constantem ente em curso, o ouro representa (darstellt) na realidade s o
e n c a d e a m e n to das m e ta m o rfo se s d as m e rc a d o ria s e o s e r -d in h e ir o a p e n a s
evanescente das m ercadorias (ihr nur verschw indendes G eldsein), ele s realiza o
preo de um a m ercadoria, para realizar o da outra, porm no aparece em lugar
A D IALTICA DO DINHEIRO 115

por cada pea de moeda, porque cada pea entra e sai da circulao.
Mas h sempre peas em circulao127, e o nmero de peas em circu
lao no desce aqum de um certo limite. Se, portanto, a mesma pea
no est sempre em circulao, h sempre a-pea-em-circulao (ou
as-peas-em-circulao), embora a encarnao material desse objeto
(desses objetos) seja sempre outro. O papel-moeda substitui de fato as-
peas-em-circulao: Pergunta-se finalmente por que o ouro pode ser
substitudo por meros signos de si mesmo sem valor? Mas como vi
mos, ele s substituvel, na medida em que isolado ou autonomizado
na sua funo de moeda ou de meio de circulao. (...) a autonomizao
dessa funo no ocorre (...) para as moedas de ouro individuais, em
bora ela aparea nas peas de ouro desgastadas que continuam a circu
lar (...). Mas o que no vale para a moeda de ouro individual, vale para
a massa mnima de ouro substituvel pelo dinheiro-papel. Ela (...) fun
ciona continuamente como meio de circulao e por isso existe exclu
sivamente como suporte dessa funo. Seu movimento representa, por
tanto, s a contnua inter-inverso (Ineinanderumschlagen) dos pro
cessos opostos da metamorfose M-D-M, em que a mercadoria s en
contra sua figura de valor, para desaparecer de novo imediatamente
(Marx 44, pp. 142-3; idem 41, p. 145)128. O movimento do dinheiro se
separa do seu sujeito, o dinheiro. A moeda precisamente esse movi
mento. A autonomia do movimento no ainda, entretanto, a de um
Sujeito movimento que far do sujeito ou dos sujeitos originais, seus
predicados e formas fenomenais. Quando a moeda - isto , o proces
so - fizer do dinheiro o seu predicado, teremos a verdadeira autonomi
zao do processo, que aqui est antes separado do que autonomizado.
Porm j se anuncia a dialtica da coisa e do movimento, do predicado
movimento que independe do sujeito. Que essa independncia se re
solva na introduo forada de signos sem valor induzida por uma
simbolizao objetiva, indica j os seus limites.

nenhum com o existncia em repouso do valor de troca ou ele m esm o com o m erca
doria em repouso. A realidade que o valor de troca (...) recebe nesse processo e que
o ouro exprim e (...) s o da centelha eltrica. E m bora ele seja ouro efetivo, ele
funciona s com o ouro aparente e por isso pode ser substitudo nessa funo por
signos de si m esm o (M arx 45, p. 94; idem 42, p. 82; grifado por M arx).
127. U m a pea est em circulao enquanto ela realiza o m ovim ento M -A -M .
128. Cf. as pginas anteriores a esse texto e idem 45, p. 93; idem 42, p. 81.
116 RUY FAUSTO

Se o estalo de preo introduz uma linguagem opaca que se inscre


ve na expresso j opaca do valor pelo valor de troca, o papel-moeda
inverte todas as relaes que se encontram no dinheiro, todas as leis
que regem o dinheiro enquanto medida de valor e enquanto moeda de
ouro em circulao. O papel-moeda, utilizando a expresso da Fenome-
nologia do esprito (Hegel 21, pp. 121 e ss.; idern 22, pp. 197 e ss.),
o mundo invertido (die verkehrte Welt)129. Assim, o valor do ouro em
circulao dado pelo trabalho cristalizado nele, seu valor de troca
pela relao entre o trabalho cristalizado nele e o trabalho cristalizado
nas mercadorias cujo valor ele mede. A quantidade de dinheiro em cir
culao para uma velocidade de circulao dada depende dessa rela
o. Se houver dinheiro demais em circulao relativamente ao valor
das mercadorias (para uma velocidade dada), parte do dinheiro ser
expulso da circulao. Para o papel-moeda, pelo contrrio, a quanti
dade dele que determina o seu valor. Se houver papel-moeda de mais
ou de menos relativamente ao ouro que ele substitui, o valor desses
papis se alterar: A quantidade de bilhetes , portanto, determinada
pela quantidade do dinheiro de ouro que eles representam na circula
o, e como eles s so signos de valor, na medida em que eles a repre
sentam, o seu valor determinado simplesmente pela sua quantidade.
Portanto, enquanto a quantidade do ouro em circulao depende dos
preos das mercadorias, o valor dos bilhetes em circulao depende
pelo contrrio exclusivamente da sua prpria quantidade (Marx 45, p.
98; idem 42, pp. 85-6; grifado por Marx). O resultado a inverso de
todas as relaes: Na circulao dos signos de valor todas as leis da
circulao efetiva de dinheiro aparecem invertidas e de cabea para
baixo. Enquanto o ouro circula porque tem valor, o papel tem valor
porque circula. Enquanto, dado o valor de troca das mercadorias, a
quantidade do ouro em circulao depende do seu prprio valor, o va
lor do papel depende da sua quantidade em circulao. Enquanto a quan-

129. A form a do valor e o dinheiro no constituem ainda o m undo invertido. Eles


vo s at a expresso de um oposto pelo outro. Tem -se a a form a exposta atravs
da m atria. Tudo se passa com o se at as leis fossem apenas transpostas num outro
registro, que se trata sem dvida de decifrar. Com o signo de valo r (entenda-se,
com o significante que no m ais da m esm a ordem que o significado e apenas seu
representante) se tem propriam ente a inverso das leis: elas se exprim em atravs de
um outro contedo.
A D IALTICA DO DINHEIRO 117

tidade do ouro em circulao aumenta ou diminui com o aumento ou a


diminuio dos preos das mercadorias, os preos das mercadorias
parecem aumentar ou diminuir com a mudana da quantidade de papel
em circulao. (...) Enquanto a moeda de ouro visivelmente s repre
senta o valor das mercadorias na medida em que este avaliado em
ouro e apresentado como preo, o signo de valor parece representar
imediatamente o valor das mercadorias (Marx 45, pp. 100-1; idem 42,
p. 88).
Existe certa dificuldade para entender a circulao do dinheiro em
relao sua funo de medida de valor. que, como medida de valor,
o ouro no precisava estar presente, e entretanto a funo exigia que se
tratasse de dinheiro em ouro. A presena a s representada
(vorgestellte), e entretanto o objeto representado no pode ser simbli
co. Na segunda funo o contrrio. A presena no pode ser repre
sentada, tem de ser efetiva, mas essa efetividade pode ser simblica, e
no imediata. E como se houvesse um jogo entre os dois sentidos de
representar. Representar como pensar (primeira funo) e re
presentar como se apresentar atravs de um outro (segunda fun
o). As duas determinaes se alternam. A dificuldade [que oferece]
a compreenso dessa relao nasce por isso do fato de que o dinheiro
nas duas funes, [a saber] como medida dos valores e como meio de
circulao, est submetido no s a leis inversas, mas a leis que apa
rentemente contrariam a oposio entre as duas funes. Para a sua
funo como medida dos valores, na qual o dinheiro serve s como
dinheiro de conta e o ouro s como ouro ideal, tudo depende do mate
rial natural. (...) Inversamente na sua funo de meio de circulao,
funo em que o dinheiro no s representado, mas deve estar pre
sente como uma coisa efetiva junto das outras mercadorias, o seu ma
terial se torna indiferente, ao mesmo tempo que tudo depende da sua

130. O texto conclui assim: P or isso fica claro por que observadores que estuda
ram unilateralm ente os fenm enos da circulao do dinheiro, [fixando-se] na circu
lao do pap el-m o ed a com curso forado, tinham de d esco n h ecer todas as leis
im anentes da circulao do dinheiro. N a realidade, essas leis no s aparecem in
vertidas n a circulao dos signos de valor, mas abolidas (ausgelscht) (...) [O]
m ovim ento prprio do [papel-m oeda], em vez de provir diretam ente da m etam orfo
se das m ercadorias, decorre da transgresso (Verletzung) da sua proporo correta
para com o ouro (grifo nosso).
118 RUY FAUSTO

quantidade. (...) Contradiz (...) o senso comum (dem gem einen


Menschenverstand) que para dinheiro pensado tudo dependa da sua
substncia, e que para a moeda existente em forma sensvel tudo de
penda da sua relao ideal numrica (Marx 45, pp. 99, 100; idem 42,
p. 87; grifo nosso).

I I I - A TERCEIRA FORMA DO DINHEIRO:


O DINHEIRO CO M O DINHEIRO

A terceira forma do dinheiro est constituda por trs subformas,


que preenchem funes diferentes. Mas nas trs subformas se tem o
dinheiro enquanto dinheiro. Por dinheiro enquanto dinheiro e posio
do dinheiro enquanto dinheiro, entende-se uma forma em que o dinheiro
se autonomiza, seja porque ele se imobiliza e no encontra a mercadoria,
seja porque ele - embora circule - enquanto circula no faz circular a
mercadoria (a sua circulao no coincide com a da mercadoria), seja
porque ele prprio aparece como mercadoria absoluta (embora se troque
ou possa se trocar pela mercadoria). Na primeira e na terceira subformas
ele rene os dois lados positivos das formas anteriores. Vimos que na
primeira forma o dinheiro ideal, embora no possa ser representado
por um smbolo, e que na segunda ele tem de ser real, embora possa ser
simbolizado. Na primeira e na terceira subformas do dinheiro como
dinheiro, o dinheiro deve ser real (como na segunda forma, a qual exclui
a simples idealidade), mas ao mesmo tempo ele deve se apresentar em
pessoa (como na primeira forma, a qual exclui a simbolizao). Na
segunda subforma, a figura simblica admissvel (quanto ao par
idealidade/realidade, exige-se uma sucesso temporal das duas figuras).
A mercadoria, que funciona como medida de valor e por isso tam
bm corporeamente (leiblich) ou atravs de representante, como meio
de circulao, dinheiro. O ouro (ou, ento, a prata) , por isso, di
nheiro. Enquanto dinheiro, ele funciona por um lado [l] onde ele deve
aparecer na sua corporeidade de ouro (ou, ento, de prata), [e] por isso
como mercadoria dinheiro, portanto nem de um modo puramente ideal
(ideell) como medida de valor, nem {como] sendo capaz de ser re
presentado, como meio de circulao; por outro lado, [l] onde a sua
funo, que ela seja executada em pessoa ou atravs de representante,
o fixe como figura exclusiva ou nica existncia (Dasein) adequada do
valor de troca diante de todas as outras mercadorias enquanto meros
A D IALTICA DO DINH EIRO 119

Marx 44, pp. 143-4; idem 41, p. 146; grifo nosso)131.


A : - ; i.
A -ercadoria (...) dinheiro remete a uma sucesso
ce ; :trmina pela.plena reflexo da mercadoria no dinhei-
rc . : _ imente pela reflexo da mercadoria-dinheiro no di-
a nheiro (e, portanto, pela auto-reflexo do dinheiro),
nr.r :: : __
a: m -dinheiro ... medida de valor (dinheiro como me
ai i - Zr _ r meio de circulao (dinheiro como moeda), ... di-
= ainheiro. O por um lado introduz a terceira subforma,
: z :r : _ r: duas primeiras formas.

=? v E RA SUBFORMA DO DINHEIRO COM O DINHEIRO:


O ENTESOURAMENTO

O movimento do dinheiro como vimos um mau infinito. Com o


tesouro, no se passa do mau infinito ao bom infinito, mas do mau in
finito a? repouso. De resto, como veremos, nele reaparece o mau
infinito.
Ouro ou prata (...) imobilizado como dinheiro tesouro ( idem
45. p. 105: idem 42, pp. 92-3; grifado por Marx). A transio do mau
infinito i dinheiro como dinheiro) ao bom infinito (capital) se faz as
sim. em parte, pelo repouso. O devir se fixa num Dasein antes de se
tomar devir-sujeito.
O movimento do dinheiro representava uma constante transforma
o do dinheiro em moeda e da moeda em dinheiro. O dinheiro se
fluidificava em moeda - entenda-se moeda como igual a forma flui
da do dinheiro - e se cristalizava de novo em dinheiro132. No dinheiro

131. "TJma m ercadoria se torna (...) dinheiro enquanto unidade da m edida de valor
e do m eio de circulao, ou a unidade da m edida de valor e do m eio de circulao
o dinheiro. M as com o um a tal Unidade o ouro possui de novo existn cia autnom a
e diferente do seu ser-a nas duas funes. Com o m edida dos valores, ele s d i
nheiro ideal e ouro ideal; com o m ero m eio de circulao, ele dinheiro sim blico e
ouro sim blico; m as na sua sim ples corporeidade m etlica o ouro dinheiro ou o
dinheiro ouro efetivam ente re a l (M arx 45, p. 102; idem 42, p. 90; o segundo
grifo nosso). A efetividade do ouro rem ete aqui sua dupla efetivao, com o
objeto real e com o objeto im ediato.
132. P ara que o dinheiro (Geld) com o a m oeda (Mnze) flua constantem ente, a
m oeda (M nze) deve se coagular constantem ente em dinheiro (G e ld ) (idem 45, p.
104; idem 42, p. 91).
120 RUY FAUSTO

enquanto meio de circulao se pe o momento do movimento. Com o


tesouro, pe-se a interrupo do movimento: [o ouro e a prata] como
no-meios de circulao se tornam dinheiro (Marx 45, p. 106; idem
42, p. 93; grifado por M arx)133. Esses dois plos s se separam para o
entesourador, no para o capitalista. Mas o entesourador tem alguma
coisa em comum com o capitalista. Como o capitalista, o entesourador
transforma o dinheiro de meio em fim, nas mos dele o dinheiro no
mais meio de circulao, nem medida de valor, mas dinheiro; a finali
dade passa da matria forma, ou a forma se torna contedo: A meta
morfose da mercadoria M-D ocorre visando (um... willen) a sua me
tamorfose; para transform-la de riqueza natural particular em riqueza
social universal. Em vez da mudana material, [] a mudana form al
[que] se torna finalidade em si (Selbstzweck). De pura forma, o valor
de troca se interverte em contedo do movimento (idem 45, p. 106;
idem 42, p. 93; grifo nosso. Cf. idem 44, p. 144; idem 41, p. 147)134.
Porm, diferentemente do capitalista, o entesourador impede que a
figura exteriorizada (entausserte Gestalt) da mercadoria funcione
como sua figura absolutamente alienada (absolut verausserliche
Gestalt) ou como forma dinheiro apenas evanescente (idem 44, p.
144; idem 41, p. 147)135. Mas o processo de circulao que garante
a eficcia constante do ouro como valor de troca (idem 45, p. 105;
idem 42, p. 93)136. E nesse sentido a soluo do entesourador

133. P orm o tesouro com o dinheiro fora da circulao deve ser d istin g u id o da
reserva de m oeda, que constitui ela m esm a um a parte integrante da quantidade
total do dinheiro que se encontra sem pre em circulao (...) (M arx 45, p. 114; idem
42, p. 101).
134. No texto da Contribuio, observar a dialtica da form a, da m atria e do co n te
do. E nquanto a m atria fim em si, ele o contedo diante da form a - form a se
ope ento tanto a m atria com o a contedo. Q uando a form a se torna fim , ela passa
a ser contedo, e o que era contedo (a m atria) passa a ser form a. A antiga form a
no se ope m ais ao contedo, porque ela prpria se tornou contedo. M as de certo
m odo ela continua se opondo m atria, m ais precisam ente &fo r m a m aterial.
135. A E ntusserung representa a reflexo da m ercadoria, devir negado ou em p o
tncia que rem ete lgica da essncia. A Verusserung corresponde ao dev ir efe ti
vo, que pertence lgica do ser.
136. O texto diz que enquanto tem po de trabalho objetivado o ouro garante a sua
prpria grandeza de valor, e com o ele m aterializao do tem po de trabalho univer
sal, o processo de circulao garante a sua eficcia constante com o valo r de tro ca
(grifado por M arx).
A D IA LTIC A DO DINHEIRO 121

antinmica. Na Contribuio... a antinomia do entesourador est ex-


presa - : seguintes termos: Como riqueza, como mercadoria, am er-
cadona s se conserva no interior do processo de circulao, e ela s se
mantm cesse estado fluido enquanto se ossifica em prata e ouro. Ela
permanece em fluxo como cristal do processo de circulao. Porm
ouro e prata s se fixam eles mesmos como dinheiro, na medida em
que ele no meio de circulao (...). A retirada da mercadoria da cir
culao na forma do ouro , portanto, o nico meio de conserv-lo
constantemente no interior da circulao (Marx 45, p. 106; idem 42,
p. 9 3 1. Que significa essa antinomia (e, aqum dessa pergunta, h mes
mo a uma antinomia)? Sob a forma que acabamos de indicar, a
antinom ia remete idia de que o entesourador visa (e ao mesmo tem
po no visa) o capital. O ponto de partida a idia de que o entesourador
quer a mercadoria como riqueza. Isto deveria significar que ele visa o
dinheiro. Porm no se passa imediatamente idia do dinheiro. Ele
visa a mercadoria no interior do processo de circulao porque s a
ela se conserva como valor de troca. Entenda-se, s permanecendo a,
ela no passa esfera do consumo. Mas se se introduz essa mediao
porque se supe que o entesourador visa o valor de troca na forma do
movimento (e assim ele visa o capital). Porm a forma do movimen
to (se se abstrair o Sujeito capital) evanescente (e assim ele no visa
o capital) e s pode existir na forma do dinheiro137 que habita a re
gio do movimento. Porm o dinheiro s se efetiva se desrealizando e
s se realiza se desefetivando e isto j nos limites mesmos da circu
lao simples. Este o sentido da alternncia entre a presena represen
tada (pensada) do objeto no simblico (medida de valor), e da pre
sena real do objeto (no limite) simblico (meio de circulao). Sem
dvida no tesouro h presena real e no-simbolizao, e o que se visa
o valor de troca enquanto valor de troca. Entretanto essa plena e du
pla realizao desrealizao no sentido de que se perde a potncia
que tem o dinheiro enquanto objeto em circulao. Assim a antinomia
s pensvel sob^essa forma se introduzir a sombra do capital, mas
isto parece to justificvel - como um fenomenologia do entesourador
- como a presena-ausente do valor no pensamento de Aristteles (ver,

137. No interior do m ovim ento do capital enquanto capital, m esm o a m ercadoria


dinheiro.
122 RUY FAUSTO

sobre este ponto, Fausto 14, pp. 89-138). Em termos dialticos, como
se o entesourador evitasse o mau infinito do dinheiro atravs do repou
so, em vez de operar uma passagem do mau infinito ao bom infinito.
Tentando corrigir o que h de negativo no movimento, ele elimina o
prprio movimento. Tambm se poderia dizer que ele separa o infinito
do finito, ele fixa o infinito (o valor de troca) e elimina o finito (o valor
de uso), com o que o infinito se torna antinmico: Trata-se [para o
entesourador] s da riqueza na sua forma social, e por isso ele a enterra
[pondo-a] ao abrigo da sociedade. Ele deseja a mercadoria na sua for
ma constantemente capaz de circulao, por isso ele a retira da circula
o. Ele se entusiasma (schwrmt) pelo valor de troca, por isso no
troca. A forma fluida da riqueza e a sua petrificao (Petrefakt), o elixir
da [longa] vida e a pedra filosofal se entremesclam como fantasmas
numa louca alquimia (spuken alchimistisch toll durcheinander) (Marx
45, p. 111; idem 42, p. 98). Mas a antinomia em relao ao valor de
troca pode ser pensada tambm como antinomia em relao aos valo
res de uso, isto , relativamente s necessidades e ao gozo. E que se o
valor de troca o oposto do valor de uso, ele tambm a unidade de
todos os valores de uso, a mercadoria universalizada. Se antes o puro
valor de troca exclua a troca, agora a universalidade dos gozos e das
necessidades exclui gozo e necessidade. No fundo o que se tem a
que a pura troca acaba implicando um certo gozo (o do objeto dinhei
ro), e a busca de um gozo universal (mas singularizado num objeto)
implica a renncia a todo gozo. O puro infinito passa no finito, assim
como a pura finitude passa no infinito. O entesourador aparece assim
tanto como aquele que renunciou ao gozo, como aquele que tem um s
gozo. Na sua busca imaginria e desmedida do gozo ele renuncia a
todo gozo. Porque ele quer satisfazer a todas as necessidades
(Bedrfnisse) sociais, ele mal satisfaz s necessidades elementares
(Notdurft). Retendo a riqueza na sua corporalidade metlica, ele a
volatiliza como simples quimera (id., ibid.). O nosso entesourador
aparece como mrtir do valor de troca, asceta santo [instalado] no topo
da coluna de metal (id., ibid.).
At aqui antes a busca decisria do gozo ou a renncia ao gozo
que aparecem. Em outros textos aflora, pelo menos, a idia de que se
trata antes de um gozo perverso: A apropriao da riqueza na sua for
ma geral determina (bedingt) pois a renncia riqueza na sua efetividade
material. A pulso viva (lebendige Trieb) do entesourador por isso a
avareza para a qual a necessidade no a mercadoria como valor de
A D IALTICA DO DINHEIRO 123

uso, mas o valor de troca como mercadoria (Marx 45, p. 106; idem
42, p. 94; Marx grifou avareza).
Porm a economia (Sparsamkeit) s a condio negativa do
entesourador, a aplicao ao trabalho (Arbeitsamkeit) a condio
positiva (idem 45, p. 106; idem 41, p. 94). Isto configura o entesourador
como protestante e em particular como puritano: De resto, o
entesourador, na medida em que o seu ascetismo est ligado a uma
aplicao ativa ao trabalho (tatkrftige Arbeitsamkeit) [em matria]
de religio essencialmente protestante e mais ainda puritano (idem
45, p. 108; idem 42, p. 95)13S.
Diante da atividade do capitalista, o entesouramento aparece como
atividade do louco139 - o que introduz em certo sentido o gozo perver
so, e ao mesmo tempo como prtica brbara, o que corresponde em
certa medida renncia ao gozo140.
Se a riqueza do entesourador riqueza em repouso porque exterior
circulao, ela riqueza que aumenta constantemente. Nesse sentido,
no se passa do mau infinito ao repouso, mas de uma forma de mau
infinito a uma outra forma de mau infinito. Marx descreve essa m
infinitude do entesourador como contradio entre a infinitude qualita
tiva do dinheiro e a sua finitude quantitativa. Esse mau infinito no ,
rigorosamente, o mau infinito da quantidade (nem o da qualidade), mas
o mau infinito da medida, exatamente porque nele se renem quantida
de e qualidade. O texto merece ser citado in extenso: O dinheiro ou o

138. N um a outra passagem , M arx escreve que o entesourador despreza os gozos


seculares, tem porais e efm eros na busca do tesouro eterno (...) [que ao m esm o
tem po] totalm ente celeste e totalm ente terrestre" (M arx 45, p. 107; idem 42, p. 94;
grifo nosso). A observar a propsito destes textos w eberianos de M arx, que aqui
se liga o protestantism o (mais precisam ente o puritano) figura do entesourador.
N o texto sobre o fetichism o do cap. I, o protestantism o (com o tam bm o desm o,
m as no h l referncia especfica ao puritanism o) vinculado produo ca p ita
lista (cf. idem 44, p. 93; idem 41, pp. 90-1).
139. M arx cita um texto da H istria natural (idem 45, p. 110, n.; idem 42, p. 97, n.)
em que P lnio afirm a que a sede de ouro de que resulta a avareza um a espcie
de loucura (Tollheit).
140. (...) a acum ulao de dinheiro pelo dinheiro a. fo rm a brbara da produo
p ela produo, isto [do] desenvolvim ento das foras produtivas do trabalho social
para alm dos lim ites das necessidade tradicionais (idem 45, p. 111; idem 42, p.
98; grifo nosso).
124 RUY FAUSTO

valor de troca autonomizado , segundo a sua qualidade, existncia


(Dasein, ser a) da riqueza abstrata, mas por outro lado cada soma dada
de dinheiro grandeza de valor quantitativamente limitada. O limite
quantitativo do valor de troca contradiz a sua universalidade qualitati
va, e o entesourador ressente o limite (Grenze) como obstculo
(Schranke) que na realidade se interverte ao mesmo tempo em obstcu
lo qualitativo, ou [que] faz do tesouro mero representante limitado da
riqueza material. (...) O movimento do valor de troca como valor de
troca, como autmato (Automat) [cf. o capital, RF] s pode ser de modo
geral o de ultrapassar o seu limite quantitativo. Mas, quando (indem)
um limite quantitativo do tesouro transgredido, cria-se um novo obs
tculo que deve ser de novo suprimido. No um limite determinado
do tesouro, que aparece como obstculo, mas cada limite dele. O
entesouramento no tem assim nenhum limite imanente, nenhuma me
dida (Mass) em si, mas um processo sem fim que em cada um de seus
resultados encontra um motivo (Motiv) para o seu incio. Se s se au
menta o tesouro conservando-o, assim tambm s se conserva o tesou
ro aumentando-o (Marx 45, pp. 109-10; idem 42, pp. 96-7; grifo nos
so)141. Se na Lgica de Hegel o mau infinito qualitativo o da antinomia,
e o mau infinito quantitativo o do progresso quantitativo ilimitado -
o mau infinito da medida o de processos quantitativos que levam a
saltos qualitativos (no caso possibilidade de adquirir tais ou quais
mercadorias qualitativamente diferentes das mercadorias j adquiridas);

141. A ltim a frase do texto significa que a natureza do objeto teso u ro de tal
ordem que ela exige o seu aum ento para que se possa dizer que ele se conserva
(perm itindo assim a inverso do enunciado evidente de que o aum ento do tesouro
exige a sua conservao). O texto aproxim a ao m xim o o tesouro do capital, sem
entretanto efetuar a passagem , que na realidade um a ruptura. O capital p o r em
m ovim ento a contradio que o tesouro encerra. N 0 C apital se l, por sua vez: O
im pulso (Trieb) de entesouram ento naturalm ente (von N atur) desm edido (M asslos).
Q ualitativam ente ou segundo a sua form a o dinheiro ilim itado (schrankenlos, sem
obstculo), isto , [ele ] representante universal da riqueza m aterial, porque [ele ]
im ediatam ente convertvel em cada m ercadoria. M as ao m esm o tem po cada som a
de dinheiro efetiva quantitativam ente lim itada, [e] por isso s [] tam bm m eio de
com pra de efeito lim itado (beschrnkter). E ssa contradio entre o lim ite (Schranke)
quantitativo e a ausncia qualitativa de lim ite (der qualitativen Schrankenlosigkeit)
do dinheiro rem ete constantem ente o entesourador ao trabalho de Ssifo da acu m u
lao. O corre com ele o que ocorre com o conquistador do m undo, com cada terra
nova ele conquista tam bm um a nova fronteira (Grenze, lim ite) (M arx 44, p. 147;
A DIALTICA DO DINHEIRO 125

saltos qualitativos que inauguram por sua vez processos quantitativos,


e assim por diante: A infinidade qualitativa, tal como ela no ser-a,
era a irrupo do infinito no finito, como passagem imediata e desapa
recer do aqum no seu alm. A infinidade quantitativa, pelo contrrio,
j segundo a sua determinidade a continuidade do quantum, uma con
tinuidade dele para alm de si. O finito qualitativo se torna (wird) infi
nito; o finito quantitativo o seu alm em si mesmo e remete para alm
de si. Mas essa infinidade da especificao da medida pe tanto o qua
litativo como o quantitativo como se suprimindo (aufhebend) um no
outro (...) (Hegel 28, p. 385; idem 26, p. 85; grifado por Hegel). A
relao qualitativa passa em relaes simplesmente quantitativas, que
no tm nenhuma unidade negativa e, portanto, no so relaes quali
tativas, a alterao (nderung) que nelas intervm, no uma altera-
o-de-qualidade. Porm inversamente esta exterioridade inicialmente
indiferente da relao se torna de novo uma determinidade qualificante,
e assim por diante ao infinito. Nesse sentido est presente a m infini
dade do progresso infinito (idem 30, p. 315; idem 23, p. 343; grifado
por Hegel). O mau infinito da medida prepara a passagem essncia, o
mau infinito do tesouro prepara a passagem ao capital que fundamen
to sujeito, isto fundamento (essncia) e sujeito (conceito).

SEGUNDA SUBFORMA DO DINHEIRO COM O DINHEIRO:


MEIO DE PAGAMENTO

A primeira subforma do dinheiro enquanto dinheiro se caracteriza


va pela ruptura do movimento atravs da sada do dinheiro da circula
o. O dinheiro como tesouro sai da circulao, e saindo da circula
o que se torna fim em si, por antinmico que possa ser esse objetivo.
Na segunda subforma do terceiro momento, haver tambm ruptura do

M arx 41, p. 150; grifo nosso). A crtica que J. E lster tenta fazer de um texto anlogo
dos G rundrisse (M arx 43, p. 181; idem 4 6 , 1, pp. 210-1) - o autor fala a respeito de
prestidigitao conceituai (conceptual sleight o f hand) - im procedente (E lster
10, p. 39). M arx no quer explicar com isso o nascim ento do capitalism o e a rigor
nem m esm o explicar a em ergncia do m otivo do reinvestim ento no capitalism o
in icial , ele m ostra sim plesm ente com o a tendncia acum ulao est in sc rita com o
po ssibilidade na natureza particular desse objeto (o dinheiro). E ssa fenom enologia
do objeto, enquanto fenom enologia do objeto, perfeitam ente rigorosa.
126 RUY FAUSTO

movimento, para o dinheiro mas sem que o dinheiro saia da circula


o. As duas formas em que o dinheiro se distinguia at aqui do meio
de circulao eram a da moeda suspensa (suspendierten Mnzem) e a
do tesouro (Marx 45, p. 115; idem 42, p. 101; grifado por Marx). A
primeira exprime uma disperso da compra em pequenas compras su
cessivas (idem 45, p. 106; idem 42, p. 93). O entesouramento repou
sava (...) simplesmente sobre o isolamento do ato M-D que no conti
nuava em D-M, ou que era apenas o desenvolvimento autnomo da
primeira metamorfose da mercadoria, o dinheiro, desenvolvido como
existncia exteriorizada (entausserte Dasein) de todas as mercadorias
em oposio ao meio de circulao como existncia da mercadoria na
sua forma sempre alienvel (veraussernden Form). Reserva de moeda
e tesouro s eram dinheiro como no-meio de circulao (Nichtzirkula-
tionsmittel) mas eles eram no-meio de circulao, s porque eles no
circulavam. Na determinao em que consideramos agora o dinheiro,
ele circula ou entra na circulao, mas no na funo de meio de circu
lao. Como meio de circulao o dinheiro era sempre meio de com
pra, aqui ele atua como no-meio de compra (Nichtkaufmittel) (idem
45, p. 115; idem 42, pp. 101-2; grifo nosso). O dinheiro ser assim
ainda mercadoria absoluta, mas no interior da prpria circulao, no
fora dela como o tesouro (idem 45, p. 118; idem 42, p. 105).
At aqui, compra e venda coincidiam. Os dois atos que compem
essa operao assimtrica eram coincidentes. O que era compra de um
lado era venda do outro. (Aqum da compra e venda, na troca, no s
havia coincidncia dos atos, mas a operao enquanto operao - isto
no contradiz a assimetria da forma do valor - era simtrica). Com o
dinheiro como meio de pagamento h uma situao em que o vendedor
aliena a sua mercadoria, mas no recebe imediatamente o dinheiro, ou
seja, o comprador recebe a mercadoria sem alienar imediatamente o
dinheiro. H uma compra sem venda efetiva, porque a venda fica
suspensa no tempo142. Vejamos mais de perto o que isto significa para
as funes do dinheiro. At aqui, em M-D (primeira metamorfose de

142. O processo vivo d essa oposio p o lar b ila te ra l se cin d e de novo n a sua
efetivao. O vendedor aliena (veraussert) efetivam ente a m ercadoria e [entretan
to] por sua vez realiza (realisiert) inicialm ente o seu prprio preo s idealm ente
(ideell). E le a vendeu pelo seu preo, o qual entretanto s ser realizado num tem po
u lterior fixado. O com prador com pra com o representante de dinheiro futuro, en
A D IALTICA DO DINHEIRO 127

M-D-M . o dinheiro era primeiro medida de valor, e depois circulava,


ser.i: -~' l e:.: is circulao e de compra. Quando o dinheiro funciona
eo ir: ~ - : e rigim ento, na operao M-D, ele tambm primeiro
m e;. 12 ir _ :r e em seguida circula. S que ele funciona como meio
d '.c,:2: e de compra (na realidade meio ideal) enquanto no cir
cula, isto . enquanto parece ser simples medida de valor, e deixa de
ser tk:c d- circulao e de compra quando circula. Amercadoria do
vendedor circula, realiza o seu preo, mas s a ttulo de direito privado
[in einem privatrechtlichen Titel] sobre o dinheiro (Marx 44, p. 150;
idem 4 !. p. 154)143. Embora [o dinheiro] s exista na promessa de
dinheiro do comprador, ele efetiva a mudana de mo da mercadoria
(idem . p. 150; idem 41, p. 154). (...) o dinheiro funciona aqui como
meio de compra, embora ele s projete diante de si a sombra da sua
existncia futura. Na realidade, ele atrai a mercadoria do seu lugar, da
mo do vendedor para a mo do comprador. Se venceu o prazo para a
execuo do contrato, o dinheiro entra em circulao, ento ele troca
de lugar e passa das mos do antigo comprador s mos do antigo ven
dedor. Mas ele no entra na circulao como meio de circulao ou
meio de compra. Ele funciona como tal antes de estar l, e ele aparece
depois que ele [j] deixou de funcionar como ta l (idem 45, p. 118;
idem 42, p. 104; grifo nosso). Assim, o dinheiro como meio de paga
mento meio de circulao sem circular (isto , enquanto no circula).
Ele est em ato na circulao quando no circula, e cessa de estar em
ato enquanto meio de circulao - quando circula. O tesouro, pelo con
trrio, simples potncia de circular.

quanto o vendedor vende com o possuidor de m ercadoria presente. D o lado do ven


dedor a m ercadoria com o valor de uso efetivam ente alienada, sem ter sido realiza
da efetivam ente enquanto preo; do lado do com prador o dinheiro realizado efeti
vam ente no valor de uso, sem ter sido efetivam ente alienado com o valor de troca
(...) (M arx 45, pp. 116, 117; idem 42, p. 103; grifo nosso. Cf. idem 44, p. 149; idem
41, pp. 152, 153).
143. M arx considera em outro lugar tam bm o caso em que se transm ite um ttulo
de crdito - o que no parece ocorrer aqui - em troca da m ercadoria, portanto o
caso do dinheiro de crdito. Ver idem 44, pp. 153, 154; idem 41, p. 157. Porm ele
no considera necessria a circulao de um ttulo. Com efeito, por exem plo, no
aluguel de um a casa, a garantia no dada por um ttulo, m as pelo contrato de
locao. De um m odo geral, com o se ver, o representante do dinheiro na funo de
m eio de pagam ento no o ttulo, mas o prprio devedor.
128 RUY FAUSTO

Esta funo exige a posio do contrato. De fato, se quando a me


tamorfose M-D-M se efetua com o dinheiro como simples meio de cir
culao, a relao jurdica adere de certo modo transao econmica
de tal modo que o encontro de vontades evanescente - para o dinhei
ro como meio de pagamento, a relao jurdica momento posto do
processo. O valor de troca da mercadoria avaliado no dinheiro como
sua medida, mas como valor de troca medido contratualmente o preo
no existe apenas na cabea do vendedor, mas igualmente como medi
da da obrigao do comprador (Marx 45, pp. 117-8; idem 42, p. 104;
grifo nosso)144. A idealizao do dinheiro inerente funo de medida
de valor, a qual aqui tambm idealizao do meio de circulao, tem
como contrapartida nessa circunstncia a realizao da relao jurdi
ca. At esse momento - poder-se-ia dizer - essa relao era ideal ou
representada. Agora ela posta no contrato, ou o contrato est posto.
Com a funo de meio de pagamento o dinheiro opera assim uma esp
cie de transgresso do domnio da circulao de mercadorias, porm
no na direo da circulao do capital (embora ela a prepare) mas na
direo do contrato: o dinheiro se torna mercadoria universal dos con
tratos (idem 44, p. 154; idem 41, p. 158; grifo nosso. Cf. idem 45, p.
120; idem 42, pp. 106-7). E se na segunda forma do dinheiro aparece
uma simbolizao na figura do papel-moeda - h uma analogia entre o
meio de pagamento, segunda subforma da terceira forma, e a segunda
forma, ambas momentos da reflexo exterior - aqui o prprio com
prador que simboliza o dinheiro: Em vez do smbolo de valor [como]
antes, aqui o prprio comprador que representa simbolicamente o
dinheiro. Mas se antes a simblica geral do signo de valor suscitava a
garantia e o curso forado do Estado, a simblica pessoal do compra
dor suscita contratos legalmente executrios entre possuidores de merca
dorias (idem 45, p. 117; idem 42, p. 103; grifo nosso). Se h uma
idealizao prpria ao meio de pagamento, h tambm, pois, uma sim
bolizao que lhe prpria. O dinheiro como meio de pagamento rea
liza sua maneira a exteriorizao do natural-social caracterstica dos
momentos intermedirios (os segundos momentos).

144. claro que em nenhum a situao o preo existe s na cabea do vendedor.


M as aqui a realidade do preo tem um sentido m ais forte: ela p o sta pelo contrato.
A D IALTICA DO DINHEIRO 129

Que o comprador se torne o smbolo, significa que o mrtir no


mais o prprio possuidor de mercadorias (da mercadoria universal),
como na figura do entesourador, o mrtir agora o outro. Da religio
do dinheiro - o entesourador despreza as mercadorias profanas e adora
a Mercadoria (o dinheiro), que Deus, ou melhor o Cristo ou o papa
entre as mercadorias, o universal singular - se passa jurisprudncia.
No plano das formas da subjetividade, vai-se da figura cmica do
entesourador manaco, figura terrvel do credor: Vendedor e com
prador se tomam credor e devedor. Se o possuidor de mercadorias como
guardio do tesouro representava (spielte) uma figura cmica, ele se
toma agora terrvel, pois apreende no mais ele prprio, mas o seu
prximo como ser-a (Dasein) de uma soma determinada de dinheiro.
De crente (Glubigen), ele se torna credor (Glubiger); da religio,
ele cai na jurisprudncia (Marx 45, p. 117; idem 42, p. 104. Cf. idem
44. p. 149; idem 41, p. 153)145.
Como na primeira subforma, mas por outras razes, o dinheiro se
toma aqui um fim em si mesmo. No tesouro ele era fim porque a acu
mulao de valor substitua o consumo de valor de uso como finalida
de. A primeira metamorfose da mercadoria no se prolongava na se
gunda. Aqui o dinheiro fim no porque falta a segunda metamorfose,
mas porque para o comprador a segunda metamorfose precede a p ri
meiraI46: ele recebe o valor de uso produzido por outrem, antes de ter
realizado em dinheiro o seu valor de uso. O dinheiro fim no sentido
de que ele fecha o processo. Mesmo se o contexto global posto o do
valor de uso como finalidade, agora ser necessrio vender no para
comprar, mas para pagar: O dinheiro no mediatiza mais o processo.
Ele o fecha de forma autnoma, como existncia absoluta do valor de
troca ou mercadoria universal. O vendedor transformava mercadoria

145. O carter de credor ou devedor nasce aqui da circulao simples de mercado


rias. (...) Trata-se (...) inicialmente de papis igualmente efmeros e desempenha
dos pelos mesmos agentes da circulao que os de vendedor e comprador. Entretan
to, a oposio pelas suas prprias origens (von Haus aus) tem um ar menos agrad
vel (gemtlich) e capaz de uma maior cristalizao. E isto mesmo fora da circu
lao de mercadorias. D-se o exemplo de Roma.
146. Do lado do vendedor se tem uma primeira metamorfose incompleta. Mas, como
se trata de analisar as funes do dinheiro, o lado do comprador que interessa e
define a relao.
130 RUY FAUSTO

em dinheiro para satisfazer uma necessidade atravs do dinheiro, o


entesourador para preservar a mercadoria na forma dinheiro, o com
prador em dbito para poder pagar. Se ele no pagar, seus bens sero
objeto de venda forada. A figura de valor da mercadoria, [o] dinheiro,
se torna agora fim em si (Selbstzweck) da venda atravs de uma neces
sidade social que nasce das relaes do prprio processo de circula
o (Marx 44, p. 150; idem 41, p. 154; grifo nosso. Cf. idem 45, p.
118; idem 42, p. 105)147.
A funo de meio de pagamento introduz assim um momento origi
nal na dialtica do repouso e do movimento do dinheiro. At aqui o di
nheiro em repouso era meio de circulao apenas em potncia, e o
dinheiro em movimento era meio de circulao em ato. Agora a sim
ples potncia de fazer circular cabe ao movimento, enquanto o ato de
fazer circular cabe ao repouso. Isto s possvel pela disjuno tempo
ral entre compra e venda, e, portanto, por uma certa emergncia e auto
nomia do tempo. Mas, como na subforma anterior, a simples potncia
de fazer (o outro) circular - se se quiser a potncia da heteronomia -
corresponde realizao do dinheiro como fim em si, ao ato da auto
nomia. Por outro lado, no interior propriamente da dialtica do repou
so surge a reserva de meio de pagamento - que sucede ao tesouro e
moeda suspensa, formas anteriores do repouso . Nesse caso h
homologia com as funes anteriores: o repouso corresponde sim
ples potncia. Com o meio de pagamento surge tambm, como vimos,
uma nova figura da dialtica dos agentes, a de um agente que no
apenas suporte da mercadoria e do dinheiro, mas smbolo do dinheiro.
Introduz-se a uma nova negao dos agentes. A isto corresponde no
plano da dialtica objetiva, a posio do momento jurdico da relao
do contrato. A contradio que contm o meio de pagamento, a de por
um lado reduzir o dinheiro pura evanescncia no caso da compensa
o das dvidas, e por outro de fazer do dinheiro um plo absoluto
quando vence a dvida, e mais ainda na situao de crise (ver idem 44,
pp. 151-2; idem 41, pp. 155-6; idem 45, pp. 122-3; idem 42, pp. 108-9;

147. A transform ao da m ercadoria em dinheiro com o ato final ou a prim eira


m etam orfose da m ercadoria como fim em si (Selbstzw eck), que no entesouram ento
parecia capricho do possuidor de m ercadorias, se to m o u agora um a funo econ
m ica (grifo nosso).
A D IALTICA DO DINHEIRO 131

Fausto 12: idem 16; idem 13 - ns a discutimos no contexto de urna


anlise da crise). Digamos apenas que a j esto dadas as condies
que constituem a possibilidade abstrata da crise.

TERCEIRA SUBFORMA DO DINHEIRO COM O DINHEIRO:


O DINHEIRO MUNDIAL

A terceira forma do dinheiro enquanto dinheiro o dinheiro mun


dial. A articulao entre essa terceira subforma e as duas outras
subformas deve ser entendida a partir da relao de todas elas para com
a circulao. Na primeira o dinheiro se encontra fora da circulao, na
segunda ele entra em determinado momento na circulao, mas s quan
do no circula serve como meio de circulao, na terceira ele quebra os
limites nacionais da circulao. Na Contribuio o conjunto desses trs
movimentos expresso nestes termos: O ouro se torna dinheiro (Geld)
na [sua] diferena para com a moeda (Miinze), primeiro se retirando
da circulao como tesouro, depois quando ele entra nela como no
meio de circulao; mas finalmente ele. quebra as barreiras da circula
o interna para funcionar como equivalente universal no mundo das
.mercadorias (Marx 45, p. 125; idem 42, p. 111; grifo nosso).
A terceira subforma do dinheiro enquanto dinheiro representa uma
retomada - como negao da negao - da primeira forma, no sentido
de que nela o dinheiro se desfaz das determinaes que assumira na
segunda (e j na primeira) forma, para existir de novo como barra de
metal, ou pelo menos para tirar toda efetividade s formas que recebe
ra: Saindo da esfera da circulao interna o dinheiro se despoja de
novo das formas locais que l brotam, estalo dos preos, moeda, moe
da divisionria e signo de valor, e cai de novo na forma primitiva de
barras de metal precioso (idem 44, p. 156; idem 41, p. 160). Ou como
se l na Crtica: Assim como o metal bruto amorfo (aes rude) era a
forma primitiva do meio de circulao e a forma moeda era primitiva
mente s o signo oficial do peso contido nas peas de metal, o metal
precioso enquanto moeda mundial (Weltmiinze) se desfaz de novo da
figura e do cunho e cai de novo na forma indiferente de barras, ou se as
moedas nacionais como os imperiais russos, os escudos mexicanos e
os soberanos ingleses circulam no exterior, sua denominao (Titel) se
torna indiferente e vale s o seu teor (Gehalt) (idem 45, p. 125; idem
42, p. 111). E se os nomes de peso tinham dado lugar aos nomes de
132 RUY FAUSTO

conta, agora estes so de novo substituidos pelos nomes de peso: As


sim como as medidas universais de peso dos metais preciosos serviam
como medidas de valor primitivas, os nomes de conta do dinheiro, no
interior do mercado mundial, se transformam de novo nos nomes de
peso correspondentes (Marx 45, p. 125; idem 42, p. 111). O dinheiro
se desfaz assim das formas wase-convencionais para voltar para as
formas quase-natuxais (sempre no interior do social-natural). Esse mo
vimento representa do ponto de vista lgico a passagem da reflexo
exterior (que corresponde realidade, Realitt, e no Wirklichkeit)
reflexo determinante. As formas exteriores do dinheiro que so for
mas do entendimento se perdem de novo, e o dinheiro ganha um modo
de existncia adequado ao seu conceito 148.
Do ponto de vista da sua situao no espao, a primeira forma era
externa ou exterior, o dinheiro aparecia no no interior da comunidade,
mas na esfera das relaes intercomunitrias. Na segunda forma ele se
interiorizar. A terceira (na sua terceira subforma) repe o espao inter-
comunitrio , mas universalizado: o espao do mundo inteiro149. Se o
dinheiro a mercadoria universal diante das mercadorias particulares,
o dinheiro mundial o universal enquanto universal150. A terceira sub
forma da terceira forma engloba em geral as duas formas. As formas
que vimos funcionar em escala nacional reaparecem, modificadas, no
plano internacional. Ele medida de valor (idem 44, p. 157; idem 41,
p. 160), ele tambm meio de compra (o que at aqui correspondia
segunda forma), mas ele no meio de circulao (idem 45, p. 125;
idem 42, p. 112). O que significa isto? Alm de remeter ao fato de que

148. M arx 44, p. 156; idem 41, p. 160: Seine D aseinsw eise w ird seinem B e g r iff
a d q u a t (grifo nosso).
149. C om o dinheiro internacional (...) os m etais preciosos exercem de novo a fu n
o prim itiva de m eio de troca, a qual, com o prpria troca de m ercadorias, surge
no no interior das com unidades naturais (naturw chsig) m as nos pontos de co n ta
to de com unidades diferentes (M arx 45, p. 125; idem 42, pp. 111-2).
150. M arx observa entretanto - analisando as condies do intercm bio in tern acio
nal do seu tem po - que no plano nacional subsiste um s equivalente (ouro ou p ra
ta), j que o m etal m enos precioso pode circular, mas s com o sm bolo do m ais
precioso - enquanto que no plano internacional subsistem os dois. A presena do
ouro e da prata no plano internacional se explica pelo fato de que em certos pases
o dinheiro com o m edida de valor o ouro, e em outros a prata (idem 45, p. 125;
idem 42, p. 112; idem 44, p. 157; idem 41, p. 161).
A D IALTICA DO DINHEIRO 133

o dinheiro como dinheiro mundial perde as suas formas locais e no


pode se apresentar como papel-moeda (ele deve ser sempre suporte de
valor de uso ) - isto significa que o dinheiro enquanto dinheiro mundial
no apareceria enquanto meio de circulao necessrio como no plano
nacional. O dinheiro s interviria quando se rompe o sistema interna
cional de trocas materiais: O ouro e a prata servem como meio de
compra internacional essencialmente quando o equilbrio tradicional
das trocas de matrias (Stoffwechsel) entre as diferentes naes brus
camente perturbado (Marx 44, p. 158; idem 41, p. 162). O dinheiro
mundial finalmente (o que corresponde propriamente terceira for
ma, de que ele a terceira subforma), materializao social absoluta
da riqueza em geral (universal w ealth) (idem 44, p. 157; idem 41, p.
162)151. Por outro lado, o dinheiro mundial tambm a unidade das trs
subformas no interior da terceira forma. De fato, ele tambm se consti
tui como tesouro152. E ele meio de pagamento universal153. O di
nheiro mundial se apresenta assim como a unidade de todas as formas,
e todas as subformas no interior da terceira forma, incluindo a forma e
a subforma que ele mesmo representa. Nesse sentido, ele ocupa na dia-

151. (...) [O ouro e a prata funcionam ] com o m aterializao social absoluta da


riqueza (absolut gesellschaftliche M ateriatur der Reichtum ): [l] onde no se trata
nem de com pra nem de pagam ento, m as de transferncia da riqueza de um pas para
outro, e onde essa transferncia est excluda em form a de m ercadoria ou pela con
ju n tu ra do m ercado de m ercadorias ou pela prpria [natureza do] fim alm ejado
(M arx 44, p. 158; idem 41, p. 162; grifo nosso). Em nota, se d com o exem plos, os
subsdios, os em prstim os para a guerra etc.
152. Ver idem 44, pp. 158-60; idem 41, pp. 162-4; e tam bm idem 45, pp. 126-7;
idem 42, pp. 113-4. A ssim , h um a dialtica do tesouro que passa pela reserv a de
m oeda, pela reserva de m eios de pagam ento, pelo tesouro enquanto tesouro (nacio
nal), e pelo tesouro do dinheiro m undial. N essas duas ltim as form as, m as no nas
outras ele deve se apresentar corpream ente com o ouro e prata.
153. Ver M arx 44, p. 157; idem 41, p. 162. A C ontribuio crtica - ver idem 45,
pp. 125-6; idem 42, p. 112 - apresenta a relao existente entre m eio de com pra e
m eio de pagam ento no plano internacional com o sendo inversa que existe n a cir
culao interna. No plano internacional, o dinheiro s em erge com o m eio de com
pra quando a troca im possvel, isto quando a unidade (que aqui a unidade
im ediata, sim trica entre com pra e venda) se rom pe, e portanto quando ele fu n
ciona com o m eio de pagam ento. N a circulao interna, o dinheiro s m eio de
com pra (entenda-se: m eio de com pra real) quando, pelo contrrio, a unidade (que
aqui a unidade assim trica entre com pra e venda) no se rom pe, isto , quando ele
no m eio de pagam ento mas m eio de circulao.
134 RUY FAUSTO

ltica do dinheiro um lugar que anlogo ao que, na Lgica, ocupa a


idia absoluta.
Assim como h um fetichismo do ouro na circulao interna, h um
fetichismo do ouro que circula internacionalmente. Mas o primeiro -
salvo momentos particulares (crise monetria) - corresponde antes aos
inicios do modo de produo capitalista, e no plano terico ao espirito
da economia pr-clssica. Porm o efeito mgico do ouro no merca
do mundial no se limita de modo algum aos anos de infncia da so
ciedade burguesa (Marx 45, p. 128; dem 42, p. 114)154. Se (...) as
naes de possuidores de mercadorias atravs de sua industria univer
sal (allseitig)e o seu trfico mundial (allgemeinen) transformam o ouro
em dinheiro adequado [elas fazem do ouro o dinheiro mundial RF], a
indstria e o comrcio lhes aparecem apenas como meio de retirar o
dinheiro do mercado mundial na forma de ouro e prata (idem 45, pp.
127, 128; idem 42, p. 114). Aqui o fetichismo do ouro se apresenta
como astcia da razo, no caso da razo do sistema . A economia
supersticiosa se inverte em - ou se torna meio da - economia aufklarer:
Assim como a qumica se desenvolveu por detrs dos alquimistas que
queriam fazer ouro, assim, por trs [de atividade] dos possuidores de
mercadorias que buscam a mercadoria na sua figura mgica seriam as
fontes da indstria e do comrcio mundias (...) (id., ibid.).
A figura subjetiva que corresponde ao dinheiro mundial a do cos
mopolita. O carter cosmopolita j adere simples relao entre pos
suidores de mercadorias. A mercadoria em si e para si est acima de
toda barreira religiosa, poltica, nacional e lingstica. Sua linguagem
geral o preo, e sua comunidade o dinheiro (idem 45, p. 128; idem
42, p. 114; grifo nosso). Entretanto, com o desenvolvimento do di
nheiro mundial em oposio moeda nacional, o cosmopolitismo do
possuidor de mercadorias se desenvolve como f da razo prtica em
oposio aos preconceitos hereditrios [de natureza] religiosa, nacio
nal ou outra, que entravam a troca de matrias (Stoffwechsel) entre os
homens (idem 45, p. 128; idem 42, pp. 114-5; grifo nosso). O cosmo
politismo que se enraza no mercado mundial aparece assim, como a
oposio posta diante dos preconceitos nacionais e religiosos. Entre

154. D -se o exem plo da influncia que teve sobre o m ercado m undial o d esco b ri
m ento de novos pases aurferos em m eados do sculo X IX . A anlise que se segue
visa, pois, tanto o incio do capitalism o, com o o capitalism o do sculo XIX.
A D IALTICA DO DINHEIRO 135

tanto, ele se revela tambm supersticioso, ainda que a sua superstio


seja esclarecida: f da razo prtica. Poder-se-ia dizer que os precon
ceitos nacionais se resolvem na universalidade abstrata da razo prti
ca, e que a f nos deuses das religies particulares se resolve na f na
existncia de Deus como postulado da razo prtica (o kantismo reapa
recer logo mais adiante, na figura da Terceira Crtica). O princpio
nacional de qualquer modo posto em xeque: Como o mesmo ouro
que desembarca na Inglaterra em forma de eagles americanas se torna
soberano, trs dias depois circula em Paris como napoleo, se encontra
algumas semanas depois como ducado em Veneza, mas conserva sem
pre o mesmo valor, [-] torna-se claro para o possuidor de mercadorias
que a nacionalidade is but the guineas stam p ( apenas o cunho do
guinu) (Marx 45, p. 128; idem 42, p. 115)155.
Se o dinheiro como dinheiro, enquanto dinheiro m undial,
corresponde objetivamente at certo ponto, no interior da dialtica do
dinheiro, idia absoluta na Lgica de Hegel, subjetivamente ele teria
certa analogia com a idia kantiana do sublime: A idia sublime
(erhabene Idee) em que, para ele [o produtor de mercadorias como

155 Em nota a um texto de M ontanari (Delia m oneta, 1683): A conexo entre


todos os povos se estende desse m odo sobre todo o globo terrestre, de tal m odo que
quase se pode dizer que o m undo inteiro se transform ou num a nica cidade na qual
reina um a feira perm anente de todas as m ercadorias, e na qual cada um, sentado na
sua casa, pode obter e gozar atravs do dinheiro tudo aquilo que produziram no
im porta onde a terra, os anim ais e o suor hum ano. M aravilhosa inveno (M arx
45, p. 128; idem 42, p. 115). N as ruas m ais anim adas de L ondres as lojas se aper
tam um as contra as outras, e atravs dos seus olhos de vidro ocos se exibem todas
as riquezas do m undo, xales indianos, revolvers am ericanos, porcelanas chinesas,
espartilhos parisienses, pelcias russas e especiarias tropicais, mas todas essas co i
sas que percorrem alegrem ente o m undo (W eltlustig) levam na testa etiquetas b ran
cas fatais, em que esto gravadas cifras arbicas com os caracteres lacnicos, , sh,
d. [libra, schilling, pence] (idem 45, p. 69; idem 42, p. 58). No seu Tratado sobre a
natureza humana, H um e se serve dessa unificao do espao pelo m ercado m undi
al para ilustrar sua tese de que h um a espcie de privilgio do espao em relao
ao tem po no que se refere aos seus efeitos sobre a im aginao: (...) ainda que tanto
a distncia no espao com o a distncia no tem po tenham efeitos considerveis so
bre a im aginao, e atravs disto sobre a vontade e as paixes, entretanto as co n se
q n c ia s de um d is ta n c ia m e n to no esp a o so m u ito in fe r io r e s ao s d e um
distanciam ento no tem po (...). A lgum que com ercia com as ndias O cidentais lhe
dir que ele no deixa de se preocupar com o que corre na Jam aica, ainda que poucos
prolonguem sua viso do futuro at o ponto de tem er acidentes muito rem otos (Hum e
31, p. 476).
136 RUY FAUSTO

cosmopolita, RF], o mundo inteiro se resolve (aufgeht) a idia de um


mercado - o mercado m undial (Marx 45, p. 128; idem 42, p. 115;
Marx grifa mercado mundial). Na realidade, a idia de sublime em
Kant tem como ponto de partida um fenmeno cuja intuio suscita a
idia da infinidade [da natureza] (Kant 33, p. 99; idem 32, p. 94) ou
cuja fora parece se impor mesmo sobre a resistncia daquilo que, ele
mesmo, possui uma fora (idem 33, p. 105; idem 32, p. 98). Mas o
sentimento do sublime respeito pela nossa prpria determinao
(Bestimmung), respeito que ns testemunhamos ao objeto atravs de
uma certa sub-repo (substituio do respeito pela idia da humanida
de em ns como sujeitos, pelo respeito pelo objeto) (idem 33, p. 102;
idem 32, p. 96). Na idia sublime do mercado mundial no se tem
essa sub-repo. H a sem dvida respeito por aquilo diante do qual
tudo pequeno (idem 33, p. 94; idem 32, p. 89), mas ela no remete a
uma camada primeira efndante cujo contedo o respeito pela idia
de humanidade (no mximo - ver o texto citado de Montanari - a idia
do mercado sublimada em admirao pela inveno humana). A
idia sublime (do mercado mundial) antes de mais nada igual a ela
mesma: no interior do universo do capitalismo ela objetiva. Marx
inverte assim a terceira Crtica. A contraprova disso, em Kant, no pla
no do contedo, a passagem, no mesmo contexto, em que, a propsi
to do guerreiro, ele afirma que, sob certas condies, a guerra tem
alguma coisa de sublime, e a ope aos perodos de longa paz, em que
predomina o puro esprito mercantil associado ao egosmo vil,
covardia e moleza (idem 33, p. 109; idem 32, p. 101; grifo nosso).
Mercado e sublime se excluem.

I V - CONCLUSO

Se o dinheiro ao mesmo tempo uma mercadoria, a negao da


mercadoria e a mercadoria universal, as trs funes ou formas gerais
do dinheiro refletem sua maneira essas trs caractersticas, que cor
respondem tambm posio, negao e negao da negao. O
primeiro momento (medida de valor) o da (primeira) posio do dinhei
ro, momento em que ele se diferencia ainda muito imperfeitamente da
mercadoria; o segundo momento (meio de circulao) o da negao
da mercadoria; o terceiro (sobretudo na sua subforma final) o da nega
o da negao, o da volta mercadoria: o dinheiro se torna mercado
ria universal.
APENDICE
DIALTICA, ESTRUTURALISMO,
PR(PS)-ESTRUTURALISMO*

I - INTRODUO

AO tratar da forma do valor, do dinheiro e do fetichismo1, vimos


que Marx se serve de uma analogia - ou de analogias - que concernem
linguagem. Esse modelo lingstico constante, e de modo algum
acidental. A pergunta se impe: qual a relao que existe entre as ana
logias com a linguagem que encontramos em Marx e o modelo lings
tico que permeia as cincias do homem j antes do estruturalismo, e

* U m a verso anterior desse apndice foi lida e com entada por Paulo E duardo A rantes
(filsofo, U SP), C arlos Fausto (antroplogo, M useu N acional), Fernando H addad
(econom ista, doutor em F ilosofia, U SP) e L eda M aria Paulani (econom ista, U SP).
P aulo E duardo A rantes, nosso velho am igo e interlocutor, fez observaes de ordem
geral, que levam os em conta. Fernando H addad e L eda M aria P aulani levantaram
problem as a propsito da nossa leitura de Weber. D iscutim o-las nas notas. As crticas
e sugestes de C arlos Fausto (o texto se dirige principalm ente aos antroplogos)
foram tantas que, sem deixar de fazer as correes e m odificaes que ele sugere,
abandonam os a idia de incorpor-las na totalidade. Com o, salvo erro, o crtico
parece concordar com a linha geral desse apndice, se houver interesse, fica no ar a
p o ssibilidade de um novo texto, m uito m ais am plo, que seria assinado tanto pelo
antroplogo com o por ns. A to d o s, os nossos agradecim entos. Sem responsabilidade.
1. Ver texto, principalm ente pp. 51-2, 75-81, 95-6.
138 RUY FAUSTO

que tem o seu desenvolvimento mais caracterstico na antropologia es


trutural? A pergunta no nova, mas vale a pena retom-la em apndi
ce de um comentrio d O Capital. Veremos que ela nos conduz a uma
problemtica muito mais ampla, envolvendo a lgica das cincias do
homem e a teoria da histria. O nosso problema ser inicialmente o da
natureza da estrutura e do inconsciente na dialtica e no estruturalis-
mo. Mas, a partir da, ser tambm o das implicaes da idia de
fantasmagoria social que est contida na resposta dialtica, assim como
- outra conseqncia da resposta dialtica, s aparentemente contradit
ria - a da possibilidade de pensar o social como um anlogo do juzo.
Se a referncia inicial ser Lvi-Strauss, o desenvolvimento nos condu
zir a um confronto, positivo ou negativo, com Weber e com Mauss, e
tambm, de volta ao estruturalismo, a uma anlise da crtica de Mauss
por Lvi-Strauss.

II-IN C O N SC IE N TE DIALTICO, INCONSCIENTE ESTRUTURAL


(MARX, LVI-STRAUSS)

Vimos que a referncia linguagem toma mais de uma forma em


Marx2, mas atravs das diferenas reconhece-se em grandes linhas uma
mesma constelao. A articulao entre essncia e aparncia a que ela
induz tem mais ou menos a seguinte forma: reconhecem-se trs nveis,
o da essncia, o da aparncia e o da essncia-aparncia, mas o terceiro
ele prprio, de certo modo, a essncia. Esses trs nveis se manifes
tam atravs de pensamentos e de linguagens diferentes, mas tambm
atravs de aes. De um modo esquemtico poder-se-ia dizer o seguin
te: h um pensamento e uma linguagem da aparncia, que exprimem a
mercadoria como valor de uso e as trocas de mercadorias apenas como
trocas de valores de uso. Existem um pensamento e uma linguagem da
cincia, mas da pura cincia, e que pela sua prpria pureza so tam
bm se no ilusrios, incompletos (pela sua m abstrao). Esse pen
samento e essa linguagem exprimem as mercadorias como valores, e
as trocas de mercadorias como trocas de valores, mas - se podemos
dizer assim - no exprimem a expresso desses valores. Em terceiro

2. Sobre as variaes da analogia, ver sobretudo pp. 75-81.


APNDICE 139

lugar, h uma linguagem das mercadorias, que exprime a igualdade


dos valores refletida nos valores de uso. De certo modo, essa lingua
gem a das aes dos agentes. E no que eles fazem e no no que eles
pensam (e a rigor tambm no no que pensa a cincia, pelo menos en
quanto ela no ultrapassa certo momento da apresentao) que se ex
prime a linguagem das mercadorias. Ela a unidade da essncia e da
aparncia, entenda-se, no a unidade realizada de uma e de outra, que
ser a efetividade, mas a unidade como reflexo da essncia na aparn
cia. At aqui definimos essncia e aparncia, assim como a diversidade
de linguagens, em termos da dualidade do abstrato e do concreto (como
essncia e aparncia), e da reflexo do abstrato no concreto. Mas esse
movimento se define tambm pela dualidade entre pessoas e coisas, e
pelo jogo da reflexo de relaes entre pessoas e relaes entre coisas.
Aqui existe o risco de introduzir uma leitura banal (que a leitura cor
rente), risco que agravado se ficarmos no momento da circulao
simples, momento em que o capital enquanto capital ainda no est
posto. Assim se diz que os agentes refletem relaes pessoais em rela
es entre coisas. Mas o fato de que os agentes faam isso sem saber
que o fazem indica que so as relaes entre coisas que determinam as
relaes entre os agentes. Em outras palavras, poder-se-ia dizer que o
que se tem so relaes pessoais entre os agentes se refletindo em rela
es entre coisas. Mas se considerarmos que os agentes no sabem que
esto refletindo (e se por coisa se entender no coisas naturais,
mas coisas sociais), dir-se- que na realidade so as relaes entre coi
sas (as quais sem dvida pressupem, mas no pem, as aes dos
agentes) que determinam as relaes entre pessoas. Reencontra-se aqui
evidentemente, expressa de um outro modo, a reflexo do abstrato no
concreto.
Isso para dar um esquema que, resumindo o comentrio, possa ser
vir como ponto de partida. H a uma idia de inconsciente social, e
tambm da estrutura, ou melhor, do que seria o anlogo da estrutura no
interior da dialtica (pelo menos nos limites da circulao simples), a
partir do tema da linguagem das mercadorias.
O que separa isso tudo (o que significa tambm: o que aproxima)
do universo do estruturalismo? Entre o inconsciente social, tal como o
encontramos em Marx, e o inconsciente social do estruturalismo, h
certamente coisas em comum. No retomaremos aqui as referncias a
Marx e tambm a Engels, que so freqentes na obra de Lvi-Strauss.
Diga-se apenas que essas referncias so judiciosas e nada tm de ret-
140 RUY FAUSTO

ricas. Mas evidentemente no esse o plano mais importante. Talvez


se pudesse comear com uma citao extremamente expressiva do pri
meiro volume das Mitolgicas: No pretendemos mostrar, portanto,
como os homens se pensam nos mitos, mas como os mitos se pensam
nos homens, e sem que estes o saibam ( leur insu). E, talvez (...) con
venha ir ainda mais longe, fazendo abstrao de todo sujeito para con
siderar que, de certo modo, os mitos se pensam entre si (Lvi-Strauss
36, p. 20). A semelhana com os textos de Marx muito grande, o que
dispensa novas citaes. Os mitos se pensam nos homens, como a mer
cadoria fala atravs dos homens, e o capital se move, isto , mais do
que fala, age atravs de seus suportes ou portadores (Trger). Em Lvi-
Strauss como em Marx existe, pois, uma estrutura inconsciente (ou
semiconsciente) que se impe aos agentes, como uma instncia coerci
tiva. Mas at onde vai o paralelismo? Na realidade, desde a primeira
leitura, junto com a impresso de convergncia tem-se uma intuio da
diferena, mas uma intuio confusa. A determinao precisa da dife
rena oferece dificuldade. Talvez o melhor seja mesmo partir dos tex
tos e, mais do que isto, partir dos exemplos nos textos. Tomemos o
problema do casamento e do incesto, tal como tratado nas Estruturas
elementares do parentesco. O casamento aparentemente um ato uni
lateral de transferncia e (...) uma instituio assimtrica (idem 40, p.
151). Aparentemente, o grupo a que pertence a mulher cede unilateral
mente esta ltima a um outro grupo. Na realidade, trata-se de um ato
bilateral e de uma estrutura simtrica, porque o grupo que cede ser em
outro momento, e em condies definidas pelas particularidades da es
tru tu ra , o grupo recep to r. p re sta o c o rre sp o n d e r um a
contraprestao, que restabelecer o equilbrio. Tomemos um outro
exemplo. Do casamento e do incesto passemos s relaes de parentes
co. O exemplo, tirado de Antropologia estrutural 1, bem conhecido.
Entre os membros da sociedade A as relaes entre pai e filho so li
vres e familiares, enquanto as relaes entre tio materno e sobrinho so
de tipo antagnico. Entre os membros da sociedade B, pelo contrrio,
as relaes entre pai e filho so marcadas de hostilidade, ao passo que
a relao tio materno e sobrinho so de simpatia. At a se tem uma
simples inverso de relaes. Mas sabe-se por outro lado que entre os
primeiros as relaes entre marido e mulher so de ternura e reciproci
dade, mas irmo e irm so separados com extremo rigor. Entre os
ltimos, a relao entre irmo e irm que de ternura, e h todo um
sistema de proibies que atinge as relaes entre marido e mulher.
APNDICE 141

H. assim, quatro tipos de relaes: irmo/irm, marido/mulher, pai/


filho/tio matemo/filho da irm, e no apenas duas (ou mesmo uma),
como parecia a princpio. A diferena dos valores das relaes nos dois
grupos permite construir a lei: Os dois grupos (...) fornecem aplica
es de uma lei que pode se formular assim: (...) a relao entre o tio
materno est para a relao entre irmo e irm como a relao de pai e
filho est para a relao entre marido e mulher. De tal modo que, co
nhecendo um par de relaes, ser sempre possvel deduzir o outro
Lvi-Strauss 34, 1, p. 58)3. Veremos como a dialtica se situa em rela
o a esse modelo terico. Tomemos um terceiro exemplo que concerne
aos mitos. Vamos exp-lo com algum detalhe. Entre os membros de
um povo nativo da Colmbia Britnica, h um mito em que uma ogra
com forma humana rapta um menino, ou, em certas verses, uma me
nina (Lvi-Strauss privilegia esse segundo caso). A menina se liberta
brandindo os sifes (trompas moles) dos clams (espcie de molusco)
que a ogra pesca. Com isto ela obtm o tesouro da ogra, constitudo por
placas de cobre, pelias, peles curtidas, carne seca etc. Num outro gru
po da mesma regio mas do interior, tem-se um mito em que um meni-
ninho raptado por Mocho. Para assust-lo, o menino brande como
garra as suas mos guarnecidas de cornos de cabras da montanha .
Com isto, ele se apropria das dentais (pequenos moluscos brancos
univalvos, semelhantes a presas de elefante em miniatura) (idem 39,
p. 149). Reunindo os dois mitos, obtm-se um todo em que as duas
subtotalidades contm elementos inversos. No primeiro mito, um gru
po que habita a costa utiliza como meio um elemento marinho para
obter um tesouro, que constitudo de objetos terrestres. No segundo
mito, habitantes do interior utilizam como meios objetos de origem
terrestre para obter um tesouro que de natureza marinha. H ainda um
paralelismo entre a forma dos sifes e a forma dos cornos de cabra4.

3. N os exem plos, tm -se em cada caso dois valores hom ogneos (negativos ou p o
sitivos) diante de dois valores hom ogneos inversos. Incorporando outros casos
(varia tambm o carter da sucesso, que pode ser m atrilinear ou patrilinear) ter-se-o
valores heterogneos (+ ou - +) de um lado, e de outro tam bm valores h etero g
neos m as inversos. D e tal m odo que a lei geral, en ten d id a com o co n stn cia da
identidade ou da oposio entre os dois sistem as de relaes, ser sem pre obedecida.
4. D e resto, os dois objetos tm na vida de cada grupo um a funo instrum ental
sem elhante, mas em planos diferentes. Os sifes so elem entos naturais do m olusco
que facilitam a apreenso do objeto no m om ento de ingeri-lo. Os cornos de cabra
142 RUY FAUSTO

O que se poderia tirar desses trs exemplos, que fizemos questo


de expor com algum detalhe? A primeira concluso, evidente, a de
que em todos eles a estrutura se constri atravs de um movimento de
totalizao. No plano da aparncia, tm-se elementos isolados. Assim,
o casamento parece um ato assimtrico. A relao entre tio materno e
sobrinho parece existir isoladamente, ou s se relacionar, de modo in
verso, com a relao pai/filho. O detalhe dos sifes dos clams aparece
como um elemento inexplicvel no interior do mito. Obtm-se a estru
tura, descobrindo que esses elementos so na realidade peas de um
todo: a prestao matrimonial parte de uma totalidade que contm
tambm uma contraprestao, a relao tio materno/sobrinho, even
tualmente j integrada relao com sinal inverso pai/filho, se revela
como parte de um sistema de quatro termos incluindo a relao irmo/
irm e marido/mulher. Finalmente, no ltimo exemplo, o sifo dos clams
do primeiro mito passa a fazer parte de um todo, no qual o seu carter
de objeto marinho a servio da realizao de um fim terrestre tem
como contrapartida (no segundo mito) a presena de um objeto terres
tre, os cornos de cabra, como meio para obter um objeto marinho. Cons
titui-se assim uma estrutura em que os termos se dispem de forma
inversa5.
Assim, a explicao estruturalista parece remeter sempre consti
tuio de totalidades, que revelam relaes complexas, e que reduzem
a simples aparncia disperso dos elementos, ou simplicidade ini
cial de suas relaes. Essa estrutura se apresenta como um sistema de
oposies que vale como lei inconsciente: O inventrio da mitologia
americana (...) mostra que mitos, aparentemente muito diferentes, re-

servem tam bm com o instrum ento no m om ento da ingesto, mas o instrum ento
cultural: com ele, os indivduos do segundo grupo fabricam colheres. N este exem
plo, no s se tem um a estrutura que rene dois mitos enquanto tais, m as ainda,
integrando a dim enso m aterial, reconstitui-se um a relao de hom ologia entre os
m eios utilizados e as condies de vida de cada grupo. E ssas hom ologias ajudam a
explicitar o sentido dos mitos. A explicao se com pleta, pela introduo de ele
m entos que se poderia cham ar de ideolgicos em sentido especfico: o segundo
grupo, que tem um a espcie de m onoplio das d en tais (as quais, obtidas das tri
bos da costa, so fornecidas aos outros grupos do in terio r), te ria in te resse em
m itific-las , apresentando-as com o se fossem autctones.
5. H tam bm outras relaes com o a da utilidade id n tica de dois objetos, um
natural e outro cultural, e da oposio de sexo entre os dois heris.
APNDICE 143

sultam de um processo de transformao que obedece a certas regras


de simetria e de inverso: os mitos se refletem uns nos outros segundo
eixos cuja lista se poder fazer. Para dar conta do fenmeno, -se obri
gado a postular que as operaes mentais obedecem a leis, no sentido
em que se fala de leis do mundo fsico (Lvi-Strauss 39, pp. 151-2;
grifo nosso)6.
Comparemos tudo isto com o inconsciente dialtico. Para facilitar
a comparao, samos dos limites da circulao simples, e considera
mos o capital enquanto capital. Em certo sentido, o movimento que nos
leva da aparncia essncia um movimento de totalizao. Para o
caso do capital, isto bem evidente: cada operao de troca parte de
um todo que contm tambm uma operao inversa (D-M-D). (Num
sentido mais fraco, isto verdade tambm para qualquer operao nos
limites da circulao simples: embora aqui a totalidade no esteja pos
ta, ou no esteja posta como sujeito, M-D por exemplo, elemento da
totalidade M-D-M). Mas, se totalizao existe, no somente o todo que
se obtm no se confunde com a totalidade estruturalista (veremos por
qu), mas, antes de mais nada, ao contrrio do que acontece no univer
so estruturalista, no sobre a constituio de uma totalidade que re
pousa o peso da fundao. A operao determinante (que deve ser pen
sada como objetiva, mas tambm para o estruturalismo ela objetiva)
uma reduo. Reduo do nvel concreto dos valores de uso ao nvel
abstrato dos valores, e que se prolonga, como vimos, na posio do
abstrato no concreto, para o caso da circulao simples na reflexo do
valor como valor de troca. A operao fundante (que objetiva, insis
timos) no a constituio de uma estrutura global a partir de elemen
tos dispersos ou de relaes simples dados na aparncia, mas a pas-

6. Cf. L vi-S trauss 34, p. 58: (...) os dois grupos (...) fornecem (...) aplicaes de
uma lei (grifo nosso). A construo da estrutura supe, sem dvida, subjetiva e
o bjetivam ente, um sentido ou um a leitura do sentido. A partir da, alguns crticos
o bjetam que essa construo um elem ento segundo relativam ente a um a co n stela
o de sentido que s pode ser obtida atravs de um trabalho herm enutico. nessa
direo que vo as observaes crticas bem conhecidas de R icoeur a propsito da
antropologia estrutural (R icoeur 50, pp. 31 e ss.). M as se a construo da estrutura
exige objetiva e subjetivam ente um sentido ou um a leitura do sentido, no ev id en
te que esta seja fu n d a n te em relao estrutura. De fato, a estrutura a supe, mas
esse supor pode no ser um fundar.
144 RUY FAUSTO

sagem do registro concreto da aparncia ao registro abstrato ou abs


trato e concreto da essncia, como simples essncia e como essncia
da aparncia. Mas vejamos melhor o que isto significa, e em que me
dida nos ajuda a distinguir inconsciente dialtico e inconsciente estru
tural. Cremos que se poderia exprimir a diferena do seguinte modo:
no interior do universo estruturalista, o movimento que vai da aparn
cia essncia tem como ponto de partida alguma coisa que o equiva
lente de uma linguagem1, os mitos, as relaes de parentesco como
atitudes, as instituies matrimoniais como aes etc. E tem como pon
to de chegada, que constitui a essncia, certos sistemas de relaes.
Isto poderia ser dito tambm de outro modo. Os mitos so discursos e,
como tais, efetivaes particulares de uma lngua (eles prprios se efe
tivam pelo discurso oral)8, e nesse sentido so o anlogo de uma lin
guagem. As instituies matrimoniais e os sistemas de parentesco se
apresentam no plano da aparncia como aes, e portanto tambm como
anlogos da palavra oral e de atos de palavra, que pertencem lingua
gem, mas no lngua, conforme a distino tradicional. J a essncia,
enquanto sistema de relaes, ela no mais o anlogo da palavra oral
e da linguagem. Como sistema de regras e de relaes, ela antes o
anlogo da lngua do que da linguagem9. No caso do discurso dialtico,
no se tem a mesma constelao. A relao entre aparncia e essncia
no a de uma linguagem ou a da palavra oral lngua, mas antes uma
relao de linguagem a linguagem. Mesmo se podemos e devemos fa
lar em leis subjacentes (e tambm, como vimos, podemos falar em
totalizao), o peso da fundao incide sobre uma mudana de registro
(uma reduo) que ao mesmo tempo mais radical e menos radical do

7. Isto pode parecer contraditrio com a anlise que fizem os acim a. que l j
partam os de relaes (partam os de um a lngua, digam os). Se procederm os assim ,
irem os de relaes a relaes, de relaes sim ples a um sistem a de relaes. M as o
ponto de chegada ser sem pre um sistem a de relaes.
8. Ver, a respeito, L vi-S trauss 34, XI (principalm ente pp. 230 e ss.). A proxim ar o
m ito da linguagem no resolve nada: o mito faz parte integrante da lngua; pelo
discurso oral (parole) que d e l i conhecido, ele pertence (relve) ao discurso (id.,
ibid., p. 238).
9. E claro que atravs de um a linguagem que se expe a n atureza do m ito, e por
a que as M itolgicas diro que o discurso estru tu ralista sobre o m ito tam bm um
m ito. M as o que seria m ito o discurso que diz a estrutura do m ito, no a estrutura
ela mesma.
APNDICE 145

que a passagem ou a construo estruturalista: menos radical, porque


se vai de uma linguagem a uma linguagem e, nesse sentido, do mesmo
ao mesmo''0, mais radical, porque na base mesmo dessa identidade de
natureza, tm-se dois discursos opostos11, vai-se do mesmo a um outro
que no de diferena, mas de oposio. Assim, se no interior do univer
so estruturalista a passagem da aparncia essncia anloga a um
movimento que vai de uma linguagem ou da palavra oral a uma lngua
(e portanto que vai do mesmo ao outro, ou da parte ao todo12), no uni
verso dialtico se trata de um movimento que vai de linguagem a lin
guagem e portanto de uma reduo que vai do mesmo ao mesmo-ou-
tro, de oposto a oposto. Dessa diferena resulta o seguinte: se a essn
cia, no universo estruturalista um sistema de oposies que constitui
uma lei, a essncia no universo dialtico ela mesma uma lingua
gem13. A essncia no universo dialtico se apresenta, assim, em prim ei
ro lugar, como umfluxo, precisamente aquilo que o estruturalismo sem-

10. Com o vim os, isto poderia ser dito tam bm , de certo modo, da anlise estrutural,
se supuserm os que o ponto de partida j a estrutura, mas com o passagem de ln
gua a lngua, no de linguagem a linguagem .
11. P ara o problem a de saber em que sentido rigoroso dizer que eles so opostos,
ver o nosso texto A bstrao real e contradio: sobre o trabalho abstrato e o v alor
(Fausto 14, pp. 89-138). R esum indo, um o oposto do outro e portanto h tenso
entre eles, porque um representa algo assim com o um a outra espcie do m esm o
gnero, mas ao m esm o tem po o prprio gnero (e nesse sentido um a n o-esp-
cie). E sta oposio - em sentido dialtico rigoroso - falta ao discurso e ao universo
estruturalistas.
12. A passagem de parte a todo quando j se reduziu a aparncia a um a relao.
13. Com o observa C arlos Fausto - e esta nota na realidade m ais dele do que nossa
o em prego que fazem os aqui da noo de linguagem rom pe com o universo estru
turalista. Sabe-se que para S aussure, cujo Curso de lingstica geral serviu de p ri
m eiro paradigm a ao estruturalism o, a linguagem representa um a to talid ad e de que a
lngua um a parte (Saussure 52, caps. III e IV). E o que no in terio r da linguagem
excede a lngua a palavra oral (p a ro le, fala), d efin id a num dos m anuscritos a
partir dos quais se reconstituiu o Curso..., com o ato do indivduo realizando a sua
faculdade [de linguagem , RF] por meio da conveno social que a ln g u a (id.,
ibid., p. 419, n. 63). M as, ao dizer que no universo da d ialtica a essncia rem ete
m ais a um a linguagem do que a um a lngua, no visam os nem a linguagem com o
totalidade, de que a lngua parte, nem ao excedente da linguagem sobre a lngua
que a palavra oral, concebida com o conjunto de atos de linguagem . L in g u ag em
visa aqui um flu x o de significaes em oposio a um sistem a de relaes, o qual,
bem entendido, no exclui toda dinm ica, mas exclui precisam ente a idia de fluxo.
146 RUY FAUSTO

pre recusou como objeto14. E, como a noo de linguagem denota


aqui um fluxo de significaes, ela remete noo de ju zo 15. no
interior da dialtica e no no discurso estrutural que a essncia do so
cial aparece como um juzo. Se o social um anlogo do juzo, de que
juzo se trata? Mas antes de avanar nessa direo, seria preciso estu
dar as implicaes gerais dessa duplicao de linguagens que a dialti
ca encontra no social. Que a essncia seja ela mesma uma linguagem e
um fluxo, significa que se supe que o social constitui uma espcie de
mundo sobre-natural que duplica o mundo natural. Essa duplicao
caracterstica de uma poca da histria da humanidade, ou mais pre
cisamente de um modo de produo.
At aqui comparamos um inconsciente no dialtico construdo a
partir do estudo das sociedades prim itivas, com um inconsciente
dialtico que se encontraria nas sociedades capitalistas. Em seguida,
consideraremos por um lado um universo terico que tem no capitalis
mo um objeto se no privilegiado pelo menos muito importante, mas
em que no aparece um inconsciente dialtico (ou no aparece em ge
ral nenhum inconsciente), e por outro estudaremos as possibilidades
de reconstruir um inconsciente do tipo dialtico a propsito das socie
dades primitivas. Os pargrafos seguintes desenvolvero sucessivamen
te esses dois pontos. Se at aqui tratou-se principalmente de Marx e
Lvi-Strauss, o que segue tratar, mesmo se brevemente, da relao
(ou de um aspecto da relao) Marx/Weber, e da posio que poderia
ocupar a dialtica no contexto da crtica de Lvi-Strauss a Mauss.

I l l -ENC ANTAM ENTO E DESENCANTAMENTO DO MUNDO


(MAX WEBER, MARX)

De um modo oposto aos dois modelos tericos que examinamos


anteriormente, Max Weber faz da ao o objeto social por excelncia
(embora para ele nem toda ao seja social): (...) [o] objeto especfico
[da sociologia compreensiva] no consiste em qualquer disposio
interior ou comportamento externo, mas na atividade (H andeln)

14. J dissem os, o estruturalism o no exclui o dinm ico, m as isso outra coisa.
15. Tam bm noo de raciocnio, mas, nos lim ites deste apndice, pode-se ficar
por a. /
APNDICE 147

(Weber 59, p. 429; idem 56, p. 305; grifado pelo autor). (...) tanto a
sociologia como a histria fazem acima de tudo interpretaes de carter
pragmtico, a partir de encadeamentos compreensveis da atividade
(id., ibid.). A ao pode ser coletiva, mas toda ao coletiva de direito
redutvel a uma pluralidade de aes individuais. Para Weber, um
fato elementar que a realidade (Realitt) s convm ao concreto, ao
individual (Individuel) (id., ibid., p. 225). Para ns, no pode haver
atividade (Handeln) no sentido de uma orientao significativamente
compreensvel do comportamento prprio, seno sob a forma de um
comportamento de uma ou vrias pessoas singulares (einzelnen) (idem
60, Vol. I, p. 6; idem 55, p. 11; grifado por Weber). O que existe para
alm da realidade constituda pelas aes singulares? H por um lado
as regras sociais, cujo estatuto ontolgico problemtico, e que de
qualquer forma no so o objeto da sociologia, mas da cincia jurdica.
Por outro lado, a partir das aes como realidades que em ltima
instncia remetem sempre ao singular, pode-se e deve-se construir os
tipos ideais. Mas os tipos ideais no so estruturas objetivas, e isto
porque nem so estruturas nem tm objetividade. Os tipos ideais no
desdobram a realidade como as regras de uma lngua, maneira do
estruturalismo, ou como uma segunda linguagem, maneira da dialtica.
Elas so a forma pura ou purificada do real. Se a referncia a Newton
se encontra, salvo erro em Lvi-Strauss, em Marx e em Weber, em
Weber16 que a comparao mais rigorosa: os tipos ideais so formas
puras do real, maneira das determinaes newtonianas. E se por um
lado, dadas as suas caractersticas internas, os tipos ideais no so assim
estruturas, por outro lado eles so considerados como construes
subjetivas que no representam mais do que instrumentos da cincia.
Sem dvida, Max Weber reconhece de certo modo a cristalizao
do social. O agrupamento (Verband) e em particular o agrupamento

16. Por exem plo: Se quiserm os pensar algo unvoco, sob esses term os [feudal,
patrim onial, burocrtico, carism tico etc., RF] a sociologia deve elaborar por sua
p arte tip o s ( id e a is) puros de cada um a das e sp c ies d essas c o n fig u ra e s
(Gebilden), que revelam ento cada um a por si a unidade coerente de um a ad eq u a
o de sentido to com pleta quanto possvel, mas que, por isso m esm o, talvez se
apresentem na realidade to pouco sob essa form a pura quanto um a reao fsica
considerada sob a pressuposio de um espao absolutamente vazio (W eber 60, p.
10; idem 5 5 , 1, p. 18; o ltim o grifo nosso).
148 RUY FAUSTO

que comporta uma direo administrativa de carter contnuo agindo


de um modo final (Weber 60, I, p. 28; idem 55, p. 55) (Betriebsver
band), se plenamente desenvolvido, no uma configurao (Gebilde)
social efmera, mas uma configurao social perene (perennierendes)
(idem 59, p. 448; no consta da edio francesa). O caso-limite em que
os sistemas de relaes sociais parecem se tornar independentes dos
indivduos o daquilo que Weber denomina instituio (Anstalt).
Nesse caso, no s a uma mesma relao pode corresponder uma su
cesso de portadores (o que j o caso nas associaes (Verein)), mas
as obrigaes que decorrem da condio de portador, e portanto essa
condio ela mesma, so atribudas a certos indivduos independente
mente da vontade destes. Mas, mesmo para esses casos extremos em
que se inclui o Estado, Weber recusa toda hipstase do objeto social. A
rigor, tambm nesses casos, preciso operar uma reduo a aes indi
viduais ou a possibilidades de ao. Por outro lado, pode ser oportuno
e diretamente indispensvel para uma outra srie de fins do conheci
mento (por exemplo, jurdico) ou por finalidades prticas, tratar certas
configuraes (Gebilde) sociais ( Estado, cooperativa, sociedadepor
aes, fundao) exatamente do mesmo modo que os indivduos sin
gulares (por exemplo como sujeitos (Trger) de direitos e de deveres
ou como autores de atos (Handlungen) juridicamente relevantes). En
tretanto, para a interpretao compreensiva da atividade [que a] socio
logia [pratica], essas configuraes so simplesmente desenvolvimen
tos (Ablufe) e encadeamentos (Zusammenhnge) de uma atividade
especfica de pessoas singulares (einzelner), pois s estas so para ns
agentes (Trger) compreensveis de uma atividade significativamente
orientada (idem 60, I, p. 6; idem 55, p. 12; no consta da edio
francesa).
A cincia social weberiana recusa, assim, tanto a estrutura maneira
levi-straussiana, como a Gliederung dialtica. Mesmo se o termo es
trutura (Struktur) no est ausente do discurso weberiano (o termo
original bem mais freqente em Weber do que em Marx, ainda que os
tradutores de Weber o tenham multiplicado indevidamente), a sociologia
de Weber se apresenta sem dvida como um antiestruturalismo17.

17. F ernando H addad e L eda M aria Paulani observam que, apesar de tudo, W eber
no recusa em absoluto um a espcie de inrcia do social. P aulani lem bra o thos do
capitalism o, H addad a estrutura de ao (stahlhartes G ehuse) em que se transfor-
APNDICE 149

interessante observar que em Weber h urna alternativa entre es


truturas conscientes (normas) e regularidades sociais, mas essas lti
mas no so apresentadas como estruturas inconscientes. Para medir a
distncia entre Weber e o estruturalismo, interessante 1er os textos em
que Weber fala do que seriam os objetos privilegiados do estruturalis
mo: a linguagem e os primitivos. (...) num outro lugar, [Stammler]
(trata-se de um texto de crtica ao jurista Stammler, includo nos
Gesammelte Aufstze zur Wissenschaftslehre, RF) faz a ressalva de que
j o uso da lngua significa uma regulao convencional do relacio
namento (Verkehr) humano, e portanto constitui vida social. Ora, cada
uso de meios lingsticos um entendimento (Verstndigung), mas

m aram as in stitu i e s nas so c ied a d es co n tem p o rn e as, tem a p riv ile g ia d o por
H aberm as, na leitura que faz de Weber. N a expectativa da apresentao da tese de
H addad (que entre outras coisas estuda a relao W eber/H aberm as) e tam bm ,
claro, da palavra dos especialistas em Weber, faram os as seguintes observaes:
tem -se aparentem ente em W eber tanto a idia de um a reduo de direito do objeto
social ao e ao individual, com o a idia de inrcia do social. As duas p o si
es seriam contraditrias (e nesse caso corresponderiam a textos d iferen tes de
W eber), ou elas seriam com patveis? Parece-nos que no incom patvel pensar o
social com o sendo redutvel a aes individuais, e ao m esm o tem po supor certa
inrcia do social. As duas teses se situam at certo ponto em planos diferentes. O
que significaria a coexistncia dessas duas teses? Talvez se devesse com ear co m
parando com a dialtica. Em M arx, as aes ou o sistem a de aes (aqui se trata das
aes que suportam a estrutura) est sem pre pressuposto, em bora no esteja posto.
Em Weber, o sistem a de aes est sem pre posto, e a diferena entre a estru tu ra e
as aes que as suportam ou eventualm ente desviam dela, um a d iferena de graus
de probabilidade (as aes cristalizadas so m uito m ais provveis). M as sobre
o que repousa essa probabilidade m aior de um a ao? Em parte sobre a constituio
de um ethos que deve se transm itir de indivduo a indivduo e de gerao em g era
o (essa transm isso deve ser entendida tam bm a partir de probabilidades de ao),
em parte, suposta a efetivao do ethos para um grande nm ero, pela sim ples n e
cessidade de sobrevivncia de todos os outros. Em lugar da distino d ialtica entre
posto e pressu p o sto , tm -se assim d iferenas de p ro b ab ilid ad e. O so c ial-in e rte
corresponde a um m xim o de probabilidade, mas a rigor no rem ete a um a estru tu
ra . E ssa diferena verbal? E que conseqncias ela poderia ter? H d iferena na
prpria descrio do objeto, e a m aneira dialtica parece superior w eberiana. Po-
der-se-ia d izer que a visada dialtica (para em pregar um a expresso fenom eno-
lgica) perm ite um acesso m uito m ais fecundo ao objeto. D ifcil supor por exem plo
que a lgica de um objeto com o o capital poderia ser reconstituda com o rig o r e a
riqueza com que o foi por M arx a partir da perspectiva de W eber (m esm o se efe
tuada a traduo necessria).
150 RUY FAUSTO

nem um entendimento a respeito de estatutos (Satzungen), nem se


baseia em estatutos. Stammler afirma sem dvida esta ltima coisa
[afirma que se baseia em estatutos, RF], porque os princpios (Stze)
dos gramticos so preceitos (Vorschriften), cujo aprendizado deve
ter como efeito um certo comportamento. Na realidade, isto correto
para a relao entre um sextoanista e o seu professor, e para permitir
este modo de aprendizado de uma lngua os gramticos tiveram de
converter (bringen) a regularidade emprica da atividade lingstica
em um sistema de normas cuja observncia deve ser imposta com o
basto (Weber 59, p. 376; grifado por Weber; no consta da edio
francesa). V-se que h no texto uma alternativa entre de um lado as
normas e preceitos conscientes e de outro as regularidades empricas.
No h lugar para as estruturas, isto , para as estruturas inconscientes.
No contexto dessa crtica da maneira jurdico-normativa de pensar o
objeto social, alm de se referir lngua, Weber se refere tambm aos
primitivos, o que sintomtico ( a propsito desses dois casos que
apareceria mais claramente a dificuldade que oferece fazer da norma,
isto , da estrutura consciente o objeto social por excelncia, como
querem, segundo Weber, os juristas)18.
At aqui falamos principalmente da relao entre Weber e o estru-
turalismo. Passamos relao entre Weber e a dialtica.

18. N o seguinte texto W eber invoca um exem plo vlido tanto para um a sociedade
in d u strial com o para o prim itivo . N os dois casos ele recusa a ex istn cia de um a
norm a consciente, m as sem pre em proveito de um a sim ples reg u larid ad e : O p ro
cesso de am am entao do beb pela m e est m arcado (stem peln) com o poro da
vida so c ial - no sentido de Stam m ler - pelo cdigo civil prussiano, que determ ina
jurid icam en te as aes da me. A m e prussiana que, em geral, am am entou soube
sem dvida to pouco dessa norm a com o um a m ulher neg ra do hem isfrio sul,
que realiza as m esm as aes pelo m enos com a m esm a regularidade, sabe a respeito
disto, porque para ela am am entar no [algo] im posto por regras ex tern as e em
conseqncia, segundo Stam m ler, este acontecim ento no evidentem ente, para o
pas, parte da vida so cial, e tam bm no [o] de algum m odo, no sentido d a ex is
tncia de um a norm a convencional correspondente, a m enos que se a considere
sim plesm ente com o existente l onde se constata certa m edida de p ura reg u larid a
d e em prica do com portam ento (W eber 59, p. 378; grifado por W eber; no consta
da edio francesa). D e novo a alternativa entre norm a consciente e regularidade
em prica . N em a propsito da lngua, nem a propsito do prim itivo, fala-se de
estruturas inconscientes.
APNDICE 151

A exigncia de reduo em ltima instncia de todo objeto a uma


atividade, e uma atividade individual, ope imediatamente o discurso
weberiano ao discurso dialtico. A diferena particularmente visvel
se considerarmos um objeto como o capital. Se, para Marx, o capital
um universal concreto, e mais precisamente um objeto-movimento (um
processo que se tornou Sujeito), para Weber, capital uma noo
que precisa ser clarificada se quisermos objetiv-la. Em primeiro lu
gar, ele fala antes de conta capital (Kapitalrechnung) do que de capi
tal, o que j implica uma subjetivao do conceito. O que se quer
dizer (bedeutet) quando se fala em poder do capital (Kapitalmacht)l
Que aqueles que dispem (die Inhaber) do poder de disposio sobre
os meios de ganho (Erwerbsmittel) e as chances econmicas, utiliz
veis enquanto bens de capital num a em presa que visa o lucro
(Erwerbsbetrieb), graas a esse poder de disposio e graas orienta
o da economia pelos princpios do clculo capitalista que visa o lu
cro, ocupam uma posio de fora em relao a outros (Weber 60, I,
pp. 50-1; idem 55, pp. 95-6). V-se que a definio do capital impli
ca uma reduo do objeto ao sujeito (o possuidor). O que quer dizer: s
traduzido em termos subjetivos o capital objetivvel. Se Weber evita,
como vimos, toda estrutura inconsciente maneira do estruturalismo,
ele exorciza igualmente todo conceito em sentido dialtico. Com isto
desaparece toda fantasmagoria objetiva . Mas vejamos melhor o que
isto significa. Em Weber, h uma espcie de convergncia entre as exi
gncias metodolgicas e as teses substantivas, no sentido da elimina
o de toda fantasmagoria. Exigncia de mtodo: preciso clarificar
absolutamente os conceitos, o que para Weber significa subjetivar (no
sentido de que preciso pr os agentes, pois s os agentes so objeti
vos). Tese substantiva: o capitalismo o mundo desencantado, mundo
em que desapareceram as representaes mgicas . Forma (mtodo)
e contedo (tese do capitalismo como mundo desencantado) pressio
nam no sentido de um discurso redutor, e rigorosamente aufklarer. O
problema que h no capitalismo alguma coisa como um mundo en
cantado, e que esse mundo encantado em parte (num dos seus mo
mentos) um mundo objetivo. Ao desencantar um mundo objetivamente
encantado, o aufklarer Weber vtima da dialtica da Aufklarung (tal
como Marx j a conhecia). O discurso aufklarer de Weber corre o risco
de encantar, isto , de mistificar, porque clarifica o que no objeti
vamente claro, desencanta o que objetivamente encantado. Weber cai,
assim, na dialtica do antifetichismo abstrato. Observemos que a defi-
152 RUY FAUSTO

nio do capitalismo em termos de racionalidade econmica tem a ver


com essa reduo do encantamento objetivo. Weber reconhece que a
finalidade da ao tpica do capitalista pode ser considerada como irra
cional, e afirma mesmo a possibilidade de se considerar a racionalidade
capitalista, de certo ponto de vista (o dos fins ou o dos valores), como
irra c io n a l19. Mas apesar de tudo ele define o capitalism o pela
racionalidade. Alm de no ter, provavelmente, dado todo o peso s
contradies internas do sistema, ao fato de que a possibilidade da cri
se est sempre presente, Weber pode definir o capitalism o pela
racionalidade porque pe entre parnteses o tipo particular de encan
tamento que inseparvel do capitalismo. Voltaremos a esse ponto

19. W eber reconhece que a racionalidade capitalista irracionalidade do ponto de


vista de um a tica eudem onista. L eiam -se a propsito os seguintes textos: (...)
ganhar dinheiro e sem pre m ais dinheiro, evitando da m aneira m ais estrita todo gozo
esp o n t n e o , isto , p en sad o de m odo to d e sp o ja d o de to d o p o n to de v ista
eudem onista ou hedonista, pensado de m aneira to pura com o fim em si, que isto
aparece com o totalm ente transcendente e irracional (Irra tio n a les) diante da felici
d ad e ou da u tilid ad e (N utzen) do indivduo singular (W eber 58, p. 35; idem 57,
p. 50; grifo nosso). N a realidade - e essa frase sim ples que freqentem ente es
quecida deveria figurar no alto de todo estudo que se ocupa do racio n alism o - a
vida pode ser racionalizada de acordo com pontos de vista ltim os extrem am ente
diversos e segundo direes extrem am ente diferentes. O racio n alism o um co n
ceito histrico que contm todo um m undo de oposies. Investigarem os de que
esprito nasceu esta form a concreta de pensam ento e vida racio n ais, a p artir do
qual se desenvolveu essa idia-de-vocao ( 'B e ru fs-G edanke) e de devoo (sich-
hergeben) ao trabalho com o vocao (B erufsarbeit) - to irracional, com o vim os,
do ponto de vista do puro interesse prprio eudem onista - que foi entretanto e que
perm aneceu sendo um dos elem entos caractersticos de nossa cultura (K ultur) capi
talista. O que nos interessa aqui precisam ente a origem desse elem ento irracional
(irrational) que existe no interior dela com o em todo conceito de v ocao ( B e ru fs-
B egriff') (idem 58, p. 60; idem 57, p. 82; grifado por W eber). D e fato, esta a
nica m otivao adequada (zutreffende) e ela exprim e quanto irracional (Irra
tionale) essa [m aneira de] conduzir a vida em que o hom em existe para o seu n eg
cio (G eschft), e no vice-versa (idem 58, p. 54; id e m S l, p. 73; grifado por W eber).
Ele [o tipo ideal do em presrio capitalista, RF] no tira n ad a (hat nichts) da sua
riqueza para a sua pessoa - fora o sentim ento irracional de ter bem cum prido a sua
vocao (gute B eru fserf llu n g ) (idem 58, p. 55; idem 57, p. 74; grifado por W eber).
A perspectiva em geral - mas nem sem pre - relativ ista no m uito satisfatria. H
razes para considerar com o sendo objetivam ente irracional um a conduta em que
se busca com pulsivam ente o lucro. Inversam ente, no nvel dos m eios, a conduta
capitalista efetivam ente racional.
APNDICE 153

nas concluses. Por ora, poder-se-ia acrescentar, concluindo este par


grafo, que se tanto o estruturalismo como a dialtica, embora sob for
mas diferentes, pensam o social como um anlogo da linguagem, a con
cepo pragmtica de Weber exclui precisamente toda analogia com
a linguagem. Claro que a teoria do social enquanto ao se exprime
atravs da linguagem, mas o seu objeto, porque ele visado no nvel
dos agentes, no pode ser pensado como uma linguagem 20. S a
objetivao do social maneira estruturalista ou maneira dialtica
(vimos ou comeamos a ver as diferenas entre os dois casos) permite
pensar em geral o objeto social como anlogo da linguagem.

I V - O SOCIAL CO M O JUZO (MAUSS, LVI-STRAUSS, MARX)

Retomemos a anlise do ponto a que havamos chegado, antes de


comear o desenvolvimento sobre Weber. Dizamos que do ponto de
vista dialtico, como tambm, mas em sentido diferente, para o estru
turalismo, o social pode ser pensado como anlogo da linguagem. Di
zer que o social para a dialtica anlogo a uma linguagem entendida
como um fluxo de significaes supor que o social pensvel em
termos de juzos. Em textos anteriores, tentamos mostrar que se pelo
menos certas regies do social so anlogos do juzo, o juzo que
deve intervir nesse contexto toma formas que a lgica do entendimen
to, a lgica em sentido corrente, desconhece. Esboamos uma teoria
desses juzos, construda a partir da Lgica de Hegel, mas que se afasta
consideravelmente, no detalhe, do seu modelo.
Um autor muito im portante da histria da antropologia tenta
representar pelo menos certos aspectos do social sob a forma de juzos.
Esse autor anterior poca do estruturalismo, mas foi lido como uma
espcie de quase estruturalista avant la lettre, em todo caso como
algum que se aproximou muito do ponto de vista estrutural, sem que
entretanto tivesse tirado todas as conseqncias disso. E h uma crtica
estruturalista desse autor que tem precisamente como um dos focos a

20. Seria possvei pensar o social com o linguagem a partir da idia de ao, mas
para isso seria preciso que se privilegiasse no a relao m eio/fim no in terio r da
ao de cada agente, mas os sistem as de aes pensados com o cristaliza es de
atos de troca.
154 RUY FAUSTO

idia que ele tem do social como juzo. Referimo-nos, bem entendido,
a Mauss, e crtica que dele faz Lvi-Strauss na introduo edio
dos textos de Mauss, publicada sob o ttulo de Sociologia e antropologia.
Para descrever ou explicar a magia21, Hubert e Mauss so levados a
introduzir a idia de uma fora espiritual, idia que contm ela prpria
a de um meio no qual essa fora se exerce (as idias de alma e tambm
de esprito seriam segundas nesse contexto). Esta noo , como se
sabe, a de mana, termo melanesiano que se encontra tambm na
Polinsia, e que seria o anlogo de toda uma srie de outros termos,
como o orenda dos hurons (iroqueses), o manitou dos ojibways
(algonquinos), o pokunt dos shoshones, o hau dos maoris (ver o En
saio sobre o dom, de Mauss) e tambm aproximadamente as noes de
dynamis e de physis22. Sobre o mana, escrevem Hubert e Mauss: O
mana no simplesmente uma fora, um ser, ele ainda uma ao,
uma qualidade e um estado. Em outros termos, a palavra ao mesmo
tempo um substantivo, um adjetivo, um verbo. Diz-se de um objeto
que ele mana, para dizer que ele tem essa qualidade; e nesse caso a
palavra uma espcie de adjetivo (no se pode dizer de um homem).
Diz-se de um ser, de um esprito, de um homem, de uma pedra ou de
um rito, que ele tem mana, o mana de fazer isto ou aquilo. Emprega-
se o termo mana nas diversas formas das diversas conjugaes, ele
significa, ento, ter mana, dar mana etc. Em resumo, a palavra subsume
uma multido de idias que designaramos pelas palavras: poder de
feiticeiro, qualidade mgica de uma coisa, coisa mgica, ser mgico,
ter poder mgico, ser encantado, agir magicamente (...) (Mauss 48, p.
101). A idia de mana idia de uma fora de que a fora do mgico,
a fora do rito, a fora do esprito no so mais do que expresses
diferentes, segundo os elementos da magia (id., ibid., p. 100)23. E essa
noo de fora mgica , sob certo aspecto, plenamente comparvel

21. Ver H ubert e Mauss, Esquisse d une thorie gnrale de la m agie. In: M auss 48.
22. Sobre essas duas ltim as noes, ver id., ibid., p. 110.
23. A idia de m ana se com pe de um a srie de idias instveis que se confundem
um as com as outras. Ele sucessivam ente e ao m esm o tem po qualidade, substncia
e atividade. Em prim eiro lugar, ele um a qualidade: h algum a co isa que tem a
coisa mana: ele no a prpria coisa (...). Em segundo lugar, o m ana um a coisa,
um a substncia, um a essncia m anejvel, mas tam bm independente. R azo pela
qual ele s pode ser m anejado por indivduos que tm m ana ( m ana), num ato
APNDICE 155

noo de fora mecnica. Do mesmo modo que ns chamamos fora


a causa dos movimentos aparentes, do mesmo modo a fora mgica
propriamente a causa dos efeitos mgicos: doena e morte, felicidade e
sade etc. (Mauss 48, p. 100). A razo ocidental tem uma certa difi
culdade em compreender o mana: A idia do mana uma dessas idias
obscuras (troubles) da qual ns acreditamos nos ter desembaraado, e
que, em conseqncia, temos dificuldade em conceber. Ela obscura e
vaga e entretanto de um emprego estranhamente determinado. Ela
abstrata e geral e entretanto cheia de concretude (concret) (id., ibid.,
p. 102). E que essa idia compsita de fora e de meio escapa (...) s
categorias rgidas e abstratas de nossa linguagem e de nossa razo
(id., ibid., p. 101).
Para entender a idia do mana, Hubert e Mauss fazem apelo a uma
psicologia no intelectualista do homem em coletividade (...) (id., ibid.).
Mas a noo de mana lhes parece ainda separada demais do mecanismo
da vida social (id., ibid., p. 115); ela ainda algo excessivamente
intelectual; no vemos de onde ela vem, sobre que fundo ele se formou.
Tentaremos pois remontar [at um nvel] mais alto, at [as] foras, foras
coletivas, das quais diremos que a magia o produto e a idia d em ana
a expresso (id., ibid.). E aqui - portanto alm (ou aqum) da idia
de mana - que se introduz a idia de representar as operaes mgicas
como juzos (seremos em seguida reconduzidos idia de mana). E
preciso examinar em detalhes esses textos: Para tanto [para remontar
at mais alto, RF] consideremos, um instante, as representaes e as
operaes mgicas como ju zo s (id., ibid.; grifo nosso). E temos o
direito de faz-lo, pois toda espcie de representao mgica pode tomar
a forma de um juzo, e toda espcie de operao mgica procede de um
juzo, se no de um raciocnio (id., ibid.; grifo nosso). Tomemos
como exemplos as proposies seguintes: o mgico levita o seu corpo
astral; a nuvem produzida pela fum aa de um certo (tel) vegetal; o
esprito movido pelo rito (id., ibid.; grifo nosso). Trata-se de mostrar

m a n a , isto , por indivduos qualificados e num rito (...). Em terceiro lugar, o m ana
um a fora e especialm ente a dos seres espirituais, isto , a das alm as dos an ces
trais e dos espritos da natureza. E ele que faz com que estes sejam seres m gicos
(...) os espritos da natureza so, essencialm ente, dotados de mana, m as nem todas
as alm as dos m ortos o so; s so tindalos, isto , espritos eficazes, as alm as dos
chefes, no m xim o as alm as dos chefes de fam lia (...) (M auss 48, pp. 102-3).
156 RUY FAUSTO

que esses juzos no se explicam se no pela sociedade e por


interveno dela, mas para isto - e o que nos interessa principalmente
- os dois autores comeam por analisar a natureza desses juzos. A
anlise tem por base a distino desenvolvida por Kant entre juzos
analticos e juzos sintticos. Assim, Hubert e Mauss se perguntam:
Trata-se de juzos analticos? Pode-se, com efeito, perguntar, por que
os mgicos que fizeram a teoria da magia, e os antroplogos na sua
esteira, tentaram reduzi-los ( des termes de) anlise. O mgico, dizem
eles, raciocina do mesmo ao mesmo quando ele aplica a lei da simpatia,
[quando ele] reflete sobre os seus poderes, ou sobre os seus espritos
auxiliares. O rito move os espritos por definio; o mgico levita o
seu corpo astral, porque esse corpo ele mesmo; a fumaa do vegetal
faz com que venha a nuvem, porque ela a nuvem (Mauss 48, pp.
115-6; grifo nosso). Mas para Hubert e Mauss essa explicao insus
tentvel, porque ela no parece corresponder ao que se passa no esprito
do mgico. E aqui reaparece a noo de mana. Ns estabelecemos
precisamente que essa reduo a juzos analticos completamente te
rica e que as coisas ocorrem diferentemente no esprito do mgico.
Este introduz sempre, nos seus juzos, um termo heterogneo, irredutvel
sua anlise lgica, fora, poder, physis ou m ana (id., ibid., p. 116;
grifo nosso). Introduz-se, ento, uma preciso de ordem lgica, que
nos interessa particularmente. O mana funciona como cpula lgica:
A noo de eficcia mgica est sempre presente e ela que, longe de
ser acessria, desempenha de algum modo, o papel que desempenha a
cpula na proposio. ela que pe a idia mgica, [que] lhe d seu
ser, sua realidade, sua verdade, e se sabe que ela considervel (id.,
ibid.; grifo nosso). Mas se o juzo mgico (id., ibid.) no um juzo
analtico, mas um juzo que se torna possvel graas a um certo tipo de
cpula (representada pela physis ou mana), tratar-se-ia de um juzo
sinttico a posteriori? Continuando a imitar os filsofos , os dois
autores perguntam-se assim: Os juzos mgicos so juzos sintticos a
posteriori? As snteses nas quais eles se baseiam so apresentadas como
inteiramente constitudas (toutes faites) pela experincia individual?
(id., ibid., p. 116). A resposta negativa, porque a experincia jamais
forneceu a prova de um juzo mgico (id., ibid.). Dir-se- que se trata
de experincias subjetivas? Mas nem os interessados nem os m
gicos, que por exemplo terminam o ato simulando a extrao de uma
pedra do corpo de um paciente, tm experincias capazes de explicar
por si ss a objetividade, a generalidade e o carter apodtico dos
APNDICE 157

aforismas mgicos (Mauss 48, p. 117; grifo nosso). Na realidade, os


juzos mgicos so anteriores s experincias mgicas (id., ibid.). (...)
enquanto eles se apresentam nos espritos, mesmo no seu incio, os
juzos mgicos so, como se diz, juzos sintticos a priori quase
perfeitos. Ligam-se os termos antes de qualquer tipo de experincia
(id., ibid.; grifo nosso)24. J vimos qual a cpula desse juzo sinttico
a priori, o que torna possvel esse juzo sinttico a priori. Uma vez
introduzida essa cpula, poder-se-ia dizer que se instaura uma relao
analtica (em si mesmo, o juzo no analtico): Basta que se suben
tenda a idia de mana em toda espcie de proposio mgica, para que
esta se torne por isso mesmo analtica. Que na proposio: a fumaa
das ervas aquticas produz a nuvem, se insira aps o sujeito a palavra
mana e obtemos imediatamente a identidade: fumaa com mana = nu
vem. No s essa idia transform a os juzos mgicos em juzos
analticos, mas ela os transforma de a priori em a posteriori, porque
ela domina a prpria experincia e a condiciona (id., ibid. p. 120);
(...) essa idia, ou antes, essa categoria, que explica a possibilidade
lgica do juzo mgico e que elimina o seu carter absurdo (fait cesser
l absurdit) (id., ibid., pp. 119, 120; grifo nosso). Com efeito, esta
noo a prpria condio da experimentao mgica, e permite inter
pretar os fatos mais desfavorveis em benefcio do preconceito. De
fato, ela prpria foge de todo exame. Ela dada a priori antes de toda
experincia. Com efeito, ela no , propriamente, uma representao
da magia como o so a simpatia, os demnios, as propriedades mgicas.
Ela dirige (rgit) as representaes mgicas, a sua condio, a sua
forma necessria. Ela funciona maneira de uma categoria, ela torna
possvel as idias mgicas como as categorias tornam possveis as idias
humanas. Esse papel, que lhe atribumos, de, categoria inconsciente do
entendimento justamente expressa pelos fatos (id., ibid., p. 111; grifo
nosso).
A leitura desses textos mostra por si s o interesse que pode ofere
cer dialtica a teoria de Hubert e Mauss sobre o juzo mgico. O
interesse no est apenas no fato de que, como para a dialtica, o social

24. O texto term ina assim: E ntendam -nos bem, no dizem os que a m agia nunca
apela para a anlise ou para a experincia, dizem os que ela bem fracam ente an al
tica, fracam ente experim ental e quase totalm ente a p r io r i.
158 RUY FAUSTO

(ou pelo menos uma regio do social) aparece como anlogo do juzo,
mas tambm no fato de que esse juzo se apresenta numa form a que
remete no lgica formal, mas tradio do idealismo alemo, mes
mo se na figura da lgica transcendental de Kant, e no na da lgica
dialtica de Hegel. Mas para tirar todas as concluses desse paralelo
preciso reintroduzir o estruturalismo, no interior de cujo universo, j
vimos, o social tambm pensado como linguagem. Essa reintroduo
facilitada pelo fato de que Lvi-Strauss fez uma crtica explcita e
relativamente detalhada do pensamento de Mauss. Essa crtica no visa
apenas o Esboo de uma teoria geral da magia de Hubert e Mauss,
mas tambm outros textos, principalmente o Ensaio sobre o dom de
Mauss25.
Lvi-Strauss registra e aprecia em Mauss a analogia entre o social
e a linguagem: Mauss tinha razo portanto quando constatava desde
1902 que, em resumo, no momento em que chegamos representao
das propriedades mgicas, estvamos diante de fenmenos semelhan
tes aos da linguagem (Mauss 48, p. XXXI, pp. 71-2). E Lvi-Strauss
acrescenta: Pois a lingstica, e mais particularmente a lingstica
estrutural, que nos familiarizou desde ento com a idia de que os fe
nmenos fundamentais da vida do esprito, os que a condicionam e
determinam suas formas mais gerais, se situam no nvel do pensamen
to inconsciente (id., ibid., p. XXXI). De fato, vimos que Mauss em
prega o termo categoria inconsciente. Referindo-se particularmente
ao Ensaio sobre o dom, Lvi-Strauss aprecia sobretudo o fato de que
produtos da atividade social tcnica, econmica, ritual, esttica ou
religiosa (...) tornam-se (sont rendus) comparveis entre si pelo carter
comum que todos possuem de serem transferveis (...) [e] no s com
parveis, mas freqentemente substituveis, na medida em que valores
diferentes podem substituir um ao outro na mesma operao (id., ibid.,
p. XXXIII). E, principalmente, so as prprias operaes, por diver-

25. N esse ponto surge de form a m ais aguda um a dificuldade que envolve o co n ju n
to do nosso texto. Os problem as que discute L vi-S trauss na sua crtica a M auss
tm im plicaes lgicas, mas eles so antes de m ais nada problem as de ordem an
tropolgica. evidente que no pretendem os dar lies aos antroplogos. T entare
m os apenas descrever o sentido das duas posies e reconstituir algum as das suas
im plicaes lgicas. Os antroplogos diro em que m edida os nossos resultados
so vlidos ou interessantes.
APNDICE 159

sas que elas possam parecer atravs dos acontecimentos da vida social:
nascimento, iniciao, casamento, contrato, morte ou sucesso, e por
mais arbitrrias [que sejam] pelo nmero e a distribuio dos indiv
duos que elas envolvem (...) que autorizam sempre uma reduo a um
nmero menor de operaes de grupos ou de pessoas em que no se
encontra no final das contas, se no os termos de um equilbrio diver
samente concebido e diferentemente realizado segundo o tipo de socie
dade considerado (Mauss 48, pp. XXXIII-IV). Ele afirma que pela
primeira vez na histria do pensamento etnolgico, fez-se um esforo
para atingir realidades mais profundas para alm da observao
emprica, pela primeira vez o social ultrapassa o domnio da quali
dade pura e se torna sistema, entre cujas partes se podem descobrir
conexes, equivalncias, solidariedades (id., ibid., p. XXXIII). O so
cial aparece de certo modo como um fenmeno de comunicao, as
mensagens se ordenando entre si segundo relaes definidas por uma
estrutura que permanece inconsciente aos agentes. Entretanto, Mauss
no teria ido at o final do caminho: Ele se deteve no limiar (bord)
dessas imensas possibilidades, como Moiss conduzindo o seu povo
at uma terra prometida cujo esplendor ele no contemplaria nunca
(id., ibid., p. XXXVII). Nesse ponto, comea propriamente a crtica de
Lvi-Strauss: Deve haver em algum lugar uma passagem decisiva que
Mauss no trilhou, e que pode sem dvida explicar por que o novum
organum das cincias sociais do sculo XX que se poderia esperar dele,
e do qual ele tinha todos os fios condutores, s se revelou em forma de
fragmentos (id., ibid.). O ponto de partida da crtica a observao de
que se a troca (change) aparece para Mauss como o denominador
comum de um grande nmero de atividades sociais aparentemente he
terogneas, Mauss no consegue ver a troca nos fatos. Nestes ele
no v a troca, mas as obrigaes de dar, de receber e de devolver. E
por isso aparece a exigncia de uma fora. Para Mauss, a experincia
s fornece fragmentos da estrutura. preciso constru-la (id., ibid.,
p. XXXVIII). E para constru-la necessrio que haja uma fonte de
energia que opere a sntese (id., ibid.; grifo nosso). Lvi-Strauss cita
Mauss: Pode-se provar que nas coisas trocadas (...) h uma virtude
que fora os dons a circular, a serem dados, a serem devolvidos (id.,
ibid., pp. XXXVIII, 214; cf. p. 205). No Ensaio sobre o dom, essa
fora o hau. Em resumo, por no ter partido da estrutura mas de ele
mentos esparsos, Mauss precisaria de uma quantidade suplementar,
que no se sabe bem onde encontrar. O hau (como o mana etc.) na
160 RUY FAUSTO

realidade apenas a forma consciente de uma necessidade e de u


estrutura inconsciente, e por ela mesma no explica nada. Lvi-Strau
faz na realidade um duplo trabalho: por um lado ele critica a noo
mana e seus equivalentes (no final do seu texto, passa-se do Ensai
sobre o dom ao Esboo de urna teora geral da magia). Por outro lad
e na mesma linha de idias, ele retoma - ressaltando o seu interesse
ao mesmo tempo a modificando - a teoria maussiana do ato mgic
como juzo.
Conhece-se o teor da crtica de Lvi-Strauss noo demana. Uma
noo do tipo mana seria um significante flutuante, smbolo em esta
do puro, capaz de se encarregar de qualquer contedo simblico
(Mauss 48, p. L). que se com a linguagem tudo se torna significativo,
nem por isso tudo se torna conhecido. essa decalagem entre a atribui
o de um significado a tudo, e o desconhecimento da melhor maneira
de ligar cada significante a cada significado, que explica a existncia
de noes como mana, que correspondera ao truc e ao m achn
dos franceses, e ao nosso troo etc. A funo que Mauss (e Hubert)
atribuem ao mana - e, menos do que eles, a funo atribuda ao mana
por urna certa tradio etnogrfica - correra, assim, o risco de dissol
ver o discurso cientfico numa fenomenologa verbal, mistura falsa
mente ingnua em que as obscuridades aparentes do pensamento in
dgena cobririam as confuses, estas bem excessivamente manifes
tas, do pensamento etnogrfico (id., ibid., p. XLVI). no interior do
prprio sistema de Mauss e tambm de Durkheim que o mana teria,
em parte pelo menos, o carter de potncia secreta (id., ibid., p. XLV).
Mas, se Lvi-Strauss critica a funo e o significado atribuidos ao
mana e ao hau, ele subscreve a idia de que o ato mgico um juzo.
Que no se denuncie o racionalismo de urna crtica que recusa as
noes mgicas ou afetivas cuja introduo parece residual (id., ibid.,
p. XL). E [Mauss] e no ns que afirmamos a necessidade de compre
ender o ato mgico como um ju z o (id., ibid., grifo nosso). V-se que
o que se questiona no em absoluto a idia do social como anlogo da
linguagem ou do juzo, e nem mesmo a distino entre as duas formas
de juzo que serve de base anlise: Foi ele [Mauss] que introduziu
na crtica etnogrfica uma distino fundamental entre juzo analtico e
juzo sinttico, cuja origem filosfica se encontra na teora das noes
matemticas (id., ibid.). Lvi-Strauss admite, assim, o interesse para
a etnografia da classificao dos juzos desenvolvida por Kant. E, quanto
idia mais geral de que o social possa ser pensado como juzo, ela ira
APNDICE 161

na direo da leitura estrutural. Mas Lvi-Strauss prope uma outra


leitura do juzo mgico . O mana como pretensa cpula do juzo m
gico no seria mais do que um cimento afetivo e mstico (Mauss 48,
p. XLVI) que o etngrafo seria obrigado a introduzir pelo fato de partir
no de uma estrutura mas de elementos dela. E, mais precisamente,
pelo fato de comear separando os elementos do juzo mgico. Este
representaria desde logo uma unidade? Leia-se a resposta - resposta
problemtica que comentaremos mais adiante - de Lvi-Strauss: O
juzo mgico, em que implica o ato de produzir fumaa para suscitar as
nuvens e a chuva, no se fundamenta numa distino primitiva entre
fum aa e nuvem com o recurso ao mana para juntar (souder) um com o
outro, mas sobre o fato de que um plano mais profundo do pensamento
identifica fum aa e nuvem, que um a mesma coisa que o outro, pelo
menos sob certo aspecto (sous un certain rapport), e esta identificao
justifica a associao subseqente, e no o contrrio. Todas as opera
es mgicas repousam sobre a restaurao de uma unidade, no per
dida (porquenada se perde definitivamente (jamais)), mas inconscien
te ou menos completamente consciente do que essas operaes elas
mesmas (id., ibid., pp. XLVI e XLVII; grifo nosso)26. Lvi-Strauss
supe, assim, que h uma identidade bsica entre os elementos pelo
menos sob certo aspecto ; e essa identificao que justifica a associa
o subseqente. Mas se a associao necessria porque a identida
de de algum modo se obscureceu, embora ela no se tenha perdido
definitivamente que nada se perde definitivamente , ou seja, porque
ela se tornou inconsciente ou menos completamente consciente .
Para Lvi-Strauss, a dificuldade de Mauss e a necessidade de intro
duzir a cpula mgica proviriam do fato de que ele estava preso
psicologia e lgica tradicionais (id., ibid., p. LI). Seria preciso tra
duzir a concepo de Mauss, da sua expresso original em termos de
lgica das classes, nos de uma lgica simblica, que resume as leis
mais gerais da linguagem (id., ibid., p. L). lgica das classes, pen
sada maneira da tradio, Lvi-Strauss ope, assim, uma lgica de
relaes: A partir da temos razes (sommes... fond) para dizer que

26. O texto term ina pela frase: A noo de m ana no da ordem do real, m as da
ordem do pensam ento, o qual, m esm o quando se pensa a si m esm o, p ensa sem pre
um objeto (ne p ense ja m a is q u un o b je t).
162 RUY FAUSTO

se Mauss tivesse podido conceber o problema do julgamento de um


outro modo que no nos termos da lgica clssica, e formul-lo em
termos de lgica das relaes, ento, junto com o prprio papel da c
pula, teriam cado as noes que tm esse papel na sua argumentao
(ele diz expressamente: O mana (...) desempenha o papel da cpula
na proposio), isto , o mana na teoria da magia, e o hau na teoria do
dom (Mauss 48, p. XL)27. E se Mauss reivindica uma psicologia no
intelectualista (id., ibid., pp. L, 101) como a nica que seria capaz de
dar conta das dificuldades, Lvi-Strauss quer uma psicologia que seja
intelectualista de outro modo (autrement) (id., ibid., p. LI; grifo nos
so). Para ele, s assim se poder neutralizar essa aurola nebulosa de
afetividade (id., ibid.) em que o social se refrata.
Que interesse essa discusso oferece dialtica? J indicamos os
limites do que poderemos dizer. Em primeiro lugar, pode-se observar
que a leitura que Lvi-Strauss faz do mana de ordem semntica (id.,
ibid., p. XLIX e L), a de Hubert e Mauss de ordem sinttica. E de se
perguntar, primeiramente, se no fundo a direo de Hubert e Mauss
no a mais autenticamente estrutural. Para alm disso, passando mais
propriamente para o plano do contedo, no parece vlido, como pre
tende Lvi-Strauss, assimilar noes do tipo hau a troo , m achin
ou truc etc. H sem dvida um fio que liga os dois casos, mas eles
permanecem diferentes. A passagem de um a outro parece implicar pre
cisamente um preenchimento, uma espcie de posio, que est ausen
te ou s pressuposta no caso do troo, truc etc. Se Lvi-Strauss
faz abstrao dessa diferena talvez precisamente pelo fato de que a
sua lgica no comporta a noo de posio e por isso tende a identi
ficar noes cuja determinao (mas no o estatuto da posio) tem
realmente alguma coisa de convergente. Se digo troo, pressuponho
de fato, pelo menos em certa medida, alguma coisa de mgico; pelo
menos h l um lugar que poder ser preenchido pelo mgico : mas
no ponho o mgico.
Porm o que nos interessa mais de perto o problema do juzo.
Como j assinalamos, h um parentesco evidente entre a direo de
Hubert e Mauss (pensar o social a partir do juzo concebido em termos

27. no carter relacional do pensam ento sim blico que se poderia b u scar a res
posta para o nosso problem a (M auss 48, p. XLVII).
APNDICE 163

no formais) e a direo de Marx. De fato, o juzo mgico de Mauss


tem certa analogia com o que chamamos de juzo de Reflexo em Marx28,
como tambm com outras formas dialticas do juzo que tentamos re
construir29. O que h de comum entre os dois casos (juzo mgico/juzos
dialticos) em geral o fato de que em ambos se tem, seno uma esp
cie de movimento que vai do sujeito ao predicado, em todo caso, uma
espcie de vazio que prenuncia a negao entre sujeito e predicado e
que preenchido pela cpula (no caso dos juzos dialticos se tem pro
priamente um movimento que conduz o sujeito ao predicado). Nisso
est o grande interesse lgico da explicao de Mauss. (Sobre as dife
renas entre os dois casos nos explicaremos logo mais adiante). Diga
mos que Hubert e Mauss estavam realmente no bom caminho, e prova
velmente num sentido muito preciso do que supe Lvi-Strauss. A idia
de introduzir um elemento transcendental (o juzo sinttico a priori
introduzido pela cpula-m ana) os punha na rota de pensar o social
atravs de modelos no formais: assegurava-se o cnone racionalista
rigoroso da linguagem, e ao mesmo tempo, na medida em que o trans
cendental (e sobretudo nesse contexto)30 anuncia de algum modo o
dialtico, abria-se caminho para reproduzir a fluidez - no simples
mente a dinmica - intrnseca ao objeto. A teoria do juzo mgico de
Hubert e Mauss parece representar uma pista extremamente rica que
aponta no s para alm da velha etnografia qualitativa e pr-estru-
turalista, mas tambm para alm do prprio estruturalismo. Sem dvi
da, um juzo sinttico a priori no um juzo de reflexo em sentido
dialtico, e em certa medida mesmo o contrrio dele. Mas ele se aproxi
ma disto, se o pensarmos, como fazem Hubert e Mauss, como um juzo
em que se rene uma sntese a uma anlise, ou em que se obtm uma
anlise a partir de uma sntese. esse carter at certo ponto tanto
sinttico como analtico que aproxima os dois casos, sobretudo na for-

28. T rata-se de um ju z o em que o sujeito se reflete no predicado, porque o sujeito


s est pressuposto, e s o predicado est posto. Por exem plo, se nos situarm os no
m om ento da gnese (lgica) do dinheiro, direm os: O dinheiro ... a form a eq u iv a
len te (o signo ... indicando reflexo, em sentido dialtico).
29. P or exem plo, com o que cham am os de ju zo do D evir: x > y , no sentido em
que x se transform a em y, x m orre e nasce y (o signo indicando o devir).
30. O fato de o ju z o m gico exprim ir um a transform ao (ver m ais adiante) faz
dessa sntese a priori, um a sntese a prio ri sui-generis.
164 RUY FAUSTO

ma em que a sntese a priori aparece no texto dos dois antroplogos.


Isto propriamente quanto forma do juzo em cada um dos casos. A
isso se poderiam acrescentar algumas consideraes sobre o que pode
ramos chamar de contedo form al dos dois juzos. Desse ponto de
vista (fazendo portanto abstrao das diferenas propriamente formais
j indicadas), o juzo mgico parece se situar entre o que chamamos de
juzo de Reflexo, e o que chamamos de juzo do Devir. O juzo mgi
co uma espcie de juzo de Reflexo mas que se apresenta como se
fosse um juzo do Devir. Se digo a fumaa chuva , fumaa se
reflete em chuva (teramos a fumaa ... chuva), mas esse juzo se
apresenta ao mesmo tempo como um juzo do Devir (a fumaa -*
chuva , segundo a simbolizao proposta acima, a fumaa se transfor
ma em chuva). H a uma espcie de anfibolia entre a realidade (Realitt)
e a efetividade (Wirklichkeit). Uma reflexo que se apresenta como um
devir. Isso d conta do carter ilusrio desse juzo. Mas tanto no devir
como na reflexo h movimento do sujeito ao predicado, ou antes, h
um sujeito que (sob duas formas diferentes) passa ao predicado; e a
sntese a priori mgica de Hubert e Mauss est muito prxima da re
produo desse movimento.
Apesar da homenagem que ele presta a Mauss, Lvi-Strauss parece
no se dar conta da riqueza lgica (e talvez tambm etnolgica) da
resposta dos dois autores. E no se d conta por causa dos limites do
seu prprio universo. O ltimo texto de Lvi-Strauss que citamos mos
tra os limites e as dificuldades da sua posio. Ele s conhece a identi
dade e a diferena e no fundo no consegue efetuar o movimento que
vai da diferena identidade, movimento que at certo ponto percor
rido por Hubert e Mauss. Ou, preferindo, malgr lui que Lvi-Strauss
efetua, ou antes, sofre esse movimento. Para Lvi-Strauss - ver texto -
a identidade entre a fumaa e a nuvem estaria dada no ponto de partida.
Mas ele atenua a afirmao: estaria dada pelo menos sob um certo
aspecto (rapport). Em seguida, ele diz que a identidade no se perde
(porque nada est definitivamente perdido), mas se tornou inconscien
te. E de novo ele corrige: ela se torna pelo menos menos completa
mente consciente do que as prprias operaes. O uso que se faz aqui
da noo de inconsciente, apesar das aparncias, no tem o rigor habi
tual do discurso lvi-strausssiano. Por falta de um instrumento ou me
lhor de um conceito adequado, Lvi-Strauss oscila entre a idia de que
o juzo analtico e a idia de que ele sinttico. Ele no dispe da
idia de que o juzo seria analtico-sinttico, de que se tem uma identi
APNDICE 165

dade-diferena. O juzo seria analtico enquanto inconsciente, e sint


tico enquanto consciente. Ou ele seria mais consciente como juzo
sinttico, e menos consciente como juzo analtico... As dificuldades
derivam, j dissemos, dos pressupostos lgicos de Lvi-Strauss. Lvi-
Strauss v como soluo o abandono da lgica das classes em proveito
de uma lgica de relaes. Mas essa soluo ilusria. A lgica formal
moderna, pelo menos no estado em que se encontra atualmente, no d
melhor conta das relaes dialticas do que a lgica clssica. A lgi
ca contempornea to impotente diante desses problemas como a l
gica clssica. E, em certo sentido, mesmo mais impotente. Porque a
lgica de Aristteles no era apenas uma lgica formal, ela se articula
va de uma forma ou de outra com uma metafsica em que precisamente
estavam presentes noes como as dtdynam is e de physis (a que Hubert
e Mauss se referem). Quanto idia de que se deve passar no de uma
psicologia intelectualista a uma psicologia no intelectualista, mas
a uma psicologia de outro modo intelectualista, ela aceitvel, mas
todo o problema est na definio deste outro modo . Na realidade,
trata-se por um lado de defender o racionalismo, digamos (em grandes
linhas) estrutural, contra o pensamento descritivo, unilateralmente qua
litativo, atomstico ou historicista da tradio etnogrfica anterior a
Mauss. Mas, por outro, trata-se de evitar que com isto nos encerremos
nos limites do racionalismo estruturalista. Buscar uma psicologia ,
isto , uma lgica intelectualista de outro modo significa para ns pas
sar do intelectualismo estrutural ao racionalismo dialtico, do entendi
mento estruturalista razo dialtica.
Entretanto, sob um aspecto, a razo dialtica apoiaria Lvi-Strauss
contra Hubert e Mauss. Ou, preferindo, h uma segunda vertente, em
que pelo menos alguma coisa da crtica de Lvi-Strauss parece proce
dente. Lvi-Strauss insiste em que no se deve buscar um elemento
motor exterior estrutura. O elemento motor deve ser inerente a ela.
Ora, o mana e equivalentes, na sua funo de cpula lgica, conserva
alguma coisa dessa exterioridade, se o compararmos com as configura
es dialticas. A dialtica tenta precisamente desenvolver o movimento
a partir de elementos interiores Gliederung. Esse desenvolvimento
tem precisamente seu ponto de partida no movimento da reflexo que
da lgica da essncia. No momento da reflexo ainda no h movimen
to, ou antes, ainda no h movimento posto, o movimento da reflexo
movimento negado. E por introduzir de um modo acrtico o movimen
to j no momento da reflexo - que sua maneira o nico que conhe-
166 RUY FAUSTO

cem - eles so obrigados a pensar o m otor com certo grau de


exterioridade. Lvi-Strauss denuncia corretamente essa exterioridade.
Mas o estruturalismo no oferece uma soluo satisfatria. pelo de
senvolvimento da lgica da reflexo que se obter a lgica do Sujeito,
como processo que se move a si prprio. No portanto na lgica da
reflexo (a qual sua maneira alcanam Hubert e Mauss), mas para
alm dela, e a partir dela, que se obtm o automovimento da estrutu
ra. Com isto no queremos dizer que se deva pensar o juzo mgico
como juzo do Sujeito31. Mas provavelmente ele pode ser pensado ao
mesmo tempo como juzo de Reflexo e como juzo de Devir, em sen
tido dialtico, encerrando um movimento suprimido efetivo e um movi
mento posto ilusrio.

V -C O N C L U S O : DIALTICA, ESTRUTURALISMO,
PR(PS)-ESTR UTURALISM O

H, assim, um modelo de cincia que pensa o social como uma


linguagem e constri o saber cientfico maneira de uma lngua (ou
das regras de uma lngua); h um outro modelo que tambm pensa o
social (ou uma regio dele) como linguagem, mas o desdobra num mun
do de juzos dialticos em que o sujeito passa no predicado, e, tambm,
o juzo passa no juzo (Fausto 14, 15 e 17); e um terceiro que no v no
social o anlogo de uma linguagem, mas um sistema de aes, que
devem ser analisadas em termos de meios e fins. Chegando ao final
desse priplo, cujo ponto de partida, no esqueamos, foram os textos
de Marx em que se compara o movimento das mercadorias a uma lin
guagem (foi a partir de l que fomos levados a situar a dialtica marxiana
relativamente a outros modelos de cincia do homem), colocam-se duas
ordens de problemas.
a) Falamos de Marx e de Lvi-Strauss, de Weber e de Mauss;
referimo-nos tanto s sociedades capitalistas modernas, como s so
ciedades simples. Disto resulta a necessidade de, a partir das conside-

31. T rata-se do ju zo em que o Sujeito por ser um processo autonom izado no se


reflete no predicado (por exem plo, no quadro da teoria do capital, os ju z o s o cap i
tal m ercadoria ou o capital dinheiro). E ssa form a tam bm estranha lgica
do entendim ento. Ver a respeito de todas essas form as Fausto 14, 15 e 17.
APNDICE 167

raes anteriores, tambm dizer alguma coisa sobre o movimento glo


bal da histria, mesmo se os limites do que se poder dizer aqui so
evidentes. Ora, para que no se nos acuse de incorrer num erro fre
qentemente denunciado, digamos numa frmula, que se os primiti
vos no so sem dvida nossos antepassados, nossos antepassados
foram sem dvida primitivos. Nesse sentido, sob certas condies, a
teoria dos primitivos pode e deve ser integrada sem vcio de mtodo, a
uma reflexo geral sobre o processo histrico. E se assim, para pen
sar o conjunto da histria, Lvi-Strauss e Mauss no so menos impor
tantes do que Weber ou Marx.
b) Nessa linha de idias, e na medida em que o estruturalismo este
ve mais ou menos no centro dessa discusso, conviria tentar algumas
observaes finais sobre o estruturalismo e sobre a relao dialtica/
estruturalismo.

a) Um dos temas tratados foi o da constituio de um imaginrio


social - de certo modo um mundo encantado - que duplica o social
aparente. Isto se refere s sociedades capitalistas contemporneas. Mas
como conciliar esse tema marxiano com a tese weberiana de que a his
tria, a histria moderna em particular, se caracteriza por um progres
sivo desencantamento do mundo? Na realidade, se o movimento da
histria est marcado, em certo sentido, por um desencantamento, ele
se caracteriza ao mesmo tempo por um encantamento. O capitalismo
sua maneira um mundo encantado.
A noo de encantamento como de desencantamento tem na reali
dade um duplo sentido, que Weber no parece ter bem destrinchado.
Por um lado, desencantamento remete a um mundo a-qualitativo, no
qual desaparecem as diferenas de qualidade. Por outro, ele remete a
um mundo de inrcia, no qual os objetos inertes predominam, em de
trimento dos objetos vivos. Ora, o que caracteriza o capitalismo o
fato de que nele se tem um desencantamento no primeiro sentido, mas
no no segundo. No mundo capitalista, o a-qualitativo domina efetiva
mente o qualitativo. Mas no se trata em absoluto de um universo so
cial no interior do qual as potncias vivas (no caso, os processos-
sujeito) estejam ausentes. O que caracteriza o capitalismo precisa-
168 RUY FAUSTO

mente o fato de que nele se tem um mundo de entidades a-qualitativas


mas que se apresentam como anlogos de viventes. Nele h, de certo
modo, abstraes vivas. Em geral, Weber perdeu de vista esse duplo
aspecto. Ele s viu o primeiro, a abstrao32. A sua noo de desencan
tamento rene dois aspectos que devem ser separados para que se pos
sa entender o capitalismo, e com ele a direo que tomou at aqui o
processo histrico. O capital na realidade ao mesmo tempo potncia
social a-qualitativa e quase-viva. Esse quase-vivo (como se vivo)
representa o lado objetivo do fetichismo. Como vimos, o fetichismo
como iluso no consiste em transformar o pura e simplesmente inerte
em vivo, mas em transformar o social-natural, o quase-vivo, em vivo.
Ao perder de vista, em geral, esse aspecto, o discurso weberiano apare
ce como um antifetichismo abstrato.
Mas se o capitalismo constitui um mundo encantado, como pensar
o sentido do conjunto do processo histrico (incluindo a pr-histria)?
Uma resposta foi dada acima: passa-se de um mundo encantado quali
tativo a um mundo tambm sua maneira encantado mas a-qualitativo.
Mas essa resposta poderia ser precisada. Um caminho explicativo atra
vessa a distino entre sociedade e cultura. H nos primitivos um en
cantamento (no duplo sentido da posio de um mundo qualitativo e
vivo) que se processa no interior do mundo da cultura. As religies
modernas vo reduzir esse encantamento, no sentido de que ele to
mar formas abstratas (no qualitativas ou menos qualitativas), ainda
que as suas figuras tenham formas vivas e mesmo pessoais. Opera
se, assim, um desencantamento parcial (s num sentido) no interior do
mundo da cultura, mais particularmente no da religio. Porm, ao mes
mo tempo, h um outro fenmeno: um investimento do mundo encan-

32. Fernando H addad observa, entretanto, sem pre a p artir da leitu ra haberm asiana
de Weber, que a propsito da situao contem pornea, retom ando um a id ia de M ill,
W eber chega a falar em um novo politesm o. D e novo se co loca a q u esto da
coerncia entre certos tem as w eberianos e os conceitos w eberianos fundam entais.
E aqui no se tem apenas um a referncia ao m ecanism o social com o nos textos
evocados em nota anterior, mas at certo ponto um a refern cia ao objeto social
com o quase-vivo. O m nim o que se pode dizer, entretanto, aqum do problem a da
coerncia, que em W eber no h com o em M arx um a rigorosa apresentao do
tem a do social quase-vivo , isto , um a rigorosa derivao dele (derivao que, na
dialtica, negativa) a partir dos conceitos fund am en tais.
APNDICE 169

tado (reduzido a s urna das suas dimenses) no interior do dominio


da sociedade. A diferena entre o pr-capitalismo (incluindo o mundo
primitivo) e o capitalismo no est apenas no fato de que o encanta
mento perde um dos seus registros, conservando o outro (obtendo-se
assim a abstrao viva), mas tambm no fato de que de um encanta
mento na cultura se passa a um encantamento investido na socieda
de33. Vai-se de um fetichismo antropolgico a um fetichismo sociolgi
co. Essa passagem est contida no texto bem conhecido de Marx (o
qual se refere, verdade, em geral diferena entre fetichismo religio
so e fetichismo econmico). Se de um lado, os produtos do crebro
humano parecem ser figuras autnomas, dotadas de urna vida prpria,
mantendo relaes entre si e com os homens, de outro, a mesma coisa
se passa com os produtos da mo humana (Marx 44, p. 86; idem 41,
p. 83; grifo nosso). Nesse texto se exprime uma exportao do
fetichismo, de uma regio a outra sobre cuja amplitude no se refletiu
talvez suficientemente. Surgiu assim uma duplicao do mundo social
aparente, duplicao que constituiu uma segunda linguagem. O estru-
turalismo transforma essa linguagem em lngua (em regras de uma ln
gua), o weberismo por sua vez, pelo menos ex professo, a nega pura e
simplesmente como iluso segregada tanto por certos tericos como
pelo senso comum. Em lugar de uma concepo lingstica do so
cial, ele introduz uma concepo pragmtica. A dialtica pelo contrrio
leva a srio esse encantamento do mundo. A reduo unilateral, abstra
ta, desse mundo encantado operao de um entendimento aufklrer,
que se interverte num anti-Aufklrung. O discurso desencantado sobre
o objeto encantado , ele sim, de certo modo, encantado. Acrescente
mos ainda o seguinte. J vimos que sentido tem o encantamento en
quanto iluso. Comparando o fetichismo capitalista enquanto iluso e
o fetichismo primitivo, tambm como iluso, poder-se-ia dizer: da ex
portao do fetichismo da cultura para a sociedade, ou seja, da sua
objetivao, resulta uma forma de fetichismo que em certa medida
oposta ao fetichismo das sociedades primitivas. O primitivo faz do
natural um sobrenatural. Ele sobrenaturaliza algo que da ordem
natural. Se considerarmos o mundo do capital como um mundo sobre
natural (quase-natural) - e ele de fato um mundo social encantado

33. Sobre cultura e sociedade, ver L vi-Strauss 38, pp. 26-8.


170 RUY FAUSTO

objetivo - diramos que o fetichismo como iluso moderna faz o cami


nho inverso. Ele naturaliza o sobrenatural. No primeiro caso, o natu
ral se transmuta em alguma coisa de ordem sobre-natural (tambm
no sentido de que ela se transmuta em alguma coisa cuja nica realida
de social), no segundo, tem-se um objeto sobrenatural que se transmuta
em objeto natural34.
b) Quanto ao estruturalismo (j que em (a) nos ocupamos sobretu
do de Weber), ele ocupou, no sculo XX, um lugar que comparvel
ao da economia clssica nos sculos XVIII e XIX. Nos dois casos, h
um discurso que pode ser considerado como cientfico. Discurso rea
lista, que em um e outro caso foi atacado em nome do humanismo, mas
que sob muitos aspectos, o cientfico em todo caso, revelou-se superior
ao de seus adversrios. Compare-se por exemplo a crtica humanista
do cinismo de Ricardo (cinismo que j em 1844 Marx, sob certo
aspecto, apreciava) com as crticas feministas-vulgares que em certa
poca se endereavam a Lvi-Strauss, a propsito do tema da circula
o de mulheres. Poder-se-ia acrescentar ainda um outro ponto. O es
truturalism o nas suas primeiras formas, que so antes m anifesta
es ainda imperfeitas (pensamos em Saussure), tem um teor fortemente
convencionalista. A crtica da teoria convencionalista da linguagem por
Benveniste, retomada por Lvi-Strauss, tem um interesse muito grande
para a dialtica. Diramos que a noo desocial-natural est virtualmen
te presente nesses textos crticos. Entretanto pode-se dizer que em ge-
ral o horizonte do estruturalismo no um horizonte crtico, e no o
pelos limites internos da sua lgica, que tentamos descrever. No ltimo
volume das Mitolgicas, Lvi-Strauss tenta incorporar os fluxos que
ela banira da ciencia, atravs de uma teoria do ritual. No comentare
mos essa tentativa. Mas talvez seja mesmo a partir de Mauss que se
possa obter as melhores sugestes crticas. Um dos pontos centrais do
nosso texto foi a teoria do juzo mgico. Mas existem outros elemen
tos. Assim, Lvi-Strauss desmonta a leitura vulgar da idia de ato so
cial total em Mauss. Se a idia de ato social total representa a exigncia
de integrar diferentes regies do social, ele significa tambm e mais

34. Ver a relao inversa que haveria entre certas anom alias do pensam ento infantil
e o pensam ento m gico do prim itivo qual alude L vi-S trauss em L vi-S trauss 40,
p. 103. M as a nossa com parao parte de um a leitura oposta do pensam ento m gico.
APNDICE 171

ainda a integrao do indivduo - e do vivido - anlise do social (ver


a respeito, ainda, a Introduction...). Dizer que a dialtica vai na mesma
direo poderia parecer uma banalidade. Mas se analisarmos o primei
ro livro d O Capital da maneira mais precisa, veremos que no s h
uma exigncia geral de integrao do vivido, mas que do aprofunda
mento mesmo da anlise estrutural (ou antes, dialtica) que nasce
alguma coisa que de certo modo reproduz a experincia vivida35. Este
tambm um caminho (na realidade o mesmo, mas num outro ponto)
para pensar tanto o interesse como os limites do mtodo estruturalista.
E ainda uma vez, salvo erro, Mauss aparece no s como o Moiss que
morreu antes de chegar terra prometida, segundo a imagem de Lvi-
Strauss, mas tambm como o profeta que viu uma outra terra para alm
da terra prometida.

35. R e fe rim o -n o s, em p articu lar, s an lises que fizem o s, em o u tro lugar, da


interverso das relaes de apropriao, anlises que ultrapassam o m om ento tra
tado no corpo deste texto. Ver a respeito Fausto 14 e 15, passim .
CRONOLOGIA *

1818 184 1
(5 de maio) Karl M arx nasce em Trves, noivado secreto com sua am iga de infn
Prssia renana, filho de H einrich Marx, cia Jenny von W estphalen, que vem de
advogado judeu liberal, que se converte um a famlia aristocrtica. D outorado em
ra ao protestantismo. Os filhos e a mulher Filosofia pela Universidade de Iena, com
tambm sero batizados, alguns anos de a tese Diferena entre as filosofias da
pois. natureza de Demcrito e de Epicuro.

1820 1842
nascim ento de Friedrich Engels. artigos de jornal, principalm ente para a
Gazeta Renana, da qual se tom a diretor
1 8 3 5 -3 6 em outubro de 1842. Prim eiro encontro
estudos de D ireito na U niversidade de com Engels.
Bonn.
1843
1 8 3 6 -3 7 M arx escreve um com entrio de um a par
continua seus estudos de D ireito na U ni te da Filosofia do direito de Hegel, publi
versidade de Berlim. A ssiste tam bm a cado somente no sculo XX. Casa-se com
aulas de Filosofia e de Histria. Freqen Jenny von Westphalen. Dos filhos do ca
ta os crculos de universitrios e escrito sal, sobrevivero Jenny, Laura e Eleanor.
res neo-hegelianos. Escreve versos. M arx se instala com a fam lia em Paris.

* U tiliza m o s sobretudo a cro n o lo g ia de M ax im ilien R u b el in c lu d a em M arx,


Oeuvres, conomie I, Paris, G allim ard, B ibliotque de la P liade, 1965; e a crono
logia que aparece nos volum es das Werke, Berlim , D ietz.
174 RUY FAUSTO

1844 1849
nos Anais franco-alem es, que ele edita Trabalho assalariado e capital. Instala-
em Paris com Arnold Ruge, Marx publica se com a fam lia em Londres, de onde s
A propsito da questo judaica e Con se ausentar por perodos curtos.
tribuio crtica da Filosofia do direito
de Hegel. Introduo, textos que assina
1 8 4 9 -5 0
artigos sobre a Frana, republicados mais
lam sua passagem da dem ocracia radical
tarde por Engels sob o ttulo de A s lutas
ao comunismo. Participa de reunies com
de classes na Frana. M arx e Engels es
artesos e operrios, e entra em contato
crevem duas circulares para a L iga dos
com a Liga dos Justos, sociedade secreta
Com unistas sobre problem as de organi
revolucionria. Com ea a estudar os eco
zao, de ttica e de estratgia polticas.
nomistas. Escreve os M anuscritos eco
nmico-filosficos de 1844, publicados no 1 8 5 0 -5 1
sculo XX. So textos marcados pelo pen retom ada dos estudos econmicos.
samento de Feuerbach, mas com elem en
tos hegelianos. 1852
publicao do Dezoito brumrio de Lus
1845 Bonaparte, num jornal de lngua alem
M arx instala-se em Bruxelas. Organiza editado em Nova York.
com Engels um a rede de comits de cor
re sp o n d n c ia co m u n ista s. V iaja com 1 8 5 2 -6 2
Engels Inglaterra. Escreve as Teses so n u m e ro so s a rtig o s p ara o N e w York
bre Feuerbach (uma verso m odificada Tribune e outros jornais.
por Engels foi publicada no final do scu
1 8 5 7 -5 8
lo XIX, verso original publicada no s
materiais preparatrios Contribuio
culo XX). Publicao da Sagrada fa m
crtica da economia poltica, publicados
lia, contra Bruno Bauer e outros, escrita
no sculo XX sob o ttulo de Grundrisse
em colaborao com Engels.
d e r K r itik d e r P o litisc h e n O ko n o m ie
1846 (.E sboos de uma crtica da econom ia
escreve a Ideologia alem em colabora poltica).
o com Engels, obra que contm uma cr
1859
tica aos neo-hegelianos e a Max Stirner,
C o n trib u i o c r tic a da e c o n o m ia
expondo a cham ada concepo materia
poltica.
lista da Histria. Texto publicado no s
culo XX. 1 8 6 2 -7 8
redao no term inada dos trs livros d O
1847
Capital e das Teorias sobre a mais-valia.
escreve a M isria da filo so fia , contra
Os livros II e III foram publicados por
Proudhon. Primeiro congresso da Liga dos
Engels no final do sculo. As Teorias so
Com unistas.
bre a mais-valia - o ttulo no de Marx
1848 - foram publicadas por Kautsky, no in
M anifesto do partido comunista. Volta cio do sculo XX.
A lem anha e com ea a publicar a Nova
Gazeta Renana. Revolues de 1848.
CRONOLOGIA 175

1864
fundao da Associao Internacional dos
Trabalhadores (Prim eira Internacional).
M arx redige a Declarao Inaugural e os
estatutos da Associao.

1865
duas exposies ao Conselho Central da
Internacional publicadas no fim do sculo
XIX sob o ttulo Trabalho, preo e lucro.

1867
O Capital, crtica da economia poltica,
Livro I: O processo de produo do Capi
tal, segunda edio alem publicada em
1873; traduo francesa, em 1872-75.

1 8 7 0 -7 1
M arx redige a Declarao da Associao
Internacional dos Trabalhadores sobre a
guerra civil na Frana (conhecida sob o
ttulo de A guerra civil na Frana).

1872
lutas contra os anarquistas no interior
da Prim eira Internacional. Transferncia
para N ova York do C onselho G eral da
Internacional.

1875
Marx escreve a Crtica do programa de
Gotha.

1880
escreve notas m arginais ao M anual de
economia poltica de A lfred Wagner. M or
te de Jenny M arx. A filha m ais velha,
Jenny Longuet, morre em janeiro de 1883.

1883
morte de M arx (14 de maro).

1895
morte de Engels.
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.
NDICE ONOMSTICO

A ristteles 37, 90, 103, 109, 113, 121, 165 Ricoeur 143

Benveniste 80, 170 Rosen 56

Cristo 129 Saussure 80, 145, 170

Denis 89-90 Tombazos 90

D ognin 40, 47, 50, 56-7, 61, 64, 68, 81 W eber 137-8, 146-53, 166-8, 170

D oz 88-89,98-99

E lster 125

Fausto 6, 37, 48, 50, 55-7, 61-2, 70, 76, 79, 93,
103, 107-9, 122, 131, 137, 145, 166, 171

Giannotti 33

H egel 34, 3 7 ,3 9 ,4 3 -9 , 53-6, 6 2 ,6 8 ,7 0 , 84, 87-90,


9 7 -8 , 103, 106-9, 116, 124-5, 135, 153, 158

Hum e 135

Kant 54, 136, 156, 158, 160

Lvi-Strauss 138-1, 143-4, 146-7, 153-4, 158-67,


169-71

M arx 34-42, 47-8, 50-9, 61, 64-5, 68-73, 77-82,


84-5, 88-90,92-7,99-104,106,108-40,146-9,151,
153, 163, 166-70

M auss 138, 146, 153-67, 170-1

Plato 113
I---------------------------------------------------------------------- ---
INDICE REMISSIVO

abstrao 34, 46, 50, 69, 80, 106, 138, 140, 145, Aufklrung 79, 151, 169
162, 164, 169 autonom ia 45, 50, 115, 130
ao 1 1 3 ,1 4 6 -9 ,1 5 2 -4
acidental 36-7, 54, 63, 78, 137 base 37, 44-5, 47-8, 111, 145, 156, 160
cidos 89 Bedrfnisse 122
actus 109 bnus 93
acum ulao 123-5, 129
adequado 65, 70, 132, 134, 164 cabala 99-100
afinidade eletiva 89 capital 37, 40-4, 46, 50, 75, 90, 93, 104-5, 119,
agente 73, 130, 153 121, 124-5, 128,139-40,143,149, 151,166,
agrupam ento 147 168-9
alienao 16, 24-5, 39, 41, 51, 68-77, 81, 83, 86, capitalism o 93, 125, 134, 136, 146, 148, 151-2,
88, 93, 95, 102, 113, 121, 127, 129, 135, 167-9
143, 169, 182, 193, 198, 204, 216, 237 casamento 140, 142, 159
alternativa 62-3, 66, 93, 149-50 categoria 157-8
am or 102 cinismo 170
analtico 156-7, 160, 163-5 circulao simples 35-6, 39, 41, 76, 78, 90, 107,
anfibolia 164 121, 129, 139, 143
antinom ia 121-2, 124 cobre 112-3,141
antinm ico 122, 125 coisa 4 8 ,5 1 ,5 3 ,5 6 ,7 3 ,7 6 -8 ,8 0 ,8 2 ,9 0 ,9 5 ,9 9 ,1 0 3 ,
antropologia 138, 140, 143, 153-4 105-9, 112-3, 115, 117, 120, 136, 139, 144,
antropologia estrutural 138, 140, 143 146, 150-1, 154, 161-2, 165, 167, 169-71
antropologizao 78-9 com rcio 134
aparncia 4 3 ,4 7 , 52, 54, 6 1 ,6 9 ,7 1 ,7 3 , 83, 85, 95, com unidade 69, 132, 134
100, 111, 138-9, 142-5 comunismo 93-4
apresentao 33, 46-8, 75-6, 88, 101-3, 112, 114, conceito 46-7, 50-1, 54, 84, 87, 89-90, 103, 105-
139, 149, 168 8, 125, 132, 151-2, 164
apropriao 43, 122, 171 congruncia 108
arbitrrio 79, 113 conjuno 62, 68
ato 42, 65, 73, 104-5, 109, 126-7, 130, 140, 142, conscincia 85, 95
145, 154, 156, 160-1, 170-1 conseqncia 45, 77, 88, 107, 138, 150, 155
1 84 RUY FA USTO

contedo 3 3 -8 ,4 0 -1 ,4 3 -8 ,5 0 ,7 6 ,7 8 ,8 1 ,8 3 ,1 0 0 , estalo 96-100, 110-1, 116, 131


116, 120, 136, 151, 160, 162, 164 estrutura 46,138-40,142-5,148-51,159-61,165-6
continuidade 103, 125 estruturalismo 8 0 ,1 3 7 -9 ,1 4 3 ,1 4 5 -7 ,1 4 9 -5 1 ,1 5 3 ,
contradio 37, 44, 62, 95, 101-5, 108, 123-4, 158, 163, 166-7, 169-70
130, 145 thos 148
contrato 75-6, 96, 127-8, 130, 159 euclidiano 63
convencionalism o 75-6, 78, 99 existncia 38, 39, 47, 63, 83, 87, 92, 94, 111-5,
cosm opolitism o 134 118-9, 124, 126-7, 129, 132, 135, 150, 160
credor 129 experincia 156-7, 159, 171
crise 130-1, 134, 152 explorao 43
crtica 3 5 ,3 8 ,7 6 , 8 5 ,8 8 -9 ,9 3 ,1 0 2 ,1 0 9 ,1 1 2 ,1 2 5 , expoente 94-5
131, 133, 135-6, 138, 146, 149-50, 153-4, extenso 123
158-60, 165, 170 exteriorizao 98-9, 101, 128
definio 47, 50-1, 151, 156, 165 externo 146
densidade 103 extraneao 82-3
desencantam ento 146, 167-8 fenmeno 63, 69, 94, 136, 143, 159, 168
determ inao 34-6, 39, 46, 50-3, 60, 70, 77, 79, fetichismo 7 4-6,78-9, 123, 134, 168-70
8 1 -2 ,9 0 -1 ,9 4 ,9 6 ,9 8 , 102-3,105, 109,126, fim 3 5 ,3 8 ,4 1 , 1 2 0 ,1 2 4-5,129-30,133, 142,152,
136, 140, 162 153
determ inante 45, 132, 143 fim em si 120, 125, 129-30, 152
devedor 127, 129 finalidade 33-8, 41, 48, 90, 120, 129, 152
devir 4 7 ,4 9 -5 1 , 55, 98, 102-5, 107, 119-20, 163- finito 100, 106, 119, 122, 125
4, 166 fsica 34, 85, 90, 108, 147
dialtica 33-4, 3 6 -9 ,4 1 ,4 3 ,4 5 -9 , 62-3, 6 8,74-6, fluidez 163
78-80, 84, 87-8, 97-8, 101, 107-9, 115, 120, fluxo 121, 145-6, 153
1 3 0,133,135,137-9, 141, 145-51,153,157- form a 33-61, 63-78, 80-1, 83-5, 87-95, 99-109,
8, 162, 165-71 110, 112-4, 116, 118-24, 126, 128-35, 137-
dinheiro 36, 39-43, 45-7, 53-4, 57-60, 65, 67-73, 8, 141-2, 147, 152-3, 155, 157-60, 163-6,
75-82, 87-95, 99-137, 152, 163, 166 169
dinheiro m undial 133 form a desenvolvida 68
disjuno 61-3, 68, 130 form a do valor 3 6 ,3 8 -9 ,4 2 ,4 5 -7 ,4 9 ,5 1 ,5 5 -6 ,6 4 ,
dom 154, 158-60, 162 68, 74-5, 77, 80-1, 87-8, 94, 99-101, 113,
dynamis 154, 165 116, 126, 137
form a equivalente 51-4, 57-60, 67, 69-71, 7 3 ,7 6 -
econom ia 34-5, 56, 88, 93, 102, 112, 123, 134, 8 ,9 1 , 101, 103, 163
151, 170 form a relativa 51-2, 54, 57-60, 67-73, 76-8, 94,
encantam ento 146, 152, 167-9 103
enrgeia 109 form a sim ples 51,54-5
energia 38, 90, 109, 159 form a total 67
entendim ento 39, 50, 78, 100, 107-9, 132, 150, form a universal 40, 64, 67, 71
153, 157, 165-6, 169 fundado 37, 44-5, 83, 94-5
espao 4 2 ,6 3 , 111, 132, 135, 147 fundam ento 34, 36-7, 43-6, 48, 83, 94-5, 125
essncia 33-4, 37, 41, 43-4, 46-50, 54, 61, 63, 69,
7 3 ,7 8 , 83-4, 87-8,97-8, 103, 105, 107, 109, gnese 39, 75, 78-9, 87, 163
120, 125, 138-9, 143-6, 154, 165 gozo 122-3, 152
N D IC E O N O M S T IC O E T E M T IC O 1 85

hegeliano 43, 47, 109 M atria 33, 42


hierglifo 84, 99 m atria 33-6, 38-50, 65, 70-1, 76, 81, 83, 97, 109,
histria 43, 85, 87, 138, 146-7, 153, 159, 167-8 116, 120, 123
m aterial 33-6, 3 8-9,41-2,47-8, 5 8 ,6 5 ,7 2 ,9 2 ,9 7 ,
idia 35, 37, 58, 60, 79, 82, 88, 93, 108-9, 121-2, 102, 104, 111-5, 117, 120, 122, 124, 142
134-9, 145, 149, 152-60, 163-5, 168, 170 m dia 94
identidade 44-5, 50, 55, 62, 65, 68-9, 106-7, 141, mediao 35, 39, 4 1 ,4 4 ,4 6 , 50, 97, 102, 104, 121
145, 157, 161, 164 m edida 35, 39 -4 1 ,4 3 -4 ,4 9 , 54, 56-7, 59-60,66-7,
igualdade 37, 62, 85, 92, 139 72-3, 78, 84-5, 87-92, 94-101, 105, 110-1,
iluso 73-4, 76-9, 85, 97, 168-70 113-21, 123-5, 127-8, 132, 136, 144, 150,
im aginrio 94, 167 158, 162-3, 167, 169
incesto 140 meio de circulao 113, 119, 133
incongruncia 94-5 m eio de pagam ento 1 2 5 -8 ,1 3 0 ,1 3 3
inconsciente 85, 138-40, 142-4, 146, 151, 157-1, m ensurado 93, 95, 97-8
164-5 m ensurante 9 0 -1 ,9 3 -4 ,9 7
indstria 134 m ensurvel 90, 98
inrcia 75, 148-9, 167 m ercado 132-6
infinito 61, 64, 69, 100, 106, 113, 119, 122-5 m ercadoria 34, 36, 39-41, 43, 46-7, 50-1, 55-60,
instituio 140, 148 64-5,6 7 -7 3 ,7 6 -7 ,7 9 -8 2 , 88-95, 101-7,109,
intencional 38, 59 112, 114-5, 118-24, 126-30,132-4,136,138,
interveno 3 4 ,9 6 , 112, 156 140, 166
inverso 55, 57, 59, 64,66-8, 115-6, 124, 140, 143 m etafsica 103
m etafsica 165
ju zo 41, 54-6, 106-7, 138, 146, 153-8, 160-6, 170 m etfora 113
jurisprudncia 129 metal 40, 71, 110-3, 122, 131-2
m etam orfose 41, 102, 115, 117, 120, 126, 128,
lei 34, 94, 96, 109-10, 113, 141-3, 145, 156 129-30
lim ite 115, 121, 124, 148 m etonm ia 113
lngua 56, 79-80, 82, 84, 99, 110, 144-5, 147, mito 141-2, 144
149-50, 166, 169 m oeda 93, 109-20, 126, 128, 130-1, 133-4
linguagem 55-6,79-85, 87,99-100, 110,114, 116, m orte 98, 155, 159
134, 137-9, 144-7, 149, 153, 155, 158, 160- m ovim ento 35-8, 40-3, 45, 47, 49-51, 55, 58, 73,
1, 163, 166, 169-70 78, 87, 90, 95, 98, 100-8, 115, 117, 119-22,
livre-cm bio 77 124-6, 130, 132, 139, 142-5, 151, 163-7
lgica 34, 39, 43, 47-50, 54, 61-3, 71, 84, 87-90, mundo 56, 92, 111, 116, 124, 131-2, 135-6, 143,
97-9,105-8, 120, 138, 149, 153,156-8, 161- 146, 151-2, 166-9
6, 170 nada 47-51, 55, 60, 80, 93, 98-9, 109, 136, 139,
lgico 58, 84, 87, 106, 132, 163 143-4, 158, 160-1, 164
lucro 151-2 nascim ento 98, 125, 159
natural 3 4 -5 ,3 8 -4 0 ,4 3 ,5 0 -1 ,7 1 ,7 7 -9 , 87-8,95-7,
m gico 154-7, 160-4, 166, 170 99, 110-1,113, 117,120, 123,128, 132,142,
m ana 154-7, 159-63, 165 146, 168-70
m rtir 122, 129 necessrio 47, 63, 78, 94, 129, 133, 159
m arxista 48, 89 negao 3 4 ,4 7 ,4 9 ,5 5 ,6 1 ,6 3 -4 ,6 6 ,6 9 ,7 5 ,7 8 ,9 7 -
m atem tica 95, 108 8, 101, 103, 105, 107, 109, 130-1, 136, 163
1 86 RUY F A U S T O

nem o 97 quantidade 71, 78, 88, 90-1, 97-8, 116-8, 120,


neutralizao 41 123, 159
nom e 96-7, 99-100, 109-11, 114, 170 quantum 51-3, 70-1, 89-92, 96, 98, 111, 125
nm ism a 113 quase-natural 78, 169
n m os 113 quase-necessidade 78
nm ero 90, 100, 109, 115, 149, 159 qum ica 88-9, 96, 134

objetivao 47, 55-6, 72, 153, 169 racionalism o 160, 165


objetivar 47, 58 raiz 95
oposio 37, 42, 44, 46, 51, 67, 69, 76, 83, 94-5, razo 6 2 ,7 3 , 134-5, 154-5, 158, 165
101, 103-4, 109, 117, 126, 129, 134, 141-2, realizao 36, 40, 105, 109, 121, 128, 130, 142
145 reduo 34, 36-7, 43, 52, 69, 90, 143-5, 148-9,
oral 144-5 151-2, 156, 159, 169
ouro 40, 43, 65, 70, 89, 91-2, 94, 96-7, 99-102, refletor 39, 51, 58
104, 110-21, 123, 131-5 reflexo 43, 45, 50-1, 53, 55, 58, 70, 77, 79, 88,
9 3 ,9 8 ,1 0 5 ,1 0 7 ,1 1 9 -2 0 ,1 2 8 ,1 3 2 ,1 3 9 ,1 4 3 ,
papel-m oeda 93, 112-7, 128, 133 163-7
parentesco 108, 140, 144, 162 regularidade 150
passar 39, 49-50, 83, 84, 90, 98, 107, 165 relao 33, 35-6, 39, 43, 45-6, 48, 50-64, 68-70,
pensam ento 56, 80-2, 84-5, 121, 138, 152, 158- 7 2 -3 ,7 5 -8 5 ,8 8 -9 2 ,9 4 -9 ,1 0 3 -9 ,1 1 2 -3 ,1 1 6 -
62, 165, 170 8, 122, 125, 128-31,133-5, 137,140-6,148-
peso 96-7, 99, 110-2, 131-2, 143-4, 152 51, 153, 157, 167, 170
phor 102 relao jurdica 128
physis 165 religio 123, 129, 168
pluralidade 39-40, 58, 60, 65, 147 repouso 115
plo 45, 57, 77-8, 89-91, 130 representao 62, 92-3, 97, 106, 110, 112, 114,
posio 37, 39-40, 43-5, 47, 49, 60-4, 66, 68, 70- 155, 157-8
1,75, 84, 88, 93-4, 96-8, 101-2, 104-9, 118, representante 116, 124, 126-7
128,130, 136, 143, 146, 151, 162, 164, 168 reproduo 3 5 ,7 6 , 164
posicionante 45 revelao 73
potncia 42-3, 95, 105, 109, 120, 160, 168 riqueza 34-6, 38, 40, 93, 111, 120-4, 133, 149,
potentia 109 152, 164
prata 43, 6 5 ,7 0 , 89, 111-3, 118-21, 132-4
preo 4 0 ,6 5 ,7 1 ,7 7 -8 , 81-2, 92 ,9 4 -7 ,1 0 0 -2 , 104, sentido 33-4, 36, 38, 42-4, 47, 53, 55, 58, 60, 62-
109-1, 114, 116-7, 126-8, 134 3, 66, 73, 76-9, 82, 84, 88-91, 95-100, 102-
prem issa 107 3, 106-8, 111, 113, 120-3, 125, 128-9, 131,
pressuposio 45, 53, 62-3, 78, 104-5, 109, 147 133, 142-5, 147, 150-1, 153, 158, 163, 165-
prim itivo 111, 150, 169-70 70
processo 3 4 -5 ,4 1 ,4 3 ,4 7 -8 , 54, 57, 5 9 ,6 6 ,7 3 ,7 5 , ser-a 9 0 ,9 8 , 119, 125, 129
88, 92, 101-4, 106-7, 109-15, 120-1, 124, significado 55, 57, 60, 81-4, 100, 112, 114, 116,
126, 128-30, 143, 150-1, 166-8 160
psicologia 80, 155, 161-2, 165 significante 84, 112, 114, 116, 160
signo 55, 100, 112, 116-7, 128, 131, 163
qualidade 49-50, 53-4, 61, 70-1, 77-9, 88-91, 97, silogism o 106-8
123-5, 154, 159, 167 sim bolizao 112-3, 115, 118, 121, 128, 164 .
N D IC E O N O M S T IC O E T E M T IC O 1 87

sm bolo 61-2, 107, 111-4, 118, 128-30, 132, 160 universalidade 42, 63, 65, 69, 71, 89, 100, 106,
singular 54, 65, 69, 71-2, 89, 103, 106, 129, 147, 122, 124, 135
152
sinttico 156-7, 160, 163-5 valor 33-60,63-85, 87-106, 109-24, 126-33, 135-
sistem a 33, 35, 5 6 ,7 8 , 88, 133-4, 140, 142, 144-5, 8, 143, 145
149-50, 152, 159-60, 166 valor de troca 36, 37, 39-44, 46-7, 49, 51, 56, 77,
social 67, 73, 76-82, 85, 87-8, 94-7, 99, 110, 113, 79, 81-4, 88,90, 92, 102,104-5, 109, 114-6,
120, 122-3, 128, 130, 132-3, 138-9, 145-50, 118, 120-4, 127-9, 143
153-5, 157-60, 162-3, 166-71 valor de uso 34-6, 38-42, 48, 50-3, 56-7, 59-60,
subjetivar 151 67, 70-3, 83, 85, 91-2, 101-6,109, 122, 127,
subjetivo 42, 47, 56-7, 59-60 129, 133, 138
sublim e 56, 135-6 velocidade 111, 116
substncia 33, 35-6, 38-46, 90, 97, 103, 109, 111-
3, 118, 154
Sujeito 3 3 ,4 1 - 3 ,4 5 ,5 1 , 104, 115, 121, 151, 166
sujeito 42, 55, 60, 103, 107-8, 110, 115, 119, 125,
140, 143, 151, 157, 163-4, 166-7
suporte 76, 115, 130, 133
supresso 35, 48-9, 78, 89, 98

tautologia 107
tcnica 37, 158
tem po 42-3 ,4 6 -7 , 54-5, 67, 72-3, 80, 83-4, 89-93,
95, 97-104, 109, 111, 117-8, 120-1, 123-4,
126, 130, 132, 135-6, 144-5, 149, 154, 160,
163-4, 166-8
tesouro 119-21, 123-7, 129-31, 133, 141
tipo ideal 152
totalidade 4 0 -1 ,6 2 , 137, 142-3, 145
trabalho 34-5, 37-8, 40-7, 50-3, 55-6, 69-70, 79,
83, 85, 89-95, 116, 120, 123-4, 143, 145,
152, 160
trabalho abstrato 37-8, 41, 43, 46-7, 52-3, 89-91,
145
traduo 34, 62, 80, 82-4, 98, 109, 149
traduzir 84, 161
transcendental 54, 78, 85, 158, 163
transubstanciao 102
troca 35-7, 3 9 -4 4 ,4 6 -7 ,49, 51, 56-7,60, 64-5, 67,
6 9 ,7 3 , 75, 77-9, 81-4, 88-90, 92, 94, 101-2,
104-7, 109, 113-6, 118, 120-4, 126-9, 132-
4, 143, 153, 159
unidade 38-9, 44-7, 49-50, 54, 56, 58, 60, 69-70,
83-4, 88-90, 95-9, 104, 119, 122, 125, 133,
139, 147, 161
Sobre o Autor

Ruy Fausto nasceu em So Paulo em


1 9 3 5 . L ic e n c ia d o em F ilo s o fia e
bacharel em Direito, concluiu seu Dou
torado de Terceiro Ciclo em 1981 e o
Doutorado de Estado em 1988, ambos
pela Universidade de Paris I (Sorbonne-
Panthon). Tornou-se livre-docente pela
USP em 1989. Ex-professor adjunto do
Departamento de Filosofia da USP,
atualmente "matre de confrences" na
Universidade de Paris VIII (Vincennes-St.
D enis). E autor de Marx: lgica e
poltica, investigaes para uma recons
tituio do sentido da dialtica I e II,
publicados pela editora Brasiliense em
1983 e 1987, respectivamente (o pri
meiro volume foi publicado em francs
em 1986). Escreveu ainda Sur le con
cept de capital: ide d'une logique dia
lectique (Paris, l'Harmattan, 1996), alm
de Dialectique marxienne, dialectique
hglienne: Le Capital et la Logique de
Hegel (Paris, l'Harmattan, no prelo). E
tambm autor de artigos em revistas
brasileiras e francesas.