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Ruy Fausto

MARX:
LGICA E POLTICA
Investigaes para uma reconstituio
do sentido da dialtica
tom o n

/
o
KJ

editora brasiliense
DIVIDINDO OPINIES MULTIPLICANDO CULTURA

19 8 7
NDICE

Nota introdutria

1. Para uma crtica da apresentao m arxista da Histria:


sobre a sucesso dos modos de p r o d u o ......................... 11
Apndice I .................................................................................. 134
Apndice II ................................................................................ 136

II

2. Pressuposio e posio: dialtica e significaes


obscuras .................................................................................. 149
Apndice I .................................................................................. 180
Apndice 11 ................................................................................ 188

i 11

3. Sobre as c la s s e s .................................................................... 201


4. Sobre o Estado .................................................................... 287
Abreviaes ................................................................................ 330
Para o Carlos
Nota introdutria

Este segundo tomo de Marx: Lgica e Poltica est cons


titudo, como o prim eiro, de quatro ensaios distribudos em
trs partes.
O prim eiro deles, que constitui a prim eira parte, Para
uma crtica da apresentao m arxista da histria: sobre a
sucesso dos modos de produo , foi escrito em 1983-1984.
Foi publicado parcialm ente, numa prim eira verso, na revista
Discurso, So Paulo, n. 15, 1985. O apndice 2 ao ensaio 1
de 1986.
O segundo texto, Pressuposio e posio: dialtica e
significaes obscuras , indito, de 1984-1985. Ele re
toma um a exposio feita no departam ento de Filosofia da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias H um anas da USP
em 1982.
Os dois textos finais, Sobre as classes e Sobre o
Estado , que constituem a terceira parte, so tam bm inditos,
e foram escritos originalm ente em francs, em 1979-1980.
Conforme indicram os na introduo geral includa no
tomo I, os tomos seguintes deveriam se organizar por temas.
Entretanto, dada a m aneira no linear pela qual o livro foi
8 R U Y FAUSTO

sendo composto, isto nos obrigaria a retardar m uito a publi


cao deles, ou a publicar pequenos tomos parciais. Como a
interconexo dos temas evidente, resolvemos abandonar a
organizao por temas e reunir textos que, no projeto original,
se destinavam a volumes diferentes. O tomo III ter o mesmo
carter.
Leram partes desse tomo ou a totalidade dele Boris Fausto,
Braslio Salum (ensaios 3 e 4), Carlos Fausto (todo o volume),
Franklin Leopoldo e Silva, Leda M aria Paulani, Luis Roberto
Salinas, Milton Nascim ento, Nelson e Anne Fausto, Paulo
Eduardo Arantes, Ricardo T erra (ensaio 2) e Srgio Fausto
(ensaios 3 e 4). Devemos a eles crticas, correes, sugestes
e indicaes bibliogrficas. Sem responsabilidade.
Gilberto M athias, socilogo e economista, assistente da
Universidade de Paris I, que faleceu no segundo semestre de
1986, nos havia feito indicaes bibliogrficas im portantes no
momento da redao dos dois ensaios que compem a terceira
parte. Fica a nossa homenagem a esse velho amigo, generoso
e leal.
Este tomo dedicado a Carlos Fausto, leitor atento e
rigoroso.

Rio, dezem bro de 86


1. Para uma crtica da apresentao
marxista da Histria: sobre
a sucesso dos modos de produo

O m arxismo uma crtica do capitalism o, que se articula


com uma apresentao da histria. C ontrariam ente ao que
ocorre na ordem do entendim ento, a teoria crtica do capita
lismo que o marxismo ou o ncleo do marxismo repre
senta logicamente anterior a essa apresentao: por isso, esta
no uma filosofia da H istria, mas antes um esquem a
de disperso dos modos de produo. E ntretanto, esse resultado
no fecha, mas abre, a crtica do marxismo, Se a fratura da
teoria geral que a ordem dialtica impe mostra a no-perti-
nncia dos limites que a leitura vulgar supe, o discurso
m arxista no escapa talvez de outros limites, mais amplos
embora, que preciso discutir. O discurso dialtico m arxista
nega os princpios e os transform a, assim, em pressupostos.
Este o ponto de partida de toda leitura dialtica. Entretanto,
pelo prprio fato de que os princpios perm anecem
pressupostos embora , o discurso posto se m anteria talvez
preso a eles. Se a hiptese verdadeira, como se a negao
dos fundam entos no alterasse o contedo deles (o que para a
dialtica, no interior da qual a posio ou no-posio so
determinaes, seria um resultado inesperado) nem, essencial
12 R U Y FA U STO

mente, os limites que esse contedo impe. O u, em outros


termos: bem estabelecida a distino entre pressuposio e
posio, sem a qual nada se entende, seria preciso ir alm dela.
De certo modo, abrir os parnteses ou pr entre parnteses a
operao de negar os fundam entos. Pensar o contedo deles,
que, posto ou pressuposto, no deixaria de determ inar, de um
modo ou de outro, o contedo posto. Mas, ao contrrio do
que acontece com a leitura vulgar que fica aqum das distin
es de forma, este movimento de volta ao contedo, de anlise
do contedo dos pressupostos, deve nos conduzir forma, em
geral anlise das categorias fundam entais do discurso. Ele
deve ilum inar o tempo, o uso das categorias modais, como
contingncia e necessidade, o emprego das noes de forma
e de m atria, etc. O privilgio que se atribuir de novo ao
contedo nos conduzir ao nvel da forma. Isto para definir
um dos movimentos desse texto, mas talvez o que ilum ina
todo o resto. A exigncia de pensar o contedo dos pressupos
tos est inscrita, em parte, na filosofia ps-hegeliana e ps-mar-
xista, em parte uma exigncia da poltica contem pornea.
O leitor encontrar aqui os traos de uma e de outra.

1. SOBRE A SUCESSO DOS MODOS DE PRODUO1

O que dissemos no incio se resume assim: a relao entre


a teoria crtica do capitalism o e a apresentao dos modos de
produo regressiva e negativa, no progressiva e positiva.
No se vai de princpios a conseqncias, mas de conseqn
cias a princpios . E a posio de uma camada no implica
a posio positiva de outra, mas a sua posio negativa.
De resto, poder-se-iam distinguir duas camadas, alm da que
representa o ncleo da teoria crtica, isto , no interior do
discurso geral sobre a Histria: de um lado, a apresentao
da sucesso dos modos de produo; de outro, a distino

1 Este tomo contm s essa primeira parte do texto.


M A R X , LO G ICA E P O L IT IC A 13

entre Pr-histria e H istria. Desta ltim a distino se poderia


dizer que ela pressuposta apresentao dos modos, at
certo ponto como a apresentao dos modos pressuposta
teoria crtica; o fato de que as referncias diferena entre
Pr-histria e H istria s raram ente aparecem de um a forma
expressa na obra da m aturidade deve exprim ir esse estatuto.2
A passagem da Pr-histria H istria do homem foi
dogm atizada em form a hum anista ou em form a anti-humanista.
A apresentao dos modos como teoria geral da H istria dog
m atiza a sucesso dos modos em teoria geral da Histria
como teoria da produo. esse ltimo aspecto que nos inte
ressa por enquanto. A transform ao da apresentao dos
modos em filosofia da histria representa, desde Engels, uma
das formas cannicas da dogmatizao do m arxismo. A pri
meira exigncia a de precisar o verdadeiro sentido dessa
apresentao, exigncia que no to nova, mas continua
sendo atual. Mas esse trabalho pode nos induzir em erro. em
torno da quase antinom ia entre a necessidade de m ostrar o
rigor de uma apresentao dos modos (excluindo, por ora,
salvo excees, a relao entre H istria e Pr-histria)
apresentao cujo rigor freqentem ente escamoteado e a
exigncia de m ostrar os seus limites (as duas coisas vo juntas,
como se ver) que gira essa prim eira parte do texto.

a) De algumas incompreenses do entendim ento

Ela mesma escreve M arx nos Grundrisse a propsito


da fortuna em dinheiro, do papel que ela desem penha na
dissoluo dos antigos modos de produo ela mesma ,

2 O bserve-se que a leitura da histria com o passagem da Pr-histria H is


tria, pressuposta na obra de m aturidade, est posta na obra de juventude.
A observao m enos banal do que parece. Esse discurso posto na obra de
juventude, no que se refere aos textos que apresentam aquela passagem , j
no hum anista, mas um discurso de supresso do hum anism o. esse
discurso d e supresso", o qual, portanto, j som ente pr-supe o hom em,
que est posto em certos textos da obra de juventude.
14 BU Y FA U STO

ao mesmo tempo, um dos agentes daquela dissoluo, como


aquela dissoluo a condio da sua transform ao em capi
tal. Mas a mera existncia (Dasein) da fortuna em dinheiro
e mesmo uma certa suprem acia desta no de modo algum
suficiente para que ocorra aquela dissoluo em capital. Se
fosse assim, Roma antiga, Bizncio, etc. teriam term inado a
sua histria com trabalho livre e capital ou, antes, teriam co
meado uma nova histria (eine neue Geschichte begonnen)?
Roma e Bizncio teriam comeado uma nova histria. Uma
nova histria no uma histria parcial, a composio das
histrias parciais constituindo a histria universal,4 parte
que fratura o todo, parte sem composio possvel. Por isso,
por causa do escndalo de uma parte que no parte, a tra
duo do texto que d uma edio francesa bem conhecida
recusa a expresso: Sans quoi assim a edio da Pliade
dos textos de Marx traduz a ltim a parte do texto citado
l ancienne Rome, Bizance, etc., auraient term in ou plutt
commenc une nouvelle phase de leur histoire avec le travail
libre et le capital .5 Ao contrrio da expresso uma nova
histria , a expresso histria de [R om a, e tc .] , histria da
qual os tradutores afirmam que, com o desenvolvimento do
capital, ela inauguraria um a nova fase, rem ete a um a parte
de composio, que o entendim ento tolera, no a um a parte
de ru p tu ra .11

H G rundrisse der K ritik der Politischen konom ie, D ietz, Berlim, 1953, p. 405,
grifo nosso.
4 Nesse sentido, se Habermas tem razo em recusar a tese do carter mera
mente heurstico da teoria geral, sua afirmao de que a teoria do desen
volvim ento capitalista, que Marx elaborou nos G rundrisse e em O Capital,
se insere (fgt sich ein) no m aterialism o histrico com o teoria parcial" pelo
menos ambgua. (Ver J. Habermas, Z ur R ekon stru ktion des H istorischen
M aterialism us, Suhrkamp, Frankfurt-am-Main, 1982 (1976), p. 144.)
5 Karl Marx, O eu vres, conom ie, dition tablie et annote par M aximilien
Rubel, Bibliotque de la Pliade, Paris, II, 1968, p. 350, grifo nosso.
" A traduo que d J.-P. Lefebvre fiel (ver Marx, M anuscrits de 1857-
1858, ditions Sociales, Paris, 1980, vol. I, p. 444). Compare-se essa recusa
por parte dos tradutores de uma expresso que rem ete a uma relao dial
tica entre parte e todo", com a traduo da expresso K ap ita lverh ltn is por
relao capitalista ou capitalism o, evitando relao-(de)-capital, que introduz
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 15

Do mesmo modo, o texto bem conhecido da introduo


de 57 em que Marx compara o capitalism o com as formas
pr-capitalistas e afirm a, num contexto que tem de ser enten
dido, que na anatom ia do homem h uma chave para a
anatom ia do m acaco7 objeto, por parte de um crtico,
de um a reduo reflexiva do mesmo tipo: no nada
seguro escreve ele a propsito desse texto que o adulto
permita compreender a criana, seno precisam ente em termos
de adulto. H , em todo caso, na pressuposio dessa conti
nuidade, um alinhamento (positivista) de toda dmarche ana
ltica das cincias ditas exatas .8 O texto de Marx no
indica, entretanto, um desenvolvimento (como o que vai da
criana ao adulto), mas um devir (ou, conforme a definio
de devir, dois): a morte da form a antiga e o nascimento da
forma m oderna. Como de costume, o crtico reduz um pro
cesso de constituio, que o entendimento tem dificuldade em
pensar, a um processo de desenvolvimento que se pensa
claram ente e sem dificuldade. M arx explica num outro
texto dos Grundrisse, onde discute a relao entre dinheiro
e capital, que dinheiro enquanto capital um a determinao
do dinheiro que vai alm da sua simples determ inao como
dinheiro e que pode ser considerada como a realizao mais
alta, do mesmo modo que se pode dizer que o macaco se
desenvolve em homem (im M enschen entw ickelt). Mas nesse
caso, a forma inferior posta como o sujeito que usurpa (ais
das bergreifende Subjekt) por sobre (iiber) a mais alta . E

u Relao-Sujeito, tambm ininteligvel para a lgica do entendim ento (ver a


esse respeito nosso tom o I, p. 82). Observe-se que, para esse ltim o caso,
no s a traduo do livro II de O C apital das dition s Sociales, e a tradu
o que d a P liade do texto Subordinao form al e real do trabalho ao
capital", de onde provm as expresses indicadas, mas a prpria traduo de
|.-P. Lefebvre dos G rundrisse incorre no m esm o erro (ver M anuscrits de
1857-1858, op. cit., II, p. 237).
7 Ver G rundrisse, op. cit., pp. 25, 26; trad. Lefebvre, op. cit. I, p. 40; tradu
o inglesa de M. N icolaus, P enguin-N ew Left R eview , Londres, 1973, p. 105.
8 Jean Baudrillard, Le M iroir d e la P roduction ou lIllusion C ritiqu e du
M atrialism e H istoriqu e, Casterman, Paris, 1977 (1973), p. 71, grifo nosso.
Ib RU Y FA U STO

Marx acrescenta: De qualquer modo, o dinheiro enquanto


capital diferente do dinheiro enquanto dinheiro. A nova
determ inao deve ser desenvolvida .1 Apesar do termo de
senvolver (entw ickeln), ou por causa dele mesmo (desen
volver em homem, im M enschen entw ickelt), compreende-se o
que isto quer dizer: o homem no o desenvolvimento de um
antropide, de tal m aneira que se poderia dizer: o homem
um antropide desenvolvido ou dotado de .tais ou tais caracte
rsticas (o d e no pode indicar atribuio, s pode significar
a partir de). O predicado s convm ao sujeito, se desen
volvido significar a negao do predicado antropide ; ou,
inversamente, o antropide o hom em s um juzo vlido
se o sujeito passar no predicado. A observar no texto de 57 10
lendo-o tambm luz do que Marx escreve em outro lugar,
sobretudo em O Capital que o que essencial na forma
inferior se torna inessencial na forma superior. As simples
indicaes (blosse Andeutungen) no remetem s determ ina
es que se transform aro em destroos e elementos (Trm m en
und Elemente) (observar como as expresses indicam desconti-
nuidade); elas coexistem com estas ltim as, m as coexistem
quando essas ltimas ainda no so destroos e elem entos ,
assim como as significaes constitudas coexistiro com os
restos no dominados. O que significa no s que as meras
indicaes se desenvolveram , mas que elas passam a ocupar

" G rundrisse, op. cit.. p. 162; trad. Lefebvre, op. cit., I, pp. 190-191; trad.
N icolaus, op. cit., pp. 250-251.
1,1 A sociedade burguesa a organizao histrica da produo m ais desen
volvida e mais variada. Por isso, as categorias que exprim em as suas relaes
[que perm item ], a com preenso de sua articulao, perm item ao mesm o
tempo entender (gew hren Einsicht) a articulao e as relaes de produo
de todas as formas de sociedade desaparecidas com os destroos (T rm m en)
e os elem entos (E lem ente) das quais ela se edificou, das quais certos restos
(R esten) no dom inados (u n berw in den , trad. Lefebvre: non dpasss, tra
duo atenuada) em parte subsistem nela, ou [o que eram ] m eras indicaes
[hlosse A n deu tu n gen ] se desenvolveu em significaes constitu das (sich zu
ausgebildeten Bedeutungen e n tw ic k e lt haben)" (G rundrisse, op. cit., pp. 25,
26; trad. Lefebvre. op. cit., I, pp. 39, 40; trad. N icolau s, op. cit., p. 105,
grifo nosso).
M A R X , LO G ICA E P O L IT IC A 17

agora o lugar central, representam a essncia da form a superior,


que desloca a forma inferior. O sentido que se atribui ordina
riam ente ao texto corresponde precisam ente tese que o texto,
explicitam ente, quer refutar: O assim chamado desenvolvi
m ento histrico (die sogennante historische Entw icklung)
baseia-se, em geral, em que a ltim a form a considera as formas
passadas como etapas (Stufen) [que conduzem ] a ela mesma, e
como ela [a form a posterior] raram ente capaz e s sob condi
es bem determ inadas de fazer a sua prpria crtica aqui
no se trata, naturalm ente, desses perodos histricos que apa
recem (vorkom m en) a si mesmos como pocas de decadncia
ela as concebe [as formas anteriores] sempre unilateralm en
te . '1 Assim, o desenvolvimento histrico , para M arx, no
mais do que um assim chamado desenvolvimento histrico , e
as formas anteriores no so etapas da form a superior. Marx
comea aceitando em termos gerais a idia que vem dos eco
nomistas de que o capitalism o perm ite entender (Einsicht) as
formas anteriores ( no contexto dessa concessiva inicial que
ele se refere anatom ia do homem e do m acaco), mas isso
para m ostrar, num segundo momento, que a validade universal
das categorias da economia burguesa s aceitvel cum
grano salis. As formas anteriores podem existir na sociedade
burguesa desenvolvidas, estioladas, caricaturadas , mas
sempre com uma diferena essencial .32 E essa diferena essen
cial aqui o decisivo deve ser entendida como a que
atravessada por uma destruio e gerao (por um a destruio

11 G rundrisse, op. cit., p. 26; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 40; trad. N icolaus,
op. cit., p. 106, grifo nosso.
12 "Os signos indicadores de algo mais elevado (A ndeutu ngen auf Hheres)
nas espcies animais de ordem inferior s podem , pelo contrrio, ser com
preendidos quando o mais alto ele prprio j conhecido. A ssim , a econo
mia burguesa nos d a chave da econom ia antiga. Mas de m odo algum
maneira dos econom istas, que apagam todas as diferenas histricas e vem
em todas as formas sociais as formas burguesas. Pode-se compreender o
tributo, a dzim a, etc., quando se conhece a renda fundiria. Mas no se
deve identific-los. Como de resto, a sociedade burguesa ela prpria s
uma forma contraditria do desenvolvim ento, relaes [qu e pertencem ] a
18 RU Y FA U STO

e uma gerao), uma diferena, pois, que no se d no interior


de um sujeito, mas, para dizer a coisa por ora de forma
aproxim ada, no tem sujeito.13 Observe-se que a passagem da
leitura continusta a uma leitura descontinusta vista como
correspondendo ao m ovimento que vai de uma viso acrtica
a uma viso crtica da form a superior. a distncia que se
instaura entre a conscincia crtica e o seu objeto distncia
que no exclui mas, pelo contrrio, implica uma reproduo
adequada, isto , que o discurso cole , mas de um modo
cientfico, ao objeto , essa distncia que torna possvel a
percepo da descontinuidade entre o capitalism o e as formas
anteriores. Inversamente, a ideologia, que no toma distncia
em relao ao objeto, o insere por isso mesmo num contnuo
ou numa simples diferena de alterao .14

formas anteriores se encontram nela freqentem ente s totalm ente estioladas


ou mesmo travestidas. Por exem plo, a propriedade com unal. Se, portanto,
verdade que as categorias da econom ia burguesa possuem uma verdade para
todas as outras formas sociais, isto s deve ser adm itido (nehm en) cum
grano sals. Elas podem conter as mesm as desenvolvidas, estioladas, carica
turadas, mas sempre com uma diferena essencial" (G rundrisse, op. cit.,
p. 26; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 40; trad. N icolaus, op. cit., p. 105).
1:1 Assim , se h. de um lado, a realidade do sujeito, e, de um outro lado,
a afeco, que se atribui naturalm ente ao sujeito, e que m udanas so pos
sveis para um e para outro, h alterao quando, o sujeito perm anecendo
idntico e perceptvel, muda nas suas afeces, que elas sejam contrrias ou
intermedirias ( . . . ) Mas quando o corpo ou o ser m uda inteiro sem que
dele reste algo de sensvel que seja o seu sujeito idntico, h ( . . . ) gerao
( . . . ) e destruio ( . . . ) (A ristteles, D e la gnration e t d e la corruption
I, IV. 319 b, texte tabli et traduit par Charles M ugler, Les Belles Lettres,
Paris. 1966, p. 17).
14 "A religio crist s foi capaz de ajudar a com preenso objetiva das
m itologias anteriores quando a sua autocrtica, at certo ponto, por assim
dizer, dynam ei se fez (fertig w ar). Assim, a econom ia burguesa s chegou
a com preender a feudal, antiga e oriental, quando com eou a autocrtica da
sociedade burguesa." viso continusta e identitria corresponde uma se
gunda possibilidade, ambas no interior da ideologia, possibilidade de certo
m odo inversa, a de recusar toda racionalidade s formas anteriores: Na
medida em que a econom ia poltica burguesa, m itologizando, no se iden
tificou pura e sim plesm ente com a econom ia passada, sua crtica das socie
M A RX , LGICA E P O L TIC A

Assim, a leitura da passagem de uma forma a outra em


termos continustas de etapas caracteriza precisam ente a viso
acrtica que o texto ataca. E mais ou menos este significado
que ele rejeita que se pretende im putar ao prprio texto.

Observaes sobre os juzos do tipo o capital o dinheiro


que se desenvolveu ou o homem um antropide que se
desenvolveu

Como o nosso objeto ao mesmo tempo lgico, conviria


que nos detivssemos um momento para analisar os juzos do
tipo daqueles que acabamos de indicar o homem um
antropide que se desenvolveu ou o capital o dinheiro
que se desenvolveu , etc. Para serem vlidos, esses juzos
devem ser considerados como pertencentes a um tipo diferente
dos juzos que a lgica do entendim ento conhece. Mas eles
representam , por outro lado, um a forma diversa de juzo da
quelas que, em oposio lgica do entendim ento, e com base
na lgica hegeliana mas de um modo mais ou menos livre,
pudemos indicar em textos anteriores.15 Nos casos que consi
deramos aqui, como nos juzos que indicamos em textos ante
riores, o sujeito contradiz o predicado. E tam bm se poderia
dizer que como no caso do que chamamos de juzo de refle

dades anteriores, sobretudo da sociedade feudal contra a qual ela tinha


ainda de lutar diretamente, se assem elhou crtica do paganism o pelo cris
tianism o, ou ainda do catolicism o pelo protestantismo" (G rundrisse, op.
cit., p. 26, trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 40; trad. N icolau s, op. cit., p. 106).
15 Ver tom o 1, sobretudo pp. 27-31, 113, 169, 188-189. Entre o juzo o ca
pital o dinheiro que se desenvolveu" e o juzo o hom em um antropide
que se d esen volveu , h diferenas. N o primeiro, o predicado dinheiro" se
tornar a forma fenom enal do capital, o que no o caso para "antropide"
no segundo juzo. Essa diferena se deve ao fato de que a passagem do
dinheiro ao capital pode tam bm ser lida como se exprim isse uma gnese,
e isto se se supuser que capital" o sujeito pressuposto de "dinheiro
(o capital . . . dinheiro, juzo de reflexo). Lido dessa maneira, o juzo
o dinheiro capital" no um juzo do devir mas tambm no ura
juzo de reflexo. Ver a respeito, mais adiante, p. 24.
20 R U Y FA U STO

x o 3(i (mas no para o que chamamos de juzo do su jeito 37),


o sujeito pressuposto e o predicado posto. Mas pressuposto
no significa aqui, como no caso do juzo de reflexo, um
sujeito em potncia. Pressuposto aqui o ponto de partida,
o ponto a partir do qual o predicado se desenvolver, ou
m elhor, surgir. Nesse sentido, mais exato dizer que dife
rentem ente do que ocorre no juzo de reflexo no juzo
que consideramos aqui e que chamaremos de juzo do devir,
sujeito e predicado esto postos, mas s esto postos no m o
mento em que eles so expressos. Se eu disser o antropide
com tais ou tais caractersticas o hom em (ou o homem
o antropide com tais caractersticas , neste caso a inverso
s altera a direo do m ovim ento), o sujeito posto enquanto
no passamos do sujeito cpula: a cpula indica a morte do
sujeito e o nascimento de um outro que o predicado exprime.
No caso do juzo de reflexo, no h posio do sujeito. No
juzo de reflexo, o predicado no s nega o sujeito enquanto
se exprime como predicado (como ocorre no juzo do devir);
nele a negao de certo modo retroativa, ou ela j estava

1B Um juzo de reflexo no sentido que dem os ao term o um juzo que


liga um sujeito ainda no constitudo aos predicados que esse pr-sujeito
tem durante a gnese que lhe corresponde. (Tam bm durante a ps-histria,
mas sim plifiquem os.) Se consideram os o que se cham a de histria s como
a pr-histria do hom em , o juzo "o hom em o escravo, (ou "o hom em
o proletrio" ou o homem o capitalista") um juzo de reflexo. Tam
bm, para dar um exem plo biolgico, durante o processo de constituio
anterior ao nascim ento, o juzo o hom em (a criana) o em brio.
17 Chamamos de "juzo do sujeito" um juzo em que o sujeito s posto
pelo m ovim en to d e negao dos predicados, e em que estes so (no se
tornaro) a forma de m anifestao do sujeito, que um sujeito-processo.
Exemplo disto o juzo o capital dinheiro" ou o capital m ercadoria.
sujeito capital" posto pela negao do dinheiro pela mercadoria, ou
pela negao da mercadoria pelo dinheiro. A lis, a rigor a negao aqui
interproposicion al mais do que intraproposicional. o juzo o capital
din h eiro que "negado pelo juzo o capital m ercadoria, ou vice-versa.
Este tipo de juzo deve por isso m esm o ser a ltim a form a d e um a teoria
dialtica do ju zo (ele de resto o juzo do S ujeito) e deve assim repre
sentar a passagem apresentao dialtica das relaes interproposicionais.
Sobre esse juzo ver W erke, 23, D as K apital, I, D ietz, Berlim, 1972, p. 169,
e nossos com entrios no tom o I, sobretudo pp. 29-31 e 188-189. Voltarem os
a tudo isto em outro lugar, de forma mais sistem tica.
M A RX , LGICA E P O L IT IC A 21

Id. a posio do predicado significa que o sujeito j era pres


suposto no momento em que foi enunciado. No juzo do devir,
isto no ocorre: com a posio da cpula e do predicado
que o sujeito deixa de ser posto. H posio, negao e po
sio, enquanto, no outro caso, h pressuposio, negao
c posio. Mas se se quiser conservar a noo de pressuposio,
preciso distinguir dois sentidos na noo de pressuposio.
Pressuposio , por um lado, pressuposio forma consti
tuda, sentido que propriam ente o da existncia em potncia
cm relao existncia em ato. Neste caso, o sujeito se ope
ao predicado propriam ente como uma pressuposio negada ,
suprim ida no sentido hegeliano. Mas h tam bm pressupo
sio entendida como pr-suposto, anterior no s ao ser,
forma constituda, mas tambm gnese dele, de qualquer
modo exterior nova form a.18 Nesse caso, h propriam ente
negao do sujeito, que permanece entretanto como o pres
suposto que desaparece.3 deste segundo caso que se trata
no exemplo em questo. As distines que introduzim os pa
recem im portantes. Resumindo: deixando do lado, por ora, o
juzo do Sujeito, distinguimos um juzo de reflexo, que

1N Sobre a relao entre a gnese da nova forma e a morte da antiga (e


em geral sobre a relao entre gnese e devir, duas noes que se deve
distinguir) se poderia observar: alm do caso da gnese que exclu toda
idia de devir (que deixa de fora toda idia da morte da forma anterior,
essencial ao devir enquanto desaparecim ento e nascim ento), caso que por
exem plo o da ontognese, com o verem os a gnese pode ou no ser
interior forma anterior (ao seu processo final). A gnese de um a espcie,
sempre que se puder falar de gnese nesse caso (se se supuser que a emer
gncia brusca no h a rigor gnese), parece ser desse tipo, isto , ser
interior histria da forma anterior. A gnese lgica do dinheiro em O
Capital, a dialtica da forma do valor, interior histria lgica da mer
cadoria. f a gnese das form as sociais na apresentao da histria dos
G rundrisse e de O C apital externa. A gnese se faz aqui no interior de
uma configurao social sem dvida, a qual no entretanto a forma ante
rior, mas uma form a de transio. Voltarem os m ais adiante a isso tudo.
19 A diferena poderia igualm ente ser anunciada do seguinte modo: se
verdade que no juzo do devir, ao se enunciar o predicado, o predicado
que ser posto, a posio do sujeito do juzo e a est a diferena
(ou foi) uma posio efetiva, no uma sim ples posio de enunciao
com o no caso do juzo de reflexo.
22 BU Y FA U STO

exprime a relao, no interior de uma gnese, entre o sujeito


pressuposto e o predicado posto ( o homem [a criana]
o em brio ), de um juzo do devir, que deve corresponder ao
bergehen (passagem) da lgica do Ser de Hegel. Neste ltimo
caso, sujeito e predicado no esto ligados (separados) en
quanto presena pressuposta de um sujeito e presena posta
de um predicado no interior de uma gnese, mas ligados (se
parados) pela morte (do sujeito) e o nascim ento (do predicado).
o prprio devir (se devir significa, como assumimos aqui:
desaparecim ento e nascim ento, ou duas vezes o devir, se ela
significa desaparecim ento ou nascimento) que liga (separa)
sujeito e predicado. No juzo de reflexo se trata antes de um
corte no interior de uma gnese (tambm de uma ps-histria),
relao entre a essncia no constituda e a aparncia
constituda (mas no como aparncia porque falta a essncia).
Se no juzo de reflexo a cpula representa a ligao entre
essncia (com aspas porque ainda no constituda ou j
decomposta) e a aparncia no interior da gnese (ou de uma
ps-histria), no juzo do devir a cpula representa o devir.
Num texto dos Grundrisse cujo objeto particularm ente
difcil de fixar (pois ele visa, por um lado, s relaes entre
trabalho e tempo livre, suposto o fim do capitalism o, mas, ao
mesmo tem po, considera o processo de negao do capitalismo
ou, se se quiser, l o capitalism o do ponto de vista da sua
negao, de tal modo que o discurso passa das categorias do
capitalism o s noes que s sero postas para alm dele),
Marx escreve: A economia de tempo de trabalho igual
ao aum ento do tempo livre, isto , tempo para o pleno
desenvolvimento do indivduo, o qual ele mesmo como a maior
fora produtiva reage sobre a fora produtiva do trabalho. Do
ponto de vista do processo de produo im ediato, ela [a eco
nomia de tempo de trabalho] pode ser considerada como pro
duo de capital fixo, sendo esse capital fixo o prprio homem
(dies capital fixe being man him self).'2" A discusso de um

211 G rundrisse. op. cit., p. 599; trad. Lefebvre, op. cit., II, p. 199, Marx
grifa capital fixo".
M A RX , LGICA E P O L TIC A 23

lexto como este ultrapassa os limites dos problemas dessa pri


meira parte, porque ele introduz direta ou indiretam ente a pas
sagem pr-histria/histria do homem, que por enquanto (salvo
excees) pusemos entre parnteses isto , ele introduz no
s a relao entre modos de produo em geral, a nica coisa
que consideramos propriam ente at aqui, mas a relao entre
o capitalism o e o comunismo, tal como o pensava M arx. Entre-
tanto, pode-se tom ar capitalism o e comunismo (tal como pensa
va Marx) simplesmente como dois modos de produo, e assim
o problem a reduzido aos limites da discusso. Nesse caso,
cabe analisar aqui essa frase inslita (inslita j na sua forma
externa no texto ela contm palavras em trs lnguas dife
rentes) o capital fixo o hom em . Se tomarmos as signi
ficaes capital fixo e hom em no seu solo prprio ali
onde elas podem ser postas e se interpretarm os a frase no
sentido de uma das direes do texto, o de desenvolver a
negao da economia burguesa at seu ltim o resultado ,
a frase serve como exemplo de um juzo do devir. O sujeito
capital fixo pertence ao capitalism o, hom em do dom
nio do ps-capitalismo. Um indica o lugar privilegiado do
aumento da produtividade no capitalism o a existncia
do capital fixo a existncia k a fe x o k e n do capi
tal , como capital produtivo ;21 o outro indica mais precisa
mente o lugar, o sujeito do aumento do tempo livre, significa
o correspondente-contraditria do aumento da produtividade
no capitalism o. O juzo o capital fixo o hom em como o
juzo o (princpio do) aum ento da produtividade o (princpio
do) aum ento do tempo livre opera assim um salto de um
modo de produo ao outro. O sujeito capital fixo deve desa
parecer na cpula para que o predicado hom em possa apa
recer. Capital fixo m orre quando digo , ao mesmo tempo
que no mesmo , ou no limite dele, nasce o predicado. Posta
entre parnteses a diferena entre pr-histria e histria do
homem, isto , supondo que se trata simplesmente da diferena

21 Grundrisse. op. cit., p. 603; trad. Lefebvre. op. cit., II. p. 203.
24 RU Y FA U STO

entre conceitos que pertencem a dois modos de produo quais


quer capital fixo e hom em se pressupem assim, mas s
no sentido em que a forma constituda pressupe a precondio
exterior sua gnese. Nessas condies, o exemplo no dife
rente dos outros exemplos que demos do juzo do devir. Supon
do uma sucesso que se faz sobre o fundo de um a pr-histria
do homem (mas sem pr a passagem da Pr-histria Histria),
o juzo do devir o que une separa predicado posto a
predicado posto. Mas se enunciarm os a passagem do ltim o pre
dicado22 posto ao seu sujeito antes pressuposto e agora posto,
isto , se lermos o juzo o capital fixo o hom em , no contexto
da emergncia da Histria a partir da Pr-histria, teremos uma
forma de juzo diferente de todas as que consideram os at aqui.
Passamos ento de um predicado posto de um sujeito pressu
posto posio desse sujeito. Vamos de posio a posio
como no juzo do devir, s que a segunda posio a de um
sujeito que era antes pressuposto no sentido prim eiro e prprio
da potncia, o que no o caso, como vimos, do juzo do devir.
Mas esse juzo no tambm o juzo de reflexo. O juzo de
reflexo exprime a relao entre essncia e aparncia no inte
rior de um a gnese, isto , de um processo em que se passa de
potncia ao ato. Mas no juzo de reflexo, sujeito e predicado
no esto ligados como a potncia e o ato, ou, mais precisa
m ente, o ato que o predicado representa no o do sujeito que
est em potncia mas o da sua negao. O juzo de reflexo ,
pois, interior passagem da potncia ao ato, mas no exprime
ele prprio essa passagem. O juzo que exprim e essa passagem
aquele a que nos referimos agora. Poderamos cham-lo de
juzo da transio.2*
A diferena entre o juzo de reflexo e o juzo do devir
nos parece interessante tam bm porque ela distingue um pro-

- - De um m odo mais geral, isto vale para todos os predicados que consti
tuem a gnese da nova forma.
->:i Observar-se- que o juzo da transio o sim trico do juzo de reflexo.
O juzo o dinheiro cap ital, lido nas condies descritas na nota t5,
seria um juzo da transio.
M A R X , LOGICA E P O L IT IC A 25

cesso cujo tipo tem algo a ver com o de um a ontognese


ou mais exatam ente uma embriognese (j que a ontognese
vai do ovo form a adulta; incluindo tam bm o que chamamos
de desenvolvimento) e um processo do tipo de uma filog
nese (digamos filo gnese em sentido estrito, j que aqui tambm
seria preciso distinguir processo pr-histrico, filognese em
sentido estrito, de processo histrico, digamos evoluo). Evi
dentem ente, s nos interessa aqui a form a desses processos. A
diferena entre os dois casos ontognese e filognese pelo
menos considerado na sua relao com a nossa problem tica (e
apesar das divergncias entre os bilogos) parece estar: 1) na
distino entre o carter necessrio do prim eiro processo, em
oposio ao carter contingente ou quase contingente do segun
do; 2) no fato de que precisam ente no prim eiro caso se trata da
passagem de um ser em potncia a um ser em ato, enquanto
no segundo se trata propriam ente da passagem de ser a ser
atravs do nada. Portanto, processo que vai do ser ao nada
(de um a espcie) e do nada ao ser (de outra espcie). A dife
rena entre os dois processos desse segundo ponto de vista est
portanto no fato de que, no segundo caso a m orte da form a
antiga deve ser introduzida no processo,24 o que no ocorre
na ontognese. O ovo ou o em brio no um a form a anterior
que desaparece. O ovo vem de um a outra form a (de um outro
indivduo) que desaparecer ou mesmo desaparece um a vez
que o ovo foi produzido. Mas esse desaparecim ento de qual
quer modo exterior ao processo enquanto gnese. o desapa
recim ento do ovo e do em brio que no so formas mas
pr-formas e que no encarnam nenhum universal, como no
processo que descrevemos.25 Citemos nesse contexto o et-

24 Trata-se bem -entendido da morte de uma espcie enquan to ela est re


presentada pelos in divdu os sobre os quais incide o devir. A antiga espcie
enquanto tal pode subsistir.
25 D o pon to de vista form al, a distino entre filognese e ontognese se
insere, assim , na diferena entre devir e gnese. Vejam os mais de perto que
particularidades essas formas biolgicas parecem introduzir. D eixam os de
lado por ora a questo da necessidade e da contingncia. J vim os que a
ontognese um caso de gnese que exclui o devir, enquanto este ltim o
26 BU Y FA U STO

logo Konrad Lorenz, que insiste na necessidade de bem dis


tinguir os dois tipos de processos, mesmo se ele parece jus
tapor a diferena entre processo ontogentico e processo filo-
gentico (a nica que nesse contexto ele tem atiza propria
mente) ,2(i e a diferena entre pr-histria e historia, a qual,
na realidade, atravessa os dois processos. Para ns, importa
m anter as duas distines. O que interessante que a lin
guagem e nesse sentido, o problem a mesmo de Lorenz
no m uito diferente da que se impe num a investigao lgi-
co-dialtica: As palavras desenvolvim ento (E ntw icklung) e
evoluo (Evolution) no so melhores [do que descendn
c ia] . Estas palavras tambm datam de um a poca em que
no se sabia nada do processo criador da evoluo e em que
s se conhecia o surgimento (Entstehung) do indivduo (Einsel-
weseri) a partir do ovo ou da semente. [O ra ], o frango se
des-envolve (ent-w ickelt) do ovo e o girassol [se des-envolve]
de um a semente, em sentido literal, isto , nada se produz a
partir do germe que no estivesse pr-formado e includo nele.
totalm ente diverso o que se passa no crescimento da grande
rvore da vida. A form a ancestral , sem dvida, a pressuposi
o ( Voraussetzung) indispensvel para o surgim ento dos seus
descendentes mais evoludos. Entretanto, ningum poderia de
duzir dela esses ltimos, nem prev-los [a p artir] das (aus)
propriedades dela. Que dos (aus) dinossauros vieram a existir

inclui a morte da forma anterior. Q uanto filognese, ela corresponde ao


devir, e a um devir do tipo daqueles em que a pr-histria (ou eventual
m ente a gnese, porque um devir pode conter uma gnese) da forma pos
terior histria da forma anterior. Salvo erro, o que precede uma espcie
uma outra espcie. A gnese no aqui exterior forma anterior como
no m odelo dos G rundrisse.
2K A distino entre o que histria d e . . . , e o que vem antes da histria
num processo em que h uma gnese seguida por um desenvolvim ento
um problema agudo em lgica dialtica e para a apresentao da histria.
Mas talvez no seja o caso em biologia, para a ontognese. O bservem os
que, para ns, num processo em que h gnese e desenvolvim ento e no
devir, h tambm descontinuidades (na gnese, na passagem da gnese ao
desenvolvim ento e tambm no desenvolvim ento), mas se trata de desconti
nuidades de um tipo diferente das que se encontram no devir.
M A R X . LGICA E P O L T IC A 27

(geworden sind) pssaros ou, dos macacos, homens, um re


sultado histrico nico do devir (W erden) filogentico. As
leis que regem o conjunto da vida orientam esse resultado, em
sentido geral na direo de qualquer coisa superior, mas no que
se refere a todos esses detalhes, ele determ inado pelo assim
chamado acaso (vom sogennanten Zufall), isto , por uma mul
tido de causas secundrias que, por princpio, nunca se po
de apreender completam ente. um acaso nesse sentido se
dos (aus) ancestrais prim itivos surgiram na Austrlia eucalip
tos e cangurus, [e] na Europa carvalhos e hom ens .27 E a
partir da, Lorenz critica a linguagem continusta que substi
tui o do devir por um de inerncia: no m undo dos
organismos, a relao entre cada forma superior e a forma infe
rior de que ela se originou essencialmente a mesma que exis
te entre os processos e as estruturas do [que ] vivo e do [que
no ] vivo. Assim como (so wenig) a asa da guia, que se
transformou para ns no smbolo de todo esforo para adiante
no s propriam ente (eigentlich nur) um membro anterior
de rptil, tampouco o hom em s propriam ente um macaco.2"
O problem a no aqui, evidentem ente, o da falsa introduo
de um a identidade l onde h diferena, o que seria banal, mas
o da m aneira de pensar essa diferena. Em Le Hasard et la N
cessit, Jacques Monod insiste tambm sobre a necessidade de
distinguir os dois processos, reservando ontognese termos
como potncia e ato , expresso e no expresso , revelao
(observar de novo a coincidncia com a linguagem filosfica
e, em particular, com a linguagem de Aristteles e de Hegel):
A essncia desses processos epigenticos consiste, pois, em

27 Konrad Lorenz, Das Sogennante Bse, Zur N aturgeschichte der Agression,


Dr. G. Borotha Schoeler Verlag. Viena, 1964 (1963), p. 341; L Agression,
une histoire naturelle du mal, trad. francesa de V ilm a Fritsh, Flammarion,
Paris, 1969, p. 218. G rifo nosso m enos histrico n ico , traduo m odi
ficada.
28 Konrad Lorenz, Das Sogennante Bse, op. cit., p. 344, trad. francesa,
op. cit., pp. 220-221. G rifo nosso. Observe-se que diferentem ente de Lorenz
insistim os no na superioridade das formas posteriores, mas na sua dife
rena qualitativa.
28 B U Y FA U STO

que a organizao de conjunto de um edifcio m ultim olecuiar


complexo estava contida em potncia (en puissance) na estru
tura dos seus constituintes, mas s se revela, s se torna atual,
pela sua reunio (assemblage). ( . . . ) A estrutura realizada no
estava em nenhum lugar, enquanto tal, preform ada. Mas o
plano da estrutura estava presente nos seus prprios constituin
tes. Ela pode, pois, se realizar de m aneira autnom a e espon
tnea, sem interveno externa, sem informao nova. A infor
mao estava presente, mas no expressa (inexprim e) nos
constituintes. A constituio epigentica de uma estrutura no
uma criao, uma revelaor"
Assim, retom ando a ordem de nossos problem as, no basta
distinguir pr-histria, e histria, ou gerao e alterao con
forme o modelo de Sobre a Gerao e a Corrupo e outros
textos de Aristteles.*0 A distino , sem dvida, essencial e,
como escrevemos em outro lugar, uma boa compreenso de
Aristteles teria evitado muitos mal-entendidos a propsito do
problem a do humanismo, por exemplo. Mas, para alm dela,
preciso distinguir formas diferentes da relao pr-histria
(em sentido geral) e histria. Ou formas diferentes de pr-his
tria. H, por um lado, o processo que vai da pressuposio

)acques M onod, Le H asard et la N ecessit, Essai sur la philosoph ie natu-


relle de la biologie m oderne, col. Points, Seuil. Paris, 1970, p. 117. G rifamos
"no expressa" e em p otncia.
:i" A distino que estabelecer Plotino na segunda E nade entre dois tipos
de potncia, aquela em que a passagem ao ato no im plica destruio
do ser em potncia, e aquela que im plica destruio do ser em potncia
remete distino entre devir e gnese: O termo em potn cia deve ser
dito de um ser que j outro em relao a si m esm o, porque um outro
ser pode vir depois dele, seja que o primeiro continue depois de ter produ
zido este ser diferente, seja que ele se destrua a si prprio ao se dar ao
ser que ele em potncia; no primeiro sentido, o bronze a esttua em
potncia; no segundo sentido, a gua a neve em potncia e o ar o fogo
em p otncia (Plotin, Enades, II, 5, 25, 1, trad. de Emile Brhier, Les
Belles Lettres, Paris, 1924, II, pp. 76, 77). julgando pelos exem plos, o se
gundo caso o do devir, o primeiro o de uma gnese, mais precisamente
da gnese de uma forma a partir da matria com o forma em potncia.
Entretanto, se som ente numa gnese pode haver conservao de uma deter
minao do prim eiro m om ento no interior do segundo, isto no ocorre para
todas as determ inaes.
M A R X , LOGICA E P O L IT IC A 29

potncia em sentido prprio posio como ato, ao qual


no interior do qual fizemos corresponder o juzo de refle
xo. Por outro, o devir (morte e nascim ento), ao qual fizemos
corresponder o juzo do devir. Na m edida em que os dois casos
remetem em certo sentido a modelos biolgicos (os modelos bio
lgicos introduzem certas especificidades), v-se que o proble
ma que prope a apresentao da histria por M arx obriga no
s a distinguir modelos biolgicos de modelos no-biolgicos
(o problem a est tambm a), mas obriga a distinguir entre dife
rentes modelos biolgicos, porque h mais do que um. De fato,
no contexto da discusso desse problem a, talvez no se tenha
dado suficiente ateno ao fato, banal mas essencial, de que
h pelo menos dois modelos biolgicos m uito diferentes de
uma pr-histria. O modelo aristotlico da potncia e do ato
um deles. O outro o que erradam ente se chama de evolu
cionista . A confuso vem, pelo menos em parte, do fato de
que a noo de pressuposio pode ser em pregada nos dois
casos. Ela designa tanto o pressuposto anterior a um a gnese,
como o que interior a ela ou coincide com ela. Essa diferena,
que a origem de muitas dificuldades, deve exprim ir a genea
logia complexa do marxismo: o marxismo deve tanto ao modelo
aristotlico da potncia e do ato, como ao modelo dito evolucio
nista. Repetimos que os dois introduzem descontinuidades, mas
no descontinuidades da mesma ordem .31
Observemos que na apresentao da histria de Marx, so
bretudo a dos Grundrisse (incluindo a introduo de 57), com
binam-se devir e gnese de uma form a original. A gnese no
, nos Grundrisse como tambm nos textos histricos de O

131 Embora, quaisquer que sejam as variantes explicativas, a filognese pa


rea induzir muito mais do que a ontognese idia de ruptura (mesmo
suposto um desenvolvim ento lento e gradual, ele termina ou pode ter
minar pelo surgim ento de uma nova espcie), e induza m uito menos uma
explicao finalista, o "modelo evolucionista" significa, no texto, antes a
maneira pela qual Marx apreende o evolu cion ism o e pensa os processos
filogenticos, maneira que sob certos aspectos parece moderna", do que os
m odelos que encontramos nos textos dos evolucionistas do sculo X IX ,
m odelos freqentem ente marcados pelos processos ontogenticos.
>0 R U Y FA U STO

Capital nem o equivalente formal da gnese de tipo ontogen


tico (porque preciso supor um devir, e portanto a morte da
forma anterior), mas tambm no uma gnese interior a um
devir (como parece ser o caso de uma gnese filogentica),32
isto , no a gnese que coincide com o final de urna historia
anterior. A gnese nos Grundrisse e nos textos histricos de
O Capital pressupe a forma anterior, ou antes a sua m orte, o
seu lim ite.38 O limite o destroo, o elemento a que se reduz
a forma anterior no final de sua historia ou mais exatamente
para introduzir uma noo que, para sim plificar, pusemos
entre parnteses no final da sua ps-histria. Mas a gnese
externa, no obstante. Assim, h prim eiro destruio de uma
forma e depois nascimento de outra. Devir e gnese esto liga
dos, portanto, de um modo original. A gnese nem inteira
mente estranha ao devir, nem interior a ele (a form a anterior).
aqui propriam ente que se pode distinguir pressuposto inte
rior gnese, pressuposto forma constituda, e pressuposto
gnese, pressuposto histria da constituio da nova for
ma.34 O limite no a rigor o germe, mas aquilo a partir do
que nasce algo que poderia ser o equivalente do germe (mas
h outras distines relativas necessidade e contingncia
dos processos que ainda falta introduzir).35

z - tambm o caso das gneses lgicas em O Capital.


:ii "A estrutura (Struktur) econm ica da sociedade capitalista surgiu da
estrutura econm ica da sociedade feudal. A dissoluo desta liberou os
elem entos daquela" (W erke, 23, Das K apital, I, D ietz, Berlim, 1972, cap. 24,
p. 743; O euvres, op. cit., conom ie, I, p. 1169, grifos nossos). A primeira
frase sugere continuidade. A segunda corrige introduzindo termos essenciais
idia de um devir descontnuo: dissoluo e mais ainda e lem en to.
84 Q uando a gnese interior forma antiga, a diferena tambm pode ser
estabelecida, mas menos facilm ente. N esse caso. preciso bem distinguir a
forma antiga enquanto tal que se liga" nova forma por um devir
(exclum os aqui a possibilidade de uma segunda leitura) e uma determina
o dela. que constitui m om ento da gnese da nova forma (por exem plo,
sendo a nova forma o dinheiro, na gnese lgica do dinheiro em O Capital,
respectivam ente a mercadoria e a forma equivalente). A forma equivalente
o dinheiro" um juzo da transio.
85 Para terminar, uma observao que pretende ser mais do que uma curio
sidade, na m edida em que ela mostra com o certos discursos ideolgicos no
interior da esquerda tm com o condio um achatamento" (aplatissem en t)
M A E X , LGICA E P O L T IC A -5 ]

b) Em que m edida a apresentao de Marx seria, apesar de


tudo, limitada

Mas voltemos ao texto da introduo de 1857. A frase


a economia burguesa d a chave para a economia antiga no
, apesar de tudo, am bgua? Vimos que o texto ganha fora
se, como preciso fazer, se introduzirem as rupturas. Mas essas
rupturas so suficientem ente radicais? Examinemos o proble
ma mais de perto, servindo-nos tambm de outros textos, sobre
tudo Formas que precedem a produo capitalista . Se o
discurso sobre a histria que se encontra nas Form as. . .
uma apresentao e no uma teoria geral, porque ele indica
uma generalidade que rene no uma diversidade, mesmo se
extrema, dessa generalidade, mas uma generalidade que inclui
o positivo e o negativo dela mesma: ela mesma e o seu outro,
o que vai alm e rompe os limites dessa generalidade. Reflita
mos um pouco sobre a passagem em que Marx afirma que os
antigos no se preocuparam em saber qual forma de proprie
dade fundiria a mais produtiva, qual a que cria a maior
riqueza , e que aquilo que lhes interessava era saber que
modo de propriedade cria os melhores cidados (Staatsbr-

da dialtica, no sentido dos exem plos considerados. Certas tendncias den


tro da esquerda afirmavam ou afirmam ainda que a URSS um Estado
revolucionrio degenerado". A frase s vlida se degenerado (entendido
no com o um processo de degenerescncia mas com o predicado de um ser
que percorreu um processo de degenerescncia) for posto o que significa,
se a expresso "degenerado for posta com o destruindo (pois se trata de um
devir) a expresso Estado revolucionrio. Mas, nesse caso, no temos
mais o direito de pronunciar a frase. D e fato, se a pronunciarm os, fazemos
de "Estado revolucionrio o sujeito e de degenerado o seu predicado.
Fazendo abstrao das diferenas de contedo e do fato de que o m ovi
mento aqui descendente, incorrerem os em erro idntico ao da frase o
homem um antropide d esen volvid o. A frase que se auto-anula
se apresenta ilusoriam ente com o uma forma vlida de nom ear um Estado e
m esm o um tipo de Estado (com todas as im plicaes prticas desse ato de
nomear) graas a essa reduo r eflexiva, ou anfibolia reflexiva, que ao
mesm o tempo nega o sujeito pelo predicado no nvel do contedo, e o
deixa subsistir com o sujeito no plano da forma.
32 B U Y FA U STO

ger). Uma afirm ao como esta (a qual no visa ideologia


dos antigos ou visa a ela na m edida em que diz o que eles
eram efetivam ente) caracteriza a sociedade antiga pela forma
econmica, ou nega a possibilidade dessa caracterizao? Ve
mos que a resposta positiva porque ela negativa, ou que o
positivo passa no negativo. Essas duas m aneiras de form ular a
resposta indicam de resto duas direes: a que acentua o posi
tivo (mas a forma contraditria da expresso impede o fecha
mento) e a que acentua o negativo. A anlise da sociedade
grega a partir da idia da produo mostra que l a produ
o no prim eira. Ou, o que vem a ser o mesmo, a produo
no produo pela produo. Mas que significa esse movi
m ento? Ele pode significar que, no caso da sociedade antiga,
mas que o de todas as sociedades no-capitalistas, o econ
m ico" passa no no-econmico. A teoria geral da histria em
termos de produo se transform a em apresentao geral da
histria a partir da produo mais precisam ente, a pro
duo como conceito geral fraturada pelo fato de que, para
o caso dos gregos e outros, a produo passa em no-produo.
o que j exprim ia Lukcs em Histria e Conscincia de
Classe, mas aqui acentuamos o movimento de negao que do
universal econmico vai ao particular no-econmico. A inten
o de significao econom ia preenchida por significaes
que no so econm icas , por um contedo que no eco
nm ico . O contedo da economia antiga no econmico .
Mas h tambm uma outra possibilidade de leitura. A que
absorve o particular negativo no geral positivo. Assim, como
gostam de dizer os epgonos, a economia sempre determ i
nante, embora no seja sempre dom inante. A negao do eco
nmico pelo contedo que o explica d lugar, nessa verso, a
uma conservao do econmico como sujeito fixo, fundante.
Em lugar da negao do sujeito, tem-se um a espcie de dele
gao de poder do sujeito, que perm anece igual a si mesmo.
Simplesmente, em vez de dom inar sempre diretam ente, ele

l! G rundrisse, op. cit.. p. 387; trad. Lefebvre, op. cit.. I, p. 424.


M A RX , LOGICA E P O L T IC A

determina sempre quem dom ina, s vezes ele mesmo, s vezes


um outro. Temos, assim, o fechamento da abertura, como, no
caso anterior, a abertura do fechamento. Aqui o positivo reab
sorve o negativo, l, o contrrio. O ra, se a prim eira direo
mais interessante, porque ela ao mesmo tempo a que mais
dialetiza o objeto e a que parece melhor corresponder a ele, a
segunda no , entretanto, estranha ao prprio Marx. Esta re-
manncia da explicao econmica universal poderia ser dis
cutida a partir de mais de um ponto. Um deles um texto
bem conhecido de uma nota de O Capital. idia de que o
modo de produo determ inado e as relaes de produo
que (. . .) lhe correspondem , em suma, [de que] 'a estrutura
econmica a base real sobre a qual se eleva uma superestru
tura jurdica e poltica e qual correspondem formas de cons
cincia social determ inadas de que o modo de produo da
vida m aterial condiciona o processo de vida social, poltica e
espiritual em geral um crtico objeta que tudo isso justo
para o m undo atual (.heutige W elt), em que dominam os inte
resses m ateriais, mas no para a Idade M dia em que dom ina
va o catolicismo, nem para Atenas e Roma em que dominava
a poltica .87 Marx comea observando que estranho supor
que algum desconhea essas maneiras de falar sobre a Idade
Mdia e a Antigidade universalm ente conhecidas (veremos
que essa imputao de falta de novidade reaparece, e que ela
tem interesse para a discusso) e acrescenta: claro (soviel
ist klar) que nem a Idade Mdia podia viver do catolicismo,
nem o m undo antigo da poltica. O modo (die A rt und Weise)
pelo qual eles ganhavam a sua vida (ihr Leben gewannen)
explica pelo contrrio porque l [] a poltica e aqui o catoli
cismo [que] desem penhava o papel principal. De resto, basta
um pequeno conhecimento, por exemplo, da histria da rep
blica rom ana, para saber que a histria da propriedade fundi
ria constitui a sua histria secreta. Por outro lado, j D. Qui-
xote cometeu o erro de supor que a cavalaria andante era

ar W erke, 23, D as Kapital. 1, op. cit., cap. 1. p. 96, n. 33; O euvres, op. cit..
I, p. 617. nota.
54 R U Y FA U STO

igualmente compatvel com todas as formas econmicas da


sociedade .8* Limitamo-nos aqui prim eira parte do texto,
deixando de lado a referncia luta de classes, pois, por en
quanto, tratam os do problema apenas tal como ele se coloca
no plano propriam ente estrutural. A justificao da anterio
ridade universal da base econm ica se faz, nesse texto, atra
vs do conceito de vida ( claro que nem a Idade Mdia
podia viver do catolicismo nem o m undo antigo da poltica.).
preciso primeiro viver para depois fazer poltica ou ter reli
gio: (como j se disse) este o argum ento reduzido sua
m aior banalidade. Na sua fraqueza, ele interessante porque
mostra de que m aneira a ruptura da generalidade reinter-
pretada na generalidade. Este deslizamento se faz substituindo
a noo de produo que nos remete oposio valor e valor
de uso pela noo de vida. O ra, valor fim positivo da
produo, no sentido de que a produo como produo ocor
re quando ele a finalidade, ele fim econmico. Valor de
uso a finalidade negativa da produo, ele aponta para o
consumo, finalidade que pelo menos abre o espao de uma
regio no-econmica. Se produo remete assim a valor,
emblema da produo pela produo, e ao oposto a valor, valor
de uso, finalidade de uma produo que no se faz com vistas
produo mas visando-se a outra coisa, a noo de vida
alm de no ter no contexto quase nenhum valor explicativo:
que a vida seja o pressuposto de toda atividade hum ana no
implica que a m aquinaria da produo da vida seja neces
sariam ente a base (Grundlage) de todo o edifcio social no
perm ite um desdobram ento negativo num predicado oposto (va
lor de uso) ao predicado no oposto (valor), e assim oposto tam
bm ao sujeito (produo), como a noo de valor. A noo
de vida bloqueia a dialetizao da teoria geral. (Ela no efe
tuaria esse bloqueio se passasse, por exemplo, a algo como a
morte se se pensassem sociedades em que a produo da
morte prim eira assim como a produo [pela produo]

ss Ibidem , grifo nosso.


Trataremos da lula de classes no final deste texto.
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 35

passa em valor de uso [produo com vistas ao seu outro]. Mas


como se sabe a noo de m orte , em seu contedo, mais ou
menos estranha ao discurso de Marx.)
Poderamos considerar o mesmo problem a a partir da
prpria introduo de 57. M arx afirm a que a economia bur
guesa d a chave (prim eiro, a propsito do macaco e do homem,
ele diz uma chave) para a compreenso da economia antiga,
r. exemplifica dizendo que s se pode com preender o tributo
a partir da renda fundiria m oderna. J vimos de que m aneira
deve ser pensada essa superposio, mas tentemos analisar mais
de perto os seus momentos, para ver o que falta, se falta alguma
coisa. A superposio deve revelar uma oposio que de
uma tripla natureza. Em bora por uma abstrao que no tem
a mesma objetividade da da economia m oderna, possvel at
certo ponto pensar isoladam ente as economias pr-capitalistas
e compar-las com a economia capitalista.40 Aparecero assim,
em prim eiro lugar, diferenas num plano estritam ente econ
mico: por exemplo, para o caso do tributo e da renda, o tributo
uma quantidade fixa, a renda no . Em segundo lugar, a
oposio aparece precisam ente enquanto diferena entre as duas
abstraes. Uma delas aparecer como um a abstrao propria
mente objetiva. A outra, como resultado da operao que se
para o econmico de um tecido de relaes que contm
elementos extra-econmicos, de natureza pessoal ou poltica.41
No caso da renda e do tributo seria necessrio distinguir ainda

4(* Sobre esse ponto ver M oses Finley, T h e ancient Econom y, Chatto &
W indus, London, 1973; L conom ie A ntiqu e, M inuit. Paris, trad. francesa
de Max Peter H iggs, 1975, sobretudo o cap. 1.
41 A o criticar a noo de vida, indicam os duas anfibolias. Um pressuposto
(a vida) se transforma em base (e talvez em fundam ento). Em segundo
lugar, a distncia que vai entre a vida em geral e a atividade em geral
transposta para a distncia entre a maquinaria social de produo da vida
e o que vai alm dessa maquinaria social. Esta ltim a transposio pro
blem tica, exatamente porque (m ais do que para a relao vida e atividade
em geral) a distino entre a maquinaria social da produo da vida e o
que ultrapassa essa maquinaria social pode ter sentidos essencialm ente dife
rentes ou, no lim ite, poderia no ter sentido, conform e a sociedade consi
derada.
>6 B U Y FA U STO

um terceiro nvel da oposio. Uma vez integrado no conjunto


das relaes em que se insere, o tributo aparecer eventual
mente ocupando uma posio central no sistema, enquanto
a renda aparece como uma relao descentrada e segunda na
economia do capital: ela uma parte da mais-valia, atribuda
ao proprietrio da terra. A negao do econmico em econ
mico-poltico aqui ao mesmo tempo descentrao e recentra-
o, quando se passa de uma forma a outra. Mas em que
medida esse triplo deslocamento est no texto? O que parece
trair uma insuficincia, que vai se refletir em textos como o da
nota citada de O Capital, a afirm ao de que a economia
burguesa d a chave da economia antiga, ou que se pode com
preender o tributo se (w en n , tambm quando , verdade) se
conhece a renda. Interpretada da m aneira mais dialtica, isto
, introduzindo a negao da m aneira mais rigorosa, ela quer
dizer que da significao renda passamos a uma outra sig
nificao trib u to que se revela sob dois ou trs aspec
tos como o oposto da significao renda . Que o oposto
que ilumina o oposto. Mas com isto no ficamos, apesar de
tudo, presos ao outro, ao oposto? Se, em bora de um modo
contraditrio, fazemos do capitalism o a chave para a com
preenso dos outros modos, no encadearam os, de toda ma
neira, a diversidade dos modos pressuposio economia ou
produo, que o capitalism o carrega consigo? Na realidade,
s vezes Marx fica aqum do limite do seu pensam ento, e,
por outro lado, esse limite se revela estreito. Embora distin
guindo, e radicalm ente, os contedos, o texto da introduo
de 574a parece, entretanto, fixar as significaes economia ,
articulao (G liederung), relaes de produo , como se
as diferenas. de contedo no arrastassem as determinaes
formais diferenciao, isto , negao. A economia bur
guesa d ( . . . ) a chave para a economia antiga. A sociedade
4- Sem dvida, trata-se de uma introduo que, de resto, Marx abandonou.
Mas que as dificuldades reapaream em outros lugares, inclusive em textos
excepcionais com o o das Formas. . .", ao qual voltarem os logo em seguida,
mostra que o problema no est s nisto. Sobre o carter de antiintroduo
da introduo de 57. ver tomo 1, p. 86, n. 59.
M A R X , LGICA E P O L IT IC A 37

burguesa a organizao histrica da produo mais desenvol


vida (. . .) as categorias que exprimem as suas relaes, [que
permitem] a compreenso de sua articulao, perm item ao mes
mo tempo entender a articulao e as relaes de produo de
Iodas as formas de sociedade desaparecidas (. . .) A estrutura
formal permanece a mesma. como se a segunda negao que
assinalamos na com parao entre a renda e o tributo fosse
alm da negao que o texto pe. Mas mesmo a noo de valor
de uso, que, como vimos, introduz a ruptura, se ela desloca
a noo de produo (pela produo), s abre o campo do no-
econmico mas no mais do que isto. Ela s conduz ao lim itar
do no-econmico. A contradio que introduz rompe o esque
ma geral, mas esta ruptura perm anece de certo modo ligada
oposio subsumida pelo esquema geral. Tudo se passa como
se embora indo m uito mais longe do que supe a leitura
vulgar, e mesmo dizendo o contrrio do que ela lhe imputa
a apresentao m arxista da histria instaurasse um a disperso
que no ainda suficientem ente radical. Poder-se-ia perguntar
se no seria o caso de substituir a noo de modo de produo
(que aparece como um conceito geral e totalizante l onde a
produo passa na realidade no seu contrrio) pela noo de
form ao social, quando modo de produo empregado
designando a forma social no seu conjunto, ou pelo menos a
sua essncia. Alis, no prefcio Contribuio Crtica da
Economia Poltica, Marx emprega a expresso formao so
cial no no sentido de um a sociedade singular, mas no de uma
form a social. E quando emprega a noo de modo de produ
o , a remete form ao social econm ica (konomische(n)
Gesellschajtsformation).*'A Mas o peso que tem nesse texto e

43 "Em grandes linhas, os m odos de produo asitico, antigo, feudal e


burgus moderno podem ser qualificados com o pocas da formao social
econm ica" ( . . . ) Com esta form ao social se encerra pois ( . . . ) e tc .
(W . 13, op. cit., 1972, p. 9. C ontribu tion la C ritiqu e d e l'conom ie
P olitique, trad, francesa de M aurice H usson e G ilbert Badia, Editions So
ciales, Paris, 1957, p. 5. Na verso da Pliade (op. cit., I, p. 274) form a
o so c ia l traduzida uma vez por form ation e a outra por systme
social. Voltarem os ao texto do prefcio.
38 R U Y FA U STO

em outros a noo de produo induz o deslizamento. Entre


tanto, se poderia objetar a urna tal substituio que, se a noo
de modo de produo parece estreita e por isso mesmo reab
sorve a negao da produo, a noo de form ao social
parece tambm elim inar a negao, mas pela razo oposta, por
ser um conceito suficientem ente geral, mas, por isso mesmo,
ao mesmo tempo mais vazio do que modo de produo . No
fundo, seria preciso diversificar de um modo negativo, por
exemplo, pressupondo form ao social e pondo algo como
modo de dominao asitico ou ainda modo de domina
o burocrtico e modo de produo capitalista , etc. H,
de qualquer m aneira, alguma coisa de excessivo em expresses
como modo de produo feudal ou modo de produo anti
go quando designam a totalidade ou pelo menos a essncia da
form ao social feudal ou antiga, como freqentem ente o
caso. (Para o capitalism o, onde a produo se autonom iza e
porque se autonom iza e condiciona o todo, a expresso levanta
menos problem as.) Com efeito, na expresso modo de produ
o feudal , feudal nega modo de produo .

c) Ainda sobre capitalism o e pr-capitalismo em Marx

Mas deixaremos de lado, por um m omento, a crtica de


Marx, para voltar exposio do esquema clssico que d o
texto das For ma s . . . nos Grundrisse, alm de outros textos.
A riqueza e o rigor do texto das Formas. . justificam que
se o retome ainda um a vez. Interessa-nos repensar a diferena
entre capitalism o e pr-capitalism o tal como a estabelece Marx,
para estudar algumas das suas implicaes lgicas. Uma questo
prelim inar: como para outros problem as, as diferenas entre
capitalism o e pr-capitalismo podem ser expostas em linguagens
mais, ou menos, filosficas. As diferenas entre os Grundrisse
e O Capital so em parte dessa ordem. At certo ponto, uma
linguagem mais filosfica perm ite dialetizar mais os conceitos
exatam ente porque os conceitos filosficos so mais homo-
M A R X , LGICA E P O L T IC A 39

geneizantes, a contradio e as oposies em geral se impem


mas o risco de um deslizamento numa dialtica abstrata em
sentido pejorativo est presente. s vezes, o que se ganha sin-
taticam ente, dialetizando os conceitos, no compensa o que se
perde no plano semntico. A tarefa que se props a chamada
dialtica m aterialista foi a de introduzir uma sintaxe dom inada
pela contradio, mas sem homogeneizao semntica. Q uan
do se trata de retom ar o problema da lgica dialtica e as
circunstncias parecem exigi-lo inevitvel atribuir certo
privilgio linguagem filosfica, e nesse sentido os Grundrisse
passam na frente de O Capital. como se a diversificao e a
particularizao semnticas que operam o marxismo, O Capital
sobretudo, estivessem sempre a ponto de ameaar a sintaxe
dialtica. Para evitar o risco inverso, o da homogeneizao
semntica, apesar ou por causa do movimento dialtico, utili
zaremos, assim, na medida do possvel, mais de uma lingua
gem, soluo que no a melhor, mas evita certos perigos.
A diferena entre o capitalism o e o pr-capitalism o , de
um modo geral, a que separa um modo de produo que visa
valorizao do valor e modos de produo cuja finalidade
a produo de valores de uso.44 Essas diferenas se explici
tam em diferentes pontos:

44 Ver G rundrisse, op. cit., pp. 375 (trad. Lefebvre, op. cit., , p. 411), 384
(trad., I, p. 421), 402 (trad., I, p. 440) e 407-412 (trad., I, pp. 446-451).
Seria interessante comparar a distino tal com o ela exposta por Marx,
nos G run drisse sobretudo, com a que permeia um livro com o A Econom ia
A ntiga, de M. Finley. Finley no est longe de Marx. Mas insistindo sobre
a noo de aquisio, por influncia w eberiana, talvez, ele d uma viso da
sociedade antiga que se separa de Marx num ponto. Se Marx acentua a
conexo do econm ico com o poltico e a preponderncia do valor de uso,
o resultado em geral o privilgio do finito em relao tendncia ao
infinito que caracteriza o capital. Finley acentua, com o Marx, a conexo
econom ia-poltica e o privilgio do valor de uso, mas ele diz "aquisio,
e esta aparece com o tendncia a adquirir cada v ez m ais riqueza. Ver, por
exem plo, M. Finley, T he A n cien t Econom y, op. cit., p. 144 (trad. fr., p. 194),
p. 122 (trad. fr., p. 162), p. 103 (trad. fr., p. 136). Marx conhece, sem dvi
da, o infinito do valor de uso ou, pelo m enos, o do valor de troca convertido
em valor de uso: ( . . . ) enquanto riqueza de gozo (geniessender R eichtum ),
ele [o valor que se torna autnom o enquanto tal] toma, na poca da Roma
40 R U Y FA U STO

1) A p rim e ira diferena aquela, fundam ental, para a


qual cham ava a ateno Lukcs, em Historia e Conscincia de
Classe: ( . . . ) a construo (Aufbau) da sociedade segundo
castas, e sta d o s, etc., traz consigo que na estrutura econmico-
objetiva (in d e r objektiv- wirtschaftlichen Struktur) os elemen
tos econm icos esto inextrincavelm ente (unentw irrbar) unidos
aos elem entos polticos, religiosos, etc. ,45 que as categorias
econmicas e jurdicas so concretam ente (sachlich) segundo
seu contedo imbricadas uma nas outras [de um m odo] insepa
rvel (dem G ehalte nach unzertrennbar ineinander verfloch
ten ).'"' Nos Grundrisse, essa interconexo aparece essencial
mente no fa to de que, nas sociedades pr-capitalistas, de um
modo geral, a propriedade da terra (pode ser tambm a posse)
est ligada condio de cidado, e mais geralmente a uma re
lao extra-econm ica.47 A diferena entre essa situao e a que
existe no capitalism o, onde a condio de cidado e a de pro
prietrio esto separadas, aparece nos Grundrisse expressa (e ao
mesmo tem po oculta, isto , expressa na sua identidade e con

imperial, por exem p lo, a forma de uma dissipao sem lim ites (grenzenlosen)
que tenta elevar o prprio gozo lim itao imaginria (ein gebildete Gren
zen losigkeit). com en do saladas de prolas, etc." (G rundrisse, op. cit., p. 181;
trad. Lefebvre, o p . cit., I, p. 211). Mas situaes com o esta aparecem em
Marx com o processos de dissoluo da cidade antiga. Como forma que a
define em op osio ao capitalism o, Marx privilegia a forma primeira da
cidade antiga, aquela em que o indivduo no procura "adquirir riqueza"
mas subsistir, assegurar a sua prpria reproduo com o membro da comu
n id ade (G rundrisse, op. cit.. p. 380; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 416).
4r' G. Lukcs, G esch ich te und K lassenbew u sstsein, Luchterhand, Darmstadt,
1976, p. 132. (H istoire et Conscience de Classe, trad. fr. de K. A xelos e
). Bois, Argum ents, Les Editions de M inuit, Paris, 1960, p. 78), citado por
Finley, The A n cien t Econom y, op. cit., p. 155, trad, fr., op. cit., p. 207.
G. Lukcs, G esch ich te und K lassenbew u sstsein, op. cit., p. 136 (trad, fr.,
op. cit.. p. 81). Citado por Finley, op. cit., p. 50, trad, fr., op. cit., p. 61.
41 Sobre esta ligao ver G rundrisse, op. cit., p. 379 (trad, fr., op. cit., I,
415), 380 (trad. fr. I. 416), 380-381 (trad, fr., I, 417), 389-390 (trad, fr., I,
427), 393 (trad. fr.. I, 430), 396 (trad, fr., 1, 434). E tambm Finley, The
A n cien t Econom y, op. cit.. p. 163, trad, fr., op. cit., p. 218; e Perry Ander
son, Passages from A n tiq u ity to Feudalism, NLB, Londres, 1974, pp. 43 e 58,
Les Passages de 1A n tiq u it au Fodalism e, trad. fr. de Y. Bouveret, Maspero,
Paris, 1977, pp. 47 e 62.
M A RX , LOGICA E P O L IT IC A 41

tradio) pela noo de pressuposio. Nos dois casos se intro


duz a noo de pressuposio, mas em cada um deles a expres
so toma um sentido que diferente em essncia. Nas form a
es pr-capitalistas, a relao simplesmente confirm ada pelo
processo; no capitalism o, ela recriada. Ou, se se quiser
introduzindo a noo de posio , nas formaes pr-capita
listas, a relao reposta, no capitalism o, ela re-posta. Com
efeito, se pode falar em reposio nas formas pr-capitalistas
(visamos em particular formao antiga), mas, nesse caso, a
relao reposta deve ser pensada como j pressuposta. A m et
fora que Marx utiliza no caso a reproduo da pele e a dos
rgos sensoriais .48 (Em outros textos, M arx escreve de um
modo simplificado que, num caso, as pressuposies so pres
supostos do trabalho; no outro, elas so resultado do traba
lho).411 Seria possvel, de resto, distinguir trs casos principais:
o do modo oriental, em que a pressuposio efetivamente
anterior. Aqui, a relao entre a com unidade e o indivduo de
substncia a acidente: (. . .) a com unidade (G em einde)
a substncia, na (an) qual o indivduo s aparece como aci
dente. (. . . )r>" E a perda da propriedade s possvel por in

4S " ( . . . ) O indivduo ( . . . ) no aparece de princpio (von vornherein)


com o sim ples indivduo que trabalha, nessa abstrao, mas ele tem pela
propriedade da terra, um m odo de existncia o b jetivo pressuposto sua
ativid a d e e que no aparece com o sim ples resu ltado dessa ltim a, mas
igualm ente um pressuposto da sua atividade, com o a sua pele e seus rgos
sensoriais, que ele reproduz sem dvida tambm no seu processo de vida,
que ele desenvolve, etc., mas que por sua vez so pressupostos a esse pro
cesso de reproduo ( . . . ) (G run drisse, op. cit., p. 385, trad. fr., op. cit., I,
p. 422, Marx sublinha m odo de existncia objetivo" e "pressuposto").
4!) A apropriao efetiva pelo processo de trabalho se efetua na base des
sas pressuposies que no so elas mesmas os pro d u to s do trabalho, mas
aparecem com o suas pressuposies naturais ou d iv in a s (G rundrisse, op. cit.,
p. 376, trad. fr., op. cit.. I, p. 412). ( . . . ) apropriao no pelo trabalho
mas com o pressuposto ao trabalho" (G rundrisse, p. 384, trad. fr., I, p. 421).
( . . . ) relao (V erhalten) de proprietrio no enquanto resultado, mas
enquanto pressuposio do trabalho, isto , da produo ( . . . ) (G run
drisse, p. 395, trad. fr., I, p. 433).
50 Grundrisse, p. 384, trad. fr., I, p. 421. O texto aparece em forma nega
tiva num pargrafo relativo forma germnica. Marx se refere evidente
mente forma oriental.
42 BU Y FA U STO

fluncias totalm ente externas .51 Em segundo lugar, o da for


ma clssica, em que a com unidade no substncia mas um
universal . 52 Aqui a propriedade a relao (Verhalten) posta
(gesetzt) pela comunidade proclam ada e garantida enquanto
lei (G esetz) mas s efetivada (verw irklicht) pela prpria
produo que opera a posio efetiva das condies obje
tivas que pertencem ao indivduo.53 A reposio da universa
lidade pode no ocorrer e o indivduo pode perder a proprie
dade."4 No caso do capitalism o, a pressuposio no nem a
comunidade como substncia, nem a com unidade como
universal, a que corresponde o indivduo objetivo, sin
gular universalizado (cuja universalizao efetiva exige en
tretanto reposio) mas o indivduo subjetivo, abstrado
da comunidade. A comunidade dos cidados pressuposta
pressuposio do processo o pressuposto de um
pressuposto e enquanto ela pe o direito civil, pe o indi
vduo como indivduo da sociedade civil, como no-membro
da comunidade. O indivduo pressuposto, seja ele proprietrio
ou no-proprietrio dos meios de produo, indivduo no
objetivo, porque a relao positiva ou negativa, enquanto rela
o de cada proprietrio, relao contingente, o outro da rela
o com unitria. Na sociedade burguesa o trabalhador, por
exemplo, est l (dasteht) de uma m aneira puram ente no-obje-

'1 "Na forma oriental, esta perda (V ertieren) quase no possvel, seno
pelo jogo de influncias totalm ente exteriores, pois o membro individual da
comuna nunca entra em relao livre com ela, a qual poderia fazer com
que perdesse o seu lao (objetivo, econm ico) com e la (G rundrisse, p. 394,
trad. fr., I, p. 432).
52 ( . . . ) o universal que. enquanto tal, uma unidade que (seiende
Einheit), tanto na representao com o na existncia da cidade e das necessi
dades urbanas desta, em oposio s necessidades do indivduo, ou ainda,
no seu territrio urbano que constitui seu ser a (Daseir) particular, em
oposio existncia (D asein) econm ica particular do membro da com una
(G rundrisse, p. 384, trad. fr., I, p. 421). O texto ope a unidade da forma
o antiga, unidade que , unidade germnica que, segundo Marx, s
existiria na reunio dos indivduos. Nesse ltim o caso, o universal m e
diado pelo individual, mas com o indivduo sujeito.
Ver G rundrisse, p. 393, trad. fr., I, p. 430. G rifos nossos.
4 Ver Grundrisse. p. 394, trad. fr., f. pp. 431-432.
M A B X , L G ICA E P O L IT IC A 43

tiva (objektivlos), subjetiva (subjektiv) (. . ,) .55 Mas se, num


sentido, s o trabalhador livre , sem objetividade , pura
m ente subjetivo o capitalista tam bm livre , os dois so
liberados da com unidade, embora s um deles da proprieda
de, e em bora a propriedade do outro pelo fato da liberao
do prim eiro seja contingente para cada capitalista individual.
a propriedade que se liberou da comunidade. Ao capitalista
corresponde uma objetividade, mas ele tambm no tem objeti
vidade. ela (enquanto capital) que o tem, embora a relao
de substncia com acidente no convenha aqui, porque ele
pode se separar dela. O que significa que a subjetividade
existe agora no objeto: No conceito de capital est posto que
as condies objetivas do trabalho e estas so o prprio
produto do trabalho56 adquirem uma personalidade diante
do trabalho, ou, ainda, o que a mesma coisa, que elas sejam
postas como propriedade de uma personalidade estranha ao
trabalhador. No conceito de capital, est contido o capitalis
ta .57 Assim, a pressuposio no nem a da substncia em
relao ao acidente, nem a da universalidade a ser reposta pelo
singular universalizvel, mas a da singularidade abstrata.
essa diferena que um autor exprim e pela distino entre pr-
condies internas e externas: Todos os modos de produo
nas sociedades de classe anteriores ao capitalismo recorreram
coero extra-econmica para obter dos produtos imediatos
um sur plus. O capitalism o historicam ente o prim eiro modo a
retirar esse sur plus do produtor direto de um a form a pura
m ente econmica (. . .). Todos os outros modos de explorao
operam atravs de sanes (sanctions) extra-econmicas (. . .).

55 G rundrisse, p. 396, trad. fr., I, p. 434. Ver tambm G rundrisse, p. 397,


trad. fr., I, p. 436: ( . . . ) o trabalhador" se encontra "l com o trabalhador
livre, potncia de trabalho (A rbeitsverm gen ) sem objetividade, puramente
subjetiva
58 A sentena intercalada deve ser lida em descontinuidade, seno o texto
subjetivante.
57 G rundrisse, p. 412, trad. fr., I, p. 451. O texto no significa que a per
sonalidade seja a do capitalista. A personalidade a do capital, encarnada
no capitalista.
44 R U Y FA U STO

, portanto, por princpio, sempre impossvel interpret-las a


partir de relaes econmicas enquanto tais. Nas formaes so
ciais pr-capitalistas, as superestruturas do parentesco, da reli
gio, do direito ou o Estado entram necessariamente na estru
tura constitutiva do modo de produo. Elas intervm direta
mente na conexo (nexus) interna de extrao do surplus,
enquanto que nas formaes sociais capitalistas, as prim eiras
na histria a separar a economia como um domnio que contm
formalmente a si mesmo, elas constituem , pelo contrrio, pr-
condies externas (externai preconditions). Em conseqn
cia, os modos de produo pr-capitalistas no podem ser defi
nidos seno atravs de suas superestruturas polticas, jurdicas e
ideolgicas, pois so elas que determinam o tipo de coero
(coercion) extra-econmica que os caracteriza /8 Mas se
assim, pode-se falar ainda em superestrutura (Anderson em
prega aspas uma vez), infra-estrutura e, mesmo, como j
nos perguntamos, em modo de produo , quando se supe
que a noo exprime a essncia de todas as formaes?
2) Mas essa diferena, expressa de outro m odo, implica
no s repensar o lao que une a relao fundam ental sua
pressuposio, mas ainda em repensar a noo mesma de rela
o. Nos modos pr-capitalistas, a relao fundam ental, que
no , a rigor, de produo , est na pressuposio; a pressu
posio a relao. No modo capitalista, a pressuposio est
na relao, a relao se pressupe a si mesma.59 O u, se se
quiser, pressuposio-relao dos modos pr-capitalistas se
poderia distinguir a relao de produo em sentido econ-

.->s p e r r y Anderson, Lineages o j the absolu tist State, N ew Left Books, Lon
dres, 1977 (1974), p. 403. L tat absolutiste, ses origines et ses voies, trad.
fr. de D om inique Niem etz, Maspero, Paris, 1978, tomo II, p. 230. Grifamos
"interna" e pr-condies externas
511 Sendo o capital e o trabalho assalariados postos com o a sua prpria
pressuposio ( . . . ) " ( ru n d risse, p. 403, trad. fr., I, p. 442). ( . . . ) o capi-
lal pressuposto com o condio do trabalho assalariado o prprio (signes)
produto do trabalho assalariado e com o condio deste, pressuposto a si
mesmo, e criado pelo prprio (selbst) trabalho assalariado com o pressupo
sio do prprio (s e lb st) trabalho assalariado" (G rundrisse, p. 403, nota;
trad. fr.. 1. p. 441). Observar que se trata aqui do "trabalho assalariado"
M A RX , L G ICA E P O L IT IC A 45

mico, mas esta segunda e ab strata em oposio com uni


dade; relao-pressuposio do modo capitalista se pode
contrapor a sua pressuposio, mas esta negativa (em dois
sentidos, conforme se considere o trabalhador ou o capitalista),
contingente para cada trabalhador e para cada capitalista indi
vidual, e abstrata mas abstrata no em oposio con
creo concreta da com unidade, mas concreo ab strata ,
a do universal concreto (real) da form a abstrata que o capital.
O texto dos Grundrisse exprim e a pressuposio-relao do
pr-capitalismo na relao-pressuposio do capitalism o e vice-
versa, pondo, assim, a contradio entre os dois. Fala-se da
comunidade na linguagem que convm propriam ente ao capi
tal, sua form a m aterial: A prpria com unidade aparece
como a prim eira grande fora produtiva .6 0 A com unidade
posta na perspectiva de em contradio com o capital.
Em expresses como esta, resta, aparece, a diferena entre a
comunidade e uma fora produtiva (que s remete a um a fora
produtiva). Inversam ente, M arx escreve: Na sociedade bur
guesa, o trabalhador, por exemplo, existe de um a m aneira
puram ente no-objetiva, subjetiva; mas a coisa que est diante
dele (die Sache die ihm genenbersteht) se tornou agora a
verdadeira com unidade (das wahre Gem einwesen) que ele
tenta devorar, mas que o devora ."1 Aqui o capital que
expresso contraditoriam ente como comunidade. O que separa
o capital da comunidade aparece: ele a com unidade que
devora.
Mas a diferena significa, assim, que no capitalism o a
relao (que s para o capitalism o, enquanto relao funda
m ental, relao de produo) tem uma textura radicalm ente

do qual Marx afirma nas Teorias sobre a M ais-Valia que ele (ou o trabalho
enquanto trabalho assalariado") e o capital (ou as condies de trabalho
enquanto cap ital) so a expresso de uma m esma relao a partir de plos
distintos" (W erke, 26, 3, op. cit., 1968, p. 482, T hories sur la Plus-value,
trad. de G ilbert Badia e outros, Ed. Sociales, Paris, 1976, pp. 578-579).
60 G rundrisse, p. 395, trad. fr., I, p. 432, grifo nosso.
<u Grundrisse, p. 396, trad. fr., I, p. 434.
46 RU Y FA U ST O

diversa, textura que exige uma outra linguagem para exprimi-


la. Para exprim ir esse objeto, que uma abstrao objetiva e
um processo (em oposio s relaes que podem ser ditas
concretas, subjetivas, no sentido de que seu fundam ento
elas tm um fundam ento um sujeito [coletivo], e no
mximo esto em movimento, o movimento predicado), foi
preciso prim eiro que surgisse um novo sistema de significaes.
Os historiadores da Antigidade insistem, por exemplo, sobre
a inexistncia de uma palavra em grego e em latim
que convenha perfeitam ente a trabalho ou a m ercado.62 Foi

(Consideram os til citar longam ente os historiadores. O leitor poder 1er


no final esta nota, com o algumas das notas posteriores.) "Nem em grego,
nem em latim havia uma palavra para exprimir a noo de trabalho
(labour), ou o conceito de trabalho (labour) enquanto funo social geral.
"A natureza e as condies de trabalho (labour) da Antigidade tornavam
impossvel a apario de sem elhantes idias gerais, assim com o a idia de
uma classe laboriosa" (M. Finley, T he A n cien t E conom y, op. cit., p. 81,
L conom ie A ntique, op. cit., p. 106). O grego no conhece termo que
corresponda a trabalho. Uma palavra com o ponos se aplica a todas as
atividades que exigem um esforo penoso, no s s tarefas produtivas de
valores socialm ente teis ( . . . ) O verbo ergadzestai parece especializar o
seu emprego em dois setores da vida econm ica: a atividade agrcola ( . . . )
e no outro extrem o a atividade financeira ( . . . ) . Mas ele se aplica tambm
com uma nuance definida atividade conhecida na sua forma mais geral:
ergon para cada coisa ou cada ser o produto da virtude que lhe prpria,
de sua aret. As palavras da raiz indo-europia tek nos orientam em uma
outra direo: trata-se desta vez de uma produo com o a do arteso, de
uma operao da ordem do poiein. da fabricao tcnica, se opondo ao
pratein, atividade natural cujo fim no produzir um objeto exterior, estra
nho ao ato produtivo, mas desenvolver (drouler) uma atividade por ela
mesma, sem outro fim seno o seu exerccio e a sua realizao (accom plisse
m ent). Por isso (aussi) a palavra ergon, apesar dos dois empregos que m en
cionamos. pode servir para marcar o contraste entre a realizao da praxis
e o produto do trabalho poitico do arteso. ( . . . ) Ora, o tipo de ao que
designa o termo ergadzestai est ligado ao dom nio do pratein; ele se ope
ao poiein com o o ergon contrasta com o poiem a ( . . . ) (I. P. Vernant,
M ythe et Pense chez les G recs, tu des d e psychologie historique, Travail
et Nature dans la Grce A n cienne, Maspero, Paris, 1965, pp. 197-198.
( . . . ) a palavra m ercado ( . . . ) utilizada abstratamente ( . . . ) intraduzvel
em grego ou em latim" (M. Finley, T he A n cien t Econom y, op. cit., p. 22,
L'conom ie A ntique, op. cit., p. 22). Visando no diferena entre as for
mas antigas e o capitalism o, mas que separa as formas originrias das
sociedades antigas daquelas em que se anuncia ou em que j h ruptura,
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 47

assim necessrio que surgissem novas significaes que, de par


com o deslizam ento semntico, que precisam ente as constitui
como entidades abstratas ou como abstraes reificadas, ocu
pam o lugar do sujeito na estrutura sinttica. contra essa lin
guagem que se voltam os prim eiros crticos da economia polti
ca, os quais pretendem com bater as novas condies pensando
m ostrar que as novas significaes no correspondem a coisas.83
Combatem o capital, m ostrando que o capital, como Deus, no
existe. Combate nom inalista no plano das idias e em parte
no s das idias o qual o outro lado do combate fetichista
dos operrios que destroem m quinas: aqui o capital no
significao convencional, mas, pelo contrrio, em si mesmo
objeto m aterial.1'4 M arx assum ir essa nova linguagem como lin-
guagem-de-verdade. O paralelism o com a teologia e com o que
Marx chama de m etafsica, paralelism o que M arx admite como
os crticos nom inalistas, no ser, porm , motivo para desqua-
lific-la. A teologia e a m etafsica sero investidas no real, o
imaginrio ser imaginrio objetivo, o discurso teolgico e
metafsico ser, de certo modo, justificado pelo capitalism o, em
vez de desqualificar o capitalism o a partir do discurso teol
gico: ( . . . ) a m ercadoria um a coisa muito complicada, cheia
de sutilezas metafsicas e de caprichos teolgicos .'55 Mas no

Marx se refere tambm a um deslizam ento semntico: Propriedade (Eigen


tum ) no significa, pois, originariamente seno a relao ( V erhalten) do
homem com as suas condies naturais de produo, enquanto elas lhe per
tencem, enquanto elas so suas, enquanto so pressupostas com a sua prpria
existn cia " (G rundrisse, p. 391, trad. fr. I, p. 428). P ropriedade (Eigentum )
significa, portanto, perten cer (G ehren) a uma tribo (com unidade) (ter nela
uma existncia (E xistenz) subjetiva-objetiva) e pela m ediao da relao
dessa com unidade com o solo, [pertencer] terra com o seu corpo inorg
nico ( . . . ) " (G rundrisse, p. 392, trad. fr. I, p. 429).
*3 Ver sobre esses crticos nosso texto Sobre o jovem Marx" em D iscurso,
n. 13, 1983.
04 Parece, entretanto, que o cham ado m ovim ento ludista, pelo m enos, teve
um sentido bastante diferente do que supe a interpretao tradicional. Ver
sobre isto E. P. Thom pson, T he M aking of the English W orkin g Class,
Penguin, 1970 (1963), sobretudo pp. 598 a 659.
5 W erke, 23, D as K apital I, op. cit., cap. 1, p. 85: O euvres, op. cit., I.
pp. 604-605.
48 R U Y FA U STO

apenas um novo lxico que aparece, tambm uma nova


sintaxe. A dialtica essencialmente essa nova sintaxe. O capi
tal s se define por juzos e encadeamentos de juzos que a
lgica do entendim ento desconhece. Por isso, ele aparece como
objeto imaginrio ou ento como objeto material. O capital
m ercadoria, o capital dinheiro, o capital m ercadoria, etc.
O sujeito capital conservado, mais do que isto, constitudo
pela supresso constante de um predicado pelo outro. O
capital a m ercadoria suprim ida em dinheiro, o dinheiro
suprim ido em m ercadoria. . . O capital est nessa supresso
constante, no intervalo da negatividade entre a m ercadoria e o
dinheiro. No na m ercadoria, nem no dinheiro.Bi Poder-se-ia
pensar que se passarmos frm ula que exprime a expanso
do capital, a qual , evidentem ente, constitutiva da noo de
capital o capital valor que se valoriza a si m esm o ' ,
teramos de novo uma definio tradicional por gnero e dife
rena. Tal seria o caso se que se valoriza a si m esm o fosse
predicado do sujeito valor .1liH Porm que se valoriza a si
mesmo no um predicado de valor mas o seu sujeito.
V alor o seu predicado. O que se valoriza a si mesmo, o
capital, valor, enquanto m ercadoria ou dinheiro. E de par
com a natureza de um predicado que no exprime inerncia,
o valor ao mesmo tempo a pressuposio de que se valoriza
a si m esm o . O capital dinheiro' que se desenvolveu e
ultrapassou os seus limites: como vimos, este exprime o
devir. O que distingue a definio em termos de valor que
se valoriza a si mesmo da definio anterior que aqui se
pe entre parnteses a diferena entre m ercadoria e dinheiro,

1,11 Como j vim os, m ercadoria e "dinheiro" no so a rigor atributos do


capital, no o so no sentido da inerncia, mas tambm no se trata de
juzo de reflexo, em que o sujeito passa" no predicado.
(,T Werke, 23, Das K apilal I, op. cit.. p. 329: ( . . . ) o processo de vida do
capital s consiste no seu movim ento com o valor que se valoriza a si m es
m o . Traduo Roy em Pliade, op. cit., p. 846, m uito modificada.
,is Comparamos aqui a expresso (o capital ) valor que se valoriza com
a expresso o capital mercadoria ( . . . ) dinheiro ( . . . ) mercadoria ( . . . ) .
F.le, m esm o, o dinheiro, forma equivalente desenvolvida" do valor
da mercadoria, forma que ultrapassa, portanto, os limites da mercadoria.
M A R X , LGICA E P O L IT IC A 49

a diferena qualitativa entre as duas formas de m anifestao


do capital, cuja negao sucessiva constitui o capital. A noo
de v a lo r70 no exprim e essa diferena, exprim e antes urna
indiferena entre as duas formas. Mas essa indiferena, que
aponta antes para a unidade contraditria dos dois, no implica
imobilismo porque se introduz a diferena quantitativa. Aqui
o sujeito no apenas m ovimento, mas movimento reduzido ao
crescimento quantitativo. Movimento-sujeito quantitativo, Pro-
cesso-crescimento, como antes tnham os Processo-autoconser-
vao. Se no prim eiro caso como se, em X se m ove , se
m ove fosse o sujeito e X o predicado, aqui como se, em
X aum enta de 2 para 3 , aum enta de 2 para 3 fosse o
sujeito e X o predicado. O sujeito a diferena de quanti
dade, o acrscimo A .
Essa nova m aneira de dizer, que corresponde a um novo
objeto, a dialtica. O marxismo vulgar escamoteia essa nova
linguagem reduzindo-a, em sentido pejorativo, linguagem
corrente ou linguagem cientfica corrente. Ele sub-repta a
linguagem dialtica, em benefcio da linguagem do entendi
mento. Com isto para voltar ao nosso problem a no nvel
da forma, as formaes capitalistas so pensadas m aneira das
formaes pr-capitalistas, cuja expresso, em princpio, no
exige mais do que as formas clssicas do juzo, as formas lgicas
clssicas. Assim, o capitalism o pensado ou antes no
pensado fazendo-se abstrao das formas lgicas que lhe
correspondem. O capitalism o , assim, achatado (aplati), no
plano da form a, ao nvel do objeto que no tem as particulari
dades do capitalism o. Ele lido na lgica do pr-capitalismo,
e, nesse sentido, reduzido ao pr-capitalismo. Mas a esse movi
mento de reduo no plano da form a corresponde um movi
mento inverso no plano do contedo. Se no nvel da form a se
projeta de certo modo o pr-capitalismo no capitalism o, porque
se l esse ltim o com a lgica no-dialtica que corresponde ao

70 Comparamos aqui a expresso: o capital valor (que se valoriza a si


mesmo) com a expresso "o capital mercadoria ( . . . ) dinheiro ( . . . )
mercadoria ( . . . ) " .
50 BU Y FA U STO

prim eiro, no nvel do contedo o capitalism o que projetado


sobre o pr-capitalism o. Com efeito, o marxismo vulgar se
caracteriza tam bm, e inversamente, por uma outra (e a mesma)
homogeneizao da histria, cujo segredo a projeo do que
especificamente capitalista sobre o pr-capitalismo e, assim,
sobre o conjunto da histria. Se ele tenta entender o capitalismo
fazendo abstrao da sua originalidade, digamos, form al, tenta
entender o pr-capitalism o projetando sobre ele a originalidade
m aterial do capitalism o. Assim, por um movimento inverso
de projeo da forma do passado sobre a form a do presente
e de projeo do contedo do presente sobre o contedo do
passado, o marxismo vulgar reduz a originalidade lgica do
objeto capitalism o e generaliza a sua originalidade m aterial.
Por essa dupla anfibolia, da form a e do contedo, a diferena
desaparece e a apresentao da histria se perde em totalizao.
3) Mas, se at aqui utilizamos as noes de form a e con
tedo, preciso introduzir a diferena entre form a e matria.
Se capitalismo e pr-capitalismo se distinguem pela natureza
da pressuposio e pelo teor da relao, eles podem ser diferen
ciados tambm a partir da relao m atria e forma. H uma
diferena essencial entre capitalism o e pr-capitalismo no que
se refere ao progresso tcnico e em geral ao aumento da pro
dutividade. Algum aumento de produtividade no fenmeno
exclusivo do capitalism o. Ele existe tanto no modo antigo
como no modo medieval (para nos limitarmos a esses dois
casos). No m undo antigo, os progressos foram , entretanto,
limitados.7' Na sociedade feudal, pelo contrrio, ocorrem pro-

71 Na sua fase ascendente, nenhum m odo de produo foi jamais isento


de progressos materiais, tambm o m odo de produo fundado na escravido
no tempo de seu maior desenvolvim ento conheceu progressos importantes
no equipam ento econm ico utilizado no interior da nova diviso do trabalho
que ele oferecia. Entre estes, convm citar a generalizao de vinhas e oli
veiras com um rendim ento mais elevado, a introduo dos m oinhos rotativos
para a semente e uma melhoria da qualidade do po. O s lagares de rosca
apareceram, o sopro do vidro se desenvolveu e os m eios de aquecim ento se
aperfeioaram; as rotaes, os conhecim entos botnicos e a drenagem dos
campos progrediram tambm, provavelm ente. No se pode falar, pois, de
lima parada pura e sim ples da tcnica do m undo antigo, em bora no se
M A R X , LO GICA E P O L IT IC A 51

tenha produzido jamais invenes agrupadas capazes de fazer com que a


econom ia antiga avanasse em direo a foras de produo qualitativam ente
novas. Retrospectivam ente, nada mais im pressionante, em comparao, do
que a estagnao da Antigidade em matria de tecnologia em todos os
campos. Basta comparar os seus resultados durante os oito sculos de sua
existncia, do nascim ento de Atenas queda de Rom a, aos do m undo feudal,
no decurso de um perodo de am plitude equivalente, para perceber a dife
rena entre um a econom ia relativam ente esttica e um a econom ia dinmica.
Mais dramtico ainda, bem entendido, o contraste, no interior do prprio
m undo clssico, entre a sua vitalidade cultural, a sua superestrutura e o em
botam ento da sua infra-estrutura: a tecnologia manual da A ntigidade aca
nhada e primitiva no s em relao aos critrios externos da histria pos
terior, mas sobretudo em relao ao seu prprio firm am ento intelectual que,
das perspectivas mais crticas, bem mais elevado do que o da Idade M dia
(Perry A nderson, Passages jrom A n tiq u ity to Feudalism, op. cit., pp. 25-26,
trad. francesa, op. cit., pp. 27-28). Eles [os grandes proprietrios rurais]
estavam presos tanto [quanto os cam poneses] a uma tecnologia limitada e
bem esttica, baseada no ciclo de alqueive de dois anos (tw o year ja llo w
cycle), e aos custos elevados do transporte por terra. ( . . . ) H ouve melhorias
de uma forma ou de outra no decorrer da Antigidade, especialm ente no
perodo romano clssico, em drenagem e irrigao, nos instrum entos (to o ls)
e ms (m ill-stones), na seleo de sem entes, mas eles foram marginais, por
que, para retomar o resumo de nossa principal autoridade contempornea
em m todos agrcolas rom anos, os m odelos de uso da terra e os m todos
de cultura (tillage) permaneceram idnticos. Como na indstria antiga, se
enfrentaram (m e t) novas necessidades atravs da transferncia de velhas
tcnicas (K. D . W hite R om an Farming, London, 1970, p. 452. ( . . . )
Cf Jard, Cereales: A agricultura grega em geral, a cultura dos cereais em
particular, mal se m odificaram durante os tempos histricos. por uma
iluso ( . . . ) que se representou a agronom ia grega em perptuo progresso).
Mas no h nada de m isterioso a propsito dessa estagnao, nenhum a
razo sria para no acreditar nela: grandes rendim entos, absentesm o e a
psicologia, que o acom panha, de uma vida de cio (its accom panying psy-
chology o) the life of leisure), de propriedade da terra com o no-ocupao,
e quando ela era praticada, locao e sublocao em forma fragmentria
(in fragm ented tenancies) tudo com binado para bloquear qualquer busca
de m elhorias radicais (Finley, T he A n cien t E conom y, op. cit., pp. 108,
109 e n. 40, p. 201. L conom ie A ntiqu e, op. cit., pp. 143, 144). "Os
gregos e os rom anos herdaram um corpo considervel de tcnicas e conhe
cim entos em pricos, que eles exploraram bem na m edida em que convinha
aos seus valores particulares, e aos quais eles acrescentaram a engrenagem
e o parafuso (th e gear and the scre w ), o m oinho rotativo e o m oinho hi
drulico, o sopro do vidro, o cim ento, a fundio do bronze en creux (hollow
bron ze-casting), a vela latina e alguns m ais. H ouve refinam entos e melhorias
em vrias esferas. Mas no houve muitas inovaes autnticas depois do
4. e do 3. sculo a.C. e houve bloqueios efetivos (effective blocks). Estes
ltimos foram postos em dvida por m uitos historiadores por alguma razo
52 R U Y FA U ST O

gressos im portantes.72 E interessante, como foi assinalado,


que para o caso de certas invenes h um a distncia entre a
data da sua apario espordica e a da sua utilizao geral:
se se considerar o sistema feudal da Europa ocidental como
aquele que existe do sculo X ao sculo X IV , a apario espo
rdica de tais invenes anterior ao feudalismo e elas foram
retom adas por ele.7S Mas, no interior do modo de produo

estranha, mas h dois que resistem absolutam ente e os dois afetam ativida
des essenciais e rentveis. O primeiro fo i nas minas, sobretudo nas provn
cias do oeste e do norte onde a linha de gua subterrnea (ground w ater
line) criava freqentem ente grandes dificuldades; ningum encontrou um
meio [qu e pudesse] m elhorar (to im p ro ve or) o despejo manual, a roda
hidrulica acionada por um pedal e talvez o parafuso de Arquim edes com
fins de drenagem; um procedim ento tecnicam ente to simples com o a bomba
em cadeia (chain-pum p) com fora animal no est atestado. O segundo
exem plo mais generalizado. A energia da Antigidade era a energia m us
cular dos hom ens e dos animais; os A ntigos navegavam graas aos ventos
e construram cataventos com plicados, mas nunca um m oinho de v e n to
(Finley, T h e A n cien t Econom y, op. cit., pp. 146, 147, trad. fr., op. cit., p. 197).
O resultado tangvel dessas presses dinmicas inerentes econom ia
feudal no ocidente foi o de aumentar de um m odo considervel o volum e
total da produo ( . . . ) ( . . . ) a m elhoria dos rendim entos fo i objeto de
estim ativas um pouco mais precisas, em bora prudentes, por parte dos histo
riadores. D uby estim a que entre o sculo IX e o sculo X III a relao
sem eadura/colheita atingiu de um m nim o de dois e m eio a um , at quatro
para um, e a parte da colheita deixada ao produtor deve ter de fato do
brado: ( . . . ) uma grande m utao da produtividade, a nica da histria
antes das revolues (bou leversem en ts) dos sculos X V III e X IX , se pro
duziu no cam po da Europa O cidental entre a poca carolngia e a aurora
do sculo X III' (G eorges D uby, L conom ie rurale e t la vie des cam pagnes
dans 1occiden t m dival ( . . . ) , Aubier, 1962, I, p. 190), ( . . . ) a agricultura
m edieval tinha atingido, no fim do sculo X III, um nvel tcnico equiva
lente ao das pocas que precederam im ediatam ente a revoluo agrcola
(idem , p. 189) (P. A nderson, P a s s a g e s ..., op. cit., pp. 189-190, trad. fr.,
op. cit., p, 207).
73 ( . . . ) A s novas relaes de produo rurais permitiram um crescim ento
impressionante da rentabilidade agrcola. As inovaes tcnicas que so os
instrumentos materiais deste progresso so essencialm ente a utilizao do
arado e do ferro para a lavra, a coleira de atrelar (que faz do cavalo um
animal de tiro), o m oinho hidrulico que fornece fora m otriz, a margagem
para a m elhoria dos solos e a rotao trienal das culturas ( . . . ) na reali
dade, h uma decalagem de uns dois ou trs sculos entre a primeira apa
rio espordica na Alta Idade M dia e o m om ento em que elas formaro
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 53

capitalista, temos um fenm eno essencialmente diferente: h


um processo constante de inveno e utilizao de novas tcni
cas. Essa diferena, e mesmo a diferena entre o capitalism o,
a sociedade antiga e a sociedade feudal, pode ser expressa pelos
conceitos de m atria e form a. Cada modo de produo (aqui
nos referimos propriam ente produo) pressupe certas bases
m ateriais, com o que queremos dizer que cada modo no seu
incio se estabelece sobre certas bases m ateriais. Para o pr-
capitalism o, pode-se dizer (para os nossos casos pelo menos),
a nova form a social perm ite certas modificaes nessa base
m aterial. O u que, sob essa nova form a social, se operam certas
modificaes da base m aterial. Ou diferenciando, no interior
das formas pr-capitalistas: sob a form a antiga clssica se ope
ram certas (poucas) modificaes m ateriais. Para a sociedade
feudal, considerando o que foi observado anteriorm ente, dir-
se-ia que a form a social repe no interior do sistema formas
materiais descobertas ou utilizadas anteriorm ente. Ela retom a
invenes mais ou menos antigas, e utilizadas at ento de
modo s excepcional (deve haver tambm tcnicas que surgem
no interior dela). Mas para o caso do capitalism o deve-se dizer
que a prpria form a social (o capital) que se repe enquanto
jorma no nvel m aterial. Se, nas formaes pr-capitalistas, a
forma social perm ite certas modificaes na base m aterial sobre
a qual ela se estabeleceu e no caso do feudalism o at as
promove (outra m aneira de expressar a reposio externa

um sistema distinto e prevalecente que se im pe ,no curso da Idade M dia.


Com efeito, som ente o estabelecim ento e a consolidao de novas relaes
sociais de produ o que podia assegurar a sua aplicao em grande escala"
(P. Anderson, P a s s a g e s ..., op. cit., pp. 182-183, trad. fr., op. cit., pp. 199-
200). Essa decalagem de dois ou trs sculos, para o m oinho hidrulico
pelo m enos, entre a apario espordica e a generalizao, no entre a
inveno e a generalizao. Sobre a inveno do m oinho hidrulico, ver
P. A nderson, op. cit., pp. 79-80 e 275, trad. fr., op. cit., pp. 86-87 e 298-299;
J. P. Vernant, op. cit., p. 229, n. 9, e Paul Marie D u val, Lapport technique
des rom ains in H istoire G nrale des T echniques, sob a direo de M au
rice Daum as, I: Les origines de la civilization technique, PUF, Paris, 1962,
p. 243.
54 B U Y FA U ST O

que nela se opera) , no modo de produo capitalista a forma


social se im prim e no processo m aterial. H aqui e s aqui
reposio da form a sobre a m atria. O sistema em que a form a
econmica se autonom iza tam bm aquele em que a base
m aterial mais radicalm ente derivada . Por estranho que isto
possa parecer ao marxismo vulgar, no capitalism o se a forma
econmica tem um mximo de autonom ia, a base m aterial a
mais determ inada pela form a econmica, portanto pela forma
social. Essa reposio da form a na m atria se constata em dois
planos: por um lado, na situao do trabalhador direto em
relao aos meios de trabalho, no processo de trabalho: a su
bordinao m aterial que faz o trabalhador um apndice
(Anhngsel) diante da forma m aterial do capital74 recobre a
subordinao form al que no plano da form a j fazia dele um
suporte (Trger) do capital. Mas a form a se imprim e na base
m aterial tambm em outro sentido, na realidade ligado ao pri
meiro. Se o capital como forma no s movimento incessante,
mas movimento incessante em expanso, a form a m aterial do
capital se apresentar tambm como um m ovimento constante
(aqui quantitativo e. qualitativo: tambm qualitativo porque,
como se dir num instante, a m udana qualitativa no plano
m aterial condio necessria, a partir de certo ponto, para o
crescimento quantitativo no plano da forma). Nesse sentido, o
que caracteriza o capitalism o no propriam ente o fato de
repor uma nova base m aterial que lhe adequada a grande
indstria, o sistema de m quinas, que vem substituir a base
m aterial no adequada do capitalism o form al . A reposio
caracterstica do capitalismo consiste menos na re-posio de
uma nova base, em que a forma se imprime, do que na re
posio de um movimento constante da base ou, m elhor ainda,
como base, de uma base que a rigor no mais um a, porque

74 N a m anufatura os operrios constituem os membros de um m ecanism o


vivo. N a fbrica existe um m ecanism o morto independente dos trabalha
dores, e estes so incorporados a ele com o apndices vivos" (W erke, I,
Das K apital, op. cit., cap. 13 p. 445, O euvres, op. cit., I, p. 955, falta exa
tamente o termo apnd ice).
M A R X . LO G ICA E P O L IT IC A 55

est em ou revoluo (bouleversement). Revoluo,


se se pode dizer, no interior de cada forma m aterial (em sentido
especfico), de cada poca tecnolgica, a partir do capitalismo
de grande industria, mas tambm e sobretudo revoluo no
sentido de que a forma com porta impe vrias pocas tec
nolgicas a cada uma das quais corresponde uma forma
capitalista particular.75 A partir de certo nvel de desenvolvi
mento, o sistema no pode se expandir sem a revoluo tcnica
ou, antes, a instaurao da revoluo tcnica perm anente :
o sistema de formas em sentido geral exige uma m utao formal
e essa m utao s possvel por uma m utao da base m aterial
que im presso da forma na m atria e, por isso mesmo, na
m edida em que a forma devir, passagem da base m aterial de
ser a devir. Em que m edida essas consideraes convm a
todas as m udanas operadas no interior do capitalism o, vere
mos em parte na continuao deste texto.
Esta impregnao da m atria pela forma enquanto emer
gncia de um novo modo de produo m aterial est na base
no do fetichismo em geral, porque h um fetichismo da m er
cadoria e do dinheiro, mas da sua forma mais desenvolvida,
o fetichismo do capital.71* O fetichism o , de certo modo, o
mundo encantado no interior do mundo desencantado. No ca
pitalismo, a form a econmica se autonom iza em relao s
outras formas sociais. Por outro lado, a natureza perde a sua
aura de objeto sagrado para ser encarada como puro objeto de
utilidade (N tzlichkeit). Convm citar in extenso um texto
longo dos Grundrisse a respeito, porque o tema pode parecer
pouco caracterstico do pensam ento de M arx, e a noo de
utilidade incom patvel com a idia de uma produo no para
o valor de uso (G ebrauchswert) mas para o valor: Assim, pois,

75 H avam os anunciado em fins dos anos 70 um trabalho sobre as novas


form as do capitalism o, trabalho que deveria fazer parte da introduo geral
a M arx: Lgica e Poltica: parte dele integrada nesse tom o (parte III).
76 Para os diferentes "graus" do fetichism o, ver W., 23, D as K apital, I,
op. cit., cap. 1, p. 97, O euvres, op. cit.. I, pp. 617-618, traduo que se
afasta bastante do original.
56 RU Y FA U STO

como a produo fundada no capital cria a indstria universal


isto , o sobretrabalho e o trabalho criador de valor , ela
cria, por outro lado, um sistema de explorao universal das
propriedades naturais e hum anas, um sistema da utilidade uni
versal (System der allgemeinen N tzlichkeit), do qual a prpria
cincia aparece como suporte tanto quanto todas as qualidades
fsicas e espirituais, enquanto que nada, fora desse crculo da
produo social e do intercm bio, aparece como superior-em-si
(An-sich-Hheres), justificado por-si-mesmo (Fr-sich-selbst
Berechtigtes). Assim, somente o capital que cria a sociedade
civil burguesa (brgerliche Gesellschaft) e a apropriao uni
versal da natureza como da prpria conexo social (des
gesellschaftlichen Zusamm enhangs selbst) pelos membros da
sociedade. De onde a grande influncia civilizadora do capital.
(Hence the great civilising influence of capital); a produo
por parte dele de um grau de sociedade (G esellschaftsstufe) ,
diante do qual todos os outros graus anteriores aparecem s
como desenvolvim entos locais (lokale Entwicklungen) da hu
m anidade e como idolatria da natureza (Naturidolatrie).
somente [com ele] que a natureza se torna puro objeto para o
homem (rein Gegenstand), pura coisa da utilidade (rein Sache
der N tzlichkeit); [que] ela deixa de ser reconhecida como
poder para si (Macht fr sich); e [que] o prprio conhecimento
terico de suas leis autnom as s aparece como uma astcia,
para submet-la s necessidades hum anas (den menschlichen
Bedrfnissen), seja como objeto de consumo, seja como meio
de produo. Conforme esta sua tendncia (Tendenz), o capital
se impele tanto por sobre todas as barreiras e preconceitos
nacionais, como por sobre a divinizao da natureza (Natur
vergtterung), e a satisfao tradicional das necessidades exis
tentes, circunscrita modestamente (selbstgengsam eingep
fhlte) no interior de limites (Grenze) determ inados, e a repro
duo do antigo modo de vida. Ele destrutivo diante de tudo
isto e revoluciona constantem ente (bestndig revolutionierend),
derruba todos os obstculos (alle Schranken niederreissend)
que freiam o desenvolvimento das foras produtivas, a amplia-
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 57

o das necessidades, a m ultiplicidade da produo e a explo


rao e o intercmbio das foras naturais e espirituais ,77
R etirar ao objeto natural a aura da divindade e fazer dele puro
objeto de utilidade no significa privilegiar o valor de uso, mas
o contrrio. Se o objeto passa a ser visto, ento, tambm como
objeto de consumo , trata-se de consumo no interior de um
sistema em que s a produo e o intercm bio so justificados
por-si-mesmos (a am pliao das necessidades tem o mesmo
sentido). O objeto de consumo suporte de valor como os
meios de produo (que, por outro lado, so utilizados no
processo de criao de valor pelo trabalho). De objeto para si,
o objeto natural se transform a em objeto para outro; este
outro seria o homem, mas o homem ele prprio objeto para
outro, e este outro a produo visando valorizao do valor.
Assim, a dessacralizao da natureza no propriam ente hum a
nizao dela. desumanizao, mas agora no interior da hist
ria do hom em . Um pouco como o discurso hegeliano, como
foi m ostrado, no desmistifica o culto da natureza em benefcio
do antropolgico, mas em benefcio de um outro, que em Hegel
o esprito.78 A acrescentar, mas isto vai junto, que o objeto
natural visto a partir do objeto artificial e no o contrrio.
No o mecanismo que visto como natureza, mas a natureza
que vista como um m ecanism o.7 no interior dessa abstra-
77 G rundrisse, op. cit., p. 313, trad. fr., op. cit., I, pp. 348, 349. M arx grifa
"superior-em-si, "desenvolvim entos lo ca is e "idolatria da natureza".
78 Por a se v, diga-se de passagem , com o no s a partir do problema do
homem (na relao do capitalism o com o hom em ) com o tambm a partir
do problem a da natureza (na relao do capitalism o com a natureza), o
discurso hegeliano serve para pensar o estatuto particular das significaes
sociais no capitalism o. O nvel que se considera aqui, diga-se ainda de
passagem, no nem sinttico nem sem ntico no sentido que consideram os
em outro lugar o da exten so das significaes (ver nosso texto
m encionado Sobre o jovem Marx", D iscurso n. 13), mas se refere propria
mente textura da significao, ao teor da significao enquanto tal.
79 Grard Lebrun escreve a propsito de Aristteles: ( . . . ) a finalidade
natural que se reencontra no fundo de finalidade artificial ( . . . ) ; e a
propsito de Descartes: " ( . . . ) em Descartes ( . . . ) o primeiro termo
suprim ido: a fisis no tem mais sen tid o (Grard Lebrun, K a n t e t la fin
de la M taphysique, Essai sur la C ritiqu e d e la Facult de Juger", Armand
Colin, Paris, 1970, p, 389).
58 R U Y FA U STO

o, que duas vezes um desencanto (o do econmico, que


se libera das significaes sociais com unitrias, concretas , e
a do natural que desdivinizado e pensado a partir do arti
ficial) que se d o encantam ento em que consiste o fetichis
mo. O social abstrato, efetivam ente reificado, e que impregna
efetivam ente os instrum entos de trabalho, projetado sobre o
objeto natural ou artificial, objeto que tambm j abstrato .
O fetichismo o m undo encantado que s possvel a partir
dessa dupla operao de desencantam ento.
No m undo antigo, o econmico no se autonom iza como
abstrao, no se separa das relaes sociais concretas . Q uan
to ao objeto m aterial, enquanto objeto natural, e a atividade
que incide sobre ele, eles no so reduzidos ao objeto da pura
utilidade ou atividade til: ( . . . ) a cultura da terra no
ela prpria seno um culto, instituindo o mais justo comrcio
com os deuses. A terra, sendo uma divindade, ensina a justia
queles que so capazes de aprend-la. queles que a culti
vam (ou que lhe prestam algum culto, terapeousi) me
lhor que ela concede em troca o maior bem (le plus de
bien).M' Q uanto atividade artesanal, embora, segundo
Vernant, seja necessrio distinguir aqui, diferentem ente do caso
da agricultura, o seu estatuto na poca arcaica do seu estatuto
posterior,N1 por um movimento inverso ao dos m odernos, ela
projetada na fisis: A obra ( . . . ) que o arteso produz pela
sua poiesis no um objeto natural. Assim como no so
naturais os processos de fabricao que definem para cada
especialista as regras de sua tecne ( . . . ) Mas esta oposio

Ms ). P. Vernant, M ythe ei Pense ch ez les G recs, tu des de psychologie


historiqu e, Travail et nature dans la G rce Ancienne". op. cit., p. 204.
A citao da E conom ica de X enofon te (V, 12).
M Segundo Vernant, o arteso aparece na poca arcaica com o um mago.
Mais tarde, eie tomar a figura que descrevem as citaes do texto. H ave
ria. assim, no que se refere atividade artesanal, uma ruptura, que no
ocorre para a agricultura: Assim com o se sentia, nas atitudes psicolgicas
investidas na agricultura, uma continuidade desde os tempos arcaicos, assim,
para o trabalho dos artesos, se marca a ruptura da Cidade com um pas
sado len drio (Vernant. op. cit., p. 207).
M A RX , LGICA E P O L IT IC A 59

incide sobre um aspecto lim itado da atividade fabril: a produ


o hum ana obedece a uma finalidade inteligente, enquanto
que os processos naturais se realizam (accomplissent) ao acaso
e sem previso. Q uanto ao resto, a operao do arteso perma
nece inscrita no quadro da natureza: ele no aparece como um
artfice destinado a transform ar a natureza e instituir uma
ordem hum ana. / A tecne visa, com efeito, produzir uma m at
ria, um eidos como a sade ou uma casa. Esta produo supe
a efetivao (la mise en oeuvre) uma dinamis, da qual a tecne
, de certa m aneira, o modo de usar. Enquanto em Descartes
o arteso conhece o seu ofcio (mtier) porque ele compreende
o mecanismo da sua m quina, a tecne consiste em saber utilizar
como convm e quanto convm uma dinamis que no conce
bida diferentem ente quando se trata de uma fora natural ou
de um utenslio fabricado ( . . . ) ( . . . ) ( . . . ) no interior de
um quadro estrito que a arte tem poder e eficcia. E nesse
quadro, precisam ente, ele natureza ( . . . ) o trabalho arte
sanal no da ordem daquela fabricao hum ana em que o
homem, tomando conscincia da sua oposio natureza, se
prope humaniz-la por artifcios indefinidam ente aperfeioa
dos. Na sua produo, o arteso v, pelo contrrio, a sua pr
pria atividade se naturalizar .82 Mas essa naturalizao da
atividade do arteso no d nenhum a aura sua atividade. L
onde todo trabalho no desvalorizado, s a agricultura

S2 Vernant, op. cit., pp. 213-214. E ainda: " ( . . . ) Esta naturalizao das
tcnicas artesanais se exprim e de maneira impressionante (saisissante) nos
textos em que D em crito as assimila sistem aticam ente s operaes da na
tureza. D o m esmo m odo, o tratado heraclitiano D o R egim e assimila todas
as tcnicas s atividades que se exercem naturalmente no corpo hum ano e
no m undo. Por exem plo, os teceles procedem circularm ente, tecem e ter
minam de um extremo a outro (d e bou t en bout): a circulao do corpo. . .
Os ourives lavam e fundem o ouro em fogo brando 'com o a sem ente, em
fogo brando, se implanta no corpo (pren d dans le c o rp s), etc. assim que
todas as artes participam da natureza hum ana D o Regim e, 24" (idem , p. 214,
n. 80). " ( . . . ) O objeto fabricado obedece, com efeito, a uma finalidade
anloga do ser vivo: sua perfeio consiste na sua adaptao necessi
dade com vistas qual ele foi produzido" (idem , p. 215).
60 RU Y FA U STO

investida de uma significao superior.88 Temos, assim, um


quadro oposto ao da m odernidade capitalista: forma econ
mica im bricada nas formas sociais concretas (com unitrias),
investimento divino na natureza, certa aura do trabalho agr
cola, naturalizao do trabalho artesanal. V ernant escreve que
os gregos separam fisis e nomos, sem que haja lugar para uma
terceira possibilidade: O domnio do artfice outro: ele
define as atividades que s criam (enfantent) fices, como
fazem no seu ofcio esses ilusionistas que so os sofistas ou os
banqueiros. O trabalho dos artesos, que se opunha agri
cultura, sentida [com o] mais natural, se integra tambm na
ordem da natureza e contrasta com a crem atstica, como a fisis
com o nomos. Mas, entre a fisis e o nomos, no h lugar para
a produo de uma obra que, embora inteiram ente real, apare
ceria como puram ente hum ana. O homem no ainda suficien
temente distinguido da natureza para que a sua ao possa se
separar dela sem cair com isto mesmo do lado da conveno
(idem, pp. 214-215). como se faltasse na Antigidade um
terceiro nvel de significaes, e a rigor um duplo nivel, preci
samente o que vai caracterizar a m odernidade capitalista. Por
um lado, e sobretudo isto que assinala V ernant, o da produo

s:i Sobre a desvalorizao do trabalho em geral: Entretanto, a prpria


insistncia com que X enofonte assinala essas diferenas [entre o trabalho
do agricultor e o do arteso] faz supor que em outros m eios elas eram
contestadas ( . . . ) D espojado do seu privilgio religioso, o trabalho da terra
perde ao mesm o tempo a sua dignidade particular ( . . . ) Ocorre que a
agricultura seja apresentada com o um tipo de atividade conform e natu
reza na qual o homem pode exercer segundo a justia a sua virtude ativa;
outras vezes, se faz disto uma atividade inteiramente contrria natureza
do hom em livre, uma ocupao servil tanto quanto (au m m e titre que) os
ofcios do arteso. ( . . . ) Comparar-se-, por exem plo, Econom ica [d o Pseu-
do-A ristteles] 1343 a 25, sg., e P oltica 1330 a 25, sg. (Vernant, op. cit.,
pp. 205-206). Em Econom ie et Socits en G rce A ncien ne (A. Colin, Paris,
1972), M. Austin e P. Vidal-Naquet vo mais longe nessa direo: pre
ciso notar ( . . . ) que o trabalho nunca adquiriu para os gregos valor posi
tivo intrnseco. Procurar-se- em vo em toda a literatura grega os traos
de uma verdadeira ideologia do trabalho ( . . . ) . Em O s trabalhos e os Dias,
H esodo prega sem descanso ao seu irmo Perses a necessidade do trabalho
para escapar misria: ele no se elevar de l a uma verdadeira valori
zao do trabalho" (p. 27).
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 61

artificial e, entretanto, plenam ente real. O da produo m ate


rial hum ana, como produo real. Mas, ao mesmo tempo, entre
o que existe fisei e o que existe nomo, entre o natural e o con
vencional, falta tambm a camada interm ediria, no s como
camada m aterial (o artificial) mas como o quase-natural das
significaes objetivas da sociedade burguesa e capitalista. A
novidade do capitalismo a produo dessa camada de signifi
caes que no nem natural nem artificial ou que natural-
artificial (fisei-nomo). O fetichismo que tem como contra
partida o convencionalismo, o que se esquece freqentem ente*4
e o convencionalismo so precisam ente falsas leituras do
capitalismo em termos de natureza ou de conveno. Mas a
sintaxe dialtica que precisam ente perm ite suprim ir natu
ralismo e convencionalismo, e isto no sentido mais rigoroso.
O juzo do sujeito do tipo o capital dinheiro , o capital
m ercadoria , permite pensar um a significao social que se
tornou sujeito, que se com porta , portanto, como se fosse um
objeto animado: uma quase-fisis.S Por outro lado, o juzo que

84 O processo de troca d, mercadoria que ela transforma em dinheiro,


no o seu valor, mas a sua forma de valor especfica. A confuso entre as
duas determ inaes conduziu (verleitete) a considerar o valor do ouro e
da prata com o im aginrio. Como o dinheiro, em determ inadas funes, pode
ser substituido por si m esm o, nasceu o outro erro, [o de q u e] ele puro
signo. ( . . . ) ( . . . ) . Mas, ao qualificar com o puros signos o carter social
que as coisas (Sachen) recebem ou o carter de coisa (sachliche) que as
determ inaes sociais do trabalho recebem na base de um m odo de pro
duo determ inado, se as qualifica ao m esm o tem po com o produ tos arbi
trrios da reflexo (w illkrliche R eflexion sprodu kt) dos hom ens. Esta era a
maneira apreciada pelo ilum inism o do sculo X V III para, pelo m enos, eli
minar provisoriam ente o [asp ecto] estranho (F rem dheit) das configuraes
enigmticas das relaes sociais, cujo processo de surgim ento ainda no se
podia decifrar (W , 23, D as K apital, I, op. cit., pp. 105-106, O euvres,
op. cit., I, pp. 627-628, grifo nosso). Ver com entrio a respeito no nosso
tomo I, pp. 169-171 e 217-218, n . 79.
85 Embora se trate aqui da forma econm ica e l da atividade econm ica
material, compare-se essa ''anim ao do social (aqui se trata no do feti
chism o mas da quase-vida que o social reificado adquire efetivam ente e
que o discurso dialtico descreve) com o m ovim ento contrrio indicado no
texto D o Regim e, em que significaes humanas" em geral (no caso a
atividade tcnica) no so elevadas vida mas redu zidas vida. N a moder
nidade capitalista, o natural artificializado, mas o social ganha a forma
62 R U Y FA U STO

exprime a passagem da m atria a forma para a qual ela matria


adequada, por exemplo, o ouro . . . dinheiro ,8(1 permite
evitar a naturalizao (fetichismo) que consistiria em ler o juzo
como se ele exprimisse inerncia (o dinheiro como predicado do
ouro), e o convencionalismo que recusara toda possibilidade de
validao do juzo seno como uma ligao convencional e,
portanto, sem necessidade. a dialtica que permite ir alm da
dualidade fisis e nomos. Ela a linguagem (a semntica geral
e a sintaxe) a dialtica de Marx talvez seja a semntica
especfica da quase-fisis.
Mas, se o fetichismo a projeo da quase-fisis na fisis
(ela mesma artificializada) ou da form a abstrata na m a
tria abstrata da coisa social na coisa natural , haveria
uma iluso sim trica ao fetichismo, prpria A ntigidade? Se
na m odernidade capitalista h dois abstratos e o fetichismo
a projeo descendente do abstrato social ao abstrato
natural de um abstrato no outro, na Antigidade, onde h
um social concreto e um a m atria concreta , se h uma
iluso simtrica ela deveria ser a da projeo de um concreto
em um outro concreto, e, talvez, do natural ao social (apesar da
reduo do artificial ao natural). No seria o anlogo (mas h
um anlogo?) inverso do fetichismo esta projeo imediata
da atividade agrcola na atividade guerreira a servio, pois, da
Cidade, no interior da relao ao divino em que um a e outra

natural at se apresentar com o uma quase-vida (o Sujeito). O fetichism o


faz dessa quase-natureza uma natureza. Na Antigidade, o m ovim ento ,
por um lado, de reduo do artificial ao natural, mas o natural "elevado"
ao social-poltico e os dois ao divino.
sfi Ver sobre esse juzo W. 23, K. I, O euvres, op. cit., I, pp. 625-626. E o
ncsso com entrio no tom o I, pp. 169-171. A anlise dele deve ser entre
tanto em parte m odificada. Se h "reflexo" nesse juzo, ela porm
diferente da reflexo que se encontra no juzo de reflexo". O juzo em
que se passe da matria forma (e portanto da potncia ao ato) na
realidade um caso daquilo que chamam os de juzo da transio, e um
caso em que a determ inao que aparece no primeiro m om ento (o sujeito
do juzo) se conserva enquanto predicado do segundo.
ST Tudo se passa, com efeito, com o se no houvesse m esm o um anlogo
do fetichism o. A iluso aqui constitutiva do social, em sentido prprio.
M A R X , LGICA E P O L T IC A 63

implicam, de que nos falam os historiadores a partir de num e


rosos textos, projeo ascendente do natural concreto ao
social concreto que se faz no interior do m undo encanta
do , como a projeo descendente do fetichismo se faz de
plo a plo homogeneizados no pelo divino mas pela abstra
o? Mesmo em Xenofonte que se preocupa na Econo-
mica com os meios de aum entar um patrim nio, revendendo
muito caro terras compradas a preo vil e bonificadas a
agricultura, considerada em conjunto, no aparece como uma
atividade de tipo profissional. Hesodo dizia: diante do mrito
aret os deuses puseram o suor. Para Xenofonte, tambm,
a agricultura prim eiro o que permite que um certo tipo de
aret se exera. No basta ter capacidades e dons; preciso
efetiv-los (les mettre en oeuvre): ergadzestai. ( . . . ) Mas para
compreender sobre que plano psicolgico se situa este ardor
no trabalho , preciso notar que ele aparece em oposio
atividade artesanal que, obrigando os operrios a uma vida
caseira, sentados na sombra da oficina ou todo o dia perto do
fogo, amolece o corpo e tira o vigor (re n d . . . lches) das almas.
Em anttese com o trabalho do arteso, a agricultura vem agora
se associar com a atividade guerreira para definir o domnio
das ocupaes viris, trabalhos erga em que no se teme a fadiga
nem o esforo, o ponos. Nunca vou jantar, diz Ciro a Lisandro,
sem ter transpirado de esforo em algum trabalho guerreiro ou
campestre.** E mesmo l, onde se ope atividade agrcola a

Vernant, op. cit., p. 202, grifado por ns. Contrariamente tcne dos
artesos cuja potncia soberana nos lim ites estreitos em que ela se exerce,
a agricultura e a guerra tm ainda em com um [o fato d e] que nelas o
homem experim enta sua dependncia em relao s foras divinas cujo
concurso necessrio ao xito da sua ao. O po d er dos deuses [t o ]
absoluto para os trabalhos dos cam pos com o para os da guerra. N o se
concebe empresa militar sem antes consultar os deuses, pelos sacrifcios e
orculos: tambm no se poderiam em preender trabalhos agrcolas sem
concili-los. A s pessoas sensatas prestam um culto, terapeousi aos deuses
para que protejam as frutas e as sem entes. Esse culto no se acrescenta de
fora ao trabalho agrcola: a cultura da terra nada mais , ela m esm a, do
que um culto ( . . . ) (id em , p. 204; as citaes so da Econm ica de X en o
fonte. grifos nossos).
64 BU Y FA U STO

atividade guerreira, elas aparecem sobre um mesmo fundo:


( . . . ) o agricultor de Hesodo no tem o sentimento de aplicar
ao solo uma tcnica de cultura, nem de exercer um ofcio. Com
confiana, ele se submete dura lei que comanda seu comrcio
com os deuses. O trabalho , para ele, uma form a de vida
moral, que se afirma em oposio com o ideal do guerreiro;
uma forma tambm de experincia religiosa vida de justia
e severa, que, em lugar de se exaltar no brilho das festas,
penetra toda sua vida pela realizao estrita das tarefas coti
dianas. Nessa lei dos campos, pedion nomos, que nos expem
os Trabalhos, no se pode separar o que pertence teologia,
tica e ao trabalho de agricultura. Esses planos se confundem
num mesmo esprito de ritualismo m inucioso.M)
Mas se a impregnao da m atria pela form a, ou posio
da forma enquanto form a na m atria distingue o capitalismo
dos outros modos, essa impregnao, na explicao clssica,
indica tambm o caminho da crise do sistema, e a originalidade
de. T crise em relao dos outros modos. A posio da
forma na m atria a via do desenvolvimento do sistema, mas
esse cai/in h o do desenvolvimento tambm o da corrupo
dele. A posio da form a, que assinala a passagem do capitalis
mo em geral ao capitalism o em sentido especfico, aquele em
que a revoluo tcnica constante, perm ite o desenvolvimento
da categoria da mais-valia relativa, que assegura a realizao
da finalidade do sistema, o movimento infinito da acumulao,
para alm dos limites da jornada de trabalho e da intensidade.
Ela porm ao mesmo tempo, e de imediato, o ponto de partida
da crise do sistema. E como se ele s pudesse funcionar sem
crise, se se mantivesse um descompasso entre forma e m atria,
mas enquanto isto ocorre o sistema encontra certos limites.
Porm a m atria enquanto ela congruente com a form a a
base tcnica em que o operrio se torna apndice (Anhngsel)
como form alm ente ele suporte (Trger), e a qual espelha,
pela sua revoluo constante, o movimento de diferenciao

N!) Idem , p. 200, grifo nosso.


M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 65

constante no plano da form a a longo prazo incom patvel


com a form a, se se pode dizer, precisam ente por ser con
gruente com ela. Se a revoluo tcnica perm ite reduzir o valor
da fora de trabalho e com isto aum entar a taxa de mais-valia
sempre seguindo a interpretao clssica , ela provoca o
aumento da composio orgnica do capital, o que determina
um movimento tendencial de reduo da taxa de lucro.90 A
m atria sobre a qual a form a se imprime e que congruente
com esta est assim, e no s a partir de um certo ponto mas
im ediatam ente, embora a contradio no ultrapasse certos
limites, em contradio com a forma. O sistema se corrom pe
pela contradio entre m atria e form a. Mais exatam ente, a
m atria entra em contradio com a form a, mas a contradio
vem precisam ente de sua identidade. Nesse sentido, tambm
a corrupo do capitalism o nica entre as crises dos dife
rentes modos. Para todos os modos considerados se pode falar
de um desenvolvimento da base m aterial, por reduzido que seja,
no interior de um a forma; vimos que para o modo feudal se
pode dizer mesmo mais do que isto. Para todos eles, se pode
tambm falar de limite. Vejamos entretanto como essas noes
se diversificam, para o caso da crise dos sistemas. Nos centra
mos nas explicaes que M arx esboa da crise das formaes
antigas e nas analogias com o processo de desenvolvimento e
crise do capitalism o que essas explicaes sugerem. A rigor
seria preciso discutir em prim eiro lugar a validade das explica
es de M arx para o caso do capitalism o. Mas nos limites desse
texto essa discusso nos levaria m uito longe. Vamos supor
assim como vlido em form a geral o que M arx afirm a para o
caso do capitalism o (crise em conseqncia da posio da form a
na m atria, autonom ia quase natural das relaes de produ

90 Para o capitalista individual que introduz a nova tcnica, a taxa de


mais-valia e a taxa de lucro entendidas com o taxas individuais, aumentam
num prim eiro m om ento. Q uando a nova tcnica se generaliza sempre
seguindo a interpretao clssica , a taxa de mais-valia aum enta (agora
se trata da taxa propriam ente, da taxa social), mas a taxa de lucro, dado
o aum ento da com posio orgnica, tende a diminuir.
.66 R U Y FA U STO

o),fll para estudar o alcance das analogias com o que s


passa com os modos pr-capitalistas. A tese geral a de que o
discurso dialtico no s no exige como recusa generalidades
que sejam mais do que pressupostas. Mas se trata de m ostrar
ao mesmo tempo como M arx ultrapassa s vezes esses limites.
A diferena que Marx estabelece entre a finalidade do capita
lismo e a dos modos pr-capitalistas distingue, porm preciso
saber at onde ele distingue, e em que m edida ele no identifica
no movimento mesmo de distinguir.02
A ruptura das formaes antigas ou da forma inicial
das formaes antigas, porque a crise da forma inicial dessas
formaes que Marx em geral descreve, se daria segundo uma
prim eira verso (pois h mais de uma) pela emergncia de uma
negao da qual ele diz prim eiro que ela se situaria na prpria
produo , para explicit-la em seguida como sendo o aumento
da populao. Para corrigir o desequilbrio que instaura o
aumento da populao, intervm um elemento que em parte
corrige o desequilbrio, mas do qual nascem ao mesmo tempo
novas contradies. Este elemento a guerra de conquista e
a colonizao:
Para que a comuna continue a existir no modo antigo,
enquanto tal,93 preciso que haja reproduo dos seus mem
bros nas condies objetivas pressupostas. A prpria produo,
o avano da populao (tambm este faz parte da produo)
suprime necessariamente e pouco a pouco estas condies, as
destri em lugar de reproduzi-las etc., e assim que a comu
nidade desaparece com as relaes de propriedade sobre as

1)1 O papel das foras produtivas ser referido aqui quase s no contexto
da noo de matria (em oposio a forma). A noo ser discutida mais
de perto mais adiante, a partir do texto do prefcio Contribuio
C rtica da E conom ia Poltica.
1,2 Nossa perspectiva essencialm ente diferente da de dois livros sobre
Marx escritos do ponto de vista (na falta de um melhor termo) de uma
filosofia analtica: K arl M arxs T heory of H istory, de G. A. Cohen (Cla
rendon Press, O xford, 1978) e M aking Sense of M arx, de Jon Elster
(Cambridge University Press e M aison des Sciences de lH om m e, Cambridge
e Paris, 1985). D iscutim os os dois textos no A pndice 2.
ns ( . . . ) in der alten W eise, als solche ( . . . ) .
M A R X , LOGICA E P O L IT IC A 67

quais ela repousava.94 A reproduo nas condies pressupos


tas posta em cheque pela produo. S que nesse texto,
veremos que nem sempre assim a produo no aqui a
produo de coisas mas a produo dos homens (e a rigor o
produto dessa produo, a populao). Se esta aum entar o
que depende alis no s do volume da produo mas,
acrescentamos, tambm do nvel do consum o , isto , da
m ortalidade, deixando de lado outros fatores a reproduo
no pode mais se realizar nas condies pressupostas. A analo
gia que aqui se introduz ela no est posta mas induzida
pelo fato de que o processo expresso em termos de produ
o a de que, suposta a verdade da explicao, tambm
para o m undo antigo (na realidade para a form a prim eira das
formaes antigas) a ruptura viria de uma inadequao entre a
m atria e a form a. Discutiremos a validade e os limites dessa
analogia. A resposta s dificuldades criadas pelo aumento da
populao seria a colonizao, mas esta supe a guerra de
conquista. A finalidade de todas essas com unidades a con
servao; isto , a reproduo dos indivduos que a constituem ,
enquanto proprietrios, isto , no mesmo modo de existncia
objetivo (. . .). Mas essa reproduo ao mesmo tempo neces
sariam ente produo nova e destruio (D estruktion) da forma
antiga. Por exemplo, l onde cada um dos indivduos deve
possuir tantos acres de terra, o simples (schon) avano da
populao representa um obstculo (im W ege). Para corrigir
isto, ento colonizao, e esta torna necessria a guerra de
conquista .95 A guerra de conquista e a colonizao, ou a
colonizao que supe a guerra de conquista, assim o remdio
para o excedente de populao. Am pliando a base territorial,
a colonizao restabelece a congruncia entre a populao, base
m aterial, e a form a social, assim como no capitalism o
prolongamos a analogia a revoluo tcnica, perm itindo a
explorao de um a outra form a de mais-valia, elim ina as bar
reiras que representavam na m anufatura a jornada de trabalho

94 G rundrisse, op. cit., p. 386; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 423.


95 G rundrisse, op. cit., p. 393; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 431.
68 R U Y FA U STO

e certo grau de intensidade. Absorvendo o excedente de popu


lao, obstculo ao sistema, a expanso territorial seria o an
logo da revoluo tcnica que rompe os obstculos inerentes
m anufatura. E a analogia vai mais longe. Assim como a
revoluo tcnica perm ite a expanso do sistema (pela explo
rao da mais-valia relativa) mas ao mesmo tempo o limita
(pelo aumento da composio orgnica e a queda tendencial
da taxa de lucro), a guerra de conquista conserva e ao mesmo
tempo destri a antiga comunidade: ( . . . ) a guerra de con
quista. Com isto, escravos etc. e tam bm, por exemplo, o
aumento do ager publicus, e com isto os patrcios que repre
sentam a com unidade etc. Assim a conservao da velha comu
nidade inclui!),f a destruio das condies sobre as quais ela
repousa, ela se interverte no oposto (schlgt ins Gegenteil
u m ).97
Entretanto, em alguns textos, a guerra aparece menos
como resposta ruptura representada pelo aumento da popula
o do que como uma condio originria: As dificuldades
que encontra a com unidade s podem provir de outras comu
nidades que j ocuparam o terreno, ou perturbam a com unida
de na sua ocupao. A guerra por isso a grande tarefa geral
(Gesamtaufgabe), o grande trabalho com unitrio que exigido,
seja para ocupar as condies objetivas da existncia viva
(des lebendigen Dasein), seja para proteger e perpetuar esta
ocupao. Por isso a comuna constituda por fam lias de
incio organizada em bases guerreiras como fora de guerra,

!><) ( . . . ) schliesst ein ( . . . ) " , tambm im plica.


1,7 G rundrisse, op. cit., p. 394, trad, Lefebvre, op. cit., I, p. 431. A inter-
verso aparece com o inevitvel. Se pelo aum ento da produtividade se ten
tasse reduzir o nmero de acres necessrios a cada cidado, se introduzi
riam outros fatores que tambm teriam um efeito destrutivo: Se se pen
sasse por exem plo que a produtividade sobre um mesm o espao poderia
ser aumentada atravs do desenvolvim ento das foras produtivas etc. (o que
na agricultura antiga e tradicional precisam ente o mais len to), isto im pli
caria (einschliessen) novos m odos, novas com binaes de trabalho, uma
grande parte da jornada consagrada agricultura etc., e com isto seriam
suprimidas ainda uma vez as antigas condies econm icas da com unidade
(G run drisse. op. cit.. pp. 393-394, trad. Lefebvre, op. cit.. I, p. 431).
M A R X , LGICA E P O L T IC A 69

fora arm ada, e esta uma das condies de sua existncia


enquanto proprietria .9* Aqui a guerra aparece como fazendo
parte das condies econmicas da prpria com una e a
crise est inscrita assim nas prprias condies econm icas
originrias: ( . . . ) m odificao dessa pressuposio econmica
produzida pela sua prpria dialtica, pauperizao etc.
Sobretudo a influncia da guerra e da conquista que, em Roma
por exemplo, pertence essencialmente s condies econmi
cas da prpria comuna, suprime o lao real sobre o qual ela
repousa .99 Nesse caso, no h deslizam ento da produo de
coisas produo de homens (populao). Mas isto no signi
fica que a explicao ou pelo menos a significao econ
m ica que se pretende dar a ela no seja tam bm proble
m tica.100
Encontram os assim duas direes para explicar a crise das
formaes antigas (ou antes a crise da sua prim eira configura
o). Num caso, ela decorre do aumento da populao e da
colonizao, no outro ela est inscrita nas prprias condies
econmicas originrias da com unidade. Nos dois casos, a
guerra aparece como um elem ento de ruptura. (H ainda um a
terceira alternativa que veremos mais adiante.)
O aumento da populao representa sem dvida um a alte
rao nas condies gerais da produo, na base m aterial se
se quiser (em bora no represente um progresso das foras

98 G rundrisse, op. cit., p. 378, trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 414. O contexto
mostra que Marx se refere antigidade clssica, em particular a Roma
(referncia ao ager publicus).
99 G rundrisse, op. cit., p. 386, trad. Lefebvre op. cit., I, p. 423, grifo nosso.
100 Outra vertente explicativa, de resto indicada no texto anterior, a que
faz intervir uma m odificao dos produtores com o conseqncia do ato
da reproduo": aqui no h tambm nenhum deslizam ento sem ntico, mas
a explicao subjetivante: "No prprio ato da reproduo mudam no
s as condies objetivas, por exem plo da vila nasce a cidade, da natureza
selvagem o terreno arroteado etc., mas os produtores se m odificam , tirando
de si [m esm os] novas qualidades, se desenvolvendo e se transformando
atravs da produo, criando novas foras e novas representaes, novos
modos de com unicao (V erkehrsw eiseri), novas necessidades e nova lin
guagem" (G run drisse, op. cit., p. 394; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 431).
70 RU Y FA U STO

produtivas, como de resto o confirm a o texto citado na nota


anterior, em que o desenvolvimento das foras produtivas apa
rece como uma outra possibilidade). Suposta a verdade da
explicao, a analogia com o capitalism o vale at certo ponto.
A explicao verdadeira para uma fase da histria grega.10'
No que se refere aos romanos, os historiadores parecem muito
mais cticos quanto ao papel dos fatores demogrficos: Jamais
( . . . ) a nossa documentao autoriza supor (suponner) um
imperioso impulso demogrfico: Roma no parece ter sentido
a necessidade de ampliar o seu espao vital e a fundao,
contrariam ente tradio, tardia das suas prim eiras colnias,
responde mais a intuitos m ilitares do que ao de estabelecer
uma populao em excedente .102 Na segunda verso, a guerra
como elemento da crise aparece como estando fundada nas
prprias condies econm icas da comuna. No h mais
deslizamento semntico da produo de coisas produo de
homens. Mas a crise remete ainda produo, e isto porque
a guerra pensada como trabalho.103 Ao fazer da guerra um
trabalho para a com unidade, M arx inverte o sentido da super
posio trabalho/guerra tal como os gregos a faziam , e que
discutimos anteriorm ente a partir dos textos dos historiadores.

ii Ver a esse respeito M. Austin e P. Vidal-Naquet, conom ie et Socits


en G rce Ancienne, op. cit., pp. 80-82 e 84. Plato associa a colonizao ao
aumento da populao, nas Leis V, 740 b-e (texto referido por Austin e
Vidal-Naquet, idem , p. 80).
"'2 A. Aymard e ). Auboyer, R om e et son Em pire, in H istoire G nrale des
Civilisations, sob a direo de M. Crouzet, PUF, Paris, 1967, pp. 87-88
(texto de A. Aymard).
IOii Ao texto citado se pode acrescentar o seguinte, paralelo ao primeiro,
mas que talvez vise a primeira forma social, tribal, e no a forma da
antigidade clssica na sua configurao primitiva: O nico obstculo
(Schranke) que a com unidade pode encontrar nas suas relaes com as
condies naturais da produo enquanto elas so suas isto , com a
terra (se passarmos de um salto im ediatam ente aos povos sedentrios)
uma outra comunidade que j a reivindica com o seu corpo inorgnico. Por
isso a guerra um dos trabalhos mais originais a cada uma dessas com uni
dades que crescem naturalmente (n atu rw chsig) tanto para manter como
para adquirir a propriedade' ( G run drisse, op. cit., pp. 390-391, trad. Lefebvre,
op. cit., p. 428).
M A R X , LO G ICA E P O L T IC A 71

Se para os gregos o trabalho agrcola com o a guerra, para


Marx a guerra com o o trabalho. Qual a validade dessa
inverso? H aqui dois problem as. Por um lado, h um
problema de fato. Se a guerra lida como trabalho, porque
se a concebe como um a atividade exigida pelas necessidades
de sobrevivncia da comunidade. No que se refere aos gregos
mais do que aos romanos, pelo menos nos prim eiros
tempos104 , o papel das exigncias de um a economia de
subsistncia no parece sem im portncia.105 Mas isto nos auto-

1<l4 Em com pensao, para o caso de Roma mais evidente o papel da


expanso econm ica: "Mais tarde. alis, o prprio Senado ouve com muito
mais com placncia o apelo dos interesses, f na frica no tempo de Jugurta,
mais ainda no oriente nos tempos de M itrdates, os capitais invertidos, ro
manos ou italianos, so considerveis dem ais, ram ificados demais at entre
os senadores, para que ele [o Senado] possa se arriscar a no levar isso
em conta. Mas onde termina a sua defesa, e onde com ea o apoio prestado
aos seus novos em preendim entos? Inevitavelm ente, no ltim o sculo da
Repblica, o que o Senado confessa, a expanso militar se faz mais de uma
vez serva da expanso econ m ica (A . Aymard e T. Auboyer, R om e e t son
Empire, in H istoire G nrale des C ivilisations, op. cit., p. 91, texto de
A. Aymard).
105 N 0 sculo V estam os ainda mal inform ados sobre a funo do com r
cio [trata-se de com rcio de im portao] do trigo em Atenas. Entrev-se
entretanto a importncia que podia ter na poltica externa de Atenas as
importaes alimentares. O cuidado de controlar direta ou indiretam ente as
lontes de aprovisionam ento de trigo um fator permanente da sua poltica.
Desde a poca que se sucede s guerras M dicas, os atenienses tentam de
novo assegurar o controle dos estreitos que levam ao mar Negro. Em vrias
ocasies, eles tentaram tambm arrancar Chipre da dom inao persa, alis
sem sucesso; alm dos recursos m ineiros (cobre), a ilha era rica em cereais.
Mais tarde, por volta da m etade do sculo, eles intervm para apoiar o
Egito em revolta contra o Imprio Persa: um Egito livre e aliado de Atenas
lhe teria sido de um importncia considervel para todo o seu aprovisio
namento em trigo. O interesse que m anifestam os atenienses pela Siclia,
sem dvida desde antes da m etade do sculo V , pode tambm se explicar
em parte pela am bio de se apropriar dos seus recursos em trigo. A Eubia,
l.emnos, Imbros, Scyros so controladas mais ou m enos estreitam ente por
Atenas, freqentem ente por m eio do estabelecim ento de colonos atenienses:
tiqui tambm se trata de ilhas ricas em trigo. Durante a guerra do Pelo-
poneso os atenienses instituem m esm o uma guarda especial sobre o H eles-
ponto para proteger o com rcio de trigo proveniente do mar N egro (M.
Austin e P. Vidal-Naquet, conom ies e t Socits en G rce A ncien ne, op. cit.,
pp. 133-134). N o sculo quinto Atenas praticou uma poltica de imperia
lismo naval, mas para isto houve razes muito particulares. N o fo i som ente,
72 B U Y FA U STO

riza a dizer que a guerra o grande trabalho? A traduo da


guerra em trabalho de um a legitim idade duvidosa e parece
resultar de uma projeo do capitalismo sobre a sociedade
antiga. no capitalism o que a significao trabalho cen
tral. No que as guerras modernas e contem porneas sejam
explicveis, em geral, pela produo , qualquer que seja o
sentido que se d a esta explicao. Elas tam bm ultrapassam
o econmico, s que de um outro modo, porque o econm ico

com o freqentem ente se representa, pura agressividade e cobia (o que os


gregos cham avam de pleon exia ) embora sem dvida isto tambm esti
vesse presente mas estava ligado com o conjunto da maneira ateniense
de viver, que num aspecto essencial era diferente do de todos os outros
grandes Estados gregos: a m uito am pla populao ateniense de cidados,
m etecos e escravos era alimentada por trigo importado num volum e m uito
maior do que o de qualquer outra cidade grega im portante. D isto os gregos
sabiam (realised) plenam ente (ver, por exem plo, D em [ sten es] . . . ) ( . . . ) .
Creio que seria universalm ente adm itido que Atenas, diferentem ente de
qualquer outra cidade grega sobre a qual estejamos inform ados, importava
de longe a maior parte do seu aprovisionam ento de trigo; e, com o expli
carei, isto levou quase inevitavelm ente ao im perialism o naval" (G. E. M. de
St. Croix, The O rigins o f the P eloponnesian War. D uckw orth, Londres,
1972. pp. 45-46). (Sobre o que une e o que separa as concepes de A ustin
e Naquet por um lado. e de St. Croix por outro, a propsito das guerras
na Grcia Antiga, ver conom ies et Socits en G rce A ncien ne, op. cit.,
pp. 25-26, e T h e O rigins of the Peloponnesian W ar, op. cit., pp. 218-220).
Mas bouve tambm guerras em que se obtm vantagens econm icas, sem que
entretanto tenha havido um problema de sobrevivncia. Estes casos se situam
a meio cam inho entre as guerras por razes de sobrevivncia (se que
houve casos puros) e certas guerras dos romanos, a que nos referimos, em
que poderia haver razes de expanso econm ica em sentido quase m o
derno. A esse respeito os historiadores insistem em distinguir as causas
(que so freqentem ente polticas) dos resultados (que podem ser econ
micos): As causas [das guerras] se situam freqentem ente no nvel poltico.
Mas uma vez declarada a guerra, alegitim idade da aquisio pela conquista
no ser nunca posta em questo. Pode-se dizer que na Grcia se atingir
freqentem ente o econm ico por interm dio da guerra, mas no se poderia
afirmar que se atinge a guerra por m eio do econ m ico (M. Austin e P.
Vidal-Naquet, conom ies et Socits en G rce Ancienne, op. cit., p. 26).
Mais freqentem ente, as preocupaes polticas e econm icas nos parecem
inextrincavelm ente ligadas, preponderando estas ou aquelas, conform e se
considerar o incio ou o fim, as causas ou as conseqncias das operaes
militares" (Y von Garlan, La G uerre dans T A ntiqu it, Fernand Nethan,
Paris. 1972, p. 198). Ver ainda A. Aymard e Auboyer. R om e e t son
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 73

no significa mais o mesmo. Digamos que traduzir trabalho


por guerra tem um a aparncia de legitim idade, porque nas
condies do capitalism o de l que vem a pseudolegiti-
m idade se as guerras no se explicam pela produo ,
elas se fazem sempre sobre o fundo de um processo quase-
natural (que tem um peso m aior ou m enor como agente causal)
e que alm disso mais ou menos idealizado pelos agentes.
Im porta a desm istificar essa idealizao. O u, se se quiser: no
universo do capitalism o, a existncia de um quase-natural
(fetichizado em natural) corresponde necessidade de uma
idealizao; a crtica que desvenda essa idealizao se justifica

E m pire in H istoire G enrale des C ivilisations, op. cit., p. 88. E Jacqueline


de Rom illy, Guerre et Paix entre les C its, in P roblm es de la G uerre en
G rce A ncien ne, sob a direo de J. P. Vernant (M outon & Co., Paris-Haia,
e cole Pratique des H autes tudes), 1968.
Com o no texto de Marx as significaes guerra e trabalho" vo
juntas tambm a propsito da forma tribal, se deveria citar o que escreve
P. Clastres a propsito das guerras entre os prim itivos: ( . . . ) sendo o
m odo de produo dom stico o que ele , nenhum grupo local tem, em
princpio, qualquer necessidade de usurpar o territrio, dos vizinhos para se
aprovisionar ( . . . ) a guerra geral e m uito freqentem ente ofensiva ( . . . )
a defesa territorial no pois a causa da guerra" (P. Clastres, Archo-
logie de la V iolen ce, in L ibre, n. (77) - 1, Payot, Paris, 1977, p. 155).
E ainda: O exam e dos fatos etnogrficos demonstra a dim enso pro
priamente poltica da atividade guerreira. Ela no se relaciona nem com
a especificidade zoolgica da hum anidade, nem com a concorrncia vital das
com unidades, nem enfim com um m ovim ento constante de troca em direo
supresso da violncia. A guerra se articula com a sociedade primitiva
enquanto tal (por isso ela a universal), ela um m odo de funcionam ento
desta. a prpria natureza desta sociedade que determina a existncia e o
sentido da guerra, a qual, com o vim os, em razo do extrem o particularismo
que d mostra cada grupo, est presente desde o incio, com o possibilidade,
no ser social prim itivo (id em , p. 167). Mas Clastres se engana quando
critica, ao que parece, no s o m arxism o mas Marx (ver idem , p.147)
por ter pensado a econom ia prim itiva com o econom ia de misria". Se a
idia de que o desenvolvim ento das foras produtivas teve um papel impor
tante na histria uma tese de Marx, no o a idia de um a reduo
crescente da distncia entre as necessidades hum anas e a sua satisfao.
Por outras palavras, ele conhece bem a m ultiplicao e a diversificao das
necessidades. N o interior da teoria marxista clssica, no h nenhuma
necessid ad e em pensar as sociedades prim itivas com o sociedades de misria.
74 R U Y FA U STO

como a inverso de uma inverso.10'5 O ra, mesmo supondo


que no m undo antigo as razes de sobrevivncia tenhm sido
considerveis no desencadeam ento das guerras, a leitura da
guerra como trabalho uma espcie de desidealizao abusiva.
Isto porque a idealizao na Antigidade clssica de certo
modo objetiva. Aparentem ente nessa direo que M arx vai
quando diz que a guerra ela mesma produo. Mas seria
mais justo dizer, como vimos que certos gregos dizem, que
a produo que guerra. Por outras palavras, como se a
partir da idia correta de que no pr-capitalism o h im brica
o entre o poltico e o econmico, M arx tendesse a pensar
o poltico em forma im ediatam ente econmica. Ora, o con
trrio que se deve fazer. L onde a economia ganha indepen
dncia, ela se impe ao todo, e a poltica mais ou menos
perm eada pela economia. L onde, pelo contrrio, as institui
o polticas e econmicas esto ligadas, a poltica tem uma
dinm ica prpria que, menos ainda do que no capitalism o,
no se explica por razes de ordem econmica, mesmo as de
uma economia de valor de uso. H na realidade no decorrer
da histria das formaes antigas, emergncia de um infinito
de violncia e de poder no s o infinito (no capitalista)
do dinheiro que Marx conhece mas que o seu discurso
tem certa dificuldade em acolher: Ento escreve Aymard,
a propsito da Roma republicana as guerras, e se estas
trazem a vitria, as conquistas se enxertam umas nas outras,
pois aum entar as suas possesses m ultiplica os deveres defen
sivos e as ocasies de conflito: o imperialismo encontra nas
suas prprias aquisies motivos irresistveis para levar cons
tantem ente mais longe os seus objetivos; no final das contas,
no h outros limites seno o da terra habitada.107 E de um

,l>" Anteriormente e em outros lugares nos referimos ao fato de que o feti


chism o umas das iluses de um sistem a de que o outro plo o con
vencionalism o. Aqui no nos referimos entretanto polaridade fetichism o-
convencionalism o, mas antes outra polaridade, tambm presente, a que se
estabelece entre a naturalizao do quase-natural em que consiste o feti
chism o, e a espiritualizao desse m esm o quase-natural.
1117 A. Aymard e ). Auboyer, Rom e et son Em pire, op. cit., pp. 88-89.
M A RX , L GICA E P O L T IC A 75

modo geral, se h algo como uma coero objetiva que leva a


cidade guerra, ela de ordem poltica. A inevitabilidade da
guerra (do Peloponeso) de que fala Tucdides108 o resultado
do movimento objetivo mas num sentido diferente do m oder
no porque no se faz sobre o fundo de um processo quase
natural de alianas e contra-alianas, de uma dinm ica de
ordem poltica.
A acrescentar a essas variantes, os textos em que a crise
aparece como resultado de desequilbrios internos (a partir de
fenmenos no originrios sem que intervenha, entretanto,
pelo menos explicitam ente, o aum ento da populao): Assim
entre os romanos o desenvolvimento da escravido, a concen
trao da posse fundiria, a troca, o sistema monetrio, a
conquista, ainda que todos esses elementos aparecessem at
um certo ponto compatveis com a base e parecessem em parte
apenas se am pliar inocentem ente, em parte surgir dela como
simples abusos.109 Aqui so alteraes no interior das relaes
de propriedade e nas relaes de circulao que explicam, entre
outros elementos e estes outros no so apresentados como
causas dos demais a ruptura da configurao inicial. No
s no se trata de alterao das foras produtivas, mas mesmo
algo como uma m odificao da base m aterial que se
poderia adm itir como presente na explicao em termos de
aumento da populao est ausente.
Para com parar as crises das formaes antigas com a crise
do capitalism o, tal como a v a explicao clssica, seria inte
ressante com parar o sentido da noo de limite (G renze) e de
barreira (Schranke) na apresentao de uma e de outra.110

108 O que preciso saber diz Pricles que a guerra inevitvel"


(Tucdides, La G uerre du P loponnse, I, 144, 3, trad. de J. de Rom illy,
Paris, Belles Lettres, 1967, p. 99). Com efeito, parecia que a guerra do
Peloponeso devia se produzir de qualquer m odo, e o desejo deles [dos
A tenienses] era no abandonar Corciro aos Corntios com uma frota com o a
sua (. . . ) . (Tucdides, La G uerre du P loponnse, 1, 44, 2, op. cit., I, p. 30).
109 G rundrisse, op. cit.. p. 386; trad. Lefebvre, op. cit.. 1, pp. 423-424,
grifo nosso.
110 O que vem em seguida no representa uma crtica, mas uma explicita
o dos textos de Marx.
76 R U Y FA U STO

Em todas essas formas, a reproduo de ( . . . ) relaes


pressupostas de indivduos sua com una e uma existncia
(Dasein) objetiva determ inada, [que] lhe [] predeterm inada,
tanto a relao (Verhalten) para com as condies de trabalho
como para com os seus companheiros de trabalho membros
da tribo, etc. a base do desenvolvimento que desde o
incio (von vornherein) um [ desenvolvim ento] limitado (Be
schrnkte), mas com a supresso da barreira (Schranke) apre
senta declnio (Verfall) e runa (Untergang).111 Por outro
lado, a tendncia dessa pequena com unidade guerreira a em
purra (tre ib t. . . hinaus) para alm dessas barreiras (Schran
ken ), etc. (Roma, Grcia, os judeus, etc.) .112 As formaes
antigas, ou a sua configurao prim eira que Marx privilegia,
so essencialmente lim itadas, elas tm barreiras (Schranke)
que lhes so prprias. Essas barreiras lhes so inerentes por
que so dadas desde o incio, e nesse sentido elas lhes so de
certo modo internas.
Mas exatam ente porque o seu carter inerente ou interno
vem do fato de que elas so dadas desde o incio, a sua inte
rioridade consiste precisam ente num a exterioridade. Elas no
nascem do seu desenvolvimento, mas j esto l, e esta pre
sena imediata exterioridade, elas no surgem no interior do
modo. esta exterioridade que perm ite a M arx cham-las
de barreiras (Schranke) e no de limites (Grenze). Mas na
realidade elas so barreiras para ns.113 Para os antigos elas
so inicialmente limites. Quando esses limites so ultrapassa
dos que eles aparecem como barreiras.114

111 G rundrisse, op. cit., p. 386; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 423, ns gri
famos.
n a Grundrisse, op. cit., p. 379; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 415, grifo nosso.
N esse texto, na linha de uma das alternativas de explicao indicadas ante
riormente, a com unidade chamada de guerreira.
11-s "Os estgios (S tu fen ) da produo que precedem o capital, aparecem
[se ] considerados do ponto de vista deste, com o ( . . . ) entraves (Fesseln,
cadeias) das foras produtivas" (G run drisse. op. cit., p. 318; trad. Lefebvre,
op. cit., 1, p. 355).
1,4 O lim ite (G ren ze) que est no ser-a em geral no barreira {Schranke).
Para que ele seja barreira preciso que o ser-a ao mesm o tempo o ultra
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 77

Passando da Antigidade clssica e do pr-capitalismo


em geral ao capitalism o, a situao se inverte. Na Antigidade,
o sistema se define como finito: h um ponto alm do qual
ele no pode ir. O limite o ponto alm do qual impossvel
a autoconservao do sistema, mas se pode dizer tambm que
a autoconservao do sistema o seu limite. indo alm desse
limite momento em que o limite se transform a em barreira
que o sistema se perde. A passagem do finito ao infinito
a sua morte. O capitalism o, pelo contrrio, se define como
infinito. Nesse sentido, se pode dizer que no incio ele no
tem barreiras, mas tem limites: Esses limites (Grenzen) im a
nentes devem coincidir com a natureza do capital, com as suas
determinaes essenciais e fundam entais .115 Por outro lado,
o sistema encontra certas barreiras que em parte so barreiras
externas: ( . . . ) o capital ( . . . ) derruba todas as barreiras
que freiam o desenvolvimento das foras produtivas, a am plia

passe" (H egel, W issen schaft der L ogik, Erster Band, erster Buch. D as sein
(ed. de 1812), V andenhock & Ruprecht, G ttingen, 1966, p. 72. Trad. fran
cesa de P.-J. Labarrire e G. Jarczyk, Aubier-M ontaigne, 1972, p. 108).
115 G rundrisse, op. cit., p. 318, trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 355. M as ao
explicitar esses lim ites, M arx emprega tanto o termo lim ite ( G ren ze) com o
barreira (Schranke) e ainda lim itao (B eschrnkung) em bora mais
freqentem ente o primeiro: Esses lim ites (lim its) necessrios so: 1) O tra
balho necessrio com o lim ite (G ren ze) do valor de troca e da potncia de
trabalho (A rbeitsverm gen ) viva ou do salrio da populao industrial; 2)
O sobrevalor com o lim ite do tem po de trabalho excedente e em relao ao
tempo de trabalho excedente relativo, com o barreira (Schranke) ao desen
volvim ento das foras produtivas; 3) O que a m esma coisa, a transforma
o em dinheiro, o valor de uso em geral com o lim ite da produo; ou ainda
o intercmbio fundado no valor ou o valor fundado no intercm bio com o
lim ite da produo. 4) a mesma coisa ainda, enquanto lim itao (Besch-
rrcung) da produo de valores de uso pelo valor de troca; ou ainda o
fato de que a riqueza real, para se tornar um objeto em geral da produo
(berhaupt), deve tomar uma forma determinada, diferente dela mesma,
absolutamente no idntica a ela [m esm a]" (G run drisse, op. cit., p. 319;
trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 355, trad. m odificada). A idia de que no
incio o capital tem antes lim ites do que barreiras vai de par com a de
que as contradies so no incio latentes: N o conceito sim ples de capital
devem estar contidas em si as suas tendncias civilizadoras etc.; elas
no aparecem com o nas Econom ias [escritas] at aqui sim plesm ente com o
78 RO Y FA U ST O

o das necessidades, a m ultiplicidade da produo (. . . ) .11H


Em parte, j so limites postos como barreiras, mas o capital
os ultrapassa. As barreiras se repem entretanto, seu movi
mento aparece como um mau infinito.117 Mas chegando a um
certo ponto o sistema entra em crise. O que significa isto?
Significa que num certo ponto (que se pode cham ar de limite)
os limites internos do capital se transform am em barreiras
que ele no pode mais ultrapassar. As diferenas com o pro
cesso por que passa a economia antiga devem ser assinaladas.
As barreiras do capital, pelo menos as que provocariam a

conseqncias externas. D o m esmo m odo, as contradies que se liberam


mais tarde, [d ev em ] ser mostradas com o j latentes (la ten t) nele" (G run
clrisse, op. cit., p. 317; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 354, grifamos latentes").
O em si relativo A ntigidade diferente do em si relativo ao capitalism o.
O primeiro instaura uma espcie de m finitude relativam ente boa finitude
do para si. Para o caso do capitalism o, o em si o da finitude diante de
um para si infinito.
11,1 Grundrisse, op. cit., p. 313; trad. Lefebvre, op. cit., 1, p. 349.
117 Ele [o capital] pe conform e a sua natureza uma barreira para o tra
balho e a criao de valor, a qual est em contradio com a sua tendncia
a se ampliar desm esuradam ente. E com o ele pe uma barreira que lhe
especfica e ao m esm o tem po se precipita (h in au streibt) por outro lado
sobre toda barreira, ele a contradio viva" (G rundrisse, op. cit., p. 324;
trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 361; trad. m odificada, grifos de M arx). Mas
que o capital ponha tais lim ites com o barreiras e por isso s os ultrapasse
(dariiber weg) idealm ente (ideei) no se segue de forma alguma que ele os
venceu realmente (real), e com o cada uma dessas barreiras contradiz a sua
determinao, sua produo se m ove em contradies, que so constante
mente vencidas, mas igualm ente constantem ente p ostas (G rundrisse, op. cit.,
p. 313; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 349). A idia de que as barreiras so
vencidas idealm ente mas no realm ente poderia remeter ao conceito do
id eal (ideei) com o o que "suprim ido (aufgehoberi) mas no anulado
(ver H egel, W issenschaft der L ogik, 1. parte, D ie Lehre von Sein, Felix
Meiner, H am burgo, 1963, p. 94 (texto da segunda edio). A dificuldade
que em geral com a supresso" (A ufhebung) se evita precisam ente o mau
infinito da alternncia contnua. Ora, precisam ente esse mau infinito que
engendrado por uma ultrapassagem puramente ideal. M elhor do que ler a
idealidade" com o sendo a da coisa negada pode-se l-la com o rem etendo
a uma forma da negao ou do negar: o capital aqui o infinito que
operou a primeira negao do finito (negao que justam ente ideal e no
real) e na qual por isso m esm o o finito deve emergir de novo (ver H egel,
idem , pp. 127-140). Sobre os dois sentidos de id eal (ideei) ver idem ,
pp. 145. 146. observao 2.
M A R X , L GICA E P O L T IC A 79

crise final do sistema, no existem desde o incio como lim i


tao (seno para ns, e mesmo para ns como latentes) elas
emergem do seu desenvolvimento interno. Por isso, no sendo
im ediatam ente inerentes ao capital m aneira em que os
limites so inerentes economia antiga, sendo de certo modo
externas , elas so por isso mesmo internas. O inverso pois
do que ocorre na Antigidade. Em segundo lugar, a morte
do sistema no vem do fato de que ele ultrapassa certas barrei
ras, mas do fato de que ele no pode ultrapass-las. Em terceiro
lugar, o limite que se torna barreira tem por isso mesmo um
carter particular. O limite o ponto em que a expanso do
sistema no mais possvel. Mas se pode dizer tambm que
o limite a auto-expanso. O ra, a auto-expanso (nas con
dies do capitalism o em sentido especfico) o desenvolvi
mento das foras produtivas, um desenvolvimento que po
tencialm ente infinito. O limite pois aqui um infinito. Esse
infinito potencial se m anifesta assim como lim ite e como fini-
tude, no interior do movimento do capital (a queda tendencial
da taxa de lucro). E ele transform a os outros limites, por
exemplo a exigncia da transform ao em dinheiro etc., em
barreiras: ( . . . ) o prprio desenvolvimento da fora produ
tiva ( . . . ) [] a barreira para o desenvolvimento da sua [do
capital, RF] fora produtiva .118 Mas ao mesmo tempo o
capital e todas as suas condies que aparecem contraditoria
mente como finitude, enquanto o desenvolvimento das foras
produtivas aparece como infinito: (. . .) constata-se que (. . .)
o desenvolvimento das foras produtivas suscitado pelo pr
prio capital no seu desenvolvimento histrico, chegando a um
certo ponto suprim e (hebt auf) a autovalorizao do capital
em lugar de p-la. Para alm de um certo ponto, o desenvol
vimento das foras produtivas se torna um a barreira para o
capital; assim a relao-capital se torna um a barreira ao desen
volvimento das foras produtivas do trabalho .119 ( . . . ) o

118 G rundrisse, op. cit., p. 258; trad. Lefebvre, op. ci., I, pp. 292-293.
119 G rundrisse, op. cit., p. 635; trad. Lefebvre, op. cit., II, p. 237.
80 R U Y FA U STO

capital produtivo; isto , ele um a relao essencial para


o desenvolvimento das foras produtivas sociais. Ele s deixa
de ser quando o desenvolvimento das foras produtivas, elas
mesmas, encontra urna barreira no prprio capital .120 A
universalidade qual aspira irresistivelm ente o capital, en
contra barreiras na sua prpria natureza, as quais num certo
grau de seu desenvolvimento, fazem reconhecer ele prprio
como a m aior barreira a essa tendncia, e por isso atravs
dele mesmo o impulsam sua abolio .121 H assim uma
dialtica do finito e do infinito. O desenvolvimento das foras
produtivas aparece como finitude para o capital, mas ao mesmo
tempo o capital e todos os seus limites, postos como
barreiras, que aparece como finitude diante do infinito da
segunda negao, que representa o crescimento das foras
produtivas para alm do capital. Essa infinitude que
finitude para o capital nas condies do capital ultrapassa
o capital. H assim interverso no contrrio de cada um dos
term os: o que aparecia como finito se atualiza como infinito
(da segunda negao), e o infinito (da prim eira negao) se
revela finito. O u, se se quiser, o fim das formaes antigas
emergncia da no-identidade no interior de um a forma
caracterizada pela identidade, a crise do capitalismo emer
gncia da identidade no interior de um a form a cuja identidade
s pode ser a da no-identidade.

d) Retorno ao problem a da sucesso (continuidade e descon-


tinuidade, dialtica da m odalidade, juzo da essncia)

Se o ponto de partida do ltimo pargrafo (c) foi a ques


to das diferenas entre os modos, a discusso final sobre as
diferenas no plano da crise dos modos nos leva aos limites
de um outro problem a, conexo, que j havamos introduzido

1-" Grundrisse, op. cit., p. 231; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 264.
121 G rundrisse, op. cit., pp. 313-314; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 349.
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 81

no incio do texto, o da continuidade e descontinuidade entre


eles.122
Dissemos que os novos modos no nascem no interior dos
modos anteriores, mas a partir de elementos liberados pela
destruio dos modos anteriores. Assim como a diferena
prim eira em relao identidade, a descontinuidade pri
m eira em relao continuidade. Entre os modos constituidos
(mas no desenvolvidos) h as chamadas transies. Nas tran
sies esto a ps-histria de um modo e a pr-histria de um
outro. Q uaisquer que sejam as imprecises de fato, preciso
distinguir rigorosam ente a histria da pr-histria (como da
ps-histria) de um m odo,123 o que significa distinguir rigoro
samente a sua tem poralidade interna da sua tem poralidade
externa. O u ainda, a tem poralidade de um modo ou dos modos,
e a tem poralidade da transio ou das transies. evidente
que essa distino com porta, ela prpria, uma diferenciao
ou antes, a diferenciao, que prim eira, pressupe uma
distino geral. Foi de resto essa diferenciao, no que se
refere ao tempo interior aos modos, que esboamos no par
grafo anterior, e qual voltarem os ainda. As consideraes
que fizemos sobre a diferena entre as sociedades antigas e o
capitalism o, na m edida em que elas no visam excluir a idia
de um a necessidade interna nas formaes antigas (insistimos
somente sobre a exigncia de radicalizar a diferenciao), no
invalidam a distino geral de que se tratar aqui. Esta seria
posta em cheque se o conceito de transio se revelasse ileg
timo, isto , se se pudesse levar s ltimas conseqncias uma
palavra clebre de que toda histria transio. Mas este
no parece ser o caso, apesar das dificuldades e dos riscos
que a distino, sobretudo na sua forma geral, oferece.

122 Em (e) retom aremos uma ltim a vez a questo, em conexo com o texto
do prefcio da C ontribu io C rtica da E conom ia Poltica.
123 N s nos perguntam os se uma certa ambigidade no uso de feudal" e
feudalism o" a propsito da m onarquia absoluta sobretudo, no de resto
m uito importante Lineages of absolu tist S tate de P. A nderson, op. cit.. no
se deve a uma im preciso no tocante noo de ps-histria.
82 R U Y FA U S T O

Q uaisquer que sejam as diferenas, parece possvel dis


tinguir, assim, dois nveis de tem poralidade histrica. Por um
lado a tem poralidade interna, a do desenvolvimento e da cor
rupo dos sistemas. Por outro, a tem poralidade externa, a
da constituio e da decomposio dos sistemas. Observe-se
que a constituio (equivalente a gnese) no faz par com
a corrupo conforme o ttulo da obra de Aristteles. A consti
tuio externa, pr-histria, e a ela corresponde no nvel
descendente a decomposio, ps-histria. Esta ltim a sucede
morte, como a constituio precede o nascimento. A corrup
o (ftor de Aristteles, s vezes traduzida tambm por des
truio,124 mas ento preciso bem distinguir esse conceito
da noo de decomposio) faz parte do processo interno, e
a ela corresponde, no nvel ascendente, o desenvolvimento, no
a constituio. Se a noo de constituio ou de gnese
freqentem ente confundida com a de desenvolvimento, a de
decomposio como a idia mais geral de ps-histria con
fundida com a noo, que interna, de corrupo.
A separao entre processos interiores form a consti
tuda (desenvolvimento e corrupo), e exteriores a ela (gnese
e decomposio), nos conduz ao problem a da necessidade e
da contingncia na histria, assim como ao da liberdade. Este
ltimo ponto s poder ser desenvolvido, entretanto, quando
se tratar da emergncia da histria a partir da pr-histria.
Num fragm ento da introduo de 1857, M arx escreve a
propsito da sua concepo de histria: ( . . . ) Esta concepo
aparece como desenvolvimento necessrio. Mas justificao do
acaso (Z u fa ll). Como (wie). (Da liberdade e outras [coisas]
tam bm .) .12"

,a4 Compare-se o incio (no o ltulo) das tradues francesas do Sobre a


Gerao e a C orrupo, de A ristteles, nas edies Les Belles Lettres (tra
duo de Ch. Muegler, op. cit.) e Vrin (J. Tricot, 1951). N a primeira se
encontra destruction.
125 G rundrisse, op. cit., p. 30; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 44, grifos de
RF. O texto continua assim; Influncia dos m eios de com unicao. A
histria universal nem sempre existiu; a histria com o histria universal
resultado".
M A RX , LGICA E P O L IT IC A 83

Qual o lugar da necessidade?


De um modo geral, se pode dizer, embora at a no se
avance m uito, que, na tem poralidade interna do desenvolvi
mento e da corrupo, a necessidade est posta, enquanto que
na tem poralidade interna da constituio e da decomposio
a necessidade pressuposta.
Que significa essa necessidade pressuposta dos chamados
perodos de transio ? 126 Avanaremos um pouco mais
exprim indo a diferena em juzos modais de reflexo. Para a
tem poralidade externa, a m odalidade do processo deve ser
descrita pelo juzo de reflexo a necessidade . . . contingn
cia , juzo em que o sujeito necessidade pressuposto, e o
predicado contingncia est posto. E ntretanto, mesmo fazen
do abstrao das diferenas entre as tem poralidades externas
relativas a cada modo, isto precisa ser explicitado. A rigor, a
transio poderia ser descrita em termos de m odalidade por
dois juzos modais de reflexo, simultneos ou sucessivos,
conforme o carter particular da transio a necessidade
. . . contingncia . Um deles representa a necessidade (pres
suposta) do modo em decomposio, o outro a necessidade
(pressuposta) do modo em constituio. Nos dois casos, em
termos gerais, posta uma contingncia afetada de necessi
dade. Num caso a necessidade pressuposta remete pr-his
tria de uma necessidade, no outro, ps-histria de uma

128 A noo de "transio", pela sua origem com o pelo uso que dela se faz,
correntem ente, pode induzir idia de continuidade ou de passagem no
interior do ser. Transio" corresponde na sua com posio a iibergehen,
termo-chave da lgica hegeliana do ser, o qual designa um devir e corres
ponde assim bastante bem ao processo que aqui se descreve. Encontram os
transition na traduo francesa de M. Rubel do fragmento sobre a lgica
do ser de H egel escrito por Marx em 186), e publicado recentem ente, pa
lavra que deve corresponder no tivem os acesso ao original a
iibergehen no texto alemo (ver Prcis de la Logique H gelienne de 1tre
(1861) in Marx, O euvres, 111, P hilosophie, Pliade, Gallimard, Paris, 1982,
pp. 1490-1494, o termo est nessa ltim a pgina). Labarrire e Jarczyk tra
duzem iibergehen por passage (ver Science d e la Logique, Ptre, op. cit.,
passim ). P assagem se liga a "passam ento", morte. A transio , na reali
dade, para a form a que p assa, o processo que vai da primeira morte
(a morte propriamente dita) segunda (a ps-m orte).
84 R U Y FA U STO

n e c e s s i d a d e . O tempo da transio o do cruzamento dessas


duas necessidades pressupostas, ou o dessas duas contingncias
afetadas de necessidade. O processo conduz posio de uma
das necessidades pressupostas, e do desaparecim ento puro e
simples da outra. O modo nascente pe no final do processo
a sua necessidade at ento pressuposta. Pelo contrrio, a
necessidade pressuposta do modo que desaparece passa na con
tingncia: a ordem do modo antigo desaparece na pura con
tingncia. '*
Mas a tem poralidade interna rene tambm necessidade
e contingncia. De que form a? Se nos reportarm os m aneira
pela qual a relao entre necessidade e contingncia tratada
em O Capital portanto no que se refere ao capitalism o e
tal como Marx o pensa nesse texto12 , necessidade e conti-
gncia se alinhariam como essncia e aparncia (mas preciso
discutir o que significam a uma e outra coisa), a necessidade
ocupando o lugar da essncia e a contingncia o da aparncia.
Paralelam ente ao que fizemos para outras formas de juzo
(a assinalar que foi a propsito de um caso mais complexo,
a form a modal, que fomos conduzidos a exam inar esse juzo)
isto nos leva a estudar o juzo que exprime a relao entre
essncia e aparncia, e que se poderia cham ar de juzo da
essncia.8" No nvel modal a relao se exprim iria de um a for
ma que aparentem ente, mas s aparentem ente, coincidiria com

127 Outra maneira de falar dos restos que subsistem do antigo m odo, e dos
germes do novo m odo. apresentao assertrica do processo em termos
de um m ovim ento que vai da pressuposio do sujeito sua posio, cor
responde uma apresentao m odal em que os extrem os so a pressuposio
da necessidade e a posio dela (assim com o para a pr-histria a pressu
posio da necessidade e o desaparecim ento dela). Se se pode dizer que o
novo m odo se constitui, se pode dizer tam bm que a sua necessidade que
se constitui.
,2S Desaparece na pura contingncia "dele. Mas a pura contingncia de
uma coisa no mais dela".
129 Passam os aqui, portanto, a um ao caso particular.
13(1 Embora o desenvolvim ento seja livre, a convergncia entre essas an
lises e a lgica hegeliana do juzo (in lgica do conceito) evidente, e por
isso mesmo no precisa se reafirmado.
M A R X , LGICA E P O L T IC A 85

a forma anterior: a necessidade contingncia. Na realidade


se este no exprime (como tambm no exprim ia o juzo
anterior) inerncia ou incluso, ele tambm no exprim e entre
tanto a relao contida no juzo de reflexo.131 Como no caso
do juzo de reflexo, a relao contraditria, o sujeito con
vm e no convm ao predicado, porque se o predicado diz
o sujeito, ele ao mesmo tempo um outro que o nega. Ocorre
porm que no juzo de reflexo o sujeito, a essncia, ainda
no , ou somente na sua pr-histria. Ou seja, no juzo de
reflexo o predicado s num sentido a aparncia de uma
essncia: na realidade, a essncia que o sujeito exprim iria
ainda no se constituiu. O juzo de reflexo assim um juzo
de essncia no interior de uma pr-histria. O juzo da essncia
inversam ente um juzo de reflexo no interior de um a histria.
O sujeito convm e no convm ao predicado (ou, m elhor, o
predicado convm e no convm ao sujeito) porque o predi
cado a aparncia, mas s a aparncia do sujeito. Ele o
sujeito, mas no o sujeito, porque a aparncia dele.182
Analisemos prim eiro o caso geral da relao essncia/
aparncia e de sua expresso, fazendo abstrao da m odali
dade. Poderam os exemplificar a relao e sua expresso, to

131 O juzo da essncia um tipo de juzo diferente de todos os que con


sideramos at aqui: juzo do sujeito, juzo de reflexo, juzo de inerncia.
E tambm da forma que cham am os de juzo da transio (ver mais acim a,
item a, p. 24).
132 O bservem os que em todos os juzos que consideram os, com exceo do
juzo de inerncia, h contradio. N o juzo do devir, o predicado convm
e no convm , porque ele convm enquanto ele a morte do sujeito. Ele
a sua morte, e, por isso m esm o, tambm a sua m orte. N o juzo do sujeito,
o predicado forma de m anifestao do sujeito, com o tambm o caso
tanto no juzo da essncia com o no juzo de reflexo. Mas preciso dis
tinguir. N o juzo de reflexo, a essncia no est constituda; no juzo da
essncia, ela est constituda. Em am bos os casos, entretanto, a essncia
aparece com o ser e no com o processo (m esm o se no primeiro caso ela
est em constituio ela com o processo mas no est posta com o pro
cesso). N o juzo do Sujeito, pelo contrrio, a essncia posta com o pro
cesso. Cada predicado afirma e ao m esm o tem po nega esse Sujeito. Afirma,
porque pela posio do predicado que o Sujeito se afirma com o Sujeito.
N ega, no s porque a aparncia aparncia do Sujeito (com o no caso do
juzo da essncia), mas porque o Sujeito est na interseco dos dois predi-
86 R U Y FA U STO

mando as categorias de mais-valia e de lucro (consideramo-las


sem levar em conta a diferena quantitativa, isto , tais como
elas se apresentam enquanto no se introduz a categoria de
preo de produo). O lucro, tal como o temos aqui, inicial
mente, diante de ns, a mesma [coisa] (dasselbe) que
a mais-valia, s [que] num a forma m istificada, que entretanto
surge necessariamente (mit N otw endigkeit herauswchst) do
modo de produo capitalista .lil3 No juzo o lucro a mais-
valia , o lucro e no a mais-valia, o sujeito e no o
predicado. Nesse exemplo, o sujeito a aparncia e o predi
cado a essncia, o que constitui uma variante do juzo da
essncia. Poderamos escrever tam bm a mais-valia o lucro ,
fazendo do sujeito a essncia e do predicado a aparncia. A
mais-valia e no o lucro. A mais-valia aparece como lucro,
mas precisam ente porque ela aparece como lucro, o lucro
parece no ser a mais-valia. A parecer exprime a identidade
(entre essncia e aparncia, no caso entre mais-valia e lucro),
parecer a no-identidade. Todas essas aparncias (Erschein
ungen) parecem (scheinen) contradizer tanto a determ inao
do valor pelo tempo de trabalho como a natureza da mais-valia
que consiste em sobretrabalho no pago .1X4 O aparecer da
essncia parece no ser a essncia. Mas esse parecer essencial
ao aparecer. O aparecer da essncia consiste em parecer ser
outra coisa do que a essncia, e ao mesmo tempo s em parecer
ser mas na realidade no ser outra coisa. Os dois lados devem

cados, na negao de um pelo outro. O Sujeito a diferena" entre os


dois predicados. E cada predicado nega o sujeito, porque pe um outro da
diferena", um dos lim ites positivos (porque a diferena negativa)
da diferena". Este outro no pois nem o outro da reflexo, nem o do
devir (nem o da inerncia). Mas, a rigor, com o j dissem os, para o caso
do juzo do sujeito, o juzo inteiro que negado pelo juzo posto com
que se alterna, e assim o juzo do Sujeito passagem para a teoria das
relaes entre juzos (interproposicionais).
ias iv . 25, K. 111, cap. 1, p. 46, O eucres, con., I, op. cit., p. 888, grifado
por RF.
,a4 W. 25, K. III. cap. 12, p. 219. O euvres, con.. 11, op. cit., pp. 997-998.
M A RX . L GICA E P O L T IC A 87

ser fixados ao mesmo tempo. A aparncia s verdadeira


quando ela expressa como sendo a aparncia da essncia. Ela
s verdadeira quando no ela mesma, mas a identidade
dela com ela mesma, se se quiser o seu m omento de inverdade,
faz parte da sua verdade. A sua verdade consiste em ser ver
dade de um outro e em um outro, mas ela s verdade em um
outro se parecer ser verdade em si mesma.
Retomemos agora o problem a da m odalidade. No capita
lismo, a necessidade interna do sistema aparece como contin
gncia. As leis imanentes necessrias do modo de produo
capitalista aparecem no plano da concorrncia sob a form a da
contingncia. Mas ao passarmos aparncia como concorrn
cia, e assim a um a relao essncia/aparncia que tambm
necessidade/contingncia, surge um problem a que no se co
loca para a dualidade m ais-valia/lucro. A realidade do lucro
a de um a representao ilusria necessria. Ilusria, se
julgada a partir da sua essncia, o que ela mesma exige
(ao mesmo tempo que exige o contrrio). Necessria como
representao aparente, que enquanto aparente verdadeira.
Mas qual a verdade da concorrncia e da contingncia que
ela encerra? No se trata mais do estatuto de uma represen
tao que aparece no campo da concorrncia, nem mesmo do
estatuto de uma categoria, mas do estatuto da prpria concor
rncia. Enquanto se trata de representaes, ou mesmo de
categorias que aparecem no nvel da concorrncia, no h
m aior dificuldade. Cruas (krud ) como so, essas represen
taes surgem (entspringen) necessariamente (m it Notwendig-
keit) a partir da m aneira invertida em que as leis imanentes
da produo capitalista se apresentam no interior da concor
rncia. 185 A representao aparente verdadeira enquanto
ela remete essncia, verdadeira ainda enquanto represen
tao aparente, falsa enquanto essa aparncia se apresenta
como uma essncia que no a essncia de toda representao
aparente (a de ser aparncia). Mas a concorrncia com a contin

185 w . 25. K. III. cap. 13, p. 235. O euvres, con., II, op. cit., p. 1010 n.
88 BU Y FA U STO

gncia que ela encerra no representao nem categoria.


um campo prtico, lugar de representaes e de catego
rias. Marx caracteriza esse campo tambm como forma
fenom enal ,33,1 mas preciso verificar se form a fenom enal
significa aqui a mesma coisa. Toda a dificuldade est em
pensar uma forma fenomenal que no apenas um a camada
de significaes, mas um a esfera , como diz M arx, que o
lugar de categorias e de representaes. Que sentido toma
nesse caso o estatuto de verdade e ao mesmo tempo de iluso
que caracteriza em geral as formas fenom enais?
H na realidade dois planos. Um o do capital em geral,
que um a abstrao objetiva,137 no nvel do qual se situam
as leis internas do sistema. O capital em geral posto sob a
forma dos m ltiplos capitais individuais, e assim a lei imanente
aparece como lei externa coercitiva: A livre concorrncia
faz com que as leis imanentes da produo capitalista valham
como (m a ch . . . geltend) lei coercitiva externa (usserliches
Zwanggesetz) diante do capitalista individual .1'38 Alm
disso, o desenvolvimento da produo capitalista torna neces
sria (m acht. . . zur N otw endigkeit) a elevao constante do
capital investido num a empresa industrial, e a concorrncia
impe (herrscht. . . auf) a cada capitalista individual, como
leis coercitivas externas, as leis imanentes do modo de produo
capitalista .1311 Aqui, a relao entre essncia e aparncia
assim a da posio do uno na m ultiplicidade (com parar com

,8 a com petio ilimitada (ilim ited co m petition ) no ( . . . ) a pressupo


sio para a verdade das leis econm icas, mas a conseqncia a forma
fenomenal em que se realiza a necessidade d ela s (G run drisse, p. 450, trad.
Lefebvre, op. cit., II, p. 44).
137 Os dois textos essenciais a respeito so G rundrisse, pp. 353-354, trad.
Lefebvre, op. cit., I, pp. 388-389; e G rundrisse, p. 735, trad. Lefebvre,
op. cit., II, p. 345. "Considerar o capital em geral no pura abstrao
(G ., 735). ( . . . ) o capital em geral na [su a ] diferen a para com os capitais
reais (reellen) particulares ele prprio um a existncia real (re elle)"
(G ., 353 grifos de Marx).
138 w , 23, K. I, cap. 8, p. 286; O euvres, con., I, op. cit., p. 806.
ib w . 23, K. I, cap. 22, p. 618; O euvres, con., I, op. cit., p. 1096.
M A R X , L G IC A E P O L IT IC A 89

o ser para si no final da lgica da qualidade em H egel)140


e no propriam ente reflexo da essncia. Essa posio do uno
no m ltiplo faz com que a lei im anente se exprim a como lei
externa (isto , que vem de um outro, mas este outro um
outro capital) e implica igualmente introduzir o acaso. A lei
interna aparece como lei externa mas tam bm como acaso:
acaso e lei externa so como que dois plos desta aparncia.
Mas na realidade efetiva esta esfera [a esfera da circulao,
apresentada no livro II s em relao s determinaes de
form a que ela produz , R F] a esfera da concorrncia (Sphare
der K onkurrenz), que considerada em cada caso individual,
regida pelo acaso (Z u fa ll); onde portanto a lei interna, que
penetra nesses acasos e os regula s se torna visvel, quando
esses acasos so reunidos em grandes massas, onde isto perm a
nece assim invisvel e incom preensvel para os prprios agentes
individuais da produo .141 A com parao com a aparncia
dos fenmenos astronm icos,142 que poderia servir para a apa
rncia representao, im perfeita aqui. ^Em prim eiro lugar,
nesse caso, a aparncia executa as leis internas. A concorrn

140 Q ue a relao entre essncia e aparncia remeta aqui m ais lgica do


ser do que lgica da essncia (embora tambm nesta ltima se encontre
a relao entre o uno e a m ultiplicidade mas em formas que aparentemente
correspondem m enos bem a este caso) talvez sintom tico de que a relao
essncia/aparncia aqui de uma ordem particular.
141 W . 25, K. III, cap. 48, p. 836, O eu vres, con., II, op. cit., p. 1436.
142 O m odo pelo qual as leis im anentes da produo capitalista aparecem
no m ovim ento externo dos capitais ( . . . ) ( . . . ) no deve ser considerada
agora [n o nvel do cap. 10, conceito de mais-valia relativa, do livro I, RF]
mas isto evidente em primeira aproxim ao (so viel erh ellt von vornherein):
a anlise cientfica da concorrncia s possvel, quando a natureza interna
do capital conceituada, assim com o o m ovim ento aparente dos corpos
celstes s se torna com preensvel a quem conhece o seu m ovim ento efetivo
mas no se n sv e l (W . 23, K. I, cap. 10, p. 335). Pelas razes que o nosso
texto indica, m elhor do que a com parao com os m ovim entos aparentes
dos astros, seria a analogia com o atrito na sua relao com a gravidade
tal com o o antinew toniano H egel a interpreta. Marx quer ligar as leis
essenciais do capitalism o com a concorrncia, assim com o H egel, criticando
N ew ton , liga o atrito com a gravidade. O atrito seria a expresso do peso
(Schw ere, pesanteur) na esfera da exterioridade. "O atrito ( . . . ) o peso
na forma da resistncia exterior (H egel, E n zik lo p a d ie der P hilosophischen
90 R U Y FA U STO

cia em geral, este locomotor (Lokom otor) essencial da eco


nomia burguesa no estabelece as leis dela, mas o executor
delas. 143 A concorrncia pe em execuo (exequiert) as
leis internas do capital; ela as torna leis coercitivas diante do
capital individual, mas ela no as inventa. Ela as realiza
(realisiert) . 144 Se na aparncia como representao h uma
fora ilusria (por exemplo, supe-se que tambm o capital
constante produz mais-valia), aqui a fora no em si mesma
ilusria, o fenm eno na realidade um campo de foras; ilus
ria a idia de que essa fora autnom a, ou de que ela
prim eira em relao s foras essenciais. Em segundo lugar,
a aparncia se apresenta neste caso em dois plos que se
distinguem como um campo m acrofenom enal e um campo
m icrofenomenal. Esses dois campos da aparncia que se rela
cionam entre si como essncia e aparncia (o campo m acro
fenomenal subjacente ao campo microfenomenal) se desdo
bram tambm ambos em essncia e aparncia (essncia e apa
rncia dos dois plos da aparncia). A diferena entre as duas
escalas comum a esses dois nveis. Mas no plano da aparn
cia (aparncia da aparncia, pois, e mais precisam ente dos
dois plos da aparncia), o campo se apresenta como contendo
um a m ultiplicidade regida por leis simplesmente estatsticas
(que um capital individual tenha mais ou menos competidores
e um m ercado m aior ou m enor aparece ao capitalista indivi
dual como fruto do acaso e em certo sentido o mesmo
se ele conhece a lei da oferta e da procura que rege os efeitos

W issenschaften, 1830, Zw eiter Teil, D ie N aturphilosophie, 266, Zusats,


Suhrkamp, Frankfurt am M ain, 1970, pp. 73-74). "Essa necessidade do con
ceito aparece ( . . . ) na esfera da exterioridade com o um obstculo externo
ou com o atrito (id em , 266, Z usats, p. 74). Tal separao [a que opera
N ew ton, R F] entre o m ovim ento exterior e o m ovim ento essencial no
pertence nem experincia nem ao conceito, s reflexo que abstrai
(idem , 266, p. 70). A crtica aos econom istas que isolam a concorrncia
das leis essenciais aparece aqui com o anloga crtica de N ew ton pela
filosofia da natureza de H egel.
143 G rundrisse, p. 450; trad. Lefebvre, op. cit., II, p. 44.
144 Grundrisse, p. 638; trad. Lefebvre, op. cit., II, p. 240, trad. m odificada.
M A R X . L G ICA E P O L T IC A 91

dessas distribuies sobre os preos). O que significa que a


nica lei que poderia aparecer quando se consideram grandes
m assas seria a lei dos grandes nmeros. No plano da essncia
da aparncia a coisa se apresenta diferentem ente. H sempre
duas escalas, mas o carter de cada plo e a relao entre
eles j no mais o mesmo. No plano dos casos individuais
ainda h acaso mas esse acaso no mais o acaso estatstico
da aparncia (da aparncia). que o plo macrofenom enal
no regido apenas por leis estatsticas, ele representa o
lado externo das leis imanentes do capital. O acaso agora
variao dentro de certos limites que no so limites estats
ticos mas limites econmicos, aqueles que a lei im anente pe
como lei externa no plano da aparncia. Assim, tam bm aqui
isto , para o caso da concorrncia a aparncia ver
dade e iluso, mas o contedo de um e de outro diferente
do caso anterior, e diferente essencialmente (a fora no
mais ilusria, s a autonom ia dela); e por outro lado ou por
isso mesmo a aparncia um a m ultiplicidade em que se dis
tinguem escalas. A iluso consiste em confundir os dois acasos,
e em supor que as leis externas do capital so simplesmente
leis externas: A proposio de A. Smith [que explica a queda
tendencial da taxa de lucro pela concorrncia entre os capitais,
RF] exata na m edida em que somente na concorrncia
na ao do capital sobre o capital que as leis imanentes
ao capital, as suas tendncias so realizadas (realisiert). Mas
ela falsa no sentido em que ele a entende, isto , no sentido
de que a concorrncia im poria ao capital leis externas, intro
duzidas do exterior, que no seriam as suas prprias leis .145
A livre concorrncia a relao (Beziehung) do capital con
sigo mesmo enquanto outro capital, isto , o com portam ento
real (das reelle Verhalten) do capital enquanto capital. s
ento que as leis internas do capital que s aparecem como
tendncias nos graus histricos prelim inares do seu desenvol
vimento (in den historischen Vorstufen seiner Entw icklung)

145 G rundrisse, p. 637; trad. Lefebvre, op. cit., II, p. 239.


92 BU Y FA U STO

so postas como leis (. . . ) .!4B O que aparece num plo


como lei externa, aparece no outro como liberdade. Aqui
preciso com pletar a anlise com o que se passa na esfera subje
tiva. Assim como o capital em geral posto como m ultipli
cidade dos capitais individuais, o impulso subjetivo de valo
rizar que se imprim e sobre os suportes do capital posto como
impulso de valorizar o seu capital e de concorrer com os
demais capitais: ( . . . ) as leis imanentes da produo capita
lista aparecem no movimento externo dos capitais, se impe
como leis coercitivas da concorrncia e por isso vm cons
cincia do capitalista individual como motivos propulsores
(. . . ) .347 Se objetivam ente a iluso a do acaso dom inando
um jogo de foras postas em movimento por um impulso
externo, subjetivam ente a iluso a da liberdade de concorrer
no interior de um campo externo de foras. Da liberdade ilus
ria dos agentes a leis imanentes do capital em geral, h assim
toda uma camada de mediaes.

e) Sobre o prefcio Contribuio Crtica da Economia


Poltica

O nosso ponto de partida foi um texto da introduo de


1857. A partir dele, discutimos 1) as diferenas e 2) as des-
continuidades entre os modos de produo. Analisaremos agora
o texto principal do prefcio Contribuio Crtica da Eco
nomia Poltica, ao qual j nos referimos mas sem submet-lo
at aqui a um a anlise sistemtica. A discusso do prefcio
perm itir com pletar o que foi dito sobre os processos internos
e os processos externos dos modos de produo, mas cen
trando agora nas noes de foras produtivas e de relaes
de produo. Ela nos perm itir tam bm retom ar a noo de
limite. Como para o caso da introduo de 57, as dificuldades
que o texto oferece so em parte m al-entendidos que brotam

346 G rundrisse, p. 543; trad. Lefebvre, op. cit., II, p. 142, grifado por Marx.
147 W erke, 23, K. I, cap. 10. p. 335; O eu vres, con., I, op. cit., p. 853.
M A R X , LO G ICA E P O L IT IC A 93

da incom preenso do estatuto dos prefcios no discurso dial


tico, se no do estatuto dos prefcios em geral. Mas em parte,
e mesmo se o texto principal do prefcio se apresenta como
resultado geral que serve como fio condutor ,148 as difi
culdades so reais. Im porta que esse texto, tantas vezes citado,
seja subm etido a urna crtica mais rigorosa.149
Para sim plificar, esquem atizam os os problem as: 1) ainda
a questo da descontinuidade entre os modos, dos processos
externos e da passagem de um modo de produo a outro;
2) a questo dos processos internos, especialmente a da crise,
e o papel que nela tm as mutaes das foras produtivas;
retom ada da noo de limite; 3) dificuldades de interpretao;
foras produtivas ou base econmica (m atria mais form a)?;
precises sobre o jurdico e a conscincia ; 4) retom ada
do problem a da crise dos modos de produo para o capita
lismo; 5) e para o pr-capitalismo.
1) Insistimos anteriorm ente sobre a necessidade de bem
distinguir teoricam ente os processos de constituio de um
modo de produo, isto , os que conduzem forma constituda
(a distinguir de desenvolvida , processos pr-histricos por
tanto), aos quais se podem acrescentar os processos de decom
posio (ps-histricos) dos processos de desenvolvimento
e de corrupo que so interiores form a constituda (hist
ricos portanto). Vimos que nos Grundrisse e tambm em O
Capital, na m edida em que constituio e decomposio
(respectivam ente pr-histria e ps-histria) so pensados como
processos externos s histrias dos modos de produo (isto
, constituem o tempo das transies), a distino implica

148 " o resultado geral que eu obtive (das sich m ir ergab) e [q u e] uma vez
obtido serviu de fio condutor aos m eus estudos, pode ser form ulado sucin
tamente (k u rz) do seguinte m odo ( . . . ) " (W erke, 13, op. cit., p. 8; trad.
francesa, op. c it., p. 4).
149 Anlises detalhadas do prefcio da C ontribu io C rtica da Econom ia
P oltica, de perspectivas tericas diferentes, se encontram em G. A.
Cohen, K arl M arxs T heory o f H istory, op. cit., e em J. H aberm as, Z u r
R ekon stru ktion des H istorischen M aterialism us, op. cit. Citamos a totalidade
do texto principal do prefcio no apndice \.
94 B U Y FA U STO

supor descontinuidades histricas num sentido mais preciso


do que aquele que ela induz em forma geral; ela separa as
histrias dos modos sucessivos por perodos ditos de transi
o ,'50 em que ocorrem, cruzando-se mais ou menos os pro
cessos de decomposio do modo antigo e de constituio
(gnese)151 do novo modo. Em que medida esta apresentao
corresponde que anuncia o Prefcio?52

150 Cf. nota 19. Como vim os, a distino entre pr-histria e ps-histria de
um lado, e histria de outro implica evidentem ente exterioridade das pri
meiras em relao ltim a, se compararmos pr ou ps-histria de um
objeto histria desse m esm o objeto. Mas, na sua forma geral, a distino
no im plica exterioridade histria de toda forma, isto , tam bm ao pro
cesso de desenvolvim ento e corrupo de um outro objeto. Pode-se pensar
a gnese ou decom posio de um ser, com o interior histria (desenvolvi
mento e corrupo) de um outro. A exterioridade histria de toda forma
a maneira particular que toma a distino nos Grundrisse, e em geral na
apresentao marxista da sucesso dos modos de produo. O s tempos
histricos so escandidos pelos tempos de transio".
151 Como vim os tambm (pargrafo a) repetim os, dada a com plexidade
do objeto a noo de gnese no im plica em si mesma a idia de devir
(que definim os com o processo de morte e nascim ento). T alvez fosse o caso
de observar aqui que o nosso alinham ento das noes de gnese e decom
posio de um lado, e de desenvolvim ento e corrupo de outro, privilegia
a distino entre processos externos e internos. Mas se em lugar dela privi
legissem os a distino m orte/nascim ento, isto , "processos de vida e
processos de m orte, chegaramos a um outro alinhamento. D e fato, gnese
e desenvolvim ento tm em comum o fato de serem processos de vida".
Um conduz ao nascim ento tout court, o outro, a partir do nascim ento, ao
nascim ento da forma adulta; corrupo e decom posio so processos de
morte, um leva morte tou t court, o outro (a partir da morte) ps-morte,
ao final do processo de decom posio do que resta aps a morte. por a
que Aristteles ope gerao (genesis) a corrupo (ftor) na realidade um
processo de nascim ento a um processo de morte. O alinham ento de Arist
teles tem assim certa justificao, mas ele tem o inconveniente de opor um
m ovim ento ascendente extra-histrico a um m ovim ento descendente hist
rico, e com isto ocultar a noo de decom posio, importante para a
apresentao da Histria.
,5a As citaes do Prefcio seguiro a ordem dos problem as indicada na
pgina anterior. Primeiro o da passagem de um m odo a outro, depois em
geral o dos processos internos. Finalm ente a questo da conscincia, do
direito, etc. Ao procedermos assim, optam os por um cam inho que no
usualmente o nosso, e que no deixa de apresentar certos inconvenientes.
Mas apesar deles, nos pareceu que essa ordenao temtica (que no eli
mina a anlise da ordem lgica no interior de cada unidade) presta-se me-
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 95

Na produo social de sua vida, os homens entram


(g ehen. . . ein) em relaes determ inadas, necessrias, inde
pendentes da sua vontade, em relaes de produo, que
correspondem a um nvel determ inado de desenvolvimento de
suas foras produtivas m ateriais.153 Essa frase oferece difi
culdades. A se tem atiza a gnese de um modo de produo?
A parentem ente, esta no a inteno do texto. Mas como l
se encontra o termo eingehen (entrar, concluir, contratar), o
problem a da gnese se coloca de qualquer form a. Na produo
de sua vida, os homens entram em relaes determ inadas.
Concebida como j dada, essa en trad a diz a insero deles
(o seu estado, no o seu processo de insero) no interior de
relaes necessrias que correspondem a um certo nvel de
desenvolvimento, etc. Mas se a en trad a for concebida como
o processo pelo qual os homens entram em relao, trata-se
de uma passagem do contingente ao necessrio, de uma cons
tituio do necessrio a partir do contingente. Em os homens
entram . . . em relaes necessrias , s no predicado seria
posta a necessidade, e a frase constituiria um juzo modal de
reflexo. No outro caso, no haveria reflexo. O problema da
gnese reaparece no final do texto do Prefcio que exam ina
mos. A a gnese est posta como gnese de um novo modo.
Vejamos que problem as levanta esta passagem m uito famosa
(apndice 1,1. 34): Uma form ao social nunca desaparece
antes de que sejam desenvolvidas todas as foras produtivas
para as quais ela suficientem ente ampla, e relaes de pro
duo novas e superiores nunca tomam o lugar, antes de que
as condies materiais das mesmas tenham eclodido (ausgebrii-
tet, tambm incubado) no seio da prpria sociedade antiga
( . . . ) a hum anidade s se prope ( . . . ) tarefas (A ufgaben)

lhor nesse caso para mostrar as dificuldades do texto. O leitor poder


consultar de resto a passagem com pleta no apndice 1. Indicam os as pginas
e as linhas do original alem o, as pginas da traduo francesa, e tambm
as linhas de nossa traduo no apndice 1.
153 V 7 l3 , p. 8, trad. fr. op. cit., p. 4, A pndice I, 1. 1, grifos de RF.
96 RU Y FA U STO

que ela pode resolver ( . . . ) o prprio problem a (A ufgabe) sur


ge somente onde as condies materiais da sua soluo j
existem ou pelo menos esto no processo do seu devir154
( . . . ) As relaes de produo burguesas so a ltim a form a
antagnica (antagonistische) do processo social de produo
( . . . ) ( . . . ) as foras produtivas que se desenvolvem no seio
da sociedade burguesa criam entretanto ao mesmo tem po as con
dies m ateriais1'1 para a resoluo desse antagonism o .156
Aparentemente a gnese do novo modo apresentada como
interior histria do modo que desaparece: o texto operaria um
curto-circuito no tempo da transio (assim como o incio do
texto curto-circuita a passagem ou torna ambgua a diferena
da gnese ao sistema constitudo), mas mais grave do que
isto, daria uma anterioridade cronolgica m atria sobre a
forma, o que oferece dificuldades. Analisemos mais de perto
o texto.
O que j existe no interior do prim eiro modo so as
condies materiais de existncia da nova sociedade, e se se
traduzir ausbrten por incubar (e no por eclodir , isto ,
acabar de incubar ) mesmo menos do que isto. O que existe
o processo de incubao das novas condies m ateriais,
a gnese das novas condies m ateriais. A continuao do
texto introduz uma alternativa que remete precisam ente
alternativa entre incubar e eclodir : as condies m ate
riais (da soluo do problem a, soluo que corresponde na
ordem das idias constituio da nova sociedade) j existem
ou ento se acham no seu processo de gerao. Suposto o
ltimo caso, no interior do modo antigo no est nem o novo
modo nem as suas condies m ateriais de existncia, mas a
gnese delas.

,r4 " ( . . . ) w o die materiellen Bedingungen ihrer Lsung schon vorhanden


oder w enigstens in Prozess ihres W erdens begriffen sin d .
155 ( . . . ) im Schoss [tam bm no ventre] der brgerlichen G esellschaft
sich entw ickelnden Produktivkrfte schaffen zugleich die m ateriellen Bedin
gungen
156 W . 13. op. cit.. p. 9, trad. fr., o p. cit.. p. 5, grifo de RF, A pndice I,
linhas 54-5.
M A RX , L G ICA E P O L IT IC A 97

Mas esta preciso seria suficiente? Examinemos as de


notaes que o texto poderia receber. Se considerarmos a
continuao que foi s parcialm ente citada, veremos que o
texto visa, ou pretende visar mais de perto o fim do capita
lismo, e a passagem ao comunismo. Mas como ele se apre
senta como um resultado geral, ele deveria se adequar tambm
a outras passagens, digamos passagem ou s passagens que
conduzem ao capitalismo. O ra, essa adequao problem tica.
Seno vejamos.
Se a emergncia do capitalism o for pensada como passa
gem do feudalism o ao capitalism o (isto , se os dois termos
forem o feudalism o e o capitalism o), o texto s verdadeiro
no sentido de que a base m aterial de que parte o capitalism o,
e que entretanto se ope form a capitalista, se constitui na
poca feudal. Essa base a oficina medieval. Mas se trata
do ponto de partida m aterial do capitalism o, no da sua forma
adequada, a grande indstria, nem mesmo da sua base m aterial
no adequada (no adequada mas sua) a m anufatura. Seria
duvidoso mesmo dizer que esta ltim a (portanto as condies
m ateriais no adequadas, do capitalism o entretanto) estivesse
em gestao na sociedade m edieval.157 O que existia no interior
do prim eiro modo era assim s o ponto de partida, antes a
pr-condio do que a condio m aterial de existncia do capi
talismo. Mesmo a sua condio de existncia inadequada , a
m anufatura, s viria depois, e como resultado do desenvol
vimento da forma capitalista.
O texto se adequaria m elhor, enquanto descrio da emer
gncia das revolues burguesas? As novas condies m ateriais
teriam feito seu caminho, como efetivam ente fizeram , no seio
da sociedade antiga, tornando possvel assim a soluo revo
lucionria. Mas, nesse caso, a sociedade antiga no um
modo de produo anterior, mas uma sociedade em que o
capitalism o j penetrou no que se refere produo e cir
culao, embora o conjunto das relaes sociais no seja ainda

157 Ver G rundrisse, op. cit.. p. 405; trad. Lefebvre, op. cit., I, pp. 443, 444.
98 BU Y FA U STO

predom inantem ente burgus. O texto no descreveria assim a


passagem de um modo de produo a outro como se poderia
supor e como o texto diz efetivam ente pelo menos para a nova
sociedade ele descreveria a passagem de uma sociedade em
que j existem novas relaes de produo e em que elas so
mais ou menos dom inantes, a uma sociedade em que as rela
es sociais fora da produo so tambm burguesas.
Nem o texto conviria relao entre uma fase de tran
sio ao capitalism o e a prim eira poca deste, porque o que
estaria presente na transio de uma m aneira intensiva e
extensivam ente muito lim itada seria a forma capitalista (domi
nada de resto pelas suas configuraes antediluvianas, o ca
pital usurrio e o capital comercial) e no as suas condies
materiais (inadequadas, em seguida adequadas), que s viriam
depois.'*
Em resumo, o texto no convm nem descrio de uma
emergncia do capitalism o em relao ao feudalismo, nem a
uma emergncia a partir de uma transio, nem ao surgimento
de uma sociedade capitalista burguesa a partir de uma socie
dade onde j h produo capitalista.,5n O texto curto-circuita

1SS As formas pr-histricas do capital j existem de resto na sociedade


feudal e m esmo na sociedade antiga: " ( . . . ) a idade mdia havia transmi
tido duas formas diferentes de capital, que amadurecem (reifen) nas mais
diversas formaes sociais econm icas, e antes da era do m odo de produo
capitalista valem com o capital quartel m m e o capital usurrio e o capital
com ercial ( W . 23, K. I, op. cit., cap. 24, p. 778; O euvres, con., op. cit.,
p. 1211). Trata-se de um amadurecimento" enquanto forma pr-histrica
do capital.
150 A histria do capitalism o com plexa. Alm da transio (pr-histria),
preciso distinguir assim , no interior da produo capitalista, o m odo de
produo capitalista s em sentido geral (manufatura), do m odo de produ
o especificam ente capitalista (grande indstria, ou de um m odo mais geral,
capitalism o com uma base em constante revoluo tcnica). Mas se deve
distinguir ainda o m om ento em que predom ina o capital com ercial daquele
em que predom ina o capital industrial. E finalm ente a passagem de uma
sociedade onde h produo capitalista a uma sociedade dom inada por
relaes burguesas capitalistas para alm da produo e da circulao. O
m om ento em que se efetuam essas passagens evidentem ente diferente de
pas a pas. Em linhas gerais, essas diferentes passagens parecem se dispor
M A R X , L GICA E P O L T IC A 99

assim: evidentem ente, o m odo de produo s em sentido geral precede o


modo de produo especificam ente capitalista (que, para a Inglaterra, se
pode datar do final do sculo X V III). O predom nio do capital industrial
sobre o com ercial se d antes da revoluo industrial, portanto ainda na
fase da manufatura (ver W . 25, K. III, p. 346, O euvres, op. cit., sobre o
significado que tem para essa mudana a emergncia da Inglaterra como
nao hegem nica). O surgimento de uma sociedade de tipo burguesa parece
preceder tambm mas no de m uito a revoluo industrial (para a Inglaterra
meados do sculo X V III, para a Frana, onde a transform ao do m odo de
produo material vem mais tarde, depois de 89). Os historiadores apre
sentam a em ergncia da sociedade burguesa com o um verdadeiro nascim ento.
Trata-se evidentem ente do nascim ento de uma sociedade, no de um m odo
de produo no sentido estrito de uma forma de produo, este j existente.
Citamos alguns textos da H istoire conom iqu e et Sociale de la France, di
rigida por F. Braudel e E. Labrousse, PUF, Paris, 19 (quarta parte do vol. II,
cap. II, Les N ouvelles lites, redigido por Pierre Len). Para descrever
o nascim ento da nova sociedade, se utilizam termos e formas anlogas
(inclusive a contradio, ver em particular o quarto texto citado) aos que
Marx utiliza para descrever o nascim ento de um m odo de produo: "Se o
traitant (arrematador de rendas e im postos, RF) e o financeiro (financier)
aparecem, com efeito, com o tpicos da antiga sociedade, o banqueiro parece
sem dvida (bien) anunciar a sociedade nova em lenta gestao" (op. cit., II,
Des derniers tem p s de l ge seigneurial aux prludes de lge industriel
(1660-1789), p. 628). Ele [o banqueiro] aparece assim com o o agente mais
ativo da transform ao de uma sociedade natural em sociedade organi
zada, da passagem de uma sociedade aristocrtica e fundiria a um a socie
dade burguesa e capitalista" (idem , p. 629). Ele [o banqueiro] aparece ( . . . )
como um dos motores mais eficazes da econom ia e da sociedade capitalista
em potncia" (idem , pp. 629-630). Entretanto, o burgus perm anece insa
tisfeito sob certos pontos de vista. Pois o poder que ele cobia com tanto
ardor, ele possui e ao m esm o tem po no p o ssu i (idem , p. 643). N esse
com plexo flutuante que a sociedade francesa do final do sculo X V II e
sobretudo do sculo X V III, as camadas que se erguem constituem o fer
m ento que, sobre os destroos das aristocracias antigas, far germ inar rapi
damente as estruturas da Frana contempornea" (idem , p. 649). N o des
prezemos por causa disto estes princpios [o da busca da felicidade no
trabalho, na ordem , na acum ulao da riqueza, etc., R F] que se afirmam
desde o final do sculo X V II e sobretudo durante o sculo X V III. Eles
contm srios elem entos de fora: eles conquistam progressivam ente uma
boa parte da nobreza, aquela que, por um m ovim ento inverso quele que
afeta os maiores entre os grandes burgueses (les trs grands bourgeois) passa
da vida o cio sa vida ativa; eles preparam o triunfo absoluto, no sculo
seguinte da vida burguesa". Eles se com pletam por uma ideologia no
menos solidam ente fundada, que tam bm se infiltra e se im pe mesm o
queles cuja potncia ela mina; com o observou com justeza Labrousse,
o sculo pensa burgus (idem , p. 647) (todos os grifos so nossos).
RU Y FA U STO

todas essas passagens."1" A parte final do texto se refere expli


citamente passagem do capitalism o ao comunismo. Embora,
como veremos, haja mais de uma m aneira de pensar essa
passagem, o texto se adequa melhor a ela (evidentem ente, tal
como Marx a pensa): a base m aterial que tornaria possvel o
comunismo se desenvolve no interior do capitalism o. Mas a
melhor adequao a este caso inadequao aos demais.
2) Dos processos externos, passamos aos internos. Num
certo nvel de seu desenvolvimento, as foras produtivas ma
teriais da sociedade entram em contradio com as relaes
de produo existentes, ou o que apenas uma expresso
jurdica para isto, com as relaes de propriedade no interior
das quais elas tinham se movido at aqui. De formas de desen
volvimento das foras produtivas estas relaes se intervertem
em cadeias ( Fesseln) das mesmas (Apndice I, 1. 12-19).
J vimos o que isto significa para o capitalism o: sem
dvida, as foras produtivas entram em contradio com as
relaes de produo, mas o desenvolvimento das foras pro
dutivas posio da forma (da relao de produo capital)
sobre a m atria, forma que move portanto o processo. (Disso
no decorre nenhuma interao recproca dita dialtica ,
mas a anterioridade da forma sobre a matria, para o caso da
emergncia do capitalismo.) Para as formas pr-capitalistas, vi
mos como analogias com a crise do capitalismo so estabele
cidas atravs de diferentes tradues ou deslizamentos
semnticos. Assim por exemplo a produo de homens (popu
lao) toma o lugar da produo de coisas. Vejamos agora o
que se passa por ocasio das crises dos sistemas pr-capitalis-
tas, com as foras produtivas entendidas no seu sentido prprio
de instrumentos e tcnicas de produo. As crises desses sis-

"ll Isto para o texto citado. Anteriorm ente se encontra uma frase ainda no
comentada em que se poderia reconhecer uma referncia a um a transio:
Abre-se ento uma poca de revoluo social" (Ap. I, 1. 19) (com o assinala
hipoteticam ente G. A. Cohen, em K arl M arxs T heory of H istory, op. cit.,
p. 142). Ver mais adiante. Mas a dificuldade relativa s condies materiais
subsiste.
M A R X , LGICA E P O L T IC A 101

temas no vm evidentem ente do desenvolvimento das foras


produtivas em sentido prprio. J vimos que, na Antigidade,
houve m uito pouco desenvolvimento tcnico. Q uanto ao feuda
lismo, se houve desenvolvimento, a crise no veio porque as
foras produtivas se desenvolveram, mas antes porque elas
no se desenvolveram . quando no h mais desenvolvimento
que a crise se m anifesta. Como escreve P. Anderson: ( . . . )
contrariam ente a crenas am plam ente difundidas entre os
m arxistas, a figura caracterstica de uma crise num modo
de produo no que foras de produo (econmica) vigo
rosas faam uma penetrao triunfante atravs de relaes de
produo (sociais) retrgradas, e estabeleam rapidam ente
sobre as suas runas uma produtividade mais forte e uma so
ciedade mais avanada. Pelo contrrio, as foras de produo
tendem sobretudo a estacionar e a recuar no interior das rela
es de produo existentes, e estas ltim as devem pois ser
radicalm ente m udadas e reordenadas antes que as novas formas
de produo possam ser criadas e combinadas para form ar
um modo de produo globalmente novo. Por outras palavras,
as relaes de produo m udam em geral antes do que as
foras produtivas numa poca de transio e no o inverso .161
Essa observao feita a partir da anlise da crise que atinge
o sistema feudal no sculo X IV , crise que A nderson descreve
introduzindo a noo de limite: O meio bsico de circulao
para o intercm bio de m ercadorias foi sem dvida alguma
atingido pela crise: a partir dos prim eiros decnios do sculo
XIV houve uma penria geral (pervasive) de dinheiro que no
poderia deixar de afetar os bancos e o comrcio. As razes sub
jacentes dessa crise m onetria so obscuras e complexas. Entre
tanto, um dos fatores centrais dessa crise foi o lim ite objetivo
das prprias foras de produo .162 No txto final de The

161 P. Anderson, Passages. . op. cit., p. 204, trad. fr., op. cit., pp. 221-222.
162 o texto continua assim: "Como na agricultura, atingiu-se nas m inas uma
barreira tcnica no nvel da qual a explorao se tornava invivel ou
deletrea. A extrao da prata qual todo o setor urbano e m onetrio da
econom ia feudal estava organicam ente ligado deixou de ser possvel ou
102 R U Y FA U STO

Ancient Economy, Finley apresenta um esquema de explicao


do fim do M undo Antigo utilizando a noo de limite num
sentido form alm ente prxim o ao do texto anterior (incapa
cidade em efetuar um desenvolvimento necessrio, o que dis
tingue esse limite do das formaes antigas, mas no essencial,
o que distingue esse limite dos do capitalism o, porm com a
particularidade de que a incapacidade s pode ser pensada se
se integrar um elemento social externo): E ntretanto, desde
antes do final do sculo II, comearam [a existir] presses
exteriores s quais no se podia resistir indefinidam ente. O
exrcito no podia ser aum entado para alm de um lim ite
inadequado (inadequate) porque a terra no podia suportar
que lhe tirassem mais braos (m anpow er); a situao da terra
tinha deteriorado porque os impostos e as liturgias eram altas
demais; as cargas eram grandes demais sobretudo porque as
necessidades do exrcito aum entavam . Um crculo vicioso de
males operava em cheio .163
Esses textos remetem a um a crise que no de desen
volvimento das foras produtivas, mas que tambm no do
tipo daquela que vimos antes, a propsito do M undo A'ntigo,
e que descrevia, para Roma, antes a passagem fase final da
Repblica. Se podemos tom ar os dois exemplos conjuntam ente
mas o prim eiro mais puro temos aqui um a terceira
forma de processo. Dos dois processos que havam os estudado,
um deles representava uma espcie de derrapagem de um modo
de produo finito , que ultrapassava os seus limites e assim
se infinitizava : este o processo da crise da prim eira forma
da cidade antiga. O outro consistia inversamente na f reagem de

rentvel nas principais regies mineiras da Europa Central porque era


im possvel abrir poos mais profundos ou refinar m inrios de m enor teor
(P. Anderson, Passages. . ., p. 199; trad. fr., op. cit., p. 217, grifos de RF).
ms o texto continua assim: "O mundo antigo foi im pelido para o seu fim
pela sua estrutura social e poltica, seu sistema de valores profundam ente
fixo (d eep ly em beded) e institucionalizado, e suportando tudo, a organizao
e explorao de suas foras produtivas. Eis aqui, se se quiser, um a expli
cao econm ica do fim do m undo an tigo (M. Finley, T h e A n cien t E co
nomy, op. cit.. p. 176: trad. fr., op. cit., p. 235, grifado por RF).
M ARX , LOGICA E P O L TIC A 103

um modo infinito , autofreagem do sistema capitalista. O


processo que aparece aqui no nem de infinitizao do
finito nem de finitizao do infinito. H aqui esgotamento de
um sistema que fica a meio caminho, se se pode dizer, entre
o finito e o infinito. E a noo de limite assim utilizada num
sentido diferente dos dois primeiros. O limite no aqui nem
a barreira inerente e por isso externa, cuja transgresso a
morte do modo; nem a barreira que o modo cria a partir do
seu desenvolvimento e cuja no transgresso a sua morte.
O limite um lim iar que nem estava dado desde o incio,
nem foi produzido pelo sistema, um lim iar que o sistema no
pode ultrapassar, configurando uma interrupo do seu desen
volvimento que real embora lim itado . A finitude aparece
mais como o destino do que como verdade do sistema, fini
tude que no nasce do infinito. Sem dvida, tambm aqui o
sistema entra em crise porque no vai alm de um certo ponto.
Mas o limite do capitalism o freio do sistema criado pelo
prprio sistema. Aqui a barreira no criada pelo desenvolvi
m ento interno. Porm ela tambm no a barreira que separa o
finito do infinito, como o caso para a crise da prim eira
forma da cidade antiga. a barreira que o movimento que se
faz em direo ao infinito encontra no seu caminho. Barreira
em si mesma negativa: obstculos naturais, inimigos externos.
Assim, ao limite como barreira entre a finidade e a infinidade,
e o limite como freio, limite em si mesmo infinito (desenvol
vimento das foras produtivas) que far entretanto do outro
infinito (o capital) um finito lim ite na infinidade portan
to , se acrescenta o limite do finito que tende infinidade,
na sua forma normal mas cuja tendncia se esgota e se inverte
em finidade.
3) Mas voltemos ao texto. O texto fala de contradio.
De que contradio se trata? Em princpio da contradio
entre foras produtivas e relaes de produo. Examinemo-lo
mais de perto. ( . . . ) na produo social de sua vida os
homens entram ( . . . ) em relaes de produo que correspon
dem a um nvel determ inado de desenvolvimento de suas foras
104 BU Y FA U STO

produtivas m ateriais ."14 Comea-se pois com dois termos:


1) as relaes de produo e 2) as foras produtivas m ateriais
portanto as formas econmicas ou scio-econmicas"ir> de
um lado, e a m atria (a economia enquanto base material)
de outro. As prim eiras correspondem ltima. A frase seguinte
comea com a forma (portanto com um dos termos, aquele que
de certo modo apresentado como segundo). Mas esse ele
mento expresso de um modo abrangente: o conjunto das
relaes de produo dito base real e estrutura econ
mica": O conjunto dessas relaes de produo constitui a
estrutura (S truktur) econmica da sociedade, a base real (reale
Basis) (. . . ) .lfi<1 A base real , a estrutura econm ica , inclui
ou no as foras produtivas m ateriais? A am bigidade, para
o caso do capitalism o, tem a ver com a diversidade com que
ele se apresenta em suas diferentes fases. No interior do modo
de produo capitalista em sentido especfico, as relaes de
produo se imprimem sobre a base m aterial com o que, esta,
em certo sentido, se torna interior quelas; no modo de pro
duo capitalista s em sentido geral, ela lhes exterior. A
frase seguinte comea com uma expresso que restabelece sem
dvida a totalidade m atria e forma: O modo de produo
da vida m aterial condiciona, etc. (. . , ) .1ti7 O modo de pro
duo da vida m aterial da vida m aterial , para excluir
o que fica fora da produo e da circulao e dar um sentido
estrito a modo de produo a unidade da base m aterial

1(54 W. 13, op. cit., p. 8; trad. fr. op. cit., p. 4. Ap. 1, 1. 1-5.
165 Q ue as formas sejam scio-econm icas no im plica que elas s possam
se exprimir pela posio das classes. Para analisar o lugar do conceito de
classe em O C apital e em geral em Marx, preciso ter a p acin cia que
exigem os mom entos da Lgica de H egel. Esquematicamente: da seco I
seco VI do livro I de O C apital as classes so apenas pressupostas
(ainda no h totalizao das classes no plano terico), na seco V II elas
so postas em inrcia mas s com o suportes das relaes de produo, no
captulo 52 do livro III de O C apital elas so postas em inrcia, no M ani
festo Com unista, em A s Lutas de Classe na Frana, em O s D e zo ito Brum rio
de Lus Bonaparte, etc., as classes so postas com o classes em luta. V olta
remos ao problema das classes mais adiante e no ensaio 3 deste tomo.
166 \\r, 1 3 ^ op. cit., p. 8, 1. 33; trad. fr., op. cit., p. 4. Ap. I, 1. 5-6.
187 W . 13, op. cit., p. 8. ltim a linha; trad. fr., op. cit., p. 4. Ap. I, 1. 9.
M A RX , LO GICA E P O L T IC A 105

e da forma social.1,iS no interior dessa unidade que se m ani


festa ou opera a contradio, e os seus plos so aqueles plos
iniciais dos quais se disse que se correspondiam : ( . . . ) as
foras produtivas materiais da sociedade entram em contradi
o com as relaes de produo existentes ou o que apenas
um a expresso jurdica para isso, com as relaes de proprie
dade ( . . . ) .Hi!l De formas de desenvolvimento das foras
produtivas, essas relaes se intervertem (Umschlgen) em ca
deias (Fesseln) das m esm as .170 O texto diz mais adiante:
Com a m udana da base econmica (Vernderung der kono
mischen Grundlage) se revoluciona mais ou menos rapidam en
te toda a enorme superestrutura .171 O que significa isto?
A noo de base econm ica (konom ische Grundlage) faz
pensar na base real (reale Basis, p. 8, 1. 33, Ap. I, 1. 6) e
na estrutura econm ica (konom ische Struktur, ibidem),
mas como vimos estas noes designavam em prim eiro lugar
a camada form al, as relaes de produo em sentido estrito,
formal (embora pudessem tambm exprim ir a totalida
de). Ou base econm ica significa aqui a totalidade (cf.
o modo de produo da vida m aterial , p. 8, 1. 36,
Ap. I, 1. 9) e inclui tanto as foras produtivas m ateriais
(p. 9, 1. 4, Ap., 1. 4-5) como as relaes de produo (p. 9,
1. 5, Ap., 1. 14). Ou ainda terceira hiptese a noo s
rem ete s foras produtivas m ateriais ? Na realidade, a base
econmica aqui a totalidade, mas a m udana dessa totalidade
(da produo: form a mais m atria) vem da m udana na ou da
base m aterial (pondo entre parnteses aqui o fato de que
esta ltim a, para o caso do capitalism o, na sua configurao

168 Em O C apital, "modo de produ o utilizado tambm para designar


s a camada material. Ver W . 23, K. I, cap. 14, op. cit., p. 533; O euvres,
con., I, op. cit., p. 1003, texto diferente.
169 W ' J3 ( o p c i t p. 9 , 1 . 4; trad. fr., op. cit., p. 4. Ap. I, 1. 13-16. A an
lise do jurdico" vem logo mais adiante.
17-0 \ y , ] 3 _ op. cit., p. 9, 1. 7, 8; trad. fr., op, cit., p. 4. Ap. I, 1. 17, 19.
Marx escreve em seguida: Abre-se ento uma poca de revoluo social",
frase que analisam os mais adiante.
171 W . 13, op. cit., p. 9, 1, 9; trad. fr., p. 4. Ap. 1. 20-22, grifo de RF.
106 R U Y FA U ST O

adequada resultado da forma) (ver nota 173). Com a mu


dana da base econmica se revoluciona mais ou menos rapida
mente toda a enorme superestrutura .172 Assim, a contradio
interna base econmica (entendida como m atria e forma
da produo) a qual ope a m atria forma se transm itiria
de certo modo como contradio entre a base (como totalidade)
e a forma original da superestrutura , contradio cujos
plos so pois m atria e forma econmicas de um lado, e su
perestrutura de outro. Mas j vimos as dificuldades em supor
esse encadeam ento para o caso do nascimento do capitalismo
(ver tambm mais adiante).
H tambm dificuldades no que concerne ao estatuto
das formas jurdicas. Mas aqui elas tm uma soluo rigorosa,
no interior do prprio texto. O texto diz por um lado (p. 9,
1. 5 e 6, Ap., 1. 15) que as relaes de propriedade so ape
nas uma expresso jurdica das relaes de produo, o que
permite exprim ir a contradio entre foras produtivas mate
riais e relaes de produo como contradio entre as foras
produtivas m ateriais e as relaes de propriedade .173 O fato
de que se diga que uma relao de propriedade apenas uma
expresso jurdica (das relaes de produo) e que se possa
assim exprim ir a contradio foras produtivas m ateriais e
relaes de produo, como uma contradio entre foras pro
dutivas m ateriais e relaes de propriedade, parece implicar
a imanncia da forma jurdica ou de certas formas jurdicas
base (matria + forma) em que se situa a contradio pri
meira. Mas em outras passagens do mesmo texto, a forma
jurdica fica nitidam ente fora dessa base: O conjunto dessas
relaes de produo constitui a estrutura econmica da so
ciedade, a base real, sobre a qual se eleva uma superestrutura

,7~ W. 13, op. cit., p. 9, 1. 9-10; trad. fr., op. cit., p. 4. Ap., 1. 20-22.
173 Num certo nvel do seu desenvolvim ento as foras produtivas materiais
da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes
ou o que apenas uma expresso jurdica para isto com as relaes de pro
priedade, no interior das quais se haviam m ovido at aq u i (W . 13, op. cit.,
p. 9, 1. 4-7: trad, fr.. op. cit.. p. 4. Ap.. 1. 12-17).
M A R X , L GICA E P O L T IC A 107

jurdica e poltica e qual correspondem formas de conscin


cia sociais determ inadas (p. 8, 1. 33-36, Ap., 1. 5-8, grifo
nosso). A mesma coisa na passagem seguinte: ( . . . ) deve-se
sempre distinguir entre a revoluo m aterial nas condies
econmicas da produo m aterial que se pode constatar de
um modo rigoroso m aneira das cincias naturais (natur-
wissenschaftlich treu zu konstatieren) e as formas jurdicas,
polticas, religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo ideol
gicas em que os homens se tornam conscientes desse conflito
e o resolvem (ausfechten: tam bm bater-se p o r) (p. 9, 1. 16,
Ap., 1. 22-28). Tambm nessa passagem h transcendncia
das relaes jurdicas. A m elhor soluo para esse problem a
supor um jurdico pressuposto interior sociedade civil e
um jurdico posto pelo Estado (direito positivo), soluo que
segue as indicaes do captulo I da seo I de O Capital, e
que no est longe da soluo que Pasukanis d ao proble
m a.174 Isto significa que tam bm o problem a clssico da rela
o base/superestrutura s pode ter uma soluo terica rigo
rosa na distino entre pressuposio e posio (e no na
simples distino de nveis ou de estratos, todos postos). A
sociedade civil pressupe certas formas jurdicas que o Estado
pe (setzen, pr, Gesetz, lei; proxim idade que, como se sabe,
Hegel assinala). E quando h oposio entre ambos, trata-se
de um descompasso entre formas jurdicas pressupostas e
formas jurdicas postas.175
Em terceiro lugar, h a questo da conscincia. Supomos
que h duas possibilidades de leitura do papel da conscincia,
um a que pensa a conscincia em inrcia e a outra que a l
como prtica no inerte. Talvez um sintoma dessa ambigi
dade esteja no fato de que s vezes a conscincia dita social
s vezes no (sem dvida, em inrcia ou no, a conscincia

174 Ver E.-B. Pasukanis, La T horie G nrale du D ro it et le M arxism e,


trad. J.-M. Brohm, apresentao de J.-M. V incent, maneira de introduo
de K. K orsch, E D I, Paris, 1970, p. 91, e o ensaio 4 deste tomo.
175 Q ue essa soluo no verbal, se ver pelo que direm os mais adiante
sobre o Estado. Ver tambm o ensaio 4 deste tomo.
108 RUY FA U STO

social, mas o adjetivo a fixa de um modo que evoca mais


de perto a sua realidade em inrcia). O modo de produo
da vida m aterial condiciona o processo de vida social (sozial),
poltico e espiritual em geral (p. 8. 1. 36, e p. 9, 1, 1, Ap., 1,
9-10). Assim, de um lado est o modo de produo da vida
m aterial, de outro o processo de vida" social (sozial) poltico
e espiritual. Mas o texto continua: No a conscincia dos
homens que determ ina o seu ser, mas pelo contrrio o seu
ser social (gesellschaftliches) que determ ina a sua conscincia
(p. 9, 1. 1 a 3, Ap., 1. 10-12). Na prim eira frase, o social
(sozial) est do lado do determ inado, na segunda (mas como
gesellschaftlich) est do lado do determ inante. A observar que
na ltima frase, tantas vezes repetida, se vai prim eiro, mas
para negar a determ inao, da conscincia ao ser, em seguida
se invertem os termos para afirm ar a determ inao mas s
o ser recebe o atributo social (gesellschaftliches). Mais
adiante se l: Ao considerar tais revolues (Um wlzungen)
deve-se distinguir sempre entre a revoluo (Umwlzung) m a
terial nas condies econmicas que se pode constatar de um
modo rigoroso m aneira das cincias naturais (naturwissen-
schftlich treu zu konstatieren) e as formas jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas ou filosficas, em resumo ideolgicas, em
que os homens se tornam conscientes desse conflito e se batem
por ele at resolv-lo (ausfechten). Assim como no se pode
julgar o que um indivduo segundo aquilo que ele supe
de si mesmo (es sich selbst dnkt), no se pode julgar tal
poca de revoluo (Umwlzungsepoche) a partir da sua cons
cincia, mas pelo contrrio essa conscincia deve ser explicada
a partir das contradies da vida m aterial, a partir do conflito
(Konflikt) entre foras produtivas sociais (gesellschaftlichen)
e relaes de produo (p. 9,1. 10 a 21, Ap., 1. 22-34).
A alternativa que se oferece interpretao a seguinte.
Prim eira leitura: o modo de produo da vida m aterial (ma
tria e forma) noo que rem ete a um objeto em inrcia,
condiciona o processo social, poltico e espiritual pensado
tambm no nvel da inrcia. Tratar-se-ia do condicionam ento
M A RX . LOGICA E P O L IT IC A 109

de um nvel de inrcia (as relaes de produo) sobre outros


nveis (social classes, poltico Estado, espiritual
formas de pensamento) tambm em inrcia. o sentido que
parece convir melhor ao texto das pgs. 8,1. 36, e 9, 1. 1, Ap., 1.
9: O modo de produo da vida m aterial condiciona (. . . ) .
E ntretanto, se a continuao sobre o ser e a conscincia (p. 9,
1. 1, 2, Ap., 1. 10-12) mais ou menos indefinida, a passagem
que se citou em seguida (p. 9, !. 10 a 21, Ap., 1. 22-28) parece
introduzir um segundo sentido. No se ope o modo de pro
duo (que remete a um objeto em inrcia) ao processo social,
poltico e espiritual pensado tambm em inrcia. Ope-se antes
o modo de produo (que remete a duas camadas de inrcia,
a forma e a m atria, e a contradies e conflitos em inrcia
porque os dois termos conflitantes so em inrcia) conscin
cia no mais pensada em termos de inrcia. De fato, as formas
ideolgicas em que os homens se tornam conscientes desse
conflito e em que o resolvem (ou se batem por ele) , as formas
ideolgicas apesar do termo "form as no remetem cons
cincia em inrcia, mas a conscincia em luta, o que dife
rente. Pouco mais acima se l no texto: Abre-se ento
(eintreten) uma poca de revoluo (Revolution) social (p.
9, 1. 8, 9, Ap., 1. 19), o que vai no mesmo sentido. [Obser-
ve-se que no porque h contradio entre a conscincia e
a base (a forma em particular), que afirmamos que a cons
cincia no em inrcia, isto no condio suficiente (pode
haver contradio sem luta) nem necessria (pode haver luta
sem contradio com a base, a luta das classes dom inantes),
mas porque h uma referncia expressa luta e revoluo
(Revolution).] No se trata mais de estabelecer um a relao
mesmo se contraditria entre dois nveis ambos em inrcia,
mas entre processos em inrcia (nestes se poderia incluir,
embora a passagem no o diga, tam bm estruturas inertes de
conscincia) e a conscincia enquanto ela rem ete a prticas
que no so simples prticas de sustentao da estrutura.
A dificuldade do texto vem em parte do fato de que a luta de
110 B U Y FA U ST O

classes enquanto luta m aterial s est tem atizada indireta


mente, s em conexo com a conscincia, o que obscurece
a posio da descontinuidade entre o nvel de inrcia
e o de no-inrcia. Tam bm no se desenvolve a posio do
ideolgico como ideolgico inerte, tal como se encontra no
incio (p. 9, 1. 1, Ap., 1. 9). Assim, de um condicionam ento
de inerte a inerte se passa a um condicionam ento de inerte
a no-inerte, ao prtico em sentido estrito. Esse prtico tem
suas razes num inerte (a revoluo na base m aterial), a cons
cincia em luta remete a algo que no da ordem da conscin
cia. H pois um inconsciente inerte de que a conscincia a
conscincia ou a in-conscincia. Este inconsciente anlogo
quilo que o indivduo no sabe de si mesmo. Nessa segunda
leitura, a determ inao da conscincia condicionam ento da
conscincia em luta, pela inrcia do social, determ inao da
prtica social pelo mecanismo social ,176 no do mecanismo

176 Fora dos nossos cursos e outras intervenes orais, utilizam os a noo
de inrcia do social na entrevista O s lim ites do marxismo", Folhetim ,
n. 325, 10-4-1983, So Paulo; a noo remonta pelo m enos s A ven tu ras
da D ialtica de M erleau-Ponty. A noo de inrcia do social pode ser apro
ximada da idia de m ecanism o espiritual, do captulo sobre o m ecanism o
na doutrina do conceito, da Lgica de H egel: Como o m ecanism o material
o [m ecanism o] espiritual consiste tambm em que os [term os] postos em
relao no esprito permanecem exteriores uns aos outros e a si m esm os.
Um modo de representar m ecnico, uma memria m ecnica, um hbito, um
m odo de operao m ecnico significam que a penetrao e a presena carac
tersticas do esprito faltam ao que ele aprende ou faz. Embora o seu m eca
nism o terico ou prtico no possa ocorrer sem a sua auto-atividade [sem ]
uma tendncia e conscincia, falta entretanto a a liberdade da individuali
dade, e porque ela no aparece a, um tal fazer aparece com o um [fazer]
sim plesm ente exterior (H egel, W issen schaft der L ogik, II, op. cit., p. 360,
trad. fr. de Labarrire e Jarczyk, D octrine du C oncept, op. cit., pp. 217-218).
Se essa passagem do incio do captulo sobre o m ecanism o rem ete ao h
bito, memria mecnica, etc., portanto ao esprito subjetivo (ver Enciclo
pdia das Cincias Filosficas, III, I) com o m ecanism o absolu to,
Hegel introduz (junto com o m odelo do sistema solar) os silogism os do
governo, dos indivduos-cidados (B rgerindividuen) e das necessidades
(Bedrfnisse) ou da vida exterior, um m odelo de m ecanism o social portanto
(ver W issenschaft der Logik, II, op. cit., p. 374, trad. Labarrire e Jarczyk,
D octrine du C oncept, op. cit., p. 234, assim com o o 198 da Pequena
Lgica, eds. de 1827 e 1830, trad. fr. de B. Bourgeois, op. cit., p. 438).
M A R X , L GICA E P O L T IC A 111

social espiritual ou ideolgico pelo mecanismo social econ


mico como no prim eiro caso.177
4) Tentem os agora sintetizar e tambm aprofundar
tudo o que se refere ao desenvolvimento e crise do sistema
capitalista. Em 5, concluiremos, com a crise das formas pr-
capitalistas.
Uma vez constitudo o modo de produo capitalista em
sentido geral por um processo que representa uma passagem
da contingncia necessidade modo de produo que
inicialmente tem de ser tomado em sentido estrito, pois ele
se refere produo e no a todas relaes sociais nasce
uma oposio entre a forma econmica e a base econmica
m aterial que inicialmente no adequada ao capitalism o. Esta-
belece-se assim a prim eira contradio17* entre form a e m atria.
Nessa prim eira oposio entre form a e m atria, a forma econ
mica o lado ativo, ela pressiona no sentido da modificao
da m atria. Por outro lado, se a m atria no seu modo tradicional
(a m anufatura) um freio ao processo, ela no um freio no
mesmo sentido em que o ser mais tarde o desenvolvimento
da grande indstria. A m anufatura no s um freio dentro
do sistema como ser mais tarde a grande indstria (na base
de cujo desenvolvimento cairia tendencialm ente o lucro), a
grande indstria contm em si um princpio de infinidade. A
m anufatura freio em si e para si (isto respectivamente, para
ns e para o sistema). Nessa prim eira oposio interior
produo, a forma infinita em si (para ns) e para si, assim
como a m atria finita em si (para ns) e para si. Mas essa
posio da forma na matria que resoluo de uma contra-

177 Pelas razes j indicadas deixam os de lado por ora a discusso da frase
final do texto, sobre o fim da pr-histria.
178 a rigor (ver A pndice 11) h antes dessa uma primeira oposio que
se resolve por uma forma material que perm anece subjetiva, a manufatura.
Com a manufatura s se passa da subjetividade individual subjetividade
coletiva. O trabalhador coletivo de que os indivduos so tributrios (em
certo sentido apndices, mas apndices de uma outra subjetividade, embora
coletiva) a m quina do perodo m anufatureiro (ver O Capital, livro 1,
W. 23, K. I, op. cit., cap. 12. p. 369, O euvres, op. cit., con., I, p. 890).
112 RU Y FA U STO

dio interior produo precedida por uma outra oposio,


que no opera no interior da produo, mas que se estabelece
entre a produo (a nova produo) e os outros nveis da
formao. Num sentido menos estrito do que o do caso anterior,
a resoluo dessa oposio poderia tambm ser cham ada de
posio, no caso posio da forma da base econmica no
nvel social, poltico e espiritual. Se a posio m aterial da
forma da produo momento da histria do modo de produ
o capitalista como modo de produo da vida material, a
resoluo da outra oposio passagem da pr-histria hist
ria da sociedade burguesa.17 Mas essa contradio entre a
nova form a da produo e as antigas formas sociais, polticas
e espirituais, se m anifesta como contradio entre, de um lado,
a conscincia em luta no processo da revoluo cuja poca
se abre (a qual exprime o novo modo de produo, em sentido
geral, a nova forma social) e as antigas formas sociais polticas
e espirituais. Essa oposio ao mesmo tempo luta contra as
classes dominantes que defendem as antigas estruturas. A
finalidade em inrcia das relaes de produo emergentes se
manifesta assim como finalidade no-inerte das classes em
luta. Que a finalidade inerte seja o in-consciente da finalidade
no-inerte no implica reduzir esta ltima inrcia, indica
apenas os limites em que ela se exerce.

,7i) A sociedade no repousa ( . . . ) sobre a lei. Isto u m a iluso jurdica.


, ao contrrio, a lei que deve rep ousar sobre a sociedade, a lei deve ser
a expresso dos interesses e necessidades c om uns que nascem cada vez do
modo de p rodu o m aterial c ontra o a rb itrrio do indivduo singular. Eis
aqui o Cdigo N apolenico, que eu tenho na mo, ele n o engend rou a
sociedade burguesa m oderna. Pelo contrrio , a sociedade burguesa que nasce
no sculo XVI I I e se desenvolve no sculo X I X tem no Cdigo s u m a
expresso legal" (W . 6, p. 245, "D e r Prozess gegen den R heinischen Krei-
sausschuss der D e m o k r a t e n ; L a N o u v elle G a zette R h n a n e, trad, e notas
de Lucienne Netter, Ed. Sociales, Paris, 1971, vol. 3, p. 32 (a tradu o
omite a referncia ao sculo X I X ) , pub licado pela N o v a G azeta R enana,
n. 231, de 25-2-1849, citado po r G. Cohen, Karl M a rx s T h e o ry o f H istory,
op. cit., p. 233). Compare-se esse texto que se refere ao apare cim en to da
sociedade burguesa no sculo X V I I I com o texto de O C apital que da ta
a histria m oderna de vida do capital" do sculo X V I (ver W . 23, K. I
op. cit., cap. 4, p. 161, O euvres, op. cit., con., I, 691). (grifado RF)
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 113

Com o desenvolvimento do sistema reaparece, entretanto,


uma contradio interna ao modo de produo da vida ma
terial. Im porta distinguir esta segunda contradio, do modo
de produo da vida m aterial, da prim eira contradio, a que
ope o capital como form a e a base m anufatureira. No se
trata mais, ou simplesmente, de um a oposio entre uma
form a infinita e um a m atria finita. A form a no ser mais
o lado ativo. A atividade cabe agora m atria. Esta atividade
deve, entretanto, ser pensada de um modo contraditrio. A
m atria agora o infinito em si (para ns) que se revela ou se
apresenta como finito pelo fato de que, no interior do modo
de produo da vida m aterial, esse infinito freio do sistema.
A finitude da form a (isto , do capital) aparece no fato de
que para ela a base m aterial infinita finita. H assim contra
dio entre forma e m atria como na prim eira contradio,
mas no se trata mais da contradio no contraditria
aquela em que os termos mesmos no so contraditrios
do final do modo de produo capitalista em sentido simples
mente genrico (isto , da passagem grande indstria). Aqui
os termos mesmos so contraditrios: a form a infinito para
si negado em finito, pelo seu outro, a m atria; a m atria
em si mesma infinita, a form a que a pe como finita para
ela, form a. Assim, de um modo geral, o lado ativo, infinito,
agora a m atria, no mais a form a. Isto distingue de uma
m aneira geral essa contradio da prim eira contradio do
modo de produo da vida m aterial. Mas assim como a pri
meira contradio do modo de produo da vida m aterial,
aquela em que a form a era ativa, teve como contrapartida
um a contradio entre a form a do modo de produo da vida
m aterial e outros nveis da sociedade, a segunda contradio,
que com andada pela m atria do modo de produo da vida
m aterial, tem tam bm como contrapartida um a contradio
que de certo modo ope a nova base m aterial (em sentido
estrito, isto , a m atria da produo) aos nveis da vida social
exteriores produo. A analogia no perfeita, entretanto,
j porque num caso se trata de um a passagem no interior de
B U Y FA U STO

um modo de produo da vida m aterial, e no outro da pas


sagem a um outro modo de produo. (Observar-se-, com
efeito, que a rigor a oposio entre a forma capital e a
produo m aterial m anufatureira no a base da oposio
entre o capital e as formas sociais, polticas e ideolgicas tra
dicionais, o capital se ope a uma como a outra coisa. J a
oposio entre o desenvolvimento tecnolgico e o conseqente
aumento da composio orgnica do capital de um lado. e a
forma capital do outro , sem dvida, na explicao clssica,
a base da oposio entre esse desenvolvimento e as foras
sociais que vo encarn-lo de um lado, e as formas sociais,
polticas e ideolgicas da sociedade capitalista burguesa de
outro.) Mas nos dois casos a fora emergente, formal num caso,
material no outro, se m anifesta pela emergncia de um a cons
cincia em luta (e no em inrcia) de uma luta de classes contra
as formas antigas (como contra as classes que no s as susten
tam porque todos as sustentam , mas que as defendem). Se
no prim eiro caso a conscincia em luta era solidria da forma
do novo modo de produo da vida m aterial, aqui ela de
certo modo solidria da m atria mas da m atria enquanto
m atria, ou, mais precisam ente ainda, das possibilidades dessa
matria. Ela solidria dessa m atria, em si, no tal como ela
para o capitalism o. Tambm aqui emerge assim um a finali
dade no inerte sobre a base de um a finalidade em inrcia.
O surgimento dos problemas a que se refere o texto do Pre
fcio emergncia de fins, isto , exigncia objetiva da soluo
desses problemas. Os meios para a resoluo dos problem as,
e portanto para a realizao dos fins, so dados com os pro
blemas, os fins no registro da no-inrcia so a m anifestao
da teleologia em inrcia, e a teleologia em inrcia fornece ao
mesmo tempo os meios para a realizao dos fins no registro
da no-inrcia. , assim, porque foram os meios em ltim a
instncia a contradio em inrcia que puseram os fins,
que os fins s emergem quando existem os meios. A revoiuo
remeteria a uma dialtica que faz pensar no captulo sobre a
Teleologia da D outrina do Conceito na Lgica de Hegel: fins
M A R X , L GICA E P O L T IC A 115

subjetivos so postos mas os seus meios s pressupostos; os


meios sero postos depois na realidade depois da queda
do regime poltico antigo , com o que os fins sero reali
zados. Mas essa dialtica lem bra tambm a passagem da obje
tividade Idia (o que, no nvel do conceito, at certo ponto
anlogo passagem da substncia ao Sujeito): o inerte pe
certos fins (o desenvolvimento das foras produtivas), esses
fins so entretanto meios para a conscincia que os transfi
gura 180 em meios e num m omento posterior os realiza.
5) E para term inar esse pargrafo, retomemos ainda uma
vez o problem a da sociedade antiga. Em que m edida essa relei-
tura do Prefcio nos perm itiria pensar, a partir dele, a crise
da form a prim eira das sociedades antigas clssicas? Vimos o
que significa form alm ente esse processo, um a passagem do
finito ao infinito. Analisamos algumas das dificuldades do dis
curso de M arx a respeito dele (relao entre a poltica e a eco
nom ia, o problem a da guerra etc.). A releitura que fizemos do
texto do Prefcio perm ite pluralizar os modelos de contradio.
Em que m edida essa com plexizao do esquema permi-
ria dar conta do processo de crise da form a prim eira da cida
de antiga? Em princpio, na m edida em que esses modelos
fazem apelo ao desenvolvimento da base m aterial do modo de
produo da vida m aterial, eles no parecem servir para ana
lisar os processos por que passa a sociedade antiga, j que nela
houve m uito pouco progresso m aterial. Que alguns deles faam
intervir a form a no parece m odificar m uito a situao, porque
a form a como princpio de m udana em prim eiro lugar o
capital, ausente enquanto tal na Antigidade. Mas um dos
modelos, o da contradio opondo a economia ao resto da
form ao Com a m udana da base econmica se revolu
ciona mais ou menos rapidam ente toda a enorme superestru-

180 Transfigurar (V erklren) equivale a "suprimir (de aufheben). V er a


respeito do termo o com entrio de Labarrire e Jarczyk a um a ocorrncia
do termo no incio da terceira seco (a Idia) da doutrina do conceito
(H egel, Scien ce d e la L ogique, D octrine du C on cept, trad. fr., op. cit., p. 280.
n. 50 dos tradutores).
1 16 R U Y FA U STO

tu ra poderia convir, com algumas modificaes para pen


sar a crise da prim eira form a da sociedade antiga. Deveramos
assim tom ar como referncia para introduzir as distines ne
cessrias o caso, que o da revoluo burguesa, em que a
forma e no a organizao m aterial da produo (como no
caso da crise do capitalismo) que representa o plo econmico
da contradio. A diferena em termos formais entre a crise
que leva revoluo burguesa e a que leva ruptura da forma
prim eira das sociedades antigas talvez se possa form ular dizen
do que no prim eiro caso emerge uma nova form a na sociedade
civil, form a que se ope ao Estado e ideologia da velha
sociedade, ou, ainda, que a sociedade civil se ope ao Estado e
ideologia da velha sociedade. Enquanto na crise da prim eira
form a da sociedade antiga a oposio tem como termos a unida
de entre a sociedade civil (caso em que a rigor ela no pode
ser dita) e o Estado por um lado, e a ruptura ou pelo menos a
diferenciao entre eles. Isto , a diferena est no fato de que
na Antigidade a sociedade civil no existe.181 A isto se pode
ria acrescentar que, no caso m oderno, as causas das m udanas
so em boa m edida econmicas isto , interiores ao modo
de produo da vida m aterial. No caso da Antigidade, como
vimos, as causas so polticas como econmicas, internas como
externas economia. Mas de certo modo isto j estava dito na
frase anterior. Se no h sociedade civil, no h tam bm inte
rioridade da sociedade civil, mesmo se certas distines pode
riam ser feitas. A interioridade se comunica diretam ente com a
exterioridade. As causas das modificaes eram polticas, mas
os seus efeitos econmicos. Os efeitos so a constituio (em
relao poca m oderna um a quase-constituio) de um a base

. 1x1 "A sociedade civil a diferena que vem se colocar entre a fam lia e
o Estado, mesmo se a sua form ao posterior do Estado; pois como
diferena ela pressupe o Estado, que deve proced-la com o um a realidade
autnoma, para que ela possa subsistir. D e resto, a criao da sociedade civil
pertence ao m undo moderno, o nico que reconheceu o seu direito a todas
as determ inaes da id ia (H egel G rundlinien der P h ilosoph ie des R e c h ts ..
182, Z u satz, Suhrkamp, Frankfurt, 1970, p. 339; P rncipes d e la P hilo
soph ie du D roit. . trad. R. Derath, V rin, Paris, 1975, p. 215).
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 117

econm ica que, na sua diferena em relao ao resto da


form ao, se ope unidade prim eira.
Nesses termos, o texto do Prefcio poderia subsum ir o
processo de desenvolvimento e crise da prim eira form a da so
ciedade antiga. A contradio em que um dos plos so as
relaes de produo seria aqui um a oposio em que um dos
plos representado pelas foras (inertes, em princpio) que
tendem constituio de algo como relaes de produo .
J as foras produtivas , isto , a camada m aterial da produ
o, no teriam em si mesmas nenhum papel aqui. M arx tenta
utilizar o conceito nesse contexto dando-lhe um a traduo
anloga s que vimos anteriorm ente (para conceitos como
produo , etc.). assim que ele escreve a propsito da rup
tura da unidade da sociedade antiga: Todas [essas] formas
(. . .) correspondem necessariamente a um desenvolvimento
somente lim itado (lim itiert), e lim itado no seu princpio, das
foras produtivas. O desenvolvimento das foras produtivas
dissolve essas formas e a sua dissoluo ela prpria um
desenvolvim ento das foras produtivas hum anas .182 O desen
volvimento das foras produtivas hum anas significa aqui o
desenvolvimento de uma quase sociedade civil, que remete
por sua vez dissoluo da antiga unidade. O texto traduz
de um a m aneira duvidosa um fenmeno moderno num proces
so por que passa a sociedade antiga ou vice-versa.

f) Algumas concluses. Diversificao das lutas de classes .


Sobre o Estado

At aqui tratam os da apresentao da histria sobretudo


no plano da inrcia. No centro da anlise, esteve a noo de
modo de produo. O conceito de classe no ficou sempre pres
suposto, mas tratam os pouco dele enquanto luta de classes, isto
, no plano no-inerte. Analisaremos agora alguns problemas

182 G rundrisse, op. cit., p. 396; trad. Lefebvre, op. cit., I, p. 434, grifo de RF.
R U Y FA U ST O

relativos apresentao da historia, a partir do objeto no


inerte, a luta de classes.
Assim como o discurso sobre a produo no capitalismo
em vez de se prolongar em apresentao geral da historia se
fecha em teoria geral da produo e dos modos de produo,
a quase-totalizao a que se abre a anlise das lutas de classes
no capitalismo tende s vezes em M arx a perder o seu carter
de apresentao da historia das lutas de classes e a se trans
form ar em teora geral da luta de classes. A historia de toda
sociedade at aqui a historia da luta de classes ,lg3 diz o
M anifesto Comunista. Esse texto, repetido saciedade, levanta
dois problemas: um relativo possibilidade de pensar toda
historia em termos de luta, outro possibilidade de pensar toda
historia em termos de c/asse.184 Digamos que o prim eiro reme
te, prim eiram ente, totalidade vertical de cada formao
( a historia de toda sociedade significa a historia total de
cada form ao), o segundo totalidade horizontal ( a histo
ria de toda sociedade significa a do conjunto das formaes).
Para cada form ao, a historia no s luta, mas tambm e
talvez sobretudo inrcia que essa inrcia seja ou no inr
cia de classes185 e isto Marx ensina mais do que ningum.
Por outro lado, se a histria tambm luta, essa luta no
sempre luta de classes.18,1
A rigor, h a trs problem as que se encadeiam : 1) o de
distinguir e relacionar (positiva ou negativam ente) processos
de inrcia e processos de luta em cada form ao, e especial
mente no capitalism o; 2) o de distinguir para a sucesso das
formaes (mas tambm dentro de cada uma) classe, ordem,
estam ento, etc.; 3) a de distinguir para a sucesso das form a
es (mas tambm dentro de cada uma) as formas de luta.
Tratarem os aqui sobretudo do terceiro e do prim eiro pontos,

ik Manifeste du Parti C om m unisie, ed. bilnge, Ed. Sociales, Paris, p. 301.


184 Tratamos do problema, resum idamente, em Os lim ites do m arxism o,
entrevista a Folhetim , op. cit.
185 E mesm o no capitalism o, h evidentem ente inrcias que no so de classe.
186 E m esm o no capitalism o, h evidentem ente lutas que no so de classe.
M A R X , LGICA E P O L T IC A 119

mas diremos tambm alguma coisa sobre a significao lgica


mais geral das distines entre classe, ordem, etc.
Se O Capital trata no s das relaes de produo mas
tambm das classes, se trata essencialmente das classes enquan
to elas no lutam, das classes em inrcia. A luta de classes no
est ausente do texto, mas aparece em geral, digamos, sobre
o fundo dos processos inertes. A grande exceo, que no
uma, a luta pela jornada norm al de trabalho, no livro 1
de O Capital. Nesse caso e por isso a luta est posta h
um a ligao interna e entretanto descontnua entre a anlise
em inrcia e a apresentao das lutas. A luta aparece como a
nica sada no plano do objeto como no plano do discurso,
para uma antinom ia das leis do sistema. Segundo M arx, no
interior da lgica do sistema seria possvel legitimar (ou de
duzir) tanto o prolongam ento mais ou menos indefinido da
jornada de trabalho, como a sua lim itao, conforme se consi
dere a fora de trabalho como uma m ercadoria igual s outras,
ou se a considere como m ercadoria sui generis, parte da fora
de trabalho total de que o trabalhador pode dispor durante
toda a sua vida.187 A luta de classes aparece assim como a
soluo de uma antinom ia do sistema. De certo modo, como o

187 "( . . . ) abstrao feita de barreiras (Schranke) totalm ente elsticas, da


prpria natureza do intercm bio de mercadorias no resulta nenhum limite
da jornada de trabalho e portanto nenhum limite (G ren ze ) do sobretrabalho.
O capitalista afirma o seu direito com o comprador, quando procura fazer
a jornada de trabalho to longa quanto possvel, e quando possvel de
uma jornada de trabalho duas. Por outro lado a natureza especfica da mer
cadoria vendida, contm (einschliessen, implicar) uma lim itao (Schranke)
do seu consum o pelo com prador, e o trabalhador afirma o seu direito com o
vendedor, quando quer limitar a jornada de trabalho a uma grandeza normal
determinada. Assim , h aqui uma antinom ia, direito contra direito, ambos
igualmente legitim ados (besiegelt) pela lei do intercm bio de mercadorias.
Entre dois d ireitos iguais decide a violncia (G e w a lt). E assim na histria
da produo capitalista, a norm alizao (N orm ierung) da jornada de tra
balho se apresenta (stellt sich, se pe) com o luta pelos lim ites da jornada
de trabalho uma luta entre o capitalista em conjunto (G esam tkalitaliste),
isto , a classe dos capitalistas, e o trabalhador em conjunto ( G esam tarbeiter),
ou a classe trabalhadora (A rbeiterklasse)" (W. 23, K. I, op. cit., cap. 8, p.
249; O euvres, op. cit., con.. 1, pp. 790-791).
120 R U Y FA U ST O

anlogo da contradio, porque a contradio posta a ma


neira de resolver as antinom ias. A luta de classes, oposio
entre as classes, a expresso da contradio, l onde a posi
o da contradio no plano estrutural no perm itiria supri
m ir a antinomia. De fato, a posio dos dois plos antitticos
no perm itiria aqui resolver (contraditoriam ente) a antinom ia,
como o caso geral. preciso passar da antinom ia estrutural
oposio enquanto luta, oposio que a rigor no uma con
tradio (a oposio de classes em inrcia mais rigorosamente
contraditria) mas antes o processo que leva resoluo da
contradio. Poder-se-ia dizer: a antinom ia dos limites do uso
da m ercadoria fora de trabalho s se resolve pela oposio
entre as classes. Em lugar de suprim ir a antinom ia pela
posio da contradio conservando os mesmos termos, preci
so aqui m udar os termos passar das duas teses contradit
rias para a posio contraditria dos sujeitos dessas teses Mas
antes de serem sujeitos, estes so suportes de relaes sociais,
e enquanto suportes que eles so propriam ente contraditrios.
A antinom ia entre as duas teses pressupe a contradio entre
as classes em inrcia, e pe a oposio entre as classes em luta.
O fato de que a anlise da luta pela jornada norm al de
trabalho resolva um a antinom ia que o discurso terico no
pode resolver pela contradio, como o caso geral, d a ela
um estatuto particular em O Capital. Ela representa uma trans
gresso do objeto em inrcia, exigida pelo prprio objeto em
inrcia. Desse modo, se justifica a posio de uma anlise como
esta no interior de uma obra que em princpio trata do objeto
em i n r c i a . ' A s lutas pelo salrio o salrio o preo da

188 Num a carta a Engels de 30 de abril de 1868, Marx afirma a inteno


de incluir a luta de classes no final do seu livro: F inalm ente, dado que
esses trs elem entos (salrio do trabalho, renda fundiria, lucro [juro, K M ])
so as fontes dos rendim entos das trs classes, a saber a classe dos proprie
trios fundirios, a dos capitalistas e a dos trabalhadores assalariados
como concluso, a luta de classes, na qual o m ovim ento se decom pe e que
a resoluo de toda essa merda. . . (W ., 32, Briefe, op. cit., pp. 74-75,
L ettres sur Le C apital, Gilbert Badia (ed.), Editions Sociales, Paris, 1964,
p. 213). Essa afirmao pode parecer surpreendente. O captulo final no
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 121

m ercadoria fora de trabalho, representado como preo do tra


balho no tm o mesmo estatuto (pelo menos se considera
das no nvel das seces I-VI de O Capital).189 Como luta pelo
pagamento do equivalente ao valor da fora de trabalho ou
como luta pela elevao transitria do preo desta para acima
do seu valor, ela no vem resolver um a antinom ia do sistema
considerado em inrcia. O valor da m ercadoria fora de traba
lho determ inado por uma lei geral. Sem dvida, essa lei intro
duz um elemento histrico e m oral . Mas este sua m aneira
tambm inerte, porque remete ao nvel de civilizao de um
pas inclusive e essencialmente aos hbitos e exigncias vitais
(Lebensansprche) com que se formou (gebildet) a classe dos
trabalhadores livres ." A luta pela reduo da jornada de

terminado do livro III de O C apital (cap. 52) com o o afirmam os muitas


vezes, ver o ensaio 3 no trata da luta de classes mas das classes em
inrcia. A introduo da luta de classes poderia se justificar num texto
com o o de O C apital? A incluso seria pensvel, na linha do que expuse
mos numa nota anterior (nota 165), onde apresentamos a sucesso de pres
suposies e posies da noo de classe em O C apital. Poderam os apre
sentar essa sucesso tambm de uma forma um pouco diferente, e nela
incluirem os no final a posio da luta de classes, tal com o anuncia a carta
citada. N o livro I, seces I a VI, a classe em inrcia est no s pressuposta
mas ainda nos textos tericos se apresenta atomizada; na seco VII
do livro I, a classe totalizada com o classe de inrcia, mas ainda no posta
com o classe de inrcia; no captulo 52, inconcluso, do livro III, a classe
posta com o classe totalizada em inrcia; finalm ente no texto anunciado a
classe seria posta em no-inrcia, com o classe em luta. A passagem da classe
em si classe para si deve ser pensada com o uma seqncia de juzos de
reflexo que termina com um juzo de inerncia: "a classe . . . a relao
de produ o, a classe . . . a totalizao dos suportes, a classe . . . o
grupo dos suportes" at aqui juzos de reflexo , a classe o grupo
dos agentes que lutam" (juzo de inerncia). por no conhecer as formas
do juzo da lgica dialtica que os althusserianos (ver Poulantzas) e
outros tambm se perderam nisso tudo. Voltarem os a isso em outro
lugar, de forma mais sistemtica.
188 Fazem os a ressalva porque com a interverso das relaes de apropria
o, posta no incio da seo VII do livro I de O C apital (ver o nosso
volum e I, passim , e mais adiante) as leis do sistema so suprimidas". E se
as leis do sistema so suprim idas, se abre o espao no exterior interior
da estrutura (e da teoria que a exprim e) para a posio de toda luta.
too Por outro lado, a extenso das assim chamadas necessidades indispen
sveis (n otw en diger Bediirfnisse), assim com o a maneira da sua satisfao,
122 B U Y FA U STO

trabalho no resolve uma antinom ia terica, ela apenas adequa


preo a valor, ou ento separa um do outro: ela prolonga ou
modifica, para a m ercadoria fora de trabalho, a lei da oferta
e da procura. Em geral ela pertence esfera da aparncia,
atravs da qual a essncia se realiza. O que no o caso da
luta pela reduo da jornada, a qual de certo modo remete
prpria essncia. A essncia que transgride o domnio da inrcia
pela emergncia de uma antinom ia, e se apresenta (mais do
que aparece) no plano no inerte da luta.
O objeto geral de O Capital so assim as relaes de pro
duo, e tambm as relaes de classe mas na medida em
que estas no lutam . Este fato, o de que o discurso de O Capital
discurso das classes que no lutam e no discurso da luta de
classes, sendo ao mesmo tempo a luta de classes um tema maior
da poltica m arxista no foi das fontes menos im portantes
de incompreenso e falsas leituras do marxismo. Q uando no
se confundiu tudo, o que freqentem ente aconteceu, pretendeu-
se ver nesse tratam ento rigorosam ente em inrcia um a dificul
dade do discurso de Marx (Castoriadis). Porm se M arx subes
timou sem dvida o alcance da luta econmica, como inversa
mente subestimou os obstculos luta poltica, alm de outras
coisas, o tratam ento em inrcia no em si mesmo uma difi
culdade interna. Aqui tam bm 191 se toma como antinom ia o
que contradio posta, dialtica, da apresentao. De um
modo geral, preciso dizer que no quando M arx se con
tradiz que ele erra, mas quando ele identifica. Por trs da apa
rente contradio vulgar (ou antinomia) est uma contradio

ela mesma um produto histrico e por isso depende em grande parte do


nvel de civilizao (K u ltu rstu fe) de um pas, entre outras coisas tambm
essencialm ente, de sob que condies e portanto com que hbitos e exign
cias de vida se formou a classe dos trabalhadores livres. Em oposio s
outras mercadorias, a determinao de valor da fora de trabalho contm
assim um elem ento histrico e moral (historisches und m oralisches Element)"
{W . 23. K. 1, op. cit., cap. 4, p. 185; O euvres, op. cit., con., p. 720). Reto
mamos esse problema no ensaio 3 deste tomo.
I" Esse tambm" se refere s pretensas antinomias do valor em Marx.
Ver a crtica a Castoriadis, no nosso vol. I. op. cit.. p. 87.
M A R X , L GICA E P O L T IC A 123

dialtica posta, por trs de certas identidades vimos algu


mas est pelo contrrio uma diferena.
Passemos agora ao problem a da diversificao das lutas
conforme se considere este ou aquele modo de produo, em
particular o da especificidade da luta no interior do capita
lismo. A noo de classe como noo universalizante s vale
tambm se ela for o sujeito pressuposto de predicados opostos
ao sujeito e entre si que so postos: a classe ... a ordem,
a classe . . . o estam ento, etc.,192 juzos de reflexo anlogos
queles que introduzim os no pargrafo (a) ( o econmico . . .
o poltico), e que so a condio para que a apresentao
geral dialtica no se perca em totalizao. S nesses termos
a histria histria das classes das classes , ento. Se o
juzo de reflexo se transform ar em juzo de inerncia a clas
se a ordem (ou vice-versa), a totalizao se instaura. Dito
isto, analisemos a diversificao das lutas na apresentao ge
ral da histria, a partir da especificidade delas no interior do
capitalismo.

192 Marx no s conhecia estas noes (ver a C rtica do D ireito P oltico de


H egel (1843)) com o num texto da Ideologia A lem afirma a m odernidade
da classe: O s indivduos partiram sempre deles [m esm os], naturalmente
no os indivduos puros no sentido dos idelogos, mas deles m esm os no
quadro de suas condies e de suas relaes histricas dadas. Mas aparece
no curso do desenvolvim ento histrico, e precisam ente pela autonom izao
que adquirem as relaes sociais, fruto inevitvel da diviso do trabalho,
que h uma diferena entre a vida de cada indivduo, na m edida em que
ela pessoal, e a sua vida na m edida em que ela est subordinada a um
ramo qualquer do trabalho e s condies inerentes a esse ramo. (N o se
deve entender por isto que o rentier, ou o capitalista, por exem plo, deixam
de ser pessoas; mas a sua personalidade condicionada por relaes de
classe totalm ente determinadas e essa diferena s aparece na oposio a
uma outra classe e s aparece a eles m esm os no dia em que eles vo
bancarrota.) Na ordem (e ainda mais na tribo) isto perm anece ainda oculto;
por exem plo, um nobre permanece sempre um nobre, um roturier perma
nece sempre um roturier, abstrao feita de suas demais relaes, [ ] uma
qualidade inseparvel da sua individualidade. A diferena entre o indivduo
pessoal oposto ao indivduo na sua qualidade de membro de uma classe, a
contingncia das condies de existncia para o indivduo, s aparece com
a classe que ela m esma um produto da burguesia (W erke, 3, D ie D eutsche
Ideologie, pp. 75-76, L Idologie A llem ande, trad. de G. Badia e outros, Ed.
Sociales, Paris, 1968, p. 94. Citado por J. Elster, M aking sense of M arx, op.
124 B U Y FA U ST O

A propsito da irredutibilidade essencial das lutas de clas


se dentro do capitalism o, em relao s lutas de classes nas
sociedades pr-capitalistas, escreve Castoriadis: No h con
tradio numa sociedade escravista ou feudal, quaisquer que
possam ser em certos momentos (par moments) a violncia do
conflito que faz com que se afrontem exploradores e explora
dos. Estas sociedades so reguladas (regles): a norm a social,
a dominao de uma classe exige dos indivduos com portam en
tos que podem ser desumanos e opressivos mas que perm ane
cem possveis e coerentes (. . . ) ( . . .). Do mesmo modo, essas

c it., p. 334). A noo de ciasse aparece, no final, primeiro no sentido geral


pressuposto e depois no sentido posto, e neste ltim o caso no visa a classe
burguesa, mas as classes (que s existem no capitalism o) em geral. Para
uma tese oposta ver E. M. de St. Croix, T h e Class Struggle in the A ncient
G reek W orld, from the archaic Age to the Arab Conquists, Cornell Uni-
versity Press, Itaca, N ova Iorque, 1981, e, do m esmo autor, "Karl Marx
and the Interpretation o f Ancient and Modern History", in M arx en pers
pective, textes runis par Bernard Chavance (Actes du colloque organis
par Pcole des Hautes tudes en Sciences Sociales, dcem bre de 1983,
ditions de l cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris, 1985).
St. Croix parte da idia equivocada comum s leituras anglo-saxs da obra
de Marx, seno a todas as leituras com m uito poucas excees, de que os
p rincp ios ou os fundam entos do pensam ento de Marx o obrigariam a
pensar com o classes os escravos, os servos etc. (ver o artigo citado, pp. 170,
173, 175). Nada mais errneo. A dialtica enquanto discurso da diversifi
cao das formas exige antes o contrrio. Q ue Marx e Engels utilizam a
noo num sentido geral, em ocorrncias em que nem sem pre possvel
provar que eles a pensaram com o pressuposio, verdade. Mas nem as
exigncias de contedo e de forma do discurso de Marx o obrigariam a
pensar os escravos por exem plo com o uma classe ( m uito mais rigoroso
pr diferencialm ente as classes", paralelamente posio diferencial das
relaes de produo"), nem as razes propriamente de contedo que
St. Croix apresenta parecem ser convincentes para justificar a sua posio.
Sem querer evidentem ente discutir o seu trabalho de historiador, pois nos
faltaria com petncia para isto, no nos parece que supor que os escravos
no constituam uma classe obrigaria a privilegiar a oposio entre escravos
e hom ens livres (com o afirma um texto do M anifesto que ele critica) em
relao a oposio escravos, proprietrios de escravos. o fato de que se
trata de uma forma diferente de relao socio econm ica (em primeiro lugar,
uma forma que reconhecida no direito pblico) que exige um conceito
diferente. Mesmo que se revele historicam ente verdadeiro que a relao
escravo/proprietrio de escravos determ inante, no h a, a nosso ver,
uma razo suficiente para justificar a hom ogeneizao do conceito.
M A R X , LO GICA E P O L T IC A 125

sociedades, uma vez estabelecidas e em tempo norm al, no so


determ inadas na sua evoluo cotidiana pela luta entre duas
classes (. . .) no h dialtica concreta comum, no a ativi
dade cotidiana dos explorados que obriga cotidianam ente os
exploradores a transform ar a sua sociedade (. . .). A organiza
o capitalista da sociedade [pelo contrrio] contraditria
no sentido rigoroso em que um indivduo neurtico o ; ela
s pode tentar realizar as suas intenes por aes que a con
trariam constantem ente [a] pseudo-revoluo bur
guesa dem ocrtica, ( . . . ) mesmo quando ela no determina
uma participao ativa das massas, liquida os estatutos sociais
anteriores, pretende que o nico fundam ento da organizao
social a razo, proclama a igualdade dos direitos e a sobera
nia do povo etc. ( . . . ) Por paradoxal que isto possa parecer,
porque ele tem a possibilidade de uma ao reform ista
que o proletariado se torna classe revolucionria .1!m
Este texto pode nos servir como ponto de partida. H a
duas idias sobre a originalidade da luta de classes no capita
lismo, a se apontam duas contradies. Exprimindo-nos por
ora, para os dois casos, numa linguagem que no m uito rigo
rosa, elas se expem assim. Uma consiste no fato de que, ao
mesmo tempo em que se reconhece a igualdade no plano pol
tico (a soberania do povo), reina a desigualdade no plano eco
nmico. A outra contradio se instaura no interior mesmo das
relaes scio-econmicas, e se exprime assim: por um lado,
se institui um contrato que reconhece as partes como iguais,
mas ao mesmo tempo se estabelece uma desigualdade, diga
mos fundam ental, entre elas. No prim eiro caso, se trata de uma
contradio entre a universalizao poltica e a particulariza
o no plano da sociedade civil, no segundo da contradio
interior sociedade civil, entre um a universalizao de direito
(do direito civil) e uma particularizao de fato. Esta ltim a
contradio determ ina que a luta seja constante um a luta

193 C. Castoriadis, "Le m ouvem ent revolutionnaire dans le capitalism e mo-


derne, in C apitalism e m o d em e et rvolu tion , II, pp. 105-6, 108-9. (grifado RF)
126 R U Y FA U STO

que se faz no plano econmico. A prim eira contradio, sem


pre utilizando, por ora, uma linguagem aproxim ada, o funda
mento ou pelo menos a base da exigncia e da possibilidade
de uma transform ao radical da sociedade, embora no se
veja im ediatam ente sempre tentando seguir o ponto de vista
clssico de que m aneira uma violncia revolucionria po
deria ser justificada. H assim contradio entre desigualdade
(a que reina na sociedade civil considerada em certo nvel) e
igualdade (a que existe j no plano de sociedade civil e a que
se estabelece no plano poltico), e por isso mesmo h aber
tu ra j na sociedade civil em direo a uma transform ao
possvel: se todos podem participar das decises polticas, se
teoricamente todos podem ter acesso aos comandos do Estado
mesmo os mais desiguais dos iguais a idia de um a trans
formao do conjunto da sociedade civil e do Estado pelos
desiguais (se m ajoritrios) pensvel. Mas de que m aneira
no interior do universo m arxista clssico se justifica a violncia?
Essas duas contradies podem, entretanto, ser pensadas
de um modo mais rigoroso, a partir das relaes em inrcia.
A prim eira contradio aquela que descrevemos a
expresso de M arx como interverso das relaes de apro
priao.14 No necessrio voltar aqui ao que j foi exposto
em outro lugar, s analisar as suas implicaes para a questo
na luta de classes. Isto significar, por um lado, m ostrar as
implicaes da interverso para as lutas de classes no interior
da sociedade civil. Por outro, desenvolver a contradio, do
domnio interior sociedade civil, ao domnio global que envol
ve sociedade civil e Estado. Esse movimento global raram ente
foi exposto de m aneira rigorosa, se que alguma vez o foi,
mesmo se aqui ou ali se registrou disjecta membra
este ou aquele momento.
O contrato entre iguais se interverte em contrato entre
desiguais e em negao do contrato o contrato se inverte em
violncia, esta a base da luta de classes no interior da socie-

1114 Ver o nosso volum e I. sobretudo o ensaio 1 e o ensaio 4.


M A R X , LGICA E P O L IT IC A 127

dade civil. A interverso das relaes de apropriao a


base da luta de classes, na sociedade civil. Examinemos
melhor o que isto significa. A contradio que serve de
base luta de classes no a que separa a aparncia do
capitalismo, a produo simples, da sua essncia, a produo
capitalista enquanto produo capitalista.195 A contradio que
serve de base luta de classes aquela que ope de um lado
a essncia (compra da m ercadoria fora de trabalho pelo di
nheiro enquanto capital e apropriao do surplus que resulta
do uso dela) enquanto ela essncia da sua aparncia, isto ,
enquanto ela resultado particular mas normal da com pra/
venda de uma m ercadoria e a essncia dessa essncia,
de outro lado, os Grundrisse dizem Hintergrund (fundo)19" ,
que contraditria com a essncia no prim eiro sentido. a
contradio mais profunda do sistema, contradio pela qual o
sistema vai ao abism o {zugrunde), e que d ao mesmo tempo
o fundam ento prim eiro ou antes o fundo (H intergrund)
do sistem a.197 desse H intergrund do sistema, que ao mesmo
tempo se m anifesta na aparncia dele enquanto experincia

m v e r o nosso volum e I, sobretudo o ensaio 4.


19 y er G rundrisse, op. cit., p. 409, trad. Lefebvre, op. cit.. i, p. 448: Por
isso no mais surpreendente que o sistema dos valores de troca troca
de equivalentes m edidos pelo trabalho se interverta ou antes m ostre
com o seu fu n do ocu lto ( versteckten H intergrund) a apropriao de trabalho
alheio sem troca, plena separao do trabalho e da propriedade" (grifo
nosso).
197 Sobre a passagem da contradio ao fundam ento ver o final do cap
tulo 2 e o incio do captulo 3 da primeira seco da Doutrina da Essncia,
na Lgica de Hegel (W issen schaft der Logik, op. cit., Il, pp. 48-66, trad.
Labarrire e (arczyk, La D octrine de l essence, op. cit., pp. 69-92, sobretudo
69-76 e 88-92). Sobre esse abismo a que nos conduz a interverso da lei de
apropriao, ver o captulo 22 do original alem o do livro 1 de O C apital.
"Transformao da mais-valia em capital", pargrafo 1. O H intergrund est
nos lim ites do sistem a, mas enquanto m edida (M asstab) exterior a ele:
Com isto [ccm a percepo da produo capitalista em m ovim ento con
tnuo e totalizador, RF1 aplicaram os entretanto uma m edida (M asstab) que
totalm ente estranha produo de mercadorias" (W . 23, K. I, cap. 22,
p. 612, O eu vres, con. I, op. cit., p. 1088). Num artigo publicado no
incio dos anos 70 (ver a referncia no nosso vol. 1, pp. 217-218), N . Geras
j chamara a ateno para o interesse dessa frase. Conviria voltar a ela.
128 RU Y FA U STO

vivida do operrio, experincia vivida da explorao e da


opresso11'* que nasce, mas com descontinuidade, a luta de
classes. Na realidade, essa experincia vivida do operrio, a
qual fenmeno do H intergrund,1HH o termo mdio sem
continuidade entretanto que tom a possvel (que mediatiza)
a luta de classes na sociedade civil. V-se que a verdadeira base
da luta de classes na teoria m arxista clssica no a ausncia
de uma lei de igualdade no interior da sociedade civil, mas
o carter fundam entalm ente (em sentido hegeliano rigoroso, a
distinguir de essencialm ente ) contraditrio dela. No por
que a lei de igualdade no existe que a luta de classes existe,
porque essa lei e no que a luta de classes existe.-""
nessa essncia da essncia, nesse abismo da sociedade civil e
na sua m anifestao (a experincia vivida da explorao e da
opresso) que est o fundo da luta de classes. Q uando se
esquece esse fundo , se perde m uito do rigor da crtica m ar
xista do capitalismo.
Entretanto, isto s nos apresenta a luta de classes no
interior da sociedade civil. Para apresentar a luta de classes
para alm desse nvel preciso retom ar o fio do desenvolvi
mento das contradies em inrcia. A prim eira contradio, a
que se d na sociedade civil, e que descrevemos anteriorm ente,
significa que a sociedade civil se contradiz a si prpria, a lei
de apropriao pelo trabalho prprio que deveria reger tam
bm a essncia da sociedade civil se inverte no fundo em lei
de apropriao, sem trabalho, do trabalho alheio. A luta de
classes se fundaria na exigncia de resolver essa contradi-

10< Sobre essa apario do fundo", ver nosso texto Sobre o jovem Marx",
apndice, in D iscurso, So Paulo, n." 13, 1983, p. 49 c).
is N a Lgica de H egel, a contradio conduz posio do fundam ento,
e este posio do fenm eno (Erscheinung) que H egel distingue da apa
rncia (Schein) e da M anifestao (O ffenbarung).
- 0(> Castoriadis parte em geral dessa contradio, mas de certo m odo s a
v com o antinomia. N o plano propriamente estrutural ele antes nega a
presena de uma lei do que mostra que a lei nega a si prpria. Por isso
ele no tira tudo o que seria possvel tirar da anlise marxista clssica,
antes de fazer a necessria crtica dos lim ites dessa anlise.
M A R X , LO G ICA E P O L IT IC A 129

o.201 O ra, Estado, Direito e ideologia aparecem investidos de


um a funo que se poderia considerar tambm como anticon-
trad it ria , mas se trata na realidade de um m ovimento inverso
ao da resoluo da contradio. Eles tm a funo de estabelecer
a identidade do prim eiro momento com ele mesmo, de blo
que-lo de certo modo (sem que entretanto ele deixe de se
interverter no seu oposto). Pelo contrrio: o bloqueio da inter-
verso pelo Estado, pelo Direito e pela ideologia serve inter-
verso, porque a revelao da interverso a dificultaria. O
Estado e o Direito pem o contrato de trabalho como igual a
si mesmo, e a ideologia justifica a sua consistncia, a sua iden
tidade.202 A funo do Estado, do Direito e da ideologia
assim a de bloquear a interverso, para que ela se realize
(contraditoriam ente, quando a identidade se m ostra como
no-identidade que a no-identidade est am eaada). A ideolo
gia no plano terico , o Estado no plano prtico bloqueiam
assim a interverso, porque o bloqueio dela a efetivao
dela. O Estado, o Direito e a ideologia so os guardies da
identidade. O ra, a interverso fazia aparecer o contrato como
violncia na sociedade civil e portanto a luta de classes como
contraviolncia. Ela era assim legitim ada. O bloqueio da inter
verso bloqueio do contrato em contrato, da no-violncia
como prim eiro momento de um a contradio em no-violncia
como momento igual a si mesmo. A violncia, verdade dessa
no-violncia, aparecer pois como no-violncia, e a contra-

201 N o nvel do G rund, ou antes do H intergrund, a posio da contradio


resolve de certo m odo a antinomia no plano estrutural (e no da teoria em
sentido estrito, que a exprim e), mas ao m esm o tempo ela abre o "registro
da luta de classes. A luta de classes sempre seguindo a leitura clssica
visa por um ldo reduzir a contradio, reduzir a diferena (reforma),
ou ento elim inar os dois plos contraditrios, isto , todo o sistem a (revo
luo).
202 Sobre a ideologia com o bloqueio da contradio, ver o nosso vol. I,
pp. 56-58. O que dizem os sobre o Estado anlogo ao que expusem os a
propsito da ideologia. Tratamos do Estado com o guardio da identidade
do contrato de trabalho em nossa conferncia "Marxismo, antim arxism o,
no departamento de filosofia da USP em setembro de 1981. V er a respeito
do Estado, o ensaio 4 deste tom o. Estas pginas resum em os resultados dele.
130 BU Y FA U STO

violncia que se ope a essa violncia aparecer como violn


cia. Esse bloqueio por isso mesmo violncia, mas na medida
em que ele garante o que ele mesmo bloqueia como no-violn-
cia (o que ele identifica como no-violncia), ele aparece
no como violncia, mas como contraviolncia. De fato, se o
contrato no se transgride a si prprio, toda violncia contra o
contrato transgresso-e no contratransgresso, e toda violn
cia para garantir o contrato no legitimao da autotrans-
gresso do contrato (portanto violncia) mas punio de uma
transgresso ao contrato (suposto idntico), portanto contra
violncia. O Estado, o Direito a ideologia no representam
assim apenas um a universalizao ilusria de uma no univer
salizao real, eles so a identificao ilusria e forada da
no identidade que existe entre a essncia e o fundam ento (o
fundo , Hintergrund) da sociedade civil. Por isso, se a luta
das classes oprim idas na sociedade civil luta contra uma vio
lncia que se apresenta como no-violncia, essa luta dirigida
contra o poder do Estado luta contra uma violncia que se
apresenta como contraviolncia.20* A luta de classes seria
assim: 1) contraviolncia diante da violncia em que se resol
ve a no-violncia do prim eiro momento da sociedade civil; 2)
contraviolncia diante da violncia em que se resolve a contra
violncia do Estado. Na m edida em que Direito e Ideologia
se revelam como bloqueio do prim eiro momento da contra
dio da sociedade civil, e o Estado como garantia dele, eles
se revelam, se se quiser, como agentes de um a contra-contra-
violncia, de uma violncia que se ope contraviolncia, de
uma violncia, portanto.
Esta situao no se encontra nas formas pr-capitalistas,
porque nelas no h interverso o que no significa que
no exista necessidade interna no h igualdade que se

203 Se o "fundo" (H in tergrun d) da sociedade civil aparece com o fenm eno,


com o experincia vivida da explorao no critrio da sociedade civil, termo
mdio" da luta de classes no nvel da sociedade civil, o termo mdio" da
luta de classes no nvel do Estado s poderia ser a experincia do Estado no
H intergrund, da contraviolncia do Estado vivida com o violncia.
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 131

interverte em desigualdade. O ponto de partida j a desigual


dade. Em conseqncia a ideologia e o Estado no so guar
dies da identidade; esta no precisa ser garantida diante da
contradio. De fato, todo o sistema de contradies cai, em
proveito de um esquema que pode ser mais ou menos compli
cado, mas que no essencial identitrio. Numa tal situao,
as lutas tm de ser essencialmente diferentes das da sociedade
em que dom ina a contradio. , em ltim a anlise, a essa
diferena que remetem os textos de H annah Arendt, que fazem
da revoluo um fenmeno essencialmente moderno: Porque
as revolues, qualquer que seja a m aneira pela qual sejamos
tentados a defini-las, no so simples transform aes. As revo
lues m odernas tm pouca coisa em comum com a mutatio
rerum da histria rom ana, ou com a stasis, a luta civil que
perturbava a cidade grega ( . . . ) ( . . . ) teoricam ente a cena
est pronta [para a revoluo, RF] quando prim eiro Locke
sem dvida sob a influncia das condies de prosperidade
das colnias do Novo Mundo e depois Adam Smith consi
deraram que o trabalho e a faina (toil) longe de serem apan
gio da misria, longe de serem simplesmente a atividade
qual a pobreza condenava aquele que era desprovido de pro
priedade, eram pelo contrrio a fonte da riqueza.204 A revolu
o s se torna legtima no m omento em que se afirm a a
apropriao pelo trabalho prprio, o prim eiro m omento da
contradio da sociedade civil, da qual a apropriao pelo
trabalho alheio, oculta no fundam ento , o segundo momen-

- u4 H. Arendt, O n R evolution, The Viking Press, N ova Iorque, 1963, pp. 13


e 15; Essai sur la rvolu tion , trad. fr. de M ichel Chestier, G allimard, 1967,
pp. 25 e 28 (grifo nosso).
205 A, citao do texto de Arendt poderia parecer despropositada, porque
Locke e Smith s podem ser considerados com o idelogos da revoluo
burguesa. Mas com razo Arendt os apresenta com o aqueles a partir dos
quais nasce, em geral, a idia de revoluo. que a revoluo burguesa e
o que seria a revoluo proletria tm alguma coisa em com um . Num caso
como no outro, a revoluo s possvel se houver pelo menos a idia da
apropriao pelo trabalho prprio, e em geral mais do que isto. Sem isso
no haver a contradio essencial idia (moderna) de revoluo. Fazendo
abstrao do destino diferente que se daria num caso e no outro
132 B U Y FA U ST O

to.205 E precisam ente Locke quem afirm a o princpio da apro


priao pelo trabalho,206 enquanto Adam Smith afirm a as duas
apropriaes sem relacion-las por um a form a outra que no a
do tem po.207 Vo no mesmo sentido as observaes de Tocque-
ville, quando explica a radicalizao do campons francs pelo
fato de que ele tinha se tornado livre: isto tornava possvel
legitimar como sua a riqueza apropriada pelo seu trabalho.208
de resto esta conscincia da legitim idade da revoluo ou
da ilegitimidade da sociedade (capitalista no caso seguinte),
ilegitimidade fundada nela prpria portanto que preocupa

apropriao pelo trabalho, em am bos ela o plo positivo. A diferena


est no plo negativo: num caso, ele representado pelos m ecanism os de
coero "externa" presentes no A ncien R gim e e que tolhem mais ou menos
a apropriao pelo trabalho, e no outro pela interverso (interna) da apro
priao pelo trabalho prprio em apropriao pelo trabalho alheio.
26 Ver Locke, A n Essay concerning the truc original, exten t and end of
civil governm en t, cap. V , 27 e s. in T w o treatises of civil governm ent,
Everymans Library, Londres, N ova Iorque, 1970, pp. 130 e segs. E os co
mentrios de Marx sobre Locke in T heorien iiber den M eh rw ert, W . 26, 1,
op. cit., pp. 341-343, trad. franc. de G. Badia e outros, Ed. Sociales, Paris,
1974, p. 425.
27 Ver A. Smith, The W ealth of N ations, I, vi, e 1, viii, ed. Cannan, The
Modern Library, N ova Iorque, 1965, respectivam ente pp. 49 e 64-65. Assim
com o os com entrios de Marx sobre a questo em T heorien iiber den
M ehrw ert, W . 26, 1, pp. 58-59, trad. fr., op. cit., I, pp. 85-86, Marx consi
dera com o o grande mrito'' de Smith ter "sentido" que h a uma rup
tura, ruptura que entretanto ele incapaz de mediatizar. Ricardo explica
Marx em outro lugar m ediatiza sem contradio. O que mostra os m
ritos e as insuficincias de um e de outro.
208 y er a . T ocqueville, L 'A ncien R gim e e t la R volu tion , cap. Por que os
direitos feudais se tornam mais odiosos ao povo na Frana do que em qualquer
outro lugar": A causa desse fenm eno por um lado [o fato d e] que o cam
pons tinha se tornado p roprietrio fundirio, e por outro de que ele havia
escapado inteiram ente ao governo do seu senhor ( . . . ) Se o cam pons no
tivesse possudo o solo, ele teria sido insensvel a vrias das cargas que o
sistema feudal fazia pesar sobre o proprietrio fundirio. Q ue importa a
dzima quele que s arrendatrio? ( . . . ) ( . . . ) Por outro lado, se o cam
pons francs fosse ainda adm inistrado pelo seu senhor, os direitos feudais
teriam aparecido a ele com o bem menos insuportveis, porque s teria visto
nisto uma conseqncia natural da constituio d o pas ( . . . ) ( . . . ) des
truindo uma parte das instituies da Idade M dia, se havia tornado cem
vezes m ais odioso o que se deixava delas" (op. cit., G allim ard, Ides, Paris,
1967, pp. 94, 95 e 97, grifos nossos).
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 133

Nietzsche quando ele escreve: No h nada mais terrvel do


que um a classe servil e brbara (barbarischen Sclavenstand)
que aprendeu a considerar a sua existncia como um a injustia
e que se prepara para se vingar disto no s para ela mas para
todas as geraes .209
Observemos para concluir que num a form a diferente, sem
dvida, a ilegitim idade objetiva est entretanto inscrita tambm
nas sociedades burocrticas m odernas (entre outras diferenas,
l a liberdade suprim ida e no suprim ida como no capi
talismo): A contestao escreve Adam M ichnik, dissidente
polons estava inscrita na natureza ideolgica do sistema
comunista. No se proclamam im punem ente slogans igualit
rios quando se instaura uma rede de lojas para privilegiados,
no se defende o princpio do poder dos trabalhadores quando
se quebra cada greve pela interveno da polcia, no se decla
ra herdeiro das tradies de liberdade quando se sufoca pela
fora a m enor aspirao liberdade .210

209 N ietzsche, W erke, Kritische G esam tausgabe, herausgegeben von G iorgio


Colli und M azzino M ontinari, D ritte abteilung, Erster Band, W alter Gruyter,
Berlim, N ova Iorque, 1972, D ie Geburt der Tragdie, 18, p. 113, 1. 22-25;
N aissance d e la Tragdie, in O eu vres P hilosophiques C om pltes, Ed. De-
leuze e G andillac, Gallim ard, 1977, I, p. 122.
210 A . M ichnik, P enser la Pologne, m orale et p o litiq u e d e la R esistance,
M aspero, Paris, p. 129.
Apndice I

na produo social da sua vida, os homens entram em


relaes determ inadas, necessrias, independentes da sua von
tade, em relaes de produo que correspondem a um nvel
determ inado de desenvolvimento de suas foras produtivas
m ateriais. O conjunto dessas relaes de produo constitui a
estrutura econmica da sociedade, a base real (reelle Basis)
sobre a qual se eleva uma superstrutura jurdica e poltica e
qual correspondem formas de conscincia sociais determ inadas.
O modo de produo da vida m aterial condiciona o processo
de vida social, poltico e espiritual em geral. No a conscin
cia dos homens que determ ina seu ser, mas pelo contrrio o
seu ser social que determ ina a sua conscincia. Num certo nvel
de seu desenvolvimento, as foras produtivas m ateriais da so
ciedade entram em contradio com as relaes de produo
existentes, ou, o que apenas uma expresso jurdica para
isto, com as relaes de propriedade no interior das quais elas
tinham se movido at aqui. De formas de desenvolvimento das
foras produtivas essas relaes se intervertem em cadeias
das mesmas. Abre-se ento uma poca de revoluo social.
Com a m udana da base econmica (konomischen Grundla
gen) se revoluciona mais ou menos rapidam ente toda a enorme
M A R X , LO G ICA E P O L IT IC A 135

superestrutura. Ao considerar tais revolues deve-se distinguir


sempre entre a revoluo m aterial nas condies econmicas
que se pode constatar de um modo rigoroso m aneira das
cincias naturais e as formas jurdicas, polticas, religiosas,
artsticas ou filosficas, em resumo ideolgicas, em que os
homens se tornam conscientes desse conflito e se batem por
ele at resolv-lo. Assim como no se pode julgar o que um
indivduo segundo aquilo que ele supe de si mesmo, no se
pode julgar tal poca de revoluo {Umwlzungsepoch) a par
tir da sua conscincia, mas pelo contrrio essa conscincia deve
ser explicada a partir das contradies da vida m aterial, a partir
do conflito que existe entre foras produtivas sociais e relaes
de produo. Uma form ao social nunca desaparece antes
de que sejam desenvolvidas todas as foras produtivas para as
quais ela suficientem ente am pla, e relaes de produo novas
e superiores nunca tomam o lugar, antes de que as condies
m ateriais de existncia das mesmas tenham incubado no seio
da prpria sociedade antiga. Por isso a hum anidade s se pro
pe sempre tarefas (A ufgaben) que ela pode resolver, pois
considerando mais precisam ente se encontrar sempre que o
prprio problem a (A ufgabe) surge somente onde as condi
es m ateriais da sua soluo j existem ou pelo menos esto
no processo do seu devir. Em linhas gerais os modos de pro
duo asitico, antigo, feudal e burgus m oderno podem ser
qualificados como pocas progressivas da form ao social eco
nmica. As relaes de produo burguesas so a ltim a forma
antagnica do processo social de produo, antagnica no no
sentido do antagonismo individual, mas no de um antagonismo
que brota das condies sociais de vida dos indivduos, as for
as produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade bur
guesa criam entretanto ao mesmo tempo as condies m ate
riais para a resoluo desse antagonismo. Com esta formao
social term ina pois a pr-histria da sociedade hum ana.
Apndice II

SOBRE DOIS TEXTOS RECENTES

Karl M arxs Theory of History, a defence de G. A. Cohen


(Clarendon Press, O xford, 1978) e M aking Sense of M arx, de
Jon Elster (Cambridge University Press e M aison des Sciences
de 1Homme, Cambridge e Paris, 1985), dois livros orientados
pela filosofia analtica que conhecemos quando esse texto
j estava escrito e em parte publicado (embora o prim eiro
deles date j de alguns anos), representam o prim eiro uma
tentativa de estabelecer a coerncia de um a teoria m arxista
geral da H istria, e o segundo, pelo contrrio, um a crtica a
M arx, que tenta m ostrar entre outras coisas a inconsistncia
da sua teoria geral da H istria. Mas os dois partem de uma
tese comum: a de que um a teoria geral da H istria seria no
s compatvel com o projeto de M arx mas exigida por esse
projeto. Essa perspectiva vai de par com um a recusa global do
hegelianismo e da dialtica (em bora o nome subsista s vezes)
e ainda que Elster tente traduzir em linguagem analtica certas
vertentes dialticas. (. . .) M arx deu um a especificidade e
um a preciso a esta viso [a de que a Histria o resultado
da ao hum ana, no da inteno hum ana] que de fato a trans
M A R X , LO G ICA E P O L IT IC A 137

formou com pletam ente, m ostrando que a histria inteligvel


em vez de ser perversam ente opaca. N a realidade, Marx pro
fessou e praticou outras perspectivas m etodolgicas, em grande
parte de origem hegeliana. A rgum entarei, entretanto, que estas
tm pouco ou nenhum interesse intrnseco (Elster, op. cit.,
p. 4). Devo discutir trs linhas (strands) do raciocnio dial
tico em M arx, cada um a das quais pode (has a claim) ser cha
m ada, se no o m todo dialtico, pelo menos um mtodo dia
ltico. A prim eira o procedim ento quase dedutivo utilizado
nas partes centrais dos Grundrisse e nos captulos iniciais de
O Capital I, inspirado sobretudo pela Lgica de Hegel. ( . . . )
Devo dizer que delas, a prim eira mal (barely) inteligvel ( .. .)
(Elster, p. 37). (Ver ainda idem , pp. 37-38, etc.). A tentativa
de Cohen o leva a privilegiar, a p artir dos textos de sntese (na
realidade em parte prefcios, projetados ou publicados), o pa
pel das foras produtivas mais do que privilegiar, a trans
form ar o discurso pressuposto em lei geral. Assim, nos limites
da leitura de M arx, contra o que escreve O Capital ele faz dos
processos m ateriais um prius aos processos form ais na gnese
do capitalism o (ver Cohen, op. cit., pp. 175 e segs.). (O argu
m ento o de que se a form a m aterial adequada vem depois,
como j haviam m ostrado os althusserianos, a form a no ade
quada viria antes. Isto no verdade, ver sobretudo W erke, 23,
Das Kapital, I, cap. 9, p. 328, Oeuvres, op. cit., I, p. 846: O
capital subordina inicialmente o trabalho sob as condies tc
nicas em que ele o encontra (vorfindet) historicam ente , texto
que Elster tam bm cita.) A tese de Cohen se deve em parte s
exigncias de um a teoria geral, em parte ao fato de que ele
no pe as relaes sociais (para o caso do capitalism o) como
fora. O capital a fora (M acht) econmica que domina
tudo (alies beherrschende) da sociedade burguesa (G rundrisse,
op. cit., p. 27, trad. Lefebvre, op. cit. I, 42 introd. de 57).
Sobre a noo de relao, escreve Cohen: M arx descreve
capital, escravos etc., de duas m aneiras divergentes. Por um
lado, ele insiste que capital a relao e no, como a m quina,
uma coisa; por outro lado, ele adm ite que o capital pode ser
138 R U Y FA U STO

uma coisa, por exemplo a m quina colocada em certas


relaes ( . . . ) . Um escravo um homem em certas relaes,
contudo ele [M arx] tambm sugere que ser um escravo
uma propriedade no dele, mas das prprias relaes. ( . . . )
(. . .) As duas formas de dizer (speech) so incom patveis. X
(uma poro de capital constante, um escravo) no pode ser
essas duas coisas (both) (i) uma relao entre y (meios de pro
duo, um homem) e z (um capitalista, um proprietrio de
escravos) e (u) que y em virtude de sua relao a z. S a
segunda formulao correta. Um marido um homem rela
cionado pelo casamento com uma m ulher: ele no assim a
relao de casam ento (Cohen, pp. 89-90). O problem a que
a relao de casamento entre homem e m ulher, e em geral
das relaes no sentido usual, no servem para pensar o qu
Marx chama de Kapitalverholtnis, relao-capital. Essa rela
o em certo sentido a relao entre as partes (em certo
sentido, porque ela a relao-sujeito). Por outro lado, cada
parte de um certo modo capital (de um certo m odo, por
que cada parte no tem a propriedade relacional ver
continuao do texto de Cohen de ser capital, cada parte
forma de manifestao do capital). Remetemos, sobre isto
tudo, ao que j dissemos em outro lugar. O im portante
que a relao em Marx no pensvel em term os da lgica
usual das relaes. O u, se se quiser. Que o capital seja ao
mesmo tempo a relao e a parte , isto aparece no que
chamamos de juzo do Sujeito , um juzo em que o Sujeito
a relao, e o predicado, que diz o que a relao, exata
mente a parte (que no parte , mas form a fenom enal).
Para entender a relao em M arx, preciso introduzir as for
mas de juzo da lgica hegeliana, que a lgica do entendi
mento desconhece. O juzo do Sujeito predica um anlogo
dialtico da propriedade relacional a um anlogo dialtico
da relao. Isto impensvel se no se estudar esta form a de
juzo.
Elster, que no acredita na consistncia da teoria geral
(embora a sua concepo das relaes sociais no seja essen-
M A R X , LGICA E P O L T IC A 139

cialmente diversa), d um a outra verso, mais correta, no que


e refere apresentao que faz M arx da origem do capitalis
mo (ver Elster, pp. 278 e segs.). Mas a anlise que em geral ele
faz dos textos de M arx insatisfatria porque ele recusa como
sem sentido todo discurso que se move no nivel das signifi
caes (e isto apesar das qualidades do seu texto: informao,
rigor no interior do seu universo terico, etc. o que tambm
pode ser dito do livro de Cohn). O resultado um a atomizao
das teses de M arx, que deixa escapar inteiram ente a apresenta
o de O Capital. Veja-se por exemplo o tratam ento sum rio da
interverso das relaes de apropriao (Elster, pp. 223-224).
Em nenhum lugar Elster tem atiza a estrutura de O Capital. Ele
dir talvez que isto no tem im portncia. Para responder ade
quadam ente, seria necessrio entrar numa discusso longa e dif
cil sobre o que significa um discurso no nvel das significaes.
como ele diz da Cincia da Lgica: A conexo no nem
de causa a efeito, nem a do axioma ao teorem a, nem finalm ente
a de um fato dado s suas condies de possibilidade . Est
a uma caracterizao negativa do que seja a apresentao.
Mas para o caso de M arx (e nem para o caso de Hegel) ela
no um frouxo modelo ex post im posto aos fenm enos
(Elster, p. 38). De qualquer modo impossvel dar sentido
a M arx sem tentar reconstituir o movimento da apresentao.
Mas tentemos um outro caminho.
Elster, como Cohen, parte da idia de que o hegelianis
mo no s um a filosofia que abre caminho para enunciados
sem sentido, como tam bm um dogmatismo (no sentido de
que ele impe (pseudo-) explicaes aos fatos). D iante do Marx
hegeliano, Elster prefere o robusto individualism o m etodo
lgico de A Ideologia Alem (Elster, p. 478), na qual ele v
corretam ente um momento entre duas verses de um M arx de
pendente do pensam ento clssico alemo. O ra, o que caracte
riza A Ideologia A lem ? a recusa de toda conceituao filo
sfica, no essencial a recusa da noo de sujeito para
pensar o capital. A filosofia aparece como discurso geral dog
mtico que tem de ser reduzido a um conjunto de pressupostos.
140 R U Y FA U STO

A parentem ente temos ai o ponto de vista da m aturidade, mas


s aparentem ente. que na falta dos conceitos filosficos
( sujeito , essencialmente), e em geral na falta de uma sintaxe
hegeliana, o discurso da Ideologia Alem restabelece parado
xalmente (isto , antinm icam ente) a teoria geral, alm de sub
jetivar a anlise do capitalism o. que como o hegelianismo
no um a teoria hom ogeneizante no plano sinttico (ela o
no plano semntico)211 mas um discurso de diversificao de
form as, a recusa de todo hegelianismo tem como resultado, na
Ideologia Alem e nos que apreciam a sua m etodologia, privi
legiar uma homogeneizao pelo menos de direito da hist
ria.212 A redescoberta da sintaxe hegeliana deixando para trs
as inpcias sobre os frutos em particular e o fruto em geral
de A Santa Famlia o que Elster aprecia! (ver Elster, p. 477)
perm ite pensar, mais do que isto, pr a diversidade de
sintaxes. Marx pode assim utilizar formas particulares de juzo
para apresentar o capitalism o. Se no se fizer pelo menos uma
tentativa no sentido de reconstruir esses juzos, mesmo que se
queira critic-los depois (Cohen insiste com razo na necessi
dade de separar o que Marx disse do que pensamos do que
Marx disse) s se chega a um sim ulacro, por mais rigoroso
sua m aneira que seja esse simulacro. Nesse sentido, a tarefa
m uito louvvel de discutir problem as de lgica m edida que
se analisa os textos de Marx devemos dizer que o pedan
tism o de Cohen infinitam ente mais honesto e tam bm mais
legvel do que certas sopas tericas que nos servem no conti
nente no leva a resultados decisivos. (A acrescentar na
exemplificao das dificuldades lgicas de Cohen, ou antes
do entendim ento, a afirmao que Cohen faz se baseando em
Marx de que o valor de troca um a espcie do valor de uso
(Cohen, p. 348). O ra sem discutir os textos a que ele se

- n Ver sobre essa diferena nosso texto Sobre o jovem M arx, D iscurso,
So Paulo, n. 13, 1983.
~12 Isto no plano da forma. No nvel do contedo, a Ideologia A lem
diversifica. Com isto, no estam os recusando os m ritos da Ideologia
Alem . T A Santa Famlia muito m enos defensvel.
M A R X , LGICA E P O L IT IC A 141

refere alis, ele no d a paginao do original alemo mas


a de tradues inglesas , se o valor de troca pode ser pen
sado como um a espcie de valor de uso pelo menos para o
caso do valor de uso form al do dinheiro, ele ao mesmo tempo
o gnero dos valores de uso, e por ser ao mesmo tempo gnero
e espcie, ele na realidade o oposto ao valor de uso. Ver, a
respeito, o nosso vol. I, pp. 98 e 130, n. 32.)
Com relao a Elster acontece um pouco o que mos
tram os no vol. I para Castoriadis. Elster m ostra a impossibili
dade de estabelecei a coerncia entre o discurso geral e as
anlises particulares. Ainda um a vez, a teoria geral de Marx
no instanciada (instantiated) nesta aplicao histrica
(Elster, p. 277). Est m uito longe de ser claro como isto
[os captulos histricos de O Capital e os m anuscritos prepa
ratrios, a propsito da transio do feudalism o ao capitalism o]
corresponde teoria ge-ral, isto , exigncia de que novas
relaes de produo nasam quando e porque elas eram
exigidas para um desenvolvimento timo posterior das foras
produtivas (Elster, p. 278). Indico um a tenso ( . . . ) entre esta
viso [a de que as relaes capitalistas de produo se tornam
menos favorveis ao desenvolvimento das foras produtivas
do que seriam as relaes com unistas] com a qual ele est
engajado pela sua teoria geral, e a viso de que o capitalismo
rom peria por causa de um uso subtimo das foras produtivas
(Elster, p. 288). A dinm ica da sociedade pr-capitalista, tal
como Marx a discutiu, no se adapta a nenhum a teoria geral,
qualquer que seja a interpretao (Elster, p. 301). A transi
o do feudalismo ao capitalism o no se adapta teoria geral,
tal como foi exposta em 2 [prim azia do nvel do desenvolvi
m ento das foras produtivas, da sua taxa de m udana, ou dos
d o is] (ibidem ). ( . . . ) M arx foi inconsistente no que ele
disse sobre as classes nessas sociedades [nas sociedades pr-
capitalistas] (Elster, p. 335). A questo em prica se as
sociedades de tributao histricas eram de um modo rele
vante semelhantes sociedade im aginada nesse exemplo
[um exemplo de G. E. C ohen]. Na m inha opinio elas no
142 RU Y FA U STO

eram, e assim parece (appears) que h casos em que a base


no pode ser distinguida da superestrutura poltica e na qual,
portanto, o m aterialismo histrico inaplicvel (Elster, p.
405). Aparentem ente a dmarche de Elster semelhante
nossa, mas h uma diferena essencial: que Elster no
duvida da exigncia de uma teoria geral. Para ns a tentao
da teoria geral no fundo um a concesso ilegtima ao entendi
mento (h concesses legtimas como mostram os em outro lu
gar) por parte de M arx. Nesse sentido, em parte, a soluo para
as dificuldades que aponta Elster anloga que demos para
as antinom ias que Castoriadis descobre em O Capital: a soluo
est em pr as inconsistncias , como l em pr as contradi
es. Especialmente interessante a tese da inaplicabilidade
do m aterialism o histrico s formas pr-capitalistas. Essa
inaplicabilidade mostra simplesmente que no h uma coisa
chamada m aterialismo histrico , ou, mais exatam ente, que
no existe nenhum a teoria que corresponda a esse termo. Mas
isso no um a insuficincia de M arx, com as restries que
j indicamos aqui e no texto; nisto est sob um aspecto a fora
do discurso de M arx. Falta a Elster como a Cohn o conheci
mento e o. manejo das articulaes bsicas da dialtica, em
prim eiro lugar da noo de pressuposio (no sentido tcnico
da dialtica). Ver por exemplo os esforos recentes de Cohen
para pensar a relao entre a teoria da H istria de Marx e a
Antropologia. Mas, como j assinalamos, verdade que Marx
cede s vezes tentao da teoria totalizante, e que por outro
lado o contedo da sua apresentao da histria pode e deve
ser criticado. Um aspecto im portante , apesar de tudo, o tema
da teleologia em M arx, ao qual Elster volta inm eras vezes
(por exemplo, pp. 423, 432, 514, etc.). E nesse caso, sem dvi
da, o hegelianismo em parte responsvel. Mas ainda aqui
nos reservando para uma discusso mais ampla do tema em
outro lugar seria preciso observar: 1) que um certo finalismo
no interior do capitalismo (a nosso ver plenam ente justificvel),
na medida em que ele diversifica um modo de produo dos
outros est at certo ponto em contradio com um finalismo
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 143

global da histria. Isto , que se o capital institui um a espcie


de finalismo e as sociedades em que no h capital no o
instituem , um finalismo global da histria por isso mesmo
excludo. Contraprova, para voltar a um texto cuja lgica
discutimos brevem ente mais acima: a Ideologia Alem que
rejeita todo finalismo (inclusive o do capital), um texto que,
se no cai num finalismo da H istria global, cai certam ente
num a homogeneizao da H istria, e atravs disto num a esp
cie de necessitarismo ( o comunismo o m ovim ento. . . etc.)
que no vale mais do que o finalismo e no est longe dele.
H uma espcie de interverso do antifinalism o em finalismo
na Ideologia Alem, como mostraremos em outro lugar; 2)
antes de criticar os textos finalistas em M arx seria preciso
bem reconstituir a apresentao das rupturas histricas tal
como ele as apresenta em O Capital e nos Grundrisse. A
esse respeito, devemos nos referir a um texto recente, apre
sentado ao Colquio M arx da cole des H autes tudes en
Sciences Sociales de Paris, em 1983, mas de que s tomamos
conhecimento depois de escrito e em parte publicado esse
texto213 The Transition from feudalism to capitalism:
M arxs two Theories of Social Development , de Heins Lubasz.
Lubasz m ostra como M arx pensa essa transio na forma de
um a ruptura dissoluo e depois criao, m aneira pela
qual a apresentamos aqui o processo.214 Ele cita inclusive a pas
sagem dos Grundrisse, referida, mais acima, em que se fala de

213 Embora visando mais as diferenas do que as descontinuidades entre


os m odos j havam os tratado da questo da disperso dos m odos de pro
duo tambm no nosso volum e I. Ver sobretudo o ensaio Althusserism o
e Antropologism o".
214 "Marx ( . . . ) pe o declnio e queda (U ntergang) ou dissoluo das
form aes sociais pr-capitalistas, incluindo a dissoluo da form ao feudal
com o um prim eiro passo, e a separao do trabalho das condies do tra
balho com o um segundo passo. Portanto, no h nenhum a transio direta
e a fortiori - dialtica do feudalism o ao capitalism o nesta teoria do
desenvolvim ento social. N o h nenhum sentido em que a relao capita
lista uma m odificao da relao pr-capitalista de trabalho s condies
de trabalho. P elo contrrio: a relao capitalista pressupe a destruio da
relao pr-capitalista, a separao d isru ptiva do trabalho das condies de
144 R U Y FA U ST O

uma nova H istria . O texto de Lubasz efetivam ente novo


na massa de anlises dedicadas ao problem a. Ns nos separa
mos dele, entretanto, porque ele parece recusar, tanto no plano
dos textos de Marx Grundrisse e O Capital como de
fato, a idia de uma ruptura interna no modo de produo
feudal, e talvez em geral nos modos pr-capitalistas. Por outras
palavras: para ns, ausncia de continuidade entre os modos
no significa ausncia de um mecanismo de ruptura (e isto
no plano propriam ente estrutural). Lubasz parece reunir os
dois nveis e afirm ar no s a contingncia do processo de
constituio como tambm a contingncia do processo de disso
lu o .'13
Antes de concluir essas consideraes sobre os livros de
Cohen e de Elster, observemos que, a exemplo de outros textos
que examinamos, s vezes, num caso pelo menos, um dos
autores toca num problem a que representa um fio em direo
dialtica. Assim, criticando Cohen que polem izando com
E. P. Thompson (Cohen tem razo aparentem ente) exige que
se pense uma classe no apenas como processo mas como
estrutura, Elster escreve: Concordo com Cohen que para que
um processo ocorra deve haver uma estrutura subjacente que
o suporte daquele processo uma entidade da qual a
m udana pode ser predicada. Eu acrescentaria, entretanto, que
pode haver subprocessos em andam ento no interior da estrutura
que contribuam sua constituio e a distingam de outras

trabalho expropriao" (H. Lubasz, "The transition from feudalism to


capitalism: M arxs two theories of Social developm ent". Colloque Marx,
cole des H autes tudes en Sciences Sociales, Paris, 1983 (m im eo), pp. 6-7.
O texto no consta do volum e M arx en perspective, op. cit., que no
contm todas as contribuies ao colquio. A nossa contribuio, extrato
do vol. I, foi publicada em L H om m e et la Socit, Paris, n.<is 75-76, janeiro-
junho, 1985.
215 Se o que eu disse totalm ente correto, ( . . . ) uma perda com pleta
de tempo procurar uma contradio m arxista na forma feudal das relaes
de produo pr-capitalistas tal com o Marx as concebeu. N o h contradi
o na forma feudal da produo pr-captalista, no h transio dialtica
dela para o capitalism o, e no h necessidade na sucesso: a sucesso um
fato histrico meramente contingente, no um processo dialtico" (idem , p. 7).
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 145

estruturas. Imaginemos duas economias que num dado momen


to tm distribuies idnticas de indivduos sobre posies de
classe, e entretanto diferem por causa de um a taxa de reverso
(turnover) que m uito mais alta do que a outra. Se um a dessas
economias sofre m udanas de m aneira a se tornar semelhante
outra no lim ite, um a sociedade de classe que se transform a
num a sociedade de casta seria estranho dizer que no houve
nenhum a m udana estrutural (Elster, p. 343). O problem a
que Elster levanta aqui, independentem ente dos termos da
discusso C ohen/T hom pson, o da possibilidade de um pro
cesso que no seja predicado de uma estrutura subjacente
(embora ele sempre deva ter uma base). Isto , o problem a
o da possibilidade de um processo que seja processo de consti
tuio. O ra, da exigncia de pensar um processo como este
(e outros processos que oferecem dificuldades para a lgica
do entendim ento o processo sujeito, p. e.) que nasce a
dialtica. para esse tipo de objeto (e outros tipos que oferecem
dificuldades do mesmo gnero) que se elaborou um a teoria
sem dvida no estado atual ela se lim ita a uma grande obra
(a lgica de Hegel), que de resto precisa ser reconstruda ,
teoria que deve ser levada a srio para que um a crtica do
marxismo se torne efetiva. Nos limites de um a lgica da
clareza 210 essa tarefa no pode ser realizada, em bora se
possam dar contribuies, e contribuies im portantes, leitura
de M arx (como isto possvel, discutiremos em outro lugar).
Isto para dizer de um a form a relativam ente breve o que
pensamos dos textos de Cohen e de Elster. Havam os pensado
em apresentar uma crtica detalhada m aneira pela qual cri
ticamos Castoriadis, Althusser, Benetti e Cartelier no nosso
vol. I, mas razes internas e externas nos fizeram optar por

216 O tema da clareza" do discurso constante sobretudo no livro de Cohen


(por exem plo, pp. 208, 223, 229, etc.). A clareza no rem ete apenas a um a
exigncia que em termos m uito gerais a de todo discurso, mas a um certo
tipo de discurso, a uma certa lgica. Criticamos a exigncia de clareza em
mais de uma passagem do nosso vol. I (ver M arx: L gica e P oltica, I,
pp. 34, 35 e p. 84, n. 42). Ver a respeito o ensaio 2 desse tom o II.
146 R U Y FA U STO

um texto mais curto. De qualquer modo no prprio texto


mais do que nesse apndice que respondemos (e respondere
mos) a esses autores (embora no sobre todos os problemas
que Elster, sobretudo, levanta). Resta que a leitura de textos
como esses se revela m uito fecunda, mesmo e talvez principal
mente para quem faz uma leitura dialtica no sentido
prprio da palavra de M arx. Voltaremos se no a esses livros,
pelo menos a alguns problem as im portantes que a leitura deles
nos levou a pensar.
II
2. Pressuposio e posio:
dialtica e significaes obscuras

1. INTRODUO

Uma das caractersticas da concepo dialtica das signi


ficaes e, se poderia dizer, em geral, da dialtica a
idia de um espao de significaes em que esto presentes
zonas de sombra. Esse espao contm um halo escuro, e no
somente regies claras, isto , regies que, em princpio, podem
ser clarificadas, como supem em geral as descries no
dialticas. Longe de representar o lim ite, em sentido negativo,

* Esse texto, que tem um carter mais especificam ente filosfico que os
outros ensaios desse tom o, retoma, com alguns desenvolvim entos, uma expo
sio sobre o m esm o objeto que fizem os em outubro de 1982, encerrando o
nosso curso no Departam ento de F ilosofia da FLCH da USP. Alm das nos
sas prprias anotaes, pudem os dispor das notas que, da exposio, tom ou um
colega presente. Os pressupostos do texto, mas s os pressupostos, esto, com o
indicam os, no nosso tom o I. As suas teses so: 1) para a dialtica, h signi
ficaes obscuras, ou o cam po das significaes (claras) est envolvid o por
um halo" de significaes obscuras; 2) este halo corresponde a uma obscu
ridade objetiva que se encontra nas formas histricas; 3) se poderia relacio
nar criticamente esse espao de obscuridade necessria com o visar (m einen)
das filosofias no-dialticas filosofias 1transcendentais mas tambm
W ittgenstein.
150 R U Y FA U STO

das significaes, as zonas de sombra lhes so essenciais. Sem


elas, o discurso no significa mais o que significa. Se no se
introduz essa idia de um halo de sombra, toda tentativa de
apresentao rigorosa da dialtica fracassa necessariamente.
por no se ter detido suficientem ente nela que os que tentaram
pr de algum modo em perspectiva a lgica dialtica de um
lado, e a lgica form al ou a lgica transcendental de outro, no
chegaram em geral a resultados satisfatrios.
Expresso m aneira das filosofias no dialticas da sig
nificao, esse halo obscuro poderia ser pensado como contendo
intenes no preenchidas. Para a dialtica, se trata, entretanto,
de intenes que no podem nem devem ser preenchidas. H
assim um campo de intenes que deve se conservar como
campo de intenes. O preenchim ento no ilum ina as signifi
caes mas as destri.1 O que tam bm pode ser expresso,
dizendo: o conceito adequado pode ser um conceito no
adequado. Ou ainda: a obscuridade capturada pelo conceito
como determinao do conceito.
A distino entre o halo de significaes obscuras e o
ncleo de significaes claras corresponde em linguagem pro
priam ente dialtica diferena entre pressuposio e posio,
entre o universo das significaes pressupostas e o das signi
ficaes postas. Enquanto descrio de significaes, a dialtica
de certo modo fenomenologa da obscuridade.2 Ou, mais
exatamente, a lgica dialtica apresenta o limite, a juntura

1 E se fundar clarificar, na m edida em que fundar clarificar, isto signi


fica, ao m esm o tempo se quiserm os conservar a oposio clareza-obscuri-
dade, mas infletindo-a no sentido da dialtica que o m xim o de clareza
na realidade obscurecim ento. Com efeito, de tudo o que dissem os resulta
que um discurso s claro, do ponto de vista da dialtica, se ele for coberto
por certas zonas de som bra. S os discursos cujos fundam entos primeiros
so de algum m odo obscuros (isto , afetados de negao) so discursos
claros, em sentido dialtico" (tom o I, pp. 34-35).
2 Para no sobrecarregar o texto, deixam os para o apndice (I), a anlise
detalhada da relao entre obscuridade fenom enolgica e obscuridade dial
tica.
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 151

do obscuro e do claro, do pressuposto e do posto, do no dito


e do dito.3
Mesmo no interior da dialtica, a noo de pressuposio
pode ser pensada de mais de um a m aneira. Ela pode rem eter
ao no dito, ou pode denotar um campo de significaes ex
pressas. O que significa: o obscuro ou o no dito, mais
exatam ente o no dito, ou o que pode ser dito mas no
maneira das significaes claras. O prim eiro modo de pensar
o pressuposto (o pressuposto o no dito) mais rigoroso
e fecundo do que o segundo (o pressuposto como expresso),
se o pressuposto, concebido como expresso, for descrito como
um discurso que fica de fo ra do discurso posto,4 ou como
um discurso mais fraco . Mas h outras formas de conceber
o discurso pressuposto como expresso, e nesse sentido a segunda
direo no menos fecunda do que a prim eira.
O campo das pressuposies em geral o das significaes
que so ao mesmo tempo ditas e no ditas. Por isso possvel
pens-lo ou como (um certo) implcito no dito afetado
de dito, ou ento como (um certo) explcito dito afetado
de no dito. Mas h a um resultado mais im portante, que nos
conduz da fenomenologia das significaes obscuras dial
tica propriam ente. Enquanto unidade do dito e do no dito,

!t Para dar um exem plo, o captulo sobre o ser-para-si da grande L gica de


Hegel poderia ser pensado com o contendo um discurso sobre as condies
de possibilidade, ou antes sobre as condies de possibilidade e de im possi
bilidade da significao ser-para-outra-coisa (Sein-fr-Anderes). N a medida
em que ser-para-outra-coisa significa o m odo de ser para A da significao B
do pon to de vista de A, ela "devorada" isto "suprim ida pela significao
"ser-para um" (Sein-fr-eines) , expresso em que a alteridade desaparece.
Como essa alteridade uma doao de sentido do mesmo, ela se resolve em
"mesmidade" e no pode ser dita. Lido nesse registro, que o de um discurso
de juntura entre o que pode e o que no pode ser dito, o delrio aparente
do captulo no qual o leitor no avisado poderia ver sim plesm ente uma
verso especulativa (em sentido pejorativo) do atom ism o ganha rigor. O
problema do texto se resolve dizendo o outro com o no outro, isto , cons
tituindo uma camada de significaes que remetem a um outro, que entre
tanto outro s enquanto m esmo. H egel o encontra nas determ inaes quanti
tativas, e primeiro no predicado "um", atribudo ao U no - um Uno", com
o que se efetua a passagem da unidade qualitativa unidade quantitativa.
4 Ver, sobre esse ponto, o tom o I. p. 245. n. 3.
152 R U Y FA U ST O

o campo das pressuposies um espao de contradio. No


universo das pressuposies, as significaes esto e ao mesmo
tempo no esto presentes. A obscuridade rem ete contradio.
Se possvel estabelecer assim um a ponte entre pressupo
sio e posio, e intenes no preenchidas e intenes preen
chidas a dialtica inclui o caso do preenchim ento enquanto
n o preenchim ento, ou, para as pressuposies o no
preenchim ento, sendo constitutivo, preenchim ento, e o preen
chim ento esvazia pressuposio e posio se aparentam
tam bm , o que para o entendim ento no nada evidente, a
potncia e ato.5 Com a distino entre potncia e ato, Aristteles
responde ao problem a da contradio. Esses conceitos perm i
tiriam pensar e dizer sem contradio a m udana, e o mais

5 Cf. Paulo Eduardo Arantes, H egel: a ordem do tem po, traduo de Rubens
R. Torres, Polis, So Paulo, 1981, p. 94: Q uando, no todo form ado pelas
duas determ inaes, continuidade e discreo, H egel distingue aquela que se
encontra sim plesm ente em-si daquela que est nele enquanto posta, seria
lcito ver nisso uma retomada ou um prolongam ento dos conceitos aristot
licos de ato e potncia". Se evocam os o princpio geral que com anda a
interpretao hegeliana dessas clssicas antinom ias [as de Zeno, R F ] foi
para m elhor poder lembrar que nem por isso H egel deixa de adotar o prin
cp io da soluo aristotlica, que alis ele cerca dos m aiores elo g io s (ib id em ).
6 Sobre esse ponto, se via [os ltim os dos antigos, R F] cheios de em ba
rao confessar que o uno m ltiplo com o se no fosse possvel que a m esma
coisa fosse una e m ltipla, sem se revestir com isto de dois caracteres contra
ditrios: com efeito h o uno em potncia e o uno em ato (A ristteles,
Physque, I, 2, 186 a 1, trad. de H enri Carteron, Les Belles Lettres, Paris,
1926, p. 33). A esse respeito escreve Pierre A ubenque: Q ue um a mesma coisa
seja ao m esm o tem po una e no una, seria vo contest-lo, pois a linguagem
o atesta. Mas ento no h contradio? N o, responde A ristteles, se no
no m esm o sentido que a coisa una e no una. O princpio de contradio
no nos obriga a rejeitar o paradoxo, mas som ente a entender o discurso de
tal modo que ele deixa de aparecer com o paradoxal. N o se trata de se
perguntar se a predicao possvel: nenhum raciocnio mostrar jamais a
im possibilidade da predicao, pois o discurso existe e sem ela ele no exis
tiria. Ento, se o discurso predicativo aparentemente contraditrio, ele no
pode ser realmente contraditrio, pois ele e o que contraditrio no .
A soluo da aporia nasce pois sob a presso da prpria aporia: no pode
haver contradio; , pois, que o que afirmam os e negam os sim ultaneam ente
de uma mesma coisa no afirmado e negado no m esm o sentido. Poder-se-ia
dizer que a contradio nos empurra para frente", mas no n o sentido em
que o entendero mais tarde as filosofias d ialticas; ela no reclam a a sua
M A R X , LGICA E P O L T IC A 155

difcil, a m udana constitutiva (gerao e corrupo). Pressu


posio e posio retom am em certa m edida potncia e ato, mas
para acolher a contradio. A diferena no entretanto to
grande, porque, se a doutrina da potncia e do ato evita a
contradio, ela deixa subsistir (e nisto a sua m aneira de resol
ver o problem a no propriam ente o da lgica formal) um
modo de expresso quase-contraditrio: a no contradio
sustentada s pelo fio tnue do em um sentido , em um sen
tido : Para resum ir o nosso pensam ento, diremos agora que
de um certo modo (m en) h gerao absoluta a partir de algo
que no , mas que de um outro modo {de) a gerao ocorre
a partir de alguma coisa que .7 Inversam ente, a contradio
que a distino pressuposio/posio introduz no a que
afirma a coexistncia de dois contraditrios postos.8 Se a dou
trina da potncia e do ato se exprime por um discurso quase-
contraditrio, a lgica da pressuposio/posio no se choca
sem m ais com o princpio da identidade: se a no contradio
em que se refugia Aristteles no exatam ente aquela a que
faz apelo a lgica form al, a contradio que Hegel acolhe no
exatam ente aquela que a lgica formal recusa. Sob esse aspecto,
tanto Aristteles como Hegel passam ao largo da lgica formal.
E na medida em que os dois se situam nessa terra de ningum

superao" ("dpassem ent") mas a sua supresso (supressiori), e a supresso


no consiste aqui em suprimir um dos contraditrios (porque um e outro
so igualm ente verdadeiros) mas em entend-lo de um m odo tal que eles no
sejam mais contraditrios (P. A ubenque, Le P roblm e d e 1 tre ch ez Aris-
lote, PUF, Paris, 1962, primeira parte, cap. II, 2, p. 160, grifo do autor).
7 A ristteles, D e la G nration et d e la C orruption, trad. de Charles Mgler,
Les Belles Lettres, Paris. 1966, livro I, III, 317 b, 14, p. 11.
8 A contradio est em primeiro lugar na prpria pressuposio, no sentido
de que uma coisa pressuposta e no . Em segundo lugar, ela est na
oposio entre esse pressuposto e ele m esm o posto. A significao pressu
posta, unidade do que e do que no , se ope ela m esm a mesma"
significao enquanto posta. Como verem os m ais adiante, pode haver em
certo sentido contradio entre duas determ inaes postas, mas a contradio
se constituir precisam ente suprimindo" a posio de um a delas, a qual se
tornar assim posio pressuposta. Esse ltim o caso deve entretanto ser dis
tinguido, com o verem os, do da sim ples pressuposio.
154 BU Y FA U STO

que a da lgica do m ovim ento que Hegel pode se sentir to


prximo de Aristteles.0
Enquanto elas retom am a doutrina da potncia e do ato,
pressuposio e posio aparecem no pertencendo apenas ao
universo das significaes considerado como universo subjetivo
(no interior do qual se deve distinguir um plo subjetivo e
um plo objetivo) mas habitando tam bm um universo obje
tivo. A possibilidade que introduz a noo de potncia pos
sibilidade objetiva.10 H pressupostos objetivos. Pressuposio

8 Se Aristteles introduz conceitos que perm item pensar o m ovim ento sem
contradio (mas a um p asso dela) ele o faz no interior da ontologia, no
da lgica, e isto por estreitas que sejam as relaes entre lgica e ontologia
em Aristteles. D e onde o paradoxo: esse terico do m ovim ento elabora uma
lgica de classes. Se refletirm os sobre o juzo a substncia sujeito" aparece
o que separa Aristteles e H egel. O juzo vale para as duas filosofias. S
que para A ristteles, ele se l "a substncia su jeito (inerncia). Para H egel,
a substncia . . . sujeito" (reflexo). O sinal . . . indica o lugar da apre
sentao hegeliana, e portanto da dialtica hegeliana. Em A ristteles, a subs
tncia im ediatam ente sujeito. Para H egel, necessrio apresent-la com o
sujeito. Falta assim, em A ristteles, tanto a lgica da constituio do sujeito,
com o a lgica do sujeito constitudo, para alm da substncia, a lgica do
conceito em sentido hegeliano.
10 H portanto possibilidade objetiva em Aristteles. Mas isto no plano da
ontologia. Discute-se se, no interior da lgica, na teoria da m odalidade, ele
introduz uma noo objetiva ou subjetiva da possibilidade. Faz-se em geral
derivar as duas alternativas de duas concepes diferentes da m odalidade,
que se encontrariam respectivam ente na teoria dos juzos hipotticos exposta
na H erm enia e nos Prim eiros A nalticos. N o primeiro caso, A ristteles pro
poria um conceito externo da modalidade (que se exprim iria assim , por
exem plo: necessrio que o sbio seja fe liz ) a qual remeteria a um a pos
sibilidade subjetiva, enquanto que no segundo caso ele introduziria um con
ceito interno da m odalidade (o sbio necessariam ente fe liz ) (ver a esse
respeito W. e M. Kneale, The D evelo p m en t o j Logic, O xford, Clarendon
Press, 1964, p. 91, e R. Blanch, La L ogiqu e e t son histoire: p'A risto te
Russell, Paris, A. Colin, 1970, pp. 69-70.) Mas em relao s exigncias do
discurso dialtico, as duas concepes da m odalidade em A ristteles parecem
externas. Diante da lgica m odal, que introduz certas clivagens anlogas s
da dialtica mas no interior do universo claro do entendim ento a dia
ltica se caracteriza por um a plena interiorizao da m odalidade, a qual
dispensa, num certo plano d o discurso, a presena explcita de noes m odais.
Ptr duas razes. Primeiro porque h uma determ inao formal, a distino
entre pressuposio e posio, que permite exprimir a diferena entre o pos
svel e o real. Por outro lado, porque se introduzem conceitos que eles
M A RX . LOGICA F. P O L T IC A 155

e posio so noes que valem tambm para o objeto. Mais


do que isto: essa diferena tal como ela aparece no objeto
que regula a mesma diferena no campo subjetivo-objetivo do
sujeito.
O objeto que assim se desenha no um objeto de puras
atualidades. A noo de pressuposio introduz um universo
em que no existe apenas o que o caso ,11 em que existe
mais do que o que o caso , mesmo se pela expresso se
entender tanto o existente como o no existente.12 O m undo
contm tam bm o existente-no existente. E se tomarmos esses
reais-possveis como aquilo de que no se pode falar , isto ,
aquilo que no se pode dizer claram ente,13 se pode falar da

mesmos exprim em a m odalidade (o que sem dvida no era estranho


filosofia clssica com o seu conceito de D eus causa sui). A parte final da
lgica da essncia na lgica de H egel na realidade uma apresentao do
processo de interiorizao da m odalidade, a qual conduz ao conceito. Essas
indicaes tocam apenas no problema importante e difcil das relaes entre
lgica modal e lgica dialtica. A tentao existe de traduzir as determina
es desta ltima na linguagem da primeira. Ela no estranha talvez a
certos textos de Adorno em que se faz a crtica da idia de contradio com o
expresso de um certo questionam ento insuficiente do princpio do terceiro
excludo, que deixaria em p o privilgio da identidade (identidade e con
tradio seriam dois plos de uma mesma leitura) (ver Theodor Adorno,
N egative D ialektik, Suhrkamp, Frankfurt, 1970 (1966), p. 15; D ialectiqu e
N gative, Paris, Payot, 1978, p. 13).
11 W ittgenstein, T ractatus logico-philosophicus, 1. Aqum da bifurcao que
institui o reconhecim ento pela dialtica da existncia real (e substancial) do
no atual, h uma outra, anterior, que instaura a adm isso de um universo
habitado por processos e no s por fatos ou coisas (cf. T ractatus 1.1 e 2.021).
12 O m itim os aqui uma discusso mais detalhada desse problema no Tracta
t u s . . . Ver sobretudo T r a c ta tu s ... 2.06, 2.063 e 2.04 e 2. E, nos com enta
dores: Anselm M ller, O n tologie in W ittgen stein s Tractatus, H . Bouvier (ed.).
Bonn, 1967, pp. 30-31; E. Stenius, W ittgen stein s Tractatus, O xford, Basil
Blackwell, 1960, pp. 50 e s.; M. Black, A C om panion to W ittg en stein s
Tractatus, Cambridge University Press, 1964, p. 69; R. A. D ietrich, Sprache
und W irklich keit in W ittgen stein s Tractatus, Max Niem eyer (ed.), Tubin
gen, p. 24.
13 Infletim os evidentem ente a proposio 7 do T ractatu s. . . ( D o que no
se pode falar se deve calar) e o texto do prefcio ao T r a c ta tu s .. . ( tudo
o que pode ser dito pode ser dito claram ente), os quais, referindo-se em
primeiro lugar s teses introduzidas pelo prprio T r a c ta tu s ... das quais
devem os "nos desfazer" depois de nos "elevar por cim a delas" (6. 54) no
visam esse possvel no s rea] com o substancial, o qual nem provisoriam ente
156 RU Y FA U STO

quilo que no se pode falar . E falar no na form a do provi


srio no h de resto provisrio para a dialtica de linhagem
hegeliana. Os alicerces fazem parte do edifcio na form a no
provisria de pressupostos. V-se que o que est em jogo nas
expresses no poder falar ou no ser o caso o no .
Se o no for entendido m aneira do entendim ento, o obje
to de que no o caso no poder ser dito, ou poder ser
dito como ausente (como negativo) ou poder ser dito obscura
mente (a obscuridade sendo entendida como o provisrio do
silncio ou ento como a visada obscura de um objeto em si
claro). Se o n o for entendido m aneira da dialtica, o
objeto ser pelo contrrio o negativo afetado de positividade
(ou, se se quiser, o positivo afetado de negao), o que, sendo
em si mesmo obscuro s pode ser visado obscuram ente .
Visada obscura do objeto obscuro quer dizer visada clara do
objeto obscuro, adequao do objeto obscuro pensado coisa
obscura real.14 O no dito o visado (gem eint), mas o
visado no o objeto da inteno vazia. a cam ada preen
chida como negativa, que remete portanto no ao campo do
no significativo, mas ao das significaes objetivam ente
obscuras. Significaes que correspondem s assim chamadas
entidades possveis que Q uine quer exorcizar.15

foi adm itido. Sobre todo esse desenvolvim ento, ver a D ialtica N egativa de
Adorno: Contra eles [Bergson e H usserl, R F] se deveria insistir sobre o
que, em vo, est diante deles; contra W ittgenstein, dizer o que no se
deixa dizer (N egative D ialektik, op. cit., p. 19, trad. fr. D ialectiqu e N ega
tive, op. cit., p. 16).
Cf. nosso texto Sobre o jovem Marx", in D iscurso, n. 13, p. 41: ( . . . )
duas irracionalidades que se correspondem constituem um a racionalidade.
Adequao do intelecto (irracional) coisa (irracional).
15 Podem os impor o advrbio possivelm ente a um enunciado com o um
todo, e podem os nos preocupar com a anlise semntica de tal uso; mas se
deve esperar pouco avano real nessa anlise expandindo o nosso universo
de m odo a incluir as cham adas entidades possveis" (W . V . O. Q uine, O n
w hat there i s , in From a logical poin t of v iew , logico-philosophical essays,
Harvard University Press, Cambridge, M assachusets, 1971 (th ird printing),
p. 4, citado (de T he R e view of M etaphysics, 2, 1948, 49) por A . M ller,
O n tologie in W itgen stein s Tractatus, op. cit., p. 13. V er tambm Q uine,
M ethods of Logic: Um outro expediente do m esm o tipo no qual seria melhor
M A RX . L GICA E P O L IT IC A 157

2. POSIO E PRESSUPOSIO NO SUJEITO E NO OBJETO

Pensar pressuposio e posio no sujeito como no objeto


recusar a partio entre o campo das simples determinaes,
que corresponderia ao sujeito, e o da posio, que caracteri
zaria o objeto. Partio que a da crtica da prova ontolgica
por K ant.1'1 Trata-se assim de supor contra o entendimento:
1) que o pensam ento capaz de posio; 2) que h determ i
naes, mais precisam ente simples determinaes, no objeto.
Trata-se em geral de introduzir a idia de que, tanto no sujeito
como no objeto, a posio determ inao, e de que um objeto
no posto embora plenam ente determ inado (isto inteiram ente
determ inado mas sem posio) diferente do mesmo obje
to posto. Isto significa: a) pensar tanto a textura do sujeito
como a do objeto sob a forma do conceito, isto , como conjunto
de determinaes (o que, se se supuser que essas determ ina
es podem ser separadas da posio, s deveria convir ao
sujeito); b) que o conceito entendido aqui como universal
concreto, isto , como conjunto de determinaes que tanto
no objeto como no sujeito podem ser postas (o que s deveria
convir ao objeto). nesse sentido que a dialtica, e tambm
a de M arx, d um lugar ao idealismo objetivo (os objetos do
m undo tm a textura dos conceitos) e ao idealismo subjetivo
(o pensam ento pe determinaes).
Assim, no plano do sujeito, a presena de significaes
postas que representa um problem a. No do objeto, a pre
sena de significaes apenas determ inadas. No que se refere
ao sujeito, a anlise do sentido da dualidade pressupo
sio/posio deveria se centrar na questo da posio:

no se deter, no fosse o labirinto de controvrsia m etafsica a que ele nos


leva, a idia de que os indivduos concretos so de dois gneros: os que
so atualizados e os que so possveis mas no atualizados" (W. V . O. Q uine,
M ethods o f Logic, N ova Iorque, H olt, Rinehart and W inston, 1972 (1950),
p. 215, M thodes de Logique, trad. de M. Clavelin, A. Colin, 1972,
pp. 228-229).
18 Ver sobre esse ponto o pargrafo "Digresso: dialtica marxista e argu
mento ontolgico". no tomo I. pp. 106-107,
158 RU Y FA U STO

como so possveis significaes subjetivas postas? No que


concerne ao objeto pelo contrrio, ela deveria se fixar antes
nas pressuposies: em que sentido existem significaes obje
tivas pressupostas? Mas no fundo a distino ela mesma
que levanta um problem a, num caso como no outro.17
Dissemos que para que possa haver posio de significa
es necessrio que se distingam domnios de m aior ou menor
clareza, que so ao mesmo tempo domnios de m aior ou menor
efetividade. Essa clareza no psicolgica nem mesmo lgico-
notica. Ela no pertence s intenes do sujeito, mas pro
priam ente neom tica, constitutiva do objeto. Antes de desen
volver essa idia, observe-se que no necessrio que o campo
das significaes seja fo/partido. Pode haver vrios nveis de
clareza ou de efetividade neomtica. Os trs livros da lgica
de Hegel podem ser considerados como representativos de
trs campos de clareza ou realidade crescentes mesmo se
se poderia dizer ao mesmo tempo de clareza decrescente
na medida em que o sedim ento de pressuposies se acumu
la; e a reapario do m esm o objeto num outro campo, mas
como um outro objeto, e o conseqente sistema de correspon
dncias de resto problem tico porque sobredeterm inado
entre os mesmos objetos enquanto outros no interior da Lgica,
indica esse carter constitutivo dos domnios de apreenso
(da ilum inao deles, se se quiser). Coisa semelhante se
encontra na crtica da economia poltica de Marx. Diferentes

17 Observar-se- por exem plo que centramos a discusso inicial no problema


das significaes obscuras e portanto das pressuposies, l onde ainda no
se tratara de maneira explcita da questo do objeto. Ora, no plano do
sujeito antes a posio que deveria oferecer problema. Mas se num sen
tido s h, para o entendim ento, pensam ento pressuposto (o pensam ento
nunca pe significaes), em outro s h pensam ento posto (no sentido de
que, para o entendim ento, toda significao em si m esm a clara, e a cla
reza para a dialtica a posio). dessa ltima perspectiva que se deve
entender o desenvolvim ento inicial. Tratava-se de mostrar que em torno
desse universo de pura clareza no h um campo vazio mas uma regio de
significaes obscuras. O que segue deve ser lido antes da outra pers
pectiva que distingue os problem as seguintes: com o possvel que o pensa
mento ponha significaes? este o objeto dos pargrafos seguintes. E em
seguida: em que sentido pode haver coisas s pressupostas?
M A RX , LGICA E P O L T IC A 159

graus de efetividade correspondem aos trs momentos do livro I


de O Capital (seo I, sees II a VI e seo V II).18 Mas uma
outra partio convm melhor aqui. Um prim eiro momento
o da simples determ inao sem posio, momento exterior
ao capitalism o, indicado no pargrafo sobre o fetichismo da
m ercadoria como um dos casos em que o fetichismo est
ausente. Todas as determinaes do valor podem estar presen
tes e o valor no estar presente, se elas no forem pensadas
como efetivadas.1 Ao contrrio do que supe a m ultido de
com entadores, quando Marx escreve que as determinaes do
valor esto l, ele no quer dizer em geral que o valor est,
mas pelo contrrio que o valor ele mesmo no est. Do valor
ao capital h uma passagem anloga, s que se vai a um
segundo grau de clareza ou efetividade que o da efetividade
como sujeito (cf. a lgica hegeliana do conceito).'" Do mesmo
modo, se poderia dizer: todas as determinaes do capital
podem estar presentes sem que haja capital; nesse caso, isto
significa: todas as determinaes do capital estariam presentes
inclusive uma posio, a posio enquanto valor. A posio
enquanto capital estaria ausente. Observe-se que na segunda
posio, a relao entre posio e determ inao no a mesma
que na prim eira. Na prim eira, a posio aparece sem dvida
como uma determ inao, e como uma determ inao privile
giada porque de certo modo ela une sinteticam ente todas
as outras. E ntretanto a segunda posio da posio (no no
sentido de uma posio objetiva, como veremos, mas no de
que o ato de pr que posto). Diante dessa posio como
sujeito, as determinaes passam a ser efetivam ente segundas.

,t! No querem os dizer com isso que haja correspondncia entre os trs
livros da lgica de Hegel e os trs m om entos de O C apital. A relao entre
H egel e Marx m uito mais com plicada,
i Ver a esse respeito o tomo 1, pp. 103-106.
2n a primeira realizao a realizao efetiva, que corresponde em H egel
ao m om ento da substncia. Aqum dela se tm ainda regressivamente
na Lgica a existncia e a sim ples realidade. O m om ento da sim ples
determinao pode ser considerado, em acordo com a Lgica, com o o da
realidade, mas "realidade" significa ento s realidade das determ inaes e
do Papein (ser a) mas irrealidade da oi$a.
160 R U Y FA U S T O

A posio no mais a rigor uma posio-determinao, ela


o sujeito das determinaes, o sujeito que determ ina, que
pe as determinaes. (No caso do valor, no a posio que
pe determinaes, elas so postas simplesmente.) Mais do
que a posio como determ inao, se tem, na segunda posio,
o pr determinaes como um a determ inao.

3. DIALTICA MARXISTA
E PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS

Fixemo-nos sobre essas duas passagens da dialtica de


Marx. O movimento que a se encontra no estranho ao das
provas da existncia de Deus, em particular ao da prova onto
lgica. Na prim eira passagem, se vai existncia efetiva, na
segunda existncia como sujeito. Nesse segundo caso, tam
bm ou antes no argum ento cosmolgico que se pensa, o que
vai das coisas contingentes em bora existentes coisa neces
sria; mas se trata de um a prova cosmolgica pensada
em relao muito estreita com o argum ento ontolgico.21

- 1 N o contexto desse ensaio no entramos em todas as im plicaes dessa


temtica que no fundo exigiria um estudo exaustivo das provas e em parti
cular do argumento ontolgico. Kant defende a tese de que tanto a prova
cosm olgica (a contingentia m im d i) com o a prova fsico-teolgica (pela
finalidade) se apiam no argumento ontolgico. H egel no adm ite essa
reduo, mas afirma que o que falta na prova cosm olgica alguma coisa
que est no argumento ontolgico (o que significa, alguma coisa que poderia
e deveria estar tambm na prova cosm olgica, a qual no se confunde
entretanto com a prova ontolgica): ( . . . ) se deve reconhecer com o falsa
a assero de Kant de que a prova cosm olgica se apia sobre a prova
ontolgica ou m esm o de que ela tenha necessidade desta com o seu com ple
mento, segundo aquilo que absolutam ente (berh aupt) ela deve produzir.
Mas que ela deve produzir mais do que produz, isto uma outra conside
rao (w eitere B etrachtung), e este outro (W eiteres) repousa verdade sobre
o mom ento que contm a prova ontolgica ( . . . ) (H egel, W erke 17,
Vorlesungen ber die P h ilosophie der R eligin II, V orlesungen ber die
Beweise vom D asein Gottes", Frankfurt, Suhrkamp, 1980 (1969), p. 430;
Leons sur la ph ilosoph ie de la R eligin, III, 2, Leons sur les preuves
de lexistence de Dieu", trad. de J. G ibelin, Paris, Vrin, 1970, p. 100).
O m ovim ento que. na lgica de Hegel, corresponde mais de perto prova
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 161

Vejamos em que m edida se pode falar de uma retom ada da


prova ontolgica e em que m edida no. Na prim eira passagem
se retoma o movimento da prova ontolgica, no sentido de
que, enquanto o conceito no for posto, ele permanece como
uma determ inao subjetiva22 e, aqum disto, como sendo
apenas o nome do objeto. o que, para Anselmo, ocorre com
D eus : Com efeito, no da mesma m aneira que se pensa
uma coisa, quando se pensa a palavra que a significa (cum vox
eam significans cogitatur), e quando se compreende a essncia
mesma da coisa (cum idipsum quod res est). O ra, da prim eira
m aneira, se pode pensar que Deus no , mas de form a alguma
da segunda. Assim, ningum, compreendendo o que Deus,
pode pensar que Deus no , embora possa dizer essas pala
vras no seu corao, seja sem nenhum a significao, seja lhe
dando alguma significao estranha .28 Para Hegel tambm,

cosm olgica (entendida em sentido geral: passagem do contingente ao


necessrio) se encontra na terceira seco da lgica da essncia, a efetivi
dade, mas l se trata no s do contingente com o tambm do possvel.
O que corresponde melhor prova ontolgica a passagem objetividade,
j no interior da lgica do conceito.
- - Subjetivo(a)" pode ser entendido seja em oposio objetividade das
coisas, seja em oposio ao plo objetivo no interior da subjetividade. Como
s mais adiante introduziremos a objetividade das coisas", se deve entender
aqui o subjetivo em oposio ao plo objetivo, no interior da subjetividade.
23 Saint Anselm e de Cantorbery, Fides Q uarens Intellectum id est Proslo-
gion. L ber gaunilonis pro insipien te atque liber apologeticus contra Gauni-
lonem , ed. bilnge de A. Koyr, Paris, Vrin, 1978 (5. edio), Prcslogion,
cap. IV, pp. 16-17. Ver, a esse respeito, as observaes de J. Vuillem in:
"Anselmo supe (au d it/ in telligit) uma primeira distino entre palavra e
significao e opera uma segunda entre ser na inteligncia e ser na coisa.
A palavra (vox) s tem a presena da sensao: ela ouvida" ( enten-
d u (e )) fisicam ente, flatus voeis. A significao (signijicatio) pelo contrrio
com preendida e ela existe pois necessariam ente pelo menos no entendi
mento (esse inintellectu) sem que com isto uma realidade fora do meu pen
samento (esse in re) lhe corresponda necessariam ente ( . . . ) Em termos
cartesianos, o esse in intelectu a realidade objetiva da idia enquanto ela
representativa, enquanto que o esse in re a realidade form al da coisa
que lhe corresponde. Anselm o no distingue a sim ples m odalidade ou
afeco do cogito (presena da idia em mim ou realidade formal da idia)
enquanto que, por sua vez, D escartes despreza a vox" (J. V uillem in, Le
D ieu d A nselm e et les A pparences de la Raison, Paris, Aubier-M ontaigne,
1971, p. 15).
162 R U Y FA U ST O

antes da posio s se tem um nome: Deus , mas o que


que isto deve ser? Deus inicialmente uma representao, um
nom e .2'1 Ou ento se deve dizer que o objeto efetivo (posto)
diferente do objeto possvel (pressuposto): Essa efetividade
que constitui a possibilidade de uma coisa no em conseqn
cia a sua possibilidade prpria, mas o ser-em-si de um efetivo
outro-, ela mesma a efetividade que deve ser suprim ida
(aufgehoben), a possibilidade como somente possibilidade ."5
No captulo sobre a efetividade da lgica da essncia, essa di
ferena desaparece, mas s quando se passa do que Hegel
chama da possibilidade form al, para o que ele chama de pos
sibilidade real: A possibilidade real no tem mais um outro
tal diante dela, porque ela real (real) na m edida em que ela
mesma tambm efetividade . O que desaparece assim
o fato de que a efetividade estava determ inada como a pos
sibilidade ou o ser-em-si de um outro, e inversamente [que]
a possibilidade [estava determ inada] como uma efetividade
que no aquela de que ela a possibilidade.2,! Para a possi-

24 H egel, W erke 17, Vorlesungen iiber die Philosophie der R eligion II,
Vorlesungen ber die Beweise von Dasein G ottes", op. cit., p. 392; Leons
sur la P hilosophie d e la R eligion III, 2, "Leons sur les preuves de l exis
tence de D ie u , op. cit., pp. 37-38. E ainda; Ora, se pudesse parecer que
a passagem do conceito objetividade era algo diferente da passagem do
conceito de Deus ao seu ser-a, dever-se-ia por um lado considerar que o
contedo determ inado. D eus, no faria nenhuma diferena na dm arche
lgica e [q u e] a prova ontolgica no seria mais do que uma aplicao
dessa dm arche lgica a este contedo particular. Mas, por outro lado,
essencial lembrar a observao feita acima, de que som ente no predicado
que o sujeito recebe determ inidade e contedo, mas [q u e] antes desse
m esm o [p red icad o], seja o que ele for de resto para o sentim ento, a intui
o e a representao, [este su jeito], para o conhecim ento conceptual no
mais do que um n o m e; mas no predicado com a determ inidade com ea ao
mesmo tempo a realizao (R alisation) em geral (H egel, W issenschaft der
L ogik, Z w eiter T eil, H am burgo, Felix M einer, 1963 (1934), p. 354; Science de
la Logique, la logique su b jective ou doctrin e du con cept, trad. de P.-J. Labar-
rire e G. (arczyk, Paris, Aubier-M ontaigne, 1981, p. 209).
25 H egel, W issenschaft der Logik, Z w eiter T eil, op. cit., p. 177; Science de
la Logique, la doctrin e de l essence, trad. fr. de P.-]. Labarrire e G. Jarczyk,
Paris, Aubier-M ontaigne, 1976, p. 257.
26 H egel, W issenschaft der logik, Z w e ite r T eil, op. cit., p. 178. La Science
d e la logique, la doctrin e de l essence, op. cit., p. 259.
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 163

bilidade enquanto somente possibilidade a diferena subsiste.


Como para a possibilidade do valor e o valor. Deve-se observar
que Hegel critica precisam ente o argum ento ontolgico na
forma pela qual ele foi apresentado tanto por Anselmo como
pelos clssicos, pelo fato de que o argum ento pressupe a
identidade do ser perfeito (ou do qual no se pode pensar um
ser mais alto, na verso de Anselmo) e do ser real. O ra, a
identidade no pode ser pressuposta, no sentido de j estar
presente desde o incio. Ela posta. Como em qualquer pas
sagem dialtica, a passagem no apenas analtica mas tambm
sinttica. Mas a sntese sendo negativa, isto significa que no
porque o ser possvel (ou ento contingente) , que o ser
existente (ou ento necessrio) . Pelo contrrio, porque
o ser possvel ou contingente no , que o ser existente ou ne
cessrio . pela negao da possibilidade ou da contingncia
que se passa existncia ou necessidade. N ada mais dife
rente, pois, da verso leibniziana do argum ento ontolgico, a
qual, como se sabe, exige um a prova prvia da possibilidade
(no contradio) da idia de Deus. Para Hegel, no porque
o possvel enquanto possvel possvel que ele se pe como
necessrio. porque o possvel enquanto puro possvel
impossvel que ele se pe como necessrio. De onde a prefe
rncia de Hegel pela verso negativa do argum ento, dada por
Anselmo (ser do qual no se pode pensar um m aior), verso
que deve evidentem ente perder o seu carter de prova por
absurdo para se transform ar em prova pela negao (atravs
do absurdo , se diria) para ser acolhida por Hegel. Se se
comear assim por este contingente [Zuflligen], no se deve
partir de l como de algo [einem ] que deve perm anecer fixo
[festbleiben] de tal modo que na progresso se o deixe como
ente [ als seiend belassen w ird ] esta a sua determ inao
unilateral , necessrio p-lo pelo contrrio com a sua
plena determ inao, [de tal m odo] que lhe caiba tambm o no-
ser e que assim ele entre no resultado como evanescente. No
porque o contingente , mas antes porque ele um no-ser, s
aparncia [ Erscheinung] [porque] seu ser no verdadeira
164 R U Y FA U ST O

efetividade [que] a necessidade absoluta ; esta o seu ser e a


sua verdade ).27
Parte do que se disse at aqui sobre a prim eira passagem
vale tambm para a segunda. Esta vai do que no causa sui
(o no necessrio) ao necessrio, e no, como a prim eira, do
possvel ao efetivo. Nesse sentido, ela tem alguma relao
com a prova cosmolgica, mas entendida como um a prova
que, conforme o que escreve Hegel, necessita tam bm daquilo
que se encontra na prova ontolgica, isto , a posio. A coisa
apenas efetiva diferente da m esm a coisa necessria. Mas
ela se identifica ( = passa) na coisa necessria. As determ i
naes do capital esto todas no valor, e mesmo a posio,
mas no a autoposio. Como nesta segunda passagem j se
parte da posio, o seu prim eiro momento se exprim e por um
conceito valor, e no apenas pela expresso determinao
d e , como no prim eiro m omento da prim eira passagem. O
capital o valor causa sui. Igual a ele e diferente dele. Por
esta fora ou ao, um corpo em movimento a flecha de
Zeno, por exemplo realm ente diferente desse mesmo
corpo em repouso , escreve Yvon Belaval com entando um
texto de Leibniz.28 Leibniz no chega, entretanto, a fazer da
posio-movimento (ou da posio-sujeito) um a determinao.
Ele se detm na fora que ainda um a determ inao do con
tedo: ( . . . ) a substncia no o movimento, porque o movi
mento um a coisa respectiva sem realidade ( . . . ) a substncia

27 H egel, W erke, 17, Vorlesungen ber d ie P hilosophie d e r Religin II,


Vorlesungen ber die Bew eise von D asein G o ttes, op. cit., p. 464; Leons
sur la P h ilosophie de la R eligin, Leons sur les preuves de l existence
de D ie u , III, 2, op. cit., p. 69.
28 Y . Belaval, L eibn iz, C ritiqu e de D escartes, Pars, G allim ard, 1960, p. 424,
grifo nosso. Eis o texto de Leibniz que ele comenta: Por isso, para dizer
que um objeto se m ove, no exigirem os som ente que ele m ude de posio
respectivam ente aos outros, mas que ele tenha em si urna causa da m u
dana, um a fora, uma ao" (D ie Philosophische Schriften von G. W . Leib
niz, editado por C. D . Gerardt, Berlim, 1875-1890, IV , p. 369, A n im a d ver
siones in partem generalem P rincipium C artesianorum II, 25, citado por
Y. Belaval. L eibniz, C ritiqu e d e D escartes, op. cit., ib.)
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 165

/ora, porque a fora real e um absoluto .29 O que


permite de qualquer modo a Leibniz, contra Descartes, fazer
de cada instante um a transio , isto , introduzir o devir
no interior do m ovim ento.30 O capital o valor causa sui
mas causa sui posta de tal m aneira que no se pode mais
falar em causa (mesmo sui) mas em puro movimento.
A crtica da economia poltica reabilita assim o argum ento
ontolgico e em geral o movim ento lgico que contm as
provas da existncia de Deus. Valor e capital s sero objeto
de definies adequadas se se operar um a transgresso, que
transgresso da linha obscuridade/clareza, respectivam ente
no sentido da efetividade e da necessidade. Transgresso que
no vai portanto na direo de um a nova determ inao, mas
de uma posio-determ inao. E ntretanto, seja como simples
mente efetiva seja como Sujeito, essa posio-determinao
no a posio objetiva.31 A o discurso dialtico de Marx
deixa de acom panhar o argum ento ontolgico. O que signi
fica logicamente esta recusa? Se poderia dizer inicialm ente o
seguinte. Se a posio (como efetividade ou como sujeito)
uma determ inao, a posio objetiva no o . Se h mais deter
minao no objeto posto do que no objeto apenas determ inado
porque se lhe acrescenta a determinao-posio, haveria entre
tanto tanta determ inao no objeto determ inado-posto pensado
quanto no objeto determ inado-posto real. Se a posio (efetiva
ou como sujeito) determ inao, a posio (efetiva ou como
sujeito) objetiva estaria entretanto para a posio (efetiva ou
como sujeito) pensada como os cem tleres reais para os cem
tleres pensados. H averia assim, na dialtica m arxiana, por
um lado um princpio de transgresso que conduz posio

211 Martial G uroult, L eibniz, D yn am iqu e et M taphysique, Paris, Aubier-


Montaigne, 1967 (1934), p. 173.
30 Ver a esse respeito M. G uroult, D escartes selon 1ordre des raisons,
Paris, I, pp. 273-282; Y. Belaval, tudes L eibniziennes, Paris, G allim ard,
1976, pp. 69-70; Y . Belaval, L eibniz, In itiation sa philosoph ie, Paris, Vrin,
1962, pp. 236-240.
31 Aqui se trata da objetividade das coisas, no do plo objetivo das signi
ficaes do sujeito.
166 R U Y FA U STO

pensada, e por outro lado urna recusa da transgresso que


rejeita a passagem da posio pensada posio objetiva.
O posfcio da Contribuio Crtica da Economia Poltica
diria mesmo que s pela prtica que essa segunda trans
gresso se poderia operar;32 l onde o conceto enquanto con
ceito seria impotente, a prtica, a propsito de cujos milagres
hoje somos bem menos otim istas, tom ara o lugar dele, e a
prtica teria assim o lugar que tem na Filosofia clssica o
argumento ontolgico.
Antes de desenvolver todas as implicaes dessa postura
que de aceitao mas ao mesmo tempo de recusa do argu
mento ontolgico, observe-se que se da idia de valor ou de
capital no se pode tirar a sua existncia objetiva m aneira
do argumento ontolgico33 (a posio objetiva no est con
tida na determinao-posio) se pode entretanto obt-la, de
certo modo, por um caminho que lem bra a prova cartesiana
pela causa da idia de Deus, que se encontra na Terceira M e
ditao. a concluso a que se deve chegar se se refletir
sobre a crtica a Aristteles a propsito do valor, que se
encontra no captulo prim eiro do livro prim eiro de O Ca
pital,, 3 4 O argum ento de M arx poderia ser resum ido assim:
Aristteles no chega idia de valor (isto , ele chega as
determinaes, em sentido escrito, do valor mas no posio)
porque na sociedade antiga no havia objetivam ente valor,
isto , posio objetiva do valor, mesmo se as determinaes
estavam objetivam ente l. Para que se tenha a idia de valor,

32 A totalidade, tal com o ela aparece na cabea com o totalidade de pensa


mento, um produto da cabea pensante, que se apropria do m undo na
nica maneira que lhe prpria, maneira que diferente da apropriao
artstica, religiosa, prtico-espiritual deste m undo. A ntes com o depois, o
sujeito real perm anece com o subsistente na sua autonom ia fora da cabea;
isto , enquanto a cabea s se relaciona especulativam ente, s teorica
mente ( . . . ) (M arx, G rundrisse der K ritik der P olitischen konom ie, Berlim,
D ietz, 1953, p, 22; M anuscritos de 1857-1858, (G rundrisse), trad. fr. sob a
responsabilidade de J.-P. Lefebvre, Paris, Editions Sociales, 1980, I, p. 36).
33 O u do argumento cosm olgico pensado maneira de H egel.
34 Ver Marx, W erke, 23, Berlim, D ietz, 1972, pp. 73-74. E nossa discusso
do problema no tom o I. pp. 109-114.
M A R X . LO GICA E P O L T IC A 167

para que se ponha o valor (pois s posto o valor valor),


necessrio, embora no suficiente, que o valor exista objetiva
mente, que ele esteja objetivam ente posto. Assim, da idia
de valor sou conduzido necessariamente a afirm ar a existncia
do valor, embora da inexistncia da idia de valor no se
possa concluir a inexistncia do valor no plano objetivo. A
idia de valor no poderia ter sido produzida a partir somente
do pensamento de Aristteles; ela tem como condio neces
sria um objeto real. A noo de produo de urna idia (a
idia de Deus) por Deus assim traduzida na noo de um
campo de objetividades sociais, que ao mesmo tempo um
campo de possibilidades de pensar o social. A idia de valor
s pode ser produzida (posta) se a conscincia pertencer a
esse campo em que se encontra o objeto valor: necessrio
que haja pelo menos tanta realidade nesse campo como h na
idia dela.::' O espao social est para a conscincia de Aris
tteles, no argumento de M arx, como Deus para a criatura
que tem a idia de Deus, no argum ento de Descartes. O argu
mento de Marx nada tem a ver assim com uma sociologia do
conhecimento enquanto sociologia da subjetividade, isto , en
quanto anlise das bases objetivas dos interesses de Aristteles.
No vamos aqui dos interesses objetivos aos interesses de
Aristteles, mas dos objetos-objetivos da sociedade grega aos
ob/efos-subjetivos de Aristteles. No no nvel da noese que
se d a lim itao do campo de possibilidades, mas no nvel
do noema. O objeto pensado no est, porque o objeto real
no existe, ou, como o objeto pensado, s existe como deter
minao.

H" Ora, uma coisa m anifesta pela luz natural, que deve haver pelo menos
tanta realidade na causa eficiente e total do que no seu efeito; pois de
onde que o efeito pode tirar a sua realidade se no da sua causa? e
como esta causa lhe poderia com unicar se no tivesse nela mesma? (D es
cartes, M dilation Troisim e in O eu vres et Lettres, textos apresentados por
Andr Bridoux, Paris, Gallimard, Bibliotque de la Pliade, 1953, p. 289.)
Ora, para que uma idia contenha uma tal realidade objetiva mais do que
uma outra, ela deve sem dvida ter recebido isto de algum a causa, na qual
se encontra pelo menos tanta realidade formal quanto esta idia contm de
realidade ob jetiva (id em , p. 290).
168 R U Y FA U ST O

4. PROVA ONTOLGICA E ADEQUAO:


DIALTICA MARXISTA, DIALTICA HEGELIANA

Um raciocnio que lem bra a prim eira prova cartesiana


toma assim o lugar do argum ento ontolgico. Mas j se viu
que num prim eiro momento se reintroduz um a parte do argu
mento ontolgico.
Por um lado se aceita um a transgresso, o que significa
se alinhar a Hegel na crtica de Kant. Dessa perspectiva
da no-transgresso que se originam as antinomias. Elas so
coisa do entendim ento e no da razo. A (m) contradio
vem da no transgresso de certos limites.
Pelo segundo m ovimento, a dialtica de Marx reabilita
o entendim ento. A transgresso vai at a posio do conceito,
mas no at a posio objetiva. A iluso no vem da no-trans-
gresso, mas, como em Kant, da transgresso. Marx reencontra
a linguagem kantiana quando escreve que preciso conhecer
os limites da dialtica. Nesse ponto se m ostra [de um modo]
determ inado, como a forma dialtica da apresentao s
correta, quando ela conhece os seus lim ites (G renze)?6 Se a
dialtica de M arx no dialtica nos limites do entendim ento
porque ela os transgride, ela de certo modo dialtica lim itada
pelo entendim ento. Sem encerr-la no interior de um domnio,
o entendim ento freia aqui e l (conforme as exigncias do
objeto e estas no se traduzem num a form a sistemtica) o
trabalho da razo. O entendim ento que exprime como que
as ranhuras do objeto impe fraturas razo, que exprime
as grandes determinaes. As duas atividades no so harm
nicas (e no apenas no sentido, que Hegel adm itiria, de que
o contedo m aterial introduz um a certa aderncia no movi
m ento dialtico). O entendim ento impe as suas prprias
exigncias, negativas e positivas razo. E, nesse sentido, a

36 Marx, G ru n d risse . . . , op. cit., p. 945, texto prim itivo da C ontribu io


Crtica da E conom ia Poltica; C ontribu tion la C ritiqu e de l conom ie
Politique, trad. fr. de Gilbert Badia (fragmento da verso prim itiva), Paris,
Editions Sociales, 1957, p. 253.
M A R X , LGICA E P O L T IC A 169

apresentao aberta num sentido mais radical do que a


m elhor verso do hegelianismo perm itiria afirm ar.
A dificuldade que oferece a dialtica de M arx vem do
fato de que ela rene um quase argum ento ontolgico e a
idia de adequao coisa.*7
A prim eira transgresso essencial definio do objeto,
mas s se poder afirm ar a posio objetiva se houver ade
quao: a posio objetiva depende do objeto. E ntretanto, a
dialtica reaparece do lado do objeto, porque a adequao
tem como plo objetivo algo que no apenas posto, mas
determ inado e posto, e eventualm ente apenas determ inado. A
adequao depende assim de um a espcie de argum ento onto
lgico no objeto. S se pode ir at o fim do argum ento pela
adequao; mas a adequao depende de um segundo argu
m ento ontolgico , este, objetivo. A adequao na dialtica de
Marx se faz assim entre dois argumentos ontolgicos, um
subjetivo e outro objetivo. Na ordem terica, a posio do
objeto no pensam ento perm anece como posio subjetiva, se o
prprio objeto no passar da pressuposio posio.
indiscutvel que tambm na dialtica hegeliana a noo
de adequao tem um lugar,38 e isto mesmo no captulo final
da Lgica, sobre a idia absoluta. Assim, o movim ento que
introduz a idia absoluta a partir da idia do bem faz valer
o momento da conscincia em oposio ao da conscincia de
si. O ra, o momento da conscincia exatam ente o da no
identidade entre sujeito e objeto, o da exterioridade do objeto

:T Q ue a passagem objetividade faa introduzir um argumento que lem


bra a primeira prova cartesiana indica, entre outros, essa dualidade: a
primeira prova cartesiana uma prova a posteriori, m esm o se de um tipo
particular.
38 Kant, quando (. . .) ele vem a falar, em relao lgica, da questo antiga
e clebre que a verdade?, rem ete em primeiro lugar com o algo trivial a
explicao do termo (N am enerklrung) segundo a qual ela seria a adequa
o do conhecim ento com o seu objeto uma definio que de grande
valor, [e ] m esm o do mais alto (H egel, W issen sch aft der L ogik, II, p. 231,
La Science de la Logique, la L ogique S u bjective ou D octrine du C oncept,
op. cit., p. 57).
170 R U Y FA U STO

em relao ao pensam ento do objeto.30 Nesse sentido, as cr


ticas ao idealismo hegeliano como um idealismo em que o
objeto absorvido pelo sujeito, mesmo se lim itadas ao mo
mento da idia absoluta, seriam injustas. O problem a perm a
nece, entretanto. Esse objeto ao qual se adequa a idia um
objeto puro ou reduzido . Sem dvida, esse objeto puro se
constitui a partir de um objeto impuro e volta a ele. Mas h
a dois problem as. Constitudo ou no a partir do m undo, ele
se eleva pura form a. No h limites para a supresso da
m atria. Alm disso, se ele volta m atria, no o faz pela
necessidade que determ ina a sua posio enquanto idia abso
luta a partir do m undo.40 A idia se liberta progressivamente
de toda necessidade enquanto necessidade. A dialtica descen
dente no igual dialtica ascendente. Se de um ponto de
vista que se poderia cham ar de semntico a Lgica a apre
sentao do movimento que vai do ser idia absoluta, do
ponto de vista sinttico ela a apresentao da Aufhebung
posta sucessivamente como passagem (bergehen), reflexo
(Reflexion), desenvolvimento (E ntw icklung)4' e deciso (Ent-

39 Enquanto a idia contm em si o m om ento da determ inidade perfeita,


o outro conceito com o qual nela o conceito est em relao tem ao mesmo
tempo na sua subjetividade o m om ento de um objeto; por conseqncia, a
idia acede aqui figura da conscincia de si, e se encontra, conforme
esse lado, com a apresentao desta. / Mas o que falta ainda idia prtica
o m om ento da conscincia ela m esma, propriamente dita (eigentlichen), a
saber que o m om ento da efetividade no conceito teria atingido por si a
determinao do ser externo. Esta insuficincia (M angel) pode tambm ser
considerada sob esta forma que idia prtica falta ainda o m om ento da
[idia] terica" (H egel, W issenschaft der L ogik, Zweiter Teil, op. cit., p. 480,
Science d e la logique, Ia logique su bjective. . ., op. cit., p. 362).
40 Para pensar o m ovim ento que vai do "m undo idia absoluta, seria
necessrio a rigor partir da Fenom enologia do E sprito e articular o saber
absoluto com o ser da Lgica. Sim plificam os.
41 "A progresso do conceito um d esen volvim en to, enquanto o que
diferenciado im ediatamente posto com o o idntico, ou que a determini
dade com o um ser livre do conceito" (H egel, Sm tliche W erke, H. G lck
ner (ed.), Stuttgart, 1927, 6 E n zik lo p d ie der Philosophischen W issens
chaften in G rundrisse und andere Schriften der H eidelberger Z eit, p. 96,
E ncyclopdie des Sciences P hilosophiques, I, La Science de la L ogique, trad.
fr. de B. Bourgeois, 110 da edio de 1817, Paris, Vrin, 1970, p. 239).
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 171

schliessenY2 A ufhebung da Aufhebung. Assim, no s o


objeto se purifica mas o objeto purificado se autonom iza e
a sua reencarnao necessidade livre. Se Hegel no abandona
em nenhum momento a idia de adequao e nesse sentido
dizer que o sujeito absorve o objeto no vlido a idia
objetiva qual a idia subjetiva se adequa no est mais
subm etida a nenhum a lim itao m aterial . Por isso, se pode
mos dizer que tanto em Hegel como em Marx a adequao
a m ediao entre um argum ento ontolgico subjetivo e um
argum ento ontolgico objetivo, as conseqncias so bem dife
rentes. D ada a reduo do objeto, em Hegel, a adequao se
faz finalm ente entre um argum ento ontolgico subjetivo e
um argum ento ontolgico tambm subjetivo. Se em Marx
como em Hegel h prova ontolgica e adequao, no prim eiro
a adequao que regula a prova ontolgica (enquanto prova
ontolgica, isto , no do objeto pensado mas do objeto real)
enquanto que no segundo pelo contrrio a prova ontolgica
que regula a adequao.42"'
Em que sentido a dialtica de Marx reabilita o entendi
mento se poderia m ostrar ainda, numa vertente um pouco

Esta progresso no ser um outro e uma passagem num outro, na essncia


um aparecer no oposto, no con ceito a diferenciao do singular para com a
universalidade que se continua com o tal no que diferenciado dela, e que
enquanto iden tidade com ele. N a Idia, esse termo m dio j a segunda
negao, a negao da negao, a alma viva da totalidade (H egel, Sm tliche
W erke, ed. H. G lckner, Stuttgart, 1927, 6. E n zik lo p d ie der Philosophischen
W issenschaften, p. 143, E ncyclopdie das Sciences P hilosophiques, I, La
Science d e la L ogique, 189 (ed. de 1817), op. c i t p. 278). Ver tambm
as observaes de B. Bourgeois, idem , p. 239, n. 1.
42 Sobre a noo de deciso" (E ntschliessen) ver entre outras passagens
W issenschaft der Logik. Zweiter Teil, op. cit., p. 393, Science de la logique,
la logique s u b je c tiv e .. . , op. cit., p. 257. Ela j utilizada no contexto da
passagem do conceito subjetivo ao juzo (ver W issen schaft der L ogik,
Zweiter T eil, op. cit., p. 354, Science de la Logique, la logique su b je c tiv e. .
op. cit., p. 208). A noo de deciso que corresponde mais rigorosamente
aos m ovim entos finais da lgica do conceito invade assim em certa m edida
o terreno do que, conforme Pequena Lgica, seria o do "desenvolvim ento.
+--a Bem entendido, a adequao tambm em Marx adequao do con
ceito- ao inceitO- N o representao do objeto mas re-apresentao dele.
172 R U Y FA U ST O

diferente, mas que converge com o que foi dito.43 M arx investe
(no aplica ) a dialtica na crtica da economia poltica.
Tam bm aqui se dir: Hegel no despreza, longe disso, as
cincias positivas a distinguir das cincias filosficas reais,
e da Lgica como da Fenomenologa do Esprito. Isto se pode
ver pelo que ele diz do entendim ento, como tam bm , aparen
tem ente pelo menos, pelo que ele faz (ou no faz) com o
entendim ento. Como no se deixou de observar e num plano
mais epistemolgico, o argum ento paralelo ao anterior, o
de que a adequao acom panha a Lgica at o final apesar
de suas incurses anti-Newton etc., Hegel deixa de direito
intacto o dominio das cincias positivas. Porm precisam ente
porque Hegel deixa intacto o domnio da cincia positiva e
portanto o saber do entendim ento enquanto saber do enten
dimento, que ele no o deixa intacta. (O argum ento sem
dvida dialtico, mas o seu contedo j no hegeliano.)44
O u, se se quiser, como ocorre freqentem ente quando o respei
to excessivo, o seu respeito pelo entendim ento falta de
respeito. De direito pelo menos, Hegel no toca nas cincias
do entendimento enquanto cincias do entendim ento. Mas
precisam ente isto o que esquecem os que costum am lem brar
com razo que Hegel no com batia o entendim ento44' que

43 O que segue, com o em parte o que foi dito, pretende ser uma res
posta relativam ente original ao problema a nosso ver at hoje no resolvido,
da relao entre as dialticas de H egel e de Marx.
44 Para uma argumentao form alm ente prxim a desta em H egel, ver Vor-
lesungen iiber die P hilosophie der R eligin, V orlesungen iiber die Beweise
von D asein G ottes, op. cit., p. 534; Leons sur la P h ilosophie d e la R eli
gin, III, 2, op. cit., p. 129.
44-a "( . . . ) o Saber no com ete usurpao; lgica formal, cincia e pensa
m entos finitos sero deixados no seu lugar e no jogo das suas categorias
(Gerard Lebrun, La patience du con cept, essai sur le discours hglien,
Paris, Gallim ard, 1972, p. 204). A qui H egel desm ente antecipadam ente a
sua lenda: se o seu nom e que vem freqentem ente ao esprito dos cien
tistas de hoje, quando querem citar um exem plo de fatuidade dos meta
fsicos, H egel no responsvel. Para ele, as cincias exatas tm o seu
dom nio que no se trata de invad ir (idem , p. 151). Esse projeto que se
julgue quanto se quiser to ingnuo com o desprovido de interesse mas
M A RX , L G ICA E P O L IT IC A 173

faz com que o seu pensam ento no se submeta s exigncias


do entendim ento. Livre, o entendim ento em Hegel, por isso
mesmo impotente diante da dialtica. Marx respeita mais o
entendim ento porque o respeita menos. Entenda-se: ele investe
a dialtica na economia poltica, o que significa no s que
ele investe a razo dialtica na cincia do entendim ento, mas
que, pelo mesmo movimento, ele faz com que o entendim ento
imponha os seus limites dialtica. No repensa, apenas,
Smith e Ricardo a partir da dialtica. Submete, tambm, a
dialtica s exigncias do objeto tal como Smith e Ricardo o
revelaram. O pensam ento de Marx ao mesmo tempo crtica
do entendim ento pela dialtica, como crtica da dialtica pelo
entendim ento. Este segundo movimento est ausente em Hegel,
apesar da sua crtica aos romnticos. As duas reabilitaes
do entendim ento no tm o mesmo alcance. Sem dvida, a
resistncia do entendim ento est pressuposta na tese de que,
no momento das cincias filosficas reais, a idia no pode
se exprim ir como idia pura e de que por isso a dialtica
desse momento no pode ser a mais alta. Mas esse limite s
aparece negativam ente, como carga da apresentao dialtica
do objeto real, e no na form a positiva de um trabalho do en
tendim ento sobre o conceito e a razo dialtica. Hegel
dogmtico na medida mesmo em que ele no o . M arx no
dogmtico precisamente porque o . porque a dialtica
m arxiana se aventura nas terras do entendim ento como enten
dimento nisso est o seu dogmatismo que ela sofre o
contragolpe do entendim ento e obrigada a aceitar certos
limites. De onde uma dialtica que deve prestar contas ao
entendim ento. Assim se chega efetivam ente a um vernnftiger

sobretudo no dem ente. [Isto ] sobretudo no, pois seria acreditar que H egel
pretendeu ser epistem logo e que em lugar de retomar e de recom preender
conceitos gregos (epistem e, logos, ousia), ele se propunha rivalizar com as
disciplinas que, enquanto positivas, fizeram desde h m uito, entre esses
conceitos, uma opo de que m esm o elas no tm mais de ser conscien tes
(td em , p. 336).
174 B U Y FA U S T O

Verstand, ou a uma verstndige V ernunft, mas tal que entre


o adjetivo e o substantivo h tenso e ruptura.45
Com parada de M arx, a posio de Hegel em relao
economia poltica um pouco a posio de K ant, comparado
a Hegel, em relao lgica. Hegel deixa intacta a economia
poltica clssica enquanto economia poltica, mesmo se ele
lhe acrescenta um a cincia filosfica real da economia poltica,
assim como Kant deixa intacta a lgica form al, acrescentando-
lhe embora uma lgica transcendental. Hegel investe a dial
tica na lgica: a se pode falar de um real investim ento no
campo do entendim ento, mesmo se Hegel no deixa o enten
dimento dizer tudo o que teria a dizer ou mesmo se o
entendim ento lgico no seu tempo ainda no tinha m uito a
dizer. Hegel investe a dialtica na lgica, como M arx a investe
na economia poltica. O paralelo est de resto indicado num
texto da prim eira edio de O Capital.*9

5. SIGNIFICAES POSTAS E PRESSUPOSTAS


NO OBJETO. POSSIBILIDADE E NEGAO

Que significa exatam ente um domnio objetivo de obscuri


dade? Se a distino entre pressuposio e posio corresponde
diferena potncia/ato, um caminho j indicado se
abre imediatamente. o de pensar como objetivam ente pres
supostas as coisas que existem como determinaes somente
possveis, estejam elas ou no propriam ente em devir. Como

45 Estas observaes no pem entre parnteses a necessria crtica a Marx.


Pensar criticam ente H egel hoje, entretanto, uma exigncia anterior cr
tica de Marx. Apesar dos resultados apreciveis dos estudos hegelianos, ou
por causa deles m esmo, se pensa cada vez menos criticam ente na Frana
pelo menos a filosofia de H egel.
4B "Quando se sabe que antes de H egel, os lgicos de profisso no viram
o contedo formal dos paradigmas do juzo e do raciocnio (U rteils und
Schlussparadigm en), no de espantar que os econom istas totalm ente sob
a influncia dos interesses materiais no tenham visto o contedo formal
da expresso de valor relativa (D as K apital, I, 1, primeira edio in P.-D.
D ogn n, Les Sentiers E scarps d e Karl M arx, Paris, Cerf, 1977, pp. 60-61.
M A R X , LGICA E P O L T IC A 175

h determinaes subjetivas postas, h determinaes objetivas


sem posio, Este como vimos o estatuto que tem o valor
na Antigidade, segundo a crtica da economia poltica de
Marx. (A propsito desses possveis objetivos, se deveria dis
tinguir dois casos: aquele em que, como no exemplo conside
rado, ainda no se iniciou o processo de gerao do objeto em
ato, e aquele em que o objeto atual est em processo de gerao.
Neste ltim o caso o objeto est im ediatam ente pressuposto, por
exemplo o valor j em processo de constituio.)
Como evidente, a noo de coisa objetivam ente possvel
no vale apenas para o valor. L onde no h Estado, mas
onde j existe a possibilidade objetiva da emergncia do
Estado (aqui tambm preciso distinguir, como se ver, mo
mentos da possibilidade), o Estado e no . Ele existe como
determinao no posta ou como objeto pressuposto e, na
linguagem que utilizamos aqui, como significao obscura.
O estatuto do Estado nesse caso paralelo ao estatuto do
valor antes do capitalismo. Ele inexiste no mesmo sentido em
que o valor no existe na Antigidade: as suas determinaes
esto l , mas no esto postas.47 E assim como as sociedades
antigas se esforam por exorcizar um desenvolvimento que
representaria a morte delas e depois a emergncia da socie
dade capitalista, as sociedades prim itivas freiam as possibili
dades de um desenvolvimento (antes transfinito que infi
nito ) cujo resultado final seria o Estado. Todas as formas
sociais anteriores desapareceram com o desenvolvimento da
riqueza ou, o que o mesmo, das foras produtivas sociais.

47 Certas crticas que se fizeram a P. Clastres em termos de que ele apre


senta as sociedades primitivas lutando contra um objeto inexistente o
Estado, incorrem no m esmo m al-entendido da crtica de Castoriadis ao
texto de Marx sobre A ristteles, em termos de que Marx exigiria de Aris-
lteles que ele visse um objeto que ainda no era (ou ento no se poderia
falar em lim ites do pensam ento de Aristteles). Na realidade, nos dois
casos o objeto e no , objetivam ente, e o pensam ento reflete esse esta
tuto objetivo: ele pressupe o objeto. H adequao da pressuposio sub
jetiva e da pressuposio objetiva, portanto verdade. Mas essa verdade
limitada (no. relativa") porque o objeto ele mesm o lim itado.
176 B U Y FA U ST O

Por isso entre os antigos que tinham conscincia [disto] a


riqueza denunciada diretam ente como dissoluo da comu
nidade.48 A tribo m anifesta entre outras (e pela fora se
for necessrio) a sua vontade de preservar esta ordem social
prim itiva, im pedindo a emergncia de um poder poltico indi
vidual, central e separado.49 Como antes o valor, aqui o
Estado significao obscura.'50 Teramos assim um a prim eira
situao em que no existe nem valor nem Estado, mas o
Estado est pressuposto, um segundo momento em que o Esta
do est posto mas valor e capital permanecem pressupostos,53
e um terceiro momento que o da posio do valor e do
capital. A H istria aparece assim como um processo de posio
de pressuposies no qual se sucedem um momento sem Es
tado nem valor (e capital), um momento em que o Estado
emerge mas o valor est pressuposto, e um terceiro em que h
Estado e valor (como tambm capital). Essa form a de apresen
tao da H istria no estabelece continuidade entre os seus
momentos. Ela afirma que h pressuposies que sero postas
mais tarde. Essas pressuposies se revelam prim eiro como
um momento negativo, que tem como resultado a destruio
da forma social. s depois de um longo processo que logica
mente est em descontinuidade com o momento negativo e
que cronologicam ente pode estar separado dele por muitos
sculos que as pressuposies se apresentam como determ i
naes positivas, para se pr finalm ente. O halo das significa

48 Marx, G ru n drisse. . op. cit., p. 438; M anuscrits de 1 8 5 7 -1 8 5 8 ..., op. cit.,


II, p. 32.
49 Pierre Clastres, La Socit contre l tat, recherches d anthropologie po
litique, Paris, M inuit, 1974, cap. 11, pp. 180-181. Analisam os em detalhe o
texto de Clastres em apndice (II).
50 N o texto de Clastres est indicado um paralelism o entre a transgresso
poltica e a transgresso econm ica mas no se trata da som bra do capi
talismo: a sociedade primitiva est ameaada tanto por uma eventual emer
gncia do Estado, com o pela eventual em ergncia de uma econom ia de
desigualdade.
81 Como mostramos em outro lugar, o valor (enquanto valor) e o capital
no se pem sucessivam ente mas ao m esm o tempo.
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 177

es obscuras seria o das significaes objetivas possveis, no


momento negativo como no momento positivo da possibilidade.
Observe-se que, interpretado assim, o conceito de objeto
social obscuro corresponde m uito mal noo corrente de
obscuridade do social . De certo modo, ele representa mesmo
o contrrio. O objeto escuro o objeto pressuposto, o objeto
claro o objeto posto. O ra, se nos ativerm os noo corrente
de obscuridade do social, quanto mais posio houver, m aior
a obscuridade, menor a transparncia do social. L onde o
valor obscuro por exemplo, a sociedade relativam ente
a ele transparente. L onde a sociedade seria transpa
rente pense-se na sobrevivncia das determinaes do valor
sem que haja valor, suposta por M arx na sua hipottica pri
meira fase do comunismo os objetos sociais seriam obscuros,
isto , pressupostos. A plena transparncia da sociedade corres
ponderia com pleta invisibilidade desses objetos, que equi
vale inexistncia pura e simples deles. Nos limites da anlise
feita at aqui, o paralelo entre o objeto social obscuro e a
chamada obscuridade do social s valeria para um objeto
como hom em : este se clarificaria, seria posto, viria a ser
igual a si mesmo, quando a sociedade se tornasse transparente.
E ntretanto, a idia de coisa social possvel somente um
dos caminhos para pensar a idia de significao social obje
tiva obscura. Ou, antes, ela um caso particular num contexto
que mais amplo. A possibilidade um a das formas da ne
gao. O pressuposto no sempre o objeto possvel, mas
sempre o objeto negado . A negao pode ser ausncia de
posio, e nesse caso ela remete possibilidade. Mas pode ser
propriam ente negao, desatualizao do objeto posto pelo
objeto posto. Assim, o pressuposto no ser halo extrnseco
de significaes postas, halo de obscuridade que contorna a
clareza, mas halo intrnseco , obscuridade presente no pr
prio ncleo das significaes claras . O pressuposto ser
propriam ente o espao dos objetos negados pelo sistema no
interior mesmo do sistema. O obscuro no ser mais o no
atualizado, mas o atualizado enquanto no atualizado. O posto
178 RU Y FA U STO

enquanto negado. Aqui a noo de obscuridade do social


ganha m aior pertinncia, mas ela no perde toda ambigidade:
a obscuridade efeito da clareza (da posio) do social e,
como veremos, mais do que obscuridade ela obscurecim ento
(ou antes ser-obscurecido).
Do obscuro como ainda no posto, passamos ao obscuro
como suprim ido . Do puro e simplesmente pressuposto, ao
posto como pressuposto. Do que s existe em potncia ou como
pura determ inao e m arginalm ente ao sistema, ao negado
pelo sistema mas que ele mesmo interior ao sistema. Se antes
se rem itiu a formas ainda no postas como o valor na socie
dade antiga ou o Estado (ou ainda o valor , a determinao
do valor, ela mesma pressuposta) nas sociedades prim itivas,
agora o modelo o das leis da produo simples de mercado-
ras no interior da produo capitalista. As leis da produo
simples esto l , presentes mas suprim idas no interior
mesmo do espao dos conceitos postos pelo sistema. Essas leis
no so simples significaes em potncia, mas significaes
reduzidas potncia se se pode dizer assim, isto , afetadas de
negao, mas afetadas pelo prprio sistema a que pertencem
e do qual constituem momento essencial. Das significaes
em potncia se disse que l se encontram determinaes sem
posio. Q ual a relao que se estabelece aqui entre determ i
nao e posio? A posio est ausente no porque as deter
minaes no chegaram a ela, mas porque foram alm dela.
A negao no vem de uma determ inao insuficiente (no
sentido de que falta a determinao-posio), mas de uma
determ inao excessiva , extensiva e intensivam ente. Exten
sivamente: a determ inao valor vale para um universo muito
vasto dos objetos, que inclui a fora de trabalho. Intensiva
mente: a posio to intensiva que ela faz da coisa social
um sujeito. Trata-se ento da segunda passagem, da segunda
posio? No s isto. Para que haja obscuridade enquanto
negao , a prim eira posio deve coexistir com a segunda.
A posio enquanto po r determinaes suprim e a simples
posio-determinao, mas no sentido em que esta continua l
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 179

e no interior do sistema. Uma extensividade, isto , uma deter


minao, que ultrapassa os limites de sua extensividade (isto
, daquela no interior da qual o objeto igual a si mesmo),
uma intensividade, isto , uma posio, que ultrapassa os lim i
tes da sua posio (aquela em que ele igual a si mesmo),
entram em contradio com a extensividade e a intensividade
no interior dos limites. As leis da produo simples interiores
ao sistema enquanto fenmeno, so negadas pela sua essncia
as leis da produo capitalista enquanto produo capita
lista.
O que se tem nesse caso no simplesmente a relao
de uma essncia e de uma aparncia, mas a reduo de urna
essncia aparncia pela supresso da essncia (que perm a
nece assim como essncia negada). A interverso no exprime
aqui simplesmente a inverso da essncia na aparncia o
que por exemplo o caso a propsito da relao contedo
latente e m anifesto na Traum deutung de Freud52 ou na relao
valor/preo mas a interverso de algo que era em si mesmo
uma essncia. o fundam ento que se torna aqui obscuro,
fundam ento negado, G rund que passa a Grundlage. A obscuri
dade no simplesmente a de uma lei da essncia que se
m anifesta num a aparncia, mas a de uma lei de essncia
obscurecida pela essncia da essncia, e por isso mesmo redu
zida aparncia. Rigorosamente, o social obscuro no a
essncia oculta mas a negao dessa essncia ela mesma uma
transparncia ilusria.

r*2 En passant: A observao de Freud de que certas caractersticas aparen


temente formais do contedo m anifesto do sonho inclusive a clareza
podem remeter na realidade ao contedo, ao contedo m anifesto e, a partir
de l, ao latente, poderia ser lembrado aqui (ver D ie T raum deutung, in Freud,
G esam m elte W erke, vols. 2-3, Imago Publishing Co. Ltd., Londres, 1948
(1942), pp. 336-337; L interpretation des rves, trad. ir . de I. M eyerson, revista
e aumentada por D. Berger, Paris, PUF, 1967, p. 285, 6). Um a determ inao
de forma se revela com o nos casos discutidos determ inao de contedo.
Mas a m odificao do contedo no vem do fato de que o elem ento formal
posio-determ inao, mas sim plesm ente de que (sem dvida sem perder o
seu carter de elem ento formal) ele se revela determ inao e significante.
Apndice I

OBSCURIDADE FENOMENOLGICA
E OBSCURIDADE DIALTICA

Tentam os relacionar os conceitos de pressuposio e po


sio tal como os prope a dialtica, com a diferena entre
intuies vazias e intuies preenchidas que sobretudo do
Husserl das Investigaes Lgicas. s intenes no preen
chidas, ao meinen vazio corresponderia a pressuposio; s
intenes preenchidas, ao meinen preenchido, o setzen hege-
liano.1 Se a com parao pode parecer discutvel preciso
lem brar: a) que o preenchim ento segundo Husserl no se faz
apenas por meio de intuies sensveis, mas tam bm por intui
es categoriais;2 ora, as intuies categoriais so atos de pen-

1 Sobre a diferena dialtica entre m einen e setzen, ver o tom o I, pp. 69-70
e 79-80, n. 17.
2 Consideramos a propriedade que tem a abstrao ideante de repousar
sem dvida necessariam ente na intuio individual mas de no visar por
isso o individual (das In dividu elle) dessa intuio; considerem os que ela
antes um novo m odo de apreenso que em lugar da individualidade
constitui antes uma generalidade: resultar a possibilidade de intuies
gerais que no excluem som ente d o seu con te do intencional to d o in dividu al
m as tam bm todo sen svel ( . . . ) ( . . . ) O s conceitos sensveis encontram a
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 181

sarnento, e mesmo atos de pensam ento propriam ente ditos, em


oposio s intenes de significao, que so atos de pensa
mento im propriam ente ditos;8 b) que, inversam ente, Hegel
emprega mais de uma vez na Lgica o termo Erfllung (e
erfiillen), que significa tanto realizao como preenchim en
to .4 E mais ainda, que se ele rejeita toda intuio imediata
(se se pode dizer assim ),5 ele no recusa a noo de intuio

sua base im ediata em dados da intuio sensvel, enquanto os conceitos


categoriais em tais dados da intuio categorial, e isto se relacionando pura
mente forma categorial do objeto total formado categorialm ente (H usserl,
Logische U ntersuchungen, VI, Elem ente einer phnom enologischen A u fkl
rung der Erkenntnis, Z w eiter Band, 60, Tbingen, M ax N iem eyer, 1980,
II, 2, pp. 183-184; Recherches L ogiqu es, trad. francesa de Hubert Elie,
A. L. Kelkel e Ren Scherer, Paris, PUF, 1974, tom o 3, p. 221.)
H "Se com preenderm os sob o ttulo de atos d e pensam ento todos esses atos
categoriais por m eio dos quais os juzos (enquanto significaes predicativas)
adquirem sua plenitude e finalm ente todo o seu valor de conhecim ento,
teramos de distinguir entre atos de pensam ento propriam en te d ito s e atos
de pensam ento im propriam ente ditos. O s atos de pensam ento impropria
mente ditos seriam as intenes de significao dos enunciados e, natural
mente, p or extenso (naturgem s e rw e ite te r Fassung), todos os atos signi
ficativos que podem eventualm ente servir com o partes de tais intenes pre
dicativas: ( . . . ) todos os atos significativos podem desem penhar esse papel.
O s atos de pensam ento propriam ente d ito s seriam os preenchim entos corres
pondentes ( . . . ) (H usserl, L ogische U n te rsu c h u n g e n .. ., V I, 8, op. cit.,
II, 2, 63, p. 193; R echerches L ogiques, op. cit., tomo 3, pp. 231-232.
4 Ver H egel, W issenschaft der L ogik, Z w eiter Teil, op. cit., p. 244, Science
de la logique, la logique s u b je c tiv e ..., op. cit., p. 74; W issen schaft der
Logik, Z w eiter T eil, op. cit., p. 266, Science d e la logique, la logique sub
j e c t i v e ..., op. cit., p. 102; W issen schaft der Logik, Z w eiter T eil, op. cit.,
p. 418, Science de la logique, la logique subjective, op. cit., p. 288; W issen s
chaft der L ogik. Zweiter Teil, op. cit., p, 480, Science de la logiqu e, la
logique s u b je c t iv e .,., op. cit., p. 362, para uma outra traduo do texto
ver Ciencia d e la lgica, trad. espanhola de A, e R. M ondolfo, H achette,
B. Aires, 1956, II, p. 554; W issen schaft der L ogik, Z w eiter T eil, op. cit.,
II, p. 477, Science de la L ogique, la logique su b je c tiv e ..., op. cit., p. 359,
para uma outra traduo do texto ver Ciencia d e la lgica, op. cit., II,
p. 551.
5 Ver W issenschaft der L ogik, Erster Band, erstes Buch, D as Sein. ed. de
1812, G ttingen, V andenhoeck & Ruprecht, 1966, p. 16 (deuxim e dition,
W issenschaft der L ogik, op. cit., p. 61), Science d e la L ogique, Premier tom e,
premier livre, 1tre, trad. de P.-J. Labarrire e G. Jarczyk, Paris, Aubier-
M ontaigne. 1972, p. 49 e nota 72 do tradutores, na mesm a pgina.
182 B U Y FA U S T O

enquanto ela resulta da atividade do conceito.8 Se a apresen


tao o caminho da posio, ela tambm o caminho do
preenchim ento.
Mas o paralelo no fica a. Uma segunda possibilidade
que oferecem sobretudo as obras posteriores s Investigaes
Lgicas a de com parar o posto e o pressuposto com a dis
tino que se encontra em Husserl, entre visada principal e
visada secundria, ou ainda entre o objeto visado e o que
est apenas presente.
Aos conceitos hegelianos do meinen e do setzen no se
faz ento corresponder em Husserl a pura inteno e a inteno
preenchida, mas a diferena entre duas ou mais formas de
visada e de presena do objeto. Pensamos na distino que
se encontra em Husserl entre um ncleo de objetos atuais de
um espao de significaes (em geral, de vividos) e um halo
a expresso est em Husserl de objetos potenciais: De
todos esses vividos vlido [dizer] tambm evidentem ente que
os [que so] atuais esto envolvidos por um halo (H o f) de

K Labarrire e farczyk (ver Science de la logique, premier tom e, premier


livre, ltre, op. cit., p. 49, n. 72) lem bram a propsito o texto do saber
absoluto: O tempo o puro si exterior intudo no apreendido pelo si,
o conceito s intudo; quando este se apreende a si mesmo ele suprime
( h e b t .. . auf) a sua forma de tem po, concebe a intuio, e intuio con
cebida e que concebe (begriffenes und begreiffendes Anschauer)" (Phno
m enologie des G eistes, ed. U llstein, Frankfurt-Berlin-Wien, 1970, p. 442;
Le Phnom nologie de l'Esprit, trad. francesa de J. H yppolite, Paris, Aubier,
1941, II, p. 305). Poder-se-ia citar tambm um outro texto, este da Lgica,
que parece mal traduzido na (de resto excelente) verso de Labarrire e
Jarczyk: Mas na m edida em que por intuio no se entender s o
sensvel mas a totalidade objetiva, ela uma [intuio] intelectual (eine
intelektu elle), isto , ela tem por objeto no o ser a na sua existncia
externa mas o que nele realidade (R ealitt) im perecvel e verdade a
realidade, s na m edida em que ela est essencialm ente no conceito e
determ inada por ele, a idia, cuja natureza mais precisa deve se obter mais
adiante" (W issen schaft der L ogik, Z w eiter T eil, op. cit., p. 251, Science de
la logique, la logique su b jectiv e.. . , op. cit., p. 82). O texto francs traduz
eine intelectuelle" por une totalit in telectu elle, o que no parece correto.
Cf. a traduo espanhola, Ciencia de la Lgica, op. cit., II, p. 29: Entre
tanto, quando por intuio se entende no s o sensvel mas a totalidade
objetiva, esta uma intuio intelectual ( . . . ) .
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 183

[vividos] inatuais; o fluxo do vivido nunca pode estar consti


tuido por puras atualidades . 7 Com esse tema se pode rela
cionar a noo de horizonte, assim como a de gnese passiva
do Husserl posterior. Toda experincia tem o seu horizonte
de experincia; toda [experincia] tem o seu ncleo de conhe
cimento efetivo e determ inado, seu teor (G ehalt) de determi-
nidades im ediatam ente dadas por si mesmos, mas para alm
desse ncleo de ser-assim (Sosein) determ inado, para alm do
dado propriam ente como ele mesmo l (selbst da) ela tem o
seu horizonte." Esse horizonte desconhecido , mas o desco
nhecimento aqui conhecimento: ( . . . ) o que nos afeta a
partir desse fundo (Hintergrundjeld) pr-dado cada vez passi
vamente, no algo completam ente vazio, um dado qualquer
(no temos [para isto] nenhum a palavra justa) que seria des
provido de qualquer sentido, um dado de absoluto desconhe
cimento. Antes o desconhecimento sempre (jederzeit) ao
mesmo tempo um modo de conhecimento. O que nos afeta
pelo menos conhecido antecipadam ente, [no sentido de] que
ele em geral um algo com determinaes; dele se tem cons
cincia na forma vazia da determinabilidade, dotada de um
horizonte vazio de determinaes (algum as indeterm inadas,

7 Husserl, Ideen zu einer reinen P hnom enologie und phnom enologischen


P hilosophie, Erstes Buch, 35, Tbingen, Max Neim eyer, 1980, p. 63; Ides
directrices pour une phnom enologie, trad. de P. Ricoeur, Paris, 1985 (1950),
p. 114. "( . . . ) conform e o que foi dito acima pertence essncia do fluxo
do vivido de um eu desperto, que a cadeia de cogitationes que flui continua
mente est constantem ente envolta por um m eio de inatualidade sempre
pronto a passar ao m odo da atualidade e vice-versa (Ideen zu einer reinem
P hnom enologie und phnom enologischen P hilosophie, Erstes Buch, 35, op.
cit., p. 64; Ides directrices pou r une phnom enologie. . ., op. cit., p. 115).
"Reconhecem os ( . . . ) que essncia desses vividos pertence aquela m odifi
cao interessante (m erkw rdig) que faz passar a conscincia no m odo da
focalizao atual (aktueller Z uw endu ng) na conscincia, no m odo da inatua
lidade (M odu s der Inaktu alitt) e vice-versa. N um caso, o vivido por assim
dizer conscincia explcita da sua objetividade (seinem G egenstndlichen)
no outro caso conscincia im plcita, puram ente potencial" ( I d e e n ..., Erstes
Buch, 35, op. cit., p. 63, I d e s .. ., op. cit., p. 114).
* Husserl, Erfahrung und Urteil, in tr o d u o ... 8, Hamburgo, Claassen
Verlag, 1954, p. 27; Experience e t Iu gem ent, trad. fr. de D . Souche, Paris,
PUF, 1970, p. 36
184 BU Y FA U ST O

desconhecidas) .9 O desconhecim ento assim um modo de


conhecimento.
A acrescentar os textos em que Husserl se refere a uma
sucesso de vividos intencionais, cada um dos quais anuncia
novos vividos, como no caso de um a melodia. Tam bm aqui,
a presena da ausncia de certas intenes o leva a se exprim ir
em form a quase contraditria (e ele mesmo emprega o termo
paradoxal): ( . . . ) delimitamos sob o ttulo mais pregnante
de intenes uma classe de vividos intencionais que se caracte
rizam pela particularidade de poder fundar relaes de preen
chimento ( . . . ) Q uando por exemplo se ouve o incio de uma
melodia conhecida ele desperta intenes determ inadas, que
encontram o seu preenchim ento na figurao (Ausgestaltung)
progressiva da m elodia. Algo semelhante ocorre mesmo quando
a melodia nos desconhecida. As leis que regem o meldico
condicionam intenes, s quais falta sem dvida a plena deter-
mi ni da de objetiva, mas que entretanto tambm encontram ou
podem encontrar preenchim entos. N aturalm ente estas intenes
enquanto vividos concretos so elas mesmas plenam ente deter
minadas; a indeterm inao em relao quilo que elas tm
em vista (intendieren) m anifestam ente uma propriedade des
critiva, que pertence ao carter da inteno, de tal modo que
como fizemos em casos anlogos, podemos dizer paradoxal
mente, e entretanto corretam ente, que a indeterm inao [isto
, a propriedade de exigir um complemento no plenam ente
determ inado, mas um [com plem ento] a partir de um a esfera
circunscrita por leis (gesetzlich)] um a determ inidade dessa
inteno. E lhe corresponde ento no s um certo espao
(W eite) de preenchim ento possvel, mas para cada preenchi
mento atual a partir desse espao algo comum no carter do
preenchim ento .10 A indeterm inao um a determ inidade.

9 Husserl, Erfahrung und U rteil 8, op. cit., p. 34; E xprience e t Jugement,


op. cit., pp. 43-43. Sobre gnese passiva, ver a quarta M editao Cartesiana
39 (M ditation s Cartsiennes, trad. francesa de G. Pfeifer e E. Levinas,
Paris, Vrin, 1969, p. 65).
10 H usserl, Logische U ntersuchungen, VI 10, op. cit., II, 2, pp. 39-40,
Recherches Logiques. . ., VI, op. cit., pp. 55-56.
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 185

Se se pode generalizar a partir desses vrios textos de


pocas distintas, se diria que se para Husserl toda consciencia
conscincia de algo, toda conscincia de algo ao mesmo
tempo conscincia (secundria) de um outro.
Em que m edida, no texto, no se fez mais do que retom ar
essas descries bem conhecidas dos fenomenlogos?
Em form a geral, a diferena j foi indicada. No discurso
dialtico a posio de uma significao a altera essencialmente.
Para a Fenomenologa, no: ( . . . ) a com parao da expresso
na funo de conhecimento e fora dela mostra que a significa
o nos dois casos efetivam ente a mesma. Que eu com
preenda s simbolicamente a palavra rvore ou que eu a utilize
sobre a base da intuio de um a rvore, nos dois casos viso
evidentem ente algo com a palavra, e nos dois casos a mesma
coisa .11
A diferena entre a inteno vazia e a inteno preen
chida, ou a que separa o objeto visado do objeto no horizonte,
no tem o alcance da dualidade pressuposio/posio ou
meinen e setzen. O que falta Fenomenologa evidentem ente
a negao. Tentemos justificar de uma m aneira mais precisa
o emprego do conceito de negao no contexto de uma crtica
da Fenomenologia, j que todo o problem a est ai.
O principio de que toda visada (principal) de algo
visada (secundria ou pr-visada) de um outro vale tambm

11 Husseri.. Logische U n tersuchu ngen. . ., VI, 9, op. cit., II, 2, p. 37;


Recherches L ogiques, op. cit., tomo 3, p. 53. Citamos o texto porque ele
indica a tendencia geral da Fenom enologia no que concerne ao problema
da identidade entre uma significao vazia e uma "mesma" significao
preenchida. Mas para uma representao com o "rvore", a resposta dial
tica no seria diferente. Husserl escreve entretanto em seguida: ( . . . ) o
mesmo ato de inteno de significao que constitui a representao sim
blica vazia tambm inerente ao ato com plexo de conhecim ento; mas a
inteno de significao que, antes era livre, no estdio do recobrim ento,
est ligada, ela levada indiferenciao (In differenz). Ela est entre
m esead a ou fundida nessa com plexo de urn m odo to particular que a
sua essncia significativa no sofre sem dvida, mas o seu carter experi
menta entretanto, de um certo m odo, uma m odificao" (H usserl, Logische
U ntersuchungen. . . , V I, 9, op. cit., II, 2, p. 38; Recherches Logiques,
op. cit.. tom o 3, pp. 53-54).
186 R U Y FA U STO

para a dialtica, mas toma a forma: toda posio (setzen) de


algo visada (m einen) de um outro. Consideremos, para
sim plificar, as determinaes do incio da lgica hegeliana
do ser. Se ponho o ser e a partir dele o nada, efetuando assim
o movimento que vai do ser ao nada, s ponho o ser e o
nada, o movimento que conduz de um a outro s visado,
pressuposto e no posto. Q uando ponho este m ovimento, o que
ocorre quando digo o devir, o ser e o nada em movimento
passam a ser simplesmente visados.1 O ser e o nada, antes
postos, passam a pressupostos, o movimento antes pressuposto
vem a ser posto. Se se pode dizer que na passagem de um mo
mento ao outro h duas negaes (do posto ao pressuposto
e, ao mesmo tem po, do pressuposto ao posto), elas no tm
o mesmo sentido. O pressuposto j um negado . O posto
pelo contrrio um positivo. No negado, mas negante . A
negao do pressuposto assim negao de um a negao,
portanto afirmao. A negao do que estava posto propria
mente negao. Cada momento contm assim uma negao e
a negao de uma negao. Por outro lado, a negao da
negao, que afirmao, negativa em relao ao momento
seguinte. No devir est posto o movimento do ser ao nada,
pressuposto o ser e o nada, mas tambm pressuposto o devir
como quietude o ser a.
A rigor, o que me autoriza dizer que h negao quando
passo de um momento a outro? Seria preciso m ostrar que as
significaes que se conservam na obscuridade (se se quiser
m anter a imagem do h alo ) no significam o que signifi-

A expresso paradoxal de HusserI, a indeterm inao determinao


vale aqui duplam ente, quanto forma e quanto ao contedo. Se com o todos
os m om entos dn lgica, o mom ento do ser e do nada contm com o deter
minao uma esfera de indeterm inao ou antes pressupe algo que no
plenam ente determ inado precisamente por no estar posto (j que a
posio determ inao) ser e nada so alm disso determ inaes cujo
contedo uma indeterminao: Nada pois a mesma determ inao ou
antes a mesm a falta de determ inao e assim absolutam ente (iiberh aupt) o
mesmo que o ser puro" ( W issenschaft der Logik, Erster Band, erstes Buch,
Das Sein, ed. de 1812, op. cit., p. 23, Science de la logique, premier tome.
premier livre, le tr e , np. cit., p. 59).
M A RX , LGICA E P O L IT IC A 187

cavam antes. E de fato o que ocorre. No momento do ser


e do nada, a unidade de cada termo consigo mesmo que
prim eira. O ser o ser, mesmo se em seguida ele passa ao nada.
O nada o nada, mesmo se em seguida ele passa ao ser. No
momento do devir, pelo contrrio, cada termo est ligado ao
seu outro, o ser ao nada, o nada ao ser, mesmo se em seguida
eles so diferenciados e portanto igualados a si mesmos. O mo
mento do devir no opera, assim, apenas uma descentrao do
ser e do nada. Cobertos pela cam ada de som bra , eles mudam
de significao. Antes, ser significava o mesmo que ser, nada o
mesmo que nada. Agora, ser significa nada, e nada significa
ser. E a mesma coisa se pode dizer do devir. No prim eiro
movimento efetuado mas no posto do ser ao nada e do nada
ao ser, ele liga dois opostos porque ento ser = ser e nada
= nada. Posto enquanto devir, o mesmo movimento une
dois iguais, porque o ser j se revelou igual ao nada e vice-
versa. A significao ilum inada contradiz, nega, efetivamente
ela mesma enquanto significao obscura.
Assim, no discurso dialtico, efetivamente a prpria
essncia significativa que, ilum inada, sofre uma m odifica
o. Este anlogo do princpio de indeterm inao falta
Fenomenologia. Q uando se diz que o ltimo Husserl reduz
a distncia entre fenomenologia e dialtica, introduzindo uma
fenomenologia gentica, isto deve ser entendido no seguinte
sentido: Husserl esboa uma fenomenologia das significaes
obscuras. Esta um passo necessrio, mas no suficiente para
uma fenom enologia da contradio.
Apndice II

SOBRE A MODALIDADE EM PIERRE CLASTRES

Os textos de Pierre Clastres merecem um a anlise lgica


mais detalhada. Esses textos, em que se costuma 1er uma
crtica a M arx e no plano do contedo mas de um modo
muito mais complicado do que se supe eles contm efetiva
mente uma crtica da apresentao m arxista da histria ,
remetem do ponto de vista lgico a um universo que no
contraditrio com o mais hegeliano dos textos de M arx, os
Grundrisse.
O ponto de partida de Clastres tomamos o captulo
XI de A Sociedade contra o Estado1 a crtica da definio
das sociedades prim itivas em termos negativos: ausncia de
Estado, ausncia de propriedade, falta de um a economia que
no seja de subsistncia. A essa caracterizao negativa, cujo
corolrio a projeo das sociedades capitalistas m odernas
sobre as sociedades prim itivas (a ausncia ou presena de. . .
remetem a conceitos gerais que subsumem umas e outras) e o

1 Pierre Clastres, La Socit contre l tat, R echerches d A n th ropologie P oli


tique, Paris. M inuit, 1974, cap. 11, La Socit contre l tat.
M A R X , LGICA E P O L T IC A 189

finalismo , Clastres ope uma definio positiva: Inaca-


bamento, incom pletude, falta (manque): no absolutam ente
desse lado que se revela a natureza das sociedades prim itivas.
Ela se impe bem mais como positividade, como dom nio natu
ral e domnio do projeto social, como vontade livre de no
deixar deslizar para fora do seu ser nada daquilo que poderia
alter-lo, corromp-lo ou dissolv-lo .2
Essa positividade deve reconduzir a sociedade prim i
tiva a ela mesma. Entretanto tal positividade se revela ela
prpria negativa, e o movimento de retorno ao objeto para
doxalmente reabertura dele. A crtica da definio negativa
e do seu avesso, a projeo do capitalism o sobre as sociedades
prim itivas (ou, o que o mesmo, da subsuno de ambos sob
conceitos gerais de uma teoria da histria) no se resolve em
pura positividade e em separao abstrata delas em relao
s outras formas sociais. Clastres no com bate um adversrio
mas dois. Como as crticas dialticas, a de Clastres se faz em
duas frentes. Ela combate de um lado a negao em termos de
ausncia e a totalizao por projeo, mas de outro tambm
a pura positividade e a recusa de toda apresentao global
da histria. Por isso s vezes mal com preendida.
A positividade que Clastres introduz a positividade de
uma recusa, negao de um a negao pelo menos possvel,
negao da negao que substitui a negao abstrata da falta:
A tribo m anifesta entre outras (e pela violncia se for neces
srio) a sua vontade de preservar esta ordem social prim itiva,
impedindo a emergncia de um poder poltico individual, cen
tral e separado .8

2 Idem , p. 169.
3 Idem , pp. 180-181, grifo nosso, texto j citado. Para qualificar a organi
zao econm ica dessas sociedades, pode-se admitir daqui por diante a expres
so de econom ia de subsistncia, desde que se entenda por isso no a neces
sidade de uma falta (dfau t), de uma incapacidade, inerentes a este tipo de
sociedade e sua tecnologia, mas pelo contrrio a recusa de um excesso
intil, a vontade de acomodar a atividade produtora satisfao das neces
sidad es (idem , p. 166, grifamos recusa). Tudo isto se traduz no plano da
vida econm ica, pela recusa das sociedades prim itivas em se deixar sub-
190 RU Y FA U ST O

E se o que substitui a negao enquanto ausncia no


um positivo puro e simples mas o positivo enquanto negao
de um a negao (possvel), se descobre no interior do mesmo
o outro que, como exterioridade, era preciso exorcizar; e pelo
mesmo m ovimento se recoloca o problem a de um a apresen
tao da Histria: Levanta-se ento a questo do poltico nas
sociedades prim itivas. No se trata simplesmente de um pro
blema interessante, de um tem a reservado s reflexo dos
especialistas, j que nisto a etnologia se desdobra at as dimen
ses de uma teoria geral (a construir) da sociedade e da his
tria. A extrem a diversidade dos tipos de organizao social,
a abundncia (foisonnem ent) no tempo e no espao, de socie
dades dissemelhantes, no impede entretanto a possibilidade
de um a reduo dessa m ultiplicidade infinita de diferenas .4
Reduo m acia , j que a histria s nos oferece duas
m acroclasses de sociedades, as sociedades prim itivas , so
ciedades sem E stado e as sociedades com E stado .5
O que torna possvel esse discurso que recusa tanto a
negao de privao (totalizao por subsuno finalista e
continusta) como a positividade absoluta refratria a toda
apresentao global? A introduo de possveis objetivos.
Entretanto e a preciso essencial para distinguir essa
resposta da resposta evolucionista e finalista , esses possveis

mergir pelo trabalho e a produo, pela deciso de limitar os estoques s


necessidades scio-polticas, pela im possibilidade intrnseca da concorrncia
de que serviria, numa sociedade prim itiva, ser um rico entre pobres?
em uma palavra, pela interdio no formulada mas dita entretanto da
desigualdade" (idem , pp. 169-170, grifos nossos). O que que faz que numa
sociedade primitiva a econom ia no seja poltica? V-se que isto se deve
ao fato de que nela a econom ia no funciona de maneira autnom a. Poder-
se-ia dizer nesse sentido que as sociedades primitivas so sociedades sem
econom ia p o r recusa da economia" (idem , p. 170). "Quando na sociedade
primitiva, o econm ico se deixa indicar com o campo autnom o e definido
( . . . ) ( . . . ) que ela se tornou uma sociedade dividida em dom inantes e
dom inados ( . . . ) que ela cessou de exorcizar o que est destinado a mat-
la: o poder e o respeito pelo p od er (idem , p. 169, grifo nosso).
4 Idem , p. 170.
5 Ibidem .
M A RX , LOGICA E P O L IT IC A 191

so eles mesmos objeto de uma dialtica de constituio." Os


possveis so prim eiro possveis-impossveis (porque as contra-
possibilidades se revelam necessrias), depois possveis-pos-
sveis, finalm ente, a longo prazo, possveis-necessrios, porque
os contrapossveis se revelam eles mesmos contingentes e a
longo prazo impossveis (quando eles no se convertem nos
possveis, seus opostos). assim a presena de uma m odali
dade objetiva que distingue o modelo de Clastres do da positi-
vidade absoluta; e o fato de que essa m odalidade objetiva
m odalidade dialtica m odalidade com clivagem de mo
mentos contraditrios que os distingue do modelo paradia-
ltico continusta e subsumante. Esse estatuto da m odalidade
se efetiva num a apresentao cujas categorias so pressupostas
e no postas, numa concepo descontinusta do desenvolvi
mento que tem como condio de possibilidade uma onto
logia de processos de constituio.
Entre o chefe selvagem e o poder de Estado no h nada
em comum: ( . . . ) o chefe no dispe de nenhum a autoridade,
de nenhum poder de coero, de nenhum meio de dar uma
ordem. O chefe no um com andante, os membros da tribo
(gens de la tribu) no tm nenhum dever de obedincia. O
espao da chefia no o lugar de um poder, e a figura (bem
mal denom inada) do chefe selvagem no prefigura em
nada a de um futuro dspota. No certam ente da chefia
prim itiva que se pode deduzir o aparelho estatal em geral .7
Em que o chefe da tribo no prefigura o chefe de Estado?
Em que uma tal antecipao impossvel no m undo dos
Selvagens? Essa descontinuidade radical que torna im pen
svel uma passagem progressiva da chefia prim itiva m quina
estatal se funda naturalm ente nessa relao de excluso

K A noo de possibilidade objetiva que introduzim os aqui tem to pouco


a ver com a verso banalizada que circulou e circula em certos m eios,
como o conceito de dialtica que tentam os apresentar tem a ver com a
d ialtica dos epgonos. Num caso com o no outro, quanto mais se utiliza
o nome menos se tem o conceito. O resultado que, quando algum apre
senta o conceito, se supe que se trata do nome.
7 Iclem, p. 175, grifamos no prefigura em nada".
192 B U Y FA U STO

que coloca o poder poltico na exterioridade da chefia .8 O


chefe da tribo no prefigura o chefe de Estado. O espao da
chefia no o lugar de um poder. O poder poltico exterior
chefia. A excluso tripla: na ordem da contem poraneidade,
o poder poltico na sociedade prim itiva no fica onde fica a
chefia; na ordem da sucesso, o poder poltico no um
desenvolvim ento da chefia, mas ele nasce l onde a chefia
morre (a relao de devir, corrupo e gerao, no de
desenvolvimento); na ordem sistemtica, no h conceito geral
que possa subsum ir chefia e poder de Estado.
E entretanto a excluso no absoluta, isto , no
abstrata. Em que sentido? No sentido mesmo em que a chefia
no prefigura o poder de Estado. Esta no-prefigurao no im
plica a excluso de um termo pelo outro: ela significa que
um a morte do outro. O Estado a m orte da chefia. pois
a sua m orte, e em geral a m orte da sociedade prim itiva. Esta
morte existe no interior dela, sem dvida enquanto morte,
isto , em quanto a sociedade prim itiva no . O Estado
o no-ser da sociedade prim itiva, no-ser que a am eaa cons
tantem ente (mesmo se inicialm ente esta ameaa um a no-
ameaa), e que existe portanto como possvel no interior dela.
A existncia desse possvel altera o carter das trs excluses.
Cada um a das excluses se revela incluso da excluso: inte
rioridade possvel da exterioridade, na ordem da sim ultanei
dade; presena possvel do outro na ordem da sucesso;
possibilidade, na ordem da sistematizao, no de um discurso
geral fundante, mas de um discurso pressuposto nexo fra
turado de termos contraditrios. Esse possvel no o do
desenvolvimento, potncia de vida, o possvel do devir,
potncia negativa em sentido constitutivo, em prim eiro lugar,
poder destrutivo, potncia de m orte. Ele j se m ostra assim
enquanto ele (um possvel) impossvel. Ele ento doena
benigna da sociedade prim itiva por um lado simples risco
de doena, por outro doena efetiva, o caminho derrisrio que

8 Ibidem , grifo nosso.


M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 193

percorre o chefe da tribo transform ado em chefe guerreiro.


Entre a vida e a m orte da sociedade prim itiva aparece desde
o incio o seu lim ite, lim ite que ela no deve transgredir e
cuja transgresso ele capaz de impedir. A noo de limite,
essencial ao texto de Clastres como s anlises dos G rundrisse,9
indica pelo seu carter contraditrio (o limite interno mas
aponta tam bm para a exterioridade, ou ele ao mesmo tempo
interior e exterior) essa presena negativa do outro como o
seu outro: A propriedade essencial (isto , que diz respeito
essncia) da sociedade prim itiva, [a] de exercer um poder
absoluto e completo sobre tudo o que a compe ( . . . ) ( . . . )
a de m anter todos os movimentos internos, conscientes e in
conscientes que nutrem a vida social, nos lim ites e na direo
desejada pela sociedade .10 Mas o risco de um a ultrapassagem
do desejo da sociedade pelo do seu chefe, o risco p a ra ele
de ir alm daquilo que ele deve, de sair do lim ite estrito assi
nado sua funo, esse risco perm anente. 11
Q uando o chefe ultrapassa o limite, o possvel abstrato
puram ente potencial se realiza enquanto possvel abstrato, sem
se tornar entretanto real efetivo: s vezes, o chefe aceita
correr [esse risco] ele tenta im por tribo o seu projeto indi
vidual, tenta substituir o interesse coletivo pelo seu interesse
pessoal. Invertendo a relao norm al que determ ina o lder
como meio a servio de um fim socialmente definido, ele
tenta fazer da sociedade o meio de realizar um fim particular:
a tribo a servio do chefe, e no mais o chefe a servio da tribo.
Se isto funcionasse se teria l no o lugar de nascim ento do
poder poltico, como coero e violncia, se teria a prim eira
encarnao, a figura m nima do Estado. Mas isto no funciona

8 N os G rundrisse se encontra tanto a noo de lim ite (G ren ze) com o a de


barreira (Schranke), e uma dialtica entre os dois .termos, que rem ete
lgica hegeliana do ser. Ver a respeito o ensaio 1.
10 P. Clastres. La Socit contre Vtat. . op. cit., p. 180, grifo nosso.
11 Idem , p. 178, grifo nosso. E de m odo algum, a sociedade deixa o chefe
ultrapassar esse lim ite tcnico, ele nunca deixa uma superioridade tcnica
se transformar em autoridade polftica" (idem , p. 176, grifo nosso).
194 R U Y FAU STO

nunca.12 nesse sentido que a possibilidade possibilidade


de um impossvel, possibilidade absolutam ente abstrata. E,
sendo impossvel, ela exclui de si, por ora, toda finalidade
efetiva. H um a finalidade desse possvel mas destinada a no
realizar os seus fins: A m orte o destino do guerreiro, porque
a sociedade prim itiva tal que ela no deixa que a vontade de
poder substitua o desejo de prestgio. O u, em outros termos,
na sociedade prim itiva, o chefe como possibilidade de von
tade de poder est de antemo condenado m orte. O poder
poltico separado impossvel na sociedade prim itiva, no h
lugar, no h vazio que o Estado poderia preencher .13
E ntretanto, para o caso dos tupi-guarani, a esta possibili
dade impossvel se suceder contraditoriam ente um a outra.
Sobre a base da expanso e da concentrao da populao,
aparece um a tendncia que representa um possvel de um a
outra ordem : Ao longo desse texto, no cessamos de procla
m ar ( . . . ) a impossibilidade de um a gnese do Estado a partir
do interior da sociedade prim itiva. E ao que parece eis que ns
mesmos evocamos contraditoriamente os tupi-guarani como um
caso de sociedade prim itiva de onde comeava a surgir aquilo
que poderia vir a ser (devenir) o Estado.1,1 A possibilidade im
possvel se interverte em possibilidade possvel. Se afirm a a
possibilidade daquilo que se acabara de afirm ar como impos
svel. Incontestavelm ente se desenvolve nessas sociedades um
processo sem dvida em curso desde h m uito tem po, de cons
tituio de um a chefia cujo poder poltico no era desprezvel.
A tal ponto que os cronistas franceses e portugueses da poca
no hesitam em atribuir aos grandes chefes de federaes
de tribos o ttulo de reis de provncia ou reizinhos. Esse
processo de transform ao profunda da sociedade tupi-gua-
rani sofreu um a interrupo brutal com a chegada dos
E uropeus. 15

12 Idem , p. 178, grifam os nunca".


13 Idem , p. 179, grifam os possibilidade", de antemo" e im possvel".
14 Idem , p. 182, grifos nossos.
15 Idem , p. 182, 3.
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 195

Na prim eira situao, a possibilidade chega a ser reai


como possibilidade (o poder do chefe guerreiro) mas nunca
efetiva como possibilidade. N a segunda, ela efetiva como
possibilidade. A possibilidade afetada necessariam ente de
morte, porque a sociedade no est efetivam ente am eaada,
se converte em possibilidade possvel. Entre essas duas situa
es h descontinuidade, h passagem de oposto a oposto.
(Se se quiser, se passa do juzo de reflexo o possvel
. . . im possvel , em que o possvel pressuposto, situao
compatvel com um possvel real mas no com um possvel
efetivo a o possvel . . . possvel , em que o possvel
se efetiva ou posto enquanto possvel. A terceira situao
seria representada pelo juzo o possvel . . . efetivo ,
em que o possvel . posto enquanto efetivo. As noes mo
dais perm item m ultiplicar as possibilidades.de expresso que
oferece um a lgica da pressuposio e da posio.) A con
tradio evocada contradio objetiva: chefe recobre
duas realidades opostas, a do chefe que deseja prestgio (e o
prestgio no poder porque sendo reavaliado constantem ente,
ele no tem substncia prpria, e no se revela dom inao
mas ser-dom inado), e a do chefe que quer o poder, caso em
que o quase-poder do prestgio como que se acum ula e
ganha inrcia: essa inrcia do poder que constitui o
poder.16 A passagem um devir (devir do ponto de partida
de um a transio , isto , que conduz ao ponto de partida da
gnese de um a nova form a).17 Se passa do chefe-para-a-socie-
dade sociedade-para-o-chefe .18

16 com o se para Clastres s o prestgio ("poder) "acum ulado fosse


poder. Um pou co com o s o "capital acum ulado capital.
17 N os G rundrisse, a descontinuidade m ais marcada, n o sentido de que o
m om ento negativo do devir (m orte de um a forma social) est separado no
s logicam ente mas tambm cronologicam ente, a saber, por um longo pe
rodo de tem po, do m om ento positivo (gnese de um a outra). Mas nos dois
textos h devir e nos dois o devir tem com o resultado no um a nova forma,
mas o ponto de partida e a gnese dela.
18 O s chefes de federao aparecem com o o ponto de partida de um a g
nese, de um processo de constituio. Esse processo expresso de um a
forma que, no sendo contraditria, vai contra o princpio do terceiro
196 R U Y FA U S T O

O profetism o um m ovim ento de reao contra esse pro


cesso de transgresso do limite. Mas ao contrrio dos anteriores
mecanismos de defesa de que dispunha a sociedade, o profetis
mo tupi-guarani se revela ao mesmo tempo oposio ultrapas
sagem do limite, e ele mesmo ultrapassagem do limite. O poss
vel aqui possvel possvel porque os mecanismos que deveriam
torn-lo impossvel ou se revelam ineficazes, ou, se se revelam
eficazes, instauram eles mesmos a possibilidade de que eles
so a contrapossibilidade : Armados s do seu logos, os
profetas podiam determ inar um a m obilizao dos ndios,
podiam realizar esta coisa impossvel na sociedade prim itiva:
unificar na m igrao religiosa a diversidade m ltipla das tribos.
Eles conseguiram realizar de um golpe o program a dos
chefes! Astcia da H istria? Fatalidade que apesar de tudo
destina (voue) a prpria sociedade prim itiva dependncia?
No se sabe. Mas, em todo caso, o ato insurreicional dos pro
fetas contra os chefes conferia aos prim eiros, por um a estranha
inverso (retournem ent) das coisas, infinitam ente mais poder do
que possuam os ltim os .19 Assim, as condies de impossibi
lidade da possibilidade fundam contraditoriam ente a prpria
possibilidade; ou, se se quiser, as condies de sua impossibili
dade, porque elas se autodestroem , se revelam impossveis. Por
isso o possvel possvel se anuncia como atual: No discurso
dos profetas est talvez em germe o discurso do poder e sob os
traos exaltados do condutor de homens que diz o desejo dos
homens se dissimula talvez a figura silenciosa do dspota .20
Assim, a exigncia de pensar as sociedades prim itivas
nelas mesmas tem como resultado uma m aneira de defini-las

excludo, j que se afirmara que s h duas grandes classes de sociedade


com Estado, ou sem ele: "Sobre este fundo de expanso dem ogrfica e da
concentrao da populao se destaca ( . . . ) a evidente tendncia das chefias
a adquirir um poder desconhecido em outros lugares. O s chefes tupi-guarani
no eram, sem dvida, dspotas, mas no eram mais com pletam ente chefes
sem poder" (idem , p. 182, grifo nosso).
19 Idem , p. 185.
20 Idem , p. 186, grifo nosso.
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A

que introduz o seu outro. Isto particularm ente evidente na


frm ula pela qual Clastres exprim e a histria das sociedades
prim itivas frm ula que no se lim ita a p-las em paralelo
com as outras sociedades, mas que introduz o que prprio a
estas ltim as o Estado, como o plo negativo da histria
das prim eiras: Se diz que a histria dos povos que tem
histria a histria da luta de classes. A histria dos povos
sem histria, se dir pelo menos com tanta verdade, a
histria da sua luta contra o E stado .21
O objeto assim definido, pelos fins que ele contm ,
os quais so inicialmente fins negativos impossveis, depois
fins negativos possveis, e s quando o objeto j for um outro,
fins positivos. Mas essa finalidade no a do entendim ento.
A finalidade dialtica se distingue da finalidade abstrata
qual convm a expresso finalism o , por estar afetada de
no-finalidade . Isto em dois sentidos: 1) porque ela em
prim eiro lugar negativa o que as coisas anunciam antes
de mais nada o seu fim ; 2) porque, por isso mesmo, a
forma que pode nascer da morte da prim eira est em descon-
tinuidade com esta ltim a, j que os elementos liberados pela
morte desta s podem conduzir a uma nova form a por um
processo que no incio contingente quanto posio, e s
quanto pressuposio necessrio.22

As anlises de A Sociedade contra o Estado mostram


como a idia da existncia de coisas objetivam ente possveis
as quais correspondem a certas significaes obscu
ras nada tem de ininteligvel. E, pelo contrrio, ela
essencial para pensar a Histria. Se para um Q uine28 a idia
de coisas objetivam ente possveis parece to estranha que

21 Ibidem .
22 Em termos m odais a gnese de uma forma social (que antes se fez cor
responder possibilidade possvel) deve ser expressa mais precisam ente pelo
juzo de reflexo "A necessidade . . . contingncia, em que a necessidade
pressuposta e a contingncia posta. O processo conduz posio da
necessidade. Ver a respeito o ensaio 1.
23 Ver nota 15 do texto.
198 RU Y FAU STO

ele no sai do dilem a ontolgico que oferece a lgica form al:


ou um universo estruturado em classes (ontologia da lgica
das classes) ou um universo reduzido poeira dos eventos
atmicos (ontologia da lgica das proposies). Nos dois casos,
um possvel objetivo impensvel. J no ser assim se se
supuser que o objeto se apresenta antes de mais nada sob a
form a de processos que vo num a direo, mesmo se os seus
fins so contingentes e antes disso impossveis, mas pro
cessos de constituio e no de desenvolvimento. Este dado
quase fenom enal do objeto social ofuscado aqui em
sentido pejorativo pelas poderosas, e s em seu campo
legtimas ontologias que a lgica form al prope. Mas s se
se m ostrar como discurso rigoroso, a dialtica se lhes poder
contrapor.
i n
3. Sobre as classes1

Nessa discusso sobre as classes, deixaremos de lado em


geral as questes que concernem pratica poltica e a da
relao entre classe em si e classe para si. Elas sero intro-

1 Esse texto, com o o texto seguinte sobre o Estado, foi escrito em francs
em 1979-1980 (a partir de uma verso anterior, de 1978-1979). Eles faziam
parte de um dos captulos de um balano crtico do m arxismo, que com e
am os a escrever com vistas a uma introduo geral a M arx: L gica e
Poltica. Com o esse balano j tinha mais de 200 pginas, resolvem os incluir
s uma breve sntese no tomo 1 (apresentado com o tese em 1981), deixando
o texto maior para um volum e posterior (ver indicao a respeito, no vol. I,
p. 15). Com entam os oralm ente com bastante detalhe esses dois textos, desde
a poca da sua elaborao. O primeiro deles foi, alm disso, objeto de um
curso que dem os no departamento de Sociologia da Universidade de Paris
em 1980-1981, retom ado em 1982. Mas os textos permaneceram inditos.
"No que se refere totalidade do ensaio 4, Sobre o Estado", assim como
ao incio e ao final (sobre o capitalism o contem porneo) do ensaio 3,
Sobre as cla sses, s introduzim os alteraes de forma, e adies assinala
das por colchetes. Por vrias razes, inclusive o fato de parte do contedo
dos textos ter sido conhecido, desde logo, no Brasil, julgam os importante
conservar o que foi escrito em 1979-1980, acrescentando, em separado, o
que se revelava interessante acrescentar. Com relao parte intermediria
do texto 3, Sobre as classes, em particular no desenvolvim ento da noo
de servio, foi tal entretanto a interconexo entre o j escrito e o que se
acrescentou que a separao por colchetes tornaria o texto excessivam ente
pesado. Fom os obrigados a suprimi-los. O captulo do balano crtico a que
202 BUY FAU STO

duzidas em um outro texto.2 Com um a exceo, o nosso objeto


ser assim s a classe em si. Tratar-se- prim eiro de analisar
o que M arx disse sobre as classes; em seguida, tentarem os
apresentar brevem ente a significao de algumas das m udan
as que ocorreram na estrutura de classes nas sociedades capi
talistas depois de M arx. Cremos que essas m udanas so
pensveis no interior da dialtica. O prim eiro ponto se subdi
vide por sua vez: tratarem os prim eiro das classes fundam entais
ou das classes em sentido pleno em M arx, depois, do que ele
chama de classes interm edirias, em terceiro lugar de como
ele pensa o destino do conjunto delas.
O problem a prelim inar o de saber se se encontra efeti
vamente em M arx um a teoria das classes. A questo em
si mesma importante. Na realidade, a teoria das classes, em
M arx, no est presente nem ausente. Ela est pressuposta
mas no posta. Se h posio, ela s ocorre em textos que
perm aneceram fragm entrios. Esta resposta tem por si mesma
implicaes importantes.
Marx tratou das classes, em si ou para si, em vrios
textos: em O Capital, no. M anifesto Comunista, na Ideologia
Alem, no Dezoito Brumrio de Lus Bonaparte, etc. Como se
sabe, o livro III de O Capital term ina, ou antes no term ina,
com um captulo sobre as classes, do qual M arx s escreveu
alguns pargrafos. Em geral no se d suficiente im portncia
a esse captulo. Mas, por fragm entrio que seja, ele essencial.
De resto, ele deve ser lido luz do captulo imediatamente
anterior sobre relaes de distribuio e relaes de produo,
e do conjunto da seo stima do livro III. Se o julgamos essen
cial, porque nele se encontra s o incio, infelizmente, de
um a teoria das classes inserida num a apresentao dialtica.
Como para outros problemas, o do Estado por exemplo, a

pertenciam esses dois textos se chamava Dialtica clssica e capitalismo


contem porneo, captulo em que nos propnhamos a analisar, com o anun
civam os, as novas formas do capitalism o.
- A ser includo no tomo III.
M A R X , L G IC A E P O L IT IC A 203

% suficincia da tradio m arxista est no fato de se afastar da


a presentao dialtica, como se um a tal apresentao s fosse
Rossvel para o desenvolvimento das categorias propriam ente
scio-econmicas. O resultado desse m al-entendido um m ar
xismo do entendim ento que se revela estril e pouco rigoroso,
^ ara analisar as classes, como para analisar o Estado, preciso
encontrar o lugar em que eles se inserem num a apresentao
dialtica, sem abuso do term o.
Os proprietrios da simples fora de trabalho [von
blosser A rb eitskra ft], os proprietrios do capital e os proprie
trios da terra, cujas fontes respectivas de ingressos (E inkom -
rnenquellen) so o salrio, o lucro e a renda da terra, portanto
trabalhadores assalariados (Lohnarbeiter), capitalistas e pro-
Erietrios da terra, constituem as trs grandes classes da socie-
nade m oderna, que repousa sobre o modo de produo capi
talista (W . 25, K. III, p. 892; O Capital, III, 2, p. 317).
As trs grandes classes so assim definidas a partir da
Kropriedade da fora de trabalho, da do capital, e da proprie
dade da terra, e assim atravs dos rendim entos que lhes
correspondem : salrio, lucro e renda da terra. Se se considerar
Q desenvolvimento que precede esse captulo fragm entrio, os
captulos 48 a 51 da stima seo do livro III, Os rendimen-
tbs (R evenuen) e as suas fontes , se tem o seguinte: as trs
;randes classes so definidas a partir do salrio, do lucro e
4a renda da terra e a partir da, atravs da propriedade da
W a de trabalho, da do capital e da propriedade da terra,
fyo captulo 52 se inverte essa ordem.
[A seo stima do livro III, cujo interesse excepcional,
retoma trs categorias introduzidas anteriorm ente a do sa
lrio, apresentada no livro I, seo 6, a do lucro, desenvolvida
ao longo do livro III, e a da renda da terra, na seo 6 do
^ivro III. So essas trs categorias que nos conduzem posio
las classes, enquanto classes em inrcia.? Essas trs categorias,
%clusive a prim eira, que , entretanto, apresentada no livro I,
g
Ver, a esse respeito, o ensaio desse tom o, notas 165 e 188.
204 R U Y FA U ST O

so categorias da aparncia do sistema. A seo stima do


livro III visa m ostrar a verdade dessa aparncia enquanto
aparncia, e a sua no-verdade, mais ainda, a sua ausncia de
sentido, se tom ada como essncia. Isto conduz posio das
classes no captulo 52. A seo se abre com o captulo sobre
a frm ula trinitria trab alh o /trab alh o assalariado, cap ital/
lucro (ou ainda cap ital/ju ro , o lucro sendo tomado como sal
rio do capital) e terra/re n d a da terra, frm ula em que capital,
terra e trabalho aparecem como trs fontes independentes do
valor total produzido. A frm ula rene uma relao de pro
duo caracterstica de um modo de produo (na realidade,
o capital no pensado assim na frm ula), um elemento na
tural, e uma determ inao comum a todas as form as de pro
duo. ( . . . ) as pretensas fontes da riqueza anual disponvel
pertencem a esferas totalm ente diversas e no tm entre si
a menor analogia. Elas se relacionam entre si mais ou menos
como honorrios de notariado, beterraba e m sica (W . 25,
K. I, p. 822; O Capital, III, 2, p. 269). As trs determinaes
correspondem a regies diferentes, e alinh-las como fontes
de valor no conduz a um erro, mas a um absurdo.4 Ao mesmo
tempo, h uma verdade sob a frm ula trinitria. A iluso
consiste em supor que as trs determinaes so fontes inde
pendentes do valor, e que o produto-valor total anual seria
constitudo pela soma do produto de cada um a delas. O ra, se
absurdo afirm ar que capital, terra e trabalho so as fontes
constitutivas do valor produzido, verdade que a propriedade
do capital, a propriedade da terra e a propriedade da fora
de trabalho perm item obter pores do valor total produzido,
sob as formas do lucro, da renda da terra e do salrio. Se
pudssemos dar igualdade uma significao no simtrica,

4 No pois de se admirar que ela [a econom ia vulgar] se sinta plena


mente vontade ( volkom m en bei sich selbst fhlt) precisam ente na forma
fenom enal alienada das relaes econm icas, em que estas so p rim a facie
[im ediatam ente] contradies absurdas e plenas e toda cincia seria su
prflua se a forma fenom enal e a essncia das coisas coincidissem im edia
tamente e que essas relaes lhe apaream tanto mais evidentes (selbst
verstndlicher) quanto mais a conexo interna estiver oculta nelas, sendo
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 205

como se a equao S + L + R = V (em que V o valor


total produzido anualm ente, S o salrio total, L o lucro ( = ga
nho do em presrio + juro) e R a renda da terra) fosse falsa,
enquanto a equao V = S + L + R fosse verdadeira. Se a
igualdade indicar no um a relao form al mas a direo de
um processo (de composio ou de decomposio), s a se
gunda equao verdadeira, a prim eira vale apenas como
tautologia. M arx apresenta a dificuldade em termos da opo

elas pelo contrrio correntes para a representao ordinria. Por isso ela
no tem a menor noo de que a trindade da qual ela parte: terra (G rund
und Boden) - renda, capital-juro, trabalho-salrio ou preo do trabalho so
trs com posies prim a jacie im possveis. Em primeiro lugar tem os o valor
de uso solo (B oden), que no tem nenhum valor, e o valor de troca renda:
de tal forma que uma relao social apreendida com o coisa (D ing) posta
numa proporo com a natureza; assim [so postas] duas grandezas inco
mensurveis que devem ter uma relao entre si. Em seguida, C apital-juro.
Se o capital for apreendido com o uma certa soma de valor apresentada de
m odo autnom o no dinheiro, prim a facie absurdo (Unsinri) que um valor
deva ser m ais valor do que ele v a le (W . 25, K. III, p. 825; O Capital,
III, 2, 271).
Exatamente na forma capital-juro, desaparece toda a m ediao e o
capital fica reduzido sua frmula mais genrica, mas, por isso m esm o, em
(aus) si mesma inexplicvel e absurda. Exatam ente por isso, o econom ista
vulgar prefere a frmula capital-juro, com a oculta qualidade de ser um
valor desigual a si m esm o, frm ula capital-lucro, pois aqui j se chega
mais perto da relao capital efetiva. D epois, de novo, com a intranqila
sensao de que 4 no so 5 e portanto 100 tleres no podem ser, de m a
neira alguma, 110 tleres, ele foge do capital enquanto valor para a subs
tncia material do capital, para seu valor de uso enquanto condio de
produo para o trabalho, maquinaria, matria-prima etc. Com isso consegue
ento introduzir novam ente, em vez da inconcebvel primeira relao, se
gundo a qual 4 = 5, uma relao com pletam ente incom ensurvel entre,
por um lado, um valor de uso, uma coisa, e, por outro, determ inada
relao social de produo, a mais-valia; com o para a propriedade fundiria.
Assim que chega a esse incom ensurvel, tudo fica claro para o econom ista
vulgar e ele no sente mais a necessidade de pensar alm. Pois ele acabou
chegando precisam ente ao racional (R ationale) da representao burguesa.
Por fim trabalho-salrio, preo do trabalho, com o foi demonstrado no Livro I,
uma expresso que, prim a facie, .contradiz o conceito de valor assim com o
o de preo, que, de um m odo geral, ele m esm o apenas uma expresso
determinada do valor; e preo do trabalho to irracional com o um
logaritm o am a relo (W . 25, K. III, pp. 825-826, O Capital, III, 2, pp. 271-272,
grifo nosso). Seria interessante comparar esses exem plos de im possibilidades
lgicas com os que d Husserl.
206 R U Y FA U S T O

sio substncia/form as, isto , substncia/atributos (em sen


tido geral). Na realidade as duas equaes so idnticas se se
fizer abstrao da categoria de substncia. Assim, ao capita
lista aparece o seu capital, ao proprietrio da terra o seu solo,
ao trabalhador a sua fora de trabalho ou antes seu prprio tra
balho (pois ele s vende a fora de trabalho se exteriorizando
efetivam ente e para ele o preo da fora de trabalho, na base
do modo de produo capitalista, como se m ostrou acim a, se
apresenta necessariamente como preo do trabalho) como trs
fontes diversas de seus rendim entos especficos, do lucro, da
renda da terra e do salrio. Eles o so de fato no sentido de que
o capital para os capitalistas um a perene m quina de bom bar
mais-valia, o solo para os proprietrios da terra um perene
m para atrair um a parte da mais-valia bom bada pelo capital,
e finalm ente o trabalho a condio que se renova constan
tem ente e o meio que se renova sempre, para obter um a parte
do valor criado pelo trabalhador e por isso um a parte do
produto social m edida por essa parte do valor, os meios de
vida necessrios a ttulo de salrio. Elas o so alm disso no
sentido de que o capital fixa um a parte do valor e por isso do
produto do trabalho anual na form a do lucro, a propriedade
da terra uma outra parte na form a da renda e o trabalho
assalariado um a terceira parte na form a do salrio e, precisa
m ente atravs dessa transform ao, [as] convertem nos rendi
mentos do capitalista, do proprietrio da terra e do trabalhador
sem criar a prpria substncia (Substanz) que se transform a
nessas diversas categorias. A partilha pressupe antes essa
substncia como dada (vorhanden), a saber o valor total do
produto anual, que no seno trabalho social objetivado.5

5 O texto continua assim: Entretanto, no nessa forma que a coisa se


apresenta aos agentes da produo, aos portadores das diversas funes do
processo de produo, mas antes numa forma invertida. ( . . . ) Capital, pro
priedade da terra e trabalho aparecem para aqueles agentes da produo
com o trs fontes diversas independentes, das quais enquanto tal brotam
trs pores diversas do valor produzido e assim do produto no qual
ele existe; das quais brotam assim no s as diversas formas desse valor
enquanto rendim entos que correspondem (zu fallen) aos fatores particulares
M A R X , L G IC A E P O L T IC A 207

Essa relao de substancia e atributo tam bm aparece


como relao entre parte e todo6 e como relao de causa e efei
to.7 Todas relaes que se encontram na lgica da essncia
de Hegel. Fica visvel ai como M arx, na linha do racionalismo
clssico, preenche relaes que seriam puram ente formais com
as categorias de substncia, causalidade e totalidade (p arte/
todo).8 Observe-se que se a relao entre o valor total e os

do processo social de produo, mas brota esse valor ele m esm o e com isto
a substncia dessas formas de rendimento" (W . 25, K . III, p. 830, 1; O
C apital, III, 2, pp. 274-275, grifos nossos). A diviso do lucro em ganho
do empresrio e juro (sem falar absolutam ente da interveno d o lucro
com ercial e do lucro do com rcio de dinheiro, que se fundam na circulao
e que parecem brotar absolutam ente dela e no do prprio processo de
produo) com pleta a autonom izao da form a da mas-valia, a ossificao
da sua form a diante da sua substncia, da sua essn cia (W . 25, K . III,
p. 837; O C apital, III, 2, p. 279, grifo nosso).
6 Se portanto a parte do valor-mercadoria em que se apresenta o trabalho
novo acrescido ao valor dos m eios de produo se decom pe em diferentes
partes que, na form a de rendim entos, assum em configuraes autnom as,
nem por isso, se h de considerar salrio, lucro e renda fundiria com o os
elem entos constitutivos de cuja conjugao ou som a surgiria o preo regula
dor (natural price, prix necssaire) das prprias mercadorias; de tal mafieira
que, depois da deduo da parte constante do valor, o valor-mercadoria no
seria a unidade originria que se decom pe nessas trs partes, m as, pelo
contrrio, o preo de cada uma dessas trs partes seria determ inado de
maneira autnom a e, a partir da adio dessas trs grandezas independentes,
que se formaria o preo da m ercadoria. N a realidade, o valor-mercadoria
a grandeza pressuposta, a totalidade do valor global de salrio, lucro e
renda, qualquer que seja respectivam ente a sua grandeza relativa. N aquela
concepo falsa, salrio, lucro e renda so trs grandezas de valor autno
mas, cuja grandeza global produz, lim ita e determ ina a grandeza do valor-
m ercadoria (W . 25, K . III, pp. 869-870; O Capital, III, 2, p p . '301-302).
7 Segundo. N a frmula: capital-juro, terra-renda fundiria, trabalho-salrio,
capital, terra e trabalho aparecem, respectivam ente, com o fontes de juro
(em vez de lucro), renda fundiria e salrio, com o seus produtos, seus
fruts: aqueles so o fundam ento (G ru n d), estes a conseqncia (Folg),
aqueles a causa (U rsache), estes o efeito (W irku n g); e isso de tal maneira
que cada uma das fontes est referida a seu produto com o aquilo que sai
delas (A bgestossen e), que produzido por e la s (W . 25, K . III, 2, p. 824;
O Capital, III, 2, pp. 270-271).
8 A superposio das relaes de causa e efeito, de fundam ento e conse
qncia, e de substncia e forma (se entendida esta ltim a com o m odo) faz
pensar, evidentem ente, em Espinosa. quase com o se a seo stim a do
208 B U Y FA U ST O

rendim entos exprim e uma relao entre essncia e aparncia,


se trata de um a relao de um tipo particular, que no se
confunde com a que exprim e o juzo da essncia, por exemplo,
a mais-valia o lucro . Nesse exemplo, a relao de predi
cado essencial a predicado fenom enal. Num juzo como o
valor total o lucro, mais a renda, mais o salrio , a relao
de substncia a predicado fenom enal, e tambm de todo a
parte. H lugar aqui, talvez, para introduzir um tipo diferente
de juzo. Assim, enquanto categorias (Marx diz tam bm ru
bricas) sob as quais os proprietrios do capital, da fora
de trabalho, e os proprietrios da terra obtm partes do pro
duto global, elas no so ilusrias. Mas se poderia perguntar
em que sentido essa anlise nos conduz posio das classes.
Na realidade, em O Capital, o conceito de classe, inicialmente
pressuposto, e pressuposto em mais de um sentido, vai sendo
progressivamente enriquecido e posto.11 Salvo a emergncia
da luta de classes a propsito dos limites da jornada de traba
lho,11 o ponto mais alto a que o texto chega a esse respeito, at
a seo stima do livro III, a totalizao das classes na seo
stima do livro I, a qual pode ser interpretada ou como uma
prim eira posio das classes em inrcia, ou como pressuposio
mas de classes j totalizadas. Como situar a seo stima do
livro III em relao seo stima do livro I? Referimo-nos ao

livro III quisesse mostrar que no nvel da concorrncia os agentes no


distinguem entre as m odificaes das substncias [para Espinosa com o para
Marx o singular que se im pe, o texto do incio da tica, R F] e as
prprias substncias, e no sabem com o as coisas se produ zem (Espinosa,
tica, I, prop. VIII, esclio II). A diferena que a relao tam bm de
todo a parte em Marx, enquanto que em Espinosa s os m odos so divi
sveis: "Sendo efeitos da substncia, os m odos no so partes dela e os
modos singulares s so partes do efeito total dela: o m odo in fin ito (M.
G uroult, Spinoza, I, D ie u , Aubier-M ontaigne, Paris, 1968, p. 64). Um a
vez bem m ostrada a extrao hegeliana da lgica de O C apital, a anlise
do que ele poderia ter em comum com Espinosa ou com Kant no sem
interesse.
Ver W . 25, K . III, p. 829; O C apital, III, 2, p. 274.
10 Ver as referncias na nota 3. Esse enriquecim ento afetado de negao.
11 Ver, nesse tom o, ensaio 1, f.
M A R X , L G IC A E P O L T IC A 209

conjunto dessa seo, e no s ao captulo 52, em que as classes


so finalm ente postas. De certo modo, o movim ento da seo
stima do livro III o inverso do da seo stima do livro I.
No livro I, se vai at a essncia da essncia, at o Hintergrund,
e isto atravs da introduo de um mximo de continuidade no
processo. O resultado que o contrato e a apropriao pelo
trabalho se revelam um a aparncia (Schein). No final do livro
III, trata-se pelo contrrio de m ostrar a verdade da aparncia
enquanto aparncia (no a aparncia enquanto posio posi
tiva dos fundam entos negados do sistema nem a aparncia
do sistema em cada um a de suas form as, mas a aparncia do
sistema enquanto totalidade, a aparncia do conjunto do sis
tem a).12 Nesse sentido, por um lado reaparece aqui a apropria
o pela propriedade, se volta aos pressupostos do sistema, ao
mesmo tem po que a perspectiva no a do m ovim ento con
tnuo do sistema. De fato, o que significa o desenvolvimento
da seo stima do livro III? Trata-se de saber como se divi
dem, para onde vo e como se apresentam as partes do valor

12 A relao entre a aparncia com o iluso e a aparncia com o verdade


nesse contexto, aparece numa carta de M arx a Engels, em que M arx des
creve o plano da obra: ' Finalm ente chegam os s form as fenom enais, que
servem de p o n to de partida [con cep o] vulgar [V u lg r]: a renda da
terra que provm da terra, o lucro (juro) [qu e vem ] do capital e o salrio
que vem do trabalho. Mas do nosso ponto de vista a coisa se apresenta
agora de um outro m odo [ nim m t sich d ie S a c h e ... anders au s]. O m ovi
mento aparente se explica. D e resto, se derruba [ u m w erfen ] a tolice de
A. Smith que se tornou a coluna m estra de toda a econom ia at aqui, de
que o preo das mercadorias se constitui de trs rendim entos, assim, so
mente de capital varivel (salrio) e m ais-valia (renda da terra, lucro e juro).
O m ovim ento global nessa forma fenom enal. Finalm ente, com o aqueles trs
(salrio, renda da terra, lucro [ju ro]) [s o ] as fontes de ingresso das trs
classes dos proprietrios da terra, dos capitalistas e dos trabalhadores assa
lariados a luta d e classes com o concluso na qual o m ovim ento se decom
pe e a resoluo de toda [esta] m erda (W . -32, Briefe, pp. 74-75, carta
de Marx a Engels de 30 de abril de 1868). A seo stim a do livro III salva
assim a verdade da aparncia enquanto aparncia e d o m ovim ento de
conjunto da aparncia, m ovim ento que conduz, pelas razes que indicare
mos no texto, posio das classes. Mas evidente, com o j assinalamos,
que no captulo 52 as classes so postas em inrcia. Sobre uma eventual
posio posterior da luta de classes, ver o ensaio 1 desse tom o, nota 188.
210 R U Y FA U ST O

total produzido, na partilha que cabe ao capitalista efetuar.


Essa partilha j aparece em parte na anlise da reproduo,
a qual de resto retom ada na seo stima do livro III (ver
W . 25, K. III, p. 844, O Capital, III, 2, pp. 283-284). Mas
qual a diferena entre as duas apresentaes? que num caso
interessa m ostrar como se d o m ovimento global de realizao
do capital e de reinvestim ento. No livro III no isto o que
importa: im porta saber como se distribui o produto social.
que se com pleta a anlise das categorias fundam entais da
essncia como da aparncia, e, ento, da posio das categorias
e pressuposio dos agentes se deve passar pressuposio das
categorias e posio dos agentes. Tam bm se poderia dizer
que as chamadas relaes de distribuio (salrio, lucro renda)
enquanto relaes que so apenas expresses das relaes de
produo introduzem um a form a negativa (porque no plena
mente real) e aparente, o que conduz passar da posio das
relaes de produo e distribuio sua pressuposio, e
posio dos agentes. Mas de um modo mais geral se deve dizer
que a posio das classes s possvel depois de se completar
a apresentao da essncia (o que se d com a seo stima do
livro I) e do conjunto da aparncia (com a seo stima do
livro III, que retom a a noo de salrio introduzida no livro I,
seo sexta, e o lucro e a renda introduzidas no livro III). A
apresentao das classes no captulo 52 pe a condio de pro
prietrio do capital, da fora de trabalho e a de proprietrio
da terra, e as categorias do lucro, do salrio e a da renda da
terra, mas pressupe o conjunto do desenvolvimento essencial,
que de certo modo se situa entre essas duas sries de deter
minaes.]
Para entender como M arx apresenta o conceito de classe,
preciso saber assim o que significam essas duas sries de con
ceitos (salrio, lucro, renda da terr por um lado, e fora d
trabalho, capital e propriedade da terra por outro).
no captulo anterior captulo 51 do livro III que
M arx indica a natureza da prim eira srie de conceitos sal
rio, lucro e renda da terra: O valor novo acrescido m ediante
M A R X , LO G ICA E P O L IT IC A 211

o trabalho novo anualm ente acrescido portanto tam bm a


parte do produto anual (des jhrlichen Produkts) em que esse
valor se apresenta e que pode ser extrado, separado do pro
duto global (Gesamtertrag) se decompe, pois, em trs partes,
que assumem trs diferentes formas de rendim ento, em formas
que exprim em um a parte desse valor enquanto ela pertence ou
cabe ao possuidor da fora de trabalho, um a parte enquanto
ela pertence ou cabe ao possuidor do capital e uma terceira
parte enquanto ela pertence ou cabe ao possuidor da proprie
dade fundiria. Estas so, portanto, relaes ou formas de
distribuio, pois elas exprimem as relaes em que o novo
valor global produzido se distribui entre os possuidores dos
diferentes agentes da produo (Produktionsagentien),13 Sa
lrio, lucro, renda da terra so pois relaes de distribuio,
Distributionsverhltnis, ou, como ele dir pouco mais adiante,
Verteilungsverhltnis. Entende-se por isso os diversos ttulos
[Titel] parte do produto que cabe ao consumo individual. 14

i s W . 25, K. III, p. 884; O Capital, III, 2, p. 311. P roduktionsagen tien a


distinguir de A gen ten que designa o portador de um a relao (ver, por
exem plo, W . 25, K . III, p. 887; O C apital, III, 2, p. 313), D ie H aupta
genten diser Produktionsw eise selbst, der K apitalist und der Lohnarbeiter
( . . . ) . A noo de "agentes da produo" (P roduktionsagen tien) parece
coincidir com a de condio da p rodu o (P roduktionsbedingu ng ) (ver
W . 26, 2, T heorien, p. 38, T heories of Surplus-Value, II, p. 44). Ela se
distingue da noo de condies de trabalho (A rbeitsbedingu ngen) ou con
dies objetivas de trabalho" (sachliche A rbeitsbedingungen" (ver W . 25,
K. III, pp 885-886; O C apital, III, 2, p. 312), porque sob essas ltimas
expresses no se inclui a fora de trabalho, incluindo entretanto o dinheiro
necessrio sua compra (ver W . 23, K . I, p. 742; O Capital, I, 2, p. 262).
14 W . 25, K . III, p. 886; O Capital, III, 2, p. 312. M arx dir m ais adiante
que pouco importa se uma parte do lucro ou da renda para o salrio
seria em geral im possvel no for gasta com o rendim ento. que para
sim plificar se supe que os rendim entos entram todos no consum o individual
(idem , p. 842). V-se que o essencial aqui o destino das partes do produto-
valor no que se refere aos seus diferentes suportes ou representantes sociais
(idem , p. 834), ou seja, s diferentes classes. O que im porta a diferena
entre o capital constante j investido que no toma absolutam ente a forma
de rendim ento e todo o resto (o capital varivel j investido tom a a forma
do salrio, os outros rendim entos podem em parte se tornar capital varivel
ou constante mas capital adicional (ver idem , p. 842). N esse sentido, o
termo rendimento" (R evenu e) parece se distinguir aqui dos dois sentidos
212 R U Y FA U STO

As relaes de distribuio sero ditas tambm as pretensas ou


assim chamadas (angebliche e sogennan.te)lfl relaes de distri
buio e isto sem dvida porque elas s exprimem um lado ,1(i
s so o reverso 17 das relaes de produo. Elas no tm
independncia.
As relaes de distribuio devem nos conduzir assim s
relaes de produo. Mas, na realidade, que representam esses
agentes (Agentien) da produo (que so o capital, a fora
de trabalho e a terra ou, mais precisam ente, como veremos, a
propriedade da terra) cuja posse d direito a um a parte do
produto? Como elas se relacionam com a relao ou com as
relaes de produo (se elas prprias no forem as relaes
de produo)? Consideremos por ora s o capital e a fora de
trabalho. Sabemos por outros textos que para M arx a relao
de produo fundam ental no capitalism o o capital e o traba
lho assalariado:1'* capital e trabalho assalariado so expres
so de uma mesma relao, s [que] de seus plos diferentes

em que empregado no livro 1 (ver livro I, p. 618, n. 33; O C apital, I, 2,


p. 172). Rendimento no designa nem "a mais-valia com o fruto que brota
periodicam ente do capital", nem a parte desse fruto ( . . . ) que o capita
lista consom e periodicam ente ou que lanado no seu fundo de consumo".
Rendim ento significa aqui o que cada classe recebe para gastar suposta
a reproduo sim ples e um no reinvestim ento da renda no consum o
individual em oposio ao capital constante que pura e sim plesm ente
reinvestido. O salrio ocupa aqui um lugar particular porque, ao contrrio
da renda e do lucro, ele no parte da mais-valia, e ele foi capital varivel.
Ver, a esse respeito, W. 25, K. III, pp. 847-848; O Capital, III, 2, p. 286,
em que Marx distingue produto bruto (R ohertrag), que o valor do pro
duto (valor reproduzido mais produto valor, isto , mais valor criado);
ingresso bruto (R oheinkom m en ), que igual ao produto bruto m enos o
valor reproduzido do capital constante (portanto igual ao salrio mais o
lucro mais a renda); e o ingresso lquido ( R ein einkom m en ), que o
ingresso bruto menos o salrio, isto , igual m ais-valia (lucro mais renda).
A seo stima do livro 111 trabalha no nvel da segunda dessas trs
noes.
1 Ver Vt/ . 25, K. III. pp. 889-890; O C apital, III, 2, pp. 314-315.
i Ver W. 25, K. III, p. 890; O C apital, III, 2, p. 315.
Ver W. 25, K. III, p. 885; O C apital, III, 2, p. 885.
,s Ver a esse respeito W. 25, K. III, pp. 886-887; O C apital, III, 2, p. 313;
W. 26, 3, Theorien, 3, p. 232; Theories of Surplus-Value, III, p. 236; Grund.,
p. 413, Elem entos {borrador). I, p. 477.
M A RX , LGICA E P O L IT IC A 213

{W. 26, 3, Th. 3, p. 482, Theories of Surplus-value, III, p. 491).


Mas dessa relao de produo Marx diz que ela um proces
so.19 O ra aqui a relao capital (ou cap ital/trabalho assalaria
do) est fixada nos elementos que pertencem de incio a um
ou ao outro dos dois suportes da relao. Tem-se por um lado
os meios de produo e o dinheiro20 necessrio com pra da
fora de trabalho os quais pertencem ao capitalista, e de outro
a fora de trabalho que pertence ao trabalhador. Estamos assim
no no plano da relao de produo mas no de suas pressupo
sies, pressuposies que nos remetem tambm a uma distri
buio, mas num outro sentido. M arx distingue tal distribuio,
das relaes de distribuio enquanto ttulos diversos que
do direito a uma parte do produto.31 Num caso se trata das
relaes de distribuio do produto valor, no outro das rela
es de distribuio das condies da produo.
No que se refere aos capitalistas e aos trabalhadores, a
distino entre as classes, no texto que analisam os, se faz assim
a partir das relaes de distribuio e das pressuposies das
relaes de produo. A prpria relao de produo permite
distinguir funes e no im ediatam ente relaes de posse ou de

19 Grund, p. 170, Elem entos (borrador), I, p. 198. Esses textos foram co


mentados no tom o I.
20 Ver nota 13.
21 Pode-se dizer, verdade, que o prprio capital (e a propriedade fun
diria a qual ele inclui com o seu oposto) j pressupe um a distribuio: a
expropriao dos trabalhadores quanto s condies de trabalho, a concen
trao dessas condies nas mos de uma minoria de indivduos, a proprie
dade exclusiva do solo para outros indivduos, em suma, todas as relaes
que foram expostas na seo sobre a acum ulao primitiva. ( . . . ) Mas essa
distribuio com pletam ente diversa daquilo que se entende com o relaes
de distribuio (V erteilu n gsverh ltn isse), quando se reivindica para estas
um carter histrico, em oposio s relaes de produo. Com isso se
alude aos diferentes ttulos parte do produto que recai no consum o
individual. A quelas relaes de distribuio so pelo contrrio as bases
(G rundlagen) de funes sociais particulares que, dentro da prpria relao
de produo, recaem em determ inados agentes (A genten) da m esm a, em
oposio aos produtores im ediatos. Elas conferem s prprias condies da
produo e a seus representantes uma qualidade social especfica. D eter
minam todo o carter e todo o m ovim ento da produo" (W . 25, K . III,
p. 886; O C apital, III, 2, p. 312, trad. m odificada).
214 RU Y FA U ST O

propriedade. Das funes se pode passar evidentem ente s


relaes de posse ou de propriedade, mas, no caso do capital,
o detentor dessas ltimas e portanto o representante a quem
caber o rendim ento pode ser um outro, se houver, como pode
haver separao entre a funo e a propriedade. ao proprie
trio do capital no ao funcionrio do capital que cabe o
lucro. Na possibilidade dessa separao, que j existia,22 mas
num a escala lim itada, no sculo X IX , se anuncia o desenvol
vimento do sistema, de que se tratar mais adiante.
O terceiro agente a propriedade da terra . De fato,
M arx diz o possuidor da propriedade da terra (Besitzer des
G rundeigentums) , como ele diz o possuidor da fora de traba
lho e o possuidor do capital. N a realidade, M arx no est dis
tinguindo os fatores no sentido dos agentes m ateriais da produ
o, mas as condies ou as pressuposies dela. O ra, que
a propriedade da terra? Ela no uma relao de dis
tribuio, no sentido de categoria que d direito a um a parte
do produto-valor, relao de distribuio nesse sentido a
renda da terra, comparvel por isso ao salrio e ao lucro. A
propriedade da terra seria um a relao de produo? No pura
e simplesmente, mas se pode dizer que ela se situa no nvel das
relaes de produo. Para que possa haver produo capita
lista, movimento do capital, necessrio, como vimos, que
haja apropriao de meios de produo e de dinheiro por um
lado, e posse da fora de trabalho por outro. Para que haja
capital em movim ento necessrio (especificamente para cer
tos capitais, mas de um modo geral para todos) que o capital
possa dispor de pores do planeta, sobre as quais ele colocar
esses elementos m ateriais que tornam possvel o processo pro
dutivo e de valorizao. A terra (a cultivar, mas tam bm o
terreno sobre o qual se instala um a indstria) um meio de
produo que no entretanto capital. A propriedade da terra

22 Que a alma do nosso sistem a industrial no so os capitalistas indus


triais mas os m anagers industriais foi j observado pelo sr. [A ] Ure (P hilo
soph y of M anufactures, trad, fr., p. 1836, I, pp. 67, 6 8 ) (W . 25, K . I l l ,
p. 400; O C apital, III, 1, p. 288).
M A R X , L G IC A E P O L T IC A 215

assim um a espcie de contra-relao de produo. Contra-


relao de produo porque ela inclui um meio de produo
essencial, contra -relao de produo porque como o capital
ela tem form a e m atria, mas contra-relao de produo por
que ela no capital, mas o outro do capital.23 Ela no um
processo como o capital. Mas ela no um a sobrevivncia de
formas anteriores. A contra-relao de produo se apresenta
como um a relao de propriedade m aneira das pressuposi
es do capital. Mas ela no um a simples pressuposio. Por
que M arx escreve posse da propriedade da terra ? que aqui
a Relao (Verhltnis, rapport) tem a form a de um a relao
(Beziehung, relation). Posse da propriedade da terra o pres
suposto de um a relao, que um a Relao objetivada (mas
no como processo-sujeito).24
[A afirm ao de que a propriedade da terra um a contra-
relao de produo, ou de que o outro, o oposto do capital

23 A afirmao de que a propriedade da terra o outro do capital est,


bem -entendido, no nosso texto original em francs de 1979-1980: La pro
prit de la terre apparaite com m e une sorte de condition negative, de con-
trerapport de production ( . . . ) ( . . . ) Contre rapport de production, parce
qu [e lle] est lautre du capital. Foi com base nessa ordem de consideraes
que em nossos cursos no departam ento de Sociologia da U niversidade de Paris
V III, no incio dos anos 80, fizem os a crtica das teses de P.-Ph. Rey sobre o
carter no capitalista da renda da terra enquanto relao de produo, tal
com o elas so expostas em L es A ltlances de C la s s e s .. ., M aspero, Paris, 1973.
24 Entretanto, em outros textos, M arx pe a terra ou o solo, ao lado do
capital e da fora de trabalho. N o texto do captulo 52, Marx escreve
igualmente: O s proprietrios da mera fora de trabalho, os proprietrios
de capital e os proprietrios da terra ( . . . ) . Isto , os termos so aqui a
fora de trabalho, o capital e a terra, e no a fora de trabalho, o capital
e a propriedade da terra com o no texto do captulo 51, citado. Q ual o
sentido dessas variaes, s quais se pode acrescentar a variao proprie
trio/possuidor? Cremos que a form ulao mais rigorosa a do captulo 51:
possuidor da fora de trabalho, possuidor do capital e possu idor da p ro
priedade da terra", pelas razes indicadas no nosso texto. D e qualquer m odo,
as outras form ulaes no im plicam deslizam ento na frm ula trinitria:
elas no pretendem indicar os fatores da produo, enquanto fontes da
riqueza". Elas s indicam a distribuio das condies da produo, as quais
do direito a um a poro da riqueza criada. Q uanto variao p o sse /
propriedade, ela remete s pressuposies da relao de produo, que se
considere a situao de fato ou a sua forma jurdica.
216 R U Y FA U S T O

se justifica pelos textos seguintes: Na realidade, se pode dizer


que o prprio capital (e a propriedade da ierra a qual ele inclui
como seu oposto (G egensatz) j pressupe uma repartio
( . . . ) (W . 25, K. III, p. 886; cap. III, 2, p. 312, grifo nosso).
(. . .) mas o capital no s produzindo a si mesmo (m aterial
mente atravs da indstria etc., pondo preos, desenvolvendo as
foras produtivas), mas igualm ente como criador de valores,
deve pr um valor ou forma de riqueza especificamente diferen
te do capital. a renda da terra. a nica criao de valor do
capital enquanto valor diferente de si mesmo, de sua prpria
produo. Tanto segundo a sua natureza como historicam ente o
capital o criador da propriedade fundiria m oderna, da renda
da terra; a sua ao aparece por isso tam bm como dissoluo
da forma antiga da propriedade da terra. A nova nasce pela
ao do capital sobre a antiga. O capital isto considerado
segundo um aspecto enquanto criador da agricultura mo
derna. Nas relaes econmicas da propriedade fundiria mo
derna, que aparece como um processo: renda da terra
capital trabalho assalariado (a form a do silogismo pode
tambm ser apreendida como: trabalho assalariado capital
renda da terra; mas o capital deve aparecer sempre como o
termo mdio ativo), est posta por isso a construo (K onstruk-
tion) interna da sociedade m oderna, ou o capital est posto na
totalidade das suas relaes. Cabe perguntar agora como se
efetua a passagem (bergang) da propriedade da terra ao tra
balho assalariado. (. . . ) ( . . .) Historicam ente a passagem in
discutvel. A passagem j est dada no fato de que a proprie
dade da terra produto do capital (Grund., p. 187, Elementos
(Borrador), I, pp. 217-218, grifado por ns, salvo criador
renda da terra ) (. . .) o capital pe a propriedade da terra,
tanto como a sua condio como enquanto o seu oposto (ge
gensatz) (Grund., p. 189, Elementos (Borrador), I, p. 220).]
A terceira condio para que haja capital assim a livre
disposio da terra. Mas isto implica que a terra seja apropria
da por algum que no seja o trabalhador. Portanto, a) que a
terra seja apropriada, no sentido de que ela no seja proprie-
M A R X , L G IC A E P O L IT IC A 217

dade comum (para uso dos proprietrios ou possuidores); b)


que o trabalhador direto no seja o seu proprietrio.
Em prim eiro lugar, se a terra estivesse de m aneira to
elem entar disposio de cada um, faltaria um elem ento fun
dam ental para a formao do capital. Uma condio de pro
duo a mais essencial, e fora o prprio homem e o seu
trabalho a nica condio original da produo (originelle
Produktionsbedingung) no poderia ser alienada, nem poderia
ser apropriada e, portanto, no poderia enfrentar o trabalhador
como propriedade de outrem e fazer dele um assalariado (W .
26, 2, Theorien, II, p. 38, Theories of Surplus-Value, II, pp.
43-44). Mas o que se afirm a assim que a terra deve ser pro
priedade de algum e que esse algum no deve ser o traba
lhador direto. Porm M arx afirm a a necessidade de que esse
proprietrio no seja ele prprio o capitalista? Em que sentido
isto poderia ser essencial ao sistem a? Discutindo por ora o
problem a s em termos da posio que M arx tinha com rela
o a ele parece evidente que M arx no considera realizao
da dupla condio a) apropriao privada, b) que no seja do
trabalhador direto, enquanto ela realizada por um outro
que no o capitalista, como um a form a arcaica ou de transio,
contrariam ente ao que pretendem alguns (ver, por exemplo,
P. Ph. Rey, Les Alliances de Classes. . op. cit., cap. 1). E
a essa tendncia [a de concentrar cada vez mais os meios de
produo e de transform ar o trabalho em trabalho assala
riado, RF] corresponde do outro lado a autonom izao (die
selbstndige Scheidung) da propriedade fundiria em rela
o ao capital e ao trabalho ou a transform ao de toda a
propriedade fundiria na form a de propriedade fundiria que
corresponde ao modo de produo capitalista (W . 25, K. III,
p. 892; O Capital, III, 2, p. 317).25

25 Se considerarm os os casos em que, num pas de produo capitalista,


pode ocorrer investim ento de capital no solo sem pagam ento de renda,
descobriremos que todos eles im plicam supresso, se no jurdica, ao m enos
de fato, da propriedade fundiria, supresso que entretanto s pode ocorrer
sob circunstncias bem determ inadas e ocasionais em sua natureza. P rim eiro:
se o proprietrio da terra ele m esm o capitalista ou o prprio capitalista
218 R U Y FA U ST O

Em nota ao ltim o texto citado, do captulo 52, Marx


declara correta a observao de F. Lizt segundo a qual a explo
rao dos grandes domnios pelo seu proprietrio ndice de
atraso, e que na Inglaterra a expanso do comrcio e da inds
tria deu lugar diviso (das propriedades) em exploraes
mdias e arrendam ento . V-se que nesses textos M arx estabe
lece um paralelism o entre as duas separaes, a dos meios de
produo diante dos trabalhadores e a da propriedade da terra
diante do capital e dos trabalhadores. A justificao desse
ponto de vista, como ele no descreve simplesmente um a situa
o de fato, estaria provavelm ente na idia de que para o capi
tal seria mais racional que houvesse esse obstculo . A pro
priedade da terra por um outro que no o capital seria uma
condio negativa que paradoxalm ente criaria condies mais
favorveis para o capital. que se a existncia da renda
fundiria implica um a puno sobre o lucro total, a pro
priedade da terra pelo capitalista im plicaria igualmente uma

proprietrio da terra; nesse caso, assim que o preo de m ercado subir o


suficiente para extrair do que agora o tipo de solo A o preo de produo,
isto , reposio de capital m ais lucro m dio, ele m esm o pode explorar
sua terra. Mas por qu? Porque para ele a propriedade do solo no cons
titui uma barreira para o investim ento de seu capital. Ele pode tratar o solo
com o simples elem ento da natureza e por conseguinte se deixar determinar
exclusivam ente por consideraes de valorizao do seu capital, por consi
deraes capitalistas. Tais casos ocorrem na prtica, mas s com o exceo.
O cultivo capitalista do solo, da mesma forma que pressupe separao
entre capital em funcionam ento e propriedade fundiria, exclui, em regra,
a auto-explorao da propriedade fundiria. Logo se v que isso puramente
ocasional. Se o aum ento da dem anda de cereal exige o cultivo de um a rea
de solo do tipo A mais extensa do que a que se encontra nas m os dos
proprietrios que cultivam eles m esm os as suas terras, se, portanto, parte
delas precisa ser arrendada para de algum m odo ser cultivada, cai im edia
tam ente essa supresso hipottica da barreira que a propriedade fundiria
constitui para o investim ento do capital. um a contradio absurda partir
da separao entre capital e solo, arrendatrio e proprietrio da terra, cor
respondente ao m odo de produo capitalista, e, da, pressupor, ao contr
rio, com o regra geral que os proprietrios de terras explorem eles m esm os
suas propriedades at o montante e por toda parte onde o capital no
obteria renda do cultivo do solo se no existisse a propriedade da terra
independente dele ( . . . ) Essa supresso da propriedade fundiria ocasional.
P ode ocorrer ou no" (W . 25, K . III, pp. 759-760; O Capital, III, 2, p . 221).
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 219

reduo do capital, j que um a parte do valor seria im obili


zada na aquisio da terra. Mas este outro que no o capital
no seria necessariam ente um proprietrio privado. M arx supe
que, a partir de um certo nvel, o sistema se desenvolveria mais
racionalm ente no se a separao desaparecesse, mas se a terra
deixasse de ser propriedade privada para ser propriedade do
Estado: Todavia, como veremos mais adiante, a propriedade
fundiria se diferencia das demais espcies de propriedade pelo
fato de que, em certo nvel de desenvolvimento, ela aparece
como suprflua e prejudicial, mesmo do ponto de vista do
modo de produo capitalista (W . 25, K. III, pp. 635-636;
O Capital, III, 2, p. 129). Como o observa James Mill, a pro
duo poderia prosseguir sem perturbao se o beneficirio da
renda fundiria desaparecesse e o Estado tomasse o seu lugar.
Ele o proprietrio fundirio privado no um agente de
produo necessrio produo capitalista, em bora seja neces
srio para ela que a propriedade da terra pertena a algum,
desde que no seja ao trabalhador, ao Estado por exem plo
(W . 26, 2, Theorien, p. 148, Theories of Surplus-Value, III, p.
152).26 Isto no significa que o sistema tenderia a abolir a
renda da terra, nem que ele tenderia a abolir a separao entre
capital e propriedade da terra, mas que ele tenderia ou pode
ria tender a abolir a propriedade privada da terra. Sem d
vida, esse desenvolvimento no correu.
Assim, se a fora de trabalho e o capital so dois agen
tes da produo, o terceiro, que antes um agente nega
tivo, a propriedade da terra. Para que o movim ento do capi
tal seja possvel necessrio que esse obstculo seja suspenso.
O ra, s o possuidor desse obstculo pode suspend-lo.27 H
assim um tertius., que no um suporte imediato da produo
mas que no pertence entretanto s esfera da distribuio.
Trata-se de um agente (suporte) m ediato da produo. E ele

26 Cf. G rund., p. 190, E lem entos (borrador), I, p. 221.


27 ( . . . ) enquanto o contrato de arrendam ento vigorar, desaparece a bar
reira da propriedade fundiria para o investim ento de seu capital no s o lo
(W . 25, K. III, p. 761; O C apital, III, 2, p. 222).
220 BU Y FA U STO

constitui um a classe, ao lado dos dois agentes imediatos, o


capitalista e o trabalhador assalariado. Se a posse do capital
(do dinheiro, e, se se tratar do capitalista industrial sobretudo,
dos elementos objetivos do capital) corresponde classe capi
talista qual cabe o lucro ( = ganho do empresrio + juro), a
posse da fora de trabalho corresponde classe dos traba
lhadores assalariados qual cabe o salrio, posse da proprie
dade da terra corresponde a classe dos proprietrios fundirios,
qual cabe a renda da terra. necessrio entretanto precisar
o domnio dessas trs classes.
Uma vez definida a propriedade fundiria e a renda fun
diria, a determ inao dos limites da classe dos proprietrios
fundirios a que oferece menos problem as. Esta classe est
constituda pelos proprietrios da terra, que cedem a posse
dela ao capitalista-arrendatrio, e obtm atravs disto um a por
o da mais-valia, a ttulo de renda da terra (fazemos abstra
o aqui dos diferentes tipos de renda).
No que se refere classe dos capitalistas, deve-se incluir
nela no s o capitalista industrial, mas tambm o capitalista
comercial e o capitalista a ju ro . Isto porque lucro significa
o ganho do em presrio (Unternehm ergewinn) que ele mes
mo igual a lucro industrial mais lucro comercial mais o
juro.2H A classe dos capitalistas aqui definida pela posse do
capital no pela funo de capitalista, como j observamos.
Resta a classe dos trabalhadores assalariados (Lohnarbei-
ter). Qual a denotao e a conotao desse conceito? A pri
m eira questo que se coloca a de saber se a classe dos traba
lhadores assalariados, de que fala o captulo 52 do livro III,
compreende tanto os trabalhadores produtivos como os traba
lhadores im produtivos ou somente trabalhadores produtivos,
o que nos remete difcil discusso sobre as noes de traba
lho produtivo e im produtivo.

Lucro (ganho do empresrio mais juros) e renda no so mais do que


formas peculiares que assumem certas partes da mais-valia das m ercadorias
(W . 25, K. III, p. 840: O Capital. III. 2. p. 281).
M A R X , LOGICA E P O L T IC A 221

O utro problem a o da qualificao. At que lim ite


ou no h lim ite? um assalariado qualificado pertence
classe dos trabalhadores assalariados? E da qualificao pre
ciso passar aos limites eventuais no plano da posio hierr
quica e no da escala de salrios.
Para a questo das relaes entre os limites das classes e a
distino entre produtivos e im produtivos, discusso que s se
completar com a introduo da segunda srie de problem as,
a resposta geral que a classe dos trabalhadores assalariados,
de que fala o captulo 52, compreende tanto assalariados pro
dutivos como assalariados im produtivos, mas no todos os
assalariados produtivos nem todos os assalariados im produti
vos. O dom nio da classe dos trabalhadores assalariados atra
vessa, sem esgotar, os dois crculos. Vejamos como.
A classe dos trabalhadores assalariados a que se refere
o captulo incom pleto no com preende evidentem ente os tra
balhadores que, embora vendendo a sua fora de trabalho e
recebendo um salrio , no a vendem ao capital. A noo
de salrio e de assalariado tem aqui, como M arx adverte em
outro lugar,2B um sentido restrito. Isto evidente, porque a
posse da fora de trabalho e o rendim ento sob a form a de sal
rio, que definem no texto a condio de membro das classes
dos trabalhadores assalariados, so opostos posse do capital
e ao rendim ento enquanto lucro. Sem dvida h um tertius
que a propriedade fundiria com o seu rendim ento corres
pondente, a renda da terra. Mas nos trs casos temos como que
rendim entos de prim eiro grau, ou de prim eira potncia, rendi
mentos que consubstanciam um a prim eira diviso do produto
valor. Os trabalhadores que no trabalham para o capital rece
bem um salrio que na realidade , entretanto, resultado de
uma nova diviso dos rendim entos (para no considerar outras
possibilidades em que a relao com o capital ainda mais
m ediata). Os trabalhadores assalariados que no trocam a sua
fora de trabalho im ediatam ente com o capital no fazem parte

2 Ver W. 26, 1, Theorien, p. 127; T heories of Surplus-Value, I, p. 153.


222 B U Y FA U ST O

portanto da classe dos trabalhadores assalariados, tal como ela


aparece na anlise das relaes de produo e distribuio do
modo de produo capitalista.
Mas qual a situao dos trabalhadores assalariados que
trocam a sua fora de trabalho com o capital, mas que traba
lham fora do processo imediato de produo, isto , aqueles
que trabalham para o capitalista comercial e o capitalista a
ju ro ?
Embora no seja a condio de produtivo ou de im pro
dutivo que decida da incluso ou no de um a categoria na
classe dos trabalhadores assalariados, precisemos a significao
econmica que Marx atribui a esses trabalhadores que perten
cem ao processo global de produo, que inclui a circulao
como momento, mas no ao processo imediato de produo.
Os trabalhadores assalariados que no vendem a sua fora
de trabalho ao capital so evidentem ente im produtivos, os que
trabalham para o capital industrial (excluindo as funes de
circulao) so produtivos. Os trabalhadores submetidos ime
diatam ente ao capital mas no ao capital industrial so consi
derados por Marx indiretam ente produtivos , como querem
alguns,30 ou im produtivos (j que seguramente Marx no os
considera como pura e simplesmente produtivos)? Apesar de
formulaes do tipo o trabalhador comercial no produz dire
tam ente a m ais-valia**1 o que pareceria autorizar a noo
de trabalhador indiretam ente produtivo , acreditam os que
Marx considera o trabalhador submetido ao capital comercial
como ao capital a ju ro como um trabalhador improdutivo.
Ele se distingue dos trabalhadores improdutivos que no tra
balham para o capital, porque ele im produtivo no interior
da esfera do processo global de produo, mais precisam ente

so sobretudo a posio de Arnaud Berthoud em T ravail pro d u ctif et


p ro d u ctivit du travail chez M arx, M aspero, Paris, 1974, ver pp. 74 e s.
Berthoud se d conta da fragilidade dessa conceituao: D iretam ente,
indiretam ente, os termos so vagos. Entretanto Marx os utiliza vrias vezes"
(Berthoud, op. cit., p. 75).
W . 25, K . III, p. 311, O C apital, III, I, p. 225.
M A R X , L G IC A E P O L T IC A 223

no interior da circulao. Os outros im produtivos so exterio


res a esta esfera.32
Os im produtivos que se situam no interior do processo
global de produo fazem parte da classe dos trabalhadores

32 D e fato se encontram em Marx textos em que ele afirma que o trabalho


do trabalhador com ercial no diretam ente produtivo: da natureza da
coisa que um trabalho que consiste apenas nas operaes mediadoras que
esto ligadas em parte com o clculo dos valores, em parte com a sua
realizao, em parte com a retransform ao do dinheiro realizado em m eios
de produo cujo volum e depende, portanto, da grandeza dos valores pro
duzidos e a serem realizados, que tal trabalho no atue com o causa, com o
o trabalho d iretam en te p rodu tivo, mas com o conseqncia das grandezas e
massas respectivas desses valores (W . 25, K. III, p. 311; O Capital, III, 1,
p. 225, grifado por RF). O trabalhador com ercial no produz diretamente
mais-valia" (ib id em ). O s dois textos so citados por Berthoud. Mas apesar
p. 225, grifado por RF). O trabalhador com ercial no produz diretamente
m ais-valia no se segue necessariam ente, no interior do discurso de Marx,
que o trabalhador com ercial seja indiretam ente produtivo, afirmao que
Berthoud no encontrou em lugar nenhum em Marx. [A ssim com o, por
exem plo, da frase ( . . . ) o cultivo capitalista do solo pressupe separao
entre capital em funcionam ento (fungierenden K apital) e propriedade fun
diria" (W . 25, K . III, p. 759, O Capital, III, 2, p. 221) no se pode con
cluir que a propriedade fundiria capital embora no capital em fun cio
nam ento.] Sem dvida a propsito de um caso diferente, o de um trabalho
com o o do m agistrado (mas o texto interessa porque mostra com o de tra
balhos im produtivos se pode dizer que eles servem indiretam ente produ
o), Marx escreve, com entando um texto de Smith: Esse trabalho que par
ticipa indiretam ente da produo (e ele constitui s uma parte do trabalho
im produtivo) ns os cham am os precisam ente de trabalho im produtivo (W .
26, 1, T heorien, p. 226, T heories of Surplus-Value, I, p. 285). Sem dvida
um texto com o este no representa um a prova, porque se poderia argumentar
que, ao contrrio do magistrado, o trabalho do trabalhador com ercial parti
cipa diretam ente da produo, enquan to processo global. M ais im portantes
parecem ser: a) os textos em que M arx define o trabalho produtivo (O Ca
pital I, G rundrisse, R e s u lta te .. embora a se possa encontrar s vezes
alguma am bigidade; mas sobretudo: b) os textos do livro II, em que ele
explicita e ilustra a idia de trabalho im produtivo. A nosso ver, esses textos
so suficientem ente claros. D e resto, se M arx tivesse introduzido a distino
entre trabalho direta e indiretam ente produtivo distino que vai m uito
pou co na direo do seu estilo terico , ele o teria feito de form a expl
cita. evidente que Marx poderia ter negado o conceito de trabalho pro
dutivo com o trabalho que produz m ais-valia, que ele apresenta no captulo 14
da seo quinta do livro I. N o s isso no vai contra a direo geral da sua
lgica, mas uma negao sem dvida de um captulo pressuposto ocorre
efetivam ente no interior d o livro I. O captulo 14, M ais-valia absoluta e
224 R U Y FA U S T O

mais-valia relativa da quinta seo do livro I, apresenta um conceito de tra


balho produtivo que explicitam ente um a negao e em duplo sentido
do conceito de trabalho produtivo introduzido no captulo 5, "Processo de
trabalho e processo de valorizao da terceira seo. Mas os textos do livro
11 mostram que no h negao. Ou antes que no se nega essa definio,
mas que com a introduo de outras formas de capital que no o capital
industrial, e com a posio da circulao enquanto circulao (com o m om ento
da produo capitalista total), toda definio do trabalho produtivo em ter
mos de trabalho "da produo" no vale para a produo to ta l, com o tam
bm toda definio em termos de trabalho que se troca com o capital (com o
encontramos, entre outras definies, nos R esu lta te. . .) no vale para o capi
tal em geral. H de certo m odo negao mas no a que induz a leitura de
Berthoud. Isto no significa entretanto que no se deva distinguir, com o o
faremos mais adiante, os diferentes casos em que o trabalho improdutivo.
O bservem os que essas questes podem parecer secundrias ou sim plesm ente
term inolgicas, j que a distino entre trabalho produtivo e im produtivo
est longe de ser, para o capitalism o contem porneo pelo m enos, uma dis
tino suficientem ente fundada. Mas precisam ente com o prolegm eno a
toda discusso crtica que uma anlise dos textos que entretanto no
de m odo algum meramente term inolgica se im pe. Voltarem os ainda
questo. Citamos s os textos principais: "Com o carter cooperativo do
prprio processo de trabalho amplia-se, portanto, necessariam ente o con
ceito de trabalho produtivo e de seu portador, do trabalhador produtivo.
Para trabalhar produtivam ente, j no necessrio, agora, pr pessoalm ente
a mo na obra; basta ser rgo do trabalhador coletivo, executando qualquer
uma de suas subfunes. A determ inao original, [dad a] acim a, de trabalho
produtivo, derivada da prpria natureza da produo material, perm anece
sempre verdadeira para o trabalhador coletivo, considerado com o totalidade.
Mas ela j no vlida para cada um de seus membros tom ados isolada
mente. Por outro lado, porm, o conceito de trabalho produtivo se estreita.
A produo capitalista no apenas produo de mercadoria, essencial
mente produo de mais-valia. O trabalhador produz no para si, mas para
o capital. No basta, portanto, que produza em geral. Ele tem de produzir
mais-valia. Apenas produtivo o trabalhador que produz mais-valia para
o capitalista ou serve autovalorizao do capital. Se for perm itido esco
lher um exem plo fora da produo m aterial, ento um mestre-escola um
trabalhador produtivo se ele no apenas trabalha as cabeas das crianas,
mas extenua a si m esm o para enriquecer o empresrio. O fato de que este
ltimo tenha investido seu capital numa fbrica de ensinar, em vez de uma
fbrica de salsichas, no altera nada a relao (W . 23, K. I, pp. 531-532;
O C apital. 1, 1, pp. 105-106, cap, 14 da quinta seo). Como o fim
im ediato e [ o ] verdadeiro (eigentlich) p ro d u to da produo capitalista
a mais-valia, (assim) s pro d u tivo o trabalho, e s um trabalhador pro
du tivo aquele que exerce capacidade de trabalho (A rbeitsverm gen ) que
p ro d u z imediatamente (u n m ittelbar . . . produ ziert) m ais-valia, assim s o
trabalho que diretamente (direkt) consu m ido no processo de produo
para a valorizao do capital (R esultate, p. 64, cap. V I, indito, p. 77).
M AU X , LOGICA E P O L IT IC A 225

p ro d u tiva o trabalhador que executa trabalho produ tivo, e p ro d u tiv o


o trabalho que cria im ediatam ente (u n m ittelbar) m ais-valia, isto , que
valoriza o capital (R esu ltate, p. 65, cap. V I, indito, p . 78). O trabalho
produtivo se troca diretam ente com dinheiro com o capital, isto , com
dinheiro que em si capital, que se destina a funcionar com o capital e
com o capital se contrape capacidade de trabalho (A rbeitsverm gen )
(R esu ltate, p. 69, cap. V I, indito, p. 83). U m a cantora que canta com o
um pssaro um trabalhador im produtivo. N a m edida em que vende o
seu canto assalariada ou vendedora de mercadorias (W aren h n dler). Mas
a mesma cantora, contratada por um em presrio (entrepreneur) que a faz
cantar, um trabalhador produtivo, pois pro d u z diretam ente capital
(R esultate, p. 70, cap. V I, indito, p. 84). A diferena entre trabalho
pro d u tivo e trabalho im p ro d u tivo consiste sim plesm ente (bloss) em se o
trabalho trocado por dinheiro enquanto dinheiro ou por dinh eiro enquanto
capital" (R esu ltate, p. 73, cap. V I, indito, p. 88). Q ue nesses textos dos
R e su lta te . . . , com o tambm nos do livro I de O C apital, s se trata de
capital industrial e de processo de produo im ediato (o que inclui todos
os trabalhos ligados produo im ediata qualquer que seja o carter dele,
portanto tambm os trabalhos do m anager, engenheiro, tecnlogo ( . . . ) ,
mestre (o v erlo o k e r)" (idem , respect, pp. 65, 79), mas no das outras formas
de capital e da circulao (portanto do processo global de produo), fica
claro pelo seguinte texto: "At aqui s conhecem os o capital no interior do
processo im ediato de produo. S mais adiante se poder desenvolver o que
se passa (w ie es sich .. . verh lt) com outras funes do capital e com
os agentes (A genten ) de que se serve no interior dessas funes" (R esultate,
p. 74, cap. V I, indito, p. 89). do m esm o m odo que se devem ler os
textos dos G run drisse a respeito (quando eles necessitam de alguma expli
cao): T rabalho p ro d u tivo sim plesm ente (bloss) o que produz (produ
ziert) c a p ita l (G rund., p. 212, n., E lem entos (borrador), p. 245, n.).
p ro d u tivo o trabalho s na m edida (indem ) em que pro d u z o seu prprio
contrrio" (idem , respect, p. 212, n., e 246 n.). T rabalhador p ro d u tiv o (pro
du c tiv e labourer) aquele que aum enta diretam en te (d ire ctly ) a riqu eza do
seu patro (m aster), diz M althus ( . . . ) bem corretamente; corretam ente pelo
menos por um lado. A expresso abstrata demais, porque nesta form ulao
ela vale tam bm para o escravo" (G rund., p. 213, n., E lem entos (borrador),
p. 246, n., a frase citada tambm nos R esu ltate). Trabalhador produtivo
(produ ctive labourer) [ ] aquele que aum enta diretamente o cap ital (G rund.,
p. 213, n E lem entos (borrador), p. 246, n.). Mas os textos mais im por
tantes para o nosso problem a so os do livro II de O C apital: . . .) vam os
admitir que esse agente de compra e venda seja _um hom em que vendeu
seu trabalho. Ele despende sua fora de trabalho e seu tem po de trabalho
nessas operaes M-D e D-M. V ive disso, com o, por exem plo, outro vive
de fiar ou de fazer plulas. Executa uma funo necessria, pois o pr
prio processo de reproduo im plica funes im produtivas. T rabalha com o
um outro trabalha (so gut w ie ein andrer), mas o con te do d o seu tra-
226 R U Y FA U STO

assalariados ? A resposta s pode ser positiva (fazendo abstra


o do problem a da qualificao e problem as anlogos). E isto
porque se no se faz distino quanto natureza do capital
para a definio da classe capitalista, no haveria razo para
faz-la (sempre pondo entre parnteses a questo da qualifi
cao, etc.) no que se refere classe dos trabalhadores assala
riados. Tanto os produtivos como os improdutivos no interior
do processo global de produo fazem parte da classe dos
trabalhadores assalariados.33

balho no gera valor nem produ to. Ele m esm o pertence aos faux frais da
produo. Sua utilidade no consiste em transform ar um a funo im pro
d u tiva em produ tiva, ou trabalho im p ro d u tivo em pro d u tivo . Seria um
m ilagre se sem elhante transform ao pudesse ser efetuada m ediante tal
transferncia de funo. Sua utilidade consiste antes (vielm ehr) em que
uma parte menor da fora de trabalho e do tempo de trabalho da so
ciedade seja im obilizada nessa funo improdutiva" (W . 24, K . II, pp.
133-134; O C apital, II, p. 97, grifo nosso). E um texto pouco anterior
em que se supe que o prprio com erciante trabalhe (texto que, apesar
disto, serve discusso, porque nele s se considera a especificidade do
trabalho no interior da circulao, em relao ao trabalho no interior da
produo): "Esse trabalho, aum entado pelas ms intenes de am bos os
lados, cria to pouco valor quanto o trabalho realizado num processo judi
cial aumenta a grandeza de valor do objeto em litgio. O corre com esse
trabalho que um m om ento necessrio do processo de produo capi
talista em sua totalidade, que contm tam bm a circulao ou est conti
do nela algo similar ao que ocorre com o trabalho de com busto de
uma substncia que se utilize para gerar calor. Esse trabalho de com busto
no cria calor, embora constitua um m om ento necessrio do processo de
combusto" (W . 24, K . II, p. 132; O C apital, II, pp. 95-96). Voltarem os
ainda questo da diferena entre trabalho produtivo e im produtivo.
ss [A o contrrio do que supem alguns, o dinheiro gasto pelo capitalista
comercial ou pelo capitalista a juro (tambm pelo capitalista industrial
se assum e algumas das funes da circulao) faz parte do capital, ca
pital: Se o capitalista industrial, que seu prprio com erciante, alm do
capital adicional com que compra mercadoria nova antes de seu produto
que se encontra na circulao estar retransformado em dinheiro, adiantou
ainda capital (custos de escritrio e salrio para trabalhadores do com rcio)
para a realizao do valor de seu capital-mercadoria, portanto para o pro
cesso de circulao, ento esses capitais constituem (bilden ) certamente
capital adicional, mas no constituem (b ilden ) mais-valia" (W . 25, K . III,
pp. 302-303; O C apital, III, 1, p. 220). Esta parece ser efetivam ente a
resposta correta. O capital valor que se valoriza, mas nem todas as partes
do capital so valor que se valoriza. O capital industrial contm uma parte
M A R X , LO G ICA E P O L T IC A 227

Passando segunda ordem de problem as. A definio da


classe dos trabalhadores assalariados que d o texto do cap
tulo 52 no fornece nenhum a preciso sobre limites eventuais
da classe no que concerne qualificao, posio hierrquica
ou grandeza do salrio. No pargrafo seguinte, que analisa
remos mais adiante, se afirm a que as determinaes de lim i
te (das classes) so dissimuladas pelos graus interm edirios
e de transio . A referncia sim ples (blosser) fora de
trabalho no significa m uito, pois o blosser (bem traduzido
por m era na edio brasileira) ope aqueles que s dispem
da fora de trabalho queles que sendo sempre possuidores da
fora de trabalho possuem tam bm algo mais. Por outro lado,
a classe dos trabalhadores assalariados definida a p artir da
propriedade (no caso da fora de trabalho) e no da funo,
o que exclui maiores precises sobre o contedo do trabalho
em ato. Ao analisar a determ inao do valor da fora de tra
balho, M arx no exclui a possibilidade de que ela seja com
plexa, o que significaria tam bm que ela teria um valor maior:
Para m odificar a natureza hum ana geral de tal modo que ela
alcance habilidade e destreza em determ inado ramo de trabalho,
tornando-se fora de trabalho desenvolvida e especfica, pre
ciso determ inada form ao ou educao, que, por sua vez, custa
um a soma m aior ou m enor de equivalentes m ercadorias
(W arenquivalenten). Conforme o carter mais ou menos me
diato da fora de trabalho, os seus custos de form ao so dife
rentes. Esses custos de aprendizagem , nfimos (verchw indend
kleiri) para a fora de trabalho comum, entram portanto no
mbito dos valores gastos para a sua produo (W. 23, K. I,

que no se valoriza em bora conserve o valor porque investido em merca


dorias que so consum idas produtivam ente. N o caso dos capitais no indus
triais (e das funes no industriais do capital industrial) em que a valori
zao significa captao de uma parcela do valor novo criado pelo capital
industrial, o capital embora segundo o seu conceito seja valor que se
valoriza contm uma parte im produtiva. A s determ inaes vo assim
no s at a diferena mas at a contradio, porm se trata de determi
naes que so interiores ao capital.]
228 R U Y FA U STO

p. 186, O Capital, I, , p. 142).34 Mas isto no apresentado


como caso geral: os dois pargrafos anteriores a esse tratam so
m ente da fora de trabalho simples. No captulo sobre a grande
indstria, M arx fala da tendncia igualizao ou nivelamen
to dos trabalhos35 que a caracteriza. Com a subordinao real
(formal e, diram os, m aterial) do trabalho ao capital, os traba
lhadores ficam separados das potncias espirituais do processo
de produo ,36 se transform am em apndices vivos de um
mecanismo m orto .37 Mas a m era subordinao form al j tem
efeitos sobre o processo de trabalho, no sentido de que ela
supe a autoridade incondicional do capitalista .38 Entretanto,
alm dos problem as que coloca para a anlise das classes a pre
sena de trabalhadores mais ou menos qualificados j no inte
rior da produo im ediata, preciso lem brar que a classe dos
trabalhadores assalariados inclui, como vimos, os trabalhadores
assalariados da circulao (os quais so im produtivos). O ra, nas
condies do sculo X IX pelo menos, se os trabalhadores da
circulao esto submetidos form alm ente ao capital, a subor
dinao no real (no sentido de que no h m quinas). E se
trata em geral de trabalhadores com alguma qualificao.3
Que alguma qualificao, um nvel de salrio superior
ao do possuidor de uma fora de trabalho simples, e mesmo

:14 [ se tratara anteriormente da diferena entre trabalho sim ples e com


plexo (W . 23, K. I, p. 59, O C apital, I, 1, pp. 51-52), e se voltaria a tratar
(W. 23, K. 1, p. 213, O C apital, I, 1, p. 163), mas importa que no pargrafo
(inciso) sobre compra e venda da fora de trabalho e no captulo sobre a
transformao de dinheiro em capital ela tenha sido m encionada, embora
no com o o caso geral.
W. 23, K. I,p.442, O C apital, I, 1,p. 41.
3(! W . 23, K. I,p.446, O C apital, 1, 2, p. 44. Sobre asubordinao formal
e real ver W. 25, K. 1, p. 533, O C apital, I, 2, p. 106. E R esultate, pp. 45-64,
cap. VI (borrador), pp. 54 a 77.
3T W. 23, K. I,p,445; O C apital, I, 2, p. 43.
5,8 W . 23, K. I,p.377, O C apital, I, 1, p. 280. O texto se refere manu
fatura, mas descreve a situao geral da relao trabalho/capital, tal como
ela decorre da simples subordinao formal.
3l O trabalhador comercial propriamente dito (eigentlich) pertence classe
mais bem paga dos trabalhadores assalariados, aqueles cujo trabalho tra
balho qualificado, est acima do trabalho m dio (W . 25, K . III, p. 311,
O Capital, III, 1, p. 225).
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 229

algum poder, no so incom patveis com a condio de mem


bro da classe dos trabalhadores assalariados parece evidente.
Mas tambm evidente que, nos trs planos, essa com patibili
dade tem um limite. Q uando o trabalhador se eleva em uma
dessas trs escalas ele tende a perder as determinaes que
caracterizam a condio de m embro da classe (pelo carter
peculiar da fora de trabalho que ele possui, pelas condies
da funo que ele exerce, ou pelas duas coisas). No podemos
determ inar o ponto preciso em que o lim ite ultrapassado, mas
podemos m ostrar a significao do movimento.
Para os trs casos, o movim ento pode ser representado
por trs nveis que correspondem logicamente (pensando na
Lgica de Hegel) identidade, diferena e contradio.
Nos trs nveis temos como sujeito o trabalhador assalaria
do, mas a natureza desse sujeito , precisam ente, se altera.
No prim eiro nvel diramos o trabalhador assalariado o
possuidor da fora de trabalho sim ples ; ou o trabalhador
assalariado pura e simplesmente subordinado autoridade
do capitalista ; ou o trabalhador assalariado recebe um sal
rio que perm ite a conservao do indivduo que trabalha como
indivduo que trabalha na sua condio norm al de v id a .40
Nos trs casos, o predicado corresponde ao sujeito, temos ju
zos de inerncia. Num segundo nvel no mais a identidade
que posta mas a diferena. Diram os: o trabalhador assala
riado o trabalhador qualificado ; ou o trabalhador assala
riado est subm etido ao capitalista, mas, por sua vez, submete
em tal ou qual grau (intensivo ou extensivo) outros trabalha
dores assalariados ; ou o trabalhador assalariado recebe um
salrio (bem) superior ao necessrio conservao e repro
duo do indivduo enquanto trabalhador assalariado .41 Nesse

40 W. 23, K. I, I, p. 185, O C apital, 1, 1, p. 141. Como se sabe, no se


trata de um m nim o fisiolgico, e sim de um nvel que depende de condi
es geogrficas, etc. mas igualm ente de um elem ento moral e histrico".
41 V im os que o m odo de determ inao do valor da fora de trabalho que
d o captulo 4 do livro I ( A transformao do dinheiro em capital"),
no exclui o caso do trabalho com plexo. N esse sentido, o predicado da
frase no seria um contrrio. Mas vim os tambm que o caso geral o do
230 R U Y FA U ST O

caso, o sujeito est pressuposto, s o predicado est posto.


O juzo de reflexo, mas no h contradio, s diferena,
contrariedade se se quiser entre sujeito e predicado. No terceiro
caso, tem os um enunciado que corresponde a um juzo do
devir (em bora no exprim a um devir efetivo). No s o sujeito
pressuposto e o predicado posto, mas o segundo contradiz o
prim eiro: o trabalhador assalariado o manager, poderia
resum ir os trs aspectos se, para sim plificar, supusermos um a
hom ologa entre eles. O que ocorre nesse caso? O que era
determ inao m aterial (qualificao, posio hierrquica
esta tam bm determ inao m aterial embora j induzida pela
subordinao formal) ou determ inao de form a, mas segunda
(quantum de salrio), entra em contradio com a determ ina
o form al essencial (a com pra e venda da fora de trabalho).
Q uando isto ocorre, a essncia no perm anece igual a ela mes
ma: se tal fosse o caso, seria preciso afirm ar que qualquer que
seja o nvel de poder no processo de trabalho, o nvel de sal
rio e a qualificao, um assalariado perm anece m em bro da
classe dos trabalhadores assalariados, o que, no interior do uni
verso de M arx, e mesmo fora dele, seria um resultado estranho.
Na realidade, nesse caso, a essncia passa da form a matria
(e as determinaes formais segundas). A m atria contradiz a
form a, de tal modo que esta passa a ser form a no sentido em
que form a se ope no matria mas ao contedo. O u, se se
quiser, a dualidade m atria/form a passa na dualidade form a/
contedo.42 O que era form a se revela se reduz a aparn
cia form al. O que era posio m aterial da form a se revela se
eleva a contedo. Marx descreve um a tal interverso, ao

trabalho simples: a determ inao do valor da fora de trabalho, atravs da


noo de tempo de trabalho necessrio sua produo, rem ete ao tempo
de trabalho necessrio produo dos m eios de subsistncia de que ne
cessita o indivduo que trabalha e som ente a isso. N o fundo, esse caso
geral o caso essencial e, nesse sentido, o predicado da frase contraria o
sujeito.
42 Cf. a passagem da dualidade form a/m atria dualidade form a/conte
do, no cap. 3 (o fundam ento) da lgica da essncia (ver H egel, W issenschaft
der L ogik, op. cit., Z w eiter T eil, Z w eiter Buch, pp. 70 e 75, Ciencia de la
lgica, op. cit., pp. 397 e 402).
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 231

tratar da figura do manager, que o capitalism o do sculo X IX


j conhecia.43 O trabalho do diretor caracterizado como fun
o de explorao: (. . .) Na m edida em que esta funo de
explorao do trabalho (Funktion der Exploitation of labour)
exige trabalho efetivo na produo capitalista, ela est expressa
nos salrios dos diretores gerais (general managers) (. . .) (W .
26, 3, Theorien, pp. 496-497, Theories o f Surplus-Value, III,
p. 506). O capital aparece no processo de produo como
diretor do trabalho, como com andante (Kom m andeur) do mes
mo (capito de indstria) e desem penha assim um papel ativo
no prprio processo de trabalho. Mas na m edida em que estas
funes resultam da form a especfica da produo capitalista
assim do dom nio do capital sobre o trabalho como seu
trabalho e por conseguinte sobre os trabalhadores como seu
instrum ento, da natureza do capital, que aparece como unida
de social, como sujeito da form a social do trabalho, que se
personifica nele como potncia (Mach) sobre o trabalho
esse trabalho ligado com a explorao (diese m it der Exploita
tion verbundne Arbeit) (que pode tam bm ser transferido a um
manager) um trabalho que na realidade, tanto como o traba
lhador assalariado, entra no valor do produto, assim como na
escravido o trabalho do guardio de escravos deve ser pago
como o do prprio trabalhador (W . 26, 3, Theorien, p. 486,
Theories of Surplus-Value, III, p. 496, ns sublinhamos esse
trabalho ligado com a explorao ; a frase final deve se referir
ao fato de que em certo sentido o trabalho do escravo pago,
na m edida em que se lhe do os meios de subsistncia). E o
texto mais interessante: D iante do capitalista a ju ro (m oney-
ed capitalist) ele [o capitalista industrial] trabalhador, mas
trabalhador enquanto capitalista, isto , explorador de trabalho
alheio. D iante do trabalhador pelo contrrio um a escusa
[plea] cmica, que a explorao do trabalho deles custe ao
capitalista e que por isso eles lhe devem pagar por essa explo
rao; [] a escusa [plea] do guardio de escravos [slave

43 Sobre esse pon to, ver acima a nota 22.


232 R U Y FA U ST O

driver] diante do escravo [ slave] (W. 26, 3, Theorien, p. 497,


Theories of Surplus-Value, III, p. 507; at o lim ite do salrio
do manager, o trabalho do capitalista ativo (ou do manager)
no pago pelos trabalhadores porque ele cria valor. Mas
o prprio lucro que aparece como salrio, e o lucro pago
pelo trabalhador). A expresso trabalhador enquanto capita
lista uma expresso contraditria. A condio de traba
lhador (de assalariado) passa na funo de capitalista. A funo
posta, a propriedade da fora de trabalho pressupos
ta. E o que posto contradiz o que pressuposto. (Se disser
mos o proprietrio dos meios de produo o capitalista o
sujeito tambm em certo sentido pressuposto, mas o que
posto pe o pressuposto.) A posio do manager poderia
assim ser expressa pelo enunciado o trabalhador . . . capita
lista . A mistificao consiste em supor que esse juzo de
inerncia quando h nele, na realidade, uma reflexo e refle
xo contraditria: ele exprime logicamente um devir. A m isti
ficao est assim em supor que capitalista um predicado
de trabalhador , no sentido de uma inerncia. Essa a signifi
cao lgica da ideologia que veicula a economia vulgar.
Por outro lado, esta forma do juro d outra parte do lucro
a forma qualitativa do lucro industrial, do salrio pelo traba
lho do capitalista industrial, no como capitalista, mas como
trabalhador (Industrial [Industrieller]). As funes particula
res que o capitalista enquanto tal tinha de executar no proces
so de trabalho e que lhe cabiam precisam ente na [sua] dife
rena com o trabalhador, so apresentadas como m eras funes
de trabalho (A rbeitsfunktionen). Ele produz mais-valia, no
porque ele trabalha como capitalista, mas porque ele, o capi
talista, tambm trabalha. ( . . . ) ( . . . ) Porque o carter alienado
do capital, sua oposio ao trabalho, se apresenta (vorliegt)
para alm do processo de explorao, da ao efetiva dessa alie
nao (wirkliche A ktion dieser Entfrem dung) [referncia ao
juro, R F ], todo carter de oposio afastado desse processo
ele mesmo. Por isso a explorao efetiva, aquilo em que o
carter de oposio se efetiva e onde ela realmente (real) se
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 235

manifesta aparece exatam ente como o seu contrrio, como


uma espcie m aterialm ente particular de trabalho, mas como
pertencendo mesma determ inidade do trabalho do traba
lho assalariado. mesma categoria trabalho. O trabalho de
explorar (Exploitierens) aqui identificado com o trabalho que
explorado (W . 26, 3, Theorien, pp. 485-486, Theories of
Surplus-Value, III, p. 495).44 Sem dvida, o texto se refere ao
trabalho do prprio capitalista, que aqui ilusoriam ente iden
tificado com o seu manager (idem , respect. pp. 486 e 495).
Mas o texto caracteriza tanto o trabalho do capitalista como o
trabalho do manager. Se o capitalista transferir o seu trabalho
a um manager, no que se refere ao rendim ento do manager,
no haver mais confuso entre lucro e salrio, o manager s
recebe de fato um salrio. Mas ele recebe um salrio por um
trabalho que continua sendo, como diz a continuao do texto,
um trabalho ligado explorao . Nesse sentido, a m udana
formal: ela representa sem dvida um a m udana do ponto
de vista da form a econmica, mas ela no perm ite estabelecer
nenhum a identidade de situao entre o manager e o trabalha
dor assalariado. Porm os agentes do trabalho de explorao
no so por isso, sem mais, capitalistas: eles fazem parte de
um a classe que na situao clssica pelo menos est fora das
grandes classes, mas est prxim a da classe dos proprietrios
do capital, e que na situao contem pornea tende a negar

44 "Da mera diviso quantitativa nasce ( w ird ) assim uma partio (S paltun g)
qualitativa. O capital ele prprio decom posto (gespalten). N a m edida em
que ele pressuposio da produo capitalista, na m edida em que ele
exprim e assim a form a alienada das condies d e trabalho, uma relao
social especfica, ele se realiza no juro. Por outro lado, na m edida em que
ele funciona no processo, esse processo aparece com o separado do seu
carter especificam ente capitalista, da sua determ inidade especificam ente
social com o m ero processo de trabalho em geral. Por isso, na m edida
em que o capitalista intervm nele, ele no intervm nele com o capitalista,
pois este seu carter descontado (d isk o n tiert) no juro, mas com o fun cio
nrio do processo de trabalho em geral, com o trabalhador, e seu salrio se
apresenta (d arstellen ) no lucro industrial. um m odo particular de trabalho
labour of direction mas os m odos de trabalho diferem afinal em
geral uns dos outros" (26, 3, Theorien, p. 484, T heories o f Surplus-Value.
III, p. 493).
234 R U Y FA U STO

esta ltim a classe, no sentido de que em alguma m edida a


neutraliza.45
Com isto j transgredimos os limites do que M arx chama
de as trs grandes classes da sociedade m oderna que repousa
sobre o modo de produo capitalista .46 O segundo pargrafo
do captulo 52 se refere aos escales interm edirios e de tran-

45 A ntes de terminar a anlise das grandes classes" seria necessrio se


referir s noes de "proletrio e proletariado". N o livro I de O C apital
Marx define proletrio": Por proletrio no se deve entender econom ica
m ente (konom ish) outra coisa seno o trabalhador assalariado, que produz
e valoriza capital e que posto na ra (aufs P flaster gew orferi) logo que
se torna suprfluo para as necessidades de valorizao de M onsieur Capital,
com o Pecqueur chama essa p esso a (W. 23, K . I, p. 642, n. 70; O Capital,
I, 2, p. 188). Isto significa que o dom in io da noo de proletrio corres
ponde de trabalhador produtivo, e na realidade de trabalhador produtivo
no qualificado (ou pouco" qualificado) j que esse o caso geral-essencial.
Mas, se a denotao a mesma, a significao no . Tradicionalm ente, a
noo remete aos trabalhadores enquanto p ob res e esta significao
"ressoa, m esmo uma vez delim itado o cam po a que corresponde "econo
m icam ente a noo. Por outro lado, ela ganhou ressonncias polticas:
proletrio" faz pensar nos trabalhadores assalariados na m edida em que
eles seriam capazes de se constituir com o classe para alm do nvel de
inrcia. Mas os assalariados que se encontram nas condies objetivam ente
mais favorveis para se constituir com o classe para alm do nvel de inrcia
so, na concepo clssica, precisam ente os produtivos no qualificados.
Sem entrar em detalhes, porque a questo ultrapassa os lim ites do nosso
objeto, observe-se que nesse sentido os trabalhadores da circulao fazem
parte da classe dos trabalhadores assalariados mas no so proletrios. Para
subsumi-los sob a noo seria necessrio negar" a noo de proletrio.
Marx no via razes para faz-lo: O trabalhador com ercial propriamente
dito pertence classe mais bem paga dos trabalhadores assalariados, aqueles
cujo trabalho qualificado ( . . . ) (W . 25, K. III, p. 311; O C apital, III, 1,
p. 225, texto citado, ver nota 39), embora acrescente que o o salrio [d ele]
tende a cair, m esm o em relao ao trabalho m dio, com o progresso do
m odo de produo capitalista" (ib.). Escrevendo 30 anos m ais tarde, Engels,
para quem se confirmaram essas previses, se permite n egar o conceito:
At que ponto esse prognstico, escrito em 1865, sobre o destino do
proletariado com ercial se com provou desde ento poderia ser cantado
(davon knnen . . . ein L iedchen singeri) pelas centenas de com ercirios
alem es que, conhecendo todas as operaes com erciais e 3 ou 4 idiom as,
oferecem em vo seus servios na City londrina por 25 xelins sem anais
muito abaixo do salrio de um m ecnico q u alificad o (W . 25, K . III, p 312,
n. 39 [a ] (Engels) O C apital, III, 1, p. 226, n. 39 [ a ], grifado por RF).
Voltarem os a esses textos mais adiante.
4 W . 25, K. III, p. 892; O C apital, III, 2, p. 317.
M A E X , L G ICA E P O L T IC A 235

sio : Indubitavelm ente, na Inglaterra que a sociedade mo


derna, em sua estruturao (Gliederung) econmica, est de
senvolvida ao mximo, do modo mais clssico. Contudo, essa
estruturao em classes mesmo l no aparece de modo puro.
Tam bm l, escales interm edirios e de transio (M ittel-und
bergangsstuferi) (embora incom paravelm ente menos no cam
po do que nas cidades) encobrem por toda a parte as determ ina
es de limites (G renzbestim m ungen),47 Mas isso declarado
indiferente sua considerao (unsere Betrachtung), isto
, apresentao das classes no contexto da crtica da eco
nom ia poltica. A razo desta indiferena estaria em que a
tendncia constante e a lei do desenvolvimento do modo de
produo capitalista separar cada vez mais do trabalho os
meios de produo e concentrar cada vez mais em grandes
grupos os meios de produo dispersos, portanto transform ar
o trabalho em trabalho assalariado e os meios de produo
em capital, assim como transform ar toda a propriedade
fundiria na form a de propriedade fundiria correspondente
ao modo de produo capitalista . No fundo, independente
m ente da tendncia do sistema mas a tendncia seria a
verdade desse objeto , um a apresentao da crtica da econo
mia poltica, que s trata das relaes fundam entais s exige
tam bm a teoria das grandes classes. E ntretanto, o problem a
dos escales mdios e de transio volta a aparecer, sem
dvida, sobre o fundo da definio do que constitui as gran
des classes. O pargrafo terceiro do captulo 52 prope a
questo: o que constitui um a classe?48 e faz depender a sua
resposta da resposta a esta outra questo: O que faz dos
trabalhadores assalariados, capitalistas e proprietrios da terra
os form adores das trs grandes classes sociais?49 M arx res
ponde segunda questo prim eiro num plano imediato

4T Ibidem .
48 A pergunta a ser respondida em seguida : o que constitui uma clas
se? ( . . . ) ' (W . 25, K. III, p. 893; O C apital, III, 2, p. 317).
49 " ( . . . ) e na realidade isso se depreende por si m esm o da resposta
outra questo: o que faz dos trabalhadores assalariados, capitalistas e pro
prietrios da terra os formadores das trs grandes classes sociais?" (ibidem ).
236 B U Y FA U S T O

s pela identidade dos rendim entos e fontes de rendim en


tos sem fazer intervir a identidade no que se refere posse
de um dos agentes (A gentien) da produo: primeira
vista, a identidade (D ieselbigkeit) de rendim entos e de fontes
de rendim entos. So trs grandes grupos sociais, cujos com
ponentes, os indivduos que os formam, vivem respectiva
mente do salrio, do lucro e da renda fundiria, da valori
zao da sua fora de trabalho, do seu capital e da sua
propriedade fundiria .50 Surgem a entretanto certas dificul
dades que tocam em parte no estatuto dos outros grupos:
Desse ponto de vista, no entanto, mdicos e funcionrios
pblicos (Beamten), por exemplo, tam bm constituiriam duas
classes, pois pertencem a dois grupos sociais diferentes, os ren
dimentos dos membros de cada um dos quais fluem da mesma
fonte. O mesmo seria vlido para a infinita fragm entao de
interesses e de posies (Stellungen), em que a diviso do
trabalho social separa tanto os trabalhadores quanto os capi
talistas e os proprietrios da terra estes ltimos, pr exemplo,
em possuidores de vinhedos, possuidores de campos, possuido
res de florestas, possuidores de m inas, possuidores de pesquei
ros (ibidem traduo corrigida). Este ltimo caso, em que de
resto se reintroduz tambm explicitam ente as relaes de pro
priedade, no oferece dificuldade. A diversificao segundo a
natureza ou o tipo de explorao embora Marx exemplifique
com casos extremos no implica um a separao de classes:
todos eles so proprietrios de terras e tm um rendim ento
qualitativam ente idntico, a renda fundiria. A pergunta sobre
mdicos e funcionrios pblicos mais im portante, e ela
conduz ao nosso problem a. Mdicos e funcionrios pblicos
recebem sem dvida rendim entos qualitativam ente diferentes.
Mas a h um problem a que na realidade o seguinte: a
especificidade da fonte de rendim ento basta para estabelecer
um a identidade de classe, qualquer que seja o carter do rendi
m ento? Ou, por outras palavras, basta haver diversidade

r>" Ibidem , grifado por RF-


M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 237

qualitativa de rendim entos para que se possa falar em diferentes


classes, ou igualmente essencial que intervenha a condio
de possuidor de um dos agentes (A gentien) da produo? Nessa
ltima hiptese, s os indivduos que recebem rendim entos
que dependem im ediatam ente de relaes de distribuio
elas mesmas expresso im ediata das relaes de produo
so membros de classes, no os que recebem rendim entos no
im ediatam ente ligados quelas relaes. Para prosseguir a dis
cusso preciso fazer apelo tambm a outros textos porque
aqui se interrom pe o m anuscrito .
De um modo geral preciso perguntar: quais so e como
se estruturam as cam adas sociais que ficam fora do mbito
das grandes classes, e em que medida elas tam bm poderiam
ser chamadas de classes? O fato de que M arx se refira aos
trabalhadores assalariados, capitalistas e proprietrios fundi
rios como os que constituem as grandes classes no significa
necessariamente, no interior do discurso de M arx, que os outros
grupos m eream tambm o nome de classes (em bora com
outro predicado). possvel que s as grandes classes sejam
classes.
M arx se refere a essas outras camadas em termos de clas
se,51 embora ele empregue tam bm a expresso M ittelstnde.52

51 Ver, por exem plo, W erke, 23, K. I, p. 673, O Capital, I, 2, p. 209: Ele
[o pauperism o] pertence aos faux frais da produo capitalista que, no
entanto, o capital sabe transferir em grande parte de si m esm o para os
ombros da classe dos trabalhadores (A rbeiterklasse) e da pequena classe
mdia (kleinen M ittelklasse)". E W erke, 23, K. I, p. 784, O C apital, I, 2,
p. 289: A influncia destruidora que ele [o sistem a fiscal m oderno] exerce
sobre a situao dos trabalhadores assalariados interessa-nos aqui, entretanto,
menos do que a expropriao violenta do cam pons, do arteso, enfim , de
todos os com ponentes da pequena classe mdia (kleinen M itte lk la sse ).
52 D e todas as classes que hoje afrontam a burguesia, s o proletariado
uma classe efetivam ente revolucionria. A s demais classes entram em deca
dncia (verkom m en ) e perecem com a grande indstria, o proletariado o
seu produto m ais autntico (eigen stes). O s estam entos m dios (M ittel
stn de), o pequeno industrial, o pequeno com erciante, o cam pons, todos
eles com batem a burguesia para assegurar a sua prpria existncia enquanto
estam entos m dios (M ittelst n d e) (W . 4, M anifeste, p. 472, O bras escolhi
das, 1. p. 29).
238 RUY f a u s t o

questo, elas so classes?, s se pode dar aparentem ente


um a resposta contraditria.5* As classes menores so e no so
classes. Mas o que isto significa? Tomemos s dois casos para
no antecipar o desenvolvimento: a dos pequenos produtores
(de produtos m ateriais) independentes e a dos funcionrios
do Estado. Exemplos extremos que servem a um a elucidao
por ora geral. Nos dois casos, podemos dizer que se trata de
classes afetadas de negao. Mas em cada um dos dois mo
delos isto significa um a coisa diferente. Os pequenos produ
tores independentes representam uma classe que suporte
de relaes do nvel da circulao simples. A relao entre o
estatuto desse grupo em relao s classes em sentido pleno
deve ser buscada na relao entre a circulao simples e a
circulao do capital, no interior do modo de produo capi
talista. Como vimos, a circulao simples existe como camada
de sentido negada no interior do sistema a sua verdade
a da aparncia (negada) do sistema e as representaes
que se constroem a partir dela so representaes ilusrias,
verdadeiras s na m edida em que representam a aparncia
enquanto aparncia. a partir da que se deve pensar a signifi
cao dos grupos que suportam relaes de produo simples,
no interior de um a sociedade dom inada pelo modo de produo
capitalista. Sem dvida, as relaes (simples) que eles suportam
no so as relaes aparentes do sistema enquanto tais, a
verdade das relaes que os suportam a de serem relaes
de produo simples embora negadas pelo sistema e
as representaes que se constroem a partir destas relaes
enquanto representaes dessas relaes no so ilusrias.04
Entretanto, essas classes so negadas pelo capital no sentido

53 Estamos sempre no nvel da classe em si.


54 Elas so ilusrias se se pensar a totalidade a partir delas. A sua situao
difere assim da das relaes de produo sim ples propriamente com o apa
rncia do sistema. A verdade dessas relaes enquanto aparncia a pas
sagem sua essncia, sua falsidade o bloqueio da aparncia com o identi
dade. Isto diferente de um m ovim ento de totalizao. N um caso, a pas
sagem ao "todo" propriamente interna, no outro ela externa, embora,
com o veremos, essa exterioridade seja ela mesma interiorizada.

.
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 239

de que as relaes que as constituem so relaes mais fracas


do que as do ncleo do modo de produo j simplesmente
no plano da inrcia das classes o nico de que tratam os aqui
e o seu destino depende das relaes dom inantes, as desse n
cleo. Mas a negao da aparncia do modo de produo pela sua
essncia e a negao das classes da circulao simples pela
relao dom inante, isto , pelo capital tm o mesmo sentido?
Falando a propsito dos dois nveis de negao no passamos
de um modo injustificvel de um a ordem de significaes (a
relao entre essncia e a aparncia) a um a ordem de causali
dade (a dos efeitos eventualm ente desagregadores da
relao dom inante sobre as da relao de produo simples e os
grupos que as sustentam )? Isto , j para esse prim eiro caso
(as classes da produo simples) a noo de negao no
ambgua? Sem dvida os dois nveis no so idnticos. Mas
nem o prim eiro exclui todo sentido causal (por exemplo, a
troca da fora de trabalho por capital varivel seria o resultado
de um contrato livre mas se torna um ato forado pela potncia
do capital), nem o segundo estranho ordem das significa
es: as classes que suportam as relaes mais fracas
(isto , menos efetivas) de fato significam menos classes do
que as que suportam relaes mais fortes (isto , mais
efetivas) .5

58 A determ inao com o posio: A distino entre as grandes classes da


sociedade burguesa e as classes" afetadas de negao, distino que supe
que h classes em sentido mais ou m enos inten sivo conform e se possa
atribuir mais ou m enos atributos do conceito de classe a um a cam ada deter
minada, supe que se admite com os clssicos que a realidade de um a coisa
aumenta com o nm ero de seus atributos: Q uanto mais realidade ou ser
uma coisa tem, tanto mais atributos lhe so prprios (Espinosa, tica,
Parte I, Proposio IX ). (Cf. Descartes, R esposta s Segundas O bjees,
exposio geom trica, axiom a VI: H diversos graus de realidade ou de
entidade: pois a substncia tem m ais realidade do que o acidente ou o
m odo, e a substncia infinita mais do que a finita. Eis por que tambm
h mais realidade objetiva na idia de substncia do que na de acidente
e mais na idia de substncia infinita do que na substncia fin ita . Q ue a
idia de substncia tenha mais realidade ob jetiva isto , no sentido
utilizado por Descartes, algo com o m ais teor ou fora de representao
do que a idia de um acidente, e que a idia de substncia infinita tenha
240 RU Y FA U STO

O segundo caso o de classes como as dos funcionrios


do Estado (elas se situam alm do capital e no aqum como
as prim eiras, mas essa simples indicao no pode passar por
um conceito). Elas so suportes de uma estrutura que garante

mais realidade objetiva do que a de uma substncia finita, embora todas


tenham a mesma realidade form al enquanto idias, significa que a subs
tncia est posta e o acidente no, e que a substncia infinita est posta
com uma intensidade superior das substncias finitas. Ver, sobre a pri
meira prova cartesiana, o ensaio 2 desse tom o). N o interior da dialtica
no em Espinosa no qual os atributos no so determ inaes a reali
dade aumenta m edida que aumenta a determ inao. Essa perspectiva
se inscreve contra a tese kantiana da determ inao com pleta (h no nosso
caso possveis essenciais ao objeto e que faltam entretanto ao objeto, este
perm anece assim ele m esm o indeterm inado), mas ela no se confunde
com a tese da convergncia entre o nmero de propriedades ou atri
butos e o grau de realidade, no sentido da tradio pr-clssica, em que
o indivduo, a substncia primeira, o objeto que tem um m xim o de
atributos. A compreenso" lgica na tradio pr-clssica dita tambm
"intenso; e essa in ten so que se torna a intensidade" do conceito
em H egel, e a intensidade" de categorias com o o valor em Marx. Para
dar um exem plo em Hegel: O negativo do negativo enquanto algo s
o com eo do sujeito ( . . . ) Ele se determ ina mais adiante primeiro como
ente-para-si e assim por diante, at que s o conceito ganhe a intensidade
(.Intensitt) concreta" (H egel, W issenschaft der Logik, op. cit., Erster Teil,
Erstes Buch, p. 102; C iencia d e la Lgica, op. cit., p. 105). N o nosso caso,
com o nos clssicos, a m ultiplicao dos atributos no nos faz passar da
generalidade singularidade, num m ovim ento de particularizao crescente.
O predicado que falta s "classes indeterm inadas no nosso segundo exem
plo (trata-se da "classe" dos funcionrios do Estado) de resto o predicado
anterior na ordem lgica, a relao de produo enquanto tal, o equiva
lente ao mais geral, ao gnero, da tradio pr-clssica. Essas classes" s
tm o predicado derivado no o predicado primeiro (com o se diferena
especfica, mas no gnero).
O que se revela aqui que para a dialtica no s a posio deter
minao (ver a esse respeito Digresso: dialtica marxista e argumento
ontolgico, ensaio 3 do nosso tom o I, pp. 106-107), mas que ainda a d eter
m inao enquanto determ inao posio. As duas coisas no so idnticas.
Se sem a posio enquanto posio um objeto no est plenam ente deter
minado, tambm, quanto mais determ inado ele estiver, mais real, mais
posto, ele ser. (A posio enquanto posio seria, para o nosso objeto, as
classes, a passagem do em si ao para si, que fica fora desta discusso).
Aqui tambm h uma passagem no do pensam ento ao ser pois os dois
permanecem separados (ver a digresso referida) mas do pensam ento
posio, que com o que a adequao do pensam ento ao ser da coisa.
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 241

o funcionam ento do sistema.88 Econom icamente, elas recebem


uma poro do produto-valor, poro que provm de um
fundo constitudo por um a redistribuio desse produto, de
uma distribuio de segundo grau, que atinge ainda que
sob espcies diversas (mas da mesma form a, imposto) e em
quantidades variveis todas as classes da sociedade ca
pitalista.87 O im portante que a essas classes correspondem
relaes de distribuio de segundo nvel (ou de terceiro), o
que significa relaes de distribuio mas no como expres
so im ediata de relaes de produo (mesmo se negativas ,
como o caso para a classe dos proprietrios fundirios).
nesse sentido que h negao na determ inao dessas clas
ses. As classes em sentido pleno so definidas por relaes
de distribuio que so a expresso im ediata de relaes (ou
contra-relaes) de produo (ou o que vai no mesmo sen
tido, que dependem da condio de possuidores dos agentes
da produo). As classes que dependem do Estado no. Elas
so menos determ inadas do que as grandes classes; lhes
falta uma determ inao, que de resto a determ inao prin
cipal. Elas so classes de um modo menos intensivo. No
entanto, de algum modo elas o so. Mas a negao aqui
de um a natureza diversa da que afeta as classes da pro
duo sim ples . Estas ltim as sofrem os efeitos do capital
nesse sentido que elas so negadas mas este lhe
exterior . As classes que dependem do Estado se organizam
em torno de relaes que so determinadas pelo capital. Elas
se situam num a ordem de objetos postos pelo capital. As
relaes que lhes servem de base so efeitos do capital, mas de
certo modo efeitos imanentes do capital. As classes da
produo simples sofrem os efeitos do capital, mas elas no so
seus efeitos no mesmo sentido em que o so as classes que

56 Sobre o que isto significa, ver o prxim o ensaio.


57 Assim,, os funcionrios do Estado, que servem o un iversal, so remu
nerados pelo "universal.
242 R U Y FA U STO

dependem do Estado.38 Para as classes que dependem do


Estado, a negao derivao e, por isso mesmo, carncia
nelas prprias de uma determ inao fundam ental. Mas, nos
dois casos, as classes esto fora ( aqum ou alm ) da
oposio de classes (sempre no plano do em si), da polarizao
de classes que caracteriza as grandes classes. Para o primeiro
caso, se pode dizer que elas se situam num a regio em que
os dois plos no existem, para o segundo num a regio em
que a oposio j se resolveu num a universalidade real-ilusria.
Nas duas regies, a polarizao desaparece.
Mas quais so essas classes que no so as grandes
classes ? M arx no d um quadro sistemtico desses grupos.
Tentemos apresent-los em grandes linhas a partir das vrias
referncias que M arx faz a eles, tentando, porm , diferenci-los
mais do que nos textos.
Alm do lum pem proletariado que pode obter os seus ren
dimentos por meios estranhos no s s relaes capitalistas
enquanto tais mas tambm circulao simples violncia,
dom teramos os seguintes grupos:
a) Em prim eiro lugar, as classes que se constituem a
partir das relaes da circulao simples, camponeses e artesos
sem assalariados. Eles so produtores de m ercadorias mas no

58 [A diferena aparece se pensarm os em que sentido cada uma delas


necessria ao sistema. Se diz s vezes que os produtores sim ples so ne
cessrios ao m odo de produo capitalista porque atravs deles se efetuam
as trocas entre diferentes capitais, etc. Sem dvida, mas essa necessidade
condicional. Eles so necessrios enquanto no houver produo capitalista
enquanto capitalista dessas m ercadorias. (Isto vale tam bm para a produo
imaterial: sem dvida o m dico independente est integrado ao m odo de
produo capitalista e as trocas que efetua servem a este. Mas no capita
lism o mais desenvolvido, o m dico se torna um assalariado de um a em
presa capitalista de servios m dicos.) Isto no quer dizer que para o
capitalista individual seja melhor vender a um outro capitalista e no a
um produtor independente. Se trata do interesse objetivo do conjunto do
capital. Ocorre outra coisa com os funcionrios do Estado: eles so abso
luta e no condicionalm ente necessrios ao capital, m esm o se algum as das
atividades do Estado podem vir a ser exercidas pelo capital. Com o verem os,
ser preciso, porm, fazer ainda novas distines.]
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 243

obtm m ais-valia, seno num certo sentido e eventualm ente de


si prprios: possvel que esses produtores que trabalham
com os seus prprios meios de produo, no s reproduzam
a sua capacidade de trabalho (Arbeitsverm gen), mas produzam
mais-valia, na m edida em que a sua posio lhes perm ite se
apropriar do seu prprio sobretrabalho ou de um a parte dele (j
que um a parte lhes tom ada sob a form a de impostos etc.) .59
Desses grupos, M arx dir que eles no so nem produtivos nem
im produtivos, porque so exteriores ao sistema: ( . . . ) no
interior da produo capitalista, certas partes dos trabalhos que
produzem m ercadorias so executados de um a m aneira [ta l]
que eles pertencem aos modos de produo precedentes, nos
quais ainda no existe assim de fato a relao entre o capital e o
trabalho assalariado e por isso as categorias de trabalho produ
tivo e trabalho im produtivo correspondentes ao ponto de vista
capitalista no so de modo algum aplicveis .60 Como se
situam (wie verhlt es sich) entretanto os artesos e camponeses
independentes, que no empregam nenhum trabalhador, e que
assim no produzem como capitalistas? O u, como sempre o
caso dos camponeses [mas no por exemplo de um jardineiro
que eu fao vir (nehme) em casa], eles so produtores de
mercadorias, e eu compro mercadorias deles, no que por exem
plo no faz nenhum a diferena que o arteso a fornea (liefert)
por encomenda, e o campons fornea o seu suprim ento
(supply) na m edida dos seus meios. Nessa relao eles me
afrontam como vendedores de m ercadorias no como vende
dores de trabalho, e essa relao no tem assim nada a ver com
a troca entre capital e trabalho, e assim tam bm nada a ver
com a diferena entre trabalho produtivo e trabalho im produ
tivo, a qual se baseia s em que o trabalho trocado por
dinheiro enquanto dinheiro ou por dinheiro enquanto capital.
Por isso eles no pertencem nem categoria dos trabalhadores

59 W . 26, 1,. Theorien, p. 383, T heories o f Surplus-Value, I, p. 395.


60 R esultate, p. 68, cap. V I, indito, p. 82. Mas o estatuto deles se altera
na m edida em que so integrados contraditoriam ente ao m odo de produ
o capitalista. V er m ais adiante, nota 63.
244 R U Y FA U S T O

produtivos nem a dos trabalhadores improdutivos, em bora eles


sejam produtores de m ercadorias. Mas a sua produo no est
subsumida ao modo de produo capitalista.61 Nesse grupo
podem ser includos os pequenos comerciantes que no empre
gam trabalhadores assalariados, em bora eles no sejam eviden
tem ente produtores de m ercadorias.62 Essas classes so exte
riores ao sistema, mas as suas trocas se fazem, em parte pelo
menos, com agentes que pertencem a grupos interiores ao
sistema.63

W . 26. 1, Theorien, pp. 382-383, T heories of Surplus-Value, pp. 394-395,


colchetes de Marx. A este texto se segue o texto indicado na nota 59. Vem
em seguida um a observao sobre com o relaes estranhas a um m odo de
produo se trata em particular do m odo feudal so subsum idas de
uma maneira fictcia (F iktion) ao m odo dom inante. Entretanto, para o capi
talismo pelo menos a subsuno no fictcia. Ver a nota 63, embora seja
verdade que o m odo enquanto m odo tenda a absorver a sua "exterioridade"
(ver nota 58).
B2 Marx se refere aos pequenos merceeiros" (K lein krm ern ) com o ele
m en tos que pertencem classe m dia baixa" (kleinen M ittelklasse) (ver
W. 23, K. 1, p. 688, O C apital, I, 2, p. 220). Sobre o conjunto dessas
"classes" m dias ver W . 4, M anifeste, p. 472, O bras escolhidas, 1, p. 29,
texto citado anteriormente.
K3 [N a m edida em que as trocas entre os membros dessas classes" e as
classes do m odo de produo se fazem segundo as leis do m odo de pro
duo e que sob m uitos outros aspectos elas sofrem o im pacto do sistema,
a exterioridade" dessas c la sses contraditria. O que dissem os em outro
lugar, a propsito das form aes su bd esen volvidas, sobre a significao da
relao entre a estrutura de uma form ao e a sua periferia, abstradas cer
tas distines, vlido em geral: " ( . . . ) a prpria existncia do perifrico
depende da natureza da estrutura ( o subdesenvolvim ento que torna poss
vel a existncia de reas m arginais e ele no um a carncia uma negao
absoluta do sistema mas um predicado essencial que o define) a exte
rioridade da periferia no absoluta: a periferia ao sistem a periferia do
sistema. E as contradies externas da estrutura so de alguma forma
contradies interiores a e la (Ruy Fausto, A R evolu o Brasileira, de
Caio Prado Jr., Teoria e Prtica, n. 2, outubro de 1967). Cf. J. A . G iannotti,
T rabalho e R eflexo, Brasiliense, 1983: Q uando atingim os o nvel mais
concreto do capital social total, precisam os considerar que, alm dos depar
tamentos I e II (ou tambm III, com o querem alguns), existe uma espcie
de ter, abstrao em ato, que, se infiltrando pelos poros do sistem a capi
talista, circunscreve a sua exterioridade. ( . . . ) nesta sua articulao com
a parcela improdutiva da riqueza social, com a sua exterioridade interna,
que ele [o capital social] vem a ser capital n acional (pp. 270-271). A
dificuldade em pensar a relao entre as relaes capitalistas e as relaes
M A R X , L G IC E P O L T IC A 245

b) Em segundo lugar, as classes de trabalhadores im


produtivos que no so exteriores ao sistema (porque eles
no esto ligados produo simples) mas que pertencem 64
exterioridade no sistema: o fundo do qual provm os seus
salrios so os rendim entos do sistema (lucro, renda fundiria
e salrio),65 eles mesmos pores do valor total criado, ou ento
o imposto que por sua vez provm desses rendim entos.66 Elas
representam de certo modo a exterioridade no interior do
sistema. Desse grupo fazem parte por um lado os que M arx
chama de im produtivos polticos , isto , os assalariados do
Estad, e por outro os domsticos: Esses dois teros se com
poriam ento em parte de detentores do lucro e da renda, em
parte de trabalhadores improdutivos (mal pagos tambm por

no capitalistas no interior do sistem a total reside no fato de que essa


relao tem rigorosam ente um carter dialtico. N esse sentido, o vocabul
rio do entendim ento que usa e abusa das noes de articulao ou m esmo
de dominncia" enganador. Esses termos supem elem entos dados, ele
m entos p o sitivo s que se articulam. Mas a relao que efetivam ente existe
aqui a de A u fh ebu n g" : as relaes dom inantes" suprim em " as relaes
dom inadas. A s relaes dom inadas so negadas pelas relaes dom inantes,
embora subsistam enquanto relaes negadas. Isto significa no s que a
relao anterior s partes, com o ocorre com as relaes no estruturalismo
(tambm no se trata som ente de que um a parte ao m esm o tem po todo)
mas que a relao transfigura suprime" a parte que assim redu
zida a momento" (em sentido tcnico: m om en to igual a ser negado).
A ssim como o entendim ento reduz o m ovim ento constitutivo ao m ovim ento
de uma coisa j constituda, ele reduz a relao negativa (a que atinge o
ser dos e lem en tos) a uma relao entre elem entos p ositivos, por mais
dom inado que um destes seja. necessrio insistir entretanto que a ne
gao no absoluta, e que as relaes negadas" subsistem com o relaes
negadas", sem o que s restariam tambm coisas positivas. As relaes
no-capitalistas so suprimidas" em relaes capitalistas. Cabe pesquisa
e teoria social mostrar at onde e com o. Observe-se que nesse sentido a
distino de Marx entre os aprodutivos" e os im produtivos deve tam
bm ser "negada" (mas no anulada). N o sistem a total os aprodutivos so
suprimidos" (aufgehoben) em im produtivos, subsistindo entretanto (ou por
tanto) uma diferena entre os dois casos.]
64 Excluindo o caso dos assalariados im produtivos dos produtores sim ples.
65 S excepcionalm ente o fundo ser o salrio de um membro da classe
dos trabalhadores assalariados.
60 E tambm dos produtores simples.
246 B U Y FA U ST O

causa da concorrncia) os quais ajudam os prim eiros a devorar


o seu rendim ento mas lhes do em troca um equivalente em
servios, ou lhes impem como trabalhadores im produtivos
polticos .67 Essas ocupaes transcendentes (transzendenten
Beschftigungen), venerveis, soberano, juizes, oficiais, pa
dres etc., a totalidade dos antigos estamentos ideolgicos
(ideologischen Stnde) que eles engendram , os seus eruditos
(G elehrten), professores (Magister) e padres so, do ponto de
vista econmico (konom isch), postos no mesmo plano
(gleichgestellt) que a troupe dos seus prprios lacaios e
bufes, que eles e a riqueza ociosa (oisive), a nobreza fundiria,
e os capitalistas ociosos, sustentam . Eles so meros servidores
(servants) do pblico, assim como os outros so seus servi
dores. 68
c) Em terceiro lugar, teram os os trabalhadores que fazem
parte do processo produtivo (im ediato ou total) mas que ficam
excludos da classe dos trabalhadores assalariados por ultrapas
sar certos limites, de qualificao, de poder no processo de
trabalho, ou de rem unerao.89. Se no prim eiro caso temos
classes exteriores do sistema, e no segundo classes exte
riores no sistema, aqui se trata de grupos que pertencem

87 W . 26, 1, Theorien, p. 189, T heories of Surplus-Value, I, p. 212).


68 W . 26, 1, T heorien, p. 273, T heories of Surplus-Value, I, p. 291. O s
trabalhadores dom sticos servem a um a com unidade econm ica da qual fa
zem parte os suportes" das relaes mercantis e capitalistas. O desenvolvi
mento da famlia no contexto de uma apresentao com o a de O C apital
deveria ser feita a partir desses "suportes. N esse sentido, teramos uma
com unidade nos dois extrem os da apresentao: a fam lia que de certo modo
viria no incio dela e o Estado que viria no final. Por isso m esm o os servi
dores da fam lia, com o os do Estado, devem ser considerados com o perten
centes exterioridade no interior do sistema, embora diferentem ente dos
do Estado e com o os produtores sim ples eles possam vir a desaparecer. O
caso deles diferente entretanto do dos produtores sim ples porque eles
servem a uma com unidade que, ela, no desaparece. O bserve-se que o que
dissem os sobre a exterioridade "do sistema vale tambm para a exteriori
dade no sistema: os trabalhadores dom sticos e polticos" embora "neles
m esm os no sejam membros da classe dos trabalhadores assalariados, no
interior do sistema so n egados em membros dessa classe. N a realidade,
eles pertencem e no pertencem classe dos trabalhadores assalariados.
69 Ver anlise anterior.
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 247

interioridade do sistema mas que, por ultrapassar certos


limites, se situam fora das classes fundam entais.
d) Como caracterizar, finalm ente, o grupo, hoje to im
portante, dos profissionais liberais, advogados, mdicos, artistas
independentes, etc.? A prim eira resposta de que eles seriam
produtores independentes de objetos imateriais que eles vendem
como m ercadorias. Pode-se encontrar essa resposta em M arx,
mas h textos a respeito que contm dificuldades e tambm
am bigidades, o que exige um a anlise mais detalhada entre
outras coisas sobre a noo de servio.
Uma cantora que canta como um pssaro um traba
lhador im produtivo. Se ela vende (fr Geld verkauft) o seu
canto nessa m edida trabalhadora assalariada ou vendedora de
m ercadorias (W arenhndler). Mas a mesma cantora, contratada
por um em presrio que a faz cantar para ganhar dinheiro um
trabalhador produtivo, por que produz diretam ente capital. 70
O que nos interessa aqui a segunda frase do texto. Se vende
dora de m ercadorias no m era explicitao de trabalhadora
assalariada no sentido de que ela vende a sua fora de trabalho
o que no parece absolutam ente ser o caso , temos assim
(alm da possibilidade de que ela cante por prazer, hiptese em
que ela fica fora de toda produo e circulao econmicas, ,e
da possibilidade de que ela seja um a trabalhadora produtiva) a
figura de algum que ou vende a sua fora de trabalho utilizada
im produtivam ente pelo com prador, ou vende o seu produto
im aterial, o canto, que no separvel do ato de produzi-lo.
Assim, fora o caso da produo no propriam ente econmica,
teramos: venda de fora de trabalho para o capital,71 venda
de fora de trabalho para quem a utiliza como valor de uso,
e venda do produto imaterial. Do mesmo m odo, ele escreve
mais adiante: No caso da produo no m aterial (nicht

7-0 Resultate, p. 70, cap. VI (indito), p. 84. Cf. W . 26, 1, T heorien, p. 377,
T heories o f Surplus-Value, I, p. 389.
71 N esse caso o trabalho produtivo se for utilizado no processo im ediato
de produo. Mas um a cantora, por exem plo, poderia ser utilizada fora da
produo para fazer propaganda de um produto por exem plo. N esse
caso ela seria um a trabalhadora im produtiva da produo.
248 R U Y FA U ST O

materiellen Produktion), mesmo quando efetuada exclusiva


mente com vistas ao intercm bio [e] produz m ercadorias,
existem duas possibilidades: 1) ela resulta em m ercadorias,
que existem (bestehen) separadam ente do produtor, [e] assim
podem circular como m ercadorias no intervalo entre a produo
e o consumo, como livros, quadros, todos os produtos artsticos
que so diferentes da atividade artstica (Kunstleistung) do
artista que a executa. A produo capitalista s utilizvel
aqui numa medida muito lim itada. Sempre que, enquanto
escultores, etc., eles no empreguem companheiros (Gesellen),
etc., essa gente trabalha em geral (quando no autnom a
(selbstndig)) para um capital comercial, por exemplo, para
livreiros, uma relao que constitui ela prpria s um a forma
de transio para o simples modo de produo capitalista em
sentido formal (bloss form ell kapitalistischen Produktionsweise
( . . . ) ; 2) o produto no separvel do ato de produzir (A k t
des Produzieren). Aqui tambm o modo de produo capitalista
s tem lugar lim itado e s pode t-lo conform e a natureza da
coisa em algumas esferas. [Necessito do mdico, no do seu
empregado (Laufburschen). ] 72
Nesse texto aparece assim a noo de produo im aterial,
que pode de resto ter ou no um resultado m aterial (a produo
artstica e literria no m aterial mas ela deixa um resultado
m aterial). Esse trabalhador im aterial pode ser autnom o .
E ntretanto, em outros textos poder-se-ia perguntar se M arx no
tende a assimilar esses produtores independentes de objetos
imateriais a assalariados im produtivos: Q uanto mais se desen
volve a produo em geral enquanto produo de m ercadorias,
tanto mais cada um deve e quer se converter em vendedor de
mercadorias (W arenhandler), fazer dinheiro seja com seu pro
duto, seja com seus servios (Dienste), quando o seu produto
conforme sua natureza (natrlichen Beschaffenheit) s existe

7- R esultate, pp. 73-74, cap. VI (indito), pp. 88-89. Cf. W . 26, 1, Theorien,
pp. 385-386, Theories of Surplus-Value, 1, pp. 397-398. H pequenas dife
renas entre os dois textos, mas nessas pequenas diferenas no que s
se encontra nos R e s u lta te .. . est precisam ente o m ais im portante.
M A R X , LO G IC A E P O L T IC A 249

na form a do servio, e fazer dinheiro aparece como o objetivo


ltimo de toda espcie de atividade. (Veja-se Aristteles.) Na
produo capitalista, por um lado a produo dos produtos
como m ercadorias e por outro a form a do trabalho como traba
lho assalariado se absolutizam . Uma srie de funes e ativida
des envoltas outrora por uma aurola e consideradas como fins
em si mesmas, as quais se exerciam gratuitam ente ou se paga
vam obliquam ente (auf Umwegen) (como todos os profissionais
(professionals), mdicos, advogados (barristers), etc., na Ingla
terra, onde o advogado e o m dico (physician) no podiam ou
no podem entrar em juzo por razes d e pagam ento), se trans
formam por um lado diretam ente em trabalhadores assalaria
dos por diferente que possa ser o seu contedo e o seu paga
mento. Por outro lado eles caem sua avaliao em valor, o
preo dessas diversas atividades, desde a prostituta at o rei
sob as leis que regem o preo do trabalho assalariado. O desen
volvimento desse ltim o ponto cabe num a anlise (A bhandlung)
especial sobre o trabalho assalariado e o salrio, e no aqui.
O ra, este fenm eno, o de que com o desenvolvimento da
produo capitalista todos os servios se transform am em
trabalho assalariado e todos os seus executantes em assalariados,
tendo assim esse carter (Charakter) em comum com o traba
lhador produtivo, d tanto mais ocasio para a confuso entre
os dois porque um fenmeno que caracteriza a produo
capitalista e produzido por ela .74
Esse texto im portante na m edida em que prev o que
ocorrer efetivam ente com o sistema, o assalariam ento crescente
(deixando de lado a questo da natureza dos salrios). Mas
em que m edida ele induziria um a confuso entre assalariado
im produtivo e produtor independente de bem m aterial? Sem
dvida o texto precisa que a reduo se d no que se refere
avaliao em valor ou ao preo do servio, o que sugere
um a reduo quantitativa mas no qualitativa. Mas no sub
siste ainda alguma am bigidade? Num outro texto dos Resul-

73 O sujeito da frase exigiria "trabalhos assalariados".


74 R esultate, pp. 67-68, cap. VI (indito), pp. 80-81.
250 R U Y FA U ST O

tate. . . M arx escreve ainda: Servio (D ienst) em geral


somente a expresso para o valor de uso particular (besonderen
G ebrauchswert) do trabalho, na m edida em que este no
til como coisa (Sache), mas como atividade. Do ut facias
[dou para que faas], facio ut facias [fao para que faas],
facio ut des [fao para que ds], do ut des [dou para que ds],
so aqui formas totalmente indiferentes da mesma relao,
enquanto na produo capitalista o do ut facias exprim e uma
relao muito especial entre a riqueza objetiva e o trabalho
vivo .75 O ra, se efetivam ente o do ut facias um a form a
essencial produo capitalista, e fora dessa produo as
quatro frmulas so indiferentes no sentido negativo de que
em nenhum a se produz mais-valia, no menos verdade que
entre o do ut des e o do ut facias subsiste a diferena entre
um a relao em que se compra fora de trabalho em bora para
fins improdutivos (nesse sentido salrio no aqui equi
valente ao salrio enquanto categoria do sistema, mas de
qualquer modo salrio) e uma relao em que se compra um
produto e no a fora de trabalho. Q uando a produo ma
terial, esse problem a ou no se coloca ou oferece em geral
menos dificuldades. Mas quando a produo im aterial ele
se complica: no im portaria distinguir nitidam ente a venda
de fora de trabalho da venda de um produto im aterial? Ou
a tendncia do sistema a reduzir tudo a salrio torna essa
distino im portante?
Para precisar a diferena e m ostrar tam bm, pelo menos
em parte, porque M arx aproxim a tanto esses casos, seria
necessrio analisar mais de perto a relao entre trabalho
produtivo e produo im aterial, e assim a noo de servio .
Para distinguir trabalho produtivo de trabalho improdutivo,
Marx se atm prim eiram ente form a da relao, relao
considerada em si e para si . Trabalho produtivo no sentido
da produo capitalista o trabalho que se troca pela parte
varivel do capital (a parte do capital gasta em salrio), [o qual]

5 Resultate, pp. 72-73, cap. VI (indito), p. 87.


M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 251

no s reproduz essa parte do capital (ou o valor da sua prpria


capacidade de trabalho), mas alm disso produz mais-valia para
o capitalista.76 Essa definio corresponde prim eira das duas
determinaes do trabalho produtivo que se encontram em
Adam Smith, e esta prim eira a nica que ele considera como
um a determ inao correta (ibidem ). A determ inidade m a
terial do trabalho e portanto do seu produto nada tem a ver
em si e para si com essa distino entre trabalho produtivo
e trabalho im produtivo. Por exemplo, os cozinheiros e garons
(waiters) num hotel pblico (ffentlichen) so trabalhadores
produtivos, na m edida em que o seu trabalho se transform a em
capital para o proprietrio do hotel. As mesmas pessoas so
trabalhadores improdutivos enquanto empregados domsticos
(menial servants), na m edida em que com seu servio eu no
crio capital mas gasto rendim ento. 77
A segunda determ inao que se encontra em Smith78 e
que sai da determ inao de form a , segunda determ inao
esta que se fixa na matria, isto , no carter material ou
no do produto, M arx chega a consider-la um a aberrao
(A berration).79 Entre as fontes de um tal erro ele indica de resto
a concepo fetichista (fetischistische Anschauung) que
prpria ao modo de produo capitalista e nasce da sua essn
cia, a qual considera determ inidades econmicas de forma
(konom ischen Form bestim m theiten), como a de ser mercado
ria, a de ser trabalho produtivo, etc., como propriedades que

76 W . 2, 1, T heorien, p. 122, T heories of Surplus-Value, I, p. 148.


77 W . 26, 1, T heorien, p. 12, T heories of Surplus-Value, I, p. 154. "Um
ator, por exem plo, m esm o um clo w n nesse sentido (hiernach) um traba
lhador produtivo, quando ele trabalha a servio de um capitalista [d e um
empresrio (entrepreneur)] a quem ele d de volta m ais do que recebe
em forma de salrio, enquanto um alfaiate que faz consertos de roupa,
que vem casa do capitalista e conserta as suas calas, s lhe cria um
mero valor de uso, um trabalhador im produtivo. O trabalho do primeiro
se troca com o capital, o trabalho do segundo se troca por rendim ento.
O primeiro cria uma mais-valia; no segundo, se consom e um rendim ento
(W . 26, 1, T heorien, p. 127, T heories of Surplus-Value, I, p. 153).
78 V er W . 26, 1, T heorien, pp. 130 e s., T heories of Surplus-Value, I,
pp. 156 e s.
79 W . 23, 1, T heorien, p. 132, T heories of Surplus-Value, I, p. 158.
252 RU Y FA U ST O

correspondem (zukom m ende) em si e para si aos suportes m a


teriais dessas determ inidades de form a ou categoria.80 Nos dois
casos teramos venda de fora de trabalho: s que em um deles
a fora de trabalho com prada com vistas valorizao (e o
trabalho ser produtivo se for trabalho no interior da produo
im ediata), no outro, ela com parada com vistas ao seu valor
de uso m aterial (que pode ser m aterial ou im aterial): A capa
cidade de trabalho (A rbeitsvermgen) do trabalhador produtivo
um a m ercadoria para ele mesmo. Assim a [capacidade de
trabalho] do trabalhador im produtivo. Mas o trabalhador pro
dutivo produz m ercadoria para o com prador da sua capacidade
de trabalho. O trabalhador im produtivo produz para este s
um valor de uso, no um a m ercadoria, [s produz] um valor
de uso efetivo ou im aginrio .81 ( . . . ) o valor de uso da capa
cidade de trabalho para o capitalista enquanto tal no consiste
no seu valor de uso efetivo,82 na utilidade desse trabalho con
creto particular, que ele trabalho de fiar, trabalho de tecer
etc., tam pouco como est para ele no valor de uso do produto
desse trabalho enquanto tal, pois o produto para ele m erca
doria (e na realidade antes da sua prim eira metamorfose) e
no um artigo de consumo. O que lhe interessa na m ercadoria
que ela possui mais valor de troca do que foi pago por ela,
e assim o valor de uso do trabalho , para ele, que ele recebe
(zurckerhalt) um quantum de tempo de trabalho m aior do
que o que foi pago na forma do salrio. 83

80 Resultute, p. 72, cap. VI (indito), p. 86.


81 W . 26. 1, T heorien, p. 130, T heories of Surplus-Value, I, p. 155.
82 Efetivo" no tem aqui o sentido do texto anterior.Ele designa aqui a
matria em oposio forma, isto , o carter de valor de uso da fora
de trabalho para dizer que no isto que interessa ao capitalista. N o texto
anterior e fetiv o um tipo de valor de uso possvel do trabalho (form al
mente) improdutivo: o fato de satisfazer a uma necessidade efetiva (ver
W . 26, 1, T heorien, p. 143, T heories of Surplus-Value, I, p. 168, e W . 23, K . I,
p. 49, O C apital, I, 1, p. 45), a de comer alim entos cozidos por exem plo,
e no a uma necessidade imaginria (em geral, uma necessidade do esp
rito, aprender msica por exem plo). A efetividade no texto anterior um
"exem plo de determ inao material.
s;i W. 26, 1. p. 126, Theories of Surplus-Value, I, p. 152.
M A K X , L G ICA E P O L T IC A 253

Nesse sentido, prestar servios o valor de uso determ i


nado (efetivo, no sentido de Theorien, 1, p. 126) da fora de
trabalho, valor de uso que s se efetiva enquanto tal quando a
fora de trabalho for utilizada im produtivam ente; produzir
sobrevalor como que o valor de uso form al da fora de
trabalho,84 o qual s se efetiva quando ela for usada produ
tivamente, isto , para produzir mais-valia. Sem dvida, o
valor de uso determ inado da fora de trabalho nesse caso
efetivada como suporte. Mas isso significa que de certo modo
a utilidade form al a suprim e . Assim, no se dir que o
trabalhador produtivo presta servios para o capitalista. Ser
vio sempre nos limites de determ inao form al, a
nica que consideramos por ora assim o uso (ou a efe
tivao) da fora de trabalho considerada na sua determ inao
particular, portanto, o trabalho enquanto valor de uso:
Service (Service) o trabalho tomado s como valor de
uso (uma coisa lateral (Nebensache) na produo capitalista)
(. . .) .88 Servio (D ienst) em geral s a expresso para
o valor de uso particular do trabalho (. . .) 86 enquanto ele
considerado como valor de uso particular.
E ntretanto, em bora critique os que como Smith (em alguns
textos) fazem valer contra a determ inao form al a determ i
nao m aterial , e depois de afirm ar assim que em si e para
si o problem a da determ inidade m aterial (isto , entre outras
coisas e, sobretudo, se m aterial ou im aterial) no im porta, M arx
reconhece o interesse da natureza da determ inidade m aterial
para a distino entre o trabalho produtivo e o im produtivo. Na
realidade ele precisara que em si e para si que a m ateria
lidade no im porta, o que no significa qualquer que seja a
m aneira de considerar o objeto. assim, que ele escreve: Na
mesma m edida em que o capital se apropria de toda a produo

84 Cf. o que se passa com o dinheiro. Sobre o valor de uso formal" do


dinheiro, ver W . 23, K. I, p. 104; O Capital, I, 1, p. 83.
85 W . 26, 2, T heorien, p. 502, T heories of Surplus-Value, II, p. 501.
86 R esultate, pp. 72-73, cap. V I (indito), p. 87. O m itim os o final da defi
nio para no antecipar a discusso que vem mais adiante.
254 R U Y FA U S T O

e assim desaparece a form a domstica e pequena da industria,


a que [est dirigida] ao auto-consumo, e no produz merca-
dorias, [ ] claro que os trabalhadores im produtivos, que
trocam os seus servios (D ienste) diretam ente contra rendim en
to, na m aior parte s executam servios pessoais (persnliche
Dienste), e s na m enor (geringste) parte deles (como cozinhei
ro, rem endadora (Nhterin), alfaiate que conserta roupas, etc.)
produziro valores de uso m ateriais (schliche). Que eles
no produzam mercadorias est na natureza da coisa (liegt in
der Natur der Sache). Pois a m ercadoria enquanto tal nunca
objeto imediato de consumo, mas suporte do valor de troca. S
um a poro totalm ente insignificante desses trabalhadores im
produtivos pode pois, no modo de produo capitalista desen
volvido, participar im ediatam ente da produo m aterial .87 H
assim urna certa afinidade entre a determ inao m aterial do
trabalho im aterial o servio pessoal, e a determ inao
form al do trabalho im produtivo servio, no sentido que
tomamos at aqui. Por outro lado, e de m aneira correspon
dente, haveria uma afinidade entre a natureza m aterial
isto precisam ente a im aterialidade do produto im aterial
e o fato de que, em vez de compr-lo como m ercadoria de
algum que explora trabalho produtivo,88 eu o obtenho sem
comprar ele mesmo pela compra de fora de trabalho im produ
tiva. Ao considerar as relaes essenciais da produo capita
lista se pode pois supor [pois se aproxim ando isto ocorre cada
vez mais (annhernd immer mehr geschieht) [j que isto, RF]
a finalidade (Ziel) de princpio e s nesse caso as foras pro
dutivas do trabalho so desenvolvidas at o mais alto ponto],
que a totalidade do m undo das m ercadorias, todas as esferas da
produo m aterial da produo da riqueza m aterial
esto submetidas ao modo de produo capitalista [form al ou
real (real)]. Sob essa pressuposio, que exprime o limite, e
que se aproxim a assim cada vez mais da exatido (der exakten
R ichtigkeit), todos os trabalhadores empregados na produ-

87 W . 26, 1, Theorien, p. 129, T heories of Surplus-Value, I, p. 155.


88 Haveria uma outra possibilidade que analisarem os em seguida.
M A R X , LO G ICA E P O L T IC A 255

co de m ercadorias so trabalhadores assalariados, e os meios


de produo os afrontam em todas as esferas como capital.
Pode-se ento indicar (bezeichnet werden) como caraterstica
(Charakteristisches) do trabalhador produtivo, isto , do traba
lhador que produz capital, que o seu trabalho se realiza
(realisiert) em mercadoria, [produtos do trabalho] riqueza
m aterial. E assim o trabalho produtivo receberia (htte. . .
erhalten) uma segunda determ inao subsidiria (zw eite
Nebenbestim m ung) diferente da sua caracterstica decisiva que
totalm ente indiferente em relao ao contedo do trabalho e
independente dele. 80
Assim, tudo se passa como se num prim eiro momento90 a
determinao m aterial no importasse, mas num segundo ela
no devesse ser excluda. O que se passa aqui anlogo ao
que ocorre a propsito de outros problem as que tocam na
relao form a e m atria: h prim eiro um a determ inao form al
com a qual na m aioria dos casos a coisa -j o que , h
depois um desenvolvim ento possvel, que representa a posio
da form a num a m atria que lhe adequada. Isto vale para o
capitalismo em geral (subordinao form al e depois real), isto
vale para o dinheiro, em bora nesse caso s posto na m atria
adequada o equivalente geral dinheiro. Aqui ocorre o mesmo:
o trabalho que tem como resultado um produto m aterial, e o
produto m aterial, so as formas mais adequadas para respec
tivamente ser explorado em form a capitalista e ser vendido
como m ercadoria.91 Por isso, a noo de servio que em prin

88 W. 26, 1, T heorien, p. 385, T heories of Surplus-Value, I, p. 397. Ver


tambm W . 26, 1, Theorien, p. 131, T heories of Surplus-Value, I, p. 156.
Os colchetes desta citao so de Marx.
90 Se a mera troca de dinheiro e trabalho no transforma o ltim o em
trabalho pro d u tivo , ou, o que o m esm o, no [transform a] o primeiro
em capital, assim aparece tambm o con te do do trabalho inicialm ente
(zu nchst) com o indiferente ( . . . ) (W . 26, 1, Theorien, p. 380, T heories of
Surplus-Value, I, p. 392). G rifam os inicialm en te.
91 Sobre esse ponto ver W . 26, 1, T heorien, pp. 136-137, T heories of Surplus-
Value, I, p. 162. Isto importa para o capitalism o do sculo X IX . H oje,
tudo se passa com o se a forma capitalista tivesse quebrado essa barreira,
ela se pe na matria material com o na m atria imaterial.
256 R U Y FAU STO

cpio tem s uma determ inao form al (valor de uso do trabalho


enquanto valor de uso ou valor de uso particular do trabalho)
passa a ser posto na sua m aterialidade adequada (isto , na
im aterialidade) e significa ento valor de uso particular do
trabalho enquanto este (tam bm m aterialm ente e no pela
determ inao que a form a lhe empresta) atividade e no coisa:
Servio (D ienst) em geral s a expresso para o valor de
uso particular do trabalho, na m edida em que este til no
como coisa (Sache), mas como atividade .92 Tem-se a uma
definio pela form a e pela m atria (como simples definio
pela form a, o segundo m em bro seria tautolgico). Do mesmo
modo, a m ercadoria pode ser definida pela form a apenas e nesse
caso tanto o proprietrio do circo que explora o trabalho do
clow n como o proprietrio de um a fbrica de camisas que
vende m ercadoria, ou pela form a e pela m atria, nesse caso s
a m ercadoria m aterial m ercadoria. Mercadoria na [sua]
diferena (Unterschied) para com a capacidade de trabalho
(Arbeitsvermgen) ela mesma um a coisa (Ding) que
afronta m aterialm ente (stofflich) o homem, [coisa] de certa
utilidade para ele, na qual um determ inado quantum de traba
lho est fixado, m aterializado83 (definio pela form a e pela
m atria). No seguinte texto, m ercadoria empregado suces
sivamente em posio form al e em posio real (formal e
m aterial) : Na produo no m aterial, mesmo quando ela
praticada puram ente para a troca, isto , quando ela produz
mercadorias, duas coisas (zweierlei) so possveis: 1) ela resulta
em mercadorias, valores de uso, que possuem um a figura aut
nom a, diferente dos produtores e consumidores, podem assim
subsistir num intervalo entre produo e consumo, podem
circular nesse intervalo como mercadorias vendveis (verkuf
liche W aren) ( . . . ) ( . . . ) ; 2) a produo no separvel do ato

92 R esultate, pp. 72-73, cap. VI (indito), p. 87.


tt3 W . 26, 1, Theorien, p. 134, T heories o f Surplus-Value, I, p. 159. Ver
tambm W . 26, 1, Theorien, p. 131, T heories o f Surplus-Value, I, p. 156.
04 W. 26, 1, Theorien, pp. 385-386, T heories of Surplus-Value, I, pp. 397-398.
M A RX . L G ICA E P O L T IC A 257

do produzir (. . ,) ."4 E assim como se pode considerar, como


Marx considera,1 que urna das fontes da confuso entre a
determ inao essencial que formal e determinaes materiais
o fetichismo da m ercadoria, inversamente em analogia com
o que ele diz da iluso simtrica do fetichismo1"1 se poderia
dizer que o esquecimento da determ inao secundria que
m aterial, isto , a suposio de que a indiferena da forma
absoluta e no apenas em si e para si tem origem numa
concepo form alista ou convencionalista das determinaes
do modo de produo capitalista, na sua forma clssica.
Entretanto o problema no se esgota com essa distino
(na realidade com essa dupla distino, fora de trabalho uti
lizada pelo seu valor de uso prprio e fora de trabalho
utilizada para produzir sobrevalor,!'7 determinaes formais;
trabalho m aterial/trabalho im aterial, determinaes m ateriais).
Falta precisam ente o caso que representa propriam ente o nosso
problem a, e foi o nosso ponto de partida. Um trabalho como
o do advogado ou do mdico independentes, como se situam
em relao a essas distines? Na realidade se trata de um
caso particular. Nas duas figuras anteriores, havia compra de
fora de trabalho, embora a utilizao fosse essencialmente
diferente. O ra, no se deve pensar no trabalho do mdico e do
advogado como se houvesse a compra (venda) de fora de
trabalho. A relao no salarial no s no o no sentido
estrito, cientfico como diz M arx, o do trabalhador produtivo,
mas tambm no o no sentido lato da noo de salrio (no
sentido em que um trabalhador improdutivo do tipo de uma

5 Ver texto citado acim a, n. 77.


Ver a esse respeito o tom o I deste livro, pp. 169 a 171.
i)T Os im produtivos da produo no produzem valor, mas o seu trabalho
no um servio porque ele tem um valor de uso formal, o de captar
mais-valia produzida pelo capital industrial, ou (para o conjunto do sistema)
o de reduzir os gastos inevitveis da circulao. Pode-se falar de valor de
uso formal (diferentem ente do uso determinado, traduzir cartas por exem plo,
ou bater m quina) porque embora no produzam mais-valia, eles partici
pam da produo em sentido am plo, enquanto unidade de produo e de
circulao. Este no o caso do trabalho de um juiz, ou do empregado
dom stico de um capitalista, etc.
258 R U Y FA U ST O

empregada domstica um assalariado). E se a relao no


salarial, essencialmente porque o profissional liberal dono
dos seus meios de produo. Esta parece ser a determinao
principal que separa o assalariado (em sentido estrito ou geral)
do no assalariado.98 O advogado, mdico, dentista, dono de
seus meios de produo, mesmo se pago por hora99 no um
trabalhador assalariado, mas um produtor independente de um
produto im aterial. Mas o que significa exatam ente isto? Que
significa exatam ente nesse caso a noo de servio, se ela
tambm pode, como aparentem ente pode, ser empregada aqui?
Temos na realidade um terceiro nvel de significao do
conceito de servio, na realidade um a nova determ inao formal
embora a coisa seja um pouco mais complicada. Para fixarmos
esse sentido, poderamos partir da determ inao form al de
servio vista anteriorm ente. E nos perguntar: por que o uso
do trabalho enquanto valor de uso particular .cham ado ser
vio ? Servio evoca antes ou prim eiro a determ inao
m aterial de trabalho im aterial (embora talvez evoque tambm
a determinao form al). Mas im portante observar que a
determinao form al por si mesma remete a um certo tipo de
im aterialidade , um a im aterialidade precisam ente induzida
pela forma. A saber, se j na determ inao form al o trabalho
improdutivo, mesmo se tiver um resultado m aterial, aparece de

08 O fato de no possuir os m eios de produo d um critrio geral para


distinguir o assalariado do pequeno produtor independente (de bens m ate
riais ou imateriais). Mas o fato de no possuir os m eios de produo parece
ser mais uma condio suficiente para caracterizar feitas certas suposi
es - a relao salarial, do que uma condio necessria. M esmo para o
trabalhador no produtivo (exterior produo) se ele servir o capital
a fortiori h casos em que o trabalhador dispe dos m eios de produo
e a relao parece entretanto salarial. Embora isso no seja im ediatam ente
evidente, a grandeza da durao do contrato pode servir tambm com o um
critrio segundo para a distino. (Sobre o papel que em geral pode ter
essa grandeza para a delim itao das formas, cf. o que M arx escreve sobre
os lim ites necessrios da durao do contrato de trabalho para que se man
tenha a distino entre trabalhador livre e escravo, ver W . 23, K. I, p. 182,
O C apital, I, 1, p. 139.)
99 Inversamente, o trabalhador assalariado no deixa de s-lo porque
pago por pea. Ver o captulo 19 da sexta seo do livro I de O Capital.
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 259

algum modo como trabalho im aterial, porque, como o objeto


no se destina venda mas ao consumo prprio, ele aparece
em continuidade com o trabalho, e como um resultado imediato
do trabalho, sem nenhum a descontinuidade em relao a ele.
De certo modo, o objeto desobjetivado por no ser vendido,
e por isso ele pensado como o ponto final do trabalho.
Assim, porque nenhum ato form al incide sobre objetos (nem
no incio nem no final) a com pra da fora de trabalho im pro
dutiva mesmo se o trabalho no foi im aterial, isto , j no
nvel da determ inao form al, implica um a espcie de imate-
rializao , form al, do objeto. Passemos agora ao trabalho
improdutivo do produtor independente de objetos imateriais
(j que o trabalho produtivo m aterial ou im aterial j no ofe
rece dificuldade, nem tam pouco o trabalho do produtor inde
pendente de bens m ateriais, campons, arteso independente,
etc). Aqui ocorre de certo modo o contrrio. Se no caso do
trabalho im produtivo, porque se compra a fora de trabalho
e se a utiliza pelo seu valor de uso particular, os objetos que
podem resultar eventualm ente do trabalho so de certo modo
imaterializados pelas suas determinaes form ais, aqui, pelo
contrrio, onde no se compra fora de trabalho, onde a ope
rao de troca no incide sobre a fora de trabalho e portanto
s pode incidir sobre Objetos , o trabalho que se conden
sa de certo modo em objeto. Por outras palavras, se no prim ei
ro caso servio o uso do trabalho mas o que efetivam ente
comprado a fora de trabalho (compra do servio ento
um a abreviao anloga a com pra de trabalho para o tra
balho produtivo), aqui se compra efetivam ente servio.100
Servio aqui rigorosam ente o produto im aterial do produ
tor, independente, de bens im ateriais ou o produto im aterial do
assalariado, na relao dele (produto) para com o comprador-
usurio. O produtor independente no vende fora de trabalho

100 O m esm o ocorre com o trabalho imaterial produtivo na sua relao


no com o com prador da fora de trabalho de que ele a efetivao mas
para com o usurio dela. Se o capitalista com pra a fora de trabalho que
tornou possvel o trabalho im produtivo, o usurio compra o prprio servio.
260 RU Y FA U STO

que ser usada como servio, mas vende servio. Assim, temos
uma segunda determ inao formal de servio , na realidade
uma determinao que s pode ocorrer se a determ inao m ate
rial tambm estiver presente (o que no o caso com a deter
minao formal do servio que se refere ao assalariado impro
dutivo). Entretanto, a determ inao quantitativa, o preo '1"
do servio se ele cair sob as leis do trabalho assalariado s
pode ser determ inado fazendo intervir a noo de fora de
trabalho. O preo do servio dado ento pelo tempo de
trabalho necessrio sua produo. O tempo de trabalho ne
cessrio produo do servio remete fora de trabalho,
muito embora esta no seja vendida e fique com o trabalhador
(ou com o capitalista que a explora): o tempo de trabalho
necessrio para produzir o servio o tempo de trabalho ne
cessrio para reproduzir a fora de trabalho mais ou menos
qualificada que o torna possvel (o que remete ao tempo de
trabalho necessrio para produzir os bens socialmente neces
srios reproduo da fora de trabalho). Mas como, no caso
do produtor independente de bens imateriais ou no da segunda
operao que incide sobre o trabalho produtivo im aterial, a
fora de trabalho no vendida mas s o seu efeito num
tempo x, o preo do servio ser uma frao do valor global
(dirio ou mensal por exemplo) da fora de trabalho, ou ser
igual ao valor da fora de trabalho vendida por esse tempo x,
frao da jornada normal. Isto tudo (para o caso do produtor
independente) se a determinao quantitativa do valor do
seu produto cair sob as leis do trabalho assalariado. O que
significaria que s uma parte do tempo seria efetivamente
paga. Mas problem tico que essa determinao quantitativa
tombe sempre sob essas leis.
Marx no leva muito longe essas distines, pelo menos
no as estabelece de forma suficientemente ntida, embora

101 R esultate, p. 67, cap. VI (indito), p. 81. Marx fala em preo e no


em valor [embora fale em estim ao ( W ertsch tzu n g)]. que, se o ser
vio se torna ele prprio mercadoria, o seu contedo trabalho, e atribuir
valor ao fundamento do valor irracional.
M A RX , L G ICA E P O L T IC A 261

como vimos se refira aos produtores independentes. E se ele


no o faz em parte porque no considera este o seu objeto,102
em parte porque supe, e no sem razo, que haja uma tendn
cia para transform ar aqueles produtores em assalariados. Mas,
qualquer que seja a tendncia histrica e s uma anlise
tambm estatstica pode m ostrar o que ocorreu com esses gru
pos nos ltimos dois sculos de capitalism o , importa m ostrar
o que significa nesse caso a noo de servio.103
Vejamos agora em grandes linhas como Marx pensa as
tendncias do sistema no que se refere estrutura de classes
(portanto s o em si das classes). Mas para isso preciso antes
esboar um esquema do desenvolvimento propriam ente econ
mico do sistema segundo Marx.
O capital se acumula progressivamente por um processo
que se caracteriza tambm pela centralizao, isto , pela
eliminao progressiva dos pequenos capitais. Esse processo de
acumulao, que se faz por ciclos sucessivos, deixa inocupada
(num volume que varia segundo o momento do ciclo) uma
frao do proletariado a qual constitui o exrcito industrial de

Ver, entre outros textos, R esultate, p. 67, cap. VI (indito), p. 81.


108 [Assim com o Marx parece ter exteriorizado de uma forma discutvel o
lugar do produtor independente" de bens materiais (ver mais acima), ele
teria interiorizado tambm de um modo discutvel o produtor independente"
de bens im ateriais? N o primeiro caso os textos de Marx nos pem diante da
figura de um produtor que no est subsum ido ao m odo de produo capita
lista, no segundo eles nos poriam diante de um produtor (de bens imateriais)
que, embora form alm ente independente, seria na realidade um assalariado?
Em ambos os casos se parece perder a soluo dialtica a negao da
exterioridade do m odo de produo pelo m odo de produo: num porque
o produtor independente pensado em forma p ositiva (ele pertenceria a um
outro modo de produo), no outro porque o produtor independente (de bens
imateriais) teria sido pensado em forma negativa (ele seria um assalariado).
Tambm neste ltim o caso j vim os para o primeiro a relao na sua
forma mais geral tem o carter de uma Aufhebung. Se por exem plo o
produtor imaterial independente coexiste com uma produo capitalista do
mesmo bem imaterial, o preo do seu servio sofrer em maior ou m enor
grau o impacto da produo capitalista. Mas isso no faz dele um assa
lariado. Na realidade, se os diretamente assalariados (ver R esullate, p. 67)
so os nicos verdadeiros assalariados (e se os outros so trabalhadores que
no perderam a sua independncia), o texto de Marx no exclui essa con
cluso negativa: mas a continuao am bgua.]
262 R U Y FA U STO

reserva. Com o desenvolvimento da produo capitalista, o


exrcito industrial de reserva cresce no s em termos absolutos
mas tambm relativam ente ao conjunto do proletariado.104
Marx afirma que a condio dos trabalhadores se torna cada
vez mais desfavorvel, mas essa afirmao no significa uma
deteriorao do salrio real em termos absolutos.105 Esse pro-

104 "Quanto maiores a riqueza social, o capital em funcionam ento, o v o


lume e a energia de seu crescim ento, portanto tambm a grandeza absoluta
do proletariado e a fora produtiva de seu trabalho, tanto maior o exrcito
industrial de reserva. A fora de trabalho disponvel desenvolvida pelas
mesmas causas que a fora expansiva do capital. A grandeza proporcional
do exrcito industrial de reserva cresce, portanto, com as potncias da ri
queza. Mas quanto maior esse exrcito de reserva em relao ao exrcito
ativo de trabalhadores, tanto mais macia a superpopulao consolidada, cuja
misria est em razo inversa do suplcio de seu trabalho. Q uanto maior,
finalm ente, a camada lazarenta da classe trabalhadora e o exrcito indus
trial de reserva, tanto maior o pauperismo oficial. Essa a lei absoluta,
geral, da acum ulao capitalista. Como todas as outras leis, m odificada
em sua realizao por outras circunstncias, cuja anlise no cabe aqui"
W. 23, K. I, pp. 673 e 674; O Capital, 1, 2, p. 209).
105 ( . . . ) dentro do sistema capitalista, todos os m todos para a elevao
da fora produtiva social do trabalho se aplicam custa do trabalhador
individual; todos os m eios para o desenvolvim ento da produo se inter-
vertem em m eios de dom inao e explorao do produtor, m utilam o traba
lhador, [transform ando-o] num homem parcial, degradam-no tornando-o um
apndice da mquina; aniquilam, com o tormento de seu trabalho, o con
tedo deste, alienam-lhe as potncias espirituais do processo de trabalho
na mesma medida em que a cincia incorporada a este ltim o como
potncia autnoma; desfiguram as condies dentro das quais ele trabalha,
submetem-no. durante o processo de trabalho, ao mais m esquinho e odioso
despotism o, transformam seu tempo de vida em tempo de trabalho, jogam
sua mulher e seu filho sob a roda de Juggernaut do capital. Mas todos
os m todos de produo da mais-valia so, sim ultaneam ente, m todos da
acum ulao, e toda a expanso da acum ulao torna-se, reciprocam ente,
meio de desenvolver aqueles m todos. Segue-se portanto que, m edida
que se acumula capital, a situao do trabalhador, qualquer que seja
seu pagamento, alto ou baixo, tem de piorar. Finalmente, a lei que man
tm a superpopulao relativa ou exrcito industrial de reserva sempre
em equilbrio com o volum e e a energia da acum ulao prende o tra
balhador mais firmem ente ao capital do que as correntes de H efasto agri
lhoaram Prometeu ao rochedo. Ela ocasiona uma acum ulao da misria
correspondente acum ulao de capital. A acum ulao da riqueza num
plo , portanto, ao m esm o tem po, a acum ulao de misria, tormento de
trabalho, escravido, ignorncia, brutalizao e degradao moral no plo
oposto, isto . do lado da classe que produz seu prprio produto como
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 263

capital" (W . 25, K . I, pp. 674-675, O C apital, I, 2, pp. 209-210). Henryk


Grossmann tira desse texto a tese de que M arx supe um a pauperizao
absoluta crescente do proletariado com o perspectiva para o futuro do sis
tema (ver D as A k k u m u la tio n s u n d Z u sa m m e n b ru c h s G esetz des kapita-
listischen S ystem , La L e y de la A cu m u la c i n y dei D e rru m b e d ei Sistem a
Capitalista, trad. de Juan Behrend, Jorge Tuia, Irene dei Carril e Jos A ric,
Siglo V entiuno, M xico, 1979, p. 126). Para uma interpretao contrria ver
Rom an R olsdolski, Z u r E ntsteh u n g sg esch ich te des m arxschen K apital",
G enesis y E stru ctu ra d e E l Capital de M arx, trad. de Len M am es, Siglo
Ventiuno, M xico, 1978, pp. 336 e s. Para chegar a uma resposta satisfatria
a esse problema clssico (sobre o qual no podem os nos estender m uito)
preciso sem dvida, com o em geral se reconhece, comparar entre outras
coisas o texto de O C apital com o texto de Salrio, preo e lucro (ou
Salrio, preo e mais-valia, o ttulo no de M arx). o que faz C. Casto-
riadis em Le M ouvem ent revolutionnaire sous le capitalism e m oderne,
in Socialism e et Barbarie, III, C apitalism e m oderne et rvo lu tio n , 2, U G E,
Paris, 1979, pp. 47 e segs. Mas a sua leitura no inteiram ente satisfatria.
evidente que em O C apital Marx estuda som ente a tendncia objetiva do
sistema e no os efeitos da luta de classes. Se ele tematiza a luta de
classes a propsito da extenso da jornada de trabalho porque (ver o
ensaio 1 desse tom o) estruturalmente h uma antinom ia no que se refere
fixao da jornada. N esse caso, a anlise da estrutura se liga de dentro
com a luta de classes, No o caso do nvel de salrio, apesar de o valor
de fora de trabalho conter um elem ento "histrico e m oral. P elo m enos
nos limites do que diz O Capital, h a uma faixa de indefinio, mas
que remete no propriamente luta de classes mas ao "nvel cultural
(K u ltu rstu fe ) de um p a s e a um elem ento que antes tradicional (com
que hbitos e exigncias de vida se constituiu a classe dos trabalhadores
livres W . 23, K . I, p. 185, O Capital, I, 1, p. 141). M esmo apenas no
nvel estrutural (isto , sem introduzir a luta de classes) a tendncia no
se manifesta de uma maneira sim ples. N a m edida em que a produtividade
aumenta e em que o pas se enriquece deveria aumentar a cesta de merca
dorias que o trabalhador consom e e cujo valor nos d o valor da fora
de trabalho, e isto ainda que este valor se reduza. a concluso que se
poderia tirar da idia de que o "volume ( . . . ) das necessidades depende
do nvel cultural" ou do grau de civilizao do pas. Mas isto no um
argumento de peso absoluto para concluir, com o faz R olsdolski (mais pre
cisam ente a partir da recusa por Marx da lei de bronze do salrio), que
Marx no supe uma pauperizao absoluta. que a anlise do valor da
fora de trabalho no cap. 4 do volum e I de O C apital analisa as condies
gerais em que se determina o valor da fora de trabalho. Resta saber se
essas condies continuam sendo vlidas para o futuro, isto , para um
desenvolvim ento do sistema cada vez mais marcado pelo im pacto (segundo
Marx) da lei tendencial da queda da taxa de lucro e demais circunstncias
que a acompanham. Ora, se o salrio real deveria aumentar (m esm o se o
valor unitrio dos produtos dim inui e m esm o que dim inua o valor global
264 R U Y FA U STO

da fora de trabalho) com o decorrncia do progresso, a constituio de um


exrcito industrial de reserva cada vez maior exerceria uma presso m uito
forte sobre o preo da fora de trabalho, que por razes estruturais ten
deria assim a ser vendido abaixo do seu valor. Os textos do cap. 23 do
livro 1 de O C apital se referem sobretudo aos efeitos dessa populao
excedente ela mesma resultado de tendncias internas do sistem a (aumento
da com posio orgnica e conseqente queda tendencial da taxa de lucro).
Assim em termos estruturais (incluindo o elem ento h istrico mas no
a luta de classes) teram os trs vetores: a reduo do valor unitrio das
m ercadorias (o que, todas as coisas iguais de resto, implicaria uma des
valorizao da fora de trabalho mas no uma queda do salrio real),
a tendncia ao aum ento do salrio real com o progresso do pas, e a
tendncia queda do preo da fora do trabalho (o que, as dem ais circuns
tncias no se m odificando, teria com o resultado a queda do salrio real).
do conjunto desse m ovim ento que Marx conclui, sempre no plano "estru
tural em sentido am plo (isto , s excluindo propriamente a luta de
classes), que a acum ulao de riqueza num plo ( . . . ) acum ulao de
misria ( . . . ) no plo oposto", isto , que a condio do proletariado tende
a piorar com o d esen volvim en to do sistema. Entretanto, alm. do fato
de que a frase "qualquer que seja seu pagamento" (mas no a continuao
do texto, citada) pe entre parnteses a questo do salrio, evidente que
ele s trata aqui das tendncias objetivas. Essas tendncias podem ser mais
ou menos m odificadas pela luta de classes, mas em que medida? o pro
blema que levanta explicitam ente Salrio, Preo e Lucro (publicado pela
primeira vez em 1898), texto de uma exposio que Marx faz em 1865
(portanto dois anos antes da publicao do vol. 1 de O C apital) em res
posta s teses do operrio ingls John W eston, membro do conselho geral
da A1T. W eston negava que o bem-estar social e material dos trabalha
dores poderia ser melhorado por meio de salrios mais elevados" e afir
mava que "os esforos dos sindicatos para a organizao dos salrios podem
ter efeitos prejudiciais para os outros setores da indstria (M. Rubel,
O eu vres I, Economie, p. 475; Rubel se baseia nas M inutas do Conselho G e
ral da 1. Internacional). Escreve Marx: "Aps demonstrar que a resistncia
peridica que os trabalhadores opem reduo dos salrios e suas tenta
tivas peridicas para conseguir um aum ento de salrios so fenm enos
inseparveis do sistema do salariado e ditadas pelo prprio fato de o tra
balho se achar equiparado s mercadorias ( . . . ) ( . . . ) surge a questo de
saber at que ponto, na luta incessante entre o capital e o trabalho, tem
este possibilidade de xito (TV. 16, p. 147, O s Econom istas, p. 181; Marx e
Engels, Selected W orks, Progress Publishers, M oscou, 1973 (1969), 2, p. 71).
"A determinao [d o ] ( . . . ) grau efetivo [da taxa de lucro, que aqui
tomada no sentido da taxa de mais-valia, ver idem , respect. pp. 139, 171,
65)] s fica assente pela luta incessante entre o capital e o trabalho; o
capitalista, tentando constantem ente reduzir os salrios ao seu m nim o fsico
e a prolongar a jornada de trabalho ao seu mximo fsico, enquanto o
trabalhador exerce constantem ente uma presso no sentido contrrio. / A
questo se reduz ao problema da relao de foras dos com batentes"
M A RX , LGICA E P O L T IC A 265

(W . 16, p. 149, O s E conom istas, p, 182, S ele cie d W orks, op. cit., 2, p. 73).
V-se que em Salrio, Preo e Lucro, texto que no puramente terico,
a luta de classes interessa no s para a fixao da grandeza da jornada
de trabalho mas tambm para a fixao do preo e como verem os tambm
do valor da fora de trabalho. A questo se apresenta assim de um modo
at certo ponto antinm ico: de um lado a lei geral, a tendncia das coisas,
de outro a especificidade da mercadoria fora de trabalho e a luta de
classes (essa oposio no corresponde perfeitam ente que se encontra em
O C apital a propsito da jornada por razes j expostas). preciso entre
tanto acompanhar o balano do argumento e no isolar um extrem o do
outro, com o fazem freqentem ente os com entadores. De um lado: Poderia
responder [ pergunta sobre as possibilidades da luta] com uma generali
zao, dizendo que o preo d e m ercado do trabalho, da mesma forma que
o das demais m ercadorias, tem que se adaptar no decorrer do tempo, ao
seu valor; que portanto, a despeito de todas as altas e baixas e do que
possa fazer, o trabalhador acabar recebendo sempre, em mdia, somente
o valor de seu trabalho, que se reduz ao valor da sua fora de trabalho, a
qual, por sua vez, determinada pelo valor dos meios de subsistncia ne
cessrios sua m anuteno e reproduo, valor esse regulado, em ltima
instncia, pelo q u a n tu m de trabalho necessrio para produzi-lo" {W . 16.
p. 147, O s E conom istas, p. 181; S elected W orks, op. cit., 2, p. 71). Entre
tanto acrescenta: Mas h certos traos peculiares que distinguem o valor
da fora d e trabalho ou o valor do trabalho do valor de todas as outras
mercadorias. O valor da fora de trabalho constitudo por dois elem entos
um puramente fsico e o outro histrico ou social" (ib .). A qui o "ele
mento histrico introduz a luta de classes. Da mesma forma: "Essas breves
indicaes bastaro para mostrar que o prprio desenvolvim ento da in
dstria moderna contribui por fora para inclinar cada vez mais a ba
lana a favor do capitalista contra o trabalhador e que, em conseqncia
disso, a tendncia geral da produo capitalista no para elevar o nvel
mdio normal do salrio, mas, ao contrrio, para faz-lo baixar, empur
rando o valor do trabalho at mais ou menos o seu lim ite m n im o " (idem ,
respect. pp. 151 e 184; S elected W o rks, op. cit., 2, pp. 74-75). Entretanto:
Se tal a tendncia das coisas nesses sistema, quer isso dizer que a
classe trabalhadora deva renunciar a defender-se contra os atos de violncia
do capital e abandonar seus esforos para aproveitar todas as possibilidades
que se lhe oferecem de melhorar em parte a sua situao?" (ib.). A ques
to assim a de saber at onde pode ir a luta dos trabalhadores, quais
so os seus lim ites. H de um lado o lim ite m nimo, o m nim o fsico
dos salrios" (id., pp. 149 e 182; Sei. W o rk s, op. cit., 2, p. 72 ( . . . )
para poder se manter e se reproduzir, para perpeluar a sua existncia
fsica, a classe dos trabalhadores precisa obter os artigos de primeira neces
sidade, absolutam ente indispensveis vida e sua multiplicao" (idem ,
respect. pp. 147 e 181; Selected W o rk s, op. cit., 2, p. 71). Mas qual o
limite mxim o? aqui que preciso observar quais so os exem plos de
lutas pelo aumento de salrio que apresenta Marx. Sem entrar em muitos
detalhes, esses exem plos so: o da luta pela elevao do preo da fora
266 B U Y FA U S T O

de trabalho ao seu valor por ocasio de uma desvalorizao do dinheiro


que tem com o resultado um preo inferior ao valor; a luta para vender
a fora de trabalho nas m elhores condies em funo das variaes
ciclo e em conseqncia do preo da fora de trabalho ( Se a procura
excede a oferta, sobem os salrios diz um texto do quarto pargrafo
do opsculo ; se a oferta supera a procura, os salrios baixam , ainda que
em certas circunstncias possa ser necessrio verificar (to test) o verdadeiro
estado da procura e da oferta por um a greve, por exem plo, ou outro
procedim ento qualquer (idem , respect., pp. 118, 150, 45), o pargrafo
treze insistir sobre o fato de que esta luta assegurar a m dia do ciclo,
isto , a venda da fora de trabalho pelo seu valor; lutas por aumentos
salariais que com pensem o aum ento da jornada ou da intensidade do tra
balho; lutas para manter o salrio real quando o valor dos produtos con
sumidos pelos trabalhadores aumenta; mas finalm ente luta para m anter um
valor dado da fora de trabalho, quando o valor unitrio das mercadorias
que entram no consum o do trabalhador teria dim inudo em conseqncia
do progresso tecnolgico ou por outra razo, portanto luta no s pelo
aum ento do salrio real mas pela conservao do valor da fora de trabalho:
Mas tambm pode se operar um a mudana em sentido contrrio. A o se
elevar a produtividade do trabalho pode acontecer que a m esm a quanti
dade de artigos de primeira necessidade, consum idos em m dia, diariamente,
baixe de 3 para 2 xelins, ou que, em vez de 6 horas de jornada de
trabalho, bastem 4 para produzir o equivalente do valor dos artigos de
primeira necessidade consum idos num dia. O trabalhador poderia, ento,
comprar por 2 xelins exatamente os m esm os artigos de primeira necessidade
que antes lhe custavam 3. N a realidade teria baixado o valor do trabalho,
mas esse valor dim inudo disporia da mesma quantidade de mercadorias
que antes. O lucro subiria de 3 para 4 xelins e a taxa de lucro, de 100
para 200%. Ainda que o padro de vida absoluto do trabalhador conti
nuasse sendo o mesmo, seu salrio relativo e, portanto, a sua posio social
relativa, comparada com a do capitalista, teria piorado. O pondo-se a essa
reduo de seu salrio relativo, o trabalhador no faria mais que lutar
para obter uma parte das foras produtivas incrementadas do seu prprio
trabalho e manter a sua antiga situao relativa na escala social. Assim ,
aps a abolio das Leis Cerealistas e violando, flagrantem ente, as pro
m essas solenssim as que haviam feito, em sua campanha de propaganda
contra aquelas leis, os donos das fbricas inglesas diminuram, em geral,
os salrios de 10%. A princpio, a oposio dos trabalhadores foi frustrada;
porm, mais tarde, logrou-se a recuperao dos 10% perdidos, em conse
qncia de circunstncias que no m e posso deter a exam inar agora"
(idem , respect. pp. 142, 176, 66-67). O importante nesse caso que se trata
de obter um enriquecim ento absoluto que no exem plo no representa nem
m esm o um em pobrecim ento relativo. Se outras circunstncias no se alte
raram (valor do dinheiro, intensidade, etc.) teria havido no exem plo (e
m esm o no caso, em geral, j que se fala de obter uma parte das foras
produtivas increm entadas: essa parte s pode ser a parte que cabe ao
trabalhador enquanto consum idor, j que s assim ele manteria a sua
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 267

cesso de acumulao m arcado pela lei tendencial da queda


da taxa de lucro que, para M arx, desem penha certam ente um
papel im portante, mesmo fundam ental nas crises108 e teria

antiga situao relativa na escala social") uma elevao do salrio real que
acompanharia o aum ento da produtividade (com a recuperao dos 10%
se obteria a mesma som a em dinheiro, com um poder aquisitivo corres
pondente ao aum ento da produtividade). Esse caso parece representar um
lim ite porque se ele fosse geral dificilm ente M arx escreveria o que escreveu
no cap. 23 do livro I de O C apital (m esm o se se considerar que l ele s
estuda a tendncia geral o bjetiva, ou que o seu objeto principal no
seria o nvel do salrio, etc.). Ele anularia "o aum ento tendencial da taxa
de mais valia, assim do grau de explorao do trabalho" que supe o
cap. 14 do livro III (W . 25, K. III, p. 250, O C apital, III, p. 182). Por
outro lado, no que se refere ao desenvolvim ento real, sabe-se que no
informe inaugural (Inauguraladresse) da Primeira Internacional, M arx con
sidera que o nvel de vida do trabalhador ingls e europeu em geral s
aumentou para uma minoria (ver W . 16, Inauguraladresse der Internatio-
nalen A rbeiter-A ssoziation , p. 9). Mas importante assinalar que nas con
cluses de Salrio, Preo e Lucro est subsum ido o caso que exam inamos:
Creio haver dem onstrado que as lutas da classe trabalhadora em to m o do
padro de salrios so episdios inseparveis de todo o sistem a do salariado
que, em 99% dos casos, seus esforos para elevar os salrios no so
mais que esforos destinados a manter de p o valor dado (given, gegebene)
do trabalho e que a necessidade de disputar o seu preo com o capitalista
inerente situao em que o operrio se v colocado e que o obriga a
vender-se a si m esm o com o uma mercadoria" (W . 16, p. 151, O s E cono
m istas, p. 184, Sei. W orkes, op. cit., 2, p. 75; ver tam bm idem , respect.
pp. 146 e 179). Manter o valor dado do trabalho" (des gegebenen W erts
der A rbeit, the given value of labour) numa situao em que o valor do
trabalho (isto , da fora de trabalho) tende a diminuir lutar por um
enriquecim ento absoluto (cujo lim ite seria m esm o o de um a pauperizao
relativa inexistente). Importa indicar que este caso no fo i excludo por
Marx. Mas o que em Marx parece ser uma espcie de lim ite foi o que
aparentemente ocorreu no sculo X X , nos pases capitalistas avanados,
loe Ver a respeito alm de H . Grossm ann, op. cit., Paul M attick, C rises
e t Thorie des Crises, Champ Libre, Paris, 1976, cap. II; M ario Cogoy,
Les Thories no-marxistes, Marx et 1accum ulation du cap ital, in Les
T em ps M odernes, setembro-outubro de 1972, n.os 314-315, idem , Repon-
se Paul S w eezy , in L es T em ps M odernes, janeiro de 1974, n. 330;
D avid S. Y affe, La thorie marxiste de la crise, du capital et de 1'tat",
in L tat C ontem porain et le m arxism e, M aspero, Paris, 1975. N o que se
refere aos textos, ver sobretudo W . 25, K . III, p. 266, O C apital, III, 1,
pp. 192-193, W . 25, K. III, p. 261, O C apital, III, 1, pp. 189-190, e
alguns dos textos dos G rundrisse e das T heories que M. Rubel inclui no
volum e II das O euvres, Bib. de la Pliade, pp. 261-280 e 459-498. N o
farem os aqui uma discusso da lei tendencial da queda da taxa de lucro.
268 RU Y FA U STO

como conseqncia ltim a se no houvesse foras que


operam em sentido contrrio a dbcle do sistem a.1"7
Que conseqncias tem esse processo para a estrutura de
classes? O que bem conhecido da perspectiva de Marx nesse
sentido a idia de uma polarizao burguesia/proletariado,
o que significa uma tendncia de crescimento do proletariado,
pela absoro dos pequenos produtores, e de centralizao do
capital.108
Mas junto com essa tendncia, h uma outra mui
to menos conhecida , que a de um aumento crescente

Seria importante uma discusso do apndice de Castoriadis ao "Le m ou


vement rvolutionnaire sous le capitalism e moderne", op. cit. Da leitura
dos textos a relao entre a queda da taxa de lucro e a crise parece se
estabelecer com base no fato de que a partir de um nvel suficientem ente
baixo da taxa (a baixa tendencial no sendo pois compensada pelas cir
cunstncias que poderiam limit-la ou anul-la) o capitalista prefere fazer
investim entos especulativos em vez de novos investim entos produtivos. O
c a p t u lo ,32 (capital dinheiro e capital efetivo) do livro III considera a
situao em que a taxa de lucro cai e a taxa de juro aumenta (ver W . 25,
K. III, p. 529, O Capital, III, 2, p. 46). Esta situao nos parece essencial
para explicar o m ecanism o da crise a partir da queda da taxa de lucro
segundo Marx, mas isto apenas uma hiptese.
107 Esse processo levaria em breve a produo capitalista ao colapso, se
tendncias contrrias no atuassem constantem ente com efeito descentrali-
zador, ao lado da fora centrpeta" (W . 25, K. III, p. 256, O C apital, III, 1,
p. 186). Grossmann, op. cit., supe que a partir de um certo m om ento a
queda da taxa deveria se transformar em queda da massa de lucro.
108 As classes mdias (M itte lst n d e ), o pequeno industrial, o pequeno
com erciante, o arteso, o cam pons, todos com batem a burguesia, para,
diante do declnio (U ntergang), assegurar a sua existncia enquanto classes
mdias. ( . . . ) Elas ( . . . ) pretendem girar para trs a roda da histria.
Q uando so revolucionrias, o so com vistas sua passagem im inente para
o proletariado ( . . . ) " (W. 4, M anifest, p. 472, O bras Escolhidas, 1. p. 29).
As classes mdias inferiores (die . . . kleinen M ittelstnde) [qu e existiram ]
at aqui. os pequenos industriais, pequenos com erciantes e os que vivem
de pequenas rendas (die kleinen . . . R entiers), os artesos e cam poneses,
todas essas classes (Klassen) caem nas fileiras do proletariado (fallen ins
P roletariat hinab), em parte porque o seu pequeno capital no suficiente
para a empresa da grande indstria e sucumbe na concorrncia com os
grandes (grsseren) capitalistas, em parte porque a habilidade deles de
preciada pelos novos modos de produo. Assim o proletariado se recruta
em todas as classes (Klassen) da populao" (W . 4, M anifest, pp. 469, 470,
O bras Escolhidas, t. p. 27).
M A RX . L G ICA E P O L T IC A 269

do nmero dos improdutivos, sem dvida os improdutivos


ext&riores produo: Se trabalhadores produtivos [so] os
que so pagos pelo capital e trabalhadores im produtivos, os
que so pagos pelo rendim ento, evidente que a classe produ-
tivaj se relaciona com a im produtiva como o capital com o rendi
m ento. Entretanto, o crescimento proporcional das duas classes
no depender somente da relao existente entre a massa dos
caPitais e a massa dos rendim entos. Ele depender da proporo
em que o rendim ento (lucro) crescente se transform a em capital
ou gasto enquanto rendim ento. Embora originalm ente a
burjguesia fosse muito econmica, com a produtividade cres
cente do capital, isto , dos trabalhadores, ela im ita o sistema
de retainers (Retainerschaft) dos feudais. Segundo o ltimo
relaitrio (1861 ou 1862) sobre as fbricas (Factories), o nmero
totad de pessoas empregadas nas fbricas propriam ente ditas do
RCfeino] U [nido] (incluindo os managers) era somente de
77-5 534 enquanto que o nm ero de servidores do sexo
fem inino (weiblichen Dienstboten) s na Inglaterra se elevava
a 1 milho. Que bela organizao (Einrichtung) que faz suar
um,a jovem operria (Fabrikm dchen) durante 12 horas numa
fbrica, para que o dono da fbrica (Fabrikherr) possa em
pregar com uma parte do trabalho no pago dela para o seu
servio pessoal (persnlichen Dienst), a irm dela como
crivada, seu irmo como valet de chambre (groom) e o seu
prim o como soldado ou policial! .109 Se nesse texto h uma
referncia ao crescimento da produtividade que poderia limi
tar o alcance do que se afirma sobre a tendncia (e mesmo
istc3 discutvel), em outros textos ela expressa de forma
gerral. Depois de citar Rousseau ( Q uanto mais se estende o
mo>noplio , diz Rousseau, mais pesadas se tornam as corren
tes para os explorados ), M arx escreve: O utra coisa (A nders)
[neo] profundo pensador M althus. Sua suprem a esperana
qu<e ele mesmo caracteriza como utpica a de que a

109 W . 26, 1, Theorien, p. 171, T heories of Surplus-Value, 1, p. 195. N o


que diz respeito aos trabalhadores produtivos, os dados se referem s s
fbrrjcaSi isto , aos proletrios urbanos.
270 R U Y FA U STO

massa da classe mdia (classe moyenne) cresa e que o prole


tariado [que trabalha (das arbeitende)] constitua uma parte
proporcionalm ente cada vez menor da populao total (mes
mo se ele cresce absolutam ente). Este na realidade o
curso (Gang) da sociedade burguesa .11" O que ele [R icar
do] esquece de salientar o crescimento constante das classes
mdias (M ittelklassen) que se encontram no meio entre os
w orkm en de um lado e [o] capitalista e [o] Landlord de outro,
que se alimentam (fed ) em grande parte diretam ente de rendi
mento num volume sempre crescente, que pesam como um
fardo sobre a base que trabalha (working) e aumentam a segu
rana e o poder sociais dos dez mil de cima (upper ten
thousand) . U1
O esquem a da polarizao proletariado/burguesia
entendido em form a restrita como absoro dos pequenos pro
dutores, crescimento absoluto do proletariado e centralizao-
acumulao do capital e o esquema do crescimento dos
im produtivos (exteriores produo) no so exclusivos112
supostas certas condies.113
Vejamos agora o que se passa no interior da classe dos
capitalistas e na dos trabalhadores assalariados.
No que se refere prim eira o fenmeno mais im portante
a separao entre a propriedade e a funo de capitalista:
Formao de sociedades por aes. Com isso: (. . .) 3) T rans

110 W . 26, 3, Theorien, p. 57, T heories of Surplus-Value, III, p. 63.


111 W . 26, 2, Theorien, p. 576, T heories of Surplus-Value, II, p. 573. Os
"que trabalham (w o rk in g ) so os produtivos.
u 2 Daniel Bell apresenta os dois esquemas com o exclusivos (ver D aniel Bell,
T he Corning of P ost-Industrial Society, (1973) O A d v en to da Sociedade
ps-industrial, uma tentativa de previso social, trad. de H eloysa de Lima
D antas, Cultrix, So Paulo, s/d ata, cap. 1. Evidentem ente os dois esquem as
so exclusivos se se supuser que todas as terceiras pessoas desaparecero
enquanto tais.
113 Para que proletrios e im produtivos cresam ao mesmo tempo ne
cessrio que a massa de lucro (descontadas as novas inverses em capital
constante) no aum ente, a menos que haja uma reduo dos salrios. Braslio
Salum observa que o aum ento dos im produtivos reduzir na realidade o
exrcito industrial de reserva, o que explicaria por que o salrio real se
mantm.
M A R X , L G IC A E P O L T IC A 271

formao do capitalista que funciona efetivam ente (w irklich


fungierenderi) num mero dirigente (Dirigent), adm inistrador
de capital alheio, e dos proprietrios de capital em meros
capitalistas m onetrios (Geldkapitalisteri). Mesmo se os divi
dendos que recebem incluem o juro e o ganho do empresrio,
isto , o lucro total (pois o ordenado do dirigente ou deve
ser mero salrio por certa espcie de trabalho qualificado, cujo
preo regulado no mercado de trabalho, como o de qualquer
outro trabalho), esse lucro total passa a ser recebido somente
na form a do juro, isto , como m era rem unerao pela proprie
dade do capital, a qual agora separada por completo da
funo no processo efetivo de reproduo, do mesmo modo
que essa funo, na pessoa do dirigente, separada da pro
priedade do capital .114 Voltaremos mais adiante a esse fen
meno fundam ental.
No que se refere classe dos trabalhadores assalariados,
interessaria saber como M arx pensa a tendncia no que con
cerne relao entre os produtivos e os improdutivos da
produo. Com o desenvolvimento do sistema (desenvolvi
m ento que, preciso no esquecer, contraditrio), aum enta
o nm ero absoluto de assalariados improdutivos no interior
da produo, porm Marx no afirm a que eles aum entam rela
tivamente ao nm ero de trabalhadores produtivos.115 Haveria
trs casos a distingir: o dos assalariados comerciais do capital
industrial, o dos assalariados do capital comercial e o dos
assalariados do capital a ju ro , em particular dos bancos.
Os dois prim eiros para o que nos interessa aqui so
tratados sobretudo no captulo 17 do livro III de O Capital,
O lucro com ercial . O crescimento do assalariado comercial
do capital industrial aparece antes116 como absoluto do que

114 W . 25, K. III, pp. 452-453, O Capital, III, 1, p. 332. A separao tam
bm pode se dar evidentem ente fora do quadro da sociedade por aes.
115 Ponto im portante, dado o desenvolvim ento efetivo que teve o sistem a.
116 "O capital industrial no se relaciona ( . . . ) do m esm o m odo com seus
trabalhadores assalariados com erciais e com seus trabalhadores assalariados
produtivos. Q uantos mais destes ltim os forem empregados, com as demais
circunstncias constantes, tanto mais am pla a produo, tanto m aior a mais-
272 RU Y FA U STO

como relativo: Por princpio, esse escritrio [do capitalista


industrial] sempre infinitam ente pequeno em face da oficina
industrial. De resto, claro, medida que a escala de pro
duo se amplia, se m ultiplicam as operaes comerciais que
constantem ente precisam ser efetuadas para a circulao do
capital industrial, tanto para vender o produto existente na
figura do capital-m ercadoria quanto para transform ar o di
nheiro obtido de novo em meio de produo e contabilizar
tudo. Clculo de preo, contabilidade, controle de caixa, cor
respondncia: tudo isso se encontra aqui. Q uanto mais desen
volvida a escala de produo, tanto maiores, ainda que de
modo algum proporcionalm ente, so as operaes comerciais
do capital industrial, portanto tambm o trabalho e os demais
custos de circulao para a realizao do valor e da mais-valia.
Assim se torna necessrio empregar trabalhadores assalariados
comerciais, que constituem o escritrio propriam ente dito.
O gasto com os mesmos, embora feito em form a de salrio,
diferencia-se do capital varivel, que gasto na compra de
trabalho produtivo: m ultiplica os gastos do capitalista indus
trial, a massa do capital a ser adiantado, sem m ultiplicar
diretam ente a mais-valia. Pois um gasto, pago por trabalho,
que s empregado na realizao de valores j criados . " 7
No caso do capital comercial, o peso dos assalariados comerciais
(relativam ente ao capital individual total), evidentemente
m aio r.'1'' Marx no discute entretanto o ritmo do aumento

valia ou lucro. E o inverso, em caso c o n tr rio . Q u a n to m aior a escala da


p ro d u o e qu an to m aior o valor, e por conseguinte a m ais-valia, a serem
realizados, q u an to m aior, p o rtan to , o capital-m ercadoria p ro d u z id o , tanto
m ais crescem em term os absolutos, ainda que no em term os relativos, os
custos de escritrio e estim ulam um a espcie de diviso do trab a lh o "
(W . 25. K. 111, pp. 310-311, O C apital, 111, 1, p. 225). A red u o p ro p o r
cional de que falam esse texto e o seguinte, no ope especificam ente o
n m ero de produtivos e o nm ero de im p ro d u tiv o s da p ro d u o , m as agre
gados" m ais am plos. Porm se M arx supusesse que aqui os im produtivos
crescem em relao aos prod u tiv o s, ele provavelm ente teria m encionado.
W . 25, K. 11!, p. 310. O Capital, III, 1, pp. 224-225.
n s P ara este, [o capital m ercantil (das m erka n tile K a p ita l)], o escritrio
constitui sua nica oficina. A pa rte do capital em pregada na fo rm a de
M A R X , L G ICA E P O L T IC A
273

dos trabalhadores do capital comercial com o desenvolvimento


da produo capitalista. Como mesmo nesse caso ele vincula
muito estreitam ente o desenvolvimento dessa form a de capital
ao desenvolvimento do capital industrial,110 no parece que o
crescimento seja aqui tam bm mais do que absoluto. A pro
psito dos assalariados dos bancos, a hiptese de que ele
supunha um aumento tambm relativo seria mais vivel, na
m edida em que ele acredita que o desenvolvimento do sistema
bancrio um a tendncia do sistem a.120 Mas pelo menos
nesses textos ele no trata do assalariado dos bancos (nem
das conseqncias que a expanso do sistema bancrio poderia
ter para o desenvolvimento do conjunto dos assalariados im pro
dutivos da produo)121 como o faz para os assalariados do
capital comercial. Em geral no se pode dizer assim, pelo
menos a julgar por esses textos, que se encontre em M arx
a tese de um crescimento relativo desses im produtivos a
exemplo do que ocorre com os im produtivos exteriores ao
sistema. M arx supe entretanto um a espcie de m assificao
do trabalhador comercial no sentido de que com o desenvol
vimento do sistema a sua fora de trabalho tende a se desca-

custos de c ircu lao ap arece, no caso do g ra n d e com ercian te, com o sendo
m uito m aior do q u e no do in d u stria l p o rq u e , alm do e scrit rio com ercial
p r p rio , que est ligado a cad a oficina in d u stria l, a p a rte d o c a p ita l que
te ria de ser ap lic ad a assim p o r to d a a classe dos c ap italista s in d u stria is
est c o n ce n tra d a nas m os de alguns co m ercian tes, que se e n carreg am assim
da c o n tin u id ad e (F o rtsetzu n g ) das funes de circulao, com o tam b m da
c o n tin u id ad e , d e riv a d a destas, dos custos de c irc u la o {W . 25, K . II I,
p. 312, O Capital, I I I , 1, p. 226).
119 O s g randes com ercian tes co n cen tram a p a rte do cap ital q u e te ria de
ser ap licad a ( . . . ) p o r to d a a classe dos c ap italista s in d u s tria is e estes
aum entam o n m ero dos tra b a lh a d o re s com erciais q u a n d o h m ais v a lo r
e lucro a serem re a liz a d o s (W . 25, I I I , p. 312, O C apital, I I I , 1, p. 226).
120 V e r o c ap tu lo 27 ( O p ap el do c rd ito n a p ro d u o c ap ita lista ") do
livro II I.
121 Sobre o que re p re se n ta p a ra o cap ital co m ercial o d esenvolvim ento do
sistem a b an c rio , ver W . 25, K. I I I , p. 455, O Capital, I I I , 1, p . 334.
274 RUY f a u s t o

lorizar; seu salrio ca, enquanto sua capacidade de trabalho


aum enta .12

M arx supe assim que o capitalism o se desenvolveria por


um processo de centralizao e acumulao progressivas do
capital, processo que seria acom panhado por um aumento
absoluto do proletariado, mas reduo relativa do proletariado
empregado em relao massa dos que so provisria ou defi
nitivam ente m arginalizados. A condio do proletariado no que
se refere aos salrios reais poderia m elhorar mas no muito
e, quanto ao mais (condies de trabalho, risco de desemprego,
etc.), ela deveria se agravar. A taxa de explorao deveria
aum entar, apesar da m elhoria eventual do salrio real. Por
outro lado, a despeito do aumento da taxa de explorao,
resultante do aumento da composio orgnica do capital, e
apesar dos efeitos de certas contratendncias, a taxa de lucro
deveria cair. Esta queda seria uma das razes seno a razo

J22 " o trabalhador com ercial propriamente dito pertence classe m ais bem
paga dos trabalhadores assalariados, aqueles cujo trabalho trabalho quali
ficado, [q u e] sst acima do trabalho m dio. N o entanto, o salrio tem a
tendncia a cair, mesm o em relao ao trabalho m dio, com o progresso do
m odo de produo capitalista. Em parte atravs da diviso do trabalho no
interior do escritrio; por isso s se trata de produzir desenvolvim ento
unilateral da capacidade de trabalho e os custos dessa produo no one
ram em parte o capitalista, pois a habilidade do trabalhador se desen
volve mediante a prpria funo e tanto mais rapidam ente quanto mais
unilateral se torna a diviso do trabalho. Em segundo lugar, porque a
formao preparatria, os conhecim entos com erciais e lingsticos etc. so
reproduzidos, com o progresso da cincia e da educao popular, de ma
neira cada vez mais rpida, fcil, geral e barata, quanto m ais o m odo de
produo capi.alista orienta os m todos pedaggicos etc. para a prtica.
A generalizao do ensino pblico perm ite recrutar essa espcie entre
classes que ames estavam excludas, acostumadas a um m odo de vida pior.
A dem ais ela aumenta o afluxo e, com isso, a concorrncia. Com algumas
excees, com o avano da produo capitalista, desvaloriza-se a fora de
trabalho dessa gente; seu salrio cai, enquanto sua capacidade de trabalho
aumenta" (W . 25, K. III, pp. 311-312, O C apital, III, 1, pp. 225-226). O
trabalho mdio o trabalho sim ples. Cair em relao ao trabalho m dio
no significa cair abaixo dele, mas em relao a ele, isto , em relao s
m udanas do /alor dele.
M A R X , L G IC A E P O L T IC A 275

fundam ental do agravamento das crises do sistema, e repre


sentaria um a am eaa para ele. No que se refere s classes,
alm do aum ento absoluto do proletariado, haveria um aum en
to absoluto e relativo dos improdutivos exteriores produo,
sobretudo os domsticos. H averia por outro lado crescimento
absoluto dos im produtivos da produo, cujo trabalho pro
gressivamente desvalorizado. Q uanto classe capitalista, o
fenmeno mais im portante seria a separao entre a proprieda
de do capital e o seu funcionam ento, no sentido de que cada
um deles caberia a agentes diferentes. O processo de centrali
zao do capital estaria ligado ao desenvolvimento do sistema
bancrio, das sociedades por aes e de m onoplios, im pli
cando em certas esferas a interveno do Estado.123
No pretendem os fazer aqui um balano crtico geral que
avalie a correo ou incorreo das perspectivas de M arx.124
Pretendemos antes tom ar um certo nm ero de caractersticas

123 Como tal contradio [qu e se suprime a si'm esm a ], [a contradio que
representa a supresso da produo capitalista no interior do capitalism o]
se apresenta tambm na aparncia. Em certas esferas ela estabelece o m ono
plio e provoca por isso a interveno do E stad o (W . 25, K . III, p. 454,
O Capital, III, 1, p. 333). M arx no precisa qual a natureza da interveno
do Estado mas ela certam ente no visa restabelecer a livre concorrncia. Isto
se v pelo contexto (o processo considerado com o "ponto de passagem
(ib .) para um a nova forma). Cf. Anti-D hring, W . 20, p. 259, ver nota 67
do ensaio 4. N o cap. 23 do livro I, se indica o lim ite do processo de con
centrao no interior da sociedade civil: "Num ramo de negocios dado, a
centralizao teria alcanado o seu lim ite ltim o se todos os capitais ai
investidos fossem fundidos num s capital individual. Num a sociedade dada,
esse lim ite seria alcanado no instante em que o capital global da socie
dade estivesse reunido seja na mo de um nico capitalista, seja na de urna
nica sociedade de capitalistas" (W . 23, I, pp. 655-656, O Capital, I, 2,
p. 197). O texto segundo M. Rubel (O eu vres I, p. 1695, n. 2, p. 1139)
de M arx mas fo i introduzido por Engels na terceira e quarta edies alemas.
124 Em Le M ouvem ent revolutionnaire sous le capitalism e m oderne,
op. cit., Castoriadis tenta esse balano. O texto de 1959-1961, com adies
de 1965, 1974 e 1979. Sua concluso geral que os salrios subiram pro
porcionalm ente produtividade. E, em vez de um a quase-estagnao da
condio do proletariado e um aum ento da taxa de explorao, se teve
uma melhoria considervel na condio do proletrio e um a quase-estag-
nao da explorao. A s taxas de desem prego se m antiveram m uito baixas
(abaixo de 5% , m enos nos Estados U n id os). Sua concluso ele escreve
276 B U Y FA U ST O

do capitalismo contem porneo para analisar o sentido que


elas poderiam ter no interior de um a lgica dialtica, mais
particularm ente na lin h a da lgica de O Capital.
Analisaremos apenas trs elementos (no separadam ente,
e o fato de no separ-los j um resultado): a reduo pro
gressiva das classes dos pequenos produtores, isto , em
geral, a invaso progressiva do capital, em segundo lugar o
crescimento dos improdutivos tanto dentro como fora da pro
duo, e finalm ente a separao entre a propriedade do capital
e a funo.
No que se refere aos dois prim eiros pontos, se apresenta
s vezes o crescimento dos im produtivos, dentro como fora
da produo, como se ele representasse a m orte do modo de
produo capitalista, j que um tal crescimento im plicaria

nos anos 60 a de que os m ecanism os keynesianos de regulao da


econom ia tornam m uito difcil uma volta s altas taxas de desemprego.
Se ele no exclui em absoluto a crise do sistem a, se ele no exclui nem
mesmo a possibilidade de uma crise econm ica, embora pelo seu texto ela
no seja visvel, a crise aparece entretanto com o acid en te mas aci
dente necessrio. Cada crise particular pode pois aparecer com o um
acidente; mas num tal sistem a, a existncia de acidentes e sua repetio
peridica (embora no regular) so absolutam ente necessrias (Casto-
riadis, op. cit., p. 158). O texto, notvel, d um a viso um pouco pessi
m ista demais, no que se refere s perspectivas de Marx, quanto s possi
bilidades da luta de classes. Por outro lado, as crticas separao que
Marx estabelece entre uma anlise das coisas e uma anlise das lutas no
parecem m uito justas: em parte pelo menos elas incorrem na iluso das
antinomias" de M arx (ou m elhor, na subjetivao das contradies de
Marx) que analisamos e criticam os no ensaio 3 do tom o I. Voltarem os
a isto. Q uanto s previses, sem entrar em detalhes, apesar da sutileza
da frmula do acidente necessrio (alm de tudo o que o texto indica no
que se refere ao m ovim ento dos jovens, das m ulheres etc. e que se
confirm aria muito bem mais tarde) h certamente uma superestim ao
do poder dos m ecanism os de regulao. Sem querer entrar em m atrias
que exigem uma formao especializada, parece evidente que a crise atual,
se ela tem a ver com elem entos acid en tais e mais ou m enos exteriores
ao sistema, ela tem tambm a ver, ao que parece, com pelo m enos um
fator clssico: o progresso ou a revoluo tecnolgicos. Castoriadis subes
tima esse aspecto. (D iscutim os com Castoriadis o texto dele num debate
realizado na Folha d e S. Paulo em 1981, do qual participaram vrios pro
fessores da U SP. O copy desk(?) teve o cuidado de omitir todas as nossas
intervenes e as respostas de Castoriadis. . .)
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 277

uma negao progressiva da produo do valor. O crescimento


dos improdutivos que indica uma reduo relativa do proleta
riado pode induzir alm disto idia de que desaparece a classe
dos trabalhadores como oposta ao capital (se se confundir
proletariado e classe dos trabalhadores assalariados), assim
como a separao entre propriedade e funo do capital serve
para m ostrar o desaparecim ento da classe capitalista. Mas
examinemos mais de perto o sentido dessa tendncia. Aqui
consideraremos em bloco os improdutivos interiores e exte
riores produo. O im portante no separar a tendncia
ao crescimento dos improdutivos da tendncia expanso do
capital. Isto , se verdade que o nm ero dos im produtivos
tende a ultrapassar o dos produtivos,128 o que poderia signi
ficar um obstculo para o capital, o capital tende ao mesmo
tempo a expulsar ou converter o pequeno produtor
(de objetos m ateriais ou imateriais) e tambm a descobrir
novos campos de aplicao. Tomemos essas duas tendncias
e tentemos pens-las a partir da posio do capital na situa
o clssica, tal como M arx a apresenta. O Capital apresenta
o modo de produo capitalista atravs de um a deduo
cujos princpios so negados pelas conseqncias. O pon
to de partida a teoria do valor e a apresentao da cir
culao simples. Tudo se passa como se, dos fundam entos ,
o valor, ao que fundado, o capital, houvesse um movimento
de negao. O capital, que representa o desenvolvimento su
perior da produo e circulao de m ercadorias, s pode apa
recer e se desenvolver pela negao da lei de apropriao da
produo simples, a apropriao pelo trabalho, e em conse
qncia pela negao da troca de equivalentes. A troca entre
capitalistas e trabalhadores, se se considerar o m ovimento do
capital como um movimento contnuo, no mais uma troca
de equivalentes mas uma troca de no-equivalentes, e a rigor
no mais uma troca.m A produo capitalista enquanto

125 Ver Daniel Bell, op. cit., captulo 2.


t 2i! Ver a esse respeito o tomo T deste livro, ensaios 1 e 4.
278 R U Y FA U ST O

produo capitalista nega o seu fundam ento (a fundao do


valor no trabalho) e transform a o seu pressuposto (a produo
simples) em simples aparncia. Assim, o sistema mesmo na
sua form a clssica pressupe a negao de seus fundam entos,
que perm anecem entretanto como seus fundam entos nega
dos . O ra, voltemos ao capitalism o contem porneo. Vimos que
por um lado o capital se expande para alm das regies que
ocupava no sculo X IX (no duplo sentido de que ele expropria
o pequeno produtor e de que ele cria novas reas de explo
rao); e que, por outro lado, a expanso do capital acom
panhada por um aum ento progressivam ente esmagador do
trabalho im produtivo, o que significa que, ao mesmo tempo
em que o capital se expande, o trabalho produtor de valor,
a produo de valor, seu fundam ento, vai sendo progressiva
m ente negado. Assim, como se a posio clssica se desdo
brasse i Se o capital (o capital em geral, o capital sob a sua
form a clssica) no pode aparecer e se desenvolver seno pela
negao das leis que presidem produo de m ercadorias,
em bora ele seja (ou porque ele ) o desenvolvimento superior
dessa produo o capital tal como ele se apresenta no
capitalismo do sculo XX, no pode se apresentar e se desen
volver como tal, se no se operar um a nova negao dos seus
fundam entos. Com efeito, no basta que a lei da apropriao
e da troca de equivalentes seja negada (isto j condio de
existncia do capital na sua form a clssica), preciso que,
tendencialm ente, no mais a fundam entao do valor no tra
balho no sentido de que a apropriao se faz pelo trabalho,
mas o valor ele mesmo, a produo do valor pelo trabalho
no seu sentido mais geral, o trabalho produtivo como condio
do capital seja negado. Assim, prim eira negao negao
da lei dos equivalentes e da apropriao de m ercadorias se
acrescenta uma segunda, que num certo sentido, mas s num
certo sentido, um a negao da negao.
Essa negao do trabalho produtivo e do valor eles pr
prios pelo capital poderia por um lado ser posta em paralelo
com o fenmeno que serve de base lei tendencial da queda
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 279

da taxa de lucro (qualquer que seja a verdade dessa lei): o


aumento da composio orgnica do capital. Assim como o
trabalho m orto tende a ser m uito superior ao trabalho vivo,
o trabalho im produtivo tende a superar quantitativam ente o
trabalho produtivo. O aum ento da composio orgnica de
veria ter como resultado a queda tendencial da taxa de lucro.
Entretanto se encontram nos G rundrisse127 indicaes do que
poderia representar um a sada para o sistema. O aum ento da
composio no acarretaria apenas a tendncia queda da
taxa de lucro, ela im plicaria, se o sistema sobrevivesse (ou se
se quiser, isto seria condio para a sobrevivncia do sistema),
que o valor no dependeria mais do trabalho. O trabalho se

127 N a mesma m edida em. que o tem po de trabalho o m ero quantum


de trabalho posto pelo capital com o nico elem ento determ inante, na
mesma m edida desaparece o trabalho im ediato e a sua quantidade com o
princpio determ inante da produo da produo de valores de uso e
[o trabalho im ediato] reduzido tanto quantitativam ente a um a proporo
pouco considervel (geringen) com o qualitativam ente a um m om ento sem
dvida indispensvel mas subalterno diante do trabalho cientfico geral
(allgem eine w issensch aftlich e A rb e it) aplicao tecnolgica das cincias na
turais por um lado, com o [diante] da fora produtiva geral (allgem eine)
resultante da estruturao (G liederu ng) social da produo global que apa
rece como dom natural (embora produto histrico) do trabalho social. O
capital trabalha assim em favor de sua prpria dissoluo com o forma
dominante da p rodu o (G rundrisse, pp. 587-588, E lem entos (borrador), II,
p. 222). "O intercm bio de trabalho vivo pelo trabalho objetivado, isto ,
o pr o trabalho social sob a forma da anttese entre o capital e o tra
balho, o ltim o desenvolvim ento da relao d e valor e da produo fun
dada no valor. A pressuposio dessa produo , e continua sendo, a
magnitude do tem po im ediato de trabalho, o quantum de trabalho em pre
gado como o fator decisivo na produo da riqueza. N a m edida entretanto
em que a grande indstria se desenvolve, a criao da riqueza efetiva se
torna menos dependente do tempo de trabalho e do quantum de trabalho
empregado, do que do poder dos agentes (A gentien) postos em m ovim ento
durante o tem po de trabalho, poder que por sua vez sua poderosa
efetividade (p o w e rfu l effectiven ess) no est ele m esm o em relao alguma
(in keinem V erh ltn is steht) com o tem po de trabalho im ediato que custa
a sua produo, mas depende antes do estado geral da cincia e da tecno
logia e da aplicao desta cincia p rodu o (G rundrisse, p. 592, Ele
m entos (borrador), pp. 227-228). Em que m edida as nossas consideraes
vo alm do que dizem esses textos problem a m uito vasto de que trata
remos em outro lugar.
280 R U Y FA U STO

tornaria infinitam ente pequeno, evanescente (verschwindend)


diante dos instrum entos de produo, o que significaria que o
fundam ento do valor no seria mais o trabalho, mas o tempo
livre o tempo livre empregado na cincia, condio abso
luta da produo dos novos instrum entos (e da produo em
geral). Esse peso do tempo livre dentro do sistema seria
assim a negao do trabalho dentro do sistema.
O ra, com a nova relao entre produtivos e improdutivos
ocorre algo semelhante. Se o peso esmagador do trabalho morto
implica uma nova posio do oposto ao trabalho, do tempo
(em si) livre de produo de cincia, o predom nio do trabalho
im produtivo im plicaria um rem anejam ento da relao entre
produo e circulao e da distino entre trabalho produtivo
e improdutivo. Na realidade a distino clssica se estabelecia
a partir da distino entre o tempo de produo e o tempo
de circulao (alm do tempo exterior produo em con
junto). Observe-se que, paralelam ente ao que foi dito mais
acima, a relao entre produo e circulao na produo
capitalista enquanto produo capitalista j por si mesma
uma negao da separao que existe entre produo e cir
culao na produo simples. Na produo capitalista enquan
to produo capitalista a circulao no se separa da produo,
uma momento da outra, ou vice-versa como diz M arx, razo
pela qual se pode falar em produo no sentido total. Mas de
qualquer forma subsiste uma certa separao dos momentos
no processo total. O ra, essa separao que tende a desapa
recer no capitalismo contem porneo. As m ercadorias no so
mais produzidas para serem em seguida lanadas na circulao,
aceitando todos os riscos que essa com portava nas condies
do sculo XIX. Hoje se planifica a venda da m ercadoria. Mais
do que isto, a m ercadoria produzida enquanto m ercadoria-
para-a-venda. O que significa o seguinte: a m ercadoria j est
vendida no momento em que produzida. Produz-se o consu
midor, como j assinalava Veblen. De certo modo, o ato de
venda se torna uma simples forma. Observe-se que M arx j
distinguia a m ercadoria produzida simplesmente como m erca
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 281

doria, da m ercadoria como produto do capital. (Ver Resul-


tate. . .) A m ercadoria enquanto produto do capital se apre
senta como um todo, a m ercadoria individual segunda.
Mas a m ercadoria como produto do capitalism o do sculo XX
tem caractersticas prprias. Assim como se d um a segunda
negao dos fundam entos, se d um a segunda negao da
separao entre produo e circulao. E se o peso do trabalho
m orto im plica a posio do tem po livre de criao da cin
cia, o peso do trabalho im produtivo e a segunda negao da
separao entre produo e circulao poderiam perfeitam ente
significar que a diferena entre produtivos e im produtivos
desaparece (ou se coloca em termos m uito diferentes dos do
capitalismo clssico). Tambm essa diferena negada. E de
fato se o ato de venda enquanto ato de venda se torna pura
mente form al (mas h um ato prvio de venda, a produo
que no fundo se torna form al), se a m ercadoria produzida
enquanto mercadoria-para-a-venda, no h mais diferena
essencial entre os que produzem esse produto-para-a-venda e
os que vendem esse produto-para-a-venda. A produo agora
um todo que no mais a totalidade do capitalism o clssico
em que o momento produo era de qualquer modo prim eiro.
A totalidade poderia ser cham ada agora tanto produo como
circulao. Se isto verdade, o trabalho im produtivo se torna
produtivo (ou a diferena desaparece), assim como o tempo
livre se torna produtor de valor .
Poderamos agora passar para o terceiro ponto. Trata-se
da separao entre a propriedade e a funo do capital. Marx
se refere a esse fenmeno sobretudo no captulo 27 do livro III
O papel do crdito na produo capitalista , em particular
a propsito das sociedades por aes. A respeito dela ele
escreve: a supresso (Aufhebung) do capital como proprie
dade privada, dentro dos limites do prprio modo de produo
capitalista ;128 Transform ao do capitalista efetivam ente em
funcionam ento num mero dirigente (Dirigent), adm inistrador

128 W . 25, K. III, p. 452, O C apital, III, 1, p. 332.


282 R U Y FA U ST O

de capital alheio, e dos proprietrios de capital em meros


proprietrios, simples capitalistas m onetrios (Geldkapitalis-
ten).12!> ( . . . ) a propriedade do capital ( . . . ) separada
por completo da funo no processo efetivo de reproduo,
assim como essa funo, na pessoa do dirigente, separada
da propriedade do capital. 130 (. . .) a funo separada da
propriedade do capital, portanto tambm o trabalho est sepa
rado por completo da propriedade dos meios de produo e
do sobretrabalho. Esse resultado do mximo desenvolvimento
da produo capitalista um ponto de transio (Durchgang-
spunkt) necessrio para a retransform ao do capital em pro
priedade dos produtores, porm no mais como propriedade
privada de produtores individuais, mas como propriedade deles
como produtores associados, como propriedade diretam ente so
cial. , por outro lado, ponto de passagem para a transform ao
de todas as funes do processo de reproduo at agora ainda
vinculadas propriedade do capital em meras funes dos
produtores associados, em funes sociais.131 a supresso
(A ufhebung) do modo de produo capitalista dentro do pr
prio modo de produo capitalista e, portanto, um a contradio
que se suprime a si mesma e que prima facie se apresenta como
simples ponto de passagem (bergangspunkt) para um a nova
forma de produo. Em certas esferas estabelece o monoplio
e provoca, por isso, a interveno do Estado. ( . . . ) a
produo privada sem o controle da produo privada.132
Comparemos com o caso precedente. L se tratava de um
fenmeno que tocava nos fundam entos do modo de produo
capitalista e que por isso podia ser posto em paralelo ou na
linha da apresentao de O Capital, na m edida em que o
capital na sua forma clssica enquanto verdade da produo

129 Ibident.
130 W . 25, K. III, pp. 452-453, O C apital, III, 1, p. 332.
131 W . 25. K. III, p. 453, O C apital, III, 1, p. 332.
132 W . 25, K. III, p. 454, O Capital, III, 1, p. 333.
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 283

de m ercadorias representava um a (primeira) negao do seu


fundam ento (a produo simples de m ercadorias). O fen
meno contem porneo da reduo relativa do trabalho produtivo
representaria assim um a segunda negao que afetaria os
fundam entos do capital. No caso da separao entre pro
priedade e funo, o que afetado so antes as pressuposies
do capital. Tam bm para analisar este caso, voltemos
apresentao de O Capital. Para expor a teoria do capital en
quanto capital que segue a da circulao simples M arx
pressupe a propriedade dos meios de produo pelo capita
lista e a despossesso dos meios de produo pelo trabalhador,
isto , pressupem as relaes de distribuio dos meios de
produo,133 assim como o livre contrato entre o trabalhador
assalariado e o capitalista. Estas pressuposies so de incio
simplesmente assumidas, e nesse sentido so a princpio pres
suposies externas. tam bm na seo stima do livro I, em
particular no captulo 22, que essas pressuposies so inte
riorizadas. O m ovimento contnuo do capital reduz o contrato
livre a um a simples aparncia (Schein) e faz das relaes de
distribuio dos meios de produo um puro resultado do pro
cesso. Assim se interiorizam as pressuposies. O capital se
torna autnom o em relao a elas, no sentido de que ele as
recria constantem ente, elas so segundas em relao a ele.
Poder-se-ia dizer que no nvel da seo V II, o capital que
desde a sua prim eira apresentao, na seo segunda, valor
que se tornou sujeito, se torna sujeito num nvel mais elevado,
ou a um a potncia mais elevada do que quando ele tinha o
contrato como ponto de partida. Retomemos agora a situao
que caracteriza o capitalism o contem porneo. A funo do
capital se separa da sua propriedade. A propriedade do capital
(dos meios de produo e do dinheiro) justam ente a pres
suposio do capital. A funo do capital (no fundo o prprio
capital ou o capital em ato) se separa da sua pressuposio,
capital em ato e pressuposio do capital so atribudos a

133 A no confundir com as relaes de distribuio em sentido prprio.


284 R U Y FA U ST O

diferentes agentes.334 Estamos diante de um fenmeno de


autonom izao de nova autonom izao do capital em
relao s suas pressuposies. Na anlise da seo V II que
apresenta o capital do capitalism o clssico na sua forma
mais profunda, o capital pe absolutam ente as suas pressupo
sies. Aqui no s as pressuposies so postas e repostas
pelo capital os acionistas so repostos enquanto propriet
rios do capital pelo m ovimento deste mas o capital se torna
numa certa medida indiferente em relao s suas pressupo
sies. a passagem da autonom ia enquanto autoposio das
pressuposies autonom ia enquanto indiferena em relao
s pressuposies. O capital, sujeito autnomo, agora dupla
mente autnomo; valor que se tornou sujeito, que repe as
suas pressuposies, ele agora um m ovimento autnom o no
sentido de que ela decola , se libera das pressuposies que
ele mesmo repe. As pressuposies no so mais somente
segundas (repostas), elas tendem a se tornar secundrias.
Essa nova autonom izao se faz por uma espcie de interfe
rncia entre as relaes de produo e as relaes de distri
buio em sentido prprio. Como assinalamos anteriorm ente,
retom ando textos das Teorias. . . sobretudo, nessa nova situa
o aquele que desem penha a funo de capitalista tem um
rendim ento que toma a form a do salrio. A form a a pura
forma do salrio, que correspondia ao trabalhador, aparece
tambm correspondendo funo de capitalista. Mas aqui o
trabalhador capitalista no mais trabalhador (no sentido de
membro da classe dos trabalhadores assalariados). Em o tra
balhador capitalista o sujeito se torna pura form a para um
contedo que est no predicado, o seu oposto.
Assim, os dois casos podem ser pensados a partir da apre
sentao de O Capital, mas cada um corresponde a um aspecto
diferente. Em um deles, se trata de uma segunda negao dos
fundam entos, no outro de nova autonom ia em relao s pres-

,!U Como se sabe, estabeleceu-se a respeito do alcance desse fenm eno uma
discusso que atravessa a literatura sociolgica e econm ica: ver, entre
outros, os trabalhos de Galbraith, Sw eezy, Wrigbt M ills, et.
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 285

suposies, segunda negao das pressuposies. No que refere


a este ltim o, se poderia considerar o caso mais complicado
em que no s h separao entre funo e propriedade do
capital, portanto dupla autonom ia em relao s pressupo
sies, mas em que essas pressuposies so deslocadas para
fora da sociedade civil o caso da expropriao do capital
pelo Estado, supondo que a empresa expropriada continue
a funcionar como um a empresa capitalista. Aqui, h separao
entre propriedade e funo o proprietrio no pode ser ele
mesmo funcionrio do capital, o proprietrio o Estado mas
alm disso a propriedade, portanto a pressuposio do capital,
se situa para alm da sociedade civil. Um caso diferente seria
o da expropriao mas com eliminao do carter de explo
rao capitalista. Ento, o capital daria lugar a outra coisa.
Essas anlises m ostram como os fenmenos do capitalism o
contem porneo, sob a sua form a mais geral pelo menos,
so pensveis a partir da apresentao de O Capital, isto , so
pensveis a partir da dialtica clssica. E mais do que isto,
ou por isto mesmo, como eles no anulam a dialtica clssica
e os seus resultados. Com efeito, se as nossas consideraes so
vlidas, seria preciso dizer que o capitalismo do sculo XX
no elimina as anlises de O Capital. Ele as nega no sentido
de Aufhebung. O conjunto da apresentao de O Capital per
m anece sobre o fundo da realidade contem pornea, como uma
prim eira cam ada de sentido, que precisam ente negada ,
um pouco como a circulao simples negada no capita
lismo clssico.135 Nos dois casos h um a prim eira cam ada de
sentido que suprim ida pela cham ada logicamente posterior.
E isto nos leva a pensar o capitalism o contem porneo, con
forme a expresso de M arx para os novos fenmenos da sua

135 H por um lado no O cidente as mudanas do capitalism o


as novas clivagens, as novas lutas. Apesar de tudo, provavelm ente esse
o aspecto em que o m arxism o que essencialm ente um a teoria crtica
do capitalism o se acha em m elhor situao. A s leis do capitalism o cls
sico so mais negadas do que anuladas. H a provavelm ente A ufh ebu ng
do marxismo e no m ais (M arx: L gica e P oltica, tom o I, p. 16).
286 B U Y FA U ST O

poca, como se caracterizando pela negao do capitalismo


no interior do capitalism o, como capitalism o negado . Com
efeito, essa expresso contraditria d conta da conservao
do sistema com a negao das suas leis. Trata-se de fato
nas sociedades ocidentais avanadas do capitalism o afetado
de negao. Esta frm ula contraditria bem mais profunda
do que as expresses do tipo terceira idade do capitalism o ,
etc. que pe entre parnteses a negao em proveito de um a
m etfora biolgica que finalm ente exprim e a coisa de form a
puram ente positiva.
4. Sobre o Estado1

Dissemos no ensaio anterior que a teoria das classes est


pressuposta em M arx. Ela est presente no sentido de que a
crtica m arxista da economia poltica remete, atravs da an
lise das relaes de produo e de distribuio, a suportes
(Trger) definidos por essas mesmas relaes como perten
centes a classes diferentes. Ela no est presente no sentido
de que a teoria desses portadores, na m edida em que eles
constituem grupos, no foi apresentada teoricam ente ou foi s
objeto de um incio de apresentao.2 No que se refere teoria
do Estado, se deve dizer a mesma coisa, mas a afirm ao aqui
ainda mais rigorosa. A apresentao de O Capital no pe
0 Estado, mais do que isto, no temos nem mesmo o incio de
um a apresentao do Estado como ocorre para as classes. E,
entretanto, as categorias de O Capital contm im plicitam ente,
isto , pressupem (no sentido em que o posto se ope ao
pressuposto como o explcito ao im plcito, qualquer que seja

1 Esse texto, com o o anterior, fo i escrito em francs, sm 1979/80 (a partir


de um a primeira verso de 1978/79). Com o para o incio e o final do ensaio
anterior o que acrescentam os ao texto est indicado por colchetes. Ver
sobre as condies em que o texto fo i escrito, a nota 1 do ensaio anterior.
2 Para um a apresentao m ais tcnica desse ponto, ver o texto anterior.
288 R U Y FA U STO

o lugar desse ltimo na ordem da apresentao) uma teoria do


Estado. Com efeito, se pode tira r , da apresentao de O
Capital no das idias de O Capital uma teoria do
Estado.3
No que dissemos, j h um resultado. Com efeito, as
tentativas de elaborar um a teoria m arxista do Estado fracas
saram em geral at aqui, por no terem definido as exigncias
e condies dessa teoria. Pretende-se freqentem ente pr
entre parnteses a form a de apresentao d O Capital, como se
a exigncia de um a apresentao se detivesse na anlise das
categorias da sociedade civil . O fato de que M arx no
desenvolveu uma teoria do Estado parece confirm ar uma
perspectiva como essa. No assim, entretanto. Em bora as
categorias de O Capital no constituam a posio de um a teoria
do Estado, o conjunto da apresentao de O Capital exige um
desenvolvimento como sempre negativo dessa apresen
tao, que constitui a teoria do Estado. Em lugar de levar a
cabo o trabalho desta apresentao, os tericos m arxistas (ou
que se supem tal) m udam inteiram ente de registro ( verdade
que a prpria apresentao de O Capital foi raram ente com
preendida: a m udana de registro global). Pretendeu-se ana
lisar o Estado no atravs de uma anlise das form as, mas a
partir do contedo representado sobretudo pelas oposies de
classes, oposies concebidas como oposies de interesses.
E isto, mesmo quando a anlise se pretendia estrutural .
Com uma exceo, s recentem ente a situao se m odi
ficou.4 Sobretudo na Alemanha, se assistiu a um a retom ada
da problem tica do Estado em bases lgicas mais slidas, na
base de uma compreenso mais profunda da apresentao de
O Capital. Sem dvida, a anlise do Estado deveria dar conta
do Estado tal como se apresenta no capitalismo contem po
rneo, o qual, sob muitos aspectos, diferente do Estado no

* H , por outro lado, muitas referncias explcitas ao Estado em O Capital.


Mas elas no substituem uma apresentao do Estado.
4 [O texto do final dos anos 70. A exceo o livro de Pasukanis; ver
nota 5.]
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 289

capitalismo clssico. Mas evidente que para com preender o


prim eiro preciso passar pela anlise desse ltimo. E mais do
que isto. Tem-se a impresso que pelo menos em grandes linhas
a teoria do Estado capitalista clssico a base para a teoria
do Estado capitalista contem porneo.
A anlise que nos propomos fazer no poderia abranger
o conjunto da teoria do Estado. Trata-se de analisar o Estado
somente na m edida em que se poderia apresent-lo a partir
de O Capital. Deixaremos de lado por exemplo a relao
E stado/fam lia. Por outro lado, mesmo no que se refere aos
momentos que seria possvel desenvolver, no poder haver
uma particularizao m uito grande. No poderemos apresentar
aqui uma anlise com pleta e suficientem ente detalhada do
Estado. Se s desenvolveremos alguns momentos do Estado
no porque supomos, como faz Pasukanis,3 que somente
certos aspectos so em geral suscetveis de um desenvolvi
mento rigoroso. N ada prova que no se possa apresentar tam
bm outros momentos de uma m aneira pelo menos to satis
fatria. Mas um trabalho desse tipo ultrapassaria os limites
de um texto como este. preciso entretanto ter sempre pre
sente, quando se trata de desenvolver a teoria m arxista do
Estado, que, pelo menos se se partir de O Capital, ela s
pode ser um a teoria incom pleta. Mais ainda do que no texto
anterior, no tratarem os aqui dos problem as da relao entre
o Estado e a prtica poltica. Nosso objeto so as formas do
Estado. Como no texto anterior, a parte final trata do Estado
capitalista contem porneo.
Estamos convencidos que fora o livro de Pasukanis, A
Teoria Geral do Direito e o M arxismo(i os nicos textos que
poderiam ter interesse para um a teoria do Estado desenvolvida
a partir de O Capital so alguns textos alemes recentes. Uma
im portante seleo apareceu em ingls sob o ttulo State

5 Ver E. Pasukanis, La T horie G nrale du D ro it e t le M arxism e, EDI,


Paris, 1976, p. 126.
6 O p . cit., ver nota 5.
290 R U Y FA U STO

and Capital7 com uma introduo dos editores Holloway e


Picciotto.*
A partir de que ponto da apresentao de O Capital se
poderia desenvolver o Estado? o problem a que colocam
Holloway e Picciotto na sua introduo: ( . . . ) qual deve ser
o ponto de partida exato da derivao da form a Estado a partir
da sociedade ? Isto nos poderia servir como ponto de partida.
Acreditamos que se poderiam fazer trs desenvolvimentos
das categorias da sociedade civil em categorias do Estado. O
prim eiro deles o que se situa no final do livro I de O Capital,
ou mais exatam ente o que se articula sobre o conjunto do
livro I. O segundo o desenvolvimento a partir do final do
livro III, e que se articula sobre o conjunto dos trs livros.
O terceiro desenvolvimento paralelo apresentao das leis
de desenvolvimento do modo de produo capitalista, em par
ticular da lei tendencial da queda da taxa de lucro. T ra
tar-se-ia de determ inar tambm leis tendenciais do desen
volvimento do Estado capitalista, ou antes de integrar o
Estado nessas leis de desenvolvimento. Aqui se encontrar
sobretudo a prim eira direo, a articulao sobre o conjunto
do livro I, e um pouco da segunda. Mas as consideraes finais
sobre o Estado capitalista contem porneo seguem tambm a
terceira.10
Num prim eiro momento ser preciso desenvolver o Estado
na sua forma clssica pura.
Uma srie de textos m arxistas sobre o Estado tm 11 como
ponto de partida a pergunta de Pasukanis ( necessrio reto
m-la ainda uma vez, porque a form ulao m uito precisa

7 State and C apital, a m arxist debate, John H ollow ay and Sol Picciotto,
Edward Arnold, Londres, 1979 (1978).
s A coletnea L tat contem poraine et le m arxism e, que contm textos de
J.-M. Vincent, f. H irsch, M. W irth, E. Altvater, e D . Y affe, M aspero, Paris,
1975, tem tambm interesse.
H H ollow ay e Picciotto, op. cit., p. 19.
10 N o discutiremos entretanto a validade da lei tendencial.
11 Por exem plo, a introduo e o texto de H irsch em H ollow ay e Picciotto,
State and Capital, op. cit.
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 291

e pertinente): (. . .) por que a dom inao de classe no perm a


nece o que ela , a saber a subordinao de urna parte da
populao a um a outra? Por que ela reveste a form a de m a
dominao oficial de Estado, ou o que rem ete ao mesmo, por
que o aparelho de coero estatal no se constitui como
aparelho privado da classe dom inante, porque ele se separa
desta ltim a e se reveste da form a de um aparelho de poder
pblico impessoal, destacado da sociedade ?12
Uma parte da resposta j se encontra em Pasukanis, mas
ela no est desenvolvida de um modo inteiram ente satisfa
trio.13 a p artir do conjunto da apresentao do livro I de
O Capital que se poderia obter um a resposta rigorosa.
Como vimos, o livro I est constitudo de trs partes. A
prim eira contm a prim eira seo. A segunda as sees dois a
seis. A terceira a seo stima. Aqui nos interessa sobretudo
a prim eira e a terceira partes. N a prim eira parte se encontra
uma anlise da circulao simples, isto , da circulao de
m ercadorias, enquanto aparncia do modo de produo capita
lista, mas sem a posio da circulao do capital. M ostramos
em outro lugar14 como pergunta: a seo I de O Capital
trata do capitalism o?, s se pode responder de um a form a con
traditria. H tantas razes para um a resposta positiva como
para um a resposta negativa. A resposta aparentem ente anti
nmica e a soluo est na posio da antinom ia enquanto
contradio. A seo prim eira de O Capital tem e no tem
como objeto o capitalism o. Ela tem no sentido de que a
aparncia do sistema faz parte do sistema. Ela no tem , no
sentido em que a aparncia do sistema negada pela essncia
dele. O ra, a seo prim eira de O Capital pe (positivamente)
essa aparncia. Portanto, ela pe o que o sistema nega, e nega
(pe entre parnteses) o que o sistema pe. S se a apresen-

12 E. Pasukanis, op. cit., p. 128.


13 O texto de J. Hirsch, The State Apparatus and Social Reproduction:
Elements o f a T heory of the Bourgeois State", irt H ollow ay e Picciotto,
S tate and C apital, op. cit., vai m ais longe, mas ainda insuficiente.
14 Ver o ensaio 4 do tom o I deste livro.
292 R U Y FA U STO

tao comeasse negativam ente (mas uma apresentao de um


tal tipo problem tica) que ela exprim iria simplesmente
o sistema, isto , a aparncia negada do sistema. Na realidade
ela tem por objeto o sistema, a aparncia do sistema, com
os sinais trocados. Mas o que nos interessa para a teoria
do Estado o fato de que, no nvel da circulao simples, os
agentes da troca de m ercadorias so indivduos iguais, e a
sua troca, que obedece lei do valor, se faz segundo o prin
cpio de equivalncia. Tem-se face a face dois indivduos,
ambos proprietrios de um a m ercadoria que obtiveram direta
ou indiretam ente atravs do seu trabalho, e que a trocam
segundo o princpio de equivalncia. nesse sentido que Marx
escreve que o princpio da apropriao no nvel da circulao
simples o da apropriao pelo trabalho prprio e que o prin
cpio das trocas nesse nvel o da equivalncia de valor dos
objetos trocados.
A apresentao da circulao simples que representa a
aparncia do sistema essencial apresentao do Estado.
Mas, por ora, passemos aos outros momentos. O segundo mo
mento, que aqui nos interessa menos, o da primeira negao:
nele o capital posto mas com uma pressuposio externa, a
da existncia ou da presena do capitalista e do trabalhador.
Essa pressuposio tem uma histria que poderia ser a de uma
apropriao pelo trabalho, e portanto de uma situao inicial
de igualdade. Na terceira parte, todo trao da igualdade da
apropriao e de equivalncia desaparece. Quando se consi
dera o processo de produo como um movimento contnuo,
a troca de equivalentes se torna uma simples aparncia e
com ela a igualdade dos contratantes e a apropriao pelo
trabalho. A relao entre capitalista e trabalhador (que se
torna a relao entre a classe dos capitalistas e a classe dos
trabalhadores) vem a ser uma relao de no equivalncia entre
desiguais, apropriao da riqueza no pelo trabalho prprio
mas pelo trabalho alheio. O ato pelo qual uma classe bomba a
riqueza produzida por uma outra classe,
M ARX , LOGICA E P O L T IC A 295

Essas duas partes (a prim eira e a terceira, a segunda a


m ediao entre elas) esto assim ligadas por uma relao de
interverso, portanto de contradio. As determinaes da
prim eira se intervertem nas da segunda. essa interverso,
contradio, que tem de ser o ponto de partida para a apresen
tao do Estado capitalista. A necessidade do Estado capita
lista est im plcita, pressuposta, nesta interverso.15 Sob que
forma se poderia desenvolver a partir da o Estado? Antes de
proceder a esse trabalho, faremos desde j um certo nm ero
de observaes.
A prim eira se refere natureza da contradio a partir
da qual se deve apresentar o Estado. Tradicionalm ente se
afirma que o Estado deve ser apresentado a partir da contra
dio de classe entre a burguesia e o proletariado. Esta
frm ula no est errada mas ela no tem rigor. A anlise
anterior perm ite ver por qu. O ponto de partida do desen
volvimento do Estado no a contradio de classe. O ponto
de partida do desenvolvimento do Estado , como vimos, a
contradio entre a aparncia e a essncia do modo de produ
o capitalista. O ra, na aparncia, no h contradio de
classe. No h nem mesmo classe. H identidade entre indiv
duos. na segunda que se encontra uma relao de explorao
que constitui as classes como opostos. Se se caracterizar essa
oposio como um a contradio, preciso dizer: o Estado
capitalista (considerado a partir das formas) no deriva da
contradio entre as classes, ele deriva da contradio (inter
verso) entre a identidade e a contradio. Da contradio en
tre a identidade e a no-identidade se se quiser. De fato, ele de
riva da contradio (interverso) entre a identidade das classes
(portanto identidade das no-classes, pois se elas so idnticas
elas no so classes) e a contradio de classes. Logicamente

15 O bservem os que Pasukanis havia acentuado a importncia da subordina


o do trabalho v iv o ao "trabalho m orto e tam bm do contrato para a
apresentao do Estado. (Ver E. Pasukanis, op. cit., p. 129.) Mas apresen
tada nesses termos a contradio no aparece de forma rigorosa. H irsch se
refere interverso (ver H ollow ay e Picciotto, op. cit., pp. 59-60), mas o
seu desenvolvim ento no nos parece satisfatrio ou pelo m enos suficiente.
294 R U Y FA U ST O

portanto, no h contradio simplesmente, mas contradio


entre o idntico e o contraditrio (o no idntico). V-se,
diga-se de passagem, que, pelo menos enquanto se estiver no
nvel das form as, no se trata de substituir a contradio pela
diferena ou pela sobredeterm inao, mas de duplicar ou
desdobrar a contradio. Este o cam inho que nos conduz
soluo. Em segundo lugar, poder-se-ia observar que se tem a
a resposta questo de saber se o Estado pode (ou deve) ser
desenvolvido a partir da essncia ou a partir da aparncia:
( . . . ) a derivao [do Estado] deveria ser fundada (based)
na anlise da superfcie ou na da essncia da sociedade capita
lista (. . . )? .1B Toda uma corrente de tericos alemes insis
tiram em que o Estado deveria ser desenvolvido a partir da
essncia do sistema,17 outros partem da aparncia.18 O desen
volvimento do Estado se faz na realidade a partir da relao
contraditria entre aparncia e essncia. E isto porque na
prim eira no h contradio e, se na segunda h, essa contra
dio no suficiente para uma apresentao rigorosa do
Estado.
Tentemos agora desenvolver o Estado a partir desses dois
termos. Devemos de incio nos fixar no prim eiro, a teoria da
circulao simples. Dissemos que ela supe indivduos iguais
que trocam suas m ercadorias, produtos diretos ou indiretos
do seu trabalho, segundo o princpio da equivalncia. A relao
entre eles um a relao econmica e no interior dela antes
pois da posio do capital eles so considerados como su
portes (Trager). Mas aqui se situa, no interior da circulao
simples, o ponto decisivo para o desenvolvimento do Estado.
Como assinalou pela prim eira vez Pasukanis,19 a relao no
somente econmica. De fato, Marx assinala que h l igual
m ente, e independentem ente do Estado (isto , sem que se
ponha o Estado) um a relao de direito. Nesse sentido, os indi-

,fi H ollow ay e Picciotto, op. cit., p. 19.


17 Id e m , p. 24.
18 Idem , p. 23.
is v er Pasukanis, op. cit., pp. 80 e 82.
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 295

vduos no so apenas suportes mas sujeitos de direitos. A


relao assim ao mesmo tempo econmica e jurdica: As
m ercadorias no podem por si mesmas ir ao m ercado e se
trocar. Devemos, portanto, voltar os olhos para seus guardies,
os possuidores de m ercadorias. As m ercadorias so coisas e,
conseqentem ente, no opem resistncia ao homem. Se elas
no se submetem a ele de boa vontade, ele pode usar de violn
cia, por outras palavras, tom-las. Para que essas coisas se
ponham em relao (beziehn) um as com as outras como m erca
dorias, necessrio que os seus guardies se relacionem entre
si como pessoas, cuja vontade reside nessas coisas, de tal
modo que um , somente com a vontade de outro, portanto cada
um apenas m ediante um ato de vontade comum a ambos, se
aproprie da m ercadoria alheia enquanto aliena a prpria. Eles
devem, portanto, reconhecer-se reciprocam ente como proprie
trios privados. Essa relao jurdica (Rechtsverhltnis), cuja
form a o contrato, desenvolvida legalmente (legal) ou no,
um a relao de vontade (W illensverhltnis), em que se
reflete a relao econmica. O contedo dessa relao jurdica
ou de vontade dado por meio da relao econmica ela
mesm a .20 E M arx acrescenta: As pessoas aqui s existem,
reciprocam ente, como representantes de m ercadorias e, por
isso, como possuidores de m ercadorias. Veremos no curso do
desenvolvimento, em geral, que os personagens conmicos
(konomischen Charaktermasken) encarnados pelas (der) pes
soas nada mais so do que personificaes das relaes econ
micas, e como portadores destas que elas se defrontam .21 Pa-
sukanis com enta esse texto nos seguintes termos: O prprio
M arx ressalta ( . . . ) que as relaes de propriedade, que
constituem a cam ada fundam ental e mais profunda da supe
restrutura jurdica, se encontram ehi contato to estreito com
a base que elas aparecem como sendo as mesmas relaes de
produo de que elas so a expresso jurdica. O Estado,

20 W . 23, K. I, p. 99, O Capital, I, 1, p. 79.


21 W . 23, K. I, pp. 99-100, O C apital, I, 1, pp. 79-80.
296 R U Y FA U ST O

isto , a organizao da dom inao poltica de classe, nasce


sobre o terreno das relaes de produo e de propriedade
dadas. As relaes de produo e sua expresso jurdica for
mam o que Marx cham ava, depois de Hegel, a sociedade civil.
A superestrutura poltica e sobretudo a vida poltica oficial do
Estado um momento secundrio e derivado .22 Assim, o
caminho que vai da relao de produo relao jurdica,
ou relao de propriedade, mais curto do que pensa a assim
cham ada jurisprudncia positiva que no pode evitar um elo
interm edirio: o poder de Estado e suas norm as.23 A relao
jurdica que se costuma colocar na superestrutura jurdica
ela re-aparece l se acha no prprio nvel da relao
econmica. V-se que o texto de O Capital pe em cheque
nesse ponto a viso corrente da relao entre infra-estrutura
e superestrutura. Precisaremos isto mais adiante. Chegamos
aqui, no interior da circulao simples, ao segundo ponto
fundam ental. Como se efetua a passagem dessa relao de di
reito dada com a relao econmica, portanto no nvel da
infra-estrutura se se quiser conservar essas noes, ao nvel
do Estado? Essa passagem definida por alguns em termos
de particularizao ,24 ou se retom a a noo de diferencia
o do sistema poltico .23 Cita-se tambm nesse contexto a

22 E. Pasukansi,*op. cit., p. 80.


2 Idem , p. 82.
24 Com o desenvolvim ento histrico de uma sociedade de produo de
m ercadorias em que reina a diviso do trabalho, encontramos na particu la
rizao d o E stado a definio m ais geral da forma burguesa de Estado.
Esta particularizao do Estado se instaura enquanto encarnao ilusria e
contraditria da totalidade social, repousando sobre um sistem a de indepen
dncia pessoal formal ao m esm o tempo que sobre uma dependncia objetiva"
(J. H irsch, lments pour une thorie m atrialiste de l tat, in L tat
C ontem porain et le M arxism e, op. cit., p. 29, grifado pelo autor). N a cole
tnea de H ollow ay e Picciotto, pelo m enos, particularisation traduz
Besonderung.
25 A particularizao do Estado enquanto instituio (Max W eber) ou
ento (com o dizem os tericos do sistem a, at esse ponto de m aneira perti
nente) a diferenciao do sistema poltico" se desenvolve pois segundo a
lgica histrica do desenvolvim ento (panouissem ent) da sociedade de pro
duo de mercadorias" {idem . pp. 28-29).
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 297

passagem da Ideologia Alem em que o Estado tratado em


termos de fixao da atividade social e de separao .26
Da relao jurdica diretam ente ligada relao econmica se
passa a que precisam ente? Se passa ao direito. A passagem
vai assim do direito ao Direito. Se vai do direito, isto , da
relao jurdica enquanto relao interior sociedade civil e
independente do Estado ao direito legalizado pelo Estado.27
Como pensar o sentido dessa passagem? Ainda um a vez, e
aqui de m aneira inteiram ente rigorosa, a passagem s pode
ser pensada em termos de posio. O Estado pe o direito
que at a era um a relao jurdica interior sociedade
civil enquanto direito que em ana do Estado. A relao
jurdica ligada relao econmica pressupe a lei mas no
a pe. A lei enquanto lei posta pelo Estado. O direito se
torna direito positivo. Detenhamo-nos um momento nesse
movimento. A natureza da relao entre a cham ada infra-
estrutura e a cham ada superestrutura foi sempre um dos
problem as insolveis da teoria m arxista. Nos termos mesmos
dessas expresses ela representada na form a de um a imagem
espacial em que se distingue o alto e o baixo , a parte

26 Essa autofixao (S ich festzetzen ) da atividade social, esta consolidao


do nosso prprio produto num poder objetivo (sachlichen G ew a lt) sobre ns,
que escapa do nosso controle, que contraria nossas expectativas, reduz a
nada nossos clculos um dos m om entos capitais do desenvolvim ento his
trico [que ocorreu] at aqui, e precisam ente a partir desta contradio
entre o interesse particular e o interesse com unitrio (gem einschaftliche) o
interesse com unitrio toma enquanto E stado uma configurao prpria, se
parada dos interesses efetivos dos indivduos e do todo e ao m esm o tempo
com o com unidade ilusria, mas sempre sobre a base real (der realen Basis)
dos laos existentes em cada conglom erado de fam lia e de tribo, tais com o
[laos d e] sangue, linguagem , diviso do trabalho em maior escala e demais
interesses e particularm ente, com o desenvolverem os mais adiante, [sobre a
base] das classes j condicionadas pela diviso do trabalho, que se separam
em cada aglom erado hum ano desse tipo, e das quais uma dom ina as outras
(W . 3, p. 33, A Ideologia A lem , pp. 47-48).
27 A expresso pode parecer pleonstica. Mas precisam ente Marx tenta
pensar o direito anteriormente lei concebida com o lei do Estado. Pasu-
kanis expe o problem a em termos da diferena entre direito subjetivo e
direito objetivo (ver Pasukanis, op. cit., p. 91).
298 R U Y FA U STO

superior e a parte inferior. A representao do superior e


do inferior no deve ser necessariamente elim inada. Mas s
se pode conserv-la se no se conceber os vrios nveis (termo
que por si s j no bom) como nveis justapostos e isto,
mesmo se se supuser que h no s condicionam ento mas
tambm causalidade recproca, etc.2i No basta tambm dizer
que eles se interpenetram , mesmo se dizendo isto se d um
passo. A noo de interpenetrao ainda uma noo do
entendim ento, e no pe em cheque a lgica da identidade.
O utra coisa ocorre com a noo de posio. Dizer que a lei
est pressuposta mas no posta na prpria infra-estrutura
(este o sentido da apresentao da relao jurdica que
coincide com a relao econmica) dizer que a lei e no
, e portanto, que a superestrutura est e no est na infra-
estru tu ra . O nvel superior est e no est na base. A orde
nao dos nveis no obedece ao princpio de identidade
(e por isso mesmo eles no so a rigor nveis). A base no
, somente, a base, nem o nvel superior somente o nvel
superior. Razo pela qual toda representao positivista da
relao entre base e superestrutura (se se quiser guardar esses
termos) desde as formas mais grosseiras at as mais complexas
e aparentem ente dialetizadas (passando pela ordenao de
instncias que os althusserianos tiraram de Comte), toda repre
sentao positivista deve ser rejeitada. Como diria Hegel, a
relao entre os estratos no nem analtica nem sinttica,
nem contnua nem descontnua, a relao a do implcito ao
explcito, em cada um a forma superior est pressuposta.
Concebida sob essa form a, que a que se encontra em O
Capital, a distino ganha rigor e interesse.23

28 A "causalidade recproca" a tarte la crm e das dialticas vulgares.


Na sua forma corrente, ela no tem nada a ver com a dialtica. Pensada
com o constitutiva dos elem entos, ela uma determ inao dialtica. A cau
salidade recproca tem um lugar na lgica de H egel e no dos menores:
com ela termina a lgica da essncia, e a lgica objetiva.
20 [ tendncia do entendim ento a distinguir nveis distintos o econm i
co, o jurdico, o poltico etc. se costum a opor a idia de que na realidade
eles no se separam, que por exem plo o econm ico scio-econm ico
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 299

Chegamos assim ao direito enquanto direito positivo, en


quanto lei posta pelo Estado. Mas por que a relao jurdica
deve ser posta enquanto lei? O comeo da resposta, mas s
o comeo, se obtm com parando a relao jurdica enquanto
lei com a ideologia. Como observamos em outro lugar30 o que
caracteriza a ideologia o bloqueio das significaes. A ideo
logia torna positivo e esse positivo pode ser igualmente
relacionado com a noo de posio aquilo que em si
mesmo negativo, aquilo que contm a negatividade. A essncia
da ideologia est em cristalizar , no seu momento positivo,
um discurso que se interverte no seu contrrio. Ela funciona
como bloqueio, freio da isto , contra a interverso.
E isto precisam ente a servio da interverso. para que a
interverso se opere que necessrio que ela desaparea .
A ideologia pe s o prim eiro momento, para que contradito
riam ente esse prim eiro momento seja negado em proveito
do segundo. Ela nega o segundo momento no nvel das idias,
exatam ente para que ele seja posto no nvel da base m aterial .
A negao posio e a posio negao. Poder-se-ia dizer a
mesma coisa a propsito da fixao da relao jurdica en
quanto lei do Estado. A posio da relao jurdica enquanto
lei do Estado nega o segundo m omento e s faz aparecer o
prim eiro, exatam ente para que, de m aneira contraditria, a
interverso do prim eiro momento no segundo possa se operar
na base m aterial . O Estado guarda apenas o m omento da
igualdade dos contratantes negando a desigualdade das classes,

ou o jurdico, jurdico-econm ico etc. Essa maneira de pensar um avano


mas no m uito grande. Se poderia dizer que no fundo ela ope a um plo
do entendim ento o da separao dos m om entos o outro plo, o da
totalizao, que, em si m esma, nada tem de dialtica. A resposta s ganha
interesse se observam os que, numa expresso com o scio-econm ico ou
jurdico-econm ico, um dos termos est posto e o outro apenas pressuposto.
O D ireito j est no econm ico, mas tam bm no est. A s classes j esto
na relao capital/trabalho assalariado mas tambm no esto. Por esse
cam inho se repensa efetivam ente o objeto, e se faz justia s duas alter
nativas do entendim ento.]
30 Ver sobretudo o final do ensaio 1 do tom o I.
300 R U Y FA U STO

para que, contraditoriam ente, a igualdade dos contratantes


seja negada e a desigualdade das classes seja posta.
V-se em que consiste a clebre inverso que opera a
ideologia e que se representa freqentem ente, seguindo a
Ideologia Alem, como uma representao em cm ara es-
c u ra .in Na realidade, melhor do que como representao
de cabea para baixo , troca do inferior pelo superior etc.,
preciso pensar essa inverso como inverso dos valores da
posio e da negao: o sentido rigoroso da imagem da cmara
obscura e de outras, que o negado se apresenta como posto
e o posto como negado.
Mas, se se conhece atravs disso a funo e a significao
da posio da lei (pelo menos num prim eiro m omento),
necessrio se perguntar por que preciso que haja posio. O ra,
a resposta para esta pergunta est no prprio fato da interver-
so, mas num sentido que vai mais longe do que foi dito at
aqui. A posio da lei se impe porque a igualdade dos contra
tantes se interverte no seu contrrio, porque a lei (o prim eiro
momento) contm em si o princpio do seu contrrio. Mais pre
cisamente: se a relao jurdica obedecesse lgica da identi
dade, se ela fosse (somente) idntica a si mesma,32 ela no
precisaria ser posta enquanto lei. O u, antes, a sua posio
enquanto lei seria no mximo uma exigncia externa. A sua
transgresso33 poderia ocorrer ou no, e portanto toda garantia
contra a transgresso, a da ideologia como a do Estado, no
teria a mesma necessidade. No ocorre o mesmo para uma
relao jurdica (a lei pressuposta) que contm em si mesma
o seu contrrio, que se interverte no seu contrrio. Uma lei
que no se realiza seno pelo seu contrrio um a lei que s
se efetiva pela sua transgresso.34 Diferentem ente de um a lei
idntica a si mesma, uma lei que se realiza pelo seu contrrio

m Ver W. 3, p. 26, A Ideologia A lem , p. 37.


32 A lei se realiza pela sua negao. Mas com o esta uma A ufhebung, a
igualdade no elim inada. A lei igual e diferente dela mesma.
8 Referimo-nos transgresso externa.
:4 Aqui, e nas trs ocorrncias seguintes, se trata da transgresso interna.
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 301

contm a transgresso no interior dela. Como diz M arx,


um a lei que no se efetiva, que no obedece a si mesma e a
que no se obedece seno pela sua transgresso. O ra, uma lei
que s obedecida quando ela transgredida, contm em si
mesma no s a transgresso enquanto transgresso-auto-reali-
zao-negativa, mas contm igualmente a possibilidade de uma
transgresso que vise precisam ente salvar a sua identidade.
Ou, em outros termos se a lei enquanto lei (o seu prim eiro
momento) transgredida quando se lhe obedece plenam ente,
est na ordem das coisas que se tente no obedec-la (no
obedecer ao prim eiro momento) para que ela no seja trans
gredida. Se a obedincia transgresso, a transgresso obe
dincia. Se a transgride isto , se questiona o prim eiro
momento, a lei dos equivalentes enquanto lei dos equivalentes,
o contrato livre, ou seja, se quer alterar o contrato livre ,
em favor de uma das partes para que ela no seja transgre
dida, para que o contrato no se torne o que ele se torna por
si mesmo, o contrrio do contrato livre e da relao entre
iguais. Se a identidade se interverte no seu contrrio preciso
neg-la para salv-la. A transgresso da lei se torna assim
a transgresso da transgresso.35 A transgresso de um a lei
que transgride a si mesma assim tirada da prpria lei. Mas
se a possibilidade real da transgresso est dada, se com preen
de porque a ideologia e o Estado so necessrios. Eles so
os guardies da identidade. Essa funo o Estado a realiza
em parte como a ideologia a realiza, mas em parte diferente
mente dela, na forma da fora m aterial e da violncia;3fi da
simples presena da fora m aterial ou da sua efetivao, po
lcia preventiva ou repressiva.37 Passamos assim a esse se

35 A transgresso da lei assim definida aqui maneira pela qual Hegel


define a pena, com o "violao de uma violao" (V erletzu ng der V erletzung)
(ver G rundlinien der P hilosophie des R echts, 101, Suhrkamp, 1973,
p. 192.
36 Sobre essa assimetria, que uma assimetria entre o Estado e a socie
dade civil, ver Perry Anderson, Sur G ram sci, trad. de D. Letellier e S.
Niem etz, Maspero, Paris, 1978, pp. 69-70 e 55.
37 Tentam os mostrar assim com o a possibilidade da violncia est inscrita
302 R U Y FA U STO

gundo momento do Estado. (Ser preciso voltar mais adiante


ao prim eiro m omento, o da lei como reconhecim ento da igual
dade dos contratantes, porque, alm de se desenvolver no
momento da violncia, ele se desenvolve tambm ou re
gride num a outra direo.)
O Estado assim igualmente violncia, quer ela seja
dissuasiva ou repressiva. nesse sentido que M arx escreve que
o poder de Estado a violncia (G ew alt) concentrada ( . . . )
da sociedade .3 Porm preciso analisar essa violncia de
Estado. Ela est ligada ao prim eiro momento, isto , o da lei
como ordenao dos contratos entre iguais. O que significa,
ainda em relao com esse prim eiro aspecto, que ele est
ligado aparncia da sociedade civil. Mas, por outro lado,
a violncia do Estado e sobretudo esse aspecto que
apareceu na teoria m arxista do Estado reflete (mas se
trata precisam ente de explicar esse reflete) a violncia no
interior da sociedade civil, isto , a violncia do capital. A
prim eira coisa a observar precisam ente que o Estado aqui
violncia. Portanto, a violncia que se encontra na essncia
da sociedade civil, se m anifesta. Isto m ostra bem como im
possvel pensar o Estado simplesmente a partir da aparncia do
sistema. De um certo modo, o Estado o revelador da socie
dade capitalista. A violncia oculta na sociedade civil aparece.
Mas preciso analisar como ela aparece. Enquanto violncia,
o Estado pe o segundo momento, momento que na socie
dade civil se apresenta como o oposto do prim eiro. E entretanto
ele no o , ou no o apenas, porque ele realiza o prim eiro.
Devemos desenvolver essa antinom ia para m ostrar como se m a
nifesta a violncia do Estado. Poderam os partir da transgresso
tal como a vimos inscrita (enquanto possibilidade real, pelo

na lei pelo fato de que a lei se contradiz a si prpria. A violncia irrompe


tambm (ou mais especificam ente) l onde a lei do sistem a conduz a uma
antinomia. o caso da durao da jornada, de trabalho. Ver a esse respeito
o ensaio 1 desse tom o II.
38 ( . . . ) o poder de Estado, a violncia concentrada e organizada da so
ciedade ( .. .) " (W . 23, K. I, p. 779, O Capital, I, t.)
M A R X , LO G ICA E P O L T IC A 303

menos) nas relaes econmica e jurdica interiores sociedade


civil. Na realidade, vimos que, pelo fato de que essas relaes
se intervertem no seu contrrio, esta transgresso inscrita por
isso mesmo nessas relaes constitui na realidade um a trans
gresso de um a transgresso. A negao da negatividade do
prim eiro momento, portanto a negao do prim eiro momento,
mas a servio dele, a negao do prim eiro m omento para
impedir que ele se negue.39 O ra, se esta a essncia da trans
gresso da relao que exprime uma lei (posta economica
mente, pressuposta juridicam ente) que um a lei contraditria,
no sob essa form a que essa transgresso aparece. N a medida
em que s o prim eiro momento da sociedade civil aparece
ou na m edida em que o segundo s se revela de um a form a
incom pleta a transgresso de um a transgresso aparece
como o contrrio do que ela , simplesmente como um a
transgresso. Isto decorre im ediatam ente do fato de que o pri
meiro m omento s aparece como idntico a si mesmo. Por
outras palavras, a transgresso que na realidade contravio-
lncia se apresenta como violncia. A partir da se pode com
preender o que significa e como aparece a violncia do Estado.
Dissemos que a violncia do Estado garante a identidade do
prim eiro momento. Ela aparece como um a significao que vai
no mesmo sentido do prim eiro momento. Isto quer dizer
que a violncia do Estado aparece como contraviolncia. En
tretanto, na m edida em que a violncia contra o prim eiro
momento se revelou contraviolncia, a violncia a servio dele
se revela como sendo de fato violncia. A violncia de Estado
contraviolncia, se se separar o prim eiro momento do segun
do, se se o conceber como idntico a si mesmo. Porm, se se
conceber o prim eiro momento na sua interverso, enquanto
lei que se realiza pelo seu contrrio, a violncia do Estado
violncia, no contraviolncia. violncia enquanto vio
lncia contra a contraviolncia.40

39 O segundo m om ento existe em si no primeiro. Este o sentido da frase.


40 O que com plica todo o desenvolvim ento que a posio do primeiro
mom ento enquanto lei do Estado , com o dissem os, em suas conseqn
304 R U Y FA U ST O

Tentemos agora repensar o conjunto do desenvolvimento


do Estado, tal como o apresentam os at aqui, tanto para refazer
as grandes linhas do desenvolvimento e precisar m elhor o
sentido deste, como o que vai junto para m ostrar as
diferenas entre Estado e sociedade civil no que concerne
relao essncia/aparncia. A sociedade civil no-violncia e
violncia, igualdade e desigualdade, j que os prim eiros termos
das dualidades, os quais representam a aparncia, se interver-
tem nos ltimos que constituem a essncia. O Estado pe o pri
meiro momento que j remete tanto ao econmico como
ao jurdico enquanto lei. Atravs disso, o prim eiro momento
separado do segundo, mas serve por isso mesmo inter-
verso do prim eiro no segundo. O momento da no-violncia
e da igualdade assim posto no nvel do Estado. Mas pelo
prprio fato de que no posto isoladamente seno para que
ele se interverta, a violncia e a desigualdade que constituem
o segundo momento devem tambm aparecer e aparecem en
quanto violncia do Estado. Entretanto, porque o prim eiro
momento da sociedade civil posto isoladamente, a violncia
do Estado aparece como contraviolncia. H um a iluso da
sociedade civil que consiste em apresentar a violncia e a
desigualdade como no-violncia e igualdade. Esta iluso
posta no nvel do prim eiro momento do Estado. O Estado
configura a iluso da sociedade civil. Em segundo lugar, h
desmistificao, a essncia aparece enquanto violncia do Es
tado. Mas pelo fato de que a aparncia enquanto aparncia
posta no nvel do Estado, este desvelamento da iluso no
revelao da essncia mas nova transfigurao. Se na posio
do primeiro momento, a violncia (que ele contm em si)

cias, no a negao mas a confirm ao do que no est posto, f no primeiro


m omento do Estado h confirm ao da essncia, confirm ao da inter-
verso, justamente pela negao" da interverso (pela posio s do pri
meiro m om ento, da aparncia da sociedade civil). Nesse sentido, o segun
do m om ento do Estado no s confirma a aparncia da sociedade civil
enquanto ela se interverte no seu contrrio, mas confirm a tam bm o
primeiro mom ento do Estado, j que o primeiro nega o segundo s para
afirm-lo. Cf. o que se passa na sociedade civil (nota anterior).
M A R X , LO GICA E P O L IT IC A 305

aparecia como no-violncia (pelo fato de que o segundo


m omento era bloqueado), na posio da violncia, a violncia,
reposta, aparece como contraviolncia. A prim eira iluso, que
pertence tanto sociedade civil como ao Estado, a que,
quanto ao contedo, substitui a violncia pela no-violncia,
e a que quanto form a, como j vimos, inverte a posio e
a negao. O que na realidade negado (o prim eiro momento)
vem a ser posto, e a sua posio serve sua negao. A se
gunda iluso, que pertence s ao Estado, , quanto ao contedo,
a que recobre a violncia no pela no-violncia mas pela
contraviolncia; quanto form a, ela no se faz pela posio
que serve negao. Ela se estabelece antes pela inverso
do sinal ou da potncia da violncia. A violncia em
prim eira potncia se apresenta como se fosse uma violncia
em segunda potncia. O que se oculta aqui no a rigor a
interverso, como o caso para a sociedade civil, antes o
sinal dessa interverso. A interverso aparece mas como
retorno, como interverso de um a interverso.41
Entretanto, como dissemos, a passagem ao momento da
violncia no o nico desenvolvimento a fazer a partir do
primeiro momento, o da sociedade dos contratantes. Um de
senvolvimento numa outra direo tambm possvel. Para
comear, precisemos melhor a significao da sociedade
dos contratantes . o momento da universalidade abstra
ta, o da totalidade dos tomos iguais ligados apenas pelo
lao externo do contrato. Esse momento posto pelo Estado
e nesse sentido a lei define os indivduos como pessoas do
direito civil. Mas alm deste m omento (e parte o Estado en
quanto fora m aterial) o Estado contm ainda um outro,
aquele em que os indivduos aparecem no enquanto pessoas

41 Se se quiser pensar a iluso prpria ao Estado maneira da iluso que


se encontra na sociedade civil, isto , se se quiser pensar a primeira em
termos de interverso, seria necessrio dizer no sim plesm ente que a apa
rncia se interverte em essncia, mas que o retorno, a pretensa contravio
lncia se interverte em interverso (em violncia). D e certo m odo, a inter-
verso afetaria a ligao, a cpula, no os termos: a prpria interverso
que se interverte.
306 R U Y FA U STO

de direito civil, mas enquanto cidados. Em oposio ao pri


meiro, esse momento o da universalidade concreta. Com
efeito, aqui a universalidade abstrata d lugar universalidade
concreta: a totalidade no mais a totalidade dos indivduos,
ligados por um lao externo totalidade que portanto se
gunda em relao a esses tomos , mas a totalidade anterior
s partes, a com unidade em oposio sociedade. Sem dvida,
no interior desse momento seria preciso distinguir a comuni
dade enquanto tal, e os indivduos-no-interior-da comunidade.
No interior dele h assim desdobram ento. Mas isso se passa
dentro desta esfera que, em geral, se caracteriza, diferente
mente da prim eira, pelo fato de que a totalidade no deriva
dos indivduos mas os indivduos da totalidade. Esse momento,
a particularidade dele, freqentem ente esquecido pelos te
ricos marxistas do Estado, os quais o confundem m uitas vezes
com o da universalidade abstrata, do qual ele deve ser distin
guido. Como se efetua a passagem da universalidade abstrata
a essa universalidade concreta? De um certo modo, essa pas
sagem j est dada pelo prprio fato de que a universalidade
abstrata posta enquanto lei de Estado. A posio da socie
dade dos iguais como lei de Estado supe uma totalidade
diferente daquela que ela reconhece pela lei civil. A posio
da sociedade dos iguais, da universalidade abstrata, no
pode vir da prpria universalidade abstrata. necessrio
que os tomos tenham sido postos enquanto no-tomos para
que a posio da sua totalidade enquanto totalidade dos tomos
seja possvel. preciso ir alm do contrato para declarar a
lei do contrato. Em outros termos, o direito posto supe a co
m unidade.42 A passagem do abstrato ao concreto se impe, se
a relao jurdica j foi posta como lei. Mas que significao
tem essa com unidade?43 Como para a violncia do Estado,

42 A recproca no verdadeira.
43 Em A Ideologia A lem (ver W . 3, p. 33, A Ideologia A lem , pp. 47-48),
Marx tenta mostrar que a com unidade enquanto com unidade separada se
enraza no fato de que com a diviso do trabalho, o interesse particular
M A R X , L O G IC A E P O L IT IC A 307

o problem a nos remete sociedade civil e a sua contradio


interna (interverso) porm lida de um a outra m aneira. Vimos
que a relao entre o prim eiro momento do Estado (a socie
dade dos iguais) e a violncia do Estado deveria ser explicada
a partir da relao entre os dois momentos da sociedade civil,
concebidos respectivam ente enquanto m om ento da no-violn-
cia e m om ento da violncia. Era esse aspecto da oposio que
tinha de ser posto em evidncia. Para pensar o desdobram ento
da universalidade abstrata em universalidade concreta no
a interverso concebida como inverso da no-violncia em
violncia que im porta, mas um outro aspecto precisam ente
o fato de que essa interverso ela mesma, de um modo a pre
cisar, passagem do abstrato ao concreto. De fato, se os dois mo
mentos da sociedade civil representam um a passagem da no-
violncia violncia, eles representam no mesmo movimento
um a passagem da abstrao (a abstrao dos sujeitos dos con
tratos) ao concreto (a diferenciao de classes). O desdobra
mento do abstrato no concreto que encontram os sob certa
forma no interior do Estado j est dado, como relao de
momentos contraditrios na sociedade civil. E entretanto, assim
como para a violncia do Estado (e para o prim eiro m omento),
essa apario da sociedade civil em termos de um m ovimento
que vai do abstrato ao concreto toma um a form a ilusria.
No que se refere ao Estado enquanto fora repressiva, a
iluso, como vimos, residia na apario da violncia sob a
form a da contraviolncia. Aqui no a violncia mas o con
creto que aparece, e a iluso consiste precisam ente no fato
de que esse concreto aparece como universal, enquanto na
sociedade civil o concreto o concreto da particularidade
o da particularidade das classes. Nesse caso, a universali-

e o interesse geral se separam. A com unidade enquanto com unidade de


Estado necessria porque h ruptura entre o interesse dos indivduos e o
interesse geral. A passagem que fazem os no texto tem evidentem ente um
outro sentido. Primeiro a ordem propriam ente lgica, no a ordem
historicizada da Ideologia A lem . Por outor lado, trata-se de mostrar so
mente a necessidade do m om ento com unitrio do Estado, um a vez dado
o direito civil enquanto direito posto pelo Estado. O Estado j est dado.
>08 R U Y FA U ST O

dade concreta oculta a particularidade concreta, assim como


na prim eira passagem a contraviolncia ocultava a violncia.
Mais precisamente: no nvel da sociedade civil, no seu segundo
momento, j existe totalizao enquanto totalizao do parti
cular, e em si enquanto com unidade dos particulares.44 De
fato, como havamos assinalado, o que caracteriza a passagem
reproduo no s a interverso da igualdade em desigual
dade, da no-violncia em violncia, mas tambm o fato de
que as classes no aparecem mais como conglomerados de
capitalistas e de trabalhadores, em que os indivduos figuram
como unidades independentes. As classes so postas como tota
lidades, anteriores aos indivduos de que elas se compe.45 Em
resumo, o desdobram ento do Estado em universal abstrato e
universal concreto repe o desdobram ento da sociedade civil
em universal e particular, e esse movimento da sociedade civil
j em si passagem ao universal concreto ( comunidade)
mas, se se poderia dizer, universal concreto particular, comu
nidade de particulares . E a sua reposio produz um a nova
iluso (assim como uma nova cadeia): Nos sucedneos
(Surrogaten) da com unidade [que existiram ] at aqui, no
Estado, etc. a liberdade pessoal s existia para os indivduos
desenvolvidos nas relaes da classe dom inante e somente na
medida em que eram indivduos dessa classe. A comunidade
aparente na qual os indivduos se uniram at aqui sempre se
autonomizou em relao a eles e, como era uma unio de uma
classe contra um a outra, era ao mesmo tempo, para a classe
dom inada, no s uma com unidade totalm ente ilusria, como

44 Em termos da apresentao de O C apital, a posio da com unidade dos


particulares, isto , a posio da classe enquanto grupo, s se daria, como
vim os no ensaio anterior, no final do livro III.
45 Em termos da apresentao de O Capital-, das sees I a V I de um
lado, seo V II, h passagem da sim ples particularizao da parti
cularizao em relao universalidade abstrata da circulao sim ples, mas
particularizao de conjuntos de indivduos atom izados s classes enquan
to totalidades. E o m ovim ento que vai do final do livro I ao final da
seo sexta do livro III, levaria a pr, na seo V II deste, essas totalidades
em inrcia (com o grupos mas em inrcia).
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 309

tambm uma nova cadeia (Fessel) .4B Im porta aqui destacar


que no s os momentos da universalidade abstrata e da vio
lncia, mas tambm o da particularidade, podem ser desen
volvidos no nvel das formas. Como nas anlises m arxistas
vulgares do Estado se insistiu demais no fato de que o Estado
representa os interesses da classe dom inante, se poderia
pensar que todo desenvolvimento que tocasse de form a sim
plesmente m ediada isto , no sob a form a m ediata da
universalidade abstrata ou da violncia, mas sob um a forma
sem dvida transfigurada mas simplesmente transfigurada
a particularidade das classes47 deveria ser excluda da apre
sentao. Isto no certo. V-se que a particularidade concreta
(sob a form a do universal concreto ilusrio) se integra ao
conjunto do desenvolvimento dos momentos do Estado.
E ntretanto, a anlise do Estado enquanto universalidade
concreta no se esgota ao se rem eter sociedade civil que
revela a essncia dessa universalidade. O Estado enquanto
universalidade concreta (com unidade) no esgota o seu con
tedo quando remetemos particularidade concreta que se
encontra no segundo momento da sociedade civil e no desen
volvimento dele. O Estado enquanto universalidade concreta
nos remete tambm regressivamente das determinaes postas
s determinaes pressupostas do Estado, s pressuposies do
Estado. O Estado, como a sociedade civil, tem pressuposies
(sempre no sentido dialtico)- e quando caracterizam os o
Estado como com unidade ilusria que elas aparecem. Na ex
presso com unidade ilusria , com unidade no anulada
por ilusria mas negada no sentido da Aufhebung. A
comunidade pressuposio do Estado. Assim como as deter
minaes que constituem a sociedade civil, em prim eiro lugar
as categorias que encontram os em O Capital pressupem deter
minaes antropolgicas (a produo em geral a pressupo-

4,i W . 3, p. 74, A Ideologia A lem , p. 117.


47 Aqui no se trata entretanto do interesse de classe, mas do anlogo
do interesse no nvel das formas (ou aquilo de que o interesse o anlogo
no plano dos contedos), da particularidade da classe.
310 R U Y FA U STO

sio no o fundam ento das determinaes do modo de


produo capitalista), a pressuposio do Estado a com uni
dade. Nos dois casos, preciso estabelecer um a descontinui-
dade entre a noo pressuposta e a noo posta. Assim como
o valor de uso enquanto determ inao antropolgica deve
ser distinguido do valor de uso tal como ele posto no interior
do sistema (onde ele se torna suporte do valor), toda deter
minao com unitria que se possa encontrar eventualm ente no
desenvolvimento do Estado deve ser distinguida da determ i
nao com unitria antropolgica. Afirm ar que o Estado tem
pressuposies antropolgicas tem as mesmas implicaes, no
que se refere relao entre a teoria do Estado capitalista com
um discurso geral sobre a com unidade , que afirm ar que as
categorias desenvolvidas em O Capital tm pressuposies
antropolgicas, para a relao dessas com a produo em
geral. Atravs daquela afirm ao sobre o Estado se afirma
que a teoria do Estado capitalista teoria especfica que s
vale no interior do capitalism o (que ela no se fundam enta
em nenhum a teoria geral), mas ao mesmo tempo se diz que
um a teoria como aquela no se apresenta como inteiramente
cortada de todo discurso geral. A com unidade a sua pres
suposio. Isto significa que o que ilusrio no a presena
em geral da comunidade (como momento, pressuposto ou
posto). O que ilusrio que essa presena pressuposta
apresentada como se ela estivesse posta. A m istificao reside
aqui no curto-circuito da diferena entre pressuposio e po
sio. Mas supor a ausncia pura e simples da com unidade
tambm ilusrio (cf. a crtica do antiantropologism o no
ensaio 1 do nosso tomo I). Isto nos im pediria pensar a signi
ficao da posio de momentos com unitrios no interior do
Estado.
Se se quiser resum ir o conjunto dstas consideraes, se
deveria dizer que o Estado deve ser apresentado como o
desenvolvimento da contradio entre os dois momentos que
constituem a form a da sociedade civil dois momentos que
correspondem aparncia e essncia dela no interior do modo
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 311

de produo capitalista. Na m edida em que a relao entre


essncia e aparncia um a relao contraditria a ltima
se interverte na prim eira preciso que essa relao se
desenvolva. O Estado, dissemos, o guardio da identidade.
Ele garante o funcionam ento de relaes que no podem ser
abandonadas a elas mesmas, mesmo em circunstncias normais,
justam ente porque elas so contraditrias. Essa funo o Es
tado exerce cristalizando a aparncia do sistema (da base do
sistema) e o garantindo pela violncia. Por outro lado, a
prpria fixao dessa aparncia enquanto universalidade abs
trata supe um a universalidade concreta (com unidade). A
apario da base do sistema se desdobra assim em outros
m omentos. O prim eiro desses dois novos momentos (a violn
cia) faz com que aparea a essncia da sociedade civil.48 Assim
o Estado no oculta a sociedade civil mas a sua verdade,
contrariam ente a um a verso corrente. E ntretanto, esta apario
apario ocultada. A essncia do sistema aparece mas na
form a do seu contrrio, a contraviolncia. A essncia aparece,
mas sob um a form a aparente. O u, se se quiser, o Estado pri
meiro fixa a aparncia, em seguida a revela (violncia), e em
terceiro lugar a revela mas ocultando (violncia como contra
violncia). Esses trs pontos so evidentem ente contem por
neos. E como a essncia do sistema aparece mas oculta, a
representao m arxista corrente do Estado (o Estado ocultando
as relaes da sociedade civil) m ostra aqui ao mesmo tempo
a sua verdade. Por outro lado, preciso desenvolver o sentido
da universalidade concreta que, como vimos, condio de
possibilidade da universalidade abstrata. A passagem da uni
versalidade abstrata universalidade concreta tam bm revela e
oculta a sociedade civil. Revela na m edida em que nega
a abstrao e atomizao dos indivduos. O culta, na m edida
em que essa com unidade em si dos particulares aparece como
verdadeira com unidade universal. Mas o que h de ilusrio

48 M ais precisam ente, a segunda negao, a essncia da essncia. A prim ei


ra negao aparece m istificada no interior da sociedade civil.
512 R U Y FA U STO

nessa apario45' tambm no pura e simplesmente iluso.


Na m edida em que o Estado no somente desenvolvimento
da sociedade civil, mas que ele ao mesmo tempo posio, no
interior do modo de produo capitalista, de um a comunidade
pressuposta, esta aparncia aparncia sobre o fundo de uma
realidade pressuposta. Se se quiser reconstituir o movimento
que conduz a esse momento da universalidade concreta a partir
do prim eiro momento, o da posio da universalidade abstra
ta (a exemplo do que se fez para a relao entre este ltim o e
a violncia de Estado), seria possvel dizer: o Estado fixa a apa
rncia (prim eiro m omento), em seguida revela a sua verdade
(posio de um momento concreto em que no h mais indi
vduos abstratos) mas revela ocultando esse momento (esse
concreto, na aparncia, no da particularidade das classes,
mas o da com unidade). E ntretanto esse lado ilusrio rem ete a
um a verdade no plano das pressuposies. Assim, num duplo
sentido que o Estado revela ocultando a sociedade civil bur
guesa, e ele o faz revelando ocultando (ocultando porque pa
rece pr o que s est pressuposto) a comunidade, como
pressuposto geral.
Tudo isto se refere forma clssica do Estado capitalista.
E, menos do que isto, form a clssica considerada somente
num tem po categorial de contem poraneidade. De fato s desen
volvemos o Estado a partir das relaes da sociedade civil con
sideradas num tempo categorial de contem poraneidade. No
tentamos desenvolv-lo a partir de leis de desenvolvimento da
sociedade civil.50 Em que m edida isto seria pensvel ainda nos
limites do marxismo clssico?
Assim como no tempo categorial de contem poraneidade, o
sistema se apresenta como contraditrio, na form a da contra
dio entre essncia e aparncia o desenvolvimento do siste

40 O ilusrio o lado positivo, a com unidade universal; o lado verdadeiro


antes o negativo, a negao da representao atomstica.
50 As leis de desenvolvim ento tm tambm um sentido lgico, isto , cate
gorial e no histrico". M enos do que efetuar um mergulho no tempo
as categorias do sistema pela contradio que encerram pem de certo
m odo o tem po histrico".
M A R X , L GICA E P O L IT IC A .313

ma revela um a contradio que no limite deveria conduzi-lo


ruptura (em bora o sistema desenvolva ao mesmo tempo ten
dncias que atuam em sentido oposto). De certo modo a con
tradio rebatida no tempo. O desenvolvimento da contra
dio na contem poraneidade nos levou a pensar o Estado em
prim eiro lugar como guardio da identidade do sistema. Um
desenvolvimento do Estado a partir das contradies que apa
recem no plano da anlise das leis de desenvolvimento deveria
levar igualmente a pr o Estado como fora de equilbrio do
sistema que concorreria com as contratendncias internas da
sociedade civil, para retardar ou im pedir o colapso do sistema.
funo de guardio da identidade deveria se m anifestar igual
mente no plano das leis do desenvolvimento do Estado. Entre
tanto, se o prim eiro resultado vai na linha do que sabemos que
Marx pensava sobre o Estado, o segundo no deixa de represen
tar um problem a a esse respeito. Em bora Marx faa um a refe
rncia interveno do Estado no cap. 27 do livro III (o
papel do crdito na produo capitalista)81 relacionada com a
constituio de monoplios pelas sociedades por aes, embora
ele analise a interveno do Estado para regular a jornada de
trabalho, etc., im portante observar que na seo terceira
do livro III, que trata da lei tendencial, e particularm ente no
captulo 24, que trata das causas que agem em sentido contr
rio, no h referncias a um eventual papel do Estado.52 O
argumento de que a posio do Estado s viria mais adiante no
inteiram ente convincente: pelo menos num caso, M arx foge
das exigncias imediatas da apresentao, para indicar uma
contratendncia im portante.53 A parentem ente, assim como Marx

81 Ver o ensaio anterior, n. 123.


52 Como a verdade da lei tendencial da queda da taxa de lucro no
discutida aqui, o que nos interessa o reconhecim ento do papel do
Estado para regular contradies no interior do sistema, qualquer que seja
o carter delas.
53 A reduo do salrio abaixo do valor da fora de trabalho. Sem dvida,
nesse caso no se sai da esfera scio-econm ica. Por outro lado M arx inclui,
nas contratendncias, o com rcio exterior. Mas pensvel que se ele atri
busse papel fundam ental ao Estado com o estabilizador, teria se referido a ele.
314 RU Y FA U STO

subestima as possibilidades da luta pelo nivel salarial, ele subes


tima o papel reequilibrador do Estado.
As mutaes da ao do Estado no capitalism o do sculo
XX significam ao mesmo tempo, num sentido ou em outro,
mutaes da sociedade civil. De um modo geral, elas podem
ser subsumidas pela idia de interveno do Estado, mas por
interveno se podem entender coisas m uito distintas. As for
mas de interveno cujo significado tentarem os analisar no
so em geral inteiram ente estranhas ao Estado capitalista cls
sico. A relao entre o Estado e a sociedade civil capitalista
pensada no seu desenvolvimento histrico se caracteriza em
geral por um a espcie de curva, j que a interveno do Estado
foi considervel na pr-histria im ediata do capitalism o e nos
seus comeos, dim inuindo consideravelmente na prim eira me
tade do sculo X IX , para reaparecer no final do sculo. Mas,
mesmo no perodo menos intervencionista, a ao do Estado
para alm dos limites do Estado-gendarme, no desaparece
nunca. Mas ela m uito lim itada e no tem o papel que teria
mais tarde. Razo pela qual uma descrio do Estado capita
lista clssico em form a pura poderia fazer abstrao da m aio
ria dos casos que analisaremos aqui, como fizemos anterior
mente,
Se quisermos distinguir diferentes formas da interveno
do Estado (intervenes que pressupem freqentem ente m odi
ficaes anteriores na sociedade civil), poderamos considerar
trs casos: 1) a ao do Estado regulam entando a concorrn
cia (excluindo aqui a interveno nas relaes entre capitalistas
e trabalhadores assalariados); 2) a ao do Estado nas relaes
capitalistas/trabalhadores assalariados. Incluiremos nesse caso
tambm a ao do Estado visando dar garantias sociais do
tipo seguro de sade, etc.; 3) presena do Estado enquan
to agente econmico, sobretudo enquanto proprietrio de
empresas, que podem funcionar como simples empresas ca
pitalistas. Nesses trs casos, o Estado vai alm do seu papel
de simples rbitro dos contratos, mas em sentidos dife
rentes. Nos dois prim eiros casos, ele intervm no prprio con-
M A R X , LO G ICA E P O L T IC A 315

tedo dos contratos. No ltim o ele vai alm do papel de sim


ples rbitro dos contratos, porque ele se torna parte dos con
tratos. Isolamos o segundo caso do prim eiro, porque o segundo
supe algo m uito im portante e novo, a saber, a particulari
dade do contrato entre capitalistas e trabalhadores assalariados,
e em especial a irredutibilidade desse contrato a um contrato
comum de com pra e venda em que se supe a igualdade das
partes. Nele se supe pelo contrrio a desigualdade entre as
partes no contrato.
1) Q uando o Estado assume o papel regulador das rela
es econmicas (exclumos por ora a relao capitalista/tra-
balhadores assalariados), ele intervm nos contratos e atravs
disto no jogo da concorrncia. A concorrncia a aparncia
(Schein) do sistema, aparncia que preciso distinguir da apa
rncia (antes Erscheinung, fenmeno) representada pelo con
junto das leis da circulao simples.54 pela concorrncia que
se efetivam as leis do sistema, por exemplo, a tendncia no
sentido de extrair mais-valia relativa se efetiva pelo esforo
de cada capitalista individual, com vistas a obter um lucro
excedente, atravs do aum ento da produtividade. Ao mesmo
tem po, no nvel da concorrncia que irrom pem as contradi
es do modo de produo, ru p tu ras que, entretanto, so
corrigidas por mecanismos internos do sistema, que tambm
se m anifestam pela concorrncia. A crise ao mesmo tempo
sintoma da ruptura e o rem dio para ela. O Estado tende a
substituir a concorrncia na realizao das leis do sistema assim
como na correo dos seus desequilbrios anorm ais . Mas,
nesse ltim o caso, a interveno do Estado deve ser, na me
dida do possvel, preventiva e no teraputica, im porta que as
contradies no irrom pam . Num sentido, a essncia do sistema
encontra um a nova forma de expresso, form a que reduz os
riscos e assegura uma m aior racionalidade ou um a racionali

54 A aparncia (Schein) uma cam ada da W irklich keit. V er o captulo 50


do livro III. A dificuldade que, na seo stima do livro I, a Erschei
nung a produo sim ples reduzida a Schein. Mas os dois sentidos
do Schein no se confundem .
316 R U Y FA U STO

dade menos irracional ao modo de produo. Como exprim ir


a significao dessa funo do Estado? Parece que aqui, e
aqui somente, que preciso introduzir a idia de Engels, do
Estado capitalista como capitalista coletivo ideal.55 O Estado
m oderno, qualquer que seja a sua form a, um a m quina essen
cialmente capitalista: o Estado dos capitalistas, o capitalista
total ideal (ideelle G esam tkapitalist) 5fi Que significa isto?
Isto significa que a essncia do sistema se m anifesta de certo
modo enquanto essncia, fazendo economia da sua aparncia.
o capital total, do qual M arx afirm a que ele j aparece
como universal concreto enquanto capital acum ulado nos ban
cos,57 que posto como universal concreto no nvel do Estado.
, assim, como se a essncia do modo de produo abrisse
caminho se libertando da sua aparncia. sobretudo nesse
plano que ganha alguma fecundidade a idia do Estado como
abstrao real, sobre a qual insistiram alguns, desenvolvendo
as abstraes reais do valor ou do capital.
2) Consideremos em segundo lugar as m udanas que se
operam tanto no nvel do Estado como no interior da sociedade
civil, no que se refere ao contrato entre capitalistas e trabalha
dores assalariados. Consideremos, ao mesmo tempo, as medidas
que o Estado contem porneo toma, visando em prim eiro lugar
a assistncia aos indivduos economicam ente mais fracos .
Como vimos, h na sociedade civil duas cam adas, a pri
meira das quais a da aparncia,58 em que reina a igualdade

55 y er as observaes sobre os lim ites deste conceito em B. Blanke, U .


frgens e H . Kastendick, On the current marxist discussion on the analysis
of form and function of the bourgeois State, reflections on the relationship
of politics to econ om ics, in H ollow ay e Picciotto, S tate and C apital,
op. cit., p, 142.
'I(i W . 20, p. 260, Socialism e U topiqu e et Socialism e Scien tifique, ditions
Sociales, Paris, 1960, p. 77, grifo nosso.
57 Ver a respeito G rundrisse, pp. 353-354.
58 Trata-se da circulao sim ples. Para distinguir os dois significados (dei
xando para outro lugar uma anlise conceptual mais detalhada) cham aremos
a circulao sim ples de aparncia-forma, retom ando o uso que M arx faz
da diferena form a/contedo no livro I de O C apital, captulo 22 (ver W .
23. 1, p. 609. O Capital, 1. 2, p. 166).
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 317

das partes do contrato e a troca de equivalentes, e a segunda,


a da essncia, em que a igualdade das partes e a troca de
equivalentes se interverte em desigualdade das partes (que se
tornam assim partes de um contrato aparente), e a troca
de equivalentes, em extrao por parte de um a classe da ri
queza produzida por uma outra. Esta aparncia-form a do sis
tema, em oposio ao seu contedo que s aparece de um modo
m istificado, constitua a relao jurdica que era posta pelo
Estado enquanto direito positivo. Nessas condies, o contrato
entre capitalistas e trabalhadores aparecia como no sendo dife
rente dos outros contratos regulados pelo direito civil. Assim,
o direito civil fixava, cristalizava, no s a aparncia do con
trato mas sobretudo da igualdade das partes no contrato. Ora,
do sculo X IX ao sculo XX, essa aparncia jurdica que
questionada pelo prprio direito positivo. No nos interessa
aqui quais foram as causas destas modificaes; analisamos
simplesmente a significao dos resultados. O fato que, pro
gressivamente, a aparncia no do prprio contrato mas da
igualdade das partes no contrato foi questionada pelo prprio
sistema. Um direito particular se desenvolveu, em cujas bases
est exatam ente a idia de que entre capitalistas e trabalhado
res assalariados a relao de um tipo tal que ela no pode
mais ser assim ilada s relaes contratuais reguladas pelo velho
direito civil.59 O direito passa a reconhecer no que o contra
to seja aparente, mas que se trata de um contrato de natureza
particular, em que uma das partes reconhecida como sendo
mais fraca do que a outra. Tal o fundam ento jurdico do
chamado direito social. Por outro lado, a prpria forma do

99 A tendncia do D ireito M oderno de encarar as diversas circunstncias


em que os hom ens se apresentam fez sobressair uma diferena fundamental
existente entre eles: a econm ica. D o ponto de vista econm ico, os hom ens
se dividem em proprietrios e no-proprietrios, isto , ricos e pobres.
Aos no-proprietrios, que s possuem sua fora de trabalho, denom ina
mos hipossuficientes. A os proprietrios de capitais, im veis, mercadorias,
maquinaria, terras, cham am os auto-suficientes. Os hipossuficientes esto,
em relao aos auto-suficientes, num a situao de hipossuficincia absoluta,
pois dependem , para viver e fazer viver sua fam lia, do produto de seu
318 R U Y FA U STO

contrato que se altera: reconhecer-se-o contratos coletivos


de trabalho, em oposio aos contratos atom sticos do direito
tradicional .fiWTrata-se a de transform aes que afetam a rela
o jurdica de fato se se pode dizer assim, isto , no inte
rior da sociedade civil, alm do direito posto pelo Estado.
A im portncia de um a m odificao como esta im edia
tam ente visvel. a aparncia do sistema mas aqui a apa-
rncia-forma do sistema, a aparncia da circulao simples
que se desfaz. A aparncia-form a se desvela de certo modo.
o prprio sistema que reconhece a desigualdade das partes
no contrato de trabalho, e quanto form a, o seu carter no
atom stico . O prprio sistema desmistifica a sua aparncia.
Desmistifica, mas s esta aparncia. Com efeito, no a reali
dade da contradio de classe que ser revelada. O sistema
substitui um a aparncia por uma outra, sem dvida mais pr
xim a , se se quiser, da essncia, mas por isso mesmo ao mesmo
tempo mais e menos enganosa do que a aparncia no capita
lismo clssico . O sentido dessa transform ao o seguinte
no capitalism o clssico a identidade (das partes) ocultava a

trabalho. Ora, quem lhes oferece oportunidade de trabalho so justam ente


os auto-suficientes, de onde resulta que, conform e disse R a d b ru ch : La
libert du possdant devient, de libert de disposer des choses, libert de
disposer des hommes: celui qui est matre des instrum ents du travail a
aussi puissance com m andante sur les travailleurs (D u D roit Individualiste
au Droit Social", in A rch ives de P hilosophie du D ro it e t d e Sociologie
Juridique, ns. 3-4, de 1931, p. 389). H um a troca entre os bens excedentes
dos ricos e os servios dos pobres. ( . . ( . . . ) O fender esta proteo aos
fracos ao princpio constitucional da igualdade perante a lei ( . . . ) ? ( . . . )
( . . . ) A igualdade observa Joo M angabeira no , nem pode ser
nunca um obstculo proteo que o Estado deve aos fracos. Consiste a
igualdade, sobretudo, em considerar desigualm ente condies desiguais, de
m odo a abrandar, tanto quanto possvel, pelo direito, as diferenas sociais,
e por ele prom over a harmonia social, pelo equilbrio dos interesses e da
sorte das classes. A concepo individualista do direito desaparece ante a
sua socializao, com o instrumento de justia social, solidariedade humana
e felicidade coletiva (A . F. Cesarino Jnior, D ireito Social, LTr Editora,
So Paulo, 1980, pp. 44-46.)
Sobre as m odificaes por que passou o direito, ver a parte final do
artigo citado de Blanke, Jiirgens e Kastendiek in H ollow ay e Picciotto,
S tate and Capital, op. cit.
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 319

contradio (entre as classes). N o capitalismo contemporneo


no mais a identidade mas a diferena que oculta a contra
dio. A revelao progressiva da no-verdade da identidade
das partes no contrato de trabalho, como da no verdade de
seu carter atom stico, revelao que ao mesmo tempo a da
interverso da identidade no seu contrrio, obriga o sistema
a atenuar a contradio em diferena. A diferena que
de resto se tornou um a categoria dom inante em certos filsofos
contem porneos revela a contradio, no sentido, negativo,
de que questiona a identidade, mas ao mesmo tem po a m isti
fica. A diferena enquanto categoria objetiva (no enquanto
fim) talvez a categoria fundam ental do reform ism o.81 (O
nazismo partia tam bm da impossibilidade de salvar a aparn
cia da igualdade no contrato de trabalho, de form a mais geral,
da im possibilidade de salvar a generalidade abstrata. Mas a
sua soluo consistiu menos em substituir a igualdade abstra
ta pelas diferenas, do que em substituir a generalidade abstra
ta pela generalidade concreta m tica da com unidade. Ele no
introduziu a diferena entre os sujeitos do direito civil, mas
de um a form a ou de outra subm eteu esse direito ao direito
pblico .)
Esta revelao ela prpria m istificada da aparncia do
sistema pode ser relacionada com o que havia sido dito ante
riormente, quando examinamos o Estado no plano das suas
relaes de pura contem poraneidade , isto , sem apresentar
as leis de desenvolvimento. Dissemos que num prim eiro mo
mento o Estado fixa a aparncia da sociedade civil, e em
seus outros momentos a revela sob um a form a m istificada.
Dissemos tam bm que esta revelao-mistificao se fazia di
ferentem ente, conforme se considerasse o Estado enquanto
violncia de Estado, ou o Estado enquanto universalidade
concreta. No momento da violncia, precisam ente a violn
cia que est na essncia da sociedade civil que aparece, mas

61 [A noo de "reform ism o necessitaria uma nova discusso que trans


cende aos lim ites deste texto, escrito em parte do ponto de vista do marxis
mo clssico. V er nota 64.]
320 R U Y FA U STO

velada em contraviolncia. No momento da universalidade con


creta, a passagem do abstrato ao concreto que aparece, mas
velada em universalizao concreta. Na oposio das determ i
naes correspondentes dualidade aparncia/essncia da so
ciedade, oposio que separa a igualdade (identidade)-abstra-
o-no violncia da desigualdade (contradio)-concretiza-
o-violncia, faltava precisam ente a apario da desigualdade.
Esta apario ocorre assim no no nvel da pura contempora-
neidade do sistema, mas no plano da anlise das leis de desen
volvimento, e mais exatam ente no plano da anlise do destino
efetivo que teve o sistema. A desigualdade, a no-identidade,
aparece, ento, como j aparecia a violncia e a concreo (o
no-abstrato). Mas assim como a violncia aparecia mistificada
em contraviolncia e o concreto que era na realidade um parti
cular aparecia na forma do universal concreto, a desigualdade
aparece no enquanto contradio mas enquanto diferena. O
desenvolvimento do Estado capitalista vai num sentido que
grosso modo coincide com o sentido da sua contemporanei-
dade , o da revelao (mas) mistificada da essncia da socie
dade civil.
A passagem da posio da sociedade civil sob a forma da
sociedade dos iguais ao reconhecimento das diferenas, e por
tanto de alguma coisa do contedo, da essncia, da sociedade
civil assim como o surgimento de um Estado que toma m edi
das de assistncia nos remete de novo questo das pres
suposies do Estado. Dissemos que em todos os seus momen
tos o Estado supunha o momento com unitrio e este (como
indiretam ente todos os outros) pressupunha a com unidade em
sentido geral antropolgico. Diante do Estado, a sociedade
civil enquanto sociedade civil permanecia uma sociedade
por isso no uma com unidade cujos membros apareciam
como tomos independentes. E assim eles eram repostos na lei
civil. esta representao atomstica que se altera em benef
cio de uma representao em que as diferenas aparecem. E o
Estado aparece por sua vez no mais apenas como rbitro
entre iguais (o que supe sem dvida uma com unidade mas
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 321

uma com unidade poltica), mas como tendo ainda a tarefa de


corrigir as diferenas. Em certa m edida ele no aparece mais
apenas como com unidade poltica, mas como com unidade eco
nmica. Ele deve zelar no s para que cada um tenha as ga
rantias das partes iguais do contrato, ele deve ao mesmo tem
po garantir o bem-estar (welfare) de cada um. Mas o que sig
nifica essa com unidade econmica? Ela ilusria no mesmo
sentido em que a com unidade poltica ilusria. A com unidade
poltica a posio no interior do modo de produo capi
talista da com unidade poltica pressuposta que inerente a
todo Estado. Aqui se pe a pressuposio com unitria enquan
to com unidade econmica. Mas o que significa isto? Dizer que
o Estado pressupe um a com unidade significa que o Estado
assume a realizao de certas tarefas coletivas, mas que ele as
realiza no interior das exigncias formais do sistema, sistema
que se baseia na explorao e na dom inao de classe. Quando
o Estado corrige diferenas, se pode dizer que ele pe no inte
rior do sistema certas possibilidades inscritas na com unidade
que ele pressupe, com unidade que no significa mais aqui
somente a exigncia da realizao de tarefas de interesse cole
tivo, mas tam bm a garantia para cada membro da satisfao
de certas necessidades. Mas assim como as tarefas de inte
resse geral so postas no interior do sistema (o que significa
que h um a ruptura entre elas mesmas fora e dentro do siste
ma), tambm as tarefas de proteo e de correo das diferen
as so a posio no interior do sistema do que elas so, como
possibilidades pelo menos, fora ou no fundo dele. Isto no
significa que essas medidas j estivessem inscritas num a essn
cia qualquer do Estado (em bora elas existissem como possibi
lidades, dadas as das pressuposies com unitrias do Estado).
Isto no significa tam bm que o Estado se alterou essencial
mente, que ela passa a ter agora um a essncia com unitria. O
que se passa algo assim como se o Estado ao assum ir essas
funes institusse novas pressuposies (se se quiser, pusesse
novas pressuposies enquanto pressuposies), precisam ente a
pressuposio de uma espcie de com unidade econmica, que
322 RU Y FA U STO

entretanto se deve distinguir do que efetivamente posto e que


representa s um mnimo de garantias a todos os membros da
com unidade . A m istificao est ainda uma vez em apresen
tar esse fundo pressuposto como se ele estivesse posto (ou, se se
quiser, em apresentar o que efetivam ente posto, como se ele
equivalesse ao fundo pressuposto). Aqui, como j no caso do
Estado capitalista clssico, nos parece im portante insistir em
que o Estado pressupe funes comunitrias. A omisso desse
ponto moeda corrente nas apresentaes da teoria m arxista
do Estado. Esta apresentada no como se ela pressupusesse o
que as teorias burguesas pem o Estado enquanto comu
nidade, no sentido antropolgico geral o que efetivamente
o caso, mas como se ela negasse pura e simplesmente a tese do
Estado comunidade. O resultado um a falsa representao
do Estado que entre outras coisas introduz um a leitura unila
teral do W elfare State.2 M arx, entretanto, no se engana sobre
esse ponto. Num texto do livro III de O Capital, raram ente
comentado, ele escreve a propsito do trabalho de superinten
dncia (o que aparentem ente nada teria a ver com o nosso
problem a): Por outro lado (. . .) esse trabalho de superinten
dncia surge necessariamente em todos os modos de produo
que se baseiam na oposio entre o trabalhador, como pro
dutor direto, e o proprietrio dos meios de produo. Quanto
maior essa oposio tanto mais im portante o papel desempe
nhado por esse trabalho de superintendncia. Ela atinge, por
isso, o mximo na escravido. Mas tambm indispensvel no
modo de produo capitalista, porque aqui o processo de pro
duo ao mesmo tempo processo de consumo da fora de
trabalho pelo capitalista. Da mesma form a que em Estados

62 N o seu texto "Class conflict, Com petition and State F u nction (in
H ollow ay e Picciotto, op. c it.), H eide Gerstenberger tenta introduzir, a
partir de outros autores, o problema da com unidade na anlise do Estado.
Porm no manejando o conceito de pressuposio, que entretanto aparece
no seu texto quando ela resume Marx, ela cr que a questo do Estado
com o com unidade nos remete som ente a uma dim enso histrica e no
tambm a uma dim enso lgica. Por no distinguir pressuposio e posio,
ela historiciza. Ver H ollow ay e Picciotto, op. cit., pp. 153-155.
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 323

despticos o trabalho de superintendncia e ingerncia do


governo em todos os aspectos compreende ambas as coisas:
tanto a execuo das tarefas comuns, que derivam na natureza
de toda com unidade como as funes especficas, que provm
da oposio entre o governo e a massa do povo .* O trabalho
de superintendncia uma generalidade pressuposta a todas
as formaes em que h oposio entre o produtor direto e o
proprietrio dos meios de produo. Mas dessa pressuposio
ele passa a uma outra, em que aparece o fundo comu
nitrio do Estado: o trabalho de superintendncia e inge
rncia do governo (. . .) compreende ambas as coisas:
tanto a execuo das tarefas comuns que derivam da natureza
de toda comunidade, como as funes especficas, que pro
vm da oposio entre o governo e a massa do povo . Entre a
generalidade e a especificidade a relao no a de gnero a
espcie. As tarefas gerais so os pressupostos que so postos
em descontinuidade em relao aos pressupostos, no interior
do sistema. Posio que nega esses pressupostos (a oposio
de classes se ope com unidade), deixando-os subsistir entre
tanto como pressupostos (negados). O que se encontra aqui em
relao ao Estado corresponde assim ao que ocorre para as
categorias postas no interior da sociedade civil; elas pressu
pem determinaes antropolgicas, pressuposies que s
vezes se exprimem de um modo idntico ao das determinaes
postas (por exemplo, como j indicamos, o valor de uso pres
suposto e o valor de uso posto no sistema). Mas como para
a sociedade civil se deve distinguir as pressuposies mais ge
rais (que esto no fundo da forma clssica) de pressuposies
que o Estado capitalista contem porneo faz aparecer. Essas
consideraes so vlidas tambm para a anlise de outras
instituies como a fam lia.4

W. 25, K. III, p. 397, O C apital. III, 1, p. 286.


114 I Importa ressaltar o significado da idia de que o Estado pressupe a
com unidade. Ela significa que pergunta o Estado representa a com u
nidade?", a resposta at aqui resposta marxista clssica no , como
pretende o marxism o vulgar, ele com unidade ilusria", frase entendida
com o equivalente a ele no representa a com unidade. Na realidade, a
324 B U Y FA U ST O

3) O ltimo caso aquele em que o Estado se torna ele


prprio um agente econmico enquanto proprietrio de empre
sas e eventualm ente enquanto proprietrio capitalista. Nesse
caso, a interveno do Estado se apresenta sob um a outra
form a. O Estado no vai alm do seu papel de guardio dos
contratos porque ele intervm no contedo dos contratos, mas
porque ele se torna parte dos contratos. Por outro lado, as
razes (pelo menos no caso geral) da interveno so outras:
no se trata de reduzir a irracionalidade de um processo que
abandonado a si mesmo pode levar posio das contradies
do sistema, no se trata de intervir para neutralizar as contra
dies do processo, se trata de intervir para preencher uma

resposta rigorosa a de que o Estado e no a com unidade. Q uando


o Estado capitalista (na realidade um governo de um Estado capitalista
mas a sim plificao possvel aqui) realiza certas tarefas de interesse
coletivo, intil supor que a sua ao deva ser explicada em todos os
casos a partir das necessidades objetivas da produo ou ainda do inte
resse de classe. O Estado capitalista realiza tarefas de interesse coletivo
porque com o todo Estado ele representa o interesse coletivo. S que ele
representa esse interesse no Interior do m odo de produo capitalista. E essa
particularizao na realidade uma negao" da primeira determ inao.
O Estado no interior do m odo capitalista serve coletividade, mas na
form a pela qual o m odo de produo transfigura esses servios. N o seria
difcil exem plificar. S essa determ inao contraditria permite satisfazer
s duas evidncias: a de que o Estado, m esm o no interior do m odo de
produo capitalista, serve coletividade, e a de que ao m esm o tempo
esse Estado o Estado do m odo de produo capitalista, adequado s
exigncias desse m odo, e portanto s exigncias da dom inao e da explo
rao de classe.
Isto nos permitiria explicitar um pouco indo agora alm do marxis
mo que conseqncias polticas tiraramos do que foi dito. Se essa
teoria do Estado desem bocava necessariam ente numa prtica poltica revo
lucionria (e se preciso violenta) era porque se supunha que pressuposi
o da com unidade se poderia contrapor com o p ossibilidade real a posi
o da com unidade enquanto com unidade. Esse era um elem ento essencial
para que se pudessem tirar conseqncias revolucionrias (incluindo a vio
lncia) da teoria exposta. Ora, que haja uma possibilidade real da posio
da com unidade enquanto com unidade no uma evidncia. O u de uma
maneira um pouco mais com plexa e explcita. H a dois problem as. Por
um lado duvidoso que se deva identificar socialism o e com unidade
enquanto com unidade. Em segundo lugar, se o socialism o hoje continua
sendo um possvel com o era tam bm um po ssvel para M arx, esses dois
p ossveis no so idnticos. O socialism o era algo com o uma possibilidade
M A R X , LO G ICA E P O L T IC A 325

espcie de vazio .5 Se se quiser, a interveno se fundam enta


no no carter contraditrio da sociedade civil, mas no seu
carter incom pleto . No se trata de inconsistncia dela, mas
de no completude. A economia, abandonada a ela prpria,
no capaz de assegurar o conjunto das atividades necessrias,
no capaz de satisfazer ao conjunto das necessidades do
sistema (que so ao mesmo tem po, quanto ao contedo geral,
tambm necessidades da com unidade em geral). Engels se re
fere a esse tipo de interveno do Estado, no Anti-Dhring:
Num certo grau de desenvolvimento, esta forma [a sociedade
por aes] tam bm no suficiente: o representante oficial
da sociedade capitalista, o Estado, deve tom ar a direo dela.
Esta necessidade da transform ao em propriedade do Estado
aparece prim eiro nos grandes organismos de com unicao (bei
den grossen Verkehrsanstalten): correios, telgrafos, estradas
de ferro .68 Esse caso deve ser bem distinguido do do Estado
enquanto capitalista ideal (Engels passa sem descontinuidade
de um ao outro). Q ual a sua significao? O Estado se torna
ele mesmo proprietrio, e se a empresa continuar a funcionar
em form a capitalista ele se torna ele prprio um capitalista:
Mas nem a transform ao em sociedades por aes, nem a
transform ao em propriedade do Estado suprime a qualidade
de capital das foras de produo. Para as sociedades por aes,
isto evidente ( . . . ) ( . . . ) Q uanto mais foras de produo ele

real para Marx, hoje ee perm anece possvel, mas a sua possibilidade
mais geral, de certo m odo abstrata. Ora, essa dupla condio, a identidade
entre socialism o e posio da com unidade enquanto com unidade, e a supo
sio que um e outro so possibilidades reais, permitiria justificar sem mais
uma violncia revolucionria a partir da teoria do Estado que foi exposta
e que, salvo engano, vai no sentido da de Marx. O questionam ento, a
nosso ver inevitvel dessas duas condies, im plica reformular as conseqn
cias que delas se poderia tirar. N os pareceu importante fazer essas conside
raes que antecipam desenvolvim entos futuros, para'precisar que conse
qncias polticas desse texto hoje pelo m enos tiraria o autor.1
65 Ver a respeito E. Altvater, Remarques sur quelques problm es poss par
linterventionism o tatiq ue, in J.-M. V incent e outros, Ltat contem porain
et le m arxism e, op. cit., p. 141.
B(i W. 20, p. 259, Socialism e U topiqu e et Socialism e Scien tifique, op. cit..
p. 76, texto diferente.
326 B U Y FA U STO

[o Estado) passa para a sua propriedade, tanto mais ele se


torna capilalista total efetivo, tanto mais cidados ele explora.
Os trabalhadores permanecem trabalhadores assalariados, pro
letrios. A relao capital no suprim ida, pelo contrrio ela
levada ao eu extrem o .7 Mas com isto ainda no se deu a sig
nificao mais geral dessa transform ao do Estado em proprie
trio e em proprietrio-capitalista. Digamos que o significado
de uma alterao como esta uma m udana das pressuposies
no as pressuposies antropolgicas, mas as pressuposies
internas do capital. A propriedade dos elementos do capital,
pressuposio do capital enquanto tal, passa por um a m utao:
ela no mais assum ida pelos capitalistas individuais mas pelo
Estado. Ern termos de apresentao isto representa um a espcie
de volta a am momento anterior o Estado, desenvolvimento
da sociedade civil, volta a sociedade sob a form a do capitalis-
ta-proprietrio. Um pouco como o capital volta a ser m ercadoria
enquanto capital portador de juro. pois o carter das pressu
posies do capital que modificado, a natureza do propriet
rio dos elementos do capital muda. Mais precisam ente, mais
aqui do qie no caso das sociedades por aes (em que o pro
prietrio permanece proprietrio) que se deve falar de expro
priao des capitalistas no interior do capitalism o, negao
do capitalismo no interior do modo de produo capitalista.68
Com efeite, mais do que para o caso das sociedades por aes,
se tem uma espcie de repetio da pretensa acumulao pri
mitiva, que na realidade um a expropriao prim itiva: a sepa-

r7 W . 30, p. 260, Socialism e U topique e t Socialism e Scientifique, op. cit.,


p. 77.
fi8Se as crises fizeram aparecer a incapacidade da burguesia em continuar
a gerir as fo a s produtivas modernas, a transform ao dos grandes orga
nism os de pod u o e de comunicao em sociedades por aes e em
propriedade do Estado mostra com o se pode dispensar a burguesia para
esse fim . Todas as funes sociais do capitalista so agora asseguradas por
empregados emunerados" (W. 20, p. 259, Socialism e U topiqu e et Socia
lism e Scientifique, op. cit., p. 76). Nesse texto, a expropriao dos capi
talistas privados e a separao entre propriedade e funo que esto
evidentemente ligadas se o proprietrio no um capitalista nem capita
listas privado. mas o Estado so desenvolvidas num s m ovim ento.
M A R X , L G ICA E P O L T IC A 327

rao entre os proprietrios dos meios de produo e alguns


desses meios mas isto no interior do sistema. E assim como
ocorre para cada capital individual que comea a sua vida de
capital (como tambm na origem do sistema), se a empresa
nacionalizada funciona como empresa capitalista, a partir de
um certo momento a sua origem apagada , as suas pressu
posies histricas so interiorizadas pelo seu m ovimento. Pou
co im porta que ela tenha sido com prada com dinheiro provin
do dos impostos (que de resto so em parte pores da mais-
valia). Como para o caso dos novos capitais individuais, a
partir de um certo nm ero de voltas, no restar mais nada
desse dinheiro prim itivo . Ter-se-ia aqui a expropriao dos
dos expropriadores, no interior do capitalismo (isto , em pro
veito de um novo tipo de capitalista). Voltaremos a isto.
Para concluir, vamos resum ir os resultados e relacion-los
com o que foi dito sobre o Estado capitalista clssico, como
tam bm com o que se disse no ensaio anterior sobre as classes,
e as transform aes no interior da sociedade civil.
As concluses do ensaio anterior iam no seguinte sentido:
o capitalism o contem porneo nos pe por um lado diante de
um a segunda autonom izao do capital em relao s suas
pressuposies. O capitalista como funcionrio do capital, e
portanto o capital enquanto funo, se autonom iza diante do
capitalista enquanto proprietrio, e, assim, diante do capital
enquanto propriedade. Se o capital se autonom iza sempre em
relao s suas pressuposies, no sentido de que as pressupo
sies histricas se tornam pressuposies internas sempre re
postas pelo movimento do capital , no capitalism o contem po
rneo o capital no s interioriza as suas pressuposies mas
em certo sentido se torna indiferente em relao a elas: a fun
o se autonom iza em relao propriedade. Em segundo lugar,
ao mesmo tempo que o capital penetra em setores do qual ele
estava ausente, se m anifesta um a tendncia negao dos
fundam entos do modo de produo capitalista. O trabalho
im produtivo cresce consideravelmente em relao ao trabalho
produtivo, a lei do valor tendencialm ente negada. Essa ten
328 R U Y FA U STO

dncia, como assinalamos, segue tambm de algum modo a


apresentao clssica o capital no pode aparecer seno
pela negao da lei de apropriao da circulao simples da
qual ele entretanto o desenvolvimento. O que significa, o
capital s pode aparecer pela negao de sua camada prim ei
r a , a produo de m ercadorias. Mas agora esta negao no
afeta apenas a lei de apropriao da economia m ercantil, ela
afeta o seu prprio fundam ento : o valor. Tinha-se a dois
movimentos que podiam ser pensados como negaes, os quais
seguiam e duplicavam em certa m edida a apresentao clssica.
No nvel do Estado (e as anlises sobre o sentido do
Estado nos obrigaram a retom ar certas mutaes da sociedade
civil), estamos diante de dois tipos de mutaes de contedo
diferente das que afetam a sociedade civil. Mas tambm aqui
as mutaes se situam na esteira da apresentao clssica, e
se pode caracteriz-las como novas negaes. Por um lado
temos uma m utao que no afeta a relao entre funo e
propriedade, ou entre funo e pressuposio, mas que afeta a
propriedade, isto , a prpria pressuposio. A passagem
propriedade do Estado uma m udana suficientem ente radical,
para que se possa falar de um a m udana na propriedade. Esse
movimento segue a apresentao clssica: por um lado, ele
aparece como uma retom ada do movimento de separao entre
os meios de produo e os seus proprietrios, que caracteriza
a origem histrica dos pressupostos do sistema. Por outro lado,
ele remete apresentao clssica tam bm no sentido de que
a interiorizao dos pressupostos pelo capital, assim como o
conjunto das suas determinaes, reaparece aqui num outro
plano, isto , enquanto capital do Estado.
O segundo resultado relativo ao Estado pode ser resu
m ido como significando uma ruptura da aparncia do sis
tem a, tanto da aparncia-form a, isto , da teoria da circu
lao simples, sobretudo o contrato entre capitalista e traba
lhador assalariado, como a aparncia, tal como M arx a apre
senta na seo VII do livro III, a aparncia da concorrncia.
A negao dessa aparncia, pelo reconhecim ento da desigual
M A R X , LO G ICA E P O L T IC A 329

dade e pela interveno na ordem econmica, faz aparecer


embora sob form a m istificada a essncia do sistema, a desi
gualdade das partes do contrato e o prprio capital como aquilo
que se impe atravs da concorrncia. A m istificao consiste,
como vimos, por um lado, no fato de que a contradio
no se apresenta como contradio mas como diferena e, por
outro, em que o capital ideal se apresenta como ao do
Estado, isto , em ltim a anlise, como ao do conjunto da
com unidade. Mais do que para as mutaes sofridas pela socie
dade civil (ou s pela sociedade civil) as m utaes por que
passa o Estado so mecanismos de defesa do sistema, e assim
eles prolongam a funo tradicional do Estado. O Estado no
se lim ita a garantir a identidade dos momentos de um sistema
cuja transgresso sempre possvel (porque ele se autotrans-
gride e a transgresso transgresso da transgresso). Agora
se trata de expulsar a contradio do seio do sistema, o que se
faz em duas direes: em botar a contradio entre essncia
e aparncia por um lado (quer se trate de contrato ou de concor
rncia), im pedir a ru p tu ra (clatem ent) das oposies, por
outro, isto , frear a tendncia ao colapso . Todo o problema
saber quais os limites de um a ao como esta.
Como no ensaio anterior, o conjunto dessas anlises sobre
o Estado se fez no nvel das form as, mesmo se em alguns casos
elas pressupunham a luta de classes. Por outro lado, mas na
mesma direo, analisou-se o Estado e no o governo. s
depois de desenvolvido o sistema de formas que se pode pensar
o investim ento das formas do Estado pelos governos e falar
da representao de tal ou tal interesse de classe no nvel do
Estado. s ento que se pode colocar os problem as clssicos
dos limites da autonom ia dos governos em relao s classes,
da possibilidade de governos que no representam o interesse
de uma classe, mas resultam do equilbrio entre vrios inte
resses etc. A anlise de muitos textos de Marx e Engels sobre
o Estado deveria vir aqui. Essas anlises s podem vir depois
da apresentao do sistema de formas. Seno se perde a apre
sentao dialtica. Nos limites deste texto, no vamos alm
da apresentao das formas.
Siglas e abreviaes

W ........................................................... Marx-Engels, W erke, D ietz Verlag, Berlim


(vrios volu m es).

K ............................................................. Marx, D as K apital, Kritik der politischen


konomie (trs volum es) (W erke, 23, 24,
25).

O C apital ....................................... Marx, O Capital, crtica da econom ia poli-


tica, trad. brasileira, apresentao de Jacob
Gorender, coordenao e reviso de Paulo
Singer, traduo de Regis Barbosa e Flvio
R. K othe, N ova Cultural, So Paulo, 1985.
(O nmero em algarismo romano indica o
livro, o nm ero em arbico, o tom o. Por
exem plo, III, 1 = livro III, tom o 1.)

G run d ................................................ Marx, G rundrisse der K ritik der P olitis


chen konom ie, Europische Verlagsans
talt, Frankfurt, Europa Verlag, V iena, s /
data (texto que retoma a edio da D ietz,
Berlim, 1953).

E lem entos (borrador) ................ Marx, E lem entos F undam entales para la
C rtica de la E conom ia P oltica (borrador)
1857-1858, traduo espanhola de Pedro
Scaro.n, edio a cargo de Jos Aric,
M iguel Murmis e Pedro Scaron, siglovein-
tuno argentina editores, Buenos Aires,
1973 (1971), 2 vols.

R esultate Marx, R esultate des U n m ittelbaren Pro


duktionsprozesses. D as K ap ita l, I. Buch.
M A R X , L G ICA E P O L IT IC A 331

D er P rodu ktion sprozess des K apitals. V I


K apitel. Archiv sozialistischer Literatur 17.
Verlag N eue Kritik, Frankfurt, 1974 (1969).

C aptulo V I, In dito ................ Marx, El C apital libro I, captulo V I


indito, apresentao de Jos A ric, tra
duo (espanhola) e notas de Pedro Sca-
ron. Ediciones Signos, B. Aires, 1971.

O s E conom istas ............................ M arx, Para a Crtica da Econom ia P olti


ca; Salrio, Preo e Lucro; O Rendim ento
e suas Fontes; A Econom ia Vulgar; intro
duo de Jacob G orender, trad. de Edgard
M alagodi, Leandro K onder, Jos Arthur
G iannotti, W alter R ehfeld, Col. O s E co
nom istas, So Paulo, N ova Cultural, 1986.

T heories of Surplus-Value .. Marx, T heories of Surplus-V alue, Progress


Publishers, M oscou, 3 vols., 1968-1978
(1971).

O bras E scolhidas ......................... Marx-Engels, O bras Escolhidas, Editora


Alfa-O m ega, So Paulo, 3 vols., s/d .

A Ideologia A l e m ....................... M arx-Engels, A Ideologia A lem , I, Feuer-


bach", traduo de Jos Carlos Bruni e
M arco A urlio Garcia, Livraria Editora
Cincias H um anas Ltda., So Paulo, 2.
edio, 1979.

A s demais referncias esto indicadas por extenso, na sua primeira


ocorrncia no texto.
Salvo referncia expressa, os grifos so do texto citado.
R efizem os a maioria das tradues. Precisamos traduo m odificad a
s quando havia diferenas essenciais entre a nossa traduo e aquela cuja
referncia se indica.