UNIVERSIDADE DO GRANDE ABC

DEUSES AMERICANOS:
OS DEUSES CAPITALISTAS NA OBRA DE NEIL GAIMAN

ANDR MENDES GARCIA

MARCOS KELLER

Santo Andr
2009
 1

DEUSES AMERICANOS:
OS DEUSES CAPITALISTAS NA OBRA DE NEIL GAIMAN

Trabalho de concluso de curso para o curso de

Licenciatura Plena em Histria da Universidade do
Grande ABC.
Orientadora: Anglica Hffler

Santo andr
2009
 2

Dedico aos amigos e a todos os amantes da

literatura, da msica e de todas as artes.

(Andr Mendes Garcia)

Dedico a Deus, e a todo o resto da criao,

que por si s uma arte.

(Marcos Keller)
 3

AGRADECIMENTOS

Agradeo a famlia por acreditar em meu potencial, aos amigos que me ajudaram
quando necessrio, minha companheira pelo auxlio e pelo apoio e Professa
Anglica Hffler pela orientao sbia e precisa.

(Andr Mendes Garcia)

Agradeo a todos que me ouviram remoer idias, aos amigos que desempenharam
um papel especial nesse trajeto, a minha famlia que me apoiou sempre, a quem me
acompanha ao auxlio da Professora Anglica Hffler e ao meu colega e parceiro
nessa empreitada Andr Mendes Garcia.

(Marcos Keller)

- Voc precisa entender essa coisa de ser deus. No

magia. E s ser voc, mas aquele voc em que as pessoas
acreditam. ser a essncia concentrada e aumentada de si
mesmo. se transformar em trovo, ou no poder de um cavalo
galopante, ou em sabedoria. Voc absorve toda a f e fica
maior, mais legal, mais do que humano. Voc cristaliza.
[...]
- Ento, um dia esquecem que existe, no acreditam mais
em voc e no fazem mais sacrifcios... no se importam, e
quando voc percebe, est misturando cartas pra confundir
quem passa na esquina da Broadway com a Rua 43. (GAIMAN,
2004. p.333 -334)
 4

Resumo

DIAS, Marcos Keller; GARCIA, Andr Mendes. Deuses Americanos: Os Deuses

Capitalistas na Obra de Neil gaiman. 2009. 59 p. Dissertao (Licenciatura Plena em
Histria) Universidade do Grande ABC, Santo Andr, 2009.

Observar uma obra literria, fruto da cultura pop, como meio de compreender a
sociedade ps-moderna, decodificando seus smbolos e interpretando-os a partir dos
conceitos e pensamentos de diversos tericos, que pensam a Sociedade de Consumo
e a Industria Cultural.

Palavras chaves: Neil Gaiman, Indstria Cultural, Sociedade de Consumo, Capitalismo,

Ps-Modernidade, Deuses Americanos.
 5

Abstract

Analyze a literary composition, appear in the pop culture, as way to understand

the after-modern society, decoding and interpreting its symbols them from the concepts
and thoughts of diverse theoreticians, who think the Society of Consumption and the
Cultural Industry.

Words keys: Neil Gaiman, Cultural Industry, Society of Consumption, Capitalism, Post
Modernity, American Gods.
 6

Sumrio

Introduo ........................................................................................................................ 7
1 Vidas Breves e A Casa de Bonecas Neil Gaiman, Ps Modernidade e Indstria
Cultural ............................................................................................................................. 9
1.1 Conceituando ....................................................................................................... 9
1.2 A Ps Modernidade ........................................................................................... 11
1.3 Autor e Obra ...................................................................................................... 14
1.4 - Shadow e a Industria Cultural............................................................................. 16
1.5 - Industria Cultural, Definio de Adorno e Representao de Gaiman ............... 19
2 A Terra dos Sonhos e Espelhos Distantes As Semelhanas Entre os Novos e
Antigos Deuses e o Processo de Seus Declnios e Asceno ....................................... 21
2.1 Os deuses e principalmente os novos deuses................................................... 21
2.2 Capitalismo e Religio ....................................................................................... 28
2.2.1 - Conceito e Situao ..................................................................................... 28
2.2.2 O Capitalismo como Religio ...................................................................... 31
2.3 Velhos Deuses e Novos Deuses - Influncia no cotidiano ................................. 35
2.4 A ascenso dos novos deuses .......................................................................... 40
3 Fbulas e Reflexes Pensamentos sobre consumo, Arte e Indstria cultural. ...... 53
CONSIDERAO FINAL ............................................................................................... 57
Bibliografia...................................................................................................................... 58
 7

Introduo

Neil Gaiman um escritor, que surge como tal, dos trabalhos envolvendo
histrias em quadrinhos, as populares HQs ou Banda Desenhada. Formado como
jornalista, Gaiman tornou-se conhecido nos anos 80 por seu trabalho com
Miracleman e Orqudea Negra. Sua obra mais conhecida e reconhecida Sandman,
uma HQ adulta, publicada pela DC Comics, no incio dos anos 90, que tem como
personagem principal uma personificao do sonho, uma histria violenta, sombria
e repleta de seres mitolgicos. Mas nesse estudo, utilizaremos uma obra mais
recente chamada, Deuses Americanos, publicada originalmente em 2001 nos
Estados Unidos e em 2002 no Brasil.
Deuses Americanos conta histria de Shadow, um homem que perdeu tudo
na vida e passa a trabalhar para Wednesday, que posteriormente revela ser o Deus
Nrdico Odin, sob seus servios Shadow descobre antigos deuses que esto em
decadncia, buscando sobreviver da pouca adorao que conseguem obter
enquanto perdem espao para novos deuses, surgidos de cones capitalistas como
a TV, o Carto de Crdito e a Internet. Deuses Americanos uma fantasia moderna,
que como os contos mitolgicos antigos, uma metfora da sociedade, no caso, da
sociedade contempornea que abandona cada vez mais seu misticismo e
religiosidade para abraar uma cultura de consumo e tecnologia, que substituem os
primeiros como forma de se entender o mundo e atribuir sentido prpria
existncia. Essa idia de consumo como um fetiche religioso, foi discutida outras
vezes por pensadores como Guy Debord, Theodor Adorno e Zygmunt Bauman, e
Gaiman levanta novamente a discusso, dessa vez em uma obra romanceada
acessvel, e em uma poca em que o consumismo to comum e presente em
nossas vidas e se mostra cada dia mais agressivo e sempre incontrolvel.
 8

Nosso objetivo com este trabalho primeiramente buscar as relaes da obra

de Gaiman, com a nossa sociedade, no intento de "traduzir" suas metforas e
verificar como elas se aplicam na sociedade ocidental contempornea, pautando
nossas concluses em pensadores reconhecidos no meio acadmico.
A Primeira parte da nossa pesquisa ser focada no dissecar do livro de
Gaiman, pontuando alguns conceitos e traduzindo as principais metforas. No
segundo captulo ocorre o transcorrer do processo histrico da formao dessa
sociedade, as conexes com o livro de Gaiman, buscam fundamentar em conjunto
com outros pensadores, os momentos e motivos que levaram a sociedade ocidental
europia e americana a deixar de ser governada por seus deuses criadores msticos
e passou a ser governada por "deuses criados capitalistas". No terceiro captulo
nosso objetivo passa a ser de cunho mais reflexivo, buscando questionar se dessa
sociedade nada se aproveita, em especial daquilo que pode ser chamado de
industrial, que referente ao produto da indstria cultural e o que faz parte dela.
Pode parecer contraditrio criticar a indstria cultural partindo de um autor que
surge da indstria dos quadrinhos, escrevendo para mega empresas que difundem uma
ideologia como Marvel Comics e DC Comics, as donas de personagens que segundo
Umberto Eco (2008), so os mitos modernos, e tem a mesma funo dos antigos mitos
de educar e servir de exemplo comportamental. Mas nosso objetivo tambm fazer
uma defesa dessa cultura que denominamos como pop, de Popularidade e no
popular, buscando encontrar no meio da indstria cultural trabalhos reflexivos, e mostrar
sua utilidade como instrumento para pensar a sociedade. Esse um dos motivos que
nos levam a dissecar Gaiman, um autor que esta no centro da Indstria Cultural, e
apresenta um trabalho que defendemos como potencialmente reflexivo.
 9

1 Vidas Breves e A Casa de Bonecas Neil Gaiman, Ps Modernidade e

Indstria Cultural

1.1 Conceituando
Wondering and dreaming
The words have different meanings
Yes they did...1

A incio, faz-se necessrio a pontuao em alguns conceitos que ajudam no

nortear este estudo.
O livro retrato, produto e reflexo da sociedade em que foi concebido. Pois
quando concebido, o autor imprime, objetiva ou subjetivamente, suas crticas
pessoais, sua anlise e viso de mundo, logo, a obra torna-se um retrato da
sociedade contempornea a ela, e assim um depoimento sobre a poltica e cultura
da sociedade, a viso de uma poca a partir de outras leituras possveis,
interpretando o simbolismo que nasce na concepo da obra.
Mesmo o texto mais simples ou medocre possui material incutido para que
seja feita uma complexa anlise da situao em que foi escrito, pois mesmo o
escritor que no possui uma tcnica bem desenvolvida esfora-se em descrever,
criar ou recriar uma sociedade com cultura e poltica atravs de elementos externos,
internalizados por ele em seu contato com o mundo. Ento, a literatura reflete a
histria e torna-se um documento importante para a anlise da prpria histria.
Partindo da concepo acima, Neil Gaiman, sendo um escritor, no se
encontra distante da situao descrita. Suas obras so, portanto, reflexo da
sociedade em que ele a concebeu.
Gaiman trabalha principalmente com temas relacionados fantasia, e o faz
tecendo suas histrias em um misto de um real mundano e um irreal fantstico, em
suas histrias, por exemplo, plenamente possvel encontrar deuses de culturas
distintas, executivos de empresas e seres mitolgicos almoando em um
restaurante McDonalds na tarde de um dia qualquer.

1
Matilda Mother. Sid Barret. Pink Floyd The Pipers At The Gates Of Dawn. Faixa 1, EMI Records, 1967.
 10

Essa peculiar caracterstica de Gaiman compor suas histrias leva a ressaltar

a igualmente peculiar forma com que ele observa a Cultura, interpretando e
compreendendo, no apenas a sua aparncia, mas a forma como configurada, e
se configura de forma especfica em cada sociedade. Concordando com a
concepo de BAUMAN que diz que:

A noo de cultura, nascida e configurada no terceiro

quartel do sculo XVIII ([...]quando a filosofia da histria, a
antropologia e a esttica, todas reordenando em harmonia a
viso do mundo em torno de idias e atividades humanas,
igualmente nasciam), [a cultura] Destinada a uma carreira
especfica de pessoas especficas que, por causalidade, viviam
em pocas especficas (BAUMAN, pg 161)

Portanto Gaiman entende a cultura como viva e mutante, cuja compreenso

deve ser feita, entendendo as causalidades do perodo em que corresponde
sociedade. Essa idia de cultura e como ela se relaciona com a sociedade tem
como fora complementadora a concepo de Gaiman do Imaginrio, que se
posiciona como espelho e fonte de luz da cultura.
Antes de prosseguir com a definio de Imaginrio, deve-se atentar,
diferena existente dentro da idia de cultura entre Cultura de Massa e Cultura
Popular, Marilena Chau, prope diferenci-las, relacionando Cultura de Massa
cultura oriunda da classe dominante (que a elabora e impe) e Cultura Popular
oriunda da classe dominada (que por meio de muitos aparatos ideolgicos incorpora
a Cultura de Massa a sua Popular). Chau diz que: "a dimenso cultural popular
como prtica local e temporalmente determinada, como atividade dispersa no
interior da cultura dominante, como mescla de conformismo e resistncia". (CHAU,
p.43)
Voltando ao Imaginrio, a relao do real mundano e irreal fantstico, para
Gaiman se une no tecer do mundo, aparecendo em suas obras como representante
simblico do no-lugar onde essa relao se d na sociedade, transportando-o para
uma arena que espelha o mundo tido como real, a relao existente
intermitantemente no Imaginrio de uma sociedade.
 11

Conforme j dito, como fruto de seu tempo, o Imaginrio que o autor

representa obviamente situado temporariamente na sociedade contempornea ao
sculo XX-XXI, BACHELARD defende a relao irreal/real como necessria e
presente em todos e tudo, uma vez que:

a funo do irracional psiquicamente to til quanto a

funo do real. Durante o dia, o homem constri o real graas
ao esprito cientfico, durante noite, o homem sonha o
imaginrio.. S recebemos realmente a imagem quando a
admiramos (BACHELARD, p.46)

Ao longo deste estudo, mais ser acrescentado e desenvolvido quanto

questo do Imaginrio, pois uma definio precisa de Imaginrio seria uma visitao
ao esforo do personagem mtico Ssifo uma vez que a sua pena no Hades era de
empurrar uma pesada pedra de mrmore montanha acima e que esta pedra sempre
tornava a rolar ladeira abaixo, reiniciando o trabalho infinitamente. Assim o
Imaginrio, que se modifica em sua interpretao, e parece no admitir ser colocado
em um parmetro ou processo de racionalizao, o que s revela ainda mais a
importncia do esforo de compreend-lo.

1.2 A Ps Modernidade
Old Bailey se lembrou de quando as pessoas realmente
viviam na cidade, no apenas trabalhavam poca em que
desejavam coisas, riam, construam casas decrpitas que
ficavam inclinadas umas sobre as outras, todas cheias de gente
fazendo barulho. Pois bem, o barulho, a sujeira, o fedor e a
cantoria da viela prxima dali (ento conhecida, pelo menos
coloquialmente, como Viela da Bosta) eram notrios naquele
tempo, mas agora ningum vivia na cidade. Era um lugar frio e
sem graa, cheio de escritrios, de pessoas que trabalhavam
de dia e iam para casa noite, em locais distantes um do outro.
A cidade no era mais um lugar apropriado para viver. Ele at
sentia saudade do mau cheiro.2

Para compreender a funcionalidade implcita na obra de Neil Gaiman, bem

como suas criticas e simbolismo, necessrio um vo, mesmo que raso, sobre o

2GAIMAN, Neil. Lugar Nenhum. Traduo: Juliana Lemos. So Paulo: Conrad Editora do Brasil, 2007.
p. 176 177.
 12

perodo em que o autor e sua obra surgem, uma era complexa em suas
especificidades, e que ainda no possui um conceito fechado sobre si mesmo, uma
vez que a Ps-Modernidade vigora at os dias de hoje.
O conceito de "Ps-Modernidade", prximo do que atualmente usado, se
deu em 1979 na obra A Condio Ps-Moderna, pelas mos do filsofo Jean-
Franois Lyotard. Mas, anteriormente, ainda em 1930, Perry Anderson em "As
Origens da Ps-Modernidade" (1999) se refere a Frederico de Ons como o autor do
termo, que teria sido originalmente concebido para se referir a um movimento de
refluxo conservador dentro do movimento scio-cultural vigente que era denominado
Modernismo.
Em sua origem, ps-modernismo significava a perda da historicidade e o fim
da "grande narrativa" - o que no campo esttico significou o fim de uma tradio de
mudana e ruptura, o apagamento da fronteira entre alta cultura e da cultura de
massa e a prtica da apropriao e da citao de obras do passado.
A Ps-Modernidade segundo JAMESON sempre relacionada nova
posio do consumo em um tipo novo de sociedade, que tambm chamada de
sociedade ps-industrial". JAMESON diz que:

"qualquer ponto de vista a respeito do ps-modernismo

na cultura ao mesmo tempo, necessariamente, uma posio
poltica, implcita ou explcita, com respeito natureza do
capitalismo multinacional em nossos dias" (JAMESON. p. 29).

O perodo denominado de Modernidade foi marcado pela confiana extrema

na infalibilidade e progresso da razo tcnica, nos discursos utpicos de
transformao e desenvolvimento social, e pelo desejo, quando no tentativa de
aplicao mecnica e esquematizada de teorias abstratas na realidade. Segundo
JAMESON:
essas novas mquinas podem se distinguir dos velhos
cones futuristas de duas formas interligadas: todas so fontes
de reproduo e no de produo e j no so slidos
esculturais no espao. O gabinete de um computador
dificilmente incorpora ou manifesta suas energias especficas
da mesma maneira que a forma de uma asa ou de uma
chamin (JAMESON apud ANDERSON, 2002. p.105).
 13

Perry Anderson em As origens da ps-modernidade, completa que o

modernismo era tomado por imagens de mquinas [referncia as Industrias e a
racionalizao] enquanto que o ps-modernismo usualmente tomado por
mquinas de imagens (p.105) uma referncia a fascinao que o progresso
tecnolgico digital tem nos presentes dias, por intermdios de cores, propagandas e
possibilidades, que vo muito alm at mesmo do prprio objeto de fascnio.
Portanto, compreende-se que a Ps-Modernidade um perodo onde a
relao cultura/capital, se estreita de forma nunca antes vista, sendo um momento
histrico indito para o indivduo humano. Srgio Paulo Rouanet autor de As
origens do Iluminismo (1987) diz que:
depois da experincia de duas guerras mundiais, depois de
Aushwitz, depois de Hiroshima, vivendo num mundo ameaado
pela aniquilao atmica, pela ressurreio dos velhos fanatismos
polticos e religiosos e pela degradao dos ecossistemas, o
homem contemporneo est cansado da modernidade. Todos
esses males so atribudos ao mundo moderno. Essa atitude de
rejeio se traduz na convico de que estamos transitando para
um novo paradigma. O desejo de ruptura leva convico de que
essa ruptura j ocorreu, ou est em vias de ocorrer (...). O ps-
moderno muito mais a fadiga crepuscular de uma poca que
parece extinguir-se ingloriosamente que o hino de jbilo de
amanhs que despontam. conscincia ps-moderna no
corresponde uma realidade ps-moderna. Nesse sentido, ela um
simples mal-estar da modernidade, um sonho da modernidade.
literalmente, falsa conscincia, porque conscincia de uma ruptura
que no houve, ao mesmo tempo, tambm conscincia
verdadeira, porque alude, de algum modo, s deformaes da
modernidade (ROUANET, 1987 p.73)

O significado da Ps-Modernidade portanto, extremamente confuso e

complexo, uma vez que nega valores antigos, enquanto emprega difceis conceitos
revisitados e postos em prtica nas situaes extremas que permearam o sculo XX
ao longo de seu desdobrar. Esse conturbado cenrio o pano de fundo onde se
desdobra esse estudo.
 14

1.3 Autor e Obra

Tuck you in, warm within
Keep you free from sin
Till the sandman he comes

[...]

Exit light
Enter night
Take my hand
Off to never never land 3

Neil Richard Gaiman nasceu em Portchester, no sul da Inglaterra, em 10 de

novembro de 1960, portanto inserido no contexto Ps-Moderno. considerado pela
crtica, um dos maiores roteiristas de quadrinhos dos ltimos 20 anos. Atualmente,
mora em Minneapolis nos Estados Unidos. Casado e pai de trs filhos.
Antes de se envolver com quadrinhos, Gaiman trabalhou como jornalista,
sua primeira obra em formato de HQ foi Violent Cases, que realizou em parceria
com o desenhista Dave McKean, Violent Cases alcanou um rpido
reconhecimento, e Gaiman e McKean foram convidados a ingressar na DC Comics,
uma notria editora estadunidense de quadrinhos, onde trabalhariam com uma
personagem de segunda linha chamada Orqudea Negra. Orqudea Negra foi
muito bem aceita e elogiada, a histria bem conduzida, adulta e de cunho potico
em sua narrativa, deu uma nova personalidade e uma nova vida personagem.
Gaiman foi ento, convidado a conduzir uma revista mensal, revitalizando outro
antigo personagem da Era de Ouro dos quadrinhos - perodo que compreende as
dcadas de 1940 e 1950, onde surgiram os primeiros super- heris estadunidenses
o personagem escolhido foi Sandman.
Gaiman descartou praticamente todo o antigo personagem, que de um
milionrio que saia noite, vestido com uma mscara de gs, um chapu de feltro e
uma capa e colocava os bandidos para dormir com uma arma de gs, passou para

3
Enter Sandman. Hetfield/Ulrich/Hammet. Metallica. Faixa 1. Elektra, 1991.
 15

uma criatura mtica, ancestral espcie humana, baseada na lenda do personagem

que sopra areia mgica nos olhos das pessoas para trazer o sono, Gaiman comps
assim, um intrincado universo, permeado por inmeras referncias mitolgicas e
literrias, e criou segundo sua prpria concepo, uma representao
antropomrfica do sonho.
Deuses Americanos o ttulo da obra premiada, tratada com primazia
nesse estudo, tambm o romance que consagrou o autor, projetando-o para um
campo alm das obras em formato de graphic novel ou histrias em quadrinhos.
O livro conta a histria de Shadow um detento que liberado da priso um
dia antes de cumprir totalmente sua pena como um gesto, quase que de caridade,
do diretor do presdio para que Shadow possa ir ao funeral de sua esposa e de seu
melhor amigo, pois, ambos morreram em um fatdico acidente de carro onde o
pnis do seu melhor amigo encontrado na boca de sua esposa o acidente leva
tudo o que Shadow tinha, ou pensava ter, marca o fim da sua vida no mundo
penitencirio e o incio de um mundo exterior onde as principais pessoas de sua
vida esto ausentes, uma vez que tudo o que Shadow tinha fora da penitenciria era
sua esposa, seu melhor amigo e uma proposta de emprego prometida por ele. Por
fim, alguns acontecimentos, aparentemente ao acaso, fazem com que Shadow
acabe por conhecer um homem misterioso, que se denomina Wednesday,
personagem que no decorrer do livro se revela como sendo uma representao do
deus nrdico Odin, segundo o imaginrio americano, Wednesday revela que est
por vir uma guerra entre os deuses antigos (anglo saxnicos, indgenas, africanos,
etc...) e uma safra de novos deuses oriundos das crenas do mundo moderno, que
conforme a cultura da qual so frutos, suas facetas de representaes so os
principais cones do mundo moderno, eles so a televiso, as auto-estradas, os
cartes de crdito, a internet entre outros.
 16

A maior parte de suas obras misturam elementos de magia e mitos, com

elementos da vida contempornea e referencias culturais, criando um ambiente
realista que convivem seres fantsticos e pessoas comuns, seus personagens
costumam ter personalidades bem definidas, o que refora o seu realismo, fazendo
que os seres mitolgicos se tornem perfeitamente compatveis com o mundo
contemporneo.
Suas referncias histricas para ambientao dos mitos e cenrios de
algumas histrias so precisas, demonstrando a pesquisa feita para sua elaborao
e contribuindo para sua verossimilhana.
A maioria das minhas pesquisas era sobre fatos
histricos, porque fiquei um pouco obcecado em dar os
detalhes corretos. Assim, nas histrias sobre a Revoluo
Francesa e sobre o Imperador Norton (nota do UHQ: Sandman
# 29 e 31, respectivamente) era o tipo de coisa que eu queria
ter certeza que meus detalhes estavam corretos. Isso valeu
tambm para Homens de Boa Fortuna (nota do UHQ: Sandman
# 14) e, voc sabe, as histrias com Shakespeare.
Os estudiosos e professores de Shakespeare esto
ensinando essas histrias em universidades agora. E uma das
razes para isso, justamente porque os detalhes estavam
corretos. (GAIMAN, 2001)

1.4 - Shadow e a Industria Cultural

I gotta admit that Im a little bit confused
Sometimes it seems to me
As if Im just being used
Gotta stay awake
Gotta try and shake this creeping malaise
If I don't stand my own ground
How can I find my way out of this maze?4

Em Deuses Americanos, prontamente nos apresentado Shadow, um ex-

presidirio que perde tudo o que tinha, essa condio da personagem fato
recorrente nas obras de Gaiman. O autor tem por hbito usar essa condio para
situar o leitor em seu universo, introduzindo uma personagem comum que se
4 Dogs. Waters/Guilmour. Pink Floyd Animals. Faixa 2, EMI Records, 1977.
 17

assemelhe aos que compem a massa populacional, em outras obras do autor se

observa personagens parecidos, como Richard Mayhew de Lugar Nenhum (2007)
e Charles Nancy de Os Filhos de Anansi (2006), na viso de Gaiman a essa a
principal caracterstica da personalidade da personagem comum, a ausncia de
atitude e uma atuao passiva perante as adversidades recorrentes a vida e ao
desenrolar da histria.
Shadow a personagem principal de Deuses Americanos segue essa
esttica. um homem comum, e tem a caracterstica ausncia de personalidade e
inerente atuao passiva ante o mundo que o rodeia, sendo ento uma sombra
(Shadow) do ser humano, assim como o coletivo uma sombra da humanidade. Em
diversos momentos, ao longo do livro, Shadow descrito simplesmente aceitando
aquilo que lhe imposto, e suas raras escolhas quando feitas esto pr-
selecionadas em um leque limitado de possibilidades. Isso pode ser confirmado no
trecho que segue o momento em que recebe a notcia da morte de sua mulher:
Shadow no disse absolutamente nada, Entorpecido,
embalou alguns de seus pertences e distribuiu a maior parte. Deixou
para trs o Herdoto, de Low Key, o livro de truques com moedas e,
com um sofrimento momentneo, abandonou os discos de metal
plido surrupiados da oficina, que haviam servido como moedas.
Haveria moedas, moedas de verdade, do lado de fora. Shadow fez a
barba. Vestiu-se com roupas civis. Atravessou uma porta depois da
outra, sabendo que nunca mais as atravessaria no sentido contrrio.
Sentia um vazio por dentro.
(GAIMAN, p. 21)

Essa atuao passiva encenada por Gaiman tambm citada e trabalhada

por Gianni Vattino que traz uma interpretao que caracteriza essa situao do
indivduo inserido na relao Cultura/Capital da Ps-Modernidade, ele diz:
a chamada "ps-modernidade" aparece como uma espcie
de Renascimento dos ideais banidos e cassados por nossa
modernidade racionalizadora. Esta modernidade teria terminado a
partir do momento em que no podemos mais falar da histria
como algo de unitrio e quando morre o mito do Progresso. a
emergncia desses ideais que seria responsvel por toda uma
onda de comportamentos e de atitudes irracionais e
desencantados em relao poltica e pelo crescimento do
 18

ceticismo face aos valores fundamentais da modernidade.

Estaramos dando Adeus modernidade, Razo (Feyerabend)
Quem acredita ainda que "todo real racional e que todo real
racional"(Hegel)? Que esperana podemos depositar no projeto da
Razo emancipada, quando sabemos que se financeiro submetido
ao jogo cego do mercado? Como pode o homem ser feliz no
interior da lgica do sistema, onde s tem valor o que funciona
segundo previses, onde seus desejos, suas paixes,
necessidades e aspiraes passam a ser racionalmente
administrados e manipulados pela lgica da eficcia econmica
que o reduz ao papel de simples consumidor(VATTINO, 2001.
p.32)

Theodor Adorno e Max Horkheimer seguem dizendo que e segundo os

estudos dos mesmos, um ponto crucial que caracteriza o indivduo sob a
influncia do manifestar da Industria Cultural, Adorno diz que A Indstria Cultural
impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e
de decidir conscientemente. (HORKHEIMER; ADORNO, 1997), portanto, esse
indivduo esta presente em todas as esferas da sociedade e maioria absoluta da
humanidade, uma vez que a Industria Cultural se infiltra em tudo que produto, a
banda britnica The Beatles comps uma cano intitulada Nowhere Man, lanada
em 1965, ela reflete o indivduo ps moderno, no mundo capitalista cotidiano.
Doesn't have a point of view,
Knows not where he's going to,
Isn't he a bit like you and me?
[]
He's a real nowhere man,
Sitting in his nowhere land,
Making all his nowhere plans
For nobody.
Making all his nowhere plans
for nobody.
Making all his nowhere plans
For nobody.5"

Shadow se assemelha ento com o homem de Adorno, o Nowhere man dos

Beatles, o homem da ps-modernidade de Vattino, uma vez que todos esto
situados na contemporaneidade e compartilham da caracterstica ausncia de
autonomia e impotncia ante o mundo. Shadow mesmo depois da morte da mulher

5
Nowhwre Man. Lennon/McCartney. The Beatles Rubber Soul. Faixa 4, Apple Records, 1965.
 19

e do melhor amigo, viaja de avio de volta para casa, visita a academia fechada do
amigo, onde ele trabalharia, seguindo ento o roteiro pr-estabelecido, ele o faz pois
no havia recebido a alternativa do leque predeterminado, que vem na forma de
uma proposta de emprego feita por um homem completamente estranho e
desconhecido (Wednesday/Odin). Essa proposta de emprego vem como uma nova
alternativa de vida, vinda de um deus cado, cujo nome Wednesday, Quarta-Feira,
dia consagrado a esse deus no calendrio nrdico, remonta tambm a personagem
Quarta-feira companheiro imaginrio na ilha perdida, um parceiro inexistente, para
dar significado a uma existncia vazia, se essa existncia no significada por meio
do capital, toda e qualquer tentativa de faz-la por outro meio pode ser loucura.
A alternativa a oportunidade de escolha, dada por um poder superior, o
homem sombra (Shadow) recebe a alternativa de diversos locais, desde os deuses
antigos (a religio) quanto dos deuses novos (oriundos do consumismo), mas suas
escolhas em nada interferem no desenrolar da histria, mesmo sendo a
personagem principal.

1.5 - Industria Cultural, Definio de Adorno e Representao de Gaiman

Eu quis cantar
Minha cano iluminada de sol
Soltei os panos
Sobre os mastros no ar
Soltei os tigres
E lees nos quintais
Mas as pessoas da sala de jantar
So ocupadas em nascer e morrer...6

A Industria Cultural, termo cunhado por Adorno em 1947, seria o [...]

conjunto de meios de comunicao como, o cinema, o rdio, a televiso, os jornais
e as revistas, que formam um sistema poderoso para gerar lucros e por serem mais

6
Panis Et Circenses. Gilberto Gil/Caetano Veloso. Os Mutantes. Faixa 1. Polydor, 1968.
 20

acessveis s massas, exercem um tipo de manipulao e controle social [...]

(Movendo Idias, p.2), mas sua influncia se alastra a bem mais do que isso, pois a
Industria Cultural tem em sua principal caracterstica, no aquilo que ela
virtualmente seria, mas os efeitos de sua existncia.
A Indstria Cultural ao mesmo tempo que homogeneza seus produtos
apresentados pelos meios de comunicao que a compe, no apenas adapta seus
produtos ao consumo da massa, mas com o uso da propaganda e veiculao,
adapta a massa ao consumo dos produtos. Determinando em larga medida o
prprio consumo, enquanto molda homens e mulheres a serem compostos de seus
interesses, afogando os indivduos em uma relao de serem aquilo que tem.
Segundo Adorno essa relao utiliza-se de elementos caractersticos do
mundo industrial moderno, outorgando sentido ideolgico a todo esse sistema
enquanto mascara as relaes humanas de forma a resultar em um antiiluminismo.
Uma vez que o iluminismo propunha a libertao dos homens do medo, da
opresso, do mito e do misticismo do mundo, utilizando como ferramenta para essa
realizao, a cincia e a tecnologia, onde o homem seria ento senhor da cincia e
tcnica. Esse proposto progresso, segundo Adorno, resultou-se ento no seu
oposto, no antiiluminismo, vitimando o homem em um novo engodo, onde o homem
tornou-se servo e produto da tcnica que deveria orquestrar, onde o verdadeiro
maestro a Industria Cultural, que incessantemente trabalha unicamente para a
apropriao de mais lucro, contendo o desenvolvimento da conscincia das massas,
essa a interpretao do algoz, no trecho [a Industria Cultural] impede a formao
de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir
conscientemente(ADORNO,1999. p.42).
Em Deuses Americanos a Industria Cultural apresentada como uma
fora no nomeada, poderosa e atuante, que exerce influncia tanto sobre os
homens quanto sobre os deuses, pois a influncia que modifica o pensar e o agir
 21

dos homens, influncia o imaginrio humano, e a modificao nesse imaginrio o

que caracteriza aparncia, poder, influncia e quem so os deuses e para onde o
homem encaminha a sua adorao.
Como descrito acima, Gaiman parece comungar da viso de Adorno sobre a
situao da sociedade presente, uma vez que seus deuses marginalizados que
mendigam adorao e admirao em todos os cantos.
2 A Terra dos Sonhos e Espelhos Distantes As Semelhanas Entre os
Novos e Antigos Deuses e o Processo de Seus Declnios e Asceno

Onde as foras que compe os lados opostos

em luta, so reconhecidas, suas naturezas
so reveladas, e um funeral lembrado.7

2.1 Os deuses e principalmente os novos deuses

Uma questo que sempre me intrigou o que acontece

com os seres demonacos quando os imigrantes se mudam de
sua terra natal. Americanos de ascendncia irlandesa lembram-
se das fadas, americanos de ascendncia norueguesa, das
nisser, americanos de ascendncia grega, das vryklakas, mas
s no que diz respeito a eventos acontecidos no Velho
Continente. Certa vez, quando perguntei por que os demnios
no so vistos nos Estados Unidos, meus informantes riram
confusos e disseram Eles tm medo de cruzar o oceano, muito
longe, chamando ateno para o fato de que Cristo e os
apstolos nunca estiveram na Amrica.
(DORSON apud GAIMAN, 2004. p. 10)

com o trecho acima, retirado do prefcio Aviso aos Viajantes, que

Gaiman inicia seu livro Deuses Americanos, esse pequeno fragmento uma
dvida e uma resposta. Gaiman questiona-se sobre onde esto os deuses e
demnios, e chega concluso de que, segundo a sua obra, como Cristo e os

7 Dias, M.V.K. Voc Se Lembra?

 22

apstolos, esto aqui, esto em conjunto com as lembranas e a multi-cultura que

compe cada sociedade, mas suas narrativas, so antigas, descrevem seus atos no
velho continente. Os deuses esto vivos, vivos nas memrias, vivos sem o glamour
e a adorao antiga, mas vivos. Ento, quem recebe a adorao inesgotvel do ser
humano nos dias atuais? Wednesday/Odin responde:

Assim, como todos vocs tiveram oportunidade de

descobrir sozinhos, existem novos deuses crescendo nos
Estados Unidos, apoiando-se em laos cada vez maiores de
crenas: deuses de carto de crdito e de auto-estradas, de
internet e de telefones, de rdio, de hospitais e da televiso,
deuses de plstico, de bipe e de non.
(GAIMAN, 2004, p.113)

Os velhos deuses h muito se conhece, so os personagens das velhas

histrias, descritos em livros sagrados, nas Epopias de Gilgamesh, na Bblia, no
Tor, nas narrativas usadas para regrar a vida nas sociedades pr Revoluo
Industrial, so as entidades amadas e temidas, que arrebanhavam multides em
seus rituais e que so lembrados em livros de histria, e lembranas antigas.
Mas os novos deuses, as entidades que segundo a obra de Gaiman seriam
os mais atuantes e prximos do nosso mundo moderno, os monarcas da realidade
atual, so descritos com menos detalhes em Deuses Americanos e isso, no sem
propsito, uma vez que os novos deuses so entidades sem histria, so mal
definidos, pois no possuem uma mitologia que justifiquem sua existncia, no
possuem uma funcionalidade para explicao de algum aspecto natural, no so
parte de um mecanismo para compreenso da realidade, eles so meramente fruto
de uma funo objetiva do capital, que acabaram por receber tanta importncia que
teriam se tornaram divindades com suas respectivas representaes
antropomrficas, que se sabe quais so, mas que no se relacionam objetivamente
com seus objetos. Assim Gaiman os descreve, para que sejam entendidas, como
 23

criaturas deificadas oriundas da racionalidade tcnica, segundo Adorno, se explica o

motivo da m definio e m caracterizao dos novos deuses, que se d graas
racionalidade tcnica, que no consegue ver o corpo seno como algo idntico a
ela, portanto, preso estritamente sob um ngulo tcnico que vise principalmente
utilidade e funcionalidade. A razo assumiu o formato da mquina e o corpo se
tornou sua imagem e semelhana. Portanto, os novos deuses so destitudos de
justificativa e antecedentes, negando-se como linhagem dos antigos deuses eles
destroem ainda mais sua justificativa existncia, e se agarram simplesmente ao
presente e a sua aparente utilidade, dizendo sempre que podem estar acima de
todas as situaes, mas em seu mago, temem a destituio de seus tronos,
conforme ocorreu com seus negados antepassados. A Obra de Gaiman ento,
antes de tudo, uma referncia aos problemas culturais existentes em nosso sculo.
A existncia de deuses oriundo do capital, que lido na obra de Gaiman,
representa uma observao significativa feita por Guy Debord, que considera o
carter religioso com que as mercadorias so tratadas, e onde o que antes era feito
por tradio hoje ganha a funo comercial, Debord diz que:

A satisfao, que a mercadoria abundante j no pode fornecer

pelo uso, acaba sendo procurada no reconhecimento do seu valor
enquanto mercadoria: com o uso da mercadoria bastando-se a si
mesmo; e, para o consumidor, basta a efuso religiosa para com a
liberdade soberana da mercadoria. As ondas de entusiasmo por um
dado produto, apoiado e relanado por todos os meios de formao,
propagam-se, assim, a grande velocidade. Um estilo de roupa surge
de um filme; uma revista lana clubes que por sua vez lanam
panplias diversas. O gadget exprime os fatos de tal forma que, no
momento em que a massa das mercadorias cai na aberrao, o
prprio aberrante se tornar uma mercadoria especial.
Nos porta-chaves publicitrios, por exemplo, que no mais so
comprados, h dons suplementares que acompanham os objetos de
prestigio vendidos ou resultantes da troca em sua prpria esfera.
Nestes penduricalhos pode se reconhecer a manifestao do
abandono mstico transcendncia da mercadoria. Aquele que
coleciona porta-chaves que acabam de ser fabricados para
colecionadores acumula as indulgncias da mercadoria, um sinal
glorioso da sua presena real entre os seus fiis. O homem reificado
 24

proclama a prova da sua intimidade com a mercadoria. Como nos

arrebatamentos dos convulsionrios ou miraculados do velho
fetichismo religioso, o fetichismo da mercadoria atinge momentos de
excitao fervente. O nico uso que ainda se exprime aqui o uso
fundamental da submisso. (DEBORD, p. 38)

A assimilao de tradies, prticas ou objetos, para que estes sejam

destitudos de seu sentido e ganhem uma nova utilidade que corresponda a
consumo, e assim possa servir aos novos deuses e a Industria Cultural,
observada de muitas formas, em Deuses Americanos Wednesday/Odin conversa
com uma jovem garonete, que se diz pag, mas no reconhece nenhum deus ou ritual
pago, ele a questiona sobre prticas pags, e insinua a Easter (Eostre ou Ostera, ou
ainda Ishtar ou Astarte), uma deusa pag cujas muitas prticas, sobreviveram at os
dias contemporneos sobre a faceta de serem cristos. Segue o trecho:

Chegaram a um caf de calada, entraram e sentaram-se. S

havia uma garonete, que usava um piercing na sobrancelha para
marcar sua casta, e uma mulher fazendo caf atrs do balco. A
garonete avanou na direo deles, sorrindo automaticamente, fez
com que se acomodassem e anotou os pedidos.
Easter colocou sua mo fina nas costas da mo quadrada e
cinzenta de Wednesday.
- Estou dizendo... estou me dando bem. Nos dias da minha festa
eles ainda se refestelam com ovos e coelhos, com doces e com
carne, pra representar o renascimento e a cpula. Usam flores nos
bons e do flores uns prs outros. Fazem tudo isso em meu nome.
Mais e mais a cada ano. Em meu nome, lobo velho.
- E voc engorda e enriquece com a idolatria e o amor deles? -
ele disse, seco.
- No seja babaca.
De repente, ela pareceu muito cansada. Deu um gole no
mochaccino.
- uma questo sria, querida. Certamente eu concordo que
milhes e milhes deles do lembranas uns prs outros em seu
nome, e que ainda praticam todos os rituais da sua festa, at mesmo
saem caando ovos escondidos. Mas quantos sabem quem voc ?
Hein? Por favor, senhorita. A ltima frase foi dirigida garonete, que
perguntou:
- Quer mais um expresso?
- No, querida. S queria ver se consegue resolver uma
discussozinha que estamos tendo aqui. Minha amiga e eu
discordamos a respeito do significado da palavra "Easter", quer dizer,
"Pscoa". Ser que voc sabe o que quer dizer?
 25

A garota olhava para ele como se sapos verdes sassem de seus

lbios. Ento, disse:
- No sei nada a respeito dessas coisas catlicas. Sou pag. A
mulher atrs do balco disse:
- Acho que a palavra em Latim, ou qualquer coisa dessas, que
significa "Jesus se reergueu".
- mesmo? - disse Wednesday.
- , com certeza. Easter. Do mesmo jeito que o sol se levanta ao
Leste [east em ingls no original], sabe.
- O filho que renasce. Claro... uma suposio bem lgica - A
mulher sorriu e voltou ao seu moedor de caf. Wednesday olhou para
a garonete.
- Acho que eu vou aceitar mais um caf, se voc no se
incomodar. Mas, me diz, como pag, quem que voc adora?
- Adoro?
- Isso mesmo. Imagino que voc tenha um campo bem amplo.
Ento, pra quem voc monta o altar da sua casa? Pra quem voc se
ajoelha e reza ao amanhecer e ao anoitecer?
Seus lbios adquiriram vrios formatos sem dizer nada antes que
ela falasse:
- O princpio feminino. uma coisa de poder, sabe?
- De fato. E esse tal princpio feminino seu tem nome?
- Ela a deusa que est dentro de todos ns - disse a garota,
com a cor subindo s suas bochechas. - Ela no precisa de nome.
- Ah - disse Wednesday, com um largo sorriso de macaco. -
Ento, vocs promovem bacanais poderosos em honra a ela? Bebem
vinho de sangue sob a lua cheia, enquanto velas escarlates queimam
em castiais de prata? Entram nuas na espuma do mar, cantando
com xtase sua deusa sem nome, enquanto as ondas lambem as
suas pernas, batendo nas suas coxas igual lngua de mil
leopardos?
- Voc est tirando sarro de mim - ela disse. - No fazemos
nenhuma dessas coisas que falou.
Ela respirou fundo. Shadow desconfiou que estava contando at
dez.
- Algum mais quer caf aqui? Mais um mochaccino pra
senhora? Seu sorriso agora era muito parecido com aquele com que
os havia recebido na entrada.
Eles sacudiram as cabeas, e a garonete se virou para
cumprimentar outro cliente.
- A est - comentou Wednesday. - Algum "que no tem f e no
se atreve a se divertir", Chesterton. Pag de fato. Ento. Vamos sair
na rua, Easter minha cara, e repetir o exerccio? Descobrir quantos
dos transeuntes sabem que sua festa da Pscoa se chama Easter
em ingls por causa de Easter do Amanhecer? Vamos ver... j sei.
Vamos perguntar a cem pessoas. Pra cada uma que souber a
verdade, voc pode cortar um dos meus dedos das mos, e quando
eu ficar sem nenhum, pode cortar os dedos dos meus ps. Pra cada
vinte que no souberem, voc passa uma noite fazendo amor
comigo. E a probabilidade est do seu lado... Isto So Francisco,
apesar de tudo. Aqui, nestas ruas de precipcio, est lotado de
idlatras, pagos e wiccas.
 26

Os olhos verdes dela olharam para Wednesday. Eram, observou

Shadow, exatamente da cor de uma folha na primavera trespassada
pelo sol. Ela no disse nada.
- Ns poderamos tentar - continuou Wednesday. - Mas eu iria
acabar com dez dedos nas mos, dez dedos nos ps, e cinco noites
na sua cama. Ento no vem falar pra mim que eles adoram voc e
comemoram a sua festa. Eles proferem o seu nome, mas isso no
tem significado nenhum. No quer dizer nada. (GAIMAN, 2004.
p.235-237)

Conforme este trecho, o livro descreve uma situao cada vez mais
constante atualmente, que o desaparecimento da crena em deuses antigos, em
substituio dos rituais em fetiches comerciais. As antigas crenas ainda existem,
mas, esto destitudas do seu significado original, foram absorvidas pelo sistema
capitalista que nos rodeia.
Gaiman nos relata um declnio dos deuses antigos e antigas crenas para
dar espao a um novo panteo de Deuses. Essa troca, conforme relata por Debord
vista no fetichismo e na adorao religiosa aos objetos.
Em um dos trechos do livro a prpria Televiso se revela como um objeto
de adorao, revela que recebe adorao por intermdio dos aparelhos de TV,
altares modernos, e portanto isso torna algo como uma deusa:
A imagem se dissolveu em um chuvisco brilhante. Quando
voltou, o Dick Van Dyke Show havia se transformado,
inexplicavelmente, em I Love Lucy. Ela estava tentando
convencer Ricky a trocar a geladeira velha por uma nova. Mas
quando ele saiu, ela foi at o sof e se sentou, cruzando as
pernas, repousando as mos no colo, e olhando pacientemente
atravs dos anos em branco e preto.
- Shadow. Precisamos conversar.
Ele no disse nada. Ela abriu a bolsa e tirou um cigarro,
acendeu com um isqueiro prateado claro e guardou o isqueiro.
- Estou falando com voc. Vai responder?
- Isso loucura - disse Shadow.
- E o resto da sua vida bem normal? D um tempo, porra.
- Sei l. Lucille Ball falando comigo pela TV mais
esquisito, em uma ordem de magnitude muito maior, do que
qualquer coisa que j aconteceu comigo at agora.
- No Lucille Ball. Lucy Ricardo. E quer saber o que
mais? Eu nem sou ela. Esse s um jeito fcil de aparecer,
 27

tendo em vista o contexto. S isso. Ela se ajeitou de maneira

desconfortvel no sof.
- Quem voc? - perguntou Shadow.
- Tudo bem. Boa pergunta. Eu sou a caixa dos idiotas. Sou
a TV. Eu sou o olho que v tudo e sou o mundo do raio
catdico. Eu sou o tubo dos tolos... o pequeno altar na frente
do qual a famlia se rene pra adorar.
- Voc a televiso? Ou algum na televiso?
- A TV o altar. Eu sou aquilo pelo que as pessoas se
sacrificam.
- Como se sacrificam? - perguntou Shadow.
- O tempo que tm - disse Lucy. - s vezes, umas s outras.
Ela levantou os dois indicadores e soprou a fumaa de
revlveres imaginrios das pontas dos dedos. Ento piscou um
olho, aquela piscadela famosa e adorada de I Love Lucy.
- Voc uma deusa?
Lucy deu um sorriso forado e uma tragada de dama no
cigarro.
- Posso dizer que sim. (GAIMAN, 2004. p. 141)

Apenas o fato dos novos produtos da indstria capitalista serem adorados

como os deuses antigos no a nica semelhana entre esses e os deuses das
antigas sociedades. Durante a maior parte da histria da humanidade, passando por
diversas partes do mundo, os deuses exerceram grande controle e influncia sobre
as sociedades. Da mesma forma que as religies influenciaram as sociedades de
diversas formas, na indstria capitalista influncia e controla os hbitos da
sociedade. Se antes a sociedade era regrada pelos costumes religiosos, a indstria
vai estabelecer regras e controle muito com maior agressividade.
Mas, para compreender se a ideologia que surge do capitalismo, tem os
mesmos princpios de uma religio preciso antes definir o conceito de religio.
 28

2.2 Capitalismo e Religio

2.2.1 - Conceito e Situao

God is a concept,
By which we measure
Our pain.8

A religio pertence a uma famlia de curiosos e s vezes embaraantes

conceitos que a gente compreende perfeitamente at querer defini-los. (BAUMAN,
1998, p. 205)
Como foi dito por Bauman, religio um conceito que embora parea
simples, se mostra complexo ao tentar defini-lo, a priori, podemos crer que um
conjunto de dogmas e rituais, mas Bauman segue dizendo:
Se definirmos religio atravs de coisas transcendentais,
ou atravs de coisas definitiva, a aplicao prtica da definio
permanece numa ordem to elevada e, no fim, to controversa,
quanto a prpria definio. Como Thomas Luckman ressalta,
matrias que vm a ser de significao definitiva para os
representantes das ltimas geraes anteriores.
Pode-se evitar essa dificuldade tentando obter a
descrio do transcendental ou definitivo dos interlocutores
religiosos institucionalizados, mas ento, para finalidades
prticas e tericas , termina-se numa tautologia: as igrejas
ocupam-se da religio, e religio o que as igrejas fazem. Ou
se deseja caminhar sem muletas institucionais, selecionando
fenmenos relevantes segundo a interpretao pessoal ou as
intuies populares do transcendental ou definitivo ento se
acaba numa rede conceitual apertada demais ou porosa
demais, que capta ou exclui em demasia os pensamentos e
atos humanos, no inexplorado resduo do fundo comum da
vida.
(...)
Talvez no caso da religio, mais do que em todos os
outros casos, porque a religiosidade no , afinal, nada mais do
que intuio dos limites at os quais os seres humanos, sendo
humanos, podem agir e compreender. (BAUMAN, p.208).

E utilizando da definio de Leszek Kolakowski que foi referida por Bauman:

A religio, na verdade, a conscincia da insuficincia humana, vivida na

8
God. Jonh Lennon. Plastic Ono Band. Faixa 10. Apple Records, 1970.
 29

admisso da fraqueza... (KOLAKOWSKI apud BAUMAN, p. 209), entendemos que

a religio o reconhecimento da fraqueza e da limitao humana, o homem que se
reconhece pequeno diante de um universo to grande e complexo.
No sculo XIX temos a ascenso do pensamento positivista e a cincia se
fortalece, o homem, a partir de ento comea a dominar a natureza e se ver
excludo do circulo natural do mundo, sendo agora, um juiz a conhecer o universo, e
no mais um espcime sujeito a natureza. A primeira vista podemos concluir que
esse domnio das cincias tenha extinguido a religio, citando at a famosa frase do
filsofo Nietzsche, proferida no sc. XIX Deus est Morto, j que o homem que
agora consegue dominar uma tecnologia que controla as leis naturais, no v mais
a fraqueza em si mesmo, a presena de uma divindade no se faz mais necessria.
Mas, em uma anlise mais profunda, observa-se as cincias naturais
reconhecendo a grandeza do universo, e quando comparado a esta, o homem se v
pequeno, como apenas um gro de areia, observa-se a psicologia revelando um
padro de comportamento no homem, revelando que um homem esquematizado e
revelado, constitudo de padres resultantes das experincias de sua vida, observa-
se as cincias sociais alegando que o homem fruto de seu momento histrico, que
pertence a uma inexorvel estrutura social que define seu comportamento e que
este homem individual no a controla. O homem como coletivo frente grandeza
dessa cincia se v deixando de ser criatura para habitar no patamar de criador,
enquanto individualmente uma sombra (Shadow) de si mesmo.
Ento em meio lucidez, a fraqueza ainda existe, os deuses j no mais,
mas o homem individual no controla suas prprias aes, de modo a ainda estar
no aparato ideolgico da religio, uma nova religio.
Nas religies de modo geral, outro aspecto de extrema relevncia se faz
presente, sempre aliado e enfatizado a idia de fraqueza, esta a idia de salvao. Ao

reconhecer a sua fraqueza o homem passa a buscar o conformismo e a salvao de

 30

sua misria, essa salvao prometida de maneiras diferentes de acordo com a

religio, mas em todas, essa busca interfere diretamente no comportamento e na
rotina humana, seja essa salvao a eterna glria pstuma, obtida atravs de
disciplina e sacrifcios como o caso do islamismo e do cristianismo, ou atravs de
rituais de adorao, sacrifcios de animais, oferendas ou guerras, como as religies
celtas e greco-romanas, ou seja, atravs do equilbrio pstumo com a natureza,
buscado atravs do conformiso e pacifismo.
Em Deuses Americanos, Shadow, o homem comum, encontra Wednesday
e conhece o mundo que o acompanha, quando sua vida est em situao difcil, ex-
presidirio, sem emprego, famlia e amigos. nesse momento que ele tem seu
primeiro contato com esse novo mundo, sua primeira reao frente oferta de
emprego de Wednesday rejeit-la, mas muda de opinio, quando descobre que
no tem mais nada e comea a peregrinar pelo mundo das deidades cadas e dos
deuses do capital. O argumento usado por Wednesday para convenc-lo ao
emprego consiste em ressaltar a impotncia frente situao miservel em que a
vida de Shadow se encontra neste momento, um estratagema extremamente
semelhante ao utilizados por igrejas das mais diversas denominaes que assim
convertem seus seguidores, revelando a sua insuficincia humana, e necessidade
de outrem maior que eles prprios.
O homem abriu os olhos. Havia algo de estranho em seus
olhos, Shadow pensou. Um deles era de um cinza mais escuro
do que o outro. Ele olhou para Shadow.
- A propsito - ele disse - sinto muito pela sua mulher,
Shadow. Uma grande perda.
Foi ento que Shadow quase bateu no homem. Mas
preferiu respirar fundo. ("Como eu disse, no irrite as vacas
nos aeroportos", disse Johnnie Larch, na sua cabea, "ou elas
vo te trazer de volta para c antes de voc dar uma cuspida".)
Contou at cinco.
- Eu tambm senti muito - disse. O homem sacudiu a
cabea.
- Se pudesse ter sido de outro jeito - lamentou com um
suspiro.
- Ela morreu em um acidente de carro - disse Shadow. -
 31

Existem jeitos piores de morrer.

O homem sacudiu a cabea, lentamente. Por um instante,
pareceu a Shadow que o homem no tinha substncia; como
se de repente o avio tivesse ficado mais real, ao contrrio do
seu vizinho.
- Shadow - ele disse -, no piada. No truque. Eu
posso pagar melhor do que qualquer outro emprego que voc
possa encontrar. Voc um ex-presidirio. No vai ter uma fila
comprida de gente se acotovelando pra contratar voc.
(GAIMAN, 2004. 27-28)

Um estratagema semelhante tambm ao empregado por campanhas

publicitrias que divulgam seus produtos como necessrios, para minimizar a
extrema insignificncia do homem sombra frente ao mundo, ou mesmo nos meios
religiosos, onde certas denominaes neopentecostais, pregam o minimizar da
insignificncia por meio de prosperidade financeira, o homem sombra ento
insignificante frente divindade e frente necessidade do consumo,
simultaneamente.

2.2.2 O Capitalismo como Religio

You're apartment with a view
On the finest avenue
Looking at your beat on the street
You're always pushing, shoving
Satisfied with nothing
You bitch, you must be getting old

So stop your love on the road

All your digging for gold
You make me wonder
Yes I wonder, I wonder

Honey, whaddya do for money?

Honey, whaddya do for money?
Where you get your kicks?9

Ento na Modernidade e na Ps-Modernidade, temos uma crena que

atinge a maioria, de que a cincia que no reconhece um mundo espiritual ou

9
What Do You Do For Money Honey. Angus Young/Malcom Young/Brian Jonhson. AC/DC Back in
Black. Faixa 3. Atlantic Records, 1980.
 32

metafsico, nenhuma existncia pstuma e um reconhecimento de suas fraquezas

baseado num mundo fsico e lgico, ento qual a salvao para fugir da misria
humana? Como o homem pode se ver livre de sua insignificncia nesse mundo em
que nenhum ser divino o protege e o promove?
No mundo ps-moderno, a salvao no pode ser pstuma, j que essa
existncia ps-vida posta em dvida pela cincia, logo, a salvao, a fuga da
insignificncia humana deve ser feita em vida, o homem sombra tem como fuga
para existir e se significar, apenas a busca incessante por um poder aparente,
legitimado por outros homens, o destaque de um entre a multido, uma sensao
de grandeza diante de seus iguais, diante da humanidade que assim como ele
inexistente.

Happiness is a warm gun

(Bang, bang, shoot, shoot)
Happiness is a warm gun mama

When I hold you in my arms

And I feel my finger on your trigger
I know nobody can do me no harm
Because happiness is a warm gun mama10

Essa cano dos Beatles, traduz a sensao pelo poder que salva o homem
de suas fraquezas, a busca do homem pela divindade, que pode ser dada pelo
poder blico que traz a sensao de controlar a vida e a morte, de estar acima de
qualquer outro ser humano e de proteo contra qualquer mal, mas esse poder j
no o suficiente, j que h poderes muito maiores, como o poltico, capaz de
controlar naes e um poder que hoje se mostra maior que o poder poltico, e mais
prazeroso: o poder econmico.

10 Happiness Is A Warm Gun. Lennon/McCartney. The Beatles. Faixa 8, Disco 1. Apple Records, 1968.
 33

No livro de Gaiman, h um grupo a servio dos novos deuses, liderado por

World, uma possvel referencia s multinacionais, ou ao domnio global do
capitalismo, todos os componentes desse grupo tem nome de lugares indefinidos
como Town (cidade), Road (estrada), Woody (floresta), lugares comuns a todo o
planeta, carros chefes do capitalismo, demonstrando assim, seu domnio onipotente.
A submisso ao capitalismo no demonstrada de forma explcita, mas pode ser
compreendido atravs do comportamento burocrtico e empresarial desse grupo:
No vale o incmodo. Tem questes de jurisdio demais,
e s posso tirar algumas cartas da manga em uma nica
manh. Vamos ter bastante tempo. S volta pra c. Estou
ocupado tentando organizar o encontro de diretrizes.
- Algum problema?
- um concurso pra ver quem me irrita mais. Propus que
fizssemos aqui. Os caras da tcnica querem que seja em
Austin, ou talvez em San Jos, os jogadores querem em
Hollywood, os intangveis, em Wall Street. Todo mundo quer
que seja no seu prprio jardim. Ningum vai ceder. (GAIMAN,
2004. p. 261)

fato conhecido que hoje, um empresrio que controla uma grande

corporao pode influenciar a poltica de diversas naes, o poder do capital afeta
diretamente a vida de toda a populao, j que controlam o mercado de trabalho
que atualmente afeta a vida de grandes populaes, controlando a vida e o meio de
sobrevivncia das pessoas de classe mais baixa, as grandes corporaes e
complexos industriais adquirem os meios de produo que produzem os bens de
consumos que so necessidade bsica nossa sobrevivncia, assim, quem est a
sua margem no pode ter mais que uma subvida, de tal forma que essas duas
caractersticas combinadas torna o poder capitalista capaz de destituir um homem
de sua prpria conscincia.
Com o desenvolvimento da burguesia, isto , do capital,
desenvolve-se tambm o proletariado, a classe dos operrios
modernos, que s podem viver se encontrarem trabalho, e que
s encontram trabalho na medida em que este aumenta o
 34

capital. Esses operrios, constrangidos a vender-se

diariamente, so mercadoria, artigo de comrcio como qualquer
outro; em conseqncia, esto sujeitos a todas as vicissitudes
da concorrncia, a todas as flutuaes do mercado. O
crescente emprego de mquinas e a diviso do trabalho,
despojando o trabalho do operrio de seu carter autnomo,
tiram-lhe todo atrativo. O produtor passa a um simples apndice
da mquina e s se requer dele a operao mais simples, mais
montona, mais fcil de aprender. Desse modo, o custo do
operrio se reduz, quase exclusivamente, aos meios de
manuteno que lhe so necessrios para viver e perpetuar sua
existncia. (MARX, K.; ENGELS, F, 2000. p 51-52)

Essa onipotncia do capitalismo cria um novo deus, esse deus no os

empresrios isoladamente, mas essa entidade que se mostra de forma obscura e
at mstica que todo o sistema capitalista, uma entidade sem face definida,
prazerosa e impiedosa, intangvel, onipresente, indestrutvel e onipotente. Esse
novo deus no age s, necessita de outras entidades, to obscuras quanto ele,
como a indstria cultural e a propaganda, que age divulgando suas idias e criando,
quando no condicionando a aceitao e adorao a sua existncia, convertendo
os homens para se tornarem seus fiis, tornando-se assim a sua igreja.
Esse domnio dos novos deuses sob o governo no livro de Gaiman
explicita, no trecho abaixo eles demonstram poder utilizar entidades governamentais
e acervos militares para os seus prprios interesses:
Town pensa que deveria ter contratado um batalho da
S.W.A.T. para pegar aquela porra de Winnebago, ter colocado
minas terrestres na estrada, ou uma porra de uma arma
nuclear, que teria mostrado que eles realmente estavam com
ms intenes. Era como o senhor World dissera certa vez...
Estamos escrevendo o futuro em Letras de Fogo. (GAIMAN,
2004. p. 262)

Mas se existem os deuses, tambm existem os santos e os anjos, e se

existe o papa, existe os bispos e os padres, da mesma forma no sistema capitalista
pode ser notada toda uma hierarquia eclesistica de pequenos e grandes
burgueses, de marketeiros, artistas e at intelectuais que servem aos interesses
capitalistas, e a busca por esse status, o consumo, a incluso nas altas classes
 35

dessa hierarquia, acaba criando no homem uma iluso de poder, e a possibilidade

de fugir de sua fraqueza, de sua sombria insignificncia, criando assim uma iluso
de salvao.
Assim vemos que no por acaso na histria conta por Gaiman, muitos dos
deuses so representaes dos meios de comunicao de massa, como o rdio, a
TV e a Internet, e atravs desses toda a propaganda cultural e transmitida
populao que divulgada a ideologia capitalista.
Assim, a partir do mesmo princpio das antigas religies cria-se uma religio
moderna, com uma estrutura de f e servido, semelhante a toda e qualquer igreja,
dispondo de seu prprio clero, corpo eclesistico, seus prprios deuses, relquias e
sua prpria salvao.

2.3 Velhos Deuses e Novos Deuses - Influncia no cotidiano

Oh father high in heaven
Smile down upon your son
Whose busy with his money games
His women and his gun
Oh Jesus save me!11

No livro Deuses Americanos vemos esses novos deuses, representados

pela televiso, pelo carto de crdito, pela internet, entre outros, so deuses
jovens, j que so frutos de uma sociedade capitalista, que nasceu na Revoluo
Industrial no final do sculo XVII, e o surgimento desses teriam se dado conforme
essa sociedade se desenvolve, ento podemos dizer que eles tm pouco mais de
algumas dcadas, enquanto os antigos existem h milnios.
Essa nova religio formada pelo sistema capitalista passa a influenciar na
rotina do ser humano, modificando todo seu modo de vida, de forma semelhante s
antigas religies.

11
Hymn 43. Ian Anderson. Jethro Tull - Aqualung. Faixa 8, Chysalis Records, 1971.
 36

No trecho abaixo, o Deus Internet diz que reprograma a realidade, ou

seja, ele a modifica, tornando o seu ambiente e no do dos seus adversrios.
- Diz a ele que a gente reprogramou a realidade. Diz que a
linguagem um vrus, que a religio um sistema operacional
e que as oraes so a mesma coisa que a porra do spam. Diz
isso a ele ou eu mato voc - disse o jovem do meio da fumaa,
docemente.
- Entendi - falou Shadow. - Pode me deixar aqui. Eu posso
fazer o resto do caminho a p.
O jovem assentiu com a cabea.
- Foi bom conversar com voc. O fumo o havia amaciado.
- Entenda que, se a gente matar voc, a gente vai deletar a
sua pessoa. Sacou? Um clique e voc vai ser substitudo por
um monte de uns e de zeros. Cancelar a operao no uma
opo. (GAIMAM, 2004. p. 51)

Essa influencia pode ser notada em maior ou menor escala em diversos

aspectos da vida cotidiana, e tanto as antigas religies dos deuses e mitos quanto
nova religio de valores obtidos no capitalismo, atuam de forma semelhante, mas
atravs de ferramentas diferentes como veremos a seguir.
A alimentao foi influenciada pela religio, hindus so vegetarianos, judeus
no comem carne de porco e durante a Idade Mdia os cristos passavam por
longos perodos de jejuns em virtude dos perodos de sacrifcio espiritual, assim
como os mulumanos e a maioria delas adotam alimentos e bebidas consideradas
sagradas ou profanas, como a bebida usada para selar a parceria entre Wednesday
e Shadow:
Wednesday voltou para a mesa, trs drinques facilmente
acomodados em suas mos que pareciam patas.
- Southern Comfort e Coca pra voc, Mad Sweeney, meu
homem, e um Jack Daniel's pra mim. E isto pra voc, Shadow.
- O que ?
- Experimenta.
A bebida tinha uma cor dourada amarelo-tostada. Shadow
deu um golinho, sentindo o gosto de uma mistura esquisita de
amargo e doce na lngua. Ele conseguia sentir o gosto do lcool
no fundo, alm de uma mistura estranha de sabores. Lembrou-lhe
um pouco o destilado da priso, fermentado em um saco de lixo
com frutas podres, po, acar e gua, mas era mais doce, e
muito mais estranho.
 37

- Tudo bem - disse Shadow. - Eu experimentei. O que ?

- Mulso - disse Wednesday. - Vinho de mel. A bebida dos
heris. A bebida dos deuses. (GAIMAN, 2004. p. 38)

Os novos deuses tambm influenciam em nossa rotina alimentar, ns

comemos o que disponibilizado pelo mercado, e absorvemos os desejos que nos
so impostos pela propaganda, alm de estudos cientficos que definem o que
sagrado ou profano. A propaganda vinculada nos grandes meios de comunicao
criou uma cultura de alimentar-se de comida pr-preparada alm de estipular datas
para cada tipo de refeio, alm de suas marcas que so expostas repetidamente
para os consumidores, atravs de uma propaganda que cria um desejo subliminar
por ela, tornado-as sagradas aos seus consumidores. J a cincia, atravs de
inmeras pesquisas, definindo o que qual consumo benfico ou malfico, quando
divulgadas atravs dos meios de comunicao de massa, cria-se uma procura ou
uma repulsa por essa dieta que foi divulgada, criando assim seus alimentos
sagrados ou profanos.
O modo de se vestir os padres estticos tambm so influenciados pelas
religies, embora sejam poucas as vezes em que as vestimentas so impostas, com
exceo de seus sacerdotes, muitas vezes h proibies de acordo com as crenas
e pudores, e h as recomendaes para celebrar dias sagrados e ornamentaes e
pinturas em homenagem as seus deuses.
Na sociedade contempornea, a imposio das vestes intensa, o sistema
capitalista cria sua moda e a modifica rapidamente, e mesmo que no tenha
nenhuma sano oficial, h sanes morais para quem no se veste de acordo com
os padres, se certa pessoa pertence a um determinado grupo, deve se vestir como
esse grupo, se no excluda dessa sociedade. Essa distino atravs da roupa
sempre existiu de modo a tornar as vestes parte da identidade de quem usa, mas
antes da ascenso do capitalismo, a identificao pela roupa estava restrita s
 38

classes sociais, j que s as classes dominantes conseguiam ter roupas mais

luxuosas, e a cultura, j que climas e vegetaes diferentes geram vestes
diferentes, mas na sociedade contempornea, a roupa usada de forma ideolgica
de modo que revela quais so suas crenas, usadas para segregar grupos uns dos
outros de forma semelhante aos hindus que utilizam as cores da roupa para
diferenciar castas.
A rotina e as atividades econmicas tambm sofrem influencias religiosas.
Na grande maioria das religies antigas, surgiram e se desenvolveram em
sociedades predominantemente agrcolas, ento a rotina do trabalho submetida s
condies naturais, so os fenmenos atmosfricos, o clima, a condio do solo e
as estaes do ano que rege esse trabalho agrcola, fenmenos esses que so
constantemente atribudos aos deuses e essas atividades so paralisada durantes
festas e feriados religiosos, que tambm determinam os dias e horrios em que
cada pessoa pode exercer suas atividades de lazer.

E eles agradeceram, regozijaram-se e beberam at cair.

Naquela noite, na escurido enfumaada do salo, o bardo
cantou canes antigas para eles. Cantou sobre Odin, o Pai de
Todos, que se sacrificara com tanta coragem e nobreza quanto
outros que foram sacrificados para ele. Cantou sobre os trs
dias durante os quais o Pai de Todos ficou pendurado na
rvore do mundo, com a lateral do corpo perfurada e gotejante
por causa das feridas feitas ponta de lana. Ele cantou todas
as coisas que o Pai de Todos havia aprendido em sua agonia:
nove nomes, nove runas e duas vezes nove amuletos. Quando
falou sobre a lana que perfurou a lateral do corpo de Odin, o
bardo urrou de dor da mesma maneira que o Pai de Todos
tinha gritado em sua agonia, e todos os homens tremeram,
imaginando sua dor. (GAIMAN, 2004. p. 62)

A influncia da indstria capitalista na rotina tamanha que no apenas

define os momentos de cada atividade, mas estabelece rgidos horrios para cada
atividade humana. Partindo do horrio de trabalho que cada trabalhador deve seguir
para satisfazer suas necessidades e os desejos criados pela sociedade do
consumo, observamos que mesmo as atividades de lazer ou de satisfao pessoal
 39

tem horrios pr-definidos, h o momento certo para cada necessidade, comer,

dormir, higiene, relaes sexuais, e para cada tipo de lazer, mesmo essas
atividades so regradas, so convencionadas a se realizar em determinado dia,
clima ou horrio, convenes de datas e horrios pr-estipulados que so
divulgados pelos meios de comunicao de massas acatados pela sociedade.
Durante sculos, a religio esteve diretamente ligada poltica, durante
toda a Idade Mdia e Idade Moderna, o chefe de estado era determinado de acordo
com princpio divinos, os reis possuam essa posio devido a direitos divinos, que
lhes davam o poder poltico, no Egito o prprio fara era um representante dos
deuses na terra e ainda hoje nos pases islmicos o lder de governo o lder
religioso. O clrigo medieval constitua uma classe superior e vista com prestgio,
mesmo o baixo clero, essa posio entre os representantes religiosos se repete em
todas as sociedades, desde a Mesopotmia e o Egito Antigo at as tribos indgenas
americanas. O cdigo de leis em sua maioria foram forjados com base em princpios
religiosos e muitas vezes julgado pelos representantes do clero, ento at mesmo
as regras legais eram controladas pelos deuses.
Hoje, com exceo dos pases islmicos, a religio perdeu sua fora
poltica, se tornando apenas um guia espiritual. Os cdigos de leis tem sido
montados a partir de princpios cientficos e filosficos, guiados nos princpios
iluministas que buscam a democracia, inventada pelos gregos, que buscam regras
que beneficiam a maioria da populao. Se o princpio da poltica o bem comum
para todos, ento os lderes polticos devem ser escolhidos atravs de eleies,
para que toda a populao tenha o direito de opinar. Se o lder escolhido atravs
de eleies, para que determinado poltico seja escolhido, ele deve ser conhecido.
Hoje temos, os meios de comunicao de massa, a tv, o rdio ou o jornal, onde uma
um discurso pode chegar a milhes de pessoas espalhadas por milhares de
quilmetros, logo, quem controla esses meios de comunicao tem mais chance de
 40

ser conhecido pela populao, com o apoio da indstria da propaganda, torna-se

uma pessoa carismtica e atraente para exercer um cargo poltico importante, e
ambas indstrias pertence ao sistema capitalista, controlado pelas classes
dominantes, assim, podemos concluir que a poltica, as leis, antes controladas pela
religio, hoje controlada pelo sistema capitalista.

2.4 A ascenso dos novos deuses

I'll tip my hat to the new constitution
Take a bow for the new revolution
Smile and grin at the change all around
Pick up my guitar and play
Just like yesterday
Then I'll get on my knees and pray
We don't get fooled again
Don't get fooled again
No, no!

Meet the new boss

Same as the old boss12

A partir dessa anlise notamos que o sistema capitalista atua onde a

religio perdeu sua fora, se antes era a religio que controlava a poltica e a
populao e expressava o verdadeiro poder absoluto sobre a sociedade, hoje esse
poder exercido pelo sistema capitalista. Para uma melhor anlise de como essa
troca de poderes ocorreu, recorreremos a Karl Marx e sua anlise sobre religio e
ideologia:
A produo de idias, de representaes e da
conscincia est em primeiro lugar direta e intimamente ligada
atividade material e ao comrcio material dos homens; a
linguagem da vida real. As representaes, o pensamento, o
comrcio intelectual dos homens surge aqui como emanao
direta do seu comportamento material. O mesmo acontece com
a produo intelectual quando esta se apresenta na linguagem
das leis, poltica, moral, religio, metafsica, etc., de um povo.
So os homens que produzem as suas representaes, as
suas idias, etc, mas os homens reais, atuantes e tais como
foram condicionados por um determinado desenvolvimento das
suas foras produtivas e do modo de relaes que lhe

12
Won't Get Fooled Again. Pete Townshend. The Who Whos Next. Faixa 14, MCA Records, 1971.
 41

corresponde, incluindo at as formas mais amplas que estas

possam tomar. A conscincia nunca pode ser mais do que o ser
consciente e o ser dos homens o seu processo da vida real. E
se em toda a ideologia os homens e as suas relaes nos
surgem invertidos, tal como acontece numa cmera obscura
isto apenas o resultado do seu processo de vida histrico, do
mesmo modo que a imagem invertida dos objetos que se forma
na retina uma conseqncia do seu processo de vida
diretamente fsico.
Contrariamente filosofia alem, que desce do cu para
a terra, aqui parte-se da terra para atingir o cu. Isto significa
que no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam e
pensam nem daquilo que so nas palavras, no pensamento, na
imaginao e na representao de outrem para chegar aos
homens em carne e osso; parte-se dos homens, da sua
atividade real. a partir do seu processo de vida real que se
representa o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses
ideolgicas deste processo vital. Mesmo as fantasmagorias
correspondem, no crebro humano, a sublimaes
necessariamente resultantes do processo da sua vida material
que pode ser observado empiricamente e que repousa em
bases materiais. Assim, a moral, a religio, a metafsica e
qualquer outra ideologia, tal como as formas de conscincia
que lhes correspondem, perdem imediatamente toda a
aparncia de autonomia. No tm histria, no tm
desenvolvimento; sero antes os homens que, desenvolvendo
a sua produo material e as suas relaes materiais,
transformam, com esta realidade que lhes prpria, o seu
pensamento e os produtos desse pensamento... No a
conscincia que determina a vida, mas sim a vida que
determina a conscincia. Na primeira forma de considerar este
assunto, parte-se da conscincia como sendo o indivduo vivo,
e na segunda, que corresponde vida real, parte-se dos
prprios indivduos reais e vivos e considera-se a conscincia
unicamente como sua conscincia. (MARX, K.; ENGELS, F,
2005. p. 51-52)

De acordo com Marx, no a religio, a filosofia e a poltica que definem a

rotina, a produo e o comrcio material da sociedade, e sim a mo contrria, sendo
elas definidas diretamente pelo do modo de produo, e consequentemente, se
modificando ao tempo em que esse modo de se produzir muda.
A religio das antigas sociedades que legitima o poder por vezes divinos
dos reis, imperadores e faras, produto do modo de produo, das relaes
comerciais e polticas de suas pocas, assim como a cultura e a rotina que ela
impe. Ento, a interferncia dela na rotina de uma sociedade se da por motivos
 42

materiais, onde se a religio diz quais so os alimentos sagrados, por que esses
so mais fartos ou mais raros, quando estabelece jejuns e longos perodos de fome,
porque a produo de alimentos no suficiente, e a falta desses devem ser
justificados de uma maneira ideolgica convincente, que mascare a diviso
desigual. O prprio estabelecer de festas peridicas de fartura, comumente
religiosas, tem a funcionalidade pratica de ser vlvula de escape, para legitimar o
poder divino e real sobre perodos de abundncia natural de alimentos.
E se influncia diretamente no poder poltico, no intuito de legitimar a
explorao de uma classe por outra, para revestir de poltico agora somado ao
carter divino, uma posio conquistada atravs da manipulao e assim obter
aceitao e subjugao dos dominados.
Em Deuses Americanos no h uma descrio clara e precisa sobre
como os deuses surgem, mas podemos buscar a referncia em outra obra do autor
que contm o embrio de Deuses Americanos bem como definiu toda a linha de
trabalho do autor, a srie de histrias em quadrinhos Sandman, a obra que
consagrou Neil Gaiman. Em uma entrevista, o autor diz que durante a srie
Sandman teve a idia para Deuses Americanos.
It definitely started while I was doing Sandman. I
remember writing a big speech for Loki about halfway through
"The Kindly Ones," just after he reveals himself for the first time,
where he starts ranting about the old gods and new gods and
gods of car crash and hospital and so forth. And I remember at
the time going, "This is something really nice and interesting,
but I do not have the time or space to start exploring at this
point. I think that was definitely one of the starting points, was
Loki's rant.
I think the Ishtar sequence would have been perfectly at
home in American Gods, although it was enormous fun for me
to write the Queen of Sheba stuff, the Bilquis stuff, which is very
different, and of course is much more extreme in a way that you
can do in prose and could not hope to get away with in comics.
 43

Em Sandman Gaiman sugere que a origem dos deuses est nos sonhos
dos homens e se alimentam de sua f, a f como condio de sobrevivncia
tambm vista em Deuses Americanos, baseado nisso e na entrevista acima, que
afirma uma ligao entre Deuses Americanos e Sandman podemos concluir que
as duas histrias mantm a mesma lgica e as mesmas regras para os seres
fantsticos. Assim, vemos que os deuses dependem dos homens para sua
sobrevivncia, e a conscincia humana que cria os seus deuses e conforme muda a
sua mentalidade, e o seu mundo, organizao, modo de produo, rotina e cultura,
seus deuses mudam tambm. Ou seja, o modo de produo define a religio e o
sistema de poder, isso tambm valido para Gaiman.
Partindo do que foi analisado at aqui, a mesma influncia que a religio
tm sobre as sociedades pr-revoluo Industrial, o capitalismo tm na sociedade
contempornea. O capitalismo tem suas primeiras manifestaes em meados dos
sculo XIII, mas s vai atingir seu pice no sculo XVIII, com a Revoluo Industrial,
mas a caracterstica do sistema capitalista, essa crena religiosa em suas bases,
no surge com a Revoluo Industrial, esta s a mudana necessria no modo de
produo que desencadeia as mudanas na sociedade que vai resultar nesta
sociedade crente no capitalismo, possivelmente onde surge o embrio dessa nova
religio, mas para que uma religio cresa necessrio que suas idias sejam
divulgadas, necessrio, alm de uma populao disposta a aceitar devido ao seu
meio de sobrevivncia, uma igreja, clrigos e profetas que ensinem e divulgue seus
dogmas, esse profeta do sistema capitalista, a Indstria Cultural, que necessita de
um ambiente propcio para que se desenvolva.
No se poderia, de todo modo, falar em indstria cultural
num perodo anterior ao da Revoluo Industrial, no sculo
XVIII. Mas embora esta Revoluo seja uma condio bsica
para a existncia daquela indstria e daquela cultura, ela no
ainda condio suficiente, necessrio acrescentara esse
quadro existncia de uma economia de mercado, isto , uma
economia baseada no consumo de bens; necessrio, enfim, a
ocorrncia de uma sociedade de consumo, s verificada no
 44

sculo XIX em sua segunda metade. (COELHO NETO, p10.

1981)

Teixeira Coelho nos diz que para que a Indstria Cultura aparea
necessria uma sociedade de consumo, que segundo a definio de Bauman:

Quando falamos de uma sociedade de consumo, temos

em mente algo mais que a observao trivial de que todos os
membros dessa sociedade consomem; todos os seres
humanos, ou melhor, todas as criaturas vivas consomem
desde tempos imemoriais. O que temos em mente que a
nossa sociedade uma sociedade de consumo no sentido
similarmente profundo e fundamental, de que a sociedade de
nossos predecessores, a sociedade moderna nas suas
camadas fundadoras, na sua fase industrial, era uma
sociedade de produtores. Aquela velha sociedade moderna
engajava seus membros primordialmente como produtores e
soldados; a maneira como moldava seus membros , a norma
que coloca diante de seus olhos e os instava a observar, era
ditada pelo dever de desempenhar esses dois papis. A norma
que aquela sociedade colocava para seus membros era a
capacidade e a vontade de desempenh-los. Mas no seu atual
estgio final moderno (Giddens), segundo estgio moderno
(Beck) Supramoderno (Balandier) ou ps moderno, a sociedade
moderna tem pouca necessidade de mo de obra industrial em
massa e de exrcitos recrutados, em vez disso, precisa engajar
seus membros pela condio de consumidores. A maneira
como a sociedade atual molda seus membros ditada primeiro
e acima de tudo pelo dever de desempenhar o papel de
consumidor A norma que nossa sociedade coloca aos seus
membros a da capacidade e vontade de desempenhar esse
papael. (BAUMAN, 1999. p 87-88)

Ento para que exista a religio capitalista necessria a indstria cultural,

que para que essa se desenvolva necessria uma sociedade de consumo. Ou
seja, a condio necessria para que exista a adorao pela mercadoria e pelo
lucro, necessria uma sociedade que em que a principal norma seja consumir,
essa norma reflete o modo de produo da sociedade que com o avano
tecnolgico deixou de necessitar de tamanha mo-obra, mas passou a necessitar
de um numero maior de consumidores, consumidores que geram o lucro para a
indstria capitalista.
 45

Esse o quadro caracterizador da indstria cultural:

revoluo industrial, capitalismo liberal, economia de mercado,
sociedade de consumo. E esse, o momento histrico do
aparecimento de uma cultura de massa ou pelo menos, o
momento pr-histrico. que de um lado surgem como
grandes instantes histricos dessa cultura os perodos
marcados pela Era da Eletricidade (fim do sculo XIX) e pela
era da Eletrnica) a partir da terceira dcada do sculo XX)
quando o poder de comunicao dos meios eletrnicos se
torna praticamente irrefrevel. E por outro lado, na medida em
que a cultura de massa est ligada ao fenmeno do consumo, o
momento de instalao definitiva dessa cultura seria mesmo o
sculo XX, onde o capitalismo no mais dito liberal, mas agora
um capitalismo de organizao (ou monopolista) criar as
condies para uma efetiva sociedade de consumo cimentada,
em ampla medida por veculos como a TV.(COELHO NETO, p.
12)

No livro de Gaiman, a maioria dos deuses so personificaes de invenes

do final do sculo XIX e do sculo XX, smbolos da modernidade e ps-
modernidade de nossa sociedade de consumo.
Para que seja possvel consumir, a populao necessita de dinheiro, que se
consegue principalmente com o trabalho, a partir do momento que a mercadoria se
torna um objeto de adorao, e que o homem no medira esforos para obt-la, ele
se entregar ao trabalho, aceitando o que lhe for imposto, para poder alcanar seu
objeto de desejo.

Onde quer que tenha conquistado o poder, a burguesia

calcou aos ps as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Todos
os complexos e variados laos que prendiam o homem feudal a
seus superiores naturais ela os despedaou sem piedade,
para s deixar subsistir, de homem para homem, o lao do frio
interesse, as duras exigncias do pagamento vista. Afogou
os fervores sagrados do xtase religioso, do entusiasmo
cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burgus nas guas
geladas do clculo egosta. Fez da dignidade pessoal um
simples valor de troca; substituiu as numerosas liberdades,
conquistadas com tanto esforo, pela nica e implacvel
liberdade de comrcio. Em uma palavra, em lugar da
explorao velada por iluses religiosas e polticas, a burguesia
colocou uma explorao aberta, cnica, direta e brutal.
A burguesia despojou de sua aurola todas as atividades
at ento reputadas venerveis e encaradas com piedoso
respeito. Do mdico, do jurista, do sacerdote, do poeta, do
sbio fez seus servidores assalariados.
 46

A burguesia rasgou o vu de sentimentalismo que

envolvia as relaes de famlia e reduziu-as a simples relaes
monetrias. (MARX, K.; ENGELS, F, 2000. p 47-48).

No livro Deuses Americanos, a ao destrutiva do capitalismo contra

religio que dita por Marx, relatada nos diversos trechos das agresses dos
novos deuses contra os antigos deuses, e na recorrente afirmao de que eles so
o futuro e que seus antagonistas so obsoletos e ultrapassados, como no trecho
seguinte que descreve o assassinato da deusa Bilquis pelo deus Internet e sua
acusao de que Bilquis uma garota analgica em um mundo digital, uma deusa
fora de ambiente, feita de antigos conceitos em um mundo que no os aceita mais:
- Garoto rico, hein?
- Mais do que rico - ele diz, deslizando por sobre o
estofado de couro na sua direo.
Ele se move desajeitadamente. Ela sorri para ele.
- Humm. Isso me excita, querido. Voc deve ser um
daqueles caras ponto com sobre quem eu li no jornal.
Ele levanta o peito e, ento, solta a fumaa como um sapo-
boi.
- . Entre outras coisas. Sou um cara da tcnica. O carro
sai.
- Diz pra mim, Bilquis, quanto voc cobra pra chupar o
meu pau?
- Do que voc me chamou?
- De Bilquis.
Depois canta, no ritmo da msica da Madonna, com uma
voz que no foi feita para cantar:
- You are an immaterial girl, living in a material World. H
algo de ensaiado nas palavras dele, como se houvesse
praticado o trocadilho na frente de um espelho.
Ela pra de sorrir e seu rosto muda, fica mais sbio, mais
penetrante, mais duro.
- O que voc quer?
- J disse. Doce amor.
- Eu dou o que voc quiser.
Ela precisa sair da limusine. Agora est andando rpido
demais para se jogar do carro, ela conclui, mas o que vai
fazer se conseguir ganh-lo na conversa. O que quer que
esteja acontecendo, ela no gosta nada daquilo.
- O que eu quero. .
Ele faz uma pausa. Sua lngua percorre os lbios.
- Quero um mundo limpo. Quero ser dono do amanh.
Quero evoluo, devoluo e revoluo. Eu quero levar o meu
pessoal das margens do brao do rio pro meio da correnteza
 47

do rio principal. Vocs so o submundo. Est errado.

Precisamos tomar as luzes do palco e brilhar. Na frente e no
meio. Vocs esto to no fundo no submundo, h tanto tempo,
que nem sabem mais usar os olhos.
- Meu nome Ayesha. No sei do que est falando. Tem
outra moa naquela esquina, o nome dela Bilquis. Ns
podemos voltar pr Sunset, voc pode ficar com ns duas...
- Ah, Bilquis - ele diz e suspira, de maneira teatral. - S
tem um tanto de f por a. Esto chegando ao fim do que
podem dar pra ns. A falha da credibilidade.
Ento ele canta mais uma vez, no mesmo ritmo, com sua
voz nasal e fora de tom:
- You are an analog girl, living in a digital World. A
limusine dobra uma esquina rpido demais, e ele cai pelo
banco na direo dela. O motorista do carro est escondido
atrs de um vidro fosco. Uma convico irracional toma conta
dela, de que ningum est dirigindo o carro, de que a limusine
branca est correndo por Beverly Hilis como Herbie, Se o Meu
Fusca Falasse, com seu poder prprio.
Ento o cara estica a mo e bate no vidro fosco.
O carro diminui e, antes que pare de andar, Bilquis j abriu
a porta e se jogou, despencando no asfalto. uma ladeira.
esquerda h uma montanha ngreme, direita, uma queda
livre. Ela comea a correr pela rua.
A limusine fica l, imvel.
Comea a chover, e seu salto alto se torce e escorrega.
Ela tira os sapatos com um chute e corre, molhada at os
ossos, procurando algum lugar para sair da rua. Est
assustada. Tem poder, verdade, mas a magia da fome, a
magia da boceta. Esse poder a manteve viva nesta terra
durante tanto tempo, mas para tudo o mais ela usa seus olhos
aguados e sua cabea, sua altura e sua presena.
H uma cerca de metal ao lado da rua, na altura do joelho,
sua direita, para evitar que os carros caiam pela encosta da
montanha, e agora a chuva corre pela rua transformando-a em
um rio, e suas solas dos ps comearam a sangrar.
As luzes de L.A. se espalham na sua frente, um mapa
eltrico cintilante de um reino imaginrio, o paraso colocado
aqui mesmo na terra, e ela sabe que tudo que precisa para
estar a salvo sair da rua.
- Eu sou negra, porm bela - murmura para a noite e para
a chuva. - Eu sou a rosa de Sharon, e o lrio dos vales.
Sustente-me com jarros, conforte-me com maas: porque eu
estou enjoada de amor.
Um relmpago em forma de garfo queima esverdeado no
meio do cu da noite. Ela perde o cho, escorrega vrios
metros, ralando a perna e o cotovelo, e est se levantando
 48

quando v as luzes do carro descendo a ladeira em sua

direo. Est vindo rpido demais para ser uma velocidade
segura e ela considera se deve se jogar para a direita, onde
poderia ser esmagada contra a montanha, ou para a esquerda,
onde corre o risco de escorregar pela vala. Ela atravessa a
estrada correndo, pensando em escalar a encosta da
montanha pela terra molhada, enquanto a limusine aumentada
vem rabeando ladeira abaixo, inferno, deve estar a 130 por
hora. Talvez at esteja deslizando sobre a gua que corre
sobre a ladeira, e Bilquis enfia a mo em um monte de mato e
de terra, vai subir e fugir, e sobe, quando a terra molhada se
esfarela e cai de volta na rua.
O carro bate na mulher com um impacto que entorta a
grade e faz com que ela saia voando pelo ar, como uma
marionete. Ela aterrissa na rua, atrs da limusine, e o choque
despedaa sua plvis, fratura seu crnio. gua fria de chuva
corre pelo seu rosto.
Bilquis comea a amaldioar seu assassino,
silenciosamente, porque no consegue mexer os lbios. Ela o
amaldioa quando estiver acordado e quando for dormir,
enquanto viver e depois que morrer. Ela o amaldioa somente
como algum que meio-demnio pelo lado do pai poderia
amaldioar.
A porta do carro bate. Algum se aproxima dela.
- Vou were an analog girl - ele canta de novo, fora do tom -
living in a digital World.
(GAIMAN, 2004. p. 283 -284)

Marx relata uma explorao fria do proletrio pelo burgus, onde se

aboliram os antigos laos religiosos para dar lugar a uma nova relao de troca,
uma relao fria, em que a base o pagamento a vista, no prprio Manifesto
Comunista, Marx descreve as consequncias da explorao do proletrio pelo
burgus:
O proletariado passa por diferentes fases de
desenvolvimento. Logo que nasce comea sua luta contra a
burguesia. A princpio, empenham-se na luta operrios
isolados, mais tarde, operrios de uma mesma fbrica,
finalmente operrios do mesmo ramo de indstria, de uma
mesma localidade, contra o burgus que os explora
diretamente. No se limitam a atacar as relaes burguesas de
produo, atacam os instrumentos de produo: destroem as
mercadorias estrangeiras que lhes fazem concorrncia,
quebram as mquinas, queimam as fbricas e esforam-se
 49

para reconquistar a posio perdida do arteso da Idade

Mdia. (MARX, K.; ENGELS, F, 2005. p 53)

Essa explorao leva a uma revolta do proletrio, se a explorao passa a

ser nua sem as roupagens sagradas ento o proletrio passa a atacar quem o
explora, para Marx a consequncia dessa explorao seria a revoluo proletria,
mas nos grandes centros capitalista, onde era previsto que a revoluo ocorreria,
ela no obteve xito, e nos lugares que ocorreu a revoluo socialista, o estado que
se manteve no poder desenvolveu um sistema ditatorial que se afastou dos
interesses do proletariado:
No fim, os interesses de Estado da Unio Sovitica
prevaleceram sobre os interesses revolucionrios mundiais da
Internacional Comunista, que Stalin reduziu a um instrumento
de poltica de Estado Sovitico, sob o estrito controle do Partido
Comunista sovitico expurgando, expurgando, dissolvendo e
reformando seus componentes a vontade. A revoluo mundial
pertencia retrica do passado e qualquer revoluo s era
tolerada se a) no conflitasse com o interesse do Estado
sovitico; b) pudesse ser posta sob controle sovitico direto.
Os governos ocidentais que, que viam o avano de regimes
comunistas aps 1944 essencialmente como uma extenso do
poder sovitico, sem dvidas interpretavam corretamente as
intenes de Stalin.(HOBSBAWN, p.78. 1995)

Para manuteno do seu poder poltico, supresso de possveis revoltas e, a

Unio Sovitica, assim como outros pases socialistas que surgiram utilizou-se,
alem de poder blico e inteligncia militar, da mesma propaganda e dos mesmos
meios de comunicao de massa que os pases capitalistas.
No basta para a classe dominante, manter uma explorao nua e sem
roupagens sobre a classe dominada, sem uma motivao divina ou ideolgica. A
religio das antigas sociedades que legitima o poder dos reis, imperadores e faras,
certamente produto do modo de produo, das relaes comerciais e polticas de
suas pocas. Mas se ela se desenvolveu, ela foi necessria para manter o sistema
a que pertenciam. Os antigos egpcios certamente no aceitariam as leis ditadas
 50

pelos faras se esses no fossem representaes de Deus na terra, assim como as

baixas castas hindus no se conformariam com sua situao de misria, se esse
conformismo no o levasse a uma reencarnao prspera ou ao nirvana e os servos
medievais tambm no se submeteriam submisso dos senhores feudais, se essa
no fosse legitimada por foras divinas. A religio produto de sua poca e
contexto histrico, mas ao surgir se torna instrumento fundamental para
manuteno do sistema de dominao presente em seu perodo histrico.
A partir da Revoluo Industrial e do Positivismo, surge uma nova classe
dominante e um novo sistema econmico, um sistema que no tem uma legitimao
divina, mas que ainda se estabelece entre dominantes e dominados. Mas para que
o domnio se mantenha e para que a explorao no tenha revoltas necessrio
um apoio ideolgico que faa acreditar que os dominados devem servir aos
dominantes.
Mas, se esse novo sistema nega a religio de carter divino e metafsico
necessrio uma que seja embasado em princpios mundanos e fsicos, que
reconhea a misria humana em contraste com as grandezas naturais e no
espirituais e que oferea uma salvao em vida ao invs da salvao pstuma.
Essa religio deve oferecer o fetiche da compra, do consumo, se a salvao no
pode ser atravs da felicidade eterna ps-vida, deve ser atravs da satisfao dos
instintos, do lazer infinito e do luxo e conforto inacabvel, e se essas premiaes
so inalcanveis, se so apenas promessas, elas devem apenas parecer possveis
e prximas. Possveis como o final feliz da personagem da novela e to prximas
que so separadas apenas pelo vidro de uma vitrine.
No trecho em que Shadow conversa com a TV, a deusa se insinua e
oferece a Shadow tudo que ele desejar, todas as riquezas e prazeres, e fica claro
que essa a salvao essa a oferta desses deuses, ainda neste trecho ela volta
a dizer que os antigos deuses so obsoletos e que os novos so a modernidade.
 51

Ento, Lucy-na-TV, sobre o que a gente precisa conversar?

Gente demais tem precisado falar comigo recentemente. E
geralmente termina com algum me batendo.
A cmera se moveu para um close: Lucy parecia
preocupada, com os lbios apertados.
- Eu detesto isso. Detesto saber que algum machucou
voc. Eu nunca faria isso, querido. No, eu quero oferecer um
trabalho pra voc.
- Pra fazer o qu?
- Trabalhar pra mim. Ouvi falar dos problemas que voc
teve com o show dos agentes secretos, e fiquei impressionada
com a maneira como voc lidou com aquilo. Eficiente, nada
tola. Quem que ia pensar que voc tinha tudo aquilo dentro
de voc? Todo mundo est puto da vida.
- mesmo?
- Todo mundo subestimou voc, queridinho. Um erro que
eu nunca cometeria. Eu quero voc ao meu lado. Ela se
levantou e andou at a cmera:
- Pense assim, Shadow: ns somos o futuro. Ns somos
os shopping centers... Seus amigos so umas atraes de
beira de estrada vagabundas. Caralho, ns somos shopping
centers on-line, enquanto seus amigos ficam sentados no
acostamento vendendo num carrinho algum troo que
plantaram em casa. No... eles no so nem vendedores de
frutas. Vendem chicotes pra carroas. Consertam corseletes de
barbatana de baleia. Somos hoje e amanh. Seus amigos no
so mais nem ontem.
Era um discurso estranhamente familiar. Shadow
perguntou:
- Voc conhece um rapaz gordo que anda de limusine? Ela
abriu as mos e virou os olhos comicamente, a engraada
Lucy Ricardo lavando as mos de um desastre.
- O moo da tcnica? Voc conheceu o moo da tcnica?
E um bom rapaz. Ele um de ns. S no trata bem as
pessoas que ainda no conhece. Quando voc estiver
trabalhando com a gente, vai ver como ele fantstico.
- E se eu no quiser trabalhar pra voc, I-Love-Lucy?
Ouviu-se uma batida na porta do apartamento de Lucy e a
voz de Ricky fora da cena, perguntando a Luuuu-cy por que ela
estava demorando tanto, por que eles precisavam estar no bar
na prxima cena. Um trao de irritao passou pelo rosto
caricatural de Lucy
- Caralho - ela disse. - Olha, no importa quanto o velho
est pagando pra voc, eu pago o dobro. O triplo. Cem vezes
mais. Posso dar muito mais do que eles.
Ela sorriu, um sorriso cheio de malandragem, um sorriso
de Lucy Ricardo.
- Pea o que quiser, querido. Do que voc precisa? E
comeou a desabotoar a blusa.
- Voc nunca quis ver os peitos da Lucy? A tela ficou preta.
O timer havia entrado em ao e o aparelho se desligou
sozinho. Shadow olhou para o relgio: eram meia-noite e meia.
- Acho que no - respondeu Shadow.
 52

Ele virou para o outro lado e fechou os olhos.

Chegou concluso de que a razo pela qual ele gostava mais
de Wednesday e do senhor Nancy e de todos os outros, do
que da oposio, estava bem clara: eles podiam ser sujos e
mesquinhos, e a comida deles podia ter gosto de merda, mas
pelo menos no falavam um monte de clichs. (GAIMAN, 2004.
p. 141-142)

Os novos deuses surgem em substituio aos antigos deuses, usando-se de

armas diferentes para alcanar os mesmos objetivos, e esses deuses que se
apresentam como senhores do tempo e do espao no sobrevivem fora de seu
ambiente e de seu perodo histrico e se revelam servos de seus servos, existem
para manter os interesses de uma classe dominante e para tornar submissos uma
classe dominada, revelando-se um instrumento cuja funo manipular
pensamentos e aes assim como Shadow se descobre manipulado pelos deuses
ao fim de sua jornada: A gente precisava descobrir o que mexia com voc. Que
botes precisvamos apertar para fazer voc se mexer. Quem voc era. (GAIMAN,
2004. p 401)
 53

3 Fbulas e Reflexes Pensamentos sobre consumo, Arte e Indstria

cultural.
Mais que l em cima
l na beira da piscina,
olhando simples mortais
das alturas fazem escrituras
e no me perguntam se pouco ou demais13

A partir da metfora de Gaiman, conclumos que os novos deuses surgem

para substituir os antigos deuses em um aparato ideolgico fechado que se utiliza
de ferramenta de domnio e controle de uma classe dominante contra uma classe de
dominados, ambos consumidores potenciais, ambas repletas de humanos sombra,
esvaziados de sentido e manipulados de modo a procurar justificar a existncia,
sendo aquilo que podem ter.
Essa doutrina de evangelizao das idias capitalista consumistas, da
adorao e fetiche para com o objeto e a propaganda, tem propagado o consumo
de forma extensa e agressiva ao mesmo tempo em que desordenada, e leva o
homem a ter um comportamento alienado, necessitando consumir, estar na moda e
ter os produtos modernos, para estar em comunho com seus iguais e com o
capital. Para isso o homem sombra necessita do dinheiro, e por tanto trabalhar em
um sistema que seleciona e discrimina, onde a tecnologia, que reduz os esforos
para uma produo em maior escala no reduz o esforo individual de cada homem,
em vez disso, reduz a fora de trabalho necessria, criando uma competio onde
quem no leva seus esforos s ultimas consequncias ser excludo e
marginalizado. O dinheiro no o deus, o sonhos, anseios e cones tecnolgicos
adorados o so.
Para essa sociedade, o padro maior de avaliao
tende a ser a coisa , o bem, o produto; tudo julgado como
coisa, portanto, se transforma em coisa inclusive o homem. E
esse homem reificado s pode ser um alienado: alienado do
seu trabalho, que trocado por um valor em moeda inferior as

13
Judas. Raul Seixas/Paulo Coelho. Mata Virgem. Faixa 1, Warner Music Brasil, 1978.
 54

foras por ele gastas, alienado do produto de seu trabalho, que

ele mesmo no pode comprar, alienado de seus projetos, da
vida do pas, de sua prpria vida, uma vez que no dispe de
tempo livre, nem de instrumentos tericos capazes de permitir-
lhe a crtica de si mesmo e da sociedade. (COELHO NETO,
p.11)

Esse homem alienado da condio de que se encontra consome o que

oferecido a ele consumir. E assim, sustenta a indstria que produz seu lazer, com a
mesma tcnica e iniciativa de diviso de trabalho e linha de produo industrial.
Nesse lazer est includo o cinema e a televiso, e os produtos fonogrficos.

Nesse estudo partimos de uma metfora utilizada por um escritor que surgiu
trabalhando em quadrinhos para a DC Comics, pertencente Warner Bross, e para a
Marvel Comics, recentemente adquirida pela Dinsey. Duas empresas gigantes de
entretenimento, nenhuma outra representaria melhor a indstria cultural do que essas.
Em nossa leitura, usamos um mecanismo e produto da Indstria Cultural para criticar
a Indstria Cultural um autor que est no centro da prpria Industria Cultural. Mas
inegvel que essa obra tem carter reflexivo e referncias histricas precisas, assim
possui uma complexidade intelectual inserida em seu simbolismo, ou seja, essa
discusso muito mais complexa do que aparenta.
O prprio Neil Gaiman, ento, fruto da Industria Cultural, nascido em um
contexto Ps-Moderno e sujeito a todas as influncias e condicionamentos, sendo
portanto tambm um homem sombra assim como sua personagem Shadow.
Conclumos que a obra de Gaiman Deuses Americanos mesmo sendo
oriunda da Industria Cultural, portanto do meio capitalista e, segundo sua lgica,
voltada para o intuito de um publico alvo de consumo, assim usufruindo de um
mercado Pop para existir, a obra traz uma proposta crtica simples de se
compreender e interiorizar, enquanto critica dos valores capitalistas e convida ao
leitor para compreender mais sobre a sua prpria origem de valores, uma vez que
considera o seu pas de origem, os Estados Unidos, como um caldeiro
multicultural, onde as pessoas desconhecem sua origem e as histrias de seus
antepassados, valores esses, obviamente contrrios aos do capitalismo de seja
aquilo que voc tem. Deuses Americanos uma obra simultaneamente complexa
 55

em uma analise aprofundada, tanto que mesmo ao longo dessas pginas, foram
poucos os smbolos decodificados, tendo o livro muitos mais.
Partindo dessas consideraes acima, segundo Adorno, na Teoria Esttica,
Gaiman esta realizando a anttese mais vivel para com a sociedade consumista,
esta investindo na arte como arma. Para Adorno, a arte, a nica com capacidade
de quebrar as algemas do ser humano, e Gaiman o faz com sigo mesmo, ilustrando
o homem sombra a fim de uma emancipao como um ser autnomo, e portanto
deixando de ser sobra para ser um ser humano.
Enquanto que para a Indstria Cultural e o Capital, o homem uma sombra
e objeto de trabalho e feito para consumo, na arte ele convidado para ser livre no
seu pensar, sentir e agir, isso claro se forem levantadas questes fundamentais a
serem feitas por intermdio de subterfgios, tornando a filosofia e o questionamento
acessvel, mesmo estando inserido no contexto Ps-Moderno Capitalista.
Neil Gaiman ento, ao realizar esses questionamentos em sua obra, esta
sendo verdadeiramente dialtico, no momento em que inserido no contexto que
critica, usa os meios de veiculao oferecidos pelo prprio contexto, para propagar
informao que o negue.
Existe tambm a crtica ao consumo, mas o consumo necessrio para a
sociedade em si, ento o que criticado no o consumo, propriamente dito, em si,
mas essa regramento religioso de uma sociedade extremamente consumista, com o
consumo como norma de comunho, representando uma santa ceia de obrigao e
crena com o capital, para que defina a identidade do homem ps moderno.

Nessas grandes metrpoles em rpido crescimento

todos vieram de algum outro lugar; portanto, praticamente
ningum conhece ningum conhece ningum, cada qual tem
uma histria parte, e so tantos e esto todos o tempo todo
to ocupados, que a forma prtica de identificar e conhecer os
outros a mais rpida e direta: pela maneira como se vestem,
pelos objetos simblicos que exibem , pelo modo e pelo tom
com que falam, pelo seu jeito de se comportar. (SEVCENKO, p.
63-64)
 56

Ento a questo passa a ser no se devemos consumir ou o que devemos

consumir, mas por que devemos consumir. A diferena entre um consumo alienado,
regrado para o consumo necessrio que o primeiro consciente, enquanto o
segundo apenas compulsivo. No dilogo entre a TV e Shadow, podemos notar que
no foi inveno da TV que criou a deusa TV, mas foi o comportamento que as
pessoas passaram a ter diante dela que lhe deu esse status, o sacrifcio (de tempo e
sociabilidade entre as pessoas) e a adorao que lhe deram essa caracterstica
divina, ento no h critica a televiso em si, mas ao uso que feito dela, a dedicao
que lhe concedida, a falta de contato entre as pessoas em funo da TV. Logo, a
partir dessa viso, embora um Deus seja criado pelas ordens superiores a adorao
das massas que pode o tornar legtimo.
Ento o consumo s se torna o instrumento de dominao se usado de forma
inconsciente e da mesma forma a arte, o cinema ou os programas de televiso s se
tornaro instrumento de alienao se absorvidos cegamente sem reflexo, se uma
reflexo feita a cada filme, mesmo se ele feito sobre o roteiro pr-fabricado da
indstria cinematogrfica para as grandes massas podemos fazer reflexes sobre
eles sobre quais idias esto condicionadas ali e quais ideologias ele quer passar,
mesmo que involuntariamente.
 57

CONSIDERAO FINAL

Ao analisar a metfora de Gaiman, em que os antigos deuses esto

enfraquecendo enquanto novos deuses surgidos do capitalismo e da Industria
Cultural se fortalece, observamos que a religio e o sistema capitalismo, que se
utiliza da indstria cultural como sua igreja tem semelhanas na forma que so
utilizados como salvao da humanidade, e como influenciam na rotina de uma
sociedade e revelam-se ferramentas de domnio de classe, j que conforme os
ensinamentos de Marx, a ideologia, a religio de uma sociedade modifica-se
conforme modifica a condio material e os modos de produo dessa sociedade.
Esse processo de enfraquecimento dos antigos deuses e fortalecimento de
novos deuses tem incio na Revoluo Industrial e no Positivismo, quando o avano
do capitalismo, da cincia e do tecnicismo criou um ambiente em que os novos
deuses so mais apropriados para serem utilizados como ferramenta de dominao.
Os novos deuses surgem como deuses de uma sociedade que no aceita o
misticismo, como idias surgidas de uma classe dominante para uma classe
dominada, prometendo a salvao atravs do status e do prazer, anestesiando as
classes proletrias de sua real situao de controle sob as classes burguesas e
alienao do produto de seu trabalho.
A partir da metfora de Neil Gaiman, escritor que surgiu no centro da Indstria
Cultural possvel uma reflexo sobre a prpria Industria Cultural, a dominao de
classes e o valor da arte. A arte fonte de reflexo e lazer, e o uso consciente e
crtico da indstria cultural pode tornar uma ferramenta de domnio em fonte de
conhecimento, crtica e anlise de nossa sociedade, j que o que transforma os
cones capitalistas em deuses e adorao das classes dominadas e so essas as
classes que podem legitimar os seus deuses.
 58

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