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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA
MESTRADO EM SOCIOLOGIA

Mario Guillermo Massini

Subjetividades anarquistas:

O caso da Colnia Ceclia

Dissertao apresentada ao Instituto de Filosofia


e Cincias Humanas, da Universida de Estadual
de Campinas, para obteno do Ttulo de Mestre
em Sociologia.

Orientadora: Prof Dr Maria Lygia Quartim de Moraes

Campinas
2011

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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
Bibliotecria: Sandra Aparecida Pereira CRB n 7432

Massini, Mario Guillermo


M386s Subjetividades anarquistas : o caso da Colnia Ceclia / Mario
Guillermo Massini. - - Campinas, SP : [s.n.], 2011.

Orientador: Maria Lygia Quartim de Moraes


Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.

1. Rossi, Giovanni, 1856-1943. 2. Anarquismo - Brasil - Paran -


Colnia Ceclia. 3.Anarquismo e anarquistas - Paran. 4. Subjetividade
I. Moraes, Maria Lygia Quartim de. II.Universidade Estadual de
Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo.

Ttulo em ingls: Anarchists subjectivities : Cecilia Colonys case

Anarchism Brazil Parana - Colony


Cecilia
Palavras chaves em ingls Anarchism and anarchists - Paran
(keywords): Subjectivity

rea de Concentrao: Teoria Sociolgica e Pensamento Social

Titulao: Mestrado em Sociologia

Banca examinadora: Maria Lygia Quartim de Moraes, Leandro Karnal,


Martin Retamozo

Data da defesa: 12-03-2011

Programa de Ps-Graduao: Sociologia

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Resumo

Essa pesquisa tem por objetivo analisar a experincia anarquista da Colnia Ceclia,
que ocorreu entre os anos de 1890 e 1894, numa regio prxima cidade de Palmeira,
Estado do Paran, Brasil. Procuramos nos concentrar na anlise da evoluo dos aspectos
simblicos e imaginrios, entendidos como elementos fundamentais no momento de pensar
sobre a criao de um projeto libertrio do tipo que foi impulsionado. Realizamos tambm
uma reviso dos principais desenvolvimentos acontecidos na comunidade e em torno dela,
como da trajetria intelectual e poltica de Giovanni Rossi, mentor do empreendimento.
Alm disso, foi de nosso interesse destacar as obras artsticas e de fico, assim como as
acadmicas e cientficas, que tiveram como objeto o coletivo anarquista, que contriburam
para dar vida a essa experincia no imaginrio coletivo.

Palavras chaves: Rossi, Giovanni - Anarquismo Brasil; Paran - Colnia Ceclia -


Subjetividade

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Abstract

The purpose of the present work is to analyze the anarchist episode in Colonia Cecilia,
which happened between 1890 and 1894, in the area near to the city of Palmeira, Estado de
Paran, Brazil. We will focus the analysis in the development of symbolic and imaginary
features, understood as essential components when thinking about the creation of a
libertarian plan such as the one that was boosted in that occasion. We will also go through
the main events that happened in and around the community, as well as Giovanni Rossis
intellectual and political career, who was the mentor of the plan. Moreover, it was our
concern to highlight the artistic and fiction works, as well as the academic and scientific
ones, which had as objective the anarchist group, and help to conceive that experience in
the collective ideology.

Keywords: Rossi, Giovanni Anarchism Brazil, Parana Colony Cecilia - Subjectivity

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SUMARIO

I Introduo 11

II Aproximaes 21

II.I 23

II.II 27

III Colnia Ceclia 47

III.I 49

III.II 54

III.III 58

IV O construtor: Giovanni Rossi 69

IV.I 71

IV.II 90

IV.III 108

V Eixos 125

V.I.I 127

V.I.II 142

V.II.I 172

V..II.II 210

VI Anarquia 237

VI.I 239

VI.II 250

VII Consideraes finais 293

Referencias 301

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Introduo

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Abril de 1890. Palmeira, Estado do Paran, Brasil. Um pequeno grupo,
composto por cinco homens e uma mulher italiana, adentra agrestes territrios para
comear uma nova etapa em suas vidas. Para eles, alm de tentar conseguir a j difcil
reproduo diria naquelas paragens, estava em jogo a realizao de uma coletividade
conforme os princpios gerais do anarquismo. Igualdade entre os participantes e a ausncia
de dominao nas formas de estabelecer suas relaes foram as bases sobre as quais
repousava o projeto comunitrio.
Na verdade, a Colnia Ceclia foi apresentada como uma grande oportunidade
para implantar na prtica o esquema que, no campo das ideias, tinham desenvolvido
tericos diferentes, tal como Giovanni Rossi, o qual devemos salientar como pai e mentor
da experincia em questo. Ainda que no possamos conceber a Colnia sem Rossi,
tampouco podemos entend-la sem mencionar a participao de valiosos companheiros
libertrios de militncia, cofundadores da comunidade, assim como os camponeses que
chegaram mais tarde que os pioneiros.
Com estas poucas linhas introdutrias, comeamos a ingressar num fenmeno
que, embora sem vestgios no local onde foi realizado, ainda hoje lembrado de forma
significativa. Sua memria se mantm ativa tanto em ativistas libertrios1 de todo o mundo
como em habitantes brasileiros em geral (ou seja, aqueles que no participam nas fileiras
socialistas, predominantemente nos radicados na regio sul desse pas). Tambm um fato
notvel a realizao permanente de trabalhos com objetivo de recuper-la, que sero
apresentados na prxima seo.
Nossa discusso vai tentar abordar de maneira apropriada o que aconteceu na
Colnia Ceclia e, portanto, dar conta de seu desenvolvimento, atravs da anlise de
algumas das variveis mais importantes. No entanto, na medida em que sua base libertria
deu-lhe um carter diferente das demais colnias agrcolas que foram assentadas em
diferentes partes do mundo, no s abordaremos os fatos histricos da comuna, mas

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Apesar de serem dois significantes diferentes, e com as dissmiles cargas semnticas que possam vir a ter,
consideramos, ao longo do trabalho, a mera meno de Daniel Gurin, que afirma: "Atualmente, anarquista e
libertrio podem ser usados como sinnimos" (GURIN, 2003, p.40). Quanto recuperao geral no
anarquismo, consultar sua incorporao na obra de Max Nettlau (1978).

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tambm analisaremos o Projeto geral apontado pelos anarquistas, incluindo as diversas
problemticas que os afligiam, as conquistas alcanadas, assim como as limitaes que
foram cruciais sua queda.
Assim, um dos passos dados na comuna para atingir esse trao distintivo (ser
um tipo de comunidade aonde as dominaes seriam abolidas) foi o de gerar uma
subjetividade libertria coletiva entre os participantes, sendo a constituio de sujeitos
anarquistas, certamente, a mais bem sucedida realizao do Projeto. A empreitada no era
simples em absoluto, em especial se considerarmos que os camponeses italianos que foram
se agregando ao projeto - e que viriam a se tornar maioria - no eram anarquistas e nem
sequer tomavam parte dentro das fileiras do socialismo.
Em um primeiro contato com os relatos da comunidade libertria, detecta-se,
de forma esquemtica, a participao de Rossi, anarquista do primeiro grupo, e dos
camponeses italianos que posteriormente viriam, cada um com projetos diferentes, para
fazer parte da comuna. Dentre eles, os dois primeiros diferenciavam-se principalmente pela
finalidade que atribuam Colnia. Para Rossi, o seu valor estava em demonstrar a
viabilidade da vida libertria em comunidade. O empreendimento serviria como um
instrumento de propaganda dos ideais libertrios, dando um forte impulso s suas
atividades. Para seus companheiros, tratava-se mais de colocar em prtica as noes
libertrias pelas quais militavam na Itlia. Nesse sentido, interessante indagar as
semantizaes com que se investia no Projeto Ceclia para, portanto, poder avanar na
investigao acerca da viabilidade que teria a criao de um tecido social puramente
anarquista.
Tanto Rossi como os pioneiros libertrios apareceriam juntamente sob o signo
da anarquia, e dentro de um terreno ideolgico comum. Os camponeses, por sua vez,
partiam de outras demandas, j que foram as restries e a escassez materiais que os
impulsionaram. No entanto, sua insero no iria ocorrer em qualquer tipo de colnia
agrcola, mas num lugar que tinha como programa o estabelecimento uma ordem social
anarquista e, por isso, uma configurao simblica comum teria que surgir entre as diversas
subjetividades colocadas em circulao.

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Assim, existiam sentidos compartilhados entre os anarquistas pioneiros, Rossi
e os camponeses? Quais foram as linhas de ao desenvolvidas pelos libertrios para atingir
uma estrutura simblica comum? Que respostas resultaram da recepo por parte dos
camponeses e dos libertrios? Essas so algumas das perguntas que esto direcionando o
que aqui do interesse pesquisar, e que so factveis para se achar uma abordagem inicial,
quando se considera que uma ruptura com a formao burguesa de origem teve que ser
forjada pelos atores.
Destruir para criar, eis uma das bases do anarquismo como corrente poltica e
cultural. Mas a derrubada deve vir acompanhada de um processo de construo. A partir
disso, surge uma nova questo: Como alcanar esse quadro comum de sentidos partindo do
fato de que, para alcan-lo, no tinha que se impor forma alguma arbitrria de interpretar o
mundo?
Baseada na liberdade e autonomia, a Colnia motivava uma configurao
social que, para alm da ordem burguesa, tambm pudesse escapar do fechamento do
universo discursivo em torno de uma concepo dogmtica de anarquia. No entanto, como
uma forma de sutura costura de sentidos tambm necessria para a montagem de uma
comunidade, para a estabilidade das relaes sociais, como superar essa tenso? Como
conseguir a transformao sem coero?
Por isso que a pesquisa se prope a trabalhar a partir dos fatos ocorridos na
Colnia Ceclia, as formas de relacionamento entre os diferentes membros da comuna, e,
assim, dar conta dos conflitos e articulaes que se produziram entre as subjetividades l
presentes. Tambm ser relevante poder detectar se se deu (ou no) a formao de novos
sujeitos. As prticas, os enunciados, todas as manifestaes dos homens tm uma inscrio
simblica que lhes d sentido. Somente uma transformao estrutural nesta instncia d
origem a algo do que se possa se falar convincentemente de novos mundos possveis.
Somente a partir do momento em que a Colnia Ceclia atingisse esse nvel de
inovao que poderia afirmar-se a consecuo de alguns dos objetivos principais que os
anarquistas colocavam com a criao do Projeto. Por isso que sublinhamos a distino
entre a(s) subjetividade(s) e o sujeito, propondo dar conta de saber se alcanou-se a
consolidao de um sujeito anarquista propriamente dito, ou se o que aconteceu foi o

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compartilhamento de uma srie de representaes mais ou menos comuns entre os atores,
que deu a viabilidade ao Projeto em uma forma contnua, durante mais de quatro anos, e
cumprindo algumas de suas premissas bsicas.
Entendemos, primeiramente, que um tipo de semantizao compartilhada tinha que
se dar na ordem estabelecida na comuna, seno teria sido impossvel que se apresentasse
um certo grau de regularidade institucional. E, para que isso acontecese, foi necessrio um
processo de construo hegemnica que se estruturou a partir de um determinado recorte de
sentidos do social, envolvendo tanto os libertrios como os camponeses. Para resolver
como que o mesmo ocorreu, surge-nos uma questo central: qual foi o significante Amo
que se operou na constituio da Colnia? Na medida em que se propunha a formao de
uma nova configurao simblica, um significante Amo deveria interpelar de forma
conjunta os diversos sujeitos.
Desta forma, a institucionalizao da colnia outra questo a ser enfatizada.
Sabemos que houve por parte dos criadores libertrios da comuna uma nfase permanente
na configurao de um universo simblico e de um imaginrio anarquista. Compreendemos
a instncia simblica como a concatenao de significantes que traam as valoraes e os
sentidos viveis para constituir os sujeitos num determinado tempo e sociedade. Deste
entrelaado emerge o Grande Outro que interpelar os sujeitos: em troca da estruturao
que outorga, pede a sujeio sua palavra.
Assim, quando nos referimos ao imaginrio, deixamos o plano da verticalidade para
passar ao da horizontalidade: so os "outros" menores os que entram em cena naquele
momento. Estes outros so os que permitem a identificao ao nvel da imagem
(codificados por intermdio de representaes registradas em crenas, costumes,
comportamentos e elementos como cores de pele ou vestimentas), "imagens" em
circulao, que afirmam a identificao entre os sujeitos. Se com o simblico tnhamos uma
identificao com um ideal que era apresentado como um mandato, aqui haveria uma
identificao entre irmos que permitia formar parte da comunidade, ao ser reconhecido e
reconhecer-se nos outros.2

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Quanto ao esquema de identificaes verticais e horizontais, o mesmo pode ser encontrado na obra de
Sigmund Freud (1988), desenvolvido a partir do que o autor chamou de "massas artificiais", referindo-se aos

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Como , ento, que uma comunidade anarquista consegue institucionalizar-se
quando o seu fundamento a autogesto sustentada no livre arbtrio humano? Em cada uma
das atividades, nenhum indcio de autoritarismo ou de representao era avalizado. As
decises eram discutidas e tomadas em assembleias da comunidade, com participao
direta. Se tomarmos os eixos principais de preocupao para o pensamento anarquista
(como a propriedade, a religio, a famlia, a educao, as relaes trabalhistas e as formas
de organizao da produo e consumo), observa-se que os libertrios atuarem sobre eles
atravs da luta anti-institucional.
Com a finalidade de desenvolver essas questes, optamos por organizar a pesquisa
em cinco captulos. No primeiro, a ideia apresentar e fazer uma primeira aproximao
com o objeto de estudo. Para tanto, realizamos uma espcie de resenha, procurando indicar
o grande nmero de obras que, em diferentes formatos, abordaram a Colnia. Nessa ordem,
observamos que no se enfatizou unicamente o aspecto quantitativo, dado que a
multiplicidade de matrias e quadros que surgem a partir deles permite perceber a riqueza
da experincia anarquista. Essas obras possibilitam ilustrar largamente as temticas e
sentidos que do a fora atual memria da comuna anarquista. No entanto, alm desses
pontos, devemos notar que o contedo de tais obras de modo algum ser considerado como
fontes do trabalho.
Em seguida, analisamos trabalhos de carter cientfico e/ou acadmico que
tematizam a Colnia. Essa reviso forneceu uma gama de abordagens tericas e
disciplinares, a partir da qual pudemos pensar muitos dos eventos da comunidade libertria.
Ao mesmo tempo, a riqueza de materiais de arquivo que muitas dessas obras contm foi um
aporte fundamental para a realizao da nossa tarefa.
O captulo 2 se inicia a partir de alguns episdios marcantes da comuna. Em
seguida, realizamos uma descrio dos contextos (poltico, econmico, cultural) italianos
e brasileiros com o objetivo de traar um breve panorama das condies scio-polticas no
qual se inseriu a Colnia

casos especficos da Igreja e grupos militares dos exrcitos. Aqui tambm se recuperaram algumas passagens
do reconhecido ensaio de Jacques Lacan (2003) El estadio del espejo como formador de la funcin del yo
(je) tal como se nos revela en la experiencia psicoanaltica.

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O terceiro captulo dedicado inteiramente a Giovanni Rossi: a centralidade da sua
figura para o entendimento de todo o processo obriga a efetuar um acompanhamento
bastante detalhado do que fora seu enquadramento terico e suas atividades profissionais e
polticas.
Na sequncia deste esquema entre biografia pessoal e intelectual de Rossi, no
captulo quatro, foram analisadas as prticas que ocorreram na Colnia. Para este efeito,
foram selecionados dois eixos: amor livre e trabalho, considerados aqui como altamente
relevantes para a estruturao do Projeto libertrio. A interveno foi efetuada a partir da
comparao das representaes dos anarquistas com os fatos que ocorreram em torno deles
como evidente a partir das narrativas que foram recuperados do momento e os
objetivos que esperavam desenvolver os libertrios.
O ltimo dos captulos destina-se a um balano do Projeto de Colnia Ceclia:
analisamos os elementos que permitiram pensar a comuna como um coletivo anarquista e o
grau e tipo de desenvolvimento que se possa ter alcanado. Nesta parte do trabalho, foi
importante identificar aspectos de carcter simblico e imaginrio, assim como refletir
sobre o tipo de prticas e relaes que foram se convertendo em condies para o
desenvolvimento de uma Colnia desse tipo.
No que se refere s fontes utilizadas para desenvolver as propostas indicadas, foram
alguns textos publicados por Rossi os que forneceram a maior parte do material para os
nossa finalidade. Tambm, deve se considerar o uso de artigos polticos e cartas pessoais do
prprio Rossi, assim como de alguns dos colonos que se oficiaram como cronistas da
comuna e so citados de maneira ntegra, ou por partes, em vrias das investigaes que
aqui se recuperaram. As cartas que tm a riqueza de ser documentos que no foram
concebidos e escritos como propaganda dos militantes, mas sim dirigidas a parentes
residentes na Itlia deixavam transparecer os sentimentos e as vivncias que os
anarquistas sentiam naquele momento.
Evidentemente, essa restrio em termos de acesso a fontes diretas marca uma grave
limitao do estudo planejado, dado que, muitas vezes, diante disso, foi privilegiado o olhar
rossiniano para poder entender o processo global da comuna. Esta abordagem, obviamente,

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no uma escolha para ns, mas responde a uma adequao aos recursos temporais e
materiais disponveis para a realizao da tarefa.
Assim, ganham relevncia as fontes secundrias, que, como se mencionou linhas
acima, so os estudos acadmicos e cientficos (no os de carter ficcional) que se
concentraram na Colnia Ceclia, em Giovanni Rossi e nas origens do anarquismo no
Brasil. A riqueza do material aportada por esses trabalhos essencial para essa pesquisa,
pois possibilita obter diferentes representaes da comuna a partir de outras vozes que no
sejam a de Rossi, ou mesmo para trazer tona "outros" Rossi que no so exibidos em
seus escritos publicados, utilizados como fonte direta neste trabalho.
Quanto ao referencial terico, a ideia no foi plasmar e percorrer as ideias dos
clssicos anarquistas e utiliz-los como base para, s ento, observar as prticas realizadas
na comunidade (tal como a se tem procedido em alguns dos trabalhos que abordaram a
Colnia). A proposta , basicamente, abrir um leque terico em direo de pensadores
poltico-sociais, a maioria ps-marxistas ou ps-estruturalistas, que sero de grande
utilidade para enfrentar as exploraes que procuraremos efetuar.
Dessa maneira, cabe assinalar que a viso com a qual trabalhamos busca, de alguma
forma, superar a conhecida distino entre os aspectos comumente chamados de abstratos e
os de referncia emprica. Ambos so mutuamente configurados por operaes discursivas
que os atores realizam na compreenso do mundo, portanto, fazem parte de uma construo
possvel da realidade, em um processo de seleo, oposio e integrao permanente dos
elementos.
por isso que para esta pesquisa utilizamos como parte de um mesmo corpus as
diversas prticas que os anarquistas efetuaram na Colnia, tais como a organizao poltica,
as relaes de trabalho, o tipo de vnculos sensuais, a difuso de relatos relacionadas
poltica, s cincias ou s humanidades (arte, filosofia). Em suma, muitas questes ganham
sentido a partir de jogos de integrao e diferenciao mtua, articulados em uma inscrio
simblica que marca os limites da viabilidade de realizao.
Se examinarmos o caso da Colnia Ceclia, este esquema mostra-se bem
enriquecedor para resolver a problemtica em questo. O que mostrado a existncia de
um conjunto de valores e sentidos que flutuam, que esto livres em algumas sociedades e

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momentos histricos, e passam a envolver distintos significantes que sero o apoio para se
localizar em um determinado universo simblico, o qual marcar as condies de uma
poca. Por sua vez, estes valores e sentidos, configurados em grandes eixos simblicos,
como matrizes scio-culturais, se imprimiro em imagens que constituiro um imaginrio
coletivo: a identificao vertical (simblica) complementada por outra de tipo horizontal
(imaginria) entre os sujeitos (sujeitos barrados).
O tratamento da colnia ser mais complexo se, para alm das representaes
particulares dos atores, levarmos em considerao que uma nova ordem social era buscada.
Questes como as de gnero, relacionamentos amorosos (sensuais e famliais), a da
distribuio da riqueza, profissionais e de ofcios, do tempo livre, so alguns dos temas que
estavam em disputa entre os colonos, e que deveriam ser resolvidos de forma coletiva.
Assim, um dos maiores potenciais do enfoque sugerido a expanso de elementos passveis
de se tornarem parte da anlise que d conta das lgicas de constituio dos sujeitos
(coletivos e/ou individuais). Com estas premissas que se procurar encarar a pesquisa de
uma forma adequada, para alcanar o cumprimento dos objetivos propostos.

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I - Aproximaes

21
22
I

A inteno de construir um percurso para pensar sobre os acontecimentos em


torno de um agrupamento de pessoas que decidiram formar um tipo de coletividade
marcada por valores to divergentes dos existentes em seu tempo histrico dirige nossa
ateno para uma reflexo sobre os mecanismos pelos quais atualmente est em vigor no
imaginrio brasileiro, assim como em outras partes do mundo, uma experincia dessas
caractersticas.
Uma considerao imediata nos inclinaria a supor que essa continuidade seria
conduzida pela linha de ao poltica, marcada por um fazer anarquista, que foi instalada de
uma forma ou de outra no cenrio poltico brasileiro, consolidando-se como uma alternativa
factvel ou com vastos elementos eclodidos das suas propostas-, no momento de desenhar
as linhas polticas de organizao do social. Rapidamente e sem necessidade de quaisquer
comentrios adicionais, basta mencionar o nvel de reduo que se enfrentaram as
diferentes expresses libertrias durante a passagem do sculo XX para descartar
completamente essa possibilidade.
No sendo o nvel de ao poltica o que permanentemente revitaliza a
imagem da Colnia Ceclia no Brasil, torna-se necessrio buscar outras abordagens que
permitam se aproximar do assunto. Um de fcil compreenso tem a ver com o interesse
gerado por um evento que envolveu uma srie de valores extraordinrios, mesmo para as
nossas sociedades contemporneas. Tais valores so os que aglutinam os sentidos com os
que, em uma grande parte, so reconstrudos os acontecimentos da comuna.
Isto se percebe, claramente, atravs dos relatos orais que circulam, em mbitos
completamente diferentes, tendo como tema principal a comuna dos italianos: muitas vezes
podem ser ouvidos comentrios a respeito da existncia da colnia, embora um tanto vagos,
e com nfase em questes relacionadas com o amor livre ou com os supostos planos
revolucionrios dos libertrios. Assim, dir Isabelle Felici (1998, p.8): muito provvel
que, se a lenda no se tivesse apoderado da histria da Ceclia, transmitindo uma verso

23
desviada da verdade, a experincia comunitria no teria impressionado tanto as
imaginaes. Na sua opinio, isso dado porque:

... apesar da presena de alguns antigos colonos da Ceclia no


movimento anarquista de So Paulo e na imprensa anarquista no Brasil,
nem a colnia, nem seu fundador, Giovanni Rossi, deixaram traos
profundos na histria do movimento operrio, nem italiano, nem
brasileiro (Felici, 1998, p.8).

Nestes setores da populao que tm alguma noo sobre a comuna, no foram


alcanadas a formao de um objeto definido e recortado. Pelo contrrio, o que se apresenta
uma somatria de comentrios e histrias cujo foco da ateno est voltado para os
pontos da experincia marcados por ns de conflitos que permitem montar uma trama
narrativa que desperta interesse nos diferentes receptores das histrias. E ainda que seja a
tradio oral o que impulsiona o processo de mitificao da Colnia, entende-se que muitas
das histrias que surgem dela tm sua origem em diferentes produes de fico que foram
feitas abordando o caso da comunidade libertria.
Por esse motivo que nesta seo se realizar uma breve reviso de algumas
das obras que, em diferentes suportes e formatos, tm sido produzidas a respeito da Colnia
Ceclia e que, de uma maneira ou outra, promoveram a criao de um mito sobre a
comunidade anarquista.
Comeamos o percurso por um trabalho de carter literrio, que o romance
chamado Colnia Ceclia: Uma aventura anarquista na Amrica, escrito por Afonso
Schmidt (1942) e editado no ano de 1942. Este texto, considerado como fundante do que
a tradio ficcional sobre a Colnia Ceclia, ocupa essa posio no somente por uma
questo cronolgica pois trata-se do primeiro do gnero a ser publicado mas tambm
por servir de base para outras obras do gnero que foram publicadas posteriormente.
O ttulo escolhido por Schmidt poderia nos levar a pensar num relato
atravessado por diversas peripcias, marcadas pelas vicissitudes pelas quais passaram os
colonos durante seu priplo na comuna anarquista. No entanto, o escrito tem pouco a ver
com isso, porque o carter de aventura centra-se na abordagem atravs da qual o autor l a
experincia: j no prlogo que realiza da obra, define aos anarquistas como uma

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comunidade de "sonhadores", delimitando o campo discursivo a partir do qual construir o
sentido seu relato.
Esse lugar a partir do qual se posiciona os anarquistas se torna relevante, pois o
texto basicamente uma compilao dos escritos produzidos por Rossi (geralmente
crnicas ou relatos descritivos dos dias na comuna) e que foram articulados como uma obra
nica por meio de nexos condutores que deram um carter de continuidade aos mesmos.
Da que como produto final se obteve uma narrao contnua, que rev os marcos gerais
que caraterizaram a experincia.
Em uma srie de notas colocadas no final do volume, Schmidt se encarrega de
ressaltar que seu texto uma fico. Uma fico que tem a particularidade de se basear nos
escritos de Rossi e se bem essa a base, a pesquisa histrica realizada pelo autor tambm
conta com diversos materiais que outros anarquistas produziram durante e aps a Colnia-,
os quais foram inseridos sem modificaes na trama.
Como forma de dar preciso a esse processo de produo, Schmidt (1942,
p.129) assinala:

Meu intuito inicial foi traduzir o pequeno trabalho. Um episdio


damore libero nella Colonia Cecilia, escrito e vivido pelo Dr. Giovanni
Rossi (...) O assunto, porm, me interessou de tal maneira que pus de
parte as pginas do filsofo e tratei de obter novos dados, a fim de
esclarecer a amargurada existncia da Colnia

Para logo ressaltar que ... pintando paisagens, acentuando caracteres,


comentando situaes, acabei por me encontrar diante da obra minha, escrita sobre a
narrao do ilustre agrnomo, h mais de cinqenta anos (Schmidt, 1942, p.129).
Para alm da simples adio de alguns detalhes ou a seleo de eixos
narrativos na obra de Rossi, aquilo que dar um carter prprio ao trabalho de Schmidt
refere-se tica a partir da qual o autor trata a Colnia. Alm dos comentrios restritos para
manter uma ordem narrativa sequencial, Schmidt acrescenta o desenvolvimento de aspectos
ou situaes que apenas foram mencionadas por Rossi.
Como exemplo, podemos mencionar as situaes vividas na casa comunitria,
batizada pelos anarquistas de "Casa do Amor", em referncia a um amor fraterno, que

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foram ficcionalizadas pelo autor a partir da ideia de amor sensual . Estas e outras questes,
Schmidt as narrou desde o lugar imaginrio que conferiu Colnia: o da aventura.
Aventura que acarreta o desafio, o mpeto e a extravagncia.
Para o escritor de um romance Schmidt se reconhecia e se enuncia como tal
estes procedimentos no chamariam a ateno em absoluto, e principalmente porque o
autor no se coloca no lugar do historiador ou narrador oficial dos acontecimentos. O
interessante do caso a leitura predominante que teve o trabalho: sua produo ficcional,
embora contenha aluses e passagens de escritos anarquistas posicionados como
intertextos, chegou a um nvel de verosimilitude to alto que posteriormente viria a ser
tomado por muitos como um relato histrico de tipo cientfico3.
A ampla circulao que alcanou o romance Colnia Ceclia e o consequente
lugar de privilgio que asumiria entre as fices que reelaboraram os acontecimentos na
comuna libertria podem ser entendidos para alm das operaes discursivas que
montavam a sua estrutura- pelo fato de que at aquele momento no existiam outros
trabalhos que tomassem de uma maneira geral os sucessos gerais da Colnia.
Naquele tempo, o nico material existente sobre a comuna libertria era os
relatos de Rossi e alguns poucos artigos e cartas dos anarquistas que l viveram as fontes
primrias que Schmidt utilizou. Trata-se de uma produo inserida num circuito de leitura
que dificilmente se poderia entender como comercial tanto por no haver, no incio do
sculo XX, as condies mercantis necessrias a uma articulao ampliada das mesmas
como por estarem circunscritas a mbitos de leitores polticos partidrios ou diretamente ao
mbito privado-, muito diferente do que atingiu a obra de Schmidt. Foi somente a partir das
sucessivas reedies que os trabalhos de Rossi comearam ser mais divulgados, situao
bem distante do que ocorreu com Colnia Ceclia, que j desde sua publicao encontrou
um mercado editorial e de leitores expandido e consolidado.
Alm da ausncia de escritos ficcionais que se ocuparam de narrar a Colnia,
outro fator com relevncia no processo apontado linhas acima que tambm no havia
pesquisas de ndole cientfico-acadmica e, consequentemente, com maior rigor com a

3
Respeito da relao Verdad-Verosmil, ver o clssico trabalho de BARTHES, Roland. Crtica y
Verdad. 2 ed. Buenos Aires: Siglo XXI, 1976.

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escolha e o tratamento das fontes. A comuna anarquista, diferentemente do que acontece
hoje dia, ainda no tinha se configurado como possvel objeto de anlises de trabalhos
cientficos. Consideramos que uma produo mais precoce de trabalhos desse tipo teria
evitado que muitas consideraes do autor, tomadas como verdade e s posteriormente
criticadas, pudessem ter sido colocadas em questo anteriormente.
Mas, tudo isso no tira a relevncia de Colnia Ceclia como romance
histrico. Foi o vazio escritural existente naquele momento que possibilitou obra pular as
fronteiras do seu gnero e se consolidar como autoridade narrativa da Colnia. Em suma,
o que queremos afirmar que o escrito de Schmidt adquiriu um valor agregado, dado que
tornou-se um texto inicitico no momento de traar uma genealogia narrativa do coletivo
libertrio.
Na continuidade dos trabalhos que abordaram Colnia aparece O anarquismo
da Colnia Ceclia, de Newton Stadler de Souza (1970), publicado quase trs dcadas aps
o romance de Schmidt. Partindo de uma narrao mais objetivista, h alguma dificuldade
para classificar genericamente a obra de Stadler de Souza. No se trata de uma trama
ficcional e, embora utilize fontes histricas e operaes de escritura como o uso da
citao como forma de argumentao do que vai se desenvolvendo que seriam prprias
das anlises cientficas, tambm no seria possvel coloc-la nesse campo, dado, por
exemplo, o registro de escritura mais literrio. Da mesma forma, tambm no se trata de um
trabalho de tipo jornalstico.
Uma das pistas para entender O anarquismo da Colnia Ceclia notar a
coleo em que a Editora Civilizao Brasileira decide colocar o texto: Retratos do
Brasil. Na verdade, a obra, que mistura elementos de diferentes gneros - tornando-se o
que poderamos chamar de uma monografia ou um ensaio monogrfico - traa uma imagem
geral do que foi a Colnia Ceclia, trabalhando os temas mais variados para reconstruir os
diferentes contextos polticos e scio-culturais da poca, as relaes dos colonos em sua
estadia brasileira e as trajetrias individuais, entre outros assuntos.
De alguma forma, o escrito concebido como uma busca pelo aprofundamento
de algumas passagens da obra de Schmidt. Isto se d porque Stadler de Souza incorpora ao
seu relato alguns documentos de pessoas que tinham participado da comuna e que na poca

27
se fizeram acessveis (seja pela abertura de arquivos familiares ou pela sua circulao como
escritos memorialsticos e que foram publicados em diversos meios de comunicao4); e
tambm porque o autor, apesar dessa ampliao do corpus de fontes de onde extrai novos
materiais para a confeco de sua narrativa, mantm-se sobre os mesmo alicerses sobre os
quais Schmidt erigira o seu romance. Esta ltima questo evidencia-se na incorporao que
Stadler de Souza realiza das passagens de Colnia Ceclia que foram exclusiva criao
literria de Schmidt.
Outra produo, caracterizada por uma pronunciada fidelidade narrao de
Colnia Ceclia, Anarquistas graas a Deus, de Zlia Gattai (1979). O relato de Gattai nos
coloca diante de um gnero diferente, dado que trata-se um escrito de memrias familiares,
a partir das quais a autora reconstri com uma viso particular o que foram os primrdios
do incio do anarquismo no Brasil. Esse ponto denota uma forte diferena temtica se se
compara com os outros dois textos mencionados acima, uma vez que a autora no toma
como objetivo a descrio ou a anlise da comuna anarquista: trata-se de um escrito no qual
narrada uma srie de episdios uma espcie de anedotrio que viveram alguns
libertrios nos finais do sculo XIX e incio do XX no Brasil, no qual tambm se inclui a
Colnia Ceclia.
O trao de memrias que adquire o livro vem das prprias experincias que viveu
Gattai, assim como dos diferentes relatos orais que lhe foram propiciados por pessoas
afetivamente prximas. Seus conhecimentos histricos na matria, especialmente no que
toca Colnia, contam com uma fonte privilegiada, visto que seu pai no s foi um
militante libertrio, como tambm um dos membros do coletivo anarquista.
No entanto, no deixa de ser relevante indicar que um dos principais insumos
apropriados pela autora para desenvolver as partes do livro referentes Colnia foi o
romance de Schmidt, como ela mesma aponta

Foi no livro do escritor Alfonso Schmidt, Colnia Ceclia, publicado


em 1942 em So Paulo, que encontrei algumas respostas s minhas
indagaes, interei-me da extenso da aventura anarquista. A famlia

4
Ver especialmente os Depoimentos no final do romance.

28
Gattai citada entre os sonhadores que acompanharam o Dr. Giovanni
Rossi ao Brasil...(GATTAI, 1979, p.159).

J com um carter nitidamente literrio tanto pelo registro de escritura quanto


pelo uso de variadas figuras retricas e de ferramentas ficcionais (entre as quais se destaca
a justaposio de vozes) -, no ano de 2005 aparece editado o romance de Miguel Sanches
Neto, Um amor anarquista (SANCHES NETO, 2005). Alm destas questes que dizem
respeito ao gnero, cabe ressaltar que apareceriam uma srie de novas questes relativas s
narrativas da Colnia a partir do lanamento desse escrito.
Entre elas, uma das que mais nos interessam aqui que, a partir do trabalho de
Sanches Neto, parece ter sido abandonada a recorrncia ao texto de Schmidt como base
sobre o qual pensar as produes. Consideramos que isso responde a dois motivos. Um
deles se relaciona com o fato de naquele momento j circularem vrios trabalhos cientficos
que jogavam para fora algumas apreciaes plasmadas em Colnia Ceclia. O outro ponto
que a liberdade de ao a que se propus o escritor, e que tambm toma como intertextos
alguns escritos de Rossi, deixa de lado a escritura de Schmidt, que j havia se tornado a
autoridade da Colnia.
Outras variaes tambm comeam a aparecer com o livro de Sanches Neto:
uma delas a temtica, dado que o objeto sobre o que escreve est concentrado no
tratamento das relaes sensuais entre os participantes da Colnia, e no na totalidade.
Alis, ao trabalhar esse aspecto, o autor sobrevoou o resto do processo e, com isso,
recuperou ficcionalmente a experincia da comuna. Neste perodo, o tema do amor livre,
empolgado pelos anarquistas da Colnia, j era um dos assuntos que mais interessavam s
pessoas que tomavam conhecimento da existncia da comuna.
Da mesma forma, e tambm relacionado com as mudanas de poca, o
romance narrado em primeira pessoa do singular. Alm de se envolver neste registro
narrativo, essa alternativa permite indagar o eu interior dos personagens. Essa questo
remete a um aspecto ainda mais marcante que aparece no texto: a preocupao em indagar
as subjetividades vigentes na comuna libertria. Os sentidos possveis a partir dos quais os
colonos semantizavam sua experincia comeam a ser um tema relevante para as diferentes
abordagens que se produziram sobre a Colnia.

29
Retomando as narrativas dos primeiros romances, tanto por tom-los como
fonte quanto por elas terem se alinhado aos trabalhos que recuperaram a histria geral da
Colnia, se encontra o trabalho de Renata Pallottini, chamado Colnia Ceclia
(PALLOTTINI, 1987). Neste caso, trata-se de uma pea de teatro cuja maior riqueza no
est na narrao dos acontecimentos, mas na estrutura da obra. Isso porque, embora uma
histria seja contada (a histria dos anarquistas que chegam ao Brasil), a autora incorpora
uma srie de poemas, atravs dos quais explora um imaginrio possvel no qual se inseriam
os libertrios.
Existe na obra um exerccio de autoria baseado numa linguagem potica, que
desloca o enfoque narrativo sequencial para cortes, rupturas e fragmentaes, que passam a
jogar um papel fundamental na construo de sentido que prope a autora. Em entrevista,
Pallottini destaca esse processo de escritura: Como era uma tese, e no havia justamente
preocupao em fazer uma pea para montagem, eu pensei em fazer um trabalho minha
vontade para exatamente por em prtica algumas coisas de dramaturgia. Ento eu deixei
correr (VASCONCELOS, 1993).
Essa inclinao procura de experimentao no deixa por fora outras questes
como a cuidada elaborao de personagens, que, com perfis estritamente definidos,
conformavam uma atmosfera na qual se sustentam os ideais e as valoraes que os
anarquistas tentavam impulsionar com o empreendimento, que tambm no foram
descuidadas pela autora.
Continuando com as construes ficcionais que tomam como referncia a Colnia
Ceclia, resta mencionar algumas outras produes j no pertencentes ao campo da escrita,
e sobre as quais s se far uma breve meno devido impossibilidade de acess-los de
forma completa. Entre tais produes, podemos indicar os filmes La Cecilia, de Jean-Louis
Comolli (Frana, 1975) e O po negro. Um episdio da Colnia Ceclia, de Valncio
Xavier (Brasil, 1993). O primeiro enquadra-se melhor dentro da categoria fico, com um
forte trao pico que se constri principalmente por meio do roteiro e da fotografia que
apresenta, enquanto o segundo um longa-metragem pertencente ao gnero documental.
Com as mesmas limitaes j apontadas, citaremos brevemente algumas obras que
foram consultadas de forma fragmentada: as duas minissries televisivas realizadas e

30
exibidas no Brasil: Anarquistas graas a Deus, escrita por Walter George Durst (adaptao
do livro de Zlia Gattai) e dirigida por Walter Avancini (Rede Globo, 1984); e Colnia
Ceclia, escrita por Patrcia Melo e Carlos Nascimento e dirigida por Hugo Barreto (Rede
Bandeirantes, 1989). Da mesma forma, inclui-se no comentrio a obra de teatro Colnia
Ceclia, dirigida por Joo Luiz Fiani e exibida, entre outros lugares, na Mostra Oficial do
Festival de Teatro de Curitiba (2007).
Com essas ltimas peas, fechamos nosso itinerrio por algumas das obras que se
ocuparam em trabalhar os eventos da comuna italiana no Paran. Certamente, restaram
produes de formatos diversos que no foram apontadas nessa reviso. No entanto, a
ideia no foi fazer uma reviso exaustiva de todas as obras que tiveram como eixo central a
Colnia. A proposta foi sublinhar a existncia de um nmero importante de trabalhos
dedicados experincia anarquista, assim como denotar a variedade de enfoques, suportes e
tipos de circulao que as caracterizam.
Ao mesmo tempo, e antes de por fim a esta seo, precederemos recuperao de
um assunto que, por ser evidente, no deve ser perdido de vista, que o fato da literatura
de mesma forma que os outros tipos de fices resenhados se permitir algumas licenas
quanto ao grau de ajuste em relao aos acontecimentos. Seu potencial de inveno, o
arsenal de figuras e tropos com os quais conta possibilitam-lhe se desenvolver partindo do
trabalho no plano verossmil. O uso de fontes e documentos articulado com os elementos
literrios para gerar algo novo, algo pertencente ao mundo das letras.
Apesar de o assunto ser estudado de forma mais aprofundada posteriormente, vale
observar a existncia de uma destacada diferenciao entre os mtodos de trabalho e os
objetivos a que se prope cada uma delas. A histria, por um lado, procura reconstruir o
entranado de produes humanas em diversos perodos (recuperando e tambm
relacionando variveis macro e microestruturais), cuidando da coleta e da anlise das fontes
de tal modo que, epistemologicamente, mantenham o carter cientfico da disciplina.5 Para

5
Vasta a bibliografa relacionada disciplina da histria, seus mtodos e suas correntes. Para uma
comprenso geral a respeito do tema, consultar os trabalhos clssicos: FEBVRE, Lucien. Combates pela
histria. Madrid: Ariel, 1970 e BLOCH, Marc. Introduo histria. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2000, ambos continuam sendo fundamentais.

31
a literatura, por outro lado, a construo ficcional de acontecimentos (gerando, igualmente,
com isso uma ideia de passado, presente e futuro, ou seja, um imaginrio coletivo) est
longe de sofrer a rigorosidade analtica requerida no mbito cientfico. As verdades que
cada um destes dois discursos elabora constituem um dos pontos centrais a partir dos quais
marcar as suas separaes.
Nessa ordem, a consulta s elaboraes ficcionais relacionadas Colnia apresenta
como um de seus resultados o fato de haver, na maior parte dos casos, enfoques que
priorizam o relato de aes e situaes, assim como a mitificao herica dos participantes.
Dessa forma, os trabalhos analisados tm um carter laudatrio para com os membros da
Colnia, atribuindo comumente os diversos problemas sucedidos na comuna a fatores
exgenos aos libertrios, ou seja, a dificuldades que se encontravam por fora das
capacidades resolutivas que os mesmos podiam exercer.
As fices circulantes revelam-se propensas a armar uma viso romntica dos
colonos, elevando Rossi ao lugar de um heri epopico contemporneo. O peso que
adquiriu Rossi como Pai do empreendimento, lder carismtico e poltico, se encaixa
perfeitamente na montagem do esquema indicado. H, por parte dos escritores, uma
inclinao a destacar seu engajamento poltico, formao acadmica e virtudes pessoais
(como, por exemplo, a aluso ao desprendimento material ou capacidade para enfrentar
estoicamente as distintas adversidades). Quando a obra no erigida com base na sua
pessoa, Rossi colocado nas narraes como uma figura metonmica por meio da qual se
opera, substituindo aquilo que os diversos criadores interpretaram como o dever ser que
guiava a Colnia para encarn-lo sob seu nome.
Esta verso romntica foi a que se imps desde o comeo da conformao de um
imaginrio coletivo da comuna. O Projeto ntegro da Colnia, que implicava uma forte
nfase na prtica poltica, foi esvaziado dessa entidade e situado em um plano de utopia
inacessvel. Uma utopia que se apresenta como modelo tipo ideal de perfeio
harmnica das relaes entre os homens, e no como organizao possvel de ser alcanada
atravs da prxis ativa dos sujeitos: como um no-lugar que se pretende e a que se aspira a
construir. Dessa maneira, cabe acrescentar que as tenses, as discusses e as prticas

32
terico-polticas dos colonos anarquistas tambm foram apagadas com esse mesmo
movimento, ou, pelo menos, subsumidas tonica romntica dominante nas produes.
Trata-se de uma narrativa que se instala na articulao dos acontecimentos em um
nvel de superfcie: as personagens e a suas peripcias formam uma agradvel histria de
um grupo de homens que, de um modo ou outro, se propunham a mudar as normas da vida
moderna. E mediante esse procedimento que se acalmam os fatos: o conflituoso
entrelaado histrico no qual se inserem os relatos se esfumaa diante dos inusitados e
virtuosos comportamentos dos moradores da comuna.
Se avanamos nessa direo, as fices recolhidas permitem realizar uma srie de
estudos, tais como investigar a (s) construo (es) discursivas sobre as quais se foi
montando a Colnia Ceclia: como ao longo do tempo foi se significando o objeto da
comuna libertria. Tambm vivel um estudo da mitificao do caso: evidentemente
existe algo que imaginariamente se coagula com essas ricas histrias que se contam sobre a
Colnia com peculiaridades to variadas como podem ser as relaes amorosas
entrecruzadas, amizades que se colocam em tenso e se reafirmam ante qualquer
adversidade, sonhos de liberdade e autodeterminao, etc.- e que est em constante
reinveno.
E, da mesma maneira que se destaca a permanente vigncia que mantm a Colnia
Ceclia, ao ser uma experincia sobre a qual se d uma permanente produo e reflexo
atravs de trabalhos partidrios, acadmicos e ficcionais, cabe mencionar (e sem a inteno
de se aprofundar em demasia no assunto) o lugar que o acontecimento ocupa dentro do
imaginrio de algumas regies do Brasil, particularmente no Estado de Paran, e mais ainda
na sua capital, a cidade de Curitiba.
Nesse ponto, h uma recuperao particular da Colnia, e que faz parte de uma
perspectiva maior: inserir a comuna anarquista dentro do processo histrico a partir do qual
se posiciona, e se constri identitariamente aquela cidade e estado brasileiro. A narrativa
identitria curitibana, sua novela fundante, tem como elementos de base o fato de se tratar
de uma cidade intelectualmente aberta, politicamente progressista, na qual se d nfase s
atividades culturais, e da qual tambm no fugiria a preocupao em forjar o constante
desenvolvimento no plano do econmico. No incio do trabalho que realiza Silza Pazello

33
Valente, pode-se achar algumas claras palavras sobre a temtica: Curitiba. Sinnimo de
sofisticao, ordem, elegncia, progresso. Imagem ciosamente preservada e divulgada,
acima de tudo, por seus dirigentes -no s de outrora, como os contemporneos- e, exaltada
em prosa e verso, desde o alvorecer do sculo XX (PAZELLO VALENTE, 1997, P.13).
E, o que se indica, o que foi dito sobre a capital, tambm vlido para o resto do
estado de Paran. Um e outro, fundidos nos mesmos valores, concebidos como terras plenas
de potencialidades, encaixam-se com perfeio naquele mito dos quixotescos colonos
libertrios italianos que chegaram at as entranhas de seus territrios. Cada uma das
caractersticas atribuveis figura dos colonos encontra a sua correspondncia na
representao identitria paranaense: os colonos eram imigrantes o outro da cultura ,
portadores de uma ideologia radicalizada o outro poltico , profissionais liberais
trabalhadores de e para as sociedades modernas-, com um empreendimento econmico
abertos ao desenvolvimento material-, e corajosos homens que deixavam seus terrenos e
costumes para obter uma nova vida valorao da autodeterminao e da liberalidade6. O
grupo de anarquistas italianos se transformou, desta maneira, em um novo elo para urdir a
narrativa por meio da qual a regio assume sua identidade diferenciando-se do resto de
Brasil: forma parte do suporte simblico desde o lugar onde Curitiba se dispe, se pensa e
se desenvolve.
Esse mecanismo tem uma continuidade perceptvel no tempo no s atravs das
fices indicadas, como em diferentes aes que tm ou tiveram como referncia a Colnia
Ceclia. Somente para mencionar alguns casos, pode-se citar a recepo acolhedora que
tiveram os libertrios no Paran e a contratao de Rossi por parte do estado paranaense na
qualidade de funcionrio pblico (para exercer o cargo de veterinrio regional na zona em
que se encontrava o coletivo libertrio). Assim mesmo, possvel contrastar as
perseguies polticas sofridas por Rossi, e que foram executadas por distintos governos

6
Esse entrelaado ser o privilegiado para significar a Rossi. O italiano encaixava perfeio com o
perfil que assume aquela identidade: se tratava de um homem com formao acadmica (um profissional
liberal), uma abnegada militncia poltica dentro de uma corrente marcada pelo altrusmo, alm de ser
escritor, e com um destacado esprito de empreendimento.

34
provinciais na Itlia, com a leve vigilncia que efetuou o governo brasileiro (nacional ou
estadual)7.
Outro elemento que se coloca em jogo na conformao deste entrelaado bem
mais recente e realmente extravagante: a edio de uma partida de tales de cheques do
Banco do Estado de Paran com a imagem do rosto de Rossi impresso na capa.8 Tambm
podemos apontar a reedio de algumas das obras do italiano por parte da Imprensa Oficial
do Estado do Paran, assim como o impulso que essa mesma editora oficial d
manuteno da memria ativa da Colnia, mediante a publicao de algumas pesquisas que
abordam o caso (tal como sucedeu no caso de Beatriz Pellizzetti Lolla e seu estudo que aqui
retomamos).
Finalmente, uma questo da qual no podemos descuidar que, na formao
imaginria que se vem revisando, h outro aspecto importante pelo qual os anarquistas

7
Mais ainda, o nico fato que pode ter afetado a boa imagem dos anarquistas da Colnia, nem sequer
foi realizada por eles: Antigos colonos, entre os que haviam dedicado a colnia aps a crise de junho de
1891, so presos por roubo. Deixemos o cnsul italiano de So Paulo nos narrar o episdio: Por volta do
incio do ms de outubro (1892), a polcia local efetuou a priso de uma verdadeira quadrilha de ladres e
malfeitores, quase todos anarquistas italianos; suas casas foram revistadas e ali foi apreendida uma grande
quantidade de objetos roubados, tais como retalhos de flanela de algodo, vinhos estrangeiros, etc.. O
diplomtico continua sua exposio indicando: Entre os detidos, encontram-se os nomes de Lemmi
Eugenio e sua mulher, a mulher de Arnaldo Gattai que, avisado a tempo, conseguiu escapar, Adelina Gattai,
Novelli, Tomei,Crollanti, Balilla. A polcia est na pista de outras pessoas que sero facilmente detidas nos
prximos dias". Comte Rozwadowski no Ministro degli Affari Esteri, So Paulo, 20 de outubro de 1892,
Archivio Storico del Ministero degli Affari Esteri, Roma, Serie Polizia Internazionale, pasta 47 citado por
FELICI (1998, p.24-5). A autora (FELICI, 1998, p.25) comentar a respeito que: Esse episdio dos mais
nocivos colnia, que v diminuir o respeito e a simpatia da qual ela desfrutava, at junto s autoridades
brasileiras que, contrariamente ao que afirma o agente consular italiano em Curitiba, no manifestavam, at
ento, nenhuma reserva, e nenhuma desconfiana em relao Ceclia. Y continuar apuntando que:
Giovanni Rossi conta a seu irmo e sua irm, (...) que no se poupam os boatos aps o episdio do roubo.
Tanto mais que, no mesmo perodo, os membros da Ceclia so acusados de serem os incitadores de uma
sublevao de colonos poloneses e italianos da regio (...) No convm a Rossi que os colonos da Ceclia
passem por provocadores de motim (FELICI, p.25). Essa situao produz que: A notcia de que o
governador do Paran recomenda s autoridades italianas de vigiar a Ceclia, torna-o furioso, como ele diz a
seus irmos em janeiro de 1893. Essa recomendao do governador de qualquer forma intil, visto que ns
sabemos, pelos arquivos italianos, que a vigilncia havia comeado desde 1890. A Ceclia se beneficia, no
entanto, do apoio da imprensa local, que conduz um vigoroso desmentido s calnias. Sobre o tema, a autora
recomenda ver o artigo do jornal de Curitiba, Dirio do Comrcio, de 22 de dezembro de 1892, consagrado
colnia Ceclia, que aparece em traduo alem na seleo de documentos publicada por Sanftleben en
FELICI (1998, p.25)
8
O talonrio aparece reproduzido no trabalho de Cndido de Mello Neto (1996).

35
italianos so retomados e colocados na trajetria histrica do estado do Paran: aquele
que se assume ao se denominar o acontecimento como mancha branca do Brasil.9
Evidentemente, essa nomeao no fica circunscrita ao rasgo imaginrio da
diferena na colorao da pele entre os habitantes da regio (com preponderncia da
imigrao alem e polonesa) e os demais brasileiros. A questo racial, como fico que
privilegia as capacidades intelectuais do homem branco sobre as do homem negro, a
que est de fundo com todo seu peso. Nesse sentido, seriam somente os homens daquela
regio os nicos capacitados para implementar o projeto de Estado destacado linhas acima.
E, paradoxalmente, os anarquistas italianos que foram fazer seu experimento social no
Brasil encaixavam perfeitamente nessa engenharia social.

9
Srgio Odilon Nadalin (2001, p.11) dir que: ... a 'cor da pele', na sociedade colonial brasileira,
articulava a ampla gama de seqelas de uma condio social com questes tnicas e, mesmo, de 'raa'.

36
II

Os modos de narrar a Colnia Ceclia no se reduzem unicamente s obras


ficcionais em seus diferentes suportes. Nas ltimas dcadas do sculo XX, a historiografia
comeou a se interessar por esta experincia anarquista no Brasil. O devir que tem
caracterizado a disciplina da histria, passando dos grandes relatos de batalhas e reis para o
trabalho enfocado nos setores oprimidos, nos sem voz, encontra nos libertrios italianos,
e em sua experincia, um caso scio-poltico e culturalmente muito rico para ser
reconstrudo.
Ainda assim, a diversidade de temas envolvidos em torno da Colnia o amor
livre, a organizao poltica decidida em assembleias, a autorregulao individual das
jornadas de trabalho, entre outros fez com que em muitos campos de estudo tambm
nascesse um interesse por determinadas questes do experincia: a cincia poltica, a
sociologia, a histria das ideias e os estudos culturais so alguns dos que tm abordado a
comuna a partir da suas ticas particulares.
Com essas produes, ingressamos em outro tipo de trabalho, diferente
daqueles analisados at este momento (as obras ficcionais), dado que as pesquisas s quais
faremos referncia em seguida (e que daqui para frente acompanharo nossa proposta)
correspondem a estudos de carter cientfico pertencentes ao mbito acadmico. Isso
implica em adotarmos outros mecanismos na elaborao, diferentes objetivos gerais e
regras prprias para entrar na formao discursiva que recupera o coletivo dos libertrios.
No entanto, e alm da mudana de estatuto dos escritos, os enfoques atravs
dos quais se configuram os mesmos aparecem fundamentados em sentidos muito prximos
queles que ressaltamos linhas acima. Se tomamos em um nvel abrangedor global as
pesquisas revisadas, poderemos achar novamente a Colnia Ceclia pensada como uma
organizao tipicamente utpica: um mero produto emanado das iluses dos anarquistas
italianos.

37
Dentro dessa viso, porm, vale diferenciar algumas posies. Isto porque, como no
caso dos trabalhos de Jos Vasconcelos (1996) e Helena Mueller (1989), suas teses centrais
procuram analisar a comuna como um projeto scio-poltico concreto, onde a forte
influncia das formaes utpicas seria uma das chaves para explicar o desenvolvimento
que tomaram os acontecimentos. Basicamente, esse procedimento resulta de uma operao
consistente de traar um esquema bsico das utopias e do utpico (elaborando-o por meio
de variveis tais como o fator temporal e o espacial, as concepes da histria que se fazem
presentes, a manifestao de um pensamento referido ao coletivo, a busca de marcas
semnticas pertencentes ao discurso dos tericos socialistas utpicos), correlacionando-o
com as formas organizativas pelas quais passou a Colnia.
Nesse sentido amplo, podemos separar os estudos mencionados daqueles outros nos
quais o olhar est colocado nos traos utpicos da experincia: trabalhos que foram
enunciados a partir de uma verso muito mais sensvel do que fora todo o Projeto. Nessas
produes, faz-se uma romantizao dos acontecimentos, uma espcie de satisfao com a
instaurao de uma colnia libertria ou com a chegada ao Brasil de anarquistas italianos.
Inclusive, em dito enfoque, embora no haja uma perda do rigor analtico, exibe-se uma
flexibilizao das teses que se quer demonstrar: sua aproximao com o objeto de estudo
denota algo a mais que sua pertena ao mbito acadmico cientfico. Formam parte desses
trabalhos as pesquisas realizadas por Cndido de Mello Neto (1996), Beatriz Pellizzetti
Lolla (1999) e Silza Maria Pazello Valente (1997).
Dentre estes autores, quem mais repara no assunto Cndido de Mello Neto,
fazendo referncias explcitas aos motivos afetivos que o motivaram a efetuar seu estudo.
Assim, j no incio do prefcio da pesquisa, Mello Neto se localiza margem dos trabalhos
cientficos ao falar em forma de anedota das incidncias que vivenciou durante a
elaborao da obra. Seguidamente, refora essa linha ao situar o incio da sua atrao pela
Colnia durante a sua infncia, atravs da influncia de discusses familiares, nas quais se
tratavam de temas que envolviam os libertrios italianos da comuna. O dado relevante
que dessas discusses foram partcipes Aniceto e Virginio Artusi, tios do autor, que tinham
sido membros da experincia anarquista. A rubrica sentimental to forte em seu percurso

38
que, no fim desse prefcio, Mello Neto (1996, p.20) chega a afirmar a respeito de seu
estudo: Satisfao pessoal e familiar quase completa.
Ainda que no se esteja frente a um trabalho de memrias ou de reconstruo de
vivncias familiares, Mello Neto confere especial cuidado em desvincular de sua pesquisa
qualquer tipo de caracterizao que a defina como um estudo cientfico: deixa a sua
produo numa flutao genrica indefinida que cobe qualquer tipo de acusao
metodolgica passvel de ser aplicada. Baseando-se numa definio negativa, o autor se
referir a sua estratgia da seguinte maneira

Nosso trabalho no uma produo histrica. Nada foi descoberto. ()


No tambm um estudo sociolgico: descrevemos uma experincia
sociolgica, muitas vezes com as palavras do prprio experimentalista;
no uma anlise poltica: abordamos o anarquismo dentro dos limites
oferecidos pelo experimentalismo do Rossi (MELLO NETO, 1996,
p.21)

No entanto, Mello Neto (1996, p.21) procura legitimar sua obra ao expressar:
Acreditamos, no entanto, possa este trabalho despertar algum interesse entre os
profissionais das reas de histria, sociologia, poltica e literatura. Evidentemente que o
autor consegue amplamente esse objetivo, no somente pela exausto de suas anlises, mas
tambm pela riqueza de documentos com os quais trabalha (alguns deles reproduzidos na
obra), e que foram fruto tanto da explorao minuciosa de mltiplos arquivos como pelo
contato prximo e afetuoso com descendentes diretos da comuna (MELLO NETO, 1996, p.
21).
Numa direo semelhante, aparece a pesquisa Reflexes sobre uma utopia do
sculo XIX, de Beatriz Pellizzetti Lolla (1999), que tambm se destaca pela proximidade
familiar da autora com um antepassado ligado Colnia. Neste caso, trata-se de
Ermembergo Pellizzetti, pai da autora, que se relacionou com a comuna libertria. Apesar
dessa pessoa no ter tido uma participao direta na experincia, foi amigo pessoal de
Giovanni Rossi, com quem estabeleceu uma profusa correspondncia. Alm disso, foi um
dos primeiros imigrantes italianos que se radicou no estado de Santa Catarina. Os maiores

39
interesses de Pellizzetti Lolla so tanto a reconstruo de seu passado familiar10 (embora
no o faa de forma explcita na apresentao de seu trabalho, diferentemente de Mello
Neto) como a possibilidade de pensar uma identidade regional conformada pela mistura dos
elementos regionais mais o aporte imigratrio transocenico11.
Um outro ponto de encontro entre os trabalhos de Pellizzetti Lolla e Mello
Neto se d ao se reparar nos mbitos nos quais foram realizadas suas pesquisas. A
coincidncia de vrias das bibliotecas brasileiras pelas quais transitaram ambos os autores
soma-se a possibilidade que tiveram de acessar valiosos arquivos de diferentes centros
europeus como o do reconhecido Instituto de Histria Social de Amsterdan , assim
como de visitar distintas provncias italianas onde entrevistaram descendentes dos colonos.
Pellizzetti Lolla, da mesma forma que Mello Neto, completa seu texto com uma grande
quantidade de documentos relevantes tanto para sua obra como para aqueles que se
interessariam posteriormente pelo tema. As fotos, as cartas e os artigos dos libertrios da
Colnia so peas muito enriquecedoras para quem se aproxima dos acontecimentos da
comuna.
O lugar de enunciao a partir do qual cada um dos autores se coloca um dos
pontos possveis para perceber uma diferena pronunciada entre eles. Se Mello Neto
constri uma imagen de pesquisador amador, cuja meta passaria por efetuar um pequeno
aporte a um leitor interessado, com Pellizzetti o panorama muda completamente, j que se
posiciona especificamente como uma autora acadmica. Nesse sentido, basta citar o incio
de seu livro: Ao receber o convite do historiador Guy Martinire, diretor do Institut des
Hautes Etudes de LAmrique Latine, professor da Universidade de Paris III e de la
Rochelle, da Franca, para contribuir no volume Mlange offerts en lhonneur de Frdric

10
Em outros trabalhos a autora enfatizou sua analises na figura de seu pai. Como exemplo, ver
PELLIZZETTI LOLLA, Beatriz. Memorias de um Italiano na Revolucao de Trinta em Santa
Catarina.Blumenau: Da Furb, 1997.
11
A notria atrao de Pellizzetti Lolla por esses temas se faz visvel quando se toma nota da profcua
produo de artigos que a autora produz sobre tais matrias. Entre eles, podemos mencionar (alm do livro
que se recupera para esse estudo) o intitulado Pioneirismo italiano no Brasil Meridional, efetuado no ano
1981 para o Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense; e Contribuio dos intelectuais
italianos no Brasil (fim do sculo XIX, princpios do XX), aparecido no volume nmero 12 do Boletim do
Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense (1984). Da mesma forma, conveniente relembrar
que a edio do trabalho Reflexes sobre una utopia do sculo XIX (1999) deveu-se imprensa
governamental do Estado de Paran.

40
Mauro () logo me veio mente conciliar especial oportunidade para, ao mesmo tempo,
falar sobre o Paran [lugar no qual tal professor havia lecionado aulas de Histria]
(PELLIZZETTI LOLLA, 1999, p.ix).12
J sem um vnculo sanguneo mediando o despertar da atrao pelo tema, seria a
dupla condio de paranaense e de admiradora do anarquismo que permitiria colocar nesse
conjunto de escritos o livro de Silza Mara Pazello Valente. Igualmente inserida por
completo no campo acadmico, o estudo que ela realiza tem como finalidade dar conta da
ao dos anarquistas em Curitiba entre o final do sculo XIX e incio do XX. Embora
apresente uma quantidade menor de instituies consultadas que as pesquisas anteriormente
apontadas, seu trabalho contm uma vasta e rica fonte de informaes, produto das
entrevistas que efetuou com descendentes da Colnia que moram hoje dia nos arredores do
que fora a comuna.
Por outro lado, Pazello Valente se situa entre os pesquisadores nos quais um trao
emotivo est presente como uma pequena marca no relato. Da mesma forma que em outros
estudos que se tem adotado, denota-se uma enftica meno em direo utopia, aos
sonhos, esperana, e que se torna os significantes sobre os quais se constri o discurso da
autora. Sem ir mais longe, eles aparecem repetidamente nos nomes das sees do livro: no
s tendo um carter de estruturadores gerais, mas tendo tambm seu lugar de nominao
traando os limites dentro dos quais tomam sentido aqueles elementos. E tal representao,
tecida por esses significantes, tambm a que se encontra em outros autores resenhados
nesta passagem.
Estabelece-se uma diviso dentro das pesquisas que abordaram a Colnia Ceclia
com os dois seguintes trabalhos: Flores ao rebeldes que falharam de Helena Mueller (1989),
e Anarquismo e utopia: As ideais polticas de Giovanni Rossi (1996) de Jos Antonio
Vasconcelos. Neste segundo caso, trata-se de uma obra cujo objeto de estudo se concentra
na figura de Rossi e, especialmente, no seu sistema de ideias.
Portanto, quando Vasconcelos recupera a utopia, o romancismo e as diversas
correntes que marcaram a ao dos anarquistas alm de contextualizar o momento
12
Nessas pginas introdutrias, uma constante a aluso a publicaes, professores e centros
universitrios, procurando um efeito de legitimao intelectual, a partir do capital simblico que tais nomes
carregam.

41
histrico dos libertrios e seu projeto de comuna agrcola socialista , realiza tambm um
percurso crtico pela histria de tais conceitos at chegar a apropriao rossiniana dos
mesmos (ou, pelo menos, o que o autor entendia como tal).
Da mesma maneira, e tal como se viu em outros estudos, Mueller desenvolve temas
como o anarquismo e o socialismo em geral, as singularidades com que se apresentou essa
corrente entre italianos e brasileiros, assim como a influncia dos grupos libertrios
italianos no Brasil. No obstante e aqui o nome do livro j refere diretamente pista a
seguir-, h neste trabalho um olhar diferente dos acontecimentos. A autora prope um
posicionamento que, diferentemente das pesquisas que esto sendo revisadas, desde o incio
traa uma distncia sentimental, afetiva, partidria com seu objeto de anlise.13
Assim como as pesquisas de Mello Neto, de Pellizzetti e de Pazello Valente, a tarefa
de Mueller conta com uma gama de fontes diretas das quais se extraram informaes para
estudar a Colnia. Em algumas oportunidades, trata-se dos mesmos documentos aos quais
tiveram acesso os anteriormente apontados pesquisadores; porm, sua leitura
notavelmente diferente em relao s anlises dos outros autores. Essas diferentes leituras
so fruto de enfoques e objetivos tericos diversos, assim como das variadas mediaes que
atingiram cada um dos processos particulares dos autores.14
Com esses elementos resenhados, passaremos a um aspecto fundamental desta
seo: delinear a rede de significantes a partir dos quais se faz vivel a concepo,
reconstruo e outorgamento de sentidos da Colnia Ceclia (assim como o caso de
Giovanni Rossi), tomando os estudos acadmicos. Vislumbramos, ento, um delimitado
campo de emergncia semntica a partir do qual podemos recuperar a atividade libertria
da comuna, conformado por representaes e operaes que se ativam em cada uma das
pesquisas analisadas. Com essa finalidade, poderamos transmitir algo que foi se
desprendendo dos comentrios dos estudos cientficos: a formao de um ncleo simblico

13
A mesma conduta praticada por Vasconcelos, algo que no pareceu ser mera coincidncia ou azar,
dado que o autor foi coorientado por Mueller (o que implica, nesses casos, a influncia direta do que
apontado pela orientadora, assim como um modelo a seguir por parte do orientando, alm do que este lhe
expressa em palavras entabulando uma sorte de relao de transferncia.
14
Entre tais mediaes, cremos que o fator sentimental (expresso nas diversas afinidades apresentadas)
uma das mais fortes. Da mesma maneira, o modo de autoposicionar-se como sujeito acadmico, parece-nos
tambm fundamental para entender as estratgias sobre as que se montam essas pesquisas e poder assim
chegar a uma compreenso mais fina delas.

42
composto pelos significantes utopia, iluso, liberdade, esperana, imaginao e imaginrio.
Com esses significantes que se desenvolve a base para conformao do objeto Colnia
Ceclia: as leituras feitas aparecem encaixadas naquele entrelaado simblico. Assim, a
despeito do objetivo principal enunciado por cada pesquisador e a concepo terica com a
qual sustente seu trabalho, h um movimento inicial que o de colocar a comuna e os
libertrios dentro da formao discursiva a que se fez referncia.
O Projeto da comuna no era encarado, pelos prprios membros da comuna, como
uma utopia, seno como um plano estipulado de interveno atravs da prtica poltica; e
longe de se pensarem como meros sonhadores, a subjetividade poltica coletiva era o que os
libertrios colocavam num lugar preferencial. Isto se faz de forma mais pronunciada com o
caso de Rossi, dado que, como se ver mais adiante, sua inteno era submeter a comuna
experimentao e, assim, demonstrar na prtica sua viabilidade.
Sabemos que muito complicado no ver como iludidos e idealistas um grupo
composto por menos de uma dezena de anarquistas italianos, que cruzaram o oceano se
dirigindo a terras, sobre as quais quase no se tinha notcias, para fundar um modo de
organizao social distinto do modo vigente at aquele momento. A imagem saliente a de
um conjunto de utopistas em marcha. Por isso, compreensvel que dita leitura da comuna
libertria seja a dominante, e da, tambm, que funcione to bem como tema para o
desenvolvimento de trabalhos ficcionais.
Ento, tambm se deduz que haja nessa concepo uma reduo desnecessria ao
momento de trabalhar esse objeto de estudo. Advertimos que qualquer que seja a
aproximao escolhida (incluindo as de corte mais objetivista e crtico, tais como o caso
de Mueller), no se vislumbra uma sada por fora daquela configurao. Com efeito,
Mueller concebe a Colnia j pensando na utopia, quando esta seria uma das tantas
abordagens possveis. Ainda que aparea mais voltada para o lado de uma detrao do
Projeto como utopia, a autora continua dentro desses parmetros. E, a medida que essa
representao colocada a andar, esses parmetros vo se reproduzindo sob a semantizao
romantizada dos libertrios.
Seja de um lado ou de outro da valorao dessa formao discursiva, ao que se d
lugar subjetivao dos libertrios do Paran como indivduos empreendedores, sensveis

43
s expresses artsticas e intelectuais, e sujeitos progressistas que acompanham o
desenvolvimento material e espiritual, mesmo que se possa redundar seus planejamentos
polticos. Se retomamos o apresentado na parte anterior a respeito da construo semntica
mediante a qual Curitiba se assume como uma cidade marcada pelo progresso, ter-se-ia
com esses trabalhos cientficos a continuidade do mito dos libertrios concebidos como
sujeitos plenos de sentido dentro do imaginrio coletivo curitibano.
Deixamos para finalizar essa parte a meno ao nico talvez trabalho cientfico aqui
recuperado que se afasta dos enfoques desenvolvidos nas diferentes pesquisas. Estamos nos
referindo ao artigo A verdadeira histria da Colnia Ceclia de Giovanni Rossi de Isabelle
Felici (1998), artigo que rene os principais temas dos primeiros captulos de sua tese Les
italiens dans le mouvement anarchiste au Bresil: 1890- 1920 (1994). Trata-se no somente
de uma espcie de sntese desta tese, mas de uma forma de trabalho que permite a ela
desenvolver algumas questes que, segundo a prpria autora, no tm sido
convenientemente analisadas na bibliografia existente sobre a Colnia: existem muitas
impresses falsas sobre essa experincia, uma vez que a imagem da Ceclia, que
transparece nas obras sobre o anarquismo e nas obras de fico que lhe foram consagradas,
deve se mais lenda do que realidade (FELICI, 1998, p.8).
Da que seja possvel interpretarmos a referncia verdade da Colnia, com o que
a autora nomeia seu escrito, a partir de duas diferentes finalidades. Por uma parte, parecia
que Felici buscava esgotar a exposio de dados existentes da comuna, j que podendo
acessar os arquivos anteriormente apontados na Itlia e na Holanda, disponibilizava em seu
texto informaes que nenhum dos outros pesquisadores colocou em circulao. Ao mesmo
tempo, incorporou outra srie de fontes, como arquivos policiais italianos, que no tinham
sido levados em conta anteriormente.
Mas o texto no se limita a ser um mero inventrio de dados. O uso que a autora faz
dos mesmos estrategicamente dirigido ao desmonte de muitos dos mitos em torno dos
quais a Colnia foi sendo construda (por exemplo, aquele que falava do conhecimento
mtuo entre o Imperador Pedro II e Giovanni Rossi). Mais ainda, essas informaes servem
inclusive para derrubar algumas proposies que esboaram os pesquisadores de maneira

44
posterior publicao do artigo, especialmente no que concerne abordagem da figura de
Rossi.
Por ltimo, vale destacar que, alm de realizar essa crtica no interior das produes
que trabalham a Colnia, Felici tambm d lugar a apresentao de suas concluses ao
respeito da mesma. Com as bvias limitaes dadas pela extenso de um escrito desse tipo,
a autora assenta uma posio contrria a de sua reivindicao ou engrandecimento. Felici
procede elaborao de sua teses, principalmente por se ver ante as crticas mais fortes do
interior do anarquismo (como algumas de Eliseo Recls ou de Errico Malatesta), e que
foram convalidadas pela experincia. Ainda que, seguramente, sejam os escritos de Rossi
os que mais peso tiveram na sua linha de argumentao, trata-se de passagens de escritos
nos quais o italiano, longe de aparecer como a figura inclume do Projeto, reflete posies
bem afastadas daquelas de otimismo triunfante expressas na maior parte de seus trabalhos
de maior tiragem (FELICI, 1998, p.37-38).
Como se mencionou linhas acima, os estudos indicados nessa parte, junto com
alguns trabalhos de Rossi, sero as fontes para levar adiante a pesquisa em questo. Da a
relevncia que tm os resultados que cada uma das mesmas joga, como tambm os
diferentes enfoques e vises que as sustentam e as finalidades que perseguem cada um dos
autores, alm de, por suposto os diversos documentos que so citados.

45
46
II - Colnia Ceclia

47
48
I

Dois grandes processos inter-relacionados podem ser considerados como os


que propiciaram as condies favorveis para a realizao da Colnia Ceclia. Um deles
emerge na Europa, perto do ano de 1750, com o desenvolvimento da Revoluo Industrial
nascida na Inglaterra. No final do sculo XIX, este processo tinha se expandido por parte
importante do continente (principalmente da Europa Ocidental) e se encontrava em uma
segunda fase de crescimento. A Itlia, consolidada como Estado-Nao moderno, tambm
fazia parte dessa transformao, embora no enquanto vanguarda.
Tomando o caso da Itlia, e para os fins de nosso estudo, deve-se considerar
que essa tardia incluso no processo de industrializao aconteceu em boa medida pelo
conflituoso curso de unificao que se deu naquele pas. As resistncias regionais, para
manter suas identidades particulares e rejeitar os novos ordenamentos socioculturais que
impunham a expanso capitalista, contribuam no s para que a Itlia no acompanhasse a
liderana do processo como tambm para que se estabelecesse uma fragmentao fronteiras
adentro, entre o sul e o norte do pas. Dessa maneira, o sul se manteve baseado na produo
agrcola e vinculado a seus usos e costumes, enquanto o norte impulsionou seu projeto de
industrializao, junto com a srie de representaes e prticas que o mesmo traz. Vale
destacar que Rossi e os pioneiros anarquistas da Colnia Ceclia eram oriundos desse norte
mergulhado no transe de modernizao, enquanto que os colonos camponeses que se
somaram a essa experincia eram pessoas radicadas no extremo sul daquele pas
(MUELLER, 1989, p.72-95).
Por volta do ano de 1890, o proletariado, novo ator social, representava um
elevado nmero em relao populao total. A quantidade de trabalhadores era crescente,
assim como a competio pelos postos de trabalho, o que resultava na tendncia baixa
geral dos salrios. Frente situao de desamparo, os operrios assalariados se associaram
em torno de organizaes que defendiam seus interesses particulares, seja no mbito laboral
(sindicatos) ou no melhoramento geral da condio de vida (partidos e agremiaes de toda

49
a frente socialista incluindo aqui aos anarquistas ), abrangendo aspectos tais como
moradia, sade e alimentao.
Outra forma adotada pelo proletrio europeu para enfrentar as penosas condies pelas
quais passava foi migrar de seu local de origem. Naes com pouco tempo de vida,
necessitadas de mo de obra para poder expandir-se, surgiam como destino privilegiado
para alcanar a reproduo material tanto para os operrios qualificados industrialmente
(proletariado urbano) quanto para os que no o eram (em sua maioria camponeses
deslocados cidade, produto da expulso de suas terras de origem durante a mudana no
modo de explorao da terra e a conseqente reorganizao que trouxe a expanso do
capitalismo)15.
Em paralelo situao imperante na Itlia existiu outro movimento que viabilizou a
Colnia e que ocorreu com a Independncia do Brasil e sua formao como Estado-Nao.
A partir do incio do governo do Imperador Pedro II, comeou uma forte poltica
imigratria no pas destinada a fomentar a capacidade produtiva local, sobretudo no que
concerne parte que o Estado podia explorar e, assim, incrementar suas divisas.
O recente Estado devia consolidar-se institucionalmente e a verba era imprescindvel para
poder lograr esse objetivo. O dinheiro disponvel tinha como destino o financiamento da
burocracia nacional que estava sendo criada, a estrutura geral dos Estados federativos e o
subsdio ao exrcito nacional, que passava a se converter na garantia ltima da soberania do
Imperador em todo o territrio. O Estado do Paran tambm estava em pleno crescimento a
partir da autonomia que recentemente tinha adquirido16.

15
As naes aludidas eram aquelas que se encontravam nos diversos pontos do continente americano e
outras regies que, como a Austrlia, tinham um extenso territrio, pouca populao e um projeto de pas
baseado na industrializao. Industrializao proposta atravs da produo associada com as atividades
agropecurias (especialmente para a regio latino-americana) e com as manufaturas (Estados Unidos da
Amrica). Desse modo, boa parte do continente americano passou a ter uma representao ednica para
muitos europeus: Estados Unidos, Argentina, Brasil e Uruguai, foram os destinos mais desejados e escolhidos
por aqueles. Sobre a possibilidade de fuga e da relao dos europeus com as naes americanas enquanto
lugar de refugio e de empreendimento de uma nova vida, ver Vasconcelos, Jos Antonio, Op. Cit., p.10.
Para uma introduo ao caso das migraes em geral e sua aplicao ao caso do Paran, ver Paran:
Ocupao do territrio, populao e migraes (NADALIN, 2001). Para a compreenso geral da temtica
das migraes interessante consultar Introduo e Captulo I do trabalho de DEVOTO, Fernando. Historia
de la inmigracin en la Argentina. Buenos Aires: Sudamericana, 2003.
16
O cenrio indicava que: Os temas que estiveram na ordem do dia, durante a ultima dcada do
sculo XIX e primeira dcada do sculo XX, foram legitimao de terras para os foreiros, mediao de terras

50
Nesse momento, a principal riqueza gerada no pas consistia na extrao de
minerais de suas terras que, majoritariamente, eram destinados metrpole portuguesa, pas
colonizador do Brasil. Depois das lutas independentistas, a atividade se concentrou nas
mos de grandes proprietrios privados locais. Outra importante fonte de recursos
econmicos era o trabalho agrcola, tambm concentrado em torno de poucos donos de
grandes latifndios, nos quais, at quase o final do sculo XIX (ano 1888), estava vigente a
escravido. Os proprietrios de terra, tanto da agricultura como da minerao,
conformavam um grupo de poder cuja relevncia no s se fazia sentir na presso
econmica que podiam exercer, mas tambm por sua insero no aparelho estatal de
maneira direta ou por meio de polticos que se tornavam representantes de seus interesses
imediatos.
A trajetria do Paran, no que diz respeito sua constituio e consolidao
poltico-econmica, seguiu, de algum modo, os mesmos traos gerais do pas. No que diz
respeito economia, dividiu-se em trs etapas em que foram privilegiadas respectivamente
as seguintes atividades: a minerao, o tropeirismo e a criao de gado, e a agricultura.
Nesse terceiro ciclo, quando se destacou o cultivo de erva mate, houve avano do
desmatamento da regio, da abolio das formas escravistas ou semi-escravistas de relaes
de trabalho - j que pelo tipo de produo sazonal a posse de escravos tornou-se pouco
rentvel - e da chegada de imigrantes (principalmente poloneses, alemes e italianos). Estes
ltimos, camponeses na Europa, souberam aproveitar o potencial agrcola da regio, assim
como alguns benefcios concedidos pelo governo e, em pouco tempo, se tornaram pequenos
proprietrios (PAZELLO VALENTE, 1997, p. 44- 62; MELLO NETO, 1996, p. 95-98) 17.
Na ordem poltico-governamental, no momento da chegada dos anarquistas
italianos, Amrico Lobo Leite Pereira ocupava o cargo de governador, logo depois de uma
instvel sequncia de quatro mandatrios consecutivos que no conseguiram se firmar em

para ndios, questes de divisas, construo de estradas e pontes, eleies estaduais e federais, elevao de
municpios, instalao de indstrias, linhas telegrficas e telefnicas, reorganizao de fora pblica e
saneamento das cidades. Pontos que definitivamente convergem tanto no plano nacional quanto no regional.
Percebemos que os assuntos mais discutidos pelos polticos paranaenses referiam-se estruturao de um
Estado que procurava legitimar a recm-criada Repblica. (PAZELLO VALENTE, 1997, p.17).
17
Para uma abordagem mais profunda, pode-se consultar o trabalho de COSTA DE OLIVEIRA
(2001).

51
seus postos. vlido acrescentar que os primeiros governadores do Estado eram polticos
que no pertenciam regio e que usavam seu posto como ponto de partida para a obteno
de outros cargos que consideravam de maior importncia.
Os donos das terras, seja o Estado ou os agentes privados, tinham uma preocupao
comum: conseguir trabalhadores camponeses, assalariados e europeus. Ao interesse
econmico compartilhado, o Estado somava ainda sua inteno de aproveitar as vastas
regies inutilizadas do pas pela falta de populao - a chegada massiva de habitantes
melhoraria a federalizao do pas, entre outras formas, mediante a gerao de maiores e
melhores canais de comunicao. E isso ainda repercutiria no fato de que, ao prosperar a
poltica imigratria sob a gide do governo estatal, o poder econmico e poltico dos
proprietrios de terra ver-se-ia diminudo em boa medida.
Por sua vez, deslocar os ex-escravos recm libertos para uma terra fixa por meio do
trabalho agrcola era um desejo dos governantes. Ao abolir-se a escravido, uma massa
importante da populao do pas tinha ficado dispersada sem um rumo definido e sem
inteno de manter-se nas fazendas nas quais haviam morado enquanto escravos. Essa
situao podia se tornar perigosa para o Estado, considerando o potencial que encarnava
a nova situao desse ator para a sociedade brasileira.
Um ator que, por desconhecer as tcnicas e tempos produtivos prprios do capitalismo,
no estava formado nos valores ocidentais que os governantes estimaram adequados para a
etapa em que estavam entrando. Tais valores, sim, eram vistos nos colonos procedentes de
distintas partes da Europa (especialmente alemes, suos e holandeses). A capacidade de
organizao e de projeo econmica articulada a uma harmnica vida comunitria
representava o anseio dos governantes brasileiros: o disciplinamento geral ante a lei e a
ordem Jurdico-Estatal era o que, ao final, se deveria impor (PAZELLO VALENTE, 1997,
Cap. I). 18
Foi dessa maneira que, no final da dcada de 1820, uma primeira e pequena corrente de
imigrantes ultramarinos chegou ao solo paranaense para trabalhar as terras por conta
prpria. Apenas anos depois, por volta do 1870, que haveria uma decidida tentativa de

18
Para uma abordagem em profundidade da questo, ver IANNI, Otvio, As metamorfoses do
escravo. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1962.

52
poltica migratria no Brasil, e com nfases na regio sul, lugar que posteriormente se
encontraria a Colnia Ceclia.
No momento em que viajaram os anarquistas italianos, a imigrao encontrava-se num
estado muito mais avanado de organizao, destinando ao governo instituies,
funcionrios e recursos vrios, de acordo com o projeto que se queria realizar. Essa situao
aparece ilustrada reiteradamente nos escritos de Rossi, quem narra com detalhes os
distintos tipos de assistncia com que contaram devido seu carter de imigrantes19.

19
Essa situao aparece ilustrada de maneira detalhada nos escritos de Rossi, especialmente no texto O
nascimento da Colnia Ceclia (ROSSI, 2000); nele, o autor descrever as atenes que recebiam dos
funcionrios encarregados de alojar e ajudar os imigrantes, dos confortveis prdios que se hospedavam,
assim como at das completas refeies que lhes proviam. Tambm Cappellaro vai se referir colaborao
brindada pelo governo brasileiro, neste caso no que diz respeito s terras que ocuparam: O governo do Brasil
nos cedeu este terreno, como para todos os colonos, com a nica condio do pagamento aps cinco anos,
mas, quanto a isso, ns temos tempo; ns no pagamos nenhum imposto, ns no temos nada a ver com as
autoridades do pas, nem para o servio militar, nem para outra coisa, salvo para receber o pagamento pelos
trabalhos que nossos colonos fazem nas estradas por sua conta.". Carta de Cappellaro publicada em fevereiro
de 1892, em FELICI (1998, p.40). Com o transcorrer da Colnia, o apoio do Estado paranaense se fez ainda
mais notrio. De tal maneira, Felici indica: Rossi conta que, em abril de 1890, eles conseguiram um terreno
de 10 quilmetros quadrados ao preo mdio de quinze liras pagveis a crdito. Trata-se, portanto, de um
pagamento diferido e esquece-se amide de acrescentar que, ao invs de dar dinheiro ao Estado, o Estado
que d dinheiro colnia durante o primeiro ano (FELICI, 1998, p.39). E continuar comentando: A
colnia, no ms de maio de 1891, era composta de 200 pessoas e recebia todos os meses da administrao das
colnias, 2884 francos, como todas as outras colnias durante o primeiro ano, nos diz Cappellaro em La
Rvolte, em outubro de 1892. A colnia se beneficia tambm do apoio do governador do Paran, que obtm
da secretaria de colonizao, uma subveno para a Ceclia. (FELICI, 1998, p.39-40).

53
II

Uma srie de divergncias comea a se vislumbrar nos trabalhos analisados


quando o tema abordado a gestao da Colnia Ceclia. O olhar dos escritos literrios
enfatiza a figura do Imperador Pedro II, ressaltando as precaues que ele tomou a partir
das primeiras frustradas experincias com colonos europeus. Duas dessas precaues
assinaladas foram: diminuir o nmero de colonos e no lhes dar a propriedade das terras.
Mesmo que tivessem vendido para no desestimular a imigrao, isso foi feito com um
custo econmico muito baixo e com um estendido perodo para efetuar o pagamento, o que
priorizou, dessa maneira, a permanncia dos imigrantes acima da obteno de um recurso
econmico direto.
Outro elemento ao qual os trabalhos literrios daro nfase a cuidadosa
elaborao do retrato do Imperador Pedro II. Nesses, se ressalta que o Imperador, alm de
seu cargo e ttulo poltico-associado significativamente a um imaginrio de corte
conservador, era uma pessoa que se destacava por seu gnio inquieto e pela abertura mental
para as distintas expresses humansticas, sejam relacionadas ao mundo da arte ou ao das
ideias (particularmente filosficas e polticas).
Este ponto de vista sustenta que o Imperador, durante uma estadia na Europa,
recebeu uma carta que um anarquista italiano chamado Giovanni Rossi, veterinrio e
aficionado por msica, lhe tinha dedicado. Nela o autor descrevia um modo de vida coletiva
no qual no haveria nenhum tipo de dominao entre os homens. Esse esboo, que estava
pensado para ser implantado em forma de comuna agrcola, entusiasmou Pedro II, que
imediatamente fez informar ao anarquista que o oferecia alguns hectares ao sul do Brasil
para que pudesse levar adiante sua comunidade projetada. O convite apenas foi recebido
por Rossi e seus companheiros, que apressadamente aceitaram e se mobilizaram para a
realizao da colnia.
A outra verso, aquela geral dos estudos acadmicos e/ou cientficos, afirma
que no houve encontro direto nem conhecimento algum entre o Imperador e Rossi, e que o
empreendimento de fundar a Colnia nasceu pela mera iniciativa do italiano. Essa posio

54
ganha mais fora ao se analisar o destino para o qual teriam apontado os anarquistas, j que
o Brasil no era a opo privilegiada. Nos seus escritos, Rossi manifesta que o itinerrio
tinha como meta o Uruguai, mas que pelas notcias recebidas em relao s escassas
possibilidades de encontrar territrios livres e aos conflitos polticos internos que sacudiam
aquele pas, alm das complicaes de sade que alguns dos libertrios sofreram durante a
viagem, decidiram que o rumo final selecionado seria o Estado do Paran (MELLO NETO,
1996, p.104-114; MUELLER, 1989, 254-257).
Uma aproximao entre ambas as verses ocorre no que diz respeito quantidade de
habitantes que fundaram, e se radicaram, na Colnia Ceclia em seus momentos iniciais. No
entanto, tais verses prontamente voltam a separar suas afirmaes, dado que nos romances
a chegada dos colonos teria ocorrido numa nica viagem com duas a trs dzias de pessoas.
Enquanto para a outra verso, e j se fundamentando no que expressam documentos oficiais
da poca, o primeiro grupo que chegou a Palmeira era de seis pessoas. Esse pequeno
coletivo foi recebendo, com intervalos temporais no muito prolongados, diversos
contingentes de compatriotas que chegavam comuna (FELICI, 1998, p.12-14 e 20-22).
Em alguns estudos (MELLO NETO, 1996, p.144-151; PAZELLO VALENTE, p.77-81),
consta o nome e o lugar para o qual marcharam alguns italianos que, tendo migrado para
formar parte da experincia anarquista, permaneceram poucos dias nela ou mudaram seu
rumo na mesma travessia.
Do mesmo modo, h outros itens que levam a deixar de lado o potencial uso dos escritos
literrios como fonte segura de anlise. Estes escritos apontam que a relao entre o
Imperador Pedro II e a Colnia Ceclia de nenhuma maneira poderia ter sido estreita, dado
que o Imprio cai em 1889 e a comuna se funda em 1890 (com pouco tempo de preparao
suficiente para que as partes se contatassem previamente). Por sua vez, tambm no h
registro algum dos anarquistas partcipes da experincia terem sido convidados pelo
Imperador para realizar a comuna libertria (FELICI, 1996, p.48).
A isto se agrega que, no ano de 1888, quando Pedro II viaja para a Europa, Rossi estava
dedicado ao desenvolvimento da colnia agrcola de Citadella. Quando essa acaba (ou pelo
menos quando acabou a parte ativa de Rossi na mesma), suas energias se voltaram criao
de colnias agrcolas exclusivamente na Itlia (FELICI, 1996, P.48).

55
Tambm se deve considerar que na Amrica do Sul, tal como se mencionou
acima, a primeira opo dos anarquistas era o Uruguai (FELICI, 1998, p.11). No mesmo
sentido, observa-se que as terras que foram destinadas aos anarquistas no lhes estavam
previamente atribudas, podendo eles terem escolhido esse terreno ou qualquer outro
(FELICI, 1998, p.13).
Para alm da verso a que finalmente se decida adotar, vale mencionar que,
em geral, a nascente sociedade de massas brasileira no s no estava imbuda de ideias de
carter libertrio, como o conhecimento que os brasileiros possuam desses atores era a
imagem que a imprensa internacional transmitia deles, dando lugar unicamente a (ou
exagerando) notcias que relacionavam os anarquistas com atos de violncia. Nessa linha, o
Estado brasileiro, correspondia ao ideal positivista da Ordem Social sobre a qual se
constitua, e sua tendncia era criar um marco normativo no qual os anarquistas poderiam
ser considerados como uma ameaa ao corpo social20 21.
No obstante isso, com a fundao da Repblica, passam a cobrar
notabilidade no cenrio poltico regional e nacional, as figuras de pensadores liberais, que
se em sua maioria no aderiam ao socialismo, tinham muitos pontos de convergncia com
este. Por exemplo, no que diz respeito separao de esferas entre o Estado e a Igreja.
Alguns autores, inclusive, destacam que um vnculo de simpatia se gerou por parte dos
livres pensadores que ganhavam espao no poder poltico para com os anarquistas recm
chegados no Brasil.

20
Da que as polticas adotadas em relao aos anarquistas se resolveram principalmente atravs da
atividade policial. Os mecanismos punitivos utilizados iam desde o encarceramento (como uma das medidas
mais leves), passando pelo desterro, e tendo na pena de morte, obviamente, o ponto mais alto dos castigos.
Ser posteriormente - a partir de uma mudana de concepo da problemtica social, que se tratar no
meramente de reprimir os potenciais agentes de conflito, seno de intervir nas condies geradoras dos
mesmos - que a situao se transformar, permitindo a livre expresso e atividades gerais dos libertrios.
21
Assim: ... sob os olhares vigilantes do estado Burgus, o anarquista constitua-se num desordeiro;
mas esta uma categoria muito abrangente, o que possibilitava o enquadramento de qualquer pessoa que se
desviasse do comportamento considerado aceitvel socialmente. Assim, bbados, vadios, mendigos,
prostitutas e militantes polticos eram considerados como desordeiros.... Essas ltimas figuras, mais os
ndios, escravos e o lumpenproletariado urbano eram as que se criminalizavam (PAZELLO VALENTE,
1997, p.19).

56
A relao, pelo menos harmnica, entre governantes e colonos22 teria uma continuidade
marcada por distintos acontecimentos, como a seleo de Rossi como farmacutico da
colnia, com nomeao e salrio outorgado pelos organismos oficiais brasileiros23. Esta
situao se contrapunha por completo conduta assumida pelo governo italiano, que at o
momento da sada dos anarquistas de Genova, controlou-os com grande cuidado,
mantendo-se alerta aos retornos que se sucediam.
Em um processo de reconfigurao geral, a Colnia Ceclia nasce entre eventualidades
das mais diversas ndoles, aquelas que eram prprias dos anarquistas, as correspondentes s
macro-transformaes do cenrio europeu ocidental, as pertencentes ao mbito brasileiro,
assim como as que atingiam as relaes entre as partes envolvidas. Em meio a essas
caractersticas, a comuna libertria se mostrou com o tempo uma experincia enriquecedora
em diferentes nveis e no unicamente para os libertarios.

22
A boa relao dos colonos libertrios com as foras polticas que surgiram e se estabeleceram
paulatinamente, se pode apreciar em uma carta que Rossi enviou s autoridades do Paran agradecendo o bom
trato recebido ao chegar, e por haver-lhes sido outorgada a propriedade da casa que jazia no terreno que
ocuparam (MELLO NETO, 1996, p.93).
23
Nesse ponto, necessrio apontar uma particularidade no que diz respeito ao Doutor Grillo que,
alm de formar parte do governo do Paran, estabeleceu uma grande amizade com Giovanni Rossi. Grillo
morava na cidade de Palmeira e se converteu em uma figura que teve uma relao bem prxima com a
Colnia. Alm de se tornar um grande amigo pessoal de Rossi, foi um gestor permanente de recursos para os
libertrios (dado seu posto no governo estatal) e se converteria em mdico da Colnia. Sua atuao foi
recuperada em reiteradas oportunidades nos diversos trabalhos que analisamos nesta pesquisa. Entre eles,
quem seguramente mais destaque outorgou ao mesmo, foi Snches Neto, em seu romance Um amor
anarquista (2005).

57
III

Em 20 de fevereiro de 1890, do porto de Genova (Itlia) e com um caixa


comum de 2500 liras, partiu o ncleo de anarquistas que viriam a ser os futuros colonos
agrcolas libertrios no Brasil. As primeiras notcias do grupo chegaram Europa mediante
uma carta redigida por Rossi, na qual o autor aproveita para explicitar os motivos centrais
de seu empreendimento:

"Porto Alegre, 22 de maro de 1890. Ns pretendemos constituir aqui


uma colnia anarquista, que possa dar propaganda uma demonstrao
prtica de que nossas idias so justas e realizveis (...) Ns partimos s
oito do dia 20 de fevereiro, e em Gibraltar uma famlia de camponeses
espanhis se juntou a ns. Ns partiremos amanh para Porto Alegre para
procurar um terreno propcio. (ROSSI, G. Carta publicada na La rvolte,
junio, 1890, citada por FELICI, 1998, p.12)

E continuara especificando que:

"Ns devamos ir a Porto Alegre, mas o mal de mar fazia sofrer tanto dois
dos nossos companheiros, que decidimos poup-los de outros cinco ou
seis dias de navegao e descer aqui, para fundar a nossa colnia social
em alguma parte do Paran, onde sabamos que encontraramos um clima
ameno e saudvel". (ROSSI, G., 1890 citado por FELICI, 1998, p.13)

As palavras de Rossi impressas na quinta edio de Un Comune Socialista,


afirmam que a turma de anarquistas que chegara ao Paran estava composta, alm do autor
do escrito, por Cattina e Achille Donelli, Evangelista Benedetti, Lorenzo Arrighini e
Giacomo Zanetti (MELLO NETO, 1996, P.110-111). No obstante, Felici aponta que
Rossi, naquela carta, dir: que seu grupo constitudo de oito pessoas, s quais se
juntou, durante a viagem, uma famlia espanhola. Posteriormente ele no fez mais aluso a
essa famlia espanhola. Tambm, tal autora faz a seguinte meno: No registro
consultado no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, os nomes de Achille e Cattina Dondelli
no aparecem entre os nomes dos passageiros do Citt di Roma, mas ali figura outro nome,
o de Elisabetta Arrighini, no mencionada por Rossi (FELICI, 1998, p.14).

58
Outra controvrsia como a indicada por Felici corresponde data, ainda hoje
desconhecida, na qual os anarquistas chegaram Curitiba. Porm, possvel definir com
certeza que o grupo de italianos ingressa na cidade de Palmeira no ms de abril de 1890,
ainda que seu destino no fosse o da zona urbanizada da cidade, mas umas terras
desabitadas, onde a paisagem selvagem indicava a ausncia de assentamentos humanos24.
Nesse sentido, cabe dizer, ainda que os anarquistas no tivessem o que comumente
chamamos de vizinhos, em seu entorno existiam povoados urbanizados como a prpria
cidade de Palmeira e colnias agrcolas organizadas segundo o pas (e regio) de origem de
seus participantes: Alemanha, Polnia e Frana, eram os casos pontuais25.
Uma vez instalados, e com grande pujana, os italianos rapidamente se
dedicaram ao desmatamento de suas terras e construo de moradias. De inicio
conceberam uma casa individual para o nico casal e seu filho, e outra coletiva para os
solteiros; e com a continuidade das obras, alguns solteiros passaram a viver menos
amontoados (ROSSI, 2000, p.64-65).
Ao mesmo tempo, comearam as tarefas agrcolas: os colonos anarquistas
semearam feijo, batatas, milho, um vinhedo e uma horta com distintas hortalias (tomates,
alfaces, cenoura). Utilizariam essas plantaes para proverem as necessidades alimentares
indispensveis, e o plano dos anarquistas era comercializar o excedente com as cidades
vizinhas. Os lucros se destinariam a cobrir outros requerimentos dos colonos (moradia,
sade), a manter e aumentar a produo (sementes, animais reprodutores), assim como para
incrementar o fundo comum de reserva em dinheiro (MELLO NETO, 1996, p.138-140).
Como a Colnia Ceclia procurava ter uma economia basicamente agrcola,
precisava de uma infra-estrutura adequada situao, portanto um moinho e silos

24
No obstante, os anarquistas no foram os primeiros a se instalar na zona, anteriormente grupos de
paranaenses haviam tentado desenvolver ali sua vida. O peso dos ciclos econmicos mencionados (que
tinham seu esplendor longe da regio) e as disputas dos grupos de poder da regio, que tiravam a viabilidade
de qualquer proposta de desenvolvimento local, atentaram contra a continuidade de residncia daqueles nessa
terra. A respeito ver o citado trabalho de COSTA DE OLIVEIRA, 2001, e o volume de PRADO, Antonio
(Org.). Libertrios no Brasil: Memria, lutas, cultura. So Paulo: Brasiliense, 1986.
25
Reticentes ao contato geral com os libertrios italianos, s poucos colonos alemes e poloneses,
estabeleceram boas relaes com aqueles. Os franceses, pelo contrrio, se mostraram solidrios desde um
primeiro momento, ao ponto de lhes doarem vrios brotos de vinha para que pudessem semear uva e produzir
vinho. Sobre a relao dos membros da Colnia Ceclia com seus vizinhos. (MELLO NETO, 1996, p.140-
141).

59
cerealistas foram as construes mais destacadas feitas pelos comuneros. O tema da infra-
estrutura no foi menor, e alm da prioridade atribuda parte agrcola, os anarquistas
confeccionaram estradas que lhes foram de grande utilidade tanto para a sada de seus
produtos, como para o ingresso de ferramentas e mercadorias em geral. Essas construes,
alm disso, permitiam o contato com o afora da Colnia: a abertura de caminhos
possibilitava a chegada de notcias por via oral e facilitava a fluidez na circulao de cartas,
jornais, livros, e outros impressos que lhes eram interessantes.
Cabe apontar, que muitos dos desenvolvimentos alcanados pelos anarquistas
s foram obtidos com o decorrer da experincia. Acontece que, alm do voluntarismo que
exibiram, o primeiro grupo de colonos teve muitas dificuldades para executar corretamente
as tarefas mencionadas (ROSSI, 2000, p.65). Os libertrios pioneiros da Colnia eram
pessoas que na Itlia se dedicavam a profisses liberais e urbanas que pouco tinham relao
com a realidade que tinham passado a viver. Apenas com a chegada de uma segunda turma
de imigrantes, composta em sua maioria por camponeses italianos, que contaram com
mo de obra qualificada para o tipo de produo e atividades que desenvolviam na regio.
pertinente indicar que para fazer um uso correto da terra, no necessitavam
somente de trabalhadores especializados - j que com o transcorrer do tempo, era previsvel
que essas tarefas fossem aprendidas. Os colonos tambm no contavam com o estritamente
necessrio para a produo: umas poucas ferramentas, algumas sementes e um capital em
dinheiro pouco elevado, foram os recursos materiais de que dispunha a comuna nos seus
primeiros anos para se consolidar. Os poucos bens com que contavam os anarquistas lhes
proporcionaram o mnimo para permanecer durante o ano inicial num nvel bsico de
subsistncia. Essa situao tambm paralisou o pretendido crescimento da colnia, j que
sem divisas no podiam investir no melhoramento das produes nem das condies de
vida gerais.
Alm desses fatores, houve outro que acometeu o empreendimento dos
anarquistas, e que se consolidou como uma caracterstica permanente na comuna, o tempo
instvel de residncia das pessoas que estabeleciam moradia na Colnia. Tal fato afetou o
desenvolvimento equilibrado e a possibilidade de organizar um plano de crescimento
estratgico sustentvel. Em reiteradas oportunidades, a ausncia de indivduos que

60
aportaram sua fora de trabalho (primordialmente para as tarefas agrcolas) ressentia o
coletivo. Ao se agravarem estas dificuldades, os colonos pioneiros escolheram Rossi para
uma viagem Itlia com o objetivo de difundir a experincia e lograr que novos integrantes
se somassem ao empreendimento anarquista.
Os frutos da viagem rapidamente se fizeram notar j que Rossi cumpriu
muito bem a misso que lhe foi designada. O sucesso se deveu ao fato de que o anarquista
realizou encontros em vrias cidades italianas, como Pisa, Cecina, Livorno, La Spezia,
Turim, Milo, Brescia, com conferncias caracterizadas por:

Pleno[as] de detalhes concretos sobre o local que acolhe sua colnia


experimental (...) A leitura desse relatrio deixa, especialmente na verso
revisada que apareceu, de maio a setembro de 1891, na revista La
Geografia per Tutti de Bergamo, uma impresso muito prxima da que se
teria lendo um texto de propaganda sobre o Brasil e suas maravilhas....
(FELICI, 1998, p.16)

A campanha propagandstica impulsionada por Rossi viu-se beneficiada pela


circulao de outros relatos que davam excelentes referncias do que estava acontecendo na
comuna anarquista. Entre eles, destaca-se se uma carta escrita por Dante Venturini a Rossi
durante sua estada na Itlia e que seria publicada imediatamente. Entre os apontamentos
efetuados por Venturini, vale citar algumas passagens recuperadas por Felici em sua
pesquisa:

Vocs no podem acreditar o quanto boa a nossa situao, que vai


melhorando sempre mais. Alm do mais, temos uma gua excelente,
enfim, tudo melhor do que o Dr. Rossi nos havia descrito. Quanto aos
animais selvagens, ns ainda no vimos nenhum, exceto um pequeno
macaco que foi morto por um dos nossos companheiros. (FELICI, 1998,
p.16-17)

E prosseguir afirmando que:

Por ora, os nossos alimentos so: arroz, feijo, polenta, porco, carne de
vaca, salame, caf, leite, tudo em grande abundncia. O po pouco,
porque preciso compr-lo, mas assim que ns encontrarmos o material e

61
a cal para fazer um forno, ento deixaremos de comer polenta e
passaremos ao po (FELICI, 1998, p.17)

Dessa maneira, no incio do ano de 1891, mais exatamente no ms de


fevereiro, diversos grupos de italianos simpatizantes da proposta rossiniana deixam sua
ptria para agregar-se Colnia Ceclia. A esse respeito, Felici (1998, P.16) outorga
importantes informaes:

Seis famlias originrias de Livorno partem no dia 3 de fevereiro de


1891, no navio Vittoria. Entre eles est Eugenio Lemmi. Um segundo
grupo, mais numeroso, dezesseis famlias e alguns solteiros, originrios de
Cecina, Gnova, Turim, Milo e Brescia, embarca no dia 14 de fevereiro
de 1891.

A autora continua apontando que:

No dia 10 de maro, a vez de treze famlias e sete homens solteiros de


Florena, Poggibonsi, La Spezia e Milo. Francesco e Argia Gattai (...) e
suas crianas, fazem parte desse grupo que viajou no dia 10 de maro de
1891 (...) Outros pequenos grupos partem ainda no dia 28 de maro, no
dia primeiro e 23 de abril. (FELICI, 1998, p.16)

Por ltimo, Felici (1998, p.16) indicar que: Os colonos recrutados por Rossi
tinham sido precedidos por algumas famlias de camponeses chegados logo aps a partida
de Rossi.
Nesta partida, estavam integradas umas treze pessoas que quase em sua
totalidade conheciam as tarefas de trabalhar a terra. A chegada destes novos colonos
produziria no somente concretas e sensveis melhoras na produo agrcola; mas tambm
traria flego espiritual aos libertrios: o advento de compatriotas quele lugar desolado fora
uma injeo de nimo para os sofridos fundadores da comuna (FELICI, 1998, P.17-18)..
Foi pouco depois do primeiro ano de vida, com o ingresso do novo
contingente, que a Colnia tomou alguma propulso no que se refere aos aspectos de
produo de estrutura e alimentos. A chegada desses trabalhadores rapidamente melhorou a
produo, assim como se multiplicou seu potencial, efeito do ensinamento de seus trabalhos

62
aos outros colonos (os que j residiam ali) de tcnicas de cultivo, assim como de cuidados
para a criao dos animais com que contava o coletivo anarquista.
Ao proceder desta maneira, alguns membros do coletivo ficaram liberados de
realizar as tarefas agrcolas, o que lhes permitiu trabalhar na construo de estradas e
caminhos, obras promovidas pelo governo paranaense. Por isso, se converteram em
operrios assalariados, destinando aprecivel quantia de suas dirias manuteno e
reproduo da comuna.
O ingresso de imigrantes continuou por alguns meses, e em maio de 1891,
estimava- se que o nmero de moradores na Colnia Ceclia tinha superado as duas
centenas de pessoas. Para entrar no assunto, oportuno tomar as consideraes de Felici
(1998, p.18):

As chegadas sucessivas, em pouco tempo, levam a populao da Ceclia


a mais de 150 membros, segundo Rossi, e a 200, segundo Amilcare
Cappellaro, o correspondente de La Rvolte. A colnia atinge, em todo
caso, em maio de 1891, a cifra mais elevada de sua histria. Pode-se,
alis, calcular que, se todos os colonos anunciados houvessem chegado ao
seu destino, a colnia deveria ter chegado a 250 membros em junho.

No entanto, e considerando que a irregularidade na permanncia no se


solucionava com a chegada de novos integrantes, pode-se mencionar que em outubro desse
mesmo ano somente restavam 19 pessoas com residncia fixa no lugar. Em contrapartida,
em novembro se agregavam 20 novas famlias, que chegaram separadas em dois grupos,
com pouco tempo de diferena (MELLO NETO, p.162).
A somatria dos fatos apontados, fez com que quela altura a experincia
libertria alcanasse certo crescimento econmico; j que, juntando o que se vendia pela
produo agrcola mais os salrios pelos trabalhos nas estradas, alcanaram os meios
necessrios para abastecer as quase 300 pessoas que ento moravam no local.
Esse nmero foi supostamente o mais alto de habitantes com que contou a
comuna, alis, novamente, Felici (1998, p.36) nos coloca na pista de como devem ser
entendidas as estatsticas da quantidade de moradores que residiam na comuna:

63
A populao da Ceclia certamente nunca atingiu um tal nmero. Para
chegar a trezentos, Rossi fez o total de todas as pessoas que passaram pela
Ceclia. Mas os colonos no so os mesmos durante toda a experincia; a
colnia viveu uma renovao constante de seus membros, que no
permanecem, na maior parte dos casos, mais do que um perodo muito
curto.

E isso porque:

No seu balano, Rossi no leva em conta essa grande instabilidade, nem


a fraca capacidade da Ceclia de reter os colonos. Durante seus quatro
anos de vida, a colnia conheceu numerosas partidas e desistncias, aps
uma permanncia freqentemente muito breve. A desistncia mais
marcante a das cento e cinqenta pessoas que deixam a colnia em
junho de 1891. (FELICI, 1998, P.36)

A partida permanente de membros da Colnia, e a repercusso que isto tinha


na fase produtiva, atentavam sensivelmente contra o experimento social, fazendo-o
redundar na sua precariedade. Uma precariedade que pode ser entendida estritamente no
plano das condies materiais, que privavam os colonos dos bens indispensveis para se ter
uma vida medianamente afastada da pobreza, e que no foi superada alm das melhorias
mencionadas, mas, ainda assim, como uma precariedade efetiva que germinava desde a
impotncia de no poder lograr um entrelaado de sentidos comuns entre os moradores da
comuna.
Desse modo, possvel indicar que se a chegada de novos colonos era
importante, nem sempre terminava por se converter em reforos vlidos para o Projeto. A
ideia dos anarquistas de convocar na Itlia trabalhadores agrcolas, no resultou a melhor
tentativa, j que estes majoritariamente no compartilhavam os ideais anarquistas nem
socialistas. Os novos residentes que se instalaram na Colnia, o faziam por razes
principalmente econmicas: eram os que procuravam fugir da pobreza que por uma grande
parte da Europa Ocidental se espalhava entre os setores mais vulnerveis da populao.
Dessa forma, sua inadaptao conduta que era empreendida na Colnia terminava por se
tornar mais prejudicial ao coletivo libertrio, apesar dos ganhos materiais por conta de sua
atividade fsica (FELICI, 1998, p.22-23).

64
A esse cenrio da Colnia, aparentemente marcado por duas mentalidades
bem diferenciadas (a anarquista e a camponesa), somava-se a dificuldade de estabelecer um
equilbrio de sentidos e valores que atravessassem os povoadores como parte constituinte
de um todo coletivo. Porm, esses dois grupos, poderiam se tornar trs, se considerarmos a
distncia que existia entre as representaes sobre a Colnia que desenvolvia Giovanni
Rossi e o que significava para seus companheiros libertrios co-fundadores da experincia.
Sobre esse assunto, vale servir-se de uma apreciao de Felici, para quem Rossi:

Mergulhado na sua idia de realizar seu projeto a qualquer preo, Rossi


pouco se preocupou em saber se as pessoas que embacaram na aventura
com ele, tinham os mesmos objetivos polticos que os seus. Alguns eram
anarquistas convictos, mas no certo que todos os colonos da Ceclia
eram anarquistas. (FELICI, 1998, p.38)

E apontara que:

Os que partiram com as armas na mo ou os que se agarraram pessoa


de Rossi, avaliando que ele os havia enganado, no vieram pelas mesmas
razes que ele, que Cappellaro ou que alguns outros. Eles no tinham nem
mesmo as mesmas convices.(FELICI, 1998, p.38)

Apesar das intermitncias, a Colnia se manteve ativa, dentro do marco do


Projeto anarquista, pelo tempo aproximado de trs anos. Nesse perodo, fortes golpes
sacudiram os frgeis cimentos socioeconmicos sobre os quais se apoiava, deixando nos
habitantes a dvida a respeito do que aconteceria com seu futuro no lugar. No incio de
1893, haviam-se acumulado uma srie de fatos que atentaram contra sua continuidade,
entre os quais se destaca o surgimento de uma peste que deixou como sequela a morte de
algumas crianas. Considerando o longo prazo, este acontecimento teve uma ingerncia
mnima na possvel renovao natural dos moradores (em vez da renovao artificial
produzida pela chegada de imigrantes); no obstante, foi no nimo dos colonos que
impactou mais duramente.
Outro acontecimento importante foi o roubo de uma das colheitas anuais de
milho. O dinheiro obtido pela venda do excedente da produo era um dos maiores
ingressos com que contava a Colnia. Ocorreu que um dos colonos, que trabalhava levando

65
e trazendo mercadorias e recados entre as cidades vizinhas e a comunidade, vislumbrou a
oportunidade de lucrar de forma particular nessa oportunidade e procedeu de tal maneira.
Por mais que no tenha voltado a ter contato com o coletivo, os colonos imediatamente que
souberam o desvincularam da comuna. (ROSSI, G., Miei cari, carta, 12 de janeiro de 1893,
citada por MELLO NETO, 1996, p. 171).
O contato com o fora foi outro fator que debilitou a Colnia. A referncia,
neste caso, no a relao com os vizinhos das outras comunas agrcolas, que at poderiam
se mostrar interessados nas prticas dos anarquistas, mas desdenharam desestimaram os
diversos convites que estes lhes fizeram para que se unissem ao seu modo de vida. Foram
os centros urbanos dos arredores que se tornaram uma verdadeira atrao para muitos dos
colonos, especialmente para os membros camponeses, que saiam da comuna para ir atrs
dos bons salrios que se pagavam em cidades como Curitiba. No entanto, os colonos
libertrios, entre os quais contava uma maioria com interesses intelectuais, se viram
atrados por esses espaos: o interior da Colnia pouco lhes proporcionavam para satisfazer
tais inquietudes.
Se houve um ponto final da Colnia Ceclia como experincia de projeto
coletivo socialista, este pode ser situado no incio do ano de 1894, e teve como causa
disparadora a Rebelio Federalista (1893-95) que sacudiu o Brasil. Aconteceu que:

Por terem dado guarida a um adepto das foras federalistas, os


anarquistas foram duramente castigados pelas tropas legalistas que
destruram as plantaes, mataram os animais e acabaram com as
esperanas daqueles que, apesar de todas as dificuldades, ainda
permaneciam na colnia. (PELLIZZETTI LOLLA, 1999, p.79)

Esse acontecimento, somado ao conjunto de fatores negativos apontados,


devastaram a ideia original da comuna. Em contrapartida, somente permaneceram na zona
alguns colonos que sobreviveram trabalhando as terras de um modo rudimentar, situao
que se prolongou por um ano. Nesse momento, at o mesmo Giovanni Rossi quem tinha
aceitado uma oferta de emprego nas proximidades da regio havia partido da Colnia.26

26
Sobre o impacto que a queda da Colnia teve em Rossi e sua continuidade como militante anarquista
no Brasil, Felici (1998, p.44) indicaria: Aps tal reviravolta, no surpreende que Rossi no se interesse mais

66
Com relao aos lugares para os quais partiram os colonos libertrios uma vez que
deixavam a comuna, Mueller (1989, p.303-304) indica que:

Algumas famlias, em 1895/96 vo para Porto Alegre e l iniciam o que


viria a ser o movimento anarquista local (...) Zlia Gattai nos conta, em
Anarquistas graas a Deus a histria de sua famlia, participante da
Ceclia, que foi para So Paulo, juntamente com alguns companheiros.

Sobre Egizio Cini afirma que foi para Curitiba, fundou um jornal anarquista e
com Carlos Chelli instalou uma fbrica de bebidas na regio. Quanto s famlias Agottani,
Mezzadri e Artusi a informao que traz a autora, de que permaneceram na regio, ao
ponto que os Artusi compraram as terras da comuna. (MULLER, 1989, p.303-306)
Sucintamente, podemos dizer que Rossi, depois de ir para Curitiba, mudou-se
para os estados do Rio Grande do Sul e Santa Catarina, retornando Itlia em 1907,
cidade de Pisa. Suas atividades continuaram sempre ligadas a sua profisso de veterinrio e
militncia libertria27.

pela poltica. Aquilo em que tinha acreditado durante toda a primeira parte da sua vida, o que fazia seu
combate cotidiano havia desmoronado, mais nada o une batalha poltica na qual ele no havia nunca, alis,
tentado se distinguir. Rossi no colaborou com nenhum jornal brasileiro. Fez algumas conferncias sobre o
socialismo, que alis no continuaram aps o fim da Ceclia. Com exceo de uma apario na lista de
assinantes do jornal Il Diritto de Curitiba, em setembro de 1900, e de A Terra Livre de So Paulo, em maro
de 1906, ele no deixa marcas no movimento social local (...) Rossi no participa do Primeiro Congresso
Operrio Brasileiro, que se realizou no Rio de Janeiro em 1906.
27
Outros dados com relao ao assunto (com o agregado de valiosos documentos da poca como fotos,
cartas, escritos legais), podem ser encontrados em PELLIZZETTI LOLLA (1999, p.196-235). O trabalho de
PAZELLO VALENTE (1997, p.110-166) profuso em relao insero de militantes anarquistas na cidade
de Curitiba uma vez terminada a Colnia Ceclia.

67
68
III - O construtor: Giovanni Rossi

69
70
I

Na cidade italiana de Pisa, em 11 de janeiro de 1856, nasce Giovanni Rossi.


Filho de uma famlia de classe mdia, com estudos em Medicina Veterinria pela
Universidade de Pisa e com ps-graduao na mesma disciplina na Universidade de
Perugia, Rossi uma figura inseparvel da Colnia Ceclia. Cada vez que surge alguma
referncia sobre a comuna, o anarquista italiano aparece em cena, dado ele ter ocupado o
lugar de pai da mesma. Foi seu criador material e simblico: ele a idealizou, planejou e
nomeou, assim como por seu intermdio se definiram e obtiveram os distintos recursos
materiais para lev-la adiante.
Sua militncia dentro das fileiras do socialismo comea bem cedo, durante
sua etapa de estudante universitrio, que teve como ponto de incio formal sua entrada na
Associao Internacional de Trabalhadores de Pisa, no ano 1873 (MELLO NETO, 1996,
p.67; PELLIZZETTI LOLLA, 1999, p.149). Para esse organismo, Rossi apresentou um
esboo para a realizao de uma colnia socialista libertria na Polinsia, mas a proposta
foi recebida com muito pouca empolgao, rejeitada e arquivada. Para alm de como fora o
projeto em si mesmo, o mnimo interesse que despertou deveu-se principalmente ao fato de
essa instituio estar, na ocasio, pautada por um marco diferente de ao, com outras
finalidades e preocupaes.28
Era um momento em que a Itlia comeava a vislumbrar a debilidade do
crescimento do anarquismo em sua verso comunalista, se destacando a fratura com o
campo geral do socialismo, quando outras correntes passariam a se tornar hegemnicas.
Seria no comeo da dcada de 1880 que esse cenrio, inclusive no interior da ala libertria,
adotaria certas caractersticas. Helena Muller (1989, p.197) aponta o seguinte: A
mencionada dcada dos 80 ser marcada, ento, por duas questes para o movimento

28
Nesse contexto tambm no se deve descuidar o apontamento feito por Pellezzetti Lolla (1999, p.15)
ao dizer que: As associaes cooperativas operarias so, na poca, um fato novo na historia.

71
anarquista italiano: a questo partidria, levantada por Costa, e outra marcada pela ascenso
do individualismo, antiorganizacionista.29
E ainda que somente depois nos aprofundaremos no referencial terico e na
linha de ao poltica rossiniana, cabe indicar, aqui, que sua permanncia em uma
instituio, que se encaminhava para a adoo de um perfil legalista, no se dava por uma
falta de perspiccia ou pela indefinio poltica coerente por parte do italiano. Essa atitude
tinha a ver, antes de tudo, com os espaos possveis de militncia nos quais Rossi podia se
inserir.
Tratava-se, na realidade, de um sintoma do momento histrico que vivia
socialismo italiano em geral. Assim, Mueller (1989, p.203) menciona que, naquele perodo:

O ser socialista est em formao e muitas vezes se confundem os


termos polticos usados embora para as pessoas em geral, ser republicano
ou democrata no impea de poder ser tambm socialista. A autora
asseguraria: A regio da Toscana [na qual residia Rossi naqueles
tempos], que com o decorrer da dcada de 70 adentrando nos 80, ser
uma das regies italianas de maior penetrao e organizao do
anarquismo, no foge a regra.

A autora, quanto a essa situao, tambm indicar:

Quando falamos anteriormente de uma opo pelo anarquismo pode


parecer que esta tenha se dado de forma rpida e homognea por toda a
Italia. No o que queremos dizer. As associaes de mtuo socorro, as
organizaes republicanas, as cooperativas de consumo, enfim, a
organizaes anteriores continuam a existir e, muitas vezes, sem alterar
significativamente sua ao, adotam o programa da AIT, filiando-se a
esta. (MULLER, 1989, p.203)

Em 1875, Rossi finaliza seus estudos universitrios, e no ano seguinte se


instala nas terras de Montescudaio (na mesma provncia de Pisa), onde pratica sua profisso
de veterinrio. Ali vai participar da fundao da Seo da Associao Internacional de
Trabalhadores local, sendo reconhecido como um de seus principais promotores
(PELLIZZETTI LOLLA, 1999, p.149). E apesar de nunca descuidar de suas atividades

29
Em relao ao anarquismo comunitarista, Mueller (1989, p.197) dir: Essa discusso sobre a
organizao, dentro do movimento anarquista s ganhar sua verdadeira dimenso nos anos 90, quando
Malatesta, retornando de um de seus exlios, vai propor a fundao de um partido operrio anarquista, sem
objetivos eleitorais, mas s organizacionais.

72
cientficas, foram as de carter poltico as que mais despertaram a ateno dos moradores
da regio, em especial, das autoridades governamentais.
Por causa de seu engajamento anarquista, e por vivenciar um momento de
auge do protesto social na regio, Rossi foi perseguido politicamente, ao ponto de, depois
de um confuso episdio, a polcia local prend-lo por alguns meses. O fato relatado por
Mello Neto da seguinte maneira: Logo apos a primeira edio de Un Comune Socialista,
publicada em Milo no ano 1878, Giovanni Rossi era preso, acusado como temvel
revolucionrio por ter sido flagrado portando arma perigosa que, durante o processo, foi
identificado como um bisturi de uso na prtica veterinria. Ao final foi absolvido, porm
amargou cinco longos meses na priso (MELLO NETO, 1996, p.67)
Uma vez liberado, decidiu mudar sua residncia para Gavardo, regio de
Brescia, onde conseguiu atuar como mdico veterinrio e dar continuidade a sua carreira
como militante anarquista. Porm, apesar de ter sado do lugar no qual era perseguido, sua
situao pareceu no apresentar melhora alguma, dado que continuou em Gavardo sob o
atento olhar das autoridades locais. Em uma carta dirigida ao ento anarquista Andrea
Costa, Rossi lhe comenta: Sou investigado e espionado, me qualificam como sujeito
perigosssimo, indagam aonde fui e aonde vou, o que escrevi e o que escrevo. No me
surpreenderia se (...) me prendessem pelo habitual crime de conspirao. (ROSSI, G.
carta dirigida a Andrea Costa, s.d., Biblioteca Comunale di Imola (doc. 389) citado por
MELLO NETO, 1996, p.71)
Alm dessas dificuldades, Rossi levava adiante uma prolfica produo
escrita, tanto no que se refere ao campo de sua profisso30 como no que diz respeito

30
O arrebatamento que Rossi demonstrava ter quanto prtica poltica no era menor que aquele que
apresentava no referente sua atividade como veterinrio. Desse modo, tomou uma postura que se
caracterizou por no considerar excludentes seus desempenhos no mbito veterinrio e no libertrio: seu
prprio pensamento se enriquecia elaborando pontes conceituais de uma esfera outra (usando esquemas da
medicina para pensar a poltica e vice-versa - especialmente amparados no marco positivista geral da poca).
Esse posicionamento encontrou grandes dificuldades para ser colocado em prtica, dado que a atividade
poltica de Rossi contava com uma grande ressonncia em seu ambiente profissional. O conhecimento de sua
militncia anarquista por parte das autoridades governamentais lhe impedia de inserir-se nos mbitos de
pesquisas veterinrias ou conseguir emprego dentro do Estado como profissional dessa disciplina. No entanto,
o empolgamento de Rossi com sua profisso no decaiu em momento nenhum. Foi assim que iniciou o
exerccio da veterinria em Montescudaio, em terrenos que sua famlia possua, e, posteriormente, brigando
por alcanar algum cargo, como aquele que obteve em Brescia, que lhe permitiu se desenvolver como
pesquisador. Por esses anos, Rossi lanou vrios artigos dentro da disciplina, entre os quais, seguindo uma

73
propaganda poltica. Acerca deste ltimo ponto, Rossi igualmente ao que muitos
militantes socialistas desejavam (e desejam) fazer, envolver-se-ia com grande mpeto para
garantir a difuso de suas ideias em distintos formatos, dentre os quais se destacaram as
conferncias orais, a publicao de artigos em jornais e revistas prximas ao socialismo e a
escritura de romances e relatos curtos (nouvelles).
Durante sua residncia em Montescudaio, o italiano comeou a publicar seus
escritos em diversos peridicos socialistas como Il Lavoro e Il socialista - que nos incios
da dcada de 1880 funcionava como rgo de propaganda do Partido Socialista Italiano. J
em Gavardo, colaborou com jornais e peridicos, entre os que se contam: Avanti, La
favilla, La Sveglia, Il secolo, Socino, Il Miserable, In Marcia, La Rivendicazione, La Plebe,
e Il cerino. (MELLO NETO, 1996, p.68; PELLIZZETTI LOLLA, 1999, p.156-157)
No peridico IL Lavora, durante o ano de 1878, apareceria editado seu
trabalho Un comune socialista, que servir como detonante da perseguio poltica, ainda
que seja apenas em 1880, quando a obra, circulando em formato de livro, alcana maior
conhecimento pblico, especialmente entre os setores anarquistas. Alm dessas
particularidades, o escrito desperta interesse, dado que nele se apresenta delineada, pela
primeira vez, uma srie de problemticas sobre as que Rossi refletiria e interviria durante
toda sua trajetria de militante libertrio.
Em Comunidade anarquista experimental31, Rossi descreve como seria,
segundo seu entendimento, a vida em uma colnia agrcola socialista libertria, quais os
passos para que a experincia alcanasse continuidade e, especialmente, o porqu de sua
importncia no momento de pensar em uma possvel organizao social do tipo anarquista.
A pesar desses pontos conformarem um ncleo duro no pensamento rossiniano, para o
autor se trata ainda de um escrito de juventude e no qual as ideias que pretendia transmitir
estavam longe de apresentar-se de um modo correto.

reviso efetuada por Beatriz Pellizzetti Lolla, podemos mencionar: Del tifo del cavallo e delle diverse sue
forme, de 1876; Statistica e allevamento del bestiane nel comune de Montescudaio, de 1878; Alimenti e
digestione. Fisiologia ed igiene del cavallo, de 1879. Os publicados em 1880: Lecondizioni foraggeriere nel
Circondaio di Voterra e LeVacche da lavore in collina. Em 1881, editou Criteri generali nello studio di
zootecnia e, em 1882, fundou o peridico Dal campo alla stalla. (PELLIZZETTI LOLLA, 1999, p.49-51)
31
ROSSI, Giovanni, Comunidade Anarquista Experimental. In: ROSSI, G., 2000..Autores, como
Mello Neto (1996), ao contar com diversas edies, mantiveram o ttulo como tal.

74
no prlogo quinta edio da obra onde Rossi se encarrega de apontar o
grau de imaturidade que continha o trabalho, marcado pelo romantismo e pela proximidade
ao socialismo utpico. Sobre o assunto, Vasconcelos diria:

Em uma nota datada de maro de 1891 e includa na quinta edio de


Uma comuna socialista, Rossi advertia a seus leitores que estes tinham
em mos um escrito dos tempos de sua juventude. Caso considerassem o
romance por demais aucarado, seu autor, quatorze anos depois de
escrev-lo, era da mesma opinio (VASCONCELOS, 1996, p.46)

Tal declarao, realizada muitos anos depois de ter sido produzido o escrito,
est tingida pelo curso que tomou o desenvolvimento do pensamento do autor, no qual
tinha um peso fundamental o cientificismo como modo de abordagem das diversas questes
que o interessavam. meno, que evidente para os temas relacionados veterinria,
tambm deve ser includa a incorporao no arcabouo terico de Rossi da viso cientfica
do socialismo. Ainda mais, nas primeiras edies do livro, Rossi j procurava validar o
socialismo somente se este fosse entendido como uma cincia e, portanto, como
metodologia capaz de resolver diferentes problemticas dos homens nas sociedades
modernas.
Produto de suas inquietudes polticas e sociais, e de seus estudos cientficos
dentro de disciplinas de corte positivistas, declararia Rossi desde o princpio de sua
atividade como militante:

O socialismo hoje uma cincia. O seu campo de ao ilimitado,


conquanto se estenda sobre todas as outras cincias positivas que lhe
oferecem grande contingente de fatos e leis. Com essas ajudas o
socialismo reconhece todos os fatos que acontecem, teis ou danosos a
sociedade, suas origens naturais, as causas que os provocaram (ROSSI,
Giovanni, Um comune socialista, 5 ed. Livorno: Favillini, 1891, p.86
citado por MELLO NETO, 1996, p.23) 32

No entanto, seria ainda o carter predominantemente romntico em seu


pensamento o que lhe impossibilitaria de sair desse enfoque e desenvolver
convenientemente os postulados cientficos e polticos aos quais tentava dar lugar.

32
Essa mesma citao aparece trabalhada de forma similar em outras pesquisas aqui analisadas, como
no caso de PELLIZZETTI LOLLA, 1999, p.77.

75
Os pargrafos com os quais Rossi inicia Un comune socialista expem um
forte ataque aos burgueses, por odiarem o socialismo em geral sem ter um conhecimento
medianamente acabado do mesmo. que, no entendimento do libertrio, os burgueses
colocavam o socialismo no gnero da utopia, paralelamente, ou intermediado, s obras de
Plat, Moro e Campanella, entre outros - questo que para o italiano no deixa de ser um
erro conceitual fundamental. Mas, mais do que a ignorncia, o que Rossi pretendia
denunciar, era o preconceito com que procediam aqueles burgueses, o que por revelar um
profundo desconhecimento da matria: de maneira nenhuma se poderiam analisar
conjuntamente as obras dos autores utpicos - meramente contemplativas - com as
pertencentes ao socialismo materialista histrico - com seu estatuto de cincia e uma
acentuada nfase na aplicao de seus postulados.
Apesar de os escritos utpicos abraarem um ideal socialista geral, Rossi se
inseria em uma tradio que no subscrevia as reflexes acerca dos mundos possveis que
no contivessem uma base positivista - com a qual conta o socialismo cientfico. No
entanto, como avaliamos no transcorrer dessas anlises, os fundamentos filosficos sobre
os quais se baseou Rossi em suas convices, estiveram longe de se limitarem ao
materialismo histrico ortodoxo, como nica, ou principal, fonte terica de referncia.
Posteriormente, Rossi procederia introduo de Un comune socialista,
adentrando-se no tema da anarquia:

... Rossi estabelece as condies necessrias e a face provvel da nova


sociedade, resumidas em: Anarquia nas relaes sociais: amor e nada
mais que amor na famlia; propriedade coletiva dos capitais; distribuio
gratuita dos produtos no ajuste econmico: negao de Deus nas
religies' (ROSSI, 1891, p.6 citado por MELLO NETO, 1996, p.24-25).

Como pode se observar, a citao reproduz os eixos centrais desenvolvidos


pela teoria anarquista em particular, e outros adotados pelo socialismo em sua totalidade, o
que d lugar a pensar que Rossi se encontrava prximo s pautas bsicas do socialismo
libertrio.

76
Com essas palavras possvel vislumbrar um marco onde situar o mapa
poltico desde o qual se pronunciava o anarquista italiano naquele momento. Da mesma
forma, vale dar ateno a um trecho com o qual Mello Neto continua sua ideia anterior:

Nesse prembulo, o autor estuda cada um dos conceitos que


constituram, na poca, os pilares de sua doutrina. O conhecimento de
cada um deles, de como foram defendidos, torna-se imprescindvel para a
compreenso de sua trajetria, das teses que viro enunciadas junto s
utopias e s experincias de uma nova vida social, tentadas ou
praticadas (ROSSI, 1891, p.6 citado por MELLO NETO, 1996, p. 24-
25).

Tomando as duas passagens mencionadas, contamos com os elementos


necessrios para traar um primeiro perfil intelectual de Rossi. Assim, inicialmente,
ressaltamos sua inegvel insero na tradio anarquista, marcada por uma continuidade de
temas pertencentes a tal corrente e sobre os quais refletiria longamente durante sua ativa
vida poltica e intelectual. Dita tradio demarcaria os limites entre os quais se
movimentaria o italiano e que sero aqui apropriados, para tentar afirmar sua localizao.
No entanto, uma ideia de relatividade, de no apostar num definitivo posicionamento
terico e poltico de Rossi, surge medida que avanamos no conhecimento de uma figura
que se destaca por seu eclecticismo e heterodoxia.
Para ilustrar o apresentado, conveniente assinalar que em Un comune
socialista, assim como no resto de suas obras, Rossi demonstra ser partidrio da instaurao
de uma sociedade libertria, algo que compartilha com os diferentes setores de militantes
socialistas. Mesmo que, como indica Mueller (1989, p.207), se caracterize o italiano pelo
fato de estar: menos preocupado com as transformaes da sociedade em que vive, do
que em demonstrar que a sociedade que deseja possvel, vivel e sedutora.... E o melhor
modo de conseguir essa demonstrao atravs da experimentao com colnias agrcolas
agrupadas por confederaes.
O italiano defenderia tais colnias - com maior ou menor intensidade,
segundo a conjuntura - durante cada um dos momentos de sua militncia, estabelecendo
com isso um distanciamento algumas vezes bastante aprofundado - em relao ao
pensamento socialista tradicional. Pois bem, se essa questo o afastava de uma ortodoxia

77
socialista, em muito maior medida o faria sua concepo de que era a luta contra a famlia,
contra o modelo de amor familiar burgus, o eixo que deveria articular e guiar a luta ativa
do socialismo em todas as suas frentes. No era na relao do trabalho assalariado com o
capital onde, para Rossi, se originavam as desigualdades sociais: a explicao tinha que ser
procurada nas condutas e comportamentos propiciados pela institucionalizao daquele tipo
de relaes afetivas.
Essa inclinao de Rossi heterodoxia, alis, em outro patamar, tambm
distinguvel em Une comune socialista. Dessa forma, ingressaremos no relato sem pensar
em qual seria a inteno de fundo sobre a qual o autor teria dado forma a seu escrito
(cogitao social crtica, narrao literario-pedaggica, manifesto poltico), seno luz de
que o texto do italiano tenha outorgado um material muito rico em uma dupla vertente de
usos possveis. Ou seja, por um lado, como fonte histrica para a recriao de alguns
acontecimentos da poca; e, pelo outro, como forma de se investigar a representao que o
autor fazia de tais fatos: como interpretava o italiano os processos dos quais fazia parte 33.
O trabalho em questo: trata-se de uma obra utpica-propagandstica, cuja
estrutura composta por duas partes, intituladas Propaganda e Organizzazione, ainda
que, segundo Vasconcelos (1996, p.50):

Na primeira edio de Une comune socialista encontramos um prefcio


intitulado Ai borghesi, no qual Rossi realiza uma crtica mordaz aos

33
interessante mencionar que se encontra neste escrito a primeira meno Ceclia, nome com o qual
posteriormente se batizaria a colnia anarquista no Brasil. Ceclia a personagem de um romance, mais
especificamente, a irm do proprietrio das terras onde se fundar Poggio al mare. Apesar de sua origem
burguesa, Ceclia uma grande defensora do ideal libertrio, e junto com Cardias militante anarquista
protagonista do romance e alter ego de Rossi- lutou fervorosamente para levar adiante a colnia agrcola.
Entre os traos que ressaltou Rossi de sua personagem, contam-se os atributos de carter (deciso,
empreendimento, resoluo), a conscincia poltica socialista e sua beleza fsica. Quando se toma como
referncias algumas continuidades no pensamento do Rossi, no podemos passar por alto esse assunto, dado
que, por mais que no seja uma apreciao de seu referencial terico ou poltico, permite pensar a
denominao da Colnia Ceclia como uma operao metonmica de pleno sentido por parte de Rossi, e no
como uma questo aleatria. Por outra parte, a correspondncia que se enviavam Cardias e Ceclia cumpre,
por escrito, uma definida funo divulgadora dos preceitos libertrios. Um plano de ao conjunto vai se
tecendo entre ambos, e se ressalta como deve atuar um anarquista, que terminam por colocar tais cartas mais
como um pasquim poltico do que como uma carta tingida pela amizade e a simpatia amorosa que se
despertava entre ambos os personagens. Ainda assim, pela importncia que Rossi dava prtica do amor
livre, as cartas tinham um particular cuidado em no manifestar se como tradicionais cartas romnticas
(MELLO NETO, 1996, p.32-40).

78
valores e instituies da burguesia, em muitos pontos bastante
semelhante ao catecismo anarquista de Bakunin.

A primeira parte, Propaganda, de corte literrio por mais que devamos


apontar que o registro narrativo, assim como a utilizao das diferentes (e escassas) figuras
retricas, acaba por conferir obra um universo discursivo prprio do socialismo terico,
em detrimento da riqueza nitidamente literria que poderia levar o escrito - e desenvolve a
histria da formao de uma colnia anarquista em um recndito lugar chamado Poggio al
Mare. A trama do relato se desenha desde os primeiros momentos, nos quais se comea a
pensar a possibilidade da colnia, at, obviamente, a realizao dela.
O n conflituoso da histria est dado pelas diversas situaes que devem
enfrentar os organizadores da iniciativa at alcanarem sua meta. Entre elas, se destaca a
resistncia que diante do projeto exerciam os camponeses que habitavam a regio, aqueles
que, possuidores de uma mentalidade pronunciadamente conservadora, no tinham
nenhuma inteno de mudar sua condio social. O mesmo acontecia com os proprietrios
da terra que, como tal, no cederam suas posses para o avano da comuna.
O final dessa primeira parte no s culmina no relato da histria a partir da
formao do assentamento socialista libertrio como tambm d lugar sua continuidade
na segunda parte. que Organizzazione se apresenta como um escrito meramente
propositivo, no qual se definem os traos de como deveria ser organizada uma coletividade
daquele tipo. Nessas pginas se desenvolveram cada um dos aspectos que, para Rossi,
atingiriam a vida em Poggio al Mare, como lugar idealmente criado para que a vida humana
seja completamente satisfatria.
Tais aspectos, obviamente, no foram produtos surgidos da mera inspirao
rossiniana, mas se tratam de assuntos que comumente se encontram elaborados nos relatos
utpicos, sejam ou no socialistas. O conjunto de itens que Rossi abordaria para dar conta
de sua utopia inclui temas to diferentes como a regulao das formas e tempos de
trabalhos, questes de salubridade, o vesturio, a moradia, o consumo e a repartio da
riqueza produzida.
Para alm destes assuntos gerais, da segunda parte interessa destacar que
algumas das anlises enfocadas por Rossi, posteriormente, ganhariam centralidade com o

79
desenvolvimento da Colnia Ceclia. Com isto, o autor demonstra que j desde seus tempos
de juventude refletia e amadurecia situaes que enfrentaria posteriormente. Dentre elas,
indicamos, aqui, uma que Mello Neto (1996, p.46) comenta ao dizer que Rossi Entende
que mente alguma, por privilegiada que seja, poder ser responsvel pela criao de uma
organizao social; e que ningum poder substituir a humanidade em seu trabalho de auto-
organizao.
Com a realizao da Colnia, ocorre que a questo mencionada acabaria se
tornando uma das maiores dificuldades que teria de enfrentar o coletivo libertrio na sua
tentativa por se afirmar. O lugar que Rossi assumiu como idelogo e organizador da
comuna o colocou na posio de Pai simblico da mesma e, assim, como fonte habilitadora
dos sentidos que faziam vivel o empreendimento. Tal relevncia supunha que o recorte do
possvel estivesse quase sempre sujeito sua palavra de anarquista.
Mais adiante analisaremos seus intentos permanentes para sair dessa posio,
compreendendo que o porvir da comuna se sustentava principalmente na capacidade de
autonomia que seus indivduos se permitiam com o fim de obter um simblico coletivo. O
alcance tal instncia daria passo consecuo do que se traou como o Projeto da Colnia
Ceclia: uma organizao scio-poltica que se pensasse como um todo e que se
institucionalizasse, seguindo os preceitos do anarquismo, atravs da deliberao e
participao ativa de seus indivduos. Obviamente, esta formao coletiva dava
preponderncia a qualquer individualidade que quisesse surgir como determinante.
Por outro lado, e entrando em Un comune socialista, surge mais um ponto
que ser persistente no iderio de Rossi: o fato de no interpretar (de no tomar) como
frutfero o passo da sociedade capitalista para um de tipo socialista por meio de uma ao
revolucionria meramente destrutiva. No se conta entre as preocupaes do autor (nem
neste, nem em seus escritos posteriores) se deter especificamente ao delineamento de como
poderia se dar a transio de uma sociedade outra. Rossi se mostra muito mais atento
compreenso dos lentos processos sobre os quais se elaboram as bases de uma nova
sociedade.
Uma leitura similar a que se prope percebida em Mello Neto, quando se
refere relao entre a comuna utpico-socialista e a sociedade burguesa que pretende ser

80
superada: Poggio al Mare foi descrita como uma comunidade recm-sada dos princpios
burgueses, onde o socialismo era ainda uma simptica perspectiva, com as convices
ainda no firmemente aliceradas, e dentro de um pas no socialista, a Itlia (MELLO
NETO, 1996, p.47). Essas linhas escritas por Mello Neto tambm permitem reparar na
notvel semelhana entre o cenrio em que se desenvolve a utopia literria e aquele no qual
se realizou a Colnia Ceclia.
O fato de Rossi propor Poggio al Mare como uma comunidade em plena
formao - e que por isso coloca os protagonistas em uma situao na qual deviam fazer
frente a numerosas prticas investidas por uma significao correspondente com a
organizao anterior (burguesa)-, d a entender que o italiano no pensava na
transformao social aprofundada fosse de maneira radical ou reformista - como um
acontecimento irreversvel. Um acontecimento que, uma vez colocado em funcionamento,
por sua mesma inrcia conseguiria ultrapassar sem dificuldade qualquer vestgio dos
ordenamentos sociais anteriores.
Para o trabalho que estamos desenvolvendo, no de grande interesse a
questo estratgica do(s) momento(s) da transformao social radical, mas, se se d nfase
a esse item, para ressaltar uma nova diferena entre Rossi e a maioria dos militantes
socialistas. A ateno aqui pretende estar concentrada nos passos e nveis necessrios para a
conformao de uma subjetividade coletiva e, mais pontualmente, de uma subjetividade
coletiva sob os princpios do anarquismo.
A partir da, que se sublinhe o cuidado e a idoneidade de Rossi para
reconhecer as diferentes variveis que se colocam em jogo na configurao dos diversos
tipos de subjetividades que esto vigentes em cada momento e lugar, tal como ocorre no
caso de Poggio al Mare. De tal maneira, a religio, a tradio, a propriedade, o gnero, o
status (ao nvel social geral ou no que corresponde a cada grupo de pertencimento), so
todos elementos com os quais Rossi cria as caractersticas singulares de seus personagens
literrios. Da mesma maneira, so os pontos que lhe permitiro traar um perfil sociolgico
de determinadas identidades da poca e das matrizes simblicas sobre as quais elas se
constroem - positiva e negativamente (fatores que por oposio se aglutinam em uma ou
vrias identidades).

81
Dos itens mencionados, um dos que mais ateno recebe na obra o do amor
burgus. A referncia tanto ao que diz respeito sua forma de relacionamento de tipo
sensual como quele que se apresenta dentro do modelo de famlia. Partidrio do amor
livre, Rossi enuncia sua defesa das relaes abertas entre os membros de uma comunidade,
ao passo em que no hesita em indicar o amor burgus como o produtor de toda
desigualdade social. De acordo com o mencionado, Rossi coloca a eliminao deste tipo de
amor (e de suas correspondentes instituies) como tema primordial para se pensar
qualquer tipo de mudana profunda nas sociedades contemporneas.
Outra matria introduzida por este escrito, e que ser continuamente
sustentada por Rossi, a certeza de que as comunidades agrcolas libertrias no s eram
um plano desejvel, como que o ideal de comunidade, seno tambm sua plausibilidade se
demonstraria de um modo inegvel, uma vez que foram colocadas em prtica. O
fundamento com o qual o italiano sustentava a defesa desse raciocnio passava pela
confiana de que tais comunas formavam parte de um projeto cientificamente construdo:
atravs da experimentao se realizariam as operaes necessrias para alcanar o estgio
inicialmente exposto.
Ainda que o fator experimental fosse um assunto j presente na tradio
anarquista, Rossi passaria a situ-lo como uma das coordenadas chaves para orientar e
promover seu projeto libertrio. A esse respeito, Mueller (1996, p.15) indicaria:

O experimentalismo, para o movimento anarquista, est j em Bakunin,


que o absorve da filosofia do sculo XIX, deixa de lado a noo de
progresso que o desenvolvimento da tcnica impregna no pensamento do
perodo, mas conserva o positivismo e o experimentalismo. Este,
incorporado pelo anarquismo, se expressar na possibilidade da
fragmentao do processo revolucionrio, ou seja a formao de
pequenos ncleos (comunidades ou colnias) socialistas.

O experimentalismo a pedra de toque do arcabouo terico e da ao


prtica rossiniana, sendo o italiano um fervente defensor do mesmo. Uma primeira
exposio detalhada de seu programa, com nfase no tpico das colnias libertrias
experimentais, seria aquela que Rossi construiu por ocasio da fundao do peridico Lo
Sperimentale. Alm de servir para a propaganda de suas concepes, Rossi utilizava Lo

82
Sperimentale como um veculo de resposta aos ataques que suas propostas sofriam por
parte de militantes de diferentes correntes do socialismo.
Em maio de 1886, enquanto transcorria sua estadia em Brescia, Rossi levou
adiante esse peridico, o qual contou com uma sucinta durao de cinco nmeros. No
entanto, como indicou Vasconcelos (1996, p.16): Aps a edio de seu quinto nmero, Lo
Sperimentale deixou de ser publicado como peridico independente, tornando-se um
caderno do jornal Humanitas, de Npoles, at outubro de 1887, quando ento desapareceu.
Em Lo Sperimentale, o italiano obviamente aproveitava para se dedicar
exposio do que era sua noo do experimentalismo. Porm, no se limitava unicamente a
isso: a parte inicial do peridico era dedicada difuso de biografias de pessoas que,
segundo seu entendimento, tiveram uma influncia categrica no desenvolvimento que
haviam alcanado as sociedades ocidentais do momento.
Em relao a tais biografias, Vasconcelos (1996, p.17) aponta:

interessante notar que entre os cinco autores apresentados nas edies


em que Lo Sperimentale apareceu como peridico independente, trs
deles Robert Owen, Etienne Cabet e Charles Fourier- eram socialistas
utpicos fundadores ou inspiradores de colnias. Estes nomes,
justamente com outras figuras a que tambm foram dedicadas biografias
Babef, Ricardo, Bakunin- revelam o quanto o jornal dirigido por Rossi
estava aberto s mais diversas tendncias socialistas da poca.

Quanto s disputas dentro do frente socialista (especialmente do socialismo


libertrio) e que tinham repercusso, ou que diretamente eram iniciadas, no peridico,
sobressaam as que opuseram o prprio Rossi com o reconhecido terico e militante
anarquista Errico Malatesta. Por serem ambos libertrios, abraaram o antiautoritarismo e a
atitude solidria entre indivduos, ainda que sua ancoragem mais estreita se dava numa,
como indica Pellizzetti Lolla (1999, p.13): verdadeira e prpria atitude realizadora
voluntarista. Deixava de ver anarquismo como sistema determinista, pois a vontade pode
levar a conseqncias novas, no dependendo s de leis da natureza34. Para alm de tais

34
Para aprofundar um pouco esse ponto, cabe acrescentar que, ao fazerem parte, ambos, do iderio
anarquista, compartilhavam uma srie de representaes comuns. Segundo Pazello Valente (1997, p.28) estes
princpios comuns seriam os seguintes: a crena na autodeterminao ou na liberdade do ser humano; em

83
coincidncias, durante vrios momentos de suas trajetrias, seria a tenso o elemento que
caracterizaria as relaes tericas desses militantes anarquistas (MUELLER, 1989, p.262-
270).
Da srie de contrapontos que surgiram na relao entre Rossi e Malatesta, foi
o do experimentalismo e sua aplicao mediante colnias agrcolas socialistas incluindo a
concreo do projeto da Colnia Ceclia- o que lhes consumiu mais dedicao, e o que
suscitou a maior ateno entre os libertrios. Sobre o tema Candido Mello (1996, 74)
apontara que as teses de Malatesta:

... giravam em torno do temor que as colnias experimentais pudessem


desviar foras da revoluo, dispersando objetivos e lideranas. Muitos
lderes do Socialismo, dentre eles Malatesta, o acusavam de desero, de
tentar criar um socialismo isolado, monstico.

Pellizzetti continua afirmando que para Malatesta as colnias experimentais


eram: ...como uma desero das lutas revolucionrias, como uma tentativa de
emancipao individual ou de grupo, que empobrecia o movimento de emancipao da
inteira classe trabalhadora (ROSSI, G. Colonia Cecilia: la vita in una comune. Storia
Ilustrada, Milano, N 191, 1973. p. 67 citado por PELLIZZETTI LOLLA, 1999, p.17).
No entanto, Felici se encarrega de recuperar as palavras de Malatesta a esse respeito:

O dever dos revolucionrios o de fazer todo esforo para fazer


compreender aos miserveis que a misria existe l como aqui, e que o
remdio, se querem, podem encontr-lo ficando onde esto e rebelando-
se contra o governo e contra os patres para tomar de volta aquilo que
eles mesmos produziram (MALATESTA, E. Carta publicada no
peridico La Reivindicazione, s.l, maro, 1891 citado por FELICI,
ISABELLE, 1998, p.10)

E a autora ainda acrescenta:

E se ele deplora a empresa de Rossi, no somente porque ela afasta os


melhores combatentes, mas tambm porque ela oferece aos oprimidos

segundo lugar, e em decorrncia dessa paixo pela liberdade, o repdio autoridade institucionalizada; em
terceiro lugar, a nfase na livre associao dos indivduos, j que, para os anarquistas, o homem e
naturalmente social e as regras de convivncia devem ser estabelecidas, aps amplo debate, e respeitadas por
todos os membros da comunidade.

84
uma v esperana de emancipar-se sem precisar fazer a revoluo. Ele
no acredita que essa experincia possa ter sucesso (...) e ordena aos
revolucionrios que no sigam Rossi se no querem se tornar por sua vez
desertores(FELICI, 1998, p.10)

Nessa carta, Malatesta se ocupa de atacar de forma direta os planos


rossinianos, ao indicar o seguinte:

se Rossi quer fazer o experimento, que o faa; mas que deixe em paz
os socialistas, deixe em paz os revolucionrios e recolha os pobres
trabalhadores, que ainda no ouviram falar do socialismo. Que prefira os
mais degradados, os mais embrutecidos (MALATESTA, E., 1891 citado
por FELICI, ISABELLE, 1998, p.10)

E, ainda mais, h uma crtica pontual s percepes de Rossi a respeito de


como se desenvolvia a conjuntura poltica da Itlia daquele momento:

Que Rossi v ao Brasil repetir tardiamente, quando o problema social j


se tornou gigante e reclama soluo urgente e geral, os experimentos de
diletante, com o qual os precursores do socialismo encheram a primeira
metade deste sculo. Os revolucionrios permaneam no seu posto de
batalha (MALATESTA, E., 1891 citado por FELICI, ISABELLE, 1998,
p.10)

E encerra sua investida com a seguinte afirmao:

Quando a fome pega pelo pescoo o proletariado, e a revoluo se


apresenta como dilema de vida ou de morte diante da humanidade, sair
do jogo coisa de pusilnime. Parece-me que hoje quem parte, deserta
diante do inimigo no momento da batalha (MALATESTA, E., 1891
citado por FELICI, ISABELLE, 1998, p.10). 35

Por outro lado, Silza Pazello Valente (1997, p. 105) menciona que alguns
militantes anarquistas criticavam Rossi ... por tentar colocar em prtica uma idia na qual

35
Idem. A autora apontara que Rossi evitou o enfrentamento direto com Malatesta e outros anarquistas
ou socialistas que o menosprezavam: Rossi no responde diretamente a essa acusao de desero. Ele diz
simplesmente, no balano da experincia comunitria no Brasil que ele redige em 1893, Ceclia, comunit
anarchica sperimentale, que essa acusao no tem fundamento, uma vez que, no pertencendo a nenhum
exrcito, no reconhecendo nem chefe nem discpulo, os que escolheram a experincia comunitria no
podem ser considerados desertores. FELICI, 1998, p.10-11.

85
viam traos de Fourier e Owen, socialistas utpicos (...) o que no estava mais de acordo
com as concepes correntes, no final do sculo XIX.
Por outra parte, alguns companheiros de militncia de Rossi terminavam por
retirar seu apoio tese experimentalista sem conseguir, no obstante, alcanar seus
objetivos e modificar a linha de pensamento caracterstica do italiano. Por exemplo,
podemos citar o acontecido com Antonio Bissolatti, quem, pouco depois de trabalhar ao
lado de Rossi na cooperativa Citadella, desestimou as colnias agrcolas libertrias como
uma opo vlida para a difuso do anarquismo. Em uma passagem de sua pesquisa,
Pellizzetti Lolla (1999, p.19) faz meno de um balano no qual Bissolatti, depois da
falncia da cooperativa de Citadella, tomada[va] como um erro e iluso a tentativa de
construir ncleos isolados de socialismo no interior do sistema capitalista.
Da mesma maneira, uma vez finalizada a Colnia Ceclia, alguns renomados
anarquistas deram seguimento s crticas iniciativa rossiniana. Sobre esse tema, Felici
(1998, p.41-42) afirma:

O fracasso financeiro da experincia conduzida por Rossi oferece um


argumento a mais aos detratores das experincias comunitrias (...), para
demonstrar que as colnias so condenadas ao fracasso como centros de
produo, uma vez que esto isoladas no mundo burgus. a opinio que
tem Elise Reclus, que perfeitamente informado da existncia da
Ceclia e dos detalhes de sua evoluo, pois na sua Nouvelle Gographie
Universelle, publicada em 1894, ele menciona uma colnia de
comunistas, quase todos italianos, que se fundou na Ceclia, prximo a
Palmeira".

A contestao recorrente que Rossi utilizava nesses casos consistia, por


vezes, em expor as riquezas que estavam em condies de dar as colnias agrcolas
propaganda socialista sempre que estivessem estruturadas mediante a experimentao.
Ainda que no se descartem outras rplicas, como a que se dirigia ofensivamente contra o
enunciado dos militantes ortodoxos de que espao fsico no qual se desenvolveria a
revoluo socialista tinha que se dar num espao onde as condies materiais da vida
industrial estivessem em um grau alto de seu desenvolvimento. Em resposta, e em
consonncia com o avano de seu plano no qual se inscreve a inteno de fundar colnias

86
anarquistas em diferentes partes do mundo (no importando a distncia em relao ao
centro europeu ocidental), Rossi asseverava:

Em vez de deixar-se prender, para no se afastar, Malatesta foi a


Buenos Aires, Converti a Bastia, Merlino a Londres. E quem poder
saber, perguntava, se em Londres, em Bastia, em Buenos Aires ou em
Npoles, o lugar onde explodir a revoluo?. ROSSI, G. Socialismo
egostico, In Marcia. Fano-Pesaro 8 de novembro de1885 citado por
GOSI, Rosellina, Il Socialismo Utopistico: Giovanni Rossi e la Colonia
Anarchica Cecilia. Milo: Moizzi, 1977, P.43 citado por MELLO NETO,
1996, p. 74.

Antes de prosseguir com as dissidncias e contrapontos que se deram entre


Rossi e alguns socialistas, necessrio notar que as respostas dadas pelo italiano foram
pontuais e restritas aos assuntos sobre os quais era questionado. De seus textos polticos
publicados em peridicos partidrios do socialismo, desprende-se, antes, uma inteno
manifesta de persistir na defesa de sua convico experimentalista, desenvolvendo noes e
aspectos que poderiam ter sido mal interpretados ou mesmo no entendidos, mais do que a
de deixar se arrastar por polticas passageiras ou por passionais enfrentamentos setoriais.
s vezes ocorria que os desacordos entre Malatesta e Rossi permitiam travar
discusses que iam alm das figuras que os representavam, e assim entrar em questes de
fundo para o movimento anarquista italiano. Um desses debates se deu em torno da prtica
parlamentarista por parte dos libertrios: enquanto Malatesta foi um frreo opositor da
mesma, Rossi esteve (por um breve espao de tempo) entre seus defensores. Tal fato teve
lugar em uma conjuntura muito particular, qual far referncia Vasconcelos (1996, p.15-
16) indicando:

No incio da dcada de 1880 o movimento anarquista na Itlia comeou


a entrar em declnio, em parte pelo fato de que lderes como Malatesta e
Cafiero se encontravam no exlio, ao passo que outros, como Andrea
Costa, haviam se convertido ao socialismo parlamentarista36.

36
Em relao s polmicas entre Malatesta e Costa, como aos debates e as fraturas suscitadas ao
interior do anarquismo italiano nesses anos, ver o citado trabalho de Helena Mueller (1989, Cap.III).

87
Nesse perodo, o anarquismo na Itlia transitava por um circunstancial
desaparecimento do mapa das foras polticas mais vivas do momento. Diante desse
panorama, se interpe como dificuldade colocar em termos polticos definidos as aes
devidamente anarquistas e as que no o eram. Assim, frente a esse marco, se buscamos
localizar a prtica de Rossi, no se est em condies de depreciar o grau de heterodoxia
que habitualmente levava sua militncia. Por isso, no haveria respostas vlidas para se dar
(ainda mais em termos valorativos) sobre o procedimento estratgico de Rossi para com o
movimento socialista libertrio na Itlia daquela poca.
Em tal contexto, Rossi comea a se apegar defesa do parlamentarismo
porque o considerava uma das formas de ao poltica mais propcia a desembocar numa
transformao social radical. Com essa conduta, evidentemente o italiano subestimava a
problemtica questo dos meios preponderarem sobre os fins, mediante um recurso que
dificilmente poderia estar mais afastado dos princpios anarquistas. A esse respeito, Mueller
(1989, p.206) deixa uma observao fundamental: Para Rossi o fim permanece sempre o
mesmo, qual seja, provar que a sociedade anarquista possvel. Os meios sero definidos
no decorrer do caminho.
Por isso, se particular situao pela qual passava o anarquismo na Itlia
acrescentar-se o fato de que a linha poltica parlamentarista que adotara Rossi lhe permitia
aproximar-se de um libertrio italiano relevante do momento como Andrea Costa, no
poderamos falar certamente de um desvio terico-poltico de sua parte, e menos ainda de
uma mudana de corrente socialista. A nica afirmao que teramos condio de fazer a
que apontar Mueller (1989, p.204) em relao a Rossi: A nica coisa que nos fica clara e
que, de resto expressa desde o inicio, sua luta para formar uma colnia socialista.
Ainda que Costa e Rossi tenham se somado ao Partido Socialista Italiano, o
primeiro quem se converteria numa importante figura do mesmo, e no Rossi, que teve uma
passagem bastante fugaz por tal instituio. Pouco em comum exibiram a militncia de
Rossi, que nunca deixou de se chamar anarquista, e aquela de Costa, que evoluiu
linearmente do anarquismo coletivista ao socialismo parlamentarista. Seria em 1891, no
mencionado prlogo quinta edio de Une comune socialista, que Rossi se tornaria
definitivamente antipartidarista, rompendo desse modo suas relaes com o Partido

88
Socialista, e acentuando sua posio claramente libertria. (VASCONCELOS, 1996, p.55-
56)
Quando Rossi e Costa participaram juntos do Partido Socialista, coincidiram
na convico de que o partidarismo era a via privilegiada para realizar a conscientizao
classista do proletariado desse pas. Algumas interpretaes, como a de Mueller (1989) ou a
de Vasconcelos (1996), optam por colocar a atuao de Rossi como uma opo estratgica
para conseguir mais difuso de seu projeto experimentalista, e no por apresent-la
alinhada ao legalismo orientado por Costa e pelo qual se orientava o Partido.
Por outro lado, Felici (1998, p.9) mais categrica em ressaltar as
particularidades prprias do caso de Rossi, j que afirmou:

A atividade de Rossi completamente marginal no contexto poltico


italiano da poca. De fato, por mais que ele seja exposto, como todos os
membros da Internacional no ltimo quarto do sculo XIX, s represses
que assolavam ento a Itlia, Giovanni Rossi fica margem do grande
debate poltico que divide socialistas e anarquistas, e prope uma
terceira via, cientfica esta, para resolver o problema social, a do
socialismo experimental. A posio de Rossi no atrai simpatizantes
nos meios polticos italianos. Nem socialistas, nem anarquistas o apiam
verdadeiramente, tanto durante os anos que ele passou na Itlia, como
durante a experincia da Ceclia.

Alm destas apreciaes, o que interessa ressaltar em torno desta questo a


firmeza de Rossi no concernente criao de uma colnia agrcola socialista para
demonstrar a possibilidade da vida harmnica libertria. Para o italiano, no era relevante o
meio para se chegar a realizar a mesma, seno os resultados que dela se poderiam extrair, e
neste ponto que ele se opunha s opinies da maioria dos militantes anarquistas, que de
nenhum modo modificavam os meios e seu respectivo lugar, dentro de um processo geral
para a consecuo do resultado final esperado.

89
II

Um membro do parlamento italiano, chamado Giuseppe Mori, mazziniano,


e interessado nas ideias de Rossi, props ao anarquista italiano, no ano de 1886, dirigir uma
cooperativa de trabalhadores camponeses que planejava formar em sua estncia localizada
na provncia de Cremona. Com grande entusiasmo Rossi aceitou o convite, e assim foi que,
sob o nome de Citadella, o empreendimento foi rapidamente colocado em funcionamento.
No entanto, com tal precipitao, ocorreu que o modo de organizao sob os
preceitos do anarquismo - que era a meta mxima a ser alcanada nesse lugar- se viu
restringido socializao dos meios de produo. Depois de uma srie de contnuas
reformulaes nas condies de trabalho (todas aquelas que ocorriam em detrimento dos
enfoques mais progressistas), se chegou a um ponto no qual sequer foi possvel superar a
forma assalariada de trabalho.
Finalmente, em 1889, Citadella acaba por se desfazer: a desconfiana dos
camponeses, forjada por uma mentalidade marcadamente reacionria, foi o que a devastou
(MELLO NETO, 1996, p.78-84; VASCONCELOS, 1996, p.17). O ocorrido com Citadella
seria apontado por Mueller (1989, p.237), porque ali:

A barreira ao avano na direo do socialismo no veio da parte do


proprietrio, portanto, mas sim dos prprios colonos que exigem a
manuteno do estatuto propriedade, aceitando, quando muito, sua
coletivizao. Demandam uma estrutura de vida que no altere em muito
seu quotidiano.

Em sintonia com o apresentado pela autora, Cndido de Mello Neto (1996,


p.82), indica que:

O Estatuto Orgnico, calcado em princpios libertrios, assustou os


colonos, arrefecendo o entusiasmo inicial. Apesar dos esforos de Rossi,
Bissolatti e outros lderes (...), a resistncia continuou e os estatutos
tiveram de ser modificados, obrigando Rossi a contentar-se com a
formao de uma sociedade simplesmente coletivista.

90
E prossegue sua exposio recuperando algumas palavras de Rossi, com as
quais o italiano j parecia dar conta da compreenso de um assunto que seria de grande
relevncia em suas experincias posteriores como militante:

Em Utopie und Experiment, queixava-se Rossi: 'O hbito, de fato,


mais difcil de combater e de vencer que qualquer outra coisa. Combater
os hbitos constitua uma questo de fundo para o anarquista (MELLO
NETO, 1996, p.82).

Alguns elementos interessantes quanto ao processo geral da cooperativa que


guiou Rossi so observados por Mueller (1989, p.237):

J sabendo da resistncia que encontraria a um projeto socialista, faz


uma proposta inicial de acordo com os estatutos da Colnia de Ralahine
na Irlanda, mas mesmo esta foi rejeitada pelos colonos: a estes no
interessa o comunismo e a igualdade que norteiam a experincia
irlandesa.

Sempre preocupado e atento s mentalidades dos indivduos, Rossi tambm


dedica algumas linhas para descrever quais eram as peculiaridades do caso da cooperativa
na qual estava inserido. Com suas palavras, procura dar um pouco de claridade ao
entendimento reflexivo das condutas dos camponeses que participavam da experincia:

Em geral as pessoas so saudveis, inteligentes e boas. So inteligentes,


porm impregnadas ainda de preconceitos religiosos e sociais. Elas
possuem ainda aquela mdia de egosmo mesquinho que encontramos em
toda parte de nossa gerao. Socializaram o trabalho o que j muito -
mas no quiseram ainda socializar os interesses e a convivncia
(ROSSI, G. escrito em L Eco del Popolo. Cremona: 11-12.01.1889
citado por BETRI, L.. Citadella e Cecilia: due Esperimenti di Colonia
Agricola Socialista. Milo: Gallo, 1971, p.24 citado por MELLO NETO,
1996, p. 84).

Ainda que Mueller discuta a tese de que Citadella foi vista por Rossi como
uma grande oportunidade de se tornar uma comuna anarquista, j que para ela, desde o
comeo, apresentava-se a uma situao na qual o objetivo a ser atingido era a coletivizao
dos meios de produo, a autora compartilha com outros autores a nfase no ponto que deu

91
fim mesma. Assim a pesquisadora (MUELLER, p.239) comenta: ... a Associao de
Trabalhadores de Citadella se desfaz em 1889, no por imposio de Rossi, mas por
demanda dos prprios colonos. Vasconcelos (1996, p.17) completa esse argumento:

Extremamente apegados terra em que trabalhavam, os camponeses de


Citadella viam com desconfiana o projeto de Rossi, que no lhes
garantia a propriedade dos meios de produo, ainda que lhes
proporcionasse um certo nvel de bem-estar material.

Se consideramos a organizao formal que exibia a cooperativa, no resulta


aleatrio que tenham sido os camponeses (e no Rossi) a decidiram finalizar a experincia,
especialmente pela estruturao de sua direo geral que, como Beatriz Pellizzetti Lolla
(1999, p.18) indica, estava:

Confiada a uma comisso tcnica e a uma administrativa que mantinha


os livros contveis, na cooperativa as decises eram todavia delegadas a
uma assemblia em que todos os scios, reunidos no primeiro ou terceiro
sbado de cada ms, poderiam, num grande compartimento da sociedade,
resolver os interesses em comum. A, Rossi participou como secretrio
eleito.

Ao observar essa situao, cabe perguntar qual era a ingerncia certa com
que Rossi contava a partir de seu lugar de secretrio dentro das relaes de poder que
demarcavam cooperativa. Em nenhum dos documentos analisados o anarquista italiano
prope, como linha de ao alternativa, se valer da hierarquia na instituio para tentar
transformar a cooperativa Citadella, se no fosse em uma comunidade anrquica, pelo
menos em um projeto que se aproximasse de alguns de seus postulados. No obstante a
viabilidade dessa alternativa, anteriormente destacamos que Rossi era um convencido de
que as mudanas nas mentalidades se do de forma paulatina e mediante a prtica conjunta
dos atores envolvidos, e no por uma catequizao de militantes libertrios (FELICI,
1998, p.27).
O mais parecido a um plano de ao estratgica de desenvolvimento
impulsionado por Rossi na cooperativa o que Mueller (1989, p. 239) descreve na seguinte
passagem:

92
[Rossi] Introduz em Citadella o que chama de ncleo socialista com a
vinda de duas famlias e dois jovens que professavam idias socialistas,
para viver num quotidiano socialista, dentro da noo das lideranas-
guia de Bakunin (...) O objetivo seria transformar gradativamente, a
partir do exemplo, a colnia como um todo.

Porm, o resultado longe esteve do projetado pelo anarquista:

A reao a este ncleo, como seria fcil prever no se faz esperar: os


intrusos acabam por ser expulsos. Rossi aparentemente no havia se
preocupado com o fato de que as pessoas que compunham seu ncleo
socialista fossem estranhas comunidade existente formada por famlias
que estavam historicamente ligadas terra e entre si. (MUELLER,
1989, p.239)

No entanto, observador de condutas e conhecedor das mentalidades


caractersticas de certos atores sociais, Rossi parece no se surpreender diante da atitude
dos camponeses da cooperativa. O italiano faria caso omisso dessas reaes, retendo de
Citadella as vivncias favorveis, e tentaria fundar uma nova colnia agrcola anarquista.
Esta nova iniciativa foi realizada em Torricella, na provncia de Parma, onde os
camponeses (que novamente aparecem como o ator principal interpelado por Rossi)
sofriam fortes presses econmicas por parte dos donos da terra.
No obstante, por no poder contar com suficientes recursos materiais com
os quais pudesse sustentar a comuna, poucos meses depois o projeto foi finalizado. Esse
evento seria destacado na trajetria de Rossi, dado que, entre as pessoas que o
acompanharam no projeto, se encontravam alguns dos anarquistas que meses depois
passariam a formar parte da Colnia Ceclia. Dentre eles, podemos citar os nomes de Carlo
Mezzadri e Tranquilo Agottani. (MELLO NETO, 1996, p.85-86)
Pelo exposto at o momento, cabe aqui especificar (ainda que seja
brevemente) a relao Rossi-camponeses. O item considerado como central que, se bem
certo que Rossi colocava o pice de seu projeto de sociedade socialista na conformao de
comunidades agrcolas libertrias, isto no implicava, de nenhum modo, conceber o
campesinato como ator revolucionrio por excelncia. Longe disso, e como temos sugerido,

93
Rossi era consciente do carter profundamente conservador desse ator (pelo menos no que
diz respeito ao campesinato das regies em que residiu).
Na verdade, Rossi no entendia que havia algum ator social definvel como
sujeito histrico portador das potencialidades para encarnar a revoluo social (ou uma
mudana estrutural de fundo). Afastado das vises finalsticas do socialismo, e no vendo
na configurao econmica do capitalismo a origem das desigualdades de classe, o italiano
se encontrava despojado da necessidade de buscar um agente revolucionrio
predeterminado ao seu processo histrico. Evidentemente que essa riqueza, que pode
envolver no se submeter a uma narrao apriorstica (ideia de teleologia) e ganhar em
atores, sujeitos, tticas e estratgias, tambm pode ser lida como uma fraqueza por no
contar com um panorama certeiro de como avanar para a construo do socialismo que se
pretende alcanar.
Em torno desta ltima apreciao, uma exceo tem que ser feita, dado que a
mesma seria mais adequada caso estivssemos fazendo uma crtica da plataforma
revolucionria de Rossi, e no a anlise de suas concepes tericas (que o que aqui
propomos). No que se refere a dito ponto, e pelo que se tem mencionado merece nfase a
coerncia percebida na heterodoxia rossiniana. que ao localizar o amor livre como o
centro do qual partir em direo possibilidade de realizar a sociedade socialista, o italiano
est colocando um elemento que atravessa a todos os atores sociais sem discriminar seu
pertencimento geogrfico, laboral e intelectual (sempre falando de formaes sociais
ocidentalizadas).
No que aqui se avalie a estratgia poltica de Rossi, mas se procura
destacar a interessante consistncia de seu plano geral de ao. Neste sentido, tambm
possvel agregar sua inteno de no fracionar setorialmente o socialismo; pelo contrrio,
sua postura era a de integrar as partes dessa frente. Comentando uma carta de Rossi,
Mueller (1989, p.206) indica:

Transparece, na carta, a idia de respeito s posies diferentes,


coerentemente com o iderio anarquista. Sua atitude, no entanto, no se
limita a este respeito, pois o que est realmente em questo o desejo de
no afugentar possveis adeptos.

94
Da que, em seus trabalhos literrios ou polticos, Rossi nunca tenha exortado
nenhuma figura em particular: tratam-se de amplos chamamentos que tinham como
destinatrios quaisquer dos que hoje conhecemos como setores oprimidos. Devido ao
contexto histrico no qual viveu, bem como sua procedncia social e espacial, seriam o
proletariado, as classes mdias baixas urbanas e o campesinato todos eles em sua
especificidade italiana- os que conformariam os esquemas de seu pensamento.
Nesse momento, sabendo Rossi que o cenrio italiano e o europeu
ocidental em geral - se lhe apresentava amplamente desfavorvel para seus planos,
comeou a avaliar seriamente uma mudana em suas propostas. Se de fato o que lhe
interessava era compreender em profundidade como se podiam desenvolver as relaes
sociais em uma colnia agrcola socialista o que necessariamente o levava a ter que morar
em uma delas para, dessa maneira, cotejar e aprofundar os desenvolvimentos que at ento
efetuara no plano terico, no teria outra opo seno a de se trasladar a algumas das
comunas que j tinham sido criadas.
O desencanto de Rossi no passava pelo fato de no conseguir instalar sua
prpria colnia, mas partia da percepo de que as comunas agrcolas das que tinha
conhecimento se encontravam distantes das valoraes anarquistas que promovia. Dentre as
opes das quais dispunha, era o tipo de cooperativismo reinante nas colnias de Kaweah,
nos Estados Unidos da Amrica, de Sinaloa, no Mxico, o que mais se aproximava do
socialismo libertrio de seu projeto, e para alguma delas que pensava em partir.
Curiosamente, e nos tempos de maturao da deciso que iria tomar:

... foi quando Achille Dondelli de Brscia, em seu nome e de outros


companheiros, me props fundar uma colnia socialista na Amrica do
Sul. O leitor compreender, de pronto, que aceitei com todo aquele
entusiasmo que permanece em um corao de trinta e quatro anos.
(ROSSI, 2000, p.21)

Sem margem de dvida, esse plano seria rapidamente apropriado por Rossi:
pouco tempo depois, em uma carta encaminhada ao anarquista Bissolatti e publicada no
peridico socialista LEco del Popolo, sinalizou que conservava firme sua ideia de fundar
uma colnia experimental libertria. A novidade era a meno de que, para que a mesma

95
fosse frutfera, teria que ser realizada em um pas afastado (ROSSI, G. Aiuto ai Pioneri.
LEco del Popolo. Cremona. Ano 1, n52, 29-30 de dezembro de 1889, p.1 citado por
MUELLER, H., 1989, p.242).
Dessa forma, Mueller (1989, p.243) observa:

O objetivo da colnia a ser construda permanece sendo o auxilio


propaganda socialista...na Itlia. O que nos chama a ateno, ficando
claro nessas primeiras idias de Rossi de exportar seu projeto, o seu
distanciamento do local para onde se dirige.

O Uruguai foi, num primeiro momento, o pas escolhido para realizar a


Colnia, algo que finalmente no se concretizou devido aos problemas internos que
surgiram durante a etapa de formao: ... em dezembro de 1889, ele anuncia em L'Eco del
Popolo, de Cremona, que pretende partir para o Uruguai. Alessandro Cerchiai afirma que
ele foi impedido pela eterna revoluo entre 'Blancos y Colorados (FELICI, 1998,
p.11)37. Para alm destas apreciaes, merece destaque o fato de que, imaginariamente,
para os italianos, a Amrica do Sul de poca era fcil de situar como parte da concepo
de um mundo extico: a Amrica ainda aparece como refgio para os miserveis expulsos
pelo xodo plebeu (MUELLER, 1989, p.243)
Agora, esse padecimento sofrido por no poder fundar sua comuna,
abriu a Rossi a possibilidade de expandir seu olhar e incorporar outros espaos para
alcanar seu objetivo, sendo essa uma nova demonstrao de sua heterodoxia. Mas h um
assunto chave no qual resulta ainda mais marcante seu lao no determinado com as pautas
bsicas do anarquismo: seu arcabouo terico.
A particularidade do mesmo reside no fato de ter sido elaborado no s com
discursos pertencentes tradio libertria, mas tambm com conceitos e programas

37
Felici, Isabelle, Op. Cit., p.11. A autora continua com as seguintes informaes: Essa afirmao,
que aparece em uma carta de Cerchiai, publicada em 1936 por uma revista de So Paulo, Quaderni della
Libert, no confirmada por nenhuma outra fonte. Quanto a Rossi, ele no d nenhuma explicao sobre
essa mudana de destino (...) Na sua precipitao, Rossi no tem tempo de anunciar sua partida na imprensa
anarquista e socialista italiana. Da que: ...mais de dois meses aps ter deixado a Itlia, alguns jornais, como
La Plebe de Cremona, anunciam ainda que ele partiu para o Uruguai. Quando os primeiros colonos da Ceclia
souberam que iriam para o Brasil, eles no conheciam ainda o lugar exato onde seria implantada a colnia.
(FELICI, 1998, p.11-12)

96
relacionados a outras correntes socialistas, assim como de gneros literrios, especialmente
da fico cintfica e das utopias (gneros susceptveis de ser colocados sob um olhar
socialista, mas que no encontram na divulgao poltica o eixo central de suas narrativas).
No que se refere influncia do socialismo no libertrio, foi a vertente do
socialismo utpico a que mais seduziu Rossi. E, dentro disso, o italiano demonstrou um
grande interesse pelo pensamento geral de Saint-Simon. Do terico francs ele recuperaria
a ideia central de que as sociedades modernas deveriam ser ordenadas e dirigidas pelos
setores que mais intervm em seu desenvolvimento material aqueles que denominara
como produtores. Estes seriam os encarregados de dar (e velar por) um funcionamento
racionalmente planejado, em correspondncia s formas de produo e reproduo do
tecido social.
Tal concepo se sustentava no pressuposto de que, em tais sociedades, os
produtores arrasariam o ocioso setor dirigente, que dominava exclusivamente por meio do
poder simblico (plasmado no poder poltico) de seus lugares na organizao social, e no
pelo que geravam e concediam para o crescimento material e espiritual do resto da
populao. Se o devir da sociedade se produz (e reproduz) em e por meio do
desenvolvimento de um entrelaado de produo simblico-material, a dominao
executada por aquele setor dirigente improdutivo se converteria em um arcasmo com a
passagem da sociedade militar e religiosa industrial e cientfica.
Rossi adotava essa ideia sansimoniana e a fundia com as propostas de outros
socialistas utpicos, especialmente as dos tambm reconhecidos Robert Owen e Charles
Fourier. Mesmo que todos pertencessem mesma tendncia poltica e intelectual, algumas
diferenas podem ser indicadas entre os segundos e Saint-Simon. Talvez, o que mais se
destaque desse estudo seja o fato de Owen e Fourier terem construdo seus esquemas
societais dando primazia ao voluntria das pessoas (prioridade na ao subjetiva);
enquanto Saint-Simon privilegiou a posio do Estado como rgo centralizador das
tomadas de decises coletivas, enfatizando o lugar dos sujeitos na cadeia de produo e, por
isso, o papel da estrutura social objetiva (VASCONCELOS, 1996, Cap.II)
Um dos princpios que proclamava Fourier, e que foi compartilhado por
Rossi, era o do incentivo s virtudes da vida coletiva instaurada atravs da associao livre

97
e espontnea dos indivduos - deslocando qualquer resqucio autoritrio que se pudesse
gerar na mesma. Tal modo de organizao, entendia Fourier, alm de favorecer o bem-estar
entre os participantes, tambm afetava positivamente o desenvolvimento material das
condies de existncia daqueles. Se tomarmos a varivel trabalho, por exemplo,
verificaremos que, ao se tornar essa uma atividade organizada e efetuada coletivamente
(onde se contemplariam os interesses individuais de cada trabalhador), adotaria um carter
prazeroso contrastante com sua caracterstica na sociedade capitalista.
Assim mesmo, vislumbramos em ambos os autores a crena de que a
produo agrcola (mais ainda quando projetavam que o avano tecnolgico imporia saltos
qualitativos e quantitativos a seu rendimento) a que maiores concesses realiza
prosperidade econmica de uma comunidade. Promovem tal avaliao ao afirmarem que a
verdadeira riqueza coletiva se baseia na possibilidade de contar com numerosos e variados
alimentos, em detrimento de qualquer outro tipo de bem (Rossi antepe o valor dos
alimentos ao de outras mercadorias consideradas como suprfluas). Esse ponto os
diferencia de outros utopistas, como Owen e Saint Simon, que notavam na indstria
manufatureira (e no na agricultura) o eixo para o avano da produo geral nas sociedades
modernas.
A tese de Fourier, afirmando que os falansterios (clulas comunais) seriam
uma organizao social propcia emergncia da transformao da sociedade capitalista em
socialista, era qui a diferena de fundo com Rossi. Para o italiano, como mencionamos
mais acima, as colnias agrcolas experimentais (clulas que equivaleriam aos falansterios
de Fourier) deviam servir como meio de difuso do socialismo, mas de nenhum modo
como plataforma para o incio de uma revoluo: seu lugar se encontrava dentro de um
entrelaado de foras muito mais complexo (VASCONCELOS, 1996, p.116-118).
Outras das influncias que se fazem patente no pensamento rossiniano so as
de tienne Cabet. Colocado no marco dos socialistas utpicos, ainda que mais voltado para
o plano da narrativa utpica que ao da militncia poltica que os anteriores socialistas
indicados, a presena de Cabet se manifesta em diferentes questes que Rossi recobra do
relato utpico Icaria. Seguindo Vasconcelos, interessa pontualmente distinguir que De

98
modo anlogo ao que ocorre em Un comune socialista, Cabet declara extinta em sua utopia
a propriedade privada e substitu o dinheiro pelo bnus de trabalho38.
Por ltimo, lista de utopistas que influenciaram a teoria rossiniana se
agrega o nome de Edward Bellamy. Bellamy foi muito mais reconhecido como um escritor
utpico do que como um militante ativo da causa socialista. No obstante, suas obras
guardam uma linha de proximidade em relao s dos socialistas utpicos, especialmente s
de Owen, que ser uma de suas claras inspiraes no momento de dar criao aos escritos.
Da que, com Rossi, tenham estabelecido um contato forte na ideia do que Vasconcelos
chama de administrao centralizada garantida a racionalidade das relaes econmicas
e sociais (VASCONCELOS, 1996, p.122)
Dada a marcada diferena de militncia entre um e outro, que:

A sintonia entre as idias de Rossi e Bellamy se d, pois, no tanto com


relao ao modelo de sociedade que se deseja ver instaurada, mas quanto
s expectativas de transformao do carter humano a partir da
readequao da sociedade em bases racionais (VASCONCELOS, 1996,
p.123)

Bellamy, mais acentuadamente que outros utopistas, vai separar de seus


relatos o poder como parte fundamental da constituio das sociedades: a boa vontade e as
capacidades intelectuais dos homens permitiriam por si uma harmnica organizao
coletiva. Rossi confiava naquelas mesmas capacidades, ainda que situadas em uma ordem
conflituosa (momento da poltica) das relaes sociais.
Esse ltimo assunto, o das potencialidades do ser humano, no s era
compartilhado por Bellamy e Rossi, mas se tratava de uma representao subscrita pelos
utopistas em geral, como tambm numerosos intelectuais da poca. Dita representao
consistia em conceber antropologicamente o ser humano como um animal socivel e
benvolo por natureza. Na verdade, uma figura bem prxima do bom selvagem de
Rousseau, e que circulou amplamente no sculo XIX, constituindo a clivagem sobre a qual

38
Esse comentrio, no obstante, no deve eliminar as diferenas, por exemplo, no que diz respeito
organizao do trabalho e a concepo da individualidade. (VASCONCELOS, 1996, p.114).

99
se desenvolveram diferentes sistemas utpicos (fossem projetos socialistas ou claramente
literrios)39.
Referindo-se temtica apontada, Vasconcelos (1996, p.120) afirmaria:

Tanto para Rossi, quanto para os utopistas da primeira metade do sculo


XIX, o ser humano bom por natureza, e as mazelas da civilizao se
devem a uma m organizao da sociedade. Basta, portanto, reorden-la
em bases racionais para que resolvamos todos os problemas humanos.

A crena no avano constante e ilimitado das sociedades, impulsionado pelo


desenvolvimento das capacidades intelectuais e morais dos homens, e plasmadas em
avanos cientficos e tecnolgicos de um grau de complexidade indito at esse momento,
era o signo da poca. O progresso era o conceito motor em torno do qual se traava a
realidade de aquele tempo40.
Se, ao longo da histria, existiram relatos utpicos, ou pelo menos prximos
a esse gnero (obras que constrem lugares apresentados como perfeitos para a vida dos
homens, e cujas aes transcorrem em um espao e tempo distante do presente dos autores,
mecanismo que permitia aos autores realizarem uma crtica a seus contemporneos,
evadindo dessa forma sanes e punies) 41, o sculo XIX e as ltimas dcadas do XVIII
- caracterizou-se por um forte incremento no nmero desse tipo de obras produzidas. Assim
mesmo, seria esse momento marcado como o incio do perodo em que as utopias comeam
a ser escritas com a real expectativa de serem aplicadas na prtica: os socialistas utpicos
jogaram um papel relevante nessa viragem do gnero.

39
Por contraste, e seguindo numerosos acontecimentos de alto impacto para a histria da humanidade,
no sculo XX abundaram os trabalhos ligados a distopias ou atopias. Como a conhecida obra Um mundo
feliz, de Aldous Houxley.
40
Essa srie de elementos faz parte de um entrelaado que, de maneira resumida, descrito pelas
palavras de Vasconcelos (1996, 99): Num contexto oitocentista, portanto, no de se estranhar o surgimento
de utopistas como Fourier, eternamente preocupado com a constante alternncia das atividades individuais
um falansteriano, devido sua paixo mariposeante no se fixaria em trabalho algum por mais de duas horas-,
ou como Saint-Simon, cujos discpulos constituram-se em notveis empreendedores, construindo estradas,
ferrovias, canais, tendo sempre a vista o progresso da humanidade. Em outras palavras, a utopia no sculo
XIX assume um carter dinmico.
41
A meno dos relatos apontados pode ser recortada, se nos limitarmos a considerar os trabalhos
utpicos a partir do consensuado incio do gnero com a obra Utopa de Toms Moro, e que tem sua
continuidade nos escritos de Toms Campanella, Francis Bacon, William Morris, entre outros.

100
Por conta do encontro das duas cosmovises resenhadas a do progresso e a
do carter virtuoso do homem - que se modificaria radicalmente o horizonte das utopias.
Tal como indica Mueller (1989, p.44):

Alguns utpicos j no mais se contentam com a imagem da perfeio


social, e a idia de progresso, que vem com a revoluo industrial, lhes
permite conferir a seus sonhos uma fora vinda da possibilidade de
concretizao da mudana.

Os utpicos deixam de ser pensadores de um mundo ideal para passarem a


inteligir mundos possveis que contavam com uma efetiva viabilidade de concretizao
emprica.
Considerando o espao e o tempo como as duas variveis chaves sobre as
quais se constri o relato utpico, percebemos que a primeira delas (qual seria o lugar
indicado para aplicar os planos de sociedades para os utopistas) no chegou a contar com
um consenso geral quanto sua resoluo. Como exemplo, basta citar ao prprio Rossi, j
que, como dito, em princpio tinha a certeza de que as comunas agrcolas experimentais
contavam na Itlia com uma possibilidade de realizao que no poderia ser melhor; para
logo modificar substancialmente sua postura e se virar para um destino to desconhecido
para os europeus ocidentais daquele momento, como o sul da Amrica do Sul.
o fator temporal o ponto que permite pensar a concretizao do utpico.
Assim se passa de uma utopia, constituda idealmente como um lugar indefinido, a algo que
ter continuidade como organizao social desejada no futuro. No entanto, j no se tratar
de um futuro inascvel: ser um futuro que se vislumbrava prximo no horizonte. Os
homens, em suas condies concretas de existncia, passaram a dispor de diversos projetos
com os quais tentam gerar potenciais formas de se relacionar de uma maneira socialmente
mais igualitria. A utopia continua como relato crtico do passado e do presente, mas com a
novidade de que esse mesmo presente de onde se impulsiona a ao transformadora dos
homens.
Essa classe de relatos no mudar o carter que a situa como uma presumvel
organizao social futura, mas que se inovar radicalmente no significado desse futuro: o

101
tempo histrico objetivo por vir. Imprime-se utopia uma narrativa que forma parte do
processo histrico dos homens no tempo: seu duplo jogo de historicizada e historicizante
modifica radicalmente os fundamentos de seu estatuto. Com relao a esse aspecto, Mueller
(1989, p.51) afirmaria:

Mais corretamente os utopistas a desconhecem propositadamente, pois


s existem enquanto ruptura e enquanto esquecimento do real. As utopias
de finais de sculo XVIII, ao contrrio, partem desta histria; continuam
sendo a representao da ruptura, mas esta se d, unicamente, tendo a
histria como referncia (...) o primeiro rompe para esquecer; o segundo
rompe para mudar.

Uma vez situada a narrativa utpica, parece-nos apropriado se deter nas


fontes com as quais alguns socialistas, socialistas utpicos ou utopistas do sculo XIX
(incluindo a Rossi) formaram suas respectivas concepes, para dessa maneira contribuir
para uma melhor compreenso do que se est expondo. Como observamos, foram
especialmente duas as correntes de pensamento que estiveram presentes nesse processo.
Uma delas a que se ocupava das qualidades morais dos homens, e que parece conveniente
classificar como sendo parte do sistema romntico de ideias que, apresentado em suas
diferentes verses, pode levar para um amplo conjunto de possibilidades42.
O romantismo, como corrente de pensamento, estimava que a
magnanimidade humana se extinguia ou no tinha condio para se desenvolver com o
crescimento dos grandes centros urbanos, as cidades industriais e a expanso das relaes
contratuais resultantes da expanso do sistema capitalista. As desavenas mais
proeminentes entre os romnticos se encontram entre aqueles pensadores que se
posicionavam nos extremos do sistema: os romnticos conservadores, que para obter os
valores to desejados propunham um retorno aos ordenamentos sociais anteriores ao
desenvolvimento da sociedade burgus-capitalista; e os romnticos de cunho progressista,

42
Difcil falar do romantismo como sendo de um nico tipo. Para se aprofundar no tema, indicamos a
leitura do trabalho de LWY, Michael; SAYRE, Robert . Revolta e Melancolia. Petrplois: Vozes, 1992. No
que diz respeito a esta pesquisa, entendemos que o ponto 1 do Captulo I, O conceito de romantismo, e o
ponto 1 do Captulo II, Esboo de uma tipologia, so os de maior relevncia.

102
que, pelo contrrio, concebiam que, para alcanar a qualidade humana que defendiam,
novas formas de institucionalizar as relaes entre os homens eram necessrias.
A sugesto dessas duas opes como uma alternativa dicotmica esboada
aqui como forma de simplificao da gama intermediria de possibilidades que compem o
romantismo. No entanto, o que deve ser destacado que no segundo desses plos
apontados onde Rossi se colocava: subscrevia a uma ideia romntica de superao, de
vanguarda, como marco sobre o qual construir uma sociedade que eliminaria as opresses
que encarna o modo burgus de organizao. Isto se dava, no obstante, sem perder o trao
unificador do romantismo: o de interpretar a ao humana baseada no altrusmo e na prtica
humanitria.
O anarquista italiano era consciente de que o avano na complexidade das
foras produtivas inviabilizava qualquer tentativa de construo social efetuada sobre uma
potencial volta ao passado: produto das radicais transformaes estruturais que se
desenvolviam nesse momento em diferentes partes do mundo ocidentalizado, a fundao
de uma nova ordem no poderia desconsiderar o incremento tecnolgico que se tinha
alcanado. Ao adotar esse enfoque, Rossi se situa nos limites do plo vanguardista do
romantismo: aplica um limite a seu romantismo - como pensamento meramente utpico ou,
pelo menos, sem estar concretamente referenciado nas relaes de produo que se
apresentavam no momento - e passa a localizar-se em uma zona franquevel por outras
escolas e tendncias de pensamentos.
Nesse interstcio, Rossi entra num movimento terico que se alinha
complementarmente matriz com a qual o italiano configurava sua representao do social:
aquela que Vasconcelos denominou como racionalismo otimista (VASCONCELOS,
1996, Cap. II.II). Este racionalismo otimista se caracteriza por desdobrar um olhar
esperanoso para com o porvir da humanidade, apoiado nos qualificados saltos qualitativos
e quantitativos que se haviam conseguido (e que se haveriam de conseguir) com o
desenvolvimento das foras produtivas nos diversos pases europeus. No caso do
anarquista, em especial logo aps sua primeira etapa de militncia, seus projetos foram
vislumbrados e estimulados para um cenrio no qual se dava por certo que o avano
tecnolgico continuaria pelo caminho que tinha comeado a transitar.

103
Entre aquele romantismo voltado frente e a expectativa no progresso, h
uma questo que afeta fortemente o pensamento de Rossi: depreciar a dominao entre os
homens. Era essa matria a que o fazia alinhar-se ao ideal anrquico, o qual em meio a
um panorama scio-poltico, cultural e economicamente revolucionado - encontrava seu
melhor modo de publicidade com o funcionamento das colnias agrcolas libertrias.
O apego de Rossi pelo anarquismo e pelas colnias agrcolas experimentais
no era em absoluto aleatrio, j que, como deixam transparecer as palavras de Pellizzetti
Lolla (1999, p.79), Rossi:

...comungava com os ideais que visavam associaes autogeridas,


inicialmente preconizadas por socialistas utpicos e com o pai do
anarquismo, Proudhon, seguido ainda pelos anarquistas, entre os quais
Kropotkin, Bakunin, Rclus e Malatesta, que evoluram o conceito sobre
federao de comunidades auto-governadas.

Essa indicao no deve nos fazer esquecer a j introduzida heterodoxa


militncia anarquista de Rossi, e, em relao a isso, abordaremos um tema que merece uma
meno especial (mais ainda diante da presena de um libertrio), que sua particular
perspectiva da relao igualdade/desigualdade. Tudo faria supor que, como anarquista,
Rossi se inclinaria abertamente a clamar por um tipo de sociedade igualitria. No entanto, o
italiano surpreende com uma viso muito particular, sobre a qual Vasconcelos (1996, p.63)
diria:

Para ele o interesse pessoal, a hipertrofia do eu, uma fora muito


poderosa e seria ingenuidade crer que o comunismo igualitrio pudesse
sufoc-la. Alm disso, acrescenta Rossi, a igualdade no seno um
meio para atingirmos liberdade e o bem-estar, estes sim os verdadeiros
objetivos a serem conquistados.

Prosseguiria Vasconcelos (1996, p.102) com sua anlise, afirmando que:

Contrariamente ao que talvez pudssemos esperar de um terico que se


afirma anarquista, a sociedade desejada que Rossi preconiza tem seu
fundamento na desigualdade (...) E isto por um motivo simples: a
igualdade, tornando-se uma necessidade imperiosa, seria regulada pela

104
opinio pblica, que se constituiria ento na mais tirnica das
autoridades.

Nesse mesmo aspecto, acrescenta Pellizzetti Lolla: A frmula cada um


segundo sua vontade e cada um segundo sua necessidade, diz Rossi, mais anrquica no
poderia ser, traduzida na prtica, porm, claudica (PELLIZZETTI LOLLA, p.118). Por
outro lado, Mueller (1989, 296-297) se inclina a pensar na igualdade, no quanto s
caractersticas dos seres humanos, seno nas condies de igualdade para a atuao dos
homens de acordo com suas capacidades.
Sem inteno de forar as reflexes de Rossi como ao pensar diversas
problemticas com uma srie de categorias que correspondem a desenvolvimentos
cientficos e filosficos posteriores queles com os quais o anarquista contava em seu
tempo -, entrevemos uma possvel proximidade entre sua concepo da igualdade e uma
que resulta interessante para o trabalho que se est realizando. Neste caso, o olhar se coloca
na impossibilidade de uma igualdade concreta a partir das diferentes posies simblicas
pela quais se d a constituio de cada sujeito: de uma srie de significantes vigentes em
um momento e lugar - e que so os que formam a matriz simblica doadora de sentido em
uma sociedade -, haver uma apropriao particular por parte de cada sujeito segundo se
estabelece a relao entre o mandato do Outro da cultura e como se desenvolve seu
investimento subjetivo do desejo.
Essa desigualdade inata nas relaes sociais, e que se expressa em uma
diferenciada posio dos lugares de enunciao dos sujeitos (e, por isso, na emergncia de
diversos sujeitos), contm uma diferena nos lugares de construo e reproduo de poder.
No obstante, tais relaes diferenciais no necessariamente tm que se tornarem relaes
de opresso: o poder se apresenta como constitutivo do tecido social e sempre se acha
presente em suas instituies, o caso da opresso uma das possibilidades na estruturao
de seu funcionamento. Na medida em que se toma o poder como um elemento flutuante e
circulante entre os sujeitos, se amplia a gama de acessveis ordenamentos sociais, e com
isto se quebra a ideia de que sem igualdade s teria lugar a dominao ou, sua expresso
mais expandida, a opresso.

105
Neste caso est o atrativo trao do pensamento de Rossi, que quando nega a
igualdade absoluta entre os homens - alm de conceb-la como empobrecedora do gnero
(dado que lhe resta a potencialidade suscitada pela diversidade)-, o faz afirmando que a
mesma no teria uma viabilidade concreta na prtica. E esta uma ideia que aparece
contrastando com o que promulga o socialismo em geral. O ideal de comuna que
impulsionava o italiano no se dava com a igualao de seus participantes, seno com a
obteno de uma harmonia social lograda a partir de que os sujeitos instaurassem uma
comunidade baseada no livre arbtrio individual e na deliberao coletiva como
procedimento de regulao coletiva dos conflitos - sempre contando com a autonomia dos
indivduos no momento da deciso e da gesto coletiva. Dessa forma, se destaca a primazia
do poltico na consolidao de um lao social coletivo e que, dadas as caractersticas que o
constituem, susceptvel de estar em constante re-elaborao.
Durante a experincia da Colnia Ceclia, Rossi se deparou com vrias
temticas sobre as quais j tinha refletido em seus escritos, sendo a questo da
igualdade/desigualdade uma das que, para ele, cobrara maior relevncia; especialmente por
sua condio de pai e criador da comuna, um dos fatores que mais obstruiu o
desenvolvimento do Projeto da Colnia. Esse diferencial simblico que o colocava como
Significante Amo do coletivo (e, com isso, como nica palavra autorizada) resultou em que
os colonos o posicionassem em um lugar de hierarquia simblica da qual sempre tentou se
evadir. Lembre-se que, j em seus trabalhos de juventude, o italiano tinha resolvido que,
para o bom funcionamento da comunidade, nenhum ator particular poderia se converter em
indispensvel - e isto valia para o prprio Rossi.
Foi a, ento, quando pde comprovar que a frmula da igualdade absoluta
entre os indivduos, to prxima da matriz anarquista, deixa de ter viabilidade ao se levar
prtica, e que por si s no asseguraria a felicidade dos homens. Se tomarmos a passagem
aplicada por Pellizzetti Lolla, possvel concluir que Rossi esteve atento ao fato de que,
para formar um coletivo do tipo que propunha, um marco comum de representaes no qual
os homens encontrassem sentido para sua existncia se impunha como prioridade.
A linha de pensamento que adotava Rossi habilita-nos supor que esse marco
de representaes coletivas com o qual especulava no era outro seno a formao de uma

106
conscincia de classe socialista, o que em termos marxianos poderia ser chamado de classe
para si. No obstante, ainda que Rossi se incline para a procura de uma subjetividade
coletiva socialista, no o faria nos termos habituais com o quais costumam lidar os
militantes dessa corrente. Tal assunto abordado por Pellizzetti Lolla (1999, p.80), ao
indicar o seguinte:

No seu materialismo, Giovanni Rossi sempre se conciliava com uma


afirmao humanista. No se conciliaria com o pensamento do
materialismo dialtico que, ao inserir a explicao dialtica da natureza,
fez do homem uma coisa, um objeto da histria.

Este trecho permite colocar em correlao alguns pontos de seu marco


terico que, de outra maneira, somente levariam a uma irresoluta conjuno de
pensamentos. Da que, ao tentar localizar um Significante Amo para a Colnia, Rossi
pusera em jogo algum significante vazio que cobrara significao ao entrar num campo de
flotao composto por um conjunto de sentidos histricos a vigentes. importante, aqui,
destacar as mltiplas opes das quais se podem conformar uma subjetividade coletiva
anarquista. Ao pensar a subjetividade, Rossi no a submete como sendo um produto
emergente da base material de uma sociedade: as classes sociais no tinham para ele a
relevncia que lhe atribuam outros socialistas, ao exporem a constituio de um marco
comum de representaes entre os indivduos. Dessa perspectiva, compreende-se o
destaque que o italiano dera concepo antropolgica dos homens, e o porqu de se
ocupar tanto em aprofundar suas diferentes formas de semantizar o mundo.

107
III

Nesse ponto, possvel perceber que as reflexes de Rossi no somente se


desenvolvem no plano meramente terico, mas so submersas e revitalizadas pelas
diferentes experincias que atravessa, entre as quais sobressai, obviamente, a da Colnia
Ceclia. Ainda que a comuna experimental tenha sido um momento de inflexo em sua
carreira, uma sistematizao de sua obra saindo dessa clivagem se apresenta como uma
opo vlida para compreend-lo um pouco mais em profundidade.
Um bom ordenamento da trajetria intelectual e poltica de Rossi esboado
por Mueller, indicando trs etapas possveis com as quais possvel classificar o
anarquismo experimental do italiano: uma primeira, ancorada em seu escrito utpico de
juventude Une comune socialista; a segunda que se d com a vivncia na Colnia Ceclia; e
uma ltima que a autora considera como a de mais alto grau de densidade terica, que tem
como foco representativo o romance O Paran no sculo XX. (MUELLER, 1989, p.16)
Na medida em que j trabalhamos a primeira de tais etapas - e no s como
apresentao do libertrio, dado que os traos gerais que se condensam a so continuados
ao longo da sua vida -, ingressaremos no segundo dos perodos considerados por Mueller,
da qual se extrai um dos escritos rossinianos que mais ateno tem despertado: Ceclia, uma
comunidade anrquica. Esse escrito, que foi editado no ano 1893 pelo peridico Sempre
avanti de Livorno e posteriormente reproduzido em 1902 pelo Protesta Humana de Chicago
(PELLIZZETTI LOLLA, 1999, p.181), foi uma das principais fontes para os pesquisadores
que se ocuparam em reconstruir a histria da Colnia Ceclia. Nessa obra, Rossi realiza
uma exaustiva descrio do processo que envolveu a Colnia: desde os preparativos na
Itlia at o ltimo momento em que a comuna fez parte de seu Projeto foram narrados pela
pena do italiano.
Porm, Ceclia, uma comunidade anrquica um trabalho que vai alm de
seu carter descritivo: na medida em que discorre sobre as vivncias na Colnia, Rossi se
preocupa em elaborar uma srie de avaliaes do que ali estava acontecendo. Radica nesses
aspectos boa parte da riqueza do material que o relato rene: narrao dos fatos

108
acontecidos, que as palavras do italiano deixam apreciar, se acrescentam as linhas de ao
que foi propondo, enquanto a comuna estava em funcionamento.
Evidentemente, as circunstncias vividas na Colnia permitiam a Rossi uma
constante maturao de seu pensamento. No obstante, essa maturao encontra outra via
disparadora, que se ir aprofundando, e que est relacionada com a obteno da articulao
de seus esquemas societais com ferramentas tericas que reuniu em seus estudos em
cincias naturais. Tal exerccio, antes de tudo, lhe permitiu reforar e refinar suas
elaboraes direcionadas para a aplicao experimentalista do que denominava laboratrios
sociais, ou seja, das comunas socialistas. Junto com isso, vai se transformando j em
definitiva a inteno manifestamente prtico-propositiva ao longo de sua carreira: a
realizao de novos mundos possveis. Da que o anarquista sustenha: V-se, portanto, que
o nosso propsito no foi a experimentao utopista de um ideal, mas o estudo
experimental e na medida do possvel rigorosamente cientfico- das atitudes humanas em
relao aos problemas mencionados (ROSSI, 2000, p.81).
Na medida em que Rossi impelia tal empreendimento sob a forma de
comunas agrcolas libertrias, as peculiaridades desta corrente poltico-ideolgica- que
enfatiza a liberdade para a ao (e ressalta o lugar da criao) - de alguma maneira
provocavam uma ampliao das probabilidades de sua realizao, dado que as tornava
flexveis em relao sujeio de qualquer plano de organizao social previamente
estabelecido. nesse sentido que o italiano percebe que seria mediante a experimentao
que as comunas alcanariam uma forma sustentvel com a qual lograria sua continuidade
atravs do tempo.
Discernia Rossi que, conseguindo que no fosse temporria, ao concretizar
uma tentativa desse tipo, somente resultados positivos seriam conquistados, j que se
trataria de elementos sados de uma experincia indita. Ente eles, destaca-se o grande
apoio que concederia teoria e prtica anarquistas, porque se contaria com um caso
concreto atravs do qual demonstrar muitas das afirmaes que eram atacadas ou
desdenhadas pelos detratores libertrios do italiano (ao efetuar essa exposio, Rossi no se
inspira na busca de uma reivindicao a ttulo pessoal, mas est pensando genuinamente no
crescimento do movimento anarquista). Como extenso do indicado apoio, adicionam-se as

109
numerosas anlises sociais que nela seriam possveis de ser produzidas, questo que no
ficaria limitada unicamente ao mbito dos socialistas.
Inquietaes como as apontadas, e no apenas o imediato processo
revolucionrio, eram as que motivavam a ao de Rossi aps a conformao de
comunidades libertrias. Esses posicionamentos devem-se tambm s continuidades
distinguveis no itinerrio do italiano. A esse respeito, Mello Neto (1996, p.67) afirma:

[Rossi] Defendeu, a partir da adolescncia, e desde que abraou o


socialismo, a tese de que no bastava apresentar as idias libertrias
como teoricamente as melhores para a construo de uma sociedade
justa; era necessrio exibir a comprovao, mostrar sua viabilidade. a
comprovao poderia ser demonstrada pelos resultados obtidos nas
colnias experimentais.

Nesta segunda etapa, tambm se somaria o trabalho Un episodio de amor en


Colonia Cecilia, romance escrito posteriormente Colnia. Neste relato, Rossi concentra
sua ateno nas relaes sensuais, nas de gnero, nos modos de opresso que se
estabelecem a partir da dominao simblica masculina, e na coero que produzem
instituies tais como o matrimnio, conjunto de prticas nas quais o anarquista italiano via
o caldo de cultivo dos principais males das sociedades capitalistas. Ao longo de suas
pginas, a maior nfase rossiniana est na proposta da liberao dos vnculos afetivos como
a soluo principal a essas problemticas.
Tambm de forma subsequente perpetrao da Colnia Ceclia, e dando
incio terceira etapa, Rossi publicaria um pequeno texto chamado Il socialismo dei
margini, com o qual prosseguiu relatando o ocorrido na comuna. Ao ingressar nesta ltima
parte, percebe-se que as distintas conjecturas e balanos que realiza o italiano tm um
enfoque particularmente dirigido para o passado.
Embora isso no implique numa ruptura decisiva com a atuao de Rossi, o
uso particular que faz do passado parece ser um fator chave, especialmente pelo peso que
tem para Rossi o depois da experincia da Colnia Ceclia.
Cada um dos itens que fazem parte da teoria anarquista e da formao de
uma sociedade socialista passaria a ser visto por Rossi atravs do prisma da experincia da

110
Colnia: ela se converteu no ponto de fuga que atrairia o olhar do italiano. Da que seja
grande a tentao de situar sua prtica a partir a capitulao, desde a rendio diante das
dificuldades que a prtica da comuna lhe revelou. Tambm no se pode ignorar que, nesse
perodo, Rossi j havia se reinstalado na Itlia, e que no tentaria (pelo menos no
encontramos nas fontes consultadas) um novo empreendimento comunal, tal como era sua
insistncia em pocas anteriores.
Inclusive, quando Rossi declara sua aprovao dos resultados alcanados na
Colnia Ceclia, o faz com um registro escritural que no deixa transparecer o mesmo grau
de entusiasmo com o qual se manifestara em outros textos (como no evidente caso de sua
chegada ao Brasil, um relato que traz toda a expectativa da comuna que estava por ser
construda). Mas no s uma questo de estado de nimo, pois seu enunciado soa como
um rotundo conformismo, especialmente se comparado s potencialidades que demonstrava
levar o Projeto. As palavras de Rossi a respeito foram:

Para mim a Colnia Ceclia no foi um fracasso. Foi um experimento,


creio novo na histria, que durou o suficiente para que a idia orgnica da
anarquia pudesse ser posta em prova. E saiu inclume. Isto do ponto de
vista cientfico (ROSSI, G., Utopie und Experiment. Zurique:
Verlag, 1897, p.256 citado por MELLO NETO, 1996, p.236).

Na mesma linha do raciocnio proposto, encontra-se a afirmao de Mueller,


discordando de Rossi em sua ideia de que os objetivos gerais da comuna foram
conseguidos:

Questionamos este seu experimentalismo no sentido que ele nos parece


um tanto simplista, de comprovao um tanto quanto imediatista. Afinal
a vida anarquista que ele queria testar no pode ser vista como uma
equao a ser resolvida: implica em uma mudana radical da sociedade
como um todo. (MUELLER, 1989, p.290)

Para terminar sentenciando: Esta perspectiva reforada se a analisarmos


desde o ponto de vista da utopia, pois a vivncia utpica implica no s na ruptura com o
presente, mas tambm na construo de uma sociedade outra. (MUELLER, 1989, p.290)

111
Tambm Felici (1998, p.38-39) se soma viso mais crtica de Rossi,
indicando que para o italiano:

...no fcil aceitar a idia de que o projeto pelo qual ele se bateu
durante toda a primeira parte de sua vida, acabou finalmente em no mais
do que um embrio de vida comunitria. E sua recusa manifesta de
admitir que a experincia acabou em fracasso, mostra que o desafio
lanado mais um desafio pessoal que um desafio poltico e que ele se
comporta - mais que cientificamente - passionalmente, querendo
satisfazer seus caprichos e suas curiosidades e no como um homem de
ao que luta por uma sociedade melhor.

Para alm do que possa expressar um exerccio de interpretao meramente


especulativo, no cremos ser conveniente fazer referncia consternao e ao desengano
pessoal de Rossi. que, assim como continuou praticando dedicadamente sua profisso de
veterinrio durante alguns anos no Brasil, tambm no abandonou sua militncia socialista
libertria, especialmente quando retornou Itlia, onde prosseguiu com a constante
publicao de escritos competentes nos dois espaos de que participava.
No obstante, Felici mencionaria que, ainda vivendo no Brasil:

Os traos da decepo so bem visveis nas propostas de Rossi


posteriores Ceclia (...) [e] renuncia idia de fundar ele mesmo uma
colnia, ele no acredita que o projeto seja irrealizvel. Ele escreve a
Sanftleben que continua persuadido de que uma colnia que nascesse em
condies mais favorveis que as que tinham conhecido a Ceclia,
poderia viver 20 anos e ser composta de 1000 pessoas. (FELICI, 1998,
p. 42)

Posteriormente sua sada da comuna, Rossi partiria com destino ao estado


de Rio Grande do Sul, onde permaneceu bem pouco tempo, para continuar seu priplo
rumo ao estado de Santa Catarina, no qual se radicaria por alguns anos. Ali conseguiu um
alto cargo como profissional, tendo sido designado diretor da Estao Agronmica do
Estado, mantendo-se na mesma funo entre os anos de 1897 e 1907. Apesar de se afirmar
profissionalmente, no desistiu em sua busca por implantar colnias agrcolas
experimentais no Brasil: foi um projeto do Mato Grosso do Sul, em uma colnia de

112
alemes, o que mais o seduziu, mas novamente o conservadorismo dos partcipes truncou
seus planos.
De sua produo escrita da poca faria parte Il Paran nel XX secolo, relato
que data do ano 1895 e que, considerando as modificaes que delinearam este momento
rossiniano, se distinguiria por conter uma acentuada inclinao para a escritura de registro
literrio, denotando uma forte aproximao com a narrativa utpica. No obstante, o
escritor de fices no logra se desprender do filsofo social nem do militante anarquista e,
mediante o recurso da intercalao de vozes, Rossi no perde a oportunidade para continuar
refletindo sobre os resultados alcanados com a Colnia Ceclia. Inclusive, faz parte do
texto uma resenha pormenorizada daquelas que, no seu entender, seriam as transformaes
necessrias para lograr um projeto acabado de comunidade libertria.
Com relao a este ponto, Pellizzetti Lolla (1999, p.199) diz do texto:
pode ser considerado um testamento poltico e ideolgico uma utopia de G.R.
(Crdias). Uma apreciao interessante da autora, qual aplicar uma modificao que, por
outra parte, se aproxima interpretao que Vasconcelos (1996) tem do escrito. O fato
que, efetivamente, o texto se constri partindo de uma ideia de testamento, uma sorte de
legado que se expe e se coloca em circulao. No entanto, o lugar desde o qual fala Rossi
faz pensar em uma qualificao prxima ao que se reconheceria como um testamento do
que no foi: um apontamento do no conseguido na Colnia e que estaria em condies de
ser redimido.
Apresenta-se, a, um hbrido entre as convices tericas e polticas de Rossi
(sempre otimistas e com uma perspectiva de ao contnua) e o sabor amargo que se
desprende dos balanos de alguns de seus empreendimentos. Acertadamente, Vasconcelos
(1996, p.60-61) diria:

Tendo [Rossi] imediatamente atrs de si a desiluso pelo fracasso da


Colnia Ceclia, ele busca ento na narrativa utpica um modo menos
indigesto para representar suas idias (...) rompe com a preocupao de
apresentar uma imagem verossmil do futuro socialista, dando assim livre
curso expresso de seu desejo.

113
No que diz respeito estrutura do livro, Rossi realiza, novamente, uma obra
divida em duas partes. Na primeira, se dedica ao exame com base nos sucessos da
Colnia Ceclia - de matrias correntes de seu repertrio: a diferenciao entre
agrupamentos socialistas, comunistas e anarquistas, a igualdade entre aqueles partcipes
dessas formaes, os diversos usos da utopia enquanto mero escrito literrio ou como
projeto concreto de sociedade - e o rol de crtica social que adquirem em ambas; so estas
algumas das questes discutidas.
A segunda parte, intitulada Visione de un ubriaco raccontata da lui stesso,
um relato utpico que trabalha a instalao do socialismo durante o sculo XX no estado
brasileiro do Paran. Assim como o que ocorreu com o trecho anterior, o trabalho teria
como referncia a experincia da Colnia Ceclia; com a diferena de que, pelas
caractersticas da narrao, sua presena deve ser lida, antes, na relao com a figura
prototpica do que pode chegar a ser uma comuna anarquista, do que por meio de menes
diretas.
Dessa forma, no resulta surpreendente o aprofundamento de Rossi no
gnero da utopia, como tambm no o o fato de que esteja sensivelmente voltado para a
literatura: o italiano era conquistado por seu desejo de plasmar suas ideias e expectativas.
Percebe-se que Rossi no aborda essa utopia com a ideia de reprimir o elemento trgico que
poderia lhe significar o fracasso da Colnia Ceclia, assunto no qual aqui se discorda de
Vasconcelos, seno o que no o mesmo - com o objetivo de que o escrito fizesse as
vezes de um exerccio de superao do acontecimento traumtico em que poderia haver se
convertido para ele, a queda do Projeto geral da comuna. A ideia da escritura como prtica
teraputica o que em boa medida parece sugerir o texto.
Esse fato nos permite pensar na posio desde a qual se coloca Rossi como
autor, dado que, apesar de descrever uma utopia, na introduo da obra dedica um cuidado
particular construo de uma autofigurao que o localiza por fora do perfil do escritor de
utopias estabelecido pelos cnones literrios do gnero. Parece que Rossi refora a nfase
do que foi sua experincia emprica na medida em que a experincia foi anterior ao relato
e lhe imprimiu sua essncia-, entendendo que esse movimento lhe permitiria transitar pela

114
utopia como um autor que, apesar de no chegar a romper com o gnero, tambm no
poderia ser facilmente enquadrado nele.
Percebemos nos escritos do italiano, que nunca deixou de ver com total
agrado a utopia e o pensamento utpico, sendo flutuante, ao longo de sua carreira, a
valorao que fazia dos mesmos. Com relao a isso, Vasconcelos destaca que na primeira
edio de Un comune socialista Rossi trata o ideal utpico de maneira pejorativa, como
etapa a ser superada dentro de um processo evolutivo que levaria a humanidade ao
socialismo (VASCONCELOS, 1996, p.61). Uma mudana notria no iderio de Rossi se
apresenta depois da vivncia da Colnia Ceclia, pois: Na introduo de Il Paran nel XX
scolo, pelo contrrio, Giovanni Rossi procura valorizar a narrativa utpica, portadora
privilegiada de determinadas verdades. (VASCONCELOS, 1996, p.62)
Ao mesmo tempo, certo maniquesmo se revela no uso que Rossi faz da
utopia nesse momento: precisa dela para dar continuidade ao seu encantamento com a
militncia libertria, mas sem deixar de julg-la como um gnero menor, que necessita de
uma justificao extraliterria para ser praticada (geralmente um desencargo associado com
os possveis usos polticos que leva). Nesse sentido, so eloquentes as seguintes palavras da
introduo:

Aos vinte anos comear pela utopia, aos trinta passar experimentao
e, aos quarenta, voltar novamente utopia: o percurso dessa evoluo
poderia parecer a muitos o caminho em crculo de um esprito desiludido,
mas indomvel. Ao contrrio, ele significa o andamento em espiral de
uma conscincia que se desenvolve em torno do prprio eixo e ganha o
alto. (ROSSI, 2000, p.131)

Na passagem citada, destaca-se o forte peso que o iderio positivista tem na


construo que Rossi faz de sua figura: a imagem da ascenso e do crescimento, que remete
ao que amadurace e ao que se desenvolve, desenha o campo de sentidos desde o qual o
italiano se dispe como produtor intelectual (ROSSI, 2000, p.140). Evidencia-se uma
distncia do fator emotivo do vivido (e do por viver), que redundaria, para o autor, em um
alto grau de objetividade.

115
Esta automistificao no diferente daquela que se descobre nos distintos
trabalhos que abordaram sua pessoa: basicamente recorre a um caminho que se inicia com
uma etapa de juventude caracterizada pelo romantismo, se complexifica atravs das
vivncias passadas e a constante formao intelectual; e termina em um estado no qual seu
pensamento passa a ser sistemtico e j no simples iluso ou acumulao de vivncias.
Outra operao, com a qual Rossi vai configurando seu retrato de autor, se
percebe num fragmento do comeo da utopia, no qual menciona:

O leitor no espere que eu faa uma descrio daquela natureza


majestosa; antes de mais nada, porque no relevante para o assunto, e
tambm porque pode encontrar tais descries em inumerveis livros de
viagem (ROSSI, 2000, p.139-140).

Porm, do texto Ceclia, colnia experimental se extraem os trechos nos quais


o autor procede realizao de distintas anlises, o que resultaria em no ser outra coisa
seno um livro de viagem. Por isso, e ainda que Rossi no faa meno de si mesmo, alude
(e parece que no de maneira aleatria) a um gnero que praticou, procurando com isto
incrementar seu percurso e assim reafirmar a ideia de uma obra de autor.
Depois destas indicaes, interessante citar um pargrafo que encerra o
esprito que se esta procurando elucidar:

A utopia uma forma, um artifcio literrio para representar as coisas


de maneira mais digervel; e num romance ou num conto pode haver
tantas verdades quantas so as mentiras que podem estar contidas num
respeitvel tratado de economia poltica. Nesse sentido, no tenho
escrpulos ao acrescentar O Paran no Sculo XX ao feixe que rene
Poggio al mare, Citadella e A Colnia Ceclia. (ROSSI, 2000, p.131)

No pargrafo apontado, surgem novos mecanismos mediante os quais o


italiano tenta dar um estatuto diferenciado sua utopia. Por um lado, Rossi coloca-a num
mesmo nvel de complexidade e resoluo ao de trabalhos que, na sua percepo, so
plenamente cientficos (como os estudos econmicos), junto com outros que no contam
com esse status (romances ou contos). Obtm-se como resultado a equiparao hierrquica
das verdades que cada uma delas difunde.

116
Com esse procedimento, o grau de rigorosidade que adquire a utopia
ultrapassa sobremaneira sua especificidade genrica, dado que a nenhum dos nveis nos que
opera incluindo aquele da crtica social - se pode atribuir como finalidade desenvolver
teses susceptveis de se tornarem leis como acontece com o caso das cientficas. Na
medida em que a utopia um gnero literrio, seria mais conveniente se referir ao
verossmil que se edifica a partir da gerao de uma fico do que a verdades surgidas da
inspirao do autor. Certamente, na concepo de Rossi est presente seu apego funo
pedaggica da literatura, especialmente a desenvolvida pelas correntes do realismo ou do
naturalismo, valor que os socialistas antepunham ao crescimento de qualquer outra
expresso relacionada com o campo literrio.
Nessa linha, no se pode descuidar de como se refere Rossi literatura
utpica: fala de uma mera forma, de um artifcio, conceitos que colocariam o gnero
(e, pelos mecanismos resenhados, a literatura toda) em um lugar de subvalorao do que
deve ser retirado enquanto se procure por seu intermdio transmitir diversos ensinamentos
(entenda conscientizar classisticamente) aos leitores. A forma o marco depositrio do
contedo (aspecto privilegiado nas produes socialistas). E um artifcio, quando no
remete a um engano ou a um estratagema, refere a uma arte ou habilidade, mas nunca a um
objetivo e rigoroso mtodo cientfico.
No trecho citado, a concepo claramente positivista de Rossi continua em
seu esplendor: a ideia de perfeio da cincia, da pureza de seus resultados, tal
respondendo tambm a um tempo em que essa era a interpretao predominante- que o
italiano se preocupa em ressaltar que a cincia igualmente susceptvel de arrastar erros ou
de no ser exata em suas anlises. notrio que, a partir desse enunciado, Rossi no caia
em um niilismo a respeito da verdade: suspender a certeza cientfica pode ter sido o
caminho que melhor se ajustava a seus interesses do momento.
Porm, longe de se apegar a qualquer tipo de relativismo, Rossi reafirma a
noo de verdade, e expe uma gama de verdades possveis. Entre elas, claro est, consta o
tipo que emerge atravs do dispositivo utpico e que no precisaria de uma argumentao
de autoridade para se sustentar (como poderia ser o caso de um escrito ensastico) ou de
demonstrao metdica e contraftica (como os trabalhos cientficos). A verdade utpica

117
aquela que, produto das mais diversas reflexes, posta em movimento pelo autor no relato
e que aparece de maneira simples e evidente aos leitores: a prpria trama da fico que
vai a legitimar a verdade das utopias.
Outro dos mecanismos que Rossi utiliza para intervir em O Paran no sculo
XX o de situ-lo em uma linha temporal que se coaduna com a que compete ao percurso
terico e prtico do italiano. Se nessa transformao o que se evidencia um constante
desenvolvimento terico, este relato utpico localizado no final do caminho no estaria
indicando outra coisa seno a realizao de um acabado relatrio na forma de fico, de
suas experincias e pensamentos mais destacados: novamente a ideia do alumbramento no
fim do caminho que se impe. Com esta operao, no age somente em direo a uma
leitura dominante do texto, mas da mesma maneira reafirma sua figura de autor: duplica a
ideia do desenvolvimento constante tanto na obra como no autor, ao mesmo tempo em que
refora o plano de continuidade de uma obra executada por um nico sujeito assinante.
Ao nos adentrar um pouco mais no relato, encontramos um recurso que Rossi
emprega para realar o alcance de verossimilhana do escrito: est-se diante de uma utopia
que transcorre em um espao existente e com datas pontuadas, prximas ao momento da
produo. Com este passo, que desconhece duas das normas bsicas do gnero (a do tempo
e o espao distantes dos correspondentes aos do autor), se entende que Rossi aposta em
tornar mais real a sua utopia e se desapegar do elemento mais quimrico que tanto
parecia lhe incomodar. A tal ponto acreditava o anarquista no efeito logrado que, para
evitar possveis ms interpretaes, deduz que necessita colocar em uma nota de rodap a
seguinte explicao:

intil observar que essas datas no correspondem nem s datas


provveis nem s reais em que se verificaram os fatos, mas respondem a
necessidade do relato pois eu no poderia criar o mundo novo do Paran
numa semana bblica, mesmo que descansasse no stimo dia. (ROSSI,
2000, p.176)

O horizonte no qual aparecem contempladas estas apreciaes, sobrevoando


a ideia de uma potencial realizao do narrado, permite localizar O Paran no sculo XX
dentro do conjunto de utopias que comearam a ser escritas entre final do sculo XVIII e

118
incio do XIX. Nessa tonalidade, e durante a primeira parte do relato, Rossi desdobra sua
preocupao em demonstrar que a utopia no tem que ser vista como um desvio da prtica
poltica anarquista nem, por outro lado, como uma simples fuga da realidade opressora sob
a qual se desenvolviam as condies de vida para vastos setores da sociedade. O italiano
afirmaria que:

Se, ao contrrio, na minha maneira peculiar de ver as coisas houver


algo de bom, de racional, de possvel, ento, poderamos voltar a falar
sobre tal assunto e, certamente, o mundo no ir desmoronar se o antigo
ideal tiver de ser examinado de um novo ponto de vista. (ROSSI, 2000,
p.132)

Essa passagem, igualmente a outras citadas, volta-se para a pista positivista,


to marcante para Rossi, encarando a crena no progresso, e sempre empolgado sob a asa
do racional: capacidade de expanso e crescimento das foras produtivas em harmonia com
um relacionamento poltico baseado na autonomia individual dos homens reunidos atravs
de acordos polticos consensuados pela totalidade dos mesmos. Em nenhum de seus
escritos o anarquista props um regresso aos espaos compostos por comunidades fechadas
e isoladas de qualquer processo de desenvolvimento cultural e material (o que poderia
indicar uma forma de cuidar de uma suposta essncia de bondade nos homens).
Em distintas sees de Il Paran no Sculo XX se narra como que o avano
tecnolgico vai se consolidando em diferentes obras referentes infra-estrutura de servios
sociais e que contavam com viabilidade para a explorao das riquezas naturais do lugar.
Assim mesmo, ressalta o fato de que, nessa soma de capacidade racional aplicada na
tcnica, de autonomia e ao poltica, e de harmonia com a natureza, esse ltimo fator no
seria menosprezado. Como exemplo de uma sorte de conscincia ecolgica voltada para o
protecionismo ambiental algo no muito comum na poca -, aparecem alguns pargrafos
nos quais o autor descreve o desenvolvimento de uma reserva natural, na qual tambm se
construiria (sempre em conformidade com o meio ambiente) uma represa hidreltrica que
beneficiaria notavelmente a populao do Paran. numa passagem como a seguinte que
se ilustra o funcionamento da obra:

119
Nas proximidades da catarata de Sete Quedas, bem no meio do
maravilhoso parque nacional, se ergue a florescente cidade de
Electrpolis, onde dnamos de altssima potncia transformam a energia
hidrulica de 10 milhes de cavalos de energia eltrica, distribuindo-a
para todos os pontos habitados do Paran, onde empregada como fora
motriz e para a iluminao. (ROSSI, 2000, p.154)

Da mesma maneira, h outros trechos, j um pouco mais comuns escrita do


momento, nos quais Rossi consolida sua posio na temtica abordada, tais como o que se
cita a seguir:

Dando uma olhada rpida no mapa do Paran publicado em 1950


confrontando-o com o velho mapa de 1877, de imediato salta aos olhos
(...) a densa rede ferroviria que agora se estende por todo o territrio,
ligando todos os velhos centros populosos e tendo como ponto unificador
a Catarata de Sete Quedas, da qual sai uma grande linha transatlntica
que liga rapidamente Paraguai e Bolvia e desemboca no Oceano
Pacifico. (ROSSI, 2000, p.154)

Na ordem do tratado, de um modo mais que evidente, reaparece neste escrito


a confiana que Rossi demonstra no progresso. E escolhe, para imprimir essa certeza, um
objeto que tem sido tomado como o smbolo por antonomsia do desenvolvimento material
e cientfico: o trem. Tambm dar, em diferentes fragmentos da obra, indicaes sobre os
avanos que, na questo da agricultura, se deram no Paran - ponto que no ficaria
margem de seus interesses, relembrando a relevncia que o autor lhe conferia como base
para o crescimento da sociedade.
No obstante, e ainda que o autor no manifeste de um modo explcito,
soma-se, ao mesmo tempo, uma inteno de previnir-se queda numa espcie de
reducionismo cientificista. Por isso deixa aberta a compreenso de que o racionalismo
cientfico, por si mesmo, no conseguiria dar conta da complexidade da vida humana em
sua totalidade. De tal forma, Rossi decide incorporar a seu escrito aspectos que esto fora
de tal instrumentalismo tecnolgico, para dar uma verso de corte mais humanstico ao
processo do desenvolvimento social. Um dos pontos onde isto se faz mais notrio no
destaque que d capacidade humana de uso da linguagem para a configurao de

120
representaes e imaginrios atravessados por um nmero inacabado de variveis: quanto
mais diversificado o mundo simblico, mais interesse despertava curiosidade de Rossi.
Com este comentrio, no descartamos o anteriormente mencionado com
relao postura do autor de pensar o socialismo como uma cincia que, atravs do mtodo
materialista histrico (e sob uma concepo claramente positivista) seria capaz de
contribuir oportunamente para a resoluo de grande parte das problemticas que
acometem os homens nas sociedades modernas (ROSSI, 2000, p.145). E no se descarta
porque, inclusive em O Paran no Sculo XX, Rossi se dispe a manter esse enfoque
referindo-se marca dos intelectuais na institucionalizao do Paran anarquista. De tal
forma, os estudos sociais ocupariam um lugar de vital relevncia, tal como se percebe no
pargrafo a seguir:

Este movimento cientfico, do qual participou a intelectualidade do


Paran, no s possua suas prprias bibliotecas, suas associaes, seus
jornais e suas reunies como tambm exercia tamanha influncia na
opinio pblica que foi instituda uma cadeira de sociologia na
Universidade do Paran. (ROSSI, 2000, p.145)

Alm da confiana de Rossi na sociologia e nas cincias sociais, certos


assuntos no so abordados pelo autor com elementos provenientes delas. Uma das
matrias chaves, especialmente se considerarmos o conjunto de sua anlise, na que no se
adentrou nem sequer como um esboo do que potencialmente pudesse acontecer- a
passagem de uma sociedade capitalista para uma socialista. Seja de modo reformista,
revolucionrio ou qualquer outro que se queira supor, a passagem do estgio societal tem
sido, para os socialistas, um fato importantssimo e que produziu uma infinidade de
anlises. No nossa inteno aprofundarmo-nos nesses aspectos, seno mostrar que uma
questo absolutamente relevante para o socialismo foi deixada de lado por Rossi
permanentemente, at nas utopias, escritos oportunos para efetuar descries sem
demasiada sujeio s condies efetivas sobre as que se poderiam dar esses processos.
Neste ltimo escrito literrio, Rossi prope a ideia de um Paran rumo ao
socialismo, partindo de um cenrio caracterizado pela tendncia geral da humanidade a
desejar esse tipo de ordenamento poltico. O autor descreveria um nico momento de

121
mudana de uma sociedade capitalista a uma socialista, que comearia na Blgica, durante
a terceira dcada do sculo XX, para logo se expandir para outras partes do mundo. O
estado do Paran, segundo narra o italiano, seria o lugar onde teria mais fora a
continuidade desse movimento, que j se apresentava como uma fora histrica e
mundialmente irrefrevel.
Dessa maneira, Rossi menciona que:

Em 1 de janeiro de 1931, reuniram-se as cmaras para o juramento do


novo rei. A sala do parlamento estava abarrotada () Por medo de um
atentado por parte dos anarquistas, as tribunas haviam sido reservadas
para a fina flor da burguesia belga. O nosso criminoso, no entanto,
conseguiu entrar atravs dos subterrneos do palcio e colocou um
gasmetro ligado sala. Mal o novo rei havia acabado de pronunciar
palavras sagradas, um jacto de hidrognio arsenical encheu a sala. O
efeito deve ter sido fulminante, porque no sobrou ningum para relatar o
ocorrido (ROSSI, 2000,p.150)

Do que no se encarregaria Rossi, em nenhum momento do relato, de


explicar, dedicadamente, como que se foi gestando e consolidando a subjetividade
anarquista coletiva. Apesar de posteriormente o italiano ter realizado uma resenha
pormenorizada dos laos e relaes que caracterizariam aquela sociedade, um vazio
importante permanece em seu relato: como que se difundiam os valores anarquistas e
como se reproduziam uma vez instaurado o socialismo libertrio? E tal explicao no
necessariamente deveria cobrar um carter terico, dado que o tipo de escrita que
caracterizava o italiano (oscilando entre o literrio e a propaganda partidria) bem poderia
haver cumprido esse papel.
Antes de terminar este trecho, cabe acrescentar que, j iniciado o sculo XX,
no ano de 1916, e de volta Itlia, Rossi produziu um ltimo e pequeno livro chamado O
socialismo das margens. Neste ensaio, tal como indica Vasconcelos (1996, p.68), Rossi
enfrentaria Na esteira do experimentalismo, os mais diversos temas, como a formao de
grupos de produo, a emancipao da mulher e o otimismo com relao s possibilidades
do ser humano continuaram tambm presentes no iderio deste autor.
Em 1914, depois de transitar por algumas regies de Itlia (e inclusive com
uma volta ao Brasil), Rossi se estabeleceu definitivamente em Pisa, onde prossegue sua

122
atividade como veterinrio, e tambm como anarquista, embora sua atividade nesse plano
reduzir-se-ia sensivelmente. A Colnia Ceclia seria uma presena permanente em seu
pensamento, dado que atravs de cartas ou pequenos artigos continuou refletindo sobre o
que ali aconteceu. E assim sucedeu at o ano de 1943, quando falece naquelas terras
italianas (PELLIZZETTI LOLLA, p.232-259).

123
124
IV - Eixos

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126
Trabalho

Atravs dos anos, a atividade produtiva dos homens tem sido uma das
principais categorias utilizadas para pensar as coordenadas sociais de diferentes
comunidades e sociedades. O trabalho humano, como prxis mediadora do homem com a
natureza e vnculo gerador de relaes sociais, um elemento central para entendermos as
diversas organizaes coletivas existentes ao longo do tempo.
Essa mencionada relevncia do trabalho no foi alheia aos libertrios que
fizeram parte da Colnia Ceclia, assim como aos pesquisadores que se interessaram por
sua reconstruo histrica. Vrias questes aparecem em torno do tema: a concepo
terica do trabalho com que se formaram os anarquistas - provenientes de filosofias
humanistas, materialistas e libertrias -; o peso que o humanismo possua no pensamento de
Rossi; o lugar que o trabalho ocupava, dentro do Projeto da Colnia, como prtica
autnoma proclive a potencializar as capacidades criadoras dos homens; as distintas
trajetrias laborais de anarquistas e camponeses na Itlia, e seu contraste com o espao
fsico e social no qual se levou adiante o empreendimento; as formas como cada um dos
atores conferiam significado ao trabalho segundo uma viso individual ou coletiva; assim
como outros tantos significados que este poderia ter.43
No obstante, e indo um pouco mais alm da comuna libertria no Brasil,
pode-se perceber que os enfoques terico-prticos, por meio dos quais os anarquistas
concebiam o trabalho, foram um elemento de vital importncia para o movimento.
Inclusive em algumas ocasies propiciaram a fragmentao no interior de diversos grupos
libertrios (como o anarco-sindicalismo ou anarco-comunismo). Tais diferenas se

43
Porm, conforme a concepo terica que estamos desenvolvendo, queremos destacar que, aqui, a
anlise vai enfatizar o fator trabalho, mas de nenhum modo ser tomado como uma categoria determinante ou
ltima das relaes sociais. Essa mesma aclarao vale para qualquer um dos eixos que sero analisados
posterioriormente ao aqui proposto.

127
relacionavam com, por exemplo, o modo como deveriam se organizar os trabalhadores:
sindicatos, associaes mutualistas, cooperativas.
Da mesma forma, questiona-se se as reflexes e aes anarquistas deveriam
se focar nos trabalhadores em geral ou nos operrios industriais; e, relacionado a isso, a
problematizao a respeito do grau de alcance que deviam apontar as lutas anarquistas
(restringir-se ao mbito laboral ou s condies gerais de vida dos proletrios; se diziam
respeito unicamente aos proletrios ou eram contemplativas da incorporao de outros
atores sociais). (PAZZELLO VALENTE, 1997, p.37)
Essas linhas faziam parte do leque de opes com o qual os anarquistas na
Itlia procuravam impulsionar seus objetivos polticos. No entanto, as discusses tericas
no atingiram a maioria dos libertrios que chegaram cidade de Palmeira, j que no
momento de empreender o projeto comum da Colnia, os anarquistas pioneiros
empenhados em pugnar por uma organizao e regulao autnoma dos labores. A inteno
compartilhada pelos colonos era que cada um contribusse com seu trabalho individual ao
coletivo, seguindo uma orientao dada pelas capacidades e vontades pessoais.
Agora, se repararmos na noo de trabalho sustentada por Giovanni Rossi
representao que, como impulsionador da experincia, foi compartilhada, pelo menos em
suas arestas gerais, pelos colonos participantes, e, especialmente, por parte dos membros
que se definiam como libertrios , encontraremos um pensamento em sintonia com o
marco geral do anarquismo, caracterizado fundamentalmente pela ordem prioritria que
esta atividade possua em qualquer tipo de organizao social.
Essa centralidade dada, em boa medida, pelo cenrio em que circulavam
aquelas idias: a Europa ocidental que no final do sculo XIX mostrava um salto
industrializante apoiado em uma massiva proletarizao dos cidados. Porm, para abordar
especificamente o caso de Rossi, tambm se faz necessrio rastrear em fontes filosficas
que no eram das mais comuns entre os tericos anarquistas.
Dessa forma, deve-se recordar a presena saliente de socialistas utpicos
dentro do que foi o arcabouo terico do italiano. Como se mencionara, Rossi adotou o
diagnstico saint-simoniano com o qual se estabelecia que, dadas as caractersticas que
foram marcando as sociedades ocidentais modernas, haveria se chegado ao ponto no qual a

128
organizao e a direo coletiva estaria baseada nas propostas que efetuassem os chamados
produtores. E o que habilitaria que esses produtores projetassem polticas sociais seria,
alm da objetiva ocupao como industriais na estruturao social, a idoneidade outorgada
pela experincia e a sapincia obtida atravs dos processos que dizem respeito a suas
profisses.
No intento de especificar a mirada na qual estava inserido o pensamento de
Rossi com relao ao trabalho, podemos incorporar um socialista como Robert Owen que,
tambm com novas concepes para a poca, provem o italiano de elementos com os quais
desenha sua idia de trabalho nas comunas. Na passagem que citamos abaixo, aparece uma
influncia na qual se estabeleceram melhorias gerais nas condies de vida de diferentes
atores a partir do crescimento produtivo e econmico, pontos claramente prximos das
linhas de ao do anarquista Rossi:

Na experincia de New Lamark, Robert Owen procurou humanizar as


condies sob as quais se achavam submetidos seus mil e oitocentos
operrios. Tendo a firme convico de que a produtividade aumentaria
com o aumento dos salrios, a reduo da jornada de trabalho, e a
dispensa do trabalho das crianas para que estas pudessem freqentar a
escola (VASCONCELOS, 1996, p.43)

Um pargrafo similar se encontra em Mueller (1989, p.48), ao sinalar que:

Roberto Owen, por exemplo, tenta solucionar o problema [da vida


pouco diversificada dos trabalhadores por causa das excessivas jornadas]
atravs da racionalizao, propondo melhores condies de trabalho, de
moradia, de alimentao, menor jornada de trabalho e abolio do
trabalho infantil, juntamente com escolas para crianas. Com isso o
trabalhador teria uma vida mais agradvel

Esses assuntos seriam aplicveis a uma representao comum que os


anarquistas possuam quanto aos - pelo menos em um nvel bsico - lugares que deveriam
apontar para conseguirem uma virada notria no tipo de existncia material pela qual
atravessavam os proletrios. Dessa maneira, Rossi recuperou essas noes como eixos
sobre os quais tentaria sustentar os projetos cooperativistas que dirigiu: ressaltava a
convico de que o trabalho efetuado em condies que no fossem as prprias do sistema
capitalista melhoraria a vida total dos operrios; j que seu interesse seria remarcar a

129
potencialidade que o trabalho tem como elemento mediador no desenvolvimento de
diversas habilidades dos homens.
Nesse sentido, Mueller (1989, p.42) afirmar em relao ao conceito de
trabalho para os utpicos:

Exercido com moderao, tido como um bem para a sociedade, ao


permitir sua sobrevivncia, e para os indivduos como parte da sua higiene
mental. A moderao fundamental, pois necessrio que seus habitantes
tenham tempo disponvel para outras atividades.

O modo como se poderia ponderar a moderao, Mueller o relatar desde uma


posio mais abrangente, asseverando que: No mais das vezes as utopias relacionam
diretamente tempo de trabalho com produo das necessidades: se a produo farta, o
tempo de trabalho necessrio pode ser diminudo e inversamente (MUELLER, 1989,
p.42).
A autora reforar seu parecer mencionando outro reconhecido pensador de
corte utopista: J Fourier mais radical na direo do prazer: em seu falansterio prope
que o trabalho esteja associado ao prazer: acaba com a especializao objetivando com isso
o amplo desenvolvimento das capacidades individuas (MUELLER, 1989, p.49). Ainda
que seja o mesmo Rossi, quem tambm alude influncia de Fourier na concepo de
trabalho que foi construindo:

A partir de Fourier, temos estudado todos os modos para procurar uma


imagem prazerosa do trabalho () Se verdade que o estmulo do
interesse individual no pode ser substitudo nem pelo esprito da
solidariedade, nem pela parcimocidade da produo, nem por auxlios
mecnicos...ser to dramtico? (ROSSI, 2000, p.134-135)

Outro ponto fourierano que Rossi articula em seu pensamento, e que seria de
vital importncia ao longo de sua trajetria, o fato de propor uma organizao espontnea
ou pelo menos no regulamentada das atividades laborais:

[...] tanto Fourier como Rossi comparam as comodidades


proporcionadas pela livre associao ao que h de melhor no mundo
burgus, pois o trabalho, tornando se mais prazeroso, possibilita um

130
notvel aumento da produo, o que no seria possvel na sociedade
capitalista. (VASCONCELOS, 1996, p.116)

Da sua parte, Mueller se posicionar de forma crtica s apreciaes dos


utopistas, passo que possibilitaria separar esses socialistas dos que compunham a ala
libertria de participao poltica. Mueller, em detrimento dos acertos que marcaram os
militantes do socialismo utpico, apontar que suas intervenes estavam muito mais
ligadas a proclamaes humanistas formais, do que a verdadeiras estratgias de
transformao das estruturas opressoras dos operrios. Nesse sentido, assinalar:

Notamos, assim, que o trabalho aparece como questo, mas os utopistas


deste perodo ainda esto impossibilitados de perceber sua causa central: a
explorao. Ou talvez a percebam, mas no tenham, ainda, condies para
acus-la e assim enfrent-la. A felicidade e o prazer, dessa forma,
continuam sendo abstraes, apesar de presentes no discurso.
(MUELLER, 1989, p.49-50)

Uma viso diferente a esse respeito a assumida por Beatriz Pellizzetti Lolla
(1999, p.6), j que para ela as anlises dos que tinham se aproximado dos utopistas
traavam um panorama medianamente acabado da situao em cernes:

Os utopistas j haviam compreendido plenamente os resultados da


diviso do trabalho; de uma parte a deteriorao do operrio, de outra, do
prprio trabalho constrangido monotonia da repetio mecnica do
mesmo ato no decurso da sua vida.

Como complemento da sua argumentao, Pellizzetti Lolla (1999, p.6-7)


assinalar a coincidncia que dois dos representantes mais salientes da corrente exibiam nos
estudos e propostas com as quais postulavam uma transformao social de fundo:

Owen, como Fourier, frisa que a condio primordial para extinguir o


regime da diviso do trabalho a abolio do antagonismo entre a cidade
e o campo. Ambos aconselham que a populao do pas seja distribuda
em grupos, onde haver uma economia domestica comum.

E complementaria ainda:

131
Ambos so a favor de que todos os componentes da sociedade se voltem,
necessariamente, tanto para a agricultura como para a indstria. Esta
encontra-se representada, em Fourier, pelos ofcios manuais e pela
manufatura; todavia, em Owen, j a grande industria representa o papel
fundamental, que proclamada pela aplicao da forca do vapor e da
maquinaria ao trabalho domestico.

Tais aspetos foram se fazendo presentes nos conceitos tericos que


conformaram a matriz simblica da qual sairiam muitas das premissas dos colonos
anarquistas. Em certos escritos, tal o caso do relato rossiniano de Poggio al Mare, sua
aplicao se manifesta de forma evidente. Nesse sentido, a narrao utpica do italiano se
inicia com a descrio da precria situao econmica em uma comuna agrcola, por parte
da personagem Crdias que tinha sido convocada para se encarregar da direo da empresa.
A paisagem do lugar mostrava um grande desaproveitamento de reas cultivveis,
principalmente pela invaso de insetos e pelo uso de elementos qumicos contaminantes.
Essa subexplorao do terreno se somava ao fato de que nas parcelas em que se obtinham
alguma renda, as tcnicas de cultivo em curso eram muito antigas e estndares, o que
redundava na baixa explorao das margens produtivas.
No entanto, mais do que o menoscabo das liberdades produtivas devido s
particularidades do trabalho alienado capitalista e ao atraso das tcnicas agrcolas
utilizadas, o que destacava Rossi eram a conduta conservadora e a mentalidade
tradicionalista dos camponeses que - como se veria anteriormente, era uma das maiores
taras que o italiano percebia para o cambio social estrutural. Os camponeses que
acompanhavam essa cena eram retratados como ignorantes, ociosos, desanimados, bbados,
sujos e mal alimentados. Suas caractersticas representavam uma extenso do contexto
geral no qual se desenvolviam suas vidas. Somente o dono das terras e sua irm Ceclia
(que simpatizava com o comunalismo socialista), contrastavam com o resto da paisagem e
seus ocupantes.
A ao de Crdias e Ceclia que se tornaria sua companheira de militncia
e, posteriormente, amorosa mediante a tarefa da propagao dos postulados anarquistas,
modificaria a situao reinante. O compreensivo latifundirio entendera os benefcios de
socializar suas terras, e os camponeses sairam de suas ignorncias e mesquinhez para se

132
tornarem parte de um todo coletivo. Coletivo que empreendera um trajeto de crescimento
material e espiritual ininterrupto.
Nesse movimento de desenvolvimento, a nfase colocada em que, tanto o
capitalista como os trabalhadores eram capazes de, paulatinamente, desenvolverem uma
srie de virtudes humansticas. As mesmas, porm, somente seriam viveis a partir do
momento em que a organizao do trabalho e as prticas que lhes atingiam iam sendo
modificadas, e seriam ainda muito mais logradas, uma vez que, ao passo de uma sociedade
socialista, desaparecesse completamente a categorizao entre patres e operrios.
Em consonncia com o que se faz meno, Muller (1989, p.234) dir que em
Poggio al Mare: As mudanas ocorridas so ntidas: a terra esta recuperada, o trabalho
uma atividade prazerosa, as pessoas esto felizes, a organizao da vida quotidiana foi
transformada pela ausncia de uma autoridade, e de qualquer vestgio de relao de poder.
E que tais transformaes foram possveis:

Atravs de uma racionalizao do trabalho, no de acordo com uma


disciplina ditada desde fora, mas sim de acordo com as vontades e
inclinaes de cada um. As diversas associaes profissionais organizam
suas atividades conforme suas necessidades, integradas s da comunidade
como um todo. (MUELLER, 1989, p.234).

Da, que o trabalho assalariado seria, j nessa etapa de juventude, uma das
chaves com as quais Rossi pensaria a dominao entre os homens. Em forma conjunta
explorao, que implica a extrao da mais-valia por parte dos capitalistas, o italiano
tambm enfatizaria a durao das jornadas de trabalho. Essa era outra reivindicao muito
avanada para a poca, e que comeava a se delinear entre os objetivos propostos pelos
socialistas utpicos. Tais militantes contavam com planos para definir a organizao do
trabalho a partir da instaurao de turnos dirios com uma extenso de seis horas de
durao. (MELLO NETO, 1996, p.42)
Ao mesmo tempo, outras questes as quais Rossi se manifestaria a favor de
uma transformao radical, influenciado pelas reivindicaes que impulsionavam os
utopistas, seriam as condies materiais em que eram efetuadas as atividades laborais. Com
relao a esse ponto, Mello Neto (1996, p.50) indicaria:

133
Ateno especial tambm foi dedicada salubridade, no apenas com o
intuito de alcanar condies de trabalho menos fatigantes, mas tambm
para evitar funes que pudessem produzir mudanas na sade do
trabalhador.

Esses pontos so problematizados e posteriormente superados durante


alguns fragmentos da trama de Poggio al Mare, nos quais descreve o modo como se
instaurou o trabalho (e as restantes modificaes relacionadas a isso), para depois entrar em
uma explicao detalhada da mesma, durante a segunda parte do livro. Se na primeira etapa
narrava-se uma histria, na segunda, Rossi aponta a definio de um programa poltico de
aplicao concreta, mantendo um fio condutor entre ambas, dado unicamente pela meno
do espao fsico e algumas outras referncias menores. Sobre esse assunto, Vasconcelos
(1996, p.47) mencionaria que nessa segunda parte onde se:

Descreve a reorganizao da fazenda em moldes coletivistas. Contando


com um maior empenho dos trabalhadores, organizados em grupos de
trabalho de acordo com suas afinidades, e contando ainda com modernos
equipamentos e tcnicas de agricultura, Poggio al Mare conhece tamanha
prosperidade que, passados dez anos, torna-se completamente
irreconhecvel.

O italiano demarcaria um esquema de organizao do trabalho que,


sistematizando reivindicaes do socialismo utpico, se aparentaria com as iniciativas
gerais do anarquismo comunalista. O mesmo teria como sustento a diviso em associaes
por tipo de atividade com a interveno total de cada um dos participantes nas decises
internas ao grupo. Esta instncia se obteria atravs da primazia outorgada a uma ao que
fomentaria a tomada de decises coletivas de maneira vertical ascendente e que teriam que
se resolver de forma assembleria. Nesta instncia, Rossi conservaria a diviso de papis
organizativos representativos, entendendo sua necessidade para o funcionamento
conveniente dos diversos empreendimentos coletivos. (MELLO NETO, p.48)
Se bem que no modo operacional, o autor traava uma diviso totalmente
equitativa em relao s horas a serem trabalhadas, contemplava tambm uma reduo do
tempo da jornada para aqueles trabalhadores que se voltavam s tarefas consideradas mais
esgotantes. Assim mesmo, em conjunturas especiais, determinados grupos (e sempre que

134
fora consenso do coletivo) podiam chegar a incrementar o tempo de trabalho, ou sofrer a
insero de pessoas de outras agrupaes, com a finalidade de paliar as necessidades
comunais. Com uma preocupao por manter a equidade no tempo e no desgaste fsico
entre os colonos, Rossi desenhou umas tabelas com as quais daria conta das energias que
seriam dispensadas por cada um dos membros da comuna, contemplando tambm
diferentes quantias na retribuio. (MELLO NETO, 1996, p.56)
Dentro do contexto apresentado, Vasconcelos segue a pista de uma diferena
relevante que Rossi sustentaria em relao a um terico do socialismo utpico como foi
Cabet, no que concerne organizao social e ao trabalho. Enquanto Cabet, assim como
outros utopistas, concebia um estado centralizador que regularizasse os tipos e tempos das
tarefas, Rossi afirmaria sua confiana em uma ordenao social na qual se daria lugar
livre disposio dos operrios nos trabalhos que fossem necessrios e que esses
escolhessem individualmente sempre contemplando as necessidades coletivas.
Por isso, Vasconcelos indica que:

Para Rossi os instrumentos agrcolas pertencem coletividade, mas cada


um trabalha o quanto quer e o quanto pode. Na utopia de Rossi no h
lugar para um Estado coercitivo, pois a produo e tudo mais se organiza
espontaneamente com base nas afinidades pessoais dos membros da
comunidade, como explica Crdias, personagem principal do romance.
(VASCONCELOS, 1996, p.115)

Para, em seguida, citar uma passagem do texto e argumentar sua posio:

E o trabalho no poderia ser organizado de modo mais livre ou


anrquico. Cada um podia trabalhar onde, como, quando e quanto lhe
fosse aprazvel. Uma vez que todo trabalho tem geralmente seu modo e
tempo natural de execuo, assim acontecia que os interesses pessoais se
harmonizavam espontaneamente entre si, e para os operrios sempre valia
a pena se encontrarem reunidos para o trabalho. (VASCONCELOS,
1996, p.115)

Esse cuidado que o italiano tinha com o tema da distribuio dos bens, para
que fosse proporcionado a cada trabalhador de acordo com o tempo e o tipo de tarefa
realizada, foi algo permanente nos esquemas societais apresentados por Rossi. No entanto,

135
o anarquista foi re-elaborando continuamente seus pontos de vista at chegar ao final de sua
carreira, onde produziu uma virada notvel na sua concepo.
Uma das mudanas mais interessantes aparece na quinta edio do escrito e
se refere sada de circulao do sistema de moeda vigente nas anteriores oportunidades.
Em seu lugar, e para manter equilibrada a economia da comuna, emprega um programa
coletivo de troca. Quanto s necessidades bsicas, Rossi se mostraria mais flexvel, e tal
como argumenta Mello Neto (1996, p.53):

Crdias defendia a tese de que quem no trabalha no ganha, para


posteriormente, e citando ao prprio Rossi, disser: Crdias de 1891 no
esta mais de acordo com Crdias de 1878. Agora acredita que no salo de
refeies, bem como nos magazines sociais, entrar-se- sem bilhete de
ingresso.

Em vrios dos itens que se estamos revisando, tambm no devemos


descuidar a influncia que o poltico italiano Giuseppe Mazzini exercera sobre Giovanni
Rossi. Se bem Mazzini no reconhecido como um clssico socialista utpico, suas
propostas no se distanciavam em demasia das deles, incluindo a questo do trabalho.
Sobre suas iniciativas gerais na matria, Mueller (1989, p.85) diria:

Aos capitalistas seria demandada uma remunerao mais justa para o


trabalho, aos trabalhadores seria dado encorajamento para a formao de
associaes de trabalhadores, livres e voluntrias, que organizariam e
fiscalizariam a justa distribuio da remunerao de acordo com o
trabalho de cada um.

E mediante este proceder: "...se atingiria a uma nivelao social, pois a


prioridade seria, a seu ver, acessvel a todos (MUELLER, 1989, p.85). A plataforma
mazziniana, que tinha como objetivo a socializao dos meios de produo dentro de uma
ordem republicana, chegaria a se constituir a partir da: ...transformao do ser humano
atravs da educao para a elevao moral e cultural da classe trabalhadora (MUELLER,
1989, p.86).
Sem que sejam os mesmos caminhos os escolhidos por ambos italianos,
entendemos aqui como apropriada a meno que Mueller faz sobre o assunto. Inclusive, e
alm da boa recepo que tiveram as prticas mazzinianas por parte de Rossi, vale

136
relembrar que fora convocado por um mazziniano para a experincia de Citadella, outro
ponto que marca a afinidade de ambas as propostas.
Pois bem, os diferentes matizes e as transformaes nas formulaes
expostas por Rossi, podem ser compreendidos tanto pelo maduro pensamento rossiniano
como pela mutao constante qual o italiano submetia seus esquemas tericos. A
variedade de autores dos quais se nutria, era uma caracterstica que se destacava em seus
raciocnios. Sero os anarquistas os que, apesar disso, tinham uma forte continuidade em
suas diretrizes. Com relao ao tema do trabalho, apreciamos a leitura particular que Rossi
fez do pensamento bakuniniano:

Sem trabalho, afirma Bakunin, no justo que algum se aproprie da


produo coletiva, apropriao esta que s deveria ser feita na proporo
daquele. Ao mote comunista a cada um de acordo com suas
necessidades, ele contrape o a cada um de acordo com seu trabalho.
(MUELLER, 1989, p.115)

Em seu estudo, Mueller aludiu o assunto, indicando que:

O coletivismo de Bakunin mantm a propriedade individual da terra


(sem ser hereditria, no entanto) e dos instrumentos de produo nas mos
daqueles que nela trabalham, porem a distribuio da produo deveria ser
feita entre todos os trabalhadores, da cidade ou do campo. (MUELLER,
1989, p.116)

Na linha deste tipo de coletivismo desenvolvido pelo anarquismo e que


adotara Rossi, a autora tambm recupera uma das propostas de Kropotkin sobre o tema:

Ele critica o coletivismo como sendo uma proposta incompatvel com


uma sociedade que considera os instrumentos de produo como um bem
comum (...) Na nova sociedade, explica, a posse comum dos instrumentos
de trabalho levar necessariamente apropriao comum dos frutos deste
trabalho o que quer dizer a cada um de acordo a suas necessidades e no
de acordo com seu trabalho. (MUELLER, p.116-117)

O trecho citado coloca conjuntamente outro elemento que deve se observar, e


que ao sofrer variaes de matizes tornou-se recorrente nas diferentes verses de Une
comune socialiste: a incorporao de diversos avanos tecnolgicos ao patrimnio

137
comunitrio. que junto com a apropriao coletiva dos instrumentos e das produes, os
diferentes desenvolvimentos das tcnicas de produo e da sua aplicao tambm fariam
parte dos bens compartilhados comunitariamente. As modificaes que imprimia o italiano
a seus relatos eram, em reiteradas oportunidades, propostas prticas para a melhoria da
produo material e para tornar cada vez menos esgotante o trabalho dos homens (MELLO
NETO, 1996, p.56). Essa postura adquiriu um carter regular nos escritos rossinianos: a
confiana positivista e sua f no avano cientfico se encontravam permanentemente
plasmadas no emprego que Rossi fazia do desenvolvimento tecnolgico, entendendo-o
como uma maneira de estabelecer a prosperidade da vida material comunitria.
Quanto relao varivel entre o que foram as transformaes e as
continuidades que aconteceram no interior dos relatos do italiano, e especialmente
associado aos assuntos que mencionramos linhas acima, Mueller (1989, p.234) apontaria
que:

Rossi () segue o discurso utpico clssico em termos de descrio da


sociedade ideal. Diferencia-se, no entanto, por mant-lo aberto a
atualizaes, seja em termos de mudanas de sua forma de pensar, seja
para a introduo de novas tcnicas e instrumentos de produo.

Acresentaria, em seguida que: Nessa edio de 1891, por exemplo, faz


referencias utilizao, na agricultura, de mquinas apresentadas na exposio de Paris de
1889 (MUELLER, 1989, p.234).
Novamente se torna vlido o esclarecimento acerca das inovaes propostas
pelo italiano, elas no devem ser vistas a partir de fundamentos meramente economicistas
(por mais que os contemple), seno com o enfoque na potencialidade que Rossi adjudicava
ao trabalho como meio de formao moral, fsico e cognitivo para os homens, tanto no
sentido individual como coletivo. (MELLO NETO, 1996, p.44-45)
ilustrativo, com relao ao apontado, uma das passagens da narrao na
qual a populao de Poggio al Mare se envolve no ideal libertrio. O episdio aconteceu
uma tarde, quando Ceclia e Crdias veem chegar aos moradores da comuna desbordando
algaravia e ao perceberem o porqu do jbilo, Ceclia exclamaria: Corre para sua saleta de
trabalho e dali retorna com uma estupenda bandeira vermelha. Sobre o brocado bordou em

138
ouro estas palavras: Socialismo Amor-Liberdade-Trabalho. Ao que Crdias diria: A ti,
Ceclia, te digo, deves deposit-la nas mos do povo(MELLO NETO, 1996, p.45).
Um elemento destacado que faz parte dessa concepo mais ampla do
trabalho que tinham os anarquistas da Colnia - e especialmente Rossi - o tempo de cio.
Neste caso, no se trataria exclusivamente de um momento dedicado ao descanso fsico e
mental, seno era interpretado de uma maneira contnua juntamente com o resto das
atividades gerais dos habitantes da comuna. Isso tem mais fora, se considerarmos que o
ritmo de trabalho e a durao da jornada de trabalho eram determinados pelos prprios
operrios. A esse respeito eloquente a citao que recolhera Mello Neto em Poggio al
Mare:

Mesmo que no estivesse toda a Itlia praticando a anarquia, mas apenas


uma organizao coletivista, um operrio poderia trabalhar todo o dia,
durante um ano, duas horas a mais do que o necessrio para sua
manuteno, e, assim, conquistar outros trs meses de plena, absoluta e
completa liberdade, durante os quais poderia visitar outras cidades da
Itlia. (MELLO NETO, 1996, p.42)

E em um trecho que em seguida oferece Mello Neto, se manifestaria


claramente a relevncia que, para Rossi, possua o tempo livre dos operrios, j que situa o
descanso no mesmo plano de outras atividades que foram centrais no momento em que os
anarquistas desenvolviam a vida coletiva. Tais linhas foram narradas por Rossi descobrindo
Crdias um entusiasta que, depois de voltar de um dia de trabalho com seus colegas,
procedia a indicar:

Podeis imaginar do que falavam? No de interesses, no de heranas,


no de litgios e de motivos para diviso (...) falavam de trabalhos
cumpridos na comuna, daqueles em curso e daqueles que se projetavam;
os pais falavam de seus filhos, os jovens de suas namoradas. Discutiam
sobre questes agrcolas, artsticas e alguns sobre questes algo
cientficas. (MELLO NETO, 1996, p.60)

Pargrafos como o anterior nos permitem apreciar como foi que a escrita
possibilitou a Rossi, mediante a execuo de romances e relatos curtos, a construo de
organizaes sociais nas quais as relaes de trabalho possuam os sentidos que
privilegiava em sua concepo terica, e que, pouco tinham relao com as reinantes

139
naquela poca na Europa ocidental. As nicas limitaes para esse desenvolvimento
ocorriam, obviamente, pelas regras dos gneros ficcionais aos quais se voltavam. Uma
mudana radical de cenrio, claro est, fora o que teve de enfrentar quando aplicou seus
apontamentos numa experincia concreta.
Um desses empreendimentos, dos primeiros e mais marcantes na carreira de
Rossi, como se mencionou, foi o que iniciou no ano 1886 com a cooperativa de
camponeses Citadella. Rossi inicia o empreendimento com a finalidade mxima de alcanar
o modo de organizao geral sob os postulados do iderio anarquista. Dentro desse
esquema, e dadas as caractersticas de Citadella, a produo livre e autnoma dos
trabalhadores era um dos pontos chaves para a obteno da meta. No entanto, brevemente o
objetivo maior foi recortado e apontado socializao dos meios de produo. Finalmente,
e depois de uma srie de reformulaes nas condies de trabalho - todas que se exerciam
em detrimento dos enfoques mais progressistas encarados -, chegando ao ponto de que nem
sequer se superarara a forma assalariada de trabalho. Em 1889, Citadella se desarticulou: a
desconfiana dos camponeses, forjada por uma mentalidade marcadamente reacionria, foi
o que segundo Rossi a devastou (VASCONCELOS, 1996, p.88-89).
A circunstncia de Citadella coloca Rossi em uma situao particular que, se,
por um lado teria sua expresso mxima com o desenvolvimento da Colnia Ceclia. Por
outro, a situao localiza-ia ele em um lugar dirigente de relevncia no projeto poltico de
um grupo, mas sem ter que chegar a capitalizar essa fora, a partir de prescindir de voltar
ao coletivo simbolicamente dependente de sua figura. No estamos em condies de
afirmar que Rossi contava em Citadella com a mesma centralidade que teria para o caso da
Colnia Ceclia pelo contrario, aprecivel que aqui sua hierarquia era mais formal que
real , mas interessa destacar que a lgica de seu proceder se correspondeu em ambas as
ocasies.
O respeito rossiniano para com esse tipo de atuao fez com que se tornasse
um fato comum, nos balanos que efetuara desses empreendimentos, a meno de frases
que evocavam o conformismo ou a resignao. Ao no avanar mediante a imposio de
sua figura, seno dando lugar ao desenvolvimento de lentos processos na tentativa de se
formar comunidades de sujeitos anarquistas, Rossi se colocava em uma situao tal que a

140
mnima apropriao de significantes libertrios lhe gerava um entusiasmo, que at se
poderia considerar que o radical de sua proposta era meramente ilusrio. Para o caso de
Citadella, encontraramos um exemplo esclarecedor: Depois de um primeiro ano de xitos,
tanto econmicos como tcnicos, o empreendimento comeava a declinar, e, no dizer de
Rossi, chegou-se a socializar o trabalho, mas no se desejava ainda socializar os interesses
da convivncia. (PELLIZZETTI LOLLA, 1999, p.18)
Se nos concentramos nestas discusses foi com a finalidade de distinguir
entre o que foi a decepo do anarquista em suas tentativas de conformar uma coletividade
libertria e os resultados econmicos que a cooperativa possuiu, os quais eram satisfatrios
para todas as partes envolvidas. Nessa oportunidade, no se produziram maiores polmicas
em relao ao modo como se trabalhava, ao ponto de Rossi, em uma srie de cartas
enviadas a familiares que se encontravam em outras provncias, assegurava que em
Citadella se havia conseguido um grande avano na produo, especialmente pela
funcionalidade da diviso das tarefas, assim como por meio da compra de novo
instrumental. (MELLO NETO, 1996, p.84)

141
II

Posteriormente a Citadella, e do frustrado intento de Torricella, chegaria o


momento do Projeto anarquista da Colnia Ceclia, no qual o trabalho seria um dos eixos
preponderantes para a conformao do estreitamento dos laos sociais. Nessa experincia,
uma das metas estava dirigida consecuo da autonomia e autoregulao do trabalho
coletivo por parte de cada um dos colonos. As bases para a execuo desse objetivo se
assentavam no fato de o primeiro grupo de italianos que viajou para o Brasil ter sido
composto por militantes anarquistas.
No obstante, e como aconteceria com outras prticas na Colnia, a proposta
era compartilhada principalmente ao nvel da enunciao. Em reiteradas ocasies, se
deixava entrever que, quando as formas de ao anarquistas deviam avanar, os colonos se
descobriam perplexos e certamente incapazes para resolver a aplicao do Projeto: era a
primeira vez que se deparavam com a possibilidade de materializarem sua convico
libertria numa coletividade concreta e sem nenhum tipo de obstculo social-poltico.
Neste ponto, aludimos ao espao interior do grupo e sua
institucionalizao. A ausncia de elementos polticos coercitivos externos ao coletivo ou
pelo menos que tivesse uma ingerncia direta em seu desenvolvimento , assim como no
ter um outro inimigo que no fortaleceria a unio interior do grupo, colocava os
anarquistas num plano de liberdade de ao que produzia que, al no contar os colonos com
inimigos ou opositores que os fustiguem desde o exterior da comuna, devieram assumir
os conflitos grupais como problemticas surgidas ao interior do coletivo. Essa situao de
no coero, ideal nos planos tericos dos anarquistas, repercutiu fortemente nos modos em
que se estabeleceram os vnculos afetivos entre os colonos.
Adiante vamos analisar como os fatores apontados afetaram fortemente o devir
da Colnia, assim como, o entusiasmo generalizado e as necessidades mais urgentes
fizeram com que aquele primeiro grupo de libertrios lidasse com os diferentes tipos

142
de trabalho que lhes incumbiam: desmatamento, construo de vivendas, e
outro tipo de infraestrutura. O mesmo ocorreu com as tarefas agrcolas, necessrias para a
obteno dos alimentos bsicos para a prpria reproduo.
Rossi traduz em relatos parte da pujana com que os colonos iniciaram as
diferentes tarefas:

Em seguida, isto , durante os primeiros seis meses de permanncia,


foram construdos uns poucos moveis para prover a casa, e houve grande
satisfao quando foram feitas algumas macas, uns enxerges, uns
pequenos e sempre insuficientes cobertores. (ROSSI, 2000, p.64)

E acrescentaria que foi:

Formada uma pequena horta, consertadas e ampliadas as cercas de


defesa contra o gado solto, plantada uma vinha em sulcos, cultivados,
entre as fileiras da vinha, feijo e batatas, arrumada a madeira para
construo de uma outra casa, construda a cozinha e lavrado um terreno
para plantar mandioca, fez-se um pequeno jardim em frente da casa.
(ROSSI, 2000, p.64-65)

Alm da produo que destacava Rossi, tambm retomaria dois dos


elementos assinalados linhas acima:

O trabalho realizado neste perodo pode ser considerado bastante


significativo se levar em considerao o fato de que nenhum de ns tinha
experincia nessas coisas, que alguns no se adaptavam a trabalhos
pesados e que uma pessoa no tinha, realmente, a mnima vontade de
trabalhar. (ROSSI, 2000, p.65)

Se repararmos no primeiro dos trs pontos que se refere o italiano no


pargrafo anterior, podemos observar que, mesmo com o voluntarismo demonstrado, o
grupo pioneiro de colonos teve muitas dificuldades para realizar seus distintos trabalhos.
No obstante, e produto do mpeto com que abraaram o Projeto, os anarquistas efetuaram
as diferentes tarefas pensando numa estada prolongada no sitio:

Foram realizadas obras de utilidade imediata, como as atividades


industriais, domesticas e as relativas ao cultivo de plantas anuais; mas
foram executados tambm trabalhos cujos frutos viro num prazo mais ou

143
menos longo, como a plantao da mandioca, da vinha e a preparao de
viveiros. (ROSSI, 2000, p.83-84)

A problemtica maior se enraizava no fato de os integrantes do coletivo


serem pessoas que na Itlia se dedicavam a profisses liberais ou a ofcios urbanos, que
pouco tinham relao com as atividades que se ocupariam no espao agreste em que foram
morar. As dificuldades com que os anarquistas se deparavam ao efetuar os trabalhos
agrcolas foram de tal magnitude, que nem sequer recorrendo a seus saberes prvios
adquiridos nas cidades, conseguiram colaborar com a comunidade. Somente torneiros ou
sapateiros puderam se desprender de tal grupo, mas, enquanto a Colnia se erigisse como
agrcola, essas tarefas no satisfariam as exigncias mnimas do empreendimento.
Com esse esquema, os libertrios da comuna conseguiram levar adiante sua
empreitada, tentando se sobreporem ao desconhecimento das atividades fundamentais que
lhes competiam. No entanto, e em que pese o empenho colocado, pouco tempo transcorreu
at que se notaram as primeiras falncias nas atividades realizadas: Por volta do fim de
1890, derrubado um pedao de mata para se cultivar o terreno, foi construda uma longa
cerca para defender a plantao de milho cerca essa que, infelizmente, por causa de
inexperincia de quem a construiu, no foi concluda, o que a tornou ineficaz para proteger
a plantao de gado que, nos primeiros dias de 1891, a invadiu e a destruiu. (ROSSI, 2000,
p.65)
Desse modo, o exguo acervo que tinham os moradores da comuna, alcanou
o mnimo para que permanecessem durante um ano num nvel de vida bsico de
subsistncia. Os diversos relatos, aos que se tem tido aceso, enfatizam permanentemente o
carter andrajoso das vestimentas dos colonos, assim como da rusticidade de suas vivendas.
Uma vez iniciada a experincia, o que permitiu a sobrevivncia foram, principalmente, as
doaes procedentes da Europa (e em parte produto da prdica de Rossi na prpria Itlia).
Os errados mtodos utilizados para a agricultura, alm de condicionar a
permanncia imediata dos membros da comuna, desmoronavam as intenes dos
anarquistas conseguirem um excedente em dinheiro - obtido a partir da venda dos alimentos
excedentes nas cidades vizinhas -, e que estaria destinado a amenizar as urgncias mais
salientes (vivenda, sade), e a manter e acrescentar infraestrutura para a produo

144
(moinhos, estradas). Nesses primeiros meses, o resultado produtivo geral foi o de um total
estancamento.
Por mais que o rendimento econmico nunca chegasse a ser uma
caracterstica marcante da comuna e menos ainda nesse perodo inicial de precariedade ,
a organizao do trabalho (sempre orientada pelas premissas anarquistas), no se conta
como um dos fatores que gravitara naquela situao. Desde o inicio da comuna, o trabalho
no tinha uma durao estabelecida, os tempos eram dirigidos segundo o interesse de cada
produtor, mesmo que as tarefas se realizassem comumente de modo conjunto.
E, embora cada um deles pudesse trabalhar segundo sua vontade, produto das
necessidades imperiosas do momento e da iluso do projeto compartilhado , a maioria
dos colonos tinha prolongadas jornadas de atividades. A extenso de cada uma delas, no
era regulada por uma medida em horas, seno pelas condies climticas, a durao da
luminosidade solar, e as foras fsicas dos colonos. Nessa mesma ordem, se destaca que o
tipo de trabalho que se realizava fora deixado livre eleio dos atores: cada um se
desempenharia no que se considerava mais til e que mais lhe interessara, sem descuidar
aquelas necessidades prioritrias do coletivo.
Um interessante comentrio em torno da organizao do trabalho na comuna
apontado por Mueller (1989, p.275-276) ao indicar que:

Segundo Rossi, a organizao de Ceclia se prope a ser comunista mas


tambm anarquista. Entre os colonos existe um extremo cuidado para que
ningum se destaque dentre os outros, para que no se institua nenhuma
forma de representao ou delegao de direitos: todos e cada um
representam a colnia, tanto para o exterior (o quitandeiro, por
exemplo) quanto entre si.

Com efeito, nenhum tipo de normativa foi aprovada com a finalidade de


regular as atividades laborsticas. Essa medida tambm contemplaria a excluso de
qualquer sistema de incentivo ou punio relacionado produo, inclusive para aqueles
que no demonstrassem interesse em desempenhar nenhum oficio ou para os que
priorizassem o usufruto individual que extraam de seus trabalhos.

145
A eliminao das hierarquias no mbito trabalhstico exigia, ento, um
sentido explcito, sendo que mesmo Rossi mostrou-se surpreendido pela maneira como se
produzia, e a ordem que se davam aos colonos. Com relao a esse ponto, Muller (1989,
p.276) diz que:

A hierarquia recusada, mesmo que em sua representao verbal: nem


sequer se fala em diretor, em administrador, muito menos em patro, pois
so todas expresses pertencentes a uma sociedade burguesa e que
soariam injuriosas em uma sociedade anarquista.

No obstante, devemos lembrar que Rossi repararia que no era unicamente a


organizao anrquica que mantinha a ordem traada, seno a opinio dos companheiros
num crculo to pequeno, funcionava como meio de coao para regular a produo
(ROSSI, p.64-68).
Apesar do mencionado respeito preponderncia dada eliminao das
hierarquias, vale indicar a situao das mulheres em relao ao trabalho, no s
considerando os primeiros momentos, mas a totalidade da experincia. Resultante do que
parece ter sido um acordo comum entre os anarquistas, as mulheres que faziam parte do
coletivo se dedicaram quase exclusivamente s tarefas de limpeza e cozinha, seguramente
pela menor carga fsica que essas atividades acarretavam. Porem, tambm se fazia presente
a impossibilidade de sair das representaes correntes da poca.
No obstante, essa conduta que parecia colocar certos benefcios para as
mulheres, no fazia seno reproduzir os lugares comuns do carter reduzido de sua
submisso social. que, de acordo como foi estipulado esse ordenamento, Rossi sabia que
a eleio destruia qualquer possibilidade de desenvolvimento espiritual e moral para as
mulheres. J em um de seus escritos anteriores Colnia, o italiano tinha denunciado o
caso:

A diviso de trabalho tradicional permanece quando os encargos que


ela recebe na nova sociedade continuam aqueles aos quais ela sempre foi
vinculada: a limpeza, a cozinha e, mesmo quando chega a desempenhar
um papel pensante, este j lhe esta destinado por definio.
(MUELLER, 1989, p.231)

146
Novamente, a atitude de Rossi remeteria sua posio pessoal s decises que
tomaria o grupo, por mais que as mesmas no condissessem com os sentidos empolgados
pelos libertrios. Mas, o pensamento de Rossi sobre o tema, estava inserido em uma
representao de poca da qual nem sempre conseguia-se evadir. E por mais que se
manifestasse proclive queda da opresso social masculina, escritos como o seguinte,
ilustram o tipo de trabalho que corresponderia a uma mulher supostamente libertada:

Na vivencia socialista descrita so criadas diversas associaes de


trabalhadores dos diversos setores, dentre as quais a dos trabalhadores do
pensamento (mdicos, veterinrios, engenheiros, etc.) e a das
trabalhadoras do pensamento, composta por duas professoras, uma
bibliotecria, uma diretora de comercio social e uma secretaria
(MUELLER, 1989, p.231-232)

O transcurso da Colnia no contribuiu com modificaes significativas em


relao ao lugar que a mulher ocupou no trabalho. Pelo contrario, a chegada de camponeses
comuna, propensos a manter os costumes que traziam da Itlia, acentuou as dificuldades
para desenvolver um espao de ao diferente para aquelas.
Distinta foi a repercusso que, no ano de 1891, teve a chegada dos
camponeses Colnia, no que diz respeito ao trabalho e produo que se desenvolveu ali.
A situao da comuna se modificaria notoriamente, especialmente, porque os pioneiros
tinham conhecimento das tarefas agrcolas, mas tambm, ao se ocuparem, principalmente,
dos trabalhos relacionados terra, os anarquistas pioneiros puderam se deslocar para outras
funes em que aproveitassem os saberes que traziam de seu pas. Podemos citar como
exemplo o prprio Rossi, que tinha formao de mdico veterinrio e que pde conservar
sua linha de atuao analisando a flora e fauna do lugar, alm de exercer a docncia dentro
da coletividade, e que posteriormente assumiria o cargo de farmacutico da regio que lhe
foi atribudo pelo Estado de Paran (passando a ser um emprego assalariado). (FELICI,
1998, p.23)
Logo nos primeiros meses na Colnia, os anarquistas percebiam claramente
que a ausncia de pessoas que chegaram ao coletivo e de suas foras de trabalho

147
(especialmente para as tarefas agrcolas), era um dficit que precisava ser coberto o mais
breve possvel, se pensavam em continuar com o Projeto. Foi assim que, prontamente, os
libertrios se decidiram incorporar novos integrantes na comuna. Com essa finalidade,
Rossi foi eleito pelos colonos pioneiros para viajar Itlia para divulgar a experincia e
ganhar novos adeptos empreitada. O tipo de pessoas as quais o italiano intentaria
convencer de se mudar para o Brasil deviam reunir, basicamente, duas condies: que
fossem socialistas (anarquistas, se possvel) e com conhecimento nas atividades agrcolas.
A misso no seria nada simples, dado que o cariz urbano predominava entre os primeiros e
o desconhecimento das polticas socialistas entre os segundos, sendo escassos os casos em
que ambos cumpriam os requisitos.
Entre as atividades propagandsticas de Rossi na Itlia e sua volta para a
Colnia, se aproximaram da comuna vrias dezenas de imigrantes e, em maio de 1891, o
nmero de moradores era de umas 250 pessoas. Em relao irregularidade das
permanncias, vale dizer que no ms de outubro restavam somente 19 pessoas com
residncia fixa no lugar. Em contrapartida, em novembro se fixaram 20 novas famlias, que
chegaram separadas em dois grupos, com pouco espao de tempo de diferena. (MELLO
NETO, 1996, p.162)
Alm destes dados numricos, interessa-nos ressaltar que, das pessoas que se
aproximaram da comuna libertria, a ampla maioria correspondia a um grupo de
camponeses com pouca ou at mesmo nenhuma experincia nas fileiras do socialismo. Sem
dvida que a presena desses camponeses representou, depois de um primeiro momento de
grandes carncias44, o fortalecimento na produo material da Colnia. Dessa maneira,
vlido recuperar as palavras com as quais Rossi descreveu a ao daqueles camponeses:

Esses camaradas trouxeram comunidade um enorme aumento de


mo-de-obra. Foi nas mos deles que o arado abriu os campos, at ento
incultos, para plantar as vinhas; foram seus braos robustos que abateram
grandes extenses de floresta, para criar espaos para os cereais e as

44
Isso se deveu, nas palavras de Rossi, a que: Esse afluxo repentino foi desastroso. Muitos desses
colonos no estavam habituados rude vida dos pioneiros; eram na maior parte operrios da indstria que,
naturalmente, no encontraram 19 na colnia os instrumentos e as matrias primas necessrias para trabalhar
com proveito; alguns no eram nem mesmo habituados a ter uma atividade mdia". (ROSSI, G. Carta a
Sanftleben, 1896, s.d., citado por FELICI, ISABELLE, 1998, p.18-19).

148
leguminosas; foi por obra deles que os animais tiveram seus estbulos e
os campos, seu esterco fertilizante". (ROSSI, G., 1896 citado por
FELICI, ISABELLE, 1998, p.22)

No entanto, no acontecia o mesmo em outros planos, j que ao adentrar a


experincia cotidiana do tipo de prticas que propunham os libertrios, muitos se
expressavam como opositores ascenso desses pressupostos. A questo do trabalho e sua
organizao seria um dos pontos que marcaram uma forte ruptura para os camponeses, e
que devia assent-los ou inseri-los em um mundo totalmente diferente do que at ento
conheciam e representavam. Pelo menos, isso o que Rossi sinalizaria: Em janeiro
de1891, chegaram colnia algumas famlias de camponeses. Elas, no entanto, no se
entenderam com os primeiros pioneiros pela diferente disposio ao trabalho e pela
tendncia destes de quer imps suas idias. (ROSSI, 2000, p.65)
Apesar de tudo, no so frequentes os escritos em que se descrevia o trabalho
como um dos principais pontos de conflito dentro do coletivo. Em nenhum momento se fala
de enfrentamentos significativos relacionados a esse assunto, e nem mesmo se alude ao
desenvolvimento pelo qual se logrou impulsionar:

as atividades agrcolas continuaram e deu-se inicio construo de


um barraco cumprido para o alojamento. Nesse perodo, alguns homens
passaram a trabalhar nas estradas coloniais que a administrao
governamental mandava abrir, revertendo os ganhos em beneficio da
comunidade. (ROSSI, 2000, p.66)

Sobre essa conjuntura, Rossi complementaria:

Em meio a esta triste situao, uma equipe numerosa trabalhou sempre


nas estradas, onde, por sorte, graas tolerncia dos supervisores, o
esforo exigido parecia maior do que realmente era. Outros trabalhadores
terminaram a construo do galpo, fizeram um terreiro, aumentaram a
horta comunitria, comearam a fabricao de tijolos e construram uma
extensa cerca para fechar o gado comprado pela comunidade. (ROSSI,
2000, p.67)

Neste sentido, se destaca que, alm da importncia atribuda parte agrcola,


a infraestrutura no foi uma questo menor para os colonos. Alm da construo de

149
vivendas e artefatos relacionados com a atividade agrcola, vale lembrar que os colonos
tambm construram estradas e caminhos. Essas obras foram alentadas e financiadas pelo
governo de Paran, sendo essa, outra fonte de recursos econmicos juntamente a
emprstimos e concesso de empregos que o estado proveria aos colonos para sua
manuteno. A maior parte dos operrios, ao trabalhar como assalariados, contribuam com
seus salrio para a ascenso econmica da comuna. Porm, no faltaram os casos de
pessoas que, ao no serem obrigadas a realizar uma colaborao para o coletivo, preferiam
usar o salrio para melhorar suas condies de vida a nvel individual dentro da Colnia ou
economizar para depois de um tempo poder se mudar para alguma cidade vizinha.
O grupo que trabalhou nos caminhos e que contriburam com seus salrios
em benefcio de toda comunidade, era composto majoritariamente por jovens que se
aproximaram da Colnia a partir da segunda metade do ano 1891. Porm, no foi somente
com dinheiro que esses novos colonos ajudaram, mas tambm quando no recebiam ofertas
de empregos por parte do governo, se ocupavam dos trabalhos mais pesados dentro da
Colnia. Sobre eles Rossi diria:

O propsito dos jovens era sublime em sua simplicidade: trabalhar com


afinco at que uma boa quantia de produtos alimentares, guardados em
armazns, pudesse garantir a sobrevivncia das famlias. E com uma
coragem admirvel dispuseram-se a realizar esse propsito. (ROSSI,
2000, p.67-68)

De tal forma, a Colnia toma um flego que a revitaliza por completo, talvez
seja mais acertado dizer como Felici que: A Ceclia morre assim uma primeira vez. Ela
ressuscita em junho de 1891 sob o impulso de sete jovens, em seguida, menciona que:

Cappellaro cita os nomes: Cini Egisto (Egizio), de Livorno; G(iuseppe)


Zerla, de Milo; J(ean) Glas, de Brest; G(iuseppe) Maderna, de Milo;
A(ntonio) Massa, de Turim; L(uigi) Silano, de Turim; J(ean) Saint-
Pierre, de Tarbes. A atividade que eles desenvolvem to importante (...)
que logo juntam-se a eles quatro famlias da colnia dissolvida (entre as
quais provavelmente os Artusi). (FELICI, 1998, p.21)

interessante que a composio desse grupo de jovens, no se diferenciava

150
em grande medida do primeiro ncleo de colonos anarquistas, j que:

Eram todos operrios urbanos, sem nenhuma experincia de


agricultura. Entretanto, em poucos dias, lavraram um bom pedao de
terreno e semearam o centeio; lavraram e adubaram tambm um outro
local, onde plantaram batatas europias; na horta, semearam e
transplantaram mudas; no mato, prepararam a madeira para a construo;
nos campos, construram uma cerca comprida de quase um quilometro.
(ROSSI, 2000, p.68-69)

O estmulo que demonstraram foi to notrio, que membros pioneiros da


comuna entreviram a possibilidade de uma refundao da Colnia a partir da prosperidade
que pareciam encaminhar para um futuro prximo. Alm disso, pessoas que tinham
desistido de continuar na comuna, reviram sua deciso diante da conjuntura favorvel:
Encorajadas a esperar pelo melhor em virtude da atividade desses jovens, quatro famlias
que haviam abandonado a colnia pediram para ser admitidas nesse novo grupo e os
jovens, no podendo mais persistir em seu propsito inicial, acabaram aceitando-as.
(ROSSI, 2000, p.69)
A presena desses jovens permitiu, inclusive, revitalizar o Projeto geral da
Colnia. A organizao auto-determinada dos colonos no chegava a se consolidar devido
conduta manifestada pelos camponeses, assim como pelo ressaibo com que os colonos que
se proclamavam anarquistas mantinham em relao sua formao europia. Sobre esse
tema, eloquente o seguinte pargrafo de Rossi, com relao queles novos trabalhadores:
Graas ao idealismo e coragem de um grupo de jovens que reorganizou a colnia
experimental, corrigindo os defeitos anteriormente vividos, abandonou a ditadura e o
parlamentarismo. (Rossi, G., Cecilia: Comunit Anarchica Sperimentale. Livorno:
Tip.S.Belforte, 1893, .p.7 citado por Mello Neto, 1996, p.156)
Esse momento de crescimento material da Colnia se prolongou por alguns
meses, sempre com recadas, mas mantendo uma pequena linha ascendente entre os meses
posteriores segunda metade do ano 1891 e o final do mesmo (MELLO NETO, p.160-
161), e os primeiros de 1893 e o final da comuna. Como exemplo disso, podemos citar as
produes realizadas nesse ltimo ano:

151
Em janeiro de 1893 foi construda uma cerca, bastante comprida, para
fechar o pasto onde ficava o gado durante o dia, que, depois, noite era
recolhido ao estbulo. De janeiro a abril, foram feitas cuidadosas
operaes de capina, plantaes de inhame, colheitas de feno, batatas,
feijo e tabaco. Foram ainda executados outros trabalhos, como a
construo da oficina para os tanoeiros, o conserto das carroas, a
correo de uma estrada, a ampliao da horta e outras coisas (ROSSI,
2000, p.73)

Resulta curioso o acontecido durante 1892, talvez o ano que demonstre mais
fortemente a instabilidade econmica da Colnia (sempre pensando no restringido marco
definido pelas condies bsicas sobre as quias se desenvolvia a comuna), e a procura pelas
mais diversas alternativas para se conseguir financiamento para a continuidade da comuna.
Assim, Felici assinala que Rossi chega a declarar que a Colnia no consegue se bastar a si
mesma, que nesse momento uma numerosa equipe trabalha nos caminhos prximos
comuna, e que:

Em setembro de 1892, ele [Rossi] informa a seu amigo Vanzolini sobre


sua inteno de se transferir a Castro, onde ele teria mantido uma
farmcia, exercido seu ofcio de veterinrio e o magistrio. Essa atividade
assalariada de Rossi torna-se ainda mais necessria quando os colonos
perdem o trabalho nas estradas do Estado, em setembro de 1892.
(FELICI, 1998, p.23)

Ao mesmo tempo, essa autora tambm daria nfase ao tema da pobreza


extrema sofrida pelos anarquistas em algumas passagens de tal ano, ao ressaltar:

As advertncias que Cappellaro faz chegar por intermdio do La


Rvolte queles que desejam alcanar a Ceclia, testemunham essas
dificuldades materiais: Eu advirto os que desejam fazer parte da colnia,
que eles devem estar convencidos de que l no h ainda abundncia: os
que para l se dirigem devem se decidir a fazer grandes sacrifcios na
espera das colheitas. (FELICI, 1998, p.23)

Em que se pese tais dificuldades, os colonos anarquistas, aqueles que


impulsionavam o Projeto Ceclia, decidem apostar na continuidade do mesmo. Em um
momento onde as condies de existncia propiciavam a partida de diferentes participantes,
sendo que:

152
Em abril ou maio de 1892, e provavelmente bem antes, no havia
mais, segundo Cappellaro, que quarenta pessoas na colnia; os
libertrios: [...] retomam os esforos de propaganda para fazer vir
novamente colonos Ceclia, como testemunha uma srie de artigos que
Rossi publica nesse momento: em junho de 1892, na Critica Sociale e no
Verona del Popolo, em julho, em La Rvolte. (FELICI, 1998, p.24)

Nesse mesmo sentido, Felici apontaria que:

tambm nesse momento que Cappellaro, que se rene colnia


somente no fim de 1892, se empenha, a pedido de Rossi, em recrutar
novas famlias na Itlia. Ele se dirige a Andrea Costa (...) pedindo a ele
para intervir junto Societ Navigazione Generale Italiana. Ele queria
que os novos colonos da Ceclia pudessem trazer (..) as ferramentas de
que precisavam. (FELICI, 1998, p.24)

Lentamente, com o transcorrer de 1892, a populao da Colnia foi se


incrementando, chegando a ser sessenta e quatro (64) o numero de pessoas registrado por
Rossi no ltimo dia desse ano. Dada essa cifra, Felici indicaria que no chegaram todas as
famlias que, na Itlia, disseram que iam viajar para formar parte da experincia, ou que
tambm:

Todavia, possvel que essas pessoas tenham efetivamente chegado e


depois partido muito rapidamente, ou ainda que a vinda delas Ceclia
tenha coincidido com a partida de outros membros. Na histria da Ceclia
aconteceu vrias vezes que as pessoas esperadas se detivessem no
caminho. (FELICI, 1998, p.26)

Esse acrscimo na quantidade de moradores era um elemento esperanoso


para os anarquistas, e especialmente para Rossi, que relatara a conjuntura favorvel que
estava surgindo:

Ao final de 1892 chegaram outras famlias. Instalou-se ento a


sapataria e iniciou-se a fabricao de barris para embalagens, que se
vendiam na vizinha Palmeira. Em 31 de dezembro de 1892, Ceclia
contava com 64 habitantes e apresentava este balano: Ativo 14.584,995.
Passivo 7.564,915. Saldo 7.020,080 francos da poca (ROSSI, 2000,

153
p.71)

Inclusive, e apesar do que apontamos pargrafos acima, o entusiasmo de


Rossi - pelo menos em seus escritos oficiais -, parecia no sofrer as debilidades
estruturais que espreitavam a Colnia. Da que em uma outra passagem ele indicaria que:

Em abril houve a colheita de feijes e foi aberta uma estrada


carrovel, nos lados da colina ocupada com o cultivo do milho. Em
junho e julho revolveu-se muita terra para a semeadura do centeio; foram
ainda plantadas uma centena de laranjeiras e outras rvores frutferas. Em
novembro plantamos parreiras, mandioca e batata (ROSSI, 2000, p.72)

Aqueles nmeros e situaes destacadas autorizavam, em primeiro lugar, um


avano no interior das relaes harmnicas entre os colonos; assim como, no somente
aumentava a quantidade do produzido, como tambm deixavam clara a progresso dentro
dos modos em que eram realizadas as tarefas. Da mesma forma, deixava perceber a safra
que resultou para a comuna anarquista a somatria das produes efetuadas dentro da
Colnia e no exterior dela:

Nos primeiros dias de 1892, uma turma numerosa trabalhava na


estrada colonial para prover o mantimento cotidiano da comunidade. Um
outro grupo construiu uma grande e eficaz proteo para o plantio, contra
os ataques dos animais. (ROSSI, 2000, p.70-71)

nesse sentido que mencionamos o bom funcionamento geral da


organizao do trabalho sem regulaes; foram esses momentos de maior produo que
destacaram Rossi para dar conta no somente da possibilidade desse tipo de relao, mas
at do concreto rendimento da mesma:

Este trabalho muito cansativo que consistia em levantar, carregar nas


costas e empilhar longos e pesados troncos de rvores e a grande
barragem que era construda para dirigir a gua do moinho prximo
faziam-me pensar, involuntariamente, em quantos dizem que na anarquia
ningum quer trabalhar. (ROSSI, 2000, p.71)

Esses pequenos perodos frutferos incrementavam o nimo de Rossi por ver

154
desenvolver-se o coletivo anarquista. Mais ainda, ao ponto de chegar a cogitar algumas
intenes que se localizavam alm do potencial desenvolvimento ao que a precria situao
da comuna estava cingida. Como exemplo, podem se tomar as seguintes palavras do
italiano:

Quando a horticultura se desenvolver ainda mais e o nmero de


horticultores crescer proporcionalmente, provvel que estes, para que
possam entender-se melhor e resolver as coisas de comum acordo, iro
reunir-se segundo as sees de terreno cultivado ou, mais racionalmente,
segundo o tipo de cultivo a que pretendem dedicar-se, como j previa
Fourier. (ROSSI, 2000, p.73)

Os captulos de prosperidade pelos quais passavam a comuna, e no obstante


a perspectiva de crescimento constante entre os colonos, no impediria Rossi refletir sobre
as dificuldades concretas que deveriam ainda se sobrelevar:

A nossa vida, quanto s condies materiais, agora bastante


miservel, muito mais miservel do que a que levam neste pas os
operrios sob o regime capitalista. E entende-se que deva ser assim, uma
vez que ns temos de criar tudo com o nosso trabalho, ao passo que na
vida burguesa se usufrui abundantemente do trabalho acumulado pelas
geraes passadas, sob a forma de capital, de confortos privados, de
servios pblicos e assim por diante. (ROSSI, 2000, p.75)

Alm de contar com a expectativa de criar novas relaes sociais, os


pioneiros anarquistas da Colnia no desistiam de alcanar um nvel confortvel de vida,
questo que compartilhavam com o restante grupo de colonos que se aproximaram
posteriormente. As diferenas entre eles estabeleciam-se no grau de resistncia e de
confiabilidade que os distintos atores tinham a respeito da possvel consecuo desse bem-
estar material.
Em torno desse tema, nos aparece a variao contnua na quantidade de
moradores da Colnia. Um pargrafo sado da pluma de Rossi permite rever em conjunto
alguns dos pontos aqui resenhados:

Essa aglomerao repentina foi um desastre. Muitos dos novos colonos

155
no se adaptavam vida rude dos pioneiros. A maioria deles era formada
por operrios das indstrias que, obviamente, no encontraram na colnia
os instrumentos de trabalho e as matrias-primas necessrias para um
bom desempenho produtivo.... (ROSSI, 2000, p.66)

Uma questo central destacar como somente ao nvel conjuntural, ocorreu o


desenvolvimento favorvel da comuna. A debilidade dos alicerces sobre os quais se erigia
era o que estava de fundo, e tal como o apreciava Rossi, a referncia no era restrita aos
fatores econmicos: a configurao de um entrelaamento simblico comum, a matriz
simblica anarquista estava longe de se constituir em uma base comum de se gerar a vida
cotidiana na Colnia.
Ante esse cenrio, e de acordo com o que se entendia dever ser o processo de
socializao dentro da Colnia, o italiano resgatava algumas questes que faziam ao
Projeto da comuna. Em suas palavras aparece novamente denotado um matiz de
conformismo, o qual pode ser reconsiderado se nos colocarmos na perspectiva que o
anarquista tinha:

Mas esta gente enfraquecida pela alimentao insuficiente, porm livre


de patres e de policiais, trabalhava aquele pouco que sabia que podia;
reclamava descontente, mas no cometia violncia (...) os jovens
apoiavam-se no cabo das enxadas e apreciavam o tremular da bandeira
vermelha e preta, iada sobre o alto de um palmito, e diziam entre eles
brincando: de um pouco de polenta e de um pouco de ideal se vive.
(ROSSI, 2000, p.67)

Contra essa viso otimista rossiniana, Mueller vai esgrimir um argumento


sustentado nas precrias condies materiais nas quais se desenvolvia a Colnia como
elemento chave para se dar conta da inviabilidade da organizao trabalhstica a partir dos
pressupostos da autodeterminao e regulao das tarefas. A autora afirmaria que:

Apesar de todos os esforos, essa liberdade jamais vai se expandir para


muito alm do desejo dos prprios colonos. A pobreza, a misria mesmo,
vo ser determinantes para esta limitao: a produo da colnia nunca
chegou a ser suficiente para satisfazer suas prprias necessidades, exceto
as mais bsicas como alimentao e moradia e, mesmo estas,
precariamente. (MUELLER, 1989, p.277)

156
E recorrera s palavras de Rossi para argumentar suas teses:

Isto porque, nos diz Rossi, desde seu incio ela foi pobre, com poucos
recursos para se desenvolver uma populao em sua maioria no
habituada ao trabalho agrcola. No lhes faltava entusiasmo, mas este se
esvaa diante do fracasso das colheitas, da falta de dinheiro para as
compras. O isolamento impedia que encontrassem alternativas de
trabalho a no ser aquele j mencionada, na construo de estradas.
(MUELLER, 1989, p.277)

Tal como se manifestaria em reiteradas oportunidades, Rossi compreendia


que as condies para a prosperidade sustentadas pela Colnia eram muito poucas. Por isso,
cada vislumbre de desenvolvimento, era valorizado de forma positiva pelo italiano e
considerado um verdadeiro estmulo para a comuna. Dentro desse horizonte, e com relao
ao trabalho na Colnia, o anarquista indicaria:

E, no entanto, sem o auxlio dos modernos instrumentos de produo,


sem outro estmulo a no ser o bom senso e apesar da incapacidade geral,
foram efetuados trabalhos de todas as espcies. Trabalhos muito pesados,
como o corte das rvores, a terraplanagem dos terrenos, o carregamento
nas costas, a escavao de poos. Trabalhos pacientes, como capinar,
semear, transplantar mudas. Trabalhos perigosos, como quase todos os
trabalhos no campo, na execuo dos quais, freqentemente, so
encontradas assustadoras cobras venenosssimas. (ROSSI, 2000, p.83)

Tambm no deixara de lado a meno de outros tipos de afazeres, como:

Trabalhos intelectuais, como aplicaes artsticas de retratos,


manipulao de medicamentos, ensino escolar, redao da
correspondncia, registros administrativos. Trabalhos industriais, como a
fabricao de barris para embalagem, de calcados, de vinagre artificial.
Por fim, trabalhos domsticos coletivos, como a preparao dos
alimentos em comum e a limpeza das louas. (ROSSI, 2000, p83)

Sem menosprezar teses como as de Mueller, aqui nos focalizaremos em


assuntos que vo alm do meramente economicista, como os sentidos que atravessavam a

157
conformao dos laos sociais na Colnia. No obstante, vale esclarecer que o contexto
material, essa situao de pobreza extrema em que se desenvolveu a Colnia, pouco
ajudava a criar uma simpatia com os ideais do anarquismo entre os camponeses que se
aproximavam comuna. Alm disso, seguramente tenderia a desestabilizar a confiana que
os prprios libertrios tinham em relao sua empreitada: um exemplo disso foi a partida
de muitos dos que se denominavam anarquistas antes de que se fizera explcita a concluso
da mesma.
Em uma das passagens relatadas por Rossi, o autor revela a coero que a
escassez fundamental de qualquer tipo de bem necessrio, envolviam aos colonos em uma
vida restrita a um nvel elementar de sobrevivncia. Nesse pargrafo, diria que:

Por causa da pobreza somos obrigados a nos submeter o dia inteiro


escravido do trabalho; ainda por causa da pobreza no podemos ser
livres na escolha das coisas que contribuem para criar o bem-estar.
Ningum pode gozar a liberdade de obter o suprfluo enquanto falta a
todos o necessrio. Esse estado de coisas, mesmo que natural, exacerba
os nimos e cansa, porque no se deve exigir que todos, e sempre, sejam
mrtires. (ROSSI, 2000, p.85)

Como mencionamos linhas acima, a narrativa de Rossi no deixava entrever


demasiadas situaes relacionadas com a organizao do trabalho em que, sob o amparo
das liberdades concedidas por uma colnia libertria, se praticavam condutas que no se
aproximavam do coletivo. Tanto os anarquistas, como aqueles que no se assumiam como
tais compartilhavam o ritmo geral das atividades e se mostravam de acordo com a
inexistncia de um sistema de diviso hierrquico. As rixas, os receios, o cuidado para com
o individual, se faziam presentes, principalmente, no momento de repartir os bens
produzidos: a apropriao particular primava entre os colonos que no conseguiam
representar comuna como coletivo. (FELICI, 1998, p.23)
Na instaurao de uma estrutura laboral sem dominao alguma, Rossi deve
ter encontrado grande satisfao dentro da Colnia, enquanto que comuna libertria. Se
formalmente muitos dos colonos no se chamavam a si mesmos de anarquistas, as suas
prticas deixavam entrever uma harmonia coletiva com bases nos pressupostos daquela
corrente socialista. Sobre o assunto, afirmaria Rossi que os membros da comuna:

158
Tomaram todo o cuidado para que ningum assumisse a qualidade de
representante do grupo perante os fornecedores, fazendo com que todos
fossem conhecidos e considerados igualmente responsveis e
combatendo energicamente as tentativas individuais de exercer influncia
no interior do grupo. (ROSSI, 2000, p.69)

Ao mesmo tempo, segundo a percepo do italiano, no s eram as prticas e


os modos de se organizar nas tarefas laborais o que definia a condio libertria das
mesmas. De tal forma, que se refere presena de uma representao coletiva comum que
alentava s mesmas:

Fica evidente que a produo na Ceclia no teve outro estmulo a no


ser o desejo de alcanar um bem-estar coletivo, no qual o nosso bem-estar
particular est includo. A atividade produtiva foi desenvolvida, apesar de
e contra os egosmos mesquinhos e, especialmente, contra o egosmo
domstico, que quer que toda utilidade conflua para dentro da famlia....
(ROSSI, 2000, p.83)

A autonomia e auto-regulao do trabalho ficava assegurada pelas decises


que se obtinham nas discusses conjuntas entre todos os trabalhadores que participavam
das tarefas. A satisfao de Rossi pelo fato dos colonos no estimularem qualquer tipo de
dominao hierrquica no mbito laboral, pode ser apreciada em pargrafos como o
seguinte:

Dessa forma, as qualificaes de feitor, diretor, dono, que na sociedade


burguesa so cobiadas, no grupo anarquista eram apelidos injuriosos
que todos buscavam no merecer. Por uma reao natural ao formalismo
estril e funesto do perodo passado, o grupo no quis ter qualquer tipo
de organizao. No foi estipulado nenhum pacto, nem verbal nem
escrito. (ROSSI, 2000, 69)

E ainda, Rossi destacaria a inexistncia de polmicas, tenses ou brigas


relevantes que pudessem ter surgido por no contarem com uma ordem hierrquica na qual
os colonos devessem se submeter: cada um desenvolvia sua jornada de acordo com sua
prpria considerao. A esse respeito, escreveu:

159
Nenhum regulamento, nenhum horrio, nenhum encargo social,
nenhuma delegao de poderes, nenhuma norma fixa de vida ou de
trabalho. Uma voz qualquer acordava os outros; as necessidades tcnicas
do trabalho, visveis a todos, nos chamavam obra, qual nos
entregvamos ora divididos, ora reunidos; a fome nos chamava mesa; o
sono ao descanso. (ROSSI, 2000, p.69)

A espontaneidade no ordenamento do trabalho, um dos pontos mais altos


associados ao anarquismo que fora desenvolvido na Colnia, motivava Rossi a realizar
comentrios do tipo:

Grupos de parceiros tem trabalhado sob o controle recproco, assim


como pessoas isoladas tem trabalhado livres e sem qualquer controle; e,
de modo geral, quem tem trabalhado sozinho no tem se poupado, ao
contrrio, tem produzido mais, pela simples razo de que no perde
tempo em conversas. (ROSSI, 2000, p.83)

Indicava tambm que:

Pode-se dizer que o trabalho na Ceclia no tem regulamentos nem


qualquer organizao. Os voluntrios do trabalho agrcola conhecem-se
entre si e entendem-se rapidamente sem necessidade de chefes tcnicos e
reunies de grupo. Todos tm noo dos trabalhos em andamento e, na
maioria das vezes, desnecessrio fazer consultas no comeo da manh.
(ROSSI, 2000, p.73)

Inclusive, reforando sua posio, a escrita de Rossi daria exemplos de


projees que esse estipulava como possveis, com base no que se poderia chegar a ser a
Colnia segundo o plano geral, as condutas que os colonos estavam desenvolvendo e o
crescimento material pelo que prosperamente passava a comuna. Sobre esse tema
mencionaria:

E acredito que nem quando as operaes agrcolas forem efetuadas em


mais larga escala e a populao for muito maior ser necessrio ou
desejvel qualquer tipo artificial de organizao do trabalho agrcola. O
cultivo da horta ter seus voluntrios, que necessariamente se conhecero
e podero entender-se rapidamente, como fazemos ns, no momento
mesmo do trabalho. (ROSSI, 2000, p.73)

160
Em torno ao Projeto da Colnia Ceclia, o mbito de trabalho, cada jornada
de atividade conjunta entre os colonos, era um momento oportuno para o intercmbio de
representaes sobre os mais diversos assuntos que tinham os operrios. Nessa ordem,
aquelas horas poderiam se contar como propcias para o desenvolvimento de uma
subjetividade anarquista coletiva: a confraternizao no trabalho abria margem para a
exposio dos libertrios com relao a como semantizavam as diferentes prticas e
relaes que competiam comuna.
No se tratava de um doutrinamento, nem de uma linearidade unidirecionada
dos pioneiros libertrios para com o resto das pessoas da comuna. Tambm no era um
espao de debate ou de discusso respeito ordem do poltico que se intentava instaurar no
coletivo. Ao contrrio, considera-se num mbito de interao no qual os anarquistas
disputavam um combate dirio com a inteno de plasmar uma representao geral dos
sentidos com aqueles que procuravam montar seu Projeto de comuna libertria.
Uma boa forma de exemplificar o comentado anteriormente tomar a
descrio que Rossi realiza do que era uma jornada comum de trabalho na Colnia:

Levantamos mais ou menos quando nasce o sol alguns um pouco


antes, outros um pouco depois. Em determinada poca, dada a urgncia
de certos trabalhos, contamos com uma espcie de despertador pedimos
ao companheiro mais madrugador que nos acordasse. E ele passava em
frente das casinhas chamando a meia-voz: Ei, turcos!; mas logo em
seguida ressoavam no vilarejo outras vozes mais altas: Para a vinha!
Para a vinha!. (ROSSI, 2000, p.76)

A narrao rossiniana continua do seguinte modo:

Saindo de casa, cada um se dirigia ao seu trabalho, enquanto as


mulheres preparavam o caf na cozinha comum. Depois de uma ou duas
horas de trabalho matutino, um de cada vez, em grupos, todos com timo
apetite, corremos ao refeitrio, para o caf com leite um pouco aguado,
mas abundante - com polenta torrada e po de centeio. (ROSSI, 2000,
76)

Posteriormente, o italiano indica o nico momento que se volta para o


descanso, e at para um desfrute exguo, durante as longas horas de tarefas:

161
Voltamos a trabalhar at por volta de meio-dia, quando se d outra
visita ao refeitrio, agora para a sopa esta tambm sem muito sabor,
mas abundante. Em seguida, tiramos duas horas de descanso, o tempo de
digerir e fumar um cigarro. Voltamos, ento, ao trabalho at o pr-do-
sol. (ROSSI, 2000, p.76)

O relato termina com uma breve descrio do frugal da sua alimentao, e do


cuidado- prprio dos preceitos anarquistas - por no ingerir nenhum tipo de bebidas
alcolicas (alm da imposibilidade econmica para se acessar s mesmas):

O nosso jantar consiste em polenta com alface ou legumes e, raramente,


com molho de carne de frango ou de porco. No tomamos bebida
alcolica de nenhum tipo; primeiro, porque as nossas finanas no
permitem, depois porque distrbios cerebrais perturbam a paz social.
(ROSSI, 2000, P.76)

Com a inteno de aprofundar o apontado, podemos encontrar outra narrao


de Rossi, na qual comenta um dia de trabalho, em momentos em que na Colnia estava
funcionando uma indstria de construo de barris:

Toda manh, quando o tempo bom, dois rapazes, amigos, vo ate o


mato. Escolhem um pinheiro com as fibras retas, abatem-no a golpes de
machado e serram o tronco em pedaos do tamanho que devem ter as
aduelas ou os fundos dos barris. Com cunhas, faco e macete, racham
esses troncos de modo a obter umas tabuinhas estreitas, que sero depois
as aduelas dos barris. (ROSSI, 2000, p.74)

O processo de produo continuava da seguinte maneira:

Normalmente aos sbados noite, durante o jantar, os dois mateiros


voluntrios informam comunidade que esto prontas duas mil, duas e
mil quinhentas, trs mil tabuinhas, enfim, a quantia que eles conseguiram
aprontar. Domingo de manh, depois do caf, vo at o mato os
voluntrios do transporte, que so a maioria dos homens, e carregam
essas tabuinhas sobre os ombros at a estrada carrovel. Enquanto isso,
os voluntrios do arado atrelam os bois carroa, descem at o mato para
transportar as ripas, levando-as at a oficina dos tanoeiros. (ROSSI,
2000, p.74)

162
Nesta crnica, Rossi dedicaria tambm alguns pargrafos ao processo
formativo dos operrios:

Essa oficina no tem organizao. Apesar disso, ou talvez por isso, no


h casos de algum que sabe menos deixar de pedir para ser ensinado a
quem sabe mais, ou de este se recusar faz-lo; no h casos de algum
que aprendeu apenas a aplainar as aduelas pretender montar os barris; e
nem h casos de desequilbrio ou desproporo entre as diferentes sees
de trabalho. (ROSSI, 2000, p.74)

O flego do italiano nessa conjuntura particular da Colnia era, assim


mesmo, empolgado pela diversificao que estavam conseguindo em relao ao produzido
dentro da comuna. Dessa maneira, referiria-se a uma nova iniciativa em relao aos labores
empreendidos, mas sempre baixo os parmetros organizacionais que se vinham
desenvolvendo na comuna:

Esse mtodo pode ser aplicado no apenas ao trabalho agrcola, mas


tambm ao industrial. Examinemos a nossa fabricao de barris para
embalagem. uma indstria que se presta muito bem a servir como
exemplo, j que comeamos extraindo ns mesmos a matria prima no
mato e terminamos entregando a mercadoria manufaturada. (ROSSI,
2000, p.73-74)

Entre os membros anarquistas da comuna, existia uma manifesta inteno de


que todos os operrios soubessem as diferentes tarefas que poderiam chegar a se
desempenhar. A finalidade desse interesse estava no fato de que desse modo poderiam ter
um sistema de rotao ativo e evitar hierarquizaes resultantes do lugar que cada um deles
ocupava na cadeia de produo Evitando assim benefcios individuais por se apropriar de
um lugar fixo nela.
Por sua vez, parecia haver na Colnia, uma diviso de tarefas coordenada
que potenciava as capacidades de cada um dos colonos que a ela se incorporavam. Com
relao a este ponto, e seguindo a escritura de Rossi, podemos entender que essa diviso do
trabalho respondia, primeiramente, a uma espontnea eleio dos colonos, que dizia
respeito aos lugares onde se colocavam, convenientemente, segundo suas capacidades e
gostos.

163
Tal diviso parece ter alcanado seus frutos, j que como podemos apreciar
nas passagens citadas, no se ressalta a escolha do ofcio por algum tipo de convenincia da
que puderam extrair crditos individuais, sejam baseados em um menor trabalho fsico, na
ganncia de ingerncia dentro do grupo ou na obteno outros benefcios (fossem em
dinheiro, comida ou vestimenta, por exemplo).
A narrao de Rossi prossegue apontando detalhes dos processos
produtivos na Colnia:

Continuando na oficina a diviso de trabalho que havia sido verificada


no fornecimento da matria-prima, os menos hbeis trabalham na banca,
transformando as tabuinhas em aduelas de barris. Os garotos fazem o
servio de limpeza da oficina e empalham as aduelas acabadas, para a
secagem. Os operrios mais hbeis montam os barris e o mais habilidoso
entre todos da o ultimo retoque. (ROSSI, 2000, p.74)

O procedimento finalmente culminaria no dia seguinte; e alm desse assunto


pontual, vale prestar ateno em como termina a descrio do anarquista italiano:

Na manh de segunda- feira, se no chove, um voluntrio do arado


carrega os barris acabados numa carroa e os leva a Palmeira, onde os
entrega ao nosso comprador, recebe o dinheiro e, com a quantia obtida,
compra os bens que a comunidade precisa. Tudo isso to simples, to
elementar, to natural, quase diria to infantil, que at parece
impossvel. (ROSSI, 2000, p.74-75)

Igualmente a essa ltima expresso existiram outras que escritas pelo


italiano, em que se manifestava a favor da auto-organizao dos trabalhadores,
considerando tambm seus ritmos e tempos de produo:

Qual a fora que faz que todos os elementos da produo se moverem


de modo to harmnico? o bom senso, que conhece as necessidades e a
maneira de satisfaz-las; e, em grau menor, o medo da crtica que,
infalivelmente, atingiria os que se subtrassem ao trabalho. (ROSSI,
2000, p.75)

Alm dos aspectos relacionados com a produo que implicava a opo

164
espontanesta do trabalho, esse procedimento procurava a interveno ativa dos diferentes
atores da comuna de se converterem em difusores para envolver os colonos no Projeto geral
do empreendimento libertrio. Ainda que a atividade laboral tivesse uma incidncia
primordial na viabilidade material da empreitada, os laos coletivos e as representaes
comuns deviam fortalecer-se para a realizao total da Colnia Ceclia.
Dessa forma, podemos retomar a experincia da comuna anarquista no
Brasil, um assunto que Rossi j havia considerado em alguns de seus relatos utpicos: o
reconhecimento da importncia do tempo de cio. Tempo que, alm de permitir a
recuperao das foras esgotadas nas rduas tarefas agrcolas e nos outros ofcios, conotava
a oportunidade de unir o grupo atravs de diversas atividades compartilhadas.
Mas sua relevncia, no s se restringia s valorizaes positivas que os
anarquistas efetuavam do mesmo, j que para todos os colonos esses cios significavam
uma mudana radical de suas experincias, na medida em que eram contrastadas com as
opressivas condies de trabalho que muitos deles tinham vivido na Itlia. O descanso,
longe de ser interpretado como um tempo morto entre trabalho e trabalho, se convertia, na
Colnia, num tempo ritual com que se renovava diariamente a expectativa na consolidao
e desenvolvimento da comuna, enfrentando assim a angstia surgida das precrias
condies de sua existncia.
A ideia de um tempo ritual cotidiano prprio da Colnia surge em oposio
notria ausncia de comemoraes que tivessem uma origem externa comuna: nos
escritos analisados no aparece nenhuma meno a celebraes de aniversrios, festas
ptrias, carnavais ou qualquer outro festejo coletivo que remetesse sociedade burguesa. E
se isso pode ter respondido a uma seleo temtica dos cronistas, seguramente existiu um
cuidado especial por parte dos libertrios em recuperar as datas comemorativas
correspondentes s tradices de seu pas, com a manifesta inteno de fundar uma nova
sociedade desde sua matriz simblica. Tal como ocorreria com outras experincias
libertrias, a criao de efemrides prprias era uma questo desenvolvida com o tempo,
dispositivo que permitiria reforar os laos identificatrios entre os colonos e propiciar a

165
formao de sujeitos anarquistas45.
Ento, tanto pelo que corresponde aos momentos de lazer como aos das
atividades de produo, podemos entender que o Projeto era vivel, e que contava com
possibilidades de formar sujeitos anarquistas nesse mbito. Ao no ter regulamentos
estabelecidos nem hierarquias, as atividades laborais e de lazer tinham que ser definidas a
partir do consenso comum: algum trao semntico atravessava conjuntamente as
representaes dos atores envolvidos no processo.
Ainda que isso fosse algo mais do que vnculo afetivo ou a mera imitao do
prximo ou por simpatia ou por medo condenao social-, o fato de fazer referncia a
um convencimento coletivo gerado a partir de uma apropriao dos significantes que
componham a matriz de sentidos anarquistas com relao ao modo de organizao do
trabalho pode resultar algo excessivo. Isso, especialmente, porque nas narraes dos
libertrios, no se faz aluso maioria dos colonos se assumiram como anarquistas.
No caso de Rossi, devemos destacar que, apesar de se expressar
frequentemente como um partidrio da expanso da Colnia (planejando etapas de
produo, a incorporao de novas tecnologias para a melhoria da quantidade e da
qualidade do produzido e a especializao dos trabalhadores em diferentes tarefas), nunca
deixaria de pensar com relao ao objetivo central do Projeto: a possibilidade de
demonstrar a viabilidade da vida coletiva em anarquia. Nessa ordem, o italiano contou na
Colnia com um nmero interessante de situaes que lhe permitiram desenvolver suas
anlises, assim como expor a viabilidade da organizao espontnea do trabalho: foram os
pontos altos na produo que deram conta disso. Portanto, na reproduo das condutas
forjadas na Itlia, marcadas por um pensamento privatista que atuava em detrimento do
coletivo que se deve entender e assim o faria Rossi em muitos de seus balanos finais da
experincia que no foi frutfera em sua totalidade esse tipo de organizao e produo
material.
De igual forma em outros assuntos, de maneira posterior s vivencias da
Colnia, Rossi retoma em seus escritos a reflexo sobre o tema do trabalho. No romance O
45
Nessa mesma tnica, se encontra a passagem apontada linhas acima, aonde se descrevia a valorao
que Rossi e alguns dos colonos realizaram da bandeira vermelha e preta que haviam iado como elemento
marcante para a identificao dos membros da comuna em tanto que anarquistas.

166
Paran no Sculo XX, o italiano montaria um cenrio inclinado ao desenvolvimento de uma
organizao do trabalho de ndole libertria, dado que aquele Paran seria j, segundo a
narrao, uma sociedade de tipo anarquista. No escrito, se produziria uma situao, de
incio, similar que ocorrera na Colnia Ceclia, na medida que em ambos os casos, os
libertrios no tiveram impedimentos maiores para criar um tipo de relao social
inexistente at aquele momento. A grande diferena de fundo alm das condies
materiais nas que se apresentavam cada um dos casos -, estava enraizada no fato de que os
indivduos que morariam nesse Paran, j haviam passado por um processo de configurao
de uma subjetividade libertria.
Apesar de que, com O Paran no Sculo XX, Rossi volta para um relato de
corte utopista, e abre com isso a possibilidade de narrar uma fico com elementos
afastados de suas vivncias mais prximas, o anarquista enfatizaria a recuperao de
elementos trabalhados em outros escritos ou de sucessos que tiveram lugar em alguns das
iniciativas comunitrias das quais formara parte evidentemente que aquele da Colnia
Ceclia vai ser o que maior cobre esse esquema. Por exemplo, em uma das passagens, Rossi
remite s labores efetuadas em infraestrutura, tal como fora na comuna anarquista no
Brasil, porm, em um contexto totalmente diferente: Outros grupos de voluntrios,
financiados espontaneamente pelo povo, executaram trabalhos de utilidade publica, tais
como estradas, pontes, edifcios pblicos, obras de embelezamento em todas as cidades,
grandes e pequenas. (ROSSI, 2000, p.147)
O tema das continuidades rossinianas em relao s formas de organizao
selecionadas pelos prprios operrios, tambm abordado por Vasconcelos (1996, p.66-67)
na sua pesquisa:

Em Il Paran nel secolo XX, Rossi retoma e d continuidade a diversos


temas j presentes em escritos anteriores. Analogamente a Poggio al
Mare, no Paran do sculo XX o trabalho se organiza espontaneamente,
pois l cada um se mete onde deve e onde quer, e por fim se encontra
deste modo em uma situao mais livre do que em uma sociedade
igualitria ou comunista.

Por sua parte, Mueller realizaria uma breve descrio do lugar que o trabalho

167
assume estruturalmente na nova sociedade libertria, retomando as caractersticas que nesse
espao passaria a ter o trabalho que deixou de ser alienado:

As associaes de trabalhadores, portanto, que assumem as funes


de organizao da sociedade. No nos esqueamos que o trabalho,
medida que no existam mais dominadores, uma atividade exercida por
todos e, pretende-se, da forma mais prazerosa possvel. Cada um, no
Paran do sculo XX, escolhe sua profisso (...) cada um desenvolve seu
trabalho de acordo com suas possibilidades. Questiona expressamente a
igualdade, seja na produo, seja no consumo. (MUELLER, 1989,
p.296)

A organizao do trabalho espontnea ajustada s necessidades coletivas, e


estando adequada aos gostos, interesses e habilidades individuais de cada paranaense,
brindava tambm a oportunidade de ampliar as franjas horrias nas quais se
desempenhavam e assim teriam mais opes para escolher os momentos nos quais
trabalhariam. Por sua vez, podemos estimar que Rossi estivera pensando em uma reduo
do tempo da jornada de trabalho vigente at ento, o que redundava em uma maior
quantidade de horas disponveis para o desfrute por fora das atividades meramente
produtivas. Ao agregar-se ambos procederes, era compressvel que surgissem cenas como a
seguintes:

Cada grupo determina a durao da jornada de trabalho, e h uma tal


variedade de horrios que as ruas da cidade parecem estar cheias de
pessoas que no fazem nada, enquanto, pelo contrario, todos trabalham,
alguns mais,alguns menos,alguns de manh cedo, alguns tarde, alguns
durante o dia, alguns noite. (ROSSI, 2000, p.168)

A viso geral que Rossi deixa transparecer no escrito, tem um grande


componente daquele espontanesmo desenvolvido pelos clssicos anarquistas, assim como
pelas propostas dos socialistas utpicos que resenhamos linhas acima:

Dessa forma, todos os elementos da empreitada se encontraram


reunidos de maneira espontnea e natural, sem a interveno das
autoridades governamentais e dos capitalistas, que j no existem mais.
Nem mesmo na execuo dos trabalhos se interpe qualquer forma de
autoridade. (ROSSI, 2000, p.158)

168
O trabalho, organizado por grupos de tarefas de acordo as preferncias de
cada operrio, longe de se mostrar como um mbito opressor no qual se restaria qualquer
tipo de incentivo s potencialidades criadoras dos homens, se tinha convertido em um
espao para o desenvolvimento de suas mais diversas capacidades. Nesse sentido, a
afinidade reinante entre os trabalhadores era um elemento que se destacava: o respeito e o
reconhecimento mtuo, por fora de alguma classe de egosmo e concorrncia interna,
geravam um clima de camaradagem que potenciava os melhores sentimentos coletivos nos
operrios.
Sem a imposio de sistemas de prmios e castigos, o esforo dos
trabalhadores era incentivado pela satisfao de uma tarefa bem realizada, assim como pelo
reconhecimento de seus colegas e da comunidade toda:

Entre pessoas que conhecem bem sua profisso, que esto intimamente
interessadas no bom xito da obra pelo credito que cada uma delas vai
ganhar, quer em conjunto, como integrante do grupo 112, quer
individualmente, pelo papel que exerce na obra coletiva, entre tais
pessoas uma palavra suficiente para um entendimento imediato. H
trabalhos que exigem uma certa independncia entre vrias pessoas;
assim, por exemplo. Por acaso tem a obrigao de ter uma jornada de
trabalho de quatro ou oito horas? De jeito algum. Ele regula-se com base
em seu prprio interesse pessoal. Se largar o trabalho antes do tempo,
fica prejudicado o crdito do grupo e, conseqentemente, o seu crdito
tambm. (ROSSI, 2000, p.158)

A situao seria resolvida da seguinte forma:

Com toda probabilidade, o grupo no iria querer ter esse prejuzo e o


demitiria. Neste caso, resta-lhe a escolha entre duas possibilidades: ou
sacrifica sua vontade de ir passear a seu interesse de consumidor e
permanece em seu lugar de trabalho, ou satisfaz seu desejo de ir passear
enquanto os outros trabalham, mas sai do grupo 112 e comea a trabalhar
por conta prpria, ou entra num grupo de pessoas menos ativas. Assim,
vai ser obrigado a buscar seus prprios fornecedores numa esfera de
atividades com capacidades equivalentes. No ato da sua sada, o grupo
providencia a substituio dele. (ROSSI, 2000, p.158-159)

A meno do sistema de crditos est duplamente inserida no sistema de

169
organizao social: por uma parte, remete ao modo de regulao que se dariam os
libertrios com relao distribuio da produo e do consumo. Porm, uma maior
quantidade de crditos envolvia uma tarefa melhor efetuada, e com isso um reconhecimento
mais amplo da comunidade em relao ao valor daqueles homens.
Com respeito a esse ltimo ponto, Rossi no se props a pensar na realizao
de um desejo pessoal dos paranaenses em conseguir uma fama relacionada ao xito e
serie de prebendas que essa posio possibilitava nas sociedades atuais. No Paran narrado
pelo italiano, estava tambm em jogo o reconhecimento, mas pensava no xito com
diferente sentido. que ao atuar dentro de um coletivo e subsumindo suas produes a esse
todo, os trabalhadores entendiam que seu sucesso invariavelmente impactava no
melhoramento geral de todos os paranaenses: a satisfao individual se obtinha com a
grupal e vice-versa.
O autor continua explicando essa questo to delicada relacionada ao xito
no Paran com a atividade a que cada um se dedicara:

Desse modo, a fama dos grupos de produo dos diferentes ramos do


trabalho torna-se cada vez mais slida, juntamente com a de cada
participante. Isso no representa apenas um estimulo moral, mas tambm
um chamariz para o interesse pessoal: quer dizer, os trabalhadores
melhores so reconhecidos por seus prprios pares e aceitos como tais
por todos, sem que, por outro lado, isso signifique a mnima
desconsiderao por parte dos demais. Os grupos da produo do a estes
os melhores o melhor de sua produo. (ROSSI, 2000, p.159)

Os outros trechos do livro continuaram abordando diferentes assuntos aqui


pesquisados, e que foram as bases rossinianas de referncia da varivel trabalho. E,
obviamente, cada um dos aspectos relacionados ao mesmo, encontrou sua possibilidade de
desenvolvimento sem grandes determinaes. Assim, por exemplo, no Paran daquela
poca, foi instaurada uma forma de organizao coletivista de trabalho fundada nas
concepes anarquistas em detrimento das de tipo comunistas:

Com o direito que tem cada um de fazer o que mais lhe agrada e, por
conseguinte, tambm de dar de presente os produtos de seu prprio
trabalho a quem ele considera merecer mais. Sei que isso fere tuas idias

170
preconcebidas de comunismo, mas o tempo um grande agente de
mudanas. (ROSSI, 2000, p.159-160)

Rossi concede um cenrio no qual seus argumentos so compreendidos e


aceitados a partir do raciocnio que os mesmos carregam:

Olhe as coisas um pouco mais sob o aspecto da liberdade: cada um


trabalha como pode, como sabe e, principalmente, com a intensidade que
quiser. Imagine uma pessoa que sabe perfeitamente que pode muito, mas
que quer pouco. Numa organizao comunista, o infeliz seria objeto de
no sei quantas consideraes agridoces que lhe infernizariam a vida....
(ROSSI, 2000, p.160)

Do citado acima, podemos apreender a constante reivindicao por parte de


Rossi da autonomia individual, sempre dentro da harmonia coletiva:

Hoje, no Paran, o homem que quer fazer pouco ou que aos outros
parece pouco ativo livre e vive tranqilo como todos os outros. Os
grupos e os indivduos que produzem, conhecem-no, sabem
aproximadamente quanto vale socialmente, aceitam suas ofertas ou as
recusam, mas sempre sem fazer nenhum sermo (ROSSI, 2000, p.160)
46

Desta forma, o italiano reivindica muitos dos pontos que foram trabalhados
durante a experincia da Colnia como elementos viveis de ser levados pratica, ao tempo
que reafirma seu posicionamento frente a outras posturas socialistas, detratoras de suas
propostas.

46
Idem. Outro exemplo a considerar, aquele dos avanos tecnolgicos. Mueller referencia ao trabalho
e incorporao de tecnologia neste: Desta evoluo longa e penosa a data do hoje da utopia 1950-
surge um Paran com uma amplia rede de ferrovias que circulam a produo fazendo com que nada falte em
lugar algum. Foi construdo um ncleo gerador de energia eltrica, Eletrpolis (significativamente usando a
energia de Sete Quedas, hoje Itaipu) com aproximadamente 500 mil habitantes, produzindo energia para as
oficinas e fbricas bem como para as cidades. E continua: feito um aproveitamento racional das florestas,
extraindo madeira, frutos e ervas (a erva mate principalmente), com um sistemtico reflorestamento. E, o que
mais importante: um prazeroso exerccio do trabalho e total ausncia de autoridades (MUELLER, 1989,
p.297-298).

171
Amor livre

A singularidade da experincia da Colnia Ceclia, uma comuna com bases


anarquistas, formada inicialmente por militantes libertrios, e logo incrementada pela
insero de camponeses que medianamente conseguiam se adaptar a tais preceitos, encontra
a partir da perspectiva de Rossi uma boa definio do que seria a mesma: um laboratrio de
relaes sociais. Relaes sociais que estariam regidas unicamente pelo livre arbtrio de
cada um dos partcipes.
Anteriormente, dedicamos uma seco ao lugar que o trabalho tinha como
um dos eixos configuradores das relaes entre os colonos, ainda que, ao mesmo tempo,
tenhamos destacado que essa pesquisa no se concentraria nesse elemento como o
determinante da estruturao social da Colnia: o empreendimento ia muito alm da
gerao de um modo de convivncia no qual se eliminava a forma assalariada do trabalho.
As liberdades apontadas pelos anarquistas se viabilizavam antes pela fundao de um novo
sujeito poltico. por isso que, aqui, passaremos a analisar um outro fator que tinha carter
fundante para o lao coletivo entre os indivduos da comuna: o amor livre.
Aquele horizonte final que se propunham os anarquistas que compunham a
Colnia, surgiria da eliminao das diversas opresses vigentes nas sociedades capitalistas
ocidentais. Da a centralidade que tinha o amor livre (assim como outras formas de amor
fraternal no convencionais, diferente do modelo burgus de famlia como estruturador de
novas formas de estabelecer as relaes sociais.
No entanto, foi unicamente Giovanni Rossi quem, entre os pioneiros
anarquistas, daria ao tema um grande impulso que, como se viu, foi tomado como
fundamental ao longo de toda sua atividade militante. Por isso que, no incio destas
linhas, recuperamos a ideia do laboratrio social: Rossi entendia que se devia testar as
formas pelas que cairiam as velhas opresses a partir da experincia, e no sujeit-las a
frmulas tericas que no se correspondiam com a prtica. A especificao que se cabe

172
fazer que, apesar de o italiano expor a centralidade do amor livre, na prtica, ele no vai
se fechar em nenhuma dessas formulaes: ele via na queda do amor burgus o elemento
desencadeante da transformao social, por isso a nfases que conferia a esse assunto.
Essa preponderncia que Rossi d ao tema do amor livre j se encontrava
presente em seus escritos de juventude. Na introduo de Poggio al Mare, o italiano
discorre sobre o amor livre junto a alguns dos eixos considerados centrais por teorias
anarquistas, como aqueles que propiciariam a criao de uma nova ordem social. Dessa
forma, Mello Neto assinala que:

...Rossi estabelece as condies necessrias e a face provvel da nova


sociedade, resumidas em: Anarquia nas relaes sociais: amor e nada
mais que amor na famlia; propriedade coletiva dos capitais; distribuio
gratuita dos produtos no ajuste econmico: negao de Deus nas
religies. (MELLO NETO, 1996, 24-25)

A passagem anterior permite observar Rossi localizando o amor livre em um


mesmo nvel de importncia que outros elementos socialistas clssicos no momento de
pensar uma mudana social radical. Porm, com a continuidade de seu escrito, vai se
tornando cada vez mais destacado o lugar que o italiano atribui prtica do amor livre,
como ponto de fuga que aglutinaria a criao de uma nova ordem em detrimento da
sociedade burguesa da qual formava parte.
Ressalta-se que a proposta que desenvolvia Rossi a respeito ao amor livre ia
alm das relaes sensuais. Outras formas de amor tambm eram colocadas em questo,
sendo o modelo de amor familiar burgus um dos principais pontos de crtica. Igualmente,
em seus primeiros trabalhos, o italiano realiza uma srie de ataques instituio familiar. A
respeito deste assunto, Mueller (1989, p.280-281) aponta:

Sem limitar-se a questionar a famlia burguesa, como dissemos acima,


estende seu questionamento a toda e qualquer estrutura familiar. Desde
que haja o sentimento de que, por laos de sangue, um grupo deva ser
destacado de outro em uma sociedade, a vida socialista impossvel.

173
A mesma autora indica um tipo de limitao nas exposies rossinianas, ao
destacar, por exemplo, que Rossi no faz nenhum estudo sobre as origens da estrutura
familiar: critica a idia de famlia em si. (MUELLER, 1989, p.281)
Nesse aspecto, Mello Neto (1996, p.28) ressalta sobre o Rossi de juventude:
Ao mesmo tempo que defende a unio livre, combate o adultrio e o egosmo, achados
comuns, em seu entendimento, na sociedade familiar burguesa e cita uma forte diatribe do
italiano:

...burgueses que em quase todas as casas tem adultrio, que a forma


de amor livre menos digna, que contaminou a mulher do amigo de lues
sifiltica, que comprou a filha do pobre, que oprimiu a esposa e os filhos,
que daquelas desfolhou distraidamente as rosas da juventude e destas fez
definhar as primeiras palpitaes da adolescncia. Paladinos da famlia
burguesa, defendam-se! Mas honestamente se for possvel! - esta
escria, este ninho de egosmo. (ROSSI, G. Un Comune Socialista, 5
ed. Livorno: Favallini, 1891, p.86 citado por MELLO NETO, 1996,
p.28.)

Reforando a linha argumentativa que estamos desenvolvendo nessa parte do


estudo, Mello Neto menciona uma passagem de Rossi sobre a questo do matrimnio:

...concedamos mesmo que um tero dos casamentos aconteam por


puro amor; os outros dois teros por compromissos, interesses e
libidinagem, porque assim querem os genitores, etc. Estes dois teros de
qualquer forma representam casos de pura prostituio, que tal pode
dizer-se unio dos sexos sem amor. (ROSSI, G., 1891, p.86 citado por
MELLO NETO, 1996, p.28.)

Nessa mesma tessitura, e com relao ao posicionamento do jovem Rossi,


Mello Neto diria:

Nessa etapa de seu raciocnio doutrinrio, a famlia existia, embora


devesse ser reformada. Seus limites, no entanto, no eram apresentados
com clareza: Entre famlia, que deveria ser fonte de alegria, e
propriedade, que no pode deixar de ser seno causa de dor e de delitos,
no h nem pode haver qualquer coisa em comum, nem sentido de
solidariedade (...) No s a lgica, mas o corao nos impele a combater
a propriedade individual e a respeitar, ou melhor, aperfeioar a famlia. E
a famlia, entendemos aperfeio-la educando os jovens dos dois sexos,

174
estabelecendo o amor como nica razo possvel de unio, dando iguais
direitos e iguais deveres ao homem e mulher, suprimindo o matrimonio,
livrando os filhos da autoridade, mas no do amor dos genitores
(ROSSI, 1891, p.34 citado por MELLO NETO, 1996, p.38)

Apesar de ser esse um escrito tingido de um ar romntico, ficaram plasmadas


as pistas em que circularia continuamente a proposta do autor no que se refere ao tema do
amor livre. Com a continuidade de seus trabalhos, as sentenas de ordem moral esboadas
por Rossi perderam parte de sua inocncia ou, para dizer de outro modo, foram polidas
posteriormente com o aporte de elementos que recuperariam de sua experincia de vida. E
procederia dessa maneira, sem se desviar dos fundamentos com os que constri seus
razoamentos e anlises das problemticas envolvidas nas relaes humanas.
Para concluir com essas percepes do jovem Rossi, um pargrafo de Mello
Neto aponta com claridade que:

As palavras de Rossi so uma repetio eterna em defesa da liberdade


do amor, da espontaneidade e do exclusivismo do amor como fator
essencial na constituio e continuidade da aliana conjugal: Em uma
palavra, queremos que o amor seja o nico vnculo que una a mulher ao
homem e que, cessado este, a unio seja considerada como uma torpeza
moral. (MELLO NETO, 1996,0 p.26)

Porm, essa candura com que se expressa Rossi deve ser matizada e pensada
em funo do espao discursivo pelo qual circulava. Para as ideias vigentes na poca (e
para as atuais seguramente tambm), os planos do italiano comportavam uma radicalidade
que dificilmente os poderiam fazer aceitveis de forma massiva, especialmente pelas
representaes com que a famlia cobrava sentido naquele momento. Evidentemente, no
interior das discusses libertrias, e crculos adjacentes como outras correntes socialistas ou
reunies conformadas por diferentes grupos bomios, onde se pode pensar como ativo o
debate da escrita rossiniana.
Dessa forma, e tal como menciona Beatriz Pellizzetti Lolla (1999, p.87),
seria por volta daquele perodo que entrariam na cena pblica alguns temas concernentes s
relaes familiares, como o do divrcio ou a questo feminina:

175
A discusso sobre o divrcio tambm chegava a seu bem sucedido
lugar, nos meios urbanos, no final do sculo XVIII. No se pode esquecer
Claire Dmar com sua Ma loi davenir (1803) e romances de George
Sand a favor da independncia feminina, (...) como o grupo Le droit de
femmes (1881) e o peridico La citoyenne, fundado por Hubertine
Auclert (...)Hubertine Auclert foi considerada a sufragista francesa
mais ativa e notvel, como escreveu Michelle Perrot, lembrando ainda,
com Duby, que,em geral, porm, a mulher dessa poca, do final do
sculo XIX, vivia ainda sombra silenciosa da maternidade domstica.
Por esta situao do sexo feminino, na sua maioria, que Rossi tecera
reivindicaes nos seus textos, sobre um seu justo posicionamento, na
prpria sociedade do sculo XIX.

Sem desestimar completamente a argumentao de Pellizzetti Lolla,


tomaremos a indicao de Vasconcelos (1996, p.57), que declara que as crticas ao modelo
familiar burgus no eram um assunto que ainda no tinha sido trabalhado: O tema,
portanto, no era novo na poca de Rossi, tanto assim que este no hesita em eleger a
famlia, e no a estrutura econmica, como o verdadeiro fundamento da sociedade
capitalista.
Na realidade, o que aparece entre as afirmaes de Vasconcelos e Pellizzetti
Lolla uma diferente compreenso das temporalidades, do perodo que um tema demora a
ser reconhecido como uma problemtica social: ambos situam a apario da discusso com
relao mulher e famlia burguesa em um mesmo momento histrico. Da mesma
maneira, Vasconcelos continuaria sua exposio afirmando:

Podemos entender a crtica autoridade no seio da famlia como parte


de um processo de emancipao da mulher, que se torna particularmente
evidente a partir da segunda metade do sculo XIX, e que tem suas razes
no pensamento anarquista (...) ficou imune s transformaes sociais
advindas da industrializao, especialmente no que dizia respeito s
classes mdias. (VASCONCELOS, 1996, p.57)

Finalmente, o autor no deixa de mencionar a complexa trama pela que


atravessava a concepo da infncia nessa conjuntura:

Havia, por exemplo, uma maior preocupao com o controle da


natalidade, pois os filhos, a partir de ento, passavam a representar um
peso no oramento sem que fossem percebidas vantagens

176
compensadoras. Isto se acentua com as progressivas leis concernentes ao
trabalho infantil, que diminuam ainda mais a minguada renda
complementar proporcionada pelos filhos menores que trabalhavam nas
fbricas. (VASCONCELOS, 1996, p.57)

Dentro desse marco geral, se retoma a ideia de que as propostas do italiano


iam alm do que se estava gestando no momento. Por exemplo, se se consideramos o caso
do divrcio como um elemento saliente da poca, verificamos que Rossi em nenhum
momento o supe como uma soluo progressista aos conflitos matrimoniais. Para o
anarquista, a resposta a esses casos devia ser mais contundente, era preciso que o problema
fosse cortado pela raz, e, para isso, o caminho indicado no era outro seno o da
eliminao da instituio matrimonial - junto dissoluo do formato burgus de famlia.
Com uma proposta crtica s observaes registradas mais acima, Helena
Mueller (1989, p.288) comenta:

A defesa do amor livre realmente questo bastante avanada para


poca. O divrcio sim, a possibilidade de acabar com a farsa de um
matrimnio sem amor, este aceitvel; mesmo uma das faces da luta
socialista. Mas Rossi nega o divrcio como sendo parte da luta pela
liberdade, medida que no questiona a famlia. No fundo mantm a
essncia familiar: um homem, uma mulher, os filhos.

Nessa sentido, encontramos a seguinte citao de Mueller (1989, p.225) com


relao ao amor livre:

Se permanece o vnculo formal, necessariamente entra em cena o


fingimento e a traio e, portanto, a violncia moral. Prope, como
alternativa, a dissoluo do casamento assim que o amor acabe. Vai mais
alm, porm, ao acrescentar uma nota escrita j em 1891 em defesa da
pluralidade de afeto, uma de suas questes essenciais de ento.

Por enquanto, muitas vezes Rossi se mostra radicalmente contrrio


existncia da famlia. Sua posio contrria famlia instituda chegaria a ser to
aprofundada que, em um momento de sua carreira, escreveria:

177
Da minha parte, estou convicto que a famlia o maior foco de
imoralidade, de maldade, de ignorncia. Se me fosse permitido escolher
destruir um dos grandes flagelos humanos a religio ou os gafanhotos,
a propriedade privada ou o clera, a guerra ou os mosquitos, o governo
ou as chuvas de pedra, os parlamentos ou as fstulas, a ptria ou a malria
-, eu escolheria, sem hesitar, destruir a famlia. (ROSSI, 2000, p.121)

O que nos leva impossibilidade de concretizar uma sentena a respeito da


direo que contm sua postura que em poucas ocasies Rossi se manifesta
explicitamente como na passagem citada. Talvez como referncia para a obra geral do
italiano, vlido tomar a seguinte frase: Longe de mim fazer o processo contra a vida em
famlia e escrever a sua requisitria. A famlia se processa a si prpria todos os dias e se
descompe e rui a cada minuto. (ROSSI, 2000, p.121)
Portanto, temos que, apesar dos conceitos de Rossi serem evidentemente
contratastantes para o perodo, algumas vezes no alcanavam o grau de ruptura que
caracterizavam o italiano, ficando preso das mentalidades de poca. Um desses casos foi
mencionado na seo anterior, e refere a sua militncia a favor da liberao da mulher:
constante reivindicador e impulsor dessa causa, no momento de forjar uma hipottica
situao em que as opresses masculinas se houvessem eliminado, em suas narrativas, o
italiano atruibui mulher tarefas e trabalhos que no precisam uma grande especializao
intelectual. Nesse caso em particular, Rossi intenta fazer prevalecer a ao feminina. Esta
ao permite ser lida em sintonia a outros temas que impulsionou ativamente, mas nos
quais no achou avanos destacados, seja pelas limitaes de suas propostas ou por no
encontrar uma recepo acorde com as inquietudes que transmitiam.
Para investigar mais um pouco a afirmao, uma citao de Mello Neto
(1996, p.27) a respeito de Rossi menciona:

Alm da defesa da plena liberdade dos sexos, sua viso est mais
acentuadamente para os direitos da mulher. Os exemplos que procura dar
para a unio dos sexos o casamento polindrico - mostram o
relacionamento de dois ou mais homens com uma mulher, dando mais
destaque, mais valor, aos elos nascidos na esfera espiritual,
consubstanciados em admiraes afetivas, intelectuais, etc.

178
Aqui se v um outro caso de Rossi no sentido do que se vem trabalhando, j
que, embora haja uma preocupao por estabelecer a igualdade dos sexos, para reivindicar
o lugar da mulher e sua participao em relaes de amor livre, o italiano d nfases nos
valores associados afetividade, ao sentimento, sensibilidade.
E o que se deve ressaltar antes de tudo sua oposio primeira instituio
da famlia, como parte de um processo geral de transformao social. Por isso, a famlia:

...s seria destruda pela mudana da conscincia popular, pela


autodestruio interior, o que se daria pela pratica do amor livre, que
anularia os sentimentos egostas de posse. Para ele, sendo a famlia o
principal esteio do capitalismo, era ela incompatvel coma concepo
socialista de sociedade e, se no fosse extinta, destruiria o comunismo.
(PAZZELLO VALENTE, 1997, p.90)

Desse processo geral fazia parte a liberao da mulher em sua totalidade, e no


s dentro da esfera econmica:

Por isto, no era a emancipao econmica da mulher e a proposta de


uma livre unio, que deveriam constar de todo programa socialista,
simplesmente porque as Unies no eram livres. O que deveria constar
no programa era a destruio da famlia e, na moral socialista, dever-se-ia
compreender o amor livre. (PAZZELLO VALENTE, 1997, p.90-91)

Apesar de sua predileo pelo fato das unies sensuais se darem dentro dessa
atmosfera incluir tanto homens como mulheres, ao estar tratando o tema do estamento
feminino, o anarquista nunca chegou a indicar a possibilidade de uma liberao sexual total
da mulher, em que ela disponha completamente de sua vontade para decidir sobre si
mesma. Especificamente, o que procuramos ressaltar que Rossi no consegue apartar
mulher de sua imagem de candura, inocncia e temeridade, questo que pode ser
claramente colocada sob a influncia romntica a que j fizemos aluso em outras partes de
esse trabalho.
Para a autora Helena Mueller (1989, p.284), o que est de fundo a
impossibilidade de Rossi pensar em uma autntica liberao feminina:

179
Para ele [Rossi] necessrio que, ao nos pronunciarmos pela liberdade,
coerentemente ajudemos aos outros a serem livres. Este outros no caso
tem endereo certo, e neste momento quem fala mais alto o homem
Rossi: preciso que os homens ajudem as mulheres a serem livres
tambm no amor e no s economicamente autnomas.

A apreciao crtica de Muller continua quando afirma como o homem


quem assume o processo ativo da liberao feminina, reproduzindo com isso a sujeio da
qual as mulheres procuravam se deslindar. O homem continua sendo quem define as
condies de possibilidade de determinados atos, a partir do exerccio do seu poder de
dominao simblico:

necessrio que o homem ensine mulher a prestar ateno a seus


provveis afetos, alm daquele que ela dedica a seu marido () coloca a
possibilidade de transformao da mulher sob a tutela do homem, no
momento o quanto pode abrir seus horizontes no tocante posio da
mulher. Por outro lado, cremos, exige um pouco demais do homem,
talvez por confiar irrestritamente na sua capacidade de mudana?
(MUELLER, 1989, p.284)

Em consonncia com a pista proposta por Mueller, e as limitaes


assinaladas exposio rossiniana, aparecer um assunto a aprofundar, em quanto se decide
abordar o caso da situao masculina. Preocupado em desenvolver esse caso da mulher, o
italiano no repara que a liberao no plano do sexual tambm devia se dar por parte dos
homens, o que nos leva a pensar sobre uma lgica prpria desse processo. Os
acontecimentos da Colnia Ceclia lhe demonstraram na experincia como a situao
masculina no assunto carregava uma carga de complexidade no menor do que a feminina.
Rossi, sem se adentrar no fenmeno particular, somente incluiu os homens quando efetue
raciocnios que abarcavam a humanidade como totalidade, sem fazer diferenciao genrica
alguma. Esta meno tambm se estende ao questionrio que o italiano aplicara a um
colono que formou parte de uma experincia de amor livre na Colnia, j que a mesma no
tentava cindir aspectos que se refeririam a uma singularidade masculina, seno levantar
informao sobre uma das partes que intervinha em dito ato.
Em seu trabalho de pesquisa, Mueller (1989, p.285) realiza uma interessante
reflexo com relao ao que se esboara pouco mais acima:

180
Alis, em nenhum momento ele [Rossi] faz referncia necessidade de
mudana do homem em relao ao amor livre: talvez porque j o veja
livre? Se sim, ele se enquadraria na concepo social burguesa de que o
homem jamais tenha sido tolhido de sua liberdade amoroso-sexual; a ele
sempre foi dada a possibilidade da infidelidade, at mesmo necessitando
dela para afirmar sua virilidade.

Essa segunda parte de sua exposio no s rejeitada de plano pela autora,


mas tambm lhe permite posicionar sua argumentao com relao a como as mentalidades
da poca continuavam sendo marcantes para Rossi. Tal determinao se tornava
especialmente visvel para Muller (1989, p.285), quando o italiano se referia a problemas
relacionados autoridade e liberdade:

Estaria, para usar suas palavras, mentindo pois, se o que se coloca em


questo a (in)fidelidade, no se pode falar em liberdade mas sim em
manipulao da autoridade. Rossi , assim, o exemplo vivo de suas
teorias: como difcil a mudana para o ser humano, como difcil para
ele despir-se de suas questes culturais, principalmente aquelas tidas
como naturais dentro da sociedade47.

A autora sustenta sua posio a partir de anlises de um artigo da poca com


relao mulher:

Sugere, assim, mulher que sacuda esta situao, que no se deixe ser
admirada como a uma esttua, que rompa com o falso pudor que lhe
imposto. Se assim o fizer, diz o autor certamente um homem- esta
companheira s teria aplausos e palavras de encorajamento. Finaliza
dizendo confiar na mulher; espera, no entanto, no confiar em vo!.Este
um dos artigos sobre a mulher mais radicais dos que encontramos, apesar
de colocar a emancipao da mulher sob a tutela do homem (...) Como
podemos ver, nem sempre a questo est clara para os militantes, nem
respeito da mulher nem sobre a questo racial.... (MUELLER, 1989,
p.163)

47
A autora sustenta sua posio a partir de anlises de um artigo da poca com relao mulher:
Sugere, assim, mulher que sacuda esta situao, que no se deixe ser admirada como a uma esttua, que
rompa com o falso pudor que lhe imposto. Se assim o fizer, diz o autor certamente um homem- esta
companheira s teria aplausos e palavras de encorajamento. Finaliza dizendo confiar na mulher; espera, no
entanto, no confiar em vo!. Para assinalar o seguinte: Este um dos artigos sobre a mulher mais radicais
dos que encontramos, apesar de colocar a emancipao da mulher sob a tutela do homem (...) Como podemos
ver, nem sempre a questo est clara para os militantes, nem respeito da mulher nem sobre a questo racial....
Mueller, Helena, Op. Cit., p.163.

181
Os temas da liberao feminina e da opresso exercida pelos homens em
diferentes mbitos eram j um assunto discutido e polemizado de maneira extensa na poca.
A prpria Mueller oferece o exemplo de um caso no qual a imprensa anarquista aborda
aquela situao, denunciando o dbil das intervenes que at o momento se tinham
executado:

La Favilla, jornal da Associazione generale dei contadini italiani, de


tendncia anarquista, publica, por exemplo, um interesante artigo sobre a
mulher. Intitulado La Donna, faz a ponte entre a emancipao da
mulher e a do operrio. Diz o artigo que muitas coisas mudaram no
mundo mas a condio da mulher, assim como a do operrio, continua a
mesma. (MUELLER, 1989, p.162)

Assim mesmo, outra autora que consultamos neste estudo, Pazello Valente
(1997, p.128), tambm se encarrega de ressaltar que a temtica da mulher no era algo
desconhecido em absoluto naquela etapa, e afirma que A emancipao feminina era vista
como imprescindvel para o sucesso da causa anarquista e procede, para afirmar seu
comentrio, transcrio de um trecho de um peridico libertrio: Seria tempo que nos
ocupssemos da emancipao e da educao social do sexo feminino, que pelo estado de
abjeo em que agora tido, , a meu parecer uma das causas da degradao do
proletariado. (A mulher. In: Il Diritto. Curitiba, v.2, n.17, p.2, 25 maro, 1900 citado por
PAZELLO VALENTE, 1997, p.129)
Como pode se perceber pela passagem citada, como na seguinte, com a qual
continuar o artigo (artigo) relacionado liberao da mulher, est colocado em um nvel
enunciativo em corformidade ao que apresentava Mueller linhas acima. Outra vez, o
homem que, a partir de seu lugar supostamente j liberado, se pronuncia a favor de uma
srie de aes que teriam que fomentar o desenvolvimento intelectual e fsico da mulher:

De facto, a questo feminista interessante, tanto do ponto de vista dos


sofrimentos morais e materiais aos quais submetida (...) como da
nefasta influncia que ela possui sobre a materialidade do homem, e creio
que seria urgente que ns trabalhssemos para elev-la ao nvel
intelectual e revolucionrio de todos aqueles que querem a emancipao
da humanidade (...) Elevada a mulher ao nvel moral do indivduo
consciente, no impedir mais o caminho da revoluo. (A mulher. In:

182
Il Diritto. Curitiba, v.2, n.17, p.2, 25 maro, 1900 citado por PAZELLO
VALENTE, 1997, p.129)

A prpria Pazello Valente (1997, p.129) ressaltar trs pontos que, segundo
sue entendimento, definem o modo no qual a matria se concebia na poca: A mulher
causa da degradao do proletariado; Exerce uma nefasta influencia sobre a materialidade
do homem; necessrio educar a mulher para que ela no impea o caminho da
revoluo.
A partir desses elementos apontados pela autora, abre-se um caminho para
uma ampliao das anlises a respeito da posio da mulher. J no se recorta o olhar ao
que seria seu agir como ser humano e, por isso, portadora de uma srie de liberdades que a
conseguiriam realizar como tal. Neste aspecto, a discusso busca situar-se em torno da
necessidade de uma abertura de suas capacidades para que tome uma parte ativa no
processo de transformao ou revoluo social que impulsionavam os anarquistas.
Manifestou-se a inteno de incorporar a mulher s diferentes lutas encaradas como um
sujeito poltico ativo.
Se o que se propunha era a criao de novas ordens sem opresses, os atores
envolvidos no deviam assistir s mudanas como meros espectadores neutros, e no
somente porque mais foras eram necessrias para fortalecer os frentes de combates, seno
porque o marco de ao, no qual se pensavam, tinha que acarretar o compromisso total de
todos os participantes entendendo no unicamente o engajamento poltico, seno tambm
os diversos laos emotivos que se desenvolviam entre os mesmos. Acerca do indicado,
Pazello Valente (1997, p.129) aprofunda seu parecer mediante a seguinte srie de
comentrios:

Encarada sob este prisma, a educao da mulher aparecia como uma


exigncia: se ela no se conscientizasse politicamente, ocasionaria
obstculos para que a revoluo se estabelecesse porque impediria que os
homens a ela ligados exercessem a tarefa que a militncia lhes impunha.
Sendo ignorante, a mulher era presa fcil da religio, amedrontava-se
com as ameaas e criava barreiras para a pratica poltica.

183
Ao mesmo tempo, essa autora culmina sua exposio a respeito das
polmicas e debates relacionados com a questo feminina na poca recuperando militantes
da tradio anarquista que lhe permitem esboar um conceito que, de alguma maneira,
estaria indo em uma posio contrria que anteriormente se viu com Mueller:

Para muitos Bakunin, Malatesta e o prprio Rossi - a mulher s


poderia ser considerada verdadeiramente livre a partir do momento em
que pudesse dar livre curso expresso de seus afetos. Esta era,
inclusive, uma das idias pregadas insistentemente por Rossi na
comunidade anarquista por ele fundada no Paran, no sem resultados
concretos. (VASCONCELOS, 1996, p.58)

A perspectiva de Rossi propendia, sem margem de dvidas, para a liberao


da mulher. A problemtica, e em parte o que se tem podido observar com os diferentes
enfoques dos autores que temos citado, surge com o modo em que o italiano tende a fazer
visvel o conflito. Neste ponto, radica uma das problemticas que mais relevncia tem tido
neste trabalho e que continuamente reaparece, dado que quando a tendncia afirmar certa
viso a partir da qual, terica e politicamente, Rossi coloca em circulao suas propostas, a
heterodoxia do italiano se faz relevante.
Dessa forma, parece se vislumbrar uma separao do anarquista de uma
posio de destaque para com a mulher, no pargrafo que se citou a continuao, volta a se
demonstrar uma sujeio s diferenas de gnero, ocupando aquela um lugar de
inferioridade frente ao espao social masculino de dominao. Com efeito, Rossi (2000,
p.124) indica que:

A harmonia das relaes econmicas entre o indivduo e a sociedade s


poder ser natural e espontnea quando todas as mulheres forem
consideradas como possveis amantes e todas as crianas como possveis
filhos. Ento, o afeto das mulheres mais belas e mais gentis ser o prmio
desejado por todos os homens; ser o estmulo que substituir a riqueza e
a glria....

Inclusive, sua postura claramente positivista, novamente se faz presente: A


concorrncia sensual to importante na luta pela existncia e no aperfeioamento da

184
espcie - romper as divisrias artificiais, espalhando-se novamente na vastido natural da
vida. (ROSSI, 2000, p.124)
No somente nas temticas, como neste caso a de gnero, das que Rossi
entra e sai permanentemente, tambm o far em seus enfoques: percebemos que, de
elaboraes feitas sob um olhar humanstico passa, como no final do trecho anterior, a
encaixar suas ideias com um forte trao positivista. Mais ainda, a continuidade da parte
citada recupera questes como o progresso e a autoridade que imprime o exerccio da razo
por sobre qualquer outro tipo de conduta:

E os indivduos melhores juntar-se-o, melhorando a espcie, porque as


virtudes tm seu lado artstico, seus atrativos de beleza. E mesmo hoje,
apesar de toda a fatuidade do sexo e da educao, a mulher,
espontaneamente, sem a idia fictcia do dever social, vem, no raro, se
interessando mais pelo homem inteligente e bom do que pelo perfumado
e enrijecido fantoche de Norimberga. (ROSSI, 2000, p. 124)

Para deixar mais claro o que se intenta sustentar, e embora no seja


especfico para o tema da mulher, por mais que o inclua, tomamos as seguintes palavras de
Mello Neto (1996, p.41) acerca do italiano:

O empolgamento do autor na defesa dos valores sociais e morais do


cidado e sua confiana na existncia do altrusmo como bem inato em
todo ser humano vo alimentando o discurso doutrinrio, utpico, at
mesmo ingnuo, muita vezes, mas sempre partindo do principio da
aceitao dos valores morais e sociais acima dos interesses pecunirios.

essa destacada impresso romntica, assim como esse tipo de mistura entre
radicalidade e candor que ser comum nos escritos de Rossi, que complica o fato de
revelar com certeza qual era o estamento a partir do qual o italiano enunciava suas prdicas.
De tal forma, distiguirmos facilmente em seus desenvolvimentos, sobre o que seriam as
posies que ocupariam os diversos atores nas novas formas de se estabelecerem as
relaes sociais, um especial cuidado em prestar maiores benefcios para aqueles que nas
sociedades anteriores sofriam os estados de maior opresso. Assim, em algumas ocasies
ele descreveria que as mulheres trabalhariam junto com os homens, em atividades que

185
demandassem segundo seu parecer - esforos intelectuais, mas no sobrecargas fsicas.
Igualmente, as mulheres teriam relaes sexuais abertas tanto como as tinham os homens,
sendo elas mesmas as que poderiam propor os encontros, ao mesmo tempo em que Rossi
no menosprezava que superassem aos homens na quantidade de relaes.
Essas consideraes no se contrapem ao indicado no que refere ao marco
de sentidos que muitas vezes determinava o raciocnio do italiano porque ainda quando
fazia ataques ao senso comum da poca, avistava-se a ingerncia dos socialistas utpicos
deixando sua marca. Nessa direo, Vasconcelos recuperaria uma declarao de Fourier,
que serviu como exemplo para ressaltar tal influncia manifesta:

Fourier critica a condio de inferioridade a que so relegados a mulher


e os filhos: O que devemos pensar, questiona ele, de uma instituio
criada pelo sexo forte, to enojosa para ele e ainda mais para o sexo dbil
ao qual no se permite o menor lamento?. Com medo da infidelidade
feminina, quase inevitvel, segundo Fourier, considerando os impulsos
que a natureza dota uma donzela que se casa aos dezessete ou dezoito
anos, o homem se comporta no lar como um verdadeiro dspota
domestico. (FOURIER, CH. Teora de los cuatro movimientos y de
los destinos generales. Barcelona: Barral, 1974, p.150 citado por
VASCONCELOS, 1996, p.93)

O registro com o que se constri o raciocnio anterior o que aqui se entende


que est atravessando as tentativas de denncia de Rossi, e que tambm remetem a algumas
marcas de sua formao: um romantismo que buscava reivindicar heroicamente aos mais
explorados das sociedades burguesa-capitalistas, acompanhado de um enfoque diferenciado
por um alto grau de moralidade. Como exemplo disso, e em concordncia com o exposto
por Mueller, Mello Neto (1996, p.27) argumenta:

O amor mltiplo e contemporneo defendido como fonte de


dignidade e honestidade (...) O amor masculino, e sua liberdade de amar
vrias mulheres ao mesmo tempo, no recebe destaque na obra de Rossi.
Parece entender j ser habitual entre os burgueses essa possibilidade nos
fins do sculo XIX, porem com as caractersticas de infidelidade, que
condena duramente.

186
Esse mesmo autor, na continuao do pargrafo citado, faz uma sntese a
respeito de como entendia Rossi a mistura em que se conjugam o ataque contra o
autoritarismo, a centralidade de reivindicar a partir da as transformaes no plano das
relaes entre os sexos - e as instituies que decorrem desse processo - e o elemento moral
normativo que deve principiar nelas:

Admitindo a unio homem-mulher como o primeiro ncleo social,


entendia Rossi ser necessria, aqui, a defesa incondicional do princpio
de liberdade, a luta contra qualquer tipo de presena autoritria; a defesa
da liberdade vem sempre acompanhada da obedincia aos princpios de
honestidade, com o ferrenho combate ao adultrio, a seu ver, admitido
nas famlias da alta burguesia: A autoridade, danosa quando constituda
pelo Estado, ainda mais danosa na famlia, seja exercida pelos genitores
sobre a prole. Assim, na famlia ns queremos banida qualquer
autoridade. Como no devemos ser proprietrios na vida social ampla,
assim no devemos ser dentro da vida domstica. (ROSSI, G. 1891, p.9
citado por MELLO NETO, p.27)

Por sua vez, Mello Neto (1996, p.38) se volta para esse primeiro momento
rossiniano, delimitando o alcance que ele havia conseguido:

Propriedade individual, direitos hereditrios, famlia, emancipao da


mulher, estmulos produo, privilgios pecunirios, temas sociais to a
gosto das discusses tericas dentro do socialismo, iam desfilando nas
reflexes de Cardias. A famlia j encontrava, nessa poca, lugar de
destaque no seu iderio.

E afirma sua argumentao com o uma passagem de Poggio al Mare na qual


Crdias declara:

Mas penso que quando as mulheres encontrarem na vida


socialista a sua emancipao econmica, liberadas da obrigao de uma
fidelidade real ou aparente que hoje o preo de seu po quotidiano,
seguiro livremente e publicamente a sua inclinao e ento...adeus
paternidade verdadeira ou suposta, adeus ninho de egosmo domstico,
adeus instinto de propriedade renascente. (ROSSI, G., 1891, p.34 citado
por MELLO NETO, 1996, p.38)

Muitas das apreciaes que se realizaram em relao ao pensamento e


prtica rossiniana esto em concordncia com a linha interpretativa que prope Mello Neto.

187
No entanto, diferem-se aqui pelo fato de considerar manifestaes relatadas pelo italiano
como sendo prprias de uma inicial etapa de juventude, que se distinguiriam por uma certa
inocncia, ou imaturidade, vinculada falta de experincia na prtica e de questionamentos
para com determinadas posies ideolgicas. Apesar de ser inegvel que posteriormente, e
tal como deixamos assinalado em captulos anteriores, Rossi tenha atravessado um longo
processo de complexificao de suas propostas, tambm correto apontar que em nenhum
momento o anarquista se afastou de suas premissas bsicas e dos aspectos (gerais de seus
enfoques).
Ou seja, vimos que Rossi nunca se alinhou dogmaticamente a sistema
ideolgico algum, e que se algo caracterizou o seu referencial terico foi, antes, a
conjuno de postulados com que conformou seu pensamento, do que seu posicionamento
como um discpulo ou seguidor at o fim de determinadas correntes tericas ou partidrias.
Da que, nas pesquisas que servem de corpus para este trabalho, sejam reiteradas as
menes das fontes das que se valeira Rossi para a criao de seus esquemas, ao mesmo
tempo em que nenhum dos autores se arriscou a apontar o pertencimento do italiano a
algum tipo de ortodoxia. Na medida em que se delinea uma alienao concreta de Rossi por
alguma escola ou movimento especfico (anarquista, anarco-comunista, comunista, ou
socialista utpico, entre outras), os resultados de suas afirmaes tenderiam a ser muito
mais classificveis sobre determinados elementos fixos; ao mesmo tempo em que a
evacuao de seus procedimentos estariam recobertos por uma menor capa de conjecturas.
Da mesma forma, anteriormente citamos um pargrafo no qual Rossi injuria
o fator monetrio, entendendo-o como o elemento sobre o qual as pessoas nas sociedades
burguesas colocariam suas maiores motivaes para se lanar ao, uma afirmao que
evidentemente pode ser pensada como associada a um raciocnio caracteristicamente
juvenil especialmente pela sua simplicidade. No obstante, e tomando esse exemplo entre
tantos outros, o que devemos ressaltar que nessa mesma passagem, um trecho
correspondente aos comeos de sua escritura, j estava presente em Rossi a confiana no
carter bondoso que os homens, reunidos em sociedades estruturadas sobre outras bases
materiais e ideolgicas que no fossem as capitalistas, seriam capazes de alcanar.

188
Esse envasamento, esse tipo de suporte sobre o qual Rossi erige seu
horizonte de expectativas ao longo do tempo encontra as ressonncias mais profundas no
socialismo utpico, ainda que sejam questes que concernem aos fundamentos mesmos de
diferentes doutrinas socialistas e libertrias. O que posteriormente haveria de acontecer com
as reflexes do italiano seria que, apegado quele olhar sobre as potencialidades humanas,
complicariam-se suas especulaes, entendendo as variedades e mltiplicidades que
caracterizam as mediaes que intervm no processo de reorganizao das estruturas
sociais.
Nesse sentido, o caso do dinheiro deixou de ser colocado por Rossi como
elemento finalstico que orientaria a conduta humana, mas no perdeu relevncia no
momento de estabelecer sua importncia nas agrupaes humanas. Uma apreciao
parecida se pode efetuar sobre suas propostas em torno da famlia, j que, embora desde sua
poca de juventude o italiano tenha se mostrado como um combatente dessa instituio, foi
com no decorrer de suas experincias que tais crticas iriam se fundamentando de um modo
mais acabado e sendo inseridas em diversos sistemas de relaes sociais, chegando ao
ponto de, ao final de sua carreira, se reivindicar definitivamente como um saliente promotor
de seu desaparecimento aproximando-se assim s posies mais caractersticas do
anarquismo ortodoxo.
Nesse mesmo contexto tambm se encontra o concernente ao tema do amor
livre, mesmo que o destaque que continuamente lhe atribua Rossi gerasse a necessidade de
trat-lo de maneira mais detalhada. O italiano realizou uma profusa produo escrita
mediante a qual foi explicando minuciosamente como era sua concepo do amor livre, os
impactos que, individual e socialmente, poderia exercer e, junto a isso, colocou conceitos
sobre como seu desenvolvimento afetaria os relacionamentos familiares, sempre se valendo
de pensadores e militantes com posies tericas e em contextos bem diferentes.
Neste caso do amor livre, por exemplo, cabe assinalar que, quando o italiano
comea a se interessar pelo assunto, nas utopias j se fazia meno de diferentes formas de
praticar o amor sensual, que pouco tinham a ver com as relaes burguesas vigentes
naquele momento. Um breve resumo das transformaes que teve o lugar do sexo nas
utopias apresentado por Mueller (1989, p.41):

189
Inicialmente a liberdade sexual timidamente proposta e ainda
regulamentada: o presente ainda muito forte para poder ser rompido.
Um exemplo a vigilncia em relao mulher. A seduo pelo novo vai
forando a queda de barreiras morais, surgindo utopias que propem a
plena liberdade sexual, que consideram a monogamia como uma
hipocrisia e como provocadora de conflitos.

Por outra lado, se destaca o tema das transformaes de contedo que iam
sofrendo as utopias a medida que diferentes ideologias apareciam com fora no espectro
das crenas sociais desenvolvidas a partir das mudanas de pocas. A incorporao de
situaes nas que teriam lugar situaes de amor livre foi, em grande medida, propiciada
pelas perdas de intensidade das ideias religiosas tradicionais. Da que no somente surgiria
uma tolerncia dentro dos escritos relacionados com essas formas de se manifestar o amor
entre as pessoas, como tambm passaria a converter-se, como no caso de Rossi, em um dos
fatores mais destacados para pensar a realizao espiritual dos membros que compunham as
comunidades de cada um desses relatos.
Um dos pensadores que, assim como Rossi, conferiu uma grande relevncia
s relaes abertas foi Fourier. Em sua pesquisa, Vasconcelos (1996, p.41) retoma alguns
dos pontos dos utopistas, especialmente de Fourier, em torno da famlia:

Fruto das relaes de uma sociedade degenerada, a famlia


monogmica se apresenta no pensamento fourierista como algo anti-
natural, cujos propsitos so os de submeter a mulher a uma condio de
submisso, promover o individualismo, e fornecer operrios que se
submetam a quaisquer condies de trabalho.

E, nesse mesmo sentido, acrescenta:

Por fim, Fourier condena a famlia monogmica pelo fato de ser fonte
de egosmo e mentira. Constituindo uma unidade voltada para si mesma,
a instituio familiar tal como a conhecemos, estaria ainda de acordo com
o mestre da atrao passional, em antagonismo com a sociedade em
sentido mais amplo. (VASCONCELOS, 1996, p.93)

190
A necessidade de que os indivduos dessem liberdade s suas paixes para
poder viver harmonicamente, foi um dos elementos mais destacados de suas teses, no que
compete tanto a seus escritos literrios como a seus programas de ao poltica. Acerca das
proximidades entre as concepes deste socialista utpico e as de Rossi, Vasconcelos
(1996, 95-96) menciona o seguinte:

Para Fourier, a sociedade futura veria nascer uma nova paixo a


mariposeante ou alternante -, a partir da qual se poderia experimentar o
prazer da variedade: ao tomar a mulher de seu vizinho, cada um cederia
a sua, de que esta cansado (...) isto no outra coisa que a proposta de
Rossi, para o qual, amar diversas pessoas contemporaneamente uma
necessidade de ndole humana48.

Junto questo do contedo, e afirmao que estavam adquirindo essas


novas expresses nas utopias, tambm devemos lembrar a virada quanto s finalidades que
carregavam as utopias: aquele passo no qual deixavam de ser lugares espetaculares para
serem propostos como organizaes possveis de vida para os homens. Nesse ponto,
Vasconcelos (1996, p.42), continuando com a influncia de Fourier para Rossi, faria uma
indicao do amor livre nas comunas que esse desenhara: A unidade poltica da nova
ordem social de Fourier o Falansterio, termo por ele criado, e que designa um grupo de
cerca de 1600 pessoas vivendo em um regime comunista, com liberdade de relaes sexuais
e regulamentao da produo e de consumo dos bens.
Interessante que, alm desta srie de apreciaes, Vasconcelos (1996, p.94)
acabaria afirmando que tanto Fourier como Rossi no haveriam sugerido o fim da
instituio familiar. O que procura Rossi, principalmente, sair daquele tipo de famlia
burguesa e monogmica. Um dos poucos desenvolvimentos que o italiano efetuara sobre
como seria uma nova concepo da famlia, ou, por caso, de que forma se reorganizariam
as funes que dela conviriam ser conservadas, se encontra em O Paran no Sculo XX,

48
Vasconcelos, Jos Antonio, Op. Cit., pp.95-6. De forma complementa sua exposio, Vasconcelos
acrescenta: A famlia monogmica, em Fourier, tida como algo antinatural. Oprimidos pela monotonia da
vida domestica, os cnjuges buscam freqentemente na infidelidade a seus parceiros a distrao de que
necessitam. Tanto assim que os maridos, apesar das distraes que lhes so proporcionadas por seu trabalho,
acodem em massa aos lugares pblicos, cafs, crculos, espetculos, etc., para ressarcir-se deste fastio que se
experimenta, segundo diz, ao comer sempre do mesmo prato. (VASCONCELOS, 1996, p.92).

191
onde, j estabelecida uma sociedade encaixada em um projeto anarquista, o italiano
afirmaria:

Assim, h maternidade e paternidade conscientes. Uma mulher quer


amamentar e educar seus filhos? Muito bem, nem por isso ela deixa e ser
operria. Em vez de produzir gravatas ou meias, produz gente, um
trabalho no menos importante (...) Os grupos de produo lhe enviam
todo o necessrio para cumprir sua tarefa de me (ROSSI, 2000, p.172).

Nessa instncia, Rossi se insere em uma temtica que foi, dentro da tradio
anarquista, uma das que mais ateno recebeu: a questo da natalidade e a da maternidade.
Brevemente, convm advertir que, para os libertrios, o lugar da me proletria estipulada
pela sociedade capitalista subordinava a mulher a uma dupla opresso: por um lado, a da
trabalhadora assalariada, dado que, diferentemente da mulher burguesa, sua condio a
fazia sair ao mercado a vender sua fora de trabalho. Por outro, cumprir com os requisitos
de me com toda a carga semntica que o termo tinha na poca, associada a um ideal de
responsabilidade e abnegao-, deixava amulher submetida dominao da autoridade do
homem no lar, impedindo o desenvolvimento de suas diferentes capacidades, sendo
destinada a cumprir com suas tarefas caseiras.
No que diz respeito natalidade, os anarquistas desenvolveram diferentes
argumentos para defender a instaurao de mtodos anticonceptivos, especialmente nos
setores proletrios. Entre os mais destacados, se contam aqueles de raiz economicista, posto
que na sua prdica refletiam que, quanto maior fosse quantidade de filhos por famlia
proletria, mais cresceria o exrcito trabalhstico de reserva e, com isso, se favorecia as
condies para a explorao burguesa para com os operrios. Assim mesmo, se cada
famlia contava com muitos filhos, e sendo que por suas condies materiais de vida no
conseguiam outorgar uma boa alimentao conveniente a sua etapa de crescimento, no
futuro prximo no se poderia contar com militantes devidamente formados fsica e

192
intelectualmente. Dessa forma, suas intenes estavam encaminhadas a concentrar suas
foras em poucos filhos, mas bem formados49.
Agora, se retomarmos a viso de Rossi sobre a famlia, e o parecer dos
autores mencionados, um ponto de encontro se apresenta entre a afirmao de Vasconcelos
em relao ao que Rossi no ataca, a erradicao da famlia, e a anteriormente indicao de
Mueller nesse mesmo sentido. No obstante, enquanto que para Mueller se trataria de um
caso de falta de alcance da crtica para com as instituies, para Vasconcelos seria o
resultado do forte peso dos utopistas no pensamento rossiniano e um compreensvel
procedimento de acordo com momento histrico no qual se encontrava Rossi.
Dessa maneira, seria na tradio anarquista onde o tema das formas
alternativas do amor ganhariam um flego maior dentro das correntes que se esto
relevando. Como em outras matrias, os socialistas utpicos aparecem determinados por
um momento de transio entre grandes formaes polticas, culturais e econmicas, que os
localizam como aqueles intelectuais que vislumbraram as mutaes, mas que, ao mesmo
tempo no conseguiram intervir nelas com a profundidade que se lhes impunha50. Assim,
diria Vasconcelos (1996, p.91): ... a partir de Bakunin, Kropotkin, Malatesta, etc.,
podemos perceber um repdio ao casamento com vnculo religioso ou legal, em favor de
uma forma mais livre de relacionamento afetivo e contra a idia de que a mulher deveria ser
submissa, em tudo obediente ao marido
E, j entrando no agir anarquista, Pazello Valente contextualizaria o quo
avanadas, para a poca, as lutas a favor de relaes afetivas por fora dos marcos
institudos comumente:

() O amor livre talvez seja o princpio mais polmico; difundido


pelos anarquistas, dadas as implicaes de ordem moral. No terreno
poltico-econmico, as discusses davam-se em um plano racional,

49
Para aprofundar em esses assuntos, entre outros, ver BARRANCOS, Dora. Educacin, cultura y
trabajadores (1890-1930). Buenos Aires: CEAL, 1991 e SURIANO, Juan. Anarquistas.Cultura y Poltica
Libertaria en Buenos Aires, 1890-1910. Buenos Aires: Manantial, 2004.
50
Dessa forma, apesar de podermos mencionar a atividade de Fourier na matria, aparecem casos
como aquele de Owen, que se afastaria completamente de uma posio coletiva a respeito: no sistema
terico oweniano no h lugar para o cristianismo ou para a indissolubilidade do matrimnio.
(VASCONCELOS, 1996, p. 44).

193
enquanto que, em relao ao casamento, era difcil sociedade burguesa
e mesmo aos prprios anarquistas desligaram-se do emocional.
(PAZELLO VALENTE, p.1997, p.89-90)

Circunscrito a determinadas condies de possibilidade, a sua proximidade


com o anarquismo, mas sem descartar o prprio de sua heterodoxia, a matria do amor livre
junto s questes da mulher e a famlia em um ordenamento social no qual se houvessem
superado diversos tipos de opresses, como as masculinas - era, para Rossi, um dos
aspectos destacados que estavam jogando mais fortemente na concepo central de sua
proposta da Colnia Ceclia. Desde a, tambm se inclina a pensar o ponto de partida para a
procura da criao de um novo ordenamento social.
A causa do amor livre ser desenvolvida profusamente por Rossi, nos
espaos correspondentes aos crculos anarquistas, e nas diversas experincias comunais que
intentou implementar, ao mesmo tempo que tambm procurou divulg-la aos setores que
no se encaixavam dentro da asa socialista geral. Um dos mais acabados documentos nos
quais o italiano deu conta de seus fundamentos tericos, e que ao mesmo tempo abordou as
prticas concretas desse tipo de relaes, o livro Um episdio de amor na Colnia Ceclia,
escrito durante o desenvolvimento da comuna libertria. Esse trabalho foi concebido por
Rossi no s como um livro de difuso do amor livre, seno tambm como uma espcie de
manual para ser usado como ilustrao sobre a temtica, assim como insumo no momento
de serem promovidas as possibilidades de aplicao.
De tal maneira, e a grandes rasgos, podemos asseverar que por amor livre
Rossi entendia a aptido que os indivduos tm de contar com mltiplos afetos de maneira
simultnea. Tal ideia de mltiplos afetos estende a concepo de Bakunin, que propunha a
liberdade de opo para aquele que decidisse ter algum tipo de relacionamento amoroso.
Segundo a pista desse anarquista, Pazello Valente (1997, p.88) explicaria que Bakunin:

... fez esta proposta em seu Catecismo Revolucionrio e configurava o


amor livre, como amor consensual. Amor que no se prendia a nenhum
outro lao, a no ser nele mesmo, e que se fundamentava na liberdade de
opo (...) no havia sentido em legalizar uma unio (...), porque os
anarquistas no reconheciam como legitimas estas esferas institucionais.

194
que, com efeito, essa postura, uma das pioneiras na matria, tinha como
finalidade principal, atacar a necessariedade de instaurar um marco legal relao que se
resolvia empreender. Pela sua parte, Rossi assume essa posio, mesmo que mais
concentrado nas relaes mesmas, e amplia a situao possibilidade de ter vrias pessoas
com as que se relacionar, sem sofrer nenhum tipo de censura, legal ou moral.
Nesse sentido, as relaes no necessariamente seriam esprias e transitrias,
mas poderiam dar-se na forma de relacionamento estvel entre os membros de um casal, e
ter outros mltiplos afetos. No caso em que um homem e uma mulher devemos lembrar
que Rossi sempre se referiu a unies e encontros de tipo heterossexual - tivessem decidido
estabelecer um vnculo duradouro, para que a opo do amor livre fosse frutfera, ambos
participantes deveriam dar seu consentimento consumao de uma relao com alguma
outra pessoa.
Esse procedimento era contemplado para evitar ferir os sentimentos daquele
membro que no participaria do amor mltiplo em um momento e o outro sim. O amor
livre rossiniano previa que caso se sofresse pela interveno de um terceiro,
consensualmente poderiam ser rompidos os laos amorosos entre o casal. Da que o italiano
trate aos votos matrimoniais como proibies feitas com irresponsabilidade.
Como cabe observar, o amor livre que incentivavam os anarquistas, e neste
caso particular o italiano Rossi, nada tem a ver com as representaes que, a partir do senso
comum, comumente se atribui a esse tipo de relaes, emparentadas diretamente com a
lascvia, as perverses, e que so associadas com a queda em um estado de animalidade
primitiva. Longe disso, e, por exemplo no caso da concepo de Rossi, a abertura para
diversas relaes simultneas estava sustentada pelo grande benefcio espiritual e pelo
crescimento moral individual e coletivo- que essa prtica acarretava51.
Esse mesmo assunto abordado por Pazello Valente (1997, p.88), ao dizer:

51
Essa imagem, inclusive, foi desenvolvida por pessoas que se aproximaram ao tema da Colnia
Ceclia. Dentro dessa configurao, podemos mencionar o referido Casa do Amor. A mesma era a casa
comunitria na qual se reuniam os colonos para ter as assembleias e outras atividades coletivas. Porm, e tal
como aponta Silza Maria Pazello Valente: Schmidt, quando fez a reconstruo literria da Colnia, afirmou
que a Casa do Amor foi construda com o propsito de encontroa amorosos, embora ressalve que isto no
aconteceu. Parece-nos que esta interpretao de Schmidt possibilitou que se construsse uma imagem lasa da
Casa do Amor, pois, como Mezzadri sustenta e faz questo de frisar, no era o amor sexual, todavia o amor
fraterno que ali tinha lugar. (PAZELLO VALENTE, p.87-88)

195
No entanto, o amor livre comumente interpretado como libertinagem.
Entendemos que esta interpretao, totalmente inadequada, distorceu a
concepo anarquista de casamento e refletiu, por outro lado, na carga
preconceituosa que devia fazer parte do imaginrio burgus, no tocante
conduta dos anarquistas. Refutando esta postura, o que transparece no
depoimento de Ivone Mezadri que havia fidelidade e as unies eram
permanentes. O que no impedia que, nos casos onde um dos parceiros
quisesse romper a unio, isto se desse sem maiores conflitos, denotando
tal atitude a grande coerncia entre a teoria e prtica.

em um trabalho posterior, o j mencionado O Paran no Sculo XX, onde


Rossi deixa elucidada a sua perspectiva sobre o amor livre. Nesse momento, esclarece sua
posio ajustando contas com algumas manifestaes suas anteriores e com os
interlocutores no socialistas com os quais discutia, mas tambm busca esboar uma
diferenciao definitiva com as concepes que sobre a matria tinham desenvolvido outros
anarquistas. Dessa forma, ele indicaria:

A expresso amor livre, adotada neste trabalho, no a mais


apropriada, porque com estas mesmas palavras se designa outra coisa e
porque livre pode ser considerado uma qualidade inerente ao conceito de
amor. Seria til encontrar uma expresso adequada quela forma de
relaes afetivas que indiquei como a que surgir com a morte de
qualquer famlia, sendo-nos til pela brevidade de linguagem e pela
clareza da idia. (ROSSI, 2000, p.126-127)

Destaca de tal forma a multiplicidade de sentidos com que se soube carregar


ao conceito, procurando estabelecer uma denotao exclusiva para o que era seu parecer:

Excludos os termos unio livre, que significa outra forma de famlia,


poligamia polindrica, que seria apenas uma unio a quatro ou uma
famlia mais numerosa, restam-nos os termos matrimonio complexo, j
usado em Oneida, e casamento comunal, usado por Morgan e por
Kropotkin. Em seguida, afirma: Da minha parte, preferiria a expresso
abrao anarquista ou, melhor ainda, beijo amorfista, que parece
significar mais claramente a negao de toda forma domstica de
relaes sexuais. (ROSSI, 2000, p.127)

196
A categoria com a que Rossi apoiava sua teoria do amor livre era a do
querer bem. Um conceito com o qual o italiano apontava para incrementar aqueles
sentimentos que mencionamos no pargrafo anterior, e que deve ser pensado desde uma
perspectiva que aportada por Mello Neto (1996, p.197): O querer bem, na interpretao
de Rossi, deve conter desprendimento e deve eliminar os egosmos. Quem quer bem no
pode querer bem s para si, pelas alegrias que lhe so proporcionadas, pelo agradvel calor
acrescentando a seus sentimentos.
Sobre a categoria do querer bem, Rossi daria uma definio muito
detalhada, na que se destacariam no somente os traos associados s formas amorosas
humanas, mas tambm, recorrendo a sua formao em cincias naturais, um vis
cientificista a seu conceito. De tal modo, diria ele:

Querer bem a forma fisiolgica, normal e comum da afeio. Querer


bem esta entre os 20 e os 80 graus centgrados do amor. Mas baixo
(abaixo) esta o capricho, a simpatia de um dia, de uma hora, que gentil e
ligeira- chega, beija e passa. Acima dos 80 graus est a loucura sublime
ou a ridcula estupidez. Querer bem uma mistura apetitosa de volpia,
sentimento e inteligncia, em propores que variam entre os indivduos
que se querem bem. Em suma, querer bem o que deveria bastar
felicidade emocional desta pobre espcie humana. (ROSSI, p.108)

Posteriormente, Rossi realiza uma indicao de como o querer bem , antes


de tudo, uma forma de amor sensual que se constri em relao, buscando o desfrute a
partir do que se obtm por meio da participao ativa conjunta dos envolvidos, e no por
um mero prazer individual: nesse sentido que quero Eleda bem. Quero-a bem de modo
subjetivo e objetivo, ou seja, quero-a bem por ela e por mim (ROSSI, 2000, p.108). E para
acentuar sua concepo a respeito de interpretaes nas quais se prioriza o carter subjetivo
do amor, Rossi especificaria:

Se a quisesse bem apenas por mim, pelos prazeres que me d, pelo


ardor que trouxe aos meus sentimentos (...) deveria eu dizer,com mas
(mais)exatido, que me quero bem. Seria um afeito (afeto) muito nobre,
tanto quanto a gente quisesse, mas seria egoltrico, tal como o afeto que
temos por nossos pulmes (...); como o afeto que se tem pelas flores
recm-colhidas.... (ROSSI, 2000, p.109)

197
A linha argumentativa rossiniana, prosseguiria entrelaando a alternncia de
elementos filosficos e enfoques cientificistas, nos que se iniciara durante sua passagem
pela universidade e que continuaram sendo um aporte permanente nos seus raciocnios.
Dessa forma, para se expressar contrariamente ao que era institudo como norma das
relaes amorosas na poca, Rossi apelaria falta de questionamentos com que se formam
as crenas do senso comum, e trataria por dogmtico o fato de no tentar se abrir a ou
pelo menos aceitar- novas formas possveis de amor: Mas quando todos, ou a maioria,
crem em uma besteira, no h necessidade de prov-la. Tudo que fazem fortalec-la com
algum provrbio vulgar, j que de tais provrbios a ignorncia popular tem sido frtil. Cabe
aos hereges a refutao do dogma, a demonstrao de que a verdade est do outro lado.
(ROSSI, 2000, p.111)
A explicao do italiano continuaria, posteriormente, afirmando-se com base
em elementos positivistas. Sem perder seu trao provocativo, a estratgia com a qual monta
seu discurso de defesa do amor livre tem seu sustento nos desenvolvimentos de diferentes
processos biolgicos que tm sido profundamente pesquisados pela biologia, e que
guardam um rigor dificilmente negvel segundo a viso do italiano anarquista. Sua ideia
extrapolar esses resultados ao mundo humano, ressaltando o pertencimento dele ao mundo
da natureza, e alm das determinaes que impe a ao da cultura:

Amar vrias pessoas ao mesmo tempo uma necessidade da condio


humana () Fisiologicamente, o amor a procura da volpia, cuja
conseqncia involuntria a perpetuao da espcie. Segundo os
princpios fisiolgicos, um macho possui, dentro do limite de suas foras,
quantas fmeas ele encontra dispostas ao acasalamento. E as fmeas,
durante a poca do cio, se entregam a todos os machos que procuram.
Entre as plantas fanerogamias nas quais os sexos so melhor
caracterizados- a promiscuidade a lei e a monogamia a exceo.
(ROSSI, 2000, p.111-112)

O mundo da natureza contm suas regras, e os seres humanos, segundo Rossi


(2000, p.112), estariam desconhecendo boa parte das mesmas, e por isso a um aspecto
central de sua prpria constituio biolgica o que tambm repercutiria em outros aspectos
de sua personalidade: As flores negaram a fbula da monogamia e da fidelidade conjugal.

198
Mesmo entre os animais, a monogamia uma exceo, quase toda encerrada na espcie dos
pssaros, onde o trabalho de incubao e os cuidados com os filhotes tornam-na
necessria.
o ordenamento que os homens do cultura o que conduz a tergiversar a
ordem natural da qual no pode escapar a vida humana. No que Rossi esteja marcando
um determinismo biologicista neste caso, mas o que o encoraja o desenvolvimento
harmnico entre os lados biolgico e psquico humanos, os quais, de acordo a sua
percepo, tm estado desequilibrados a partir da interveno de programaes
disciplinares no convenientes para o crescimento conjunto de ambos. Esse
entrecruzamento de elementos biologicistas e culturais advertido em diversas frases, tal
como a que indica:

A liberdade de amar pertence categoria das liberdades corporais, que


so as mais essenciais, as mais urgentes e as mais dificilmente
suprimveis. Enquanto no se reintroduz o princpio jurdica da
escravido o que o mesmo que dizer: nunca, ser impossvel negar o
direito e a faculdade de dispor livremente de si prprio, tanto no que se
refere ao corpo quanto ao sentimento (ROSSI, 2000, p.116).

A cultura, e com ela a srie de instituies polticas que se impem,


entendida convenientemente por Rossi como necessria para a viabilidade da vida social,
mas no os ordenamentos e a representaes coletivas preponderantes em cada perodo. O
italiano pensa desde um lugar no essencialista, sabendo que as instituies contm um
carter histrico, e que elas respondem a uma opo possvel entre outras tantas. Assim, ele
revelaria o papel fundamental que teve a mulher em tempos passados, e como diferentes
variveis propiciaram a adoo de um tipo particular de relaes nas sociedades europeias
ocidentais: Na histria primitiva da humanidade encontramos o matriarcado. Muito mais
tarde, e sob a influncia de fatores econmicos e polticos, aparece o patriarcado polgamo
e, na seqncia, o casamento monogmico. (ROSSI, 2000, p.86)
Nessa mesma linha, ele ainda comentaria, respondendo a uma voz opositora
s suas ideias, e destacando o carter ilustrado do mesmo:

199
E o senhor acadmico Francesco Coppee, que tem receio de que se
queira voltar promiscuidade primitiva, deve saber, j que douto, que
os povos promscuos eram tambm comunistas e anrquicos. Deve saber
certamente que o matriarcado correspondeu a propriedade do cl, ao
patriarcado a comunidade domestica e famlia monogmica a
propriedade individual. (ROSSI, 2000, p.86)

E prossegue em sua argumentao, j no mais focando as particularidades


do amor livre, seno o aspecto histrico das instituies e sua susceptibilidade a ser
transformadas ou substitudas por outras novas:

...assim como as velhas formas da famlia se desmantelaram, a famlia


crist tambm est morrendo, e inmeros sinais esto anunciando sua
agonia. O que os senhores esto temendo, ns o desejamos; e neste
centro experimental estamos convencidos de que to-somente quando a
molcula familiar estiver decomposta nos tomos que a constituem, a
propriedade dos meios de produo voltara ao cl.: ... mas o cl da
nova era ser o gnero humano; somente ento as relaes sexuais livres,
completa autonomia individual correspondero, necessariamente, sem
contradies, a solidariedade econmica e a liberdade poltica. E isso,
para ns, quer dizer comunismo e anarquia.

Embora no momento de marcar as influncias maiores no processo, Rossi se


inclina a mencionar a relevncia da luta por ser o sujeito histrico legitimado na produo
da palavra de cada poca. Em torno disso, comea esboando uma incisiva denncia que
abarca a todos os que de alguma forma tm tido influncia no processo de produo do
sentido dominante da ideia das relaes monogmicas e da famlia nuclear burguesa:

Os charlates da moral, os impostores da religio, os embusteiros da


arte, os cretinos do magistrio, enfim, toda a numerosa corja que
animalizou a natureza humana tem contraposto ptrida condio das
famlias a imagem abstrata, potica, meiga e sagrada da famlia.
Educaram-nos a sonhar com um ideal irrealizado e irrealizvel enquanto,
na vida real, nossa famlia se atolava na dor e na infmia. (ROSSI, 2000,
119)

Tal como se verificaria em outras passagens, o tema das mentalidades, da


construo de um imaginrio que sustentam determinadas vises de mundos possveis, era
considerado plenamente relevante por Rossi. Inclusive, muitas vezes, e a diferena das

200
tendncias comuns dos anarquistas, o italiano favorecia a desconstruo de representaes
que atentavam contra o desenvolvimento de um espao libertrio, antes que privilegiar a
organizao poltica revolucionria.
Isto , ainda que os anarquistas alentassem a construo de um novo universo
simblico, comumente o faziam a partir de significantes correspondentes ao campo
semntico da luta de classes entendidas sob o ponto de vista da relao antinmica do
burgus e o proletrio no campo econmico; a partir de ento, se desprenderiam uma
quantidade de lutas, que acompanhariam o processo transformador radical. Por sua vez,
Rossi traz a novidade de que, sem perder essa relao antinmica, amplia-se a margem de
ao para a qual deviam apontar os anarquistas: evita-se algumas determinaes, como as
economicistas e, principalmente, presta-se ateno nos momentos de conformao de
subjetividades com elementos que no eram to tidos em conta pela tradio libertria.
Essa abertura proposta pelo italiano, e destacada, por exemplo, em conceber
a luta pelo amor livre como formando parte de um passo revolucionrio e, mais ainda,
como dirigindo uma potencial ao transformadora de fundo, recuperada por Mueller:
Na medida em que ele informado antes pela noo de dominao mais abrangente- do
que pela de luta de classes, mais limitante, admite pensar a revoluo como uma conquista
da liberdade da explorao econmica (MUELLER, 1989, p.282). Essa amplitude maior
de combatividade aproxima Rossi tradio anarquista que enfrenta mais as opresses
gerais, procurando desenvolver um caminho dirigido para as mais diversas questes que
incumbiam aos libertrios: Pode atentar, tambm, para expresses da dominao que esto
to entranhadas na cultura de uma sociedade que praticamente se tornaram invisveis, ou
insensveis, para a grande maioria das pessoas (MUELLER, 1989, p.282-283).
Sua considerao continuaria se assentando no tema das representaes e na
importncia que a elas atribua:

...Rossi chama a ateno para as dificuldades que surgiro para


conseguir-se romper com estas estruturas. Para que esta ruptura seja
possvel, diz ele, ser necessrio que se busque antes a transformao da
mentalidade dos seres humanos fazendo com que aceitem, tomando
conscincia da dominao, buscar a liberdade. O experimentalismo seria

201
uma das maneiras de se tentar mudar a mentalidade.... (MUELLER,
1989, p.283)

Dessa forma, a solidificao de representaes que na prtica se manifestam


em determinados hbitos e costumes era um ponto ao que se deviam dedicar grandes
esforos, conquanto se queira modificar a cena desde sua raiz. Assim, se expressaria, em
relao famlia, afirmando:

Mas a famlia no uma daquelas instituies que podem ser destrudas


de fora e muito menos valendo-se da violncia. A resistncia, a reao
seria imediata, geral e invencvel. Ela uma instituio que deve ser
primeiro destruda na conscincia popular para que, depois, possa cair,
materialmente, por auto-destruio interna (ROSSI, 2000, p.121).

No obstante, Rossi em momento algum traa linhas de ao sobre como e


que lugar se poderia intervir nos aspectos discursivos indicados. E, com certeza, o melhor
exemplo tenha sido a prpria Colnia Ceclia; onde as prticas cotidianas eram deixadas
livre resoluo de cada um dos colonos, tentando os anarquistas que seu modo de se
conduzir serviria de ensino ao resto dos moradores da comuna. A este respeito, um trecho
escrito por Rossi, deixa s claras a ausncia de uma interpretao de como se encararia o
processo para destruir os antigos laos familiares e as expresses de afetividade que
surgiriam:

Sei ainda que, quando a aristocracia intelectual e moral da humanidade


e a multido interessada das mulheres, com a prtica visvel do amor
livre, limparem da face da Terra a mentira da paternidade, a famlia ser
feita pedaos e devero surgir, espontaneamente, as relaes sociais
capazes de substitu-la. (ROSSI, 2000, p.121)

Um dos poucos exerccios com o que o italiano revela a contraposio aos


(re)produtores dos discursos dominantes na matria o traado de uma linha histrica na
qual situam diversos atores que, a partir da defesa do amor livre, tm disputado a
hegemonia do discurso amoroso privilegiado em cada poca nunca associado
multiplicidade de afetos. O modo que Rossi (2000, p.113) enuncia o tipo de combate que
tais atores desenvolveram suas lutas, sem dvida, propicia o alinamento dos anarquistas

202
dentro da sequncia: Mas escolas filosficas, seitas religiosas e revoltas isoladas
defenderam em todos os tempos, at chegar ao nosso, o amor livre como insurreio da
natureza e da razo.
Nesse mesmo traado, Rossi realiza um esboo em defesa do amor livre,
concentrado em aspetos claramente humanistas aleijados de qualquer tipo de positivismo, e
que tero validez para as diversas agrupaes humanas que se tenham instaurado relaes
matrimoniais oU casais fixos entre um homem e uma mulher. Novamente, em sua
exposio, o italiano aproveita para reservar um lugar ativo mulher ao mesmo tempo em
que denuncia privilgios histricos masculinos - em um processo no qual se v seriamente
envolvido: O que deve ser levado em conta que a mulher sempre amou outros alm de
seu marido e que os homens tambm tiveram sempre outros amores alm do de sua mulher.
Excepcionalmente, o novo amor afeto matou o anterior (ROSSI, 2000, p.113). E
naturalidade desse comportamento Rossi aplicar a denncia que a represso social de dita
liberdade carrega:

Se fosse de outra forma, nenhum marido seria amado por sua mulher e
nenhuma mulher por seu marido. Na maioria das vezes, os dois afetos
coabitam em paz o mesmo corao, um fazendo com que o outro fique
mais terno e expansivo. o amor livre sem a lealdade, ou com a mentira,
a agradvel mentira. a sofisticao do amor livre. o adultrio.
(ROSSI, 2000, p.113)

O empolgamento com que Rossi vai construindo sua exposio no s se


demonstra na potncia que vo tomando suas palavras, medida que se avana no texto,
seno tambm no compromisso com que assume cada uma de suas afirmaes.
Continuando com o tema da mulher, e intentando abrir uma passagem tendente ao
equilbrio entre os gneros, o anarquista remarca a necessidade de assumir, em sua
totalidade, a ideia do amor livre e de no se contentar com algumas outras relaes furtivas.
Desse modo, diria:

Para introduzir esta reforma em nossos costumes, no basta divulgar a


verdade inquestionvel de que a plena liberdade de amar uma
necessidade natural e um direito pessoal (...) No suficiente contentar-

203
se com os meios termos, com as meias-solues do preconceito do
egosmo no seu pior sentido. necessrio assumir com convico uma
ou outra posio (...) preciso amar profundamente nossa mulher, am-
la para a nossa satisfao e a felicidade dela. preciso desejar-lhe que
tenha outros afetos que a conduzam para mais perto da felicidade,
manifestando claramente este nosso desejo. (ROSSI, 2000, p.117)

Ao saber das reaes e interpretaes que suas teses podiam suscitar, e


preocupado por obter uma clara recepo de suas exposies, Rossi opta por no deixar
margem do assunto sem tratar. De tal maneira, o italiano sugeriu, atravs da pergunta E
como o amor livre pode deixar de se impor?, o fato de como virar dominante, por meio de
um consenso generalizado, a sua interpretao do imperioso desenvolvimento do amor livre
para que os seres humanos estejam prontos a alcanar sua plenitude fsica e espiritual.
A resposta que daria quela questo pode ser lida aqui e em termos
contemporneos -, como uma explicao da insatisfao permanente a que se v reduzido o
sujeito social, cujo desejo se vai investindo de distintos objetos procurando alcanar sua
realizao impossvel. Entre essas diferentes formas que pode adotar, o amar a diversas
pessoas tambm seria parte desse curso.
E se, como manifestou o anarquista, nenhuma pessoa capaz de reunir a
totalidade das qualidades que possam ser vistas como virtudes, Rossi responderia a sua
pergunta assinalando:

Amamos uma pessoa por determinadas qualidades que ela tem: a


beleza, a espiritualidade, a bondade, a inteligncia, a fora, a coragem. E
quanta gradaes, quantas nuanas, quantos modos de ser existem para
cada uma destas qualidades! Amaremos aquela pessoa que possui, entre
estes atributos, aquele que mais apreciamos. (ROSSI, 2000, p.113)

E se at esse ponto tudo resultaria de boa forma com uma relao


monogmica, Rossi se encarregaria de apontar que, depois de certo tempo:

... acabaremos encontrando vrias outras pessoas com as mesmas


virtudes e os mesmos encantos, em graus maiores ou menores, e no
poderemos seno am-las. A moral hipcrita conseguir, algumas vezes,
nos condenar a um ridculo martrio, mas isso s servir, na maioria das

204
vezes, para destruir a essncia da monogamia e conservar dela apenas a
forma. (ROSSI, 2000, p.113)

Na medida em que o anarquista continua sua formulao, percebemos que


volta aos aspectos biologicistas - no que parecera ser uma iniludvel fonte para fortalecer
sua teses-, para localiz-los entremesclados com suas apreciaes filosficas relacionadas
s paixes humanas. Desse modo, diria o seguinte:

O amor nico e exclusivo apenas nos seres inferiores por se resumir


todo em uma unio que mata os amantes e d vida prole. J com os
humanos: ... elevando-se, por certos aspectos, acima da condio
animal, aprimorou (partindo do simples ao composto) suas sensaes
primordiais (...) o amor deixou de ser uma necessidade simples e
primitiva de um mero acasalamento e entre uma s mulher e um s
homem se tornou impossvel experimentar todos os elementos do amor.
(ROSSI, 2000, 113-114)

A alternativa ao amor livre que indica o italiano, aquela que chama de amor
nico, mencionada unicamente para, por oposio, reforar as potencialidades que
acarreta a multiplicidade de afetos. Definitivamente, ao que v apontar, a sustentar a
continuidade de sua argumentao fazendo nfases em esse ponto que para ele prioritario:
a viabilidade do crescimento pessoal dos indivduos ao abri-se as distintas sensaes que,
de ser reprimidas no fariam seno estancar qualquer oportunidade de desenvolvimento. A
esse respeito, Rossi (2000, p.114) mencionaria que o amor nico somente pode se
manifestar permanentemente em dois casos pontuais:

... quando, na pessoa amada, no se busca outra coisa a no ser o sexo,


e necessrio contentar-se em viver nos mais baixos degraus da escala
humana para que isso possa acontecer; ou quando, na pessoa amada, est
concentrada toda a beleza, toda a bondade, toda a inteligncia em uma
nica palavra, quando nela esto todos os atrativos do outro sexo, e
preciso ser bem nscio para crer que isso possa acontecer.

Da mesma maneira que se percebe a partir de outros escritos, Rossi no s


demonstra uma tendncia a enaltecer o desenvolvimento das diversas capacidades
humanas, mas tambm a destacar e reivindicar s pessoas que favorecem esse crescimento.

205
Para o caso que aqui estudamos, a complexidade da vida sentimental, o anarquista se v
impelido a expor favoravelmente o estilo tantas vezes atacado - de vida dos burgueses.
Rossi entende que, em que pese a sua hipocrisia em muitas oportunidades manifesta quanto
solenidade das formas respeitveis da instituio matrimonial, aqueles autores haviam
conseguido ir alm das exigncias morais vigentes:

De fato, nas classes sociais mais abastadas, nas quais, em certos


aspectos, a ndole humana foi elevada, o sentimento amoroso assume
uma forma mais complexa, mais rica em linhas, em cores, em nuanas,
em penumbras, que cada vez mais dificilmente pode vir a realizar numa
nica pessoa o tipo sonhado. (ROSSI, 2000, p.114)

Embora Rossi reconhecesse haver certo tipo de pessoas que se animavam,


naquele momento, em viver mais de uma relao amorosa, afirmaria que, apesar de seu
carter mais avanado na matria, as determinaes sociais impunham que as mesmas
seriam no s efetuadas a escondidas, seno tambm imersas em uma complexa trama de
intrigas com a finalidade de manter as aparncias da monogamia. Inclusive, o autor
propunha que, nos casos em que se optava por romper com os laos matrimoniais, a
situao no variava em demasia:

Esta uma coisa [acabar com uma relao monogmica] que as pessoas
conhecem muito bem e que, todos os dias, por elas posta em prtica. S
que tal direito exercido s escondidas, como a fraude. E aquilo que
deveria ser o livre comrcio assume o carter agradvel e provocante
mas pouco digno- do contrabando. (ROSSI, 2000, p.116)

Como recurso final para validar sua posio em defesa do amor livre, o
anarquista utilizaria um recurso indito em sua linha argumentativa, e que se refere ao que
se apresentaria como o elemento definitivo na comprovao da necessariedade do amor
livre: trata-se de um dilogo imaginrio do autor com sua conscincia. E na medida em que
Rossi concebia os homens como portadores de uma bonomia natural que era corrompida
unicamente por determinados interesses perversos, a conscincia dos homens no corruptos
e ele se posicionava como um deles- somente lhe poderia dizer a verdade do caso:

206
Dize-me, dize-me conscincia minha estamos a ss e ningum nos
ouve - se no mundo no existissem o dever e o pecado no teria eu a
necessidade de amar outra pessoa sem magoar quem eu amo?
Conscincia minha, responda ao menos esta vez com sinceridade. E se a
conscincia disser, a voc quem me l, a verdade, este livro estar
concludo. (ROSSI, 2000, p.115)

Posteriormente, o italiano arremeteria contra o peso que a famlia burguesa


tem na rejeio generalizada ao amor livre. No s atacaria o matrimnio, seno a
instituio familiar completa, incluindo os mbitos nos que esta encontra seu
desenvolvimento mais forte: o interior do lar. Esse espao privado atenta, para ele, contra
as mais diversas possibilidades de expresso que carrega o espao do pblico e as ricas
relaes que a se entrelaam, comparando-o mesquinhez e ao egosmo que se
reproduzem internamente a cada lar. Parafraseando a metfora platnica da caverna, Rossi
apontaria:

Se a famlia pudesse viver ao ar livre, sob o controle severo da


sociedade ou, como algum j disse, em uma casa de vidro, poder-se-ia
ento minimizar um pouco sua ferocidade, sua vileza, sua corrupo.
Mas o casal unido pelos laos da famlia tende a isolar-se na caverna, na
cabana, no tugrio, no palcio ou em qualquer outro lugar que encontre.
(ROSSI, 2000, p.119)

A famlia era, para Rossi, o lugar onde se geravam os principais males que
atentavam contra o esprito humanista. Seria mediante a meno e descrio de diversas
situaes que o anarquista daria conta da srie de vcios que se iniciavam e se expandiam
ao interior do mbito familiar:

no santurio da famlia que o marido fora a mulher s vilezas das


meretrizes, nesta santa arca inacessvel que se consuma o incesto (...),
que se embrutece na masturbao, o vcio da virtude. na monarquia
absoluta da famlia que a mo do covarde espanca a face da mulher, que
os jovens crescem no triste hbito da obedincia e da simulao,
alimentando o desejo de um dia, quando chegar sua vez, mandar nos
outros.Foi nas trgicas brigas entre os pais que as crianas tomando
partido de um ou de outro- aprenderam a inveja e o cime. Foi nas
primeiras lies maternas que aprenderam o egosmo, a superstio e a

207
mentira. Na famlia, a prole repete a perpetua os clichs estpidos dos
pais. (ROSSI, 2000, p.120)

Em algumas passagens deste texto, costuma-se demarcar um Rossi cada vez


mais apegado a uma convico anarquista mais definida. Seus embates continuam
injuriando ferventemente a famlia, incluindo os modelos impulsionados por algumas
correntes do campo socialista (das que seguramente teriam acabado conhecimento, dada a
passagem que teve na sua juventude pelo Partido Socialista Italiano): No me
contraponhas famlia a unio livre dos socialistas, suas famlias livres. So famlias assim
como as demais. Nelas, no h e no pode haver nada mais do que uma larva terica de
liberdade, porque famlia e liberdade so termos antagnicos. (ROSSI, 2000, p.120)
Neste caso, e seguramente devido ao tocante que lhe resultava o tema pela
sua experincia, assim como por seus espaos de militncia, Rossi desenvolve mais um
pouco a relao da famlia, o amor livre e o socialismo. Realiza isso, no s atravs de
cogitaes de ndole terico, mas com base em alguns exemplos histricos, pensando
tambm na historicidade do assunto: Se no nos descartamos da famlia, ela destruir o
comunismo. Provavelmente isso que tem acontecido em muitas colnias comunistas dos
Estados Unidos, fundadas sobre o princpio da famlia, que se desfizeram, ou sobreviveram
anmicas, ou tiveram que se apoiar no sentimento religioso. (ROSSI, 2000, p.123)
Distinto foi o que aconteceu em outras colnias, onde eram fortemente
restringidas ou at proibidas as relaes sexuais:

No entanto, quase todas que estabeleceram o celibato prosperaram. Mas


o celibato casto uma aberrao fisiolgica e moral, embora, dentro da
vida comunista, seja prefervel a famlia. Tambm na Colnia Ceclia
quase todas as dificuldades de ordem interna nasceram do egosmo da
famlia e deveriam desaparecer com o amor livre. (ROSSI, 2000, p.123)

O anarquista reivindicaria unicamente a seguinte comuna: A inteligente


populao comunista de Oneida viveu s mil maravilhas 30 anos de amor livre, ao qual
chamavam de matrimnio complexo, e s caiu, apesar deste regime, por razes de outra
natureza. (ROSSI, 2000, p.123) De tal forma, Rossi menciona uma das escassas comunas
nas que o amor livre teve forte apoio e cujo trmino aconteceu por causas que nada tinham

208
a ver com tal prtica. Esse caminho, obviamente com um final no qual o amor livre se
impusesse, era, para o italiano, um dos principais a serem percorridos pelos anarquistas, na
medida em que quisessem alcanar essa vida libertria que proclamavam.

209
II

Alm de quais tenham sido as experincias de amor livre em outras


comunas, a centralidade que Rossi conferia ao assunto fez com que, na Colnia Ceclia,
uma experincia indita, em quantidade e qualidade de casos, acontecesse. No entanto,
viveu-se uma situao diferente, dado que a ausncia de proliferao dos casos de amor
livre, e at do limitado impulso para o mesmo, teria sido uma das razes principais que
atentaram contra a comuna enquanto Prometo libertrio. Com efeito, para Rossi, como para
alguns dos colonos anarquistas, o assunto era de grande importncia, ainda que a prtica
tenha demonstrado que, para a maior parte destes, no tinha um carter prioritrio enquanto
reivindicao a ser alcanada.
E assim foi que, j desde os primeiros tempos, alm da prpria formao que
os anarquistas traziam de sua socializao na Itlia, onde praticavam o amor monogmico,
existiam na comuna complicaes de carter meramente prtico: a pequena quantidade de
mulheres em relao ao nmero de homens. valido lembrar que, no primeiro ncleo de
colonos, viajava somente uma mulher, que recentemente havia contrado matrimnio e que,
portanto, estava longe de pensar em romper com essa aliana e os comportamentos que
tinha assumido com a mesma (MELLO NETO, 1996, p.178). Tratava-se de uma mulher
que no era anarquista e que se havia casado com algum que se definia como libertrio e
que no conseguiria quebrar sua matriz cultural constitutiva (algo bastante comum entre os
participantes libertrios da comuna).
Dadas essas condies, ocorreu que, nesse primeiro caso, nenhum de seus
membros se abrira a uma relao de amor livre. A mulher no pensava em se relacionar
sensualmente com outros colonos, e o homem no somente aceitava isso para agradar a sua
esposa, como tambm no a alentava a tomar uma atitude diferente. Tal comportamento
deixa entrever que o anarquista, certamente, no compartilhava da ideia da colocao em
prtica do amor livre, uma vez que havia acedido a formalizar sua relao por meio do
casamento.

210
Por isso, e tambm de acordo com a ausncia de qualquer referncia a
encontros homossexuais na comuna, que podemos entender a quantidade de pargrafos
que, em seus relatos dessa primeira etapa, destinaram-se a descrever os profundos pesares
de que padeciam ao ver transcorrer seus dias envolvidos em uma solido amorosa total.
Como produto dessa situao, originou-se um dos episdios mais reconhecidos da Colnia
Ceclia.
O mesmo faz aluso a uma das tentativas s que recorreu Rossi, em uma
situao extrema, para paliar a marcada falta de mulheres: levar para viver na comuna uma
jovem meretriz que trabalhava em um prostbulo de Palmeiras. Supomos que a
particularidade desta situao tenha sido uma das mais trabalhadas pela literatura ficcional
que abordou a comuna anarquista e que, por isso mesmo, tenha se tornado um dos pontos
que mais fortemente se instalou no imaginrio da Colnia: uma extraordinria combinao
de elementos prprios do gnero da picaresca, assim como as deformaes que cada
narrador foi imprimindo ao caso acabam por construir uma srie de enredos que pouco tm
a ver com a genuna ideia desenvolvida por Rossi.
Os cronistas oficiais da comuna no abundaram quanto aos detalhes do
sucedido na ocasio. A esse respeito, duas hipteses poderiam dar conta do porqu desse
procedimento: uma delas estaria relacionada com o fato de terem decidido omitir o episdio
a partir do pouco afortunado resultado da manobra e o humilhante que deve ter sido para
eles essa situao tanto pelo fato de se contratar a uma prostituta, quando sua doutrina ia
diretamente contra esse tipo de ao, como por ficar expostos publicamente ao
elevadssimo nvel de solido qual se achavam submetidos.
A outra possibilidade, que no excludente seno complementar anterior,
seria a de que, na medida em que algumas pessoas se aproximavam da Colnia coisa que
de fato acontecia- iam sendo influenciadas pelos comentrios circulantes entre os colonos, a
respeito de como se sucederam os fatos em torno desse assunto. Em todo caso, melhor
deixar aberta a interrogao, e citar uma afortunada reflexo de Mello Neto, na qual diz: A
leitura do que foi escrito sobre a Colnia impe seria reflexo: os fatos histricos podem
dar, e com freqncia do, origem a romances; os romances que no podem dar origem
descrio de fatos histricos (MELLO NETO, 1996, p.183).

211
No entanto, quem iria comunicar um testemunho da chegada da meretriz
comuna seria justamente uma pessoa externa a ela, como Ermelino A. de Leo, um jovem
advogado que j tinha colaborado com eles. De tal forma, e narrando uma visita Colnia,
de Leo mencionou: O sistema de amor livre produziu uma crise, faltavam mulheres. Para
preencher essa lacuna foi mister contratar uma hetaira que pensavam converter aos seus
ideais. Por sua vez essa mulher os abandonou. (De Leo, Ermelino, in: Dicionrio
Paranaense, v.I. Curitiba: I.H.G.E. paranaense, 1926/8, p.388-389 citado por MELLO
NETO, 1996, p.180)
Mais ainda, De Leo mesmo fez referncia tambm a outra tentativa dos
anarquistas para conseguir levar frente a instaurao do amor livre e, junto com isso,
paliar a ausncia de mulheres com as que manter relaes sexuais. Dessa forma, diz ele: A
comuna decretou ento a maioridade de uma menina, filha de um dos colonos comunistas,
para praticar o amor livre. O instinto paternal superou o sonho anarquista e o colono com a
famlia deixou o ncleo, para preservar a filha do regime que com tanto ardor defendia.
(De Leo, 1926/8, p. 388-389 citado por MELLO NETO, 1996, p.120)
Sem indagar em demasia esses comentrios, podemos afirmar que os
documentos analisados sugerem que a ideia tenha surgido do doutor Grillo e que foi aceita
por Rossi, no sem que se desviasse de seu enfoque humanitrio. Ou seja, por um lado, o
italiano entendia que a presena da jovem na Colnia traria, certamente, satisfao sexual e
espiritual aos homens solteiros da comuna. Tambm, ao ser somente uma mulher para
vrios homens, esperava que a conjuntura fosse mais que propcia para fomentar o
desenvolvimento do amor livre entre os colonos situao que se via ainda mais favorecida
pelo fato de a prostituta no ter vnculos afetivos com nenhuma das pessoas que moravam
no coletivo libertrio.
Ao mesmo tempo, e dados o carter e as preocupaes que inquietavam
Rossi, obviamente, manifestou-se nele a ideia de redeno da jovem. E isto no s pelo fato
de retir-la do trabalho que exercia como prostituta, mas tambm pela srie de liberdades
que a ela se abria, no caminho de uma vida diferente, na qual, junto aos libertrios, poderia
explorar e desenvolver suas capacidades. Neste sentido, como aponta Mello Neto, existia
uma clara delimitao entre o tipo de relaes livres que propunha o anarquista italiano e

212
outras possveis que, apesar de flexibilizarem os laos amorosos, mantinham alguma forma
de opresso: Rossi procurava estabelecer distino entre o que defendia como amor livre e
o amor libertino, predominantemente sexual; a prostituio era por ele considerada como
fruto da estrutura familiar burguesa. (MELLO NETO, 1996, p.179)
Transcorrido o acontecimento, e em que pese a chegada de novos integrantes
comuna, a situao no se modificava no tema especfico das relaes amorosas. Isso se
deveu, principalmente, ao fato de as pessoas que se somavam ao coletivo integrarem casais
estveis, e ainda mais pelo fato de tratar-se de camponeses que no compartilhavam a ideia
do amor livre. A essse respeito, Mello Neto apontaria: O segundo grupo a chegar, o
primeiro de agricultores, era integrado por trs famlias, duas delas parentes entre si.
(MELLO NETO, 1996, p.178)
Com relao a essa situao, Mello continuaria descrevendo:

O primeiro o do amor livre que, entendido conforme o conceituado


por Rossi, continuava at essa poca no papel. Os colonos integrantes de
Colnia Experimental Anarquista adaptavam-se aos princpios comuno-
socialistas anrquicos, porem mantinham-se ainda apegados aos
preconceitos burgueses da estrutura familiar. Comungavam o trabalho,
a mesa alimentar, o lazer, o patrimnio, at a caixa social, para a qual
colaboravam, inclusive, com o ganho individual; mas as mulheres e de
suas filhas. As crianas pertenciam famlia e no comunidade como
teoricamente era desejado por Rossi. (MELLO NETO, 1996, p.175)

E se a chegada de novos integrantes pode ter sido um atrativo para os


primeiros moradores, o fato de no comungarem os ideais socialistas ia obstruindo a
harmnica convivncia, questo que se acentuava negativamente ao no se chegarem
mulheres comprometidas com a concepo do amor livre ou que, medianamente,
estivessem comprometidas com a prtica do mesmo.
Inclusive, a falta de mulheres e j no s mencionando a aquelas dispostas
a exercer a multiplicidade de afetos - foi uma das caractersticas permanentes do que
constituiu o coletivo. O assunto seria ressaltado por Mello Neto, quem tambm citou as
palavras de Rossi:

213
A desproporo entre o nmero de mulheres e a populao masculina
parece ter sido uma constante na vida da Ceclia. Em marco de 1892,
quatro meses, portanto, aps a chegada do grande grupo de Torricella,
Rossi ainda lamentava, em escrito publicado no LEco do Popolo:
Aborrece-nos a monotonia de sermos poucos, escreve ele [Rossi], se
declarando, no entanto, esperanoso com a perspectiva da chegada de
outras companhias, o que leva a acrescentar: especialmente daquelas
amveis, que aqui nos fazem falta. A populao naquela poca totalizava
vinte homens, nove mulheres e dez crianas. (MELLO NETO, 1996,
p.179)

Em uma carta de Cappellaro, aparece de modo explcito o relato dessas


questes, comeando pela dificuldade manifesta de que a Colnia Ceclia se convertesse
em hbitos comuns s propostas libertrias como a do amor livre, at chegar a de
declarao da necessidade de presena feminina:

...o amor livre no penetrou no corao dos nossos companheiros, o que


produz muitos aborrecimentos aos que esto ss. E, malgrado isso,
ningum faltou com o respeito s mulheres. Ficaramos bem alegres se
algumas mulheres convencidas viessem nos encontrar logo.
(CAPELLARO, A.. Cecilia. In: La Rvolte. Paris: 1892 citado por
MELLO NETO, 1996, p. 174)

A tal ponto parece chegar a asfixia amorosa pela que passavam os colonos
homens e solteiros que Cappellaro reconheceria, em um exerccio de sinceridade absoluta:
No momento no podemos aceitar outros companheiros, seno dois ou trs sapateiros
(com famlia), um ferreiro j pedidos- e algumas mulheres emancipadas dos preconceitos
de sociedade burguesa (CAPPELLARO, 1892, citado por MELLO NETO, 1996, p. 174) 52
Essas palavras de Cappellaro geraram grande polmica na Europa:

...em particular nos nmeros de fevereiro de 1893 de alguns jornais


parisienses: Le Journal, Paris, L'Eclair, Le Journal des Economistes. La
Rvolte comenta[e] (...): (A carta de Cappellaro) continha uma confisso
ingnua que, considerando-se o esprito burgus, no podia deixar de ser

52
Com relao data da carta, e como introduo aos casos de amor livre, Mello Neto apontar: A
carta de Cappellaro precedeu a experincia amorosa vivida por Rossi. Adele e Annibale, tambm
protagonistas do Episodio dAmore, chegaram Colnia em novembro de 1892, e as primeiras informaes
sobre o casamento poliandrico que se sucedeu so fornecidas por Rossi em janeiro de 1893. MELLO NETO,
1996, p.175).

214
mal interpretada, e devia assim fornecer aos caluniadores a ocasio de
dizer as maiores besteiras sobre a idia anarquista. Tambm nossos
jornais burgueses no perderam a ocasio e se atiraram em cima, como
porcos sobre...uma prola". (FELICI, 1998, p.29-30)

Diferente, ou pelo menos mais contemplativa, foi a recepo de alguns meios


anarquistas que, ... como o jornal Sempre Avanti! de Livorno, pensam que Cappellaro
tinha simplesmente se expressado mal (FELICI, 1998, p.30). Porm, dentro do campo
libertrio tambm aparecem as crticas: em particular Malatesta que segue com
interesse as (...) tentativas de reforma dos costumes sexuais que se deram na colnia, mas
pensa que o amor livre, tal como foi praticado ali, no era mais do que promiscuidade
(FELICI, 1998, p.30).
Para conseguir desterrar interpretaes como a ltima mencionada, os
anarquistas da Colnia no s deviam tomar grandes precaues em suas manifestaes
acerca do amor livre, mas de igual forma, na prtica ativa, necessitavam se apegar ao que
enunciavam verbalmente. Nesse sentido, retomamos um episdio que acontecera antes do
que viria a ser a primeira relao de amor livre - de acordo com a que postulava Rossi -, no
qual uma pessoa da comuna estabeleceu relaes mltiplas com outros participantes. um
caso que, da mesma forma como foi assinalado logo acima, propiciou a mais diversa gama
de anedotas e comentrios. Para tomar uma fonte confivel (ou pelo menos uma que
autorize um material correto para anlises), encontramos as seguintes palavras de Rossi
que, citadas por Mello Neto, fazem aluso ao caso. Mello Neto indicaria que:

O surgimento, na Colnia, de um relacionamento amoroso libertino


por ele narrado e apontado como um dos motivos do desaparecimento da
experincia anrquica: com o grupo dos camponeses parmenses chegou
uma jovenzinha precoce, que comeou a namorar com todos os machos
da Colnia. Resistir foi fcil a quem j tinha companheira; mas os
solteiros que, em meio a mulheres virtuosas, viviam de dois a trs anos
em uma castidade forada, no resistiram. (ROSSI, G. 1896 citado por
MELLO NETO, p.179-180).

A esse respeito, Mello Neto acrescentaria: O utopista confessa-se vitima da


situao: eu estava entre esses, porque Adele no tinha ainda chegado Colnia. Tambm

215
dois ou trs casados caram em pecado53. (ROSSI G. 1896 citado por MELLO NETO,
1996, p.180).
Os escritos que descrevem esses momentos, especificam que a jovem foi, com
efeito, recebida gratamente pelos colonos. Muitos destes conseguiram desenvolver relaes
com a nova integrante e assim atenuar sua solido amorosa. No obstante, esta satisfao
foi produzindo em alguns homens o desejo de estabelecerem uma relao monogmica com
a jovem, e ocorreu como com a meretriz de Palmeiras, muitos se preocuparam mais em
agradar a jovem com os mais diversos cuidados e atenes, do que em atender o andamento
da Colnia que, obviamente, nas precrias condies em que transcorreria, no podia
permitir essas licenas.
Ao mesmo tempo, como eram vrios os homens que se envolviam
amorosamente com a jovem, emergiram competies e descontetamentos, que terminavam
por inimiz-los, atentando contra a harmonia geral da comuna. Por outro lado, os relatos
revelavam que a atitude da jovem, entendendo o que sucedia a seu redor, aproveitou as
diferentes vantagens que extraa de sua posio no grupo libertrio, e longe de intentar se
somar experincia coletiva, se dedicava ao desfrute pessoal que lhe permitia sua situao.
Com relao a essas ltimas apreciaes, Mello Neto remete-nos a uma carta enviada por
Cappellaro, na qual ele discorre sobre as relaes sensuais na Colnia: Cappellaro no a
menciona e, naturalmente, pode-se deduzir que ao apelar por mulheres convencidas, no o
faz com a inteno de que sejam repetidos os exemplos da parmense.(MELLO NETO,
1996, p.175)
Ento, se concentramos a ateno no que fora essa relao libertria de amor
livre na Colnia Ceclia, um primeiro aspecto que destacamos , e em consonncia com
outras iniciativas da Colnia, a participao ativa de Rossi. Junto a ele, um casal de colonos
com pouco tempo de residncia no lugar, seriam os responsveis por darem vida a essa
forma de se relacionar. Alguns detalhes so apontados por Mello Neto: A narrativa de
Crdias (Giovanni Rossi) parece deixar claro que Elda (Adele) e Annibale vieram

53
Como marca FELICI (1998), Eleda um anagrama de Adele, verdadeiro nome da pessoa. Felici,
Isabelle, Op. Cit., p.28.

216
Colnia Ceclia como dois socialistas, conscientes do seu propsito, incluindo nele a
instituio do amor livre defendida pelo seu criador. (MELLO NETO, 1996, p.188)
Tal qual fora seu costume, Rossi no s se dedicou as anlises dos diversos
assuntos que incumbiam Colnia, como tambm, sempre que tivera possibilidades deixou
minuciosos registros de suas atividades. Dessa forma, em Um episodio de amor anarquista,
o italiano relataria passo a passo a sequncia que conduziria realizao do amor livre na
comuna:

Foi uma tarde em novembro de 1892 que Eleda e Anibal chegaram


Colnia, e foi uma chegada pouco alegre. Os novos companheiros
estavam exaustos da viagem e com resistncia em relao Colnia os
dissidentes, vamos cham-los assim, estabelecidos em Curitiba, haviam-
na descrito como uma colnia pobre e pouco socialista, menos do que de
fato ela era. No entanto, Rossi reconhece sua parte de responsabilidade
no modo como se deu esse encontro: Tambm de minha parte houve um
pouco de frieza, porm acreditado que eles haviam hesitado na hora de
vir, o que no era verdade. Assim, naquela tarde, Eleda no me deixou
outra impresso alm da de uma pessoa cansada e muito triste. No
entanto, aqueles novos companheiros eram merecedores de toda a minha
simpatia. (ROSSI, 2000, p.93)

destacvel que Rossi tivesse essa reao, j que somente em pginas


posteriores faria meno a esse momento; o italiano faria saber que j havia mantido algum
contato com Eleda:

Eu havia conhecido Eleda um ano antes, numa conferncia pblica na


qual eu expusera algumas idias sobre o amor livre. Lembro-me que,
entrevistando-a sobre tais idias reservadamente, ela me respondeu com
muita simplicidade que as admitia. Poucos dias depois, voltei a v-la em
um hospital (...) plantada ao lado do leito de morte de um destemido
jovem socialista, que por cinco anos lhe foi o amado companheiro (...)
Sua simplicidade, sua tristeza e sua fora de nimo me despertaram um
certo sentimento de simpatia e de admirao, mas no senti o menor
desejo pela mulher (...) Os momentos destes meus primeiro encontros
com Eleda foram poucos, breves e dolorosos, mas as impresses que tive
dela ficaram gravadas com grande preciso e assim pude transmiti-las
boa amiga Gianotta. (ROSSI, 2000, p.93-94)

217
Nesse sentido, a continuidade do relato narrava como foi criado um ambiente
de correspondncia entre os participantes da experincia do amor livre. Ao mesmo tempo,
Rossi traaria um perfil de Eleda em concordncia com as caractersticas dos retratos que
em diversos escritos literrios ou historiogrficos socialistas, so dirigidos aos militantes de
suas fileiras: simplicidade, austeridade, sofrimento, inteireza, inteligncia, convencimento,
altrusmo, toda uma srie de elementos sobre os quais se monta o imaginrio do heri (e
mrtir) comprometido com as lutas sociais.
Pargrafos seguintes, Rossi continuaria com a descrio laudatria para com
a italiana Eleda: uma mulherzinha de trinta e trs anos que, quando est tranqila e nada
a incomoda, demonstra ter vinte e cinco. Os seus olhos e seu rostinho delicado tm
qualquer coisa de menina. A expresso de seu rosto quase sempre grave, de uma triste
gravidade. (ROSSI, 2000, p.94) E se repararmos no aspecto fsico poderia parecer de uma
certa futilidade, mas Rossi se encarrega de acrescentar elementos que no ressaltam
unicamente a sua aparncia:

... com freqncia me agradava perguntar-lhe se j se habituara


solido de campos e matas, monotonia e pobreza desta vida.
Respondia-me que se esforava para isso e que com certeza logo estaria
habituada a tudo. Nestes momentos, encontrava nela a imagem da
socialista inteligente, corajosa e boa que me ficara de nosso primeiro
encontra. Assim, uma simpatia e uma afeio meiga e corts cresciam em
mim (ROSSI, 2000, p.93-94).

E concluiria a construo da figura Eleda, em seguida, colocando uma


questo que poderia ser pensada por muitos dos colonos e por vrios dos leitores do escrito
na medida em que no estivessem inteirados das proposies que a idia de amor livre
rossiniana continha. Esse aspecto, aspecto que era muito sensvel para Rossi, no outro
seno aquele da inteireza moral de Eleda: ela entendia corretamente a multiplicidade de
amores enquanto prtica libertria e no como simples prtica libertina, o amor livre era
una prxis poltica transformadora e no puro gozo:

No se pense que Eleda uma mulher de amor fcil e muito menos um


destes fenmenos patolgicos nos quais intil buscar as leis fisiolgicas

218
da vida. Ela representa muito bem o tipo mdio das operrias inteligentes
das grandes cidades, sintonizada com os ideais socialistas, dos quais tem
clara e ntima compreenso. (ROSSI, 2000, p.107)

Dessa mesma maneira, o italiano passaria a dar algumas das caractersticas,


que poderiam ser descritas diretamente como virtudes, de Anbal, o companheiro de Adele.
Como podemos apreciar, so outros os pontos que Rossi destacaria em comparao com as
apreciaes feitas a Adele, porm, em nenhum momento perderia seu carter laudatrio
para com seu colega:

... um bom companheiro, daqueles que na agitao socialista se


habituaram a perder muito e a ganhar nada. Embora no tenha um
intelecto vulgar, o seu corao maior do que tudo o mais. Sob uma
aparncia rude, h um sentimento refinado. Foi um dos primeiros e dos
poucos que apoiaram firmemente a iniciativa desta colnia socialista (...)
Anbal uma pessoa a quem amo e estimo e que recebe toda a minha
considerao. (ROSSI, 2000, p.94)

Posteriormente, Rossi se preocupa por destacar como que os adeptos do


amor livre no somente viviam mais plenamente sua vida sentimental, como tambm, essas
prticas envolvidas em um processo geral de lutas e transformaes, os faria diferentes e
melhores em relao aos outros indivduos:

Que este caso de amor ocorre entre trs amigos sossegados? Se algum
pensa isso, est caindo num erro, em nossas veias freme o sangue do
mundo moderno (...) Se estivermos deslocados alguns graus, no
estamos, com certeza, abaixo da mdia do resto da humanidade, e sim um
pouco acima, aquele um pouco acima que a sociedade tem de alcanar
porque o seu princpio eterno no descer, mas ascender. (ROSSI,
2000, p.110-111)

Se o relato, e com isso a imagem que Rossi constri de Eleda, so posteriores


realizao da Colnia, o escrito parece dar conta de que o anarquista j possua elementos
que lhe permitiram entrever naquela comuna a possibilidade de se estabelecer uma relao
de amor livre. Desse modo, Rossi mencionaria a como foi produzido o encontro:

219
Oua, Eleda disse-lhe, uma noite, em sua casa , voc uma mulher
sria com a qual se deve falar de forma direta.
Ela me olhou e compreendeu minhas intenes.
-Por que voc tambm no poderia me amar um pouquinho?
-Porque tenho medo de dar demasiado desgosto a Anbal.
-Conte tudo a ele.
Separamo-nos sem ao menos um beijo. (ROSSI, 2000, p.95)

Os pargrafos que se seguiam, expunham os pormenores da situao e


tambm eram usados pelo autor para cultivar nos leitores sobre uma srie de sentimentos
que atravessavam as pessoas que, formadas na concepo monogmica do amor, decidem
dar um passo em direo a essa outra perspectiva do amor. As dificuldades que tem Anbal
para poder, sem nenhum tipo de ressentimento, aceitar a relao mtipla de Adele servem
para exemplificar essa situao. Ao mesmo tempo em que a seriedade, responsabilidade e
sinceridade de Adele, demostraram por excelncia como deveria ser asumida a
multiplicidade de afetos: Eleda conversou com Anbal como uma companheira amorosa,
mas livre e sincera, deve conversar com o homem que ama e estima. Anbal, por sua vez,
respondeu como o homem que coloca acima de suas paixes o meticuloso respeito pela
liberdade feminina (ROSSI, 2000, p95). As certezas que Rossi esboava se davam com
um entendimento acabado dos sentimentos que corresponde a cada etapa do
desenvolvimento do amor livre:

-Sofre, me disse Eleda.


-Era o esperado, respondi. Mas voc acha que o que sobre a melhor ou
a pior parte do seu corao? A sua dor de natureza humana, social,
indestrutvel? a dor do punhal que mata ou do bisturi que cura?
- isso que se deve apurar respondeu-me Eleda. (ROSSI, 2000, p.95-
6)

Nessa situao, seria o prprio Anbal, quem assumir suas fraquezas, ante a
oportunidade de que sua companheira se relacione sentimentalmente com Rossi, ao mesmo
tempo que manter o vnculo amoroso que os une. Anbal, se v subordinado a colocar a
relevncia de sua crena poltica acima dos conflitos afetivos aos que exposto nessa
situao. Esse procedimento utilizado por Rossi, para realar a importncia da proposta

220
que seria transformadora no plano coletivo: as renncias s quais se submete Anbal
marcam o procedimento correto para aqueles que abraam os novos ordenamentos sociais.
Dessa forma, Rossi sustentaria: Poucos dias depois, os demais companheiros ficaram
sabendo de nossa iniciativa de amor livre. Quanta delicadeza, quanta lealdade e quanta
renncia eram necessrios para vencer um dos mais respeitados e ferozes preconceitos
sociais. (ROSSI, 2000, p.96)
Ento, na trama argumentativa que vai se construindo, e que ao mesmo
tempo se converte em uma explicao geral das vicissitudes que envolvem o processo de
instaurao do amor livre, a personagem de Anbal colocada como um lutador abnegado
que combate abertamente com o objetivo de afirmar sua condio de libertrio. Seu lugar
na narrao: que em qualquer outra historia poderia ter sido o de vilo que, atravs de suas
aes dificultaria os desgnios de felicidade de Eleda e Rossi, ou aquele de um anti-heri
que se afoga em sua derrota e em sua tristeza deixa acontecer a felicidade do novo casal;
situado num mesmo plano de afetividade que corresponderia a todos os envolvidos. Anbal
no est a para alterar as etapas da histria, inversamente tomado por ela, para
acompanhar um processo que parecera ser iniludvel.
No obstante, e como se sucederiam os fatos na Colnia que Rossi se
dedicou a relatar a hesitao de Anbal ante a deciso de sua mulher, afirmando a marca
que suas convices polticas lhe impunham , para manter a posio outorgada a seu
companheiro, o anarquista se v obrigado construo de uma trama de tom trgico. Nela
destacaria os aspectos valiosos de Anbal, e que so elevados ao ponto de erigir o
personagem numa figura emblemtica do altrusmo necessrio para a realizao da
transformao social.
Dessa forma, comum a apario de trechos rossinianos como o citado
abaixo:

[Anbal] - o preconceito, o costume, um pouco de egosmo ou


qualquer outra coisa que queiram. A liberdade, no entanto, deve
prevalecer e vir sempre antes de tudo. Amo Eleda e no h nada que me
faca am-la menos. Sofrerei com isso, mas me sentirei bem. Voc,
Crdias, vive triste e sem amor. Eleda poder dar algum conforto.
[Rossi]-Voc nutre algum ressentimento por mim ou por Eleda?

221
[Anbal]-De modo algum, e ainda assinala Rossi: Naquele dia, Eleda e
eu trocamos o primeiro beijo e, noite, ela veio minha casa. Anbal
chorou em sua desolada solido. (ROSSI, 2000, p.96)

Ou tambm aquele outro onde o desespero pelo amor de Anbal se manifesta:

Eis a porque me torturavam as exploses de desespero que, no


principio, venciam Anbal, fazendo com que abraasse e beijasse Eleda,
sussurrando-lhe entre lgrimas: - Quanto sofro e que louco sou! Sei que
continuas querendo-me (...) tenho medo, medo de que venhas a amar
Crdias mais do que a mim, por ser ele mais inteligente do que eu.
(ROSSI, 2000, p.110)

O escrito, concebido por Rossi no como uma mera fico, mas formando
parte do gnero do realismo pedaggico to prximo aos romances impulsionados por
escritores militantes do socialismo, constantemente transitaria entre o literrio e o
propagandstico da defesa do amor livre a partir da utilizao de diversas fontes cientficas
e filosficas. O italiano efetua uma operao de escritura consistente na literaturalizao de
uma experincia que poderia ter sido plasmada em um outro escrito que circulava como
manifesto no qual se proclamara a efetivizao do amor livre. Da que afirma Mello Neto
(1996, p.186):

A obra esta didaticamente dividida em duas partes. A primeira descreve


o episdio propriamente dito, traando perfis psicolgicos de suas
personagens; a segunda tem a pretenso de registrar a teoria no
pensamento e na moral socialista. Para o autor, a obra deve encerrar um
vivo documento humano.

Alm de Rossi ter escrito o relato no calor dos acontecimentos, impulsionado


pela necessidade de difundir sua enriquecedora experincia, h que se considerar o fato de
que no houve um impacto multiplicador da situao redundando uma proliferao desse
tipo de relao. S depois de vrios meses se repetiria um caso de amor livre, e, portanto,
foi somente com base no vivido por ele mesmo, que Rossi concebeu a suas anlises.
Dessa forma, se apresentaria num intertexto consistente em um questionrio
que, Rossi lhe aplicara a Edela e a Anbal para relevar informaes sobre suas sensaes

222
em torno das vivencias na multiplicidade do amor. As preocupaes cientificistas de Rossi,
encontram aqui um ponto alto de seu desenvolvimento: Da me pareceu necessria uma
espcie de anlise psicolgica, qual Anbal e Edela aderiram com a mais completa
sinceridade, respondendo aos dois questionrios.... (ROSSI, 2000, p.98)
A ideia de conferir uma entidade objetiva a um caso que se mostrava
claramente sentimental, embora uma marca do autor, tambm poderia ser considerada
como uma situao avanada para tratar o tema, especialmente, se considerarmos que na
poca os estudos das cincias sociais a esse respeito, no eram muito comuns. Sobre o
assunto, Mello Neto mencionaria a relevncia do enfoque e os insumos produzidos pelo
italiano, ao mesmo tempo em que saudaria certa valentia de sua parte por se ter animado a
deixar tais registros:

Os documentos a disposio do historiador, sobre este episodio, ficam


limitados aos escritos do prprio Rossi (...) Rossi, no entanto, como
verdadeiro cientista de laboratrio, faz-se inocular e abertamente expe-
se critica de seus contemporneos. Nem mesmo seus inimigos,
testemunhas vivas da experincia, encorajam-se a relatar os fatos com a
invejvel transparncia oferecida por seu prprio criador. (MELLO
NETO, 2000, p.183)

Em relao a isso, argumentaria de maneira correta, e considerando o


posicionamento dos escritos de Rossi:

As presses exercidas pela mdia cultural da poca necessariamente


atingiram o experimentalista (...) Isso fica evidente nas exaustivas
argumentaes que oferece, com claro sentido de defesa. Preocupa-o o
fato de no ser bem compreendido e teme que suas idias de amor livre
possam ser confundidas com simples saciedade sexual. Suas teorias so
sempre precedidas de um arrazoado cientifico54.

54
Mello Neto, Candido de., Op. Cit., p.190. No entanto, as anlises de Mello Neto no chegaram a se
fechar convenientemente, tanto que se veria tentado a apontar (inclusive em um registro de escrita prximo ao
rossiniano), que: Apesar de uma aparente disposio prvia ou at de uma predeterminao, a instalao do
episdio de amor livre aconteceu com muita poesia, com uma corte comparvel a um namoro tradicional. O
minucioso Crdias fornece aos seus leitores esses pormenores lricos. Essa ambientao artificiosa que faz
correr Mello Neto da mesma tessitura que marca a potica do italiano, saturada de lirismo romntico e de
escasso vo literrio. Dado o carter do trabalho realizado por Mello Neto, podemos entender a operao
discursiva que efetua ao colocar no centro da cena, valores como o engajamento poltico de Rossi ao produzir
textos para divulgar na esfera pblica, ou a colorao marcadamente cientificista, sustentado numa ideia de

223
Os questionrios e suas respectivas respostas so transcritos abaixo,
comeando pela vez de Anbal:
Seu amicssimo Anbal:
-Voc admitia, na mulher, a possibilidade de amar nobremente mais de
um homem?
- Sim, mas no em todas as mulheres.
- Voc reconhecia em Edela este direito?
- Sim.
- Voc considerava o amor livre til ao progresso da moral socialista e
da paz social?
- Sim, eu acreditava nisso e acredito ainda, porque seno onde estariam a
liberdade e a igualdade?
- Voc imaginava que a prtica do amor livre pudesse causar dor a um
dos dois participantes.
- Sim
Principalmente a qual deles?
Talvez aos dois.
Voc admitia que o companheiro da mulher pudesse sofrer dor com o
novo amor de sua mulher?
Sim, se a amasse de verdade.
()
Quando Eleda revelou meu pedido, voc sentiu dor?
No.
Surpresa?
No, ns j havamos conversado sobre isso na Itlia e eu j estava
preparado.
Desprezo?
No, nunca.
Humilhao?
Tambm no.
Algum ressentimento para comigo?
No ressentimento, mas compaixo de voc.
Ofendeu a sua vaidade?
No.
E seu instinto de propriedade?
Nunca me imaginei proprietrio de Eleda, isso seria uma ofensa a ela.

narrao transparente dos fatos - de narr-los fielmente, tal qual foram. Ao proceder dessa maneira, Mello
Neto deixa de lado a srie de mediaes que atravessavam cada produo escrita, onde no s h um recorte
da realidade a partir do que se narra em uma seleo possvel de elementos disponveis para construir
discursivamente o acontecimento; como tambm se conta a opacidade prpria da linguagem que impossibilita
a transparncia e o esgotamento da semiosis social ao ser plasmada num relato. Esta considerao foi
comentada pginas acima, e uma linha que percorre o estudo aqui proposto: os textos de Rossi que so
usados aqui como fontes so documentos produzidos por um sujeito, e no sem descuidar de todos os
procedimentos que os constituem, e mais ainda, ao ser os mesmos assinados, o que implica j colocar em jogo
a figura de um autor, e com isso, todo o entrelaamento discursivo que essa figura acarreta.

224
Egosmo ou desejo de exclusividade?
Egosmo no, mas medo de que ela pudesse diminuir seu amor por mim.
Temor de passar por ridculo?
Um pouquinho.
De lesar a castidade matrimonial?
E por acaso fui casto eu?
O consentimento foi espontneo?
Com toda certeza, sim.
()
Voc sofreu mais antes de saber que eu estava com Eleda?
No.
E a primeira vez?
Sim.
E em quais outras?
Sempre. s vezes mais, s vezes menos.
Voc chorou?
Sim.
Em seguida, Rossi entrevista Adele:
A afeio por L., a mais breve e a menos profundamente sentida, foi
exclusiva?
Naquele tempo, me interessei por outra pessoa, mas, tal como se diz, de
forma inocente.
A afeio por Anbal foi exclusiva?
Sim, at o momento em que conheci voc.
Faz bastante tempo que voc aceita a possibilidade de amar
contemporaneamente outras pessoas?
Sim.
Voc nunca foi ciumenta?
Algumas vezes, mas os meus cimes foram brevssimos.
Voc j se entregou a algum sem am-lo?
Nunca sem simpatia.
E apenas por sensualidade?
Nunca.
Voc tolerou violncias morais?
No.
Minha solicitao amorosa causou surpresa?
Um pouco.
Desagradou a forma breve e direta que usei?
Ao contrrio, me agradou.
Voc aceitou o meu pedido por piedade?
Um pouco.
Por simpatia?
Sim.
O receio de desagradar seu companheiro era realmente o nico
obstculo?
O nico.
()
Quando voc se entregou a mim, o seu companheiro estava plenamente
de acordo?

225
Sim.
Voc precipitou um pouco os acontecimentos?
No.
A dor de seu companheiro era justificvel?
Eu a considerei como resultado dos preconceitos que, queiramos ou no,
pesam sobre ns.
Esta dor estava destinada a desaparecer?
Sim.
A nossa conduta s claras pareceu sincera a voc?
Sim.
Acrescentei um pouquinho de felicidade sua vida?
Sim.
(...)
Desde o primeiro dia o amor que voc sente por mim cresceu um pouco
mais?
Cresceu muito mais.
Voc ama mais a Anbal.
Sim. (ROSSI, 2000, p.104-106)

Nesses questionrios se reuniam de modo sinttico, diferentes questes de


amor livre que pareciam a Rossi serem as mais determinantes no momento de pensar e
difundir o assunto. Com efeito, temos visto que alguns dos itens j apareciam em outras
partes de seu escrito, sejam formando a trama do relato ou como reflexes em decorrncia
da necessidade do amor livre. Podemos afirmar que Rossi tambm entrevia esses textos
como modo de difundir e impulsionar aquilo que com suas exposies no conseguia que
se levasse prtica:

Na Colnia Ceclia, desde o seu incio, havia sido feita a divulgao da


propaganda terica do amor livre, entendido no como unio ilegal ou
casamento divorcivel sem padre e sem juiz , mas como a normalidade
de aflies mltiplas e contemporneas, como verdadeira, inquestionvel
e factvel possibilidade de amor (...). Foram ento discutidas as razes e
as necessidades desta reforma dos costumes. (ROSSI, 2000, p.96)

Ate a, esses eram os passos que Rossi achava que se tinham obtido
favoravelmente ao Projeto da Colnia, mas a questo era como se resolver seu andamento,
e esses documentos eram, sem dvidas, um elemento central para poder intervir nos
costumes to arraigados e que contrariavam a proposta rossiniana: Teoricamente, tais
conceitos eram admitidos, embora na prtica fossem adiados para o dia de So Nunca, em

226
funo das dores que os maridos temiam, dos preconceitos das mulheres, das rotinas
domsticas (...) Mas o principal fator parece ser a fora do hbito, que dificulta e dificultar
sempre o progresso humano (ROSSI, 2000, p.55-56). A esse respeito, Pazello Valente
comentaria: Parece-nos que, embora os anarquistas aceitassem o posicionamento de Rossi
no plano das idias, no plano das atitudes agiam mais em consonncia com a postura de
Bakunin. Tanto que os casais, em sua quase totalidade, no eram casados, mas os parceiros
permaneciam fiis.(PAZELLO VALENTE, 1997, p.91)
Da que, sem entrar em detalhes, parece um pouco excessivo o peso que
Mello Neto confere ao encontro amoroso entre Rossi e Edela: A Colnia Ceclia
completava, assim, mais uma etapa a ltima que a mente libertria de Rossi criou (...)
Na prtica de vida ceciliana, precisava apenas derrubar o hbito da vida familiar (...). O
passo que dava aquela noite com Eleda, autorizados por Anbal, era um marco rumo nova
estrutura social. (MELLO NETO, 1996, p.189) Segundo o olhar aqui proposto, e tentando
destrinchar alguns dos pontos sobre os quais repercutiram esse acontecimento, haveria uma
primeira inciso entre o que pode ter representado o encontro ao Projeto geral da comuna
como aplicao de uma idia terica ou como desenvolvimento em ato de um laboratrio
social e, por outro lado, o impacto efetivo que teve na rotina da Colnia Ceclia.
Rossi marcaria essa bifurcao surgida a partir da relao amorosa entre
Eleda e o pioneiro da Colnia. De seu relato, depreendemos percepes encaminhadas a
traar a viabilidade do amor livre dentro da comuna ao ser realizado um primeiro ato. Ao
mesmo tempo, sua nula multiplicao na experincia da Ceclia denotava a complexidade
de sua instaurao:

Com tais predisposies de nimo na colnia, a notcia daquilo que


aconteceu foi recebida com um sentimento de grata surpresa, turvado
apenas pelo receio de que Anbal, apesar de sua inteligncia e de sua
bondade, viesse a sofrer. As mulheres, de maneira geral, no mudaram
seus comportamentos para com Eleda e tudo me leva a crer que no
houve nenhum sentimento interior e velado - de desprezo por ela.
Quando, em seguida, todos viram o modo respeitoso com que tratei Eleda
e que as atitudes desta no deixaram, em nenhum momento, de ser
afetuosas com Anbal e reservadas comigo, quando viram a amizade
fraternal entre Anbal e eu (...) quando em suma, perceberam que o amor
livre no vulgaridade animalesca e sim a mais alta e agradvel

227
expresso de afetividade, dissiparam-se at as ltimas hesitaes.
(ROSSI, 2000, p.97)

A forma de comentrio, aparecia o fato de que no aconteciam novos casos


de amor livre, depois de aquele primeiro encontro. E isso, pese grande aceitao que entre
os colonos haviam tido: E o nosso caso que at o presente momento no foi ainda
seguido por outros acabou sendo considerado um episdio normal na vida da colnia.
(ROSSI, 2000, p.97)
Dessa maneira, sucedeu o segundo caso de amor anarquista, contando com
quase os mesmos protagonistas que o anterior: Rossi e Adele, agregando-se um jovem
francs que tinha chegado na Colnia. Sobre o rapaz, Mello Neto (1996, p. 203) apontaria:
O jovenzinho Geleoc, identificado a Sanftleben como breto, deve ser Jean Jelac, que
segundo as informaes levadas ao conhecimento publico por A. Cappellaro, em La
Revolte, integrava o grupo de jovens que, quando da crise de 1891, conseguiu reorganizar a
Colnia. Quem decidiu sair daquele primeiro encontro foi Anbal, companheiro de Adele,
que no conseguiu sobrelevar a situao de formar parte de uma relao livre uma vez que
j tinha constitudo uma relao assim.
Sobre a segunda relao de amor livre, convincente a passagem de uma
carta que Rossi envia a seus irmos: Vosso irmo est feliz, porque a vida se faz
serenamente alegre, chegou o amor de uma moa gentil, inteligente, instruda e boa. E o
primeiro fato de amor livre chegado na Colnia, com tanta delicadeza, com tanta lealdade,
quase direi com tanta castidade constitudo por ela, ela, eu e um jovenzinho francs que
amanh entrara na nossa famlia polindrica. E conclui afirmando: Nos queremos bem,
assim livres de cimes e assim resguardados, que toda Colnia nos admira, nos estima, nos
ama e esperamos que de imediato ou depois nos imite. (ROSSI, G. 1893 citado por
MELLO NETO, 1996, p.185)
No tocante a Anbal, cabe destacar que ele no se colocou em uma posio
contrria impulsionada pelos anarquistas, mas assumindo pessoalmente a impossibilidade
de se abrir a um novo tipo de relacionamento, decidiu ir embora da comuna. No obstante,
sua ao colocou fim a relao, e pessoalmente se inclinaria a expressar que: o que
resultou deste episdio amoroso foi representado pelo lado bonito, inteligente e altrusta de

228
Eleda. (ROSSI, G., et. al. Utopie und Experiment. Organizado e traduzido por A.
Sanftleben (Slovak). Zurique: 1897, p. 263 citado por MELLO NETO, 1996, p. 208)
Esse ltimo apontamento permite fazer aqui um parntesis e indicar a
inverossimilhana da construo que Rossi realiza de Anbal nos diferentes escritos onde
aborda sua pessoa. Dessa forma, vimos o que seriam textos oficiais de e para a comuna,
Rossi sempre localiza a figura de Anbal montada sobre caractersticas que engrandecem
uma srie de virtudes que lhe pertenciam. Inclusive e ainda - quando hesita ante o
sofrimento amoroso, reconhecido como um homem valioso que se aventurou e arriscou
uma transformao total de seus vnculos sentimentais, contrapondo-se a qualquer interesse
pessoal para poder ver o desenvolvimento da anarquia em suas diversas facetas.
No entanto, e tal como aponta Felici, existe uma ampla variao de conceitos
entre o que Rossi escreve para publicao e o que conta para as pessoas com que tem mais
intimidade:

Nas respostas ao questionrio muito detalhado estabelecido por Rossi, o


cime de Anbal aparece pouco e com delicadeza. Mas quando Rossi
evoca o episdio algum tempo mais tarde, em uma carta a Sanftleben, ele
se exprime mais livremente e d informaes complementares. Ele
ento muito mais severo em relao a Anbal. Ele diz que o cime dele
baseado no egosmo, no orgulho e na tolice... (FELICI, 1998, p.28).

O desafortunado desenlace do episdio de amor livre descrito por Rossi da


seguinte maneira:

Anbal no conseguiu se manter na Colnia Ceclia e fora dela se


tornou alcolatra. J que no conseguiramos viver todos juntos, Eleda
resolveu viver com ele, pois no queria me machucar, mas achava ele um
pobre diabo, e ele, devido separao, afundar-se-ia ainda mais no
alcoolismo e morreria como um co. As coisas andando deste jeito, com
as mulheres escolhendo seus pares, a seleo da sexualidade andar de r.
Eu esqueci de contar que o jovem Geleoc, um breto, do qual nasceu
Hebe, tomou rumo ignorado55.

55
ROSSI, G., 1897, p. 262-263 citado por MELLO NETO, 1996, p. 241. Essa decepo continuou
alm do perodo da Colnia. Por exemplo, podemos tomar o ms de janeiro de 1896, quando Rossi morava
em Taquari (Rio Grande do Sul), onde dava aula na Escola Superior de Agricultura, j que como indicaria
Felici: Esse perodo muito triste para Rossi. Adele e suas crianas ficaram em Curitiba com Anbal (...)

229
Com isso tambm caem muitas das iluses de Rossi, j que boa recepo
do acontecido, tinha empurrado Rossi a considerar aberta a porta a novas formaes
amorosas. O caminho, para o italiano, parecia comear a se abrir na procura da
desconstruo das, at esse momento vigente, representaes e prticas amorosas. Assim,
comentou:

Mais ainda, quer me parecer que o velho edifcio do amor nico e


exclusivo, da pretendida ou real paternidade, tenha aqui sofrido uma
rachadura, desde o teto ao cho (...) Neste episdio, a instituio famlia
teve o esprito assassinado, restando-lhe apenas o corpo para usar as
expresses dos velhos metafsicos. (ROSSI, 2000, p.97)

O tema da famlia prosseguiu ao longo da comuna, sendo um dos pontos que


o italiano dedicava maior ateno. que a construo de um universo simblico diferente
que se propunha na Colnia Ceclia, no se alcanaria at que se lograr a desarticulao
total da configurao simblica burguesa dominante que primava na maior parte do
ocidente. E, na medida em que para Rossi a famlia e o amor burgus eram a pedra
fundamental para a queda do aparato de dominao burgus, que nos possvel entender
sua permanente preocupao com o assunto.

Segundo uma carta de Rossi a Sanftleben, Anbal havia afundado no alcoolismo e corria o risco de morrer
como um co. Na verdade Rossi que vive s como um co. E ainda que a autora refira a passagem da
carta em que Rossi menciona a escassa quantidade de pessoas residentes na zona e a ausncia total de lugares
para a diverso e o entretenimento (teatros, cafs), a solido do italiano se faz mais pronunciada, j que: Ele
vive espera das visitas de Adele e das crianas, que acabam por juntar-se a ele definitivamente. Mas a
tristeza no o deixa, porque uma das filhas de Adele e de Rossi, Pierina, morre idade de catorze meses, no
fim de 1896. (FELICI, 1998, p.45). Essas e outras cartas so documentos que permitem preencher algumas
lacunas com relao ao exposto por Rossi em seus outros escritos ou para jogar luz sobre o outro tipo de
interpretao que, por autocensura, entendia no ser conveniente difundir. Com esse texto, alm de expressar
seus sentimentos mais internos, Rossi d um passo que os interessados no caso do amor-livre na Colnia
estavam esperando e do qual no puderam saber: o desenlace definitivo do relacionamento. que tal como
menciona Felici: La Protesta Umana havia reproduzido em 1902 e 1903, Un episodio d'amore (...) Mas os
leitores tinham ficado ansiosos e desejavam conhecer a continuao das peripcias da Ceclia. A resposta de
Rossi , segundo Ciancabilla, de um ceticismo desolador: Rossi pede que se deixe enfim a Ceclia entre as
coisas mortas e enterradas que no valem a pena exumar. Assim, a autora aproximaria as sensaes de Ebe
Rossi, filha de Adele que nasceu na comuna anarquista, apontando que: ... sabe muito poucas coisas sobre a
colnia, como aparece em uma entrevista oral de 1974, conservada no Instituto Ernesto De Martino de Milo.
Seus pais no falavam nunca sobre o assunto porque, segundo ela, eles tinham tido muitas decepes com
essa experincia e no guardavam dela uma lembrana muito feliz. Giovanni Rossi quis esquecer a Ceclia....
(FELICI, 1998, p.43).

230
Inclusive, esse aspecto cobra grande relevncia ao interior mesmo da
comuna, j que Rossi interpreta, em reiteradas ocasies, que a impossibilidade de intervir
na estrutura familiar explorada na Colnia, que impediu um melhor desenvolvimento da
comuna.
Dessa forma, passaria a descrever alguns itens nos quais a famlia teve
ingerncia durante a Colnia:

Mais o pior ocorre por causa da famlia. As mulheres, que em razo do


desenvolvimento intelectual atrasado so decididamente conservadoras e
pouco sensveis aos ideais de renovao humana, na Ceclia, de modo
geral, representam o egosmo domstico. Instaladas na cozinha e no
armazm, sempre competiram para tirar proveito da propriedade coletiva.
As parentes procuravam entre si monopolizar aquelas pobres coisas das
quais podiam dispor. Viam com maus olhos os recm-chegados, que
eram encarados como usurpadores dos poucos meios de sobrevivncia. E
recebiam as novas companheiras com frieza, fazendo-lhes grosserias de
todo tipo. Estas, sendo tratadas to mal, descarregavam na famlia seus
ressentimentos, e, desse modo, acabavam irritando os respectivos
maridos. (ROSSI, 2000, p.85)

Algumas modificaes que foram alcanadas no faziam, seno, alterar a


ordem de uma cena que devia ser reestruturada desde suas razes:

Quando, ento, conseguiram revoltar-se e derrubar a velha oligarquia, o


descontentamento passou para as famlias do ministrio deposto (...)
Quem possui famlia tem um medo to grande da pobreza que acaba
causando aborrecimentos ao outro, que sempre lhe parece no estar
produzindo o suficiente ou estar consumindo muito. Os solteiros, nunca
os vi contaminados por tamanho egosmo. (ROSSI, 2000, p.85-86)

Esse ponto era de tal relevncia para Rossi, que na parte final de
Comunidade anarquista experimental e, em forma de concluso para ser compartilhada com
os colonos, mas tambm para ser deixada como testemunha da experincia, o italiano j
olhava o futuro prximo: coisa difcil,e freqentemente v, adivinhar o futuro. O que
ser da Ceclia? Talvez morra. Mas de qual doena? Geralmente, morre-se por falta de
respirao; e quase ningum procura mais do que isso. Mas ns precisamos saber.
(ROSSI, 2000, p.88) E uma vez mais atacaria ao egosmo familiar como o elemento notvel

231
sobre o qual se levantam as maiores opresses sociais: O egosmo familiar poderia
desenvolver-se a tal ponto que conseguiria destruir o que se tem feito at agora,
despedaando a coletividade ou reduzindo-a a forma de uma vulgar cooperativa. Mas isso
nada provaria contra a aplicabilidade de nossos princpios.... (ROSSI, 2000, p.88)
Assim sucederia que, efetuando um balano final da Colnia, Mello Neto
sustenta: O sistema desagregou-se, permitindo que os componentes readquirissem sua
autonomia. A unidade social, que a maioria no havia abandonado, voltou a ser
representada pela famlia. A famlia polindrica experimentada por Rossi, seguida apenas
por um exemplo isolado, desapareceu com a Ceclia. (MELLO NETO, 1996, p.243) Alm
disso, o autor faria meno aos casamentos que ocorreram entre colonos e descendentes da
Colnia Ceclia. Pelo que no somente no se eliminou a instituio da famlia, como
tambm se reproduziu nos termos e aspectos que eram majoritariamente atacados por
Rossi: Muitos destes sobrenomes se entrelaaram, via casamentos, estabelecendo
parentescos ou, no dizer de Rossi, fortalecendo os egosmos familiares, e cita o caso
inicial: Evangelista Benedetti foi o primeiro a estabelecer o vinculo de parentesco entre
integrantes da Colnia. Incorporando-se aos pioneiros da experincia, viajou com a irm,
Cattina, que, casada com Achile Dondelli, enfrentava a aventura experimentalista como
nica mulher do grupo, e isso em plena lua de mel56.
Essa atitude contraria as proposies dos anarquistas, tambm foi aplicada a
partir do uso de instituies como os Registros Civis, estreitamente vinculados com a
famlia burguesa. Com efeito, os anarquistas optaram por deixar documentados os
nascimentos, bodas e disfunes que ocorreram nas proximidades de Palmeira. A esse
respeito, Mello Neto indicaria: Um fato historicamente importante deixou de ser registrado
nos relatrios de Rossi. Em 25 de setembro de 1890 registrado, no cartrio da cidade de
Palmeira, sob o n419, no livro 03, folhas 17-verso, o nascimento de Giuseppe, filho de

56
MELLO NETO, 1996, p.243. Adems de esos casos, Mello Neto ampliar su lista apuntando: Os
exemplos foram se sucedendo: Aldina Benedetti, oura irma de Evangelista, casou-se com Egizio Cini;
Tranquillo Agottani veio casado com Adele Artusi, irma de Carlo; Pasquale Talegnani veio casado com
Aquilina, irma de Carlo e Adele (...) Irma Artusi, filha de Carlo, casou-se com Luigi Concetto Crollanti. Estes
entrelaamentos familiares entre cicilianos continuaram nas geraes seguintes. Idem.

232
Achille Dondelli e Catharina Benedetti57. (MELLO NETO, 1996, p.146-147) Cabe
mencionar que o nascimento se deu dentro do marco da famlia burguesa, e que os trs e
seu primo, permaneceram nesse tipo de vnculo.
Alm do reacionrio dessas aes, podemos arguir que, de acordo com o
desenrolar dos acontecimentos, Rossi no deveria de ter-se surpreendido pela experincia
frustrada nesses assuntos, assim como na no expanso das relaes de amor livre. que,
segundo Mello Neto, podemos encontrar:

Os princpios defendidos por Rossi em relao famlia e ao amor livre


encontravam oposio at mesmo entre tericos do socialismo italiano. O
prprio defensor da famlia polindrica preocupa-se com a reao que
suas teorias pudessem desencadear entre os companheiros (...) A
aceitao do amor livre, sendo difcil at entre os socialistas europeus,
no deixaria de provocar curiosidade, espanto e at mesmo revolta em
uma sociedade conservadora, obediente aos princpios clericais, como a
que constitua grande parcela do Estado do Paran. (ROSSI, G. carta de
Giovanni Rossi a Sanftleben, 06.06.1896, publicada no jornal Freiheit de
Nova Iorque citado por MELLO NETO, 1996, p. 180)

A aceitao do amor livre foi um tema no s no se instalou entre os


colonos, como tambm - e apesar do impulso que recebiam do socialismo e do anarquismo

57
O pesquisador continuar seu listado agregando os seguintes casos: O cartrio de registro civil de
Palmeira registra para o ano de 1893, com relao Colnia Ceclia, os seguintes dados:
bitos: 13.03.93 Gentile Artusi, 24 anos, casada com Aniceto Artusi, 25 anos, filha de Carlos
Mezzadri e Pia Ganazzoli, naturais de Sissa Itlia; faleceu no Ncleo Ceclia, enterrada em cemitrio da
Colnia.
Nascimentos: 01.01.1893 Livro 03, n 246. Nela, filha de Dante Mansani e Amelia Mansani.
17.05.1893 Livro 03, n 272, p.162 e verso. Gea, filha de Crollanti Concetto Luigi e Irma Artusi,
moradores na Colnia Ceclia duas horas do dia.
20.10.1893 Livro 03, n 304, p. 176 e verso. Herculano Jacob, filho de Jacob Luiz e Izella Eletra,
italianos, ele de profisso ferreiro.
Casamentos: 24.03.1893 Livro 02, n 131, p. 147. Fransisco Talegnani, 21 anos, filho de
Pasquale Talegnani e Angelica Talenani, italianos, moradores em Porto Amazonas, e Narciza (Adelgisa)
Agottani, de 21 anos, filha de Pacfico Agottani e Caterina Mezzadri, italianos, moradores em Porto
Amazonas.
24. 04.1893 Livro 02, n 135, p. 149 e verso. Fransisco Nicola, 22 anos, filho de Fransisco de
Francesqui e Maria de Francesqui, italianos, moradores neste municpio, com Thereza Talegnani, 21 anos,
filha de Pasquale Talegnani e Angelica Ferrary, italianos, deste municpio.
23. 09.1893 Livro 02, n 155, p.162. Menotti Pettinati, 23 anos, filho de Onofre Pettinati e
Amelia Laurelia, italianos, destemunicipio, com Maria Benedicta Pinto. Mello Neto, Candido de, Op. Cit.,
pp.211-2.

233
-, existiam faces que na Europa se manifestavam contrrias s posies de Rossi. Helena
Muller notaria que:

Novamente ser Malatesta o porta-voz da resistncia, confundindo o


amor livre de Rossi com promiscuidade, palavra que este identifica como
sendo digna somente de uma sociedade burguesa: jamais de uma
sociedade socialista. Tambm os jornais socialistas discutem a questo,
alguns defendendo a proposta de Rossi contra ataques dos defensores da
moral vigente. (MUELLER, 1998, p.288-289)

Evidentemente tambm no faltaram os exemplos de pessoas que,


pertencentes a setores socialmente conservadores, no concordavam com a ao dos
anarquistas. Definitivamente, e pelo expressado por Rossi, se tratava do maior nmero de
moradores no Paran da poca, que estavam circunscritos existncia da comuna libertria.
Dessa maneira, um membro desse extrato diria:

Os habitantes da Santa Ceclia viviam, como era de esperar, na


constante pratica do canalhismo congnito, dos vcios inveterados,
adquiridos nos meios lamacentos em que haviam vivido, e por isso a sua
vida efmera foi mais do que suficiente para torn-la indesejvel,
principalmente para os vizinhos. Assim, sem autoridades, sem famlia,
pois as relaes entre os sexos no eram regulares pelo amor livre, mais
sim, simples ligaes de puro impulso, comearam logo os choques,
devido inaptido para a luta pela vida manifesta, principalmente, no que
diz respeito agricultura. No entrara mesmo nos seus clculos o
trabalho braal!. (MURICY, J. Viagem ao Pas dos Jesutas. Curitiba:
Imprensa Oficial do Estado do Paran, p. 68-69 citado por MELLO
NETO, 1996, p.182)

No obstante, existem registros de que um setor da elite intelectual


paranaense, que abraava os ideais do liberalismo, via com agrado aos anarquistas e as
prticas com as quais constituam o Projeto da Colnia experimental. Inclusive, uma pessoa
pertencente a essa frao, visitou a comuna e deixou por escrito algumas de suas
impresses com relao aos colonos. Sobre o assunto Mello Neto diria:

Depois de apresentar informaes gerais sobre a Colnia, elogiar seus


integrantes e exaltar Rossi como insinuante e bom propagandista, e j
tendo compartilhado da alimentao comum, depe como testemunha

234
auricular sobre o amor livre praticado, citando fatos que, se verdadeiras,
foram omitidas nos relatrios de Rossi, de Cappellaro e outros reprteres
oficiais da Colnia. O sistema de amor livre produziu uma crise, faltavam
mulheres. Para preencher essa lacuna foi mister contratar uma hetaira que
pensavam converter aos seus ideais. Por sua vez essa mulher os
abandonou.(de LEO, E.. In: Diccionario Paranaense, v.I. Curitiba:
I.H.G.E. paranaense, 1926/68, p.388-389 citado por MELLO NETO,
1996, p.180-181)

Logo repassaria outro caso que demonstraria as dificuldades de muitos dos


mesmos anarquistas para instalar na prtica o desenvolvimento do amor livre: A comuna
decretou ento a maioridade de uma menina, filha de um dos colonos comunistas, para
praticar o amor livre. O instinto paternal superou o sonho anarquista e o colono com a
famlia deixou o ncleo, para preservar a filha do regime que com tanto ardor defendia.
(de LEO. In: Diccionario Paranaense, v.I. Curitiba: I.H.G.E. paranaense, 1926/68,
p.388-389 citado por MELLO NETO, 1996, p.180-181).
Agora, muito interessante notar que, em alguns momentos, a absoluta
certeza de colocar o amor livre como elemento central - ou pelo menos necessrio em um
nvel de grande importncia - para a instaurao de um modo de vida libertrio, tem
algumas fraquezas. O relevante do caso parece ser, no tanto pelo que poderia afetar o seu
referencial terico e seus planos de ao poltica, j que essas quedas foram poucas e no
alteraram aqueles programas, como tambm por trazer a Rossi um plano mais conveniente
aos sofrimentos e debilidades que poderiam ter qualquer ser humano, alm do compromisso
e o convencimento ideolgico que tenha desenvolvido. E isso algo que o grande nmero
dos pesquisadores acadmicos deixa de lado, parece ser de um modo, mais ou menos,
fortuito.
Assim, a j mencionada e bastante reproduzida nos diferentes trabalhos
cientficos - situao na qual Rossi cede diante aos encantos sensuais da Colnia parmesana
tendo diversas relaes simultneas, aparece outro caso ainda mais chamativo,
especialmente por todas as teses terico-polticas defendidas e proclamadas pelo italiano.
Novamente descrita em uma carta escrita a Sanftleben, e recuperada por Felici, acontece
uma situao que Rossi: ... no est mais muito seguro, entretanto, sobre o fato de que esse
gnero de experincia seja til. Em 1896, ele apia, de forma muito limitada, um projeto de

235
vida comunitria no estado de Mato Grosso, elaborado pelo jardineiro da escola onde ele
ensina, em Taquari. (FELICI, 1998, p.43)
E se assim refora sua ideia de que a opresso da mulher segue sendo o
maior impedimento para a vida libertria, Rossi: ... elabora um estratagema do qual ele
prprio se envergonha. Tratar-se-ia de comprar jovens ndias em troca de aguardente e
inici-las no amor livre. (FELICI, 1998, p.43) Porem, os escrpulos sobre o plano no
parecem somente haver impactado em Rossi, seno tambm em seu bigrafo oficial e
grande confidente, dado que: assim que ele descreve esse projeto, sem dvida jamais
concretizado, em uma carta a Sanftleben de novembro de 1886, que ele no rene sua
seleo de 1897 e que conservada no Internationaal Instituut voor Sociale Geschiedenis
de Amsterd. (FELICI, 1998, p.43)
Ser no O Paran no Sculo XX aonde, igual que com o trabalho, Rossi dar
lugar representao de seus planos acabados, mesmo daqueles que no chegaram a se
concretizar nas oportunidades possveis. Vasconcelos desenvolve o amor livre em Il Paran
no Sculo XX, e destaca o lugar da mulher no Paran naquele momento: [A mulher] Esta,
gozando de plena liberdade no futuro socialista preconizado por Rossi, tem o direito de
criar os filhos um trabalho como qualquer -, ou entreg-los comunidade, que no lhes
deixar faltar coisa alguma (...) No mais o fim da famlia, mas maternidade e paternidade
voluntrias constituem a nova orientao que Rossi d a esta questo em Il Paran nel XX
secolo. (VASCONCELOS, 1996, p.67)
Esses ltimos desenvolvimentos efetuados por Rossi permitem recuperar a
relevncia que tinham os laos sentimentais para o anarquista italiano para se pensar uma
transformao radical da sociedade at ento vigentes. Por isso, a instaurao do amor livre,
a queda do modelo burgus de famlia e a liberao da mulher da dominao masculina se
localizavam como prioridades num momento de transformao profunda. O que resulta
ainda mais interessante, e que podemos ver ao longo dos ltimos pargrafos, que, apesar
de Rossi ter se caracterizado por uma heterodoxia no mbito de sua prtica poltica, os
assuntos que apontamos foram sempre os eixos aos quais sempre deu nfase: desde os
escritos juvenis, at O Paran no Sculo XX, passando por Citadella e a Colnia Ceclia,
esses temas nunca se deslocariam do centro de sua cena.

236
V - Anarquia

237
238
I

Nesse captulo indagaremos sobre o lugar que a Anarquia assumiu durante o


processo da Colnia Ceclia. A leitura predominante que efetuaram os pesquisadores das
problemticas da Colnia tende a enfatizar as anlises do plano estritamente material, em
detrimento das questes de ndole simblica. Inversamente, procuraremos recuperar esses
elementos simblicos, no para trabalh-los de maneira exclusiva, mas para desenvolv-los
em sua articulao.
Antes disso, devemos lembrar que o enfoque terico com o qual trabalhamos
aqui, procura superar os abstratos e empricos. Isso no sustentar ou aderir algum tipo
de idealismo, mas sim recuperar as lgicas de funcionamento que Ferdinand Saussure
estabeleceu para a linguagem: as relaes sintagmticas e as paradigmticas so as que
definem a constituio de elementos a partir desse entrelaamento e no por fora dele.
Apesar de os desenvolvimentos desse autor focarem o mundo da linguagem, suas propostas
tinham um horizonte semitico muito mais abrangente, de tal forma que, posteriormente,
foram recuperados por alguns tericos para pensar questes sociais contemporneas.
Da que boa parte das pistas para entendermos a queda da experincia possa
ser identificada a partir de os colonos no conseguirem encaminhar muitas de suas prticas
sob o desgnio de um significante libertrio comum. A tese central, ento, seria que a
obteno de um universo simblico constitudo pelo encadeamento de significantes
capturados no campo de flutuao anarquista era o n que tinham que resolver os
libertrios: o horizonte do Projeto se vislumbrava a partir da soluo dessa questo.
Por isso, se sustenta que, apesar das condies de existncia materiais,
tinham uma gravitao impossvel de desconhecer na vida dos membros da Colnia, seu
peso poderia ficar subordinado aos sentidos com que se investiam. O roubo da colheita de
milho, por exemplo, em vez de implicar um recuo nas foras dos colonos a partir do
desnimo que tal ao portava, poderia, pelo contrario, ser fonte de vigor se fosse
interpretada como uma ao prpria de todos aqueles que queriam transformar, mas que
eram submetidos ao sistema burgus dominante (egosmo, imoralidade, enriquecimento

239
pessoal s custas do coletivo). E esse era o grande objetivo da Colnia, j que, embora, o
desenvolvimento econmico afirmado no tempo era uma matria obviamente necessaria, as
intemperanas sofridas por seus membros tambm poderiam contar com uma resoluo
futura. A proposta era to radical que, a imediatez de muitas problemticas surgidas,
seguramente teriam adotado um cariz diferente. Porm, como se veria mais para frente, as
distintas demandas que se privilegiavam no coletivo inviabilizaram essa articulao, a
consecuo de um objetivo comum definido.
Apesar do ganho de um entrelaamento simblico ser algo primordial,
pensando em um processo de construo social baseado na autoconduo e a organizao
sem hierarquias, tambm no devemos desconhecer algumas outras questes relacionadas
com o fazer da comuna, e que foram de grande ingerncia. Entre essas, uma das que mais
nos interessam aqui, est relacionada com o plano de ao da Colnia, ou o que se poderia
chamar de planificao geral da comuna.
Entenderemos aqui a planificao como um processo organizativo que,
partindo de um cenrio scio-histrico determinado se prope, por meio de uma srie de
intervenes, alcanar no curto, mdio e longo prazo, as condies projetadas. Nessa
planificao se recupera o acontecido para se chegar a esse hoje e apontar para o que
pretende ser amanh: passado, presente e futuro se penetram em seu transcorrer. Por sua
vez, a planificao deve conter um diagnstico da situao equilibrando os diversos
recursos com os quais se conta; conhecimento das potencialidades e os obstculos para
avanar na conquista dos objetivos; assim como as diversas linhas de ao que se deveria
adotar para alcanar as metas estipuladas. Destaca-se que a planificao no uma frmula
linear e esttica, mas um processo constantemente revisado e suscetvel de ser alterado
durante seu desenvolvimento.
Se tomarmos, ento, o exemplo da Colnia Ceclia podemos reparar que no
momento em que surge o projeto da comuna existia toda uma construo discursiva em
torno de como seria a realizao de uma colnia libertria. Cabe lembrar, por exemplo, que
Rossi publicou uma ideia precoce, Poggio al Mare, um escrito que se refere a formao de
uma colnia experimental. Mesmo que esse tenha sido um modelo muito geral, no qual
pouco se reparava nas condies materiais, alm de os postulados se edificarem com base

240
no que deveria ser os sujeitos libertrios (regidos a partir de um frreo autodisciplinamento
individual), e no no que efetivamente podiam ser na prtica.
Com relao organizao que o texto apresenta, Mello Neto diria:

O empolgamento do autor na defesa dos valores sociais e morais do


cidado e sua confiana na existncia do altrusmo como bem inato em
todo ser humano vo alimentando o discurso doutrinrio, utpico, at
mesmo ingnuo, muitas vezes, mas sempre partindo do princpio da
aceitao dos valores morais e sociais acima dos interesses pecunirios.
Juntamente com as referncias aos cientistas, descobridores, grandes
artistas (...), salienta tambm o desprendimento de mdicos, engenheiros,
naturalistas que, movidos por uma convico inabalvel, nunca
abandonariam seus doentes, seus clculos, seus desenhos ou o
laboratrio, se fosse banido esse famigerado dinheiro. (MELLO
NETO, 1996, p.41-42)

No sentido do que foi apontado, notamos que desde o incio da Colnia


Ceclia h a ausncia de uma planificao, de algum programa que desse conta das linhas
gerais de como essa deveria funcionar. Como um exemplo entre tantos, podemos destacar
que tanto Rossi, como o resto dos colonos anarquistas, pareceram no conferir grande
importncia ao lugar especfico para onde queriam avanar com a comuna. Portanto, apenas
o conhecimento das condies scio-polticas e do meio ambiente foram favorveis para
resolver o assunto, deixando margem a contemplao minuciosa que as condies
empricas e culturais exerceriam sobre a realizao dos projetos. Nesse caso, a perspectiva
que se imps foi perceber o convencimento do militante anarquista superior a qualquer
determinao.
Parece evidente que Rossi, como o restante grupo de libertrios que se
proporam formao de uma comuna anarquista, no tinham muitas oportunidades de
escolher tempo, lugares e recursos com os quais iriam desenvolver a colnia. Muitos
padeciam das precrias condies de vida que caracterizavam o proletariado da poca,
situao que se agravava devido ao nmero considervel de perseguidos por suas atividades
polticas. Diante desse cenrio, como esses socialistas libertrios iriam desperdiar a

241
oportunidade nica que lhes foi apresentada no Brasil? No entanto, vale perguntar se tratou-
se certamente de uma oportunidade nica para a realizao do projeto58.
Com efeito, o modo como foi abordado o Projeto da Colnia por parte dos
libertrios, contribuiu para que vrios assuntos gerais da organizao da comuna no
fossem considerados pelos militantes libertrios. As palavras do prprio Rossi do conta de
que o que pareceu ter sido uma falta de ateno dos anarquistas, se tratou de parte de seu
plano de ao:

Pois bem, em comeo de 1890 ficou estabelecido que uns poucos


pioneiros iriam para Amrica do Sul com a finalidade de escolher o lugar
adequado para fundar a colnia socialista; os outros companheiros nos
alcanariam conforme as notcias que envissemos. No havia, e nem
queramos que houvesse, um programa organizacional preestabelecido.
Procuraramos, por via experimental, uma forma de convivncia social
que respondesse da melhor maneira possvel s nossas aspiraes de
liberdade e de justia59.

Inclusive, Mello Neto destaca a maneira como surgiu a convocatria para


participar da Colnia com base em uma ideia programada de funcionamento da mesma: J
no apelo era definida a inteno de apenas alguns poucos pioneiros integrarem o primeiro
grupo de colonizados, e h, inclusive, o estabelecimento de alguns conceitos (MELLO
NETO, 1996, p.108-109). Tais conceitos, manifestados nas palavras de Rossi, esto mais
relacionados com a definio de uma concepo geral do Projeto do que com a exposio
detalhada de como seria a Colnia:

58
Essa idia de oportunidade dada teria real apoio na verso que se sustentava de que o imperador
Pedro II convidou os anarquistas a imigrarem para o Brasil. De no ser assim, deveria moderar essa posio e
entender a oportunidade como conjuno entre os benefcios que o governo brasileiro outorgava aos
imigrantes, como criao daquela (oportunidade) por parte dos anarquistas de se decidirem viajarem
(inclinandos a sair tanto de seu meio precrio de vida como pelo impulso de um modo de vida libertria).
59
Rossi, Giovanni, Op. Cit., p.22. Sua declarao continuaria da seguinte forma:-No somos muito
diferentes de vocs. Como vocs, somos filhos da mesma terra, dos mesmos tempos, dos mesmos costumes.
Crescemos e fomos educados como vocs; como vocs, temos sentimentos, odiamos e amamos; seus
preconceitos foram nossos tambm; temos as mesmas virtudes e os mesmos vcios; temos o esprito de uma
mesma raa. Para concluir, apontaria: Se ns somos capazes de viver bem livres e aqui, vocs sero capazes
de fazer o mesmo a, eliminando os obstculos que no esto dentro de vocs, mas em volta. E se no ficarem
persuadidos nem com o exame de suas condies miserveis e da explorao da qual so vtimas, nem com os
argumentos veiculados pela propaganda socialista, nem com o exemplo prtico oferecido por ns, tanto pior
para vocs, tanto pior para todo mundo. Idem.

242
Nele no existem preconceitos sectrios; prope-se a organizar-se, a
trabalhar, e a viver do melhor modo que os seus sentimentos e os seus
padres o permitam. Apenas preparado teto e po para outros, acolher
todos os socialistas que a misria empurra todo ano para a imigrao do
povo. Estes novos elementos se agregaro ao primeiro ncleo de
pioneiros, ou constituiro outros e diversos grupos com uma forma
socialista particular de organizao, segundo suas tendncias e suas
idias. Com a sorte os assistindo, teremos a exposio permanente e viva
do socialismo comparado. (ROSSI, G., Aiuto ai Pioneri, LEco del
Popolo, n.52., s.d.,In BETRI, Luisa. Cittadella e Cecilia: due Esperimenti
di Colonia Agricola Socialista. Milo: Gallo, 1971 citado por MELLO
NETO, 1996, p.109).

Na sequncia do que se descreve, Mueller destacaria o fundo utpico da


Colnia Ceclia que encerra o Projeto da comuna concebida pelo italiano:

Rossi, ao buscar fazer e ao fazer a colnia experimental, mantm viva a


funo utpica: ele jamais obedeceu a um plano mais elaborado ou, sem
dvida, mais ambicioso, que o da procura constante da liberdade. Note-
se: falamos em procura e no em pleno exerccio da liberdade, pois, ela
tal como o desejo que quando se realiza deixa de ser desejo, quando se
julga plena porque est cerceada. (MUELLER, 1996, p.272)

a partir dessas menes que podemos comear a entender o modo como se


desenvolveu a Colnia, questo que de outra forma seria de difcil compreenso, dado que
os anarquistas eram meticulosos em seus debates poltico-sociais, assim como no
tratamento de seus planos. Por exemplo, vale citar o caso de como lidam com a higiene na
utopia rossiniana de Poggio al Mare: Toalhas de lavanderia, talheres limpssimos e
cristais compem as mesas. Escolhidos os lugares, so distribudos os guardanapos da
famlia, que se guardam com todos os outros em prateleiras prprias, dispostas em ordem
alfabtica. Os guardanapos devem ser trocados a cada trs dias. (ROSSI, G. In: GOSI,
1977, p.72 citado por MELLO NETO, p.60-61).
Essa minuciosidade compete tambm ao Projeto da Colnia Ceclia, j que
andando um tempo pelo lugar, os anarquistas adquiriram conhecimento dos recursos da
zona; especialmente Rossi que, tal como consta em Ceclia, comunidade anrquica
experimental, sabe em detalhe sobre as possibilidades de cultivo, criao de animais,

243
utilizao de madeira para fazer vivendas e demais infra-estruturas na rea em que
residiriam. E, notemos, em momento algum reparamos em qualquer das problemticas
cruciais que poderiam ter o lugar no desenvolvimento da comuna.
Alm disso, as distintas pesquisas apontam que a Colnia fora instalada em
um espao que, aparentemente, contava com os recursos naturais necessrios para prosperar
(inclusive a moderada temperatura da zona favorecia a residncia de pessoas no lugar).
Porm, devemos recordar que os primeiros comuneiros no somente no contavam com
uma experincia mnima em tarefas agrcolas, como tambm no possuam as ferramentas
adequadas para, pelo menos, tentar realiz-las.
Dessa forma, a Colnia foi se desenvolvendo, sempre nas mais precrias
condies de vida. Os relatos rossinianos que referem o assunto mantiveram
constantemente a mesma tnica a esse respeito. Podemos tomar, por exemplo, a seguinte
passagem do escrito do ano 1893, com a comuna j avanada:

No que diz respeito s edificaes, o nosso vilarejo Anarquia coisa


miservel. Umas vinte cabanas de madeira dispostas simetricamente ao
longo de uma rua ao redor de uma praa. Esse vilarejo habitado
exclusivamente por ns. Cada cabana, qual damos o pomposo nome de
casinha, mede seis metros, na frente, por quatro de profundidade e trs de
altura. Algumas dessas cabanas tm piso de tbuas, enquanto outras
apenas de terra batida. O mobilirio consiste, ao todo, em camas mais ou
menos macias e melhores ou piores cobertores; em algumas casas, uma
mesa pequena, bancos e banquinhos. (ROSSI, 2000, p.75)

Alm desses relatos, podemos destacar que o ano de 1893 foi de um


constante declnio no que se refere ao nmero de moradores: Novas defeces ocorrem,
entretanto, visto que, segundo o representante das autoridades italianas no Paran, existem
aproximadamente cinqenta pessoas na Ceclia em fevereiro de 1893. (ROZWADOWSKI,
C. no Ministero degli Affari Esteri, So Paulo, 17 de fevereiro de 1893, Archivio Storico
del Ministero degli Affari Esteri, Roma, Serie Polizia Internazionale, pasta 47. citado por
FELICI, 1996, p.26-27) O ano de 1893, chamado por Felici como ano de balanos,
resulta marcado pela deciso de Rossi de sair da Colnia, assim: O quadro que ele [Rossi]
esboa semelhante ao de Cappellaro. Encontra-se ali, entretanto, um tom desiludido que

244
contrasta fortemente com o entusiasmo manifestado no primeiro balano de 1891. Rossi
deplora, por exemplo, a lentido do processo de transformao comportamental dos
colonos: a mentalidade que eles herdaram da sociedade burguesa demora para desaparecer.
(FELICI, 1998, p.27)
A vestimenta tambm pode ser tomada como um indicador da pobreza que os
acometia permanentemente: O nosso vesturio ainda o que trouxemos conosco de nossas
terras e hoje est colorido de remendos; a roupa ntima pouca; no se d o mesmo com os
sapatos, pois os sapateiros da colnia procuram consertar os velhos e fornecer novos no
tempo certo. (ROSSI, 2000, p.75)
E no limite da precariedade da situao, cabe assinalar que em alguns
momentos:

os meios de subsistncia eram absolutamente insuficientes para uma


populao excessivamente numerosa para as estruturas da colnia. As
pessoas tinham que ficar amontoadas num grande barraco e os alimentos
eram comprados a prazo dos negociantes da vizinha Palmeira, com a
garantia do crdito que os colonos adquiriam diariamente do governo
pelo trabalho nas estradas coloniais. Mesmo assim, os alimentos faltavam
ou havia escassez de um tipo e sobra de outro, em parte pela precariedade
dos estoques dos fornecedores, pela chuva obstinada que dificultava o
aprovisionamento e pela incapacidade administrativa de quem soube se
impr e foi escolhido como provedor, mas tambm e, principalmente,
pelo desinteresse da maioria. (ROSSI, 1996, p.66)

Resumindo o que foi acima exposto, Rossi outorga uma sentencia ilustrativa:
Todos sabem que a luta pela existncia se torna feroz sempre que as necessidades
ultrapassam os meios para satisfaz-las (ROSSI, 2000, p.66). Nela tambm podemos
reconhecer as caractersticas dos militantes libertrios j no de um lugar idealizado, mas a
partir da experincia da comuna, o que no restar relevncia necessidade da
conformao de sujeitos anarquistas na Colnia, e no unicamente da mera suma de
indivduos:

Assim devia ser e assim foi tambm entre aqueles colonos, que no
eram monges pacientes nem resignados, nem heris da abstinncia, mas
homens apenas, iguais a todos os outros. Foi uma luta intensa, apesar de

245
no ter sido violenta pelo fato de aqueles homens se encontrarem unidos
por um ideal comum, o que afastou qualquer ato de selvageria. Vieram
tona, contudo, os egosmos familiares... (ROSSI, 2000, p.66-67)

E, novamente, aparece a explcita posio de Rossi que estamos


desenvolvendo ao longo desta pesquisa, como aponta Mueller (1989, p.280):

Na denncia que Rossi faz ao que chama de egosmo campons,


como sendo uma das causas da desagregao da colnia Ceclia, est
embutida uma critica mais profunda: a crtica famlia enquanto
instituio. No s famlia burguesa, que considera como principal
sustentao e principal razo de ser do regime capitalista....

Mas, alm das crticas, a complexidade da Colnia se deixava entrever na


variedade de atores que a compunham e, a esse respeito ilustrativa uma passagem escrita
por Rossi na qual mencionaria:

tivemos a possibilidade de efetuar a experincia com mais de


trezentas pessoas que, por perodos mais ou menos longos, viveram na
Ceclia. No meio dessas pessoas encontravam-se no apenas os
representantes das duas classes sociais mais numerosas, a dos
camponeses e a dos operrios, mas tambm pessoas das classes mdias,
que exerciam profisses liberais ou eram funcionrios. Quanto ao grau de
instruo, tivemos gente de todos os nveis, desde analfabetos a pessoas
com instruo secundria. Quanto s qualidades morais, tm-se
encontrado lado a lado na vida quotidiana pessoas egostas e altrustas;
com a crena religiosa, indiferentes e cpticas; indulgentes e intolerantes
(...) Em relao s aptides tcnicas, tivemos pessoas com capacidade de
trabalho e habilidades diferentes (ROSSI, 2000, p.82)

Os pargrafos citados apontam para a necessidade que tinham os anarquistas


de alcanarem uma articulao simblica que servisse como matriz de sentido para suas
prticas e que, dessa forma, trouxesse uma viso de mundo compartilhada, que garantisse a
reproduo da comuna. Podemos compreender, revistando o contexto geral da Colnia, que
foi nesse sentido que os libertrios demonstraram sua incapacidade para colocarem em
prtica seu Projeto.
Dos membros da comuna, Rossi era um seguramente que junto com outros
pioneiros anarquistas dos que, sem deixar de sofrer e se preocupar com as condies de

246
existncia material na qual se desenvolvia a Colnia Ceclia, enfatizava a ideia do Projeto.
Decorrendo da, observaes do tipo:

verdade que, nos ltimos dias, passaram fome, no porque faltassem


os meios e sim porque o indispensvel Dondelli no previu em tempo o
abastecimento, porque a chuva havia estragado o moinho e at porque as
mulheres se recusavam a polir os utenslios de cozinha e os homens se
recusavam a trazer a gua para pr na polenta. A prova que a culpa foi
dos colonos e no de Colnia que ns vivamos discretamente e
milhares de outros colonos viviam como os mesmos recursos dos quais
dispnhamos (...) malgrado isso teramos podido viver muito bem com o
subsdio extraordinrio e com o subsdio dirio. (Miei cari, Dalla
Colonia, 12 ottobre 1891 carta de ROSSI, G. Citado por MELLO
NETO, p. 158-159).

Nessa declarao se apresenta um Rossi mais arriscado, contrariando a que


era seu costume de delegar culpas j que mencionara responsveis e os erros acontecidos,
mas ao preo de manter imaculado o ideal da Colnia.
A operao consiste em situar a comuna num plano para alm do concreto.
Com isso, lhe resta relevncia ao carter ftico ao anlises da Colnia: Rossi afirma que so
os homens e no a comuna que fracassou, questo que s poderia estar certa se
concebermos a comuna como uma supra-entidade, uma entidade para alm dos sujeitos que
a conformam. O que se evidencia, que esses homens - entre os quais, obviamente, no
devemos descartar a Rossi -, no souberam ou no puderam fazer um uso apropriado dos
recursos materiais e simblicos com os quais contavam. Nesse sentido, chama ateno a
meno do autor no pargrafo citado indicando que os recursos econmicos no eram to
exguos como a maior parte dos escritos faziam supor, e que foi o desacerto dos colonos o
que inviabilizou a experincia.
Os documentos revisitados, e a sabendas das extremas limitaes s que se
viam submetidos, evidenciam que os anarquistas estavam em condies de ter mantido a
comuna, mesmo que fosse em um nvel bsico de sobrevivncia. Mas claro que essa no
era a Colnia Ceclia que havia traado Rossi, como tambm no era a que esperavam
alcanar seus companheiros militantes quando pensavam em uma comuna rica em
produes materiais e intelectuais. Percebe-se que o que demonstraria essa misria - e aqui

247
se acompanha em alguma medida as reflexes que Rossi fez como balano da empresa -,
no era a incapacidade dos homens para conseguirem se auto-sustentarem fora das normas
e leis estabelecidas pelas formas de organizao baseada na dominao de uns sob os
outros: o que se manifestou foi a insolvncia de alguns homens para efetuar na prtica suas
idias.
Inclusive, Rossi mencionaria um final anterior da Colnia Ceclia que no
corresponderia ao final real da comuna. Isto , o italiano diferenciaria entre a extino do
Projeto e a finalizao material do coletivo, pois, na medida em que se assegurou a
reproduo material, a Colnia continuaria por vrios meses: E para Rossi a histria da
Ceclia ficou encerrada um ano antes de sua dissoluo: Eu considero aqui o fim da
histria da Ceclia. Permanece um pequeno grupo de recm-chegados, e isto foi o que
restou dela, o resto no vi e, portanto, no posso narrar (ROSSI, 1896 citado por MELLO
NETO, p.238).
A referncia posterior que Rossi fez com relao ao final da comuna, marca
claramente a diferena entre a tentativa de formar uma comuna anarquista arraigada em
uma matriz libertria e a mera criao de uma colnia agrcola com subjetividades
encontradas em seu interior: Sei que naquele pequeno grupo existiram rivalidades; que um
outro pequeno grupo o substituiu depois de seis meses e que neste ltimo pequeno grupo a
discrdia foi muito grande, obrigando-os dissoluo, em abril de 1894. O ativo da Ceclia
foi vendido a um grupo daqueles camponeses parmenses que provocaram a crise, servindo
para pagar os dbitos da comunidade.... (MELLO NETO, 1996, p.238-239)
Com esses elementos podemos repensar a questo da oportunidade com que
se empreendeu a comuna. Esse tema encontra uma difcil resoluo, na medida em que se
percebe que a Colnia no se tratou de um simples "pulo ao vazio", do contrrio,
principalmente, da aplicao de um plano de ao primeiramente regido pelo
espontanesmo. Por isso, a pergunta respeito a si vlido, como neste caso, falar
efetivamente de um plano. Mais ainda, quando os resultados sados de dita organizao,
no alcanaram alguns dos desenvolvimentos bsicos que os movimentavam60.

60
Entemos essa considerao como vlida na medida em que podemos pensar a Colnia anarquista
como uma contra-instituio sociedade capitalista institucionalizada, algo mais que uma colnia agrcola

248
Esse apontamento no deve se confundir com as crticas contra por
Malatesta, no que diz respeito queles tipos de comunas socialistas que debilitavam o
processo geral de luta pela revoluo social; assim como pela inviabilidade do Projeto da
Colnia, j que, segundo Malatesta, deveriam se desenvolver em um cenrio onde as
condies materiais de existncia se encontrasem em um alto grau de desenvolvimento e
com possibilidades viveis de expandir seu impacto. Outros anarquistas tambm europeus
(italianos e franceses) atacavam os que consideravam o carcter meramente utpico da
comuna, localizando-a atrs das fracassadas utopias promovidas pelos socialistas que
posteriormente adquiriram essa denominao. A separao espacial da comuna com relao
ao continente de origem dos colonos, igualmente, dava um toque romntico empreitada.
Com tais apreciaes, se prope que o lugar da estruturao do projeto foi o
correspondente ao da fantasia: essa era a estruturao necessria que impulsou os
anarquistas para o Brasil. Fantasia que, por outro lado, sempre existiu e estava presente.
No se coloca a fantasia aqui como uma espcie de deslumbramento, de decolar inocente
da realidade, mas sim preferimos adopt-la numa viso mais de acordo sua verso
psicanaltica, e pens-la como o ncleo duro de resistncia ao analisar a permisso de
estruturao do desejo. Nas palavras de Zizek: ... en la escena de la fantasa el deseo no se
cumple, no se satisface, sino que se constituye (dados sus objetos y dems) mediante la
fantasa, aprendemos a cmo desear61. Atravs da fantasia, um objeto qualquer
envolvido e elevado ao nvel do desejo. Esse desejo, no que toca comunidade de iguais,
o que mobilizava os libertrios, e a partir de a, onde se suturabam os sentidos da Colnia,
como j acontecia desde seu batismo, sua nominao. Ento, a partir desse caminho onde
comearemos a indagar.

tradicional. Nesse sentido, se considerarmos as palavras de Ren Lourau, ao afirmar que: la contra-
institucin no puede costearse el lujo de ser o de pretender ser una alternativa si no dispone un mnimo de
medios, o si se contenta con utilizar el modo de accin contra-institucional en un sector limitado de la
prctica. LOURAU, R.. Institudo, instituyente, contra-institucional, In: FERRER, CH. (comp.). El
lenguaje libertario. Buenos Aires: Ediciones Anarres, 2005, p.133. E, com efeito, a Colnia no tinha nem
esses mdios necessrios nem tambm no era concebida, para alguns de seus impulsionadores, como a base a
partir da qual poderia se expandir um novo modo de comunidade.
61
ZIZEK, S. El sublime objeto de la ideologa. Mxico: Siglo XXI, Mxico, 1992, p.163. nfases no
original. Para a pesquisa que estamos desenvolvendo, inclusive, se trataria de um tipo particular de fantasia,
aquela que Zizek chama de fantasia ideolgica, e que o caso aonde no s se estrutura o desejo, mas que, ao
confluir com o plano da ideologia, esse desejo colocado na estruturao geral da realidade dos sujeitos. Ver
ZIZEK, 1992, p.58-61.

249
II

Pargrafos acima mencionamos que os anarquistas tinham como principais


objetivos para a proliferao da comuna a construo de um entrelaamento simblico
libertrio, sendo esse um dos aspectos que dedicaram grande considerao. Ingressamos
num terreno no qual os libertrios efetuaram permanentes anlises, diagnsticos, revises e
transformaes para a ao. a entrada num processo que se apresenta como central para a
formao de sujeitos e subjetividades libertrias construdas em oposio, e a partir da
ruptura com aqueles significantes que os constituram na sociedade capitalista europeia. Em
ltima instncia, e como mencionamos anteriormente, o ncleo da experincia se fez visvel
pela configurao de uma cosmoviso simblica e imaginria anarquista.
Se levarmos em conta os principais eixos que atravessavam a teoria
anarquista - e a socialista em geral -, como por exemplo: propriedade, religio, famlia,
ensino, relaes polticas, relaes laborais, organizao da produo e do consumo;
distinguimos que cada um desses temas foram abordados em discusses e decises da
Colnia. E todos encaixados dentro da ao libertria apostando na luta anti-institucional, j
que: en la lucha anti-institucional se crean modos de organizacin de la vida cotidiana,
de la produccin, de la distribucin, eventualmente del combate militar. Nuevas formas
sociales aparecen en lugar de las antiguas: son las contra-instituciones. (LOURAU, 2005,
p.132)
A partir disso, os membros pioneiros da Colnia Ceclia se dispuseram a
construir suas bases: destruindo as fices de origem que legitimavam a sociedade burguesa
europeia. Esse aspecto, sendo relevante nas diferentes correntes socialistas, cobrava com a
realizao da comuna, um carter de grande centralidade. Era uma oportunidade para que
os libertrios acentuassem (e ampliassem) a nfase na formao, que atravs de diferentes
meios e formatos j haviam levado adiante na Europa:

A preocupao com a educao poltica, com a construo de um


discurso pautado pela critica, denota claramente que os anarquistas
procuravam despertar em seus leitores condies para conseguirem

250
enxergar a explorao a que eram submetidos. Pretendiam formar o
trabalhador consciente e crtico62. (PAZELLO VALENTE, 1997, p.
27)

Agora, a anti-institucionalidade que habilita a compreenso do


direcionamento, do fundo sobre o qual se montou o Projeto da Colnia, levaba um
paradoxo que costuma apresentrse-le aos militantes libertrios: aquele que se da entre o
anti-institucional prprio do anarquismo e a necessidade de institucionalizao das relaes
humanas (seja por normas, regulamentos ou cdigos de convivncia). Ento, como
podemos ordenar sem dominar? Como criar instituies, espaos necessrios para a
clivagem dos sentidos sociais e, portanto, do funcionamento de todo o coletivo?63.
Da, que Rossi mencione as dificuldades para se desenvolver uma forma de
subjetividade anarquista:

A nossa vida moral no um mar de rosas, e isso tambm se entende.


Samos ontem da vida burguesa, na qual para ficar de p era necessrio
usar as atitudes mais anti-sociais: o egocentrismo, a violncia, a
simulao, a avareza, a prodigalidade, todos os setenta pecados capitais
que proporcionaram o paraso neste mundo e, segundo alguns, o inferno
no outro. (ROSSI, 1997, p.76-77)

O longo prazo com o qual se constroem as mentalidades, afetava os planos de


muitos anarquistas, de tal modo que Rossi continuaria a referncia anterior da seguinte
maneira:

62
Em seu trabalho, Pazello destacar a ingerncia que os anarquistas davam formao e educao, e
o especial cuidado que colocavam no desenvolvimento das capacidades intelectuais dos proletrios.
(PAZELLO VALENTE, 1997, p. 27-8)
63
Como aqui no se detalharam as diferentes posies que desenvolviam os tericos anarquistas para
superar essa instancia obstaculizadora, se apresentar uma viso geral de como abordar a questo nas palavras
de Jaques Ellul: Lo colectivo es necesariamente represivo. Si fuese totalmente permisivo, no existira ms
como colectivo (...) Si suprimimos el cuerpo social en su estructura, su organizacin, su especificidad, su
persistencia en el poder (por lo tanto, su represividad), terminamos por volatilizar, literalmente, la libertad
individual: esta se vuelve o un fantasma interior o bien una incoherencia, una fantasa privada de
significado. Sua proposta indica que: Jams se sabr si el hombre es libre a menos que se lo confronte con
aquello que est ms all de la libertad, con esa realidad precisa que la niega. Lo colectivo es, por lo tanto, el
lugar en el que la voluntad de la libertad individual -que se podra llamar en ltima instancia la metafsica de
la libertad- est obligada a revelarse en su realidad y contemporneamente en su verdad, o sea volverse
histrica. Ellul, Jaques, Las estructuras de la libertad, In: Ferrer Christian (comp.), El lenguaje libertario,
Buenos Aires: Anarres, Buenos Aires, 2005, p.274-275.

251
Essas qualidades, transmitidas por nossos antepassados ao nos dar luz
e nos educar (...), no podiam ser abandonadas nas fronteiras da Ceclia
como se fossem um trapo sujo(...) contra os preconceitos e as
deformaes morais no h outro remdio seno a ao lenta e contnua
de um ambiente social moralmente sadio coisa que, indiscutivelmente,
o nosso (ROSSI, 2000, p.77)64.

Mas no s o paulatino que pode resultar a construo de uma matriz


simblica coletiva que deve ser colocado em considerao, assim como tambm se
projetava que a comunidade de libertrios tivesse como plataforma o ordenamento social
em uma srie de pautas que o regeriam e que, inevitavelmente, cooptavam o anseio
anarquista da liberdade absoluta. Porm, essas pautas, essas regulaes eram necessrias,
mas nem por isso deixavam de marcar posies diferenciadas entre os membros do
colectivo.
Por esse motivo, que os libertrios da Colnia enfatizaram o carter
histrico das instituies, e com isso na sua sujeio ao cmbio, para dessa maneira
evitarem possveis fortalecimentos grupais ou individuais exacerbados (e enquistados).
Seus interesses estavam na obteno de um entrelaamento social que no deveria ocorrer
sob formas de dominao por meio da apropriao simblica, exclusiva e continuada, por
parte, somente, de alguns dos atores da comunidade (legitimada por capitais como saberes,
carisma, trajetria).
Os anarquistas da Colnia deram muita ateno ao tema do anti-
autoritarismo, chegando ao ponto como uma de suas maiores finalidades - de querer levar
at o fim a proposta bakuniana que diferenciava a autoridade natural e a autoridade
artificial, e Mueller (1989, p.107-108) recuperaria:

64
Rossi, Giovanni, Op. Cit., p.76-7. Tambm ver Pazzello Valente, Silza, Op. Cit., p.103. Alis j
tenha se tratado o assunto dos sentimentos e dos laos afetivos, resulta de interesse trazer aqui a influencia de
Fourier em Rossi no que respeita a essa matria: Todos os males sociais teriam origem, segundo Fourier, na
moral tradicional, que prega um ideal asctico e reprime o livre curso das paixes. Sua utopia funda-se,
portanto, no principio de que uma relao harmnica entre os homens, e dos homens com a natureza, s pode
se dar a partir do momento em que o homem comea a agir de acordo com seus impulsos naturais.
(VASCONCELOS, 1996, p.41)

252
A ao natural da sociedade, ou seja, a autoridade social (ou natural),
suave e no apresenta o mesmo carter imperativo que a autoridade
artificial e oficial o Estado- mas nem por isso menos oprimente e
funesta (...) uma tirania envolvente, diz ele, que se apresenta ao ser
humano desde seu nascimento e, por isso mesmo, dele exige um grande
esforo para com ela romper, talvez mesmo um esforo maior que aquele
dirigido contra a tirania do Estado, pois requer que se revolte, muitas
vezes, contra si mesmo65.

Portanto, a inteno manifestada pelos libertrios de no colocar sob


regulamento nenhuma de suas atividades; a harmnica convivncia devia se alcanar
atravs da obteno de pautas autoconsensuadas entre os membros da comuna. Com efeito,
estavam diante de normas que limitavam o ideal de liberdade absoluta e, por isso, a
regulao tinha que ser considerada a partir de no obturar essa meta. Um dos modos de
faz-la era concebendo normas que no fossem arbitrrias nem que respondessem a
interesses alheios ou desconhecidos para aqueles que se colocavam abaixo da ao das
mesmas. Essas normas eram elaboradas e executadas pelos colonos para se aproximarem da
consecuo de um estado de plenitude, que entendiam ser factvel na comuna.
No entanto, podemos entrever que a prpria dificuldade de romper com as
autoridades, as hierarquias e os sentidos vigentes, se via atravessada pelo modo como foi
encarado, de forma geral, o Projeto, baseado no espontanesmo. Mais que isso, essa linha
de interveno estava inserida no contexto geral da poca, do qual mesmo Rossi no era
uma exceo pelo contrrio, sua heterodoxia indicava um ethos do momento, os outros
colonos que se chamavam de anarquistas tambm no o foram.
Em um intento de classificao do coletivo libertrio, Pazzello Valente
arriscaria: ...sobressai do acontecido a concepo da organizao econmica da Colnia,
fundamentada no princpio do anarco-comunismo, introduzido por Kropotkin e difundido
por Malatesta (PAZELLO VALENTE, 1997, p.104). Justamente a referncia a Malatesta,
com quem Rossi tinha tido algumas polmicas em torno da realizao da Colnia Ceclia,
porm, pelo que aponta a autora uma concepo mais global de onde se pensaria a
comuna libertria, de modo tal que acrescentaria:

65
Cabe apontar que a natural, uma autoridade que se transmite por tradies, costumes,
preconceitos, hbitos materiais e espirituais.

253
O comunismo anarquista considerado avano em relao s idias
coletivistas de Bakunin, porque, introduzindo a solidariedade como
elemento primordial das relaes humanas, passou a considerar que o
fruto do trabalho, ou seja, a produo, deveria ser distribuda, segundo as
necessidades. Ao negar tanto o direito de posse, proposto por Proudhon,
quanto o de propriedade coletiva, apregoado por Bakunin, Kropotkin
passou a considerar os homens como absolutamente iguais no tocante ao
usufruto da produo coletiva, independentemente de sua cota de
participao no total produzido (...) [a Colnia Ceclia] mescla elementos
do coletivismo bakuniano e do anarco-comunismo. (PAZELLO
VALENTE, 1997, p.104-105)

Da mesma forma, cabe distinguir outra possvel classificao, que se


relaciona com a noo do cooperativismo. Sobre o assunto, foi Mueller (1989, p.240) quem
esboou algumas apreciaes ao indicar dois de seus sentidos e como entend-los com
relao experincia da Colnia:

Primeiro como uma pretensa forma de emancipao, nada digna de


ateno e segundo, como uma prova da tendncia que a humanidade tem
a socializar-se. Para ele, de qualquer maneira, est claro que a
cooperativa no representa um avano no sentido da revoluo social, ao
contrario, denuncia que ela s beneficia aqueles que com ela lucram.

No obstante, afirmaria que: ... interessante notar como ele [Rossi] vai
conseguir quase recuperar sua experincia de Citadella como uma tentativa de provar a
segunda maneira de ver o cooperativismo, ou seja, como uma tendncia da humanidade.
(MUELLER, 1989, p.240)
Igualmente, apesar de Rossi nunca ter procurado alinhar o coletivo libertrio
no Brasil com alguma seo especfica das correntes libertrias pelo contrario, como se
mencionara acima, a abertura de sentidos que englobava o conceito era o que o distinguia,
dado que ao longo de sua trajetria procurou refletir sobre como entender, do ponto de vista
terico e prtico, a anarquia. Dessa maneira uma das primeiras definies que Rossi
concebe da anarquia :

Anarquia desordem, hierarquia e ordem so escritos de vossos


dicionrios de sinnimos. Ns, porm, distinguimos a ordem natural da

254
ordem superficial. As vossas ordens de cadeias, nas quais uma infinidade
de hierarquias pressiona com terrvel peso a coletividade, modelando seu
espao, com os meios gigantescos que possui, o pensamento, o
sentimento, os costumes, o carter, opondo-se com a fora da autoridade
religiosa, poltica, econmica, judiciria, militar, cientfica, artstica ao
desenvolvimento livre e integral da individualidade. E concluiria
afirmando: O que a anarquia seno a verdadeira liberdade plena,
completa, a quinta-essncia da liberdade?. ROSSI, G. 1891, p.86 citado por
MELLO NETO, p.25.

Por sua parte, Pellizzetti Lolla (1999, p.118) tambm se empenharia em


pensar a anarquia com Rossi:

A seu ver, o homem tanto capaz, seja do ponto de vista fisiolgico


quanto do psicolgico, de viver de qualquer maneira da mais racional
mais ingnua. O que desejaria colocar em dvida se de fato o
comunismo anrquico garantiria a liberdade total. A igualdade (...) no
chegou a ser exercida na realidade. A frmula cada um segundo sua
vontade e cada um segundo sua necessidade, diz Rossi, mais anrquica
no poderia ser, - traduzida na pratica, porm, hesita. No se recusa a
dizer que declarou ser o comunismo, bem como outra forma de
sociedade, realizvel, pois pde observar a primeira em seu estgio
embrionrio, por trs anos, na Colnia Ceclia.

Porm, interessante destacar aqui algumas palavras que Mello Neto


recupera de Rossi relacionadas s divergncias dentro do primeiro grupo de colonos. Isto
no s remete diferenciao dentro do prprio grupo dos colonos pioneiros (e no
somente entre esses e os restantes membros no libertrios que se aproximaram
posteriormente), como tambm permite detectar que, por mais que se chamassem
libertrios, ainda no estavam constitudos como tais, sobressaindo variedade de sentidos
com que podiam significar anarquia. Foi ento que: Com exceo de Rossi, que era de
Pisa, os demais componentes do primeiro grupo eram procedentes de Bresser. Em comum
tinham o socialismo; mas o passar do tempo mostrou logo as diferenas, distanciando-
os(MELLO NETO, 1996, p.139). E tomando as palavras de Rossi (2000, p.65) saberamos
que:

Apenas reunidos, comearam a constatar-se certos incidentes


desagradveis (...) No tivemos qualquer organizao social, nem
regulamentos, nem chefes. Freqentemente decidamos juntos como bons

255
amigos; algumas vezes cada um agia segundo o seu capricho. No
faltaram, naturalmente, as disputas, mas no se chegou coisa sria.

A expresso apontada por Rossi encontra seu sustento no que fora


manifestado por outro membro da comuna, Cappellaro, quem em um relato sustenta uma
viso muito similar dos acontecimentos daqueles primeiros momentos:

Ns levamos uma vida inteiramente livre, sem nenhuma lei, sem


nenhuma regra e nos encontramos perfeitamente bem, salvo algumas
pequenas chicanas entre as mulheres, ainda no convencidas dos
princpios anarquistas. Mas isto passa. Todo mundo trabalha segundo
suas foras, estimulado somente pelo desejo de bem-fazer, e, como vs,
cai por si mesma a acusao que nossos adversrios nos lanam quando
dizem que na Anarquia ningum trabalhar. CAPELLARO, A. La
revolte. Paris, s/d, citado por MELLO NETO, 1996, p.175)

A partir de comentrios como esses, percebemos que um dos principais eixos


que afirmava a viabilidade do projeto, estava relacionado com essa possibilidade de
autonomia com que contava cada um dos participantes da comuna: j que em nenhuma das
atividades que se sucederam na comuna, no se vislumbrara nenhum tipo de autoritarismo
nem de representao. Esse pressuposto era cumprido a tal ponto que, inclusive, nas vezes
em que se adotava uma significao muito diferente da proposta pelos anarquistas membros
da comuna, no intervinham modificando as prticas. Nesse caso, podemos mencionar o
episdio relatado por Rossi (2000, p.68):

- Ensina-me como que se capina pedia o fabricante de massas a um


velhote, seu companheiro de trabalho. - Aqui no se pode ensinar
ningum. Cada um faz como bem entende respondia o pobre velhote,
julgando-se assim um anarquista. Para justificar um capricho qualquer,
era comum o seguinte tipo de afirmao: Em homenagem anarquia fao
o que quero.Pobre anarquia, como, naquela poca, sua concepo ficou
rebaixada.

esse o mpeto encarnado pelo tipo de aes iniciadas, por essas que
Loureau se refere afirmando:

256
Estas formas [las de la lucha anti-institucional] se caracterizan por su
maleabilidad, su capacidad de cambio, de adaptacin. Ponen su
legitimidad en las iniciativas de la base y no en un principio poltico o
jurdico fijo. Son ante todo dinmicas, a la bsqueda de frmulas cada vez
ms alejadas de las normas instituidas. Combaten la divisin del trabajo
existente entre viejos/jvenes, hombres/mujeres, dirigentes/dirigidos,
docentes/alumnos, gestores/ejecutantes, etc. Bien contemplen la totalidad
de la existencia o solamente un aspecto de ella (por ejemplo la
produccin), tienden todas hacia la autogestin, hacia la puesta en comn
de los servicios. LOURAU, R. Institudo,
instituyente,constrainstitucional. In: FERRER, CH. (Ed.). El lenguaje
libertario. Buenos Aires: Ediciones Anarres, 2005, p. 132.

Por isso a inteno de no regulamentar algumas atividades: a ordem


necessria para a convivncia comum deveria se alcanar mediante a obteno de normas
auto-consensuadas entre os sujeitos da Colnia.
Uns poucos casos em que se designaram - de comum acordo - pessoas para
cumprir funes especficas foram as excees a tal conduta. Como aconteceu com o
manejo da caixa social (na qual os anarquistas depositavam seus recursos econmicos), em
que Evangelista Benedetti foi escolhida para a funo; ou mesmo quando Rossi foi
selecionado pelo coletivo para se apresentar frente s autoridades locais e negociar as
condies em que funcionaria a Colnia. (MELLO NETO, 1996, p.221)
Pelos motivos expostos, com a finalidade de que essas prticas anti-
institucionais fossem viveis, que o tema da formao se mostrava aos anarquistas como
uma das chaves para compartilharem uma subjetividade. Antes da comuna, pensadores
utpicos como Fourier e Owen, j destacavam sua relevncia, algo que posteriormente
Rossi recuperaria:

Ambos sustentam que, tanto na agricultura como na indstria, os


indivduos devem mudar com maior freqncia vivel de ocupao e que,
portanto, a educao dos jovens tomasse o rumo da maior universalidade
tcnica. Ambos so da opinio que o homem deve praticar suas
atividades de maneira universal, e que o trabalho precisa recompor o
estmulo atraente que a diviso o fez perder. (PELLIZZETTI LOLLA,
1999, p.7)

257
Ao se referir de forma pontual instruo dentro da Colnia, Pazello destaca
a importncia que os anarquistas da comuna davam tanto formao como educao
geral dos colonos: ...em consonncia com os ideais anarquistas, a educao era um aspecto
fundamental (...) preocuparam-se tanto com a educao formal quanto com a informal,
desenvolvida atravs das palestras, da convivncia diria e dos peridicos recebidos dos
grandes centros.(PAZELLO VALENTE, 1997, p.92)
Neste ponto, podemos recuperar o trabalhado dedicado especialmente a
Rossi e sua particular nfase na formao geral das pessoas - as biografias e resenhas que
apresentava em seu peridico serviam como um guia para familiarizar os leitores com
diversos pensamentos e teorias que o italiano acreditava serem imprescindveis para se
desenvolver as capacidades de raciocnio dos homens.
Igualmente, Rossi continuou plasmando essa idia iluminista em outros
momentos de sua vida, por exemplo, ao pensar os modos de transformao social, e a
formao geral e libertria em particular para conseguir isso:

Rossi, evidentemente, no acredita que a nova sociedade se instauraria


de modo sbito, ex nihilo () No Paran, alm dos imensos recursos
naturais e humanos disponveis, Rossi reconhece ainda uma lenta
preparao da conscincia popular, atravs da leitura de textos de
Darwin, Wallace, Spencer, Letourneare, sobre a evoluo natural e
social; de Marx, sobre o gnese do capital; e, como no poderia deixar de
ser, de tericos do anarquismo, como Diderot [?], Fourier, Proudhon,
Bakunin, Rclus, Kropotkin e Grave. (VASCONCELOS, 1996, p.67-
68)

E se a meno corresponde ltima etapa dos escritos rossinianos, quando se


remete aos incios de seu priplo, tambm ressalta seu interesse em abordar o tema da
formao, como aconteceu em Poggio al Mare. Sobre o assunto, Mello Neto indicaria que:

O trabalhador, na tica de Rossi, deve alcanar no somente o conforto


material usufrudo pelo rico burgus, como tambm ter sua disposio
os meios para desenvolver o gosto pelas artes e pela literatura. Crdias
aproveita a presena do visitante para mostrar que, espalhados pela casa,

258
so encontrados livros de poesias, e para informar que, principalmente
estes, so encontrados em muitas casas (MELLO NETO, 1996, p.63) 66

Nesse mesmo escrito, e tal como o aponta Pellizzetti Lolla, a formao


assume para Rossi uma relevncia vital, ao mesmo tempo em que a educao aparece como
um instrumento de melhoria total dos indivduos. Podemos notar que, seu destaque tal,
que at serviria para atenuar os males que provm daquela instituio que foi
virulentamente atacada de forma permanente pelo italiano: a famlia. Essa ltima questo
marca, claramente, que ainda estamos diante de um escrito de juventude rossiniano:

... entende que a famlia se aperfeioa educando os jovens, livrando os


filhos da autoridade, mas no do amor dos genitores (...) refere-se a
caminhos dos aperfeioamentos pedaggicos atravs da escola libertria,
com associaes profissionais, culturais e estudos seguindo a
racionalizao de mtodos de reproduo, (...) passando o trabalho a se
transformar num verdadeiro passatempo (PELLIZZETTI LOLLA,
1999, p.84)67

A narrao de Poggio al Mare vai se fundamentar no tema da educao. A


projeo que realiza no texto em relao estrutura dedicada a esse fim e o envolvimento
dos atores com a ideia de se formar continuamente permitem uma noo da importncia
que tinha essa temtica para Rossi ao longo de sua vida. Uma das passagens descritas dessa
utopia indicaria que:

Em frente Coluna h um grande edifcio onde funciona um


educandrio para jovens de ambos sexos, at os 17 anos: Ali os jovens
devem receber, em um perodo do dia, a instruo intelectual e tcnica, e
no restante devem trabalhar. A atuao deve ser espontnea em todas as
funes, e at mesmo em trabalhos considerados desprezveis (...) Antes
do retorno s suas casas, devem voltar ao Instituto e trocar as roupas, aps
um banho geral. Em suas funes reservam-se ainda a guarda dos jardins

66
Mello Neto, Candido de, Op. Cit., p.63. E continuaria mencionando: Procura chamar ateno para o
fato de que os livros pertencem biblioteca comunal, e so colocados disposio dos interessados: Ns no
cultivamos somente a terra, mas tambm a inteligncia e o corao. Idem.
67
Posteriormente mencionaria a influencia de Fourier nessa questo: Nisto, aproximava-se de Fourier,
que alm das crticas magistrais dos vcios da civilizao burguesa, compreendia a liberdade do matrimnio
por amor, educao conjunta dos filhos e mencionava a sociedade harmnica que iria substituir o
capitalismo, chegando o trabalho a ser um estmulo e um prazer criador. Idem.

259
pblicos, o atendimento nas mesas no refeitrio, o recolhimento, nas
casas, das roupas sujas e a entrega das limpas. Todas as roupas brancas,
recolhidas para a lavanderia comunitria, devem ter o nome do usurio
para evitar atrapalhos na hora da devoluo. (ROSSI G. apud GOSI, R.,
1977, p.74 citado por MELLO NETO, 1996, p.61)

Cabe reparar no especial cuidado que Rossi coloca na higiene geral e,


inclusive, relevante que aparea mais do que como uma questo necessria, como um
valor e indicador de desenvolvimento da sociedade inclusive o lugar do branco -. De igual
forma, o relato oferece mais detalhes da utopia: Aps o educandrio, o visitante toma
conhecimento de outro importante edifcio que abriga a Biblioteca Comunal. Ao seu lado
fica um salo de ginstica e, mais frente, h dois novos edifcios destinados a oficinas e
armazns (ROSSI G. apud GOSI, R. 1977, p.74 citado por MELLO NETO, 1996, p.61)
Assim mesmo, h descries sobre a atividade de teatros e outros espetculo que, alm de
ser gratuitos, so fomentados como elementos formativos.
Muitos dos temas tratados nesses primeiros escritos foram continuados e
aprofundados por Rossi com o correr dos anos e das experincias das quais participou. No
que pontualmente se relaciona ao tema da educao e da formao de sujeitos libertrios,
Mueller (1989, p.297) mencionaria o processo geral que atingiu O Paran no Sculo XX:

De acordo com Rossi houve no Paran um longo perodo de


aprendizado de vida socialista: escolas populares foram multiplicadas
assim como as organizaes de trabalhadores e muita experincias
nuclear de vida socialista. No abandona, portanto, o experimentalismo,
mas insere-o em outro contexto: era este, afinal, seu projeto original:
fazer dos ncleos (colnias) socialistas escolas de vida anarquista

Depois do pormenorizado estudo sobre o lugar que o cientificismo teria


naquele Paran, Rossi vai encarregar-se de demonstrar que a inteno de formar as pessoas
no atingia somente a suas capacidades intelectuais. Apesar de apontarem esse objetivo,
uma formao completa inclua a preocupao pelos assuntos pblicos e, principalmente, a
participao dos mesmos questo fundamental de todo socialismo. O trecho citado
continua ilustrando essa temtica, ao mesmo tempo em que refora a importncia que a
leitura e outras prticas intelectuais assumem naquela utopia:

260
A questo social foi ento estudada e discutida por todos os ngulos
possveis, tornando-se para todos os paranaenses a preocupao
dominante. Em Curitiba, publicou-se um jornal socialista em edio
portuguesa, italiana, alem e polonesa. Esse jornal chegou at os lugares
mais distantes do Estado e trouxe as novas idias, os elementos de estudo
e de discusso, as informaes sobre o movimento social (ROSSI, 2000,
p.146)

E, se a citao no fosse o suficientemente elucidativa, a continuidade do


relato marcaria com maior nfase o apresentado: ... um nmero muito grande de
associaes artesanais e profissionais, que se uniram (...). Essas associaes publicaram
vrios seminrios que tratavam (...) [as] particularidades de cada profisso; Essas
organizaes e jornais no apenas prestaram um grande servio propaganda socialista
como tambm prepararam os elementos para a grande formao do futuro. As discusses
passaram dos jornais e dos livros para as numerosas e animadssimas assemblias populares
que, logo que as pessoas tinham tempo, eram realizadas em milhares de lugares
diferentes(ROSSI, 2000, p.146)
Nesse mesmo texto, Rossi faria aluso relao entre educao, sade,
segurana e como todos eles se desenvolviam de uma maneira espontnea:

Grupos de voluntrios do movimento popular abriram e fizeram


funcionar escolas populares nas quais a educao era a base mesmo nos
mais racionais mtodos pedaggicos. Outros grupos voluntrios (...)
executaram trabalhos de utilidade pblica, tais como estradas, pontes,
edifcios pblicos (...) Livres associaes organizaram a assistncia
sanitria, em domiclio e em hospitais-modelo (...) o servio de segurana
pblica e de justia no foi organizado, j que se deveria comear a
prender e linchar os governantes, os magistrados e os policiais, os
criminosos de profisso... e isso no podia ser feito (...) Estas iniciativas
espontneas espalharam-se como germes da nova vida social(ROSSI,
2000, p147)

Uma vasta quantidade de elementos foi colocada em circulao quando Rossi


abordava o tema da educao e formao, sempre tendo como estandartes a cincia e o
positivismo. Essas prticas, alm da mencionada transformao no interior da famlia
(transformao que com o transcorrer de seu pensamento iria radicalizando at elevar um

261
ataque que finalizasse com esta instituio), encontrariam outro adversrio bem distinguvel
ao qual se sobreporiam: a religio. Desde sua mocidade, e dentro do marco geral do
socialismo, Rossi se envolve na bandeira de luta contra esse tipo de crenas.
No entanto, e novamente destacando o que seria sua heterodoxia, Rossi no
necessariamente prope sua eliminao de uma maneira direta. Na sua concepo, o
caminho dos coletivos de crentes dirigidos para um universo crata, tinha que ser realizado
por etapas em um processo continuado. Durante o mesmo, seriam os avanos e as
demonstraes cientficas que iriam despojando os sujeitos de qualquer tipo de discurso
sagrado. Destacaria Vasconcelos que, em Poggio al Mare:

[Rossi] apela para os argumentos da cincia. Por meio desta, comprova-


se a eternidade da matria e uma fora a ela inerente, responsvel pela
maravilhosa harmonia do universo (...) Porm, afirma ele, como a
sociedade anarquista deve garantir a liberdade individual e a diversidade
de opinies, a crena em Deus uma idia que poderia, eventualmente,
ser mantida (VASCONCELOS, 1996, p.53-54) 68

Se at agora apontamos as concepes sobre a formao e a educao que


tinha Rossi, as consideraes seguintes sero vlidas tanto para o italiano, mas tambm
para alguns dos outros membros anarquistas da comuna. que os anarquistas, tal como
indica Pazello Valente (1997, p.95), achavam nos escritos de Bakunin uma de suas
principais fontes de formao em relao matria, e destaca os seguintes pontos: ...
ensino integral, entendido como unio do intelectual com o manual; educao igual para os
dois sexos; o entendimento do homem como um ser eminentemente social; a compreenso
de que, sem a emancipao econmica, impossvel a emancipao intelectual; e a
laicidade69.

68
Apesar de Rossi ser um crtico opositor s religies, Mello Neto mencionaria uma circunstncia que,
ainda que chamativa, se corresponde ao carter altrusta das aes de Rossi. A mesma aconteceu na Citadella:
Aproximava-se a despedida de Rossi do territrio bresciano. Quando de sua chegada a Gavardo, despertou o
interesse da Igreja Catlica, pelas idias que defendia e pela ao desenvolvida, principalmente junto aos
camponeses. Como no podia deixar de ser, tambm sua sada movimenta o clero do municpio (MELLO
NETO, 1996, p.80). Dado que, entre o material revisitado para a pesquisa, no aparecem outros indcios de
alguma suposta proximidade de Rossi com qualquer tipo de religio, tudo fazia supor que o assunto se
concluiu com a partida do anarquista do lugar.
69
Como breve apontamento do tipo de instruo que impulsionavam os anarquistas, em seu trabalho
Pazello Valente iria se referir criao da Escola Moderna anarquista como proposta superadora da Escola

262
Outro dos aportes importantes que realizaria essa autora ao tema da educao
na Colnia, seria o testemunho de um descendente de um morador da comuna que
apontaria seu parecer a esse respeito:

A fala de Mezzadri prdiga na exemplificao das aes


desenvolvidas pelos anarquistas da Ceclia com esta finalidade:
preocupao com a educao, tarefa qual seu tio se dedicou desde a
chegada na Colnia; preocupao com a propaganda, j que os peridicos
anarquistas consistiam em fonte constante de leitura, e isso porque os
anarquistas entendiam que: ... educando-se politicamente, haveria uma
reao contra o sistema, j que, segundo ela: eles achavam muito
importante manter esses jornais onde o povo pudesse ler e se emancipar
nessa doutrina70 (PAZELLO VALENTE, 1997, p.100)

Um interessante dado colocado em circulao por Mezzadri, e que se


relaciona com as pessoas que trabalhavam como docentes dentro da Colnia:

Na famlia Agottani que veio na segunda leva, veio Zeferino Agottani


com 12 anos, Andr Agottani com 10 anos e Aldino Agottani com 8.
Zeferino Agottani j havia freqentado alguma escola na Itlia (e) tinha
capacidade para dar aulas s crianas da Colnia. Eles se preocupavam
em educar as crianas. A escola deles era na Casa do Amor. (PAZELLO
VALENTE, 1997, p.92)

Na continuidade da entrevista, Mezzadri relataria a seguinte anedota:

As aulas eram com comeo de ideal anarquista (...) j ensinando as


crianas o anarquismo (...) Quando foram para Santa Brbara (havia)
uma escola de freiras e ningum ps as crianas na escola porque era
contrrio aos ideais deles. E as crianas ficaram sendo educadas por eles
mesmos, por tio Zeferino. Entrevista efetuada pela autora (PAZELLO
VALENTE, 1997, p.92)

Uma das questes que se destaca nesse comentrio, que nem nos escritos
de Rossi, nem nas produes de seus colegas pelo menos entre as que se teve acesso -,

Nova liberal, sendo que a primeira propunha um ensino: Integral desenvolvimento harmnico do individuo
nos planos intelectual, fsico, manual e profissional; Racional fundamentado na razo e na cincia; Misto
co-educao de meninos e meninas; e Libertrio educar em liberdade para a liberdade, suprimindo o
autoritarismo (PAZELLO VALENTE, 1997, p.98)
70
Entrevista efetuada pela autora.

263
aparece descrio alguma de como era o procedimento pelo qual eram ditadas as aulas na
Colnia. Nessa ordem, destacaria-se, seguramente, segundo os lugares de origem e a classe
social de pertencimento, a alta taxa de analfabetos com que se contava entre os
comunheiros.
Essa indicao poderia ser especfica para os membros camponeses da
comuna e, particularmente, para os no libertrios, mesmo sem contar com a informao
precisa, no se afirmariam uma sentena desse tipo. Porm, e tal como podemos ver em
algumas passagens deste trabalho, foram constantes as manifestaes de Rossi em relao
ao nvel intelectual pobre com que se foi desenvolvendo a comuna anarquista. Nessa linha,
a nfase foi colocada, por exemplo, no carter embrutecido dos camponeses que chegaram
depois do primeiro grupo de anarquistas. E esse processo se mantm, apesar das tentativas
para revert-lo: Cada grupo parte com sementes, utenslios e instrumentos de trabalhos,
alguns dos quais provenientes do Museu Cvico, de Gnova, e do jardim botnico da
Universidade de Pisa. Levam tambm duas caixas de "bons livros" coletados pelos
socialistas de Critica Sociale (FELICI, 1998, p.17)
O italiano se expressaria, entre o conformismo e a denncia, com relao
queles companheiros da Colnia, procurando no deixar-se arrastar pela soberba, apesar
de entender que as desigualdades entre ambos eram profundas:

... as pessoas de menor inteligncia se comprazem em acusar-se


reciprocamente. Eu acho nem por isso me considero mais inteligente -,
que todos fizemos o que melhor pudemos, cada qual segundo sua
capacidade. Um pouco de bem, um pouco de mal fizemos todos, porque
todos somos um pouco sbios e um pouco beatos; um pouco bons e um
pouco maus. ROSSI, G. et al. Utopie und Experiment. s/d, p.248
citado por MELLO NETO, 1996, p.236.

Por momentos, Rossi apelava simpatia como modo de entendimento dos


camponeses. Quando procedia dessa maneira, um tipo de piedade se apoderava do italiano,
j que compreendia as limitaes espirituais que os camponeses estavam submetidos por
sua condio, assim como pela pobreza na qual se desenvolvia a comuna. No entanto, em
momento nenhum Rossi recorre empatia ou ao estranhamento como meios para
entender as mentalidades dos camponeses: seu lugar o do iluminismo e somente a partir

264
dessa posio que tentararia entender os membros no anarquistas. Isso demonstra,
evidentemente, que sempre teria um olhar lastimoso, de pena, com relao a esses atores.
Para situar nas palavras do italiano, existiram casos em que se pronunciou da seguinte
maneira:

E o pai de famlia contenta-se, porque ao menos os filhos por quinze


dias no morreram de fome () A educao e a instruo no foram
feitas para ele (...); nunca, nunca cultivar no corao paixes queridas e
gentis (...) Filho do campons, a sociedade humana se compadece de ti
com as lgrimas de crocodilo, mas te deixa escravo, ignorante e
miservel. ROSSI, G. Un Comune Socialista. s/d, p.20 citado por
MELLO NETO, 1996, p.34.

Extradas da observao cotidiana dos fatos acontecidos na Colnia, essas


expresses de Rossi tem, no obstante, alguns antecedentes em relao viso que o
italiano tinha dos camponeses. assim que, em uma de suas utopias, Rossi iria se referir
ao dos camponeses de um modo bastante prximo de como o faria anos depois na
comuna anarquista no Brasil; nesse sentido, apontaria Mello Neto:

Mas abandonado, sem cultura, com poucos e rsticos contatos, quase


isolado do resto do mundo, alimentado com polenta de milho, acrediteis,
mesmo que possusse o gnio de Dante ou Galileu, restaria sempre um
campons ignorante. Quantas mentes privilegiadas morrem apenas
nascidas (...) no auxiliadas por circunstncias favorveis. Dizeis se a
vida destes camponeses vida humana?. ROSSI, G. Un Comune
Socialista, s/d, p.18 citado por MELLO NETO, 1996, p.32.

Ao finalizar o terceiro ano de existncia da comuna, Rossi realiza um


balano da vida intelectual que l se desenvolveu, no qual percebemos o pouco que se tinha
avanado em relao a essa questo na Colnia: A nossa vida intelectual algo pobre e
resume-se a conversas no trabalho e durante as refeies, reunies noturnas, leitura de
jornais socialistas e polticos ou de algum livro e escola para as crianas nem sempre
regularmente (ROSSI, 2000, p.76) . Dentro da sua perspectiva e do que pensava para o
Projeto, vrias prticas com intuito de fomentar a formao intelectual estavam ausentes e
sem muitas perspectivas de realizao: Instruo, musica, teatro, bailes, diverses de
vrios gneros, gostaramos muito de t-las, mas at agora no foi possvel. O trabalho

265
produtivo nos tem absorvido totalmente. Nem mesmo podemos pensar em melhorar nosso
vilarejo, que ter uma aparncia bem mais simptica quando tiver em sua frente um
pequeno bosque e canteiros floridos(ROSSI, 2000, p.76).
No entanto, vale deixar claro que, o marco iluminista que envolvia vrios dos
colonos pioneiros, era prprio da sua concepo intelectual e poltica. Alm das diversas
apreciaes que desenvolviam nesse sentido, encontramos o comentrio feito por Beatriz
Pellizzetti Lolla (1999, p.170), em relao importncia que os anarquistas do coletivo
davam leitura como meio de formao espiritual assim como libertria:

Em junho de 1891, Rossi trouxe da Itlia duas caixas de livros que


Filipo Turati e Leonilda Bissolati haviam selecionado para auxili-lo.
Outros livros e um alambique foram doao do marqus Giacomo Doria,
solicitando que lhe fossem enviados do Brasil elementos para
contribuio Histria Natural do Museu Cvico de Gnova.

Agora, a preocupao dos anarquistas pela formao atravs da leitura, no


se referia unicamente ao mbito da Colnia: Talvez por este motivo tenha ocorrido entre
os anarquistas, que foram para Curitiba, a preocupao em editar peridicos. Sentiram,
qui, que, sem conscincia critica, era impossvel a pessoa ter os horizontes sociais
alargados(PAZELLO VALENTE, 1997, p.92). O destacado lugar que ocupavam os
peridicos libertrios na comuna poderia ser percebido dessa maneira no comentrio
seguinte: Eles recebiam muitos jornais da Itlia e um de Montevidu chamado El
Libertario. Recebiam muita correspondncia de So Paulo (...) Recebiam do Rio, onde era
Jos Oiticica o diretor, Ao Direta; e recebiam tambm um jornal de Nova York escrito
em italiano chamado La Adunata Reffratari71 (PAZELLO VALENTE, 1997, p.92)
A formao geral dos colonos anarquistas, e especialmente sua atrao
dirigida ao cultivo das capacidades intelectuais, destacava-se no cotidiano dos membros
anarquistas da Colnia e dos camponeses que tambm foram parte dela. A visita de um
paranaense, que no era membro da comuna, refora esse conceito, na medida em que as
impresses que levou-se da comuna, amplamente favorveis, tiveram a ver com a
colocao dos colonos numa linha que correspondia ao Projeto geral da experincia, e no
71
Entrevista feita pela autora.

266
com o que acontecia especificamente isso ltimo se consideram as reflexes que sobre o
assunto esgrimiu Rossi.
A respeito desse fato, Mello Neto diria:

O tratamento dado por Ermelino de Leo a Rossi e aos demais


integrantes da Colnia sempre respeitoso. A sua admirao e o seu
respeito podem ser encontrados na forma com que ele se reporta aos
integrantes da Colnia: ilustrados anarquistas, com instruo slida,
que constituam um ncleo de italianos inteligentes e idealistas. (De
LEO, E. In; Dicionrio Paranaense, v.I. Curitiba: I.H.G.E. paranaense,
1926/68, pp.388-9 citado por MELLO NETO, 1996, p.181)

No devemos perder de vista algumas outras aes que realizaram os


anarquistas e que poderiam ter chamado a ateno dos visitantes que no estavam muito
informados sobre o que acontecia no lugar. Alm das j revisitadas, mais uma pode ser
somada a esse conjunto e a que vai relacionar a educao e o lugar que a mulher tinha na
Colnia. Sobre essa questo, evidentemente avanada para a poca, Mezzadri declara:

Eles consideram muito as mulheres. No tinha isso de dizer a mulher


inferior...J a comear pela minha escola. A gente j comeou uma
educao diferente onde as mulheres eram umas mulheres assim [...]
emancipadas. A gente igualava (com o homem...) Inclusive o meu tio
Zeferino j pregava a emancipao da mulher. (PAZELLO VALENTE,
1997, p.100)

De acordo com as disposies gerais que os pioneiros libertrios traaram, as


decises eram discutidas e decididas nas assembleias comunais, com participao direta dos
colonos. Pazello Valente faz meno aos primeiros momentos complicados da organizao
poltica na Colnia e seu posterior acomodamento:

Os primeiros tempos da colnia tiveram como objetivo maior a


organizao e nele foram muitas as discusses, a maioria delas
absolutamente estreis. No entanto, (...) ningum jamais pretendeu impor
suas idias. Passado algum tempo e com o amadurecimento das
discusses, estas tornaram-se produtivas. Optou-se, finalmente, por um
tipo de associao que pautou pela informalidade: no havia
regulamentos.... (PAZELLO VALENTE, 1997, p.78)

267
No obstante, no incio de 1891, a organizao anrquica da Colnia
atravessou uma conjuntura destacada pela grande quantidade de moradores que se
estabeleceram no local. Nesse contexto, aquela disposio que haviam obtido os colonos
sofreu sensveis modificaes:

Quanto organizao, neste perodo prevaleceu um sistema grotesco de


referendum, obrigando as pessoas a perderem muito tempo em
assemblias ociosas, das quais resultavam to-somente promessas no
cumpridas, ambies mal dissimuladas e mexericos ridculos. Elegiam-se
comisses, votavam-se regulamentos, discutia-se at o embrutecimento.A
colnia, naquele tempo, por no ter a conscincia anarquista que podia
salv-la, estava destinada a morrer (ROSSI, 2000, p.67)

Nesses momentos, estas assembleias, longe de apresentarem-se como o ideal


grego da democracia direta, se tornavam densos debates que pouco agregavam ao
tratamento dos assuntos para as que eram convocadas. Ao ponto de nem sequer os
problemas cotidianos mais simples puderem ser resolvidos operativamente.
Quanto a essas dificuldades, diferentes questes podem ser destacadas. Uma
seria o fato da falta de experincia em uma prtica desse tipo e, com isso, a necessidade de
uma aprendizagem durante a ao que deviam efetuar os colonos. Outro item est
relacionado com a no conformao total dos membros da comuna enquanto sujeitos
anarquistas - mais alm do que se designavam e, com isso, o fato de no abraarem com
convico diversas prticas72. Por ltimo, e tendo repercusso nas matrias anteriores,
devemos considerear o fato de haver pessoas no libertrias que foram se aproximando da
comuna, como no caso citado a seguir, de onde se plasma a diviso que no interior do
coletivo exerciam esses novos atores: verdade que a famlia Dondelli imps-se e
mandava, mas os cecineses, como os outros, em vez de elimin-la, idolatravam-na.
verdade que algum comeu tripa forra e fez proviso de alimentos para dois ou trs dias,
mas os cecineses estavam entre eles. (ROSSI, G. Dalla Colonia 17 ottobre 1891, Carta
ao irmo, citado por MELLO NETO, p.158-159)

72
Aqui, estamos dando por certa a factibilidade desse tipo de assembleia, algo que foi
tradicionalmente complicado de ser realizado pelos anarquistas, no importa qual seja sua corrente especfica.

268
Cada um desses pontos mencionados, alis das minimas diretrices que
outorgava o desenho do Projeto, dadas a amplitude e a flexibilidade de seus fundamentos,
encontra uma superfcie de emergncia na medida em que, simblica e imaginariamente, os
atores participantes estavam localizados em diferentes posies de constituio. Ainda que
este seja um processo que sempre acontece, devido irredutibilidade do diferencial
simblico, de acordo com as diferentes trajetrias dos sujeitos, o que propomos aqui a
impossibilidade de que isso fosse uma acabada interpelao da anarquia que se concebesse
como lugar doador de sentido da comuna.
Alguns trechos da escrita rossiniana, marcadamente afetados por elementos
relacionados com a qualidade de vida que levavam os colonos, tendem a destacar sua
relevncia, em detrimento da necessidade de compartilhar e de construir uma subjetividade
comum entre os atores. No obstante, e alis tais circunstncias foram resenhadas, se
contemplava a importncia de conseguir um entranado de sentidos anarquistas para o
desenvolvimento da Colnia. Como exemplo disso, podemos tomar algumas partes onde
Rossi (2000, p.70) fala da sociabilizaro na comuna libertria:

Contudo, havia em todos uma vitalidade transbordante e uma grande


excitao. O celibato forado, a gravidade da situao, a decidida
vontade de ter sucesso num empreendimento que havia se tornado to
difcil e a irritao causada pelas prprias dificuldades punham-nos
meios agitados. ramos de uma alegria estardalhante e estvamos
marcados por um sistemtico esprito de contradio que, de noite,
conferia s nossas reunies o carter de um clube revolucionrio o
barulho de nossas conversas normais era ouvido a um quilmetro de
distncia da casinha mantida fechada. Tivemos de adquirir o hbito de
falar em voz altssima at para dizer as coisas mais inocentes....

E, cada vez que Rossi se aprofunda nos sentidos compartilhados, parece dar
maior nfases no bom transcorrer da Colnia, inclusive rememorando determinados
momentos, tidos como mais marcantes pela afinidade coletiva que se gerava na comuna:

Mas no meio de tantas palavras violentas e gritadas, nunca foi desferido


um murro sequer; teramos nos sentido envergonhados e desonrados se
isso viesse a acontecer seria um ato por demais infame. Em concluso,
foi um perodo bem simptico aquele, s perturbado por uma epidemia

269
de tifo que acometeu trs de nossos companheiros, que, por sorte, se
recuperaram. (ROSSI, 2000, p.70)

Por isso que ressaltamos as diferenas que se davam na comuna por


exemplo, as que se imprimiam nas assembleias: os posicionamentos diferentes quanto
identificao com o Projeto da Colnia portavam distintas representaes para os trs atores
centrais (Rossi, militantes anarquistas, camponeses) do que era a comuna. Em reiteradas
ocasies falamos que o que Giovanni Rossi buscava era desenvolver um laboratrio social
que concretasse a possibilidade de convivncia em uma ordem de tipo anarquista; e que, no
caso de resultar efetiva, serviria para difundir a propaganda anarquista pelo mundo: Nosso
propsito no a experimentao utopstica de um ideal, mas o estudo experimental e o
quanto possvel rigorosamente cientfico das atitudes humanas em relao a um
determinado problema.(ROSSI, 2000, p.81)
Dessa forma, a Colnia Ceclia, apesar de ter cometido seus erros, segundo
seu entendimento, alcanou o que queria provar aos militantes socialistas (de todas as
correntes) como a seus diferentes crticos: que a autogesto dos sujeitos, sem leis formais,
patres, nem dominao alguma entre eles, era uma iniciativa vivel. Rossi estimava que a
construo de um universo simblico diferente daquele no qual se haviam formado, esse
que traziam de origem, era um processo denso, complexo e que dificilmente se conseguiria
at que no se desarticulasse totalmente a configurao simblica burguesa dominante que
primava na maior parte do ocidente. Por isso, a nfase com que atacava a famlia e o
amor burgus: essa era a pedra angular para a queda do aparelho de dominao. Sua
posio era, mais uma vez, afastada da ortodoxia socialista, aquela que via na explorao
do trabalho pelo capital a raiz de todas as desigualdades.
Em sua concepo terica, Rossi no desconsiderava esse e outros aspectos,
tais como o ensino (a formao geral e no unicamente a instruo) ou o tema da habitao,
mas seria o amor livre o que hegemonizaria a cadeia de equivalncias das lutas anarquistas.
O significante Amo que emergira desse acionar poltico se elevaria ao lugar de universal,
constituindo uma nova configurao social que pouco teria a ver com as anteriores. E
porque Rossi no esperava que esse processo acontecesse no sul do Brasil, com a Colnia

270
Ceclia, que considerou o perodo de tempo pelo qual perdurou a colnia como suficiente
para provar suas teses73.
No obstante, Felici semearia uma ampla margem de dvida sobre esta
questo, j que:

em um artigo escrito algum tempo antes do texto de abril de 1893 e


que apareceu no jornal de Livorno, Sempre Avanti!, um membro da
Ceclia que se apelida C... Zappaterra (da colnia Ceclia), talvez o
prprio Rossi, no hesita em dizer claramente que o objetivo est longe
de ser atingido. Seguidamente, a autora cita alguns trechos desse artigo:
"Ns sabemos que no ainda a hora de anunciar concluses definitivas
(...) necessrio, para comear, que nos tornemos suficientemente
numerosos; que possamos gozar de um bem-estar, ao menos igual ao que
se pode gozar nos centros burgueses vizinhos; que consigamos encontrar
na nossa vida de todos os dias relaes pessoais e coletivas tais que a
permanncia na Ceclia seja agradvel para todos. E termina a
declarao com um chamativo: Trabalhamos com esse objetivo, mas
ainda no o atingimos; por isso, no temos ainda o direito de apresentar a
Ceclia como um argumento de propaganda". (FELICI, 1998, p.38)

Distinta, entendemos, era a situao na que se achavam seus companheiros,


os pioneiros que, com formao anarquista (ou socialista de outras correntes), tentaram,
com a Colnia Ceclia, a construo de um mundo distinto do que conheciam at o
momento. Essa era sua premisa, e evidentemente que foram atrs dela. O que em momento
algum se menciona, nos poucos escritos que os colegas de Rossi deixaram, sua
compreenso da noo de laboratorio social, com que Rossi empolgou a realizao da
comuna, e os alcances tericos e prticos que se esperavam dela.
Como Rossi tambm no cita que os pioneiros e outros anarquistas que se
somaram experincia estivessem imbudos das mesmas expectativas do mentor, no
devemos descartar que outros foram os motivos que mobilizaram esses libertrios. O
italiano faz meno de que entre os libertrios no existia uma paridade de conceitos a

73
Polemizando com esse argumento, Mueller assinala: Questionamos este seu experimentalismo no
sentido que ele nos parece tanto simplista, de comprovao um tanto quanto imediatista Afinal a vida
anarquista que ele queria testar no pode ser vista como uma equao a ser resolvida: implica em uma
mudana radical da sociedade como um todo. A autora prope que o tempo pelo que transcorreu a Colnia
no indicador do bom desenvolvimento dela; para a autora, o aproximar-se do modo de vida libertrio era o
que definia a situao da comuna, e, no entanto, ela entende que isso no foi atingido, por isso acaba
qualificando a experincia como fracasso. (MUELLER, 1989, pp. 290-293)

271
respeito de como entender a Colnia, ainda que a referncia principal seja para anarquistas
que no formaram parte da comuna, suas palavras tranquilamente poderiam haver lhes
alcanado:

At agora seu propsito foi mal compreendido. Alguns julgavam que


tivssemos vindo aqui para fabricar o modelo, o espcime da sociedade
futura, para depois apresent-lo, com ou sem patente, humanidade, de
maneira que, logo aps a revoluo social, esta no tivesse outro
incmodo a no ser o de encomendar sua fabricao por atacado. E nos
desfiaram todos os princpios que j conhecamos havia muito tempo por
serem os mesmos que nos moviam. A saber: que uma organizao social
no o produto arbitrrio de vontades indivi-duais ou coletivas, que no
a realizao de um ideal filosfico (...) mas a transformao espontnea
de toda a humanidade, que encontra em si as necessidades, os meios e as
maneiras de se transformar. (ROSSI, 2000, p.79)

No entanto, um desses motivos que entusiasmaram os pioneiros e demais


anarquistas que se somaram experincia, e que com certeza era o de maior peso, era que a
Colnia poderia ser o momento e o lugar indicado para plasmar na prtica muitas das ideias
libertrias pelas quais se haviam manifestado ativamente na sua Itlia de origem. E isto fica
sugerido, principalmente, na medida em que longe de divisar-se um mnimo de
aproximao para com essa meta, acompanhado do desenvolvimento global no qual se
afundou a comuna (que pouco lhes aportava no plano individual e coletivo), convidava aos
colonos a marchar-se antes que persistir com o empreendimento.
De algum modo, o Projeto que na teoria reconheciam esses militantes, e que
se modelou na comuna, muito longe esteve de suas expectativas. Somente nos diferentes
balanos realizados por Rossi se verifica uma conformidade com os frutos rendidos pela
Colnia. Frutos que se recolheriam em outro lado e no a, tal como seguramente o
pretendiam os libertrios que chegaram at as proximidades de Palmeira para fazerem parte
da Colnia. Com Rossi compartilhavam a ideia de que a anarquia tinha que ser a guia de
suas aes, a anarquia74 e um significante vazio capaz de ser sobredeterminado pelas

74
Isso pensando no campo de flutuao de sentidos que aqui interessa, j que, como significante
flutuante, podemos inserir em outra cadeia de equivalncias e dirigindo um processo hegemnico recuperado
por setores polticos de direita (Robert Nozick) ou por movimentos com demandas particulares relacionadas,
por exemplo, com o ambientalismo.

272
questes (polticas, econmicas e culturais) que atravessam o anarquismo, sempre
considerando a liberdade e a anti-institucionalidade como eixos aglutinadores de sentidos
que sero dados aos sujeitos que se conformaram.
Distintos, claro est, eram os motivos dos imigrantes que se foram
incorporando Colnia com o transcorrer da experincia. Aqueles que, em suas terras,
deixavam pouco materialmente, mas com certeza muito do ponto de vista afetivo, para
tentar uma ainda que levemente - melhor qualidade de vida. Eram especialmente
camponeses no formados na teoria e na militncia anrquica os que privilegiavam na
comuna mais essa possibilidade de melhoramento do que a consecuo do Projeto da
autoproduo da vida.
Esses camponeses foram os que se jogaram vida da Colnia a partir da
necessidade material, e que, ao no encontrarem uma transformao a respeito do que
sofriam na Itlia, trocando fome por fome, evidentemente no residiram por um tempo
prolongado na comuna.
E por mais que o modo de pensar e relacionar-se com o (e no) mundo
pudesse transformar-se radicalmente, abrindo-lhes novas perspectivas favorveis ao
desenvolvimento de suas potencialidades, no era esse o ponto que os mobilizava. Para
eles, a atrao dos relativos bons salrios que ofereciam as cidades adjacentes em pleno
crescimento, apesar de deix-los em condies de vendedores de mo-de-obra sob a gide
do capital, se justificava mais do que aderir ao projeto libertrio. A partir da que, entre os
colonos no anarquistas, por exemplo, continuava havendo o primando da ideia do
desenvolvimento material individual sobre o coletivo (assim aconteceu no que se referia
apropriao das colheitas ou s divisas que se geravam na mesma).
A respeito do apontado sobre dificuldades para a conformao de uma
subjetividade coletiva libertria, Mueller (1989, p.273-274) destaca:

bastante provvel, tambm, que muitos dos que chegaram colnia


nada tivessem a ver com o projeto de Rossi: a vida anarquista lhes dizia
pouqussimo. O que lhes falara alto quando escolheram imigrar para o
Brasil e para o Paran em particular, fora a possibilidade, ilusria ou real,
de chegarem a ser proprietrios de um pedao de terra ou simplesmente
de sair da Itlia.

273
O atrativo principal para os camponeses vinha dado pela possibilidade de
superar suas precrias condies de vida que tinham na Itlia. Suas demandas, poderamos
pensar, estavam estruturadas em torno desse objetivo, com a possibilidade de atenderem
suas necessidades de alimentao, de vestimenta, assim como poderiam se agregar ou se
tornarem donos de casa prpria, tanto como de terras. Ento, e pelo que evidenciam os
diferentes relatos relacionados descrio da vida cotidiana na Colnia, verificamos que a
interpelao que buscavam gerar os libertrios mediante a colocao em circulao de
sentidos e valoraes anarquistas pouco representava para aqueles, pelo menos em seu
incio.
A esse respeito, vale observar que, na conjuno dos sentidos e prticas
coletivas menos determinantes, onde era factvel estabelecer um entranado comum, foi
essa a condio de possibilidade que permitiu a convivncia durante anos entre Rossi, os
anarquistas e os camponeses. Uma das reflexes de Rossi (2000, p.78) permite seguir essa
pista: Muitas pessoas abandonaram a Ceclia, depois de uma permanncia mais ou menos
longa. As causas deste abandono so muitas e variadssimas (...) Mas me resta seguro que
ningum haja abandonado a Ceclia por oposio aos fundamentais princpios econmicos
e polticos sobre os quais a Colnia se assenta.
Parece-nos interessante mencionar o proposto por Felici (1998, p37-38),
que retomando essas ltimas palavras de Rossi aponta:

...ele expe longamente, ele afirma que nunca os princpios anarquistas


foram a causa de uma partida. Mas Rossi evita o problema, porque, na
realidade, a dificuldade no foi a do respeito aos princpios anarquistas,
mas a da prpria instaurao deles (...) deixar a colnia porque no se
concorda com os mtodos de trabalho, porque uma garota semeou o
pnico nos lares, partir armado, levando os animais da comunidade, tudo
isso demonstra que as teorias comunistas anarquistas sobre as quais
deveria repousar a colnia no foram postas em prtica.

Por outro lado, aquela sentena que esboa Rossi permite reafirmar o fato de
que alguns significados da vida coletiva libertria eram desenvolvidos pela totalidade dos
colonos. E que no s se poderiam haver prestado oportunidade da configurao de uma

274
subjetividade coletiva seno, mais ainda, daquela instncia de articulao entre as
diferentes demandas em uma cadeia equivalente. Da que Rossi (2000, p.78-79) afirmaria:

... e a maioria no teria partido se possusse mquinas e instrumentos


agrcolas, se houvesse oportunidade para o exerccio das mais variadas
profisses (...) garantido uma prosperidade no inferior quela que
encontramos no centro da vida burguesa. Pela tendncia propriedade
individual da terra, no se separaram da comunidade seno poucos
colonos.

Esse pargrafo citado aparece como chave para observarmos que as


expectativas de Rossi de conformar um laboratrio social no se restringiam a uma
experincia de curta durao temporal, ou pelo menos de alcance mdio, e que finalizaria
assim que se concordasse que demonstrao do laboratrio j estivesse realizada. De suas
palavras se depreendemos a viabilizao de um projeto a longo prazo, um ponto que sem
dvida se achava imbricado com os horizontes que os colonos pioneiros, e restantes
anarquistas, entreviram para o Projeto geral da comuna.
De igual forma, ressalta-se que Rossi reservava um lugar de privilgio
conformao da subjetivade coletiva para o desenvolvimento frtil da Colnia: o
economicismo colocado em um segundo plano no momento de dar conta dos pontos que
deveriam ser fortalecidos na comuna. Ou seja, o que queremos dizer que Rossi
compreendia que o aspecto econmico poderia ser desenvolvido paulatinamente ao longo
do tempo com a Colnia funcionando perfeitamente; questo que no se comparava com os
aspectos simblicos, que eram fundamentais para a amlgama do coletivo e sua
necessidade de criar as condies a partir das quais se pudesse impulsionar o coletivo.
Por isso, eram constantes as intervenes dos colonos anarquistas em prol de
conseguir estabelecer uma semantizao da comuna que fosse inclusiva dos sentidos que
cada um dos atores portavam de suas diversas prticas. E, assim, cada momento que
permitisse essa consolidao a partir do grupal teria de ser aproveitado pelos anarquistas
para o desenvolvimento do objetivo coletivo. Dessa forma, vale mencionar os tempos
dedicados ao cio, os quais deveriam se tornar em um dos principais veculos para a
sociabilizao na comuna: Mas a vida da Colnia no se resumia a trabalho, estudo e

275
assemblias. As pessoas, que l moravam, latinas, alegres, expansivas apreciavam o canto,
a dana as conversas. O relacionamento entre elas era bom e os que saram do ncleo
voltavam com freqncia (PAZELLO VALENTE, 1997, p.101). No obstante, a procura
assinalada encontrava suas dificuldades com as diferentes vicissitudes que atravessavam
Colnia, especialmente sua constante modificao no nmero de moradores:

Com o tempo, o nmero de participantes aumentou e surgiram as


dificuldades inerentes convivncia grupal, quando nem todos partilham
as mesmas convices. E foi, justamente, a confiana ilimitada na boa
conduta das pessoas que causou srios problemas Colnia e constituiu
num dos motivos de sua desagregao. (PAZELLO VALENTE, 1997,
p.101)

Na sua pesquisa sobre a Colnia, Pazello Valente (1997, p.102) conseguiu


manter contato com descendentes de membros da comuna, e acertadamente abordou a
temtica do cio:

O lazer deles era a dana e o canto (...) eles recebiam muita visita,
porque depois os que foram para Curitiba: Romani, Codega, Zilli, Cini,
eles voltavam para a Colnia fazer visita. Ento as mulheres se
incumbiam de fazer um bolo, um bolo frito, hoje eles chamam de ceroula
virada [...] sei l o nome daquilo, um bolo frito muito gostoso. E caf
para as visitas e eles ficavam ento cantando e danando. Eles eram
muito alegres. O relacionamento das pessoas era muito bom, no havia
brigas. Comeou a haver briga quando comeou a vir muita gente da
Itlia, mas no veio gente para participar da experincia, veio gente para
ver se seria melhor75.

No entanto, de uma maneira ou de outra, todos os colonos sabiam que a vida


libertria e anti-institucional era o horizonte da Colnia (ainda que no nesses termos, uma
referncia geral que tinham do tipo de colnia na qual se estabeleceriam), era o que
propiciavam os anarquistas. Da, uma tenso se antevia para os camponeses, entre o que
eram e o que poderiam chegar a ser: resistncia, aceitao, resignificao, quanto pesaria
cada uma delas, marcaria s claras a sorte mesma da comunidade. Dessa maneira, Lourau
comentar: en la lucha anti-institucional se crean modos de organizacin de la vida

75
Pazello Valente, Silza, Op. Cit., p.102. Entrevista efetuada pela autora.

276
cotidiana, de la produccin, de la distribucin, eventualmente del combate militar. Nuevas
formas sociales aparecen en lugar de las antiguas: son las contra-instituciones (LOURAU,
R. Institudo, instituyente, constrainstitucional. In: FERRER, CH. (Ed.)., 2005, p.132). E
sobre esse lugar a Colnia Ceclia pensava edificar seus cimentos: destruindo as fices de
origem que legitimavam a sociedade burguesa europeia.
Se os camponeses tinham conhecimento (pelo menos superficialmente) do
tipo de comunidade qual se incorporavam, das condies da institucionalidade que
propulsavam os anarquistas, tambm entendiam que no estavam em posio para impor
suas demandas de forma absoluta - e, com isso, de serem incorporados ao Projeto sem
exercer demasiada oposio. De acordo com o Projeto, era a livre construo conjunta de
normas e regulaes pelo que deveria se primar. E esta no era uma questo menor, dado
que quem conseguisse liderar o processo hegemnico, colocando a sua demanda particular
como universal, e costurar os sentidos que conformariam a ideia de comunidade, definiria a
condio da Colnia Ceclia.
Ressalta-se aqui que a colocao em questo do dado poderia ficar em um
exerccio crtico vazio se no fosse acompanhada pela inteno de debelar o poder
instituinte, dar conta dos elementos que coaccionam as relaes, sendo esta uma parte
fundamental para a consecuo do ordenamento que se estava intentando como uma relao
social nova. Porm, e apesar da excepcionalidade do caso, existe sempre uma opacidade
impossvel de ser explicitada, um ncleo duro que escapa ao entendimento por sobre o qual
se tece o equilbrio que se denomina sociedade. Se efetivamente h um poder explcito
encarnado nas figuras repressivas da sociedade, Castoriadis aponta: Anterior a todo poder
explcito y, mucho ms, anterior a toda dominacin la institucin de la sociedad ejerce un
infra-poder radical sobre todos los individuos que produce. Este infra-poder -manifestacin
y dimensin del poder instituyente del imaginario radical- no es localizable () A su
alrededor la sociedad instituyente, por radical que sea su creacin, trabaja siempre a partir y sobre lo
ya constituido, se halla siempre -salvo por un punto inaccesible en su origen- en la historia.
(CASTORIADIS, C., Poder, poltica, autonoma, In: FERRER CH. [comp.], 2005, p.142-143).
Como o poder instituinte constantemente est recuperando a histria, uma
necessria genealogia se impe para investigar as bases fundamentais do social institudo e

277
achar os sentidos e valoraes que permanecem e que reproduzem esse poder. Sempre que
se preste representao, essa instncia deve ser investigada, para que o instituinte
encontre um mbito propcio a seu desenvolvimento.
Pode ser que no seja vlido referir-se a uma planificao simblica por parte
dos anarquistas, mas podemos destacar que houve um cuidado, um reparo especial, com os
sentidos circulantes na Colnia e com modo com que o faziam. A partir da, e contando
com o mencionado, interessante passar ao momento da poltica, entendendo a poltica
como a instncia que, produto de uma desarticulao da sociedade, implica a possibilidade
para os atores de lutarem por outras regras que definam o ordenamento do mundo76.
Nesse plano que a consecuo de um entranado simblico libertrio se
tornava uma questo fundamental, dado que, de outro modo, a realizao do Projeto no
conseguiria alcanar os fundamentos que o animavam. A esse momento se chega quando as
demandas particulares conseguem articularem-se e pararem em oposio a um Outro
comum (antagonista): tal potncia pode levar desarticulao e nova configurao do
entranado social.
Esta desarticulao - que o desequilbrio entre o simblico inscrito como
dominante e o lugar doador de sentidos socialmente reguladores - a colocao em cena de
contradies e conflitos de todo equilbrio, e o que marca, para Laclau, a abertura para a
possibilidade de conformar uma nova hegemonia77. Chegar a essa nova hegemonia seria o
resultado de uma srie de aes conflituosas e apropriaes particulares em espaos muitas
vezes compartilhados por atores com diferentes subjetividades: a hegemonia, que o
resultado de um processo de ao poltica que engloba diferentes interesses e objetivos
(racionais e irracionais), no deve ser pensada como prtica poltica pura que os
anarquistas alcanariam a partir da racionalizao de suas propostas coletivas.
Se os anarquistas procuraram primeiramente lograr aquela desarticulao, a
aproximao das subjetividades articulando as demandas circulantes na Colnia foi central
para conseguir esse objetivo, e poder obter assim um fechamento simblico a partir de um

76
Sobre essa concepo de poltica, ver a Introduccin de Laclau, Ernesto, (2005) La Razn
Populista, FCE, Buenos Aires.
77
Sobre o conceito de hegemonia, e a viso que seguimos neste trabalho, ver Laclau, Ernesto y Mouffe,
Chantal, 2004.

278
ns coletivo sob a interpelao de um significante Amo pertencente ao campo semntico
da anarquia. Quanto a esse ordenamento, no devemos pensar que se destinava a gerar uma
comunidade sem ao poltica, um entranado em que as relaes entre os participantes e
suas prticas tenham perdido toda mediao e opacidade, de modo que houvesse uma
transparncia absoluta que tira-se total senso poltico s atividades dos atores. De acordo ao
que se vem trabalhando, Castoriadis menciona: La autonoma surge, como germen, desde
que la pregunta explcita e iluminada estalla, haciendo hincapi no sobre los 'hechos' sino
sobre las significaciones imaginarias sociales y su fundamento posible. Momento de la
creacin que inaugura no slo otro tipo de sociedad sino tambin otro tipo de individuos.
(CASTORIADIS, C. In: FERRER, CH, 2005, p.155)78.
Ento, enquanto os libertrios apontavam o processo da Colnia para a re-
estruturao do simblico, as prticas ao nvel imaginrio se apresentavam como uma
opo para reconfigurar as subjetividades no anarquistas vigentes. a partir da
semantizao que tais prticas comeam a ser executadas na Colnia, e do entroncamento
dos sentidos em representaes comum que aparece a configurao de um imaginrio
anarquista: os sujeitos se reconhecem nos outros na atividade cotidiana, sob o difuso signo
da anarquia. Difuso enquanto ainda no um signo unvoco, permite organizar os
esquemas de percepo dos atores, mas ainda no lhes garante seu reconhecimento, e com
isso sua afirmao como sujeitos. Com o desenvolvimento dos laos de solidariedade a
nvel horizontal, cada um dos colonos se sente anarquista, na medida em que se v no
outro, conhece-o por e nas mesmas prticas.
Por isso, o chamado permanente de Rossi dirigido ao reconhecimento mtuo
dos membros da comuna, no somente pelo fato de serem companheiros, seno como
anarquistas que construam um experimento a partir da ao conjunta. Mas na medida em

78
Como nos manifestamos linhas acima, a noo de imaginrio que se toma a que corresponde a um
ponto de vista afim ao psicanaltico, mas que, no obstante, j o mesmo Freud o utilizou para pensar
problemticas de ordem coletiva. Entendemos que Castoriadis desloca o sentido de imaginrio localizando-o
em uma zona entre o que, aqui, temos recuperado como o simblico e como o imaginrio. Poderiamos dizer
que certo apego teoria sociolgica no marco de referncia de Castoriadis o que faz que posicione o
imaginrio, qui, com mais fora que outros autores, especialmente se falarmos dos ps-estruturalistas. E
ainda que aqui no sigamos ao p da letra o procedimento de Castoriadis com esse conceito, ele ser
trabalhado igualmente enquanto no se chegar a correr o risco de envolver uma ruptura total do sentido, assim
como pelos ricos aportes que o autor desenvolve por meio de essa noo.

279
que os colonos camponeses no se reconheciam nessas interpelaes, ao terem uma
margem de ao apenas limitada por mais que a Colnia se denominasse libertria -,
escapavam com certa facilidade do compromisso com o Projeto da Colnia e do peso do
mandato do Outro (anarquia).
No obstante, houve um momento como que de comunho anarquista,
caracterizado pelo deslocamento das representaes entre as j formadas antes da Colnia e
as que se punham em circulao durante a mesma, mas sem que cheguem a constituir uma
nova subjetividade. Uma demonstrao disso o fato apontado de que as prticas,
impulsionadas pelos anarquistas militantes foram aceitas, mas de nenhum modo
empolgadas pelo grosso dos colonos. Constantemente, a referncia que verificamos nos
estudos analisados que se institui na Colnia Ceclia um tipo de atividade distinta do quae
se trazia das cidades europeias (italianas), que eram institudas, mas que no chegavam a
ser apropriadas na sua totalidade pelos colonos.
Mais ainda, quando essas prticas pareciam assentar-se e ser assumidas pelos
membros da comuna como parte de seu cotidiano, se suscitavam diferentes acontecimentos,
que terminavam entorpecendo seu processo de continuidade. Um dos assuntos que
impactava com mais fora essa configurao era a permanente chegada de pessoas
comuna. As mesmas no s alteravam o frgil equilbrio econmico que por momentos
alcanava a Colnia provocando o desagrado de alguns colonos-, seno que no sendo
anarquistas a maior parte dos individuos, se retrocedia na configurao dos sentidos
libertrios que se colocavam em circulao. Isto , os avanos que ao redor do Projeto
conseguiam os anarquistas recuavam, pois a instalao das prticas burguesas que traziam
os camponeses fazia com que os camponeses que viviam na comuna se retrocedessem as
suas prticas anteriores, procurando manter os benefcios que haviam alcanado.
Bem poderamos supor que estes camponeses transmitissem suas
experincias e, assim, colaborassem com os libertrios em sua finalidade, porm, os relatos
rossinianos parecem jogar por terra essa hiptese. s passagens citadas mais acima sobre o
tema, cabe acrescentar o pargrafo extrado de uma carta enviada em outubro de 1891 para
seus camaradas na Itlia, e cujo contedo estava especialmente dedicado a quem recrutava
pessoas para a comuna:

280
diga a Cartei que da sua famosa caravana nenhum permaneceu
conosco. Cioli e Mansani esto em um pequeno grupo parte, com um
livornese e declararam querer fazer dinheiro. So trs tipos feios que
prometem sempre facadas e descargas de espingardas. Todos os outros
esto em Curitiba trabalhando por conta. Roubaram a Colnia o quanto
puderam; Venturini, at oito machados. Trabalhadores eram, mas no
socialistas, sequer gentis-homens. Por caridade, no mandem outros da
mesma laia. Queremos tipos como foi Griselli Pietro. O bom Gavarri foi
transviado por Venturini.ROSSI G., Miei cari, carta, citado por MELLO
NETO, 1996, p.159.

Com relao a essa conjuntura, Rossi teria palavras de elogio para Curzio
Corsi, um dos camponeses que se aproximou da comuna e que o italiano colocou como
exemplo a ser seguido: ...precisa-se de elementos que sejam no s trabalhadores como os
cecineses, mas tambm bons de carter, inteligentes e convencidos do ideal socialista,
como o caso de Curzio Corsi, que permaneceu conosco (ROSSI G., Dalla Colonia 17
ottobre 1891, Carta ao irmo citada por MELLO NETO, 1996, p.159)
A ausncia de escritos posteriores que faam referncia chegada de
camponeses ou outro tipo de trabalhadores que se envolvessem com o desenvolvimento da
Colnia, assim como o posterior devir dos acontecimentos, parece indicar que foram
comuns os casos como os de Corsi. A paisagem que parecia impor-se em cada etapa era a
que marcava a impossibilidade de uma sada das prticas burguesas que tinham os novos
colonos produto das formaes em seus lugares de origem: Lembro-me de como trs
parentes, que eram do grupo, muitas vezes se uniam, formando uma faco parte.
Lembro-me de como o cime de um marido, j naquele momento, chegou a provocar tristes
incidentes. (ROSSI, G., 2000, p.77)
A somatria que se dava entre a vigncia das antigas prticas, organizaes,
representaes e a pobreza que no deixava de assolar a comuna fazia retroagir
permanentemente o desenvolvimento da Colnia. Quanto a isso, Rossi relataria: Na
cozinha, entre as mulheres, h gulodice, pequenas invejas, arrogncias, fofocas. Nos
campos, um pouco de teimosia e ressentimento contra os que tem menos vontade de
trabalhar. Nas oficinas, alguns episdios de rivalidade. Nas famlias, muito egosmo
domestico. (ROSSI, 2000, p.77)

281
Fiel ao seu costume, o italiano no somente descrevia em seus escritos os
acontecimentos pelos que atravessava a comuna libertria, mas tambm esboava algumas
cogitaes sobre os mesmos e o potencial desenvolvimento que teriam. Dessa maneira, e
continuando a citao anterior, Rossi diria:

Em todos estes lugares h um certo descontentamento, atitudes de


desconfiana e agressividade. De vez em quando, uma queixa, uma
repreenso, uma acusao; simpatias e antipatias; esprito de faco.
Muitos desses maus humores so ocasionados pela misria contra a qual
devemos ainda lutar e pelas privaes que ainda temos de sofrer. Uma vez
eliminadas essas causas, permanecero ainda duas outras, reais,
intrnsecas, mas, por sorte nossa, transitrias: os hbitos contrados numa
sociedade que o oposto da nossa, transitrias: como mencionei antes; e a
vida em famlia, origem mais fecunda dos egosmos e das rivalidades.
(ROSSI, 2000, p.77)

E essa confiana, esse otimismo rossiniano, incrementava-se de acordo com


o momento pelo qual passava a comuna. Sem dvida, foi esse tipo de refundao que se
deu a meados do ano 1891, com a chegada dos jovens operrios libertrios, que provocou
maior entusiasmo do italiano na medida em que algumas prticas pareciam encaminhar-se
definitivamente para a ordem anarquista procurada. Rossi iria referir-se sobre como foi que
os jovens empreenderam com grande mpeto a renovao da Colnia:

[Em] junho de 1891, as sete famlias (...) anunciaram sua sada, sob o
pretexto de reconstruir a colnia com elementos melhores, apoderando-se
do capital social (...) Alguns rapazes se organizaram para continuar o
empreendimento e fizeram isso com muita coragem, enquanto o restante
da populao, em parte desconfiando e talvez constrangido diante dessa
iniciativa.... (ROSSI, 2000, p.68)

Sobre esse grupo de jovens que chegaram, Mello Neto recupera um relatrio
de Cappellaro:

Este grupo de jovens inteligentes e corajosos levantou a bandeira do


comunismo anarquista (...) eles decidiram formar de novo a Colnia
Ceclia, menos numerosa que antes, contudo cheia de juventude, com
muita experincia e com braos fortes e corajosos. A fraternidade, ento,

282
reinou entre todos os colonos.... (CAPPELLARO, A., s/n, citado por
MELLO NETO, 1996, p.158)

Da mesma maneira, Rossi tambm destacaria o modo em que os jovens


intervieram na reorganizao da Colnia: Sem a ditadura e o parlamentarismo, cada um
encontrou facilmente a maneira de matar a fome, e o entusiasmado grupo de rapazes
tambm conseguiu arranjar comida (...) era sublime em sua simplicidade: trabalhar com
afinco at que uma boa quantia de produtos alimentares, guardados em armazns, pudesse
garantir a sobrevivncia das famlias (...) E continuaria apontado que Foram combatidas
energicamente as tentativas individuais de assumir influncias dentro do grupo; assim os
nomes de feitor, diretor, patro, almejados na sociedade burguesa, eram apelidos injuriosos
no grupo anrquico.... (ROSSI, 2000, p.68-69)
Inclusive, Rossi mostra, por essa passagem, uma grande crena na
consecuo de um entranado de sentidos anarquistas, principalmente com relao ao que
entrevia que acontecia nas relaes cotidianas dos colonos: Mas mesmo que a nossa vida
moral no seja um idlio, podemos consider-la um pouco superior vida moral do mundo
burgus. O fato de nos sabermos livres e iguais tem fortalecido o nosso carter. A vida em
comum nos tem ensinado a ser reciprocamente mais tolerantes para com as fraquezas
alheias. A comunho dos interesses (...) faz com que cada um de ns se interesse pelo bem-
estar dos demais. Por fim, a aplicao pratica da idia de liberdade nos tem levado a um
maior respeito no tratamento com o outro, diminuindo significativamente os atos de
prepotncia que, normalmente, so comuns nas relaes familiares. (ROSSI, 2000, p.77-
78)
As sensaes que transmitia Rossi por esses tempos, atravs de seus escritos,
tambm contavam com entusiasmados trechos, como o seguinte: Quanto moral dos
indivduos, podemos francamente dizer que aqui ela est muito melhorada, pela
sociabilidade e pelo esprito de benevolncia refletidos em nossos atos e semblantes, pela
tolerncia mtua aos defeitos que cada um herdou; enfim, vivemos todos em boa harmonia,
bem melhor que em uma s famlia da sociedade burguesa. (CAPPELLARO, A., Cecilia,
8 dcembre 1892, s/l, citado por MELLO NETO, 1996, p.174)

283
Por isso, deve resaltar-se que apesar de os anarquistas terem conseguido
avanar em um deslocamento nas representaes imaginrias dos colonos no anarquistas,
isto se viu frustrado por no terem conseguido os libertrios articular uma subjetividade
comum aos outros imigrantes que lhes permitisse, unificados, posicionarem-se
ofensivamente ante o Outro (burgus). Essa foi uma questo fundamental, porque os
colonos anarquistas e no anarquistas foram companheiros de comuna, compartilharam as
regras e muita das valoraes vigentes nesse lugar.
Nesse contexto, por exemplo, em muitos dos colonos camponeses teve
primazia aquela ideia de crescimento material individual em relao ao coletivo, seja
erigindo-se como um tipo de lder como no caso de Achille Dondelli- ou pactuando com,
ou fazendo parte de, algumas faces internas. Definitivamente, o Projeto libertrio da
Colnia Ceclia parecia despertar-lhes bem pouca atrao.
Da mesma maneira, Rossi se refere ao fato da Colnia, mesmo tendo
conseguido em alguns momentos uma, ainda que pequena, amplitude econmica, assim
como o desenvolvimento fortuito das assembleias, no ter conseguido promover uma
cosmoviso anarquista na Colnia:

A vida moral da comunidadeno tem correlao, nem pode te-la ainda,


com a sua organizao econmica e poltica. As faculdades anti-sociais
que necessariamente se desenvolveram na vida burguesa ainda perduram,
enquanto as faculdades morais correspondentes nova vida social no
tiveram ainda tempo para se desenvolver e consolidar. A essa contradio
emtre as tendncias pessoais e o esquema da vida coletiva preciso
acrescentar a ao irritante da pobreza e o efeito nocivo das relaes de
parentesco (ROSSI, 2000, p.85)

Dessa forma, no final de 1891, a situao novamente voltaria a apresentar-se


desalentadora para os anarquistas:

As dificuldades enfrentadas foram tantas e assumiram tal grau de


intensidade que, muitas vezes, sufocavam os princpios tericos que a
fizeram nascer. A luta pela sobrevivncia tomava o lugar do ideal. As
famlias continuavam monogmicas, o ncleo familiar mantinha as
tradies egosticas de autoproteo. Lembro-me de como trs parentes,
que eram do grupo, muitas vezes se uniam, formando uma faco parte.

284
Lembro-me de como o cime de um marido, j naquele momento,
chegou a provocar tristes incidentes.(ROSSI, 2000, p.65)

Uma das formas, entre outras possveis, com que os colonos regularam suas
condutas, foi mediante a observao, o olhar de cada um para com outro, o que para Rossi
se traduz na palavra egosmo. Esse egosmo que muitos dos membros do coletivo
arrastavam desde sua socializao europeia, e que seria, para o italiano anarquista, um dos
fatores mais relevantes entre os que detonaram o fim da Colnia:

Como podia funcionar, e como funcionou este egosmo em uma


comunidade anarquista? Somente comparando a produtividade do
prprio trabalho com a produtividade do trabalho alheio. Esta
comparao era fcil e desfavorvel aos companheiros no agricultores,
porque estes eram pouco habituados ao trabalho dos campos. (ROSSI,
2000, p.75)

O italiano continua desenvolvendo alguns trechos em que descreve a situao


de controle entre os colonos, o que contrastava radicalmente com os pressupostos que
tentavam imprimir os anarquistas:

cada um sentia a responsabilidade de controlar o seu prprio


companheiro, responsabilidade esta mais insuportvel, mais pesada,
porque mascarada e silenciosa, do que exercida por um mestre de obras
em uma oficina burguesa. Faltando virtualmente o cio, a anarquia no
passava de uma palavra; a permanncia na Ceclia, para alguns, tornou-se
moralmente penosa. (ROSSI, G., Caro mio Sanftleben, s/d, citado por
MELLO NETO, 1996, p. 237)

A partir de sua viso libertria, Rossi prestava ateno formao de bandos


dentro da comuna, que nada tinham a ver com o esprito anarquista. Justamente, esses
agrupamentos iam contra o livre arbtrio individual e coletivo. A leitura que Rossi faz desse
perodo a da construo de grupos que, no interior do coletivo, disputariam a hegemonia
poltica de um processo social que bem distante encontrava-se das propostas que aqueles
esboavam. De tal modo, Rossi indica uma situao na qual:

285
...eles formavam partido; isto era natural, pois uma espcie de
identidade de interesses os unia. Este partido, que conglobava os
trabalhadores mais eficientes, era reforado com outros unidos por laos
de amizade ou de novo parentesco (...), rivalizava com os menos
trabalhadores, com os mais dbeis no trabalho manual (...) e comigo, que
no os apoiava, porque jamais desejei ser o Boulanger da Ceclia. O
socilogo percebeu aqui a crise orgnica, ideolgica: ... o sarampo
invadiu o mcron anarquista.(ROSSI, G., Caro mio Sanftleben, citado
por MELLO NETO, 1996, p. 237-238)

Dentro dessa configurao ao interior da Colnia:

... projeta-se a figura de um chefe, aquele que se imps como


administrador e que Cappellaro definiu como um protetor que tinha o
bom corao de prometer, mas que no tinha a energia nem a memria
necessrias para manter. Enquanto que: Em uma carta de Giovanni
Rossi a sua famlia, datada de outubro de 1891, entende-se que esse
gerente Achille Dondelli. (Carta de Giovanni Rossi, de 17 de outubro
de 1891, Arquivos particulares Pardini, citada por Marcello Zane na sua
interveno no colquio sobre Giovanni Rossi, realizado na Biblioteca
Franco Serantini de Pisa, no dia 27 de maro de 1993 citado em Felici,
Isabelle, Op. Cit., p.19-20)

A continuidade de sua exposio evidentemente que se constri com base no


que estava acontecendo entre os colonos camponeses que tinham adquirido uma certa
relevncia grupal (econmica e poltica) internamente ao coletivo, ainda que, ao final, volta
para uma questo na qual parece-nos interessante reparar. Mello Neto indicaria: Com
clareza e sensibilidade, procura interpretar as reaes do grupo. A dissoluo parecia ser
um fato, mas ningum queria pessoalmente assumir a responsabilidade de prop-la. Pois,
para isso, o egosmo teria que ser confessado, e ele era negado por todos. (ROSSI, G.,
Caro mio Sanftleben, citado por MELLO NETO, 1996, p.238).
A questo aqui que, aparentemente, eram alguns os camponeses os que -
pela fora de suas aes - atentavam contra o coletivo. No obstante, esse egosmo, esse
receio muitas vezes manifestado entre os membros da comuna, tambm poderia abarcar
colonos que se chamavam libertrios. Podemos recordar, por exemplo, o que aconteceu em
relao ao amor livre e como os casais e matrimnios continuavam com seu carter
mongamo.

286
Uma diferena fundamental que vale observar que os camponeses
conseguiam organizar-se sem maiores problemas, alm de umas situaes conflituosas, que
geralmente se estabeleciam com a renovao dos camponeses que chegavam Colnia.
Superado esse primeiro momento de disputa, e uma vez definida as relaes de poder entre
eles, os sentidos e as valoraes pareciam encaixar-se de cheio em torno de uma
subjetividade comum. Assim, por exemplo, em 1893, ocorreu a chegada de um grupo
grande de camponeses:

Os recm-chegados se chocam com o grupo de camponeses de Parma,


chegados um ano antes, e as rivalidades que se manifestaram no perodo
precedente continuam. As opinies de Cappellaro e de Rossi sobre a
atmosfera da Ceclia durante esse perodo so bastante abrandadas, mas
parece que os colonos da Ceclia tinham finalmente encontrado um
modus vivendi. (FELICI, 1998, p.26)

Por isso, a mentalidade tradicional conservadora, mas tambm a


impossibilidade de muitos colonos romperem com boa parte de suas valoraes, jogava
contra a conformao de um entranado de sentidos anarquistas. Colonos que tendiam
conservao desse Outro lugar simblico de constituio que, enquanto no fosse destrudo
ou colocado em evidncia, sustentavam os sujeitos sociais, ainda que mais no fossem do
que meros reprodutores de uma ordem que os mantinha como seres oprimidos e passivos.
Da que os libertrios construssem esse outro como sendo a Burguesia Europeia, me de
todas as exploraes de que a comunidade inteira que residia na colnia padecia, mas a
interpelao realizada no conseguira articular as demandas particulares que se
configuravam no interior da Colnia.
E na medida em que no conseguiam ir formando a cadeia de equivalncias,
mais prximo se apresentava o final da experincia, do Projeto. Esta situao, que foi
mencionada mais acima, a que diferencia a extino da Colnia Ceclia como coletivo
libertrio e sua finalizao como colnia agrcola. Tomando as palavras de Rossi, Pazello
Valente, se refere ao final da Colnia: No final da exposio, Rossi pergunta-se sobre o
que suceder Ceclia. E aventa que ela provavelmente morrer. Para explicar o motivo de
sua morte, levanta algumas hipteses. Entre elas, o egosmo da famlia que poderia fazer

287
com que a Ceclia se transformasse em uma vulgar cooperativa.... (PAZELLO
VALENTE, 1997, p.104)
Esse lao simblico, essa relao com o Outro, a relao do significante
Amo. Significante Amo, Nome do Pai que exige uma obedincia aos sujeitos que interpela.
Esse significante, para os Colonos, devia colocar-se em forma antagnica com a do
Universo Simblico Burgus: tinha que quebrar com a concatenao de significantes que
estruturava os sujeitos sob a fantasia burguesa da ordem baseada na lei de direito, na
propriedade e numa concepo de liberdade e igualdade diferentes (e at oposta) que
prope o anarquismo.
Aqui, temos a anarquia como o Outro, Outro que como o sujeito barrado -
erige sua constituio sobre uma falta, mas que velada pelo universo que representa como
aparncia do fechamento total de sentidos, e que ser o ponto a partir do qual interpelar os
sujeitos como lugar para sua constituio. O que oferece este Outro em troca da sujeio do
sujeito uma iluso de completude, que para o caso aqui pesquisado estaria baseada nos
princpios socialistas libertrios. A oportunidade de realizao do imaginrio e do
simblico era a o que apontavam os militantes anarquistas. Mas no compreenderam, ou
no souberam, como articular as demandas pontuais dos camponeses (comida, teto,
vesturio) com todas as potencialidades que, segundo seu entendimento, a anarquia
encerrava.
No entanto, se afirmamos que os colonos no anarquistas no foram
totalmente indiferentes aos sentidos dos libertrios, isso se deve a terem eles encontrado na
Colnia outro significante Amo: deram com a presena de Rossi. Para eles, a anarquia no
representava mais do que um dos significantes vazios dentro do campo de flutuao que
fechava a figura paterna do italiano. Rossi foi quem idealizou a Colnia, quem obteve os
elementos para desenvolv-la e, definitivamente, quem os convocou para que se
instalassem ali. Ele mesmo foi quem viveu a primeira experincia de amor livre, quem
muitas vezes ensinou as crianas e quem foi escolhido como representante do ncleo para ir
apresentar-se ante as autoridades locais e para viajar Itlia para propagar a experincia.
Nessa linha, Mello Neto diria: Sua viagem, sem dvida, provocou um vazio
na Colnia. Lorenzo Arrighin, um dos seis pioneiros, j nos primeiros meses abandonou a

288
experincia, retornando a Itlia. Cattina deveria ainda ocupar-se em tempo integral com o
filho recm-nascido. Restavam poucos braos para tantas tarefas79. Esse vazio denotava,
nessas condies, a impossibilidade de autoconduo do grupo sem a figura do lder80.
Rossi sabia disso e, a partir da, passou delegar papis e funes. No obstante, e alm de
sua predisposio, Rossi no conseguiu romper seu mandato paterno. O Nome do Pai
continuou ligado a sua pessoa, e se no nvel imaginrio os colonos identificavam-se como
representantes de uma mesma ordem comum, no nivel simblico era a palavra de Rossi
aquela dava sentido s representaes do mundo que desenvolviam. Mas o grande desafo
era que os colonos todos fisezem parte do proceso de autonomizao individual e coletiva.
Por qu no poda ser Rossi esse significante Amo? No primeiro lugar,
devido a que como demostraram os acontecimentos da Colnia, a heterodoxia anarquista de
Rossi poderia resultar em uma interpelao laxa ou pelo menos, no suficientemente
ajustada ao Projeto da Colnia. Seu chamado ia dirigido mais para o que os camponeses (e
os colonos em geral) optasen por realizar, que para impulsar uma radicalizao dos
costumes e prticas assim como de suas representaes.
Se fez enfases em que os anarquistas no adoctrinaram as pessoas na
Colnia, mas aqu estamos num outro nvel. Uma questo que um grupo de anarquistas
formando militantes pasivos reproductores de uma doutrina e outra diferente o que
acontece com o lugar de Significante Amo que marca uma diretriz sobre a construo dos
sujeitos, sem chegar a determin-los, mas sim marcando a sua constituio a partir de certos
significantes.
Outra situao a que vivenciaram aqueles que, com um esprito anarquista,
socialista, ou partidrios de um humanitarismo livre, buscaram na Colnia Ceclia o
desenvolvimento de suas capacidades intelectuais e espirituais e a construo de um mundo
distinto do que conheciam at o momento. No obstante, nos assuntos nos que se afundou a
comuna, no lhes aportava nada em absoluto. Sacrifcios fizeram, mas a irresoluo geral
convidava-os, antes, a irem embora do que persistir com o experimento. O plano que

79
Mello Neto, Cndido de., Op.Cit., p.147.
80
Como exemplo, vale tomar o caso das fontes aqui estudadas, trabalhos (acadmicos como literrios)
que concentram suas anlises em Rossi, dedicando-lhe uma ateno preferencial, e alguns deles o fazem em
detrimento do que em primeira instncia propem como seu objeto principal, que a Colnia Ceclia.

289
reconheciam desde a teoria e o papel, e que chegou a moldar-se medianamente na comuna,
longe esteve de suas expectativas. Somente para uma parte ou, melhor dizendo, unicamente
para Rossi, a Colnia rendeu os frutos necessrios: J no fim da carta, o mentor da Colnia
procura manifestar a concluso do pesquisador social: Para mim a Ceclia no foi um
fracasso. Foi um experimento, creio, novo na histria, que durou o suficiente para que a
idia orgnica da anarquia pudesse ser posta em prova. E saiu inclume. Isto do ponto de
vista cientfico. (ROSSI, G. et al., citado por MELLO NETO, 1996, p.236)
Frutos que seriam recolhidos em outra parte, e no a, tal como o pretendiam
os que por diversos motivos chegaram s proximidades de Palmeira, para fazerem parte
disso que se denominava Colnia Ceclia. Nesse ponto que notamos que a interpelao de
Rossi foi dbil ou no correspondeu s potencialidades que o Projeto ocasionava; existia
uma ideia mais prxima a Conviva com os anarquistas do que Seja un anarquista.
No entanto, e alm de como se foi desenvolvendo a experincia, diferentes
balanos foram efetuados em torno do acontecido:

Nem os amigos foram mais felizes em entender a nossa obra. Desde a


Rvolte, que nos considera descrentes do futuro, Crtica social, que
nos aclama como Robinsons do ideal, todos, de maneira geral, nos
consideram um punhado de poetas impacientes, enquanto os malvolos
nos comparam quele rato que, desgostoso com as iniqidades do
mundo, foi levar uma vida eremita numa grande frma de queijo.
(ROSSI, 2000, p.80)

que, de acordo a como mencionamos em outras partes deste trabalho:


Rossi reage contra aqueles que esperavam surgir da experincia laboratorial o homem do
futuro, o modelo ideal que poderia ser produzido em srie para a sociedade da ps-
revoluo social. (MELLO NETO, 1996, p.221-222)
Deixando de lado esse comentario, vale afirmar que Rossi no podia ser o
Significante Amo pela simples razo de que essa no era a meta do Projeto. A
gesta era para edificar a anarquia, para seguir a procura da liberdade permanentemente.
Permanentemente porque a liberdade est sempre por construir-se: nunca se alcana, e esse
seu paradoxo. Como diz Ellul (In FERRER, 2005, p.281): La contradiccin es radical; la
libertad no puede ser, por su misma definicin, una condicin estabilizada, una situacin

290
adquirida; ella comienza cuando sucede un cambio de estado, cuando una situacin es
puesta en discusin, cuando la atribucin de la libertad es negada por el uso mismo que se
hace, cuando el lmite de la institucin es transpuesto81.
Falar que se alcanou a liberdade ajustar-se a algo institudo e, justamente,
quando algo est institudo se perde a base de autonomia e capacidade de autocriao.
Nesse sentido, caracterizar Rossi como a encarnao simblica da anarquia seria mitificar
um recorte de sentidos atentando contra aquela permanente ressemantizao do significante
(e com isso das prticas que se materializam atravs do campo discursivo em que se atua).
Mueller (1989, p.127) recupera de Bakunin a ideia de uma sociedade libertria:

No se coloca a hiptese de se vir a construir uma sociedade de


liberdade absoluta, fechando um percurso histrico, no se coloca o fim
de uma revoluo diante de uma nova sociedade acabada. Este no
esgotamento da liberdade, na medida em que ela pode, e deve, ser
constantemente reinventada, a garantia da permanente desestruturao
de um possvel autoritrio. A sociedade libertria, portanto, seria uma
sociedade em permanente transformao, da tambm a impossibilidade
de defini-la antecipadamente.

A anarquia prope a procura permanente da autoproduo dos sujeitos com


relao coletiva: um lugar a ser construdo, no realizado, aglutinador de sentidos
costurados em torno de uma subjetividade comum, mas que no dado como frmula
resolvida: um sujeito poltico que se outorgue as condies de vida que considera desde a
discusso e o intercambio coletivo - condies que no lhe ofereciam as coaes externas
experincia - parte do assunto.
Os clssicos anarquistas tm como premissa a destruio como forma de
criao. E se algo havia que ser destrudo na Colnia, esse algo era essa subjetividade de
origem com as que os camponeses chegavam comuna. Mas a subjetividade coletiva a
construir-se no deveria ser concentrada por uma pessoa, por um chefe simblico que
possusse o saber, a palavra autorizada. A nominao e, com ela, o poder de criao,

81
Ao que em seguida acrescentaria: La primera certeza que se podra tener es que la libertad no
puede ser sino movimiento, cambio, voluntad de avanzar, de transformar. No se puede ni siquiera concebir
una libertad esttica, consuetudinaria, repetida, estabilizada. ELLUL, J., Las estructuras de la libertad. In:
FERRER, CH. (Org.), 2005, p.288.

291
poderia circular livremente entre os sujeitos. Ao no se constatar essa situao, que se
comprova que efetivamente um corrimento ao nvel imaginrio das representaes dos
sujeitos se produz, mas s para mudar de amo: da lei do direito burgus para a formao de
um novo amo, Giovanni Rossi.
E verificamos que se fala como se fosse um novo amo, mas que no se tem
como um amo mesmo, dado que no caso da comuna houvesse tido a Rossi como amo,
estaria em condies de colocar-se na cena a formao mesma de sujeitos anarquistas na
Colnia. Essas posies flexveis que demonstraram os camponeses em diversas situaes
no aconteceram. Por exemplo, o amor livre poderia ter sido o ponto de maior
desenvolvimento dentro do coletivo, especialmente por ser ao qual com mais nfase se
dedicou o italiano.
No obstante, aquele deslocamento dentro do imaginrio, sem dvida validou
a experincia, mesmo que bem afastada tenha ficado a grande meta consistente de quebrar
com a cadeia de significantes de um universo simblico que devia ser derrubado. A ao de
acabar com os amos justamente o que caracteriza o anarquismo, o que no se conseguiu
obter na Colnia e que significou a impossibilidade de realizao do objetivo de mxima
dos colonos libertrios.

292
VII- Consideraes finais

293
294
Com o transcorrer da pesquisa, foram aparecendo diferentes assuntos que
seria desejado recuper-los brevemente, antes de dar por finalizado o trabalho. Dentre esses
pontos, um dos que se destaca a mitificao que se constri sobre a comuna libertria,
como um dos principais fatores que impulsionam sua vigncia no imaginrio popular de
diferentes partes do mundo e, especialmente, no sul do Brasil. Tal mitificao, como
apontamos, efetuada a partir das produes ficcionais que em torno da comuna se
desenvolvem. Romances, filmes, peas de teatro e outras obras no cientficas, como
podem ser os escritos ensasticos, colaboram com a formao da memria ativa de uma
experincia que, paradoxalmente, acontece dentro de um movimento que, faz dcadas, saiu
do centro da cena poltica.
Essa memria no somente d lugar mencionada vigncia, mas vai tambm
acompanhada da construo de uma viso particular do empreendimento. Pelo exposto, ,
antes do mais, a representao dos anarquistas como romnticos, aventureiros e sonhadores
o enfoque privilegiado. Inclusive, e aproveitando algumas questes singulares da Colnia
(como promover o amor livre), os relatos ficcionais tomam esses dados para armar as
tramas conflituosas sobre as que giraro os argumentos nas diferentes situaes. Com esse
mesmo movimento, se deslocam e deixam de lado as propostas polticas de fundo que os
libertrios traziam consigo.
Apesar de este procedimento poder ser compreendido atravs da sua
referncia especificidade de tais obras, assim como pela circulao a que se vem
recortadas, o interessante do caso que, na maior parte dos trabalhos cientficos e
acadmicos que tm sido de utilidade para a investigao, mnimo o deslocamento
discursivo a partir do qual se enuncia a realizao da Colnia. Desse modo, o carter
utpico, a associao ao pensamento romntico e o pensamento libertrio
tingidopergenhado de um tipo de idealismo so algumas das posies desde as que os
estudiosos colocam comuna e os anarquistas que dela fizeram parte.
No entanto, algumas questes que aconteceram com a Colnia parecem ter
gerado algumas coordenadas atravs das quais podemos localiz-la, e que so as que
decididamente tomam a ateno de quase todos os pesquisadores acadmicos que se
dedicaram anlise da experincia anarquista. Um destes assuntos foi que os libertrios no

295
tiveram, nem antes nem durante a realizao da Colnia, um plano de ao concreta ou
algum tipo de planificao que lhes permitisse reconhecer as condies possveis para a
viabilidade da experincia. Dessa forma, deu-se lugar a que, desde o incio, os anarquistas
fossem pensados como um punhado de arriscados militantes que, guiados pela mera
idealizao de seus preceitos polticos, se jogaram construo de uma comunidade, sem
mais que as intenes de cumprir com essa iluso. Mais ainda, o fato de os anarquistas no
deterem a menor informao do local no qual iriam desenvolver a comuna (chegando,
inclusive, a modifirem subitamente a localizao da mesma) no faz mais que colaborar
com o aumento da tipificao.
Foi a partir desta mesma linha de raciocnio que os principais lderes
anarquistas da poca, como Malatesta e Reclus, conceberam o experimento social e a
criticaram a forma em que a comuna foi colocada em prtica.E isso no s pelas
dificuldades que percebiam em sua concretizao material, mas, principalmente, pelo
atentar contra as organizaes anarquistas estabelecidas na Europa. Tais organizaes
contavam com a projeo de planos de longo alcance, ao mesmo tempo em que realizavam
aes pontuais que estavam levando para frente em um cenrio convulsionado - entre
outros fatores, pela reproduo do capitalismo em sua forma expandida, assim como pelos
processos de unificao nacional que estavam acontecendo em muitos pases daquele
continente , e que precisavam de cada vez mais militantes atuando nas zonas de conflitos.
Porm, no era unicamente a execuo da colnia no Brasil o que podia
chamar a ateno dos anarquistas. A prpria figura de Rossi como militante poltico teve
uma trajetria por demais instvel, marcada por sua heterodoxia libertria. Uma
heterodoxia que muitas vezes o afastava dos aspectos centrais dessa corrente, dando vez
denncia de seus camaradas. Uma das questes mais chamativas de sua posio o fato de
haver tido uma passagem pelo Partido Socialista Italiano, sendo este um partido poltico
institucionalizado e que tinha como principal bandeira o socialismo reformista.
A extensa presena de pensadores utpicos no referencial terico rossiniano
outro assunto a considerar. Socialistas utpicos como Saint-Simon, Fourier e Owen, ou
escritores como Bellamy, j foram apegados ao gnero da utopia, e suas influncias
caracterizaram a anarquista italiano; isso no aconteceu em detrimento do conhecimento

296
que Rossi tinha dos clssicos libertrios. Ademais, no podemos nos esquecer de que outra
fonte destacada da que se nutriu foi as leituras de corte positivista, especialmente aquelas
relacionadas com a veterinria, a medicina e a biologia em geral, nas que se adentrou para
obter sua titulao como veterinrio.
Alm dos conceitos e categorias, essa formao imprimiu muitas vezes um
ponto de partida positivista a suas elaboraes tericas, ponto que se acentuava mais ainda,
dada a forte presena do positivismo como cosmoviso geral do mundo predominante na
poca. Porm, e se retomarmos o apego de Rossi pelos utpicos, pudemos observar que, na
maior parte das vezes, seus argumentos entravam e saam de uma corrente a outra, de
acordo como iam desenvolvendo-se os fatos, e reiteradamente sem mediar transio alguma
entre o passo de uma para outra.
Alm dessas particularidades, tambm comprovamos a extrema dificuldade
que adentrar-se pormenorizadamente na Colnia Ceclia, sem tomar em considerao a
referncia que envolve a figura de Rossi. No somente, como dissemos anteriormente, por
seu lugar de mentor e fundador, mas tambm porque sua presena imantava os diferentes
assuntos da Colnia, desde os que tinham a ver com as aes relacionadas produo,
organizao poltica, at, obviamente, a realizao do Projeto Ceclia enquanto comunidade
anarquista.
E isso acontecia sem que Rossi se designasse como lder, chefe ou diretor da
comuna. Em seus planos particulares, assim como naqueles compartilhados com os
anarquistas da comuna, o que promulgava era a organizao sem nenhum tipo de
dominao ou representao. No momento de tentar aplicar esses conceitos na Colnia, o
desafio passava, principalmente, pela no delegao das decises em representantes
internos. Da mesma maneira, se fazia presente nos anarquistas procurar alcanar um tipo de
comunidade libertria sem recorrer a doutrinamento algum das diferentes pessoas que se
aproximavam a formar parte do coletivo - inclusive, era descartado qualquer tipo de castigo
para quem no se adequa-se convenientemente s sugestes que efetuavam os libertrios.
a, quando Rossi passa a arvorar-se como um elemento simblico de
coeso dentro do grupo, na medida em que colocado como o elemento que toma a
representao do Projeto, o nome capaz de dar sentido Colnia, em uma palavra, foi o

297
signo que se estruturou como o mais prximo a uma Lei dentro do coletivo. E por mais que
Rossi no o propusesse, e ainda buscasse evadir-se dessa posio - sabendo que o processo
deveria encarnar-se em elementos simblicos que traassem uma amlgama coletiva,
procedente dos sentidos que os colonos reivindicassem como prprios-, tanto os libertrios
como os camponeses que se somaram com o decorrer da comuna viam unicamente em
Rossi a instncia capaz de interpelar e resolver as inquietudes que os mobilizavam.
Dessa forma, tal situao aparentemente ocorria em decorrncia de um leve
nvel de sujeio, j que pudemos verificar que os diferentes grupos ou faces nos que
medianamente se cindiam os membros da comuna tambm no responderam interpelao
rossiniana do modo em que ele o propunha. Por um lado, os libertrios no s no pareciam
entender com clareza a ideia do laboratrio social que expressava Rossi, assim como, no
momento de por em prtica as noes anarquistas com as que se haviam formado
politicamente, e que Rossi entendia como centrais para o xito do Projeto, no conseguiam
assumi-las como condutas prprias (como o caso saliente do amor livre).
Assim mesmo, os camponeses aceitavam a consigna dos libertrios, mas de
um modo limitado. Suas atitudes passavam por favorecer muitas das teses impulsionadas
por aqueles, mas sempre subordinadas aos sentidos das representaes gerais que
originaram da Itlia. De tal modo, e relacionado com os diversos documentos revisitados,
bastante longe estiveram de quebrar com suas matrizes simblicas. No caso destes grupos,
tambm pudemos observar que sua permanncia na comuna se deu at que suas valoraes
no fossem colocadas em um alto grau de agitao excetuando aqui as questes
meramente econmicas.
Nestes pontos que vimos mencionando que se ingressam os diversos
balanos efetuado pelos pesquisadores da comuna libertria tendiam a resolver-se dentro de
uma grande amplitude, que abarca desde notrias reivindicaes para o Projeto todo -
incluindo os anarquistas participantes - at um outro extremo no qual se acham aqueles que
o chamam de pleno fracasso contando com o escrito rossiniano apontado por Felici, no
qual, com pseudnimo, o italiano indica o frustrado da experincia, como no o fizera em
nenhum outro texto.

298
Para os que sustentavam esta ltima posio, a nfase colocada no carter
libertrio da Colnia. que se, por exemplo, pensamos no fator econmico, vale dizer que,
apesar de a mesma ter permanecido ativa por quatro anos, no teve um grande crescimento
econmico que a fortalecesse, mesmo que tenha permitido a chegada de muitos italianos
nas cidades em volta e tentar, assim, alcanar melhores condies de vida que as que
tinham na Itlia.
Ento, o assunto remete a essa condio libertria da comuna. Vimos que
algumas das propostas anarquistas conseguiram ser plasmadas, especialmente aquelas
concernentes ao trabalho: sem horrios, sem chefes, sem castigos, os relatos do conta de
uma harmonia bastante pronunciada neste aspecto. Um pouco diferente foi o acontecido
com o amor livre, em que somente os mesmos participantes formaram parte dos fatos, sem
que outros membros se incorporassem. Ainda que tambm no tenham havido denncias
por imoralidade, por preconceito, ou pessoas que deixaram a comuna por sentirem-se
afetadas por causa dessas prticas.
Qui, outro elemento alcanado tenha vnculo com o sistema de organizao
poltica, embora Rossi tenha mencionado algumas vezes que as assembleias se viam
obstrudas por discusses fteis, tambm diria que, em certas passagens, as mesmas foram
frutferas e permitiam manter a ordem no interior da comuna. Porm, e como contrapartida,
aparece de igual modo apontada a resistncia dos camponeses em integrarem-se
completamente e conformarem partidos ou subagrupaes dentro do coletivo.
O que vale reconhecer que uma srie de valoraes, sentidos, vises tem
sido compartilhada pelos diversos membros da comuna. Evidentemente, no podemos falar
de que a tenha emergido a constituio de um sujeito anarquista produto da configurao
simblica que procurava estabelecer-se na comuna. Do mesmo modo, dificilmente se deu a
construo de uma subjetividade coletiva nica na Colnia, baseada em valoraes
anarquistas. No obstante, possvel afirmar que diferentes subjetividades conseguiram
conviver medianamente bem nos trs anos e pouco que a Colnia se designou como
libertria.
Dada essa situao que surgem as diferentes valoraes a partir dos
balanos da comuna. Inclusive, produto desse panorama, o fato de Rossi ter podido

299
assevar que sua meta de demonstrar, pela experincia, que a convivncia anarquista era
possvel, tenha alcanado seus objetivos. Mas tambm aparece manifesta a decepo de
muitos anarquistas de no ver cumpridos seus ideais e, por isso, terem partido do lugar.
Podemos, ento, afirmar que essa necessidade taxativa de rotular a Colnia, de fechar a
experincia no de nosso interesse. O que aqui proposto, a tentativa passe por esmiuar-
la e procurar compreend-la a partir da radicalidade que encarnava o projeto. Assim como
devem ser consideradas as diferentes variveis que se puseram em andamento e que fazem
da experincia, ainda hoje, um empreendimento riqussimo, no s para pensar a
viabilidade do anarquismo, mas tambm como forma de entender um pouco mais em
profundidade diferentes prticas dos homens vivendo sobre determinadas condies de
organizao, marcadas, especificamente, pela procura constante da liberdade.

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