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UNIVERSIDADE DE BRASLIA UnB

FACULDADE DE EDUCAO FE
REA DE CONCENTRAO: POLTICAS PBLICAS E GESTO DA EDUCAO
EIXO DE INTERESSE: EDUCAO E RELAES TNICO-RACIAIS

MENINAS NEGRAS NA LITERATURA INFANTOJUVENIL: ESCRITORAS NEGRAS


CONTAM OUTRA HISTRIA

LUCILENE COSTA E SILVA

Braslia
2012
1

UNIVERSIDADE DE BRASLIA UnB


FACULDADE DE EDUCAO FE
REA DE CONCENTRAO: POLTICAS PBLICAS E GESTO DA EDUCAO
EIXO DE INTERESSE: EDUCAO E RELAES TNICO-RACIAIS

MENINAS NEGRAS NA LITERATURA INFANTOJUVENIL: ESCRITORAS NEGRAS


CONTAM OUTRA HISTRIA

LUCILENE COSTA E SILVA

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Educao da Faculdade
de Educao da Universidade de Braslia
(UnB), como parte dos requisitos para a
obteno do ttulo de Mestre em Polticas
Pblicas e Gesto da Educao.

Braslia
2012
2
3

UNIVERSIDADE DE BRASLIA UnB


FACULDADE DE EDUCAO FE
REA DE CONCENTRAO: POLTICAS PBLICAS E GESTO DA EDUCAO
EIXO DE INTERESSE: EDUCAO E RELAES TNICO-RACIAIS

DISSERTAO DE MESTRADO

Meninas negras na literatura infantojuvenil: escritoras negras contam outra histria

Lucilene Costa e Silva

Orientadora: Prof. Dr. Denise Maria Botelho

Banca Examinadora

_____________________________________________
Prof. Dr. Denise Maria Botelho (Orientadora)
Faculdade de Educao (UnB)

_____________________________________________
Prof. Dr. Marly Silveira
Faculdade de Educao (UnB)

_____________________________________________
Prof. Dr. Ronilda Ribeiro
Instituto de Psicologia (Unip)

_____________________________________________
Prof. Dr. Teresa Cristina Siqueira Cerqueira
Faculdade de Educao - suplente (UnB)
4

DEDICATRIA

A todas as crianas dos anos iniciais da rede pblica de educao, que so o


motivo da minha busca e, em especial, s meninas negras com seus cabelos soltos,
tranados, enrolados, crespos, enfeitados...

s minhas colegas professoras e, em especial, s que atuam no Caic Walter Jos


de Moura, pelo incentivo de sempre.

A todas as pessoas que, nos ltimos sete anos, proporcionaram-me


oportunidades de refletir sobre a educao associada s relaes raciais.
5

AGRADECIMENTOS

Agradeo de forma muito especial minha admirada me, pela f na vida e em


dias melhores, bem como pelo belo exemplo de tenacidade.

s minhas filhas Raissa, Jssica e Fernanda, pelos conselhos valiosos nas horas
de estresse, pela compreenso da relevncia deste estudo para a minha vida pessoal e
profissional, a ponto de relevarem os momentos em que no estivemos juntas.

A Lcia, minha irm, pelo apoio incondicional.

Ao grupo Geraju por pelos dilogos, reflexes e trabalhos em conjunto, que me


ajudaram a construir a pesquisa.

s amigas Cris, Givania, Paula e Marlia, pelas crticas valiosas, pelo afeto e por
me darem apoio nos diversos momentos de nossa trajetria de grupo de pesquisa.

minha orientadora Denise Botelho, pela abertura do caminho e pelo modo


inclusivo de pensar o mundo, pelas muitas exigncias seguidas de carinho e afeto, que
fizeram a trajetria de meu mestrado tambm uma aprendizagem para me constituir
como mulher humanizada.
6

MEMORIAL

Aprendi que meus passos vm de longe. A vida que vivo hoje tem ligao com a
histria dos que vieram antes de mim e deixaram como legado fortes elementos culturais
para que eu entendesse a minha realidade hoje. Recorro, por isso, ao pensamento de
Jurema Werneck1 quando diz: Nossos passos vm de longe.
No mundo de ontem, sou filha de uma mulher que inspirao de vida. Minha
me veio do nordeste, do Piau para Braslia, na dcada de 1960, poca de plena
construo da capital. Era me solteira, separada do pai de seus quatro filhos. Aqui teve
mais trs, e novamente ficou solteira aps o desaparecimento do meu pai.
Viver em uma casa tendo como liderana uma mulher forte, independente e que
cr que para tudo no mundo h uma soluo bastante fortalecedor. Cresci na Ceilndia,
cidade repleta de uma inexplicvel beleza por agregar pessoas muito solidrias, com um
esprito de comunidade e uma resistncia enorme, j que vivamos sob o estigma de
pertencermos a uma cidade considerada, naquele perodo, a mais pobre e a mais
violenta da regio. At pouco tempo, detinha o ttulo de cidade que comportava o maior
nmero de nordestinos do Distrito Federal, muitos dos quais teriam vindo para Braslia
em busca do sonho de uma vida melhor.
Na infncia, a vida era uma festa: aos sbados havia forr na casa de algum
vizinho. Dancei muito, brinquei na rua e ouvi muitas histrias contadas pela minha me.
Eram histrias de riso, de espertezas, de terror, de religiosidade, de fundo moral... Acho
at que era a maneira que ela encontrou de nos educar, conciliando o trabalho de
domstica com as folgas, pois, em geral, a patroa s a liberava para ver a famlia de 15
em 15 dias.
Do ponto de vista material, a vida era difcil. Por outro lado, no que diz respeito s
vivncias em famlia e em comunidade, fui muito feliz em minhas experincias. S no
gostava muito da escola, porque ali me transportavam para mundos nos quais eu no me
encontrava. Mesmo assim, conclu meus estudos e quis ser professora por achar que era
a profisso de maior prestgio e poder que conhecia.

1
WERNECK, Jurema. Nossos passos vm de longe! Movimentos de mulheres negras e estratgia poltica
contra o sexismo e racismo. In: Mulheres negras: um olhar sobre as lutas sociais e as polticas pblicas no
Brasil. Rio de Janeiro: [s.n.], 2010.
7

Fiz o segundo grau na Escola Normal de Ceilndia, um espao de muitas ideias


sobre democracia, justia social e liberdade. Os professores pareciam subverter a ordem.
A memria mais interessante que tenho a lembrana do triste lanamento da bomba
atmica em Nagasaki e Hiroshima, no ms de agosto. Manifestvamos nossos
sentimentos cantando a msica do Ney Matogrosso, Rosa de Hiroshima. O clima poltico
do momento era o da redemocratizao do pas (ano de 1985), em que a eleio direta
para presidente da Repblica viria como a soluo para o desenvolvimento do pas.
Havia no ar um turbilho de expectativas futuras que eu nem compreendia direito.
No mundo em que me encontro agora, sou me de trs meninas, professora de
sries iniciais da rede pblica desde 1990. Trabalhei no ensino especial, com crianas de
turmas de acelerao. Nos ltimos treze anos, atuo com crianas de seis e sete anos.
Sou pedagoga, psicopedagoga, especialista em Histria da frica, mestranda na rea de
Polticas Pblicas e Gesto da Educao, na linha de pesquisa Educao e Polticas
Pblicas: gnero, raa/etnia e juventude, e participo como membro do grupo Geraju,
cujas temticas esto voltadas para as questes relacionadas a gnero, raa e
juventude.
O interesse por meu tema de pesquisa teve incio h muitos anos, quando assumi
turmas de alfabetizao e fiz da literatura infantil um instrumento sempre presente na
rotina da sala de aula. As obras mais utilizadas eram os contos clssicos, como
Cinderela, Branca de Neve e Chapeuzinho Vermelho. Certa vez, quis contar uma dessas
histrias e me intrigou o fato de no haver, nesses contos, personagens negros ou
sequer a meno populao negra. Imediatamente, vesti uma boneca negra com a
capinha igual da personagem do livro e contei a histria. Essa tentativa no obteve
sucesso, porque no gerou reflexo. Eu no estava preparada, sabia que havia um vazio
nas representaes das personagens negras nas histrias, mas no tinha ideia da
dimenso do problema social que o racismo e como isso influenciava nas relaes
afetivas, na socializao das crianas, no clima saudvel na sala de aula e, portanto, no
meu trabalho pedaggico.
Tive a felicidade de ser delegada sindical por treze anos, o que me beneficiou
quanto a cursos e encontros para formao docente. Foi em uma formao proposta pelo
Sindicato dos Professores (Sinpro-DF) que, em 2005, participei do I Encontro de Histria
da frica e de Cultura Afro-Brasileira. Foram trs dias emocionantes e, ao mesmo tempo,
de grande indignao. Durante esse perodo, pude verificar a ausncia de outros sujeitos
sociais e contextos na literatura, e compreender o racismo, a violncia, o preconceito, a
8

negao existencial da populao negra, alm de compreender a escola e a mim dentro


desse processo.
O questionamento principal que eu me fazia era como eu no percebi esse
cenrio. Tive que ouvir outra histria, contada por pesquisadores e militantes do
Movimento Negro, bem como ver as estatsticas institucionais para entender que no
houve construo social harmoniosa na Histria do Brasil e que a escravido no havia
ficado no passado, enterrada. Compreendi que a excluso foi um projeto de engenharia
social, com a poltica de segregao para negros(as) africanos(as) e afro-brasileiros(as)
e, em um processo contrrio, com a incluso para os europeus que aqui vieram trabalhar.
Nesse momento, compreendi tudo, e percebi que precisava fazer algo.
O primeiro desafio foi garantir alguma possibilidade de mudana na sala de aula.
Iniciei uma pesquisa, selecionando literaturas que contemplassem a falta de visibilidade e
de imagens positivas sobre a populao negra. Tive contato com pesquisas de autoras
que abordavam a construo identitria, a subjetividade e a autoestima das crianas
negras. Estava, progressivamente, seguindo o meu trajeto e me envolvendo cada vez
mais nas questes das relaes raciais. Descobri que o problema das diferenas de
fentipo no era o nico fator a ser trabalhado, havia tambm a negao da cultura afro-
brasileira e africana.
A essa altura, j havia aprendido a detectar os problemas do racismo nas salas de
aulas, nas reunies de professores, nos murais da escola e, sobretudo, na literatura
infantil. Com a pesquisa, descobri que, embora hoje no tenhamos mais tantos
esteretipos negativos na literatura infantil, a invisibilidade da populao negra na
literatura em geral evidente.
Pesquisei os livros de uma distribuidora em especfico e, por um lado, maravilhei-
me com tantas possibilidades e, por outro, choquei-me com obras bem-intencionadas,
mas que s reforavam jarges e esteretipos sobre a populao negra. Tal pesquisa
teve como objetivo subsidiar meu trabalho e o dos professores da escola em que
trabalhava, onde desenvolvi projetos utilizando a literatura como recurso para combater o
racismo e fomentar a reflexo sobre a questo com as crianas.
Nas reunies bimestrais, durante as avaliaes dos projetos de educao para as
relaes raciais, ouvi relatos das pessoas que participaram, e soube de experincias
tristes, as quais foram reveladas em tom de desabafo, colocando em evidncia as
marcas que os adultos tinham em decorrncia de prticas racistas das quais foram
vtimas. Uma me contou, por exemplo, que a sogra lhe havia dito que possua barriga
limpa por ter dado luz um filho branco, nascido do casamento inter-racial.
9

Em uma exposio de trabalhos para a Gerncia Regional de Taguatinga (GRE),


uma mulher de 40 anos carregava a mgoa de no ter sido anjo na procisso de Nossa
Senhora do Rosrio, quando tinha sete anos, porque era negra. Segundo ela, o pior foi
ter que emprestar a asa para outra menina, branca, j que no poderia haver anjos
negros. Essas so histrias que justificavam todos os dias o meu trabalho e acenavam
para a possibilidade de mudana na vida de pais e alunos no que se refere valorizao
das diferenas.
A primeira providncia para a qualificao foi estudar. Participei do Ncleo de
Estudos Afros da Universidade Catlica de Braslia (UCB); fiz os cursos oferecidos pela
Escola de Aperfeioamento de Professores (EAP) entre 2006 e 2008, alm de outros
cursos oferecidos, inclusive, pela Universidade de Braslia (UnB). Em 2008, iniciei a
especializao em Histria da frica, promovida pelo Centro de Estudos Avanados
Multidisciplinares (Ceam) com o Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros (Neab). Em 2010, fui
aprovada para o mestrado em Polticas Pblicas e Gesto da Educao na Linha das
Relaes Raciais e passei a compor o grupo de pesquisa Geraju, cujas abordagens
esto centradas nas questes de gnero, raa e juventude.
E eu? Como fiquei nessa nova histria? Olhando para trs, descobri: minha me
negra, e nossa histria como a de outras tantas famlias negras que existem e no se
do conta dos seus pertencimentos identitrios. Quando questionada, declaro-me negra
e, apesar de ter pele clara, fundamento-me no meu fentipo, na cultura que vivi, nas
histrias de minha me, que trabalhou como domstica depois de ser quebradeira de
coco, bordadeira, alm de trabalhar na colheita do gergelim e em outras atividades tpicas
de comunidades rurais.
Das memrias de minha me, as que mais gosto so as que retratam festejos
como o Reisado e o Bumba-Meu-Boi, alm dos relatos do cotidiano em um espao onde
as tradies eram transmitidas oralmente pelos mais velhos. Ela conta que, todos os
dias, ao cair da tarde, o seu av, homem negro dos cabelos brancos feito algodo,
costumava tranar a palha da carnaba, fazia um tapete, forrava o cho debaixo de uma
rvore e reunia os jovens para lhes contar histrias e ler o Novo Testamento da Bblia.
Entendi que minha herana cultural materna negra, assim, sou permeada pela
cultura afro. Ainda sinto o cheiro do defumador na roupa de santo da minha me, com o
qual eu me enrolava, buscando proteo contra o frio na caminhada de volta do terreiro
para casa.
Mesmo que eu quisesse, no teria condies de estabelecer relaes de
pertencimento com outros grupos, no obstante toda hibridez e ambivalncia da
10

populao brasileira. Esse reconhecimento mais que uma escolha poltica, trata-se de
um sentimento sinto-me negra e, claro, assumo todas as outras questes subjetivas
e dolorosas que esse pertencimento revela.
Quanto ao futuro, pretendo ir adiante e estudar um pouco mais, porque a
academia no s enquadramento, ela tambm encanta. Cada nova autora e autor de
que me aproximo representa um mundo novo que se abre e, em consequncia, surgem
infinitas possibilidades de tentar entender a realidade. como se muitas portas se
abrissem e me convidassem a entrar para conhecer um mundo de ideias, as quais,
muitas vezes, entram na gente como palavras para designar sentimentos, percepes e
vises sobre a vida.
11

RESUMO

O trabalho aqui apresentado tem como objetivo investigar representaes sociais


positivas contidas em trs obras de literatura infantojuvenil de temtica africana e afro-
brasileira em busca de novos referenciais estticos e culturais para a construo da
identidade da menina negra. A pesquisa de cunho qualitativo e a anlise das obras teve
como perspectiva metodolgica a anlise de contedo (BARDIN, 2011). As principais
categorias selecionadas esto relacionadas com o corpo da menina negra, com a cultura
afro-brasileira, com a religio dos orixs, bem como a interface dessas categorias com a
questo de gnero. As evidncias revelaram uma outra forma de pensar a cultura
brasileira apresentando a diversidade de modos de ser e de viver em uma mesma
sociedade. A concluso de que as obras analisadas possuem um conjunto de
representaes sociais positivas de crianas meninas negras e podem constituir
contribuies importantes para a construo da identidade da menina negra no espao
escolar.

Palavras- chave: Educao. Cultura. Literatura infantojuvenil. Identidade negra.


12

ABSTRACT

The Work presented here has like objective to investigate positive social representation
contained on three works of literature to children and youth about african and afro-
brasilian thematic searching for new sthetics and cultural references to construct the
identity of the black girl. The research imprint qualitative and the analyses of the works
has like methodological perspective the examination content (BARDIN, 2011). The
principal categories selected are related with the body of the Black girl, the afrobrasileira
culture, the religion of orishas and the interface of these categories with the question of
gender. The evidences revealed other way to think the brasilian culture presenting the
diversity of ways to be and to live on the same society. The conclusion is that the
examined works possess a group of positive social representation of Black girls and can
to component important contributions to the construction of identity of the Black girl at
school.

Keywords: Education. Culture. Literature for children and youth. Black identity.
13

LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 Capa do livro Caadas de Pedrinho, de Monteiro Lobato ............................ 111


Figura 2 Que M* Essa? ............................................................................................ 121
Figura 3 Capa de Betina ............................................................................................. 145
Figura 4 A av tranando os cabelos de Betina .......................................................... 146
Figura 5 Betina e sua av .......................................................................................... 147
Figura 6 A descrio do decorrer do tempo ............................................................... 148
Figura 7 As tranas como elemento fortalecedor da autoestima ................................ 149
Figura 8 A relao entre av e neta ........................................................................... 150
Figura 9 Capa de Omo-Oba ....................................................................................... 158
Figura 10 Transformao de Oi ............................................................................... 159
Figura 11 Oxum e seu mistrio .................................................................................. 162
Figura 12 A beleza de Oxum ..................................................................................... 164
Figura 13 Aj Xalug e o seu brilho intenso ............................................................... 166
Figura 14 Capa de Nbia rumo ao Egito .................................................................... 172
Figura 15 Todas as crianas em aparente relacionamento entre iguais .................. 173
Figura 16 A me de Nbia cuidando dos cabelos ...................................................... 175
Figura 17 Mapa dos principais quilombos do Brasil ................................................... 178
Figura 18 Casa Saberes da frica ............................................................................. 179
Figura 19 Os cultos de vrias religies ...................................................................... 182
Figura 20 Nbia e sua me voltando para casa .................................................... 184

LISTA DE GRFICOS

Grfico 1 Taxas lquidas de matrcula na educao infantil e no primeiro ciclo do ensino


fundamental, segundo cor/raa Brasil, 1995-2005 ....................................................... 40
Grfico 2 Taxas lquidas de matrcula no segundo ciclo do ensino fundamental e no
ensino mdio, segundo cor/raa Brasil, 1995-2005....................................................... 41
14

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Alunos, por DRE, segundo discriminao por raa/cor que sabem que
aconteceu nas escolas, 2008 (Em %) ............................................................................. 37
Tabela 2 Proficincia mdia dos alunos de 4 e 8 sries do ensino fundamental
e da 3 srie do ensino mdio em portugus e matemtica, segundo a raa
Brasil, 2003 .................................................................................................................... 44
Tabela 3 Diferena de proficincia entre a populao negra e branca ......................... 45

LISTA DE QUADROS

Quadro 1 Apelidos usados em insultos contra as pessoas negras ............................... 99


Quadro 2 Demonstrativo dos tratamentos dispensados personagem Tia Nastcia em
que o atributo raa/cor substitui o nome prprio ........................................................ 113
Quadro 3 frases que demonstram sentimento, julgamento e avaliao do autor sobre a
personagem Tia Nastcia ............................................................................................. 114
Quadro 4 Algumas caractersticas detectadas pelos estudos sobre representao das
categorias tnico-raciais em livros didticos brasileiros ................................................ 117
Quadro 5 algumas caractersticas detectadas pelos estudos sobre representao das
categorias tnico-raciais em livros didticos brasileiros ................................................ 118
Quadro 6 mapeamento dos catlogos 2005/2006 2008/2009 .................................. 135
Quadro 7 importncia dos membros da comunidade religiosa na organizao dos rituais
...................................................................................................................................... 155
Quadro 8 Associao dos orixs ................................................................................ 156
15

LISTA DE SIGLAS

CBE Central Brasileira de Eugenia

CEERT Centro de estudos das relaes de Trabalho e desigualdade

DRE Diretoria Regional de Ensino

IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

IDEB ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica

INEP Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais

IPEA - Instituto de pesquisa Econmica aplicada

LDBN Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional

LPSB Liga Pr-Saneamento do Brasil

MEC Ministrio da Educao e Cultura

PCN Parmetros Curriculares nacionais

PNAD Pesquisa Nacional por Amostra em Domiclio

PNBE Programa Nacional Biblioteca da Escola

PNE Plano Nacional de Educao

SAEB Sistema de Avaliao da Educao Bsica

SESP Sociedade Eugnica de So Paulo

TEM Teatro Experimental do Negro


16

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................................... 16
1 EDUCAO E DESIGUALDADE RACIAL ...................................................................... 36
1.1 Educao e desigualdade social: uma anlise sobre a educao da populao
negra ................................................................................................................................... 36
1.2 Quem sai aos seus, no degenera: identidade nacional e representaes sociais
sobre a populao negra brasileira .................................................................................. 47
2 POLTICA CURRICULAR PARA A EDUCAO DAS RELAES RACIAIS: A
LEGALIDADE DA INCLUSO ............................................................................................ 64
2.1 A formao da professora/professor para a educao das relaes raciais:
reafirmando o direito diferena ..................................................................................... 76
3 LITERATURA INFANTIL NA ATUALIDADE .................................................................... 87
3.1 Breve panorama sobre a leitura, a diversidade e o currculo nas sries iniciais .... 87
3.2 Literatura e imaginrio: representaes sociais sobre a esttica e a cultura
negra ................................................................................................................................... 97
3.3 Monteiro Lobato e o pensamento eugenista expresso na literatura para crianas105
3.4 Literatura infantil de temtica afro-brasileira: revelando uma outra cultura e
esttica para a infncia ................................................................................................... 124
3.5 Programa Nacional Biblioteca da Escola (PNBE): conhecendo a poltica de
incentivo leitura ............................................................................................................ 131
4 ESCRITORAS NEGRAS: CONTANDO OUTRAS HISTRIAS NA LITERATURA
INFANTOJUVENIL BRASILEIRA ..................................................................................... 137
4.1 A esttica negra em evidncia: construindo outro modelo de beleza ................... 142
4.2 O sentido de contar a histria dos orixs femininos para crianas: o
empoderamento das princesas ...................................................................................... 151
4.3 O mito dos orixs femininos: nexos para o empoderamento das meninas negras157
4.4 O reconhecimento do legado cultural africano: implicaes para uma identidade
negra positiva .................................................................................................................. 169
LTIMAS REFLEXES... SEM, CONTUDO, ENCONTRAR O FIM.................................. 185
REFERNCIAS ................................................................................................................. 189
17

INTRODUO
Depois do Atlntico, a frica chama
E conta uma trama de sonhos e medos
De guerras e Vida e mortes no enredo
Tambm de amor no enrolado cabelo.

Puxado, armado, crescido, enfeitado


Torcido, virado, batido, rodado
So tantos cabelos, to lindos, to belos!
(BELM, 2007)

Um dos grandes desafios atuais da educao promover a incluso cultural dos


diversos grupos que compem a sociedade brasileira e que convivem no espao escolar.
Entre esses, negros, mulheres, homossexuais e portadores de necessidades especiais
fazem parte dos grupos excludos socialmente. Trata-se de um grande conjunto de
pessoas que no se v representado em espaos e instituies, ainda que, em um
regime democrtico, a garantia dos direitos de todos deva ser a primazia.
A populao afro-brasileira constitui um desses grupos, e faz parte de uma
parcela significativa da sociedade. Em 2008, conforme anlise apresentada por Paixo et
al. (2011), o total de negras e negros2 que se autodeclararam pretos e pardos foi de
50,6%.
As disparidades entre o desenvolvimento dos segmentos branco e negro so
mostradas em indicadores nos quais a populao negra est em constante desvantagem,
tanto no que diz respeito ao desenvolvimento socioeconmico quanto como beneficiria
de polticas para sade, educao, segurana, entre outras.
Compreendendo que a educao um fator de mudana e possibilidade de
ascenso social, a populao negra est em desvantagem quanto possibilidade de
almejar uma vida digna, considerando-se tanto a dimenso material quanto a de
valorizao e respeito pessoa humana. Os indicadores sociais de 1996 a 2007
mostraram que, entre os 10% mais pobres da populao, 67,9% eram negros. Essa
proporo caiu para 21,9% no grupo dos 10% mais ricos. Quando analisado o
rendimento percentual per capita, ficou evidente que 20% da populao branca situava-
se abaixo da linha de pobreza, enquanto mais que o dobro, ou seja, 41,7% da populao
negra encontravam-se na mesma situao. Segundo uma publicao do Ipea (2008)

2
Nesta dissertao, o gnero feminino destacado, sendo anteposto nas construes em que os dois gneros
so citados.
18

intitulada Retratos das desigualdades de gnero e raa, as anlises evidenciam a


situao socioeconmica da populao brasileira desagregada pela categoria raa.
A anlise do Ipea (2008) sobre os dados da Pesquisa Nacional por Amostra em
Domiclio (Pnad) e do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) evidencia que
o ndice de analfabetismo maior para a populao negra, com 13,6% da populao
pesquisada, enquanto para a populao branca o ndice de 6,2 %. No quesito mdia de
anos de estudo, a populao negra apresenta uma taxa de 6,5 anos, enquanto a da
populao branca de 8,3 anos. As anlises mostram ainda que a populao negra est
em desvantagem quanto ao percentual de pessoas que frequentam o Ensino Mdio com
idade entre 15 e 17 anos, que de 42,2%. Entre a populao branca, esse percentual
sobe para 61,1%.
Dos negros pesquisados, com idade de 18 a 24 anos, 7,7% frequentavam curso
superior, enquanto para a populao branca o percentual de 20,5%, uma diferena que
ultrapassa o dobro do primeiro percentual e deixa evidente que, quanto mais alto o
nvel de escolarizao, maior a discrepncia de acesso entre brancos e negros. A
anlise dos dados relativos educao faz emergir outras distores importantes para a
compreenso das desigualdades sociais em relao s diferenas de raa (IPEA, 2008).
As pesquisas tm evidenciado que houve crescimento na superao das
desigualdades entre negros e brancos, porm as mudanas ainda no so significativas.
Persiste, assim, um estado de desvantagem para a populao negra no processo
educacional brasileiro.
Falar de educao bsica, especialmente das sries iniciais do ensino
fundamental, ter que mencionar o grande desafio da educao, conforme alertam
Osrio e Soares (2005):

Diminuir a disparidade entre brancos e negros no quesito escolarizao,


para construir um projeto social de crescimento e desenvolvimento
econmico que todos partam do mesmo patamar com as mesmas
condies de lutar por melhores condies de vida (OSRIO; SOARES,
2005, p. 21).

Uma anlise inicial da situao de atraso na trajetria escolar de crianas, jovens


e adultos, negras e negros, leva concluso de que as polticas universais no do conta
de romper com as desigualdades de classe, raa e gnero, as quais terminam por
constituir interseccionalidades que vulnerabilizam, sobretudo, as mulheres. Ainda que
haja profundo reconhecimento da questo econmica como produtora de desigualdades,
esta sozinha no explica as desigualdades sociais enfrentadas pelo povo negro. Alm
19

disso, por si s, a ascenso dos mais pobres no resolver a questo das desigualdades
raciais, porque esta revestida de racismo.3 Este tambm serviu para justificar a
dominao e o enriquecimento de naes, povos, elites e classe social. O racismo est
impregnado no imaginrio social, conforme o qual negras e negros tm suas
representaes vinculadas a trabalho desqualificado, incapacidade intelectual, seres
exticos e naturalmente inferiores.
A possibilidade de rompimento com o paradigma da inferioridade imposto
populao de pretos e pardos esbarra na ausncia de uma educao para as relaes
raciais. Essa ausncia compromete a formao voltada para as relaes humanas e as
aprendizagens que contemplem a introspeco de princpios que encaminhem para o
respeito, a cidadania e a democracia, envolvendo todos os que compem o espao
escolar. A proposta de uma educao inclusiva e respeitosa passa pelo conhecimento e
valorizao da cultura negra como estratgia de ressignificar a contribuio social, a
herana cultural e esttica dos afro-brasileiros.
A partir dos dados da Pnad, o Ipea (2008) concluiu que as desigualdades tm
incio na educao infantil. Ao comparar o acesso creche, constatou-se que 20,6% das
crianas brancas frequentaram as creches, taxa que para a populao preta ou parda
de 15,5%. Essa diferena vem se mantendo nesse patamar ao longo do tempo.
As pesquisas e estatsticas apresentadas por estudiosos da sociedade brasileira
como Jaccoud (2008), Theodoro (2008) e Osrio e Soares (2005) evidenciam a
necessidade de polticas sociais para superar esses entraves e democratizar o direito
educao. Outros estudos importantes realizados por Cavalleiro (2001), Gomes (2003),
Lima (2005), Sousa (2001) e Romo (2005) trataram do convvio social das crianas
negras e trouxeram ao conhecimento de todos as histrias de dor e sofrimento por que
passam as crianas negras no espao escolar. Essas experincias negativas deixam
marcas profundas na sua constituio como pessoas, impedindo uma vivncia saudvel
da infncia, perodo em que a descoberta do corpo parte de um processo significativo
para uma vida repleta de amor prprio, de valorizao do seu eu e de compreenso das
diferenas existentes entre os seres humanos.
Nas sries iniciais do ensino bsico, que compreendem do primeiro ao quinto ano
(6 aos 10 anos), a escola constitui um lugar de relevncia para o desenvolvimento
intelectual, psicossocial e corporal das crianas. A funo da escola de propiciar todo
esse desenvolvimento torna-se ineficiente quando se refere, sobretudo, s crianas

3
Racismo uma ideologia que postula a existncia de hierarquia entre os grupos humanos. (SANTANA,
2005, p. 12).
20

negras. A escola deixa de cumprir seu papel e se torna um meio ratificador do


preconceito racial. Torna-se, pois, um ambiente nocivo para o desenvolvimento das
crianas como um todo.
Em pesquisa recente, Abramovay (2009) escreve sobre as vrias formas de
violncias, discriminaes e preconceitos que interferem nas funes da escola. O
trabalho apresenta dados estatsticos referentes s relaes raciais no ambiente escolar.
Os dados so preocupantes, pois identificaram, por Regionais de Ensino, o percentual de
alunos que j presenciaram atos de discriminao racial. Brazlndia est no topo: 70,2%
dos entrevistados relataram terem assistido a tais manifestaes racistas.

Estas respostas mostram a fora do preconceito racial dentro das salas


de aula. O preconceito contra pessoas tidas como negras (j que no
necessrio se reconhecer como negro ou preto para sofrer
discriminao) se refere no s aos apelidos e xingamentos, mas
criao de uma barreira simblica entre brancos e negros, que evita que
essas pessoas se aproximem (ABRAMOVAY, 2009, p. 209).

A reproduo que a escola faz das relaes sociais que esto postas fora do
ambiente escolar e a omisso pedaggica diante dos conflitos raciais so duplamente
prejudiciais: primeiro, por no cumprirem democraticamente seu papel formador; e,
segundo, por contriburem para a continuidade da excluso da populao negra.
Durante o processo inicial de escolarizao por se tratar de educao voltada
para crianas que normalmente falam o que pensam sem ter conscincia das sanes ,
o preconceito racial acaba aparecendo nas atitudes e apelidos referentes aos traos
fenotpicos das crianas negras. Professores e demais funcionrios tambm no esto
isentos de praticarem o racismo, o qual se manifesta na distribuio de afeto e de elogios
de forma discriminada. O tratamento diferenciado s crianas est no plano das
agresses subjetivas e no mensurveis.
Muito j tem sido abordado sobre a problemtica das relaes raciais nas escolas
brasileiras. Muitas vezes, o racismo uma prtica inconsciente, internalizada,
naturalizada no cotidiano das prticas sociais, tornando-se parte das pessoas sem que
ningum saiba exatamente por quem foi criado e quando foi criado.
Compreender os mecanismos sociais de produo e efeitos do racismo no
ambiente escolar, bem como as significaes que vo constituir as subjetividades das
crianas como um todo, um passo importante para uma socializao saudvel, em que
todos se sintam valorizados. Sobre essa questo, DAngelo (2005) colabora com o
seguinte pensamento:
21

necessrio determinar as diferenas entre interpretao e as leituras a


partir do discurso oficial normativo e o que pode estar sendo expresso no
nvel da subjetividade, no sentir e no pensar individuais e sociais, bem
como decodificar quais podem ser os mecanismos psicolgicos e sociais
que podem estar conferindo determinadas significaes s atuais
expresses da subjetividade e ao comportamento social, ambos
integrantes de nossas diversas e mltiplas identidades culturais
(DANGELO, 2005, p. 93).

Cavalleiro (2001) e outras autoras desenvolveram pesquisas em que evidenciam


como so vivenciadas as relaes raciais entre professores e alunos, alunos e alunos e
demais membros das escolas de sries iniciais. As concluses das pesquisas revelam as
terrveis consequncias psicolgicas e a dificuldade de integrao social por que passam
as crianas negras. Os estudos atribuem os indcios de baixa autoestima dessas crianas
falta de preparo dos profissionais de educao para lidar com as manifestaes de
racismo no cotidiano. Parcela significativa dessas crianas terminam por fazer parte das
estatsticas que mostram fraco desempenho intelectual, evaso escolar, danos
psicolgicos e prejuzo quanto s vivncias sociais e quanto ao desenvolvimento pleno e
saudvel.
Em seu trabalho, Sousa (2001) analisa quatro livros de literatura infantojuvenil
levando em considerao os aspectos positivos sobre o fentipo do povo negro, bem
como a sua vivncia social numa perspectiva de poder, dignidade, afeto, famlia, entre
outros elementos que contribuem para construir a relao de pertencimento ao grupo
racial negro. Em outro trabalho, publicado em 2006, a autora aborda as representaes
sobre as mulheres negras nas produes de autoras e autores, realizando um breve
panorama sobre imagens veiculadas na literatura infantojuvenil, entre elas, o pensamento
de Monteiro Lobato, impresso na personagem Tia Nastcia.
Por sua vez, Lima (2008) aborda a importncia da literatura infantojuvenil para a
construo de conceitos e a resoluo ou o agravamento de conflitos raciais por meio
dos personagens ali representados. A interao entre leitor e obra proporciona uma
leitura de mundo pelas imagens e textos, a partir dos quais a criana pode se reconhecer
ou no, afirmar sua identidade ou no. Dentro da perspectiva da temtica racial, a
populao negra representada de maneira hierarquizada, com elaboraes mentais
fantasiosas, as quais terminam por influenciar as relaes sociais.
Silva (2008a) enfatiza a importncia do livro didtico tanto para o fazer
pedaggico da escola como para as crianas que, muitas vezes, tm o livro didtico
como nica fonte de leitura. A autora chama a ateno para os esteretipos negativos e
22

caricaturas que marcaram a produo das imagens da populao negra e toda a


representao positiva do branco como sujeito de sucesso. Nesse contexto, o negro
aparece como escravo, pobre, desempenhando trabalhos subalternos e sendo diminudo
ou ofendido em trechos de textos dos vrios livros didticos que a autora utiliza para a
anlise. O aluno negro certamente desenvolver atitudes de rejeio ao seu grupo tnico-
racial e almejar aproximar-se do ideal de beleza, de poder, de sucesso que o branco
passa a representar. Esse processo chamado de ideologia do branqueamento.
Botelho (2006), em seu trabalho com nfase na cultura religiosa afro-brasileira,
trouxe questes relacionadas difcil construo da identidade negra em um ambiente
escolar onde a Histria do povo africano contada de forma a favorecer a no aceitao
do passado da populao negra brasileira, bem como a negao das influncias culturais
plenamente observadas em grande parte do territrio brasileiro, pelos festejos, lngua,
vivncia religiosa, modos de ser e de se organizar. A consequncia desse currculo
educacional empobrecido, por mostrar um nico modelo de cultura e no representar a
multirracialidade da sociedade, a impossibilidade de crianas e jovens se sentirem
parte importante e positivamente influente na cultura nacional brasileira.
Crianas negras compreendem uma parcela significativa de alunas e alunos da
rede pblica de ensino que vivem um cotidiano de racismo imposto tambm pela
ausncia de imagens que lhes representem nos livros, em textos e enredos de histrias,
os quais no mencionam a cultura africana. Quando o fazem, valem-se de imagens
descontextualizadas, que frequentemente remetem ao sofrimento da escravido e
conferem um carter passivo aos negros escravizados. Com isso, constri-se um
imaginrio coletivo e individual predestinando crianas negras a lugares de inferioridade e
desvalorizao e, por outro lado, atribuindo lugares de superioridade naturalizada a
crianas brancas. Nesse contexto, questes da existncia humana no fazem sentido, j
que o poder, a referncia positiva, a imagem de bravura e sucesso est consolidada
tambm na prtica vivencial da escola.
Com a promulgao da Lei no 10.639, de maro de 2003, que modifica o art. 26 da
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBN), o estudo da histria da frica e
dos afro-brasileiros tornou-se um direito para os alunos da educao bsica da rede
pblica e da rede privada. Essa mudana na lei maior que rege a educao nacional
parte de uma poltica de valorizao de negras e negros do Brasil, pelo reconhecimento
do patrimnio cultural deixado pelos africanos que foram trazidos para o Pas e que ainda
hoje esto presentes na cultura e no fentipo de parte significativa da populao. Porm,
a implementao da referida lei ainda no parte do cotidiano das escolas.
23

As justificativas para essa realidade so muitas, assim como todas as justas


alegaes dos profissionais de educao sobre suas dificuldades para desenvolver os
currculos conforme a diretriz de implementao. Um dos maiores obstculos
mencionados por esses profissionais refere-se formao deficiente e ausncia de
materiais pedaggicos relacionados aos estudos propostos pela Lei, os quais poderiam
subsidiar o ensino dos elementos fundamentais da cultura africana.
Nesse sentido, infere-se que est prejudicada a essncia da poltica, cujo objetivo
principal o de promover a valorizao da populao negra, bem como do legado
cultural presente no dia a dia do povo, o qual pouco divulgado pela educao formal
brasileira. A escassez de materiais apropriados para o desenvolvimento de currculos
visando construo e afirmao da identidade negra faz com que esta pesquisa se
torne relevante para o trabalho pedaggico de professores e professoras de sries
iniciais.
O objetivo geral desta pesquisa investigar as representaes sociais sobre a
menina negra contidas em trs obras de literatura infantojuvenil que abordam a temtica
afro-brasileira e africana. Os objetivos especficos, por sua vez, so: a) evidenciar a
literatura infantojuvenil como uma possibilidade de subsdio para o trabalho pedaggico
que vise implementar o artigo 26A da LDBN, que trata do ensino da cultura africana e
afro-brasileira nos currculos da educao bsica; b) continuar as pesquisas anteriores de
Souza (2001), Lima (2008), Silva (2008), que trataram das questes relacionadas ao
racismo na educao, associadas s representaes da populao negra na literatura
infantojuvenil; e c) Investigar o contedo de trs obras de autoras negras que
contriburam para a educao das relaes tnico-raciais a partir das questes
relacionadas ao corpo das meninas negras.
A fim de atingir os objetivos propostos, a pesquisa foi construda com a estrutura
descrita a seguir.
No captulo 1, intitulado Educao e desigualdade racial, a abordagem do tema
feita por meio da demonstrao dos ndices de excluso da populao negra do sistema
educacional brasileiro. Alm disso, trata das representaes sociais construdas sobre a
populao negra, com base em esteretipos entrelaados com o racismo, este sendo
considerado como mais um fator de excluso ao longo da histria da constituio social
da identidade nacional do povo brasileiro, calcada em pressupostos europeus defendidos
por intelectuais eugenistas.
No captulo 2, denominado Poltica curricular para a educao das relaes
raciais: a legalidade da incluso, realizado um breve recorte histrico da luta do
24

Movimento Negro em direo incluso, nos currculos da educao bsica, da Histria


da frica e da cultura afro-brasileira por meio de legislao especfica. Essa luta, como
poder ser observado, visava promover a valorizao da populao negra e o
rompimento com prticas racistas no interior das escolas. Interligada poltica curricular,
a formao de professoras e professores evidenciada como poltica necessria para
tornar, de fato, a legislao uma prtica pedaggica cotidiana nas escolas brasileiras.
Quanto ao captulo 3, cujo ttulo Literatura infantil na atualidade: breve
panorama sobre a leitura, a diversidade e o currculo nas sries iniciais, aborda a poltica
que institui o Programa Nacional Biblioteca da Escola (PNBE), a trajetria da literatura
infantil no Brasil e o imaginrio social construdo e alimentado por meio de
representaes sociais negativas sobre a populao afro-brasileira. Nesse captulo, h
uma anlise da obra de Monteiro Lobato (2009) para exemplificar a ideologia racista, cuja
presena na obra do autor inegvel e frequentemente tem a mulher negra como alvo.
Por fim, apresentada outra possibilidade em obras pensadas para crianas, nas quais
so evocados outros sentidos de ser negra e negro, em um tipo de produo que
denominamos aqui de literatura infantojuvenil de temtica afro-brasileira e africana.4
No captulo 4, chamado Literatura infantojuvenil: a valorizao da menina negra
em foco, so apresentadas as anlises de trs textos literrios: Betina (2009), de Nilma
Lino Gomes; Omo-Oba (2009), de Kiusam de Oliveira; e Nbia rumo ao Egito (2009), de
Maria Aparecida Silva Bento. Esses trs textos estiveram ancorados nas representaes
positivas das meninas negras, apontando para um conjunto de elementos interligados
cultura africana e afro-brasileira. A identidade negra, o corpo, a religio dos orixs, a
cultura, o gnero so algumas das categorias abordadas nessas obras, as quais
demonstraram estar imbricadas com a produo terica das referidas autoras. As ideias
expressas nos textos literrios apontam para a possibilidade de uma educao para as
relaes tnico-raciais, j que a literatura infantojuvenil de temtica afro-brasileira e
africana contm um conjunto de elementos textuais e imagticos que se coadunam com
os princpios expressos nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das
Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana.
A pesquisa aqui apresentada importante por trazer reflexes sobre uma
literatura infantojuvenil que poder ser utilizada como recurso a mais para a
implementao das polticas pblicas de valorizao da populao negra, mediante a

4
Entendida nesta dissertao como literatura infantojuvenil afro-brasileira e africana as produes
direcionadas s crianas, que tragam em seu bojo a cultura e a esttica diferenciada do discurso colonizador
historicamente alicerado no preconceito. A literatura em questo evidencia outras formas de pensar as
diferenas, a beleza, a cultura, o sagrado e as relaes humanas.
25

ressignificao dos currculos das sries/anos iniciais da educao bsica. Utilizando


essa literatura no cotidiano escolar, o currculo passar a valorizar a diversidade humana
por meio do conhecimento e de reflexes sobre o contexto da escola e dos processos
simblicos que permeiam as relaes sociais, a partir dos quais crianas negras e
brancas constituem suas identidades.
Para a pesquisadora, o trabalho que foi realizado contribuiu para o entendimento
de fragmentos dos processos de construo do sistema de referncia das identidades
das meninas negras, a partir de representaes positivas na literatura infantojuvenil de
temtica africana e afro-brasileira, uma vez que permitem prever uma possibilidade de
dilogo entre o mundo exterior e o mundo interior das crianas nos processos de
socializao e de autovalorizao na escola.

Construindo os caminhos metodolgicos

Compreender os processos sociais e, portanto, histricos pelos quais a


populao brasileira teve a sua identidade construda foi parte relevante desta pesquisa,
que busca entender o que significa ser uma menina negra no espao educacional onde a
brancura fenotpica e cultural determinante no currculo e nas aes pedaggicas. O
problema social do racismo e seus reflexos sobre o fentipo da menina negra no espao
escolar so analisados neste trabalho por entendermos que se trata de um problema
social de muita relevncia, cuja superao indispensvel para a verdadeira
democratizao da educao brasileira, situao que somente ocorrer por meio do
rompimento com as prticas racistas que ainda permeiam as relaes sociais cotidianas
da escola.
Para esse fim, a pesquisa qualitativa se mostrou eficaz por permitir interpretaes
das complexas relaes sociais construdas tambm a partir da escola e de seus
significados para a constituio da subjetividade da menina negra, partindo de seu
pertencimento racial conectado aos valores civilizatrios africanos. Segundo Creswel
(2010):
Os indivduos desenvolvem significados subjetivos de suas experincias,
significados dirigidos para alguns objetos ou coisas. Tais significados so
variados e mltiplos, levando o pesquisador a buscar a complexidade
dos pontos de vista em vez de estreit-los em algumas categorias ou
ideias. [...] por isto, os pesquisadores construtivistas frequentemente
tratam dos processos de interao entre os indivduos. Tambm se
concentram nos contextos especficos em que as pessoas vivem e
trabalham, para entender os ambientes e culturais dos participantes
(CRESWEL, 2010, p. 31).
26

Com o objetivo de analisar as representaes sociais da menina negra na


literatura infantojuvenil de temtica afro-brasileira e africana foram realizadas leituras
livres do contedo de quatro livros. A anlise teve como base a teoria das representaes
sociais de Moscovici (2009), com nfase na construo dos conhecimentos sobre a
populao brasileira e na poltica de valorizao da populao negra expressa por meio
das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e
para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Tais diretrizes curriculares
atendem aos princpios que encaminham para a desconstruo do racismo nos currculos
da educao nacional.
As categorias analisadas em todas as obras tm como fundamento os
esteretipos pesquisados em trabalhos de autoras anteriormente mencionadas, as quais
estudaram as manifestaes de racismo recorrentes em vrios perodos da histria da
literatura infantojuvenil brasileira e que, nesta pesquisa, foram analisados sob outro ponto
de vista, uma vez que se buscou focalizar o que poderia ser utilizado como fator de
valorizao para a criana, a menina negra.
A obra Caadas de Pedrinho (2009), de Monteiro Lobato, est dentro do objetivo
principal deste trabalho, embora apresente em seu enredo elementos que desvalorizam a
mulher negra. Sua utilizao como parte da pesquisa provm da atualidade da polmica
instaurada pelo Parecer n 15/2010, o qual levantou questes relacionadas s
representaes sociais da mulher negra, alm de trazer tona a discusso sobre como
esteretipos negativos podem fazer parte do currculo da educao bsica por meio da
poltica de leitura implementada pelo Programa Nacional Biblioteca da Escola (PNBE).5
As reflexes que se seguiram sobre as antigas formas de expresso dos preconceitos
contidos na obra de Lobato e as expresses atuais de racismo contra negras e negros
tornaram relevantes o estudo de as Caadas de Pedrinho (2009) com a finalidade de
embasar as anlises das obras seguintes, que so o foco desta pesquisa.
Na anlise de contedo (BARDIN, 2011), foram procurados elementos para um
procedimento que possibilitasse a captao de alguns dos sentidos expressos em cada
obra, e que permitissem inferncias sobre a questo da construo identitria das
meninas negras representadas nos enredos analisados. Optou-se pela anlise de
contedo por ser:
um conjunto de instrumentos metodolgicos cada vez mais sutis, em
constante aperfeioamento, que se aplicam a discursos (contedos e
continentes) extremamente diversificados. O fator comum dessas
tcnicas mltiplas e multiplicadas desde o clculo de frequncias que
fornece dados cifrados at a extrao de estruturas traduzveis em

5
Doravante, ser utilizada unicamente a sigla.
27

modelos uma hermenutica controlada baseada na deduo: a


inferncia. Enquanto esforo de interpretao, a anlise de contedo
oscila entre dois plos: o do rigor da objetividade e da fecundidade da
subjetividade (BARDIN, 2011, p. 15).

De acordo com Moraes (1999), a anlise de contedo surgida no final do sculo


XIX, dentro do paradigma positivista, tem se desenvolvido como metodologia de anlise
de dados quando a explorao qualitativa. Sendo assim, a intuio se mostra estratgia
importante neste trabalho para a compreenso do fenmeno da discriminao e do
racismo, que atingem, nesse caso, as meninas negras. A discriminao e o racismo
dialogam com as categorias elencadas nas obras submetidas interpretao. Esta,
certamente, carrega a intuio da pesquisadora, visto que sua relao com o objeto de
estudo pessoal, profissional, poltica e subjetiva. Por consequncia, a neutralidade
impossvel.
As categorias e inferncias necessrias para as dedues evidenciadas na
anlise das obras esto interligadas ao conjunto de elementos apresentados, ao longo da
dissertao, sobre a constituio da nao brasileira, a forma como a populao negra,
de maneira geral, participou da estruturao dessa sociedade e as excluses e
negaes, sobretudo no campo educacional, a que essa populao foi relegada. Tais
categorias e inferncias relacionam-se, mais especificamente, questo do racismo na
educao e s subjetividades construdas nas relaes cotidianas, no interior das quais
meninas negras so constantemente agredidas por estarem distantes do padro esttico
apresentado na mdia e na literatura infantojuvenil.
Bardin (2011), ao abordar a questo da inferncia6 como operao importante
para esse tipo de trabalho, aponta algumas consideraes pertinentes:

[...] Tal como a etnografia necessita da etnologia para interpretar as suas


descries minuciosas, o analista tira partido do tratamento das
mensagens que manipula para inferir (deduzir de maneira lgica)
conhecimentos sobre o emissor da mensagem, ou seu meio, por
exemplo (BARDIN, 2011, p. 45).

O primeiro passo para a anlise foi a realizao de uma descrio do contedo


expresso nas obras, buscando, por um lado, as representaes negativas construdas
por Monteiro Lobato e, por outro, as representaes positivas evidenciadas pelas autoras
Gomes (2009), Oliveira (2009) e Bento (2009) sobre as personagens meninas negras. A

6
Segundo Bardin (2011), trata-se de operao lgica, pela qual se admite uma proposio em virtude da sua
ligao com outras proposies j aceitas como verdadeiras.
28

inteno era relacionar as categorias encontradas nos textos literrios infantojuvenis com
a produo terica das prprias autoras e de outras pesquisadoras e pesquisadores, que
pudessem contribuir com interpretaes de forma a possibilitar a captao do sentido
simblico a que se prope este trabalho.
A obra Caadas de Pedrinho (2009) teve um tratamento diferenciado porque, nas
anlises, foram quantificadas as vezes em que a personagem Tia Nastcia foi chamada,
pelo seu pertencimento racial, de negra. Alm disso, o comportamento de alguns
personagens em relao a ela foi analisado com vistas em desvelar o sentido contido nas
palavras por meio das repeties. Escrita por Monteiro Lobato em 1924, acrescida de
outra aventura e reimpressa em 2009. Traz a histria de um grupo de crianas,
moradoras do Stio do Pica-pau Amarelo, com Tia Nastcia, a empregada da famlia, e
Dona Benta, a av de Narizinho e de Pedrinho, que so os personagens principais do
enredo. As aventuras de Pedrinho tm incio quando ele resolve matar uma ona e, em
represlia, o companheiro da ona resolve atacar o stio e comer todas as pessoas e
animais.
A obra de Lobato (2009) interpretada com base em suas ideias sobre
eugenismo, apresentadas em Caadas de Pedrinho (2009), a partir das quais se inferiu
sobre as suas concepes de sociedade. A sua forma de pensar a literatura como meio
de divulgar ideias serviu para as inferncias realizadas com o auxlio das anlises das
obras mencionadas anteriormente.
Assim, os critrios utilizados para a seleo das obras levaram em conta os
estudos anteriores que reivindicam a introduo da cultura afro-brasileira nos currculos,
bem como as representaes com vistas na valorizao das diferenas de fentipo da
populao negra. Os critrios levam em conta, mais especificamente, a qualidade
esttica das imagens que evidenciam o corpo da menina negra, a cultura na qual est
imersa, a forma como os conflitos oriundos do racismo so apresentados, refletidos e
redimensionados na famlia, na escola e na sociedade como um todo e, por fim, o ano de
lanamento das obras. Todas foram publicadas ou republicadas em 2009, e possibilitam
uma conexo com as polticas de promoo da igualdade racial por meio da valorizao
da cultura negra nesse momento da Histria Social do Brasil.
Betina, escrita por Nilma Lino Gomes em 2009, traz uma bela relao entre a av
e Betina, uma menina consciente de seu pertencimento racial negro e de sua beleza. A
obra chama a ateno pelas belas ilustraes e pela relao familiar carinhosa,
demonstrada pelas atitudes da av ao cuidar da menina, ensinando coisas da vida
29

enquanto tranava seus cabelos. A menina se orgulhava de exibir as tranas com


miangas que mais pareciam rendas.
Em 2009, Kiusam de Oliveira escreveu Omo-Ob: Histrias de Princesas, livro de
contos que traz os orixs femininos como princesas. Cada uma com suas
especificidades, como mostram a histria de Oi e o bfalo interior; Oxum e seu mistrio;
Iemanj e o poder da criao; Olocum e o segredo do fundo do oceano; Aj Xalug e o
seu brilho intenso; e Ododu e a briga pelos sete anis.
Tambm em 2009, Maria Aparecida Silva Bento produziu Nbia Rumo ao Egito,
apresentando uma menina negra em seu cotidiano social familiar, na vizinhana e,
sobretudo, na escola. As experincias de Nbia promovem tanto conhecimento e
valorizao da cultura Africana e afro-brasileira, que Nbia vence um concurso com um
projeto sobre o Egito.
Da obra Omo-Oba, de Kiusam Oliveira, constituda por seis histrias, quatro foram
selecionadas para esta pesquisa por oferecerem mais elementos para a anlise, como as
categorias gnero, identidade, corpo negro e cultura, que foram consideradas relevantes
para o interesse da pesquisadora de verificar a importncia das obras em consonncia
com os princpios voltados para a valorizao da populao negra.
A literatura infantojuvenil como parte de uma poltica em nvel nacional cujo
Programa, o PNBE, demanda alto investimento com o objetivo de formar leitores,
podendo contribuir para a desconstruo ou manuteno das discriminaes.
Para a anlise das obras, pretendeu-se fazer uma descrio de seu contedo,
buscando as representaes negativas construdas pelo autor Monteiro Lobato e as
representaes positivas evidenciadas pelas autoras Gomes (2009), Oliveira (2009) e
Bento (2009) sobre as personagens meninas negras, interligando as categorias
encontradas com as produes tericas das prprias autoras e as de pesquisadoras e
pesquisadores que puderam contribuir com as anlises por terem produes que
abordam temas tratados nas obras e so capazes de subsidiar as inferncias sobre as
categorias selecionadas.
Gomes (2008) possui vasta produo na rea da educao para as relaes
tnico/raciais, presente neste trabalho como um subsdio ao longo de toda a pesquisa.
Para a anlise da obra que esta autora produziu para crianas, Betina (2009), a produo
terica mais utilizada foram seus artigos e o livro publicado em 2008, intitulado Sem
perder a raiz: corpo e cabelo como smbolos da identidade negra, em que suas ideias
permitem interpretar a obra infantojuvenil pensada como possibilidade de proporcionar a
valorizao do corpo da menina negra.
30

Oliveira (2008), com vasta experincia em educao voltada para educao das
relaes tnico-raciais, defende em sua dissertao de doutorado as estratgias e
prticas do Candombl Ketu como possibilidade de empoderamento da mulher negra, e
que tais estratgias podem ser estendidas para a educao formal. Aborda a questo do
corpo e seus significados, subjetividades e identidades, recortando para a questo da
interseccionalidade de gnero e raa. A obra Omo-Oba (2009) apresenta um conjunto de
representaes positivas sobre a mulher e a menina negra, constantemente relacionadas
sua produo terica.
Bento (2009) possui produo terica bastante relevante por abordar os efeitos do
racismo em negros e brancos, discutir questes relacionadas s identidades pautadas
nas supostas superioridade branca e na inferioridade negra e tratar a forma como as
relaes sociais se constroem a partir dessas suposies e como a cultura negada para
os descendentes de africanos influencia no processo de branqueamento e de
desvalorizao daquilo que pertence ao povo negro. A obra Nbia rumo ao Egito (2009),
usada como referncia para a anlise da literatura infantojuvenil, cidadania em preto e
branco: discute as relaes raciais, estabelecendo um nexo com as ideias pensadas para
as crianas por meio da imagem positiva do corpo negro, a religio, a cultura africana e
afro-brasileira e a questo de gnero.
A dinmica das relaes sociais, como j explicitada neste trabalho, analisada
com foco no racismo expresso na literatura infantojuvenil, e os esteretipos veiculados
em imagens e textos de publicaes pesquisadas serviram para a definio de categorias
para anlise, que so: a) corpo negro; b) cultura; c) identidade; e d) gnero, a partir das
quais se busca evidenciar as representaes positivas sobre a criana negra, em
especfico a do sexo feminino. As trs obras usadas na anlise possuem como
caractersticas comuns o fato de terem sido produzidas em um momento poltico de luta
por equidade de gnero e raa, e por proporcionarem s meninas negras condies de
se perceberem como seres valorizados em suas diferenas fenotpicas, culturais e de
gnero.
Nas obras literrias utilizadas na anlise, procurou-se identificar os conceitos de
corpo negro no interior das culturas e momentos histricos em que esses textos foram
concebidos. As autoras e o autor expressam suas ideologias sobre ser negra sob a
perspectiva valorizativa, na qual a cultura africana e a afro-brasileira interligam-se,
evidenciando, no corpo da mulher negra, signos de beleza que constituem a
representao de uma esttica diferente da considerada padro no Brasil. O corpo da
mulher negra foi pensado interligado s suas diversas dimenses e fases, sendo
31

apresentadas como crianas, velhas,7 trabalhadoras, mes, deusas, mulheres com


poderes mgicos de se transformarem em animais, espuma brilhante, rios e mares,
detentoras do poder de definir seus prprios caminhos.
O corpo da menina negra, apresentado enquanto categoria nas obras analisadas,
carrega marcas de uma negritude enraizada na frica. A cultura fator que constitui os
corpos femininos interligados a um conjunto de elementos da cosmoviso africana,8 em
que o corpo parte integrante da natureza, configurando-se tambm como um corpo
integral, que se liga ao todo. Ser bela, nesta perspectiva, saber-se pertencente a uma
outra dimenso do belo, na qual a pele negra e os cabelos remetem a um grupo com
valores no condizentes com a esttica aceita nesta sociedade. Nesse sentido, Gomes
(2008) afirma: o cabelo no um elemento neutro no conjunto corporal (p. 25). A
identidade da menina negra o centro das trs obras analisada.
Cabelo e pele so atributos positivos, apresentados como diferenas que revelam
a diversidade de pessoas, a pluralidade de culturas que definem identidades de maneira
mais ampla, com base em valores e vivncias de povos diferentes. A categoria identidade
s pode existir se pensada de modo imbricado com as outras categorias analisadas nas
obras, como raa, gnero e cultura, uma vez que identidade pensada ao longo desta
pesquisa uma forma de as pessoas se conceberem, de se verem pertencentes a
determinados grupos, sendo, portanto, ligada cultura ou a culturas de um povo.
A categoria cultura, pensada como parte do conjunto em que as personagens
esto imersas, e como parte que define e redefine um movimento dialgico de construo
das concepes dos seres humanos sobre si mesmos e sobre os outros, de grande
relevncia, pois posiciona as mulheres e meninas personagens em grupos tnicos que
vivem de formas diferenciadas, nas quais ser mulher e negra remete a situaes de
empoderamento em relao aos homens. Os enredos mostram outros modos de ver a
vida, a morte, as relaes familiares, a alimentao, a filosofia religiosa, que so marcas
de culturas que constituem os modos de ser dos grupos. O conceito de famlia
apresentado nas obras vem questionando o conceito de famlia estruturada pela
presena ou ausncia do homem, considerado ser estruturante das instituies

7
O termo velhas entendido aqui como mulheres que detm o poder do conhecimento adquirido pela
experincia de vida, conforme Silva (2008). Na lgica africana, a velhice venerada: os que tm cabelos
brancos possuem a sabedoria da experincia e esto mais prximos dos Deuses.
8
Cosmoviso africana est assinalada pelo processo coletivo que envolve a socializao, a pessoa, o tempo, a
palavra, a fora vital, o universo, a famlia, a sociedade, a produo, o poder, a ancestralidade, a
espiritualidade, a comunidade, a escola, o cosmos, a terra, a gua, o ar, o fogo, a vida e a morte.
32

familiares, estabelecendo, assim, profundas relaes com as questes de poder impostas


pelo patriarcado.9
A construo do conceito de gnero descrita por Louro (2011) conecta-se com o
pensamento expresso neste trabalho por apontar o carter social da constituio do ser
mulher e do ser homem em uma sociedade repleta de signos e significados imbricados
com as relaes de poder que traspassam todas as dimenses da sociedade e de
instituies como a famlia, a escola, o trabalho, a poltica, as polticas pblicas e os
demais espaos que terminam por constiturem a vida em sociedade.
Ser mulher, nesse contexto, pressupe estar em condio diferenciada, e muitas
vezes o lugar destinado mulher essencializado, designado a ela como natural sua
condio de mulher. Ainda hoje, apesar de toda a luta do movimento feminista, ser
mulher ainda est intimamente relacionado maternidade, a ter uma casa e famlia para
cuidar, a ser profissional de reas especficas desempenhando atividades tipicamente
femininas , a ocupar menos os lugares de poder na poltica (PINHEIRO, 2007) ou,
mesmo nos maiores escales da empresas pblicas ou privadas, fazer parte dos altos
ndices de violncia domstica.
Gnero poder ser compreendido, nessa perspectiva, como um conceito que:
est ligado diretamente histria do movimento feminista contemporneo constituinte
desse movimento, ele est implicado lingustica e politicamente com suas lutas (LOURO,
2011, p. 180).
O conceito de gnero vem, ento, colocar em pauta as definies sociais para
mulheres e para homens, baseadas no sexo, no biolgico, naquilo que foi construdo
como feminino e masculino. Louro (2011) aborda a questo, trazendo reflexes sobre a
mulher inscrita em lugares essencializados e as desigualdades sociais que a tornam
marginalizada em decorrncia dessa compreenso baseada no sexo:

Pretende-se desta forma recolocar o debate no campo do social, pois


nele que se constroem e se reproduzem as relaes (desiguais) entre
sujeitos. As justificativas para as desigualdades precisariam ser
buscadas no nas diferenas biolgicas (se que mesmo essas podem
ser compreendidas fora de sua constituio social), mas sim nos arranjos
sociais, na histria, nas condies de acesso aos recursos da sociedade,
nas formas de representao. (LOURO, 2011, p. 26)

A autora prope que o conceito de gnero seja pensado forma de relacional,


plural, e que, nesse sentido, relaciona-se com grupos que podem ter identidades tnica,

9
Poder que coloca a mulher em situao de subalternidade pelos homens. O patriarcado um caso
especfico das relaes de gnero (SAFFIOTI, 1995, p. 76).
33

religiosa, de classe e de raa. Assim, o gnero pode ser uma das mltiplas identidades
que homens e mulheres assumem. Esse ponto do pensamento de Louro (2011)
importante, pois faz emergir uma questo relevante dentro do feminismo: o lugar da
mulher negra nesse espao de luta.
Sueli Carneiro, em artigo apresentado no Seminrio Internacional sobre Racismo,
Xenofobia e Gnero, em Durban, frica do Sul, em 2001, fez emergir questes que ainda
fazem parte da realidade das mulheres negras brasileiras. Nesse artigo, a autora discorre
sobre a vida da mulher negra que, mesmo com o passar do tempo a distncia da
histria colonial, durante a escravido, para os dias de hoje , ainda vive as relaes de
gnero, segundo a cor ou raa. Desde muito cedo, o trabalho nos vrios ofcios fez com
que a mulher negra fosse impedida de ir luta, buscando emancipao. Ontem, a
servio de frgeis sinhazinhas e de senhores de engenho. Hoje, empregadas domsticas
de mulheres liberadas e dondocas, ou de mulatas tipo exportao (CARNEIRO, 2001, p.
50).
Esse pensamento leva a outras anlises, como a participao poltica da mulher e
da mulher negra nos espaos de poder, que at ento so ocupados majoritariamente
por indivduos do sexo masculino. A atuao da mulher negra nesses setores ainda
menor que a participao da mulher branca. A questo que no discutida nos grupos
feministas brancos a participao da mulher negra nessas construes, considerando
as interseccionalidades que a tornam mais vulnervel marginalizao. Sobre a dupla
categoria que leva maior vulnerabilidade da mulher negra, Carneiro (2003) aponta a
importncia da equiparao entre negras e brancas dentro da prpria identidade de
gnero:
Em face dessa dupla subvalorizao, valida a afirmao de que o
racismo rebaixa o status dos gneros. Ao faz-lo institui como primeiro
degrau de equalizao social a igualdade intragnero, tendo como
parmetro os padres de realizao social alcanados pelos gneros
racialmente dominantes (CARNEIRO, 2003).

As lutas da mulher negra esto ligadas ao direito educao, sade, a salrio,


moradia e a respeito dignidade da populao negra em geral, o que difere dos
interesses das mulheres brancas por estas estarem em uma condio social mais
favorecida. A peculiaridade do racismo ao longo da Histria brasileira faz com que as
reivindicaes da mulher negra passem pela equiparao de direitos com a mulher
branca para que ambas possam constituir um bloco coeso, que defende os mesmos
interesses.
34

Segundo a pesquisa de Luana Simes Pinheiro (2007), o percentual de mulheres


parlamentares, de 1987 a 2002, com nvel superior de 83% das 76 deputadas eleitas.
Fica evidente que a instruo instrumento de luta para a entrada no mundo da poltica.
Outro dado importante sobre a via de acesso ao mundo do poder poltico de que a
maioria das parlamentares chegou ao posto de deputadas para a Cmara Federal por
meio de cargos exercidos anteriormente como profissionais ou por meio da herana
familiar na poltica. A participao nos movimentos sociais outro caso que possibilitou e
possibilita a chegada das poucas mulheres negras aos espaos de poder, o que no
descarta totalmente a necessidade de escolarizao como meio de acesso a esse poder.
Trata-se apenas de uma pequena fresta por onde passam ou passariam as lideranas
que surgiram a partir dos movimentos sociais de base.
Sendo assim, as mulheres negras ainda vivem o legado de cuidar das cozinhas,
dos filhos e da casa das mulheres brancas que esto na luta por uma maior participao.
A poltica pblica advinda desse empoderamento ser em nome das mulheres. A
identidade de gnero no permite que mulheres negras sejam unicamente mulheres o
recorte racial se torna fundamental para o entendimento das mltiplas excluses a que
elas esto submetidas.

Em geral, a unidade na luta das mulheres em nossa sociedade


no depende apenas da nossa capacidade de superar as
desigualdades geradas pela histrica hegemonia masculina, mas
exige, tambm, a superao de ideologias complementares desse
sistema de opresso, como o caso do racismo. O racismo
estabelece inferioridade social dos seguimentos negros da
populao em geral e das mulheres negras em particular,
operando ademais como fator de diviso na luta das mulheres
pelos privilgios que se instituem para as mulheres brancas.
(CARNEIRO, 2001).

A presena da mulher negra no feminismo exige uma compreenso de toda a


subjetividade de ser mulher e negra ao mesmo tempo. Entre tantas compreenses,
destaca-se neste trabalho, pelo interesse da pesquisa e pela relevncia, a questo do
corpo negro e da esttica negra impedidos de se constituir de forma integral.
Alm das inmeras dimenses sociais que se tornam frentes de luta para a
mulher negra, a vivncia do amor, da aceitao e da valorizao do prprio corpo tm se
tornado temas relevantes dentro das pesquisas, revelando particularidades construdas
dentro das relaes permeadas pelo racismo, o que mais facilmente compreendido por
outra mulher negra.
35

Em Vivendo de amor, Bell Hooks (2006) fala da falta do amor para as mulheres
negras. Forjadas para a luta, para a sobrevivncia desde a escravido, situaes hostis
impediram nessas mulheres o ato de cultivar o amor interior. [...] Numa sociedade
racista e machista, a mulher negra no aprende a reconhecer que sua vida interior
importante (p. 195). Essa colocao possibilita pensarmos as questes que envolvem a
autoestima, a identidade de raa e gnero, as imposies sociais relativas esttica,
entre outros aspectos que dizem respeito mulher negra e que tm impacto sobre suas
vidas e se relacionam com a forma como se veem e como so vistas pela sociedade,
mas no esto na pauta de luta de todas as mulheres, Hooks (2006) continua interligando
o amor com a questo da esttica negra:

Onde est o amor, quando uma mulher negra se olha e diz: vejo uma
pessoa feia, escura demais, gorda demais, medrosa demais que no
merece ser amada, porque nem eu gosto do que vejo. Ou talvez: vejo
uma pessoa to ferida, que pura dor, e no quero nem olhar para ela
porque no sei o que fazer com essa dor (HOOKS, 2006, p. 196).

Questes de gnero vm permeando as quatro obras analisadas nesta pesquisa.


Quando se faz uma anlise da concepo de mulher negra atravs da histria, como em
Caadas de Pedrinho (2009), ao longo da pesquisa, fica evidente que as representaes
das obras seguintes so mais bem compreendidas por apresentarem proposies para o
conjunto de interseccionalidades de gnero e raa que contribuem para a marginalizao
da mulher negra. Nas obras que trazem representaes positivas, questes como a
submisso do feminino diante do masculino so colocadas em forma de conflito, em que
as personagens, de maneira direta ou indireta, demonstram que prevalece a
independncia da mulher, ora pela negociao, ora pela astcia e mesmo pela luta frontal
pelo direito diferena de gnero, sem a hierarquia do homem sobre a mulher.
percebido que, muitas vezes, como na vida real, as personagens femininas existem sem
a presena do masculino na organizao familiar.
Na anlise geral das quatro obras, um fator comum que elas foram analisadas
mediante os pressupostos tericos das autoras e do autor. As ideologias de Monteiro
Lobato (2009) e de Nilma Lino Gomes (2009), Kiusam Regina de Oliveira (2009) e Maria
Aparecida Silva Bento (2009) vem analisadas e percebidas a partir da prpria produo
terica das autoras e do autor. No caso de Lobato, as anlises so feitas com base em
suas concepes de cultura e de seres humanos, percebidas em fontes que estudaram a
histria, como Diwan (2007), e que esto evidenciando o pensamento cientfico de
determinada poca no Brasil, os valores e concepes ideolgicas de Lobato sobre
36

brancos e negros, que deram pistas para as inferncias quanto s representaes sobre
as mulheres negras brasileiras.
Outras categorias foram consideradas como elementos importantes porque
perpassam as quatro categorias selecionadas e analisadas. Uma delas a religiosidade
de matriz africana que est presente nas obras das trs autoras, cujas referncias so
positivas para as meninas negras. A religio vem como um conjunto de valores que d
significado existncia das mulheres negras por meio da valorizao do feminino, do
poder das mulheres, talvez, por isso faa parte do sentido diferenciado dado s mulheres
negras em contraposio ao sentido conferido pela cultura dominante.
Relevante tambm a categoria memria, constantemente em evidncia por ser
uma importante fonte que contribui para construo identitria e a manuteno das
tradies da Histria dos africanos no Brasil. Cada obra aborda de forma diferente, mas
ao mesmo tempo imbricada, as memrias africanas, seja pelo modo de tranar os
cabelos, o mito dos orixs ou a cultura africana organizada como um currculo para
educao de crianas desse tempo atual.
O que se pode perceber que as trs obras giram em torno dos mesmos temas
comuns: a questo das diferenas de fentipo (o corpo negro existindo como diferente do
corpo branco, mas no inferior) e as questes culturais do povo negro. A desconexo
desses dois eixos impossvel por ser relevante considerar uma questo ligada outra
na medida em que a beleza da mulher negra tambm se interliga s questes culturais
da frica, herdadas de conceitos de beleza baseados na ligao com a natureza. Sob
essa lgica, Lody (2004) analisa os cabelos como trao de identidade, e explica que:

Livre a arte de tratar dos cabelos: tranados, unta de leos e gorduras;


com pigmentos que vo do barro ao azul ndigo; adornados de bzios,
penas, fibras, tecidos, ouro, marfim, mbar, vidro [...] e tudo o mais que,
includo no penteado, manifesta expresso e desejo de experimentar e
revelar o belo, que antes de tudo identidade (LODY, 2004, p.13).

Este trabalho aborda a questo das representaes sociais sobre a menina negra
em obras que tiveram diferentes perspectivas, sendo que as trs ltimas obras
analisadas partem de pressupostos positivos sobre a identidade e a cultura negra,
apresentando enredos nos quais a menina negra a protagonista que vive sua histria
envolta na cultura afro-brasileira e africana, evidenciando costumes, modos de ser e viver
tpicos da populao afro-brasileira.
37

CAPTULO 1
EDUCAO E DESIGUALDADE RACIAL

1.1 Educao e desigualdade social: uma anlise sobre a educao da


populao negra

Este captulo evidencia as desigualdades sociais entre a populao branca e


negra no que diz respeito ao acesso, sucesso e permanncia no ensino bsico, alm de
colaborar para a compreenso da importncia das polticas de incluso e valorizao dos
afro-brasileiros. Os ndices apresentados constituem pequena amostra da situao de
excluso e desvantagem das crianas negras em relao s crianas brancas. Torna-se
tambm importante explicitar alguns elementos que constituem a vivncia social de
crianas brancas e negras na escola e os esteretipos negativos, partindo da ideologia
eugenista, construdos ao longo da histria da formao social brasileira, passando a
incorporar nesses esteretipos o monlogo, a forma preconceituosa de relacionamento
com essa parcela da populao, e forjando representaes que se transformam em
motivos de negao do corpo pela criana negra, e pelos seus pares, precocemente na
infncia.
DAngelo (2005) oferece uma possibilidade de reflexo sobre as vivncias no
interior das sociedades e reflete sobre a importncia da construo de uma prxis-
conscincia, que conduza autonomia e integrao da pessoa:

Compreender as manifestaes sociais e psicolgicas da situao


humana requer, mais do que nunca, nestes momentos de reajuste
essencial dos paradigmas e de confrontos sociais, de enfoques holsticos
multilaterais e transdisciplinrios, da integrao de diferentes vertentes
do saber, que podem fornecer elementos-chave para entender a trama
de relaes e expresses explcitas, tcitas e inconscientes no campo do
imaginrio social, em sua articulao dialtica e contraditria, com as
elaboraes sistematizadas da cultura e da ideologia (DANGELO, 2005,
p. 93).

O conhecimento, partindo da realidade educacional do Brasil, sobre relaes


raciais justifica a constante referncia ao art. 26A da Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional (LDBN), Lei no 9.394 de 1996, que trata do ensino sobre Histria e
Cultura Afro-Brasileira, e da importncia de sua aplicao para romper com o modelo de
relaes sociais impregnado de racismo.
38

Como consequncia de muitos embates ideolgicos e polticos, os movimentos


sociais, nesse caso, o movimento negro, tm conseguido a incluso na legislao
educacional de aes para romper com as desigualdades na trajetria educacional entre
a populao negra e branca. Porm, as polticas formuladas para promoo do
seguimento negro no tm chegado efetivamente a influenciar a viso dos gestores
educacionais sobre a importncia de gerir a educao para as relaes raciais no
cotidiano das escolas.
Em pesquisa recente, realizada em escolas do Distrito Federal, buscando
evidncias sobre a existncia de racismo, Abramovay, Cunha e Calaf (2009) trouxeram
dados importantes para a localizao do racismo por regional de ensino e, ao mesmo
tempo, mais uma vez afirmar a importncia das polticas pblicas para valorizao da
populao negra no espao escolar.

Tabela 1 Alunos, por DRE, segundo discriminao por raa/cor que sabem que
aconteceu nas escolas, 2008 (Em %)

DRE J viu discriminao por raa cor na


escola
Brazlndia 70,2
Parano 60,3
Samambaia 59,2
Sobradinho 58,7
Santa Maria 57,7
Gama 57,0
Recanto das Emas 55,7
Ceilndia 54,3
Plano Piloto/Cruzeiro 53,8
Ncleo Bandeirante 53,5
Guar 51,8
Planaltina 50,3
Taguatinga 49,6
So Sebastio 48,0
Total 55,7
Fonte: Abramovay; Cunha; Calaf (2008).
Nota: Foi perguntado aos alunos: Que tipo de preconceito e discriminao voc j viu acontecer
na sua escola?
39

Polticas pblicas concebidas como ao de governo que visem atender


necessidade da coletividade e concretizao de direitos estabelecidos deixam ntida a
distncia entre o Estado admitir que existam grupos marginalizados, pensar polticas e
execut-las de modo a garantir mudanas e incluso social. Os dados que ilustram a
realidade atual das relaes sociais na escola justificam a implementao de polticas
para preparar docentes para o enfrentamento do racismo.
Segundo a avaliao das polticas pblicas e desigualdade racial realizada por
Jaccoud (2008), na qual analisada a previso de formao de professores para atender
ao disposto na Lei no 10.639/03, a meta da poltica previu a formao de 50 mil
professores: 25 mil se inscreveram e apenas 6.800 foram capacitados.
A importncia da formao inicial e em servio apontada por Gomes (2003)
como uma necessidade para superao das mazelas provocadas pelo racismo. A
questo da formao inicial e em servio vem como possibilidade de mudana nas
relaes em que a criana ou jovem negra(o) tenham modelos de esttica negra
valorizados, que a escola tenha uma escuta mais apurada para perceber as tenses e
conflitos presentes nos jogos de poder e consiga transformar tudo isso em reflexo, por
meio de um currculo que privilegie as diferentes culturas, a humanizao, e no somente
a execuo de contedos curriculares visando escolarizao.
A existncia de legislao no garantia de rompimentos e superao de
desigualdade. Para que uma lei transponha o direito legal e se torne, de fato, uma poltica
que alcance e restabelea os direitos dos reivindicantes, necessrio que o estado
reveja a existncia de outras polticas, que, em rede, possam contribuir para a superao
da necessidade de determinado grupo ou mesmo nao. Segundo o parecer CNE/CP
3/2004 que trata da implementao da Lei no 10.639/03:

O sucesso das polticas pblicas de Estado, institucionais e


pedaggicas, visando reparaes, reconhecimento e valorizao da
identidade, da cultura e da histria dos negros brasileiros depende
necessariamente de condies fsicas materiais e afetivas favorveis
para o ensino-aprendizagem [...] Depende ainda de trabalho conjunto, de
articulao entre processos educativos escolares, polticas pblicas,
movimentos sociais, visto que as mudanas ticas, culturais,
pedaggicas e polticas nas relaes raciais no se limitam escola
(BRASIL, 2005a, p. 13).

O movimento negro tem reivindicado direitos sociais de participao e


reconhecimento do povo negro nas diversas instncias da sociedade, principalmente na
escola formal, por entender que esta constitui espao, por excelncia, de possibilidade de
40

superao das desigualdades e por conter em sua microssociedade elementos que


constroem e reconstroem modos de vida e de relaes sociais experienciadas no
cotidiano fora da escola, nos lares, nas ruas, no trabalho, nas igrejas, nas delegacias,
enfim nos espaos sociais.
Nascimento (2010) define a escola como lugar de encontros entre diversas
crenas, diversas prticas, diversas maneiras de desejar e desenvolver expectativas
sobre o mundo e sobre quem somos (p. 168). Essa escrita nos d a dimenso exata da
importncia da escola na construo do ser humano centrado em valores voltados para o
respeito plenitude da outra e do outro, como forma de fazer emergir uma sociedade em
que cada um possa ser aquilo que de fato em sua dimenso sexual, em sua identidade
de gnero e de raa, sem negao, sem hierarquizaes, sem descontinuidade no
desenvolvimento global de cada um.
Tais reflexes ainda no fazem parte das questes centrais das discusses no
cotidiano das prticas pedaggicas das escolas sobre os princpios para uma educao
de fato democrtica e, portanto, inclusiva. As ideias sobre a construo desse modelo de
educao encontram-se no nvel das polticas idealizadas e pertencentes a uma
legislao que caminha lentamente para a efetivao nas escolas brasileiras. Pelas
estatsticas apresentadas em Retrato das Desigualdades de Gnero e Raa (2009)
muitas dcadas ainda passaro at que se possa viver em uma sociedade igualitria.
A desigualdade entre a populao negra e branca e a forma como esta afeta o
estabelecimento de um lastro de desenvolvimento social para as famlias
afrodescendentes do Brasil tm, ao mesmo tempo, incio e continuidade na escola,
tornando-se um problema intergeracional.
Conforme o grfico 1, elaborado pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada
(Ipea), ao analisar os dados da Pesquisa por Amostra em Domiclio (PNAD 1994 a
2005) sobre as desigualdades raciais na educao, fica evidente que, mesmo depois da
universalizao do ingresso no ensino bsico, a populao negra ainda apresenta a
desvantagem de ter um percentual de suas crianas fora da escola.
Ao serem observadas as taxas de ingresso de crianas brancas e negras na
educao infantil, ensino fundamental e mdio, ficam ntidas as desigualdades desde o
acesso assim como as taxas de frequncia mostradas anteriormente. Nesse contexto, o
contingente de concluintes do ensino mdio negros apresenta percentual inferior ao
contingente branco. Essas anlises evidenciam a desigualdade social a qual a populao
negra est submetida. Ademais, percebe-se a educao como principal possibilidade de
ruptura com as condies scio-historicamente construdas, mas que negras e negros
41

no chegam s universidades nem ocupam, em condies de igualdade com a


populao branca, os cargos que exigem maior tempo de escolarizao e melhor
qualificao profissional.

Grfico 1 Taxas lquidas de matrcula na educao infantil e no primeiro ciclo do


ensino fundamental, segundo cor/raa Brasil, 1995-2005

Fonte: Pnad 1995-2005.


Nota: A populao negra composta de pretos e pardos.
42

Grfico 2 Taxas lquidas de matrcula no segundo ciclo do ensino fundamental e


no ensino mdio, segundo cor/raa Brasil, 1995-2005

Fonte: Pnad 1995-2005.


Nota: A populao negra composta de pretos e pardos.
43

Theodoro (2008), ao se referir ao combate desigualdade e discriminao no


ensino fundamental e mdio, afirma que, dentro da educao, so muitas as frentes a
serem encaradas e revisadas sob a tica da equidade de direitos:

O enfrentamento da desigualdade e da discriminao no ensino deve


agir em diferentes frentes, entre as quais na educao bsica [...]. Alm
disso, preciso combater a discriminao e os alicerces do preconceito
por meio de polticas valorizativas. Nesse sentido, professores, materiais
didticos, ambiente escolar devem propagar valores de equidade e no
perpetuar atitudes, ideias e valores favorveis discriminao
(THEODORO, 2008, p. 125).

Diante dos ndices apresentados, ficam ntidas as impossibilidades de incluso


das crianas e jovens, negras e negros, destacando-se ainda a ineficincia das aes
para tornarem concretas as polticas de valorizao nos currculos das escolas. Nesse
sentido, podemos citar o art. 26A da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacionais
(LDBEN) e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Raciais e
para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, que ainda hoje
desconhecida de muitos professores.
O mito da democracia racial10 serviu como entrave ao desenvolvimento
econmico, cultural da populao negra ao propalar na sociedade brasileira a harmonia
vivida pelas trs raas: negra, branca e indgena. Dois dos intelectuais que marcaram
poca, Gilberto Freyre e Nina Rodrigues, trataram de retratar em suas obras a
assimilao cultural e social dos colonizados escravizados. Essa imagem de nao
heterognea, vivendo em harmonia e construindo a imagem do mestio como produto
nacional, isento de qualquer racismo, tornou-se argumento comparado aos conflitos
tnicos nos Estados Unidos da Amrica, onde o racismo era institucionalizado mediante
leis.
No Brasil, embora haja o mito de democracia racial, o racismo,11 intitulado de
racismo brasileira, segue a mesma linha do branco europeu. Souza (1983), em sua
obra Tornar-se negro, analisa a construo identitria de pessoas negras em ascenso, e
discorre sobre a importncia desse mito para a manuteno do poder pela dissoluo das
contradies e dos conflitos, criando a representao da ordem:

10
Mito da democracia racial a corrente ideolgica que pretende negar a desigualdade racial entre negros e
brancos (GOMES, 2005, p. 57)
11
Racismo a imputao de caractersticas negativas reais ou supostas a um determinado grupo social
(NOGUEIRA, 2002, p. 56).
44

O mito uma fala, um discurso verbal ou visual uma forma de


comunicao sobre qualquer objeto: coisa, comunicao ou pessoa. Mas
o mito no uma fala qualquer. uma fala que objetiva escamotear o
real, produzir o ilusrio, negar a histria, transform-la em natureza.
Instrumento formal da ideologia, o mito um efeito social que pode
estender-se como resultante da convergncia de determinaes
econmico-poltico-ideolgicas e psquicas (SOUZA, 1983, p. 25)

A diferena de proficincia escolar entre brancos e negros proporciona importante


reflexo ao analisar-se a categoria raa como uma varivel possvel de influenciar o
exame dos resultados da pesquisa sobre proficincia entre estudantes negras e negros,
brancas e brancos nas avaliaes do Sistema de Avaliao do Ensino Bsico
(Saeb/2003), que desde 1995 passou a incluir cor/raa como quesito no processo
avaliativo do desempenho em lngua portuguesa e matemtica.
Castro e Abramovay (2006), em pesquisa de campo realizada em Belm, Distrito
Federal, Porto Alegre, Salvador e So Paulo, buscaram captar as subjetividades
expressas nas relaes sociais cotidianas de alunas e alunos, professores e pais, tendo
como tema as relaes raciais e, diante da evidente desigualdade de proficincia entre
negros e brancos, pretenderam responder a importante pergunta: o que ocorre aos
alunos brancos e negros ao longo de sua passagem pelo sistema educacional que
contribui para o aumento da diferena de desempenho entre esses grupos raciais? (p.
107).
As organizadoras da pesquisa chegam a questes relacionadas ao desempenho
escolar e tomam como base para a anlise os dados do Saeb,12 os quais evidenciam que
crianas e jovens negros, em todos os nveis, apresentam ndices de proficincia
menores que as crianas e jovens brancos. O fator causal mais associado a essa
desigualdade o socioeconmico. Professores, de modo geral, atribuem essa
desigualdade situao de pobreza a qual as negras e negros esto submetidos, no
avanando sobre outras possibilidades de fatores.
A tabela a seguir mostra a proficincia mdia dos alunos nas sries finais de cada
ciclo no Brasil; apresenta tambm a tendncia de dados por regio, sendo que todos os
dados demonstram a situao de desvantagem para a populao negra (CASTRO;
ABRAMOVAY, 2006, p. 107).

12
Sistema de Avaliao do Ensino Bsico.
45

Tabela 2 Proficincia Mdia dos alunos de 4 e 8 sries do Ensino Fundamental e


da 3 srie do Ensino Mdio em portugus e matemtica, segundo a raa Brasil,
2003
Portugus Matemtica

Srie Proficincia do Diferena da Proficincia do Diferena da


aluno segundo a Proficincia aluno segundo a Proficincia
raa Mdia entre raa Mdia entre
Brancos e Brancos e
Negros Negros
Brancos Negros Brancos Negros

4 176,01 165,30 10,70 184,82 172,41 12,40

8 241,28 224,46 16,82 255,71 236,20 19,51

3 275,27 258,20 17,07 290,29 267,89 22,41

Fonte: Inep/Saeb (2003).


Nota: A populao negra composta de pretos e pardos.

Para esta pesquisa, interessa, em especial, as concluses e questes levantadas


sobre a varivel raa para o sucesso e permanncia dos alunos das sries iniciais, at o
quarto ano, por serem os anos em que a escola espao importante de socializao.
A grande contribuio para este trabalho est nas evidncias que interligam o
baixo rendimento dos alunos negros nas cinco regies do Pas aos seus processos de
instituio como sujeitos no espao escolar, mediados por situaes de racismo.
Castro e Abramovay (2006) procuraram saber se o fator socioeconmico o nico
determinante para explicar a diferena de proficincia entre negros e brancos.
Procuraram analisar os dados dos grupos de alunos, negros e brancos, da 4 srie do
ensino fundamental, por meio do controle da condio socioeconmica das famlias dos
alunos. Trabalharam com alunos da 4 srie por entenderem que estes ainda no
passaram pelo filtro do sistema que expulsa uma quantidade relevante de crianas e
jovens, como ocorre na 8 srie e no 3 ano do ensino mdio.
Outro critrio importante considerado foi a condio de alunos negros e brancos
que apresentaram pontuao considerada crtica pelo Saeb na disciplina de matemtica.
Os dados apresentados mostram que, ainda que pertenam a uma mesma classe13

13
As autoras explicam o uso da expresso classe econmica com reserva, pois no se acessa o debate
sociolgico, em particular o marxista, sobre o uso do termo, mas se recorre a uma classificao por varivel
46

social, h a predomnio da vantagem para o seguimento branco no que se refere


proficincia, sendo que, nas camadas mais abastadas (classe A), os negros apresentam
desempenho mais crtico em relao aos brancos, ao contrrio da classe E (Critrio de
Classificao Econmica Brasil), cuja diferena entre o desempenho de negros e brancos
menor, conforme tabela 3.

Tabela 3 Diferena de proficincia entre a populao negra e branca

Posio de alunos Posio de alunos Diferena de proporo


considerada muito considerada muito de alunos brancos e
Classe
crtica ou crtica crtica ou crtica negros com pontuao
econmica
considerada muito
Brancos Negros
crtica ou crtica
A 10,30 23,40 -13,10
B 25,80 31,40 -5,60
C 44,10 48,90 -4,80
D 61,80 64,00 -2,20
E 78,70 80,60 -1,90
Fonte: Inep/Saeb (2003).
Nota: A categoria negro formada pela soma de pardos e pretos.

A concluso aps o isolamento do dado socioeconmico que outros aspectos


devem ser levados em considerao diante da proposta de elucidar as causas da
diferena de proficincia entre a populao negra e branca. Conforme Castro e
Abramovay (2006):
Os dados acima sugerem, ento, que nem toda a diferena de
proficincia entre alunos brancos e negros pode ser atribuda condio
socioeconmica das famlias dos estudantes, pois mesmo em situaes
de igualdade socioeconmica, os alunos negros atingiram uma
proficincia mdia inferior quelas obtidas pelos alunos brancos
(CASTRO; ABRAMOVAY, 2006, p. 123).

A incluso do quesito cor e raa s informaes coletadas pelo Saeb


proporcionou condies de descoberta de outros fatores tambm responsveis pelo baixo
rendimento dos alunos negros, tirando o foco somente das questes socioeconmicas e
abrindo um leque para os estudos das trajetrias dos sujeitos brancos e negros no
sistema educacional dentro da dinmica social, trazendo tambm questes relacionadas

como mensurada pelo Saeb, que se aproxima de padres de consumo, renda familiar e escolaridade dos pais,
ou seja, recorrendo ao chamado critrio Brasil.
47

ao racismo contra negras e negros, permeando variveis determinantes para as anlises


dos sucessos e fracassos no processo educacional das crianas e jovens.
provvel que mltiplas variveis estejam ligadas ao imaginrio social
estabelecido em construes racistas, e que as dimenses desse pensamento na
sociedade como um todo e, sobretudo, na criana negra exigem um estudo minucioso,
em que ouvir os sujeitos parece ser a forma mais eficaz de compreend-los e associar o
maior nmero possvel de dados para explicar as desigualdades raciais em termos de
educao. Castro e Abramovay (2006) apontam a importncia de outras pesquisas:

[...] qualquer interpretao possvel ao efeito da raa sobre a proficincia


escolar passa necessariamente pelo conhecimento do cotidiano das
escolas brasileiras, identificando quais so as situaes e contextos
peculiares s crianas e aos jovens negros que podem ser responsveis
pelo impacto diferenciado do pertencimento racial na proficincia escolar.
(CASTRO; ABRAMOVAY, 2006, p. 134).

Na atualidade, a quantidade de pesquisas, como j mencionado, promove


importantes reflexes sobre a situao da criana negra no ambiente escolar e como ela
constri sua identidade nesse ambiente nocivo a uma socializao saudvel. Tais
pesquisas fornecem indicativos da relao entre identidade, sucesso e permanncia na
trajetria escolar, e evidenciam que a baixa autoestima de crianas negras um fator
importante a ser pesquisado mais aprofundadamente como mais um fator que contribui
para agravar a vulnerabilidade socioeducacional de negras e negros.
Nas pesquisas quantitativas, os nmeros mostram que, mesmo quando h
polticas universais de incluso educacional, as oportunidades de acesso, sucesso e
permanncia ainda so desiguais para a populao negra, em constante desvantagem.
Na pesquisa de Castro e Abramovay (2006), o foco deixa de ser a questo econmica,
que pode ser modificada por meio das polticas pblicas, e passa a ser as questes
subjetivas, imbricadas no dia a dia das escolas e no modo como a negra e o negro so
concebidos no ambiente escolar, e como essas concepes retornam, colocando a
criana e o jovem, negras e negros, em situao de vulnerabilidade, de risco de
abandonar o processo educacional, ou mesmo de seguir agregando mgoas, dores e
preconceitos constituio das imagens que possuiro de si mesmos e da sua aceitao
no mundo, processo esse que, conforme a pesquisa que contribui para este trabalho,
fundamental para o sucesso escolar.
O assunto complexo e multidimensional, exigindo um olhar para alm do
enquadramento da problemtica nas questes relacionadas ao aspecto socioeconmico.
48

O caminho passa pelas contribuies da psicologia social no sentido de evidenciar os


efeitos, as representaes sociais que conservam o racismo na sociedade e os efeitos na
constituio da subjetividade14 da criana negra, e como essa vivncia negada e
desvalorizada contribui para a evaso e o fracasso escolar.

1.2 Quem sai aos seus, no degenera: identidade nacional e representaes


sociais sobre a populao negra brasileira

A pretenso para este tpico explicitar, com base em recortes na histria da


populao negra, como at os dias de hoje temos o eco do imaginrio social sobre a
negra e o negro relacionados a adjetivos desqualificantes, como sujo, marginal, feio,
intelectualmente inferior, entre outros tantos adjetivos identificadores que esto na sala
de aula e aparecem em forma de apelidos, piadas, xingamentos, hostilidade e falta de
afeto contra a criana negra, bem como o impacto negativo dessa produo de sentido
em suas identidades individual e coletiva.
Rey (2003) ilumina o entendimento da construo subjetiva individual dos sujeitos,
apesar de proativos, como relacionada ao social histrico. Ao introduzir a categoria de
subjetividade social, o autor teve a inteno de romper com a ideia arraigada de que a
subjetividade um fenmeno individual, e apresent-la como um sistema complexo,
produzido de forma simultnea ao nvel social e individual e de sua gnese histrico-
social, isto , no associada somente s experincias atuais. Dessa forma, adquire
sentido e significao dentro da constituio subjetiva da histria do agente de
significao, que pode ser tanto social quanto individual.
A era moderna teve como aliados em seu projeto de sociedade, entre outros, os
filsofos e cientistas, influenciados pelo paradigma moderno de cincia, que os legitimou
capazes de definir a legislao do Estado por meio do conhecimento produzido e apoiado
na autoridade da razo para garantir a ordem e a felicidade humana. Bauman (1999)
colabora com essa ideia ao pr em pauta a concepo moderna de que todo
conhecimento deveria ser derivado da cincia, no havendo lugar para conhecimento de
senso comum ou qualquer outro que tivesse carter ambivalente, no comprovado. Esse
status da cincia detentora da verdade absoluta serviu para sustentar ideologias que,
supostamente, eram para a perpetuao de uma humanidade mais capacitada a
continuar a espcie humana:

14
Subjetividade um sistema complexo produzido de forma simultnea no nvel social e individual (REY,
2003, p. 202).
49

[...] foram produtos legtimos do esprito moderno, aquela nsia de


auxiliar e apressar o progresso da humanidade rumo perfeio que foi
por toda parte a mais eminente marca da era moderna daquela viso
otimista de que o progresso cientfico e industrial removiam em princpio
todas as restries sobre a possvel aplicao do planejamento, da
educao e da reforma da vida cotidiana, daquela crena de que os
problemas sociais podem ser finalmente resolvidos (BAUMAN, 1999, p.
38).

SantAna (2008) nos traz um fragmento de um tratado sobre as diferenas raciais


de Arthur de Gobineau (1835), intitulado Ensaio sobre a Desigualdade das Raas
Humanas: raa branca, amarela e negra. Nesse tratado, percebe-se que j havia
pretenso cientfica de hierarquizar brancos sobre brancos considerados inferiores e
estabelecer um modelo humano prprio para deter o poder e civilizar.

[...] Esta, segundo Gobineau, tinha trs subgrupos: os arianos, que so


os verdadeiros brancos e criadores da civilizao; os albinos de origem
monglica; e os mediterrneos, de origem africana. Sustentava-se que
se o poder ficasse nas mos dos albinos e mediterrneos, a humanidade
voltaria barbrie. Gobineau desejava provar com seu ensaio que a
Europa era ariana descendente de nrdicos. Ele via diferenas
qualitativas entre brancos, que justificavam o domnio da nobreza ariana
sobre os demais brancos, que ele julgava pertencer a setores inferiores
(SANTANA, 2008, p. 43).

Esses pressupostos tambm estiveram presentes quando, por ocasio da


Proclamao da Repblica no Brasil, tornou-se imperativa a criao de um projeto
nacional que inclua constituir uma identidade nacional composta por indivduos capazes
de levar adiante os ideais liberais e de modernizao do Pas. Nessa construo, o negro
e o ndio apareciam revestidos de esteretipos15 negativos, construdos com base nos
estudos sobre a racializao e hierarquizao da humanidade no sculo XIX na Europa.
Tais concepes, segundo Diwan (2007), ganharam maior relevncia nas mudanas da
vida social devido Revoluo Industrial, que previa a manuteno da mo de obra e,
portanto, deveria ordenar o caos social com a reurbanizao, disciplina e polticas de
higiene pblica.
Com status de cincia, Charles Darwin mostrou em sua tese sobre a origem das
espcies, inicialmente voltada para as plantas, que s sobreviveriam os mais fortes, os
mais bem-dotados e equipados para dar continuidade natureza, ou seja, os

15
Esteretipo um modelo rgido e annimo, a partir do qual so produzidos, de maneira automtica,
imagens ou comportamentos (SANTANA, 2008, p. 61).
50

pertencentes a raas superiores. Essa lgica disseminada no meio cientfico e atribuda


aos seres humanos em sociedade. Nasceu ento o Darwinismo Social, que, em sntese,
via com pessimismo a miscigenao, sendo todo cruzamento um risco existncia de
tipos puros no degenerados racial e socialmente.
Os pressuposto tericos de Darwin tiveram destaque por serem base para
desenvolvimento de uma cincia com o objetivo de aprimorar a espcie humana
baseando-se na seleo de tipos para a produo consciente de humanos perfeitos.
Deveria haver um aprimoramento das espcies, livrando-se de caractersticas
indesejveis de determinados grupos sociais. Estava criada a eugenia,16 amplamente
divulgada com fora de verdade cientfica sobre a hereditariedade, fazendo surgir
polticas de seleo social.
Os princpios da nova cincia se espalharam por vrios pases, como Inglaterra,
Alemanha e Estados Unidos, que tiveram o mais organizado plano de eugenizao da
histria, conforme Diwan (2007). A violncia decorrente dessa ideologia levou
aproximadamente 50 mil pessoas, 29.885 mulheres e 20.308 homens, a serem
esterilizadas entre 1907 e 1949, e outras impedidas de entrar nos Estados Unidos, tendo
como fundo financiador do projeto social o dinheiro do petrleo e a Fundao Rockfeller.
O aparato institucional chegou a servir de modelo para a Alemanha Nazista, que chocou
o mundo ao intensificar radicalmente a implementao da eugenia como poltica de
estado, visando a uma nao de raa pura.
Bauman (1999) chama essa poltica eugenista de engenharia social guiada pelo
papel incontestvel da cincia por um sentimento de dever face a viso da boa
sociedade, uma sociedade sadia e ordeira (p. 37) que deliberadamente eliminasse as
ervas daninhas, metfora utilizada pelos cientistas bilogos e entendida como pessoas
portadoras de doenas congnitas, os mentalmente inferiores, os fisicamente
deformados. Essa lgica da ordem moderna de sociedade logo foi estendida para outros
grupos como judeus, negros e outros mais que pudessem impedir a homogeneidade de
determinados povos e culturas.
O Brasil, considerado pelos europeus como um lugar prprio para a mestiagem,
devido ao clima tropical, e, portanto, um pas de sociedade degenerada, teve um
comprometimento srio com as ideologias eugenistas no controle do desenvolvimento
social, uma vez que datava o ano de 1917 e o pas ainda estava elaborando a identidade
nacional com a qual pretendia ser visto como nao que tambm poderia se lanar no

16
Eugenia a classificao e seleo de pessoas com base no suposto valor gentico (BAUMAN, 1995, p.
39).
51

projeto de industrializao e modernizao, pautado nos princpios liberais. Conforme


Bento (2005) era necessrio inventar um outro Brasil, um pas branco (p.29).
Sobre a questo da degenerao social causada pela miscigenao, Santos
(2005) colabora ao evidenciar que as questes relacionadas mistura com raas
inferiores, negros e ndios no Brasil foram consideradas as causas da origem de um povo
preguioso, ocioso e intelectualmente fraco.

O brasileiro no tinha podido promover o desenvolvimento harmnico do


pas porque o calor e a mistura com raas inferiores tinham-no tornado
preguioso, ocioso, indisciplinado e pouco inteligente. Infelizmente nada
podia ser feito contra o clima. Em contrapartida, o problema racial ainda
podia ser resolvido. (COSTA, 1980 apud SANTOS, 2005, p. 31)

Nesse ponto da histria da constituio social brasileira, existia aquela massa de


homens e mulheres ex-cativos, que, pela ausncia de polticas de incluso, compunham
um grupo relevante de pessoas sem moradia adequada, sem emprego, sem
escolarizao formal e que atravancavam o ideal de sociedade perfeita, de romper com a
imagem de pas atrasado e de gente doente, pretendido pelos dirigentes e intelectuais da
poca. A experincia de 1904 deu aos sanitaristas o argumento do estado de
selvageria em que se encontrava o povo da capital da Repblica (DIWAN, 2007, p. 92).
Entre os intelectuais de grande relevncia, destacou-se Monteiro Lobato, que,
segundo a literatura atual, deixou ntidas evidncias de que fez parte do grupo eugenista
da poca junto com Roquete-Pinto, Oliveira Vianna, Fernando Azevedo e Vieira de
Carvalho (DIWAN, 2007, p. 93). A autora observa que fica a impresso de que Renato
Khel foi deixado sozinho, como se ele fosse o nico responsvel pela eugenia no Brasil
(p. 93).
Sobre Monteiro Lobato, por sua influncia como escritor de literatura infantil, no
captulo que trata do surgimento da literatura infantil brasileira ser feita uma breve
anlise sobre o pensamento expresso em suas obras e de como ele retratou a negra e o
negro em um perodo eugenista cujas concepes se conectam com o seu momento
histrico.
Para ordenar o caos da sociedade brasileira, controlar as doenas e a
mestiagem, a instituio mdica passou a ter a funo de proteger a sociedade pelo
cultivo de hbitos de higiene diferentes dos coloniais. Conforme Santos (2005), a questo
maior consistia em:
52

Somos uma nao? Nas primeiras dcadas do sculo XX indagaes


semelhantes demonstravam uma caracterstica bastante relevante do
pensamento social da poca. Momento fundamental, pois trazia tona a
questo nacional. No entanto, o horizonte intelectual daquela conjuntura
possua fronteiras fortemente delimitadas [...] seria possvel construir
uma nao a partir deste caldeiro de raas? (SANTOS, 2005, p. 21).

A resposta a essa questo, para o mdico brasileiro sanitarista e eugenista


Renato Ferraz Khel, nascido em 1889, era intervir nas vrias dimenses sociais,
abraando o discurso cientfico, baseado nos postulados de Galton, tidos como verdades
absolutas, a partir das quais se ordenaria a sociedade. A desordem deve ser entendida
aqui como a existncia de elementos estranhos, capazes de corromper uma sociedade,
por isso deveriam ser separados. Na Alemanha, R. W. Darr, citado por Bauman (1999),
escreveu Aquele que deixa as plantas no jardim abandonadas logo ver com surpresa
que o jardim est tomado de ervas daninhas e mesmo a caracterstica bsica das plantas
mudou (p. 36). Essa metfora era usada para a biologia, mas se pretendia aplic-la
sociedade.
As teses que se fundavam no pressuposto de que s uma raa pura poderia
elevar a recente sociedade brasileira ao status de sociedade civilizada levaram um grupo
de intelectuais formado por psiclogos, psiquiatras e educadores, entre outros que se
identificavam com as ideias do eugenismo, a fundar a Sociedade Eugnica de So Paulo
(SESP) ligada Central Brasileira de Eugenia (CCBE), inspirada na Comisso da
Sociedade Alem de Higiene Racial (DIWAN, 2007).
Na prtica, o eugenismo no Brasil seguiu a ideologia de seu maior difusor, o
mdico Renato Khel, que, conforme Bauman (1999), em um de seus escritos, deixou
clara a inteno do eugenismo em promover deliberadamente uma separao racial dos
povos brasileiros em busca do ideal de civilidade e beleza europeus por meio da
higienizao e disciplina das populaes urbanas.
O pensamento do Mdico Renato Khel oferece evidncias sobre seu modo de
pensar a constituio de uma nao:

Eugenia a cincia da boa gerao. Ela no visa, como parecer a


muitos, unicamente proteger a humanidade do cogumelar de gentes
feias. Seus objetivos no se restringem calipedia, isto , ter filhos
bonitos. A beleza um ideal eugnico. Mas a cincia de Galton no tem
horizontes limitados; ao contrrio, seus intuitos alm de complexos so
de uma maior elevao... (KHEL apud LUCA, 1999, p. 224)
53

Se a preocupao com a identidade nacional inclua ideais de beleza


eurocntricos, africanos e indgenas certamente estavam excludos por serem
considerados raas inferiores em cultura e beleza, j que os conceitos de belo estariam
ligados ao padro da Grcia Antiga. Conforme Diwan (2007) olhando para o passado
como um reflexo no espelho, o eugenismo de Renato Khel via a sociedade atravs da
beleza plstica, da retido moral e da diviso social de maneira idntica quela dos
gregos antigos. Proclamava em A cura da fealdade. (p. 126).
Os esteretipos17 negativos, que ainda hoje permeiam o imaginrio social sobre a
populao negra, tiveram seu reforo nesse perodo, j que o ideal de branqueamento
implicava atribuir adjetivos de valorizao ao seguimento branco e de desvalorizao ao
seguimento negro, com a finalidade de justificar a poltica eugenista e a poltica de
imigrao aberta para os europeus.
A eugenia considerada positiva, por estar relacionada higiene dos corpos com
vistas ao controle dos surtos de doenas, tambm teve o seu lado excludente ao
relacionar o corpo negro a uma srie de adjetivos pejorativos que marcam o pensamento
social sobre os negros at os dias atuais. Conforme Matos (2007):

Todos estes processos acumulam marcas fundamentais de


discriminao para com o corpo negro, ao longo da histria da sociedade
brasileira, que internalizou certos preconceitos a partir da lgica
eurocntrica, em favor da dominao da elite branca, que passava a
achar natural que o negro fosse considerado cultural e intelectualmente
inferior; esteticamente feio e socialmente sujo e incivilizado. (MATOS,
2007, p. 46)

Como reflexo de tais ideologias, havia crdito na superioridade branca, e a elite


tinha o branqueamento da populao como ideal a ser perseguido. A organizao da
sociedade ps-abolio no teve elaboradas polticas de incluso da populao negra no
novo contexto que se anunciava. Ao contrrio, incentivou-se a imigrao com leis que
favoreciam a vinda e a permanncia de europeus no Brasil. Um exemplo a Lei Paulista
n 28, de 1884 que determinava:

Art.1 O governo auxiliar os immigrantes Cia Europa e ilhas dos Aoros


e Canrias, que se estabelecerem na provncia de S. Paulo com as
seguintes quantias, como indenizao de passagem: 70$500 para os
maiores de 12 annos; 35$000 para os de 7 12; 17$500 para os de 3
7 annos de idade.

17
Segundo Bento (2004): esteretipo pode ser negativo ou positivo. Quando se relaciona ao preconceito
racial contra determinado grupo, o esteretipo funciona como um carimbo, a partir do que a pessoa vista
sempre atravs de uma marca (p. 38).
54

Pargrafho nico. Este auxlio ser concedido directamente ao


immigrante o s tero direito a elle os casados ou com filhos, que so
applicarem lavoura, nas colnias particulares, ou nos ncleos
coloniaes quo forem creados na provncia pelo governo geral ou
provincial, por associaes ou particulares.

O Decreto-Lei n 7.967, de 18 de setembro de 1945, deixou manifesta a inteno


dos decretos anteriores em seu art. 2: atender-se-, na admisso dos imigrantes, a
necessidade de preservar e desenvolver, na composio tnica da populao, as
caractersticas mais convenientes da sua ascendncia europeia, assim como a defesa do
trabalhador nacional.
Percebe-se uma obedincia aos critrios de branquidade para normatizar a vida
da sociedade, baseada no trabalho e na educao, uma vez que as negras e negros s
tiveram o direito educao reconhecido em 1878, segundo o Decreto n 7.031-A, de 6
de setembro do mesmo ano.
Infere-se das leituras que as ideologias18 que levaram a populao negra a ser
alijada do processo de realizao e usufruto dos ideais do liberalismo e do progresso
tiveram como justificativas as desigualdades naturais da raa negra considerada
incapaz de gerir seu prprio destino. Segundo Souza (1983), ideologia sistema de
representaes, fortemente carregadas de afeto que se manifestam na subjetividade
como vivncias, ideias ou imagens, e no comportamento objetivo, como atitudes,
condutas e discursos (p. 74)
Para Paixo et al. (2011), a ideologia racista serve para justificar toda forma de
excluso das pessoas e grupos considerados diferentes: [...] a ideologia racista adestra
os olhos e a mente de toda a sociedade para a aceitao acrtica da coincidncia
verificada entre as hierarquias de classe e as hierarquias tnicas e raciais. (p. 21).
Sobre a construo imagtica imposta populao negra a partir das doutrinas
racistas, SantAna (2008) avalia que:

Tem-se a impresso de que o negro e o ndio foram vtimas de uma


conspirao bem planejada durante todos esses sculos, em que foram
elaboradas doutrinas com falsa base bblica e filosfica, bem como
tentativas de comprovao de teorias de uma falsa base cientfica, que
no resistiram ao tempo. Mas as marcas do racismo e suas malficas
consequncias permaneceram, j que estes preconceitos sobreviveram
s geraes. A discriminao e o preconceito foram se fortalecendo no

18
Para Chau (2004), ideologia um conjunto lgico sistemtico e coerente de representaes (ideias e
valores) e de normas e regras de conduta que prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar [...]
(CHAU, 2004, p.113).
55

dia a dia, criando fortssimas razes no imaginrio popular, chegando no


ponto no qual nos encontramos hoje (SANTANA, 2008, p. 45).

Essas imagens sobre a populao negra no desapareceram no decorrer da


Histria, porm a evidente e irrefrevel miscigenao fez do mulato o elemento redentor
da nao, servindo para justificar um Brasil sem racismo, pois aqui no existiam raas,
mas brasileiros. A perspectiva inicial, que deveria ser o desaparecimento do negro na
sociedade, no se concretizou.
As bases para o delineamento da identidade nacional estavam calcadas no
modelo civilizatrio europeu e no fentipo branco. Surge ento a figura do mestio como
ser sem pertencimento racial, representante da brasilidade e aproximado da figura do
colonizador branco. Colabora com esta ideia o texto de Jaccoud (2008):

Nesse novo contexto, entretanto, a valorizao da miscigenao e do


mulato continuaram propiciando a disseminao de um ideal de
branqueamento como projeto social e pessoal. Sua crtica s ganhou
repercusso nas ltimas dcadas do sculo XX, quando a denncia de
discriminao como prtica social sistemtica, denunciada pelo
Movimento Negro, somou-se s anlises sobre as desigualdades raciais
entendidas no como simples produtos de histricos acmulos no campo
da pobreza e da educao, mas como reflexos dos mecanismos
discriminatrios (JACCOUD, 2008, p. 45)

A trajetria da construo identitria da populao negra como nao at a


atualidade , de certa forma, contraditria: em um determinado momento havia o repdio
da possibilidade de miscigenao e, em outro, o mestio serviu de justificativa para
afirmar a inexistncia de racismo devido identidade hbrida da nao e da convivncia
pacfica. Independentemente das correntes tericas que sustentaram tais ideologias,
adjetivos pejorativos foram construdos para deslegitimar a cultura e a populao como
parte da identidade nacional.
Os reflexos das ideias racistas se espalham por todas as dimenses da
sociedade. O imaginrio construdo para a negra e o negro serviu, sobretudo, para
justificar a situao de excluso a que foram submetidos e ainda hoje podem ser
encontrados os elos que fazem com que a literatura infantil, por exemplo, traga enredos
que ilustrem majoritariamente o modelo branco, htero, cristo, patriarcal, e valorize
conceitos ideolgicos distantes da realidade da sociedade brasileira.
H uma quantidade imensa de pessoas que no se veem representadas em
espaos e instituies sociais, desobedecendo ao disposto constitucional no Art. 3, IV,
que defende o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e
56

quaisquer outras formas de discriminao. Entre os discriminados, est a populao


afro-brasileira, compondo mais da metade do contingente populacional brasileiro.
Estudiosos e tericos compreendem que o preconceito racial existe, e que para
romper com prticas racistas no espao escolar e na sociedade precisa haver reflexes
sobre o racismo como um conceito que est imbricado nas questes de classe. Contudo,
j ficou provado que polticas pblicas para populaes pobres no rompem com as
representaes sociais construdas, e so mais profundas que a universalidade, a
abrangncia do conceito de classe (CASTRO; ABRAMOVAY, 2006).
A condio de aceitao social do seguimento branco explicada por Bento
(2005) como sendo um fator que no discutido para alm das questes de classe:

Evitar focalizar o branco evitar discutir as diferentes dimenses do


privilgio. Mesmo em situao de pobreza, o branco tem o privilgio
simblico da brancura. O que no pouca coisa. Assim, tentar diluir o
debate sobre raa analisando apenas a classe social uma sada de
emergncia permanentemente utilizada, embora todos os mapas que
comparem a situao de trabalhadores negros e brancos, nos ltimos
vinte anos, explicitem que entre os explorados, entre os pobres, os
negros encontram um dficit muito maior em todas as dimenses da vida
(BENTO, 2005, p. 23).

Quando h referncias s duas categorias negros e pobres , fica ntida a


compreenso de que so dois vieses que se convergem, mas nascem em pontos
diferentes, com ideologias diferenciadas. A inveno da categoria negro como termo
que remete a um grupo como corpo nico, agregado de adjetivos que consolidam
ideologias capazes de relegar populaes inteiras subalternidade em relao a outro
grupo, teve seu pice na Europa, em um perodo em que tericos tratavam de comprovar
que as caractersticas intelectuais e morais eram hereditrias e que as pessoas de
origem no branca j detinham possibilidades de herdarem a predisposio
marginalidade.
A luta de classes e todas as excluses geradas pela produo de riquezas esto
explicadas por interesses relativos manuteno do poder e diviso do trabalho. Foram
inmeras as teorias que, por muito tempo, abordaram as diferenas sociais de maneira
global, porm, no contemplaram, em todos os aspectos, as excluses de mulheres,
homossexuais e negros.
Paixo et al. (2011) aborda a questo da discriminao social, tnica e racial
como prtica individual e institucional e as perdas materiais, imateriais e tambm dos
direitos coletivos e individuais. Para elucidar os prejuzos que populao afrodescendente
57

vem acumulando socialmente, o autor faz importante diviso das perdas nas diferentes
dimenses sociais, como no plano econmico, que se refere ascenso social, ao
acesso a bens, educao, entre outros; no plano dos direitos sociais, a discriminao
obstrui o acesso justia, segurana policial, bem como ao sistema educacional e de
sade e, por fim, fechando esse vasto conjunto de excluses, no plano legal, como se
deu em pases como os Estados Unidos da Amrica e a frica do sul.
A inferncia possvel de que o racismo contra a populao negra estrutural e,
portanto, est em todas as dimenses da sociedade, no sendo mais a classe a nica
explicao para as desigualdades raciais no Brasil. As concepes que explicam a
dominao econmica so consideradas relevantes para a compreenso de parte das
opresses. Porm, a elas so acrescentadas outras possibilidades de conceber as
construes subjetivas das identidades como um modo de analisar os seres nos seus
aspectos social, econmico e psicolgico. Um desses conhecimentos a Teoria das
Representaes Sociais que, conforme Jodelet (2009):

[...] as representaes permitem o acesso s dimenses simblicas,


culturais e prticas dos fenmenos sociais. Em especial a antropologia, a
sociologia e a histria trabalham com noo de, aplicando-a a uma
totalidade: sistema de campos sociais, conjunto cultural ou poca
histrica (JODELET, 2009, p. 105).

Nesse sentido, para o estudo dos sujeitos, sobretudo na perspectiva dos


movimentos sociais que reivindicam identidades negadas pela cultura colonizadora, os
paradigmas emergentes e os conhecimentos sobre esses sujeitos so fundamentais para
uma construo terica liberta dos determinismos produzidos anteriormente, desligando-
o de sua realidade e de suas mltiplas relaes, que se conectam e compem a
subjetividade individual e social.
Alves-Mazzotti (2008) contribui para elucidar como o imaginrio social se funda
nas representaes coletivas como processos psquicos e de natureza social:

A atividade representativa constitui, portanto, um processo psquico que


nos permite tornar familiar e presente em nosso universo interior um
objeto que est distante e, de certo modo, ausente. Nesse processo o
objeto entra em uma srie de relacionamentos e de articulaes com
outros objetos [...] observa inicialmente que as proposies, reaes e
avaliaes que fazem parte da representao se organizam de forma
diversa em diferentes classes, culturas e grupos constituindo diferentes
universos de opinio. Cada universo apresenta trs dimenses: a
atitude, a informao e o campo de representao ou imagem [...]
(ALVES-MAZZOTTI, 2008, p. 24).
58

Santos (2010), em A gramtica do tempo, dialoga com a ideia de que as


identidades so construdas em espaos de luta e que o poder fator determinante
nessa construo:

As identidades so produtos de jogos de espelhos entre identidades que,


por razes contingentes, definem as relaes entre si como relaes de
diferena e atribuem relevncia a tais relaes. As identidades so
sempre relacionais, mas raramente so recprocas. A relao de
diferenciao uma relao de desigualdade que se oculta na presena
incomensurvel das diferenas. Na histria do capitalismo, quem tem
tido poder para declarar a diferena tem tido poder para a declarar
superior s outras diferenas em que se espelha. A identidade
originalmente um modo de dominao assente num modo de produo
de poder que designo por diferenciao desigual (SANTOS, 2010, p.
249).

Gomes (2005) aborda a reivindicao do Movimento Negro nos anos 1980,


chamando a ateno para a questo do racismo e a descentralizao das lutas que
tinham como eixo a classe social. A configurao dessas desigualdades sociais pertence
ao cenrio contemporneo e, por isso, necessita de maiores estudos, reflexes e
compreenso de como a sociedade produziu os lugares sociais para os negros dentro,
no mais s de uma classe, mas do contexto brasileiro como um todo. Ser negra/negro,
rico ou pobre, no modifica, tampouco altera essa representao social sobre a gente
negra no imaginrio da sociedade.
Woodward (2009) explora as chamadas crises globais da identidade tomando
como base o pensamento de Laclau (1990) sobre o conceito de deslocamento como o
rompimento com ncleos produtores de identidades fixas, como por muito tempo foi a
identidade de classe social, na anlise marxista, determinante em todas as relaes
sociais. Esse deslocamento indica que h muitos e diferentes lugares a partir dos quais
novas identidades podem emergir e a partir dos quais novos sujeitos podem se
expressar (LACLAU, 1990 apud WOOODWARD, 2009, p. 4).
A relao entre o social, a cultura e o imaginrio determinante na construo da
poltica das identidades, como foi abordado anteriormente. Fica ntida a trajetria de
elaborao das representaes sobre a populao negra. Houve uma demarcao fixa
de identidade para bem facilitar a desqualificao, a exemplo da eugenia, e hoje os
negros lutam por melhores condies de vida, pela cultura ancestral negra e pelo direito
de existir como grupo detentor da moral, da esttica e de valores.
59

Para Moscovici (2009), a representao faz parte duma dinmica social mais
complexa e contestada em que as representaes dos diferentes grupos na sociedade
procuram estabelecer uma hegemonia (p. 17). nesse sentido que delimitar uma
identidade serve, na verdade, para poder melhor analis-la sem desconsiderar a sua
relao ambivalente com outras possibilidades de existir.
Palmonari (2009) cita Henry Taifel para conceituar os esteretipos sociais, que
so criados e aceitos como uma justificao de aes realizadas ou planejadas contra
um ou vrios out-groups; [...] Sendo estes esteretipos sociais assimilveis aos mitos
sociais e s representaes sociais (p. 43).
Para Silva (2007), a naturalizao e a construo do imaginrio social ocorrem no
tecido social, visando ocultar a verdadeira razo de ser das coisas e manter
inquestionvel a realidade.

Desde o nascimento, localizamo-nos numa determinada realidade na


qual somos socializados a partir de um conjunto de regras, normas, ritos,
interditos, tabus, smbolos, instituies, etc. Dentro desse tecido social,
construmos nossa biografia. Crescemos pensando que tudo isso so
coisas naturais e normais; tudo nos faz acreditar que existe uma ordem,
de natureza normal e divina, passiva de mudanas e transformao, isto
, como se fosse uma coisa dada, e que no processo histrico social
no pudssemos discutir, questionar e criticar, porque estaramos ferindo
princpios dogmticos e, portanto, intocveis e indiscutveis (SILVA,
2007, p. 1).

As representaes sociais dos negros no Brasil vm carregadas de esteretipos


construdos de acordo com correntes ideolgicas, cientficas, que, na inteno de explicar
as diferenas humanas a partir das diferenas raciais, promoveram deliberadamente a
populao branca como detentora de condies intelectuais, estticas e morais para
representar os seres humanos do planeta. Conforme Rosemberg (1985):

Dentre as formas latentes de discriminao contra o no branco, talvez


seja a negao de seu direito existncia humana ao ser a mais
constante: o branco o representante da espcie. Por esta sua
condio, seus atributos so tidos como universais. A branquidade a
condio normal e neutra da humanidade: os no brancos constituem a
exceo (ROSEMBERG, 1985, p. 81).

Nessa perspectiva, o conceito de raa tem ligaes estreitas com o conceito de


racismo, que, por sua vez, remonta um conjunto de imagens sobre a populao negra.
Munanga (2008) contribui ao discorrer sobre o emprego do termo raa. um conceito
60

carregado de ideologia, pois como todas as ideologias esconde uma coisa no


proclamada: a relao de poder e de dominao. (p. 15).
O conceito de identidade, que nesse caso tem relaes estreitas com o conceito
de racismo, tambm complexo e depende de inmeros fatores na sua determinao ou
no determinao. Na tentativa de estabelecer um vnculo satisfatrio com o trabalho,
Castells (1999) afirma que a definio de identidade est ligada cultura e aos processos
de significao de cada indivduo. O autor define ainda trs tipos de identidades:

Identidade legitimadora: introduzida pelas instituies dominantes da


sociedade no intuito de expandir e racionalizar sua dominao em
relao aos atores sociais.
Identidade de resistncia: criada por atores que se encontram em
posies/condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica da
dominao, construindo assim trincheiras de resistncia e sobrevivncia.
Identidade de projeto: quando os atores sociais utilizando-se de qualquer
tipo de material cultural ao seu alcance constroem uma nova identidade
capaz de redefinir sua posio na sociedade e, ao faz-lo, de buscar a
transformao de toda uma estrutura social (CASTELLS, 1999, p. 24).

A questo das mltiplas identidades, conforme Hall (2006), constitui o paradigma


da ps-modernidade, na qual inmeras identidades emergiram: negros, homossexuais,
mulheres e outras tantas, reivindicando o reconhecimento de que as identidades so
construes culturais e as diferenas no devem servir para justificar participaes
desiguais nas conquistas sociais.
Sendo assim, a identidade no uma coisa acabada, mas est em constante
processo. A identidade surge no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de
ns como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a partir de nosso
exterior, pelas formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros (HALL,
2006, p. 39).
Identidades so construes sociais. Neste trabalho, concebe-se a fluidez das
identidades ps-modernas, contudo, torna-se fundamental evidenciar a identidade
negra, a fim de demarcar um grupo que est em processo de reivindicao e que, para
ser reconhecido, necessita da delimitao pela categoria negro,19 reconhecendo as
interseces identitrias e tambm as ambivalncias, classificao retirada do conceito
de Homi Bhabha (1998), como atores e atrizes sociais que interagem, refletem,
influenciam e so influenciados (as).

19
A categoria negro est dividida em pretos e pardos segundo critrio do IBGE.
61

Os grupos, as instituies e a sociedade propem que haja uma identificao,


uma diferenciao no sentido de estabelecer identidades e relao de pertencimento a
determinados grupos ou a vrios grupos. Nas palavras de Hall (2006), A identidade,
ento, costura (para usar uma metfora mdica sutura) o sujeito estrutura (p. 12). A
identidade negra tambm passa por essa influncia construda e reconstruda
socialmente. Quando foi pensado aqui em identidade ps-moderna20 e todos e os
conceitos que apontam para as identidades em constante construo, pensou-se na
relao entre a cultura descolonizada e a identidade negra como categorias que se
fortalecem de forma dialgica em meio a outras identidades.
Gomes (2003) aborda a importncia da articulao entre educao, cultura e
identidade negra para a construo de outra viso de mundo e de pessoas, pelo
reconhecimento das diferenas, da cultura, da esttica e do corpo negro, desconstruindo
o modo de enxergar o povo negro e de atribuir-lhe deformaes que acabam por minar
as identidades tanto de crianas negras quanto de crianas brancas.
O esteretipo21 funciona como um fator de atribuio pelo outro e de
autoatribuio. Tem papel importante na construo identitria, uma vez que remete ao
modo como determinado grupo concebido perante a sociedade, as instituies e,
consequentemente, o imaginrio individual. O negro no Brasil, sobretudo aquele que tem
um conjunto de caractersticas que evidenciam de imediato o pertencimento racial, sofre
muito mais com os esteretipos secularmente construdos sobre a moral, a honestidade,
a capacidade intelectual, entre outras tantas invenes de esteretipos imputados com
objetivos explcitos de colocar o grupo estigmatizado em determinado lugar social,
estabelecido pela diferena desvalorizada. Shoat e Stam (2006) convergem com esse
pensamento ao abordarem mdia e representao relacionadas s identidades atribudas
a grupos excludos socialmente.

Portanto, a questo crucial em torno dos esteretipos e distores est


relacionada ao fato de que grupos historicamente marginalizados no
tm controle sobre sua prpria representao. A compreenso profunda
desse processo exige uma anlise abrangente das instituies que criam
e distribuem textos miditicos, assim como de suas plateias. Que
histrias so contadas? Por quem? Como elas so produzidas,
disseminadas e recebidas? (SHOAT; STAM, 2006, p. 270).

20
Entendida segundo pensamento de Hall (2006) tambm como identidades surgidas da reivindicao do
direito diferena: elas so atravessadas por diferentes divises e antagonismos sociais que produzem uma
variedade de diferentes posies de sujeitos (p. 17).
21
Esteretipo algo que funciona como um carimbo, a partir do que a pessoa vista sempre atravs de uma
marca [...] (BENTO, 2004, p. 38).
62

Os fatores que contribuem para a abertura do fosso entre brancos e negros so,
em sua maioria, estruturais, e a escola, como parte dessa estrutura, ratifica o racismo por
meio de um conjunto de prticas que desvalorizam o fentipo negro, atingindo a
populao afro-brasileira durante toda a trajetria de escolarizao e promovendo a
quebra de uma constituio integral da criana negra. Nesse contexto, a imagem de si
mesma negada, acarretando sofrimento e dificuldade para interagir com o mundo por
entender que no aceita e no faz parte do grupo valorizado na sociedade e na escola.
A ausncia de polticas para manter as crianas e jovens na escola, como j foi
evidenciada, tambm um fator que agrava e perpetua a relao entre repetncia,
defasagem idade/srie e evaso. Esse trio, aliado condio socioeconmica a qual a
populao negra brasileira est submetida, vicia em um ciclo cuja ausncia de educao
gera mais pobreza, menos desenvolvimento e, consequentemente, desigualdades
explicadas por ideologias racistas. Conforme Gomes (2005):

nesse contexto, histrico, poltico, social e cultural que os negros e as


negras brasileiros constroem suas identidades e, dentre elas, a
identidade negra. Como toda identidade, a identidade negra uma
construo pessoal e social e elaborada individual e socialmente de
forma diversa. No caso brasileiro, essa tarefa torna-se ainda mais
complexa, pois se realiza na articulao entre classe, gnero e raa no
contexto da ambiguidade do racismo brasileiro e da crescente
desigualdade social (GOMES, 2005, p. 98).

Apesar da negao da cidadania, da invisibilizao e repdio ao que se refere


negritude brasileira, considervel o nmero de crianas negras que furam o bloqueio e
conseguem entrar no sistema educacional, sem, contudo, permanecer e ter sucesso em
suas trajetrias. O ndice de evaso elevado e, quando concluem seus estudos, no h
o desenvolvimento global que envolve a capacidade de revelar-se, expor-se e interagir
socialmente sem o receio de no serem aceitas, acolhidas e respeitadas. Alm disso, h
evidente defasagem idade/srie.
Os prejuzos com a evaso e repetncia das crianas e jovens negras e negros,
alm de psicolgicos, so materiais, uma vez que diminui a possibilidade de obter
sucesso com os investimentos em polticas educacionais cujos resultados beneficiariam a
populao em forma de desenvolvimento econmico e social.
A formao para a vida em sociedade constitui um dos objetivos da educao
formal, visando relaes humanas e aprendizagens que contemplem a introspeco de
princpios que encaminhem para o respeito, a cidadania, a democracia e a fraternidade. A
proposta de uma educao inclusiva passa pelo conhecimento e valorizao da cultura
63

negra como estratgia de ressignificar a contribuio social, a herana cultural e esttica


das afro-brasileiras e dos afro-brasileiros. Essa ressignificao partir, conforme Botelho
(2006), do entendimento pelos gestores, coordenadores, professores e comunidade de
que existem outros modelos civilizatrios, alm do ocidental europeu, em nossa
constituio, que veem os indivduos como pessoas concretas que interagem e que
vivem na realidade diria uma cultura silenciada na escola.
importante frisar que se trata do reconhecimento das diferenas como fator
positivo e que foge da tentativa de manter o padro cultural imposto, e aqueles que
desviam do enquadramento dos considerados iguais so os desviantes e
potencialmente os excludos. Woodward (2009) aborda, de forma positiva, a demarcao
da diferena como inerente ao conceito de identidade, umas vez que esta se constituir
mediante demarcao de fronteiras. Isso significa definir os aspectos que unem e os
aspectos que separam um grupo de outro. A diferena seria a construtora da relao de
pertencimento. Porm, esse pertencer ou no pertencer vem interligado s relaes de
poder: dividir e classificar significa, neste caso, tambm hierarquizar. Deter o privilgio
de classificar significa tambm deter o privilgio de atribuir diferentes valores aos grupos
assim classificados. (WOODWARD, 2009, p. 82).
Diversos autores, como Cavalleiro (2001), desenvolveram pesquisas que
evidenciam como so vivenciadas as relaes raciais entre professores e alunos, alunos
e alunos e demais membros das escolas de sries iniciais. As concluses das pesquisas
revelam as terrveis consequncias psicolgicas e a dificuldade de integrao social por
que passam as crianas negras com indcios de baixa autoestima devido falta de
preparo dos profissionais para lidar com as manifestaes de racismo no cotidiano
educacional. Parcela significativa dessas crianas termina por fazer parte das estatsticas
que mostram fraco desempenho intelectual, evaso escolar, danos psicolgicos e
prejuzo quanto s vivncias sociais e ao desenvolvimento pleno e saudvel.
Na educao infantil e nas sries iniciais do ensino bsico, que compreendem do
primeiro ao quinto ano (6 aos 10 anos), a escola constitui um espao de relevncia para o
desenvolvimento intelectual, psicossocial e corporal das crianas. Essa funo que da
escola fica deficiente quando se refere, sobretudo, s crianas negras. Para Abramovay
(2009), a escola deixa de cumprir seu papel e se torna um meio ratificador do preconceito
racial, tornando-se, pois, um ambiente nocivo para o desenvolvimento das crianas.
Sobre essa construo prejudicial formao para a humanizao plena, Munanga
(2008) afirma:
64

O resgate da memria coletiva e da histria da comunidade negra no


interessa apenas aos alunos de ascendncia negra. Interessa tambm
aos alunos de outras ascendncias tnicas, principalmente branca, pois
ao receber uma educao envenenada pelos preconceitos, eles tambm
tiveram suas estruturas psquicas afetadas. (MUNANGA, 2008, p. 9).

A escola como microcosmo que representa a sociedade, em toda a sua


dinmica de construo de identidades no esteve e no est imune ao pensamento
racista contra a populao negra. Pelo contrrio, concebe, no processo educacional das
crianas, prticas que ratificam esteretipos e mantm no patamar mais alto a populao
branca no que diz respeito construo identitria positiva, integral e pronta para se
inserir no mundo.
Partindo de dados e das premissas apresentadas que a educao brasileira
acontece nas salas de aulas repletas da diversidade humana, na maioria das vezes
representada por imagens que, nos dias atuais, contribuem para a naturalizao das
excluses, relegando o outro a desigualdades de tratamento pedaggico, cultural,
afetivo e humano, e rompendo com os ideais propalados pela Repblica: justia e
democracia para todos.
65

CAPTULO 2
POLTICA CURRICULAR PARA A EDUCAO DAS RELAES RACIAIS: A
LEGALIDADE DA INCLUSO

A abordagem feita neste captulo traz, brevemente, pequena amostra da insistente


trajetria de luta do Movimento Social Negro para chamar o Estado a reconhecer a
existncia do racismo e a cumprir sua funo com a populao negra no sentido de
promover condies iguais para todos mediante a correo da trajetria desigual da
populao afro-brasileira.
As demandas por mudanas no currculo da educao brasileira requerem o
reconhecimento da existncia do outro a negra e o negro, a indgena e o indgena
para que a verdade sobre a identidade cultural nacional mltipla possa ser conhecida por
todos de forma no homognea. Silva (2009) afirma que o outro cultural sempre um
problema social e pedaggico curricular:

um problema social porque, em um mundo heterogneo, o encontro


com o outro, com o estranho, com o diferente, inevitvel. um
problema pedaggico e curricular no apenas porque as crianas e
jovens em uma sociedade atravessada pela diferena forosamente
interagem com o outro no prprio espao da escola, mas tambm porque
a questo do outro e da diferena no pode deixar de ser matria de
preocupao pedaggica e curricular (SILVA, 2009, p. 97).

Para que sejam compreendidos os caminhos percorridos at chegar Lei no


10.639/03, que alterou o artigo 26A da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional e
que trouxe consigo a possibilidade de construo de um currculo enriquecido com a
histria dos povos africanos trazidos para o Brasil na condio de escravos necessrio
retomar um pouco da histria de luta do Movimento Negro para acessar garantias legais
populao afro-brasileira.
O Parecer CNE/CP3/2004 fundamenta a poltica de ao valorizativa por meio da
educao e orienta para uma construo multirreferencial, que evidencie a trajetria da
populao negra no Brasil e sua histria, promovendo a valorizao desse conhecimento
a partir da educao formal nas redes pblicas e particulares. Conforme o parecer
CNE/CP3, de 2004, documento que responde demanda por aes que visem a
valorizar o patrimnio cultural e humano dos brasileiros:

[...] trata ele de poltica curricular, fundada em dimenses histricas,


sociais e antropolgicas oriundas da realidade brasileira e busca
66

combater o racismo e as discriminaes que atingem particularmente os


negros, ou seja, a lei que origina aes e polticas educacionais
brasileira. preciso compreender um pouco do processo que se iniciou
desde 1930 com o Movimento Negro. (BRASIL, 2005a, p. 10).

As demandas por uma educao multirracial e que contemple as diversas culturas


do povo brasileiro adentraram o Plano Nacional de Educao 2010-2020, no qual foi
reafirmado o reconhecimento por parte do Estado da necessidade de trilhar novos
caminhos na elaborao da educao oferecida s crianas brasileiras no sentido de
democratizar o acesso aos conhecimentos oriundos de todos os povos.
A atuao do Movimento Negro se deu em vrias instncias sociais, inclusive na
judiciria. Em 1945, foi apresentado o primeiro Projeto de Lei Assembleia Constituinte
sobre o enquadramento do racismo como crime. A proposta foi rejeitada sob a alegao
de falta de provas de que o racismo existia no pas, ou seja, o mito da democracia racial
imperava. Portanto, no havia o reconhecimento da ausncia de respeito pelo corpo e
modo de ser negros.
Em 1948, por meio da proclamao pela Organizao das Naes Unidas (ONU),
da Declarao Universal dos Direitos Humanos, ficou estabelecido:

Art. 2 Toda pessoa tem direito a todos os direitos e s liberdades


Proclamadas na presente Declarao, sem distino de qualquer
espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou outra
origem, nacional ou social, riqueza, nascimento ou qualquer outra
condio. Alm de disso, nenhuma distino deve ser feita com base no
estatuto poltico, jurdico ou internacional do pas ou territrio a que
pertena uma pessoa, seja independente, sob tutela, sem governo
prprio, ou sobre qualquer outra limitao de soberania (ONU, 1948).

A consequncia do texto da Declarao Universal foi a mudana na legislao


interna dos pases, sendo que, no Brasil, a Lei Afonso Arinos, de 1951, foi a primeira lei
federal voltada para a discriminao racial aprovada. O mrito se deve ao Movimento
Negro, que tornou pblica a existncia da discriminao contra as negras e negros no
pas. Essa lei representa o reconhecimento legal da existncia de um modo de ser de um
seguimento da populao que no admitia a igualdade de direitos de todos os brasileiros.
A Lei no 7.716/89, conhecida como Lei CAO22, embora mais evoluda na medida
em que qualificava o que seria o racismo, constitui ainda hoje um mecanismo de

22
LEI CA (Lei n 7.437, de 20 de dezembro de 1985) inclui entre as contravenes penais a prtica de atos
resultantes de preconceito de raa, de cor, de sexo ou de estado civil, dando nova redao Lei Afonso
67

represso que atua sobre as consequncias do racismo ao penalizar o racista por sua
prtica discriminatria e responder ao discriminado em favor dos seus direitos como
pessoa humana. Contudo, as leis so normativas e nem sempre conseguem, por si s,
promover a mudana necessria conscientizao do povo e transformao das
prticas racistas construdas ao longo da Histria do Brasil.
Vrias convenes nacionais e internacionais foram realizadas, e a questo do
racismo esteve especificamente nas pautas de discusses sobre trabalho, educao e a
conceituao do que seria o racismo. A reivindicao era a de que o Estado deixasse a
posio cmoda de neutralidade e efetivasse os direitos previstos na Declarao
Universal dos Direitos Humanos, adotando e apoiando polticas de combate ao racismo.
No territrio nacional, o histrico de lutas mostrado por Jaccoud et al. (2009)
evidenciam que o Movimento Social Negro conseguiu atuar no Brasil reivindicando vrios
direitos previstos na Constituio Federal, como o direito educao e possibilidade de
ascenso social e diminuio das desigualdades socioeconmicas.
Alm do difcil acesso e da permanncia em todos os nveis da educao, a
criana e a juventude negra tinham que conviver com uma construo subjetiva
constantemente abalada pelo racismo contra a imagem fsica negra. Uma das
importantes reivindicaes foi o direito identidade e cultura negras. Em 1944, foi
fundado o Teatro Experimental do Negro (TEN), cuja proposta era, segundo Romo
(2005):

a perspectiva emancipatria do negro no seu percurso poltico e


consciente de insero do mercado de trabalho [...] na dimenso da
educao educativa e poltica e, na poltica, uma vez que o sentido de
ser negro foi colocado na perspectiva da negao da suposta
inferioridade natural dos negros (ou superioridade do brasileiro)
(ROMO, 2005, p. 119).

Embora a proposta no estivesse centrada no afrocentrismo, havia conscincia da


identidade negra interligada frica. Estava implcita a importncia do estudo da cultura
africana como possibilidade de valorizao das negras e negros na sociedade brasileira.
Isso se comprova em 1950 por ocasio do I Congresso Negro Brasileiro, promovido pelo
Teatro Experimental do Negro (TEN), momento em que se discutiram e recomendaram
estudos sobre a cultura africana e afro-brasileira.

Arinos. Recebeu essa denominao devido ao seu autor, o deputado pelo Rio de Janeiro Carlos Alberto
Oliveira apelidado de CA. Disponvel em: <www.direitoshumanos.usp.br>.
68

A redemocratizao do pas, a Constituio de 1988 e os princpios voltados para


a incluso social da populao e a garantia de alguns direitos importantes trouxeram a
possibilidade da elaborao de polticas para superar as desigualdades na estrutura
social como um todo. O comeo foi marcado pela criminalizao do racismo:

O problema ps-ditadura fez os legisladores reagirem ao problema da


desigualdade racial, e no apenas na educao. Exemplo mximo est
na Constituio de 1988, que transformou o racismo em crime a ser
punido com pena de priso, por meio do artigo 5, inciso XLII,
regulamentado pela Lei 7.716/89, a chamada Lei CAO do ento
deputado Carlos Alberto Oliveira. Tratou-se de um grande avano em
relao Lei Afonso Arinos, de 1951, que trata o racismo como
contraveno penal, passvel apenas de multa e no de priso (DIAS,
2005, p. 55).

Em 1995, por ocasio da Marcha Zumbi dos Palmares Contra o Racismo pela
Cidadania e pela Vida, realizada em Braslia, lideranas do movimento negro foram
recebidas pelo ento presidente da Repblica, Fernando Henrique Cardoso, a quem foi
entregue o Programa de Superao do Racismo e da Desigualdade racial. Entre as
aes requeridas estava o monitoramento dos livros didticos a fim de romper com os
esteretipos veiculados por estes nas escolas.
Rosemberg, Bazzili e Silva (2003), em seu trabalho cujo objetivo foi realizar uma
reviso sobre o tema racismo em livros didticos, evidenciam que desde 1950 as
questes vm sendo pesquisadas e as concluses so ainda muito parecidas com as
que as pesquisas mais recentes sobre as representaes sobre a populao negra
chegaram. Nas pesquisas realizadas entre 1950 e 1957, ficou evidente a caracterizao
das negras e negros como inferiores, conforme quadro em que so apresentados os
esteretipos e preconceitos identificados nas literaturas didticas:

Chegou-se s seguintes formas assumidas de preconceito:


caracterizao de personagens negros em situao social inferior;
superioridade da raa branca em beleza e inteligncia; postura de
desprezo e/ou piedade em relao aos negros [...] a figura do negro
associada a funes subalternas, escravido e a figura do contador de
historias [...] cinco manuais se referiam escravido como algo
condenvel; quatro aos maus tratos durante o trfico, sendo a figura dos
donos de escravos positiva (no referindo os maus tratos por eles
dispensados). A maioria dos manuais justificava a escravido como uma
necessidade econmica. (ROSEMBERG, BAZZILI; SILVA, 2003, p. 134).

Silva (2008b) observa que ainda permanece o discurso racista adaptado aos dias
de hoje, desvencilhando-se do vis biolgico para o cultural. Para esse fim, os materiais
69

didticos produzidos para a educao da populao tornam-se parte de um arsenal


moderno em a favor da manuteno das ideologias racistas.
As questes colocadas inicialmente a respeito do livro didtico estavam
relacionadas s representaes negativas, que, conforme SILVA (2008a), levaram o
Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD) a tentar responder s crticas ao material
produzido como parte de uma poltica de formao do povo. Os livros didticos
distribudos pelo Ministrio da Educao e Cultura (MEC) se referiam s negras e aos
negros com imagens caricaturais, na posio social de escravo ou invisibilizado, sem
meno sua histria e sem referncia sua luta para recuperar a liberdade, entre
outras representaes voltadas para as dimenses do afeto humano, j que as crianas
eram mostradas sempre em um contexto no qual suas famlias sequer apareciam e
necessitando da ajuda de outros para sobreviver.
Posteriormente, outros pesquisadores, entre eles Oliva (2006), trouxeram a
importante anlise sobre a relevncia da Histria da frica nos livros didticos, nos quais
a quantidade de pginas dedicadas ao continente africano sempre menor que o
quantitativo dedicado Histria da Europa. Essa uma das questes que ilustram o
lugar desprivilegiado que a cultura africana ocupou nos livros didticos destinados a
alunos de 5 a 8 sries no perodo de 1995 a 2005. Conforme Oliva (2006):

Ao folhearmos os ndices dos manuais percebemos uma ntida distoro:


o nmero de pginas utilizadas para abordar os contedos. No
acreditamos que o valor quantitativo por si s seja relevante. No entanto,
se os captulos que tratam assuntos ligados histria europeia, como a
Idade Mdia e o Renascimento Cultural, ocupam em mdia quinze
pginas e possuem vasta bibliografia, seria de se esperar que a
abordagem da histria africana recebesse uma ateno, pelo menos,
proporcional. Porm, no o que ocorre na maioria dos casos (OLIVA,
2006, p. 91).

Alguns estados, em suas Constituies Estaduais, entre eles Bahia, Rio de


Janeiro, Alagoas, e por meio de Leis Orgnicas, como Recife e Belo Horizonte, e Leis
Municipais, como So Paulo, Aracaju e Goinia, desenvolviam relevantes iniciativas para
incluir em seus projetos de educao a Histria da frica e dos afro-brasileiros.
A promulgao da Lei no 10.639/03 acena com a possibilidade de que o estudo da
Histria da frica e dos afro-brasileiros se torne um direito de fato para os alunos da
educao bsica, tanto da rede pblica quanto da rede privada. O desfio est na
possibilidade de se construir uma poltica de cunho valorizativo da populao negra, em
70

nvel nacional e a reelaborao e criao de polticas pblicas que contemplem o


disposto na Lei.
Conforme o Parecer no 03/2004, sobre a importncia da poltica curricular que visa
valorizar o seguimento afrodescendente por intermdio do ensino do legado cultural
africano no Brasil:

Trata ele de poltica fundada em dimenses histricas, sociais,


antropolgicas oriundas da realidade brasileira. Busca combater o
racismo e as discriminaes que atingem particularmente os negros.
Nesta perspectiva, prope a divulgao e produo de conhecimentos, a
formao de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados
orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial descendentes de
africanos, povos indgenas, descendentes de europeus, de asiticos
para interagirem na construo de uma nao democrtica, em que
todos, igualmente, tenham seus direitos garantidos e sua identidade
valorizada (BRASIL, 2005a, p. 10).

Essas propostas timidamente comeam a fazer parte das discusses sobre os


princpios para uma educao de fato democrtica e, portanto, inclusiva. As ideias sobre
a construo desse modelo de educao ainda esto no nvel das polticas idealizadas e
pertencentes a uma legislao que caminha lentamente para ser efetivada nas escolas
brasileiras. A formao de professores da educao bsica e a incluso, nas graduaes,
de disciplinas que tratem da educao para as relaes raciais ainda no so concretas
nas escolas e universidades, mas so frutos de motivaes da militncia e de interesses
individuais pela temtica.
Outra questo ainda no resolvida diz respeito Histria da frica no currculo
das sries iniciais (1 ao 5 ano do ensino fundamental). Algumas reflexes devem
caminhar no sentido de compreender o que consta nas Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Africana. Embora no haja negao possibilidade de adequao do
currculo proposto nessas diretrizes, h uma dimenso normativa conforme o Parecer
CNE/CP3/04, que estabelece a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Africana na educao bsica (p. 9).
Diante do exposto, cabe reflexo sobre qual histria e como desenvolv-la nos
currculos para as crianas dos anos iniciais, levando em conta as peculiaridades da faixa
etria. O desafio trazer para o currculo os valores civilizatrios africanos, conforme
Oliveira (2008) ao se referir s diversas influncias africanas nas vrias dimenses da
sociedade [...] Essas linguagens so conhecidas como valores civilizatrios africanos
71

que no se perderam com a travessia do atlntico: valores esses to prximos e to


distantes de ns brasileiros e brasileiras (p. 22).
Para subsidiar esse pensamento, os conceitos de histria nos Parmetros
Curriculares Nacionais (PCN) so importantes, pois trazem argumentos que orientam a
construo dos currculos, ainda que de maneira ampla. Segundo os PCN (BRASIL,
1997), o componente curricular Histria, por algum tempo, esteve ausente do currculo da
educao das sries iniciais do ensino fundamental devido a influncias das propostas
para educao elaboradas durante a ditadura militar, sendo substitudo pelos Estudos
Sociais e ganhando aspectos ideolgicos inerentes situao poltica que vivia o Brasil
naquele momento. Aps a redemocratizao do pas, a Histria retorna aos currculos
escolares, incluindo as sries iniciais, com um propsito diferente da Histria tradicional,
que dava aos conhecimentos histricos um aspecto distante da vida dos educandos
brasileiros.
Com as novas pesquisas sobre os processos de ensino e aprendizagem, o ensino
de Histria nas sries iniciais e educao infantil ganharam novas perspectivas, como a
valorizao do sujeito como construtor de sua histria. Os contedos, antes pautados em
datas comemorativas dispostas de forma linear, passaram a contemplar o tempo
presente e os avanos tecnolgicos, bem como um ensino de Histria que promova a
capacidade dos alunos de entend-la como experincia de cidadania e de construo da
identidade nacional. Conforme os PCN:

A histria chamada tradicional sofreu diferentes contestaes. Suas


vertentes historiogrficas de apoio, quer sejam o positivismo, o
estruturalismo, o marxismo ortodoxo ou o historicismo, produtoras de
grandes snteses de macro-objetos, estruturas ou modos de produo,
foram colocados sob suspeio. A apresentao do processo histrico
como a seriao dos conhecimentos num eixo espao temporal
europocntrico, seguindo um processo evolutivo e sequencial de etapas
que cumpriam uma trajetria obrigatria, foi denunciada como redutora
da capacidade do aluno, como sujeito comum, de se sentir parte
integrante e agente de uma histria que desconsiderava sua vivncia, e
era apresentada como produto pronto e acabado. Introduziu-se a
chamada Histria Crtica, pretendendo desenvolver com os alunos
atitudes intelectuais de desmistificao das ideologias, possibilitando a
anlise das manipulaes dos meios de comunicao de massa e da
sociedade de consumo (BRASIL, 1997, p. 28).

Dentro dessa perspectiva do ensino, a Histria da frica nas sries iniciais,


conforme propem as diretrizes, vem no sentido de romper com prticas que de to
repetidas se tornaram naturais. O que ocorria era a linearidade de acontecimentos, ou
seja, a histria baseada na vida cotidiana da criana, pois havia a crena de que no se
72

pode falar de acontecimentos em tempos distantes sob o pretexto de as crianas no


compreenderem o contedo e perderem o interesse pelo assunto. Embora o nosso
objetivo aqui no seja analisar as condies e o modo como a Histria ensinada na sala
de aula, conclumos que relevante estabelecer um vnculo entre o que propem as
diretrizes para a implementao do artigo 26A da LDBN e os PCN (1 a 4 sries):

O conceito de tempo histrico pode estar limitado ao estudo do tempo


cronolgico (calendrio e datas), repercutindo em uma compreenso dos
acontecimentos como sendo pontuais, uma data organizada em uma
longa e infinita linha numrica. Os acontecimentos, identificados pelas
datas, assumem ideia de uniformidade, de regularidade e, ao mesmo
tempo, de sucesso crescente e acumulativa. A sequncia dos
acontecimentos sugere ainda que toda humanidade seguiu ou deveria
seguir o mesmo percurso, criando assim a ideia de povos atrasados e
civilizados e ainda limitando as aes humanas a uma ordenao
evolutiva, representando o tempo presente em estgio mais avanado da
histria da humanidade (BRASIL, 1997, p. 36).

Os documentos mencionados trazem, de maneira ampla, as propostas de


distribuio dos contedos, cabendo s Secretarias Estaduais de Educao torn-las
mais especficas e prximas aos professores e alunos. Esses documentos so
importantes se estudados e compreendidos como parte de uma poltica muito maior.
Ademais, muito importante buscar solues para os impasses no previstos nos
documentos norteadores. Diz o parecer sobre o ensino fundamental:

Caber aos sistemas de ensino, s mantenedoras, coordenao


pedaggica dos estabelecimentos de ensino e aos professores, com
base neste parecer, estabelecer contedos de ensino, unidades de
estudos, projetos e programas, abrangendo os diferentes componentes
curriculares. Caber aos administradores dos sistemas de ensino e das
mantenedoras proverem as escolas, seus professores e alunos de
material bibliogrfico e de outros materiais didticos, alm de
acompanhar os trabalhos desenvolvidos a fim de evitar que questes to
complexas, muito pouco tratadas, tanto na formao inicial, como
continuada de professores, sejam abordadas de maneira resumida
incompleta ou com erros. (BRASIL, 2005b, p. 18)

Essa incurso sobre uma pequena parte das leis amplas nacionais para inibir a
prtica do racismo evidencia que estas no foram suficientemente eficazes para mudar
as desigualdades e o racismo nas relaes sociais vividas e reproduzidas no ambiente
escolar. Ficou mais evidente e comprovado aquilo que o Movimento Social Negro sempre
defendeu que o trabalho contra o racismo deve comear na escola desde a mais tenra
idade, no sentido de no mais proliferar as ideologias racistas, reprimidas pelas leis, mas
73

permeada nas relaes cotidianas em atitudes muitas vezes difceis de serem


qualificadas como racismo por serem subjetivas, vindas dos locais ocupados dentro do
imaginrio de cada um.
Nas sries iniciais, a importncia de um currculo que privilegie a diversidade com
recorte para a cultura de origem africana fundamental para tratar de questes
relacionadas s identidades individuais das crianas, bem como a construo coletiva de
cultura. A Histria da frica e dos afro-brasileiros, na perspectiva de mudar o foco
hegemnico do currculo, contribuir para outro modelo de relaes sociais e para a
autovalorizao de todos os que participam do contexto escolar, motivao esta
amplamente mencionada neste trabalho.
Arroyo (2011a), ao abordar as questes relacionadas hierarquizao do
conhecimento sobre a cultura nos currculos educacionais, traz uma reflexo sobre a
importncia de um currculo vivo, significativo para educadores e educandos, a fim de
romper com velhos paradigmas que sustentam a noo de hierarquias naquilo que deve
ser ensinado aos alunos e que, muitas vezes, no faz parte de suas culturas e saberes
vividos em suas comunidades, havendo, portanto uma distncia entre a formao dos
educandos e o modo como veem o mundo. Conforme o autor, em palestra proferida em
outubro de 2011, os educadores devem ser radicais no sentido de retirar do currculo os
conhecimento vencidos como latas de sardinha no supermercado (ARROYO, 2011b).
Seguindo o pensamento desse autor, o currculo ainda obedece a uma hierarquia
em que a cultura popular merece status de conhecimento que no srio. Nessa
perspectiva, os sujeitos histricos e sociais so desconsiderados em seus valores e
culturas, promovendo, assim, a quebra na interao de diferentes memrias,
subjetividades e identidades no ambiente escolar. A essa negao identitria, o
Movimento Social Negro se manifestou e exigiu que a cultura africana e afro-brasileira
fosse, por direito, inclusa nos currculos da educao bsica.
Arroyo (2011a) aponta a importncia dos movimentos sociais para a promoo de
uma viso de currculo que esteja pautada na incluso e humanizao dos educandos
atravs do reconhecimento da pluralidade cultural existente nas escolas:

Presses para superar a secundarizao da cultura vm dos


movimentos sociais ao afirmar os sujeitos da cultura, valores e
identidades coletivas culturais. Sobretudo, de suas lutas pelo direito a
suas identidades, culturas, valores, universo simblicos, linguagem;
direito ao reconhecimento, a sua produo cultural (ARROYO, p. 346).
74

Compreender que a escola espao de aprendizagens e de desenvolvimento que


se constroem com base na significao dos signos ali presentes, na familiaridade que as
alunas e alunos estabelecem entre o que ensinado na escola e sua correlao com a
vida na sociedade torna a tarefa de aprender um processo rico e integrado, que resgata e
envolve o ser humano levando em considerao suas emoes, sua histria de vida, sua
cultura, seus desejos e expectativas sobre o mundo.
, pois, imprescindvel repensar os currculos das sries iniciais e refletir sobre as
formas de conceber uma seleo curricular que contribua para o processo de
desenvolvimento humano de maneira a contemplar o incio da educao bsica. Sobre
isso Arroyo (2008) enfatiza a importncia dos currculos nos processos de
aprendizagens.

medida que passamos a entender mais desses processos de


aprender, os currculos, o que ensinar e como adquirem novas
dimenses. A questo nuclear no deixa de ser o que ensinar, como
ensinar, como organizar os conhecimentos e, porm, tendo como
parmetro os processos de aprendizagem dos educandos em cada
tempo humano, tempo mental e cultural (ARROYO, 2008, p. 35).

Faz parte dos desafios da prtica pedaggica a reflexo sobre o que


conhecimento, qual a sua relao com o desenvolvimento, com a realidade dos
indivduos e com as relaes sociais impostas educao no sentido de perpetuar as
desigualdades hierarquizantes no espao escolar.
Sacristn (1998) fala sobre a perpetuao das desigualdades a partir da
percepo de currculo prescrito e cultura comum, e sobre a necessidade de um currculo
pensado na perspectiva de incluir os grupos marginalizados por fatores diversos:

Partindo do fato de que em nossa sociedade existem diferenas culturais


e desiguais oportunidades ligadas a desigualdades socioeconmicas e
culturais, a definio de ncleo curricular mnimo ou de qualquer
cultura normatizadora no uma deciso inocente e neutra para as
diferentes coletividades sociais, cujas experincias culturais
extraescolares e suas expectativas de futuro conectam desigualmente
com essa cultura comum e com o que fique fora dela. Numa sociedade
heterognea e com desiguais oportunidades de acesso cultura, o
currculo comum obrigatrio tem que ser enfocado inexoravelmente
desde uma perspectiva social (SACRISTN, 1998, p. 111)

Discorrer sobre o currculo e as relaes de poder impostas pelas culturas que


transitam dentro da escola e fora dela um pressuposto fundamental para a
compreenso de como crianas negras se constituem no espao escolar, os significados
75

que so construdos partir dos conhecimentos propostos pelos currculos e os seres


humanos que so formados dentro de uma lgica de excluso de grupos e as relaes
sociais constitudas a partir de tal formao.
A concretizao de uma educao para a superao das desigualdades raciais
passa por medidas universalistas como polticas de investimento macio em educao
para todos, mas tambm por polticas focais para garantir, no futuro, uma sociedade mais
desenvolvida dentro da concepo do que seja ndice de Desenvolvimento Humano
(IDH), de conquistas de espaos quanto ao trabalho, renda, educao, sade e moradia.
Para a superao do atraso ao acesso aos benefcios sociais, a populao negra,
composta de pretos e pardos, conforme categorias estabelecidas pelo IBGE, necessitou
de polticas focais. preciso haver tratamento diferenciado para romper com as
desigualdades, inclusive de escolarizao.
Os dois problemas mais evidenciados nas pesquisas de autores j mencionados e
reconhecidos na rea de educao dizem respeito difcil construo da identidade
negra no espao escolar das sries iniciais, partindo do fentipo negro negativado por
estigmas cientificamente e histrico-socialmente ratificados, construindo uma
representao social do negro. Jodelet (2009) enfatiza a importncia de se compreender
o processo de subjetivao individual e como ele define as relaes sociais: para
apreender uma representao social preciso articular os estudos das dinmicas da
comunicao com os estudos dos processos psicolgicos que as acompanham (p. 46).
Desde que foram retirados da frica at os dias de hoje, o negro passou pela
negao e desumanizao de sua existncia. Primeiro pela escravizao, e,
posteriormente, em decorrncia, na Repblica, da construo de uma identidade nacional
que excluiu os africanos e seus descendentes com base em polticas deliberadas para
branquear a imagem de populao que o Brasil deveria consolidar.

Nessa hierarquia, os brancos so vistos como superiores, e os negros


como consequentemente inferiores. Dentre essas teorias esto o
eugenismo, prtica profiltica cujo empenho concentrou na ideia de um
corpo social harmnico; o darwinismo, uma das teorias naturalistas que
tentou atravs das cincias biolgicas confirmar uma suposta
superioridade entre raas. As ideias presentes nessas teorias serviram
modernizao da sociedade, que afirmou que os negros eram
preguiosos, incivilizados, sujos e violentos, caractersticas a que os
negros so constantemente associados, ainda no presente (MATOS,
2007, p. 55).

Refletir sobre essa construo da identidade nacional, do eugenismo, e de


representaes sobre a populao negra e seus reflexos nas polticas educacionais,
76

currculos e no cotidiano de sala de aula remete a questes relevantes, porque a


problemtica do racismo perpassa dimenses humanas fundamentais, como a esttica
do corpo negro e as concepes de beleza construdas ao longo da histria da formao
social do povo brasileiro. Abordar questes relacionadas ao cabelo e pele na infncia e
as relaes pautadas na hegemonia de imagens dos povos brancos, estabelecidas no
espao escolar, tambm contribuem para desmantelar a faceta do racismo, que exclui
outras possibilidades de esttica que no seja a branca.
Outra questo importante romper com o pensamento simplista de que o
racismo contra negras e negros no permeia o universo infantil. As crianas percebem a
invisibilidade, a excluso e a desvalorizao do corpo negro, e reagem a essas
manifestaes racistas criando para si uma imagem que no reflete suas caractersticas,
ou mesmo se negando a descrev-las por entenderem que no so as mais valorizadas
no ambiente escolar.
Sendo assim, aquele que tem a sua imagem no veiculada positivamente e o seu
modo de vida, sua cultura e suas crenas no valorizadas pela escola est sujeito a ter
um lugar social subalternizado. O esteretipo negativo, baseado na comparao com a
populao branca, fragiliza a autoestima das crianas negras. A presena dos
esteretipos exerce influncias sobre as formas de as crianas conceberem suas
identidades raciais, conforme SILVA (2008a):

A invisibilidade e o recalque dos valores histricos e culturais de um


povo, bem como a interiorizao dos seus atributos adscritivos por meio
de esteretipos, conduzem esse povo, na maioria das vezes, a
desenvolver comportamentos de autorrejeio [...] os mecanismos de
invisibilizao e de recalque das diferenas adscritivas e culturais dos
segmentos sociais subordinados, uma vez saturados pela sua frequncia
nos veculos de reproduo ideolgica e, tornados hegemnicos,
passam a ser senso comum de todos, indiferente de raa/etnia e classe
social (SILVA, 2008a, p. 18).

Em trabalhos realizados nos vinte e um anos de magistrio como alfabetizadora,


pude constatar o que as pesquisas j mencionadas neste trabalho apontam. As crianas
negras negam suas caractersticas porque sua existncia como humano dotado de
modelos e modos diferenciados no aceita pela sociedade nem pela escola.
Atividades pedaggicas realizadas em 2008 com turmas de seis anos, em que as
crianas deveriam se representar, ou seja, mostrar a maneira como se viam, como
percebiam seus corpos, demonstraram que as crianas brancas sabem muito bem quem
so e no demonstram qualquer dvida sobre suas identidades, enquanto as crianas
77

negras se representam com traos de cor de pele e cabelos que no pertence a seu
grupo tnico-racial.
So inmeros os casos de sofrimento em que as crianas negras passam a no
querer frequentar a escola, choram constantemente e no conseguem externalizar seus
sentimentos de inferioridade e excluso. Algumas se tornam fechadas no seu mundo.
como se se sentissem preteridas pela professora por serem negras e, para agravar o
quadro, os materiais didticos utilizados no mostram crianas como elas e no fazem
referncias a uma cultura da qual possam pertencer e se orgulhar.

2.1 A formao da professora/professor para a educao das relaes


raciais: reafirmando o direito diferena

As experincias das crianas negras no espao escolar e mais especificamente


no ensino fundamental nos anos iniciais tm sido desfavorveis ao seu desenvolvimento
integral conforme evidenciam as pesquisadoras Cavalleiro (2001) e Romo (2001) e
Sousa (2001). Os trabalhos evidenciam cotidianos repletos de obstculos, capazes de
influenciar no pleno sucesso escolar de todas as crianas, sobretudo das crianas
negras, no que diz respeito ao desenvolvimento psicossocial. Os PCN para o ensino
fundamental (BRASIL, 1997) reforam esse pensamento:

O desenvolvimento de capacidades, como as de relao interpessoal, as


cognitivas, as afetivas, as motoras, as ticas, as estticas de insero
social [...] os conhecimentos ganham sentido quando so produtos de
uma construo dinmica que se opera na interao constante entre
saber escolar e os demais saberes, entre o que o aluno aprende na
escola e o que ele traz para a escola, num processo contnuo e
permanente de aquisio, no qual interferem fatores polticos, sociais,
culturais e psicolgicos (BRASIL, 1997, p. 46)

Ademais os PCN trazem, de forma explcita, o que seria uma vivncia escolar
para o desenvolvimento integral:

nesse universo que o aluno vivencia situaes diversificadas que


favorecem o aprendizado, para o dialogar de maneira competente com a
comunidade, aprender a respeitar e a ser respeitado... participar
ativamente da vida cientfica, cultural, social e poltica do pas e do
mundo (BRASIL, 1997, p. 48).
78

A falha na funo da escola de socializar os indivduos e torn-los capazes de


viver em sociedade a plenitude de sua individualidade, de suas diferenas de fentipo e
culturais, da sua relao de pertencimento a grupos que possuem histrias distintas
materializa-se ao identificarmos a ausncia das polticas de incluso educacional da
populao negra no cotidiano pedaggico das escolas. Jodelet (2009), apresentando o
pensamento de Chartier, colabora ao abordar a importncia das relaes de
pertencimento a grupos para, inclusive, evidenciar uma maneira prpria de existir:

A identidade definida como o resultado de uma relao de foras entre


as representaes impostas pelos que tm o poder de classificar nomear
[...]. O estudo destas lutas que comprometem a estruturao do social
ressalta a importncia das estratgias simblicas que determinam
posies e relaes e constroem para cada classe, grupo, ou meio um
ser percebido, constitutivo da sua identidade (JODELET, 2009, p. 117).

de suma importncia a alterao realizada na LDBN para que se construa uma


educao plural, inspirada nos princpios que levem igualdade de desenvolvimento para
crianas negras e brancas, rompendo com os estigmas aos quais a populao negra
ainda se v submetida.
Os desafios esto postos, exigindo respostas no sentido de incluir a todas e todos,
e vo desde a concepo de educao de cada unidade escolar as concepes sobre
o racismo, o currculo , at o fazer pedaggico distanciado da ideologia23 e filosofia que
norteiam as reflexes contidas nos documentos e diretrizes que tratam da educao e da
prtica educacional vivenciada e reproduzida nas salas de aula.
Nos anos iniciais da educao bsica, perodo em que as crianas esto se
constituindo como sujeitos sociais, as pesquisas tm mostrado que as crianas negras se
desenvolvem menos, comparadas s crianas brancas. As causas so muitas: entre elas,
est a desvalorizao da pessoa negra no aspecto fenotpico e cultural, o que promove a
construo de dois tipos de seres humanos. Um modelo que tem garantias sociais
implcitas ao seu pertencimento racial que modelo para o mundo, e o modelo humano
negro, que tem explicitamente a negao de sua existncia, ora pela invisibilidade, ora
pela negao de sua esttica, levando a uma construo identitria frgil, na qual toda
beleza, aceitao e afetividade pertena ao outro, tornando-o um ideal a ser seguido
desde a infncia.

23
No sentido geral, um sistema de ideias comuns a um grupo determinado e condicionado, em ltima
anlise pelos seus centros de interesses. Nesse sentido, a ideologia confunde-se com o conjunto das
concepes e representaes que servem de expresso a uma entidade coletiva (MUNANGA, 2009, p. 86).
79

Gomes (2003), ao abordar a relao educao, cultura, identidade negra e


formao de professores aborda a ausncia de temas relacionados diversidade, tanto
na formao inicial quanto na formao em servio, e aponta para os silenciamentos e
omisses percebidos nas propostas de formao de professores. Porm, autora inclui os
professores no somente como responsveis pela ao de educar para as relaes
raciais. Ela os v como sujeitos sociais e histricos, e, por isso, lana questionamentos
de como estas e estes profissionais, constitudos em meio a sociedade, veem-se e como
veem o corpo negro:

E ao considerarmos a relao entre as representaes sobre o corpo


negro e os processos de formao de professores, alguns
questionamentos vm tona: como os educadores negros e brancos
pensam o prprio corpo? Como pensam e veem o corpo negro? Durante
os processos de formao docente, os educadores tm contato com
reflexes que discutem as representaes construdas em nossa
sociedade sobre o negro, sua esttica, sua ascendncia africana e as
formas como estas se misturam com situaes de racismo,
discriminao e preconceito racial? Como os professores lidam com as
diferenas tnico-raciais inscritas no seu prprio corpo e no corpo de
seus alunos? (GOMES, 2003, p. 173).

O mito da democracia racial, que ainda gera um pensamento cmodo sobre a


inexistncia do racismo, principalmente nas relaes entre crianas, e o despreparo dos
gestores e professores para lidar com a temtica so justificativas correntes no meio
educacional para o entendimento da no necessidade de uma educao para as relaes
raciais.
Outro fator considervel a ausncia de materiais didticos para subsidiar o
trabalho dos professores em uma proposta de educao para as relaes raciais,
sobretudo nas sries iniciais, por serem fases da vida da criana em que o ldico, a
imagem, as representaes sociais dizem muito.
Nesse sentido, o conceito de desenvolvimento pautado nas relaes culturais
numa perspectiva de vivncias sociais, quando se refere s crianas negras, torna
evidente o prejuzo que a educao, sem um currculo voltado para a educao da
diversidade, est causando ao deixar que as relaes sejam construdas de forma
hierarquizada, subalternizada, produzindo seres humanos com baixa autoestima, poucas
referncias sociais para sua construo identitria individual e social. Conflitos psquicos
e emocionais que influenciam no s a trajetria escolar, mas uma existncia.
Sousa (2005) traz uma importante contribuio ao conceituar autoestima como
sendo conceito valorativo que o indivduo faz de si mesmo ou de seu grupo em
80

comparao com os conceitos e valores atribudos aos outros grupos com os quais
convive e atua socialmente (p. 115).
A construo identitria da criana negra passa por dois elementos importantes
na sua constituio: a valorizao do fentipo e da cultura negra e a valorizao de tipos
sociais, que leva individualizao dessa valorizao por parte das crianas negras e
brancas. A valorizao do fentipo exige renovao do conceito do que seja belo, das
diferenas como algo da natureza humana e que no pode trazer, por si, nenhuma
hierarquia construda socialmente.
As culturas e os modos de viver e conceber o mundo e a prpria humanidade
devem ser includos nos currculos e problematizados para que haja desvelamento do
que constituram as chamadas conquistas civilizatrias. preciso romper com o ensino
impositivo, no qual os alunos aprendem passivamente a Histria sem refletir e
problematizar a gama de estigmas imputados s populaes dominadas. O esteretipo
negativo, baseado na comparao com a populao branca, fragiliza a autoestima das
crianas negras. A presena desses esteretipos exerce influncias sobre as formas de
as crianas conceberem suas identidades raciais, conforme Silva (2008b).
Para propor mudanas na educao, o recorte racial se torna profundamente
necessrio, uma vez que a universalizao do ensino no trouxe consigo a qualidade do
trabalho docente e a garantia de que a populao negra seria verdadeiramente inserida
no contexto educacional. preciso, pois, refletir sobre a participao do negro na
sociedade, a violncia da chegada ao Brasil, a escravido, a participao na construo
da economia, a abolio, a ausncia de polticas de incluso no mercado de trabalho, a
inteno do branqueamento24 para a construo da identidade brasileira e as
subjetividades constitudas na imbricao desses fatores. Gomes (2003) colabora ao
apresentar o seguinte pensamento sobre a complexidade da construo identitria negra:

Nessa perspectiva, quando pensamos a escola como um espao


especfico de formao inserida num processo educativo bem mais
amplo, encontramos mais do que currculos, disciplinas escolares,
regimentos, normas, projetos, provas, testes e contedos. A escola pode
ser considerada, ento, como um dos espaos que interferem na
construo da identidade negra, o olhar lanado sobre o corpo negro e
sua cultura na escola, tanto pode valorizar identidades e diferenas
quanto pode estigmatiz-las, segreg-las e at mesmo neg-las.
(GOMES, 2003, p. 171).

24
[...] uma espcie de darwinismo social que apostava na seleo em prol da purificao tnica, na vitria do
elemento branco sobre o negro (CARONE; BENTO, 2006, p. 16).
81

Analisar esse conjunto de elementos torna-se fundamental para entender as


polticas de afirmao e construir uma ao pedaggica capaz de mudar paradigmas,
preservar e construir autoestimas positivas dos alunos do ensino bsico e promover o
sucesso escolar das crianas negras. A compreenso de que a professora e o professor
fazem parte da sociedade tal como ela se apresenta e foi constituda at os dias de hoje
importante para compreender que os caminhos para a implementao de polticas para
superar as desigualdades sociais passam inexoravelmente pela formao dos docentes
dentro de uma outra perspectiva social em que o currculo seja construdo com base em
uma viso crtica, inclusiva e democrtica.
Arroyo (2011a) aponta para a formao calcada em hierarquias dentro do
currculo de formao docente: Essa separao hierrquica foi traduzida no modo
escolar de ensino-aprendizagem, em currculos cientificistas, pragmatistas, positivistas
tanto para formao dos educandos quanto dos docentes educadores (p. 345) e que tem
reflexos no processo de ensinar e aprender de professores e de educandos. O autor
enfatiza bem a importncia do professor como ator nessa sociedade em que, ao mesmo
tempo em que reproduz essa separao hierrquica em suas diversas dimenses,
transforma-a em um processo dialgico.
Torna-se essencial proporcionar a oportunidade de refletir sobre a forma como se
deu a construo da sociedade brasileira, bem como sobre em que condies as
relaes entre negros e brancos foram forjadas na perspectiva da excluso da populao
negra das possibilidades de integrao social pela elaborao de ideologias racistas que
veiculavam a imagem do negro como incompetente para o trabalho, primitivo em seus
modos e religio, incapaz de gerir sua prpria vida e, portanto, responsvel pela sua
prpria desventura social.
Promover formao docente , antes de tudo, afirmar a ideia de que ele fruto da
sociedade. Por isso, preciso situ-lo dentro de uma histria que no foi contada e
refletida nas salas de aulas, nas formaes e graduaes. Esse desvelamento da histria
da negra e do negro no Brasil ainda est restrito aos movimentos sociais, aos
pesquisadores e estudiosos que no esto efetivamente nas salas de aula da educao
bsica. Logo, pode-se concluir que a poltica de aes valorizativas para a populao
negra possui uma lacuna referente formao docente, que impede a eficcia na
implementao dessas polticas. Arroyo (2000), abordando as questes relativas a
crianas, jovens e adultos que vivem nas fronteiras da excluso social, refere-se ao
professor como o profissional que deve ter um olhar crtico sobre o modo de operar da
82

escola a fim de no perpetuar as injustias sociais por meio da seriao, seleo cultural
dos contedos, da reprovao e reteno dos alunos.

Teremos obrigao moral como profissionais de extirpar toda estrutura,


toda lgica e todo ritual excludentes e seletivos, que reforcem os
processos de excluso e desumanizao a que vem sendo submetidos
fora da escola. [...] A escola sozinha no reverte o processo de
desumanizao da infncia. Ao menos como espao de igualdade
poder no contribuir para legitim-los e refor-los (ARROYO, 2000, p.
61).

A formao para o ensino de Histria da frica e dos afro-brasileiros uma


oportunidade de vivenciar uma experincia que reconstri, revigora e resgata o sentido
de humanidade na perspectiva de respeitar o outro, no porque politicamente correto
ou porque o desrespeito pode incorrer em crime, mas por entender a sociedade como
uma diversidade de pessoas de culturas e de modos de viver diferenciados, o que muitas
vezes causa estranheza por no dialogar com a lgica de produo e consumo da
sociedade brasileira. Tudo isso gera excluses sociais, desvalorizao de outras culturas
e de outros modos de conceber o trabalho, a vida em sociedade, a relao com a
espiritualidade e com a esttica corporal.
Retornar ao passado histrico e ouvir outras vozes contando a Histria do Brasil,
evidenciando as injustias, as posies sociais, as preferncias humanas, as produes
cientficas cujo objetivo foi a legitimao de um grupo e a manuteno do poder por meio
da desqualificao do outro para domin-lo e faz-lo crer que necessita alcanar outra
esttica e cultura que no seja a sua de origem.
As subjetividades elaboradas mediante as ideologias racistas contribuem para o
educador compreender a constituio da criana que agredida pela sociedade e,
consequentemente, pela escola naquilo que mais caro para o ser humano, o seu eu, a
sua organizao psquica e o modo como esta favorece as aprendizagens e interaes
sociais no ambiente escolar.

A representao inclui as prticas de significao e os sistemas


simblicos por meio dos quais os significados so produzidos,
posicionando-nos como sujeito. por meio dos significados produzidos
pelas representaes que damos sentido nossa experincia e quilo
que somos. Podemos inclusive sugerir que esses sistemas simblicos
tornam possvel aquilo que somos e aquilo que podemos nos tornar
(WOODWARD, 2009, p. 17).

Na perspectiva da humanizao do professor, a formao para as africanidades


um elemento a mais para o entendimento das origens das excluses e dos modos como
83

a sociedade se constitui quando pensamos na justia para todos, nos direitos de viver e
ser, na distribuio de renda e condies de vida de determinadas populaes.
Desconstruir o pensamento de que todas as excluses sociais tm origem nas
desigualdades de classes e de que se houvessem mais polticas para incluir os pobres as
questes raciais seriam resolvidas de grande importncia para que as professoras e os
professores compreendam o racismo contra a populao negra como elemento
impregnado nas estruturas sociais e que educao, com toda a sua possibilidade de
construir formas de pensar, pode mudar as relaes humanas de uma sociedade.
Porm, a relao racismo e educao requer um olhar para alm da funo
pedaggica do trabalho do professor e da escola no sentido de garantir a qualidade do
ensino para que todos possam romper com os lastros de pobreza, que geram tantas
desigualdades. O desafio consiste em compreender que cada criana traz em si um
mundo de conflitos que precisam ser problematizados em sala de aula, e que questes
relacionadas s relaes sociais no espao escolar devem ser priorizadas. O verdadeiro
desenvolvimento, o global, leva em considerao as dimenses afetivas e cognitivas na
edificao da criana.
Sobre o intercmbio cultura, educao e formao de professoras e professores
Gomes (2003) afirma a importncia da escola como um espao de trocas, de
socializao e de reflexo sobre as diferenas culturais que convivem em seu meio:

A escola vista, aqui, como uma instituio em que aprendemos e


compartilhamos no s contedos e saberes escolares, mas tambm
valores crenas e hbitos, assim como preconceitos raciais, de gnero, de
classe e de idade. essa viso do processo educativo escolar e sua
relao coma cultura e a educao vista de uma maneira mais ampla
que nos permite aproximar e tentar compreender melhor os caminhos
complexos que envolvem a construo da identidade negra e sua
articulao com os processos formativos dos professores e das
professoras (GOMES, 2003, p. 171).

Conhecer os processos histricos da excluso da populao negra brasileira e a


possibilidade de entender o que significa um currculo com a abordagem da Histria da
frica e dos afro-brasileiros significa compreender um pouco dos conflitos inerentes
construo da subjetividade das crianas negras na escola. A valorizao advinda do
conhecimento de outras culturas refaz as possibilidades de construes identitrias
positivas e de respeito s origens do outro, tanto do professor quanto dos alunos.
A formao de professores deve partir de reflexes sobre a sociedade e sobre o
ser humano que a escola quer formar. No deve se pautar to somente no exerccio
84

pontual de ensinar, preparar para o trabalho, para desenvolver mecanismos de


sobrevivncia material sem levar em conta as subjetividades dos indivduos e suas
matrizes. Para mudanas nesse modo de se conceber a educao, Sacristn (1998)
discorre sobre a origem das concepes epistemolgicas de professores.

As perspectivas epistemolgicas nos professores no so independentes


de concepes mais amplas, da cultura geral exterior e da pedaggica
em si, que conjuntamente determinam modelos educativos delimitados e
vigentes em determinados momentos histricos. [...] Essas perspectivas
so elaboraes pessoais dentro de contextos culturais e de tradies
dominantes dos quais recebem influncias (SACRISTN, 1998, p. 187).

Sobre o quanto a formao de professores implica mudana de paradigma, de


prtica e rompimentos com excluses sociais, Sacristn (1998) afirma que no se pode
analisar nem questionar a prtica do currculo seno enquadrada na perspectiva de
contribuir para emancipar ou para submeter os agentes que o recebem e o devolvem, isto
, alunos e professores (p. 262). Considerando que o ator que ensina tambm o
mesmo que aprende e que desconstri sua prpria constituio, esse pensamento
encontra elo na perspectiva do entendimento do ser humano aluno e professor como
agentes de mudanas na sociedade.
Trabalhar com a educao de crianas exige, ao contrrio do que se pensa, uma
formao de qualidade devido ao momento da vida em que as primeiras experincias
formais da educao so vivenciadas e do incio ao processo de aprendizagens que vo
influenciar na subjetivao, na construo de imagens e conceitos que podero balizar
modos de viver durante toda a trajetria escolar dessas crianas. Sobre a formao de
professores, Silva (2008a) afirma que:

Cabe uma formao especfica para o professor de ensino fundamental,


com o objetivo de prepar-lo para uma prtica pedaggica com as
condies necessrias para identificar e corrigir os esteretipos e a
invisibilidade constatados nos materiais pedaggicos, especialmente nos
textos e materiais didticos. (SILVA, 2008a, p. 18)

Diante da compreenso de que a poltica educacional que envolva o trabalho


pedaggico dos profissionais de educao no tem xito se no houver formao, pode
se concluir que, para a implantao do artigo 26A da LDBN, tambm no diferente. H
oito anos da aprovao da Lei no 10.639/03, apesar de no haver pesquisa que d
referncia sobre a aplicao da lei no territrio nacional, o que se tem visto em vrias
escolas do DF so aes pontuais e solitrias de alguns professores militantes. A maioria
85

busca a sua formao de forma individualizada nos livros, perdendo a oportunidade de


discutir coletivamente e enriquecer com outras experincias e compreenses sobre a
educao para as relaes raciais. No h na Secretaria de Educao ou nas Regionais
de Ensino cursos de formao para os professores trabalharem com as africanidades,
ficando a cargo da Escola de Aperfeioamento de Professores (EAPE) promover cursos
sem, contudo, conseguir abranger a totalidade de profissionais da rede pblica do DF.
Em um balano das polticas sociais, segundo Jaccoud et al. (2009),a lentido
para se aplicar a lei decorreu tambm da ausncia de formao nas graduaes, que no
incluem Histria da frica nem contedos sobre a Histria dos afro-brasileiros. A soluo
encontrada pela Seppir e pelo MEC foi estabelecer parceria e lanar, em 2006, o curso
Educao Africanidades Brasil, realizado pela Universidade de Braslia, com a
perspectiva de oferecer 120horas/aulas e contemplar 25 mil inscritos. Apenas 6.800
concluram o curso. As causas apontadas para o baixo contingente de professores
formados foi explicado pela dificuldade em acessar a tecnologia necessria para as
aulas, a escassez de recursos nas escolas e as dificuldades geradas devido ao grande
nmero de inscritos.
Esses dados evidenciam que a poltica de formao no foi efetiva, pois no
atingiu um nmero significativo de docentes, considerando que a oferta do curso foi
estendida a todos os estados brasileiros. O que poderia ser deduzido dessa ausncia de
efetividade na formao de professores? Quais as consequncias para o processo de
formao para o reconhecimento da cultura afro-brasileira e africana no pas?
O Plano Nacional de Educao (PNE 2011-2020) expressa objetivos que exigiram
a explicitao de diretrizes e metas para a erradicao do analfabetismo: a
universalizao do atendimento escolar; a superao das desigualdades educacionais e
a difuso dos princpios da equidade, do respeito diversidade; e a gesto democrtica
da educao, que so importantes para a superao das desigualdades educacionais
entre a populao negra e a branca. Seriam os gestores, coordenadores e orientadores
alvos importantes de poltica de formao para atingir as metas propostas?
O carter formal e o reconhecimento da importncia da educao para a
diversidade tnico-racial est expresso no PNE 2011-2020 ao apontar como diretriz para
atingir a meta de aumento das mdias nacionais para o ndice de Desenvolvimento da
Educao Bsica (IDEB):

Garantir o ensino da histria e cultura africana nos termos da Lei 10.639


de 9 de janeiro de 2003, e da Lei 11.545 de 10 de maro de 2008 por
meio de aes colaborativas com fruns de educao para a diversidade
86

tnico racial, conselhos escolares, equipes pedaggicas e coma


sociedade civil em geral (PNE 2011-2020, p. 10).

Alm da formao para o fazer pedaggico relacionado com as africanidades,


deve-se encaminhar o professor para uma reflexo sobre o humano como um conjunto
de dimenses: afetiva, intelectual, religiosa, corporal, social, psicolgica, a serem
constitudas e vividas tambm na escola para um desenvolvimento equilibrado das
crianas e uma prtica pedaggica significativa para o professor. A perspectiva que o
conhecimento tambm o transforme, o eduque e promova oportunidade de conhecimento
de si mesmo, mudando, criando ou reelaborando o modo se conceber a educao das
crianas.
Gomes (2003), abordando a importncia da formao de professores, afirma que
a questo da formao inicial e em servio vem como possibilidade de mudana nas
relaes em que a criana ou jovem negra/negro tenham modelos de esttica negra
valorizados, que a escola tenha uma escuta mais apurada para perceber as tenses e
conflitos presentes nos jogos de poder e consiga transformar tudo isso em reflexo por
meio de um currculo que privilegie as diferentes culturas, a humanizao, e no somente
a execuo de contedos curriculares visando escolarizao.
Blannchard-Laville (1999) contribui com a ideia de que mesmo a professora e o
professor so atores que precisam ser cuidados e educados para o trabalho de educao
para as relaes raciais, no somente do ponto de vista da competncia profissional, mas
tambm da possibilidade de compreender as intersubjetividades das relaes
professores/crianas e criana/criana, e as construes negativas e positivas partindo
desses contatos.

O foco , contudo, uma reaprendizagem: os professores e os formadores


de professores com frequncia perderam o contato com sua prpria
interioridade psquica, tendo transformado numa espcie de dever a
erradicao da dimenso pessoal de seu ato de ensino ou de formao
(BLANNCHARD-LAVILLE, 1999, p. 130).

Blanchard-Laville (1999) nos fala ainda sobre a importncia do resgate de si


mesmo, da anlise da interioridade da professora e do professor, negada nas formaes
que normalmente so reduzidas s aprendizagens pontuais sobre a prtica docente sem,
contudo, levar em considerao o profissional como um todo, repleto de subjetividades
que influenciam o trabalho nas classes, ainda que haja negao da dimenso subjetiva
da profissional e do profissional.
87

Ao fator interno de cada professor e professora podem ser acrescentados o mito


da democracia racial e o processo de branqueamento imposto a toda a sociedade, que
atingem professoras e professores por meio dos currculos de formao docente nos
vrios espaos e instituies onde a educao para as relaes raciais no faz parte das
reflexes dos que tm o poder de pensar a educao, a cultura e o currculo.
88

CAPTULO 3
LITERATURA INFANTIL NA ATUALIDADE

3.1 Breve panorama sobre a leitura, a diversidade e o currculo nas sries


iniciais

A literatura em geral constitui uma modalidade de construo de sentidos na qual


as representaes perpetuam ou criam novos sentidos, alterando os conceitos e modos
de conceber a realidade e construindo as relaes de pertencimento identitrio. Neste
captulo so apresentados brevemente o surgimento da literatura infantil na Europa e no
Brasil ainda carregado dos sentidos que a caracterizavam na Europa.
Inicialmente, fazemos uma referncia ao pensamento de Zilberman (2003), Souza
(2010) e Cademartori (2007) por apresentarem em seus trabalhos o histrico do
surgimento da literatura infantil na Europa, como parte de uma necessidade da burguesia
por volta do sculo XVIII devido ao status que a infncia passa a ter, levando a escola a
assumir, junto com a famlia, a educao das crianas.
No h pretenso em se trazer o histrico da trajetria da elaborao do que hoje,
com muitas controvrsias, denomina-se literatura infantil. Porm, partindo das ideias de
Zilberman (2003), a literatura infantil surgiu com o reconhecimento da infncia por parte
burguesia como fase da vida. A necessidade de educar as crianas dentro dos valores e
padres da poca e a possibilidade de se abrir mais um mercado com promissora
rentabilidade fizeram com que a literatura surgisse envolta em preconceitos e destinao
diferente da verdadeira funo da literatura, que a de proporcionar o conhecimento do
mundo por meio da fantasia do autor.
Zilberman (2003) evidencia tambm em sua obra os caminhos que os textos
literrios para a infncia percorreram, partindo da forma utilitarista, como manual de
informaes, doutrinas e veculo de regras morais, e chegando at as diferentes
dimenses que podemos identificar na literatura infantil contempornea.
Diante do compromisso da escola em educar as crianas, surge a literatura infantil
como material pedaggico auxiliar na educao dos pequenos. Escrita inicialmente por
professores, teve carter pedaggico. O objetivo de doutrinar veio expresso nos textos
recortados de obras para adultos, sem muito sentido e preocupao com o universo
infantil, j que ainda preponderavam os resqucios da ideia de que a criana era um
adulto em miniatura. Perrotti (1986) colabora criticando o modelo vigente de literatura:
89

Uma literatura menos utilitria, feita especialmente para crianas,


comea a aparecer timidamente, na Europa, somente no sculo XIX.
Evidentemente ela no conseguir se tornar-se hegemnica. O discurso
moralizante, o carter pedagogizante da narrativa ainda dominar nesse
campo [...] somente no nosso sculo que a concepo utilitarista da
arte para crianas sofreria abalos considerveis, sendo profundamente
questionada por artistas, estudiosos e por todos aqueles que se
interessam pela questo (PERROTTI, 1986, p. 52).

Ao localizar o surgimento da literatura infantil entrelaada com a histria da


estabilizao do poder burgus, Zilberman (2003) e Souza (2010) mostram que,
anteriormente, a infncia no fazia parte da preocupao central dos adultos. O conceito
de famlia esteve intimamente ligado ao da aristocracia, em que no havia esse carter
intimista da famlia nuclear.
A famlia tinha um sentido pautado no agregamento de pessoas que estariam
submetidas ao aristocrata, algo como o poder feudal numa concepo medieval em que
as famlias tinham um compromisso social em manter o poder dos donos das terras em
uma relao baseada no feudalismo e no poder rural. No havia a identidade de famlia
como a conhecemos hoje. A criana nesse meio no era pensada como algum que
precisava ser educada e protegida. Viviam as mesmas experincias e frequentavam os
mesmos espaos que os adultos. Nessa poca, era alto o ndice de mortandade na
infncia.
Com a ascenso da burguesia, que se afirmava como classe, a famlia ganhou um
novo modo de ser e pensar as relaes entre seus membros. A organizao patriarcal
confere mulher o papel de organizadora da dinmica familiar, passando as crianas a
receberem cuidado materno, afeto e educao formal em instituies escolares.
A ampliao da instituio escola se deve a interesses econmicos. Os modos de
produo estavam pautados na industrializao. Diante da necessidade de manuteno
dos interesses burgueses, a criana proletria, que vivia uma infncia fadada ao trabalho,
constitua mo de obra barata. Por isso, comeou a receber cuidados tambm do estado,
que, por interesses voltados para o capital, alfabetizava e preparava as crianas para
assumirem os postos nas fbricas.
No Brasil, a literatura surge no final do sculo XIX. As obras de origem europeia
tinham traduo nacional, e a circulao era insuficiente. Com a Proclamao da
Repblica e o status de pas rumo modernizao, com o fim do modelo escravocrata, o
surgimento e fortalecimento das metrpoles e a nova conformao da sociedade
brasileira com a chegada dos imigrantes, a educao torna-se necessria. Mais uma vez,
90

na Europa, a literatura infantil tem como primeira funo educar. A escola como espao
de reproduo ideolgica se limita literatura vinculada aos objetivos do Estado.
Monteiro Lobato, figura importante quando se fala em literatura infantojuvenil,
surge com uma literatura escrita sem rebuscamentos, espontnea, com linguagem
popular, com a proposta de estimular o leitor a ter senso crtico e pensar a sua realidade
social em um pas que precisava romper com o modelo rural e tornar-se urbanizado.
Lajolo (1998) atribui a Monteiro Lobato o rompimento com a literatura infantil baseada em
pressupostos europeus, como a ausncia de crianas como personagem e a marca da
forte presena do elemento maravilhoso em suas histrias, bem como temas
relacionados realidade social brasileira voltada para a vida na zona rural. No decorrer
da pesquisa, veremos seu o personagem Jeca Tatu, que personificou o conceito de
progresso e atraso segundo autor. Mais adiante, ser abordado o pensamento do autor
em sua obra Caadas de Pedrinho (2009).
Entre as dcadas de 1940 e 1960, a literatura infantil teve como enredo a vida
rural, os bandeirantes, os ndios e os mitos da Amaznia, uma repetio do perodo
anterior. A literatura infantil tinha um carter patritico, diferentemente das dcadas de
1960 a 1980, nas quais a literatura rompeu com os compromissos com a escola e a ptria
e incorporou a cultura de massa presente nas grandes cidades. Nesse perodo, o
professor tornou-se uma possibilidade de veicular obras com o argumento de serem
auxiliares em sua prtica pedaggica.
Nos dias atuais, a escola possui um currculo oficial, aquele que os professores
procuram vencer a todo custo, e outros currculos que se relacionam s determinaes
impostas pelo poder dominante, como as religies crists, a heterossexualidade, os
conceitos de famlias estruturadas, os modos de consumo, as concepes de seres
humano, enfim, uma gama imensa de contedos que no est escrita nem determinada
oficialmente nos currculos, mas fazem parte do conjunto de ensino e aprendizagem
oferecido pela instituio escola.
Para Cademartori (2007), os anos 1980 apresentaram uma faceta da literatura
infantil, dentro da concepo do poder atribudo ao adulto escritor, professor e pais: a
definio do que importante na formao da criana. Esse poder relega s crianas um
processo de formao distante da realidade do mundo conflituoso, que exige reflexes
sobre questes que a literatura muitas vezes no trata por ser, na verdade, uma deciso
do adulto partindo da sua concepo do que a criana deve ou no ter contato.
91

Tradicionalmente a literatura infantil apresentou, por determinao


pedaggica, um discurso monolgico que, pelo carter persuasivo, no
abria brechas para interrogaes, para o choque de verdades, para o
desafio da diversidade, tudo se homogeneizando numa s voz, no caso
a do narrador (CADERMATORI, 2007, p. 24).

A literatura infantil no est desvinculada dessas representaes sociais. Traz em


forma de imagem e texto um mundo a ser seguido. Por mais que nos dias de hoje os
autores consigam fazer literatura de qualidade, sendo as crianas protagonistas em seus
anseios e com enredos pensados para a infncia, tais obras no so inocentes. Movidas
pela produo do prazer e pelas emoes, trazem doutrinas, modos de vida escritos da
maneira mais atraente possvel, conseguindo atingir o imaginrio das crianas e
estabelecendo possibilidade de reproduo desses parmetros na realidade vivida.
As crianas tm na literatura uma oportunidade de se conectar com os vrios
mundos e estabelecer experincias que as ajudem a compreender melhor suas
realidades, como simplesmente rir, emocionarem-se, encantarem-se com o enredo e
identificarem-se com a personagem principal.
Sobre esse contato da criana com a realidade mediante a literatura infantil,
Zilberman (2003) contribui:

[...] devido no s sua circunstancia social, mas tambm por razes


existenciais se v privada ainda de um meio interior para a
experimentao do mundo, ela necessitar de um suporte fora de si que
lhe sirva de auxiliar. esse lugar que a literatura infantil preenche de
modo particular, porque, ao contrrio da pedagogia ou dos ensinamentos
escolares, ela lida com dois elementos adequados para a compreenso
do real: uma histria, que apresenta, de maneira sistemtica, as relaes
presentes na realidade, que a criana no pode perceber por conta
prpria e a linguagem, que mediador entre a criana e o mundo, de
modo que, propiciado pela leitura, um alargamento do domnio lingustico
[...] (ZILBERMAM, 2003, p. 45)

A literatura infantil ainda uma questo de poder. Como todos os bens da


atualidade, est carregada de possibilidade de formao, seja aquela literatura de m
qualidade vendida nas portas das escolas, seja a literatura selecionada dentro de uma
poltica de leitura para os alunos, como o caso dos livros que chegam s bibliotecas
das escolas pblicas de todo o Brasil.
A globalizao, a mdia, a indstria de produtos para crianas, junto com a
indstria cultural e a literatura contempornea ou clssica, bem como outros materiais
acessveis dentro e fora da escola, veiculam imagens, ideias, modos de vida que no
condizem com a realidade das famlias negras e no lhes do visibilidade, tanto pelas
92

culturas impostas quanto pela constituio de um imaginrio social branco e burgus,


ratificado em produtos que funcionam como veculos de ideologias brancas sobre um
modo nico de ser e estar no mundo. Esses produtos passam ao largo da realidade das
famlias negras, porm influenciam o modo como a sociedade v essas famlias.
Guattari e Rolnik (2005) discorrem sobre a cultura de massa e a produo de
indivduos por meio de sistemas de valores dissimulados, que produzem subjetividades
sociais inconscientes intimamente relacionadas ao consumo. Os autores acreditam que a
oposio a esse modo de submeter o ser humano a uma hegemonia cultural seria a
construo de uma subjetividade individual, denominada de processo de singularizao:
a possibilidade de recusar esses modos de encodificao preestabelecidos.

Recus-los para construir modos de sensibilidade, modos de relao


com o outro, modos de produo, modos de criatividade que produzam
uma subjetividade singular. Uma singularizao que coincida com o
desejo, com um gosto de viver, com uma vontade de construir o mundo
no qual nos encontramos (GUATTARI; ROLNIK, 2005, p. 22).

Os meios de comunicao em geral tm uma imagem no poder. a imagem do


homem e da mulher branca que entra todos os dias nos lares por meio da televiso e
ratifica no imaginrio social a identidade esttica que prevalece no Brasil. As crianas
sentem, sabem que os seus cabelos, cor de pele e jeito de viver no esto
representados, no aparecem na televiso, ou pelo menos gozando o mesmo status e na
mesma proporo em que as brancas e brancos aparecem. So os meios de
comunicao a servio de uma homogeneizao identitria. Sobre isso, Santos (2010)
contribui ao abordar a questo das teorias manipulatrias que esto contidas nas
produes, no consumo e na concepo de seres humanos e que esto embutidas na
globalizao que atinge tambm a escola.

Os poderes hegemnicos que comandam a globalizao neoliberal, a


sociedade de consumo e a sociedade de informao tem vindo a
promover teorias e imagens que apelam a uma totalidade, seja ela a da
espcie, do mundo ou mesmo do universo, que existe por sobre as
divises entre as partes que a compe. So aspiraes dos povos,
sexos, regies, etnias, etc., bem como as relaes desiguais, de
explorao e de vitimizao, que tem unido partes que compem esta
pseudo totalidade. Mas o rgo de credibilidade destas teorias e
imagens consiste em apelarem, ainda que de modo manipulatrio, para
uma comunidade imaginada da humanidade em seu todo (SANTOS,
2010, p. 84).
93

A literatura na educao escolar cumpre um papel que vai alm da necessidade


pedaggica escolar de construir e desenvolver nas crianas a importante habilidade de
ler as fichas literrias, to utilizadas para verificar se a obra imposta havia mesmo sido
lida e compreendida de uma nica forma, desconsiderando as infinitas possibilidades de
interpretao, de interao entre leitor e escritor. Tal como vista, a literatura infantil
contribui para a interao e o desenvolvimento social das pessoas, ainda que essa no
seja sua funo primeira para os tericos e escritores.
A literatura pensada nesta pesquisa tem a sua dimenso formativa no sentido de
revelar outras possibilidades de culturas, de pessoas e de modos de viver e estar no
mundo e de fazer sonhar, envolvendo as crianas nas tramas, estabelecendo uma
relao com base nos significados atribudos ao contedo da leitura. Para Souza (2010),
literatura :

[...] antes de tudo, engenharia de palavras. por meio da palavra oral ou


escrita que ela se realiza. Seu campo vasto. Ela nasce da necessidade
de os homens, desde as origens, registrarem e compartilharem suas
experincias, fantasias e, mais do que isso, valores e ensinamentos,
transmitindo-os para geraes vindouras. Deste modo a literatura existiu
antes mesmo da inveno dos cdigos escritos (SOUZA, 2010, p. 9)

A referncia de literatura mais conhecida nas escolas brasileiras, conhecida por


clssicos infantis como Chapeuzinho Vermelho, Cinderela e Branca de Neve, entre
outras, so obras de autores europeus. No abordaremos o carter estritamente
comercial de como entram na escola. Tais obras trazem, originalmente, um fundo
doutrinador de valores como a obedincia, a resignao e a bondade como princpios a
serem apreendidos pelas crianas.
Segundo Bettelhein (2007), ao se referir importncia dos contos, traz outra viso
do conto de fadas para formao global da criana, mas reconhece o distanciamento
dessa modalidade de literatura da realidade:

Em todos esses aspectos e em vrios outros, no conjunto da literatura


infantil com raras excees nada to enriquecedor e satisfatrio,
seja para criana ou para o adulto, do que o conto de fadas popular.
bem verdade que num nvel manifesto, os contos de fadas pouco
ensinam sobre as condies especficas da vida na moderna sociedade
de massa; eles foram inventados muito antes do seu surgimento
(BETTELHEIN, 2007, p. 12).

H nessas produes um carter pedaggico: os ensinamentos sobre a moral, a


obedincia, a honestidade tornam-se a tnica da literatura, a ser observada na seleo
94

de tais clssicos, uma vez que estes so muito utilizados nas escolas. Ademais, contribui
para essa disseminao o mercado editorial, que produz releituras de clssicos e os
comercializa nas portas das escolas como literatura infantil, tornando tais obras
referncia de qualidade duvidosa. Cademartori (2007) ajuda a fundamentar essa ideia
sobre a literatura, que tem um carter homogneo e que no aborda os conflitos
existenciais da ps-modernidade, como as diferenas culturais e humanas.

Foi com a preocupao pedaggica que, por muito tempo, silenciou no


texto questes relativas sexualidade, ao racismo, segregao das
mulheres e outras mazelas da sociedade e de seus jogos de poder. J
nos contos clssicos se observa o silenciamento de qualquer conflito que
no seja solvel e a negao de qualquer situao de falta que no seja
resgatvel. [...] Tradicionalmente a literatura infantil apresenta por
determinao pedaggica um discurso monolgico, que, pelo carter
persuasivo, no abria brechas para interrogaes, para o choque de
verdades, para o desafio da diversidade, tudo se homogeneizando,
numa s voz, no caso, a do narrador (CADEMARTORI, 2007, p. 24).

Ao pensarmos a escola atual com todas as suas funes e teorias sobre a


necessidade de democratizar e incluir verdadeiramente os diversos grupos e suas
reivindicaes acerca das suas identidades, cabe anlise e reflexo sobre a literatura
infantil clssica e como esta apresenta a esttica e a cultura negra. As obras enviadas s
escolas por meio de polticas ou introduzidas na escola com intuito puramente
mercantilista no contribuem para a implementao das polticas de valorizao da
populao afro-brasileira por passarem distante do mundo conhecido e vivido das
crianas. O cenrio social criado para os enredos no fazem meno ao legado cultural
africano presente na lngua, religio, danas e festejos que compem a cultura brasileira.
Nos livros infantis, com forte influncia europeia, alm da construo de um
imaginrio de mulheres frgeis, dceis, passivas e em condio de inferioridade ao
homem, todas so brancas, possuem cabelos longos e louros e esto sempre espera
do resgate de um prncipe, tambm branco, forte, belo, rico e que as tornem princesas ou
as resgatem de uma situao de pobreza ou de alguma madrasta ou bruxa m para,
enfim, serem felizes para sempre. Nesse sentido, vale o pensamento de Felisberto (2006)
para enforcar outra possibilidade de literatura: Ns que tanto precisamos de nossa
literatura para nos entreter e para expressar as vrias demandas que temos por
igualdade de gnero, para expressar religiosidades marginais, para exercer autoestima
[...] (FELISBERTO, 2006, p. 75).
Segundo Cademartori (2007), a Charles Perrault, francs do sculo XVII,
atribudo o mrito pelo incio da literatura infantil, que j existia como literatura
95

pedaggica da cultura erudita, a exemplo dos textos dos jesutas, e como cultura popular
expressa nos contos e provrbios. Mesmo desprezando a cultura popular, Perrault se
apropriou desta, coletando contos e os adaptando ao gosto burgus com carter
moralizante e pedaggico. Os contos populares se tornaram meio para a elevao da
criana condio de adulto, nascendo assim a literatura infantil.
Esses elementos formadores de concepes, de preferncias e que estabelecem
modos de vida, de conceber o mundo e o outro esto sendo considerados aqui devido ao
entendimento de que a educao no acontece somente dentro dos muros da escola. A
educao como parte vital das construes sociais e culturais de tudo o que somos deve
levar em considerao os meios externos escola e a relao dialgica que se
estabelece nos espaos escolares entre as crianas e as diferentes concepes. Sobre
essa dimenso do texto literrio, Souza (2010) evidencia que:

No s o uso esttico da palavra, mas a disposio do texto no papel, as


escolhas grficas, a ilustrao, tudo disputa espao na busca das
opes valorativas, ticas e pedaggicas eleitas pelo autor, para que a
narrativa atinja a sensibilidade do leitor, altere seus horizontes de
expectativas e sedimente valores formativos (SOUZA, 2010, p. 59).

Essas compreenses podem redimensionar os objetivos dos currculos e das


prticas pedaggicas cotidianas, viabilizando interaes respeitosas, inclusivas e
democrticas por meio do rompimento com modelos nicos de cultura.
Moreira e Silva (1995) colocam o currculo como um artefato social e cultural
importante para a organizao da sociedade e da educao e, por isso, um espao de
poder no processo educacional por trazer para a formao dos educandos
conhecimentos relacionados determinados grupos:

O currculo no um elemento inocente e neutro de transmisso


desinteressada do conhecimento social. O currculo est implicado em
relaes de poder, o currculo transmite vises sociais particulares e
interessadas, o currculo produz identidades individuais e sociais
particulares (MOREIRA; SILVA, 1995, p. 8).

em meio ao pensamento uno de concepo de vidas, de esttica e de mundo


que as crianas negras constroem as concepes sobre si mesmas. Esses modos de
pensar chegam escola por meio de muitos canais e tambm pela literatura infantil, que
traz consigo imagens e cdigos que internalizam conceitos que, mesmo sem a fora da
palavra pronunciada pela fala, diretamente expressam e designam quem faz parte do
96

grupo dos considerados bonitos, detentores do poder e, portanto, mais aceitos no


ambiente escolar.
A literatura infantil prope valores e regras, mas nesse caso h um ingrediente a
mais: a seleo baseada no racismo, influenciando a forma como as crianas se
constituem na condio de seres humanos cujas referncias principais esto ligadas ao
pertencimento tnico-racial.
As meninas, muito mais que os meninos, sofrem porque a inveno social do
feminino est intimamente ligada a um conjunto de signos que as indstrias se apropriam
para incentivar o consumo de roupas e objetos patenteados pela mdia, sobretudo a
televiso, por meio de atores famosos, filmes e desenho animado de empresas
mundialmente reconhecidas. Tudo isso refora uma concepo de mundo e de cultura na
qual a criana negra no se encaixa.
Parte da conhecer os valores civilizatrios africanos para romper com dois dos
importantes pilares de excluso social da populao negra: a lgica mercadolgica
etnocntrica e o racismo. preciso extinguir o no reconhecimento de outros modos de
ser, legitimado pela indstria da cultura de massa, que busca a homogeneizao dos
seres humanos.
Do modo como o currculo vem sendo pensado e contemplado pelo material
didtico, o que se percebe o agravamento do grande problema da formao docente,
uma vez que os livros didticos constituem currculo prescrito25 e que muitas vezes so
seguidos e utilizados sem anlise prvia pelos professores. O Programa Nacional do
Livro Didtico faz parte de uma poltica nacional abrangente, sendo um recurso
abundante nas escolas brasileiras.
As questes acerca das imagens nos livros didticos e da literatura infantil e
infantojuvenil tm evoludo, porm ainda h muito o que se fazer no sentido de quantificar
proporcionalmente as imagens de negros e brancos veiculadas, de democratizar os
lugares sociais ocupados pelas famlias negras nos materiais didticos em geral e dar
visibilidade a suas culturas.
Nesse sentido que a literatura, as msicas, as descobertas cientficas, os heris
e as grandes lutas emancipatrias dos negros brasileiros podem contribuir para a
desconstruo das representaes contidas no imaginrio social negativo sobre a
populao afro-brasileira e promover a construo do sentimento de pertena a uma

25
Currculo prescrito: em todo sistema educativo, como consequncia das regulaes inexorveis s quais
est submetido, levando em conta sua significao social, existe algum tipo de prescrio ou orientao do
que deve ser seu contedo, principalmente em relao escolaridade obrigatria (SACRISTN, 1998, p.
105).
97

coletividade, que teve seus prprios atores sociais e suas histrias diferenciadas da
histria veiculada como a da Humanidade.
A literatura infantojuvenil est ligada ao currculo das sries iniciais, uma vez que
professores da rede pblica utilizam a literatura como elemento relativo a contedos,
introduo de temas nas rodinhas de conversas ou mesmo como forma de subsidiar ou
iniciar determinados assuntos. Sendo assim, no h como no pensar que a literatura
no faa parte do currculo escolar ou mesmo que no exera influncia sobre a
formao das crianas.
A literatura infantojuvenil imagem e enredo. Como no concluir que tudo isso
no influa sobre o currculo? Como ignorar que existe uma poltica em nvel nacional com
um investimento financeiro considervel, cujo objetivo principal fomentar a leitura e
melhorar a qualidade da educao? certo que, quando um autor produz uma obra, ele
no pensa em suprir as necessidades pedaggicas e curriculares de instituio alguma,
porm a produo destinada a algum, e esse algum est situado em um mundo
social onde a escola parte importantssima na constituio desse ser, servindo de
ligao para o mundo e seus paradigmas.
Nessa perspectiva, a literatura infantojuvenil constri, a partir do imaginrio,
representaes sobre o que ser homem, mulher; negro, branco; bonito, feio; moral e
imoral. Enfim, a literatura infantojuvenil contribui para reforar todas as dicotomias da
sociedade. Ainda que no haja intenes, o adulto e autor ser um histrico e social que
possui suas prprias representaes de mundo e produz suas obras permeadas de suas
vises de mundo e seus contextos. Sobre essa relao do adulto tomando a literatura
como mediadora entre ideias e a criana, Rosemberg (1985) contribui ao enfatizar a
importncia da viso do adulto expressa na obra, tornando a criana um receptor de
ideias:

Quando, por exemplo, a literatura infantojuvenil manipula um certo


conceito de criana, ou de adulto, ela no est apenas pregando um
modelo, ela est agindo de acordo com uma imagem, de acordo com um
modelo, de acordo com um conceito (ROSEMBERG, 1985, p. 75).

O modo de pensar o mundo contido nas obras de literatura infantil vai para dentro
das escolas e passa a fazer parte do patrimnio cultural que essa instituio socializa.
Nesse ambiente, contribui para levar crianas, jovens e adultos a transformarem o ato de
aprendizagem e desenvolvimento em tempos memorveis de desafios e alegrias para
98

uns e em marcos negativos capazes de fazer com que muitos talentos e capacidades
sejam bloqueados por falta de relaes de pertencimento no constitudas na escola.
A literatura infantil um importante recurso para a formao das crianas no que
se refere apreenso da realidade partindo dos enredos. Ao ser abordada de forma
ficcional e apropriada para cada faixa etria, proporciona oportunidade de
reconhecimento das identidades, intercmbio com as histrias de vidas ou mesmo de
conflitos reais presentes nas tramas e tambm nas trocas interativas cotidianas das
crianas.
Para que haja integrao obra e leitor, a relao de pertencimento cultura
veiculada e a identificao, inclusive no aspecto fsico, com as personagens de
fundamental importncia para que no se crie uma identidade fragmentada ou mesmo
distante da realidade da criana.
A literatura infantil que se reveste de elementos da cultura europeia faz
referncias a lugares jamais vistos por crianas brasileiras. fato que uma das funes
da literatura abrir horizonte, promover viagens por meio da imaginao, trazer o
desconhecido e torn-lo parte dos conhecimentos do leitor, porm o que est em questo
o conhecimento hegemnico eurocntrico contido na literatura clssica destinada s
crianas nas sries iniciais.

3.2 Literatura e imaginrio: representaes sociais sobre a esttica e a


cultura negra

A elaborao terica de Moscovici (2009) sobre as representaes sociais


importante porque contribui para compreenso das interaes sociais entre as
populaes negra e branca, os processos simblicos e as possibilidades de reconstruo
de representaes positivas contidas na literatura infantil de temtica afro-brasileira sobre
a populao negra, fazendo uso da sua interdisciplinaridade, complexidade e
transversalidade para analisar a valorizao das crianas mediante as significaes
construdas com base em imagens e elementos da cultura africana apresentados nas
obras. Guaresh (2011) discorre sobre ideologia que aqui se conecta com as
representaes sociais dentro da perspectiva da identidade negra evidenciada na
literatura infantojuvenil:

So diversos os elementos que costumam estar ligados ao conceito de


RS: ele um conceito dinmico e explicativo, tanto da realidade social,
como fsica e cultural. Possui uma dimenso histrica e transformadora.
Junta aspectos culturais, cognitivos e valorativos, isto , ideolgicos.
99

Est presente nos meios e nas mentes, isto , ele se constitui numa
realidade presente nos objetos e nos sujeitos. um conceito sempre
relacional e por isso mesmo social (GUARESHI, 2011, p. 162).

Busca-se nessa abordagem das representaes a ligao possvel entre os


estudos culturais, a representao, a identidade e a diferena. Ademais, analisa-se a
possibilidade de construo identitria de crianas negras mediante as representaes
em uma literatura infantil que traz em si traos de uma cultura negada, que pode
funcionar como smbolos que se revestiro em significados possveis para uma
identificao. As representaes sociais sobre a populao negra so percebidas sob
diferentes aspectos no que diz respeito cultura de modo geral sempre desvalorizada
em relao ao modelo de msica, poesia, filosofia, produo literria, entre outras
manifestaes culturais difundidas pelos currculos escolares.
Em meio s relaes sociais no espao escolar, quando analisados de forma
crtica, empreendendo importncia aos significados e signos presentes, possvel
estabelecer nexos entre os apelidos e as representaes sociais sobre a populao
negra, e, se adentrarmos histria, possvel interlig-los, sobretudo, com perodo em
que o processo de construo da identidade nacional imputou vrios esteretipos sobre a
negra e o negro a fim de negar e justificar as sua excluses da identidade que vinha
sendo imaginada e planejada para o Brasil. Neste sentido as Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e africana propem:

[...] a valorizao e respeito s pessoas negras, sua descendncia


africana, sua cultura e histria. Significa buscar compreender seus
valores e lutas, ser sensvel ao sofrimento causado por tantas formas de
desqualificao: apelidos depreciativos, brincadeiras, piadas de mau
gosto sugerindo incapacidade, ridicularizando seus traos fsicos, a
textura dos seus cabelos, fazendo pouco das religies de raiz africana.
Implica criar condies para que os estudantes negros no sejam
rejeitados em virtude da cor da sua pele, menosprezados em virtude de
seus antepassados terem sido explorados como escravos, no sejam
desencorajados de prosseguir seus estudos, de estudar questes que
dizem respeito comunidade negra (BRASIL, 2004, p. 12).

Abramovay, Cunha e Calaf (2009), em sua pesquisa, apresenta um quadro de


apelidos sobre a populao negra, no qual afirma que alguns deles, recolhidos em outras
pesquisas permanecem em uso ou mesmo so ampliados (ABRAMOVAY & RUA, 2002;
ABRAMOVAY et al., 2006; CASTRO; ABRAMOVAY, 2006) no apenas se repetem, mas
100

tambm se diversificam e multiplicam ao longo do tempo, como aponta o quadro.


(ABRAMOVAY, 2009, p. 214).

Quadro 1 Apelidos usados em insultos contra as pessoas negras

Assolan Maconheiro
Africano Mussum
Beiuda Lacraia
Bois do cabelo enrolado Neguinho da favela
Cabelo de bombril/cabelo ruim/cabelo Negro safado
prova dgua Nega do fub
Caf/caf com leite Palito de fsforo
Carvo Petrleo
Chica da Silva Picol de asfalto
Chiclete de mecnico Pneu/suco de pneu
Chocolate podre Pr-histrica
Churrasquinho Preto
Cola de asfalto Preta fedida
Endiabrado Preto de macumba
Escravo Roda
Feijoada/feijo preto Saci-perer
Fumaa Toalha de mecnico
Galinha preta de macumba Toddy
Gorila Torrada queimada
Macaco Tio
Macaco da bunda vermelha Tiziu
Z pequeno
Fonte: Abramovay; Rua (2002); Abramovay et al. (2006); Abramovay; Castro (2006); Abramovay,
Cunha e Calaf (2009).

Alguns desses apelidos, muito atuais, relacionados a personagens de lendas, de


filmes da atualidade, programas de humor, animais, alimentos, objetos e localizao
geogrfica, possuem uma correlao com adjetivos elaborados para o corpo negro, que
ultrapassaram o tempo histrico e ainda hoje constituem representaes pensadas para
as crianas e jovens negros no espao escolar e divulgadas pela literatura, como
apresentado decorrer da pesquisa.
As questes relacionadas higiene do corpo negro tambm possuem
representaes sociais que atravessam a sociedade de maneira abrangente. As falas no
cotidiano do conta do pensamento de que o negro possui cheiro diferente dos outros
seres humanos. Tais falas fazem parte das concepes pejorativas que retiram a
condio humana comum a todos os seres humanos, com corpos que possuem rgos
com funcionamento idnticos. Essa inteno, que pode ser notadas na incidncia de
apelidos, tornam tensas as relaes no espao escolar.
101

A valorizao da criana e do jovem, negra e negro, no espao escolar de


fundamental importncia para uma educao na qual se pretenda que seja humanizada,
por meio do repdio aos apelidos e ao tratamento diferenciado que o povo negro
historicamente vivenciou no ambiente escolar e que, certamente, tem influncia sobre a
qualidade das aprendizagens e a permanncia no processo da educao bsica. Sobre a
importncia da poltica de valorizao da populao negra, as Diretrizes Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Africana e
Afro-Brasileira (2004) traz importante direcionamento para a construo de identidades
valorizadas a partir do espao educacional das escolas pblicas e particulares:

Para reeducar as relaes tnico-raciais, no Brasil, necessrio fazer


emergir as dores e medos que tm sido gerados. preciso entender que
o sucesso de uns tem o preo da marginalizao e da desigualdade
imposta a outros. E ento decidir que sociedade queremos construir
daqui para frente (BRASIL, 2005a, p.14).

No ano de 2008, quando lecionei para crianas de 6 anos e desenvolvi um projeto


voltado para a educao das relaes tnico-raciais, pude ouvir de uma criana negra de
cabelos lisos, filha de pai e me negros, a seguinte frase cabelo de negro fede. O
racismo impregnado na frase da criana evidencia o quanto ainda esto vivos os
esteretipos negativos sobre o corpo negro e como esses modos de conceber o outro
interfere nas relaes sociais, estabelecendo conflitos entre aqueles que tm suas
identidades ligadas aos povos estigmatizados e facilitando a configurao das
identidades do grupo cujas representaes dos atributos so positivas.
Abramovay, Cunha e Calaf (2009) concluem em sua pesquisa sobre os insultos:

Nota-se que os insultos contra pessoas negras so cotidianos e tm


como objetivo coloc-los no lugar social a que elas so relegadas:
pobreza, a criminalidade, marginalizao, a sujeira ou, o que pior,
retir-las do mundo social remetendo-as para a esfera da animalidade
(ABRAMOVAY, 2009, p. 218).

Quanto ao aspecto da moral e honestidade, h um imaginrio facilmente


identificvel nas piadas que afirmam o negro como ladro e pessoa de m ndole. De
uma forma muito presente nas conversas cotidianas, na mdia e, sobretudo, nas relaes
dentro da escola, esses esteretipos vo se tornando enraizados com mudanas muito
lentas na forma de a sociedade brasileira conceber o povo negro, mudanas que so,
quase sempre, impulsionadas nas lutas polticas por equidade de tratamento, entendidas
102

como tratamento diferenciado para se poder chegar igualdade de condies de


conquistas nas vrias instncias sociais.
Nesse ponto, as pesquisas j mencionadas anteriormente evidenciaram a
populao negra sob o olhar preconceituoso e racista no livro didtico e na literatura
tradicional para crianas e jovens. A perpetuao dessas formas determinantes de
constituir o imaginrio social sobre a negra e o negro ponto central da nova literatura
que surgiu como possibilidade de mudana, uma vez que a pesquisa publicada
recentemente (ABRAMOVAY, CUNHA, CALAF, 2009) aponta para a necessidade de
aes de combate ao racismo no ambiente escolar para o pleno sucesso das crianas
como um todo e, em especial, das crianas negras por serem vtimas do imaginrio
racista que ainda persiste nas relaes cotidianas no espao da escola.
Os apelidos apresentados anteriormente so palavras carregadas de sentidos,
amplamente divulgadas e constitudas no pensamento de senso comum. As pessoas
sabem a quem se referem tais apelidos e a que grupo especfico esto sendo dirigidos,
pois so diferentes dos apelidos que podem ser usados para qualquer pessoa, homem
ou mulher, criana ou adulto. Esses apelidos so como uma logomarca, tm uma
representao direcionada diretamente populao negra, e como eles chegam aos dias
de hoje, muitas vezes intactos ou ampliados de acordo com o momento histrico no qual
o que h de negativo sendo veiculado pela mdia passa a constituir combustvel para uma
realimentao dos estigmas que vo compor a representao da populao negra na
sociedade.
Um apelido em si pode no carregar um construo social mais profunda a ponto
de trazer ao pensamento um grupo de pessoas, mas se um conjunto de palavras solto de
um contexto capaz de localizar os seus destinatrios, porque no imaginrio coletivo
tais grupos j ocupam um lugar social, bastando, assim, uma palavra para que se saiba a
quem dirigido o enunciado.
Quando uma criana negra apelidada e o apelido se refere s suas
caractersticas fsicas, todas as outras crianas negras sentem-se atingidas, sabem que o
apelido para um conjunto, ningum escapa classificao explicitada pelo apelido, e da
mesma forma ocorre com as piadas racistas. Elas esto no presente, mas as razes do
sentido que permeia o apelido e a piada so profundos em termos de constituio de um
pensamento coletivo, j discutido e elaborado sobre a populao negra. O desafio
pensar os motivos pelos quais tais apelidos fazem parte de outras representaes j
pesquisadas, sobretudo na literatura, e como esta se tornou veculo de manuteno de
103

tais representaes, influenciando nas construes identitrias de crianas negras e


brancas.
Nesse sentido, a construo social sobre o que ser negra e negro foi elaborada,
sobretudo, quando a elite intelectual e cientfica viabilizou o projeto eugenista brasileiro,
evidenciado no captulo anterior. Tal construo possui nexo com a teoria das
representaes sociais na abordagem de Moscovici (2009), ao apontar o quanto
determinadas representaes so frutos de uma realimentao constante, a ponto de
fazer parte de um pensamento social, sem que essa mesma sociedade se d conta da
imposio que determina certos pensamentos sobre os diversos grupos e a dinmica
gerada pelas representaes mantidas ou criadas, mas sempre ligada:

, pois, fcil ver por que a representao que temos de algo no est
diretamente relacionada nossa maneira de pensar e, contrariamente,
por que nossa maneira de pensar e o que pensamos depende de tais
representaes, isto , no fato de que ns temos ou no temos dada
representao. Eu quero dizer que elas so impostas sobre ns,
transmitidas e so produto de uma sequncia completa de elaboraes e
mudanas que ocorrem no decurso do tempo e so resultado de
sucessivas geraes [...] Todos os sistemas de classificao, todas as
imagens e todas as descries que circulam dentro de uma sociedade,
mesmo as descries cientficas, implicam elos de prvios sistemas e
imagens, uma estratificao na memria coletiva e uma reproduo na
linguagem [...] (MOSCOVICI, 2009, p. 37).

Na atualidade os estudos ps-coloniais tm tratado das identidades surgidas a


partir das interaes entre as diferentes culturas. A questo do poder e da legitimao de
determinadas identidades, neste trabalho, est sendo analisada do ponto de vista da
teoria das representaes sociais por buscar elucidar as ligaes simblicas que
estabelecem sentidos no imaginrio e propiciam a emergncia e arquivamento de
campos conceituais a respeito de pessoas e culturas. Esse pensar sobre a sociedade
remete o sujeito a refletir sobre si mesmo e atribuir identidades, reconhecer as diferenas
e fortalecer a prpria identidade. Jodelet (2009) contribui ao abordar a interveno dos
movimentos sociais como importante possibilidade de mudana e de enfrentamento por
meio de novas representaes que nascem com o vis poltico de modificar a realidade
oferecendo outras formas de concepo dos grupos estigmatizados por meio das
representaes construdas por grupos que buscam a hegemonia:

Estas representaes so concebidas como enunciados performticos


cuja objetivao no discurso tem o poder de revelar, construir e instituir
uma realidade. assim que uma representao produzida por um grupo
heterodoxo, colocando em questo uma ideologia dominante, oferece
104

uma alternativa de interpretao da realidade social e se torna uma fora


de combate e de mudana [...] (JODELET, 2009, p. 108).

Essa dinmica da imaginao est presente em todas as sociedades. por meio


do imaginrio que podemos conhecer o outro, seus smbolos, seus modos de agir e ser,
suas crenas, sua identidade de grupo e a sua continuidade pela preservao do
imaginrio mediante as tradies de um povo.
A questo poltica da manuteno do imaginrio sobre determinados povos est
intimamente ligada questo do poder, necessidade de manter a hegemonia e, muitas
vezes, de desqualificar a existncia de outros grupos.
O poder estabelecido exerce influncia na constituio do imaginrio social e das
representaes construdas com base em smbolos amplamente reconhecidos e aceitos
pela imposio secular do poder por meio de vrios recursos, entre eles o discurso.
Sobre essa imposio, Baczco (1985) contribui:

A influncia do imaginrio social sobre as mentalidades depende em


larga medida da difuso deste e, por conseguinte, dos meios que
asseguram tal difuso. Para garantir a dominao simblica, de
importncia capital o controle destes meios que correspondem a outros
tantos instrumentos de persuaso, presso e inculcao de valores e
crenas. assim que qualquer poder procura desempenhar um papel
privilegiado na emisso dos discursos que veiculam os imaginrios
sociais, do mesmo modo tenta conservar um certo controle sobre seus
circuitos de difuso (BACZCO, 1985, p. 313).

A elaborao das identidades no algo nato nos sujeitos, tampouco fixo. O


conjunto de smbolos contidos nas experincias da vida social produz um conjunto de
significaes capazes de remeter os sujeitos a determinados grupos e espaos. Ao
apreender o simblico das instituies sociais, o imaginrio estabelece conexo com o
real pela representao que o sentido cria e o que pertence a um grupo ou a outro.
Nesse sentido, o entendimento da diferena para que se compreenda como se
constri o processo de pertencimento identitrio e a funo do simblico nessa
construo fundamental. Segundo Silva (2008a): A identidade e a diferena no
podem ser compreendidas, pois, fora dos sistemas de significao nos quais adquirem
sentido. No so seres da natureza, mas da cultura e dos sistemas simblicos que a
compem (p. 78).
A formao dos sistemas de referncia, os quais so acessados para classificar,
distinguir, incluir ou excluir, est ligada s representaes sociais construdas e que
105

propiciam a interpretao do mundo. Moscovici (2009) aborda a viso que tem sobre as
representaes sociais:

As representaes sociais devem ser vistas como uma maneira


especfica de compreender e comunicar o que ns j sabemos. Elas
ocupam, com efeito, uma posio curiosa, em algum ponto entre
conceitos, que tm como seu objetivo abstrair sentido do mundo e
introduzir nele ordem e percepes que reproduzam o mundo de uma
forma significativa [...]. Ns sabemos que representao =
imagem/significao; em outras palavras a representao iguala toda
imagem a uma ideia e toda ideia a uma imagem (MOSCOVICI, 2009, p.
46).

Segundo Alves-Mazzotti (2008), que se pauta nas representaes de Moscovici, a


atividade representativa constitui um processo psquico em que o objeto transformado
de acordo com as experincias e valores do sujeito e influenciado pela sua natureza
social de classe, cultura e grupos. Em outro ponto, a autora aborda a identificao dos
grupos devido a representaes compartilhadas por eles.
Santos (2010), ao abordar a questo dos estudos ps-coloniais, evidencia que
estes esto revestidos de uma proposta que reivindica o reconhecimento das culturas
marginalizadas e, consequentemente, das identidades negadas na dinmica social
geradora de representaes que excluem at os dias de hoje os povos colonizados e os
colocam em posio de subalternidade frente aos colonizadores, enfraquecendo de
maneira compulsria as identidades que possuam diferenas culturais do colonizador.

[...] o ps-colonialismo tem um recorte culturalista, insere-se nos estudos


culturais, lingusticos e literrios e usa privilegiadamente a exegese
textual e as prticas performativas para analisar os sistemas de
representao e os processos identitrios [...] (SANTOS, 2010, p. 234).

Nessa mesma linha de pensamento, Silva (2009) faz referncia representao


como sendo: um sistema de significao, uma forma de atribuio de sentido. Como tal,
a representao um sistema lingustico e cultural arbitrrio, indeterminado e
estreitamente ligado relao de poder (SILVA, 2009, p. 91).
O autor traz o conceito de performatividade para mostrar que as representaes
tm na linguagem uma possibilidade de produzir o fato pela repetida enunciao, ou seja,
aquilo que comunicamos j est construdo em ns e permeia a sociedade como um
todo, servindo para reforar ou definir as identidades.
Essa dinmica social, em que crenas, opinies e declaraes so
compartilhadas tm a funo de criar as representaes, perpetu-las ou mesmo difundi-
106

las por meio de veculos de informao, eficaz e bastante utilizada. Foi o caso da
literatura infantil de dcadas passadas, as quais, demonstraram todo um conjunto de
representaes sociais sobre as crianas negras brasileiras, apresentando enredos,
situaes e ilustraes completamente interligadas s representaes negativas sobre a
populao negra como um todo.

3.3 Monteiro Lobato e o pensamento eugenista expresso na literatura para


crianas

Existe hoje uma crtica bastante fundamentada sobre a forma de representao


com a qual Monteiro Lobato apresenta, em suas obras, a mulher negra de forma
estereotipada, com lugar social inferiorizado de servial, sem participao e voz. Tais
representaes no so mais condizentes com os ideais democrticos da sociedade
brasileira e de suas polticas de incluso educacional da populao negra. Conforme
Sousa (2005):

Monteiro Lobato reproduz em sua obra uma viso preconceituosa e um


tratamento tipicamente racista da mentalidade da poca, pois chega a
identificar tia Nastcia como uma negra de estimao, aludindo
personagem feminina negra na condio de animal ou objeto (SOUSA,
2005, p. 188).

A obra Caadas de Pedrinho, da Globo Editora, publicada originalmente em 1924


no livro Caadas da Ona, e em 1933 foi ampliada, passando a fazer parte das aventuras
da turma do Stio do Pica-pau Amarelo. Seria mais uma obra do autor Monteiro Lobato
presente no Programa Nacional Biblioteca da Escola (PNBE) de 1998 e 2003, cujo
objetivo o incentivo leitura, se no fosse a polmica causada pelo processo
formalizado pela ouvidoria da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade
Racial da Presidncia da Repblica (Seppir/PR), que a denuncia a presena de racismo
contra a populao negra na obra mencionada. A questo amplamente discutida pelos
conselheiros do Ministrio da Educao (MEC) e demais pessoas da sociedade de que
a obra de Lobato em questo se contrape ao momento atual de perspectivas de
incluso e valorizao dos afro-brasileiros e da cultura africana e afro-brasileira.
Pela dinmica das aventuras, a presena do fantstico, o enredo brasileiro e a
voz dada aos personagens infantis, a obra seria recomendvel para crianas se no
fosse a constante e direta desvalorizao da personagem Tia Nastcia, fundamentando a
denncia feita ao Ministrio da Educao (MEC), cujo argumento foi de que a obra
107

apresenta e veicula ideias racistas no ambiente escolar, promovendo um descompasso


entre as polticas pblicas para valorizao da populao negra pela educao e a
poltica de incentivo leitura.
Para que essa anlise da obra seja bem compreendida, tornou-se necessrio
trazer alguns elementos apresentados por autores que pesquisaram a vida de Monteiro
Lobato, no sentido de evidenciar a sua influncia intelectual no Brasil do incio do sculo
XX, o pensamento eugenista da poca e a influncia deste na educao, que desde
sempre esteve relacionado literatura infantojuvenil, criando representaes sociais por
meio de seus personagens.

Discutir a representao do negro na obra de Monteiro Lobato, alm de


contribuir para um conhecimento maior deste grande escritor brasileiro,
pode renovar os olhares com que se olham os sempre delicados laos
que enlaam literatura e sociedade, histria e literatura, literatura e
poltica e similares binmios que tentam dar conta do que, na pgina
literria, fica entre seu aqum e seu alm. Alm do texto, aqum da vida
(LAJOLO, 1998, p. 23).

Delcastagn (2009) aborda importante questo em seu trabalho, que traz a


reflexo sobre as representaes alimentadas, compartilhadas e construdas por autores
de livros. A explicao para representaes negativas sobre determinados grupos est
ligada ao realismo da obra, ou seja, a descrio da realidade se autoras e autores so
sujeitos de seu tempo, influenciados por questes polticas, ideolgicas e at cientficas
, torna possvel apreender as posies, representaes sociais e categorizaes
apresentadas nas obras:

Espao onde se constroem e se validam representaes do mundo


social, a literatura tambm um dos terrenos em que so reproduzidas e
perpetuadas determinadas representaes sociais, camufladas, muitas
vezes, no pretenso realismo da obra. A ideia de realismo se ancora,
neste caso, na iluso (alimentada, inclusive em entrevistas e
declaraes) de que o escritor toma seus modelos da realidade, e no
que lida com outras representaes (DELCASTAGN, 2009, p. 164).

O pensamento da autora sobre as representaes na literatura e a constituio do


autor como principal divulgador de ideias por intermdio de seu trabalho permite abordar
a recente polmica sobre o livro Caadas de Pedrinho, escrito em 1917 por Monteiro
Lobato, que acionou o Conselho Nacional de Educao (CNE), proporcionou discusses,
de certa forma a respeito da questo do realismo da obra, do tempo histrico do escritor
108

e mesmo sua posio sobre as polticas eugenistas do Brasil, abordadas anteriormente


neste trabalho, e a questo do racismo contra negros no Brasil.
Segundo Diwan (2007) diante da proclamada situao de adoecimento em que se
encontrava a populao sertaneja, Monteiro Lobato, junto com Belisrio Penna, Carlos
Chagas, Arthur Neiva, Miguel Pereira, Vital Brasil e Afrnio Peixoto fundaram a Liga Pr-
saneamento do Brasil (LPSB). Monteiro Lobato se dedicou divulgao dos assuntos
relacionados medicina e ao saneamento bsico. Essa dedicao viria influenciar em
sua produo literria. A partir desse seu interesse nasceu o Jeca Tatu, personagem que
personificava toda a situao de misria, doena e analfabetismo em que a populao
sertaneja estava imersa. Por essas condies de vida, Jeca Tatu, ao qual seu criador
denominava de funesto parasita da terra, foi considerado at certo ponto da histria
escrita por Lobato como o culpado pelo atraso no desenvolvimento do Brasil enquanto
nao que precisava alcanar o progresso. Posteriormente, a culpa do Jeca foi
transferida para as polticas pblicas pensadas pelo governo federal. DAvila (2006)
escreveu sobre o ensaio publicado por Lobato em 1914:

Jeca era o caipira que encarnava tudo o que havia de errado com as
subclasses racialmente mistas do Brasil [...] ensaio abertamente racista
retratava o caipira como causa das deficincias econmicas e polticas
da nao. O Jeca de Monteiro Lobato era o equivalente da esttua
original, degenerada do homem brasileiro [...] (DAVILA, 2006, p. 59).

Uma nova compreenso do que era o Jeca Tatu, conforme DAvila (2006), foi
apresentada em uma publicao em conjunto com a sociedade eugnica de So Paulo e
a LPSB, em 1935, em que a degenerao cultural e ambiental passava o Jeca de
culpado a vtima do sistema que no promovia polticas de educao para a melhoria da
vida da populao sertaneja.
Essa unio entre sade e educao como meio de redefinir a situao do povo
brasileiro fez com que os sanitaristas, que compunham uma elite intelectual e cientfica,
tivessem grande influncia no destino das polticas educacionais. Foi Monteiro Lobato
que garantiu a nomeao de Ansio Teixeira para reformar e dirigir o sistema escolar do
Rio em 1931.
Os mdicos viram na educao uma possibilidade de redeno da situao de
degenerao na qual estava imersa a populao brasileira. Vrios especialistas da rea
de sade pblica ocuparam cargos relevantes para a viabilizao da educao formal
para o povo, dentre eles, Manoel Loureno Filho, pioneiro na psicologia infantil e
109

responsvel pelo Instituto de Educao, no Rio, e pelo Instituto de Estudos Pedaggicos


(Inep).
O vis racial como fator relevante para o atraso no progresso do Brasil no havia
sido abandonado, uma vez que a questo da sade do saneamento surgiu dentro da
proposta de discusso sobre mestiagem e degenerao e aparece nitidamente na
pesquisa de Manoel Loureno Filho para expandir o sistema educacional no interior do
Cear. DAvila (2006) mostra a retomada do fator raa como ingrediente da degenerao
social:
Loureno Filho retratou um contraste entre o atraso e a modernidade que
podia ser medido em termos tanto de raa quanto de cultura [...]
Loureno Filho relatou sua jornada pela selva hrrida como uma
viagem de volta no tempo, medida pelo escurecimento da pele das
pessoas que encontrava [...] relacionou mais uma vez identificando os
brancos da costa ao progresso e civilizao e viajando no tempo at
uma era de primitivismo e atraso por meio dos pigmentos cada vez mais
escuros das pessoas a quem encontrava (DAVILA, 2006, p. 62-63).

Esses fragmentos foram trazidos para fazer notar que o componente racial no foi
abandonado, ainda que a eugenia tenha sido intitulada positiva por tratar de doenas e
condies de infraestrutura da sociedade do incio do sculo XX, quando a educao foi
includa como espao de difuso de ideias eugenistas que passaram pela educao do
corpo e das mentes para a formao de identidade nacional brasileira superior
identidade degradada pela miscigenao, doenas, moral, cultura e intelecto do povo.
Monteiro Lobato, como mostra a literatura, foi um homem desse momento
histrico, e seu pensamento e aes estiveram conectados aos ideais da poca. Sua
produo literria continham elementos que do mostras do seu interesse em fazer o
Brasil progredir. Para tanto, precisavam ser eliminados os fatores indesejados, como
pensava o maior influenciador do eugenismo no Brasil, Renato Khel, que mantinha
ligaes com Monteiro Lobato. A seguir, ser apresentado um trecho de uma de muitas
cartas de Lobato destinadas a Khel, na qual o autor lamenta no t-lo dedicado a obra O
Choque, em que expressa admirao pelo mdico eugenista e concorda com suas ideias:

Renato, tu s o pai da eugenia no Brasil e a ti devia eu dedicar meu


Choque, grito de guerra pr-eugenia. Vejo que errei no te pondo l no
frontispcio, mas perdoai a este estropeado amigo [...]. Precisamos
lanar, vulgarizar estas ideias. A humanidade precisa de uma coisa s:
poda. como a vinha. Lobato (DIWAN, 2007, p. 106).

O Choque uma obra de fico futurista, escrita por Lobato em 1926 e analisada
por Diwan (2007), cujo enredo acontece em 2228. Lobato quer mostrar uma sociedade
110

hierarquizada, limpa, forte, bela e saudvel, com uma base poltica de sustentao
altamente cientfica (p. 108). O centro da questo a eleio para presidente dos
Estados Unidos, onde concorrem um homem negro, uma mulher e um homem branco. O
homem negro foi eleito, porm no tomou posse e toda a sua raa fora extinta a
esterilizada em segredo atravs de cosmticos criados pelos brancos, que alisavam os
cabelos crespos. (p. 110). A esterilizao foi uma estratgia utilizada no projeto de
eugenia de vrios pases como os Estados Unidos da Amrica, que esterilizou mais de
50 mil pessoas, sendo 20.308 homens e 29.885 mulheres, entre 1907 e 1949.
Poderia essa obra fazer parte da inteno de Lobato de disseminar sua ideologia
eugenista? De evidenciar seu pensamento sobre a inferioridade da raa negra? Diwan
(2007) traz um trecho no qual apresenta o pensamento de Lobato sobre a importncia de
utilizao da literatura para fazer eugenia: usar a literatura seja ela na forma de fico ou
cincia, que pode dizer indiretamente o que no pode ser dito s claras (p. 111).
Essa descrio da obra encaminha para a afirmao de que os ideais eugenistas,
muito voltados para as relaes raciais, esto presentes no pensamento de Lobato para
alm da descrio realista de uma poca, argumento utilizado por muitos autores se
apoiarem no realismo como descrio quando trazem os conflitos entre negros e
brancos. Outro aspecto notrio so as polticas compulsrias de esterilizao, sobretudo
nos Estados Unidos, onde se passa a trama, e o branqueamento da populao por meio
de cosmticos que alisam os cabelos, diminuindo, assim, uma das caractersticas negras
mais relevantes como um identificador de pertencimento racial o cabelo crespo.
Por fim, antes de entrar na obra Caadas de Pedrinho (2009), vale informar ainda
que Lobato e Khel foram amigos durante mais de trinta anos e se influenciaram
mutuamente, a ponto de um prefaciar o livro do outro. Renato Khel prefaciou, em 1919,
Problema Vital. Em contrapartida, Monteiro Lobato prefaciou, em 1938, Bio-perspectivas,
de Renato Khel. (DIWAN, 2007, p. 110). Diante disso, a pergunta: teria um
relacionamento com trocas de ideias consonantes influenciado a produo das obras
destinadas s crianas? H evidncias em algumas passagens na obra, j mencionadas,
que evidenciam sinais de racismo contra a populao negra.
A obra traz uma biografia de Monteiro Lobato que o apresenta como um homem
com experincia em poltica no exterior, culto, empreendedor, j que possui negcios nas
reas de editoras e de petrleo. A biografia demonstra um Lobato preocupado com a
sade pblica por meio da sua propaganda do fortificante Biotnico Fontoura como
combate aos males apresentados, pelo smbolo do homem rural brasileiro, o Jeca Tatu.
Outro aspecto relevante a imagem de homem que lutava pela sua ptria. Essas
111

imagens so reproduzidas por autoras que estudaram sua obra sem, contudo,
mencionarem seu vis ideolgico eugenista que influenciou seu pensamento e sua obra.
Como toda biografia, so apresentados marcos histricos da vida do autor, porm
alguns dados parecem desligados de um contexto mais elucidativo para a compreenso
dos fatos. Entra em questo a literatura infantil brasileira e a propaganda de Lobato
utilizando o personagem que lhe rendeu fama no perodo que se liga ao momento de
maior empreitada contra as doenas da populao rural e que coincide tambm com o
incio da campanha pela eugenia brasileira, que inclua, entre outras dimenses da
sociedade, a sade pblica, como j foi evidenciado anteriormente. Nada consta sobre
sua amizade e admirao por Renato Khel26 ou mesmo sua participao em associaes
ligadas ao projeto de eugenia para o Brasil, iniciado oficialmente em 1917.
A obra de Monteiro Lobato escrita para crianas apresenta um conjunto de
histrias bastante atraentes e repletas de ao, levando o leitor a se envolver com os
acontecimentos e ansiar pelo final da trama. A escrita do autor , de fato, diferente das
obras de origem europeia que, embora reproduzidas para o pblico brasileiro,
apresentavam um contexto estranho aos pequenos. Trata-se de enredos criativos e muito
prximos da realidade brasileira por trazer para a cena animais, lugares e personagens
que vo atravessar o tempo devido s aventuras, presena do maravilhoso e do
fantstico em todas as histrias. Porm, uma anlise s relaes sociais apresentadas no
contexto das tramas se faz necessria por conta do recente episdio de crtica ao livro
por conter elementos que evidenciam racismo.

26
No cenrio nacional, nomes como os de Oliveira Vianna, Gilberto Freire, Monteiro Lobato, Fernando
Azevedo e Edgar Roquete-Pinto esto ao lado dos maiores representantes do eugenismo internacional [...]
(DIWAN, 2007, p. 126).
112

Figura 1 Capa do livro Caadas de Pedrinho, de Monteiro Lobato

Fonte: Lobato (2009).

Na sociedade atual, as reivindicaes de vrios grupos por outras representaes


sociais que lhes deem condies de conviver socialmente, de maneira respeitosa e tendo
seus direitos assegurados, sugere que essa obra aqui mencionada seja criticada por
trazer o pensamento do seu autor sobre negras e negros, idosas e idosos e tambm
sobre o desrespeito vida dos animais. Hoje, as polticas de incluso e valorizao dos
grupos, bem como as de preservao do meio ambiente, permitem verificar que a obra
carrega modos de referncia s idosas e, sobretudo, aos negros de forma pejorativa e
desqualificantes usuais por pessoas racistas de tal perodo histrico.
Sobre a questo do trato com os animais h uma espcie de explicativo que
evidencia a preocupao com as concepes atuais de valorizao da fauna brasileira:
113

[...] Essa grande aventura da turma da turma do Stio do Pica-pau


Amarelo acontece em um tempo em que os animais silvestres ainda no
estavam protegidos pelo Instituto Brasileiro do Meio Ambiente (Ibama),
nem ona era uma espcie em ameaada de extino, como nos dias de
hoje (LOBATO, 2009, p. 9).

Essa observao mostra o reconhecimento de que h ideias e imagens, como as


que mostram as crianas armadas com faca, espingarda, espeto de assar frango e
canho (p. 15) e ainda a descrio do uso furioso dessas armas contra a ona, at o
momento de sua morte (p.17), expressas na obra em desacordo com o pensamento atual
sobre a preservao dos animais. Essas ideias podem naturalizar a morte dos animais,
to cara aos governos e organizaes de preservao que tentam reeducar a
humanidade para outra convivncia com a natureza de modo geral.
Percebe-se que o mesmo cuidado no estendido quando a questo se refere
educao para as relaes raciais. A personagem Tia Nastcia constantemente
identificada como a negra (p. 20). Sobre essa referncia, bem como a ideologia explcita
nesse modo de identificar a personagem pelo seu pertencimento racial, sobretudo no
perodo em que a obra foi escrita, chamar um homem ou uma mulher de negro no
denotava inteno de uma simples identificao, mas a inteno de remet-lo a um lugar
de desqualificao. Embora a cincia j tivesse desconstrudo a ideia da existncia de
raas biologicamente demarcadas, a ideologia racista no Brasil se ancorava na ideia de
superioridade da raa branca, portanto, ser chamado de negra e negro em 1933 era o
mesmo que atribuir um conjunto de esteretipos negativos a uma pessoa.
Rosemberg (1985), em sua pesquisa que analisa os esteretipos na literatura
infantil, encontrou vrias representaes sobre a mulher negra. Uma delas traduz a forma
de Monteiro Lobato conceber personagem Tia Nastcia:

O fato, porm, do branco ser identificado ao padro normal de


humanidade no significa que sua individualidade, enquanto ser seja
perdida. Ao contrrio, a perda da unicidade e da individualidade se faz
sentir sobretudo para o no branco, negro ou ndio. Na ilustrao, a
mulher negra no existe: quem aparece a domstica negra,
representada monotonamente com mesmos traos (lbios grandes,
gorda, seios avantajados, leno na cabea, brincos e avental)
(ROSEMBERG, 1985, p. 83).

Na obra de Monteiro Lobato, termos como fidalgo e sinh remetem para os


tempos da escravido. Fidalgo, que segundo o dicionrio de Geraldo Mattos (2001)
significa: 1 Pessoa com ttulo de nobreza: nobre; 2 Em que se nota um comportamento de
gente da nobreza: cortez, distinto. O termo sinh, do mesmo autor, refere-se forma que
114

os escravos usavam para falar com a sua senhora. Aparentemente, todos tm um


histrico de vida, de status, exceto a personagem Tia Nastcia, cujo pertencimento racial
e as colocaes no texto evidenciam que fora escrava, sem que nada, no entanto, seja
mencionado a esse respeito, a no ser a ideia implcita de que ela seja uma agregada da
famlia, uma vez que no se fala em trabalho no sentido de venda de uma fora humana,
mas infere-se uma foi uma vida dedicada ao trabalho domstico de uma famlia como
continuidade do perodo da escravido. Essa anlise propicia o questionamento sobre o
destino de muitas mulheres que, mesmo diante do fim da escravido, continuaram sendo
exploradas nas casas das sinhs.
Na ocasio da escrita da obra, o Brasil estava h 45 anos da abolio da
escravido, contudo, as representaes construdas sobre a populao negra brasileira
estavam em pleno momento de expanso via pensamento eugnico divulgado por todo o
Brasil, como evidencia a pesquisa at ento sobre as polticas eugenistas brasileiras.
Silva (2008a) aborda a importncia de representaes que no evidenciem a
negra e o negro como escravos descolados do passado mulheres e homens livres, e
tambm sem mencionar as lutas por libertao, tendo como protagonistas a populao
negra:

A presena do negro nos livros, frequentemente como escravo, sem


referncia ao seu passado de homem livre antes da escravido e s
lutas de libertao que ele desenvolveu no perodo da escravido e
desenvolve hoje por direitos de cidadania pode ser corrigida [...] (SILVA,
2008a, p. 21).

Quadro 2 Demonstrativo dos tratamentos dispensados personagem Tia


Nastcia em que o atributo raa/cor substitui o nome prprio

Tratamento Ocorrncias
Negra 10 vezes
Preta 6 vezes
Pretura 1 vez
115

Quadro 3 Frases que demonstram sentimento, julgamento e avaliao do autor


sobre a personagem Tia Nastcia

Trecho
guerra das boas. No vai escapar ningum nem Tia Nastcia que tem carne preta
(p. 27).
pobre negra (p. 33).
Resmungou a preta, pendurando o beio (p. 35).
Tia Nastcia, esquecida de seus inmeros reumatismos, trepou que nem uma macaca
de carvo, pelo mastro de So Pedro acima com tal agilidade que parecia nunca ter feito
outra coisa na vida, seno trepar em mastros (p. 39).
Se as granadas de Emlia no tivessem produzido aquele maravilhoso resultado, a boa
negra no escaparia de virar furrundu de ona... (p. 41).
E voc, pretura? (pergunta feita pela boneca Emlia) (p. 41).
Desmaio de negra velha dos mais rijos [...] (p. 55).
respondeu a negra (p. 55).
A pobre preta mal teve tempo de trancar-se na dispensa [...] (p. 64).
Tenha pacincia dizia a boa criatura Agora chegou minha vez. Negro tambm
gente, Sinh (p. 71)
Obs.: Os grifos utilizados no quadro foram feitos pela pesquisadora.

Observa-se no texto que nenhum outro personagem referenciado pelo seu


pertencimento tnico-racial, exceto quando Dona Benta chamada (LOBATO, 2009) de
velha branca em oposio a Tia Nastcia como velha preta (p. 39). No entanto, a
nica personagem negra a todo momento carrega a marca do corpo negro em
substituio ao seu nome.
As frases revelam a inteno de desqualificar a personagem, como no trecho no
vai sobrar ningum, nem Tia Nastcia que tem carne preta (LOBATO, 2009, p. 26). Essa
escrita permite a interpretao de que a carne preta menos valorizada, no s no
contexto em que se d o enredo, no qual a personagem seria comida por animais
ferozes, mas tambm para a elite intelectual em que Monteiro Lobato estava inserido
naquele momento histrico e que influenciou polticas de sade e educao na inteno
de normatizar e normalizar a sociedade brasileira, eliminando os anormais, ou seja,
todos aqueles que fisicamente e culturalmente se diferenciavam da elite branca.
Outra desqualificao torna-se vidente tanto na forma de a boneca Emlia cham-
la de pretura, como na forma de o narrador referir-se, por vrias vezes, personagem
como negra e preta, ou mesmo quando a desqualifica enquanto ser humano, indigno
at de ser comido por uma ona, conforme a escrita: guerra das boas no vai
116

escapar ningum nem mesmo Tia Nastcia, que tem carne preta (LOBATO, 2009, p.
26).
Outro aspecto apresentado que o temo preto, que ora se torna adjetivo,
imprimindo caracterstica, ora substantivo, nomeando Tia Nastcia, no texto de Monteiro
Lobato tambm utilizado em relao aos animais, quando se refere ao negro urubu
fedorento (p. 22); vulto negro de um monstro (p. 44); vaca preta (p. 44); e o tal
monstro no preto?. Estas frases e ideias constam no texto sem que estejam
relacionadas explicitamente Tia Nastcia, personagem negra da histria, porm
aparecem carregadas de negatividade, como na frase em que a personagem
identificada como tendo lbio de animal ou mesmo sendo uma macaca preta: [...]
resmungou a preta, pendurando o beio (p. 35); Tia Nastcia, esquecida de seus
inmeros reumatismos, trepou feito uma macaca de carvo [...] parecia nunca ter feito
outra coisa na vida seno trepar em mastros (p. 39). Silva (2008a) colabora a partir de
sua pesquisa em livros didticos, na qual, ao abordar as consequncias para as crianas
negras de uma constante associao da cor preta a situaes negativas, bem como a
desumanizao do ser humano como forma de registrar sua existncia, evidencia
ideologias racistas, agindo sobre a construo identitria das crianas negras.

As denominaes e associaes negativas em relao cor preta


podem levar as crianas negras, por associao a sentirem horror sua
pele negra, procurando vrias formas de literalmente se verem livres
dela, procurando a salvao no branqueamento [...] em grande parte
nos meios de comunicao e materiais pedaggicos, sob forma
estereotipada e caricatural, despossudos de identidade e cidadania.
[...]A mulher, o negro, os povos indgenas e outros so descritos pela cor
da pele, pelo gnero para registrar sua existncia (SILVA, 2008a, p. 17).

Essas ideias deixam evidente a relao que o autor estabelece entre a


personagem e animais. Essa ideologia foi detectada anteriormente por outros
pesquisadores ao abordar as representaes construdas sobre o corpo negro. As
palavras negra/negro e preta/preto aparecem como fator sempre depreciativo, ligado ao
medo, ora digno de pena, ora digno de chacota, como diante da incapacidade de Tia
Nastcia de andar com penas de pau, conforme o expresso na pgina 33: A pobre
negra ainda mais desajeitada do que Rabic e Dona Benta somados. Na pagina 32, a
personagem no conseguiu pronunciar a palavra fenmeno, trocando-a por felmeno,
que o autor acrescenta no um componente engraado, mas ridicularizador da
personagem que, entre todos os moradores do Stio do Pica-pau Amarelo, a nica
depreciada.
117

Em duas passagens diferentes, a palavra beiaria utilizada como parte da


boca de animais uivou a bicharia, com as lnguas vermelhas a lamberem a beiaria
feroz (LOBATO, 2009, p. 29) e tambm como parte da boca de Tia Nastcia:
resmungou a preta, pendurando o beio (LOBATO, 2009, p. 35), e ainda o temo mais
explcito de relao do corpo negro com o animal macaco [...] trepou, que nem uma
macaca de carvo. Essa associao evidencia a animalizao do corpo negro, que,
conforme pode evidenciar a pesquisa recente de Abramovay, Cunha e Calaf (2009),
constitui apelidos at os dias de hoje.
A passividade e a piedade so evidenciadas com os termos pobre negra
(LOBATO, 2009, p. 39) e boa negra (p. 41), pobre criatura (p. 53), pobre preta (p.
64). A essa ideia de piedade, de bondade servil, expressa para com a personagem Tia
Nastcia, juntam-se outras impresses de que ela seria idiota, incapaz de pronunciar um
vocabulrio culto, destrambelhada, uma vez que somente ela no conseguiu utilizar as
pernas de pau que a protegeriam da ona e, posteriormente, precaver-se contra a
investida do rinoceronte.
Outro preconceito que a obra apresenta contrrio ao pensamento inclusivo e
democrtico dos dias de hoje o tratamento dirigido s duas mulheres idosas, que por
muitas vezes so chamadas de velhas, dando a entender que esse dado relativo
idade das duas tambm um meio de discriminao. Outras questes so percebidas,
como o uso de armas, a ideia naturalizada de matar os animais, embora sobre isso a
obra, como j foi escrito, faz meno, contextualizando o pensamento do autor na
sociedade da poca.
A ltima histria encerrada com Tia Nastcia tomando a vez de passear de
Dona Benta em uma espcie de carroa, nico momento de lazer, em que a personagem
no aparece fazendo tarefas domsticas. Como escreve o autor, ela estava
escarrapachada dentro de um carrinho puxado pelo rinoceronte. A obra finaliza com a
fala: Tenha pacincia dizia a boa criatura. Agora chegou minha vez. Negro tambm
gente, Sinh. Essa declarao fecha a ideia que foi trazida ao longo da anlise, de que
a populao negra, para Monteiro Lobato, constitua uma massa de gente que nada mais
era do que seres subalternos.
A anlise descrita baseia-se nas pesquisas mais recentes de Silva (2008a); Lima
(2008) e em um quadro, reproduzido a seguir, apresentado por Rosemberg, Bazzili e
Silva (2003). Desde a dcada de 1950, estudos evidenciam os esteretipos veiculados
pelo livro didtico, mas que tambm se estendem literatura infantojuvenil, donde pode
118

se concluir que a literatura de Monteiro Lobato traz muitos desses esteretipos sobre a
populao negra e sobre a mulher negra em Caadas de Pedrinho (2009).
No balano sobre a produo brasileira de expresses do racismo em livros
didticos Rosemberg, Bazzili e Silva (2003) evidenciam que, desde 1950, os esteretipos
apontados na obra de Monteiro Lobato estavam sendo revelados por pesquisadores
como Dante Moreira Leite (1950), que em sua pesquisa Preconceito racial e patriotismo
em seis livros didticos primrios brasileiros, que, entre outras concluses, evidenciaram
as seguintes representaes sociais, abordadas por fazerem parte do histrico de
concepes construdas sobre a populao negra: Chegou-se s seguintes formas,
assumidas de preconceito: caracterizao de personagens negros em situao social
inferior; superioridade da raa branca em beleza e inteligncia; postura de desprezo e/ou
piedade em relao aos negros (ROSEMBERG; BAZZILI; SILVA, 2003, p. 134).

Quadro 4 Algumas caractersticas detectadas pelos estudos sobre representao


das categorias tnico-raciais em livros didticos brasileiros

Importncia de personagens. Branco como representante da espcie, muito mais


frequente nas ilustraes, representado em quase a totalidade de posies de destaque
e ilustraes de capas (PINTO, 1987, 1988a, 1988b); negro menos frequente nas
ilustraes, prioritariamente identificado pela etnia, ao passo que, o branco, por nomes
prprios e atributos familiares (PINTO 1987; SILVA, 1988a). Estudo posterior de Silva
(2000, 2001) aponta maior ndice de representao de negros no centro ou em posies
de destaque e aumento proporcional do nmero de personagens, mantendo a sub-
representao de negros. Personagens negros aparecem menos frequentemente em
contexto familiar (PINTO, 1987; SILVA, 1987, 1988a, 2000, 2001a). Quando
apresentada, a famlia invariavelmente pobre. (TRIUMPHO, 1987). Os papis
familiares so omitidos ou menos numerosos (SILVA, 1988).
Personagens negros desempenham um nmero limitado de atividades profissionais, em
geral, de menor prestgio e poder (PINTO, 1987; SILVA, 1987, 1988a, 2000, 2001a)
relata a diversificao de seus papis e funes profissionais e sua representao com
poder aquisitivo.
Crianas negras representadas em situaes consideradas negativas, raramente em
contexto escolar ou desempenhando atividades de lazer (SILVA, 1988a, 2000, 2001a)
afirma a humanizao no tratamento, com menes positivas criana negra; a
utilizao de nome prprio para tal criana; a presena em prtica de lazer e em
situao escolar.
Tratamento esttico das ilustraes apresenta o negro com traes grotescos e
estereotipados (PINTO, 1987; SILVA, 1987, 1988a). Silva (2000, 2001a) relata a
representao positiva de caractersticas fenotpicas.
Apresentao dos negros e mestios prevalentemente como personagens sem
possibilidade na narrativa, em posio coadjuvante ou como objeto de ao do outro,
em contraponto com os personagens brancos, com maiores possibilidades de atuao e
autonomia (PINTO, 1987; CHINELLATO, 1996).
Contexto sociocultural do negro omitido nos livros analisados, nos quais prevaleceram
119

os valores da cultura europeia (TRIUNPHO, 1987; SILVA, 1988a, 2000, 2001a;


CHINELLATO, 1996; OLIVEIRA, 2000). A complexidade das culturas africanas no foi
abordada (PINTO, 1999).
Livros didticos mantiveram a populao negra confinada a determinadas temticas,
que reafirmam o lugar social ao qual ela est limitada (OLIVEIRA, 2000).
Fonte: Negro (1988).

Quadro 5 Algumas caractersticas detectadas pelos estudos sobre representao


das categorias tnico-raciais em livros didticos brasileiros

Discursos das crnicas transcritas em livros didticos apresentaram as concepes


preconceituosas compartilhadas, ou introjetadas pelos personagens negros
(CHINELLATO, 1996).
Personagens negros tratados pelas crnicas so pobres ou miserveis e desempenham
os papis sociais estereotipados ou estigmatizados. Por outro lado, as narrativas das
crnicas fazem uso da existncia do preconceito e do ridculo a que este submete os
agentes preconceituosos. Nota-se polifonia dos textos, que comunicam mensagens
diversas, por vezes contraditrias, por meio de recursos discursivos diversificados
(CHINELLATO, 1996).
Predominncia de perspectiva eurocntrica da histria. Negao de outros pontos de
vista e omisso de fatos histricos que concorreriam com a viso europeia (TRIUNPHO,
1987, NEGRO, 1988; OLIVEIRA, 2000).
Oliveira (2000) e Pinto (1999) relatam que os livros didticos assimilaram determinadas
crticas que foram realizadas, passando a tratar de eventos histricos antes relegados, e
iniciando a incluso do negro como participante em processos histricos. Mas, ainda
encontram-se, nos textos didticos, afirmaes restritivas e abordagens simplificadoras.
Relatam a nfase na representao do negro escravo, vinculando-o a uma passagem
daquela condio de marginal contemporneo, pouco tratada a diversidade de sua
condio (OLIVEIRA, 2000). No que se refere resistncia negra, enfatizaram-se
manifestaes individuais em lugar de coletivas.
Fonte: Silva (2008a).

Os quadros expostos acima, derivados tambm da pesquisa de Negro (1988) e


Silva (2008a) e citados por Rosemberg, Bazzili e Silva (2003), revelam que a populao
negra prioritariamente identificada pela etnia, ao passo que o branco identificado por
nome prprio e atributos familiares. O pertencimento racial ao grupo negro torna-se um
marcador social amplo e geral, que determina os lugares desvalorizados nos quais o
negro e a negra devem transitar. Dificilmente sero pessoas no sentido individual; sero
negras e negros carregando o conjunto de representaes negativas, construdas para a
populao negra.
Essas evidncias, embora estejam relacionadas ao livro didtico, tm relaes
estreitas com a literatura por serem veculos transmissores de ideias e tambm porque os
livros didticos constantemente trazem partes de enredos literrios para iniciar unidades
120

e desenvolver atividades ao longo de toda a publicao. E no s por isto, mas tambm


porque a literatura e o livro didtico, muitas vezes, so destinados ao mesmo pblico,
veiculando duplamente um conjunto de ideias presentes na sociedade.
Conhecer o momento histrico de uma obra fundamental para seu entendimento, no
entanto, na atualidade, diante das polticas de valorizao da populao negra, fica a
questo: como permitir que crianas percebam esse momento histrico? Os pais e
professores tm condies de refletir criticamente sobre esse texto analisado ou seria ele
mais um meio de reforo para as representaes sobre a populao negar, neste caso, a
mulher negra?
Souza (2010) aborda importante aspecto sobre a questo temporal da produo
de uma obra relacionada obra de Monteiro Lobato analisada neste trabalho:

Se a literatura for bem explorada por dentro em suas mltiplas


dimenses, que incluem a histrica, a criana, sem perceber, vai
formando seu conjunto de valores e compreendendo o carter temporal
e transitrio destes valores. justamente pela incompreenso da
natureza histrica da literatura que a criana cristaliza conceitos e
valores dado por uma sociedade como se fossem os nicos possveis.
Por essa via, em vez da compreenso de que as verdades so
histricas, sedimentar dogmas e preconceitos prprios de uma
sociedade, os quais arrastar, quem sabe, pelo resto da vida (SOUZA,
2010, p. 59).

De acordo com a autora, a interpretao de qualquer obra deve estar em sintonia


com o momento histrico em que foi concebida, porm, em relao presena de
elementos que indicam a presena de racismo na literatura de Monteiro Lobato, a quem
competiria levantar tais reflexes? s prprias crianas? s professoras e aos
professores? Aos pais? s editoras? Esses questionamentos levam a outras reflexes: A
literatura em geral e a infantojuvenil tem destinatrio, porm no tem espao social
definido. Pode ser lida em casa, na escola, na rua ou em qualquer outro lugar. Ser que a
histria, tal como foi ensinada a pais e professores, permite uma anlise crtica das
construes histricas do Brasil? possvel que o racismo evidenciado na obra em
questo possa no ser reproduzido mediante o registro escrito por um autor
nacionalmente conhecido e em circulao nas bibliotecas escolares?
Para subsidiar essas ideias, Carone e Bento (2002) colaboram afirmando a
importncia de trazer para a discusso a trajetria do negro e do branco na sociedade na
busca por uma vida digna, delimitando quem foi beneficirio e expropriado:
121

A insustentabilidade tica e moral dessa realidade cresce


incessantemente, em particular nos ltimos 20 anos, tempo em que o
Movimento negro tem colocado sob fogo cruzado a violao de direitos
do povo negro e tem explicitado a verdadeira cara do pas. Esse
movimento gera condies no s para a recriao das identidades e,
consequentemente, o deslocamento das fronteiras, mas possibilita um
encontro do pas consigo prprio, com sua histria, com seu povo, com
sua identidade (CARONE; BENTO, 2002, p. 55).

A parte que interessa a essa pesquisa, no tocante escola, aponta para o fato de
que os professores possuem uma ausncia de formao voltada para a histria da
construo da sociedade brasileira como nao, uma vez que a histria ainda evidencia
pouco a relao que o autor teria com os pressupostos eugenistas, uma ideologia que
deu vazo ao projeto de identidade baseado nos ideais de uma raa pura, que ligam
Caadas de Pedrinho (2009) atrelado ao racismo difundido na poca, isso sem
mencionar o fato do registro escrito de tamanhas agresses, que so fortes marcas para
criana negra, em especial.
A polmica que dividiu opinies sobre a reavaliao da adoo dessa obra de
Monteiro Lobato fez vir tona o pensamento sobre relaes raciais, de escritores j
consagrados na produo de obras para crianas, todos em defesa de Monteiro Lobato,
usando como argumento o fato de suas obras serem conhecidas por diversas geraes,
sem, contudo, ter estimulado o racismo na sociedade.
O escritor Ziraldo e a escritora Ruth Rocha tambm se manifestaram em
publicao de 2010 na internet, em que declararam que o politicamente correto
impossvel de ser buscado. Na publicao, fica implcita a ideia de que natural que
negras e negros devam ser identificados pelo seu pertencimento a seu grupo tnico-
racial, abordado anteriormente neste trabalho. como se essas pessoas no tivessem
individualidade e, naturalmente, devessem, antes dos seus nomes, primeira identificao
de todo ser humano, ser identificadas coletivamente pelo seu pertencimento racial ou por
alguma diferena que trazem em seus corpos, como o caso dos anes.
Segundo Ruth Rocha (2010) em manifestao, estaria havendo, em nome do
politicamente correto, uma negao daquilo que as pessoas realmente so, conforme sua
declarao: O politicamente correto ridculo. Eles querem que eu chame ano de
pessoa verticalmente prejudicada (ROCHA, 2010). Essa declarao permite a
inferncia de que nada mais natural de que negras e negros serem nomeados pelo seu
pertencimento racial.
Ziraldo, por sua vez, acreditou que poderia acabar com a polmica das relaes
raciais construda ao longo de sculos. Produziu uma arte estampada na camiseta de um
122

bloco carnavalesco que exibe Monteiro Lobato abraado a uma passista mulata,27
vestida com pequenos trajes e sendo apalpada pelo gato, personagem da cantiga de
roda Atirei o pau no gato, que, na gravura, est com uma das mos nas ndegas da
mulher negra, retratada como um corpo desfrutvel. A interpretao possvel de que o
conflito gerado pelas representaes de Lobato na obra Caadas de Pedrinho (2009),
demonstrando racismo, poderia ser resolvido mostrando que tudo acaba em sexo e
carnaval, e que as mulheres negras ficam felizes coma a situao de verem seus corpos
erotizados, conforme a ilustrao a seguir:

Figura 2 Que m* essa?

Fonte: Ziraldo. Imagens Google.

As representaes contidas nessa imagem evidenciam que o racismo contra a


mulher negra continua em um nvel bastante elevado, a ponto de fazer com que as
reivindicaes de muitas intelectuais e feministas negras sejam pertinentes. Quando um
corpo negro exposto como se fosse um objeto do prazer masculino, do homem branco,
que nesse momento rememora o senhor de escravos, e de forma que esse corpo
parea feliz e alienado diante da questo de ter sido subalternizado durante sculos, a
questo da opresso da mulher negra se mostra viva no imaginrio social.

27
Mulata: aquela ou aquele que descende de pai branco e me negra, e vice-versa; palavra de origem
espanhola, feminino de mulo (animal hbrido, resultado do cruzamento de cavalo com jumenta ou jumento
com gua. As palavras mulato e mulata foram usadas de forma pejorativa para os filhos mestios de escravas
que coabitavam com os seus senhores brancos e deles tinham filhos. Disponvel em:
<http://www.dicionarioinformal.com.br/bus>.
123

Carneiro (2006) oferece subsdio para que seja abordada a questo explcita, na
figura 3, por tratar do modo como o corpo da mulher negra pensado at a atualidade. O
corpo feminino e negro tratado como parte de um conjunto de coisas do homem
branco, que deteve o poder de senhor de escravas e escravos durante sculos, e que,
nessa imagem atualssima, rememora esse poder por meio da violncia sexual expressa
na possibilidade de ver uma questo relacionada ao racismo vivido por inmeras
mulheres brasileiras resolvida com uma representao de mulher negra e alienada,
sexualmente acessvel e incapaz de perceber a condio de subordinao com que foi
retratada. Sobre a sexualidade e afetividade da populao negra, Carneiro (2006) aponta:

A herana cultural da sexualidade e afetividade negras movida pelo Ax,


dotando o corpo negro de uma outra lgica e forma de agir, acabou
engendrando um equvoco cultural ao longo da histria: percebe-se
tambm, convivendo com a tradio, a formao de um forte preconceito
de que mulheres e homens negros so muito quentes e com atributos
naturais favorveis ao erotismo. Adquiram-se significados e prticas
deturpadas nas relaes cotidianas [...] (CARNEIRO, 2006, p. 37).

O que est apresentado na ilustrao algo que, pelas leituras feitas at aqui,
seria impossvel para Lobato chegar to perto de uma degenerada, sobretudo, no
carnaval, festa que Renato Khel, sua maior influncia intelectual sobre eugenia,
recriminava por exibir as pessoas da periferia: divertir-se no carnaval ceder s
influncias diablicas do vcio, cair no domnio dos instintos e ainda motivo de ironia e
desprezo lingustico com a chamada plebe (doente, desengonada e feia) que mais
representa o cidado comum e trabalhador (DIWAN, 2007, p. 150).
Em publicao na revista Bravo, na edio de maio de 2011, so divulgadas
cartas inditas de Lobato, que evidenciam seu repdio presena do negro em Salvador
de 1935 e o modo como se referia a esse grupo: Mas que feio matria humano formiga
entre tanta pedra velha! A massa popular positivamente um resduo, um detrito
biolgico. J a elite que brota como flor desse esterco tem todas as finuras cortess das
raas das raas bem amadurecidas (LOBATO apud NIGRI, 2011, p. 1). A radicalidade
da crena de Lobato sobre a inferioridade da populao negra ficou expressa no trecho
da carta, apresentada pela revista j mencionada, onde ele defende a aplicao de
violncia para conter a ascenso e participao dos negros:

pais de mestios, onde branco no tem fora para organizar um Ku-Klux-


Klan (sic) pas perdido para altos destinos [...] Um dia se far justia ao
Ku-Klux-Klan; tivssemos a uma defesa desta ordem, que mantem o
negro em seu lugar, e estaramos hoje livres da peste da imprensa
124

carioca mulatinho fazendo jogo de galego, e sempre demolidor porque


a mestiagem do negro destri a capacidade construtiva (LOBATO apud
NIGRI, 2011, p. 1).

Trata-se de um conjunto de representaes sociais que se multiplicam, tornando-


se senso comum e reforadas por ideias apresentadas em veculos como a literatura
infantil. O impacto de ver a violncia das crianas portando armas e matando um animal
com descrio minuciosa dos golpes desferidos contra a ona, para os dias de hoje,
dissonante com os ideais de paz e no violncia to valorizados como projetos
pedaggicos nas escolas do Brasil inteiro, ainda que a violncia na sociedade esteja
vitimando as crianas cada vez mais cedo.
O centro da questo que levou a obra j mencionada Caadas de Pedrinho (2009)
a ser discutida pelo Conselho de Educao do MEC em 1 de setembro de 2010,
segundo o parecer CNE/CEB n 15/2010, conforme apresentado no histrico do relatrio,
foi mesmo o modo como o autor constri a representao de uma mulher negra
mantendo vrios dos esteretipos que levam a uma concepo de inferioridade do povo
negro. Entre essas referncias est a escravido, lembrada quando Tia Nastcia se
refere personagem Dona Benta como Sinh, tratamento usual entre escravas e
senhoras, e que na obra, em vrias passagens, evidencia o lugar de empregada
domstica com fortes indcios de que a personagem ainda o ser que tem por obrigao
realizar os trabalhos do lar, ainda que estivesse com 70 anos de idade. Pela a idade de
tia Nastcia, pode se inferir que a obra, escrita em 1924 e ampliada em 1933 para
publicao, apresente muitos resqucios do modo como se tratavam os escravos no
perodo da escravido, em especial as mulheres negras, que tinham suas vidas
dedicadas ao cuidado das famlias das sinhs sem o direito de ter sua prpria famlia,
casa e amores. Esse pensamento fica ntido mediante as vrias referncias a Tia
Nastcia como a boa criatura, o mesmo que a abnegada, aquela que no tem vida
prpria.
Lima (2008) discorre sobre a importncia do sistema de crenas e valores que
uma obra pode fornecer para a construo e reconstruo de representaes sobre um
grupo social:

Nessa dimenso, a literatura , portanto, um espao no apenas de


representao neutra, mas de enredos e lgicas onde ao me
representar, eu me crio e ao me criar, eu me repito. E se
verticalizarmos, nesse contexto, o tema das relaes raciais no Brasil, o
livro infantojuvenil torna-se um documento importante para uma anlise.
Por ele, avista-se a rearticulao de ideologias por estratgias
especficas (LIMA, 2008, p. 98).
125

Diante da compreenso das ideologias sobre raas impressas no trabalho de


Monteiro Lobato, o grande desafio deste momento saber qual seria o melhor
encaminhamento para a questo, uma vez que a compreenso dos contextos histricos
em que as obras so produzidas no o suficiente para resguardar o direito das
pessoas, nesse caso, das crianas negras, de terem suas identidades poupadas de
esteretipos racistas.

3.4 Literatura infantil de temtica afro-brasileira: revelando uma outra


cultura e esttica para a infncia

A literatura de temtica relacionada cultura afro-brasileira tem caractersticas


evidentes nos pressupostos do seu nascimento como uma ao poltica na perspectiva
de ser uma possibilidade de referncia cultural positiva para crianas negras e brancas,
opondo-se literatura infantil cuja cultura abordada evidencia a cultura europeia, em que
os autores dos famosos clssicos infantis retrataram espaos geogrficos estranhos aos
olhos dos brasileiros. Sobre essa ideia Munanga (2009) afirma que:

Ora, a maior parte das crianas est nas ruas. E aquela que tem a
oportunidade de ser acolhida no se salva: a memria que lhe inculcam
no a de seu povo; a histria que lhe ensinam outra; os ancestrais
africanos so substitudos por gauleses e francos de cabelos loiros e
olhos azuis; os livros estudados lhe falam de um mundo totalmente
estranho, da neve e do inverno que nunca viu, da histria e da geografia
das metrpoles; o mestre e a escola apresentam um mundo muito
diferente daquele que sempre a circundou (MUNANGA, 2008, p. 35).

A descrio de castelos, princesas e prncipes de olhos claros e cabelos lisos e


louros no encontra relao com a populao brasileira, composta por uma metade que
se autodeclara negra.
Mesmo quando os autores so brasileiros, os textos e imagens raramente fazem
referncia a famlias negras ou a sua cultura, seja ela contempornea ou ancestral vinda
da frica. Os temas so variados e os autores renomados, porm as imagens, enredos e
textos no so democrticos, pois no contam histrias que envolvem famlias negras,
nem abordam os conflitos sociais por conta do racismo ou buscam elementos na cultura
afro-brasileira e africana.
Assim como os contos de fadas foram estudados pela psicanlise, tornando
evidente a importncia destes para a superao ou compreenso das construes
internas e externas pelas crianas, tambm a literatura de temtica afro-brasileira, com
126

seu discurso, influencia a atmosfera psquica da classe para a compreenso das


diferenas culturais nas quais est imersa a populao brasileira.
A Psicanlise, como espao de conhecimento, interessa a este trabalho por
compreender os processos de subjetivao das crianas por meio da literatura infantil.
Embora no seja o objeto deste trabalho, importante mencion-la, uma vez que as
situaes de negao e excluso da pessoa negra no espao escolar so fortes
elementos na constituio do inconsciente, passando a influenciar as relaes cotidianas
entre as crianas, os adultos e as instituies formais.
nesse vis que est sendo abordada a construo dos sentidos de ser negro no
espao escolar como uma das possveis causas da evaso e do fracasso, que geram
ndices de desigualdades entre a populao negra e branca. Quem poder mensurar ou
dar conta de exprimir o que sente uma criana que no se percebe aceita no mundo?
Esse questionamento no quantificvel como as estatsticas sobre as desigualdades
sociais, porm quem convive na sala de aula pode descrever a situao de retrao das
crianas negras ou, o contrrio, a maneira como se tornam agitadas e intolerantes,
muitas vezes sendo consideradas agressivas passando de vtimas a agressoras. Esses
fatores so influenciveis na qualidade da aprendizagem e do desenvolvimento do aluno.
A atmosfera pretendida, como j foi dito anteriormente, que os estudos sobre os
diferentes modos de ser e estar no mundo sejam construdos com as crianas de
maneira em que cada um se sinta includo, representado, valorizado, sem hegemonias e
hierarquias. uma possibilidade de trabalhar com toda a complexidade prpria da
educao, que pode se traduzir como o difcil trabalho com as diversidades, por exigirem
um olhar mais atencioso sobre os processos de constituio das crianas.
A populao negra tem inmeras representaes sociais veiculadas por diversos
meios. Aqui, ser abordada, em especial, a identidade da criana negra na literatura
infantojuvenil, evidenciando, de maneira ampla, a imagem, a famlia, elementos da
cultura afro-brasileira e a memria como fator relevante na construo do pertencimento
tnico-racial.
A obra literria que est sendo referenciada neste trabalho tem o status de
literatura infantil de temtica afro-brasileira por ser compreendida como literatura
relacionada s questes sobre as diferenas humanas e culturais e, mais
especificamente, por trazer elementos da cultura africana e afro-brasileira, superando, de
forma positiva, os esteretipos veiculados nas imagens e textos presentes nas literaturas
infantis de aproximadamente dez anos atrs, em que a criana negra era representada
em condies de inferioridade diante das crianas brancas.
127

Entre essas pesquisas, focando no especificamente a criana, mas evidenciando


que a as representaes sociais construdas sobre as negras e negros adultos se
estendem para as crianas, o trabalho de Lima (2008) fornece algumas das atribuies
contidas em obras de literatura infantojuvenil que, aps analisadas, permitiram a
captao de diferentes mensagens, entre elas a invisibilidade do negro na literatura ou
sua existncia vinculada s dores da escravido. O cotidiano para a populao negra
parecia inexistente, como se fossem sujeitos inexistentes no contexto das obras. A autora
aponta que A primeira sensao era a de no existirem, de nunca aparecerem nas
aventuras, nas histrias de amor, nas de suspense, no mundo das princesas, dos heris
e das turmas desses enredos (p. 99).
O outro aspecto da representao analisado diz respeito s abordagens
relacionadas ao perodo em que o povo negro era escravizado no Brasil, e que se tornou
uma marca de referncia a toda a populao negra. Conforme a autora, o problema no
est na referncia histria, mas na forma que enfatizava a dor: As abordagens
naturalizam o sofrimento e reforam a associao com a dor. As histrias tristes so
mantenedoras da marca da condio de inferiorizao pela qual a humanidade negra
passou (LIMA, 2008, p. 99).
A literatura infantil de temtica afro-brasileira revestida de cuidado especial com
os smbolos contidos nos enredos e nas representaes. Embora supram a carncia de
literaturas que evidenciem a criana negra e sua cultura, quase sempre no revive, no
remonta situaes de racismo, mas apresenta situaes de valorizao dos seres
humanos como um todo e do legado africano em especial. Essa literatura apresenta
solues, conforme evidencia Bernd (2010), ao relacionar a literatura afro-brasileira e,
mais especificamente, a poesia negra com as bandeiras de luta dos que protestavam
contra o racismo:

A literatura negra tomando a si a tarefa de protestar contra complicadas


e sutis formas de racismo que perduraram na sociedade brasileira, que
v nos descendentes de africanos as marcas de mais de trezentos anos
de escravido [...] a tendncia de a literatura negra assumir a Causa dos
direitos de igualdade dos negros brasileiros, transformando seus contos
e poemas em bandeiras de luta contra a violncia de que vtima a
comunidade afro-brasileira (BERND, 2010, p. 7).

O surgimento dessa modalidade de literatura infantil bastante recente, e teve


sua origem a partir da evidenciao da carncia de representatividade da populao
negra na literatura infantil, bem como os esteretipos negativos imputados s
personagens negras tanto no que se refere s imagens ilustrativas, quanto nas
128

demonstraes de poder e status social, e quanto nas exposies dentro dos textos. Ela
nasce como possibilidade dentro do vis de uma multiculturalidade crtica, em que a
influncia da cultura africana possa existir em condies de igualdade em uma literatura
para a infncia.
Os estudos sobre a literatura infantil de temtica afro-brasileira, na perspectiva de
construir uma identidade negra na infncia, ganhou fora nos ltimos quinze anos
seguindo as constataes de racismo no livro didtico. A tnica das pesquisas voltadas
para a literatura infantojuvenil foi evidenciar que o imaginrio social construdo sobre a
populao negra tinha reflexos profundos nas produes literrias destinadas s
crianas. Essa literatura, produzida, em sua maioria, por mulheres altamente
intelectualizadas, negras e com histrico de luta pelo reconhecimento e valorizao do
povo negro, na inteno de utilizar o processo de representao para mudar os
paradigmas que sustentam o racismo, orienta os modos de relacionamento entre as
crianas e legitimao da identidade negra, sobretudo nos espaos educacionais.
Spink (1993) destaca, fundamentado em Moscovici, a funo cognitiva da
representao social como a familiarizao do estranho que possui dois processos: a
ancoragem e a objetivao, a saber:

A ancoragem refere-se insero orgnica do que estranho no


pensamento constitudo. Ou seja, Moscovici (1978) a concebe como um
processo de domesticao da novidade sob a presso dos valores do
grupo, transformando-a em um saber capaz de influenciar [...]. A
objetivao essencialmente uma operao formadora de imagens, o
processo atravs do qual noes abstratas so transformadas em algo
concreto, quase tangvel, tornando-se to vividos que seu contedo
interno assume o carter de uma realidade externa (SPINK, 1993, p.
303).

A literatura infantil de temtica afro-brasileira nasce em um cenrio novo,


competitivo em relao indstria cultural que oferece uma turn pelo mundo em um
click, como o caso da internet. Porm, como neste trabalho fala-se de escolas
pblicas, nas quais nem todos so includos na era digital, a literatura, de maneira geral,
tem papel importante na insero das crianas no mundo, em outras culturas ou mesmo
vivenciando as fantasias de criana e se divertindo com os textos e constituindo suas
identidades a partir de um referencial positivo. Essa literatura surge tambm enlaada na
histria em que um conjunto de polticas visa valorizar a populao afro-brasileira. Essas
obras vm como subsdio para o trabalho pedaggico na sala de aula, no sentido de
contribuir para a implementao do Artigo 26A da LDBN.
129

Da maneira como a literatura infantil surgiu, quando os clssicos eram reescritos e


adaptados para crianas, os reflexos so perceptveis at os dias atuais no que diz
respeito consolidao das obras infantis como arte literria, com esttica prpria e
pblico especfico que demanda certos cuidados com a imagem, escrita e, sobretudo,
com a ideologia veiculada. Para a proposta educacional, de acordo com a legislao
brasileira e de democratizao e incluso da sociedade, a literatura infantil de temtica
afro-brasileira cumpre esse papel ao trazer elementos da cultura africana e afro-
brasileira, de forma que as crianas negras consigam se ver representadas e
pertencentes ao contexto elaborado pelo autor da obra.
A escola tambm consumidora de produtos destinados formao da
sociedade. A literatura infantil um desses produtos que, embora no seja considerada
material pedaggico, entra na escola por meio do comrcio e de polticas de Estado que
visam melhoria da qualidade de ensino pelo incentivo leitura, ampliando o acervo das
bibliotecas e salas de leituras. Esse instrumento amplamente aceito por pais e
professores como meio de enriquecer as aprendizagens auxilia no processo de
alfabetizao e apreenso do modo prprio de se ler.
As autoras de referncia sobre literatura infantil, especialmente Zilberman (2003),
so unnimes em afirmar que a literatura infantil no tem carter pedaggico. Em outra
perspectiva, porm, um tanto difcil afirmar que ela no tenha ligao com contedos ou
temas pertencentes ao currculo oficial da educao brasileira. Se a literatura tal como foi
analisada em meados dos anos 2000, e identificado o seu carter ideolgico de negao
da presena negra, continha contedos que asseguravam a supremacia de um grupo e a
homogeneizao de uma cultura dentro dos contedos dos currculos ensinados nas
escolas daquele perodo, ento no h iseno de intenes, h a criatividade dos
escritores que no est dissociada do contexto social, do tempo, da poltica e mesmo de
suas prprias concepes de mundo.
A importncia da literatura para a educao expressa nas Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana, de outubro de 2005, que buscam mudanas dos
paradigmas da educao para as relaes raciais, em consonncia com o artigo 26A, e
definem as aes para os sistemas de ensino e para os estabelecimentos de educao,
prevendo:

Organizao de centros de documentao, bibliotecas, midiateca


museus, exposies em que se divulguem valores, pensamentos, jeitos
de ser e viver dos diferentes grupos tnico-raciais brasileiros,
particularmente dos afrodescendentes [...] Edio de livros e de materiais
130

didticos, para diferentes nveis de modalidades de ensino, que atendam


ao disposto no art. 26A da LDB, e, para tanto, abordem a pluralidade
cultural e a diversidade tnico-racial da nao brasileira, corrijam
distores e equvocos em obras j publicadas sobre a histria, a cultura,
a identidade dos afrodescendentes, sob o incentivo e superviso dos
programas de difuso de livros educacionais do MEC Programa
Nacional do Livro Didtico e Programa Nacional de Bibliotecas Escolares
(2005a, p. 24-25).

A perspectiva da literatura infantil de temtica afro-brasileira de arte literria,


mas tambm figura como importante instrumento auxiliar para a ampliao da
possibilidade de uma pedagogia para a pluralidade e contra a cultura hegemnica
herdada do colonizador.
Ao concluir sua pesquisa, Debus (2008) afirma que a produo literria com
temtica afro-brasileira faz emergir um questionamento que se contrape ao carter
utilitrio das obras em detrimento da construo de uma viso crtica do mundo ou da
possibilidade de suscitar na criana o prazer de ler. Acrescenta-se s suas ideias a
possibilidade de ver a pluralidade de culturas e de pessoas que existe na sociedade.
Pode-se explicitar, sem negar a relevncia das prerrogativas amplamente
defendidas, que a literatura de temtica afro-brasileira tambm construda em meio a
relaes sociais, de conflitos, de lutas por poder e, portanto, de ideologias. O indivduo
que a escreve no est dissociado do mundo. As diferenas em relao literatura de
temtica diversa j analisada so as representaes e interconexo com a cultura
africana. Esse diferencial constituir o vis das obras selecionadas para a anlise como
instrumentos auxiliares, repletos de elementos positivos para a construo da identidade
negra na infncia, sem pretender que a anlise tenha comparao com a produo geral.
Souza (2010) explica muito bem qual seria o carter pedaggico relevante em
uma obra de literatura infantil na atualidade, na qual os movimentos sociais reivindicam
suas identidades, e a literatura como meio de expresso coletiva pode contribuir com a
democratizao da sociedade:

Quanto a atribuir uma dimenso pedaggica para a obra infantil, no


significa assumir um tipo de literatura diretiva, em que a inteno
pedaggica elimina ou reduz o espao esttico. Ao contrrio, implica que
toda e qualquer narrativa que apresente alta densidade esttica traz
aprendizagens, seja no campo da tica, da afetividade ou do
conhecimento. Aprendizagens que a criana carregar para o resto da
vida, amalgamada em sua personalidade, mesmo que j adulta no
recorde nem mesmo uma linha desta ou daquela histria. Essa a
natureza pedaggica que a literatura traz em si (SOUZA, 2010, p. 18).
131

No h, neste trabalho, a inteno de afirmar a necessidade de haver uma


literatura especfica para as crianas negras, mas, diante da ausncia de representaes,
ou de representaes positivas da criana negra, de sua famlia, de sua cultura e de seu
modo de ser e viver na literatura infantil estudada at ento, fica evidente que preciso
difundir a literatura infantil de temtica afro-brasileira com intuito de oferecer condies
necessrias para que crianas negras e brancas possam realizar associaes com a vida
real e com modos mais fraternos de viver, de conceber a cultura brasileira e as diferenas
de fentipo.
Embora Cademartori (2007) se refira importncia da literatura como meio de
suscitar reflexes no contexto histrico da redemocratizao do Brasil, vale a extenso
de suas ideias para a justificao da funo da literatura infantil de temtica afro-
brasileira para a formao de todas as crianas:

[...] a principal funo que a literatura cumpre junto ao seu leitor a


apresentao de novas possibilidades existenciais, sociais, polticas e
educacionais. A partir desses fatores que se pode avaliar o lugar que a
literatura infantil ocupa, hoje , no Brasil e sua relao direta com o
processo de democratizao por que passa o pas, uma vez que se liga
com a preocupao de formar geraes capazes de pensamento crtico
e de superar os limites das experincias j adquiridas (CADEMARTORI,
2007, p. 20).

No que se refere literatura infantil de temtica afro-brasileira, percebe-se sua


nfase nas questes da cultura negra, o que no deixa de ser uma particularidade, uma
vez que traz a representao de um segmento social e o coloca na disputa pelo poder de
representar um grupo e de ocupar espao na sociedade construindo significaes. Sobre
isso, Woodward (2009) explicita a ideia de que a representao, compreendida como um
processo cultural estabelece identidades individuais e coletivas e os sistemas simblicos
nos quais ela se baseia (p.17).
O aspecto do fentipo necessariamente abordado em vrias obras em que os
atributos fsicos da populao negra so abordados partindo de questes relacionadas
etnia, sem entender como etnia nica, mas procurando um trao que ligue a frica ao
negro brasileiro, como os cabelos rasta, as tranas com miangas, cabelos black power
ou mesmo curtos no caso das pessoas do sexo masculino. Quando se pretende enfatizar
a cultura de base africana, colocam-se em evidncia as vestimentas apresentadas pelos
personagens. So normalmente roupas coloridas ao modo africano, com figuras
geomtricas e smbolos, que fazem desse modo de vestir um diferencial na cultura
globalizada atual.
132

Todo enredo est localizado em um tempo e um espao. Os personagens so


criados com base na cultura de um grupo. Portanto, trazem caractersticas, crenas,
modos de viver, valores e outros elementos que caracterizam um grupo social e que
podem perfeitamente serem conhecidos na literatura infantojuvenil, especialmente
elementos da cultura africana repleta de simbolismos, tecnologias, cincias, filosofias,
entre outros saberes da atualidade.
A utilizao da literatura infantojuvenil para redimensionar os conhecimentos
sobre a frica e sobre os afro-brasileiros constitui instrumento rico para construir o
pensamento das crianas e enriquecer os contedos, uma vez que a literatura infantil
oferece recursos, como as imagens e enredos repletos de um vasto conhecimento que,
muitas vezes, os educadores no dominam, mas que se tornam acessveis para a
informao do adulto e para introduzir as crianas em vrias reas do conhecimento.

O livro infantil passou a ser um recurso de confronto com a televiso,


competio desigual dentro de uma arena onde poucas pessoas sabem
e gostam de ler [...]. Os livros que reforavam a imagem do povo negro
passaram a fazer parte da Oficina de Leitura, onde desenvolvi em 1987
uma metodologia de resgate da identidade racial feita principalmente
para crianas [...]. (ANDRADE, 2008, p. 114).

3.5 Programa Nacional Biblioteca da Escola (PNBE): conhecendo a poltica


de incentivo leitura

Neste momento, ser apresentado brevemente o Programa Nacional Biblioteca na


Escola. Sero evidenciados os objetivos, a abrangncia, as dificuldades e o seu elo com
a poltica de valorizao do artigo 26A da Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional.
consenso entre os estudiosos da educao que a leitura tem extrema
importncia para a formao geral do ser humano. A escola lugar importante na
trajetria de formao de crianas e jovens. A partir dessa compreenso, as polticas de
incentivo leitura existentes no Brasil tornaram-se possibilidades de superao das
dificuldades relativas qualidade nas aprendizagens desenvolvidas pela educao
brasileira, sobretudo na rea de leitura, sobre a qual pesquisas evidenciaram baixo
rendimento do Brasil em relao a outros pases.
Segundo pesquisa avaliativa do PNBE promovida pelo MEC em 2008, os ndices
do Programa Internacional de Avaliao de Alunos (Pisa) e do Sistema Nacional da
133

Educao Bsica (Saeb), por intermdio da Secretaria de Educao Bsica, sobre o


desempenho em leitura mostram que a distribuio de acervos s escolas, alunos e
professores pelo PNBE vem cumprindo de forma tmida sua funo de promover a
insero dos alunos na cultura letrada (BRASIL, 2008, p. 6).
Maciel (2008) defende a literatura na formao da criana e se refere relevncia
do programa:
[...] a incorporao de um seleto e diversificado repertrio cultural mais
do que nunca precioso fundamento para a formao de crianas e
jovens em um mundo globalizado. Mais do que conhecer obras
valorizadas do passado essencial que o estudante saiba como se
localizar em um universo letrado, com fluxos de informaes cada vez
mais acessveis e velozes. A leitura do texto literrio, em seus diferentes
gneros, proporciona ao aluno essa localizao cultural, contribuindo de
maneira nica para a formao de um leitor crtico e capaz de articular o
mundo das palavras com o seu eu mais profundo e a comunidade onde
ele se insere (MACIEL, 2008, p. 13).

Esse programa possui elo com o objeto desta pesquisa por se tratar de um meio
de divulgao cultural, de vises de mundo e de perspectiva de mudanas na qualidade
da educao pela eficcia da poltica de leitura.
Os gastos realizados entre 1999 e 2009 ficaram na ordem dos R$ 385.576.922,48
mediante a aquisio de 96.440 acervos e 7.233.075 livros. Esses dados do a dimenso
do programa como parte de uma poltica para fomentar a leitura e a importncia que este
tem para as crianas que possuem pouca condio de acesso literatura, sobretudo de
qualidade. Em 2011, mais de trinta milhes de estudantes foram beneficiados pelo
programa, cujo investimento foi na ordem dos 218,5 milhes. Esses dados evidenciam a
abrangncia e a vultuosidade da poltica para formao de leitores.
A poltica que institui o Programa Nacional Biblioteca da Escola (PNBE)
executada pelo Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE) com recursos
do Oramento Geral da Unio e da arrecadao do salrio educao. O Programa
desenvolvido em parceria com o Ministrio da Educao (MEC) e com a Secretaria de
Educao Bsica (SEB). O objetivo principal do programa incentivar a leitura,
democratizando o acesso s obras de literatura infantojuvenil de diversos autores
nacionais e internacionais.
As motivaes para a elaborao dos programas estiveram sempre gravitando em
torno da busca pela qualidade da educao oferecida s crianas, jovens e adultos, que
poderiam tornar-se leitores e, com isso, aprimorar a leitura e a escrita, rompendo, assim,
o estigma do analfabeto funcional. Ler seria, ento, muito mais que o processo de
desvendar os cdigos da lngua seria uma compreenso e interao com o mundo.
134

Conforme Iguma e Fernandes (2010) a leitura muito mais que a decodificao de


cdigos, ela se faz presente no cotidiano da maioria das pessoas, e se tornou requisito
indispensvel para a participao na sociedade (IGUMA; FERNANDES, 2010, p. 5).
A preocupao com a leitura se iniciou muito antes, mas esta anlise partir do
Programa Nacional Sala de Leitura, que teve vigncia de 1984 a 1987, como iniciativa da
Fundao de Amparo aos Estudantes (FAE), cuja responsabilidade era enviar acervos e
recursos para ambientar as salas de leituras.
Em 1992, foi criado o Proler, que est em vigncia atualmente e cujo objetivo de
possibilitar o acesso da sociedade civil em geral a livros e outros materiais de leitura.
Com a perspectiva de formar um professor leitor e garantir a extenso aos alunos
do sistema educacional brasileiro, o Pr-leitura na Formao do Professor, em parceria
com o governo francs, promoveu a organizao de salas de leitura, bibliotecas
escolares e criao de espao propcio leitura nas salas de aula. O programa teve
durao de 1992 a 1996.
A emergncia desses programas evidencia uma preocupao do Estado com a
qualidade da formao, possvel de se modificar mediante polticas de leitura, tanto
diretamente, voltadas para o aluno, quanto indiretamente, por meio da formao docente,
na perspectiva de qualificar para a formao de leitores.
Nesse sentido, o PNBE tem se modificado constantemente para conseguir ampliar
o seu atendimento e garantir que a obra literria chegue s mos das crianas. Para
atingir seus vrios objetivos, entre eles a melhoria no desempenho na leitura, foi
necessrio avaliar a eficcia do programa, uma vez que o processo no se conclua com
a chegada do livro escola, mas com o destino dado ao livro e a prtica pedaggica
advinda do contato com ele, ou mesmo a falta de uma estratgia pedaggica da escola
para promover o incentivo leitura.
A pesquisa Avaliao Diagnstica do Programa Nacional Biblioteca da Escola,
publicada em 2008, evidenciou alguns impedimentos ao sucesso da poltica de leitura.
Entre eles, as condies das escolas e das bibliotecas e tambm as estratgias de
acesso das alunas e alunos aos acervos.
Outra questo abordada parcialmente diz respeito necessidade de se verificar a
diversidade de interesses dos alunos para melhor contemplar as necessidades nas
perspectivas pedaggica, lingustica e social; pensar a leitura como atividade humana,
que transcende a compreenso de um sentido que est dado no prprio texto.
Berenblum e Paiva (2008) acrescentam ainda:
135

A leitura implica tambm e principalmente a produo e construo de


sentidos e, nesse processo, o sujeito se forma como leitor em interao
com o texto, com outros textos a partir da sua prpria histria de leitor e
de sua experincia de vida. Considera-se ento que o acesso aos bens
culturais fundamental para tornar-se leitor, ao mesmo tempo em que
essencial, para isso, realizar um tipo de trabalho com a leitura que
possibilite refletir sobre essas relaes, sobre os sentidos apreendidos
no texto e sobre os sentidos construdos e reconstrudos pelo leitor
(BERENBLUM; PAIVA, 2008, p. 20).

A avaliao da poltica aponta ainda para a ausncia de formao de leitores no


sentido de conhecer as finalidades do PNBE, causando a desvalorizao do ldico, da
fantasia, da imaginao em detrimento do enquadramento da literatura em um fazer
pedaggico homogneo que a distancie da sua funo social. Conforme a pesquisa
realizada por Berenblum e Paiva (2008) resta apenas a categoria aluno, que mantm
suposta homogeneidade entre os estudantes, no respeitando a riqueza de experincias
que vivenciam e ressignificam mediadas pelos textos literrios (p. 127).
A iniciativa do programa de leitura em reconhecer a diversidade de alunos e
alunas no espao escolar e suas singularidades um passo importante para a
compreenso da importncia da formao docente para a implantao da poltica de
leitura, de modo a colaborar, de fato, com a prtica pedaggica escolar e favorecer as
construes possveis advindas do contato com a literatura como parte de uma poltica
curricular que vai alm dos muros da escola.
A literatura em si no existe para servir de aparato pedaggico, porm existe
como parte de uma construo social e est dentro da escola como elemento de grande
importncia na formao dos seres humanos. Sendo assim, parte do currculo, mesmo
no nascendo com esse fim.
Alm da ampliao da distribuio de livros para atender s especificidades das
alunas e alunos, dois pontos foram destacados de um conjunto de consideraes
necessrias para a efetivao da poltica pblica de leitura. O PNBE, de certa forma,
estabelece a possibilidade de dilogo com as diversidades que convivem no espao
escolar e que esto demandando um trato pedaggico diferenciado, e a literatura torna-
se um instrumento valioso para as reflexes sobre as diferenas como um todo.
Conforme Berenblum e Paiva (2008) os recursos so de fundamental importncia:

[...] o investimento na formao de profissionais responsveis por


bibliotecas e em todos os professores no s na rea de lngua
portuguesa, o que pode potencializar a efetivao do trabalho com a
literatura na escola.
136

Destinar recursos especficos para a aquisio de livros e obras de


referncia em consonncia com a demanda da prpria escola, alm da
continuidade da estratgia de distribuio de acervos coletivos
(BERENBLUM; PAIVA, 2008, p. 129)

Outras questes emergiram da pesquisa, sendo uma delas: como envolver


diferentes segmentos sociais para a definio dessas polticas pblicas?. Essa
indagao sinaliza a necessidade de outros olhares no momento da elaborao da
poltica. Compreende-se que outros elementos podem ser levados em considerao,
visando incluir outros atores sociais.
No edital de convocao para inscrio das obras para o PNBE, h preocupao
com a diversidade, sem, contudo, especific-la: Os textos devero ser eticamente
adequados, evitando-se preconceitos, moralismos, esteretipos. (BRASIL, 2008, p. 15).
Quanto adequao temtica, o PNBE adverte: no sero selecionadas obras que
apresentem didatismos, moralismos, preconceitos, esteretipos ou discriminao de
qualquer ordem. Isso se repete no edital de inscrio de 2011. Esse critrio sinaliza para
o reconhecimento da heterogeneidade dos beneficiados com a poltica de leitura.
Em pesquisa recente, Debus (2008) verifica como o mercado editorial brasileiro,
entre 2005/2006 e 2008, tem se organizado para cumprir a demanda por abordagens
sobre a temtica afro-brasileira na literatura infantil. A autora, conforme quadro 6,
demonstra que as editoras, de modo geral, tm se preocupado em abordar as temticas
em suas obras, ou seja, a literatura especfica est no mercado, ainda que numa escala
de produo muito menor que a literatura infantil com outras temticas.

Quadro 6 Mapeamento dos catlogos 2005/2006 2008/2009

Catlogos Total Temtica Total Temtica


2005/2006 2005/2006 2008/2009 2008/2009
FTD 257 7 No tabulado
ainda
tica 565 14 577 20
Companhia das 332 13 566 24
letrinhas
Salamandra 187 5 No tabulado
Scipione 341 8 386 15
DCL 137 18 234 26
Paulinas 342 14 400 22
Mazza No entrou nos dados 14 ttulos (catlogo especfico)
Pallas No entrou nos dados 20 ttulos (catlogo especfico)
Fonte: Debus (2008).
137

Debus (2008) ainda divide a literatura afro-brasileira em blocos temticos:


representaes folclricas; contos e recontos africanos; representao do negro no
perodo escravocrata e ps-escravocrata; personagens (crianas e adultos)
contemporneas em situaes cotidianas; e, por fim, narrativas de carter informativo.
Outro aspecto relevante a dificuldade de a produo literria afro-brasileira
ocupar um espao de maior visibilidade, no qual os autores encontrem menos
dificuldades para suas publicaes, para que uma haja elevada divulgao e distribuio
das obras para livrarias, bibliotecas e mesmo programas como o PNBE, pois poucos
conseguem chegar a uma editora de grande porte.
Felisberto (2006) aponta a necessidade de maior ateno e apoio por parte das
editoras, pois existe uma parcela de intelectuais no negros teorizando e produzindo a
respeito da populao afro-brasileira, mas a mesma no consegue espao para publicar
seus trabalhos [...] particularidades representaes. (p. 76). Essa autora, em seu artigo,
aborda o esforo individual das autoras, entre elas Conceio Evaristo, para publicar
suas obras e ocupar espaos.
138

CAPTULO 4
ESCRITORAS NEGRAS: CONTANDO OUTRAS HISTRIAS NA LITERATURA
INFANTOJUVENIL BRASILEIRA

A literatura infantojuvenil contempornea brasileira tem apresentado mudanas


que vo ao encontro de antigas reivindicaes por identidades e culturas negadas e,
nesse sentido, a literatura de temtica afro-brasileira surge com uma caracterstica
relevante, que ser produzida por mulheres negras.
A exemplo da produo literria nacional para adultos, os temas relacionados
histria da populao negra e mesmo os autores negros sofreram desvalorizao ao
longo da histria. A literatura infantojuvenil de temtica afro-brasileira apresenta tambm
caractersticas como ser muitas vezes fruto da experincia de seus autores e autoras, e
tambm ter um vis marcadamente poltico e ideolgico no sentido de demarcar a
identidade negra. O autor e a autora so protagonistas das mudanas na participao do
negro e da negra como autores e tambm como personagens. Felisberto, 2006 aponta
essa caracterstica como propulsora da produo literria para as crianas:

A literatura afro-brasileira, engajada, comprometida com a autoestima da


populao negra, tem como eixo principal o negro como agente, como
sujeito. Na realidade, esse vis poltico-social que atualmente pode se
encontrar refletido nas obras literrias desse conjunto de escritores,
tambm tem a ver com o perfil de suas (seus) autoras (es), ou seja,
existe uma parcela considerada de militantes nas lutas antirracismo que
usam da ferramenta literria como via de expresso, [...] (FELISBERTO,
2006, p.76)

Hattnher (2009), embora esteja abordando especificamente questes sobre a


poesia negra na literatura afro-brasileira, seu pensamento contribui para a importncia da
experincia de vida como fator em destaque tambm na produo infantojuvenil de
temtica afro-brasileira.

A literatura negra se define, assim, na medida em que o(a) autor (a)


negro(a) torna-se sujeito de seu prprio discurso. Deixa de ser
personagem secundrio, deixa de ser ele/ela para ser protagonista,
tornando-se eu que tem a posse de suas falas. Mas a passagem do ser
o outro na produo literria para um eu requer necessariamente a
experincia histrica do ser negro (HATTNHER, 2009, p. 80).

A mulher, negra, intelectual, militante, neste trabalho, tem um lugar de destaque


por estabelecer uma ligao muito ntima entre ideologias contra o racismo, educao e
139

literatura infanto-juvenil de temtica afro-brasileira. Apontar as dificuldades de a criana


negra se constituir enquanto ser humano com direito identidade negra de forma positiva
por meio da cultura e da educao faz parte do trabalho de Nilma Lino Gomes, Maria
Aparecida Silva Bento e Kiusam de Oliveira. Elas vo alm ao produzirem obras que
trazem justamente respostas aos seus pontos de reivindicao.
Analisando a trajetria das trs autoras, percebe-se que todas desenvolvem um
trabalho de enfrentamento do racismo na sociedade, trazendo as questes relacionadas
mulher negra como uma interface do racismo que vulnerabiliza as meninas negras,
sobretudo no espao escolar, quando as suas identidades so duplamente (gnero e
raa) construdas tendo como base parmetros racistas e sexistas.
A contribuio dessas intelectuais por meio de estudos dirigidos para a rea da
educao vem ao encontro da valorizao da menina negra no espao escolar, e busca
uma ruptura com a desvalorizao da mulher negra, colocando em evidncia a cultura e
a esttica do corpo negro. As produes subsidiam a implementao da Lei 10.639/03 e
a insero das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira.
Em seus livros, percebe-se uma cuidadosa ligao entre texto e imagem, o uso de
uma escrita leve, interessante, com enredos que apresentam os conflitos sociais
baseados nas questes de gnero, raa e cultura abordados em seus trabalhos
acadmicos. As imagens, que na infncia constituem a primeira leitura das crianas,
esto sempre consonncia com as ideias das autoras, transmitindo representaes
positivas sobre a esttica do corpo negro, do ser mulher negra, da famlia e de elementos
da cultura africana e afro-brasileira, conferindo um sentido positivo identidade negra.
Outro aspecto relevante a apresentao de histrias que mostram o cotidiano de
crianas, sobretudo das meninas negras que, de to prximas realidade social do
Brasil, parecem que so conhecidas de todas as leitoras e de todos os leitores, causando
um clima de intimidade, reciprocidade e dilogo com as personagens.
O uso das tecnologias para imprimir um colorido alegre e bonito s personagens e
aos ambientes uma marca das obras analisadas. Outra marca importante o cabelo
tranado das personagens ou cabelos crespo e soltos como marca da identidade
afrodescendente.
Esse espao de mulheres negras intelectualizadas, acadmicas de vrias reas
ligadas educao, contrape-se ao lugar da mulher negra em uma escala de poder na
qual esta se localiza depois do homem negro; em uma escala ascendente na qual a
mulher branca vem em seguida, sendo que o homem branco ocupa o topo da hierarquia.
140

Ao longo da histria da constituio social deste pas, a mulher negra tem um papel
importante, quase sempre no reconhecido. Seja ela uma me domstica que cria seus
filhos sozinha, seja ela uma intelectual ativista dos direitos humanos, no estabelecendo
sentido de valor aos lugares sociais ocupados, mas fazendo referncia luta diria das
mulheres que ocupam tais espaos.
De todos os modos, a mulher negra encontra barreiras relacionadas com o
racismo, condies desfavorveis para ascender socialmente por causa do sexismo, da
pobreza e de outras condies aqui no mencionadas, mas que constituem dificuldades
inerentes, mediante as interseccionalidades28 nas excluses a que as mulheres negras
esto submetidas.
Mas a grande evidncia que, mesmo diante de todas as dificuldades, a mulher
negra protagonista de sua vida, atuando em vrias frentes de luta por melhores
condies de vida, pelo fim da violncia, por polticas sociais, por dignidade e respeito,
inclusive em parceria com outras categorias estigmatizadas. Neste trabalho, a evidncia
est sobre o campo de atuao relacionado educao.
A gravidade da situao da mulher negra apresentada na publicao da
pesquisa realizada em 2007 pelo Ipea, a qual aponta a mulher negra liderando o topo da
pesquisa, com taxa de desemprego de 12,2% contra 9,2% da mulher branca; 6,4% para
o homem negro; e 5,3% para o homem branco. Esses dados revelam apenas uma faceta
da desigualdade de condies em que est imersa a mulher negra. Dados
evidenciadores das desigualdades tambm se referem educao, sade, moradia e
mesmo proporo de trabalhadoras domsticas com carteira assinada o contingente
de mulheres negras em 2007 era de 25,2%, enquanto o de trabalhadoras brancas era de
30,5%.
Diante desses dados, fica evidente que as interfaces constituem uma juno de
questes que fragilizam a mulher negra, mas que no a deixam inerte. No campo da
educao, pode-se comprovar a contribuio de inmeras pesquisadoras negras na rea
do currculo, da literatura, das relaes sociais no ambiente escolar, evidenciando a
importncia da construo subjetiva das crianas negras no que diz respeito pertena
tnico-racial.
Algumas dessas pesquisadoras so as autoras das obras de literatura
infantojuvenis que, em determinado perodo de suas vidas detectaram a presena do
racismo na literatura para crianas e se puseram a construir uma possibilidade de obra

28
CRENSHAW, Kimberle. Responsvel pelo desenvolvimento terico do conceito de interseco das
desigualdades de raa e gnero. Seu trabalho tem como objetivo identificar como as discriminaes operam
juntas, limitando as chances de sucesso das mulheres negras (2004, p. 8).
141

com diferencial valorizativo para as crianas negras, com possibilidade de inscrever na


histria da literatura brasileira enredos que representam os outros cinquenta por cento da
populao brasileira.

[...] podemos afirmar que a literatura negra , invariavelmente, a


experincia negra transcrita. Tal experincia representa a base comum
para a expresso imaginativa dos escritores negros, desenvolvendo-se
no s em tom de exaltao da especificidade identitria como forma de
incluso histrico-social, mas tambm por meio do diapaso da denncia
e da resistncia ao racismo (HATTNHER, 2009, p. 80).

Nas obras produzidas por essas mulheres, so apresentadas respostas


problemtica em relao populao e criana negra como personagem deste tempo,
com uma histria que no pode ser mais negada e com uma esttica que deve ser
valorizada.
O trabalho realizado para a escrita deste captulo completa o que foi apresentado
at ento por tratar-se de anlise das obras literrias e por transitar entre as
subjetividades que as temticas contidas nos enredos pretendem alcanar nos leitores.
As anlises tm como base as representaes sociais, os princpios contidos nas
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes Raciais e os estudos
culturais.
Sobre a teoria das representaes sociais, a sua contribuio est no sentido de
apontar uma possibilidade de construir um novo pensar sobre o povo negro, que faa
parte das relaes cotidianas, do senso comum, tal como outras representaes foram
institudas e chegaram at os dias de hoje, embora com algumas modificaes. A
perspectiva a mudana de paradigmas a partir das quais as representaes que
informam sobre ser negra e negro at ento tm produzido conhecimentos sobre esse
grupo, tornando-as importantes para a determinao das relaes humanas, tambm no
ambiente escolar.
Os Estudos Culturais so compreendidos aqui como perspectiva terica que d
sustentao pesquisa por conter em seus pressupostos a concepo de que a cultura
fator relevante para se apreender os modelos de comportamento, as ideias vigentes e as
questes polticas advindas dessas interaes.
Seguindo o pensamento de Costa et al. (2003), os Estudos Culturais fazem parte
da movimentao de certos grupos marginalizados em favor do reconhecimento de
culturas negadas. Os ideais de democracia esto presentes na luta por educao que
contemple as diferentes culturas contidas nos diferentes saberes, rompendo com
142

posies hierrquicas e dicotmicas do que seja cultura. Interessa a esta pesquisa as


ideias sobre Estudos Culturais que abordam as questes vinculadas s representaes
que toda cultura produz e reproduz por meio dos discursos veiculados:

Os Estudos Culturais (EC) vo surgir em meio s movimentaes de


certos grupos sociais que buscam se apropriar de instrumentos de
ferramentas conceituais, de saberes que emergem de suas leituras do
mundo, repudiando aqueles que se interpem ao longo dos sculos, aos
anseios por uma cultura pautada por oportunidades democrticas
assentadas na educao de livre acesso. Uma educao em que as
pessoas comuns pudessem ter seus saberes valorizados e seus
interesses contemplados (COSTA et al., p. 37).

A educao se confirma, assim, como um espao de luta, valendo-se, por isso, das
teorias dos Estudos Culturais por estas estarem imbricadas com a ideia de currculo,
cultura, identidade e diferena, procurando criar bases na problematizao referentes a
grupos que esto ausentes do currculo e das reflexes sobre as prticas que remontam
s relaes sociais na escola.
Ao longo desta pesquisa percebeu-se que a cultura hegemnica de matriz
europeia extremamente valorizada nos currculos e nos materiais didticos e
paradidticos, que servem como currculos auxiliares para reforar todas as
aprendizagens e valores que a escola pretenda como projeto de formao para as
cidads e cidados. Nesta fase da pesquisa, sero evidenciadas outras formas de pensar
a mulher negra, sua esttica, cultura e lugar no mundo. As obras apresentadas em
seguida tm como personagens protagonistas meninas negras, e os enredos evidenciam
a cultura afro-brasileira e africana em uma perspectiva que se contrape cultura no
negra, apresentada na maioria das obras literrias para crianas.
As autoras, mulheres negras altamente intelectualizadas e envolvidas com a
proposta de uma educao direcionada para as relaes tnico-raciais e, mais
especificamente, voltada para a possibilidade da construo de um currculo que
problematize as relaes no espao escolar por meio dos dois vieses que se interligam
quando se prope uma educao para romper com os paradigmas que sustentam o
racismo: as diferenas culturais e as diferenas de fentipo entre a populao negra e
branca.
A partir deste captulo, as autoras negras que deram sustentao parte terica
retornam, trazendo suas obras, sua literatura infantil, como possibilidade para subsidiar
as ausncias no currculo sobre a cultura negra de modo geral e as representaes
positivas do corpo negro, da menina negra, em uma perspectiva que no est deslocada
143

da questo de gnero, considerada pertinente por ser a mulher negra aquela que
sobrevive s interseccionalidades que a colocam em situao de marginalidade em
comparao com os homens brancos, mulheres brancas e homens negros nas vrias
dimenses da sociedade.
As diferentes associaes da mulher negra a diversas representaes quanto ao
tipo de trabalho, moral, sexualidade e beleza so abordadas pelas autoras em um vis
positivo, que abre uma possibilidade de que meninas negras e brancas queiram ser as
personagens das obras analisadas a seguir. Sobre essas autoras, cujos trabalhos so
imbricados em suas prprias histrias de vida, Costa (2011) refora a relevncia poltica,
educacional e social da presena de suas obras no mercado editorial, sem desconsiderar
as limitaes imposta para as edies dos livros:

Focalizar a experincia feminina negra no campo da literatura muito


pertinente, pois, ainda que se reconhea que a histria das mulheres
como um todo tenha sido feita de silncios, nota-se, mesmo nos dias
atuais, reduzida presena feminina negra na produo de
conhecimentos, quando comparada presena de mulheres das
camadas dominantes, uma vez que as negras, alm da marginalizao
como mulher, tm que enfrentar tambm o preconceito contra sua cor
(COSTA, 2011, p. 104).

4.1 A esttica negra em evidncia: construindo outro modelo de beleza

O primeiro livro analisado o da autora Nilma Lino Gomes, que tem uma ligao
muito evidente com seu trabalho realizado entre 1999 e 2002, no qual pesquisou sales
tnicos em Belo Horizonte, do qual resultou sua tese de doutorado, abordando questes
relacionadas ao corpo negro e, sobretudo, ao cabelo, como uma marca identitria capaz
de evidenciar uma gama de conflitos e tenses para a aceitao desse elemento do
corpo como parte da esttica negra que se transforma tambm em um elemento poltico
de afirmao do modo de ser povo negro. Conforme Gomes (2008):

Dessa forma, podemos afirmar que a identidade negra, conquanto


construo social, materializada, corporificada, nas mltiplas
possibilidades de anlise que o corpo negro nos oferece, o trato do
cabelo aquela que se apresenta como a sntese do complexo e
fragmentado processo de construo da identidade negra (GOMES,
2008, p .25).

O cabelo assume um papel muito importante na esttica negra, tanto para a


afirmao quanto como alvo de manifestaes racistas. Questes muito importantes
144

sobre a subjetividade, o significado construdo acerca do cabelo da populao negra na


mdia, na literatura e em outros veculos contriburam para a construo de um imaginrio
cuja representao desvaloriza a esttica negra nesse componente fundamental ao tratar
da subjetividade ligada a esse elemento como fator que mexe com as emoes das
pessoas e com suas formas de se perceberem no mundo. Nesse sentido, o cabelo ganha
muita importncia como um atributo da esttica marcador de identidades. Gomes (2008),
abordando a questo do cabelo como marca do corpo negro suscetvel a manifestaes
racistas:

No Brasil, o racismo, a discriminao e o preconceito racial que incidem


sobre os negros ocorrem no somente em decorrncia de um
pertencimento tnico expresso na vida, nos costumes, nas tradies e na
histria desse grupo, mas pela conjugao desse pertencimento com a
presena de sinais diacrticos, inscritos no corpo. Esses sinais remetem
a uma ancestralidade negra e africana que se deseja ocultar e/ou negar.
Alm disso, so vistos como marcas de inferioridade (GOMES, 2008, p.
31).

Em suas palavras, Gomes (2003) aborda a importncia do corpo como parte da


identidade negra, sua comunicao estabelecida com a cultura negra, com o processo
educacional, e o resultado dessa articulao impresso na autoestima das crianas negras
e como elas se constituem a partir do olhar que nega sua esttica.

O corpo localiza-se em um terreno social conflitivo, uma vez que


tocado pela esfera da subjetividade. Ao longo da histria, o corpo se
tornou um emblema tnico e sua manipulao tornou-se uma
caracterstica cultural marcante para diferentes povos. Ele um smbolo
explorado nas relaes de poder e de dominao para classificar e
hierarquizar grupos diferentes. O corpo uma linguagem e a cultura
escolheu algumas de suas partes como principais veculos de
comunicao. O cabelo uma delas (GOMES, 2003, p. 174).

O resultado da construo de forma negativa da viso do atributo que o cabelo


vai permear as relaes nas salas de aulas revelando subjetividades, emoes e
negaes nos processos de construes identitrias das crianas negras.
Gomes (2008) aborda a importncia dos sales tnicos para alm de
estabelecimentos comerciais. Esses espaos tm importncia poltica para a afirmao e
construo da identidade negra, de mediao de conflitos sociais nos quais a esttica
negra desvalorizada em detrimento de um modelo de cabelo do segmento branco,
amplamente aceito, levando, sobretudo, as mulheres negras a lanarem mo de produtos
e artefatos para alisarem os cabelos nem sempre como uma opo consciente de
145

mudana de estilo, mas como uma exigncia para se sentirem belas ao incorporar a
esttica do grupo branco:

Os sales tnicos so lugares importantes para refletir sobre a relao


entre cabelo crespo e identidade negra. Por qu? Porque o cabelo no
um elemento neutro no conjunto corporal. Ele foi transformado pela
cultura em uma marca de pertencimento racial. No caso dos negros, o
cabelo crespo visto como um sinal diacrtico que imprime a marca da
negritude no corpo (GOMES, 2008, p. 25).

Em seu trabalho, Gomes (2008) concluiu que os sales tnicos abrigam questes
relacionadas ao mito da democracia racial e ideologia do branqueamento evidenciadas
por conflitos e tenses, tendo como eixo os cabelos e todo o conjunto de sentidos que
este suscita para mulheres e homens negros na dinmica das relaes sociais
cotidianas.
Na obra que ser apresentada a seguir, o ato de uma av tranar os cabelos de
sua neta e o modo como a criana se sente bela depois do penteado pronto carrega em
si significaes que possibilitam uma representao positiva de beleza negra e como
esse atributo pertence a todos os povos e ganha sentido de acordo com cada cultura.
Parte da narrativa se confunde com a prpria histria de vida da autora Nilma Lino
Gomes ao narrar o ritual de pentear os cabelos quando ainda era criana, as dores pela
ausncia de produtos apropriados para cabelos crespos, mas tambm a felicidade ao se
olhar no espelho.
Em vrios pases da frica, o cabelo um marcador do papel social e dos
momentos da vida da infncia, da passagem para a puberdade, do estado civil das
mulheres, entre outros modos que o cabelo assume como emissor de mensagens. Lody
(2004) apresenta o cabelo como uma manifestao esttica que compe o imaginrio
dos africanos por estar integrada vida social, traduzindo os momentos de culto, festas,
resgate de memrias, manifestaes artsticas e declarao de identidade:

Livres so as cabeas e os penteados africanos. Essa afirmao se


fundamenta na rica experincia das muitas culturas e povos que habitam
a frica [...] Livre a arte de tratar os cabelos: tranados, untados de
leos e gorduras; com pigmentos que vo do barro ao azul ndigo;
adornados de bzios, pena, coral, marfim, mbar, vidro, material
reciclado, plstico, metais, papel e tudo o mais que, includo no
penteado, manifesta expresso e desejo de experimentar e revelar o
belo, que antes de tudo identidade (LODY, 2004, p. 13).

As representaes sociais construdas at ento sobre o cabelo da populao


negra que ele ruim. Essa imagem aparece constantemente revelando racismo nas
146

relaes sociais de crianas da educao infantil e de anos iniciais do ensino


fundamental.
Betina, ttulo da obra escrita por Nilma Lino Gomes (2009) e ilustrada por Denise
Nascimento, oferece um outro modelo de representao diferente dos modelos
anteriormente construdos sobre a criana negra na literatura infantojuvenil ao apresentar
uma obra bem escrita, repleta de elementos significativos e simblicos que permitem uma
interpretao do texto e das ilustraes de maneira muito positiva para a reconstruo de
imagens sobre a populao negra.

Figura 3 Capa de Betina

Fonte: Denise Nascimento.

Os cenrios como a rua, a casa e o caminho da escola do a ideia de uma vida


comum e feliz como outra qualquer. A av, personagem muito importante, demonstra ser
aquela que influencia a construo identitria de Betina bem ao modo da cosmologia
africana, em que os mais idosos possuem status de pessoa mais experiente e, por isso,
tm a funo de acolher e orientar os mais novos, repassando as tradies de um povo.
Betina, a personagem principal do enredo, uma criana vestida de forma
bastante elegante, com pulseira que parece prola ou ouro no brao e maria-chiquinha
prendendo os cabelos. Demonstra, inclusive, estar em uma situao de poder. A cada
pgina, ela apresentada com roupas de criana em um momento de brincar, como
147

quando usa short e bata solta para favorecer a liberdade de pular corda com outras
crianas negras e brancas.
A personagem pertence a um contexto familiar digno em sua materialidade de
recursos, na reciprocidade de afeto entre a me e, principalmente, a av e a criana. A
menina cuidada e respeitada, percebe-se pelo carinho da av ao desembaraar-lhe os
cabelos, tomando o cuidado para que a menina no sinta dor. Nesse trecho da obra,
pode-se perceber a relao com a histria da autora, Nilma Lino Gomes, quando seus
prprios cabelos eram tratados pela sua me.

Figura 4 A av tranando os cabelos de Betina

Fonte: Denise Nascimento.

Aquele momento especial, que constitui o ritual de pentear os cabelos, servia


tambm para dialogar, contar histrias e fortalecer os laos entre av e neta. Esse trecho
do livro (p. 6) direcionado s pessoas que cuidam tambm dos cabelos de crianas
negras, sobretudo de meninas um jeito de tratar os cabelos crespos, ensinando como
ter um bom tranado:
148

O dia de fazer penteado novo era especial. A av tirava as tranas ou


coque antigos, lavava o cabelo da neta, passava creme para
desembaraar, desembaraava, lavava de novo e secava com a toalha.
Nessa ltima etapa, o cabelo j no tinha mais creme. Uma dica: o
segredo para um bom tranado deixar o cabelo bem limpinho e sem
creme. Evita caspa e facilita manusear os fios (GOMES, 2009, p. 6) .

Outro aspecto apontado em pesquisas anteriores, e extremamente relevante, a


meno da ida menina para a escola, a descrio do seu ambiente escolar, de sua
beleza reconhecida pela professora e tambm de seus conflitos com algumas meninas e
meninos, mas essa apresentao se d de maneira em que a personagem demonstra
altivez e segurana em relao aos seus atributos fsicos. Betina uma menina segura
de si. Essa segurana decorre, entre outras coisas, de sua autoestima elevada, por se
perceber bela, valorizada pela professora e pelos colegas.

Figura 5 Betina e sua av

Fonte: Denise Nascimento.

No h presena masculina na histria cujo enredo gira em torno da av e da


neta, uma criana com conceito positivo de si mesma, inteligente, vivenciando as fases
da infncia de maneira feliz. Esse modelo de famlia contribui para a construo da
149

concepo de que a ausncia do elemento masculino na famlia no caracteriza


desestrutura familiar, mas um modo de viver que pode ser uma opo das pessoas, ou
mesmo simples circunstncia, e no uma condio que influencie negativamente o
desenvolvimento das crianas pela falta da autoridade patriarcal. Rompe-se com a ideia
de que o homem possui um poder natural de dar sustentabilidade social imagem da
famlia como sendo estruturada, conforme foi abordado anteriormente.
A presena do modo africano de cuidar dos mais jovens e respeitar a sabedoria
dos mais velhos tambm bastante bvia no texto, evidenciada no momento da
descrio do decorrer do tempo, como belos pssaros com motivos geomtricos, tpicos
da arte africana, que foram utilizados para demonstrar que a av estava envelhecendo,
Betina crescendo e, portanto, chegando a hora de transmitir o ensinamento sobre os
cabelos, ancestralidade, lutas, Brasil e frica. A beleza est no fato de a morte ter sido
colocada como algo prprio da vida e que no carrega em si o fim de tudo. As pessoas
continuam vivas nos ensinamentos deixados, que precisam ser transmitidos aos outros.

Figura 6 A descrio do decorrer do tempo

Fonte: Denise Nascimento.

A av de Betina ento lhe ensina a arte de tranar os cabelos com a condio de


que esta tranasse o cabelo de qualquer pessoa e as ajudasse a se sentirem bem com
150

sua aparncia. A menina cresceu e se tornou uma cabeleireira de renome internacional.


Betina tinha um diferencial: o orgulho de falar sobre a questo da memria de seu povo,
das formas de ensinar e aprender presentes nas famlias brasileiras. Gomes (2003)
aborda a importncia da famlia, entre outras instituies, como formadora, transmissora
de cultura e representaes no cotidiano de geraes, no sendo a escola o nico lugar
de aprendizagens.

Nesse sentido quando pensamos a articulao entre educao,


cultura e identidade negra, falamos de processos densos,
movedios e plurais, construdos pelos sujeitos sociais no decorrer
da histria, nas relaes sociais e culturais, processos que esto
imersos na articulao entre individual e social, entre o passado e
o presente, entre memria e histria (GOMES, 2003, p. 171).

A questo dos cabelos e da cor da pele vem trabalhada de modo que as crianas
percebam a beleza contida nas diferenas, nos vrios tipos de cabelos, nas mltiplas
possibilidades de serem diferentes e bonitas. A obra apresenta fortes elementos para
reforar a autoestima das crianas negras.

Figura 7 As tranas como elemento fortalecedor da autoestima

Fonte: Denise Nascimento.


151

Percebe-se que a autora enfoca a criana negra como a protagonista da histria,


mas a todo momento h convivncia com outros seguimentos, mostrada pela imagem da
boneca branca, com outros brinquedos, no momento em que a av coloca como
condio para ensinar Betina a arte de tranar que ela trance o cabelo de toda as
pessoas que a procurassem: Voc vai tranar o cabelo de toda a gente, ajudando cada
pessoa que chegar at voc a se sentir bem, gostar mais de si, sentir-se feliz de ser
como , com seu cabelo e sua aparncia (GOMES, 2009, p. 16).

importante lembrar que a identidade construda pelo negro se d no


s por oposio ao branco mas, tambm, pela negociao, pelo conflito
e pelo dilogo com este... As diferenas implicam processos de
aproximao e distanciamento. Nesse jogo complexo, vamos
aprendendo aos poucos, que as diferenas so imprescindveis na
construo de nossa identidade (GOMES, 2003, p. 172)

Adjetivos que exprimem valorizao esto distribudos ao longo do texto, de modo


a tornar evidente que a personagem Betina o centro da famlia e que a professora
valoriza as diferenas e faz observaes sempre positivas quando Betina trana os
cabelos.

Figura 8 A relao entre av e neta

Fonte: Denise Nascimento.


152

H a preocupao com a subjetividade das pessoas, com as possveis referncias


contidas na obra. A autora Nilma Lino Gomes e a ilustradora Denise Nascimento
conseguem criar um clima em que signos so expostos por meio de imagens e, em
algumas passagens, sem o texto. A cor das imagens exprime alegria. Os desenhos da
av e da menina apresentam colorao que d uma impresso de realidade, parecendo
mais um desenho inspirado em fotografia. Alguns signos, como o sapato da Betina na
capa e a sandlia da av enquanto estava sentada tranando o cabelo de Betina do
ideia de duas dimenses: o momento atual de uma menina que se veste como as
crianas de seu tempo e a sandlia da av, aparentemente de couro natural, artesanal,
constituindo objeto que remete cultura de vesturio de origem afro-brasileira, assim
como as miangas nos cabelos, referncia frica e identidade negra brasileira.

4.2 O sentido de contar a histria dos orixs femininos para crianas: o


empoderamento das princesas

A cultura afro-brasileira compreende um conjunto de manifestaes em que a


histria da ancestralidade e religiosidade de matriz africana tem uma importncia vital
para a manuteno de todo o legado cultural do povo negro. Nessas religies, pode-se
perceber, no aspecto material, portanto perceptvel a dana, o ritmo dos tambores, as
comidas das divindades , uma relao com o cotidiano da cultura na sociedade. Uma
caracterstica marcante das religies de matrizes africanas o movimento, a expresso
corporal e a energia do corpo.
Botelho e Nascimento (2010) abordam a importncia de recontar a histria do
continente africano numa perspectiva diferente sem o rano colonial diminuidor das
culturas africanas (p. 73). Trazem, ao longo de suas ideias, a importncia dos princpios
contidos na educao nos candombls como forma de construo identitria da
populao negra e como forma de luta contra a excluso e como resistncia cultural ante
o aculturamento imposto pelo colonizador.
A autora e o autor apresentam, ainda, um pouco da trajetria de iniciao dos
adeptos da religio dos orixs, revelando como se d a busca pela integralidade do ser. A
relao do adepto com a divindade promove o encontro com a origem, com o equilbrio e
o futuro. O acolhimento e as vivncias nas comunidades de candombl so regenerativos
no sentido de valorizao dos afrodescendentes:
153

no caso de afrodescendentes que tiveram suas identidades subjugadas


por processos racistas, na maior parte de suas vidas so estimuladas
(os) pelos candombls a abandonarem uma identidade massacrada e
oprimida, para florescerem fortalecidas (os), respeitadas (os), e amados
pela sua comunidade (BOTELHO; NASCIMENTO, 2010, p. 79).

Outra questo importante apresentada pelos autores o candombl como forma


educacional de superao das diferenas como um fator negativo aos seres humanos. A
mtica de cada divindade favorece a compreenso que cada ser humano deve ter de
suas prprias contradies. Esse talvez seja um aspecto importante do candombl por
no esperar que cada pessoa se torne melhor em outro plano ou mesmo mude suas
condutas para ser recompensado aps a morte. A ideia construir um mundo inclusivo
para todas e todos aqui e agora, por meio de novos valores civilizatrios.
A cultura contida nos currculos das escolas de sries iniciais no privilegia as
diferenas religiosas. Fala-se em Deus numa perspectiva masculina e nica. preciso
apresentar s crianas divindades de religies de matrizes africanas, no caso desse
trabalho, os orixs femininos, com suas caractersticas que lembram mulheres que
protagonizaram suas histrias de vida, que no sucumbiram diante das dificuldades e do
desejo dos homens, mas que se articularam, organizaram, foram sbias e venceram as
barreiras, educando, demonstrando amor, f, preocupao com outras e outros e muita
ligao coma natureza.
Dentro dos princpios propostos nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-
Brasileira e Africana, no que tange valorizao identitria, de combate ao racismo e
valorizao da histria do povo negro no Brasil, abordar as religies de matrizes africanas
compreende uma ao fundamental para modificar o olhar e as representaes
construdas com base em uma viso eurocntrica de cultura e, portanto, de religio.
Refletir com as crianas sobre as diversas manifestaes e meios de viver o
sagrado constitui oportunidade pedaggica de desfazer as estereotipias que colocam as
religies de matrizes africanas dentro da lgica de outras religies, em especial as de
origem europeia, nas quais bem e o mal so lados opostos, ligados a condutas humanas
negativas e positivas. Nessa perspectiva, o candombl constantemente renegado como
religio primitiva, ligada a mistrios malignos. A importncia de educadores e educandos
vivenciarem a oportunidade de conhecerem um pouco sobre a filosofia baseada na
integrao dos seres e os diferentes mitos dos orixs que tanto tm relao com as
dimenses dos seres humanos certamente promover respeito pelas religies como um
todo e, em particular, pelas religies de matrizes africanas.
154

Nessa inteno, a obra de Kiusam de Oliveira (2009) vem com seis histrias de
orixs femininos na fase de crianas. Em cada histria, apresentado o arqutipo dos
orixs, dando nfase s suas caractersticas principais ligadas ao mgico, ao
maravilhoso. A questo de gnero est explcita, uma vez que as personagens so
mulheres marcadamente fortes, ligadas criao da vida e do universo, alm possurem
o dom da interao com a natureza. Entre suas caractersticas, a questo da esttica, da
beleza e dos signos de cada orix vem marcando o jeito prprio de cada uma intervir e
interagir com o universo e com os homens em momentos de luta por poder e valorizao
da mulher.
Em sua tese de doutorado, Kiusam Oliveira desenvolve um conjunto de ideias
sobre o corpo da mulher negra, sua identidade, subjetividades, currculo, educao e
empoderamento articulados com valores civilizatrios africanos presentes no candombl.
Ao abordar a questo dos corpos neurotizados nas e pelas relaes sociais, a autora
evidencia os conflitos presentes na trajetria das mulheres negras em relao esttica
de seus corpos, negados pela sociedade brasileira composta por grande quantidade de
negros e miscigenados que vivem em processo constante de inculcao de ideologias,
que colocam a mulher negra em constante conflito com as representaes da imagem de
beleza majoritariamente apresentada na mdia e mesmo em seu cotidiano.
Seguindo o pensamento da autora, a relao identidade negra e corpo, nessa
perspectiva, constitui, de fato, importante categoria analtica fundamental s pesquisas
que visam analisar a realidade brasileira com profundidade (OLIVEIRA, 2008). Esse
pensamento faz referncia aos cabelos das mulheres negras como parte do corpo negro,
importante para sua socializao, sobretudo para aquelas que guardam caractersticas
fenotpicas quase que originais dos negros africanos (p. 30). Essas mulheres so
excludas do conceito de beleza, j que no esto dentro do padro esttico branco. As
tranas so como contraponto poltico, um modo de afirmao de suas identidades
composto pela relevncia do nariz, da boca e dos olhos como marcadores da esttica
negra.
Oliveira (2008) aborda ainda, nesse trabalho, a angstia da mulher negra ao se
defrontar com sua identidade desvalorizada, e a da mulher branca existindo de forma
valorizada e plenamente aceita como padro ser seguido. As experincias de negao do
corpo negro se tornam parte subjetivada, uma marca que aparecer nas relaes sociais
influenciando modos de ser e ver o outro e de interagir no mundo.
Na perspectiva da educao o pensamento de Oliveira (2008) importante para
evidenciar a relevncia das relaes no cotidiano escolar envolvendo crianas negras e
155

no negras no processo dialgico de construo de suas identidades. A cultura entra de


forma fundamental no processo de constituio das crianas. A valorizao proposta pelo
estudo da cultura africana e afro-brasileira, recomendada nas DCCNERRR, constitui
possibilidade de que as crianas e jovens conheam os valores civilizatrios africanos e
construam outro olhar sobre a cultura e o corpo negro, desagregando ideias
eurocntricas como nica forma de ser e estar no mundo.
Oliveira (2008), ao abordar o tema corpos e identidades, aponta para a
importncia de o corpo ser pensado de forma complexa, sem a simplificao imposta
pela ideologia dominante, a qual prope a massificao das diferenas em modelos de
corpos impostos na sociedade, de modo a neurotiz-lo e destitu-lo de outras
possibilidades de existncia interligada a outros valores, smbolos e culturas, entre outras
possibilidades de constituio. A autora buscou, em seu trabalho, evidenciar os nexos
entre o Candombl de Ketu com a educao, visando empoderar a mulher negra,
fortalecendo sua subjetividade e identidade que passam tambm pelo reconhecimento e
valorizao do corpo negro.
O candombl como um meio de entender a pluralidade cultural dos brasileiros
constitui espao de vivncia religiosa de origem africana, que traz nos seus ritos
momentos de enraizamento com a identidade negra por meio das experincias
intimamente ligadas aos conhecimentos que remontam frica. O candombl ao qual a
autora Oliveira (2008) se refere, e mais adiante escreve uma obra para criana, o
Candombl de Ketu (Nigria) que possui o maior nmero de adeptos:

Os candombls esto divididos por naes: jeje, nag, ketu, angola, fon,
entre outras, e cada uma guarda em si formas e expresses prprias de
cultuar orixs. As naes tm a ver com as particularidades de cada
regio africana que tenta preservar as tradies de seus povos
ancestrais (OLIVEIRA, 2008, p. 61)

Convm abordar algumas caractersticas do Candombl de Ketu e, para tanto, a


abordagem vem pensada a partir das ideias da pesquisadora Denise Botelho (2005), que
aborda os processos educativos no candombl e as propostas pedaggicas orientadas
por valores, por vises de mundo e por conhecimentos afro-brasileiros (p. 6).
Segundo Botelho (2005), a liturgia do candombl complexa e extensa tanto na
relao espao temporal como nos atos votivos pblicos e secretos (p. 41). Os iniciados
passam por ritos de purificao antes de poderem passar pela experincia de possesso,
na qual seus orixs apresentam as coreografias mticas, seus pertences sagrados, seus
domnios naturais e suas cores caractersticas de vesturio.
156

Em uma perspectiva hierrquica, as iyalorixs, ou mes-de-santo, possuem o


conhecimento das tradies e possuem a responsabilidade de educar os mais novos
dentro dos princpios da religio. Aos babalas cabe o processo divinatrio, por meio da
manipulao dos bzios (orculo de If). No entanto, conforme Botelho e Nascimento
(2010):
Como nos cargos e funes determinados na hierarquia dos
candombls, todas e todos, cada uma e cada um de ns tem seu papel
social a desempenhar, sem com isso, criar processo de submisso e
subordinao pelo lugar social que ocupamos na sociedade (BOTELHO;
NASCIMENTO, 2010, p. 79).

Equedis e ogs no entram em transe de possesso. So responsveis pela


organizao do ritual, vestir e paramentar os orixs, pelas as oferendas e por tocar os
atabaques. O quadro 7 evidencia a importncia de todos da comunidade religiosa na
organizao dos rituais:

Quadro 7 Importncia dos membros da comunidade religiosa na organizao dos


rituais

Ttulo do cargo Funo


Iyalorix/Babalorix Me e pai-de-santo, sacerdotisa e
sacerdote
Iyakeker Me pequena; segunda sacerdotisa
Babakeker Pai pequeno; segundo sacerdote
Iyalax Mulher que cuida dos objetos de rituais e
do ax
Ajibon Me criadeira; supervisiona e ajuda na
iniciao dos filhos da casa
Egbomi Pessoa que j cumpriu o perodo de sete
anos de iniciao e significa minha/meu
irm/ao mais velho
Iabess Mulher responsvel pela preparao da
comida de santo
Ia Filha (o) de santo que incorpora orixs, que
ainda no completou sete anos de
iniciao
Abian Novata (o)
Axogun Homem responsvel pelo sacrifcio dos
animais e que no entra em transe
Alab Homem responsvel pelos atabaques e
toques e que no entra em transe
Ogan Homem que toca atabaque e no entre em
transe
Ekedi Mulher camareira dos orixs e que no
entra em transe
Fonte: Oliveira (2008).
157

Seguindo o pensamento de Oliveira (2008), existe um mundo paralelo ao real, no


qual tudo o que existe no aiy (espao de vida concreta) existe no run (espao
sobrenatural): Contam os mitos africanos, que num dado momento da vida ancestral,
run e aiy estavam ligados e as pessoas podiam ir e vir, nos espaos vontade. At
que uma pessoa descumpriu com o combinado e houve a separao definitiva entre run
e aiy. (p. 61)
Botelho (2005) apresenta os orixs como sendo divindades trazidas da frica
pelos Iorubanos, que vieram para o Brasil oriundos da Nigria, Togo e Repblica do
Benim. So emanaes de Olodumare, o Ser Supremo, o qual designou que cada orix
tivesse peculiaridades prprias para auxili-lo no cuidado com as pessoas da terra.
Assim, cada orix possui um atributo, um espao de atuao que lhe confere poder e
conhecimento sobre tal espao, alm de ritos expressos pelas roupas, comidas,
paramentos e cantos que rememoram o seu espao de atuao, as suas funes e
responsabilidades com a humanidade. Xir o nome dado reunio em que os orixs
que se apresentam ao som dos atabaques so chamados para a terra: Cada orix tem
suas caractersticas e seus domnios, os atabaques retumbam e vozes eufricas entoam
cantigas chamando as divindades para brincar, em terra, com os seus seguidores (p.
49).
Oliveira (2008) apresenta os elementos da natureza aos quais os orixs esto
associados, como a gua, o ar, o fogo e a terra. Esto associados tambm ao dia da
semana, s cores e s partes do corpo. Esto presentes no plano terrestre como a face
oculta dos humanos e se manifestam em festas e/ou rituais:

Orixs, portanto, so foras que atuam na natureza e na vida humana.


H orixs masculinos, femininos e aqueles que pertencem ao terceiro
sexo ou seres hbridos que encerram em si a diversidade de gneros,
assumindo, em um perodo do ano seu lado masculino e, em outro, seu
lado feminino (OLIVEIRA, 2008, p. 64).

Quadro 8 Associao dos Orixs

Orix Dias que Cores/metais Elementos da natureza Influncia


regem no corpo
Ex Segunda- Vermelho, Luz, caminhos, ruas, Espiritual
(masc) feira bronze encruzilhadas,
aberturas
Ogum Tera- Azul-escuro, Ferro, ao, pedra, fogo Mente
(masc) feira ferro
158

Oxossi Quinta- Azul-claro, Mata, razes, chuva, Respirao/


(masc) feira preta/ouro lua cheia Gravidez

Ossain Quinta- Verde Folhas,talos, Ossos


(mc+fem) feira Prata razes,gua,rios
Obaluay Segunda- Preto e branco Palha, plantio, sade, Braos, pernas e
(masc) feira terra, sol, doenas colunas
epidmicas
Oxumar Quinta- Verde e amarelo Chuva, transformao, Coluna
(mc+fem) feira lato arco-ris
Xang Quarta- Vermelho, Pedra, fogo, crosta, Plexo solar
(masc) feira branco e cobre limo, raio
Oy Quarta- Rosa/vermelho e Chuva, terra, razes, Psiquismo
(fem) feira cobre vento e tempestade
Ob Quarta- Vermelho/laranja gua revolta Psiquismo
(fem) feira /cobre e abbora
Oxum Quarta- Amarelo-ouro, Placenta, nascimento, Reto, sensibilidade
feira lato, ouro rios, gua interna
Yemanj Quarta- Branco gua, flor, algas, mar Parto, cabea
(fem) feira cristal/azul claro
e prata
Loguned Quinta- Dourado/amarelo gua e mata Respirao, cabea
(mc+fem) feira ouro/azul-claro
Nan Quinta- Roxo Reproduo, vida, Sensibilidade
(feminina) feira morte, chuva feminina
Oxaluf, Sexta- Branco alumnio Renascimento, Estmago,
Oxaguiam, feira abbada celeste sensibilidade
Oxal masculina e
emocional
Fonte: Oliveira (2008).

4.3 Os mitos dos orixs femininos: nexos para o empoderamento das meninas
negras

A Obra Omo-Oba compe o acervo do PNBE 2011. Escrita por Kiusam de Oliveira
e ilustrada por Josias Marinho, traz um conjunto de histrias baseadas nas fontes
tradicionais em que os orixs femininos so apresentados em forma de princesas, que
trazem marcas de sabedoria, beleza e empoderamento. Para a anlise, foram
selecionadas as seguintes histrias:
1) Oi e o bfalo interior p. 9;
2) Oxum e seu mistrio p. 16;
3) Aj Xalug e o seu brilho intenso p. 34.
159

Figura 9 Capa de Omo-Oba

Fonte: Josias Marinho.

O primeiro conto traz a histria de Oi, em: Oi e o bfalo interior (p. 9). O enredo
apresenta uma bela princesa genial, rpida e determinada, uma vez que se trata de uma
menina guerreira, que tinha um grande mistrio: podia se transformar em bfalo.

Gostava de usar seu ad, isto , sua coroa de palha da costa enfeitada
com bzios. Tambm levava sempre em sua mo esquerda seu eruker,
seu cetro de princesa, que tambm servia para espantar os mosquitos e
alguns espritos. Suas cores preferidas eram: rosa , branco e vermelho
(OLIVEIRA, 2009, p. 11).

Oi tem como amigo Ogum, um de seus pretendentes, aparentemente o mais


importante, tendo em vista que, no futuro, sero uma famlia com nove filhos. com
Ogum que Oi aprender a arte da guerra.
No enredo em que Oi uma menina, a sua descrio como guerreira,
diferentemente do imaginrio criado sobre as princesas europeias, ela livre, possui
160

essncia forte sua beleza traduzida na pele negra, cabelos crespos, roupas que
lembram a frica, adorno de cabea feito de palha da costa e bzios, ambos com
significado prprio do candombl.Oi o vento, fora fsica e espiritual e tem um
misterioso segredo: pode se transformar em um animal selvagem e sagrado.

Figura 10 Transformao de Oi

Fonte: Josias Marinho.

Quando brincavam na floresta, Oi se distanciou de Ogum para se transformar em


bfalo. Ogum a seguiu e descobriu o segredo de onde vinham os atributos de Oi: Quer
161

dizer que este seu segredo de fora, de determinao, de graa e beleza? Perguntou
Ogum. (p. 15).

Na frica, o bfalo representa um enorme desafio a um caador, afinal


tem aproximadamente 300 quilos, chifres de 60 centmetros curvados
para dentro, conseguindo correr a uma velocidade de 50 quilmetros por
hora em campo aberto e luta destemidamente quando capturado.
Tambm o bfalo um smbolo da procriao feminina, para os iorubas,
uma vez que a cabea de um bfalo tem semelhana ao aparelho
reprodutor feminino (OLIVEIRA, 2008, p. 157).

Essa histria vem repleta de outras possibilidades para desconstruir a ideia da


mulher frgil, da princesa dos contos de fadas, cujo destino est nas mos de um homem
que promover a mudana em sua vida. A princesa descrita nessa obra tem seus
prprios poderes, seus segredos. A possibilidade de uma princesa se transformar em
bfalo e, com isso, suscitar a ideia mulher forte est no conjunto contos africanos nos
quais coisas incrveis podem fazer parte dos contos, especialmente dos mitos de origens.
O mito original iorubano, apresentado inicialmente por Prandi (2001) e por
Oliveira (2008), conta a histria de como Ogum esconde a pele de bfalo de Oi e a
convence a casar-se com ele desde que no queimasse casca dend, no rolassem o
pilo e tambm no se referissem a seu lado animal. Depois de ter nove filhos por isso
tambm chamada por Ians , Oi descobriu onde estava sua pele, por intermdio das
outras mulheres de Ogum, que se tornaram ciumentas. Transformou-se em bfalo e, de
forma feroz, poupou apenas a vida de seus nove filhos e de Ogum. Aos filhos, ela
ensinou a como cham-la, esfregando o par de chifres que deu a eles para usarem
sempre que estivessem em situao de perigo, e a Ogum estendeu a possibilidade de
cham-la se tambm necessitasse, porm no lhe ensinou o segredo do chamado. Ele
teria que pedir ajuda aos filhos.
A autora da obra, em sua tese de doutorado, faz referncia s mulheres
domesticadas como incapazes de lidar com o inesperado como lado selvagem de uma
outra mulher (OLIVEIRA, 2008, p. 158). Essa anlise leva a crer que, quando a mulher
se torna submissa ao meio social, deixando de olhar para dentro, para outras
possibilidades de existncia, torna-se frgil, incapaz de gerir sua vida, perde seu elo
consigo mesma com sua fora vital. Foi o que fez Oi viveu espera de reencontrar
seu outro lado que a completava como mulher e animal.
Oi, na literatura para crianas, explica que toda moa, mulher ou menina possui
a fora de um animal sagrado, que deve ser colocado para fora, e que isso deve servir
para a conexo e relao de pertencimento ao universo.
162

No mito, a procura de Oi pelo seu bfalo interior pode significar a busca de


mulheres que no se acomodaram com a situao com a qual estavam imersas, no
perderam a f em seus instintos e desejos, pode ser a busca pela satisfao interior por
meio de uma vida plena em que a opresso no seja impedimento para o encontro com
suas potencialidades. Ogum a compreendeu e a saudou. Eparr, Oi! (p. 15).
Levar alguns conhecimentos sobre o candombl sem esteretipos negativos para
a sala de aula dos anos iniciais do ensino bsico promover a ampliao da viso de
mundo das crianas pautada numa outra lgica de religio, com base em valores nos
quais o ser humano est inserido como centro do processo de formao para uma
integrao com o planeta de forma mais racional e inteligente no sentido de cuidar da
natureza e, consequentemente, do humano. Botelho e Nascimento (2010) definem esse
pensamento de forma objetiva:

Conhecer princpios educativos presentes no candombl, alm de


promover o respeito a uma prtica social e religiosa herdada dos negros
africanos, pode facilitar a educadoras e educadores uma ao
pedaggica integral; para isto vale recordar que na organizao das
comunidades de candombl: a) no se divide o saber em valores ticos
filosficos, eles so somados ao cotidiano; e, b) a educao para o
desenvolvimento do ser em todas as sua potencialidades (BOTELHO;
NASCIMENTO, 2010, p. 79).

Nas palavras de Oliveira (2008), o candombl vem com a possibilidade de mudar


a perspectiva do currculo educacional para o estudante negro e, nesse caso, pensando a
questo de gnero e o empoderamento das mulheres negras, fortalecendo suas
identidades por meio da possibilidade do cruzamento de relaes pedaggicas,
candombl e educao. A autora apresenta pesquisadoras e pesquisadores que lhe
forneceram fundamentao terica e acrescenta que estes contribuem, pois:

[...] lanam um olhar cuidadoso para a diversidade cultural, para o


currculo, para o processo de construo de identidades, para as
questes do ser mulher negra numa sociedade racista e sexista para as
relaes tnico-raciais tensas nas escolas brasileiras, para o Candombl
de Ketu e para os processos educativos presentes nesse espao que
podem ser utilizados como estratgia de educao (OLIVEIRA, 2008, p.
13).

Essa histria permite s crianas uma iniciao aos conhecimentos sobre a


religio do candombl de uma maneira bastante interessante e compreensvel por trazer
163

o arqutipo dos orixs de maneira prxima ao mundo das crianas, afinal algumas das
princesas tambm so crianas, sem, contudo, perder a caracterstica de cada orix.

Figura 11 Oxum e seu mistrio

Fonte: Josias Marinho.

Em Oxum e seu mistrio, Oliveira (2009, p. 16) apresenta Oxum como uma
princesa linda e perfumada, que tinha como caractersticas principais a vaidade, o
atrevimento, a genialidade, a determinao e a maternidade. Seu mistrio era conseguir
hipnotizar qualquer pessoa com sua beleza.
Oxum, vaidosa como era andava o tempo todo com um espelho na mo
esquerda, mas no se esquecia de sua adaga na mo direita (p.18). Nessa histria,
164

Ogum tambm amigo de Oxum, que nutre por ela um sentimento especial. Ogum, que
compreendia bem a arte de ferreiro, produzia ferramentas e utenslios muito importantes
para o povo trabalhar a terra.
Ogum, cansado de tanto trabalho, resolveu entrar para a mata e no mais
produzir os objetos. Com o passar do tempo, as pessoa j no podiam mais praticar a
agricultura, porque no existiam mais ferramentas. A soluo era encontrar o importante
Ogum, j que a fome estava atingindo as pessoas devido falta de plantao. Muitos
amigos foram tentar convenc-lo a retomar suas atividades, mas ele os expulsou. Foi
ento que Oxum se ofereceu para traz-lo de volta.
Sua estratgia estava baseada em seus encantos como a dana, o perfume, sua
beleza de cabelos negros e crespos soltos. Quando Ogum sentiu o perfume de Oxum,
sentiu-se atrado e, ao v-la danar com o vento, ficou hipnotizado. O ato final de Oxum
foi dar-lhe mel na boca para adoar seu corao, ento ele retornou sua cidade, e
nunca mais abandonou o seu importante oficio de ferreiro. Em agradecimento a Oxum,
todos gritaram Ora, i, i! (p. 22).
Em outro mito apresentado por Prandi (2001), Oxum se revolta por no poder
participar das decises que s os homens podiam tomar, seguindo critrios deles
mesmos. Oxum condena todas as mulheres infertilidade, impedindo, assim, que novos
braos para a manuteno da vida surgissem, que a memria ancestral pudesse
sobreviver aos tempos; perdendo-se o sentido do trabalho, no haveria mais herdeiros e
herdeiras. Foi ento que Olodumare aconselhou os outros orixs a introduzirem Oxum e
outras mulheres nos espaos de poder e deciso.
A ideia que esse mito suscita a mesma dos dias de hoje, quando vemos a
grande luta das mulheres em geral, e em especial a das mulheres negras, por
reconhecimento de suas capacidades para o trabalho, de competncia poltica, de
respeito e direito aos seus corpos e sua cultura. Cada mulher, consciente de sua
histria ou no, carrega em si um pouco de Oxum, ainda que no saiba detm poder
para romper com as situaes de opresso e excluso.
Destacam-se as vozes de mulheres negras, todas com as quais este trabalho
dialoga, e que vm ecoando at os dias de hoje, exigindo melhores condies de vida
para a populao negra, e outras que abordam especificamente as questes
relacionadas mulher negra nas vrias dimenses da sociedade. Essas so mulheres
que, de alguma forma, carregam o arqutipo de Oxum, a que no se deixam sucumbir e
usa suas armas para fazer valer os seus direitos.
165

Na histria apresentada, Oxum utiliza seus encantos como meio para atrair Ogum
e faz-lo rever sua deciso de no mais trabalhar com a produo de artefatos de ferro
to importantes para a comunidade que j se encontrava em dificuldades, pois a fome j
os estava atingindo e no tinham mais como trabalhar a terra sem as ferramentas. Oxum,
em favor de uma coletividade, usa sua seduo, sua beleza para tirar Ogum de seu
ostracismo e traz-lo para a realidade da vida e de suas responsabilidades para a
manuteno da vida da comunidade. A questo social, coletiva esteve como centro da
ao de Oxum, que soube utilizar seus atributos para o bem da sociedade.
Outra questo colocada a feminilidade de Oxum e de todas as mulheres como
algo importante e como atributo, como elemento de poder e no como um fator feminino
aprisionador e a servio do prazer e da dominao masculina, mas como um elemento da
mulher que a fortifica e empodera.

Figura 12 A beleza de Oxum

Fonte: Josias Marinho.


166

O terceiro conto, Iemanj e o poder da criao do mundo, (OLIVEIRA, 2009, p.


24) traz a beleza, a maternidade, a tranquilidade, o equilbrio e a determinao como
atributos da Rainha do Mar, como conhecida Iemanj. Seu poder era criar, de dentro
dela, os orixs, as estrelas e as nuvens.
Em certo tempo, Iemanj vivia solitria no cu ate que Olodumare, vendo a
solido da princesa, fez com que nascesse de sua barriga milhares de estrelinhas, que
logo foram para bem longe de Iemanj, para o run, para o cu, deixando-a solitria
novamente. Olodumare, mais uma vez, fez nascer da barriga de Iemanj nuvenzinhas,
que rapidamente foram para o run, para o cu. Olodumare resolveu, ento, fazer nascer
de uma rocha muita gua havia nascido os rios e os mares. Iemanj logo resolveu que
queria morar nas guas, ento Olodumare a levou para um lugar de areia e ondas fracas,
com espumas brancas, algas, estrelas do mar, conchas e madreprolas para enfeitar-lhe
os cabelos e o corpo.
Mais uma vez, Olodumare fez nascer da barriga de Iemanj diversos seres
protetores, os orixs, com incumbncia de povoarem o planeta Terra. Nasceram Ossain,
Oxossi, Ogum, Xang, Obaluaiy, e os Ibejis. Assim, a princesinha Iemanj no ficaria
mais sozinha (p. 28). Todos felizes a saudaram Od, Iy (p. 28).
Esse mito apresenta Iemanj e a sua insatisfao por viver sozinha no run e a
inteno de Oludumare de transform-la na grande me, aquela que daria a vida a tudo o
que existe no cu, na terra e no mar.
De incio, fez com que nascessem de sua barriga nuvens e estrelas, que logo se
foram, deixando-a sozinha novamente. Observa-se que tudo o que foi criado no cu e na
terra, justamente para suprir a solido de Iemanj, afastou-se dela para bem longe. S
quando Olodumare criou os rios e mares que Iemanj se sentiu em casa e, dessa vez,
nasceram de sua barriga os orixs, por isso a grande me.
No mito apresentado por Prandi (2001), Iemanj mulher insatisfeita por ter sido
designada unicamente para cuidar de Oxal. Seu oficio era cuidar da casa, dos filhos e
da comida, sentia-se sem poder, j que no era reverenciada como os outros orixs. Foi
ento que quase enlouqueceu Oxal com a sua falao. Ento ela se deu conta do mal
que havia feito e cuidou de Oxal at que ele se restabelecesse. Olodumare, vendo sua
insatisfao, deu-lhe a misso de cuidar do Ori (cabea) de todos os mortais. Por isso,
ela a senhora das cabeas.
A observao no mito apresentado na obra de Oliveira (2009) que Iemanj quis
viver em conjunto com outras pessoas. Viver sozinha seria no ter um espao de atuao
167

e de interao. No mito apresentado por Prandi (2001), a ideia apenas se desloca da


solido de Iemanj para o desejo de poder, de fazer um trabalho que lhe rendesse
reverncia, importncia assim como os outros orixs. A no aceitao da condio inicial
pensada para ela mostra, como nos mitos dos outros orixs femininos, a luta por espao,
por felicidade e pelo que ela acreditava ser o mais digno para si.

Figura 13 Aj Xalug e o seu brilho intenso

Fonte: Josias Marinho.


168

A histria Aj Xalug e o seu brilho intenso (OLIVEIRA, 2009, p. 34) apresenta a


personagem com os seguintes atributos: beleza, vaidade, impetuosidade, curiosidade,
empoderamento, orgulho, determinao e coragem. Seu grande poder era fazer as ondas
brilharem.
Irm caula de Iemanj, Aj Xalug era responsvel por uma parte do oceano,
conhecia a lngua dos peixes e conversava muito com eles. Gostava de se enfeitar com
prolas nos dedos em forma de anis, adornava os cabelos crespos com presilhas de
corais, as orelhas com brincos de conchas e seu vestido com algas marinhas. Aj Xalug
se achava poderosa e acreditava que Olocum, a princesa de todo o mar, havia lhe
ensinado todos os segredos do mar.
Oliveira (2008), em sua tese, aborda a questo do corpo-marginal como sendo
aquele que no est dentro dos padres de beleza determinados pelo grupo dominante.
Na inteno de romper com esse modelo pertencente s mulheres brancas estampadas
nos meios de comunicao, que tratam de reforar as representaes sociais sobre a
esttica branca como o nico meio de ser e existir no Brasil, a autora traz signos que
lembram outros modos de beleza, apresentando as princesas orixs de pele negra e
cabelos crespos e adornados com corais, conchas e prolas do mar.
Sobre o enquadramento que sofre o corpo humano de maneira geral, Oliveira
(2008) contribui ao afirmar:

importante reafirmar que o corpo humano forjado (e neurotizado) de


acordo com as caractersticas do grupo familiar, da classe social, da
religio, da orientao sexual e da cultura de cada indivduo. O corpo
socialmente construdo traz, em seu bojo, conceitos sociais e simblicos
previamente elaborados. Ele um signo importante para tentar
compreender o modo de vida e as idiossincrasias de cada indivduo, que
tanto influenciam a vida em sociedade (OLIVEIRA, 2008, p. 25).

Os adornos usados pela princesa conectam-se com a imagem dos cabelos das
crianas negras, enfeitados com miangas, tambm apresentados em outras obras
analisadas nesta pesquisa. Essa imagem vem da ligao imagtica de muitas mulheres
afro-brasileiras, que se enfeitam com brincos, colares e anis feitos de materiais
oferecidos pela natureza como bzios, ossos, escamas de peixe, conchas etc. Um modo
de valorizar o que tem razes na cultura africana, concebendo o belo, a esttica corporal.
Quando Olocum saa do mar para visitar outras partes do mundo, Aj Xalug
aproveitava para conhecer outras partes do oceano, ordenar que a mar subisse e se
169

transformar em espuma brilhante, capaz de cegar uma pessoa de to radiante que era
seu brilho.
Um dia, Olocum voltou antes do previsto, e encontrou Aj Xalug transformada
em brilho intenso, cavalgando as ondas. Chamou a princesa e a lembrou da importncia
de guardar os segredos e de tomar cuidado com as pessoas que estavam na beira do
mar e que poderiam ficar cegas, e frisou que tudo o que se faz aos outras, retorna a si.
Embora Oliveira (2008) esteja abordando a questo da hierarquia, da importncia da
sabedoria dos mais velhos, no caso do candombl, das mulheres mais velhas que tm a
funo de Me, daquela que ensina, que mostra o caminho e detm os segredos do ax:
Fica implcito, ento o valor que o candombl dispensa aos mais velhos, uma vez que
so eles os detentores dos segredos fundamentais para o equilbrio fsico e espiritual
daquele espao sociorreligioso.
Foi o que ocorreu. Vrias pessoas cegaram ante o brilho de Aj Xalug. Nesse
momento, ela caiu na gua tambm sem enxergar mais nada e disse: O que eu der aos
outros retornar a mim e cada segredo guarda um perigo. Foi isso que Olocum
profetizou. Meu brilho intenso cegou as pessoas beira mar e o mesmo aconteceu
comigo. Que situao! Nada mais enxergo. (OLIVEIRA, 2009, p. 40).
Sua irm, Iemanj, logo veio em seu socorro, levando-a para o fundo do mar para
se cuidar e retomar a sua vida normal, mesmo sem enxergar as ondas, onde continuou a
cavalgar, s que sem brilho.
A mensagem que fica a partir da interpretao da tese de doutoramento de
Oliveira (2008) que todo ser deve ter como princpio fundamental da vida o cuidado
com o os outros seres, com a natureza e consigo mesmo. No candombl podero
descobrir formas interligadas ou interconectadas de se relacionar com os mundos da
natureza (OLIVEIRA, 2008, p. 182).
Outra questo pertinente, e que nas histrias ocidentalizadas contada para as
crianas, de que todo aquele que erra deve ser abandonado sua prpria sorte. Nessa
histria, ocorre o contrrio Aj Xalug desobedeceu a irm Iemanj. Revelou seu
segredo, usou seus poderes sem se preocupar com a coletividade, com as outras
pessoas que poderiam se ferir com o seu brilho intenso. Mesmo diante de tamanho erro,
no foi abandonada. Iemanj a acolheu para que retomasse sua vida, s que, dessa vez,
tendo aprendido algo para a sua existncia.
Nessas histrias so apresentadas questes relacionadas ao poder feminino. A
mulher no se submete; luta e busca sua independncia. Nas palavras de Oliveira (2008)
Na sociedade ocidental, se a mulher convive com o desprestigio por ser mulher e por
170

conta disso tem de enfrentar o machismo, no Candombl de Ketu sua figura


extremamente valorizada por ser a mulher que carrega dentro de si a cabaa (o tero) da
criao (p. 85). Mais uma vez, nota-se a questo da fora da mulher de buscar o seu
interesse a sua valorizao sem, contudo a desvalorizao do homem.
A leitura dos enredos permite a inferncia de que as mulheres lutam por incluso,
participao e respeito s suas vontades e necessidades. Todas as histrias
apresentadas na obra de Kiusam Oliveira trazem a marca das mulheres negras em forma
de princesas africanas, orixs femininas com seus arqutipos intimamente ligados
natureza, ao mistrio e ao poder de mudar as suas vidas e a de outras. Vrias so as
possibilidades de estratgias pedaggicas para pensar a questo do corpo negro, da
cultura e da questo de gnero, partindo das reflexes sobre os conflitos apresentados
nos enredos.
Todas as princesas surgiram como parte de uma histria repleta de significado no
sentido de evidenciar a cultura africana em uma perspectiva diferenciada dos
esteretipos negativos tais como conhecemos: a frica das doenas, das mortes e
conflitos tnicos. Para as crianas negras e brancas das escolas brasileiras, a obra
oferece elementos para se pensar a mulher negra em uma perspectiva de beleza,
protagonismo e poder.

4.4 O reconhecimento do legado cultural africano: implicaes para uma


identidade negra positiva

necessrio refletir sobre a construo da identidade negra na criana menina,


cuja perspectiva existencial pautada na valorizao da esttica branca, dos feitos
civilizatrios dos povos que dominaram outros povos e impuseram culturas que nos dias
atuais ainda esto em todas as dimenses da vida em sociedade, direcionando para a
construo de identidades pensadas em srie a partir do modelo humano tido como
universal, o branco. Conforme Carone e Bento (2002) O olhar do europeu transformou-
os no em um diferente e muitas vezes ameaador Outro. Este Outro, construdo pelo
europeu, tem muito mais a ver com o europeu do que consigo prprio (p. 31). As autoras
colocam ainda que a ideia de superioridade do grupo branco, inscrita ao longo da histria
da humanidade, tem servido de justificativa para toda a espoliao e posse de bens
simblicos e materiais, como ocorreu com os africanos escravizados no Brasil e como
171

pode ser constatado no lastro da condio desigual em que negros e brancos esto
imersos.
Maria Aparecida Silva Bento, ao longo de toda a sua trajetria de intelectual como
psicloga social, trilhou caminhos cujos desafios estavam em defender a igualdade racial,
pensada, sobretudo, nas condies relacionadas ao trabalho de negros e brancos. Nessa
linha de trabalho, imbricou gnero e raa, focalizando as polticas pblicas para garantir
os direitos da populao negra. Em sua publicao Branqueamento e Branquitude no
Brasil (CARONE; BENTO, 2002), discorre sobre diversas questes que fazem parte das
relaes raciais na sociedade brasileira: o modo como as representaes sobre a
populao negra se alicerou em construes cientficas na Europa e importadas para o
Brasil, que contriburam para criar o imaginrio no qual, ainda hoje, o negro visto e
muitas vezes se v excludo da participao social.
Na inteno de no focar somente a negra e o negro, como se o racismo fosse
problema apenas desse segmento, a autora chama para uma reflexo baseada nos
benefcios de ser branco e de no ter que pensar sobre o seu pertencimento racial, uma
vez que nada h de negativo que faa pensar sobre a questo de ser branco em uma
sociedade onde esse dado pesa favoravelmente. O conjunto herdado materialmente e
simbolicamente cria uma atmosfera social favorvel. Conforme Carone e Bento (2002):

Ou bem se nega a discriminao racial e se explica as desigualdades em


funo de uma inferioridade negra, apoiada num imaginrio no qual o
negro aparece como feio, malfico ou incompetente, ou se reconhece
as desigualdades raciais, explicadas como uma herana negra do
perodo escravocrata. De qualquer forma, os estudos silenciam sobre o
branco e no abordam a herana branca da escravido, nem tampouco
a interferncia da branquitude como uma guardi silenciosa de
privilgios (CARONE; BENTO, 2002, p. 41).

O legado social do branqueamento foi o ttulo da pesquisa que embasou muitas


das aes da pesquisadora no sentido de compreender como as imagens da populao
negra era concebida nos ambientes de disputa pelo mercado de trabalho e as formas
como mulheres negras eram excludas por no pertencerem ao tipo padro, considerado
boa aparncia. Conforme a autora concluiu, em uma publicao destinada a discutir a
insero raa e gnero, a mulher negra, com seu cabelo crespo, tem profunda relao
com o conceito de boa aparncia que faz com que mulheres de outros pertencimentos
raciais, sobretudo as brancas, ocupem a maioria das vagas no mercado de trabalho.
Conforme Bento (2000):
172

[...] a questo da boa aparncia, exigncia do mundo do trabalho para as


mulheres em geral, tem significado devastador na trajetria de
trabalhadoras negras, j que o modelo de boa aparncia basicamente
eurocntrico. Fica evidente, pois que no s a baixa escolaridade ou
analfabetismo que ainda caracteriza um grande contingente de mulheres
negras que define a concentrao destas em atividades manuais
(BENTO, 2000, p. 300).

Uma das marcas de Maria Aparecida Silva Bento o seu trabalho como diretora
do Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e da Desigualdade (CEERT), que tem
como objetivo fomentar pesquisas que subsidiem a implementao de programas para a
equidade racial e de gnero em instituies. Nesse trabalho de formao com diferentes
atores, muitas so as reflexes acerca do racismo e de como ele se manifesta em negros
e brancos, ainda que pertencentes ao movimento sindical: O debate em torno da
discriminao racial s aceito se o foco estiver sobre o negro; caso o debate envolva as
relaes raciais e, consequentemente, o branco, prontamente o debate tido como
alienado, que desconsidera questes como o neoliberalismo, a classe etc. (CARONE;
BENTO, 2002, p. 149).
Um pouco do pensamento de Maria Aparecida Silva Bento analisado nesta
pesquisa devido ao nexo do trabalho realizado enquanto psicloga social para a
formao de outras pessoas em uma perspectiva poltica de desconstruo do racismo a
partir de anlises de manifestaes racistas oriundas do imaginrio social de negros e
brancos, enfocando as condies de desigualdade social no que tange ao
desenvolvimento econmico e negao da cultura e da esttica negra, potencializando
os efeitos do racismo em toda a sociedade brasileira.
Em sua obra Cidadania em Preto e Branco, de 2006, Bento vem abordando temas
intimamente ligados s manifestaes do racismo. Seus trabalhos na rea da psicologia
social aparecem nos subttulos como: A espcie humana (p. 9), cuja sequncia aponta
para a diversidade, cabelo, pele e nariz, como marcadores de diferenas fenotpicas;
Teorias do racismo (p. 23), a influncia das teorias raciais no Brasil, branqueamento,
excluso social da populao negra; A reproduo do racismo (p. 35), preconceito e
esteretipo inclusive na escola, autoestima, memria do povo negro, a linguagem do
racismo por meio das piadas, racismo entendido como crime; e, por fim, A resistncia do
povo negro (p. 67), mito da democracia racial, quilombos, Zumbi dos Palmares e
Movimento Social Negro na luta pela dignidade da populao negra.
A apresentao pontual de alguns dos temas tratados na obra serve aqui para
ilustrar a proposio feita na literatura analisada a seguir, em que tais questes so
colocadas a fim de serem refletidas com crianas sem, contudo, apresentar o racismo na
173

sua forma mais dolorosa, que o relato de episdios envolvendo discriminao racial.
Bento (2009) optou por mostrar para as crianas uma experincia de vida de uma menina
contempornea, empoderada pelo seu pertencimento racial e sua cultura, convivendo em
sociedade e, mesmo com os conflitos oriundos do preconceito, inclusive na prpria
famlia, consegue conviver bem com sua identidade de menina negra.
A obra Nbia rumo ao Egito, de Maria Aparecida Silva Bento (2009), ilustrada por
Megatrio Estudos et al., que leva a logomarca do CEERT, uma obra que agrega
elementos para reflexo, conectados com os trabalhos anteriores da autora que tiveram
como intuito compreender e evidenciar o racismo como um problema social e formar
trabalhadoras e trabalhadores para o combate ao racismo. uma obra abrangente, que
traz uma gama de informaes dispostas de forma bastante clara, sucinta e interessante
sobre os diversos aspectos da cultura africana e afro-brasileira, de modo que as crianas
possam se inteirar de um conjunto de informaes no mesmo livro. Questes
relacionadas identidade, autoestima, cultura e valorizao da populao negra so os
elementos principais da obra que, na leitura da pesquisadora, responde a um conjunto de
faltas que, por muito tempo, deixaram a cultura africana e afro-brasileira desconhecida
das crianas brasileiras, contribuindo, assim, para o conhecimento e valorizao apenas
da cultura europeia.

Figura 14 Capa de Nbia rumo ao Egito

Fonte: Megatrio Estudos et al.


174

A obra apresenta Nbia, uma menina negra de dez anos, em um momento de


ansiedade devido ao fato de seu projeto. que aborda a cultura africana, estar
concorrendo a uma viagem para o Egito. A observao inicial sobre a personagem de
que se trata de uma menina comum, vestida como as meninas da atualidade: tnis, cala
e camiseta. Nbia est inserida, tal como as outras crianas que aparecem na imagem,
em um universo de pessoas diferentes umas das outras em aparente relacionamento
entre iguais.

Figura 15 Todas as crianas em aparente relacionamento entre iguais

Fonte: Megatrio Estudos et al.


175

A obra se divide em seis captulos, em que cada um aborda um importante tema


para a compreenso da cultura negra no Brasil. A histria tem incio com Nbia dando a
notcia famlia de que o seu projeto sobre a frica estava classificado entre os trs
finalistas. Caso fosse vencedora, iria para o Egito, na frica.
Em uma anlise geral da obra, uma questo relativa ao currculo que aborde as
africanidades para crianas tem, na obra de Maria Aparecida Silva Bento, como resposta
o conjunto de informaes apresentado, que constitui a possibilidade de trazer vrias
informaes de maneira compreensvel. Essa inferncia se d pela forma como os textos
so escritos, pela contextualizao da cultura africana, trazendo os conflitos da famlia de
Nbia, a escola, as imagens retratando a culinria, o espao geogrfico do Brasil e da
frica, a arte, a colonizao do continente africano, os modos de vida em alguns pases
africanos, as religies de matrizes africanas e, por fim, o Egito, com toda a sua riqueza
monumental.
Pensar essa obra imbricada com o intuito pedaggico de implementar o artigo 26A
da LDBN constitui uma possibilidade considervel de riqueza das informaes
apresentadas e que esto presentes na proposta curricular das Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana. Segundo Bento (2005), ao se referir a pesquisas
realizadas:

No espao escolar, a criana branca o principal agente discriminador


de crianas negras [...] de fato, diferentes estudos demonstram que, em
situao de brigas e conflitos, as palavras negro e preto sempre surgem
como xingamento. Alm disso, nas conversas e brincadeiras, sempre
lembram de uma piadinha sobre negros (BENTO, 2005, p. 41).

A conversa inicial no texto aborda as impresses de Nbia sobre os cabelos


considerados ruins, e como aprendeu com sua me a valorizar os cabelos crespos por
serem versteis e poderem variar a quantidade de penteados. A me , para ela, figura
linda e legal.
Olhei para ela e pensei: que sorte ter uma me to legal. Ela linda.
Os cabelos de minha me estavam muito bonitos hoje. Eles so crespos
e ela inventa um monte de penteados diferentes. Antigamente, quando
ela penteava meu cabelo, eu ficava muito irritada e resmungava:
- No gosto do meu cabelo! Todo mundo fala que cabelo ruim.
(BENTO, 2009, p. 8).

Tem-se a o corpo negro tratado de forma positiva. A obra iniciada trazendo a


questo dos cabelos, parte do corpo importante para todas as meninas, e em especial
176

para as meninas negras, imersas em uma sociedade cujo padro esttico o de


mulheres brancas, loiras e de cabelos lisos. O fator que contribuiu para que Nbia se
aceitasse foi a criticidade da me sobre seu prprio cabelo, nessa obra tambm pensado
de forma favorvel, como parte de uma identidade tnico-racial.29

Figura 16 A me de Nbia cuidando dos cabelos

Fonte: Megatrio Estudos et al.

29
Cabelo como parte de uma identidade tnico-racial foi pensado aqui com base em Lody (2004), em que os
cabelos so concebidos como parte de uma conexo repleta de significados que constituem a identidade e a
cultura de mulheres e homens africanos.
177

A personagem Nbia reconhece como linda a melhor amiga, uma menina branca,
que descrita como: Os cabelos dela eram clarinhos e fininhos e, quando o sol batia,
pareciam fios de ouro. Eram lindos, mas ela sempre resmungava: - Meu cabelo muito
escorrido. Queria ter cabelo como o seu, onde se pode colocar pedrinhas coloridas (p.
32). Essa passagem reflete o ideal de convivncia entre os diferentes tipos de beleza, em
que um nico modelo no possa ser considerado como o nico possvel de existir. A
identidade de Nbia, nesse momento, reconhecida e fortalecida por Bianca, quando
esta deseja ter cabelos que podem ser ornamentados com pedrinhas coloridas. Meninas
negras e brancas podero ter uma construo positiva sobre os cabelos crespos.
Esse trecho da obra revela tambm o objetivo da mobilizao da autora ao
apresentar um modelo de relacionamento em que a menina negra no se sente
desvalorizada diante dos atributos da outra criana. Conforme Bento (2005):

O preconceito racial contraria uma regra bsica entre quaisquer seres


humanos: o da afeio. Isso significa que, ao se relacionarem, as
pessoas devem se tratar com considerao e respeito, aceitando as
diferenas, j que todos so humanos (BENTO, 2005, p. 35).

Nbia sabe que seus cabelos so apenas diferentes dos cabelos de Bianca, a
menina branca que tem atributos, mas que no esto como marcos de uma esttica
superior. A amizade entre Nbia e Bianca evidencia que nenhuma das duas personagens
demonstra indcios dos efeitos do racismo, seja por baixa autoestima, como pode ocorrer
com as crianas negras em ambientes de negao da cultura e esttica negra, seja pela
supervalorizao da esttica branca, como foi enfatizado ao longo deste trabalho. A
prpria autora da obra, ao abordar, em seu livro, a importncia do processo de formao
sobre o racismo e a responsabilidade da sociedade como um todo, afirma que:

Apesar do impacto do racismo sobre os brancos ser claramente diferente


do impacto do racismo sobre os negros, o racismo traz consequncias
para todos. Ou seja, o racismo um problema para negros e brancos
(CARONE; BENTO, 2002, p. 156).

Por extenso, pode-se pensar a literatura infantojuvenil de temtica africana e


afro-brasileira da mesma forma que a literatura concebida por Evaristo (S.d.), na qual ela
aponta a poesia como espao de transgresso por romper com modelos de criao
definidos pelo colonizador, em que a cultura negra negada. Essa literatura tambm
transgressora por propiciar o conhecimento e avivamento da memria e da identidade do
povo negro:
178

Torna-se um lugar de transgresso ao apresentar fatos e interpretaes


novas a uma histria que antes s trazia a marca, o selo do colonizador,
tambm transgressora por optar por uma esttica que destoa daquela
apresentada pelo colonizador. [...] vemos, pois, a literatura buscar modos
de enunciao positivos na descrio deste corpo (EVARISTO, S.d.).

A famlia nuclear de Nbia composta tambm por seu pai, me e um irmo. O


pai, aparentemente um mestio de pele clara, um homem nordestino, de Pernambuco,
que como tantos outros migraram para So Paulo em busca de uma vida melhor vivem o
dilema de ter ajudado a construir prdios nos quais no pode entrar. Ele pedreiro.
Chama a ateno que o modo de ser da famlia de Nbia como o de muitas famlias
brasileiras que lutam para sobreviver com dignidade, construindo as riquezas das
grandes cidades, sem, contudo, usufruir desse desenvolvimento econmico.
A me de Nbia de Minas Gerais. uma mulher negra, com pele escura,
cabelos crespos e roupa colorida, que lembram a frica. descrita por Nbia como tendo
uma pele lisinha e brilhante, dessas que do vontade de a gente beijar ou passar a mo
(p. 9). Trabalha como auxiliar de enfermagem. No texto, a me de Nbia levanta a
questo da dificuldade de as mulheres negras, ainda que tenham boa formao,
conseguirem bons empregos e ascenderem socialmente. Mais uma vez, a prpria autora
coloca a questo do mrito, que no vale para a populao negra. Mesmo quando
rompem as barreiras e conseguem concluir seus estudos, eles tm que a enfrentar o
racismo e, no caso da mulher negra, a interseccionalidade de raa e gnero (BENTO,
2000), contribuindo para que os trabalhos menos qualificados sejam desenvolvidos por
elas.
O irmo de Nbia tem dezessete anos, gosta de rap e futebol. A av
apresentada como excelente contadora de histrias da frica, ou seja, a ligao com a
cultura africana, que repassada para Nbia, vem das memrias de sua av, descrita
como pessoa cheia de vitalidade.
O livro apresenta uma receita de mungunz, aquele cozido de milho com leite,
acar e canela, muito conhecido no Brasil, mas de origem africana, o que no se
divulga, assim como outras tantas vivncias que no se encontram explicadas nos
currculos das escolas formais. No decorrer do enredo, para explicar a olimpada da
cidadania e a pesquisa sobre a frica, a professora apresenta a Lei 10.639/03 e explica a
importncia da sua aplicao no currculo para os descendentes de africanos no Brasil.
Vrios conceitos so apresentados, como racismo e preconceito racial, que vo
se interligando a outros conceitos, culminando na construo de um conjunto de outros
179

conceitos ligando frica, colonizao e Brasil. O uso de mapas facilita a compreenso da


trajetria dos africanos trazidos para o Brasil por meio do trfico de escravos.

Figura 17 Mapa dos principais Quilombos do Brasil

Fonte: Megatrio Estudos et al.

Questes importantes so abordadas, como a quantidade imensa de quilombos


espalhados pelo Brasil todo, trazendo a histria de Zumbi dos Palmares como heri
nacional que no se curvou diante da escravido, reagiu e protagonizou a luta pela
liberdade dos escravizados no Brasil. Os quilombos eram agrupamentos sociais
180

construdos e organizados pelos negros que fugiam do e lutavam contra a escravido [...]
L eles podiam viver em liberdade (BENTO, 2009, p. 16). Na obra em anlise, pode-se
ver tal como propem as diretrizes para a implementao do art. 26A da LDBN o
Movimento Negro trabalhando em parceria com a educao. O nome da instituio
Saberes da frica e o nome da colaboradora bastante sugestivo: Dandara, uma
liderana que esteve na resistncia quilombola de Palmares.

Figura 18 Casa Saberes da frica

Fonte: Megatrio Estudos et al.


181

Arajo (2006) apresentou publicao em que em que discorre sobre os quilombos


como territrio tnico, compreendido de forma bastante ampla e significativa em seus
vrios aspectos sociais, econmicos, culturais etc. como espao de manuteno das
tradies africanas:

no territrio tnico, um espao poltico, fsico e social, que esto


gravadas as referncias culturais e simblicas da populao, um espao
construdo, materializado a partir das referncias de identidade e
pertencimento territorial e, geralmente, dotado de uma populao com
trao de origem comum. A terra tem grande importncia na temtica da
pluralidade cultural brasileira, no processo de ensino, planejamento e
gesto, principalmente no que diz respeito s caracterstica territoriais
dos diferentes grupos tnicos que convivem no espao (ARAJO, 2006,
p. 15).

O currculo desenvolvido na educao bsica brasileira deve estar em


consonncia com uma educao que contemple o legado africano e os conhecimentos
sobre os quilombos do Brasil, como forma de evidenciar a situao a que foram
submetidas as mulheres negras, assim como os homens negros, sem, no entanto,
sucumbirem condio de escrava e escravo sem lutar pelo sonho da liberdade. Nesse
sentido, estudar os quilombos30 do Brasil resgatar uma histria de heronas e heris
negros, que contriburam para a continuidade da cultura africana em terras brasileiras.
Ao longo da obra so apresentados quadros que trazem informaes variadas
como na pgina 21 (BENTO, 2009), onde apresentada um pouco da biografia do
professor Kabengele Munanga. Essa informao relevante para que as crianas negras
e brancas compreendam que h estudos sobre as relaes tnico-raciais no Brasil,
incluindo a cultura africana e afro-brasileira, e para que tambm possam visualizar um
intelectual negro de tamanha importncia, uma vez que so poucos os que chegam ao
reconhecimento de seus trabalhos nacionalmente, e menos ainda os que chegam ao
universo das crianas, para que elas se vejam representadas como pessoas que
produzem e registram conhecimentos nos livros publicados. As ideias veiculadas atravs
da escrita so majoritariamente de autoras autores no pertencentes ao grupo negro.
Alm de uma breve abordagem sobre a frica antes da colonizao europeia, a
obra mostra o mapa da frica depois da partilha e as graves consequncias at os dias
de hoje para o desenvolvimento da populao, bem como a explicao para os embates
entre vrios povos africanos. Depois de muitas informaes, Nbia, sempre motivada
30
A palavra quilombo tem origem na lngua banto, e se aproxima de termos como: habitao, acampamento,
floresta e guerreiro. Na regio central da Bacia do Congo, significa lugar para estar com Deus.
182

pelos conhecimentos adquiridos sobre a frica, elabora seu projeto, que depois se
transformou em um trabalho sobre a cultura egpcia, o que deu a ela como prmio uma
viagem para o Egito.
Nbia vive a felicidade de ser reconhecida e elogiada por todos, inclusive pela
professora. Ela se sente muito bem com o clima da competio, e se prepara para a
festa, tratando o cabelo para se sentir ainda mais bela. O trato com o cabelo descrito
desde a lavagem com um creme perfumado, a massagem, at as tranas com continhas
de pedras nas pontas.
A festa para a premiao tinha como referncia a cultura africana, por isso as
comidas e danas lembravam a frica. Nbia estava feliz, e ficou emocionada ao saber
que havia conseguido o primeiro lugar e receberia o prmio.
Outro tema que emerge enquanto Nbia se prepara para viajar para o Egito a
questo do preconceito contra as religies de matrizes africanas. A me prope que elas
busquem uma proteo no terreiro de Candombl. O pai de Nbia demonstra uma srie
de esteretipos veiculados por muitas pessoas, e quando acusado de ser
preconceituoso, defende-se, deixando ntidas as representaes de carter pejorativo
sobre o candombl: No preconceito! respondeu meu pai. L nesse terreiro
vocs ficam oferecendo comidas, flores, animais ao santo e fazendo rituais para tirar os
espritos ruins das pessoas. No assim? (BENTO, 2009, p. 35).
183

Figura 19 Os cultos de vrias religies

Fonte: Megatrio Estudos et al.

O conflito instalado na famlia uma pequena mostra de como as religies de


matrizes africanas so concebidas por uma parcela significativa de mulheres e homens.
184

Esse imaginrio foi construdo com base no racismo dos colonizadores, que sempre
negaram a cultura africana. Botelho (2005) contribui, abordando a origem do candombl:

Os africanos e as africanas trouxeram para o Brasil o culto aos orixs,


que foi ressignificado e reinterpretado, resultando no que conhecemos
hoje como candombl. Conservaram-se muitos de seus costumes, de
seus conceitos filosficos e estticos, de sua literatura oral e de sua
mitologia, que prevalecem at os dias atuais atravs das danas e
cantigas ritualsticas vivificadas nesta religio (BOTELHO, 2005, p. 40).

Os ltimos captulos mostram Nbia e sua me no Egito, vivenciando momentos


como turistas, em um confortvel cruzeiro, a bordo de um navio que as levaria a lugares
reveladores da histria do Egito. A visita s misteriosas pirmides fez parte do passeio
turstico que deixou Nbia emocionada com tantas descobertas. A antiguidade dos
monumentos egpcios evidencia o quanto a cultura africana antecede a cultura ocidental:
Dormi emocionada, pensando em como eram inteligentes e cultos meus antepassados.
Estava sentindo muito orgulho por ser descendente de africanos (BENTO, 2009, p. 39).

A contribuio da frica muito complexa. Por exemplo, a civilizao


egpcia, to valiosa para a humanidade, resultou da obra comum de
asiticos e africanos. E as pirmide egpcias exigiram um conhecimento
avanado da matemtica, da geometria e da engenharia [...]A frica
antiga ofereceu ainda ao mundo construes jurdicas, sistemas polticos
e doutrinas filosficas sempre pouco divulgadas no ocidente (BENTO,
2006, p. 15).

Nbia e sua me voltam para casa concluindo que importante para as crianas
conhecerem as riquezas da frica para romper com os esteretipos construdos sobre
ser civilizado, culto e belo. Depois de conhecer as maravilhas do Egito, Nbia demonstra
estar mais feliz e com sua identidade negra fortalecida pelo conhecimento adquirido na
viagem.
185

Figura 20 Nbia e sua me voltando para casa

Fonte: Megatrio Estudos et al.

Para finalizar a obra, a questo do direito de as pessoas negras poderem hoje


fazer uma viagem confortvel da frica para o Brasil, em uma condio totalmente
diferente daquela em que os africanos foram sequestrados e trazidos pelo Atlntico nos
pores dos navios negreiros, pensada por Nbia e sua me ao olharem o oceano pela
janela do avio (BENTO, 2009, p. 44). A histria mostra que h uma possibilidade de
ampliar o orgulho de Nbia em ser negra para outras crianas, negras e brancas, por
meio da valorizao das belezas da frica e da mudana do imaginrio brasileiro que
ainda a concebe como uma selva distante e primitiva.
186

LTIMAS REFLEXES... SEM, CONTUDO, ENCONTRAR O FIM

Garantir o acesso, o sucesso e a permanncia aos afrodescendentes em


condies de equidade com a populao branca constitui o grande desafio para a
educao brasileira. Promover a incluso social das negras e negros no campo
educacional, tendo como metas ampliar o acesso ao sistema educacional, a qualidade do
ensino e a garantia de polticas que contribuam para que a criana negra conclua a
trajetria da educao bsica de fundamental importncia para modificar os ndices que
evidenciam o desenvolvimento desigual em que crianas, adolescentes e jovens negras e
negros se encontram.
As desigualdades desfavorveis s negras e negros durante a trajetria
educacional tm gerado prejuzos para sociedade como um todo, pois a formao do ser
humano s pode ser considerada eficiente levando-se em considerao a integralidade
dos seres, as subjetividade, os valores e o respeito s diferenas, e oferecendo
condies de insero no mercado de trabalho em colocaes cujas remuneraes
sejam maiores. Os prejuzos esto expressos nos dados que evidenciam que crianas
negras ingressam menos no sistema escolar, tm menos tempo de escolarizao, menor
proficincia em portugus e matemtica (PAIXO, 2011), e maior taxa de evaso. Os
negros compem 51,8% da populao brasileira, da se pode concluir que as polticas
pblicas para reparar essas desigualdades constituem possibilidades de verdadeira
democratizao do ensino e mudana na sociedade como um todo.
As polticas especficas que visam romper com a condio de desvantagem da
populao negra na educao por meio do currculo so de grande importncia para que
se conhea outra histria do Brasil, que ainda no contada para crianas e jovens do
sistema educacional. As diretrizes para a implementao da poltica curricular para a
valorizao da cultura africana e afro-brasileira e o rompimento com prticas racistas
apontam para a importncia das dimenses histricas e sociolgicas, baseadas na
realidade brasileira. No processo de revisitar a histria, fazendo emergir pensamentos e
ideologias das lideranas que, por muito tempo, determinaram polticas de toda ordem,
visando construo da sociedade brasileira, o eugenismo de Renato Khel foi bastante
elucidativo por evidenciar parte de um momento histrico em que a identidade nacional
estava sendo construda com a valorizao da cultura europeia e a desvalorizao do
legado africano e indgena. As consequncias da mutilao, que resultou, como disse
Miguel Arroyo (2011b), em retalhos de histrias, nos quais no foram includos todos os
187

povos que construram o Brasil sendo, portanto, o currculo educacional, que forma toda
a nao, um reflexo dessa negao, no trazendo a cultura de todos os povos.
Uma questo altamente pertinente que une a populao negra com o legado
cultural africano e afro-brasileiro a identidade individual e coletiva, altamente fragilizada
quando se trata de crianas negras. As pesquisas amplamente divulgadas neste trabalho
do conta de que h prejuzos para as crianas afro-brasileiras devido constante
exposio a situaes de racismo, nas quais as representaes sociais do corpo e da
cultura negra esto imersas em um conjunto de esteretipos negativos que atingem todas
as crianas, influindo na construo de suas subjetividades e das suas relaes de
pertencimento a determinados grupos.
Como parte das polticas pblicas de Estado, de ao valorizativa direcionada
educao, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-
Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, prevendo o
sucesso e permanncia da criana negra na escola, propem como estratgia a
valorizao da diversidade e a articulao entre conhecimentos que possam desconstruir
a estrutura racista que, embora no tenha nascido na escola, perpassa o currculo e as
relaes sociais, perpetuando e alimentando o imaginrio racista de crianas negras e
brancas.
Para o sucesso da poltica de valorizao da populao negra, torna-se
importante refletir sobre os vrios elementos e dimenses que compem a educao.
Nesta pesquisa, a formao de professores, o currculo, os materiais didticos e,
principalmente, a literatura infantojuvenil de temtica afro-brasileira e africana tiveram
suas relevncias salientadas como parte no processo de educar. A literatura infantil foi
tomada como centro da pesquisa pelo entendimento de sua importncia para a formao
da mentalidade e do processo de socializao das crianas, ao se verem representadas
e valorizadas na literatura infantojuvenil.
As abras analisadas tm como caracterstica a sensibilidade e o cuidado das
autoras em proporcionar s leitoras e leitores interaes com as personagens e com as
questes subjetivas que estas apresentam ao longo dos enredos onde os conflitos
relacionados ao racismo so evidenciados e mediados pelas prprias personagens que
so bem constitudas em suas identidades de meninas negras.
Os dados apresentados utilizados na pesquisa evidenciam que as mulheres
negras esto em situao de excluso, pois possuem os menores salrios do mercado,
ocupam postos de trabalho que exigem menor qualificao, embora estudem mais que o
homem negro. O recorte de gnero tornou-se evidente quando as questes sobre o
188

racismo contra a populao negra na escola se personificou na pele negra e nos cabelos
crespos das meninas que so constantemente vtimas de apelidos e referncias
negativas aos seus cabelos e sua esttica.
As autoras cujas obras foram lidas trouxeram sempre a interseccionalidade
raa/gnero como categorias que contribuem para a maior vulnerabilidade da menina
negra no espao escolar. Desse modo, a anlise da literatura proporcionou a descoberta
de uma entre muitas possibilidades de desconstruo do pensamento racista e da
valorizao das diferenas por meio de representaes positivas da menina negra,
contidas nas obras analisadas.
Nas trs obras que foram analisadas, a criana negra, mais especificamente a
menina, esteve no centro das questes sobre representaes sociais, sobre a mulher
negra e o corpo negro numa perspectiva de valorizao dos atributos numa cultura
altamente excludente, com mulheres que no pertencem ao padro esttico imposto
como universal. O cabelo esteve ora no centro da discusso, ora como elemento
importante a ser problematizado pelas mulheres para o avano em outras questes
gerais sobre a cultura negra.
A questo da ancestralidade,31 da religio de matriz africana, tambm esteve
presente nas trs obras com abordagens que se imbricam e se completam,
proporcionando oportunidade de rompimento com os preconceitos relacionados s
religies dos orixs por meio do conhecimento da filosofia do candombl e dos seus
significados e sentidos para a vida humana e para a natureza.
O pensamento de Carone e Bento (2002): se o referencial do pesquisador est
instalado naquilo que simbolicamente tem representado o poder masculino e europeu
branco, este o olhar do opressor [...] (p. 53) oferece oportunidade de reflexo sobre o
trabalho aqui apresentado por trazer um recorte de gnero e raa na escolha das obras e
das ideias das autoras a serem analisadas devido ao entendimento em conjunto,
expresso em suas obras, de que o imbricamento dessas categorias tornam a menina
negra mais vulnervel s discriminaes.
As obras analisadas, de maneira ampla, contribuem para o incio de estudos que
podem ser aprofundados. A observao que fao e que tenho abordado durante as
reflexes com professoras e professores de que, para crianas, no temos uma histria
da frica apresentada de forma linear, tal como conhecemos a histria da Europa, mas
elementos da cultura africana diferentes das imagens negativas ligadas fome, s

31
Entendida como sentimento de pertena, princpios e valores que marcam o ciclo filosfico da
representao da vida e da morte como percurso contnuo (SOUZA; SOUZA, 2008, p. 22).
189

epidemias e s guerras tnicas. Um dos muitos mritos das obras aqui analisadas
proporcionar o contato com elementos da cultura de matriz africana, a familiarizao com
o modo de ser, de vestir, de danar, de pensar a f, dentre outros paradigmas que
justificam a importncia do reconhecimento da diversidade humana e cultural brasileira.
O trabalho aqui realizado, na inteno de contribuir para o empoderamento da
menina negra por meio dos referenciais positivos contidos nas obras, teve como fio
condutor as minhas experincias em sala de aula com crianas que vivenciavam tenses,
sofrimentos e momentos de choro como consequncia dos conflitos raciais cotidianos.
Sendo assim, este trabalho pretendeu suscitar reflexes ao colocar em questo as
crianas meninas negras, inseridas na cultura africana e afro-brasileira, apresentadas por
outras mulheres negras, altamente intelectualizadas, ligadas ao Movimento Social Negro
e educadoras, que fizeram emergir em suas obras, de forma construtiva, as dores das
negaes de suas existncias como meninas negras.
Ao concluir a escrita do trabalho, percebo que a minha busca por subsdios para
uma prtica pedaggica dirigida s crianas, utilizando a literatura infantojuvenil,
direcionou os rumos da pesquisa, em consonncia com a poltica pblica que prev a
valorizao da populao negra por meio da poltica curricular expressa na Lei de
Diretrizes e Bases Nacionais de 1996, em seu artigo 26A, que, por tornar obrigatrio o
ensino da cultua africana e afro-brasileira, almeja que novas bases para a representao
positiva da populao negra possam ser construdas.
190

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