Por Sobre Todo Cuida Tu Corazon, Ricardo Barbosa de Sousa

RICARDO BARBOSA DC SOUSA
Por sobre todo

CUIDA
U5R
Ensayos sobre
espiritualidad
cristiana
f ni \
\
CUIDA
R
icardo Barbosa
de Sousa
es pastor de la Iglesia
Presbiteriana de Planalto,
en Brasilia, Brasil, desde
CU CORAZN
1982. Estudi teologa en
la Facultade Teolgica
Bautista, en Brasilia, y en Ensayos sobre
el Regent College, en
Vancouver, Canad. Es Espiritualidad cristiana
presidente de la
Fraternidad Teolgica
Latinoamericana (FTL), Ricardo Barbosa de Sousa
Sector Brasil. Junto a su
esposa Mara Cristina, tiene
dos hijos: Thiago y Arthur.
Buenos Aires - Ao 2005

En memoria de mi madre, Etelvina Barbosa de Sousa,
cuya fe, devocin y temor me condujeron a encontrarme con Dios
Ttulo original: O caminho do coragao

Encontro Editora, 1986
Publicado en espaol con permiso del autor Agradecimientos
Copyright 2005 Ediciones Kairs
Jos Mrmol 1734 - B1602EAF Florida
Todos sabemos que un libro nunca es escrito por uno solo.
Buenos Aires, Argentina Detrs de cada palabra u oracin, existen personas y comuni-
dades. Aqu deseo expresar mi gratitud a todos aquellos que, de
Diseo de la portada: Adriana Vzquez alguna manera, contribuyeron para que el contenido de este
Traduccin: Onsimo Quicaa Gonzles libro pueda ser presentado finalmente.
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada Deseo comenzar con mi amigo y profesor, el Dr. James
o transmitida de manera alguna ni por ningn medio, sea electrnico, Houston, fundador y profesor de espiritualidad del Regent
qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotografa, sin permiso College, en Vancouver, Canad. l me acogi y por ms de un
previo de los editores. ao me ayud no slo a conocer los principios de la vida espi-
ritual sino tambin a conocer los caminos de mi alma. Fue un
Queda hecha el depsito que marca la ley 11.723 maestro que aliment tanto mi intelecto como mi corazn. Me
ense a orar y a rescatar del corazn el lugar del afecto. Fue
Todos los derechos reservados un maestro en el sentido ms completo, me vio como una per-
All rights reserved
sona, comprendi mis temores y me ayud a encontrar el cami-
no para una relacin ms personal, ntima y fraternal con Dios.
Impreso en Argentina
Printed in Argentina Deseo agradecer tambin a la Iglesia Presbiteriana de Pla-
nalto (Brasilia, Brasil), de la cual soy pastor desde 1982, cuando
fue organizada. Durante todos estos aos se convirti en el lugar
Barbosa de Sousa, Ricardo de crecimiento y aprendizaje ms frtil, en el campo donde se
Cuida tu corazn : ensayos sobre espiritualidad cristiana. - I a ed.- construyen relaciones de amor y amistad en medio de tensiones
Buenos Aires : Kairs, 2005. y crisis de pecado. En ella el contenido de este libro es discutido
264 p. ; 20xl4cm. - (FTL)
y vivido con todas las alegras y limitaciones propias de una
iglesia que enfrenta los desafos de la modernidad, y en ella he
ISBN 987-9403-73-8 redescubierto la alegra del pastorado. Es una comunidad pa-
ciente, capaz de convivir con mis limitaciones e imperfecciones,
1. Espiritualidad. I. Ttulo. creando a travs de la rutina de la vida eclesistica el espacio
CDD 248
necesario para la comunidad y la celebracin.
4 CUIDA TU CORAZN
Para mi esposa Mara Cristina y para mis hijos Thiago y

Arthur, con quienes tengo una deuda impagable de gratitud.
Aqu, dentro de casa, lejos de los lugares y de las responsabi- Contenido
lidades que camuflan nuestro verdadero ser, puedo mostrarme
exactamente como soy y tener la seguridad de ser amado. Aqu
la espiritualidad cristiana es vivida con toda su intensidad y PREFACIO DEL EDITOR 7
debilidad. Estoy profundamente agradecido a mi esposa e hijos INTRODUCCIN 9
por recibirme con cario y ternura.
Quiero ahora agradecer particularmente a mi amigo Valdir 1. Job: paradigma de la espiritualidad cristiana 19
Steuernagel por haberme dado el primer empujn para escribir
este libro. Despus de leer un trabajo mo, presentado en una - Job: fidelidad e integridad 20
- La duda 21
consulta de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, l me
- La apuesta 23
incentiv para que lo transformara en libro.
- El sentido de la espiritualidad cristiana 27
A la directiva de la Iglesia Presbiteriana de Planalto, forurr de a la luz de la experiencia de Job
debates e ideas que nos estimulan a pensar y caminar. A Bete, - La doctrina de la retribucin 31
Luiz Carlos y Rubem Amorese por su incentivo y contribuciones - El encuentro de dos libertades 41
para el enriquecimiento de este libro. A muchos otros y a todos - Solamente Dios 51
aquellos que de una forma u otra hicieron su aporte, mi ms
sincero agradecimiento. 2. Trinidad y espiritualidad 57
- La fragmentacin de la Trinidad y el desafo 59

de la unidad de la iglesia
- Trinidad econmica y Trinidad inmanente 63
- La naturaleza del Dios bblico 66
- La Trinidad en la teologa de Ricardo de San Vctor 70
- Qu implica la doctrina de la Trinidad 78
para la espiritualidad cristiana?
- Dos modelos de espiritualidad en la iglesia contempornea 94
y una propuesta de espiritualidad trinitaria.
- Trinidad, obediencia y libertad 103
- La cuestin social y la doctrina de la Trinidad 107
- Conclusin 111
6
3. El lugar del desierto en la conversin del corazn 113
- El desierto en la tradicin cristiana 116 Prefacio del editor

- El monasticismo 117
- Los ideales del monasticismo 119
- El lugar del desierto en el encuentro con Dios 154
Por sobre todas las cosas, cudate!
- El desierto en la experiencia bblica 161
- El lugar del desierto en la experiencia cristiana 165 Para bien o para mal, la cultura contempornea ensalza el
imperativo categrico del cuidado de uno mismo. El individuo
4. Redescubrir al Padre: la centralidad del Padre 171 hoy debe tomar conciencia y procurarse dicho cuidado en
en la espiritualidad de Jess diversos aspectos de su vida. Para ello cuenta no slo con la
ayuda solcita de las nuevas tendencias publicitarias, que le
- Razones para redescubrir al Padre 174 ofrecen productos presuntamente adecuados a tal propsito, sino
- El lugar del Padre en la vocacin del Hijo 178 con toda una literatura que lo asiste con recetas prcticas para
- Conocer a Abba 182 lograr el objetivo. El individualismo actual es conciente del
- Redescubrirnos como hijos 189 imperativo de la poca, que cada uno pone en prctica segn su
- Herederos del Padre 198 entendimiento y preferencia.
- Or al Padre era prioritario en la vida del Hijo 202
- Abba y libertad cristiana 208 No obstante, el recetario posmoderno no pasa de un nivel de
- Abba y la vida comunitaria 212 superficie y se resiste a bucear en las zonas ms profundas en
que dicho imperativo del cuidado de uno mismo sera aplicable.
5. Comunin por la confesin 217 Por ese motivo, nunca llega a ese centro neurlgico en que se
explican y se redimen muchos de los males que padecen los
- Comprender la naturaleza del pecado 220 seres humanos: Por sobre todas las cosas cuida tu corazn,
- Confesin: un camino hacia la verdad y la luz 227 porque de l mana la vida (Pr 4:23). De modo que el presente
- La experiencia de la confesin 237 libro, que se ocupa del citado consejo bblico, se ofrece en un
- Los desvos de la confesin 238 contexto cultural paradjico con dos tendencias en pugna: por
- Las formas de la confesin 240 un lado, la insistencia en el cuidado de uno mismo, y por el otro
- Los frutos de la confesin 249
lado, la resistencia a entender este cuidado en un sentido
transformador y contracultural.
Y qu sucede con la iglesia? Segn el autor, mucho del
cristianismo actual deteriora las posibilidades humanizadoras de
la espiritualidad cristiana por la bsqueda de recetas religiosas
8 CUIDA TU CORAZN
tan fciles como falsas y distantes de la enseanza bblica. Esta

espiritualidad engaosa nos desampara en medio de un mundo
extasiado con la exterioridad de las cosas, de los objetos hechos Introduccin
productos en el circuito de mercado. Este cristianismo superficial
no es otra cosa que el reflejo o la parodia mimtica de una
cultura individualista, materialista, blica y consumista. Su actitud
egocntrica, que siempre presume que Dios es un ser al servicio Recientemente le un artculo sobre un telogo protestante
de nuestros variados intereses, nos mete en el callejn sin salida que decidi pasar tres meses en un monasterio trapense.
de la ausencia de solidaridad y de la parlisis afectiva. Caben, Despus de ese perodo, l describe el impacto de su experiencia
entonces, las preguntas: Dnde se rompe el crculo vicioso de con estas palabras: Soy un telogo, pas mi vida leyendo,
nuestro autocautiverio? Y cules son los aspectos medulares de enseando, pensando, escribiendo sobre Dios. Pero necesito ser
la espiritualidad cristiana, si sta tiene un carcter radicalmente honesto: en realidad, nunca experiment a Dios... No tengo con-
relacional y comunitario? Cmo se restituye el afecto en medio ciencia de lo que realmente significa "presencia de Dios".1
de un mundo que tiene poco corazn a fuerza de haberlo Es posible que alguien dedique toda su vida al estudio y al
descuidado? conocimiento de Dios, leyendo, pensando, escribiendo, ensean-
El autor del presente libro destaca la espiritualidad cristiana se do, y no tenga ningn sentimiento de la presencia real de Dios?
funda en la gratuidad de un Dios que nos acepta en su gracia y Es posible que un cristiano tenga experiencias carismticas con
amor. Eso implica abandonar los esquemas de retribucin, en los Dios y aun as no tenga ninguna relacin personal con l? Para
que la fidelidad se oferta a cambio del favor divino. Implica muchos, la respuesta a estas preguntas tal vez sera decir, simple-
abrazar una espiritualidad fundada en el puro amor, el amor a mente, que tal persona no experiment de hecho la salvacin.
cambio de nada, amor que incluso acepta las crisis que se sufren Adquiri el conocimiento, vivi experiencias, pero no naci de
en el mundo sin pretender hacerse un dios a la medida de alguna nuevo, no se convirti. Creo que tal respuesta, muy comn entre
salvacin particular. nosotros, responde en parte a la pregunta. No obstante, todava
deja un gran vaco cuando se trata de personas que experimen-
Celebramos poder ofrecer a los lectores un libro sobre espiri-
taron una conversin real, que vivieron experiencias sinceras, y,
tualidad cristiana que se enmarca dentro de esa preciada tradi-
en situaciones nuevas y dramticas, descubren que no conocen
cin del discipulado costoso, contracara paradjica de la gracia
a Dios, o que su conocimiento y experiencias no responden en
entraable de un Dios que nos llama a seguirle.
lo mnimo a los dilemas vividos. Las respuestas a esas preguntas,
1
Citado por Robin Maas y Gabriel O'Donnel, Spiritual Traditions for
the Contemporary Church, Abingdon Press, Nashville, 1990, p. 11.
10 CUIDA TU CORAZN INTRODUCCIN 11
que involucran a cristianos sinceros y honestos, estn en el centro ste es el tema que pretendemos tratar aqu. S que ya fueron
de nuestra reflexin sobre el dilema espiritual que afecta no slo escritos innumerables libros sobre esta materia y que posiblemen-
a telogos y profesores de Biblia sino tambin a laicos, en una te muchos se estn preguntando si alguien podra aadir algo
dimensin ms profunda y amplia. nuevo. Verdaderamente, no pretendo presentar nada nuevo. Por
Qu significa el conocimiento de Dios en nuestra experiencia el contrario, mi intencin es rescatar un poco de nuestra historia,
personal y comunitaria? Qu papel desempea la teologa en de aquello que fue dicho sobre un tema tan antiguo como la
este conocimiento? En mi experiencia, tanto personal como propia fe. Quisiera recuperar algunas de las tradiciones espiritua-
pastoral, he observado que la informacin (dimensin cognitiva) les que contribuyeron mucho a la relacin del ser humano con
o aun la accin (experiencia religiosa) no siempre determinan un Dios e intentar crear puentes entre ese pasado y el presente.
encuentro personal con Dios. He notado que hoy ms que en Nuestro abordaje procurar considerar tambin la realidad de la
cualquier otra poca muchos cristianos viven la paradoja de un espiritualidad evanglica, la forma en que se vivencia en la iglesia
activismo religioso incomparable y un vaco espiritual sin prece- y las influencias que el mundo moderno ejerce sobre ella.
dentes. En realidad, el activismo no es otra cosa que la mscara La crisis que vivimos hoy en Amrica Latina y en todo el
que cubre el vaco relacional. Entonces, qu es lo que determina mundo occidental es, a mi modo de ver, el resultado de la
nuestro encuentro con Dios? Ser que la conversin implica el quiebra de una civilizacin cientfica y tecnocrtica, que fracas
establecimiento de una relacin personal automtica con Dios? por no considerar la dimensin espiritual y relacional del ser
Para entender este dilema, tendremos que caminar por una va humano. En parte, esta crisis que vivimos tiene sus races en la
de doble sentido. Por un lado tenemos nuestros fundamentos afectividad. Las transformaciones que la civilizacin moderna
bblicos y teolgicos, sin los cuales uno pierde sus lmites y viene experimentando en estos ltimos aos han provocado
fronteras. Por otro lado, tenemos que mirar nuestro corazn, la cambios que, aunque muchas veces son imperceptibles, afectan
fuente de nuestros afectos y devociones, que es el lugar donde profundamente nuestras estructuras comunitarias y relacinales.
nacen nuestras relaciones ntimas y personales. La competitividad se instal en el ser humano moderno como un
Este encuentro personal con Dios y el cultivo de esta relacin virus para el cual an no se ha descubierto ningn antibitico.
son el tema central que envuelve nuestra fe y toda nuestra Por el contrario, es alimentado por el individualismo y el consu-
teologa, y que an permanece oscuro para muchos cristianos. mismo, que se convirtieron en el pasaporte para la realizacin del
Nuestra bsqueda de respuestas a este deseo latente en el alma ser humano.
de todo ser humano ha llevado a muchos a recorrer caminos Este fenmeno afecta tambin a la comunidad cristiana en la
que, a pesar de ser correctos en su propuesta, no siempre llevan forma de un nuevo modelo de espiritualidad que descompone y
a donde, en efecto, deseamos ir. La relacin personal e ntima compromete el sentido de ser iglesia. Muchas iglesias viven hoy
con Dios es el asunto ms elemental y al mismo tiempo el ms un clima de intensa competitividad, que las lleva a una perma-
profundo y misterioso en nuestra vida espiritual. nente bsqueda de modelos litrgicos alternativos, como si fue-
sen marcas registradas. As disputan su espacio en el mercado El individualismo, asociado con otros fenmenos del mundo
religioso. Innovar es necesario para competir, para mantenerse moderno, trae uno de los mayores desafos a la espiritualidad
en el mercado. Hace poco escuch a un amigo involucrado en cristiana; uno como jams se ha visto. Es el reto del encuentro,
el mercado de la msica religiosa sobre el inters de las grandes de la relacin, del descubrimiento del otro, no por lo que tiene o
industrias discogrficas en el segmento del mercado evanglico. representa sino por quin es. Penetrar en este misterio que
Algunas empresas ya pensaron en contratar directores exclusivos envuelve nuestras relaciones personales exigir de nosotros una
para atender esta demanda. Por un lado, me alegro de la postura crtica respecto a lo que sucede a nuestro alrededor, para
insercin de la msica evanglica en el mercado secular, como buscar los caminos que nos integren nuevamente en una relacin
forma de testimonio del amor de Dios, pero, por otro lado, me que sea afectiva, ntima y personal.
preocupa el espritu empresarial de dicho mercado. El mismo
Lo que hoy vemos es la confirmacin de que el testimonio de
amigo me dijo que las industrias fonogrficas planean con ms
aquel telogo que pas tres meses en un monasterio se est
de un ao de anticipacin cual ser el tipo de msica que
transformando en una realidad en casi todo el mundo protestan-
dominar el mercado. Esto quiere decir que en alguna oficina
te. Tal vez la gran dificultad que todos tenemos que reconocer es
ciertos ejecutivos (muchos de ellos ni siquiera cristianos), con
que no conseguimos vernos fuera del activismo religioso en que
datos y encuestas en la mano, decidirn lo que a los cristianos les
estamos insertos y que desarrolla un papel alienante. El activismo
va a gustar o no en los prximos aos. Y haremos esto pensando
nos aliena de las relaciones personales al crear un mundo en el
que es una obra del Espritu. Esto ilustra en parte el poder con
que el espritu moderno afecta a la iglesia y su espiritualidad. Es cual el hacer determina el significado del ser. Nos relacionamos
el mercado el que decide la agenda de la iglesia. La religin se con nuestro trabajo y con todo lo que gira en torno a l. Nos
est transformando en un producto ms en la vitrina del vasto hacemos dependientes de la agitacin de nuestros cultos y
mercado de consumo. Est siendo reducida a una experiencia programas religiosos, que no reservan tiempo ni oportunidad
individual, utilitaria y desconectada, no slo de la tica y de la para un encuentro con nuestra propia alma, nuestro propio
moral, sino tambin del alma y del corazn del ser humano. corazn. No nos conocemos ms, no sabemos quines somos,
apenas percibimos lo que sabemos hacer. Cuando un cristiano
La influencia que ejercen estos nuevos hbitos y comporta-
moderno se arriesga a pasar tres meses en un monasterio
mientos sobre nosotros, nuestras relaciones y, particularmente,
trapense (los trapas se dedican al silencio, a la meditacin y a la
nuestra espiritualidad es incalculable. Hoy la persona vale ms
por lo que posee y puede ofrecer, que por aquello que es. Y la oracin), la convivencia con el silencio le trae revelaciones sobre
bsqueda por tener exige una opcin por el poder, por la inde- s mismo que nunca tendra en medio de la agitacin y el fervor
pendencia, por la autonoma. A partir del momento en que el de los cultos. Estas revelaciones son fundamentales para la
tener define el ser, establecemos una nueva base para el construccin de la espiritualidad.
significado de persona, y esto compromete todo el universo Sabemos mucho sobre Dios, teologa, misin, tica, moral,
relacional, incluso el espiritual. alabanza, pero sobre nuestra experiencia personal y afectiva con
Dios, nuestro conocimiento es excesivamente pobre. Tal pobreza haya tenido una verdadera experiencia de amistad. Mi iglesia es
est limitada no slo por la falta de conocimiento bblico y por las relativamente pequea y siempre consider que su punto fuerte
influencias del mundo moderno sobre nuestra fe, sino tambin era la amistad y las relaciones personales. Sin embargo, no es tan
por la ausencia de una experiencia real de amor y aceptacin que as. Recientemente hicimos una investigacin en la que pudimos
muchos de nosotros jams tuvimos en la vida. Hace poco tiempo, constatar que muchos se sienten solitarios. Frecuentemente
conversando con un amigo sobre nuestra experiencia afectiva con estamos juntos y tenemos muchos programas de convivencia,
Dios escuche de l la siguiente respuesta: No puedo decir que pero el cultivo de amistades ntimas y profundas no es tan comn
amo a Dios. Verdaderamente no s lo que significa amor, nunca como me pareca. Esto revela la fragilidad de nuestra amistad
tuve una experiencia real de amor, no s lo que esto significa. con Dios.2 Cuando veo personas orando y haciendo afirmacio-
Fue una respuesta honesta y valiente. Lo que est en juego en nes del tipo yo ordeno, yo reivindico, o incluso yo exijo me
esta afirmacin no es el conocimiento cognitivo de Dios ni pongo a pensar qu tipo de amistad estn construyendo con
tampoco la seguridad de su salvacin, sino el lugar del corazn y Dios, o qu imagen de Dios tienen estas personas en mente
el afecto en la relacin personal con Dios. El conflicto presentado cuando oran.
por mi amigo revela algo ms profundo. Una limitacin afectiva La lgica, la razn, la ciencia y aun la experiencia no determi-
que normalmente es sustituida por actividades o experiencias que
nan a priori un encuentro personal con Dios. Podemos ser
nos engaan y cambian el centro de nuestra espiritualidad. Este
maestros en divinidad, doctores en teologa, lderes carismticos
tipo de conflicto puede representar muy bien la realidad de
y aun as llegar a la misma conclusin del vaco espiritual
muchos cristianos de hoy, en escala y nivel variados. El hecho es
experimentado por muchos cristianos a lo largo de la historia.
que las experiencias negativas que cargamos desde nuestra
infancia, las heridas relacinales construidas a lo largo de nuestra Este libro es la coletnea de cinco ensayos sobre espiritualidad
vida, las carencias emocionales y afectivas que todos tenemos, y que escrib para diferentes situaciones. Dos de ellos ya fueron
que estn presentes en nuestro mundo interior, determinan publicados por la revista Comunicarte: Redescubrir al Padre
nuestras relaciones tanto con las personas como con Dios. {Redescoberta do Pai) sali en el libro que registra las po-
nencias presentadas en el congreso de la AEVB (Asociacin
Si miramos nuestra vida de oracin, podremos constatar sin Evanglica Brasilera). La comunin por la confesin sali
gran dificultad lo que digo. Para muchos de nosotros, la oracin como un pequeo libro bajo el ttulo Comunhao pela Confissao.
es el aspecto de la vida cristiana en el que siempre nos encon- En el presente libro ambos sufrieron algunos cambios y adicio-
tramos en falta. No obstante, el cultivo de la oracin como nes. Los otros tres captulos son publicados aqu por primera vez.
apenas una amistad con Dios, por el simple placer de estar en su
presencia y gozar de su compaa, es una experiencia un tanto
2
rara para muchos cristianos, porque simplemente no sabemos lo Ver James Houston, Orar com Deus, ABBA Press, San Pablo, 1994.
que significa amistad. Es bastante raro encontrar a alguien que Este autor aborda la oracin como una relacin de amistad con Dios que
transforma el carcter humano.
17
16 CUIDA TU CORAZN INTRODUCCIN
Todos ellos abordan el mismo tema de la espiritualidad cristiana. Mi esperanza es que la meditacin en estos temas produzca
En mi opinin, estos cinco textos constituyen un camino para la un despertar para recuperar la dimensin relacional de la teolo-
reflexin y la construccin tanto de la experiencia espiritual como ga y de la vida cristianas. Amar a Dios y al prjimo como a
de su teologa. nosotros mismos constituye, segn las palabras de Jess, toda
El primer captulo trata de la experiencia vivida por Job, quien la ley y los profetas.
constituye un paradigma para nuestra experiencia espiritual y
humana. Job representa un modelo de encuentro con Dios que
define, de cierta manera, la naturaleza de nuestro encuentro y
relacin con Dios. El segundo captulo es una tentativa de abor-
dar el tema de la Trinidad desde la perspectiva de su contribucin
para la vida espiritual. Para muchos cristianos modernos, la
Trinidad no tiene nada que contribuir a las situaciones que
envuelven nuestro diario vivir, pues se trata de un tema complejo,
abstracto y sin ninguna relevancia para la espiritualidad. Buscar
mostrar no slo su importancia sino tambin su carcter central
para el cristianismo. El tercer captulo aborda la contribucin de
los padres del desierto y del movimiento monstico para la
espiritualidad contempornea. Lamentablemente, para muchos
evanglicos el cristianismo salt del siglo 1 al siglo 16, y todo lo
que sucedi en el perodo que abarca desde el siglo 2 al siglo 15
no tiene nada qu contribuir a la fe cristiana. Sin embargo, uno
de los perodos ms frtiles de la espiritualidad cristiana se
encuentra en la contribucin de los padres del desierto, quienes
con sinceridad e integridad de corazn buscaban un encuentro
verdadero con Dios. El cuarto captulo busca rescatar el carcter
central del Padre en la espiritualidad del Hijo. Delante de la
orfandad alienante que el hombre moderno enfrenta, sin duda
alguna, el redescubrimiento del Padre en la vida del Hijo repre-
senta uno de los grandes desafos para la espiritualidad y misin
de la iglesia. Finalmente, abordar el olvidado tema de la confe-
sin, como un camino para la amistad, la comunin y la libertad.
1
Job: paradigma
de la espiritualidad cristiana
Oro para que Dios abra nuestros ojos y nos

permita ver !os tesoros escondidos que l
nos concede en los sufrimientos de los
cuales el mundo slo piensa en huir.
Juan de vila
El libro de Job narra una de las experiencias ms dramticas

jams vividas por un ser humano. Desde la perspectiva de la
espiritualidad cristiana, entender el relato de Job constituye sin
duda una de las ms ricas y profundas percepciones de las crisis
del alma humana en la bsqueda de significado y realizacin.
La crisis de Job ha sido explorada casi siempre en el contexto
del sufrimiento humano. Los anlisis que hacemos de su expe-
riencia buscan evocar su paciencia y despojo delante de una de
las ms humillantes pruebas por las que alguien haya pasado.
Sin embargo, la temtica del libro de Job abarca ms. En efecto,
comprende el problema del sufrimiento, del mal, pero principal-
mente la cuestin de la relacin del ser humano con Dios en
medio de las complejidades de la vida.
Al reflexionar sobre la vida y los dilemas de Job, nos deten-
dremos en esa relacin. Cmo hemos construido nuestra rela-
cin con Dios? Con qu bases establecemos nuestro encuentro
20 CUIDA TU CORAZN JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 21
con l? Estas preguntas estn en el centro de nuestra reflexin hallar a alguien ms ntimo y temeroso de Dios que Job? No era
sobre la espiritualidad cristiana. Sin duda, el sufrimiento de Job el testimonio de Dios ms que suficiente para confirmar que all
nos ayuda a entender el lugar de Dios en nuestra experiencia se encontraba un hombre que haba alcanzado la gracia de la
espiritual. En este sentido, Job se nos presenta como un para- aprobacin divina? Como padre, Job frecuentemente santificaba
digma de la espiritualidad humana y cristiana, que tanto nos a sus hijos, ofreciendo holocaustos con el recelo de que hubiesen
muestra la fragilidad de nuestras pretensiones y teologas, las cometido algn pecado contra Dios; como hombre, era respeta-
cuales no siempre responden a las cuestiones ms profundas del do y honrado por su integridad y rectitud; era prspero y gozaba
alma, como nos revela un Dios que no encuadra en los esque- de salud, alegra y paz con toda su familia; y procuraba andar
mas teolgicos y doctrinales que construimos. Desvestirnos de con Dios al punto que Dios mismo afirma que no haba ninguno
nuestras pretensiones teolgicas y encontrarnos con el Dios libre en la tierra semejante a l. No era acaso la vida de Job un ejem-
y soberano constituyen el camino que Job nos propone. plo de espiritualidad, devocin y piedad sin precedentes?
Todo nos lleva a creer que s. Job era el orgullo de Dios. Fue
Job: fidelidad e integridad la persona que Dios escogi, entre todos los habitantes de la
tierra, para llamar la atencin de Satans con relacin a su
integridad, rectitud y temor. Era un ejemplo de espiritualidad y
Job es presentado y confirmado por Dios como un hombre devocin. No haba nadie igual a l. Job es nico bajo la mirada
recto e intachable, que me honra y vive apartado del mal (Job de Dios, quien lo llama mi siervo.
1:8). Esta declaracin de Dios mismo no deja la menor duda en
Este es el perfil de nuestro personaje. Y es bueno que quede
cuanto a la conversin e integridad de Job. Por lo tanto, no
claro que nuestra reflexin sobre la espiritualidad cristiana pasa
estamos hablando aqu de alguien que no haba tenido un en- primero por este perfil. Como ya dijimos, no estamos delante de
cuentro con Dios, de una persona que no se haba convertido. Es ningn hipcrita sino ante un hombre que teme a Dios y se
comn en el mundo religioso, y particularmente en el evanglico, aparta del mal. Se trata de un hombre que a todos nosotros nos
justificar el sufrimiento y las reacciones semejantes a las de Job gustara tener como amigo, padre o hermano.
como respuestas de alguien que no conoce a Dios, o como
mnimo, que no confa en l. As reaccionaron los amigos de Job
al drama que ste viva. La duda
Sin embargo, Job es un hombre recto, intachable, que honra
a Dios. Este es el testimonio de Dios sobre l. Dios mismo Sin embargo, ante esta presentacin, Satans en tono irnico
confirma su idoneidad e integridad. Y si el propio Dios declara lanza una duda sobre la afirmacin de Dios respecto a la inte-
la integridad, temor y rectitud de Job, qu ms podra faltarle a gridad de Job. La duda es: Acaso teme Job a Dios de balde?
ste para completar su devocin y espiritualidad? Sera posible (Job 1:9). Son realmente puras las motivaciones que lo llevan
a ser lo que Dios afirma de l? No ser que todo ese temor, intencin de nuestro inters por Dios. Qu sucedera si Job
integridad y pureza es un buen negocio para l? Despus de perdiese su riqueza y honor? Continuara siendo temeroso de
todo, Dios lo ha bendecido y protegido, ha rodeado su casa de Dios? Continuara amando a Dios, a pesar de la miseria y de la
prosperidad, salud y todo cuanto un hombre necesita para ser enfermedad? Satans piensa que no.
feliz y responder a Dios naturalmente con fidelidad y lealtad. En
Con toda seguridad, esa misma duda est tambin sobre
fin, para el diablo, la integridad de Job es apenas un buen
negocio. nosotros. Los motivos que nos llevan a buscar a Dios, su poder
y misericordia, no siempre nacen del deseo puro y sincero de
La duda que Satans lanza no se refiere a la integridad, temor amarlo y servirlo de manera desinteresada. Las recompensas que
y rectitud de Job, sino a sus motivaciones expectativas e intereses acompaan las demandas que recibimos en la mayora de los
para ser tan leal y temeroso de Dios. Para Satans, la experiencia casos hablan ms alto que nuestro amor y afecto. Difcilmente
religiosa del ser humano no puede ser explicada sin que haya un nos vemos completamente libres de las seducciones de las
inters, un deseo de recompensa oculto en sus motivaciones. El recompensas. De una forma u otra, stas siempre estn presentes
punto decisivo de la duda de Satans es: Puede el ser humano en nuestras motivaciones ms secretas. No obstante, buscar un
adorar y servir a Dios por nada? Desinteresadamente? Sin encuentro con Dios que slo tome en cuenta el amor desinte-
ninguna recompensa? Simplemente porque Dios es Dios? Es resado nos conduce a una relacin espiritual ms profunda,
posible que entre Dios y el ser humano haya un encuentro cuyas ntima y personal.
nicas motivaciones sean el amor y el afecto?1
La duda est lanzada. Y convengamos que no se. trata de una
Satans considera que no. Segn l, el ser humano siempre duda simple de resolver. Es una duda de naturaleza moral, que
se acerca a Dios por las ventajas que esta relacin le pro- toca lo que hay de ms ntimo y personal en el ser humano. La
porciona. Una vez obtenidas tales ventajas, no le quedara misma lanza sospechas sobre realidades acerca de las cuales ni
motivacin alguna para buscar a Dios. El utilitarismo preside las nosotros mismos tenemos el pleno conocimiento y dominio, y
relaciones humanas, y no es diferente cuando se trata de Dios y cuyo tratamiento y resolucin envuelve un proceso de desnudez
del mundo espiritual. Satans cree que existen motivos ocultos de nuestras motivaciones y sentimientos ms secretos. Tan
tras la piedad de Job. Tales motivos secretos muchas veces secretos, que, con todo el conocimiento que suponemos tener
ocultos aun para nosotros mismos muestran la verdadera sobre nosotros mismos, no podemos afirmar que conocemos con
claridad los motivos de nuestros afectos.
1
El libro Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, de Gustavo
Gutirrez (Sigeme, Salamanca, 1986), incluye un excelente abordaje del La apuesta
dilema vivido por Job. El punto central est en el principio de la
retribucin y de la gratuidad de la gracia de Dios. Otro libro que ayuda a
comprender el dilema de Job es O Deus indisponiuel. O Livro de J, de Entonces Satans propone una apuesta para arrojar luz sobre
Karl Heinem (Ediciones Paulinas, San Pablo, 1982). su duda. Su sugerencia es que Dios le conceda el permiso para
quitarle a Job aquellas ventajas y estmulos externos, que lo Job recibe la noticia de la muerte de sus hijos e hijas y de la
impulsaran a ser temeroso y justo, para comprobar si al final prdida de sus propiedades. No obstante, incluso delante de este
contina adorando a Dios o termina blasfemndolo: cuadro desolador, el texto dice que Job no pec ni atribuy a
Dios ninguna falta. En un gesto de extrema piedad y devocin,
Acaso no estn bajo tu proteccin l y su familia y todas sus
posesiones? De tal modo has bendecido la obra de sus Job afirma: Desnudo sal del vientre de mi madre, y desnudo he
manos que sus rebaos y ganados llenan toda la tierra. Pero de partir. El Seor ha dado; el Seor ha quitado. Bendito sea el
extiende la mano y qutale todo lo que posee, a ver si no te nombre del Seor! (Job 1:21). Job contina mostrando su
maldice en tu propia cara! temor a Dios, reconociendo que la trayectoria humana, tanto en
Muy bien le contest el Seor. Todas sus pose- el comienzo como en el fin, revela la grandeza de Dios y la
siones estn en tus manos, con la condicin de que a l no limitacin del ser humano. Humildemente, l demuestra que su
le pongas las manos encima.
Dicho esto, Satans se retir de la presencia del Seor. temor de Dios es ms que los bienes que posee. Hasta aqu Dios
(Job 1:10-12). va ganando la apuesta.
En un segundo encuentro entre Satans y Dios, el Seor
Vale la pena enfatizar una vez ms que Satans no niega la confirma una vez ms la integridad de Job. Le dice a Satans:
piedad e integridad de Job. Este no es el punto central. Satans Aunque t me incitaste contra l para arruinarlo sin motivo,
desconfa de la motivacin, de los intereses ocultos. Quiere ver todava mantiene firme su integridad! (Job 2:3b). Sin embargo,
si le es posible al ser humano buscar a Dios y adorarlo sin Satans insiste y desafa a Dios una vez ms. Segn l, lo
ninguna expectativa de recompensa. Para l, todos son iguales. sucedido a Job no haba sido suficiente: Una cosa por la otra!
No existe relacin humana que sea motivada slo por el afecto replic Satans. Con tal de salvar la vida, el hombre da todo
desinteresado. Dios concede la apuesta y permite que Satans
lo que tiene. Pero extiende la mano y hirelo, a ver si no te
perjudique a Job, que exponga los motivos de su temor y
maldice en tu propia cara! (Job 2:4, 5). Ahora el enemigo
devocin, que desnude su corazn y su alma, y muestre sus
pretende ir un poco ms all. Cree que por la vida es posible
verdaderas intenciones.
renunciar a los bienes y a los seres queridos, y aun as seguir
As, en una sucesin de catstrofes, Job pierde todo. Se siendo temeroso de Dios. Job tiene algo mucho ms valioso que
encuentra solo, sin ningn estmulo. Nada que exteriormente sus bienes y su familia para negociar con Dios: su vida y su
pueda justificar su integridad y fidelidad. Al ver sus animales, salud. Satans propone perjudicarlo en la carne y en los huesos,
siervos, propiedades, hijos e hijas destruidos por el fuego y los puesto que Job todava tiene la salud como un as en la manga.
vendavales, Job se siente completamente solo, sin nada que Es necesario dejarlo sin nada, sin ninguna recompensa ni
siquiera le recuerde tmidamente los momentos de hartura y estmulo que lo lleve a buscar interesadamente a Dios. El Seor
abundancia que Dios generosamente le conceda. Todo aquello autoriza a Satans: Muy bien dijo el Seor a Satans, Job
que podra haberlo motivado a servir a Dios con devocin y est en tus manos. Eso s, respeta su vida (Job 2:6). Job se
fidelidad es ahora apenas cenizas y escombros.
enferma de llagas desde la planta de los pies hasta la cabeza. La de la apuesta, ms all del sufrimiento en s, Dios calla. No
imagen es desoladora. No le qued nada, ni bienes, ni familia, responde al clamor de Job, quien busca una razn que justifique
ni salud. Job es un pobre miserable, enfermo y solitario. En tal tamaa desgracia. Adems de perder todo lo que tena, Job sufre
estado resalta el silencio. Job no dice nada. Se recoge silencio- tambin con el silencio de Dios.
samente ante la terrible realidad.
Este es el cuadro que presentan los primeros dos captulos del
libro de Job. La apuesta est hecha. Dios coloca sobre la mesa El sentido de la espiritualidad cristiana
todas sus cartas. Si Job falla, Satans gana la apuesta, es decir, a la luz de la experiencia de Job
quedara probado que nadie adora a Dios sin motivo alguno,
slo por el amor y el deseo de adorarlo. Con esto Satans no Aqu encontramos la clave para comprender el significado de
slo derrumbara todo el propsito de Dios de establecer una la espiritualidad cristiana. La relacin entre el ser humano y Dios
relacin con el ser humano sino que creara un argumento para se encuentra en el centro de este drama vivido por Job, quien
justificar su cada. Satans podra tranquilamente decir que representa un paradigma de la espiritualidad cristiana. En el cen-
nadie, ni siquiera l, consigue responder al amor de Dios. De tro de la desconfianza y de la apuesta de Satans, encontramos
modo que no slo est en juego la integridad de Job sino una el lugar del corazn en la experiencia espiritual. Al penetrar en
relacin: el vnculo libre, personal, afectivo y desinteresado entre ese mundo de sufrimiento y privacin, Job se encuentra con una
el ser humano y Dios. Si Job falla, sera evidente que el ser realidad que nunca haba notado antes: la de su corazn y sus
humano no ama a Dios simplemente porque Dios es Dios, sino afectos. El sufrimiento gener un despojo de s mismo y de las
por los dividendos que esto le rinde. cosas que simbolizaban la presencia y la gracia de Dios. El
Job es inocente. Dios lo sabe y nosotros tambin. Las aflic- cuadro que tenemos de Job es desolador, sentado sobre los
ciones y sufrimientos por los que l atraviesa no nacen de algn escombros de sus bienes, cubierto de tumores malignos desde la
castigo merecido ni obedecen a una ley de causa y efecto. El planta de los pies hasta la cabeza, y raspndose con un pedazo
motivo de su sufrimiento y privacin es solamente el resultado de de teja las heridas que lo consuman. Job se vio completamente
una apuesta entre Dios y Satans. Esto, de cierta manera, agrava vaco. No haba nada que le recordara la abundancia de
todava ms el cuadro. Job no sabe por qu est sufriendo. bendiciones que hicieran de l un hombre feliz. En estos
Cuando un padre disciplina a su hijo, procura siempre explicar momentos de vaco es cuando descubrimos la verdad oculta en
el motivo. Aunque la disciplina no sea justa, el hijo sabe por qu nuestro corazn, es decir, nuestros verdaderos motivos, de cuya
es disciplinado. Sera una enorme cobarda y falta de respeto integridad Satans tanto desconfa. Exactamente eso quiere
disciplinar a alguien sin explicarle el motivo ni la razn. En el descubrir Satans en el caso de Job, pues no acredita que exista
caso de Job, no hay razn ni motivo para su sufrimiento. No en el corazn humano otra cosa que intereses mezquinos y
existe ningn fundamento que Job necesite conocer. En virtud egostas, como en su corazn.
En una de sus cartas Charles de Focauld escribi: que el conocimiento y la experiencia sean irrelevantes, pero si
ambos no se traducen en afectividad, si no afectan el corazn, se
El hombre necesita entrar en el desierto para recibir la gracia transforman en presas fciles de las apuestas del diablo.
de Dios. Es all que alejamos todo aquello que no es de Dios. Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu ser y
El alma necesita penetrar en este silencio... en la soledad, en
este encuentro solitario con Dios... se revela a s mismo en con toda tu mente y a tu prjimo como a ti mismo constituye,
nuestra alma y que podemos entregarnos ntegramente a l.2 segn la enseanza de Jess, el cumplimiento de la ley y de los
profetas. Parafraseando, podemos decir que amar a Dios con
El sufrimiento llev a Job a penetrar en ese silencio, en ese todo nuestro corazn, ser, mente y fuerzas es el cumplimiento
encuentro solitario con Dios. All los secretos de su corazn seran de todo conocimiento y experiencia. Este amor que nace del
revelados, sus motivaciones ms secretas, desenmascaradas, y corazn determina los secretos de la espiritualidad. Lo que
por fin se revelara si su amor y afecto por Dios eran puros y estaba en juego era el amor de Job hacia Dios. La apuesta no
desinteresados o no. involucraba ni su conocimiento ni sus experiencias. Satans no
La espiritualidad cristiana es una espiritualidad del corazn. tena duda alguna respecto al conocimiento que Job tena de
El sabio escribe: Por sobre todas las cosas cuida tu corazn, Dios o respecto a sus experiencias, pero s dudaba de su amor.
porque de l mana la vida (Pr 4:23). Vivimos en una sociedad Crea que una vez retiradas las experiencias y el conocimiento
donde desde temprano aprendemos a guardar nuestra auto- (veremos ms adelante que Job, al igual que sus amigos, era
imagen, nuestro status social, nuestro intelecto, nuestras con- partidario de la doctrina de la retribucin) no quedara nada qu
quistas personales, nuestro espacio de realizacin, pero no ofrecer a Dios, a no ser blasfemias y rebelda.
nuestro corazn. Es del corazn que proceden las fuentes de la La vida espiritual es aquella que nos lleva a sacar del corazn
vida, dice el sabio. Para muchos cristianos, la vida espiritual se lo precioso que hay en l y ofrecerlo al Seor. Nos conduce a
define por el conocimiento que tenemos de Dios a travs de la buscar en los compartimientos ms secretos del alma los
Biblia y/o de las experiencias espirituales que acumulamos a lo sentimientos ms nobles y puros, y dedicarlos al servicio de la
largo de nuestro camino. Sin embargo, el centro de nuestra adoracin. Cuando el ser humano es capaz de adorar y servir a
espiritualidad est en nuestros afectos, que nacen del corazn. Dios por nada, simplemente porque Dios es Dios, y no porque
Cuando el Seor Jess llam al apstol Pedro para el pastorado l lo cubre de beneficios, encuentra el sentido mayor de su
no le pregunt cunto conoca acerca de Dios o qu experiencias devocin, el centro de su espiritualidad, el corazn como fuente
espirituales haba tenido, pero s le pregunt si l lo amaba. Era de los afectos ms puros y genuinos de su alma.
el afecto de Pedro lo que le interesaba a Jess. Esto no significa
Job se encuentra ahora sin nada. No tiene una familia que lo
apoye para as renovar sus esperanzas. No tiene bienes que le
2
Citado por James Houston, The Hungry Soul, A Lion Book, Oxford, permitan vivir confortablemente seguro. Tambin desaparecieron
1993, p. 173. la reputacin y la honra que provenan de todo esto. Est solo.
No tiene nada que le permita demostrar que Dios est vivo, a no escuchamos sobre las bendiciones de Dios en la vida de nuestros
ser Dios mismo. No tiene ningn motivo para adorar y servir a hermanos. Salvo rarsimas excepciones, las bendiciones de Dios
Dios, a no ser Dios mismo. Qu pasar ahora con Job? se refieren siempre a alguna ganancia material o espiritual (en la
Su esposa, al contemplar el cuadro desolador en que se en- mayora de los casos, material) que recibimos. Para muchos, la
cuentra su marido, no tiene otra reaccin que la de decir lo obvio seal de la presencia y de la gracia de Dios son las ganancias que
(por lo menos en la ptica de Satans): Todava mantienes tenemos, sin las cuales nos sentimos hurfanos y completamente
firme integridad? Maldice a Dios y murete! (Job 2:9). Para ella abandonados. Y Job se encuentra as, despojado, realmente sin
no vale la pena ser ntegro. Las ventajas se acabaron. Dios dej nada para testificar de la presencia de Dios. No tiene familia, ni
de ser til. Para qu servir a Dios? Cul es la finalidad de la bienes, ni salud. Nada. Ms an, Dios guarda silencio. Delante
integridad? Seguramente, as habr estado pensando ella. Pero, de este vaco, Job no tiene ninguna otra salida que no sea
no era exactamente sta la sospecha que levant el diablo en el maldecir a Dios y despus darle un fin a su propia existencia. Su
encuentro que tuvo con el Seor Dios? No fue l quien dijo que mujer es la portavoz de la gran mayora de los seres humanos.
una vez que hubiera perjudicado a Job y sacado todo cuanto Slo la condenan aquellos que nunca pasaron por una
motivaba su integridad, ste blasfemara contra Dios, le dara la experiencia semejante.
espalda? Pues bien, la esposa de Job es la primera en confirmar
la sospecha de Satans y contribuir para que su marido acte
exactamente como aquel haba previsto en la apuesta. Aqu La doctrina de la retribucin
Satans gana un punto.
Ahora entran en escena los amigos de Job. Despus de siete
La reaccin de la mujer de Job, dentro del contexto de
das de silencio solidario, stos comienzan una investigacin mi-
nuestra formacin religiosa evanglica, puede parecemos una
nuciosa de la vida y el pasado de Job, buscando descubrir donde
gran insensatez. Ningn cristiano que goce de perfecta salud
se haba equivocado. Esta pesquisa era fundamental para que
mental y espiritual afirmara tal absurdo. Sin embargo, si somos
Job se volviera al arrepentimiento y la confesin, y as recibiera
honestos y sinceros, tenemos que estar de acuerdo en que su
de nuevo lo que le haba sido quitado como punicin por su
reaccin no fue tan absurda. Cuntos cristianos han abando-
pecado. Es una postura muy comn en la consejera. Si algo va
nado la fe por mucho menos? Y cuntos entran en una crisis
mal, es porque existe una causa, un pecado no confesado, una
existencial y espiritual en virtud de calamidades menos adversas
maldicin hecha en el pasado, alguna cosa que justifique los
por las que pasan? Cuntos en este momento se preguntan:
problemas del sufrimiento humano. Sin embargo, en el contexto
Porque Dios permite esto o aquello? La verdad es que la
del sufrimiento de Job, sabemos que no hay ninguna causa que
sospecha de Satans respecto a Job se aplica con mucha
justifique tamao dolor. Job era inocente, no en el sentido de
propiedad a la mayora de los cristianos. Para comprobar esto
que no era un pecador, sino en que no haba nada que lo
basta con prestar la debida atencin a los testimonios que
responsabilizase por el sufrimiento. El consejo de sus amigos era Sin embargo, para los amigos de Job, una vez tratada la causa
que busque a Dios y confiese sus pecados, porque as, y so- que haba desencadenado el sufrimiento sera reestablecida la
lamente as Dios lo bendecira con ddivas materiales y le normalidad. As razonaban ellos. Por tanto, si Job estaba
devolvera lo que le fuera arrancado como punicin por su falta. sufriendo, su lgica los llevaba a concluir que haba practicado
Los amigos de Job construyeron una teologa que, aunque es alguna iniquidad. El sufrimiento de Job slo poda ser explicado
muy comn entre nosotros, describe exactamente las sospechas por la lgica de la retribucin.
de Satans. Se trata de una teologa que lleva al ser humano a En Job 4:7, Elifaz alerta a Job de la siguiente manera:
buscar y a servir a Dios por la recompensa que puede recibir, y
no por un sentido de amor y afecto desinteresado por el Seor. Ponte a pensar: Quin que sea inocente ha perecido?
Podemos llamarla teologa de la retribucin o teologa del Cuando se ha destruido a la gente ntegra?
La experiencia me ha enseado
fraude o de la transaccin fraudulenta. Aqu se establece una que los que siembran maldad
relacin utilitaria, acerca de la cual Satans haba lanzado sus cosechan desventura.
dudas.
Este es el argumento de Elifaz y sus amigos. Sobre la base de
Para los amigos de Job la lgica es muy simple. Dios bendice
la experiencia y la sabidura adquiridas, concluyen que el
a los justos y castiga a los impos. Es una lgica de causa y efec-
inocente y el recto no pueden ser destruidos; solamente los
to. Todo sufrimiento tiene una causa que lo justifica. La ecuacin
inicuos cosechan el mal que siembran. Ms adelante, en 5:8, el
es simple y muy conocida por todos. Si somos personas buenas,
mismo Elifaz propone: Si se tratara de m, yo apelara a Dios;
justas y correctas, Dios nos recompensa y bendice con todas sus
ante l expondra mi caso. Luego describe el porqu de su
ddivas. Si, en cambio, somos infieles, injustos y perversos, Dios
actuacin. Para l, el ser humano debe buscar a Dios, porque
nos castiga y retira de nosotros sus ddivas. La conclusin es
slo l puede librarlo de la desgracia. Elifaz no se preocupa por
obvia: Job pec. Ahora slo resta saber cul es su pecado, para
entender a Job en su angustia. Apenas se interesa en hacerlo
que se arrepienta, confiese y reciba de nuevo lo que Dios, en su
entrar en su esquema de fe. Est muy preocupado por probar
justicia, le ha quitado.
que su teologa es correcta, que la lgica de su razonamiento es
Lo que los amigos de Job no saben es que el sufrimiento no justa y que la sabidura que ha adquirido es verdadera.
siempre obedece a esta regla simple y lgica. No cabe duda que
Los amigos no perciben que el consejo de someterse a Dios
Dios conoce los motivos de nuestro sufrimiento, pero el hecho es
con la esperanza de comenzar todo de nuevo esconde, en s
que no siempre nos es dado a nosotros conocer esos motivos. La
mismo, una peligrosa tentacin. La sospecha de Satans encuen-
mayora de las veces el sufrimiento se presenta como un gran
tra ahora en los amigos de Job fuertes aliados. Segn ellos, Job
misterio. El sufrimiento de Job jams podra explicarse por el
debera orientarse hacia una espiritualidad que busque a Dios no
razonamiento matemtico de los telogos, no haba una razn
por causa de Dios sino por causa de l mismo. A pesar de sus
lgica que lo justificase.
34
CUIDA TU CORAZN
JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 35
intenciones sinceras, los amigos de Job cometen el mismo error

de muchos consejeros actuales. No estn interesados ni en la Job pide a sus amigos que sean ms misericordiosos con l,
verdad ni en Job. Estn mucho ms interesados en probar y que no consideren sus palabras como afirmaciones dogmticas
sustentar sus esquemas teolgicos que en buscar la verdad y de la verdad sino como la expresin de su desesperacin. Les
comprender el dolor y el sufrimiento del prjimo. pide que miren ms su dolor que sus declaraciones.
Sin embargo, para Job el problema no es tan sencillo. El se El conflicto de Job es que l tambin es partidario de la tesis
considera inocente, no en el sentido de no ser un pecador (esto de sus amigos. El es parte del esquema teolgico de la retribu-
l lo saba) sino de no reconocer nada que hubiese hecho que lo cin. Durante los aos de su vida prspera y saludable, este
hiciera merecedor de tamao castigo. Su sufrimiento es semejan- concepto de la justa retribucin de Dios era compartido tambin
te al de millones de nios que, a pesar de no haber hecho nada por l. As vea l la relacin de Dios con el ser humano. Pero
ms grave que otros nios, son vctimas de la maldad del ahora enfrenta el gran dilema que la teologa que le sirvi tan
mundo. Job es inocente. Su sufrimiento no est determinado por bien por muchos aos no tiene ya respuestas para su crisis. Es
algo que hubiera hecho. El propio Dios afirma que Satans lo ms, el discurso de sus amigos lo irrita e indigna. El necesita una
incit contra Job para arruinarlo sin motivo (Job 2:3). No hay respuesta que venga de Dios, y por esto pasa a contender con l.
una causa concreta e investigable, que los amigos puedan Job necesita probarle a Dios que es inocente. Esta necesidad
descubrir, para traer a Job de vuelta a las alegras del pasado. nace de que l an piensa que Dios acta as: castiga al impo y
recompensa al justo. Por lo tanto, una vez probada su inocencia,
El conflicto de Job con sus amigos se produce, bsicamente, Dios reparar el terrible error que cometi. Esta contienda,
por causa de la intolerancia inhumana de sus discursos. La muchas veces vista por sus amigos como una actitud blasfema,
revuelta de Job est motivada mucho ms por las justificaciones
es la puerta de entrada para una nueva relacin con Dios. Job
de sus amigos que por el propio dolor:
busca en Dios un juez para su causa.
Instruyanme, y me quedar callado; De esta manera, l contina resistiendo los argumentos de sus
mustrenme en qu estoy equivocado. amigos, que insisten en preservar el mismo discurso.
Las palabras justas no ofenden,
pero los argumentos de ustedes no prueban nada! Los argumentos de los amigos giran como una rueda en el
Me van a juzgar por mis palabras, aire, sin hacer avanzar. Energa perdida de intelectuales que
sin ver que provienen de un desesperado? se agitan sin ponerse en movimiento, incapaces de dar un
Ustedes echaran suertes hasta por un hurfano, paso al frente, empalmando una razn con otra con impulso
y venderan a su amigo por cualquier cosa! puramente verbal. Para qu replicar, dir Job, y con l los
Tengan la bondad de mirarme a los ojos; inocentes y sufrientes de todas las pocas de la humanidad,
Creen que les mentira en su propia cara? si no tienen nada qu decir. Es la pregunta a toda teologa
(Job 6:24-28) vaca del misterio de Dios. La verdadera blasfemia est en su
autosuficiente hablar, ya que sus palabras encubren y desfi-
guran el rostro de un Dios que ama gratuita y libremente. Por qu siguen con vida los malvados,
Los amigos creen ms en su teologa que en Dios mismo.3 cada vez ms viejos y ms ricos?
Ven establecerse en torno suyo
Lo que muchas veces compromete la espiritualidad cristiana a sus hijos y a sus descendientes.
es la pretensin de restringir todo el misterio de Dios a las expli- Tienen paz en su hogar, y estn libres de temores;
caciones espiritualizadas o racionalizadas de nuestras experien- la vara de Dios no los castiga.
cias cristianas y humanas. Muchos cristianos se sienten inseguros, Sus toros son verdaderos sementales;
si no encuentran respuestas lgicas y bien elaboradas para todas sus vacas paren y no pierden las cras.
Dejan correr a sus nios como si fueran ovejas;
las cuestiones del alma. Esto nos impide penetrar en el misterio sus pequeuelos danzan alegres.
de Dios y conocerlo en el silencio de nuestra insignificancia. El Cantan al son del tamboril y del arpa;
sufrimiento, el dolor, la muerte son experiencias humanas que no se divierten al son de la flauta.
pueden explicarse usando simplemente una frmula de causa y Pasan la vida con gran bienestar,
efecto. Nadie se consuela en el dolor por la explicacin lgica y y en paz bajan al sepulcro.
racional del sufrimiento. Por ms que esta explicacin sea A Dios increpan: Djanos tranquilos!
sensata y nazca del inters sincero de ayudar y consolar, el No queremos conocer tu voluntad
(Job 21:7-14).
sufrimiento permanece como un dolor inexplicable. Recuerdo
una pelcula que vi recientemente, Tierra de sombras, que trata Job est argumentando contra la tesis de sus amigos. Si Dios
del romance y casamiento del autor y pensador cristiano C. S. bendice al justo con prosperidad y castiga al impo con la miseria
Lewis con una estadounidense que sufra de cncer. Despus de y el sufrimiento, por lo que l puede observar, no siempre sucede
la muerte de sta, en uno de los primeros encuentros del escritor as. Basta mirar a nuestro alrededor. Hay muchos impos que,
con sus amigos, todava marcado por el dolor de la prdida de cuanto ms roban y corrompen, cada da se hacen ms ricos y
un gran amor, uno de ellos pregunta acerca de lo que podra poderosos; y muchos justos y honestos pierden lo poco que
hacer para ayudarlo. Su respuesta fue simple y objetiva: Slo no tienen precisamente por su honestidad y justicia. La misma rea-
me diga que as fue mejor. En horas como esta, cuando nos lidad de los hechos derrumba la tesis de sus amigos. En el
vemos delante de dilemas como la muerte, notamos cuan mundo real, la lgica de la retribucin no funciona. Es necesario
limitada es nuestra teologa y cuan presumidos somos en la encontrar otra teologa para responderle a Job. El principio de la
bsqueda de la comprensin de los misterios de la vida. Todo lo retribucin puede ser aplicado en muchas situaciones, pero,
que Job necesitaba era del silencio solidario de sus amigos. definitivamente, no cabe en la situacin de Job. Primero, porque
Por otro lado, Job percibe que la lgica de sus amigos es nosotros sabemos que la causa de su sufrimiento no puede ser
consistente en algunos casos, pero no en todos. Pregunta: explicada por la simple lgica de causa y efecto. Segundo,
porque por detrs de su dilema se esconde una realidad mucho
3
Gutirrez, op. cit, p. 74. ms profunda, que envuelve sus motivaciones ms secretas.
Sin embargo, si Job buscase a Dios confesando su pecado Es importante destacar que Dios tiene placer en bendecir a sus
slo para recibir de vuelta lo que le fue quitado, acatando la hijos y en dar mucho ms de lo que pedimos, y que el principio
sugerencia de sus amigos, dara a Satans el gusto de la victoria. de la retribucin tiene base en muchos textos de las Sagradas
Estara de hecho buscando a Dios no por quien Dios es, sino por Escrituras, como, por ejemplo: Cada uno cosecha lo que
los beneficios que l puede ofrecer. Estara buscando a Dios para siembra (G 6:7). La cuestin que involucra el dilema de Job no
gozar de los beneficios divinos y no simplemente porque lo ama es el placer que Dios tiene al bendecir a sus hijos ni las innume-
y desea servirlo por nada. Estara buscando a Dios por causa de rables promesas que encontramos en la Biblia, que afirman el
s mismo y no de Dios. Esta era la sospecha de Satans. inters de Dios en dar buenas ddivas a quienes lo aman. El
Me parece que la retribucin es un concepto aceptado umver- punto central que involucra el dilema de Job, nuestra espiritua-
salmente como base para las relaciones humanas. Basta observar lidad y la sospecha de Satans, es si somos capaces de hacer
las relaciones familiares, en las que el principio de intercambio es todo lo que normalmente hacemos para Dios, aun cuando l no
una constante desde muy temprano. Si somos obedientes y nos recompense con bendiciones materiales y espirituales. Soy
bondadosos, obtenemos la recompensa. Si desobedecemos, capaz de contribuir generosamente, aunque no reciba ninguna
somos castigados. Si sacamos buenas notas y somos aprobados, recompensa de Dios por mi generosidad y fidelidad? Soy capaz
recibimos los premios, pero si somos reprobados, fracasamos y de amar a Dios y servirlo con integridad y temor, aun cuando
sufrimos consecuencias y puniciones por nuestro fracaso. estoy pasando por el valle rido de mi alma? Soy capaz de orar,
Tambin aprendemos a conquistar nuestros derechos a travs de aun cuando no escucho ms su voz? Este es el punto central que
este mismo principio. Tanto en el mundo pblico como en el involucra la doctrina de la retribucin. Qu testimonio tendra
privado, el ser humano se comporta as siempre. Es la poltica del yo para dar sobre Dios sobre su amor, gracia, bondad y
dar para recibir. No sera diferente en el mundo espiritual. misericordia, cuando no hay nada concreto para contar o
Bastara mirar la forma en que se hacen casi todas las afirmar? Ningn automvil nuevo, ningn ascenso en el trabajo,
apelaciones en nuestras iglesias. Prcticamente todos recurren al ninguna curacin, ninguna revelacin, nada. Slo Dios.
mismo principio de la retribucin. Si yo contribuyo con fidelidad
y participo fielmente de las actividades de la iglesia, Dios me har Precisamente, en este principio de la retribucin se funda el
prspero y me bendecir. Si fuere honesto, ntegro y correcto, diablo para levantar la sospecha, a la cual contribuyen tanto la
Dios me bendecir y retribuir, generalmente con muchos ms esposa de Job como sus amigos. La conclusin es simple: Job
dividendos, para que el negocio sea ms ventajoso. Las pec. Ahora slo resta saber dnde y cundo lo hizo, para que,
apelaciones casi siempre obedecen a esta misma lgica. Cuando mediante el arrepentimiento y la confesin, l haga las repara-
esto no resulta, es necesario investigar el pasado a fin de ciones necesarias y vuelva a disfrutar de los beneficios de otrora.
descubrir qu es lo que interrumpi el proceso. Si no descubro Sin embargo, nosotros sabemos (y Job desconfa) que el camin
nada que justifique mi sufrimiento, entonces debo confesar mi no es ese. Sabemos que el sufrimiento de Job no es causado por
ignorancia y pedir a Dios que me revele el pecado oculto. ningn pecado no confesado ni por una maldicin hereditaria,
sino por una apuesta entre Dios y Satans, en la cual est en ra si Dios le permitiese a Satans retirar todas las motivaciones
juego no slo la integridad de Job sino todo el proyecto divino.4 y los estmulos externos a nuestra devocin, todo aquello que
Si Satans gana la apuesta, queda probado que nadie ama hoy representa los motivos de nuestra lealtad, integridad y
realmente a Dios, y que todas las relaciones que el ser humano alabanza. Me pregunto si todava quedara algo dentro de noso-
tiene con el Creador son utilitarias e interesadas. tros que, a pesar de todo, nos llevara a amar a Dios y adorarlo
Pienso que el ejemplo ms dramtico de esta tentacin se simplemente porque l es Dios. No necesitamos ir lejos. Bastara
encuentra en la cruz. All Jess est expuesto no slo a la con quitar de algunas iglesias las bandas y los conjuntos musica-
vergenza y el dolor del sufrimiento, sino tambin a un sumo les que animan la alabanza al ritmo del rock, y otros ritmos que
dolor moral y espiritual. Podemos imaginar al tentador en medio captan irresistiblemente nuestra atencin, para ver si todava
de la soledad de Jess en el Calvario diciendo: Dnde estn queda algn deseo sincero de adorar y alabar a Dios con el
tus amigos? Y los discpulos? Y aquellos que fueron curados? mismo entusiasmo y devocin. Si por alguna razn, sea la que
Y tu familia? Hasta tu Padre te abandon! Maldice a Dios y fuere, nos trasladramos a una pequea ciudad de provincia,
murete. Dios es la ltima esperanza. Si Jess soltaba una cuya nica iglesia fuera una pequea congregacin en la que
blasfemia o alguna murmuracin, habra caracterizado la todava se cantaran los viejos himnos, acompaados por un viejo
sospecha de Satans. Sin embargo, aun delante del silencio y del rgano de pedales, tocado por una anciana que de cada cinco
abandono del Padre, y en medio de los dolores y agonas de la acordes se equivocara en seis, conseguiramos aun as presentar
cruz, con su ltimo suspiro, extrayendo de s sus ltimas fuerzas nuestras alabanzas con alegra y entusiasmo? Sospecho que
para expresar sus palabras finales, dijo: Padre, en tus manos muchos de nosotros encontraramos dificultades para celebrar
encomiendo mi espritu! Jess contina amando y obedeciendo nuestro culto a Dios. Si Dios decidiera colocarnos en una situa-
al Padre por nada. Su afecto no est condicionado por ninguna cin como la de Job, en la cual, adems de todo el sufrimiento
regla retributiva, por ningn favor o bendicin. El am al Padre y el dolor que l experiment, tuvisemos que convivir con el
hasta el fin, en una relacin de devocin, afecto, sumisin y silencio de Dios, pienso que la fe de muchos de nosotros no
obediencia, sin ningn afn de recompensa o retribucin. sobrevivira.
El crtica presentada por Satans consiste en que es posible
tener una buena experiencia cristiana y un cierto equipaje teol-
El encuentro de dos libertades
gico y aun as no tener un encuentro real, afectivo y personal con
Dios. Job representa la crisis espiritual, diagnosticada en la
motivacin del alma humana. A veces me pregunto qu sucede- Una cuestin que se instala en el corazn de esta experiencia
espiritual de Job es el cambio radical de su visin de Dios y de s
mismo. Es aquello que Gustavo Gutirrez llama encuentro de
4 dos libertades. Aunque Job fuese un hombre ntegro, recto y
Rubem M. Amorese, Meta-Historia, Comunicarte, Brasilia, 1992.
42 JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 43
CUIDA TU CORAZN
temeroso de Dios, conservaba conceptos y percepciones de Dios Seguramente sabes quin estableci sus dimensiones
que comprometan su espiritualidad y devocin, as como la y quin tendi sobre ella la cinta de medir!
imagen de Dios. De alguna manera, todos tenemos conceptos de Sobre qu estn puestos sus cimientos,
o quin puso su piedra angular,
Dios que se han formado a partir de nuestras experiencias e his-
mientras cantaban a coro las estrellas matutinas
torias de vida, los cuales determinan nuestra lectura de la Biblia. y todos los ngeles gritaban de alegra?
En el caso de Job tambin era as. La teologa de la retribucin, Quin encerr el mar tras sus compuertas,
que ahora tanto lo perjudica, fue por un buen tiempo la espina cuando ste brot del vientre de la tierra?
dorsal de sus convicciones acerca de Dios. Era necesario que O cuando lo arrop con las nubes
estas imgenes se deshiciesen para que Job pudiese contemplar y lo envolv en densas tinieblas?
libremente a Dios. O cundo establec sus lmites
y en sus compuertas coloqu cerrojos?
Para que las imgenes de Job se quiebren, Dios habla despus O cundo le dije: "Slo hasta aqu puedes llegar;
de un largo periodo de silencio. Job haba estado debatiendo con de aqu no pasarn tus orgullosas olas"?
Dios, con los consejos de sus amigos y con la seguridad de su (Job 38:2-11).
inocencia; pero Dios no se ha pronunciado an. Llama la
El texto sigue hasta el final del captulo 39, levantando
atencin que la Palabra de Dios no toque directamente el
preguntas para ver si Job realmente tiene el discernimiento de lo
problema de Job. Dios no responde a sus preguntas en tono
que est sucediendo. Dnde estaba l cuando todo comenz?
profesoral, tratando cada una de sus dudas. Tampoco lo juzga o
Quin es l para establecer el orden del mundo y definir la
reprende por sus pecados. Dios no lo justifica ni lo condena. Job,
por su parte, varias veces le pide a Dios que le seale sus actuacin de Dios? En la secuencia de las preguntas, Dios insiste
pecados. Quiere confesarlos, seguir el consejo de sus amigos, para en mostrar la insensatez de los planteamientos de Job y el mis-
que todo vuelva a ser como antes. Sin embargo, ahora que Dios terio de los propsitos divinos. Job, como ninguno de nosotros,
decide hablar, no toca aquello que ms aflige a Job: la causa de puede saber dnde se asientan las columnas del mundo. El
su miseria y dolor. surgimiento del mundo permanece para el ser humano como un
misterio indescifrable, que nos invita al silencio y a la meditacin.
Las primeras palabras de Dios a Job llevan a ste de nuevo al
Dios contina preguntndole a Job aquello que ste no puede
principio de todo. Dios pregunta:
responder. El mundo no sigue la misma lgica que l y sus
Quin es ste, que oscurece mi consejo amigos intentaron crear.
con palabras carentes de sentido?
Preprate a hacerme frente; Los amigos, y Job mismo, pensaban que el mundo haba
yo te cuestionar , y t me responders. sido hecho en base a la utilidad inmediata para el ser huma-
Dnde estabas cuando puse las bases de la tierra? no y a la retribucin: premio al justo y castigo al pecador. Ese
Dmelo, si de veras sabes tanto! era para ellos el fundamento de la obra de Dios, por ello su
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CUIDA TU CORAZN JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA 45
accin en la historia es previsible. Ah embiste Dios con Dios busca revelarse a Job como un Dios cuyo actuar no
mpetu: Dnde estaba Job cuando El pona los pilares de su
creacin? Si Job sabe tanto... es decir que es capaz de obedece a ningn criterio establecido por el ser humano. Dios es
discernir que responda. Job, que lleg tarde, despus de l libre y soberano, y sus acciones obedecen a las iniciativas gratui-
haber cerrado con puertas y cerrojos el mar, no tiene tas de su amor. No lo adoramos por lo previsible de sus acciones,
autoridad para decir cul es el fundamento del mundo. Dios, que retribuiran matemticamente al justo y al impo. Lo adora-
que supo detener la arrogancia del mar, hace ahora lo mos porque l es Dios, y nada ms.
mismo con las pretensiones descabelladas de Job y sus
amigos, que intentan imponer lmites y barreras a su accin Al utilizar las figuras de la naturaleza, Dios busca mostrar a
en la historia.5 Job que el sentido de la creacin no es la retribucin sino la
expresin de su amor gratuito:
Una de las caractersticas del ser humano es su incapacidad de
lidiar con el misterio. Particularmente, el ser humano moderno, Quin deja sueltos a los asnos salvajes?
acostumbrado a vivir en un mundo cientfico que siempre le da Quin les desata las cuerdas?
todas las respuestas, no acepta la posibilidad de no dominar el Yo les di el pramo por morada,
conocimiento de las acciones que lo cercan. Nuestro conflicto no el yermo por habitat.
es slo con aquello que no conocemos sino tambin con la Crees t que el toro salvaje se prestar para servirte?
inseguridad que rodea nuestro destino. La necesidad de dominio Pasar la noche en tus establos?
sobre las circunstancias y misterios de la vida nos lleva al pecado Puedes mantenerlo en el surco con el arns?
de la domesticacin de Dios. Ir en pos de ti labrando los valles?
En todo su discurso, Dios no acusa a Job de mentira ni con- El avestruz bate alegremente sus alas,
tradice su afirmacin de inocencia. No obstante, para Job, si es pero su plumaje nos es como el de la cigea.
verdad que l es inocente, hay que culpar a alguien por su des- Pone sus huevos en la tierra,
gracia. Esta es su lgica. En el objetivo de probar su inocencia, los deja empollar en la arena,
l se considera con el derecho de culpar a Dios. El principio es sin que le importe aplastarlos con sus patas,
simple: si l es inocente, Dios, obviamente, es injusto por hacerlo o que las bestias salvajes los pisoteen.
pasar por todo ese sufrimiento inmerecido. Job se encuentra en Maltrata a sus polluelos como si no fueran suyos,
jaque mate. O asume ser igual a Dios en su pretensin de y no le importa haber trabajado en vano,
pues Dios no le dio sabidura
determinar el actuar correcto de Dios, o se rinde a la soberana y
ni le imparti su porcin de buen juicio.
libre voluntad del Creador. Pero cuando extiende sus alas y corre,
se re de jinetes y caballos.
Le has dado al caballo su fuerza?
5 Has cubierto su cuello con largas crines?
Gutirrez, op. cit.,p. 133.
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Es tu sabidura la que hace que el halcn vuele

y que hacia el sur extienda sus alas? soberana y carcter imprevisible. Dios no se sujeta a nuestras
Acaso por tus rdenes remonta el vuelo el guila pretensiones de definir su justicia a partir de la nuestra. Aunque
y construye su nido en las alturas? nuestro mundo funcione sobre la base de la justicia retributiva,
(Job 39:5-6, 9-10, 13-19, 26-27) el mundo de Dios no funciona as. Su actuacin obedece slo a
una regla: su amor libre y gratuito.
La libertad que gozan los animales en el campo demuestra y
simboliza la imposibilidad de la previsin y de la manipulacin La libertad de Dios se revela en la gratuidad de su amor, que
de las acciones de Dios. La libertad del asno salvaje, que tiene el no se deja encerrar en un sistema de premios y castigos pro-
campo como morada; la rebelda de toro salvaje, que se resiste nosticables. La libertad de Job alcanza su madurez y plenitud
a servir al ser humano y a ser conducido por el arns; el estilo al encontrar sin intermediarios al Dios de su esperanza. La
desencajado del avestruz, que al correr supera al caballo y a su libertad de Yav se manifiesta al revelar que, en el fun-
jinete; el vuelo del gaviln y el nido del guila; en fin, todo esto damento del mundo, l coloc la gratuidad de su amor y que
demuestra la imposibilidad humana de domesticar los hechos de slo as se comprende el sentido de su justicia. En el
Dios. La cuestin presentada al inicio del libro sobre las motiva- encuentro con la libertad divina, la libertad humana penetra
hasta el fondo de s misma.6
ciones del ser humano para adorar y servir a Dios encuentra su
respuesta en esta visin de un Dios libre y soberano, que no se El encuentro del ser humano con un Dios que no se deja ma-
deja aprisionar por ningn esquema teolgico, y cuya actuacin nipular por las pretensiones humanas lo lleva al descubrimiento
no se determina por ninguna lgica de causa y efecto sino por su de su pfopia libertad. La libertad de encontrarse con Dios sin
amor libre y gratuito. querer encuadrarlo en sus esquemas teolgicos e ideolgicos, de
Ante lo expuesto en los discursos de Dios, Job cede: Qu dejar que Dios sea slo Dios y no un subproducto de nuestra
puedo responderte, si soy tan indigno? Me tapo la boca con la imaginacin. nicamente cuando dejo al otro libre para ser
mano! (40:4). No puede responder a las preguntas de Dios. quien es, me encuentro libre tambin para amarlo sin exigencias
Delante de la grandeza y soberana de Dios, calla. Su pequenez y expectativas retributivas.
lo lleva a un estado de profunda humillacin y silencio. Job saba Al verse incapaz de determinar los designios de Dios, el ser
que no poda contender con Dios, y lo que ahora encontramos humano se lanza con fe confiada y amorosa en los brazos de su
no es al Job molesto, lleno de rebelda y de razones, sino a un Creador. Lo que esclaviza al ser humano es su permanente pre-
Job humilde, que se calla delante de la grandeza del misterio tensin de ser como Dios, que es lo que asume cuando intenta
divino. determinar el actuar de Dios. Cada vez que intentamos actuar
Aqu tenemos el encuentro de esas dos libertades. Para como si fusemos Dios, comprometemos la libertad divina y,
aprender a adorar a Dios por nada, motivados solamente por su
amor gratuito, es necesario, en efecto, reconocer su absoluta
6
Ibid, p. 149.
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consecuentemente, la nuestra. Y en una relacin con Dios esta- amoroso y lleno de gracia controla todas las cosas nos torna
blecida sobre estas bases, nos tornamos presas fciles de Sata- libres para amarlo y hacer descansar nuestra alma en sus brazos.
ns, quien no ha hecho otra cosa que procurar ser Dios. Job se rinde completamente. Antes, la preocupacin por
Amar a Dios por nada, desinteresadamente, instaura el en- defender su inocencia lo llev a mirar slo por l y a luchar por
cuentro de las dos libertades. Por un lado, tenemos al Dios sobe- aquello que reconoca como su derecho y su justicia. Ahora,
rano y lleno de gracia. Por otro lado, tenemos al ser humano que despus de mirarse l mismo y de reconocer su pequenez delante
aprende a amar a ese Dios sin acondicionarlo a sus intereses; de la grandeza y soberana de Dios; despus de descubrir que al
que permite que Dios lo conduzca por los caminos y los valles nico que le corresponde determinar el obrar divino es a Dios
an no transitados, hacia la indagacin de las sorpresas que l le mismo, y no a l, se revela como un ser absolutamente libre. Job
reserva. As, no somos ms dueos de nuestro destino. Apren- se vuelve nuevamente hacia Dios y reconoce que, en efecto, no
demos a entregar el control de nuestra vida a Dios, para adorarlo lo conoca.
sin pretender ni exigir que podemos determinar su actuar.
Se trata de la misma libertad que el salmista describe en el Job respondi entonces al Seor. Le dijo:
Salmo 131: Yo s bien que t lo puedes todo,
que no es posible frustrar ninguno de tus planes.
Seor, mi corazn no es orgulloso, "Quin es ste", has preguntado,
ni son altivos mis ojos; "que sin conocimiento oscurece mi consejo?"
no busco grandezas desmedidas, Reconozco que he hablado de cosas
ni proezas que excedan a mis fuerzas. que no alcanzo a comprender,
Todo lo contrario: de cosas demasiado maravillosas
he calmado y aquietado mis ansias. que me son desconocidas.
Soy como un nio recin amamantado "Ahora escchame, que voy a hablar", dijiste;
en el regazo de su madre. "Yo te cuestionar, y t me responders."
De odas te haba odo hablar de ti,
Mi alma es como un nio recin amamantado! pero ahora te veo con mis propios ojos.
La tranquilidad del alma es el resultado de un corazn sereno Por tanto, me retracto de lo que he dicho,
y me arrepiento en polvo y ceniza.
que ya no mira el mundo con altivez ni soberbia, ni procura (Job 42:1-6).
cosas grandes y extraordinarias para afirmarse o proyectarse. Se
tom capaz de callar y sosegarse, como un nio que ya se saci En esta ltima oracin encontramos lo que debe caracterizar
en el seno de su madre y no necesita gritar ms por leche nuestra vida espiritual. En primer lugar, Job reconoce la sobe-
materna. Ms bien, encuentra el descanso para su alma en la rana de Dios en sus propsitos: Yo s bien que t lo puedes
rendicin en los brazos de su madre. Reconocer que el Dios todo.... Ya no pelea ms con Dios sino que se abandona en sus
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manos. No se preocupa ms por determinar el obrar de Dios. La postura de Job es transformada. Ahora reconoce la locura
Ms bien, reconoce que el actuar divino es determinado por los de sus pretensiones y procura or. Nota que lo que determina las
propsitos de Dios, que todo lo puede: acciones de Dios no es lo que l entiende por justicia sino el
amor gratuito de Dios. En la contemplacin de ese amor, en un
Job pudo reconocer en su destino de sufrimiento solamente momento de silencio y quietud, l pudo ver la grandeza de la
la ausencia de sentido. Le faltaba una comprensin fundada bondad de Dios. Job conoca slo de escuchar, pero ahora
en una profunda experiencia de Dios. Por eso habl con
palabras sin sabidura (38:2), insensatamente. Ahora conoce puede ver. Su relacin con Dios dej de ser slo cognitiva para
la sabidura de Dios, a la cual puede confiarse sin reservas a pasar a ser tambin contemplativa.
s mismo y a todas sus cuestiones, aunque su sufrimiento
contine siendo un enigma irresoluble.7
Solamente Dios
En este reconocimiento, Job encuentra satisfaccin, no por-
que sus problemas hubieran sido resueltos, o su dolor, explicado, El principio de espiritualidad extrado de la experiencia de Job
sino por vivir la fe y la entrega a un Dios que es mayor que sus
constituye, sin duda, un gran desafo a la espiritualidad moderna.
dilemas.
En un mundo que funciona bajo la tirana del tener, donde la
En segundo lugar, el conocimiento de Dios no es slo el identidad del ser humano se define por las funciones y papeles
resultado de aquello que escuchamos sino tambin de aquello que representa, y donde la competitividad determina el ritmo de
que vemos. Cuando el ser humano intenta responder por el cono- las relaciones, no podemos esperar otro modelo de relacin con
cimiento a todos los misterios de Dios, acaba por decir cosas que Dios que no sea el utilitario. La persuasin que frecuentemente
no entiende. Mientras Job se debate buscando probar su inocen- omos en los programas de televisin, en las campaas de
cia, colocndose en el centro de la historia y de las acciones de evangelizacin y en los pulpitos de las iglesias (por supuesto,
Dios, y utilizando su teologa para comprender el misterio de los existen excepciones) casi invariablemente apuntan en la misma
propsitos divinos, se pierde en su propia ansiedad por controlar direccin. Consgrese, busque, contribuya, haga esto o aquello
el proceder de Dios. Slo cuando termina de hablar y comienza y Dios le recompensar con bendiciones mucho ms abundantes
a escuchar la voz de Dios, empieza a comprender el principio del de lo que usted puede entregar. Dios es un buen negocio. Es la
obrar de Dios, aunque no el sentido de su sufrimiento. Cuando el sospecha de Satans, que encuentra su comprobacin ms
ser humano se calla, Dios habla. Esto es lo que Job aprende. El descarada y vergonzosa.
silencio contemplativo lo lleva a escuchar y a ver aquello que,
Por otro lado, esa espiritualidad que nace del corazn y que es
mientras hablaba, no era capaz de ver ni escuchar.
capaz de detectar el amor y la gracia de Dios en las situaciones
ms crticas de la vida, que abraza la cruz, aunque se sienta com-
7
Heinem, op. cit, pp. 129-130. pletamente abandonada, se encuentra en retroceso, lo cual da a
52 53
CUIDA TU CORAZN JOB: PARADIGMA DE LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
Satans el efmero sabor de la victoria. Sin embargo, por la gracia que mi corazn es tan duro, tan lleno de ideas mundanas,
de Dios, todava es posible encontrar a aquellos que buscan a preocupaciones, ansiedades y aprensiones, que ni la salud o
Dios por nada, quienes son capaces de reconocer su pecado y la la enfermedad, conversaciones, libros, ni siquiera tu Santa
Escritura, ni el Evangelio, ni tus santos misterios pueden ha-
gracia inmerecida de Dios. Ellos saben que Dios es Seor cer alguna cosa para promover mi conversin. Ciertamente,
soberano y que su obrar no se encuentra limitado por nuestra ni filantropa, ni ayunos, ni milagros, ni sacramentos, ni todos
teologa y mucho menos por nuestras propias necesidades. los esfuerzos, ni siquiera todas estas cosas colocadas juntas,
En el fin de su vida, Blaise Pascal (1623-1662), matemtico, pueden hacer esto. Solamente la maravillosa grandeza de tu
fsico y pensador cristiano francs, afligido por una enfermedad gracia puede hacerlo... Slo t creaste mi alma, solamente t
puedes crearla de nuevo. Solamente t, Seor, puedes
grave, fue motivado a reflexionar sobre el estado de su alma y de crearla segn tu propia imagen... Jesucristo, mi Salvador, la
su corazn. As, en sus ltimos seis meses, mientras sufra intensos expresa imagen y carcter de la esencia divina, imagen y
dolores fsicos, vendi todo lo que tena, incluida su biblioteca, a semejanza que yo deseo.8
excepcin de su Biblia, las obras de San Agustn y algunos libros
personales, y se introdujo en la lectura bblica, especialmente en Al perder todos los estmulos externos (su madre haba
el salmo 119, que normalmente lo conduca a un estado de fallecido cuando tena tres aos, y su padre, cuando tena 28, no
contemplacin y admiracin que transcenda su condicin fsica. posea casa y estaba completamente enfermo), Pascal recurre
Al igual que en el caso de Job, el sufrimiento fue un poderoso nicamente a Dios. Nada era suficiente para alimentar y nutrir su
instrumento para transformar el carcter, en especial la visin y la corazn y aliviar el dolor de su alma, excepto Dios y su gracia.
perspectiva de la relacin con Dios. En sus oraciones, Pascal tena Esta realidad ltima, este absoluto que torna todo relativo, es el
la costumbre de decir que le gustara sufrir como un cristiano, principio de la espiritualidad cristiana y de toda la teologa.
dando a entender con eso que no le estaba pidiendo a Dios que Conocer a Dios y encontrarlo en la abstraccin de todo lo que no
lo librara del dolor sino que l pudiese sentir el dolor y la es Dios.
consolacin de Dios juntos. Tambin peda glorificar a Dios en Puedo ilustrar esto con la experiencia de un amigo cristiano
sus sufrimientos y nunca blasfemarlo. En una de sus oraciones que por ms de dos dcadas se dedic de cuerpo y alma a su
podemos apreciar el carcter central que tena Dios en su vida trabajo en una gran empresa, a la cual sirvi con total lealtad,
como nica fuente de placer y realizacin: defendindola como si fuese suya. Despus de casi veinticinco
aos de trabajo y dedicacin, fue despedido. De la noche a la
Concdeme, oh Dios, que en silencio yo pueda adorar la maana se sinti como un hombre abandonado, sin esperanzas,
maravillosa providencia que colocas a disposicin de mi
vida. Pueda tu cayado confortarme. Habiendo yo vivido en
la amargura de mis pecados mientras tena salud, pueda yo 8
Blaise Pascal, The Mind on Fire. An Antholosv o/ the Writings of
probar ahora la dulzura de tu gracia a travs de estas aflic- Blaise Pascal, Classics of Faith and Devotion, Multnomah Press, Portland,
ciones que impusiste sobre m. Mas yo confieso, oh mi Dios,
1989, p. 286.
54
con una familia para sostener, cuentas por pagar y todo lo que
provoca una situacin as. Sin embargo, lo ms sorprendente de Reflexionar sobre la espiritualidad es buscar las motivaciones
todo fue una declaracin suya en la que reconoca que la lealtad ms secretas de nuestra relacin con Dios y encontrar una teolo-
con que haba dedicado toda su vida al trabajo haba trans- ga consistente con dicha relacin. Es discernir el lugar de Dios
formado a la empresa en un dios. Su devocin, alegra, placer y en nuestro corazn y en nuestra experiencia de vida. Es permitir
realizacin estaban en el trabajo y, ms especficamente, en la ser conducido al desierto, lugar de la soledad, del encuentro con
empresa donde trabajaba. All senta que era alguien. Era nuestra alma, para que all, destituidos de toda ilusin e
conocido por sus colegas, saba quin era y su valor era hipocresa, seamos confrontados con la realidad de nuestro
reconocido por sus superiores. Cuando se encontr sin estos carcter. Es discernir nuestro corazn, cuando todos los estmulos
estmulos externos sin el reconocimiento de sus superiores, ni externos, y aun nuestra teologa, ya no aportan ms los motivos
el aprecio de sus colegas ni el status que le daba todo esto, se de nuestra integridad y amistad con Dios. Cuando todo lo que
sinti solo. Toda su identidad se fue con su trabajo. La razn de resta soy yo, con mi desnudez, y Dios, con su gloria y amor.
su alegra, placer y realizacin ya no exista ms. En aquel
preciso momento se present delante de l la oportunidad de
conocer mejor, y muy personalmente, a Dios, por la abstraccin
de todo lo que no era Dios.
Al reflexionar sobre Job, confieso que tengo dudas sobre
nuestra integridad y motivaciones. Todava hay mucho de esta
teologa de la retribucin en nuestros mviles espirituales, y
mucho que aprender sobre la gratuidad de la gracia de Dios. En
varios aspectos, Job representa la anttesis de la espiritualidad
moderna. Para muchos cristianos de hoy, la presencia de Dios se
define y asegura a partir de aquello que recibimos como prueba
de nuestro status como hijos de Dios. Actuamos como aquel nio
inseguro del afecto de sus padres que, para demostrar su segu-
ridad afectiva, necesita regalos caros, viajes a Disney World y
otras exigencias propias de una relacin frgil e insegura. Son
pocos los que, a pesar de no tener nada concreto para presentar
como prueba de su filiacin, se sienten seguros slo con el hecho
de que son hijos de Dios porque Dios, el Padre, decidi adop-
tarlos.
2
Trinidad y espiritualidad
Entre la Trinidad y el infierno no

existe ninguna otra opcin.
Vladimir Losky
Ruego. ..para que todos sean uno.

Padre, as como t ests en m y
yo en ti, permite que ellos tam-
bin estn en nosotros, para que
el mundo crea que t me has
enviado.
Juan 17:20-21
Esta splica de Jess por unidad, inserta en el contexto de su

oracin sacerdotal, nos conduce a un universo que trasciende
nuestra capacidad de comprensin y discernimiento. En esa
oracin Jess se coloca a s mismo, en relacin con el Padre,
como referente de la unidad propuesta. La afirmacin: Ruego...
para que todos sean uno. Padre, as como t ests en m y yo en
ti, permite que ellos tambin estn en nosotros nos remite al
misterio de la Trinidad como modelo de relacin que el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo gozan entre s, y que tambin compar-
ten con la iglesia.
Sin embargo, qu lugar ocupa la Trinidad en nuestra vida
cristiana y en nuestras relaciones humanas? Qu relevancia
tiene esta doctrina para las cuestiones prcticas que se refieren a
la unidad de la iglesia? Y que influencia podra tener esta
58
CUIDA TU CORAZN TRINIDAD Y ESPIRITUALIDAD 59
enseanza sobre nuestra espiritualidad y nuestra relacin con

nes. La cuestin que ocupar nuestra atencin en el presente
Dios? Aunque la doctrina de la Trinidad ocupa un lugar
captulo es rescatar la relevancia de este asunto para la vida, el
destacado en la teologa cristiana, es considerada por muchos
culto, la espiritualidad y la unidad de la iglesia. En efecto, sin una
como una enseanza que se sita en el campo de las materias
comprensin adecuada de la relevancia de la Trinidad en estos
irrelevantes, sin ninguna propuesta prctica para la vida cristiana.
asuntos que ocupan nuestra fe, corremos el riesgo de perdernos
El sentimiento evidente en la iglesia contempornea es que la
en el intento de encontrar respuestas para los grandes dilemas de
doctrina de la Trinidad pertenece al pasado religioso y tiene muy
la iglesia.
poco que decir o contribuir a las cuestiones que la iglesia
enfrenta. La impresin es que se trata de una doctrina que
pertenece a un sector abstracto de la teologa, y que slo interesa La fragmentacin de la Trinidad
a telogos y filsofos que especulan sobre asuntos absolutamente y el desafo de la unidad de la iglesia
irrelevantes para la realidad concreta de la vida. Karl Rahner,
telogo catlico, afirma: Si la doctrina de la Trinidad fuera
considerada falsa, la mayor parte de la literatura religiosa El individualismo moderno gener en la conciencia humana
permanecera inalterada.1 Yo mismo debo confesar que mi un proceso de fragmentacin y de ruptura, tanto en las relacio-
inters por este tema es relativamente nuevo. Soy hijo de una nes humanas como en la naturaleza divina. Nuestra percepcin
generacin que opt por lo pragmtico. Consecuentemente, de Dios est afectada profundamente por la incapacidad de
rechac todo aquello que no consideraba prctico, objetivo y percibirlo sin ruptura en su naturaleza. Fragmentamos a Dios de
conclusivo. la misma manera que a nuestras relaciones personales. Un
aspecto de este proceso de fragmentacin se puede percibir en
Por otro lado, sabemos que la doctrina en cuestin es acep- cmo los cristianos demuestran su preferencia por alguna de las.
tada y reconocida en todos los credos adoptados por las iglesias personas de la Trinidad. Es ms, nuestras divisiones pueden
cristianas. Sin embargo, lamentablemente, la gran mayora de comprenderse por la divisin que realizamos en Dios mismo.
cristianos de hoy son, en la prctica, monotestas utilitarios. Lamentablemente, para muchos cristianos la pluralidad de
Creen en una afirmacin dogmtica de la Trinidad, pero en la personas que encontramos en la revelacin bblica de Dios no
vivencia diaria se la ignora. Se trata de un asunto que, aunque puede comprenderse, en la prctica, como una unidad. Creemos
considerado irrelevante para la prctica de la vida del cristiano, que s, que se trata de un nico Dios, indivisible, pero nuestra
est presente en el lenguaje, en los sacramentos y en las oracio- prctica demuestra otra cosa.
Existen grupos de cristianos que demuestran claramente su
preferencia por la persona de Dios Padre. Su visin de Dios est
1
Karl Rahner, citado por J. Houston en "The Nature and Purpose of dirigida hacia el Creador y Legislador. Su tica y su fe estn
Spiritual Theology", Cruz, vol. XXVII, no. 3 (septiembre 1991). determinadas fuertemente por esta concepcin de Dios. Conse-
60
cuentemente, la espiritualidad es fruto de la obediencia a los

un discipulado que lleve al cristiano a imitar a su Maestro consti-
mandamientos divinos, y los desafos ticos provenientes de
tuyeron un desafo central en estos movimientos. Por otro lado,
dichos mandamientos son el testimonio de la fe y de la comunin
la preocupacin por la tica cristiana y su desarrollo en la
con Dios. Entre estos grupos predominan las iglesias de origen
sociedad fue dejada de lado. El intimismo personal invadi la
reformado, cuya preocupacin por la formacin del carcter
experiencia cristiana y la lectura bblica se redujo a una lectura
cristiano y por los principios ticos de la alianza establecida por
privada.
Dios fue fundamental en la formulacin de su identidad. Como
ejemplo, recuerdo a un lder de una iglesia reformada que, al Por ltimo, tenemos a aquellos que optaron por la tercera
final de los aos sesenta, cuando el movimiento de renovacin persona de la Trinidad. La experiencia con el Espritu Santo es
carismtica dominaba la agenda de preocupaciones y debates de la marca distintiva de todo aquel que vive la santidad cristiana.
la iglesia, dijo a un amigo que regresaba de su peregrinacin por Recibir el Espritu y ser guiado por l constituyen la experiencia
la renovacin ms o menos lo siguiente: Ahora que ests de mayor de consagracin y santificacin. Sin el Espritu Santo es
vuelta, espero que haya desistido de esa mana del "Espritu imposible tener un testimonio cristiano. Los grupos ms identi-
Santo", pues aqu en nuestra iglesia hablamos ms de la persona ficados con esta preferencia son los pentecostales y carismticos,
del Padre, porque la persona del Espritu Santo slo trae confu- quienes, ante la frialdad de la iglesia, sealan en el libro de los
siones. En parte, esto demuestra el proceso de fragmentacin Hechos de los Apstoles una realidad de la vida cristiana no
que estamos sealando. experimentada por la mayora de los cristianos. Para ellos a la
iglesia le falta una experiencia de bautismo en el Espritu Santo
Tambin existen aquellos cuya preferencia recae ms sobre la que la capacitara para vivir con poder y testimonio evanglico.
segunda persona de la Trinidad. Son cristianos interesados en Si, por un lado, el pentecostalismo rescat la importancia de la
cuestiones relativas a la salvacin y la piedad personal. Su fe se tercera persona de la Trinidad que estaba olvidada, por el otro,
dirige ms a la revelacin histrica y percibe la encarnacin termin por disminuir el lugar de las otras dos. Las cuestiones de
como el mayor referente de la espiritualidad cristiana. El modelo naturaleza tica y la obra de Jesucristo que abarca al ser humano
de vida de Jess es el mayor ejemplo de piedad y debe ser en su integridad se redujeron a una bsqueda individual de
seguido por todos los que desean andar con rectitud y servir a poder para actuar en una nueva disposicin para testificar y
Cristo con integridad. Los grupos ms identificados con la experimentar la manifestacin de los carismas sobrenaturales. Sin
segunda persona de la Trinidad son aquellos que fueron influen- embargo, esto no siempre contemplaba la realidad social y las
ciados fuertemente por el pietismo, con su nfasis en la bsqueda crisis propias del ser humano.
de santidad y pureza a partir de una imitacin de la vida de
Jesucristo. Los movimientos de avivamiento de los siglos 18 y Cuando miramos cada una de estas sucintas descripciones del
19 contribuyeron mucho a reforzar esta preferencia. La motivo para preferir a una de las personas de la Trinidad,
experiencia personal de salvacin en Jesucristo y la necesidad de descubrimos que, en s, slo representan contribuciones para una
percepcin ms amplia y bblica de Dios. Sin embargo, en la
62
prctica, nuestras preferencias muchas veces demuestran una y las implicaciones de su revelacin sobre nuestra prctica
manera de fragmentar la naturaleza divina y un cierto unitarismo êspiritual. En este sentido,
funcional, que es, verdaderamente, una opcin determinada por
la funcionalidad de la persona divina y no por su naturaleza. Al es necesario cristianizar nuestra comprensin de Dios. Dios
optar por la funcionalidad, decidimos, inevitablemente, por la es siempre la comunin de las personas divinas. El Dios-
ruptura. Muchos llegan a pensar que la experiencia que el Padre nunca est sin el Dios-Hijo y el Dios-Espritu Santo.
cristiano tiene con una de las personas de la Trinidad no es tan No es suficiente confesar que Jess es Dios. Importa decir
buena o profunda como lo sera con otra. Es decir, clasificamos que l es el Dios-Hijo del Padre junto con el Espritu Santo.
No podemos hablar de una persona sin hablar tambin de
a las personas de la Trinidad de acuerdo con nuestra preferencia las otras dos.2
y experiencia, y no de acuerdo con su naturaleza.
El nfasis espiritual o tico que le damos a cada una de las Cristianizar nuestra comprensin de Dios es entenderlo como
personas de la Trinidad por separado forma a su vez un conjunto revelacin en la persona de Cristo. Las relaciones que encontra-
de principios, historia y experiencia que requiere ser observado mos entre las tres personas de la santsima Trinidad deben
simultneamente. As la iglesia tendr una conciencia ms clara determinar el sentido de nuestras relaciones, y no al revs.
de lo que debe ser y hacer, y podremos expresar nuestra obe-
diencia a un Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo, quien, de Trinidad econmica
alguna manera, est empeado en conducirnos a la sumisin y
obediencia a su voluntad.
y Trinidad inmanente
Por otro lado, ms que buscar comprender funcionalmente Tradicionalmente, los telogos hacen una clara distincin
cada una de las personas de la Trinidad, es necesario compren- entre aquello que llaman Trinidad econmica y Trinidad
der la manera en que ellas se relacionan. Mirar nicamente la inmanente. En parte esta distincin nos ayuda a entender la
funcionalidad puede ayudarnos a ampliar nuestro concepto y manera en que Dios se ha revelado en la historia. Ambos
percepcin de Dios, pero no resuelve el problema de la fragmen- conceptos teolgicos nos ayudan a comprender ms didctica-
tacin. Nuestra comprensinde Dios se ve afectada profundamente y mejor el misterio de la Trinidad.
mente por nuestra mente secularizada^ jjijg^veje interpreta las
realidades bblicas y espirituales segn los concepjos_seculares Trinidad econmica es el proceso por el cual Dios se revela en
que impone la culturadominante. la historia como Creador, Redentor y Santificador. El foco est
Para entender mejor el misterio de la Trinidad y su relacin

crTTa vida, la fe, la espiritualidad y la unidad^ de la Iglesia^ 2
Leonardo Boff, A santssima Trinidade a melhor comunidade,
necesitalriosl:fTexTonar ms sobre la naturaleza del Dios bblico Vozes, Petrpolis, RJ, 2da. ed., 1988, p. 27. (Traduccin castellana: La
santsima Trinidad es la mejor comunidad, Paulinas, Bogot, 1991)
64
puesto en la manera en que la Trinidad se manifiesta y acta en primera realidad, debido a su cercana al concepto de Trinidad
la historia de la salvacin. La Trinidad es vista aqu como un inmanente. Este concepto considera la Trinidad en s misma, en
proceso ms que involucra el plan de Dios para salvar al ser su eternidad y comunin interpersonal entre el Padre, el Hijo y
humano, y la manera con que Dios se revela a lo largo de ese el Espritu Santo:
proceso. Primero aparece como el Dios Creador, que de la nada
hace todas las cosas y las ordena para su gloria y loor. Despus A partir de la comunin y de las relaciones que las tres
se revela como el Dios Salvador, que se encarna en la persona Personas establecen entre s, aflora la unidad que constituye
del Hijo, Jesucristo, para nuestra salvacin. Finalmente, lo vemos la esencia de las Personas... Lo que permite superar el
en la persona del Espritu Santo, Dios Santificador, que es tritesmo es la consideracin de la peculiaridad de cada
enviado por el Padre y el Hijo para nuestra santificacin y para Persona, peculiaridad que siempre se define en relacin con
dar testimonio del Padre y del Hijo. Un Dios que se manifiesta en las otras personas...3
tres personas distintas, Padre Hijo y Espritu Santo, en la historia Es posible que hoy, en un mundo marcado por el individualis-
de nuestra salvacin. mo de una cultura impersonal, a lo cual se suma la frustracin
Este ha sido el nfasis ms comn entre nosotros, posible- vivida por la cada de las grandes ideologas, la tradicin ortodoxa
mente en virtud de la fuerte influencia de Agustn, quien consi- contribuya ms a un encuentro personal y relacional con Dios:
der primero la esencia divina, y a partir de ella la trinidad de
Dios. Dios es una esencia o sustancia divina que se manifiesta en La Trinidad inmanente es Dios as como lo era al principio.
tres personas distintas: Padre, Hijo y Espritu Santo. Con el Antes de que existiese el universo, antes de que se moviese
tiempo, el concepto de esencia o sustancia trajo como conse- el mnimo tomo de materia csmica, antes de que emer-
giese la primera seal de inteligencia, antes de que comience
cuencia una abstraccin relacional y una especulacin filosfica a existir el tiempo, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo esta-
y teolgica en torno a la Trinidad que, a mi modo de ver, com- ban en s en erupcin volcnica de vida y de amor. Exista la
prometi la dimensin relacional de la espiritualidad cristiana. Trinidad inmanente. Nosotros como criaturas, hijos e hijas
Lo que le falt al concepto de Trinidad econmica fue una existamos en Dios como proyectos eternos, generados por
el Padre en el corazn del Hijo con el amor del Espritu
reflexin ms profunda sobre la relacin existente entre las tres
Santo.4
personas divinas. Tal reflexin nace alrededor del siglo 4 entre
los tres grandes telogos de Capadocia (Asia Menor): Basilio Dios existe aun desde antes de la creacin. Es todo amor y
Magno, su hermano Gregorio de Niza y su amigo Gregorio de comunin, porque existe eternamente como Trinidad. Aunque
Nacianzo. Si, por un lado, el concepto de la Trinidad econmica
profundiz en la dimensin salvadora de la naturaleza divina, por
3
el otro lado, los capadocios consideraron que la personalidad de Leonardo Boff, A Trinidade e a Sociedade, Vozes, 3ra. ed., Petrpolis
las tres personas de la Trinidad, y no la esencia, constituye la RJ, 1986, p. 74.
4
Jbid., p. 259.
CUIDA TU CORAZN
TRINIDAD Y ESPIRITUALIDAD 67
los telogos distinguen entre la Trinidad econmica y la inma-
nente, en la Biblia Dios aparece siempre como un ser trino. Aun Quin es el Dios de nuestra fe? Estas preguntas pueden parecer
antes de que hubiera cualquier ser creado que fuese objeto de su banales para la mayora de los cristianos, personas que segura-
amor, Dios ya era amor y se relacionaba en amor por ser esa la mente conocen tanto las Escrituras como el Dios que se revela
naturaleza de la Trinidad. El Dios que se revela en la Biblia no en ellas. Sin embargo, si consideramos que el conocimiento de
puede ser comprendido, si no es a travs de la experiencia Dios est afectado por las estructuras relacinales que creamos
comunitaria del amor. y vivimos, volver a ver un tema aparentemente tan sencillo se
Procurar comprender la Trinidad a partir de lo que ella es en torna un desafo nuevo para los cristianos de todas las genera-
su relacin intrnseca constituye la gran tarea de la iglesia para ciones.
redescubrir su propia naturaleza. La esencia de la iglesia como
comunidad, y la del cristiano como persona, se define en el Bajo el nombre de Dios la fe cristiana ve al Padre, al Hijo y
bautismo. Al ser admitido en el Cuerpo de Cristo por el bautis- al Espritu Santo en eterna correlacin, interpenetracin y
amor, de tal suerte que son un solo Dios. La unidad significa
mo, el cristiano asume la naturaleza trinitaria de su fe, tanto en
la comunin de las personas divinas. Por eso, en el principio
el mbito personal como comunitario. Nuestro ingreso en la no est la soledad de Uno sino la comunin de tres personas
iglesia de Jesucristo se da en el nombre del Padre, del Hijo y del divinas.5
Espritu Santo. Ser salvo por Cristo Jess y tornarse miembro de
su iglesia es penetrar en el misterio de la Trinidad y ser rodeado La naturaleza del Dios bblico es, como ya dije, esencialmente
por un Dios que es comunin. relacional. Esta es la diferencia entre el monotesmo trinitario
cristiano y los otros monotesmos unitarios, como el judaismo y
En el acto de la creacin se encuentra la expresin: Hagamos
el islamismo. En ellos encontramos la soledad del Uno, de un
al ser humano a nuestra imagen y semejanza. [...] Y Dios cre al
Dios que no tiene ningn otro igual con el cual pueda relacionar-
ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y
mujer los cre. La imago del implantada en el ser humano en el se. Todos para l son subalternos desiguales. En el monotesmo
acto de la creacin es la imagen de la Trinidad, que es, en su cristiano no encontramos la soledad del Uno sino la comunin
esencia, comunitaria. de los Tres. Aqu se da la diferencia bsica y fundamental entre
el monotesmo cristiano y los otros monotesmos. El cristianismo
es la nica religin monotesta que cree en un Dios nico e
La naturaleza del Dios bblico indivisible, que se manifiesta como una Trinidad de personas. El
Dios cristiano bblico no existe solitariamente, l es siempre la
comunin de las tres personas divinas.
Las preguntas que la iglesia debe hacerse hoy son. Cmo se
revela Dios en las Escrituras? Cmo afecta dicha revelacin
nuestra espiritualidad? Tal vez, una pregunta ms directa sera:
5
/bid.,p.21.
68
Es en esta relacin de amor, de dar y recibir, en esta eterna y

un ser en comunin, nos cre a su propia imagen para que
perfecta comunin que fuimos creados conforme a la imagen y
podamos encontrar nuestro verdadero ser en comunin con l y
semejanza del Dios trino. Fuimos hechos para amar, para la
con el prjimo.7 El ser de Dios es un ser relacional, y sin el
convivencia en amistad y en comunin con el Creador y con
toda su creacin. Conocer a Dios es sumergirse en este misterio concepto de comunin es Imposible hablar sobre la realidad de
y participar de esta comunin eterna que nutre el alma humana Dios. A partir de la Trinidad nada existe por s mismo, individual-
y rescata el sentido de nuestra verdadera humanidad. mente. La comunin es la razn de ser del ser humano.
Las personas eternas coexisten unas dentro de las otras. Un Si rechazamos la Trinidad como la base de toda la realidad
dinamismo de vida y de amor las une de tal forma que se y de todo el pensamiento, nos comprometemos con un
constituyen a s mismas en una unin integradora, plena y camino que no nos lleva a ningn lugar. Terminamos en un
completa... Esta unidad se constituye por la apertura esencial conflicto de opiniones, en una locura, en la desintegracin de
de una Persona a la otra, ms an, por la interpretacin de nuestro ser, en la muerte espiritual. Entre la Trinidad y el
una en la otra de tal forma que son siempre una con la otra. infierno no existe ninguna otra salida.8
Esta unidad est abierta hacia fuera, pues inserta a las
personas amadas, tambin a las perdidas que buscan perdn As comenzamos a percibir que la Trinidad no es un concepto
y al universo en su totalidad.6 meramente filosfico sin ninguna relevancia para la vida de la
iglesia. Por el contrario, la Trinidad determina la razn de ser del
Esta es la naturaleza del Dios trino revelado en las Escrituras, cristiano como persona, al igual que define la naturaleza de la
la que nos llama a una vida de plena comunin con l y con iglesia como comunidad. Sin una experiencia real de amor y de
toda su creacin. La unidad de la iglesia y la espiritualidad amistad, se compromete el conocimiento de Dios, toda vez que
cristiana nacen de la comprensin de esta naturaleza comunitaria el Dios trino es, por naturaleza, amor y amistad.
yrelacional de Dios. Nuestro llamado y vocacin es participar de
, esta amisTad eterna:"Eh a oracin sacerdotal, Jess expresa
esta verdadasTwT^sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el
nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien t has enviado (Jn
17:3). Jess define la vida eterna como una comunin trinitaria.
7
El concepto de la Trinidad revela el carcter personal y James B. Torrance, "Contemplating the Trinitarian Mystery os Christ",
en J. I. Packer y Loren Wilkinson (eds.), Alive to God. Studies in
relacional de Dios. El Dios trino de gracia, que se revela como Spirituality, InterVarsity Press, Downers Grove, 1992, p. 141.
8
Vladimir Lossky,T/ie Mystical Theology os the Eastern Church, ST,
Vladimirs Seminary Press, Crestwood, Nueva York, 1976, p. 66. (Traduc-
6
/b/cf.,pp. 37-38. cin castellana: Teologa y mstica en la tradicin de a Iglesia de Oriente
Herder, Barcelona, 1982)
70
La Trinidad en la teologa Dios no puede ser un Dios plenamente realizado si no tiene a

de Ricardo de San Vctor alguien de igual dignidad con quien compartir plenamente su
amor. Lo expresa as:
Ricardo de San Vctor (Escocia, c. 1110 - Pars, 1173)9 fue,
Hemos aprendido que en aquel ser supremo y totalmente
probablemente, el primer telogo occidental, desde Agustn, que perfecto existe la plenitud y la perfeccin de toda la bondad.
trajo una gran contribucin al desarrollo del carcter relacional Sin embargo, donde existe la plenitud de la bondad no
de la Trinidad. Explor el amor humano a travs de un anlisis puede faltar la caridad. Porque nada es mejor que la candad.
psicolgico de las relaciones interpersonales y concluy que la No obstante, nadie puede decir que tiene caridad basndose
persona es ms humana y ms cercana a Dios cuando se nicamente en el amor que tiene para consigo mismo. Es
trasciende a s misma en amor por otra persona. Para l, la necesario que el amor se dirija hacia otra persona para que
experiencia humana del amor tiene sus races, fundamental- sea caridad. Por eso, donde no existe la pluralidad de perso-
nas, no puede existir la caridad. Sin embargo, usted puede
mente, en el misterio de la Trinidad. decir: Aunque hubiese una nica persona en la Divinidad,
Para Ricardo, no hay nada ms perfecto que la caridad (como aun as tendra caridad para con su creacin. En efecto, l
expresin concreta del amor al prjimo). Si Dios posee la la tiene. No obstante, ciertamente no podra expresar esa
plenitud de todo lo que es bueno y perfecto, tambin posee la caridad suprema para con la persona creada, porque si l
amase supremamente a alguien que no pudiese ser suprema-
plenitud de la caridad. Si Dios es la perfeccin del amor, el ser mente amado, la caridad sera imperfecta.10
humano, creado conforme a la imagen de Dios, debe reflejar esa
perfeccin al mximo. As, crecer en la experiencia del amor y de Para Ricardo, la naturaleza personal y amorosa de Dios exige
la caridad implica crecer en direccin a la imagen de Dios y estar que l sea un Dios trino, un Dios que desde toda la eternidad fue
ms unido a l. Asimismo, el ejercicio de la caridad exige otra un Dios de amor, porque existi eternamente en una relacin
persona. Nadie tiene caridad consigo mismo. El amor necesita plena de amor y de afecto. Aun antes de que hubiese un ser
ser dirigido a otra persona para constituirse en caridad creado, Dios ya exista como un Dios de amor. Al ser nosotros
verdadera. Donde hay nicamente una persona no existe la creados a su imagen y semejanza, fuimos invitados a participar
caridad. La conclusin lgica de esto es que, si Dios es amor, no de esta comunin trinitaria de amistad y amor. Esto constituye
puede existir solitariamente, no puede ser un Dios Uno. nuestra vocacin primaria.
Sobre la base de esta relacin de amor, Ricardo reconoce la En este contexto, reconocemos que la naturaleza del pecado
necesidad de que exista ms de una persona en Dios. Para l, es, bsicamente, la ruptura del carcter relacional del ser huma-
no. La armona de las relaciones del ser humano con el Creador
9
Richard of St. Vctor, Book Three of Trinity, Paulist Press, Nueva
York, 1979.
Ibid, p. 374.
72
y con la creacin, que exista antes del pecado de Adn, se

quiebra y da lugar al egosmo, la soberbia, la acusacin mutua 3. caritas consummata. En cada nivel la persona se aproxima
y el distanciamiento entre el Creador y la criatura. De ah en adems al ideal divino y al arquetipo de la Trinidad.
lante, todo el esfuerzo divino est orientado a promover, a travs Para confirmar el misterio del amor interpersonal, Ricardo
de alianzas, los medios para la reconciliacin de todo cuanto el explora la experiencia de la amistad y de la generosidad. A partir
pecado separ. de la Trinidad, descubrimos la importancia de la amistad como
un camino para el conocimiento de Dios, toda vez que la natura-
Ricardo presenta, a partir de su comprensin de la naturaleza
leza de Dios podra resumirse en esta expresin: Dios es amistad.
de la Trinidad, tres niveles para el ejercicio de la caridad. El
La oracin no es otra cosa que entrar en ese misterio y gozar de
primero se da cuando aprendemos a amarnos a nosotros mis-
la amistad del Dios trino. Jess or as: Ruego... para que todos
mos; despus, pasamos al amor al prjimo; y de ah, en un nivel
sean uno. Padre, as como t ests en m y yo en ti, permite que
ms avanzado, compartimos el amor con un tercero. Si, por
ellos tambin estn en nosotros (Jn 17:20-21). Oramos al
alguna razn, no consiguiramos alcanzar el tercer nivel, la
Padre, en nombre y por la mediacin de su Hijo, en el poder del
caridad podra tornarse exclusiva y retroceder al egosmo. En
Espritu Santo. La amistad con Dios es el propsito supremo de
verdad, cuando este ciclo de la experiencia del amor no se
la oracin.11 La comunin entre el Padre y el Hijo nos invita a la
completa, no existe una experiencia real de amor. En trminos
experiencia de la oracin. Sin embargo, para muchos la oracin
psicolgicos, no es posible tener una experiencia de amor para
no pasa de ser un mecanismo que utilizan para sacar el mayor
consigo mismo si no hubiere una relacin de amor para con el
provecho de Dios y usufructuar de todos los beneficios de sus
prjimo. En trminos espirituales, el amor a Dios, al prjimo y a
promesas. No obstante, a partir de la comprensin de la natura-
nosotros mismos constituye el trpode de la experiencia recon-
leza relacional de la Trinidad, descubrimos que el objetivo de la
ciliadora del evangelio. Amar a Dios y no al prjimo es una gran
oracin no somos nosotros, ni nuestras necesidades, ni siquiera
falacia. El apstol Juan ya adverta respecto a esto, cuando
la oracin en s, sino Dios, el Dios trino. La experiencia humana
afirm: Nosotros hemos llegado a saber y creer que Dios nos
de la amistad comienza con la oracin, con la amistad de Dios.
ama. Dios es amor. El que permanece en amor, permanece en
Dios, y Dios en l (Un 4:16). Nosotros amamos a Dios porque Si alguno desea ser feliz realmente, debe encontrar otra perso-
l nos am primero. Si alguien afirma: "Yo amo a Dios", pero na para amar y ser amado. Sin embargo, para que el amor sea
odia a su hermano, es un mentiroso; pues el que no ama a su completo, es necesario encontrar a una tercera persona para
hermano, a quien ha visto, no puede amar a Dios, a quien no ha evitar la desarmona y el egosmo. El rechazo de la amistad como
visto (Un 4:19, 20). En este ejercicio del amor autotrascen- espacio que posibilita compartir el amor impide la comprensin
dente encontramos la razn por la cual hay ms de una sola
persona en Dios. As describe Ricardo, en la terminologa latina, 11
Para una mejor comprensin de este concepto de la oracin como
los tres niveles de caridad: 1. amorprivatus; 2. amor mutuus;
amistad con Dios, sugiero la lectura del libro del Dr. James Houston, Orar
com Deus, ABBA Press, San Pablo, 1994.
74 CUIDA TU CORAZN TRINIDAD Y ESPIRITUALIDAD 75
de un Dios que es amor y que nos cre conforme a su imagen y a partir de las funciones o los papeles que desempeamos en la
semejanza. Por esto, para Ricardo de San Vctor la experiencia vida. No somos lo que hacemos ni lo que poseemos. Somos lo
de la amistad es fundamental para el conocimiento de Dios, que somos en la relacin que tenemos con el otro. Las personas
porque fuimos creados para vivir en comunin con un Dios que en la santsima Trinidad son lo que son en la relacin que
es, por naturaleza, comunin. mantienen entre s, y no en aquello que hacen.
El mismo razonamiento acompaa la generosidad. Para este Tom Smail, en su libro The Forgotten Father (El Padre olvida-
telogo, un Dios que no tiene a nadie de igual dignidad para do),12 tambin defiende, a partir de la Trinidad, la misma tesis de
ejercitar la gloria del amor autotrascendente se torna un Dios que la realizacin de la persona humana slo se da en la relacin
solitario e infeliz. La presencia de una tercera persona es necesa- de amor y afecto con el otro. Segn l, el Padre slo es Padre
ria para que este compartir sea generoso y al mismo tiempo porque tiene un Hijo; el Hijo slo es Hijo porque tiene un Padre
glorioso. con quien se relaciona en amor; y el Espritu Santo es el Espritu
Este proceso en espiral de salir del mundo del amor privado del Padre y del Hijo. No existe en la Trinidad una autonoma de
hacia la experiencia del amor compartido nos hace participantes las tres personas, ni siquiera una realizacin a partir de lo que
intensamente mayores de la perfeccin de la Trinidad y, conse- hacen. Estas personas son lo que son nicamente por la relacin
cuentemente, de la imagen de Dios. que nutren una con la otra. La interdependencia y el afecto
perfecto entre las tres son lo que hace de ellas solamente uno.
Para Ricardo de San Vctor, la teologa de las relaciones inter-
personales fundada en la Trinidad puede resumirse de la
siguiente manera: 1. comunin/caridad; 2. individualidad/felici- Dios no es Padre porque los hombres proyectaron este ttulo
a partir de sus experiencias humanas. Dios es Padre porque
dad; 3. libertad/creatividad. La comunin slo es posible entre
tiene un Hijo que es por naturaleza parte de su ser divino.
personas que, en el acto de compartir, ejercen la caridad, lo que Esto, de acuerdo con los capadocios, segn Atanasio y
presupone la individualidad de cada persona, pues slo compar- Nicea, es la enseanza de la Biblia. Ellos vean en las Escri-
timos lo que somos. Si alguno teme ser rechazado, no se abrir turas que el Dios vivo y verdadero nunca se encuentra sin la
para la comunin y la caridad, y se tornar un esclavo de s Palabra y el Espritu.13
mismo. No alcanzar la felicidad. Si fracasamos en la trascenden-
cia de nosotros mismos para alcanzar la comunin, fallaremos en
la comprensin de nuestra propia individualidad, libertad y crea-
12
tividad. Es decir, fracasaremos en la tarea de hacernos personas. Tom Smail, The Forgotten Father, Hodder and Stoughton, Londre
1980.
Segn la doctrina de la Trinidad, el ser humano slo se descu- 13
Bernard McGinn, John Meyendorf y Jean Leclercq, Christian
bre como persona en la relacin de amor y amistad que lo nutre Spiritualify. Origins to the Twelfth Century, Crossroad, Nueva York
con Dios y con el prjimo. El sentido de persona no se obtiene 264. (Traduccin castellana: Espiritualidad cristiana I. De los orgen
siglo XII, Lumen, Buenos Aires, 2000)
A partir de la Trinidad, descubrimos que la comunin y la trar racionalmente en el sol ofuscador de la propia esencia
amistad con Dios y con el prjimo no son una opcin ms en un del Dios trino. En el trmino de esta diligencia est el silencio
mundo cada vez ms individualista y autnomo. La comunin respetuoso. Toda conversacin que sobrepase las barreras de
y la amistad son la razn de ser del propio ser humano. Dios es la percepcin del misterio se convierte en habladura y ge-
comunin y as fue como nos cre. El Padre es Padre porque nera el sentimiento de profanacin de lo sacrosanto. As es
tiene un Hijo. Es el Hijo quien define la identidad del Padre. De la situacin humana cuando es confrontada con la Trinidad
la misma manera, es el Padre quien define la identidad del Hijo. inmanente. Si no podemos ni debemos hablar, podemos, en
Cuando Jess afirma: El Padre y yo somos uno (Jn 10:30), tanto, cantar y alabar. Cese la razn y gane libertad la imagi-
est mostrando la indivisibilidad de la Trinidad y la imposibilidad nacin. As hicieron los msticos a quienes fue dada la gracia
del individualismo autnomo. Por un lado, l afirma su identidad de intuir la convivencia trinitaria. Son tres distintos, como
como persona, pero tambin destaca que tal identidad no existe desembocaduras de tres caudales sin mrgenes formando un
sin el Padre y el Espritu. Afirma lo mismo cuando dice: El que solo ocano de vida y amor. Son tres miradas distintas que
me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn 14:9). Es imposible ver constituyen una sola visin. La autoadopcin del uno al otro,
la unin de los tres en un solo amor producen la gloria y la
al Padre sin ver al Hijo, o viceversa, como tambin es imposible
alegra sin fin. El flujo y el reflujo, la distole y la sstole de los
ver al Espritu sin ver al Padre y al Hijo. As, Dios se revela en las divinos Tres inter-penetrndose e inundndose en la fuerza
Escrituras como un ser en comunin. de la perenne comunicacin producen el xtasis de amor. El
Los libros de autoayuda y la orientacin de muchos psicotera- entrelazamiento de las Personas Divinas hace emerger la
peutas modernos que intentan crear un sentido de persona a intimidad, el cobijarse y la expansin de la ternura, propios
partir de un ser solitario, no relacional, que encuentra toda su de la felicidad eterna. Esta felicidad es la propia Trinidad
mostrndose como Trinidad de personas distintas en la
realizacin en s mismo y no en la comunin y la amistad, niegan
unidad de una misma comunin, de un solo amor y de una
la naturaleza intrnseca del propio ser humano. Slo a travs de nica vida, comunicada, recibida, devuelta.14
la amistad podemos conocernos a nosotros mismos con toda la
realidad debida, porque es imposible que tengamos algn cono-
El Dios revelado en las Escrituras es una Trinidad en eterna
cimiento objetivo de nosotros mismos fuera de la experiencia de
comunin de amor. Comprender la naturaleza de este misterio
la amistad.
y participar de l constituyen la experiencia ms rica y profunda
Deseo citar un prrafo de Leonardo Boff respecto a aquello del alma humana.
que l mismo llama La doxologa eterna: la gloria y la alegra de
la Trinidad:
La teologa se restringi, normalmente, a la reflexin formal

sobre el misterio de la comunin trinitaria. Se buscaba pene-
Boff, op. cit, p. 264.
78
CUIDA TU CORAZN
Qu implica la doctrina de la Trinidad para

En la trascendencia el ser humano mira hacia arriba buscando
la espiritualidad cristiana? la razn primera de su existencia. En esta experiencia, el Padre
surge como el Dios creador que le da el sentido y el significado.
Como afirmamos al inicio, la doctrina de la Trinidad, en vez En la trascendencia, el ser humano se descubre verdaderamente
de ser algo completamente abstracto y sin ninguna contribucin humano en el encuentro de amor y aceptacin con el Padre,
prctica y concreta para la vida cristiana de inters slo para encuentro en el que descubrimos no slo nuestro origen sino
filsofos y telogos que aprecian la delicia de los debates intermi- tambin la fuente de la cual emerge nuestra vida. El Padre
nables sobre asuntos absolutamente irrelevantes para la realidad rescata el sentido de nuestra existencia a partir del misterio de la
de la vida, constituye una de las doctrinas fundamentales de creacin y de la alianza que l mismo estableci con su pueblo,
la fe cristiana, particularmente importante para la formacin de alianza de amor y de gracia en la cual el significado de la vida
la vida espiritual y con consecuencias prcticas para la vida brota de la certeza y de la seguridad de su amor.
cristiana diaria. En esta seccin consideraremos algunas de estas
En la inmanencia se da el encuentro del ser humano consigo
consecuencias, para comprender la importancia de esta doctrina
para la vida de la iglesia. mismo como ser creado. El Hijo surge aqu como revelacin del
Padre que, en la encarnacin, seala el camino y determina la
1. La Trinidad establece el sentido y el significado de forma y el contenido de la relacin con toda la creacin. Y es el
ser persona. A partir de esta doctrina, el hombre se ve a s Hijo quien, en su encarnacin, define que toda la ley y los
mismo como un ser en relacin, y es precisamente en esa profetas se resumen en un solo mandamiento: Ama al Seor tu
relacin con otros que encuentra su personalidad. Nosotros Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente
somos lo que somos en la relacin de amor que mantenemos y con todas tus fuerzas, y a tu prjimo como a ti mismo (Mr
con las dems personas. La doctrina de la Trinidad cuestiona 12:30-31). El Hijo propone que la relacin trascendente con el
tanto el individualismo como la desaparicin del individuo en Padre se transforme en una relacin inmanente con el prjimo
medio de una sociedad impersonal. Segn Leonardo Boff, y con toda la creacin. El crea la posibilidad de la vida en el
Reino de Dios, y nos rene para la tarea de la construccin de un
la concepcin trinitaria de Dios nos propicia una experiencia mundo donde el amor incondicional del Padre determina las
global del misterio divino. Cada ser humano se mueve den- fronteras de las relaciones humanas. A partir de la encarnacin,
tro de una trplice dimensin: la de la trascendencia, la inma- el ser persona no se determina por el sentarse a la derecha o a la
nencia y la transparencia.15
izquierda del Seor en su gloria, sino por ser siervo, por partici-
par de la vida del prjimo, por crear lazos de amor y de afecto
con Cristo y con el mundo.
Ibid.,p. 38. Por ltimo, tenemos la transparencia que nos hace ver qui-
nes somos y quines son los dems. Segn el apstol Pablo, el
80
Espritu es quien quita los velos y las mscaras de nuestro rostro ninguna posibilidad de desarrollar una experiencia realmente
para que podamos contemplar, como por un espejo, la gloria del humana y personal fuera del misterio de la iglesia. La iglesia,
Seor (2Co 3:16-18). El ministerio del Espritu es unir lo como espacio de comunin, es absolutamente indispensable
trascendente con lo inmanente. Es establecer la comunin del ser para el desarrollo del significado de la persona. Es en la iglesia
humano con Dios. La Biblia afirma que todos fuimos bautizados
que se hace posible la relacin con Dios, con el prjimo y con
por un solo Espritu (ICo 12:13) y que el Espritu clama Abba!
nosotros mismos.
Padre! (G 4:6). Este poder del Espritu que nos hermana por
la transparencia, respetando nuestras diferencias e individua- A medida que nos entregamos en las manos de Dios, nuestra
lidad, establece la comunin del cuerpo y da visibilidad a la identidad pasa a ser una responsabilidad suya y no ya nuestra.
iglesia de Jesucristo. Yo soy el que soy, no por el hecho de que yo no sea t ni por la
comparacin que he venido haciendo de m respecto a los
As, en la relacin de trascendencia, inmanencia y transparen- dems, sino porque soy nico delante de Dios, y es solamente en
cia nos descubrimos como personas. En este universo que abarca su presencia que me descubro verdaderamente. A partir de ah,
nuestras relaciones con Dios, con el prjimo y con nosotros la identidad personal del ser humano no se afirma por lo que
mismos encontramos nuestra verdadera identidad humana y hace o tiene sino por lo que es en la relacin con el otro. As vive
cristiana. Y es en el encuentro con Dios y con el prjimo que ex- la Trinidad, as es como las personas en la Trinidad definen su
perimentamos el poder transformador y reconciliador del amor. identidad.
Para los Padres de la iglesia, la comprensin del ser trinitario
de Dios nos lleva, inexorablemente, a una nueva percepcin de Dios como Trinidad trasciende el concepto individualista de
la persona humana. Para ellos, persona en una forma radical. C. S. Lewis escribi que
aprendemos de la doctrina de la santsima Trinidad que
no existe ningn ser verdadero fuera de la comunin. Nada alguna cosa anloga a la sociedad existe dentro del ser
existe individualmente, concebido en s mismo. La comunin divino desde toda la eternidad, que Dios es amor, no en el
es una categora ontolgica... La persona no puede existir sentido de la concepcin platnica de amor, sino porque en
fuera de la comunin; pero toda comunin que niega o l la reciprocidad concreta del amor existe antes de los
suprime a la persona se torna inadmisible.16 mundos y es, por eso, compartida con las criaturas.17
As, segn los Padres de la iglesia, pioneros en el desarrollo de 2. La vocacin cristiana es esencialmente relacional.
una teologa de la persona a partir del ser de Dios, no hay La invitacin al discipulado es una invitacin a la comunin
17
16 British Council of Churches, The Forgotten Trinity. The Report o
John D. Zizioulas, Being as Communion. Studies in Personhood and B.C.C. Study Commission on Trinitarian Doctrine Today, Inter-C
the Church, St. Vladimirs Seminan; Press, Crestwood, NY, 1985, p. 18. House, Londres, vol. 2, 1990, p. 26.
82 TRINIDAD Y ESPIRITUALIDAD 83
CUIDA TU CORAZN
personal con Dios y con la familia de la fe. En su primera una relacin utilitaria con Dios. La verdadera espiritualidad nos
epstola, el apstol Juan expone claramente este principio, al transciende. Es interpersonal y relacional. La amistad y las
definir a Dios como amor (Un 4:8). Esto significa que Dios relaciones que construimos son caminos que nos conducen a
subsiste como una Trinidad en la cual se comparte el amor. Ir Dios. Paul Stevens llama la atencin al hecho de que Dios nos
contra el amor es ir contra Dios. Negar la comunin, optar por el cre hombre y mujer y nos hizo conforme a su imagen y
individualismo, es negar la naturaleza esencial de Dios y nuestra semejanza. El hombre y la mujer juntos son imagen de Dios y,
vocacin cristiana. por consiguiente, una realidad social. Por tanto, dice Stevens,
Como afirmramos anteriormente, la amistad entendida a
el propsito de la sexualidad humana no sirve slo para
partir de la naturaleza trinitaria de Dios constituye un instrumento propsitos de procreacin y tampoco slo para el beneficio
poderossimo para el conocimiento de Dios y de nosotros mutuo de los cnyuges, aunque ambos propsitos sean bue-
mismos. No existe un conocimiento objetivo de nosotros mismos nos en s mismos. La sexualidad fue planeada por Dios para
fuera de una relacin de amistad. La nica manera de conocerme ser primaria y finalmente contemplativa, para que nos ayude
a m mismo es abrirme a una relacin de amor con el prjimo. Sin a buscar al propio Dios.18
embargo, como nadie me conoce exactamente como soy, y como
ni yo mismo puedo decir que me conozco totalmente, slo en la La imagen de Dios se refleja en la relacin hombre-mujer. No
relacin con Dios, quien me conoce plenamente y me acepta tal fuimos creados para vivir de manera aislada. La propia creacin
como soy, puedo llegar al conocimiento de mi propia persona. La nos revela que la contemplacin de Dios slo es posible en la
amistad amorosa y afectiva con Dios y con el prjimo se torna, relacin de amistad que construimos. La imagen de Dios no se
por tanto, esencial para el conocimiento no slo de Dios, sino del refleja en el aislamiento del ser humano sino en la comunin.
prjimo y de m mismo. Fuimos llamados para vivir en Cristo como pueblo de Dios, en
amistad con el Creador y su creacin.
Puesto que la naturaleza de Dios es personal y relacional, el
En la Biblia, nuestro amor a Dios se establece a partir del amor
principio de la amistad abre nuevas puertas para un encuentro
que tenemos para con el prjimo. Si no amamos al prjimo, no
ms personal, afectivo y relacional con Dios. Generalmente, las
podemos afirmar que amamos a Dios. Es lo que nos dice el
personas que encuentran dificultades para establecer vnculos
apstol Juan: Si alguien afirma: "Yo amo a Dios", pero odia a su
afectivos y personales con amigos tienden a transformar su
hermano, es un mentiroso (Un 4:20). El apstol Juan, tal vez
relacin con Dios en algo tan impersonal como sus relaciones
ms que todos los dems, comprendi esta naturaleza amorosa,
humanas. Nuestra forma de tratar a los dems coincide con
afectiva y relacional de Dios y del propsito de la salvacin. Para
nuestra forma de tratar a Dios. Si manipulamos a los dems y
nuestras relaciones son, bsicamente, de naturaleza poltica, tras-
ladamos este modelo a nuestra relacin con Dios. Si acostum- 18
Paul Stevens, Disciplinas para um coragaofaminto. Seruindo a Deu
bramos utilizar a las personas y a las cosas, tambin tendremos
sete das da semana, ABBA Press, San Pablo, 1993, p. 83.
l, no hay manera de establecer una relacin con Dios, desvincu- relacional en el cuerpo de Cristo, pues el don espiritual slo tiene
lada de las relaciones humanas. El cuidado del enfermo, del valor en el cuerpo si est precedido por el amor, que crea los
preso, del forastero, del pobre, del hambriento y del desnudo es, vnculos comunitarios. En el captulo 13 de su primera Carta a
a decir verdad, un cuidado que se dirige al Seor mismo. As los Corintios, el apstol Pablo orienta a los creyentes y presenta
respondi Jess a la indagacin de sus oyentes respecto a cundo el principio del amor como factor que regula y define el lugar de
lo haban visto en ese estado de pobreza y hambre, y lo haban los dones en el cuerpo, la iglesia. Podemos hablar la lengua de
socorrido. Para Jess, el auxilio que le prestamos al prjimo es un los hombres y de los ngeles, transportar montes y tener el
socorro que le prestamos a l mismo, lo cual es una invitacin a dominio de la ciencia y de la profeca, pero si no tenemos amor,
reconocer el rostro de Cristo en el rostro del enfermo y del nada de eso aprovecha: no somos nada. As, relaciona el amor
necesitado (Mt 25:39, 40). Nuestro amor a Dios no siempre se con nuestra identidad personal. Puedo hacer muchas cosas y
dirige directamente a l. Es a travs de nuestros hermanos que realizar prodigios, pero sin amor no soy nada. La iglesia est
expresamos nuestros afectos a Dios. Martn Lutero, el reformador, llamada al amor.
enseaba que_no. poigjTjgj^mar^îc>s-erxu majestadjdeberrios 3. La misin cristiana es, ante todo, una invitacin a
amar a Dios en sus criaturas.19 la vida comunitaria. La misin es un llamamiento a recibir al
Por tener una visin funcional de la vida y de las relaciones prjimo como persona para que participe de esa relacin
que construimos, la tendencia cristiana ms comn es entender comunitaria. La misin cristiana no puede ser descrita nicamente
vocacin como sinnimo de actividad. Vocacin es algo que en trminos de accin y proyectos; implica amor y aceptacin. La
hago. El pastorado o el trabajo misionero se transforman en encarnacin no puede ser vista slo como un proceso de
vocaciones cristianas. No hay duda de que lo son, pero hay un aculturacin e integracin, sino como un camino de identificacin
concepto de vocacin que precede a nuestras actividades y personal y de amistad. El indgena, el pobre, el anciano, el enfer-
funciones, que es la vocacin para ser. Somos llamados a ser mo son personas y no problemas; deben ser recibidos y amados
hijos de Dios, su pueblo y su iglesia. Este tipo de vocacin no se por lo que son y no por lo que llegarn a ser. nicamente en este
determina ni por la actividad ni por la funcin sino por la acto de amor estaremos traduciendo con mayor fidelidad el
relacin. En principio, no fuimos llamados para hacer algo sino sentido del evangelio, de la invitacin al discipulado, de la partici-
para ser alguien. Posiblemente, esta distorsin en la percepcin pacin en el mundo nuevo creado por Dios. Hace algunos aos
de la vocacin trajo los conflictos que vivi la iglesia de Corinto vi en un calendario con fotografas y citas un pensamiento que
respecto al uso y el papel de los dones. El aspecto funcional y me llam mucho la atencin. Creo que la cita era de una msica
utilitario de los dones se torn ms relevante que su vocacin popular americana, que deca ms o menos as: Danos pan, pero
danos rosas tambin. Me parece que su intencin era mostrar
que el pobre no slo necesita pan sino tambin afecto, amor,
19
Donald M. Lewis, With Heart, Mind & Strengh. The Best ofthe Crux, atencin. Necesita recibir no slo el pan para el alimento del
Credo Publishing Corporation, Langley, vol. 1, 1990, p. 11.
86
CUIDA TU CORAZN
cuerpo sino tambin aquellas cosas que muchas veces juzgamos

absolutamente superfluas, pero que expresan nuestros afectos nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y al participar
ms profundos. regularmente de la Cena del Seor, estamos afirmando nuestra
pertenencia a la iglesia de Jesucristo. Una vez ms nos encon-
La iglesia, a partir de su comprensin de la naturaleza trinita-
tramos negando al mundo con sus valores y seducciones, y
ria de Dios, descubre que su misin primera es amar al mundo
asumiendo que pertenecemos a Cristo y a su iglesia. A pesar de
como Cristo lo am. Dios envi a su Hijo como una expresin
toda la controversia sobre el bautismo infantil, en l hallamos
concreta de su amor por el mundo. Cristo no vino slo para
una inmensa riqueza del smbolo de pertenencia. Pues a travs
resolver los problemas de naturaleza sociopoltica sino para
amar, y fue este amor lo que hizo de l un revolucionario. Esta de l vinculamos a nuestros hijos con la iglesia de Jesucristo.
razn lo llev a negar las propuestas del diablo en el desierto, Cuando los padres presentan a sus hijos al bautismo, no estn
cuando fue tentado. El propsito de la misin de Jess no era declarando la conversin de aquel nio recin nacido sino
solamente dar pan al hambriento, como si el hombre fuese slo afirmando pblicamente que l, como sus padres, no pertenecen
cuerpo, o salvar su alma del infierno, como si fuese slo un ser ms al mundo, sino a la iglesia de Cristo. El bautismo y la Cena
espiritual. Su propsito era redimirlo integralmente. Para esto era del Seor son smbolos de una experiencia personal no slo de
necesario rescatarlo como ser humano en su total dignidad. Y conversin sino tambin de pertenencia, de cambio de domicilio,
nada tiene mayor poder para rescatar la dignidad humana que de dignidad humana, de aceptacin plena de nuestra persona en
el amor. Esto fue lo que Cristo hizo. Nos am hasta la muerte Cristo y en la iglesia. La naturaleza de la misin de la iglesia se
para ofrecernos una vida abundante, no una vida que lo tiene define en los sacramentos, y la presencia del Padre, del Hijo y del
todo en abundancia sino una que se encuentra en el amor de Espritu Santo en ellos nos remite al corazn de la misin de
Cristo, la plenitud de la dignidad de ser aceptado y amado por Dios.
lo que se es y no por lo que se posee. 4. La iglesia es la seal visible de la presencia trini-
taria de Dios en la historia. Uno de los encuentros de las co-
La celebracin de los sacramentos (la Cena del Seor y el
munidades eclesiales de base, realizado en la ciudad de Trinidad,
bautismo) debe ser vista como un smbolo de pertenencia.
en el interior de Gois (Brasil), tuvo como tema principal: La
Todos fuimos bautizados por un solo Espritu para constituir un
santsima Trinidad, la mejor comunidad. Este motivo se
solo cuerpo (ICo 12:13), afirma el apstol Pablo. El mismo
transform ms tarde en un libro de Leonardo Boff, cuya tesis es
apstol tambin declara: Esa copa de bendicin por la cual
que la Trinidad ofrece los principios para la construccin de una
damos gracias, no significa que entramos en comunin con la
sociedad ideal, en la cual la iglesia aparece como su prototipo.
sangre de Cristo? Ese pan que partimos, no significa que
No hay entre las personas de la santsima Trinidad ninguna seal
entramos en comunin con el cuerpo de Cristo? (ICo 10:16).
de disputa por el poder o la supremaca de la una sobre la otra.
Tanto el bautismo como la Cena del Seor son sacramentos que
Tampoco hay anulacin o negacin, ni existe el individualismo
establecen vnculos de pertenencia. Al ser bautizados en el
o el colectivismo (negacin del individuo). Por el contrario, existe
CUIDA TU CORAZN
la afirmacin de todos a travs de todos y del amor entre todos, vidualidad, cuando hay comunin. Es en esta doble dimensin
en tanto que no son tres, sino uno. As, la comunin y la amistad de la naturaleza humana que nos descubrimos como personas.
en el pueblo de Dios se transforma en una seal externa y visible Esta diversidad en la unidad o unidad en la diversidad es la
de la realidad de la vida de la Trinidad. que hace a la iglesia participante del misterio de la Trinidad. Por
Esto no significa que no debe existir forma alguna de organi- eso Jess or: Ruego... para que todos sean uno. Padre, as
zacin o estructura en la iglesia. El modelo de relacin trinitaria como t ests en m y yo en ti, permite que ellos tambin estn
promueve, antes que nada, una conversin de nuestro corazn, en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn
de las bases de nuestras relaciones. No importa si alguien es 17:20-21). Las relaciones que se dan en la iglesia necesitan
jerrquicamente superior. A partir de la Trinidad, las relaciones reflejar este principio eterno de la relacin trinitaria, e incluso en
no se dan por la posicin o por el status que conquistamos, las estructuras eclesisticas es necesaria la presencia del principio
sino por el amor y el deseo de servirnos los unos a los otros. trinitario de relaciones, para que nadie sea mayor ni menor que
Jess lav los pies de sus discpulos. As, una actividad que, los dems.
jerrquicamente, perteneca al mundo esclavo, ahora se torna Sin duda, el tema que ms preocupa a los cristianos en el
parte de la actividad pastoral del Maestro y Seor. El lav los mundo hoy es la unidad cristiana. Muchos esfuerzos intentan
pies de sus discpulos porque saba quin era, de dnde vena y promover la unidad entre los cristianos. Alianzas, pactos, acuer-
hacia dnde iba. Esta identidad personal, establecida a partir de dos de cooperacin y muchas otras tentativas han contribuido,
su relacin con el Padre, le dio la libertad de lavar los pies de sus de alguna forma, a que la iglesia sea una. Existen aquellos, los
discpulos sin perder la nocin de su vocacin de Maestro y
ms idealistas, que suean con el fin de las denominaciones y
Seor.
organizaciones cristianas para la formacin de una nica iglesia
La iglesia es la comunidad que refleja concretamente la en el mundo. Aunque estos esfuerzos contribuyan con algo, la
presencia de Dios en la historia. Y puesto que el Dios cristiano es unidad es una realidad espiritual, es decir, depende ms de
una comunidad que vive en perfecta armona, en una relacin nuestra capacidad de penetrar en el misterio trinitario y sus
de amor autotrascendente, la iglesia necesita desarrollar dos implicaciones para la vida y la fe, que de elaborar mecanismos
aspectos presentes en el Dios trino para reflejar su presencia. El polticos de unidad. La unidad que encontramos entre las
primero es la diversidad, y el segundo, la unidad. La diversidad personas de la santsima Trinidad es una unin de amor, que se
nace de la singularidad de cada uno. No surge, como muchos manifiesta en una disposicin permanente de sumisin y respeto.
piensan, de la autonoma de cada uno sino de la individualidad. La unidad entre el Hijo y el Padre, o entre el Espritu y el Hijo, se
Por otro lado, la unidad se desarrolla en la relacin que cada da por la obediencia amorosa que se manifiesta entre ellos.
individuo, como persona singular que es, construye con otros La frmula de unidad ms comn que tenemos entre nosotros
individuos, formando as el cuerpo de Cristo. Slo es posible es la de la unidad de objetivos. Mientras tenemos objetivos co-
que haya comunin cuando hay individualidad, y slo hay indi- munes, creamos lazos de convivencia fraterna. Las alianzas que
formalizamos entre nosotros son una tentativa de definir lo que casamiento no son exigencias del amor sino respuestas volunta-
hay de comn entre los grupos interesados para establecer, a rias al amor, as tambin nuestros compromisos y responsa-
partir de eso, las condiciones de nuestra unidad. Es un tipo de bilidades cristianas no son exigencias del amor sino respuestas
unidad contractual. Funciona en la base misma de los contratos voluntarias al amor de Dios.
que empresas, naciones y gobiernos celebran entre s. Todos los En la Trinidad, la obediencia del Hijo al Padre no es ninguna
grupos interesados firman el documento, concordando de este exigencia o condicin del amor del Padre sino una respuesta
modo con sus trminos. No obstante, cuando una de las partes libre y voluntaria del amor del Hijo. Mientras no comprendamos
incumple alguna clusula del contrato, la unidad se rompe. el misterio que abarca las relaciones trinitarias, al cual somos
El modelo de unidad que representa el Dios trino no es con- invitados por Jess en su oracin sacerdotal, no comprende-
tractual sino que tiene su fundamento en el principio de la remos el misterio de la iglesia. Precisamente, en su Carta a los
alianza, el mismo que determina las relaciones en el seno de la Efesios, el apstol Pablo usa la figura del matrimonio como
Trinidad. En un contrato existen condiciones preestablecidas para paradigma para entender la naturaleza y unidad del cuerpo de
que haya unidad y comunin. En la alianza, el amor y la gracia Cristo, que es la iglesia.
de Dios aparecen como el origen y el punto de partida para la
5. El culto cristiano tambin se caracteriza por su
comunin y la unidad. En un contrato, las condiciones preceden
naturaleza trinitaria, ya que en l se adora al Padre, al
al amor; en la alianza, el amor precede a cualquier exigencia. Un
Hijo y al Espritu Santo como el Dios nico e indivisible.
ejemplo de alianza es el casamiento. En la celebracin del
El culto es una convocatoria del Dios trino a todo aquel que fue
casamiento, los votos que asumimos no son contractuales
insertado en el contexto de la familia cristiana. Es una iniciativa
(aunque hoy muchos casamientos lo sean). No establecemos
de Dios y no del ser humano, y funda su naturaleza en el primero
condicin alguna para el amor. Ninguno de los dos dice: Yo
y no en el segundo.
prometo amarte si.... No hay condiciones establecidas para el
amor. Ms bien, ambos afirman: Prometo amarte en la salud y En las iglesias modernas de casi todo el mundo cristiano, se
en la enfermedad, en la riqueza y en la pobreza.... Es un amor ve el culto como algo que hacemos para Dios. Nos reunimos,
incondicional, sin los si que imponen condiciones y exigencias. cantamos alabanzas a Dios, realizamos oraciones, escuchamos
La alianza que Dios celebra con nosotros tambin es as. Dios no la predicacin de la Palabra de Dios y damos testimonio del
dice: Voy a amarte si guardas mis mandamientos, si no faltas a amor divino. Para todo esto, obviamente, suplicamos la asisten-
los cultos, si contribuyes regularmente con el diezmo, etctera. cia y la bendicin de Dios. No obstante, contina siendo algo
No. Dios nos ama y amar siempre, independientemente de que hacemos, que presentamos a Dios. La naturaleza trinitaria
nuestra respuesta a su amor. Los mandamientos no son exi- del culto no cambia necesariamente su forma, puesto que conti-
gencias del amor de Dios sino una respuesta igualmente nuamos haciendo aquello que siempre hicimos. Sin embargo, s
incondicional a su amor. Al igual que las responsabilidades del cambia nuestra postura ante lo que hacemos. Segn el modelo
trinitario, el culto no es ms aquello que hacemos sino la parti- decir que, en determinada situacin, se sinti ms cerca de Dios
cipacin en aquello que Dios hizo y sigue haciendo por nosotros que en otras situaciones; o que la alabanza, en ciertas iglesias,
a travs de la mediacin de su Hijo Jesucristo. El autor de la induce a adorar ms que en otras iglesias, o que el director de la
Carta a los Hebreos define la naturaleza del culto cristiano de la msica ejerce un papel casi insustituible para conducir al pueblo
siguiente manera: a adorar a Dios. La mediacin de Cristo fue transferida a la msi-
ca, al ministro de la alabanza o a un ambiente ms adecuado
As que, hermanos, mediante la sangre de Jess, tenemos para el acto del culto. No es ms Cristo quien por su sacrificio
plena libertad para entrar en el Lugar Santsimo, por el
vicario y expiatorio en la cruz nos conduce a la presencia del
camino nuevo y vivo que l nos ha abierto a travs de la
cortina, es decir, a travs de su cuerpo; y tenemos adems un Padre, sino el clima que nosotros mismos creamos. Si estamos
gran sacerdote al frente de la familia de Dios. Acerqumonos, dentro de aquel clima propicio, adoramos, pero en caso contrario
pues, a Dios con corazn sincero y con la plena seguridad que el culto es fro y no provoca nuestro inters.
da la fe, interiormente purificados de una conciencia culpable As pues, cuando hablo de la naturaleza trinitaria del culto, me
y exteriormente lavados con agua pura (Heb 10:19-22).
refiero a que no hay nada en el culto en s, o en aquellos que lo
El acceso al Lugar Santsimo se da por la sangre de Jess. El dirigen, que nos conduzca a la presencia del Padre. Solamente
es el sumo sacerdote sobre la casa de Dios. El Hijo nos conduce el Hijo hace esto. Slo l nos abri, por su sacrificio en la cruz,
a la presencia del Padre para adorarlo; por su carne abri un un nuevo camino para el lugar sagrado, donde adoramos a Dios.
nuevo camino para la adoracin que ofrecemos a Dios. La Reconozco la importancia de una liturgia bien planeada, de cn-
frmula trinitaria del culto cristiano es adorar al Padre por la ticos e himnos inspiradores y de ambientes adecuados para el
mediacin del Hijo, en el poder del Espritu Santo. Nosotros culto que ofrecemos a Dios, pero me preocupa la sustitucin de
continuamos cantando nuestras alabanzas, oyendo la predica- la naturaleza mediadora de Cristo en el acto del culto por ele-
cin de la Palabra de Dios, orando e intercediendo por el mentos que, muchas veces, manipulan las emociones.
mundo. Pero, a decir verdad, las alabanzas que cantamos no son Otra tensin que los cristianos enfrentan hoy, como un deriva-
nuestras sino de Cristo; las oraciones que hacemos no son ms do de lo que acabo de afirmar, es una fuerte tendencia antropo-
nuestras, sino de Cristo; la palabra que predicamos tampoco es cntrica en el culto. La satisfaccin humana se torn el punto
nuestra, sino de Cristo. Esto no cambia la forma de culto, ni central en las celebraciones de la iglesia. Son nuestras sensa-
nuestra manera de ofrecerlo a Dios. Cambia solamente nuestra ciones las que determinan el significado del culto, y no la gloria
postura y el significado que las formas toman. del Dios trino. Si me siento bien, creo que fui bendecido (aunque
Para muchos hoy, lo que nos conduce a la presencia de Dios esta expresin no signifique ms que una sensacin de bien-
para adorarlo es la msica, el que dirige la alabanza, el ambiente estar); si de algn modo creo que fue vlido haber gastado esas
creado por los expertos en liturgia. Es comn or a alguien horas en aquel lugar, entonces significa que el culto fue bueno.
Sin embargo, el objetivo del culto no es el culto ni nosotros mis-
94 CUIDA TU CORAZN
mos, sino Dios. La bendicin del culto es el privilegio de ofrecer miento de la Reforma. Bsicamente, las iglesias de origen refor-
a Dios toda la alabanza que l merece. mado valoran y enfatizan la importancia de la razn en la
espiritualidad. Esta espiritualidad que nace de la razn corre el
La naturaleza trinitaria del culto se percibe ms claramente en
riesgo de tornarse ms teolgica y menos afectiva, ms dogmtica
la celebracin de la Cena del Seor. All rendimos nuestra gratitud
y menos personal, en la medida que se centraliza en el dogma y
al Padre por lo que nos ha dado a travs de su Hijo, crucificado
no en la persona. Dios se transforma en una idea o un concepto
y resucitado. All invocamos sobre nosotros al Espritu Santo que
abstracto con el cual yo me relaciono racionalmente.
santifica el pan y el vino, para que a travs de ellos recibamos al
Cristo que se dio a s mismo por nosotros, y en su nombre nos Por otro lado, tenemos una tradicin ms reciente y popular,
ofrezcamos al Padre. el pentecostalismo, para la cual la espiritualidad est en la ex-
periencia carismtica, proporcionada por la accin del Espritu
Santo. En esta tradicin, la experiencia espiritual es primordial,
Dos modelos de espiritualidad ya que a partir de ella el hombre conoce realmente a Dios. El
en la iglesia contempornea nfasis en la experiencia carismtica es fundamental para que
uno sienta la realidad divina. El pentecostalismo es una reaccin
y una propuesta de espiritualidad trinitaria
al exceso de racionalismo e intelectualismo, muchas veces fro e
impersonal, presente en la mayora de las iglesias histricas. Por
La espiritualidad cristiana protestante de hoy est dividida en su parte, este tipo de relacin corre el riesgo de tornarse ms
dos grandes bloques. En mi anlisis no negar los aspectos posi- emocional y menos afectiva, ms experimental y menos per-
tivos e histricos de estas tradiciones, sino slo las abordar desde sonal. Dios se transforma en una fuente de energa con la cual yo
la perspectiva de su posible deformacin de la espiritualidad me relaciono utilitariamente.
cristiana.
Los dos movimientos, as como sus variaciones a lo largo de
Por un lado, encontramos a los evanglicos de tradicin refor- la historia, han contribuido para nuestra formacin espiritual. Sin
mada e histrica, para quienes el centro de la espiritualidad est embargo, al analizar su perfil y su desarrollo en la experiencia
en la relacin cognitiva con Dios. El conocimiento que se puede espiritual de la iglesia, constatamos que ambos continan bus-
adquirir sobre Dios constituye la base de este modelo. El nfasis cando algo que todava falta. Una caracterstica general, comn
en la formacin doctrinal es fundamental para que se establezca en casi todas las iglesias, es la sensacin de que algo est au-
una relacin teolgicamente correcta. Las iglesias histricas siem- sente, algo que transciende el conocimiento racional y la expe-
pre dieron mucho nfasis a la educacin bblicoteolgica, porque riencia carismtica, algo que llena el alma y el corazn de aquel
consideran el conocimiento dogmtico y racional como el camino que busca a Dios.
ms sensato para establecer cualquier relacin. Esta tendencia se
debe, en gran parte, a la influencia del iluminismo en el movi- Esta ausencia, este algo que falta, para muchos se encon-
trara en la combinacin de lo histrico con lo carismtico, es
decir, en la combinacin de lo racional con lo emocional. La vez de la espontaneidad del vnculo con Dios, de la preocu-
preocupacin de muchos lderes cristianos, interesados en el pacin en agradar en todo al Seor, de un vnculo siempre
avivamiento de la iglesia, es proponer un trmino medio entre lo nuevo, brillante, renovado, de la capacidad de novedad en
emocional y lo racional. Ellos creen que hoy el cristiano ideal es accin que caracteriza al amor, y de lo efmero de la pasin...
Todo esto disminuy. Abandonaste tu primer amor. Todo se
aquel que tiene una buena formacin teolgica y, al mismo tiem- enfri, se desgast. En suma, se trata de una iglesia que se
po, experimenta los carismas del Espritu. Esta combinacin de torn institucional, teolgica, exacta, rigurosa, moral, que
lo intelectual con lo carismtico sera una manera perfecta para dej de vivir por el impulso de una fuerza siempre nueva.20
que un cristiano experimente lo bueno que hay en ambos lados.
Este juicio de Dios no es teolgico ni doctrinal, pues se trata
Pero ser que el equilibrio est realmente en esta combina-
de una iglesia doctrinalmente correcta, al punto de no soportar
cin? Ser que una buena dosis de emocin sumada al inters
a aquellos que se declaran apstoles y no lo son. Tampoco
acadmico resolvera los conflictos espirituales que perturban la
consiste en un juicio sobre sus obras y su misin. Es una iglesia
mente y el corazn de muchos? A m me parece que el equilibrio
oppr^ntp, trahRj?>dnra Sus obras y perseverancia son conocidas
no se encuentra necesariamente en una combinacin de lo
por su Seor. Tampoco es un juicio orientado a la falta de
racional con lo emocional, de lo histrico con lo pentecostal, sino
experiencias espirituales. Esta iglesia tambin experiment el
en la bsqueda de la afectividad, del lugar del corazn_ejaJa
coraje y la gracia de servir "al Seor en medio de tribulaciones y
experiencia espiritual. La primera relacin que encontramos en
sufrimientos. El juicio es unjuicio_afectivo. Tiene que ver con el
la Trinidad es afectiva y no necesariamente emocional o
corazn de la iglesia, es decir, con su amor. Es posible que
intelectual. Se trata de una relacin de amor y entrega que
tengamos una iglesia teolgicamente correcta, llena de experien-
involucra bsicamente al corazn. El equilibrio no est en saber
cias e historias para contar, pero que an insiste en mantener un
dosificar las emociones con la razn, sino en encontrar en el
corazn en el que ya no existe el primer amor.
amor el mismo principio que rige las relaciones de la Trinidad.
Lo mismo sucede en nuestras relaciones humanas. Podemos
En su comentario al libro de Apocalipsis, Jacques Ellul descri-
conocer con cierta profundidad todos los gestos, gustos, manas,
be la iglesia de Efeso y demuestra de manera clara cul es el
hbitos e historias de nuestro cnyuge o de cualquier amigo, y
centro de la experiencia espiritual. Una iglesia presentada como
tener con l diversas experiencias, sin establecer un vnculo
irreprensible, capaz de soportar la persecucin, y que vela por la
afectivo. Es decir, es posible conocer a alguien, tener un archivo
vida moral y doctrinal de sus miembros, recibe el juicio de Dios:
completo, sin siquiera penetrar en el corazn, en el alma del otro.
perdi su primer amor.
Aqu reside la crisis de muchas familias. La crisis no est en la
>
Las primeras obras eran fruto del primer amor, de la alegra
y del entusiasmo del descubrimiento del amor. No se trata, 20
por tanto, de la fe y su contenido, sino del amor. Se trata tal Jacques Ellul, Apocalipse. Urna arquitetura em movimento, Pau
San Pablo, 1980, p. 141.
98 CUIDA TU CORAZN
falta de conocimiento ni en la ausencia de experiencia, sino en

bsqueda de esta literatura y de las experiencias que la misma
la carencia de afectos. No hay amistad que permita las incursio- propone pintan un cuadro de la realidad evanglica latinoame-
nes en el alma, en la interioridad del otro. Seguimos siendo ricana que necesita ser analizado a la luz de las Escrituras y de los
extraos para aquellos de quienes nos juzgamos tan cercanos. cambios dramticos por los que pasa el mundo y, en particular,
La reconquista de este primer amor es el objeto de la espiri- Amrica Latina.
tualidad cristiana. Es solamente en esta relacin de amor y afecto
Hay un enorme contingente de cristianos buscando desespe-
que nos encontramos como personas en vnculo con un Dios que
radamente una experiencia que les suministre sentido de perte-
tambin es personal. Una relacin que es slo teolgica, o que
nencia, seguridad de ser amados. Necesitamos que Dios se nos
se interesa apenas en la experiencia, nos deshumaniza y compro-
revele a travs de alguna experiencia, de preferencia muy dram-
mete el carcter personal del Dios bblico.
tica, para que no haya ninguna duda de su inters por nuestra
La prdida de este primer amor, aliada del individualismo persona. Las experiencias que disfrutamos con l aseguran
utilitarista y superficial del mundo moderno, ha llevado a muchos nuestra aceptacin. Otros se sumergen en los libros y bibliotecas,
a la bsqueda de nuevas alternativas espirituales, que llenen el en cursos variados, en ttulos y diplomas con el fin de encontrar
vaco dejado por la falencia de la sociedad cientfica y tecnocrti- algn sentido para la fe y la comunin con Dios. Todas estas
ca. Presenciamos una bsqueda de formas de autoconocimiento cosas son buenas y provechosas en s mismas, pero no sustituyen
y de autoayuda, nuevas tcnicas de meditacin y contemplacin, los vacos afectivos dejados en el pasado y que no fueron
una reaprpximacin al mundo oriental con sus tradiciones msti- debidamente llenados en el encuentro con Dios.
cas milenarias, y un creciente inters por la literatura esotrica.
El Dios que se revel al mundo como un Dios trino es un Dios
Todo esto describe una reaccin en el mbito espiritual de una
personal que nos invita a relacionarnos con l de la misma
crisis mayor en la sociedad occidental.
manera en que l se relaciona con nosotros: amando. Jonathan.
Dentro del universo protestante la realidad no es diferente. Edwars, conocido telogopuritano del siglo 18, escribi un trata-
Los libros ms vendidos en las libreras evanglicas en estos do que se transform en uno de los clsicos de la espiritualidad
ltimos aos retratan esta realidad en el mundo evanglico.21 La cristiana. El ttulo, ReligiousAffections (Afectos religiosos),22
demuestra su Inters poreTcarcter central del corazn en la
experiencia religiosa. Su principal preocupacin en ese libro es
21
Libros como Armas para la lucha espiritual, de Larry Lea; Bengao e
maldigao (Bendicin y maldicin), de Jorge Linhares; Mi compaero, el
Espritu Santo, de Paul Yonggi Cho; Esgotamento espiritual (Cansancio abordan, sin excepcin, temas relacionados con la vida espiritual y
espiritual), de Malcolm Smith; No diva de Deus (En el divn de Dios), de devocional, y representan la realidad espiritual del Brasil.
Caio Fabio; Manantiales en el desierto, de Lettie Cowman; Esta patente 22
oscuridad, de Frank Peretti; H poder as suas palabras (Hay poder en sus Jonathan Edwards, Religious Affections. How Mans Will Affects His
palabras), de Don Gosset; Conocimiento espiritual, de Watchman Nee, Character Before God, Classics of Faith & Devotion, Multnomah Press,
Portland, 1984.
definir la naturaleza genuina de la experiencia cristiana. Para l, cuarto, cuando nadie mira, donde no hay un pblico p_ara_Dugs-
la verdadera religin consiste en expresar tiernos y santos afectos tras demostraciones de fervor y devocin, es cuando notamos
hacia Dios. Si no hay seales de afectos personales y religiosos, cuan pobre v frgil es nuestra espiritualidad. EjTJajglaciones~cTe
el ser humano se encuentra en un estado de muerte espiritual. amorêncontramos^nuestra mayor fragilidad espiritual. Por eso
Nuestra experiencia con Dios, as como nuestro conocimiento, Pablo afirm que el amor es el mayor de todos los dones. Para l,
debe conducirnos a un estado de devocin y amor. de nada sirve que tengamos todos los dones, todo el conoci-
Francis Schaeffer plantea tambin la misma preocupacin en miento y toda la experiencia o el poder, si no tenemos amor.
un trabajo titulado Adulterio e apostasa: O tema da noiua e do Solamente cuando nos confrontamos con el amor es que pode-
noiuo (Adulterio y apostasa: el tema de la novia y del novio).23 mos ver cuan poderoso es el pecado y cunto nos limita.
Schaeffer busca demostrar que la indiferencia es la peor forma de Los afectos son expresiones de nuestra humanidad y persona-
adulterio entre dos personas. Segn l, no hay nada ms doloro- lidad. Romos creados para amar y ser amados: Nos has hecho
so en un matrimonio que la indiferencia del cnyuge. Ante un para ti y nuestro corazn anda siempre desasosegado hasta que
adulterio consumado, se torna ms fcil encontrar los caminos se aquiete y descanse en ti.
para solucionar los problemas, pero delante de la indiferencia, Asi expres San Agustn su reconocimiento del carcter central
del desamor y de la ausencia de afectos, no hay mucho por del afecto personal en la experiencia religiosa. Ya lo afirmaba el
hacer. El peor marido no es el infiel, sino aquel que es extrema- sabio en Proverbios: Por sobrejpdasjas cosas cuida tu corazn,
damente fiel, celoso, cuidadoso, proveedor, pero incapaz de porque de l mana la vida({pT4:23l) En el corazn nacen la
amar. Muchas veces nuestra espiritualidad es as. Somos fieles, devocin y el amor, qu son la^foeftede todos los otros afectos.
ortodoxos, celosos, trabajadores, asiduos y comprometidos, pero Ejjgroblema es que en el mundo moderno nuestras relaciones
no expresamos a Dios tiernos afectos de amor e intimidad. Tene- dejaron de serpersonalesj afectivas, para tornarse fulaoales"'
mos el conocimiento y la experiencia, pero perdimos el amor. y, consecugjrtemente, impersonales. Jfl agente de nuestras
Precisamente en esta dimensin de la espiritualidad encuentra relaciones no esms el corazn sino nuestra racionalidad o las
el cristiano su mayor vulnerabilidad y se confronta con su pecado. emociones fugaces. No nos conocemos por lo que somos, sino
Es posible que seamos buenos telogos, pastores, profesores y por lo que hacemos o experimentamos. La realizacin humana
que tengamos las ms diversas experiencias espirituales, y que no hoy se da mucho ms en trminos de conquistas profesionales y
nutramos ningn afecto rplininsn Tunando miramos nuestmgxpe- espirituales, que de relaciones personales. Por tanto, nuestros
riencia_de oracin, aquella que sucede ejnjecreto, en nuestro afectos son sustituidos por nuestras conquistas, y el sentido de ser
persona, determinado por lo que tenemos y hacemos.
23
Francis Schaeffer, Adulterio e apostasa: O tema da noiua e do noiuo,
Comunicarte editora, Brasilia, 1991. San Agustn, Confesiones, Altaya, Barcelona, 1993, p. 27.
102
Sobre la base de la Trinidad y la enseanza bblica, constata- vaco. En la Trinidad, la felicidad se da en la oracin, en un
mos que es en el amor y en las relaciones personales que el ser abrazo amigo, en una conversacin informal, en la celebracin
humano se realiza como persona. Tambin mencionamos que de la eucarista, en el compartir de la vida, en el regazo de la
para el mundo moderno la realizacin del ser humano se encuen- familia, en la contemplacin del amor de Dios... Ella se da en el
tra en aquello que l hace y posee. Y no solamente su realizacin, vivir diario, en las experiencias ms sencillas y rutinarias, en las
sino que tambin su identidad personal es, bsicamente, una cosas pequeas y en las grandes, en la alegra de ser hijo de Dios
identidad profesional o funcional. La realidad secular niega la y hermano de mis hermanos.
propuesta trinitaria. En este mundo de bsqueda de significado La bsqueda de la felicidad, el conocimiento o aun cualquier
por las conquistas profesionales y econmicas, somos presas experiencia que tengamos tienen la finalidad de llevarnos a una
fciles de un modelo de vida frustrante, porque acondicionamos comunin ms ntima y personal con el Seor y su iglesia. Tanto
nuestra vida, nuestra realizacin y nuestra felicidad a aquello que, nuestra vocacin como nuestra espiritualidad se definen, a partir
por naturaleza, nunca va a ofrecernos lo que realmente busca- de la naturaleza de Dios, por la comunin y la amistad, en las
mos. Dios nos cre para amar y ser amados, para encontrar cuales el amor es compartido. La naturaleza de la iglesia, expre-
nuestra felicidad y nuestro sentido como personas en las relacio- sin viva y concreta de la naturaleza de Dios en la historia, el
nes de amor y amistad. cuerpo vivo de Cristo, que experimenta la riqueza y la alegra de
La espiritualidad que nace de la experiencia trinitaria tiene un la comunin, es de naturaleza trinitaria. El gran desafo que
carcter absolutamente revolucionario para nuestros das. En ella enfrentamos en el comienzo del siglo 21 es la preservacin de la
no hay nada que nos inspire a la bsqueda del poder o del naturaleza comunitaria de la iglesia, a pesar de todas las embes-
control, o de cualquier otra cosa que nos lleve a una relacin que tidas que sufre.
no sea personal y afectiva con Dios y con el prjimo. En ella Redescubrir la Trinidad es redescubrir el camino de las relacio-
nuestra felicidad se encuentra en las experiencias cotidianas de nes personales y afectivas, tanto con Dios como con el prjimo.
comunin y amistad. No es una felicidad en camino, que slo Es rescatar el camino del amor y de la amistad desinteresada
experimentaremos cuando logremos conquistar aquello que como expresin mayor de nuestra espiritualidad y devocin.
juzgamos indispensable tener. Para muchos, la felicidad, es siem-
pre algo que est por venir. Vendr cuando pasemos el examen
de admisin para la universidad, cuando terminemos el curso, Trinidad, obediencia y libertad
cuando nos hagamos un profesional de xito, cuando nos
casemos, cuando nos divorciemos, cuando compremos nuestra A partir de la Trinidad y de la relacin que el Padre, el Hijo y
casa propia, cuando tengamos nuestro primer hijo, cuando l el Espritu Santo nutren entre s, podemos entender la relacin
crezca... Es una felicidad que nunca llega, que jams se alcanza. que existe entre la libertad y la obediencia en la experiencia
Nunca tenemos lo suficiente, siempre hay una sensacin de cristiana. La Biblia afirma que nadie conoce al Padre si no es a
CUIDA TU CORAZN
travs del Hijo; y que nadie vera al Hijo, si el Padre no lo relacinales que todava nos atan. De aqu que ser libre signifi-
enviara; y que nada ni nadie puede sacarle el Hijo a aquel a que ser independiente; y un ser independiente, autnomo, no se
quien el Padre se lo ha dado. El Espritu Santo es el Espritu del somete a nadie.
Padre y del Hijo, que vino para glorificar tanto al Padre como al La bsqueda de la independencia y la autonoma no es otra
Hijo. Aunque sean tres personas distintas, ninguna de ellas acta cosa que la opcin de siempre de desear el poder. Al optar por
de manera autnoma e independiente. Es imposible encontrar el poder, se torna necesario negar el amor. Jams coexisten los
al Padre sin la Palabra y el Espritu, como jams veremos al Hijo dos en la experiencia humana. Esta opcin es la que se present
actuando sin el Padre, sino en perfecta y completa obediencia y en el Edn. Por un lado, estaba la alternativa del amor y de la
sumisin a l. Asimismo, es imposible tener una experiencia con obediencia; por el otro lado, la opcin del poder, la aspiracin a
el Espritu sin tener, simultneamente, una experiencia con el ser igual a Dios. Desde entonces, el ser humano opta por el
Padre y con el Hijo. Los tres son libres como personas, pero en poder, por el control, por intentar ser igual que Dios. La misma
la relacin de amor que nutren y determinan, su naturaleza opcin fue presentada de manera sutil en el desierto de Judea,
divina no permite otra forma de libertad, que no sea la de la en la tentacin de Jess. La opcin entre el poder y la obedien-
obediencia que nace del afecto. cia, entre el dominio y la sumisin, est presente en el discurso
Aquello que defini los lmites de la misin de Jess no fue la bblico de Satans. All Jess resiste la opcin del poder y
tarea que tena que hacer sino la voluntad del Padre. l afirma reafirma humildemente su amor al Padre. Slo as le fue posible
que no habla, no juzga y no acta, si el Padre no lo determina. subir al Calvario.
Jess no tiene una palabra que sea propia, y su voluntad se
En la Trinidad encontramos que la obediencia y la libertad
amalgama con la del Padre. En ningn momento demuestra la
coexisten armoniosamente. El Hijo era libre mientras obedeca,
necesidad de hacer algo slo para afirmar su identidad o buscar
porque era libre. Su voluntad libre y soberana consisti en
su realizacin. Su identidad y realizacin se afirman nicamente
obedecer voluntaria y amorosamente a la voluntad de su Padre,
por la certeza de que el Padre lo ama y de que l ama al Padre.
y as realizar su obra. Obediencia y libertad coexisten en la vida
La gran dificultad que encontramos hoy est en determinar los
del Hijo, en virtud del amor que ste nutre con el Padre. Slo en
lmites de la libertad y de la obediencia. Son dos expresiones
la experiencia afectiva se encuentra el ser humano libre para
que, para una sociedad secularizada, individualista y competitiva,
obedecer. El amor y la obediencia llevaron al Hijo a orar as:
son completamente contradictorias e irreconciliables. No es posi-
Padre mo, si es posible, no me hagas beber este trago amargo.
ble ser libre y obediente al mismo tiempo. Este conflicto nace del
Pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t (Mt 26:39).
germen del pecado original que todava se encuentra en todos
Mientras amamos somos libres para obedecer. El Calvario
nosotros. Creemos que nuestra realizacin personal slo ser
represent para Jess tanto su libertad como su obediencia. La
posible con la conquista de la autonoma individual. Pensamos
opcin por el amor, que implica un rechazo del poder, nos libera
que slo seremos alguien, si conseguimos romper con los lazos
106
para relaciones afectivas donde la obediencia y la sujecin La cuestin social

determinan las nuevas fronteras de la amistad. y la doctrina de la Trinidad
Una de las caractersticas ms destacadas de la modernidad
es el individualismo. La autonoma individual es fundamental Actualmente, la Trinidad propone el desafo del rescate de las
para la realizacin del ser humano moderno, toda vez que la relaciones personales y afectivas entre el ser humano y su pr-
libertad proporcionada por la individualidad es indispensable jimo. Hemos visto que las tendencias del mundo moderno
para las conquistas profesionales. Cualquier compromiso afectivo apuntan en una direccin completamente opuesta, negando las
que ponga en riesgo mi carrera personal y profesional queda bases de una relacin trinitaria y creando una imagen y un
descartado, porque se torna una amenaza para mi libertad. Por concepto del ser humano y de Dios que contradicen la revelacin
otro lado, asumir que somos seres relacinales y que slo encon- bblica. En este sentido, la doctrina de la Trinidad tiene hoy un
tramos la libertad y la personalidad en el acto de amar conlleva carcter absolutamente revolucionario.
todos los riesgos que esta opcin impone sobre nosotros. Estos
riesgos fueron bien descritos por C. S. Lewis: Todo esto est alimentado fuertemente no slo por la moder-
nidad sino tambin por el sistema econmico y social que nos es
No existe inversin segura. Amar es ser vulnerable... Ama impuesto. Dentro de este sistema, el neoliberal, nicamente tiene
cualquier cosa y tu corazn ciertamente ser exprimido y valor y es reconocido como persona aquel que tiene acceso al
posiblemente partido. Si desearas tener la certeza de mercado como consumidor. Ser persona en una economa de
mantenerlo intacto, no debes darlo a nadie, ni siquiera a un mercado implica estar dentro de ese mercado. Aquellos que
animal... evita todos los compromisos, cirralo con seguridad estn fuera de l no son reconocidos como personas sino como
en el cajn de su egosmo. Pero ese cajn seguro, sombro, problemas. Los pobres, los indgenas, los enfermos y los ancianos
inmvil, sofocante cambiar. No ser roto, pero se har
representan un peso para la sociedad porque no participan del
irrompible, impenetrable, irredimible... el nico lugar fuera del
cielo donde t te puedes mantener perfectamente seguro de mercado, no son seres productivos, no contribuyen a la riqueza
todos los peligros y perturbaciones del amor es el infierno.25 del pas, como si la riqueza de una nacin dependiese solamente
de la capacidad individual de producir dinero. En este contexto,
Y alguien dijo ya que el infierno es, sencillamente, la ausencia el tener es absolutamente fundamental para sentir que uno est
del amor. inserto en el mundo y es reconocido como alguien, lo cual crea
la sensacin de ser amado y aceptado. En este sistema, las rela-
ciones humanas se vinculan mucho ms a cosas que a personas.
As, enfrentamos grandes dificultades para relacionarnos con
aquellos que consideramos desiguales en lo social, econmico,
25
C. S. Lewis, Os quatro amores, Mundo Cristao, San Pablo, 1983, p. intelectual o ideolgico. No nos acercamos a los dems por lo
95.
que son, por el misterio y la belleza que llevan, sino por lo que za, pero nunca personas. A veces me quedo pensando si todo
piensan, defienden o poseen. Y una vez que rechazamos lo que nuestro esfuerzo para liberarlos de la miseria no es en realidad un
piensan, defienden o poseen (o no poseen), los rechazamos esfuerzo para hacerlos iguales a nosotros, para que, al fin, sean
tambin como personas. amados y reconocidos como gente.
Hace algunos aos atrs, participando en un seminario sobre Recientemente, un grupo de personas de nuestra iglesia asu-
economa y teologa promovido por el Consejo Latinoamericano mi el trabajo de capellana en uno de los hospitales de Brasilia.
de Iglesias (CLAI), o la siguiente afirmacin: El da que el ser Es un hospital que, bsicamente, atiende a pacientes terminales
humano sea capaz de colocarse delante de una mujer, negra, o portadores de alguna enfermedad crnica. Confieso que acept
pobre, vieja, prostituta, bisexual, portadora del VIH, y aun as la invitacin ms por una necesidad personal, que por una
consiguiera ver que hay en ella belleza y dignidad humana, y conviccin pastoral. La necesidad era luchar por romper con esta
fuera capaz de relacionarse con ella con afecto y ternura, visin impersonal y utilitaria del ser humano, que siempre fue
significar que consigui romper con los vicios creados por una muy fuerte en m. En ese lugar, el sentimiento de impotencia
sociedad consumista e impersonal. La opcin por los pobres, alcanza su ltimo nivel. Delante de una persona en estado termi-
dijo el ponente, tiene el poder de dignificar al pobre y humanizar nal no tenemos nada para ofrecer, a no ser lo que somos. Por
al rico. otro lado, ella tampoco tiene nada para ofrecer, a no ser su
Este tema me llam mucho la atencin cuando descubr que, dolor, angustia y esperanza. Este encuentro de dos vacos nos
aunque involucrado y, hasta cierto punto, comprometido con la humaniza y dignifica. Si no somos capaces de percibir en aquella
lucha de los pobres, no nutra una relacin afectiva y personal persona la dignidad humana, si no somos capaces de amarla por
con ellos. Descubr que estaba ms comprometido con mis lo que es, si no somos capaces de tocarla movidos por el afecto,
ideales, mi teologa y mis proyectos sociales, pero no con el tenemos que reconocer que todava estamos muy lejos de alcan-
pobre como persona, a quien yo no amaba. Los pobres eran (y zar el modelo relacional propuesto por la Trinidad. Relacionarse
an en parte son) un problema a ser resuelto y no personas a ser con alguien donde no existe la posibilidad del intercambio
amadas. Los nios son seres productivos en potencia, esperando interesado de bienes y favores es encontrar el camino de la rela-
slo la oportunidad de ser lanzados al mercado. Mientras son cin afectiva, donde solamente el corazn determina los rumbos
nios, no son nada, son aquello que desean ser cuando crezcan. y la intensidad de la amistad. Al relacionarnos con personas que
Los ancianos, cuando no son marginados por las estructuras son lo que son y no lo que poseen, descubrimos el vaco que hay
sociales injustas, son excluidos porque ya no producen ms, no en nosotros mismos. Creo que una de las razones por las cuales
generan riquezas, dicen los entendidos. Los pobres son, tal vez, Jess dijo que el que no reciba el reino de Dios como un nio,
aquellos sobre los que ms pesa esta carga de indiferencia perso- no entrar en l tiene que ver con la naturaleza personal, afec-
nal. Por no tener dinero ni acceso al consumo, no pertenecen al tiva y no utilitaria de las relaciones que desarrolla el nio. Fue en
mundo de las personas. Son un problema, un peso, una amena-
CUIDA TU CORAZN
esta experiencia con los enfermos que entend lo que significa o aquella marca, de tener ste o aquel diploma, de vivir en ste
humanizar al sano y dignificar al enfermo. o en aquel barrio, de andar en ste o en aquel automvil. Desde
Cuando le sobre la espiritualidad de la Madre Teresa de la Trinidad, nuestras relaciones no se determinan por el tener ni
Calcuta y otros cristianos del pasado, principalmente de los por las experiencias que acumulamos. El amor que nutrimos
movimientos Dominicano y Franciscano, que fueron rdenes hacia Dios y hacia los dems determina el principio y las bases
mendicantes con una opcin radical por la pobreza, me llam la del ser.
atencin que la relacin que nutren con el pobre no es ideolgica
ni asistencial, y mucho menos teolgica, sino personal y afectiva. Conclusin
No estn all slo para cambiar la realidad econmica y social de
los pobres (muchas veces no tienen ni siquiera condiciones para
hacerlo, en virtud de su voto de pobreza), sino para amarlos y Como dije al inicio del captulo, la doctrina de la Trinidad per-
estar con ellos. Tal vez sta sea la razn por la que muchos que di casi totalmente su importancia y relevancia para las cuestiones
pasan toda su vida envueltos en situaciones de extrema miseria de la vida diaria del cristiano moderno. Sin embargo, vimos su
no se frustran por los pocos y raros cambios estructurales. El enorme trascendencia, su carcter central, no slo como doctrina
motivo central de su accin misionera y pastoral es personal y cristiana sino tambin como fundamento de la espiritualidad y
afectivo. misin cristianas. Sin una comprensin adecuada de la naturaleza
de Dios, no habr comprensin ni vivencia significativa de la fe.
Mi preocupacin al abordar este tema de la relacin entre
ricos y pobres, entre sanos y enfermos, o entre la iglesia y su El individualismo consumista y utilitario niega completamente
vocacin social, se restringe aqu al concepto de persona que la Trinidad y compromete toda la espiritualidad de la iglesia. El
gran desafo que el cristianismo occidental enfrenta hoy es resca-
impone el sistema econmico neoliberal. Esto incluye las impli-
tar el carcter central de la experiencia trinitaria y lograr que la
cancias de dicho sistema para nuestra espiritualidad, toda vez
iglesia se oriente as a la bsqueda de relaciones ms personales,
que el concepto de persona y su desarrollo para nuestras relacio-
ntimas y afectivas, con Dios y con el prjimo. Esto implica nave-
nes personales es fundamental para que reflexionemos sobre
gar contra la corriente de la modernidad. Es hacer de la iglesia el
nuestra relacin con el Dios trino.
espacio de la experiencia contracultural, donde la Trinidad es
En la relacin trinitaria, lo esencial para establecer relaciones definidora y determinante.
interpersonales no es el tener sino el amor desinteresado que nu-
La espiritualidad cristiana en la iglesia moderna se seculariz
tren entre s las personas de la Trinidad. Este amor es el principio
casi por completo. La iglesia absorbi irreflexivamente las normas
que establece las relaciones y rescata el sentido de la vocacin de
relacinales de una sociedad impersonal y materialista. Asumi el
la iglesia y de la personalidad del cristiano. Al descubrir el mis-
divorcio entre lo sistemtico y lo espiritual, entre la experiencia y
terio de la Trinidad no tendremos ya ms necesidad de usar sta
la tica, y cre un modelo de espiritualidad secularizada. Opt por
CUIDA TU CORAZN
112
el poder en detrimento del amor; por el marketing religioso en 3

lugar de la santidad; por lo pasajero y efmero y no por lo eterno;
por lo externo y no por lo interno, por lo pblico y no por lo
secreto. El lugar del desierto
Todo esto ha llevado a la iglesia cual adicto que ha perdido
el control de s mismo a buscar dosis cada vez mayores de ex-
en la conversin del corazn
citacin a fin de obtener la motivacin necesaria para participar
en un culto o en una reunin de oracin. Si no hay promesas de En el silencio y en la quietud el
ofrendas atrayentes, tampoco habr inters en adorar a Dios, alma devota hace progresos y
sencillamente por la alegra y el placer de adorarlo. Dios es Dios aprende los misterios escondidos
en las Sagradas Escrituras.
todopoderoso slo en la medida que su poder se traduce en Toms de Kempis
bendicin para mi vida. El slo es Dios bondadoso en la medi-
da en que esta bondad se expresa en beneficios concretos, de El desierto ha ocupado un lugar destacado en la espiritualidad
preferencia materiales, para m. El no es lo que es por el simple cristiana en toda la historia. Se transform en un smbolo del
hecho de ser quien es, sino por lo que hace en mi experiencia lugar de las luchas y del encuentro del ser humano con Dios. Un
personal y privada. lugar de la desnudez del alma, del abandono de las ilusiones, de
Necesitamos considerar que, segn la Trinidad, la naturaleza la falencia de los conceptos y las teologas que insisten en apri-
primera de Dios es relacional, y que l nos cre conforme a su sionar a Dios y determinar sus acciones. El desierto es esencial
imagen y semejanza para que vivamos, como l, en una verda- para la espiritualidad, no como un hecho en s, es decir, como un
dera relacin de amistad y amor. Fuimos creados para amar y accidente geogrfico, sino como un estado del corazn ante Dios
ser amados. En el amor enfrentamos los mayores obstculos y ante nosotros mismos. Analizar el lugar e importancia del
creados por el pecado. Redescubrir al Dios trino es redescubrir el desierto en la experiencia humana y cristiana es, sin duda, un
principio bsico que mueve la fe y la devocin cristiana. Dios, desafo ms para la iglesia de comienzos del siglo 21.
antes de todas las cosas, es amor. El mundo moderno se caracteriza por la superficialidad en las
relaciones, incluida la relacin espiritual. Richard Foster inicia su
libro Alabanza a la disciplina con la siguiente afirmacin:
La superficialidad es la maldicin de nuestra era. La doctrina

de la satisfaccin inmediata es el principal problema espiri-
tual. Lo que hoy se necesita desesperadamente no es un
CUIDA TU CORAZN EL LUGAR DEL DESIERTO EN LA CONVERSIN DEL CORAZN 115
114
nmero mayor de personas inteligentes, ni de personas de Para personas que no disponen de tiempo, pero que desean
talento, sino de personas de vida espiritual profunda.1 adquirir el hbito saludable de la comunin diaria con Dios en
la meditacin en su Palabra y en la prctica de la oracin.2 En
En este sentido, considero el desierto como un espacio que verdad, se trata de una tentativa del autor de producir algo que,
permite dar profundidad a las relaciones espirituales, las cuales, con humor y de manera prctica, lleve al lector que no dispone
por su naturaleza, no sobreviven a la superficialidad del mundo de mucho tiempo a reflexionar sobre principios bblicos tiles
moderno. para su diario vivir. Hasta aqu, todo va bien. Lo que me llam
Slo como ejemplo, me gustara citar algunas caractersticas la atencin fue la propuesta presentada por el autor: Fastfood
de la espiritualidad moderna. Primero, se caracteriza por el prag- devocional. Es posible que alguien que ama a Dios no
matismo. Todo necesita tener un sentido prctico y productivo. disponga de tiempo para Dios? Es posible construir una amistad
La relevancia de cualquier cosa se determina por su utilidad profunda, ntima y personal con Dios, sin disponer de tiempo
inmediata. Esto, obviamente, nos lleva a relaciones superficiales para este encuentro? En cierta manera, el autor intenta ade-
y utilitarias. Segundo, se distingue por la necesidad de llenar todo cuarse a los tiempos modernos, ajusfando la vida devocional a
espacio vaco. No se puede dejar lagunas en la agenda, en el las ocupaciones que todos tenemos. Pero ser esto lo que
dilogo o en la convivencia. El silencio y la quietud son, parad- necesitamos? No ser la propuesta exactamente contraria la que
jicamente, realidades inquietantes. Creo que fue Rubem Alves tiene que presentarse al ser humano moderno?. En efecto, el
quien dijo que los verdaderos amigos son aquellos que, aun en redescubrimiento del desierto apunta hacia un camino completa-
el silencio, sienten placer cuando estn juntos. Tercero, se carac- mente opuesto. El fastfood no satisface el apetito del alma que
teriza por el consumismo, que determina el sentido, el valor y la experimenta el deseo de Dios. La meditacin y la contemplacin
realizacin del ser humano. Todos estos rasgos hacen del propias del desierto exigen tiempo y silencio. En el desierto
desierto una realidad espiritual absolutamente necesaria para encontramos un banquete, una mesa llena, donde la comunin
enfrentar una espiritualidad que se torna cada vez ms utilitaria, y la amistad suceden mientras el alma es alimentada por la gracia
consumista, superficial y pragmtica. y el amor de Dios.
Recientemente recib un libro pequeo, cuyo ttulo me llam Redescubrir el desierto es redescubrir un camino de crecimien-
la atencin: Caf con Dios: Gua devocional para personas que to espiritual. Es conocer a Dios, no en las experiencias religiosas
no disponen de mucho tiempo. En la contratapa se encuentra la o en informaciones teolgicas sino en la intimidad de nuestro
siguiente afirmacin: En fin, un verdadero "fastfood" devocio- corazn. El desierto es siempre el lugar de la tranquilidad, del
nal, de lectura rpida, pero no por eso desprovisto de contenido. silencio y de la bsqueda. No hay en l nada que nos distraiga,
2
1
Richard Foster, Alabanza a la disciplina, Betania, Minepolis, 1986, Rubinho, Caf com Deus. Guia devocional para pessoas que n
dispoem de muito tempo, Vida, San Pablo, 1994.
p. 15.
116
que nos desve la atencin, que apunte hacia otro lugar. En l El monasticismo, conocido tambin como Padres del desier-
to, fue el movimiento que mejor caracteriz este perodo. Sin
estamos solos. Slo nosotros y nuestro Seor. Es all donde todo
lugar a dudas, sus precursores trajeron una de las ms grandes
lo que nos ilusiona o nos engaa se desenmascara y nos coloca contribuciones a la espiritualidad cristiana. Nuestro anlisis de
cara a cara con Dios. este movimiento no estar determinado slo por su historia, ni
por los desvos de naturaleza doctrinal que sucedieron, sino por
El desierto en la tradicin cristiana el legado espiritual que nos dej.
Una de las grandes lagunas en la espiritualidad protestante se El monasticismo

debe a nuestro anlisis histrico. Frecuentemente damos un salto
del siglo 1 de la era cristiana al siglo 16, desde el cristianismo pri-
A partir del ao 311 d.C. poca en que la paz conquistada
mitivo de los apstoles hasta la Reforma protestante, sin consi-
por el emperador Constantino estaba siendo implantada, y los
derar la gran contribucin de diversos movimientos que tuvieron cristianos buscaban ajustarse a los cambios sociales y religiosos
su lugar entre los siglos 3 y 15. Lo que hoy denominamos del imperio, surgi un movimiento religioso que busc mani-
espiritualidad del desierto encuentra en este perodo su mayor festar de diversas formas su repudio a los nuevos valores. Este
expresin. A partir del siglo 4, muchos hermanos y hermanas rechazo no slo se refera a los valores mundanos de la sociedad
emigraron a los desiertos y lugares solitarios de Palestina, Siria, pagana sino tambin a la introduccin de estos valores seculares
Egipto, llevando consigo solamente el deseo sincero y ardiente y mundanos dentro de la propia iglesia. Por tanto, era un
de rescatar la espiritualidad que haban perdido en el proceso de movimiento contracultural, tanto dentro como fuera de la iglesia.
secularizacin de la religin. Algunos se organizaron en forma de Este movimiento, conocido como monasticismo, se inici a
comunidades, otros optaron por ser ermitaos, pero todos iban comienzos del siglo 4 y se caracteriz por su radicalismo, tanto en
en direccin de un encuentro verdadero con Dios. su lectura y obediencia de la enseanza bblica como en su
En verdad, muchos de estos movimientos no nacieron de una renuncia a las instituciones religiosas y seculares. En el ao 356,
revolucin hermenutica, como sucedi con la Reforma del siglo Atanasio, obispo de Alejandra, escribi La vida de San Antonio,
16 o, ms recientemente, con la teologa de la liberacin, sino de una biografa de quien hoy es conocido como el padre del mo-
un deseo sincero y profundo de conocer a Dios y obedecer sus nasticismo. En este libro se describe a Antonio como un joven,
mandamientos. Fueron movimientos que nacieron de la sed del hijo de un prspero hacendado, que cierto da entr en una
alma por tener una relacin ms personal e ntima con Dios. Su iglesia y oy la lectura de un texto del Evangelio de Mateo: Si
mayor preocupacin fue la oracin y la comunin con Dios. De quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes (Mt 19:21). Estas
all su importancia para la espiritualidad cristiana. palabras tocaron profundamente el corazn de Antonio, y su
vida sufri una transformacin radical. Vendi literalmente todo
CUIDA TU CORAZN
118 EL LUGAR DEL DESIERTO EN LA CONVERSIN DEL CORAZN 119
lo que tena, lo reparti entre los pobres y, en su nuevo estado de central del cristiano era el dominio propio, que San Antonio vea
pobreza y necesidad, comenz a seguir a Cristo. Su bsqueda de como una lucha contra los demonios que deba ejecutarse con
santidad y perfeccin lo condujo hasta el desierto, donde, en disciplina, oracin y lectura de la Biblia, ayunos, vigilias y vir-
absoluta soledad, imit lo que Jess hizo: permaneci durante tudes tales como la humildad, la mansedumbre y el amor. La
cuarenta das en ayuno y oracin, buscando siempre poner en preocupacin de estos monjes no era slo huir del mundo sino
primer lugar el Reino de Dios y su justicia, seguro de que todo imitar a Cristo en todos los sentidos. A semejanza de la expe-
lo dems le sera aadido. riencia de Jess en el desierto de Judea, que fue crucial en la
Atanasio reconoce que el monasticismo comenz con la con- definicin de su ministerio, los primeros monjes se sintieron
versin de Antonio y su subsiguiente bsqueda de una perfecta compelidos por la realidad del mundo y por el poder de la
comunin con Dios en el desierto. Despus de un tiempo, otros, Palabra de Dios a dejar el mundo e iniciar una bsqueda de Dios
inspirados por su ejemplo y modelo de vida, tambin partieron en las regiones desrticas de Egipto y Palestina.
hacia el desierto y lo persuadieron para que fuese su gua
espiritual. A partir de esto, su bsqueda solitaria se transform Los ideales del monasticismo
en una bsqueda comunitaria que dio origen a uno de los ms
significativos movimientos de oracin, ascetismo y coraje evan-
glico de que se tiene noticia. Reconozco que hablar a cristianos evanglicos de un
movimiento como el monasticismo me produce la impresin de
Aunque la exactitud histrica de Atanasio sea controvertida,
estar hablando de bandidos, ms que de nios buenos. Algunos
su contribucin espiritual no lo es. El movimiento monstico trajo
personajes de este movimiento son completamente desconocidos
una gran contribucin a la espiritualidad cristiana. Cuando se
o catalogados de herejes. Confieso que mi primer contacto con
retir a la soledad del desierto, busc en ese gesto una ruptura
personajes como San Antonio, Atanasio, Agustn, Benedicto,
con el proceso de mundanizacin de la iglesia y un acerca-
Bernardo, Juan de la Cruz o Teresa de Avila me hizo dar un paso
miento literal con lo que consideraba ser la propuesta de los
atrs. Cul podra ser la contribucin de estos personajes,
Evangelios y el modelo de la iglesia primitiva. Para este
muchas veces tan controvertidos, a nuestra espiritualidad?
movimiento, el ideal cristiano no es el hroe que va al campo de
Lamentablemente, no podremos analizar aqu las influencias y
batalla, ni aun el compromiso con los negocios del estado, sino
contribuciones de cada uno de ellos en particular, ni siquiera nos
la santidad caracterizada por la sencillez, la autonegacin y un
detendremos en las controversias doctrinales, pero s buscaremos
profundo amor por la fe, por Dios y por la iglesia.3 As, la lucha en la historia y en los movimientos el legado que nos dejaron en
su bsqueda de santidad y pureza de vida.
3 Cualquier consideracin sobre los orgenes de la espiritualidad
Frank N. Magil y Ian P. McGreal, Christian Spirituality. The Esencial
Guide to The Most Influential Spiritual Writings ofthe Christian Tradition, cristiana, como forma sistemtica de bsqueda del alma humana
Harper, San Fancisco, Nueva York, 1998, p. 19. de Dios, debe comenzar por el anlisis de los movimientos que
120
tuvieron su inicio a fines del siglo 3. Desde los tiempos apost- Actualmente, nuestros ideales cristianos son determinados por los
licos se haba vivido y practicado la existencia cristiana con fervor mismos valores que definen los ideales de la sociedad secular. La
e intensidad, tanto por individuos como por comunidades. Sin bsqueda de la realizacin profesional, el uso del marketing en
embargo, cerca del final del siglo 3 y principio del 4, a travs de la propaganda religiosa y la definicin del xito a partir de
los movimientos religiosos, la bsqueda de santidad, pureza y investigaciones estadsticas nos han llevado a buscar un modelo
devocin trajo conceptos y modelos que influenciaron a la iglesia de liderazgo que se parece ms al de Lair Ribeiro4 que al de
en toda la historia de su peregrinacin espiritual. San Juan de la Cruz.5 Hoy los santos fueron sustituidos por los
dolos religiosos y por las celebridades. Admiramos mucho a
En este perodo es cuando encontramos a los santos de la aquellos lderes exitosos con megaiglesias y presupuestos que
iglesia. Hasta el siglo 16, el telogo y el santo eran una sola cosa. causan la envidia de muchas empresas de medio porte. Sin
No haba distincin entre ellos. El telogo era un sabio, alguien embargo, aquellos que transitan el camino de la humildad y la
cuya experiencia e intimidad con Dios le haban conferido un renuncia, de la autonegacin y la piedad, de la oracin como
grado de integridad, devocin y santidad que lo llevaba a hablar camino de amistad con Dios y comprensin de su voluntad no
de Dios con autoridad. Por tanto, los requisitos bsicos para ser inspiran los suspiros de las multitudes.
un telogo eran ser converso, conocer a Dios y gozar de ntima
comunin con l. Despus del siglo 16, con el surgimiento del Los ideales del monasticismo describen en algo la naturaleza
racionalismo, fruto de revoluciones culturales como el Renaci- de esta bsqueda y la influencia que este movimiento tuvo a lo
miento y la Ilustracin, se desarroll el concepto del telogo largo de toda la historia cristiana, incluso sobre algunos de los
como aquel que era capaz de explicar y articular la realidad de movimientos de renovacin y avivamiento ms respetados en la
Dios. En este sentido, todo cristiano pas a ser, potencialmente, historia del protestantismo. Los ideales que vamos a analizar son
un telogo. Hoy, la teologa se convirti en una ciencia. Hasta el ascetismo, la imitacin de Cristo, la protesta, la soledad y
una persona que no goza de relacin personal alguna con Dios contemplacin, el martirio, la obediencia y la sumisin.
puede ser un telogo. Ya no tenemos ms a nuestros santos.
Tenemos pastores, maestros, evangelistas, telogos, misionlo- Ascetismo
gos, doctores, pero no tenemos santos. No me refiero a los
santos en el sentido bblico de que todos nosotros fuimos San Basilio, el Grande (540-604), dijo: No podemos
acercarnos al conocimiento de la verdad, con el corazn
santificados en Cristo Jess, sino a santos como categora de
personas cuya intimidad, sabidura y santidad nos inspiran y
motivan a la oracin, la meditacin y la contemplacin. 4
Lair Ribeiro es autor de varios libros de autoayuda de gran xito en
Al reflexionar sobre los Padres del desierto, buscamos rescatar todo el Brasil. Sus libros apuntan el camino del xito personal a travs del
algunos de los valores e ideales que hoy no tenemos y que uso de tcnicas de reprogramacin de la vida y sus potencialidades.
5
hicieron de estos hombres y mujeres los santos que fueron. Tito Colliander, Camino de los ascetas, Ediciones Paulinas, Buenos
Aires, 1983, p. 31.
122
inquieto. Por eso debemos esforzarnos por evitar todo lo asctico. Por otro lado, las exageraciones que acompaaron a los
que agita nuestro corazn, todo lo que es causa de falta de monjes de la antigedad contribuyeron a un rechazo todava
atencin, de sobreexcitacin, todo lo que despierta las mayor de esta prctica espiritual. Sin embargo, imagino que algo
pasiones o nos hace ansiosos. En la medida de lo posible, podra aprovecharse de esta herencia monstica en la espiri-
debemos liberarnos de la bulla, de la agitacin y de la tualidad contempornea.
inquietud que se produce por objetos sin importancia. Pues,
cuando servimos al Seor, no debemos inquietarnos y Reconocemos que el rigor asctico no tiene ningn poder con-
agitarnos por muchas cosas, sino recordar siempre que una tra la sensualidad del corazn humano (Col 2:23), la cual puede
sola es necesaria (Le 10:41, 42) ,6 derrotarse slo mediante el poder de la muerte y la resurreccin
de Cristo. Por otro lado, el apstol Pablo usa la figura del atleta
El monasticismo, en su origen, fue el esfuerzo de cristianos
para mostrar la importancia del dominio sobre el cuerpo, con la
honestos y dedicados, que vivan en una poca de intensa
finalidad de alcanzar un premio incorruptible. As como un atleta
inquietud y corrupcin religiosa y moral. Dicho esfuerzo estaba
busca dominarse en todo para alcanzar sus objetivos olmpicos,
orientado a recuperar los ideales perdidos del cristianismo
el cristiano debera dominarse para alcanzar sus objetivos espiri-
primitivo de la manera ms integral posible. Esos ideales fueron
tuales. Dice el apstol: Golpeo mi cuerpo y lo domino, no sea
proseguidos con completa dedicacin y rigurosa autodisciplina
que, despus de haber predicado a otros, yo mismo quede
espiritual. La forma radical y literal con que se interpretaron
descalificado (ICo 9:27). No sera esta afirmacin del apstol
ciertos textos bblicos como anda, vende todo lo que tienes,
Pablo una propuesta asctica? No significa golpear y domi-
o si alguien no toma su cruz condujo a una exageracin
nar el cuerpo una actitud asctica?
asctica, que fue reforzada por la fuerte influencia gnstica que
separaba lo espiritual de lo material. En trminos concretos, esta La realidad que llev a los monjes a buscar el desierto y la
pasin por la autodisciplina y el rigor asctico podra expresarse vida asctica es, en cierta forma, la misma en la que nosotros
en la frase. Si mi cuerpo mata, yo lo matar.7 estamos insertos. Ya consideramos las exageraciones de la expe-
riencia monstica. Ahora debemos considerar, a partir de nuestra
El ascetismo es una prctica espiritual que encuentra un
propia realidad, el lugar del ascetismo en la espiritualidad con-
amplio rechazo en el mundo occidental, principalmente en la
tempornea. Nuestra dificultad para separar un tiempo para la
sociedad moderna. Nuestra inmediatez, aliada a una permanente
meditacin y la oracin, las alternativas de entretenimiento de
bsqueda del placer, elimina cualquier posibilidad de ejercicio
que disponemos, la acumulacin de compromisos que tenemos
en la agenda exigen de nosotros una postura, una opcin. Si no
6
contamos con ms tiempo para meditar en las Escrituras y
Ibid. mucho menos para orar, cunto menos para dedicarnos al
> Thomas M. Gannon y George W. Traub, The Desert and The Cuy. An silencio y a la contemplacin (hablaremos de esto despus). No
Interpretation of The History of Christian Spirituality, Loyola University
Press, Chicago, 1969, p. 28.
124
tiempo y no nos gusta mirar nuestra agenda y encontrar huecos.

disponemos de tiempo para cuidar nuestra vida interior, ni
Una agenda llena nos da la sensacin de importancia y de valor.
siquiera para construir amistades ms ntimas y personales.
Estamos demasiado ocupados como para ser buenas esposas, El pecado acta en nosotros como un vicio. Lo tratamos
buenos padres para nuestros hijos y buenos amigos para como hechos aislados que suceden y se resuelven una vez con-
nuestros amigos, y no tenemos nada de tiempo para ser amigos fesados. Sin embargo, el pecado acta en nosotros como poder
de aquellos que no tienen amigos.8 Poco a poco vamos siendo destructor presente en el vicio que nos aprisiona y nos consume.
absorbidos por una rutina fatigante de reuniones, compromisos Nuestro estilo de vida es parte de un vicio que ya se incorpor a
o quehaceres, y rpidamente notamos que nuestra vida se est nuestra vida diaria. Para constatarlo, basta retirar la televisin de
evaporando, dndonos poco de la paz, gozo y serenidad que la casa de muchos cristianos modernos. Inmediatamente se nota-
encontramos en los Evangelios. r un enorme vaco en la casa y en las relaciones familiares. O
basta salir de vacaciones y pasar un mes en un lugar solitario, sin
El fast-food espiritual se presenta como la nica alternativa
multitudes ni televisin ni otros entretenimientos artificiales que
ante la imposibilidad de encontrar otros caminos para nuestro
hemos creado. La sensacin de vaco, soledad y abandono es
crecimiento espiritual. Todos estamos con la agenda llena. A
enorme. Antiguamente, cuando un cristiano se encontraba triste
decir verdad, estar con la agenda llena y no tener tiempo para
y deprimido, buscaba una iglesia. En el silencio del santuario, en
nada se ha hecho parte del status para el ser humano moderno. la contemplacin del Cristo crucificado, buscaba el alivio para sus
Nadie le dara el valor apropiado a un mdico cuya sala de dolores y heridas. Hoy, cuando ese mismo cristiano est triste o
espera estuviese completamente vaca, mientras l permanece deprimido, corre hasta el shopping ms cercano y, si tiene
sentado cmodamente en su consultorio, leyendo una revista o dinero, compra algo para aliviar su estrs o depresin. Si no tiene
un peridico. Para nosotros, un buen profesional es aquel que dinero, se contenta con mirar los productos. No obstante, nues-
tiene la agenda llena para los prximos meses y su sala de espera tros vicios no slo se instalan en nuestro estilo de vida agitado y
siempre repleta de personas disputando una vacante. En el consumista sino tambin en nuestro carcter, que absorbe valo-
mundo religioso no es diferente. Los pastores nos sentimos ms res y culturas que niegan la vida y la libertad de los Evangelios.
valorados si tenemos una apretada agenda de compromisos. Es
muy comn que las personas se acerquen a nosotros diciendo: Quien haya trabajado en la recuperacin de adictos, o haya
S que usted tiene una vida muy atareada y que no tiene tenido la oportunidad de acompaar a alguien en su recupera-
tiempo, pero sera posible.... La verdad es que no tenemos cin, conoce el proceso que involucra la liberacin del vicio. El
reconocimiento del vicio y el deseo de liberarse de l es el primer
paso, pero no es suficiente. Es necesario un proceso de desintoxi-
8 cacin y reeducacin para que el adicto sea reintegrado a una
Thomas A. Kelly, Testament ofDevotion, Harper & Brothers, Nueva
nueva vida. Algunas clnicas especializadas recomiendan hasta
York, 1941. (Extrado del texto Simplificagao da Vida, traducido por
Paul Freston)
126
santifica con disciplinas espirituales extremamente rigurosas,
nueve meses de tratamiento intensivo para que este proceso porque conocan bien la naturaleza pecaminosa y rebelde contra
tenga un resultado positivo. Nuestro problema es que no reco- Dios. Una familia puritana tena un promedio de tres cultos
nocemos la misma gravedad en relacin con otros vicios que diarios en el hogar. A primeras horas de la maana, antes de salir
igualmente nos dominan y esclavizan, como la maledicencia, la para el trabajo y los quehaceres domsticos, todos se reunan
gula, la inmoralidad, la idolatra, la ociosidad, etctera. Muchos para la lectura de la Biblia y la oracin. Luego, despus del
cristianos desarrollan una verdadera dependencia hacia otras almuerzo, se reunan nuevamente para la lectura bblica y la
formas de vicio no reconocidas como tales, al punto de no oracin. Y en la noche, adems de la lectura bblica y la oracin,
percibir cunto afecta esa dependencia su espiritualidad. reservaban momentos para cantar juntos los cnticos de
La propuesta monstica del ascetismo significa buscar la libe- adoracin y alabanza. Participaban regularmente en los cultos
racin de los vicios que el pecado crea en nosotros y rescatar los pblicos, generalmente los domingos, uno por la maana y otro
ideales cristianos que Jess presenta en los Evangelios, a fin de por la noche, con una duracin promedio de dos horas cada
que experimentemos la libertad conquistada por Cristo. Para uno. Ponan nfasis en la lectura y exposicin bblica. Guarda-
conquistar sus objetivos, el atleta se somete a una dieta rigurosa, ban con respeto y reverencia el da del Seor, y cumplan con
tanto alimenticia como social. Esa dieta no representa una pri- las obligaciones religiosas y civiles, buscando siempre adornar
sin ni siquiera una limitacin de su libertad. Por el contrario, la persona de Cristo con sus obras. Los puritanos eran extrema-
constituye su pasaporte para ser aquello para lo cual siente mente disciplinados y coherentes con su fe. El rigor disciplinario
que imponan sobre s termin transformndose, en las genera-
vocacin.
ciones futuras, en una fuerte demanda legalista. No obstante, en
Para evitar que el ascetismo se torne un fin en s mismo, el
sus inicios se trataba slo de un medio para llegar a un fin: la
mismo requiere ser considerado como una postura del cristiano
santificacin y la gloria de Dios.
ante la vida y la realidad del mundo y del pecado. No constituye
un fin en s mismo, sino un medio, una disciplina espiritual que Hoy vemos exactamente lo opuesto de todo esto en la prc-
contribuye a que seamos aquello que Dios quera cuando nos tica espiritual de la iglesia. Muchos argumentan que les falta
cre. Vale afirmar, una vez ms, que el nico medio de trans- tiempo para la prctica devocional. En parte, es un hecho, pero
formacin de la vida y del carcter cristiano es la gracia de tampoco tengo dudas de que vivimos en un momento de in-
Jesucristo. Las disciplinas espirituales son slo el medio que nos consistencia respecto a las exigencias de nuestra fe en Cristo.
prepara para absorber adecuadamente todo lo que la gracia de Cuando los cristianos del desierto, y aun los puritanos del siglo
Dios reserva para nosotros. 16, tenan algn vicio del carcter que reconocan ser contrario
Un movimiento que incorpor mucho del rigor asctico del al camino de la santidad propuesto en las Escrituras, luchaban
perodo monstico fue el puritano. Los puritanos supieron con- con celo, humildad y temor delante de Dios hasta experimentar
ciliar la supremaca de la gracia del Dios que nos salva y nos
128
la transformacin operada por su gracia. Hoy en da la prctica cuerpo y dominarlo para no ser descalificados y condenados
es un poco diferente. Si encontramos algn vicio del carcter que como los del mundo. La santidad y la tica cristianas exigen de
ofende la santidad y justicia divinas, rpidamente buscamos a un nosotros una postura asctica en relacin con el mundo.
especialista en identificacin de demonios y, en un acto de
exorcismo, amarramos ese mal y nos libramos de sus ataduras. Imitacin de Cristo
Tanto para los Padres del desierto como para los puritanos, la El deseo de servir a Dios en completa sumisin a su voluntad
lucha contra el pecado era siempre una lucha contra nosotros era tan intenso que los monjes del desierto no ahorraron ningn
mismos, contra el pecado que habita en nosotros, contra nuestra tipo de esfuerzo, fsico o psicolgico, para alcanzar este objetivo.
vieja humanidad. La lucha no era fuera de nosotros. Reconocan Su compromiso con la vida monstica estaba ms inclinado a
que el agente del pecado y del mal era siempre el diablo, pero la una imitacin de Cristo que al rechazo del mundo. No estaban
lucha era contra la propia carne. Esto implicaba, la mayora de tan preocupados con el mundo y sus desviaciones, sino con
veces, un cierto ascetismo y una renuncia a las pasiones, para Cristo y su Palabra.
alcanzar el verdadero placer en Dios. La imitacin de Cristo representa uno de los principios ms
Cualquier prctica asctica necesita tener en mente que el radicales del estilo de vida de la tradicin monstica. El ascetismo
propsito de la vida cristiana y de la espiritualidad bblica es y todas las dems prcticas espirituales no tenan otra finalidad
nuestra transformacin en Cristo. As, todos llegaremos a la que la de conducirlos a un estado de perfeccin que se encontra-
unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a una hu- ba nicamente en Cristo. En verdad, buscaban una vida cristiana
manidad perfecta que se conforme a la plena estatura de Cristo que fuese simplemente lo que deba ser, sin las complicaciones,
(Ef 4:13). Este es el objetivo de la vida espiritual. La madurez no distracciones y compromisos impuestos por la realidad eclesis-
viene por el conocimiento intelectual ni por las experiencias tica y social caracterstica del siglo 4.
religiosas, sino por la transformacin en Cristo. La bsqueda de El ejemplo de Cristo deba seguirse en todas las cosas. Haba
esta transformacin es el objeto del ascetismo. una gran preocupacin por la influencia de la enseanza secular,
El rescate de las prcticas ascticas equilibradas, que preser- fundado en las vanidades humanas. Imitar a Cristo era la manera
ven el carcter central y la eficacia de la cruz y de la gracia de ms saludable de romper con las demandas mundanas y de
Jesucristo, hara, sin duda, una gran contribucin a la espiritua- buscar una mente y un corazn ms puros y aptos para recibir la
lidad moderna. La bsqueda casi obsesiva de la experiencia o Palabra de Dios. Tomas de Kempis, quien vivi entre los siglos
del simple conocimiento ha llevado a muchos a perder de vista 14 y 15, escribi lo que tal vez es una de las obras espirituales
la naturaleza central de su vocacin, que es ser santos y vivir ms conocidas y ledas: La imitacin de Cristo. En esta obra l
como hijos del Padre celestial. Y para andar de un modo digno afirma que Dios, en el da del juicio final, no investigar acerca
de nuestra vocacin es necesario una vez ms golpear nuestro de lo que lemos sino de cmo vivimos nuestra vida:
130 CUIDA TU CORAZN
EL LUGAR DEL DESIERTO EN LA CONVERSIN DEL CORAZN 131
Por eso camina siempre preparado y vive de tal modo que la imagen de Dios en la tierra. El beneplcito de Dios slo
no te encuentre la muerte desprevenido. Muchos mueren descansa en su imagen perfecta.10
repentina e inesperadamente; porque a la hora que no
pensis, el Hijo del Hombre vendr (Le 12:40). Cuando
Esta vivencia radical y comprometedora estaba amenazada.
venga la ltima hora, comenzars a juzgar de manera
diferente toda tu vida pasada y sentirs el dolor de haber La fe perda su seriedad a medida que el cristianismo se popu-
vivido tan negligentemente y sin compromiso.9 larizaba y comenzaba a asumir el lugar de religin oficial, con
todas los beneficios que esto representaba. Seguir a Cristo dej
Para Toms de Kempis, nuestra vida tomara otro rumbo si de ser un proyecto radical de vida y servicio, para convertirse en
considerramos siempre cuan distantes estamos de nuestro ver- un nuevo smbolo de posicin social.
dadero hogar, presos en nuestro exilio, y cuan grande es el peli- La imitacin de Cristo fue una tentativa de redescubrir el
gro de nuestra alma, constantemente expuesta en este mundo. carcter radical del discipulado cristiano. La contribucin del
La invitacin de Jess al discipulado fue siempre una invita- monasticismo a nuestros das es que nos lleva a preguntarnos,
cin a seguirlo, a andar con l. Lo que sus discpulos hacan era, una vez ms, acerca de cul es el lugar y el significado del
simplemente, vivir la vida al lado del Maestro. Iban con l a todos discipulado cristiano hoy. Cmo podemos y debemos vivir la
los lugares, buscaban imitarlo en los gestos sencillos y procura- vida cristiana? O, utilizando el mismo lenguaje de los Padres del
ban obedecerlo en sus orientaciones y enseanzas. No haba desierto, cmo podemos imitar a Cristo en el mundo moderno,
muchas elaboraciones sistemticas de la fe y de su significado, cuando el cristianismo se torna cada vez ms popular, atrae
sino una vivencia radical de las implicaciones de los compro- adeptos de todas partes y crea un modus vivendi que, bajo varios
misos y valores de la fe asumidos por el propio Seor. Esta aspectos, niega la fe evanglica?
vivencia radical es la que llevara a los discpulos a un rescate de El socilogo Paul Freston escribi un libro titulado Fe Crista
la imagen de Dios, el objetivo de todo discpulo: e Crise Brasileira (Fe cristiana y crisis brasilea), en uno de cuyos
captulos habla sobre el tema de la posesin de bienes y la suma
La imagen de Dios debe ser restaurada en el hombre de importancia del discipulado bblico. A travs de su lectura
forma plena. El fin pretendido nos es que el hombre vuelva
podemos tener una rpida nocin de lo que implica para el
a tener ideas correctas sobre Dios, ni que vuelva a situar sus
actos aislados bajo la Palabra de Dios, sino que, totalmente, cristiano seguir a Cristo hoy. Mientras que en la actualidad
en cuanto criatura viva, sea imagen de Dios. El cuerpo, el vemos que el espritu del capitalismo neoliberal determina que la
alma y el espritu, la persona entera del hombre debe llevar prosperidad material es el nico camino de verificacin de la
presencia y bendicin de Dios, Freston nos presenta la opcin de
la sencillez como un camino de libertad para la vida y la procla-
9
Tomas de Kempis, Imitagao de Cristo, Circulo do Livro, San Pablo
p. 45.
Dietrich Bonhoeffer, El precio de a gracia, Sigeme, 1986, p. 211
132 CUIDA TU CORAZN EL LUGAR DEL DESIERTO EN LA CONVERSIN DEL CORAZN 133
macin proftica. Lo que los Padres del desierto proponan al Los santos predicaban la necesidad del camino y la puerta
hablar de imitar a Cristo era simplemente el rescate de la estrechos. Pero el camino ancho con el cual ellos compara-
ban al camino estrecho no era solamente el camino del
naturaleza radical del discipulado cristiano. Tal vez hoy el desafo mundo sino el camino del mundo dentro de la iglesia; de los
monstico deba ser abordado no slo como el recuerdo de un obispos que buscaban la riqueza; de las personas que, aun
pasado lleno de controversias sino como una opcin que se denominndose cristianas, eran en verdad paganas en el
renueva en la perspectiva de rescatar los ideales del cristianismo corazn; de los hombres que, inmediatamente despus de
primitivo, que cada da se corrompen por una espiritualidad que eran ordenados sacerdotes, aumentaban el tamao de
secularizada y manipuladora. sus vestiduras, cabalgaban sobre caballos vistosos de respira-
cin ahogante y habitaban en casas con muchos cuartos, con
puertas esculpidas y roperos pintados. El monje tema a la
Protesta serpiente en el pasto verde, porque con el enemigo declara-
A excepcin de otros grupos, el monasticismo naci en do y confeso l podra encontrarse y luchar.12
ruptura con la iglesia. Tena un ideal, un estilo de vida y una
propuesta institucional que buscaba establecer su propia identi- Aqu podemos entender la razn del radicalismo del movi-
dad, independiente o aun superior a la de la iglesia institucional. miento monstico y su importancia para la iglesia a comienzos
El cambio hacia el desierto represent tanto una protesta como del siglo 21. Hoy existen muchas serpientes que se mezclan en
una afirmacin. Fue una protesta contra una estructura ecle- el pasto verde y envenenan la fe y el corazn de muchos
sistica excesivamente institucionalizada y decadente, y una cristianos ingenuos y desinformados. Lo que nos preocupa no es
reafirmacin de la enseanza del evangelio para afrontar los aquello que vemos, los enemigos que ya conocemos, sino
cambios de su tiempo.11 aquellos que no conocemos, que se mezclan con nosotros y
hacen su identificacin extremamente difcil. Es contra este
El proceso de conciliacin en el que se instal la iglesia des-
enemigo que debemos protestar y reaccionar, un enemigo que
pus de la conversin de Constantino al cristianismo (siglo 4),
se encuentra dentro y no fuera, y que se mezcla con nosotros al
especialmente despus de la alianza firmada entre la iglesia y el
punto de tornarse uno de nosotros.
Estado, llev a los cristianos preocupados con los ideales primiti-
vos a buscar nuevas formas de espiritualidad y vida comunitaria, Los movimientos espirituales a lo largo de la historia de la
en las que los ideales de la religin, como, por ejemplo, la iglesia se caracterizan siempre por un espritu reformador y
renuncia, encontraran nuevamente su lugar y significado. As, el proftico. Cada uno respondi a una realidad especfica de su
monasticismo fue un movimiento de contracultura, tanto dentro tiempo. En la Biblia encontramos, entre otros, movimientos reno-
como fuera de la propia iglesia: vadores como el de Josas (2R 22-23), quien, al redescubrir el
12
Ibid., pp. 22-23 (Se cita de Herbert Workman, Monasticism, It's
Gannon y Traub, op. cit, p. 31. Ideis and History, Williams and Norgate, Londres, 1901, p. 28).
libro de la ley, que estaba literalmente perdido, llev al pueblo a alianzas polticas y econmicas con grupos o personas cuya tica
la renovacin de la alianza con Dios y a un proceso purificador pone sus intenciones bajo sospecha. La gran protesta que
y transformador de la realidad espiritual y social, que se encon- necesitamos manifestar hoy es la protesta a favor de una tica
traba corrompida. Podramos citar tambin las reformas en cristiana y de una espiritualidad centrada en la Biblia e inspirada
tiempos de Nehemas y otras. La Reforma protestante del siglo en la historia. Estn sucediendo cosas en nombre del evangelio
16 tambin tuvo un poco de ste espritu reformador y proftico, que no tienen nada que ver con la enseanza de Jess. Si
en un contexto de corrupcin religiosa que exigi el coraje, la fe queremos preservar los ideales del cristianismo primitivo, ser
y la determinacin de hombres como Lutero, Calvino y Zwinglio, necesario elaborar y manifestar nuestra protesta por muchas
entre otros. El movimiento monstico tambin puede ser en- cosas que estn merodeando por ah. En la ponencia que
cuadrado entre los movimientos de reforma y renovacin de la present en el Primer Congreso Nacional de la Asociacin
iglesia: Evanglica Brasilea (AEVB), Paul Freston afirm lo siguiente:
El xodo hacia el desierto de un importante nmero de Cuando una iglesia crece, se transforma, se hace ms pare-
creyentes fue, ante todo, un movimiento del Espritu, y sera cida a la sociedad. Por un lado, la iglesia evanglica se hizo,
un error juzgarlo meramente como una reaccin a un estado como en la Edad Media, triunfalista, supersticiosa y mercan-
de decadencia social e eclesial o como una corriente de pre- tilista. Esto nos hace recordar dos reacciones diferentes, pero
servacin ante inminentes desastres polticos y econmicos. igualmente vlidas, que pueden orientar nuestra accin hoy.
[Fue, ms bien] un factor de respuesta a una crisis en la Primero, en el siglo 4 surgi el movimiento monstico para
cristiandad... La vivencia de la fe perda su seriedad con el guardar la pureza de la fe. Estamos en una situacin pareci-
aumento, ya en masa, de conversiones, con la disminucin da: cada vez menos podemos guiarnos (y dejar que los
de la persecucin y de los martirios, y con el prestigio nuevos conversos o nuestros propios hijos se orienten) por la
temporal del cristianismo. La memoria de Cristo crucificado interposicin de la comunidad evanglica. Necesitamos ser
y su seguimiento radical estaban en peligro.13 contraculturales en la iglesia, no solamente en la sociedad.
Por eso necesitamos de equivalentes evanglicos del monas-
No queda duda de que vivimos, tambin hoy, momentos de ticismo que preserven la fe contracultural, que valoren lo
mucha confusin y crisis institucional. Existen muchos que se pequeo y busquen una vida cristiana ms seria y abnegada.
levantan a hablar en nombre de los evanglicos, proponiendo En segundo lugar, en el siglo 16 surgi la Reforma protes-
tante, la tentativa de cambiar la cara de toda la iglesia, o de
la mayor parte posible. Necesitamos trabajar en los dos
niveles, en el micro y en el macro.14
13
Segundo Galilea, A sabedoria do deserto. Atuaidade dos padres do
deserto na espiritualidade contempornea, Ediciones Paulinas, San Pablo,
1986, p. 22. (Original castellano: El alba de nuestra espiritualidad: vigencia
de los Padres del desierto en la espiritualidad contempornea, Ediciones
Narcea, Madrid, 1986). Paul Freston, en Ultimato, no. 230 (setiembre 1994).
La protesta, como ya vimos, caracteriz a todos los movimien- cientficos rodeados de libros, frmulas o productos qumicos,
tos reformadores de la historia del cristianismo. De ella nacen sino a travs de personas que, por el silencio y la contemplacin,
todas las reformas. La protesta precede a todos los cambios. consiguieron captar fenmenos que, aunque estaban presentes
Necesitamos de los instrumentos teolgicos y sociales que nos en el mundo, no eran percibidos por quienes tenan su mente
ayuden a mirar y a entender a la iglesia de hoy. Necesitamos ocupada en otras cosas. Se cuenta que Isaac Newton, matem-
rescatar a los profetas de la modernidad. La protesta no es la tico ingls del siglo 17, se encontraba sentado en el jardn
obra de mi inconformismo personal, sino de la prdida del cuando vio que una manzana cay de un rbol. Esto le llev a
carcter del evangelio. Histricamente, ella siempre existi en preguntarse: Por qu esta manzana cay y no flot o se elev
momentos de gran crecimiento de la iglesia y de la consecuente en el aire? Meditando sobre el asunto, estudi hasta llegar a la
popularizacin del mensaje cristiano. La protesta siempre apunta conclusin de que todos los cuerpos son atrados hacia el centro
a un retorno a los orgenes, no en la forma, sino en el contenido. de la tierra. Despus dio un paso ms y descubri que los
Es un movimiento espiritual y no necesariamente poltico. Es un planetas tambin son atrados hacia el sol y, por fin, lleg a
proceso que involucra el lavar el rostro de Dios, deshonrado por formular la ley de la gravitacin universal, que explica el movi-
nuestro pecado y ambicin. miento de todos los cuerpos celestes. Las conclusiones de
Newton demoraron aproximadamente siete aos. Fueron siete
Soledad y contemplacin aos de observacin, imaginacin y contemplacin. Como Isaac
Normalmente, cuando se habla de soledad y contemplacin, Newton, muchos otros cientficos, que en verdad eran conside-
nos viene de inmediato a la mente la figura de los viejos ermi- rados sabios, usaron la imaginacin y la paciencia contemplativa
taos, sumergidos en una soledad total, alienados del mundo y para llegar a conclusiones cientficas que revolucionaron al
de sus problemas, o la de los monjes clausurados en viejos mo- mundo. Si para descubrir los fenmenos de la naturaleza, que
nasterios, debatiendo sobre el viejo tema de cuntos ngeles son tan claros y evidentes para nosotros, es necesario cultivar
pueden bailar en la cabeza de un alfiler. En verdad, se trata de paciencia y contemplacin, cunto ms exigir de nosotros el
una prctica espiritual que fue totalmente ignorada por el cris- penetrar en los misterios de Dios y de la vida?
tianismo occidental y que trajo una gran contribucin a la Hablar sobre el silencio y la contemplacin en nuestra socie-
espiritualidad en la Edad Media. El mundo moderno desarroll dad moderna parece ser un asunto contrario al sentido comn.
una espiritualidad ms inclinada al trabajo que al silencio y la Lo que define la espiritualidad de un cristiano moderno es su
contemplacin. Aqu destacaremos el valor de esas disciplinas agenda repleta de compromisos que lo mantendrn ocupado
espirituales en el proceso de crecimiento y transformacin de la todo el da con reuniones, trabajos de evangelizacin, prdicas,
vida cristiana. visitas, etctera. Las iglesias no desean como lder a un pastor
Es interesante notar que los grandes descubrimientos cient- que pase algunas horas del da apartado en silencio y oracin;
ficos no sucedieron dentro de los laboratorios, por medio de casi siempre buscan alguien que sea dinmico, lleno de nuevas
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ideas, siempre listo para movilizar a la iglesia hacia grandes una tentativa de desocupar la mente de los pensamientos huma-
emprendimientos, activo y que no desperdicie su tiempo en acti- nos y llenarla con los pensamientos de Dios. El silencio es
vidades no productivas. Nuestros cultos y nuestra vida religiosa mucho ms que la ausencia del habla. Esencialmente, silencio es
necesitan ser llenados de manera que no queden espacios vacos, escuchar.17 El salmo afirma: Qudense quietos, reconozcan que
pues, para el ser humano moderno, el silencio acta como la yo soy Dios (Sal 46:10a). El profeta tambin dice lo siguiente:
presencia de una persona inoportuna que insiste en denunciar El Seor est en su santo templo; guarde toda la tierra silencio
en su presencia! (Hab 2:20). El silencio y la contemplacin en
nuestros fracasos. No hay nada que intimide ms, en un culto o
la tradicin cristiana son la postura que asumimos delante de
en una reunin de oracin, que los espacios vacos entre una
Dios para escuchar su voz. Los cristianos ortodoxos entendieron
oracin y otra. Si estos espacios no son llenados rpidamente por
mejor esta necesidad del corazn y del alma humana. Desarro-
oraciones o cnticos, ellos lo son por los gritos de aleluya. Segn
llaron a lo largo de la historia una fuerte tradicin contemplativa.
Richard J. Foster,
La oracin para ellos es mucho ms una cuestin de or que de
hablar. En vez de presentar a Dios la lista de compras con
en la sociedad contempornea nuestro adversario se especia-
liza en tres cosas: ruido, premura y multitudes. Si l puede splicas y gratitudes, ellos buscan aguardar en silencio para or
mantenernos empeados en la cantidad y en la muchedum- lo que Dios tiene para decirles y luego responder en oracin.
bre, descansar satisfecho.15 Para ellos, el gran ejemplo de oracin en la Biblia es Mara, la
madre de Jess, quien slo respondi al ngel diciendo: Aqu
La televisin, la radio y el pasacasete se transformaron en los tienes a la sierva del Seor. Que l haga conmigo como me has
amigos de las personas solitarias. Necesitamos de algn ruido, dicho (Le 1:38). La oracin es nuestra respuesta a la propuesta
del movimiento, de grandes proyectos para sentirnos vivos. y al llamado de Dios. La primera palabra es siempre la de Dios;
El silencio, para los padres del desierto, no significa slo el no a nosotros nos toca la segunda palabra: la respuesta.
hablar, sino tambin una postura delante de Dios y de nosotros Keneth Leech18 presenta tres razones para justificar la impor-
mismos. Es un silencio que nos habilita a escuchar, meditar y tancia del silencio y la soledad. Primero, nos ayudan a conocer-
contemplar las obras y los misterios de Dios. Ellos decan: Un nos a nosotros mismos, lo cual es un paso fundamental para el
hombre puede parecer silencioso, pero si en su corazn est conocimiento de Dios. Segundo, abren nuevos caminos para una
condenando a los dems, est hablando sin cesar.16 En la me- experiencia ms profunda y contemplativa en la oracin,
ditacin esotrica el silencio es una tentativa de desocupar la
mente, mientras que el silencio y la contemplacin cristianos son
17
Francis Kelly Nemeck y Marie Theresa Coombs, The Way OfSpiritual
Direction, A Michael Glazier Book, The Liturgical Press, Minnesota, 1936,
p. 199.
18
Foster, op. cit, p. 27. Kenneth Leech, Spiritual and Pastoral Care, Cowley Publications,
Segundo Galilea, op. cit, p. 56. Massachusetts, 1989, pp. 20, 21.
partiendo de la oracin que el Espritu Santo realiza en nosotros. interiores, nos conduce a una verdadera y libre comunin con
Tercero, son elementos importantes en la prctica pastoral. Nada Dios y con los seres humanos.19
es ms til y necesario en el cuidado pastoral y en la prctica de Para San Juan de la Cruz, el silencio nos lleva a una crisis
la direccin espiritual que la habilidad para or, nutrida por la purificadora. En su libro La noche oscura, donde describe su
contemplacin. Las personas buscan pastores que posean quie- desierto personal, l afirma que el sufrimiento nos libera de la de-
tud interior ms que cualquier otro don pastoral. Para Leech, el pendencia de los resultados externos. Nos dejamos impresionar
silencio es el camino por el cual nosotros nos acercamos a la cada vez menos por la religin de los grandes acontecimientos,
Palabra divina, la digerimos y la absorbemos de tal forma que de los templos, el dinero y los milagros, para preocuparnos cada
ella se convierte en una parte de nuestro ser y nos transforma. vez ms con aquello que realmente necesitamos. Nos preocupa-
Las parbolas fueron la forma que Jess prefiri usar para mos cada vez menos por nuestro destino y nos colocamos ms
comunicar los misterios de su Reino. Eran historias comunes, ca- y ms en las manos de Dios y en la de los dems.
suales, sobre semillas, ovejas, hacendados y banquetes. A travs Este camino de regreso al corazn, del encuentro con nuestra
de las mismas, Jess quera estimular la imaginacin de sus alma, slo puede ser recorrido a travs del silencio y de la
oyentes, para que entendiesen los misterios del Reino de Dios. contemplacin. Or el veredicto que Dios tiene de nosotros exige
l no buscaba presentar frmulas y conceptos previamente defi- silenciar otras voces y ruidos, para escuchar slo la voz de Dios.
nidos de manera paternalista, como un profesor en la clase. Las Aquitate en la soledad y encontrars al Seor en ti mismo
parbolas no eran ilustraciones que facilitaran la comprensin de (Teresa de vila). Es importante afirmar, una vez ms, que el
los conceptos filosficos de la teologa. Ms bien exigan de los Espritu Santo habita en nosotros, slo que no lo escuchamos
oyentes atencin, silencio, imaginacin y contemplacin para ser porque estamos demasiado inquietos y con el corazn repleto de
entendidas. Se trataba de un ejercicio de la paciencia y de la fe. voces. Ms se atiende a las palabras tranquilas de los sabios que
El apstol Pablo afirma que somos el templo del Espritu a los gritos del jefe de los necios (Ec 9:17).
Santo, el lugar de su morada. El Espritu est en nosotros y vive Se evita la prctica del silencio porque es a travs de ste que
en nosotros. Por qu, entonces, muchos cristianos de hoy no los fantasmas del alma, los miedos y las angustias que viven en
gozan de la vida del Espritu? Ser que es slo porque an no los escondites del corazn, surgen con todo su poder y terror. Sin
lo han experimentado plenamente? Puede ser. No obstante, embargo, tambin a travs del silencio encontramos el poder de
imagino que la gran dificultad que muchos cristianos enfrentan Dios que hace perecer los fantasmas y los miedos, y renueva en
en su vida espiritual no pasa por la necesidad de tener ms nosotros la alegra de la paz y de la comunin ntima con el
experiencias sino por la de volverse hacia adentro del alma y del Seor.
corazn para conocer, en efecto, al Dios que habita all. Para
Juan Casiano (365-435 d.C), la liberacin de los impulsos
frenticos, que frecuentemente nacen de nuestras inquietudes 19
Robin Maas y Gabriel Odonnell, Spiritual Traditions jor the
Contemporary Church, Abingdon.Press.'Nashville, 1990, p. 64.
I. En un primer momento,
En la lucha, algo en m muere,
el silencio es pura privacin,
algo vuelve a ser clandestino,
carencia, vaco tedioso,
pero tambin algo nuevo se afirma.
un desprenderse de las personas,
Salgo, sin embargo, marcado
de las cosas y de las actividades atrayentes.
por la agona del arrepentimiento,
El silencio es percibido
y transformado por el Espritu.
como intil, como aborrecido,
como prdida de tiempo.
IV. El silencio se cristaliza
Lleno de eco, confuso, desconectado, delante de esta acogedora y santa presencia.
ansioso de las cosas dejadas atrs, Se pasa de la locura del ernos
preocupado con lo que viene por delante, al descanso del sabat
carente de compaa y ocupacin, y a la plenitud de un kairs
exigente de distracciones. frtil de convicciones infinitas
y de vida recin nacida.
II. Pero cuando se pasa este momento, Sereno, estar en compaa
el silencio se hace palabra. de quien me abre el espacio
Los fantasmas escondidos de su amor discreto y silencioso,
comienzan a salir a la luz donde se hace consistente mi armona
y a gritar todas las exigencias. y mi paz de alma.
Antes trabajaban en la clandestinidad,
enmascarados y escondidos en el activismo, El silencio se hace silencio pleno,
en proyectos y relaciones, confiado. Alegre, sosegante, innovador.
y pasaban casi desapercibidos. El silencio es palabra encarnada,
Sin embargo, tambin la vida embravecida es oracin sin palabras.20
comienza a brotar ms firme y slida,
y nos sorprende la profundidad ignorada Martirio
que surge en nosotros mismos,
Una preocupacin de los Padres del desierto fue la ausencia
a partir de nuestra apertura
haca el infinito Dios. de martirio y de sufrimiento que cre la tranquilidad constanti-
niana. La sangre de los mrtires sostena la integridad de los
III. El silencio, entonces, se transforma en lucha cristianos y del evangelio, y una vez que no era requerida ms,
cuerpo a cuerpo con los vicios del alma, al no haber ningn tipo de persecucin, se tema un decaimiento
y con los fantasmas y sus ejercicios de miedos, religioso y un consecuente enfriamiento de la fe apostlica.
y las nuevas exigencias
de una autonoma inagotable.
El silencio es tenso, 20
implacable y decisivo. Poema de autor desconocido, traducido al portugus y adaptado por
Osmar Ludovico da Silva.
Recordemos, otra vez, que el movimiento monstico fue una en el mundo. Siempre que los cristianos viven momentos de paz,
respuesta a un contexto muy especfico, y que su gran contribu- tranquilidad y prosperidad, la cruz es sustituida fcilmente por
cin a la historia de la iglesia est, precisamente, en la forma otros smbolos de la fe. No es una exageracin decir que para
radical con que respondi a sus desafos. Entre todos los ideales muchos hoy un automvil nuevo, de preferencia importado, o
monsticos, tal vez el que ms nos choca, por su radicalidad, sea una bella casa de campo o en la playa, o una mansin o un
el martirio, que llev a imponer sesiones de autoflagelacin a departamento de lujo en la ciudad, son los nuevos smbolos de
aquellos que buscaban una vida de pureza y santidad. Sin em- la fe. Vivimos en un tiempo en que el sufrimiento es considerado
bargo, como nuestro objetivo no es analizar detalladamente las una maldicin y la prosperidad material es el nico referente
desventajas del monasticismo sino sus contribuciones, resta pre- concreto de la presencia y bendicin de Dios. Es muy posible
guntar cul es el aporte del martirio a la espiritualidad moderna. que la cruz, con todo lo que ella represent y ha representado en
La fe cristiana tiene como smbolo a la cruz. John Stott muestra la historia del cristianismo, est perdiendo su poder de transfor-
la paradoja que significa para muchos cristianos aceptar la cruz marnos en verdaderos discpulos del Siervo Sufriente.
como el smbolo de su fe. Lo que ella represent para el Seor, El martirio fue, en cierto sentido, una tentativa de rescatar el
debe seguir representndolo para la iglesia moderna: significado de la cruz para el discpulo de Cristo. De una manera
u otra, la iglesia creci y camin bajo la sombra de sus mrtires.
La eleccin que han hecho los cristianos de la cruz como
Vivir la experiencia cristiana all donde el martirio no era
smbolo de su fe resulta ms sorprendente todava cuando
recordamos el horror con que se consideraba la crucifixin contemplado como un hecho subsiguiente de la fe representaba,
en el mundo antiguo. La palabra de la cruz que predicaba como mnimo, un gran peligro. El sufrimiento no era visto como
Pablo constitua para muchos de sus oyentes un motivo de un accidente sino como un hecho que acompaaba la vida de
tropiezo y, ms todava, una locura (ICo 1:18,23). Cmo todos aquellos que quisiesen seguir a Cristo y su Palabra. No hay
podra una persona en su sano juicio adorar a un hombre cmo escapar de l. En su libro Jess y la realidad poltica, John
que haba sido condenado como criminal, y sometido a la H. Yoder expone el texto bblico que afirma la necesidad de que
forma ms humillante de ejecucin? Esta combinacin de
muerte, crimen y vergenza lo exclua de toda posibilidad de cada discpulo tome su propia cruz, renuncie a todo cuanto tiene
merecer respeto, y mucho menos adoracin.21 y despus siga a Cristo. All este autor no define la cruz (que todo
cristiano lleva) como accidentes imprevisibles o enfermedades
Ms all de simbolizar el triunfo de Cristo sobre el pecado, el inesperadas sino como el fruto de una opcin consciente y
mal y la muerte, la cruz simboliza tambin el camino del discipu- previsible que cada uno hace al decidirse por Cristo.22 El camino
lado cristiano, de la fe en Cristo y de la peregrinacin de la iglesia del discipulado cristiano se define por el significado mismo que
21 22
John Stott, La cruz de Cristo, Ediciones Certeza, Barcelona, Buenos John H. Yoder, Jess y la realidad poltica, Certeza, Buenos Aires
Aires, La Paz, Quito, 1996, p. 28. 1985, p. 97.
la cruz tuvo para la misin de Cristo. Pero, es posible que la cristiana. Todo lo que analizamos hasta ahora (ascetismo, imita-
iglesia fabrique un martirio o provoque alguna persecucin? No cin, silencio) trae, en cierta medida, alguna forma de martirio o
estara corriendo el riesgo de ser una comunidad masoquista? Es sufrimiento. Aun el silencio, como ejercicio asctico, no deja de
posible que s, pero la leccin que los mrtires nos legaron es que ser una prctica dolorosa.
la cruz contina en el centro de la fe cristiana. No es necesario La preocupacin del ser humano moderno es crear medios
provocar el martirio, tampoco una persecucin. El camino del que eviten el sufrimiento y el dolor. Los grandes avances de la
discipulado siempre ser un camino hacia el Calvario. No es ciencia se dan exactamente en esta rea. El patrn de vida y de
preciso asumir el voto de la castidad para poner sobre nosotros comodidad del ser humano a comienzos del siglo 21 alcanza
alguna forma de sufrimiento, pero s es preciso entender que an niveles jams imaginados, y cuanto mayor es el confort, menor
hay mucho por hacer para conducir a la iglesia de Cristo a la es la disposicin al sufrimiento y a la renuncia. Sin duda, vivimos
comunin con su Seor. Como dice el apstol Pablo: Ahora me hoy en un tiempo muy parecido al de los siglos 3 y 4. El
alegro en medio de mis sufrimientos por ustedes, y voy comple- crecimiento de las iglesias evanglicas, su popularizacin e inser-
tando en m mismo lo que falta de las aflicciones de Cristo, en cin en el mundo poltico, econmico y social, y la conversin de
favor de su cuerpo, que es la iglesia (Col 1:24). Aqu el apstol personalidades famosas dan hoy a los evanglicos un status
Pablo describe el sufrimiento (martirio) constante al que es some- jams experimentado antes en estas regiones. Todos los senti-
tido todo aquel que desea servir a la iglesia de Jesucristo. No est mientos de minora y de persecucin, que caracterizaron al
hablando de un sufrimiento vicario esto nuestro Seor ya lo protestantismo en el Brasil desde la llegada de los primeros
realiz por completo, sino de una comunin en el sufrimiento misioneros, desaparecen para dar lugar a un nuevo sentimiento
de Cristo por su iglesia. de minora ascendente y popular. Los evanglicos tienen ahora
Los Padres del desierto buscaban vivir el discipulado tan presencia garantizada en los grandes foros de los debates
radicalmente, que imponan sobre s todo cuanto su Seor haba nacionales y en las portadas de peridicos, revistas y televisin.
sufrido. Muchos intentaron ayunar durante cuarenta das y Aunque, por un lado, esto representa nuevas formas de evange-
cuarenta noches; prcticamente todos se despojaron de sus lizacin, por otro lado, es motivo de preocupacin y de cautela.
pertenencias; muchos asumieron la mendicidad en su forma ms La iglesia experiment algo muy semejante con la conversin de
radical, por creer que el cristiano alcanzara as la plena depen- Constantino. Cuando el cristianismo se convirti en una religin
dencia de Dios y de su gracia. El principio que los mova a tal oficial, se hizo popular, atrajo a hombres y mujeres cuya principal
actitud no era alcanzar alguna gracia divina, sino reconocer que motivacin no era Cristo y su cruz sino los beneficios materiales,
no podan vivir de manera diferente de la que vivi su Seor. sociales y polticos que tal conversin podra proporcionar.
Para ellos era un gran honor y privilegio sufrir como Cristo. En este contexto, muchos cristianos dejaron sus ciudades e
Pienso que la gran contribucin del martirio a la espiritualidad iglesias para iniciar uno de los movimientos ms significativos de
monstica es el rescate del lugar del sufrimiento en la teologa la historia del cristianismo. La bsqueda de la preservacin de
aquello que consideraban ser las races del cristianismo primitivo Obediencia y sumisin
fue su motivacin bsica. Quizs la iglesia evanglica moderna La obediencia y la autoridad espiritual son, tal vez, los dos
necesite hoy pensar en una propuesta monstica, que la lleve a temas peor empleados y abusados en el mundo religioso, parti-
preservar la naturaleza original del cristianismo histrico. El mo- cularmente en el evanglico. En nombre de la obediencia, se ha
nasticismo moderno no necesita reproducir la misma experiencia exigido las cosas ms absurdas y se ha otorgado un poder ileg-
del monasticismo de los siglos 3 y 4 sino buscar un camino que timo e indebido a muchos lderes cristianos. La resistencia que
ayude a preservar la cruz en el centro de la experiencia cristiana. hoy encontramos respecto a este tema es consecuencia de esos
Cuando miramos hacia atrs, hacia la historia, reconocemos que abusos, no slo en el mundo religioso sino tambin en el poltico
aquello que preserv a la iglesia no fue el cristianismo decadente y el social. La sed de poder y la necesidad de controlar la vida y
del imperio, con su lujo y riqueza, sino los grupos monsticos el destino de los seres humanos son marcas distintivas del peca-
cenobticos,23 o los ermitaos, quienes, con su compromiso radi- do original, que permanece activo en las relaciones humanas.
cal y sinceridad, aun cometiendo errores groseros, dieron susten-
Martn Lutero afirm: El hombre cristiano es el seor ms
to a aquello que crean ser la naturaleza y vocacin de la iglesia.
libre de todos, y no se somete a nadie; el hombre cristiano es el
Se cambi sufrimiento y dolor por seguridad y comodidad. El siervo ms obediente de todos, y se somete a todos.24 En la tra-
nico antdoto contra la tentacin del deseo de comodidad es el dicin monstica, la obediencia era el camino para experimentar
rescate de la cruz y su significado para el discipulado. El martirio la verdadera libertad. Segn la enseanza de los Padres del
en la tradicin monstica contribuy para que la iglesia no desierto, el ser humano se encuentra libre slo cuando conoce el
perdiese de vista la naturaleza de su vocacin misionera y camino de la obediencia y la sumisin a Dios, a sus planes y
proftica. El desafo de la iglesia moderna ante su crecimiento y propsitos. La libertad no consiste en hacer lo que quiero sino en
popularizacin es buscar medios de preservar para las genera- ser aqul para lo cual fui creado. Y ser y hacer aquello para lo
ciones futuras el mismo legado que Jess dej a los apstoles. cual fui creado slo es posible en comunin sumisa y obediente
Una vez ms, vale recordar que ni el martirio ni el ascetismo, con el Seor. En este sentido1, la obediencia se encuentra en el
ni ninguna otra prctica espiritual, sustituyen la gracia de Jess centro de nuestra espiritualidad. En la tradicin de los Padres del
en la salvacin y santificacin del cristiano. No constituyen fines desierto, la obediencia significa or a Dios y actuar bajo la orien-
en s mismos. Ms bien, son caminos y opciones que nos colocan tacin de su Palabra.
en posicin de ser ms sensibles a la manifestacin de la gracia La obediencia que Cristo tribut a su Padre fue una caracters-
transformadora de Dios.
tica determinante de su espiritualidad y misin. Esta obediencia
no nace de ningn sistema jerrquico de poder o de dominacin.
Expresin que define una categora de monasterios comunitarios. Foster, op. cit, p. 123.
Por el contrario, al igual que en las otras disciplinas espirituales, nos distanciaremos de Dios. El ejercicio de la obediencia se cons-
surge de una postura que se asume delante de Dios y de los seres truye a partir de nuestras relaciones con Dios y con el prjimo.
humanos. El concepto de obediencia que tenemos, al que con La obediencia como postura espiritual nos coloca delante de
razn resistimos, es el de sumisin jerrquica impuesta por el los misterios de la vida, nos humilla y nos hace capaces de
poder y dominacin de los ms fuertes. Sin embargo, para los conocer la verdad acerca de nosotros y de los dems. Nos abre
Padres del desierto la sumisin no tena nada que ver con las las puertas para penetrar en los misterios de la amistad y del
estructuras jerrquicas, ni siquiera con algn tipo de relacin de conocimiento. Es por esta razn que la obediencia nos ensea el
dominio o poder. Para ellos, la sumisin era fruto de la humildad camino de la oracin. La oracin no existe como un instrumento
que naca de la experiencia y del conocimiento de Dios. Humil- de realizacin de lo que juzgo correcto y adecuado para sta o
dad es experimentar la realidad de Dios y, a travs de ella, la aquella situacin, ni como un instrumento de manipulacin de
propia realidad. Y eso necesariamente crea una actitud verda- Dios y de su voluntad, sino como una herramienta de humilla-
dera respecto a lo que somos y a lo que tenemos, y respecto a los cin y afinidad con la voluntad y propsito del Creador. En
dems.25 La humildad vista como virtud espiritual que nos virtud de haber olvidado el significado de la obediencia, muchos
capacita para vernos y aceptarnos como somos, ver al mundo y hoy entienden la oracin como un instrumento de realizacin de
a los dems como son, y aceptar a Dios como realmente es sus propios proyectos y deseos. Oran exigiendo que Dios acte
crea la posibilidad de establecer relaciones verdaderas y huma- conforme a la determinacin de ellos. Cuando ven que sus
nas. Para los Padres del desierto, una de las manifestaciones ms oraciones no son atendidas en tiempo y forma segn sus expec-
concretas de la humildad era la obediencia a las personas, parti- tativas, experimentan la rebelin y dudan del amor y de la
cularmente a los maestros espirituales, como seal de que uno justicia de Dios. Esta arrogancia espiritual, propia de nuestro
busca la verdad y las relaciones ms ntimas y personales. tiempo, nace de una completa prdida del sentido de la sumisin
El orgullo proveniente del individualismo consumista de co- y obediencia a un Dios que revela tanto nuestro pecado como su
mienzos del siglo 21 nos ha llevado a romper los lazos afectivos gloria y justicia.
de nuestras relaciones y a optar por amistades superficiales. El Para los Padres del desierto, la obediencia conduce a dos
miedo de ser dominados y controlados por otros nos lleva a caminos. Por un lado, conduce al camino que lleva hacia Dios
alejarnos de las personas y a construir fortalezas que protegen mismo. Ellos consideraban el orgullo como una forma de mentira
nuestra privacidad y evitan la entrada de intrusos y de consejos y ceguera que distorsiona la imagen de Dios y compromete toda
no deseados. Pero si nos distanciamos de las personas, tambin la espiritualidad humana. Solamente a travs de la obediencia y
la humildad podemos rescatar la imagen de Dios y establecer
una relacin sana y transformadora. Por otro lado, la obediencia
conduce al camino que nos lleva hacia nosotros mismos y hacia
Galilea, op. cit, p. 75. los dems. Para estos Padres, el orgullo tambin afecta lo que
pensamos acerca de nosotros mismos y de los dems. Por tanto, afectivos, desarma el corazn y la mente, y nos abre a la
la obediencia tiene que ver con nuestra forma de hablar con los posibilidad de vivir una verdadera experiencia comunitaria. Esta
dems y de los dems. Tiene que ver con los juicios que esta- sujecin, que descubrimos que no tenamos, es algo esencial
blecemos sobre los dems y sobre nosotros mismos, y con la para la sobrevivencia del alma. Es diferente de una obediencia
paciencia y el perdn con que recibimos a esas personas. formal, jerrquica, estructural. Se trata de una postura, una
Como podemos ver, cuando la obediencia y la sumisin son disposicin del corazn y del alma, una opcin por el amor y una
reconocidas como virtudes espirituales que hacen al corazn renuncia al poder y al control. Esta disposicin ha de encontrarse
humano ms dcil y receptivo, abren puertas, rompen barreras no slo en nuestra relacin con Dios sino tambin en nuestra
y permiten construir relaciones ms profundas y personales. Slo postura hacia los seres humanos y los misterios de la vida. Es la
somos aptos para entregarnos en sumisin y obediencia a Dios disposicin del corazn de aquel que reconoce que solo no
y a los dems cuando conocemos el amor y el poder de Dios en encontrar nada, pero que en compaa de otros encontrar el
el silencio y en la contemplacin. camino de la vocacin y de la comunin.
Normalmente, la inseguridad afectiva lleva a muchos a optar Siempre es bueno recordar que nuestra salvacin se hizo posi-
por el poder y el control, y no por el amor y la obediencia. La ble por causa de la obediencia de un ser humano: Jess. Porque
sumisin es la opcin que escogemos por causa del amor y de la as como por la desobediencia de uno solo muchos fueron
renuncia al poder. No se trata de una estructura de poder que constituidos pecadores, tambin por la obediencia de uno solo
exige la obediencia sino de una opcin por el amor en la que la muchos sern constituidos justos (Ro 5:19). Por su postura obe-
obediencia se experimenta como camino de conocimiento y de diente, Jess nos trajo la salvacin. La seguridad que encontr
crecimiento. La sumisin de un marido a su esposa y viceversa en la comunin con el Padre le dio la libertad de sujetarse a los
no se debe a una estructura de poder establecida en el hogar, seres humanos, incluso a los ms perversos. Cuando Pilato lo
que determina quin manda a quin, sino a una relacin de interroga y afirma que el poder para su condenacin o absolu-
amor en la que ambos entregan sus armas y buscan humilde- cin est en sus manos, Jess responde que el verdadero poder
mente la verdad. El orgulloso y arrogante nunca busca ni no pertenece a Pilato sino a su Padre, a quien, en efecto, dedica
encuentra la verdad, porque vive solo y no se sujeta a nadie, ni su vida y destino por amor. La sumisin de Jess fue posible slo
siquiera a Dios. porque no tena temor de ningn otro, excepto del Padre
Recientemente convers con un grupo de amigos sobre el Celestial.
lugar de la obediencia y de la sumisin en la experiencia Si deseamos crecer personal, espiritual y vocacionalmente,
espiritual. Concluimos que, en verdad, ninguno de nosotros tena necesitamos descubrir la virtud de la sumisin como disciplina
a alguien a quien rendir cuentas de su espiritualidad. Eramos espiritual. Reflexionemos en las palabras de George Matheson,
cristianos solitarios y, consecuentemente, vulnerables. La obe- quien present esta gran paradoja de la sumisin y de la libertad
diencia nos coloca ms cerca de los dems, crea vnculos y lazos en los siguientes versos:
Cautvame, Seor, Muchas veces un cambio, una enfermedad, la prdida de un

y entonces ser libre; empleo estable, o la de un ser querido, se pueden transformar en
oblgame a entregar la espada,
y ser vencedor. un desierto. Alguien que se juzga famoso, conocido por lo que
Yo decaigo con las alarmas de la vida hace, honrado y respetado por su comunidad, puede encontrar
cuando estoy por mi cuenta. el desierto cuando es colocado en un lugar donde nadie lo
Aprisiname entre tus brazos, conoce ni sabe de sus hechos. El desierto es un lugar de dolor,
y fuerte ser mi mano.25 pero tambin de transformacin. El mundo nos engaa, la iglesia
muchas veces tambin nos engaa, nuestras fantasas y mscaras
El lugar del desierto alimentan ilusiones y crean un mundo irreal y falso, donde
en el encuentro con Dios luchamos desesperadamente por preservar esas ilusiones.
El desierto es el lugar donde los dolos son quebrados. Fcil-
El desierto no debe ser visto, necesariamente, como un aleja- mente nos apegamos a todo aquello que, de alguna manera, nos
miento geogrfico y social, sino como una actitud, como una da proteccin, significado y realizacin. Son pequeos dolos,
postura delante de Dios y de nosotros mismos. Es el lugar o aparentemente inofensivos, pero que actan con un poder enor-
situacin que desenmascara aquello que suponemos ser, donde me sobre la vida humana, al punto de reducir a Dios a una mera
nuestras ilusiones son confrontadas con la verdad y nuestras fuerza espiritual que preserva el status alcanzado por nuestros
ideas y nuestros conceptos sobre Dios son sustituidos por la dolos. Para ser ms claro, muchos cristianos creen que el centro
revelacin del propio Dios. A veces somos llevados al desierto, en torno al cual gira su vida no es Dios y la voluntad divina sino
como en el caso de Job; otras veces lo producimos nosotros, su trabajo, su posicin social, su familia, su estabilidad
como los Padres del desierto. Sin embargo, lo esencial es la econmica, su realizacin profesional, etctera. Cuando una o
actitud, la disposicin para este encuentro. Job fue conducido ms de estas cosas como la estabilidad econmica o familiar
involuntariamente al desierto para tener una experiencia con el son sacudidas o acaso arrancadas de nosotros, frecuentemente
vaco, despojado de todo lo que no era Dios para encontrarse nos preguntamos: Dnde est Dios?, como si Dios se hubiese
con Dios. Los monjes provocaron su desierto retirndose, preci- ido con la estabilidad. En efecto, para muchos, l se va cuando
samente, a las regiones desrticas y remotas de Egipto, Palestina se pierden bienes de gran valor. La estabilidad, los bienes o aun
y Siria. No importa dnde sea el desierto de cada uno, pero s la profesin se transforman fcilmente en nuestros dolos, y Dios
interesa su importancia y su necesidad para provocar el no pasa de una fuerza que opera en la preservacin de aquello
encuentro del ser humano con Dios y consigo mismo. que en realidad sostiene nuestra creencia. El desierto es el lugar
donde los dolos modernos son rotos, donde no existe ningn
otro valor que pueda sustituir a Dios. En el desierto ya no
tenemos donde continuar ocultndonos. All experimentamos la
Foster, op. cit, p. 128.
proteccin, el significado y la realizacin que vienen solamente habla del descubrimiento de un Dios para quien no hay secretos,
de Dios. Esto sucede porque fcilmente nos acostumbramos a que nos conoce y nos ama exactamente por lo que somos. Esta
decir que es Dios quien nos protege, quien nos da el significado es un relacin nica, que tiene su principio en el encuentro con
y la razn para vivir, cuando, en realidad, la verdadera fuente de Dios en el desierto.
nuestra alegra, felicidad y seguridad no es l sino los diversos En los primeros seis versculos, el salmista realiza algunas
escudos detrs de los que nos escondemos. En el desierto no afirmaciones acerca del conocimiento que Dios tiene del ser
existen escudos, ninguna posicin social o eclesistica detrs de humano, conocimiento que penetra los lugares ms sombros y
la cual podamos escondernos. Es el lugar de nuestra desnudez, secretos del alma humana. Por ello, concluye diciendo: Conoci-
de nuestro total abandono, del encuentro real y verdadero con miento tan maravilloso rebasa mi comprensin. Se trata de un
Dios. conocimiento que nos asusta, nos desarma y nos coloca en una
El salmo 139 nos habla de esta experiencia del desierto, de la posicin de completa vulnerabilidad. Dios no slo conoce lo que
constante tendencia del ser humano de huir de un Dios que lo somos y hacemos sino que tambin anticipa nuestras acciones.
conoce plenamente. No hay nada ms deseable ni, al mismo Lo que hablamos, lo que pensamos, la direccin que seguimos
tiempo, ms rechazado que una relacin con alguien que nos y hasta los secretos del silencio de nuestro cuarto son hechos
conoce totalmente. Tener una relacin personal con Dios conocidos por Dios. Lo que asombra al salmista es este conoci-
significa un vnculo con alguien para quien no hay secretos. No miento ntimo que Dios tiene del ser humano, eso que presenta
hay nada que Dios no conozca completamente, sean gestos, como tan maravilloso, aun difcil de soportar. El poeta muestra
palabras, pasado, pensamientos, sentimientos o deseos. A veces el carcter personal de un Dios que nos conoce como personas
me pregunto cmo puede darse una relacin con alguien para y revela su carcter relacional. Dios no slo nos conoce sino que
quien yo no tengo ningn secreto, ante quien yo no necesito desea relacionarse con nosotros personalmente.
vestirme con mis fantasas, ni puedo intentar impresionarlo con Del versculo 7 al 12 el salmista describe la lucha constante del
mis conquistas, ni tengo que afirmarme con mis realizaciones ni ser humano que intenta desesperadamente huir de la presencia
puedo seducirlo con mis conversaciones vacas. Nuestras relacio- de Dios. Es bueno que quede claro que la presencia de Dios es
nes se construyen, bsicamente, as. Desde temprano aprende- descrita como un conocimiento personal e ntimo que Dios tiene
mos a representar, a impresionar a las personas y a buscar la del ser humano que l cre conforme a su imagen y semejanza.
autoafirmacin en el trabajo y en las conquistas. Las relaciones Huir de la presencia de Dios es huir de esta relacin personal que
se dan con personas que no nos conocen por lo que somos, sino revela quines somos. Es continuar escondindonos de nosotros
por lo que hacemos. No nos aman necesariamente porque nos mismos. Ningn ser humano obtiene el conocimiento de s mis-
conocen, sino porque nos juzgan tiles. Ante ellos buscamos mo fuera de una relacin. No es posible tener un conocimiento
siempre esconder aquello que sabemos que podra perjudicar la objetivo sobre nosotros mismos, si no entramos en una relacin
imagen que queremos que tengan de nosotros. El salmo 139 nos de amistad y amor. Tal vez por esto el vnculo humano y perso-
nal es algo que siempre deseamos y rechazamos. Vivimos perma- nosotros, Dios ya nos contemplaba y nos conoca. Nuestros das,
nentemente en este conflicto entre la soledad y la comunin. nuestros pasos, cada pensamiento, decisin, planes, todo fue
Para los Padres de desierto, encontrarse con Dios implica tam- contemplado, determinado y escrito, cuando no haba nada
bin un encuentro con uno mismo. todava, ni siquiera un bosquejo de lo que seramos. No hay
El problema que el salmista enfrenta, y que todos nosotros nada, ningn momento, ni gesto ni pasaje de nuestra historia
enfrentamos tambin, es que a pesar de que nuestra inclinacin que no haya sido contemplado por Dios antes de que hayamos
natural es intentar escondernos de quien nos conoce, es decir, venido al mundo. Ante este hecho, sabemos que la nica
huir de la presencia de aquel que sabe nuestros secretos ms posibilidad de conocernos como somos no es a travs de anlisis
ntimos, tarde o temprano concluimos que no podremos escon- teraputicos sino a travs de la relacin con el nico que verda-
dernos de Dios jams. No existe un lugar donde el hombre deramente nos conoce, nos acepta y nos ama como somos.
pueda huir de la presencia de Dios. Si subiera al cielo dice No existe nadie que nos conozca plena e ntimamente como
l, all ests t. La asombrosa verificacin del salmista es que Dios. Es cierto que nuestras relaciones de amistad son funda-
no hay un lugar en el universo donde pueda encontrarse abso- mentales para conocer ms a Dios y conocernos a nosotros
lutamente solo. Este es el dilema. La naturaleza humana busca mismos. Sin embargo, el salmista afirma que nadie nos conoce
siempre esconderse de la faz del Creador, y es porque sabe que como Dios y que no hay ningn conocimiento objetivo sobre
l la conoce muy bien. No nos interesa relacionarnos con alguien nosotros mismos fuera de esta relacin nica con l. Una afir-
ante quien no es posible esconder cosa alguna. As fue al inicio, macin que llama mucho la atencin en este salmo es la del
despus de la cada. Cuando el hombre descubri su desnudez, versculo 14: Te alabo porque soy una creacin admirable! Tus
se escondi del Creador y de su prjimo. Y as ha sido por toda obras son maravillosas, y esto lo s muy bien! Lo que determina
la historia. Soamos con algn lugar, ya sea el abismo o el cielo, la autoimagen, la identidad del salmista, no es los dems con sus
una isla desierta en los confines de la tierra, o las tinieblas de
impresiones, ni su espejo con su imagen reflejada, sino su propia
nuestros vicios y locuras. Necesitamos un lugar donde nadie nos
alma. Su alma sabe muy bien lo que Dios hizo y cmo lo hizo. El
conozca, donde podamos escondernos. Ese lugar podra ser
desierto proporciona esto, la posibilidad de decir esto lo s muy
nuestro ministerio o quizs nuestro trabajo, pero precisamos un
bien. No vivo ms en la dependencia de definir quin soy por
lugar para escondernos de la faz del Seor, porque al contemplar
las mscaras y fantasas que el mundo y los dems continan
su faz tambin veramos la nuestra. Y de eso, precisamente,
insistiendo en que use, pero Dios, en su amor y gracia, me
huimos.
conoce y acepta, me cre para ser nico y, cuando contemplo
El salmo contina revelndonos la accin de Dios, quien nos esta extraordinaria obra del Creador, puedo decir que mi alma,
cre, formndonos desde el vientre de nuestra madre. Todo lo mi ser ms profundo, mi realidad ltima, sabe quin soy, y todo
que somos, cada clula de nuestro organismo, trae consigo el esto es demasiado maravilloso.
toque del Creador. Antes de que hubiese forma alguna en
Slo delante de Dios puedo ser libre para relacionarme con secretos ms profundos de su vida, arrancara las mscaras de sus
las personas. Solamente delante de l soy aceptado y amado por ilusiones y rescatara la belleza de su humanidad, haciendo de
lo que soy, porque l me conoce perfectamente y para l no ellos personas verdaderas, que registraran una nueva relacin
existen secretos respecto a m. Por eso puedo tambin desnudar- personal, afectiva e ntima con l.
me delante de los dems en confesin y comunin. Jams nadie
se aventurara a exponerse delante de los dems sin tener la
seguridad, aunque sea mnima, de que es amado y aceptado. Sin
El desierto en la experiencia bblica
embargo, delante de Dios podemos experimentar la sensacin de
seguridad del amor y de la aceptacin, lo cual nos libera para El pueblo hebreo vivi una experiencia de desierto literal, que
establecer relaciones ms humanas y verdaderas. Bsicamente, ilustra bien lo que estamos intentando demostrar. Sabemos que
se trata de la experiencia espiritual que el desierto hace posible. este pueblo pas ms de cuatro siglos viviendo bajo el dominio
y el cautiverio egipcios. Durante todos estos aos, incorpor a su
El salmo concluye con una oracin para que Dios comparta
propia cultura y religin muchos valores, costumbres y hbitos
con nosotros ese conocimiento, es decir, para que nos revele
paganos, extraos a los propsitos de Dios, sin darse cuenta de
aquello que somos delante de sus ojos. Esta oracin es tambin
la gravedad de estos cambios. En parte, conserv su identidad
una invitacin para que, en lugar de huir de la presencia de Dios,
religiosa, su monotesmo y su esperanza de la tierra prometida.
hagamos de nuestro corazn, de nuestra alma, el lugar de su
Sin embargo, el virus del paganismo ya haba minado sus bases
habitacin, de la comunin y de la amistad. Examname, Oh
religiosas y sociales, y no era tarea fcil separar una cosa de la
Dios, y sondea mi corazn (v. 23), revela lo que hay dentro de
otra.
m, quin soy, mis pecados, mis virtudes, mi amor y mi odio.
Esta es la oracin que hacemos delante de alguien que nos Despus de aquellos aos, los israelitas fueron liberados e
conoce y ama tanto. Este conocimiento maravilloso de la gracia iniciaron su jornada por el desierto, en direccin a la tierra pro-
de Dios que nos ha formado, que nos hace saber ante todo que metida. Durante la peregrinacin, los vicios incorporados en el
somos un acto de amor, nos lleva a abrir el corazn y a dejar que tiempo del cautiverio comenzaron a mostrar su poder y dominio.
Dios entre y nos revele los pensamientos, caminos y secretos. No Ante el dolor y la soledad del desierto, los valores que reposaban
hay lugar donde pueda esconderme del Dios que me conoce y silenciosamente en los compartimientos secretos del corazn
ama. salieron a la luz, mostraron su cara; trajeron al escenario una
realidad mucho ms dura que el cautiverio mismo: el cautiverio
Ese es el papel del desierto en la vida espiritual. Nos lleva a
del corazn. La nostalgia de la seguridad que disfrutaban en el
esta oracin: Examname, Oh Dios. As sucedi con Job y ha
cautiverio se hizo ms aguda. La libertad, la tierra para plantar
sucedido con todos los que, despus de innumerables intentos
y para ver crecer a los hijos, y un lugar de culto y adoracin
frustrados de huir de Dios, se rindieron a su amor. As permi-
donde pudiesen libremente celebrar al Dios de la vida, ya no
tieron que l desnudara su alma y su corazn y les revelara los
162 CUIDA TU CORAZN
EL LUGAR DEL DESIERTO EN LA CONVERSIN DEL CORAZN 163
eran las cosas ms importantes. La tranquilidad que daba la

funcion como un agente purificador y transformador. Durante
certeza de tener comidas a la hora exacta, la garanta del futuro
la peregrinacin, aquellos vicios y valores que estaban guardados
de sus hijos y la seguridad de que no seran perseguidos y
en los lugares secretos del corazn y del alma del pueblo fueron
masacrados por fuerzas enemigas hicieron que muchas veces
expuestos de manera que no daba lugar a sofismas. El desierto
desearan retornar al seguro cautiverio de Egipto.
revel los secretos ms profundos del alma, incluso la idolatra,
El desierto fue, en verdad, una experiencia espiritual, pedag- que orgullosamente rechazaban, y que jams seran lo suficiente-
gica y liberadora. Espiritual, porque revel a qu distancia se mente honestos como para reconocerla en ellos. La verdad es
encontraban de Dios. Aunque los conceptos monotestas con que que de aquella generacin nadie, a excepcin de Caleb y Josu,
haban sido educados y las tradiciones de sus padres entr en la tierra prometida. Todos perecieron en el desierto.
permanecan en su memoria, Dios ya no ocupaba el mismo lugar Slo una generacin que naci fuera del cautiverio, hijos de la
como Creador y Seor de su vida. Pudieron notar, con claridad libertad, ingres en la tierra.
dramtica, el vaco del alma. Fue una experiencia pedaggica
De una forma o de otra, todos cargamos nuestros secretos en
porque demostr a travs de los hechos y de la propia expe-
el alma, secretos que solamente el desierto puede exponer
riencia la verdad sobre el carcter del pueblo: aunque ste
delante de nosotros y de Dios. Muchas veces ni siquiera nosotros
afirmaba su fe indestructible en el Creador, pudo percibir que esa
conocemos esos secretos, pero ellos estn ah, determinando el
fe no era tan slida como afirmaba. El conocimiento de Dios no
rumbo y los valores de nuestra vida. Son dolos secretos que
era tan claro y su esperanza no era tan real. Por ltimo, la
necesitan ser expuestos en el desierto de nuestra existencia para
experiencia fue libertadora porque el pueblo, al conocer la
ser conocidos y exorcizados. Esos dolos pueden ser el trabajo,
verdad sobre su propia fe y carcter, a travs de todas las
el ministerio, la familia, la iglesia, la misin, el dinero, el poder,
experiencias vividas, pudo experimentar un proceso de libera-
el sexo y muchas otras cosas que, en vez de proporcionar
cin de sus propias ilusiones.
libertad y amor, nos hacen esclavos de su seguridad y de las
Aunque los hebreos deseaban la libertad, y buscaban ansiosa- sensaciones que crean en nosotros. En verdad, el dolo no es otra
mente un lugar que fuese suyo, no tenan nocin de su signifi- cosa que la negacin del propio Dios. Cuando cualquiera de esas
cado. Nadie de esa generacin liberada del cautiverio haba cosas mencionadas arriba sustituye aquellas que slo Dios puede
tenido experiencia alguna con la libertad. Todos eran hijos, hacer, se transforma en un dolo. Cuando nuestra realizacin se
nietos o bisnietos de esclavos. La libertad exista slo como una da solamente en el trabajo, nuestra seguridad depende de la
pretensin, como un anhelo distante, un sueo encendido y cuenta bancaria. Tambin a nuestra felicidad sexual la transfor-
compartido por un pueblo cansado de ser explotado. La peregri- mamos en un dios, cuando debera ser una ddiva eterna. El
nacin por el desierto hizo de ese sueo de libertad una desierto existe para exponer estos secretos del corazn.
experiencia real, conquista cuyo precio poda ser la ilusin de
seguridad que la esclavitud crea. En este sentido, el desierto Este es el gran legado de la experiencia monstica. La soledad
del desierto es absolutamente necesaria para la purificacin del
164
alma y del corazn. No tenemos ni idea de qu tan impregnado mismos, asunto del cual ya hablamos. Por otro lado, juntamente
est nuestro corazn de valores mundanos. Como dira el sal- con el proceso de desnudamiento de nosotros mismos, el desier-
mista, nacemos en pecado y en pecado fuimos concebidos. El to promueve una revelacin ms profunda e ntima de Dios. Esto
pecado est presente en nuestras entraas y determina el sentido sucede porque mientras mantenemos una ilusin sobre nosotros
de la vida, y aun de la experiencia de la fe. Experimentar el mismos, abrigando una falsa imagen de nosotros y del mundo
desierto sea en la forma literal de los Padres del desierto o a la que nos rodea, creamos tambin una imagen falsa de Dios y de
manera del sufrimiento de Job, o aun como una experiencia su Reino. La bsqueda en el desierto, en la experiencia mons-
nica y singular que nos concede la gracia de Dios es siempre tica, tena exactamente esta finalidad: huir del mundo y de sus
un camino para estrechar nuestra comunin con Dios. pasiones para encontrarse con Dios. Esta fuga no es, como la de
muchos hoy, cercana a un escapismo irresponsable, sino que
El encuentro con Dios y el cultivo de su presencia en comu-
es una bsqueda de santificacin y comunin ntima con Dios,
nin y adoracin es la finalidad de toda la experiencia cristiana
mediante la renuncia a las pasiones mundanas y el encuentro del
y de la enseanza teolgica. El Catecismo Mayor de la Confesin
corazn con Dios.
de Fe de Westminster comienza con la siguiente afirmacin: El
fin principal del ser humano es conocer a Dios y gozar de l para
siempre. Este encuentro con Dios es tambin, en el lenguaje de El lugar del desierto
San Agustn, un encuentro con nosotros y con nuestro corazn,
en la experiencia cristiana
toda vez que es all donde Dios habita. Conocer a Dios sin cono-
cernos a nosotros mismos es una gran falacia.
Para Segundo Galilea, el desierto significa, en la experiencia
Es que puede haber, Seor, cosa alguna oculta en m por espiritual, por lo menos cuatro cosas. Primero, una experiencia
ms que yo la quiera encubrir y no confesrtela, estando de lo absoluto de Dios y de lo relativo de todo lo dems,
tan patente a tus ojos el abismo de la conciencia del hombre? incluyendo a las personas y a nosotros mismos.28 En el desierto
En cualquier caso, slo hara apartarte a ti de mi vista, no a nos encontramos solos delante de Dios. All no existe ninguna
m de la tuya.27 otra alternativa, aparte de Dios. Todas las otras cosas son
Para Agustn, esconder la verdad sobre m mismo es escon- relativizadas, colocadas en su debido lugar, y slo Dios puede
derme de Dios. El desierto promueve estas dos fuentes de cono- darle el sentido a esas cosas. Job, en medio de su crisis, se vio
cimiento: la de nosotros mismos y la de Dios. Por un lado, el exactamente as. No haba nada ms que Dios. Todos sus
desierto es el proceso por el cual las verdades secretas de nuestra valores, bienes, familia y teologa fueron relativizados. Su nica
alma son reveladas, ayudndonos a conocernos a nosotros esperanza era que Dios mismo viniera a su encuentro revelando
San Agustn, Confesiones, Altaya, Barcelona, 1993, p. 260. Galilea, op. cit., p. 48.
la gratuidad de su gracia. Desierto significa espera, silencio y engaarnos y desviarnos de la verdad. En el desierto se da
encuentro que permita decir: De odas haba odo hablar de ti, nuestra conversin y santificacin. El desierto es el camino de
pero ahora te veo con mis propios ojos (Job 42:5). Por esto es la liberacin interior, donde "Dios habla al corazn" y donde el
necesario para todos los cristianos promover su experiencia espritu del mundo, que nos fascina, puede enmudecer.30
personal de desierto, separar un momento o crear situaciones en Uno de los textos que mejor define el propsito pedaggico
las que sea posible relativizar aquello que fcilmente absoluti- del desierto se encuentra en Deuteronomio 8:2: Recuerda que
zamos en nuestra vida. En otras palabras, poner en su debido durante cuarenta aos el Seor tu Dios te llev por todo el
lugar el trabajo, la familia, el dinero, el status, las diversiones, el camino del desierto, y te humill y te puso a prueba para
ministerio, la iglesia y las experiencias espirituales. No permitir conocer lo que haba en tu corazn y ver si cumpliras o no sus
que ninguna de estas realidades de la vida ocupe el lugar sobe- mandamientos. Para el pueblo hebreo, la finalidad de los
rano de Dios en nuestra alma. cuarenta aos en el desierto fue revelar los secretos del corazn
Lamentablemente, no aprendemos a cultivar nuestro desierto y exponer sus mentiras e ilusiones. Aunque ya hablamos sobre
de manera voluntaria. Somos invariablemente llevados a l en este tema, vale la pena dejar en claro el siguiente principio: entre
virtud de las crisis o los sufrimientos que se instalan en nuestro los grandes obstculos para la espiritualidad cristiana estn
camino y que nos conducen, muchas veces, a una reaccin de nuestras propias ilusiones.
inconformismo y rebelda, y no de aprendizaje y renuncia. Gene- En tercer lugar, el desierto nos abre a la verdadera solidari-
ralmente, un paciente en etapa terminal se levanta contra la dad y misericordia para con el hermano, nos ensea a amar
injusticia de la situacin en que se encuentra, o, humildemente, verdaderamente.31 Cuando somos confrontados con nosotros
reconoce la fragilidad de la existencia humana y aprende, aun en mismos, y cuando relativizamos todo, pasamos a experimentar
un proceso doloroso, a poner las cosas en su debido lugar. una nueva relacin con el prjimo. El desierto me proporciona
En segundo trmino, el desierto es el lugar de la autenticidad una conciencia ms real y verdadera de m mismo, y eso me
y de la verdad.29 Al ser un sitio de soledad, es tambin el punto libera de juzgar y criticar a los dems y de sentirme superior a
de encuentro con nosotros mismos, con nuestras mentiras e ellos. Por otro lado, puesto que el desierto relativiza todo, mi
ilusiones. Nos vemos como Dios nos ve. All no tenemos para percepcin del prjimo deja de estar determinada por lo que l
dnde correr ni adonde escondernos. La ambigedad de tiene o hace y pasa a ser determinada por lo que l es. El pobre
nuestras motivaciones sale a flote, y todas aquellas ambiciones deja de ser un problema, o aun un objeto de mi accin
que nos conquistan da y noche realizacin, poder, riqueza, misionera y pastoral, y pasa a ser una persona con la cual me
profesin, prestigio y conocimiento pierden su poder de
30
Ibid.
29 31
Ibid. Ibid.
relaciono en amor y en afecto. El desierto tiene el poder de del desierto nos da la actitud y fortaleza para reconocerlo y
humillarnos, de hacernos reconocer quines somos realmente. rechazarlo en el camino de nuestra vida.33
La competitividad y el individualismo son los mayores obst-
La verdadera guerra espiritual es aquella que se da en el
culos que encontramos en el camino del amor y del vnculo
desierto, en el silencio de nuestro cuarto, en el momento en que
personal. El desierto, en la experiencia monstica, tena poder
nos retiramos de las innumerables actividades diarias. All somos
para rescatar las virtudes del amor y de la humildad, toda vez
confrontados con nuestras ambiciones, con la insignificancia de
que all no existan esos dos elementos tan nocivos para las
nuestros caprichos. Cuando fue tentado en el desierto de Judea,
relaciones personales. A partir del momento en que todo lo que
Jess rechaz los caprichos seductores que le present el diablo
tenemos es nosotros mismos, nuestro prjimo y Dios, slo queda
y se detuvo solamente en aquello que realmente dara sentido a
la alternativa del amor. El desierto elimina todo aquello que se
su vida y a su misin. Resisti la seduccin del poder y de la
coloca entre nosotros y nuestro prjimo.
gloria con la humildad de la obediencia.
En cuarto y ltimo lugar, el desierto es el lugar de la tenta- En el lenguaje bblico, el desierto significa confrontacin,
cin y de la crisis, y de su superacin.32 Al igual que para Job, lucha, tentacin, despojo y entrega. All no slo rescatamos los
el desierto es el sitio del encuentro con Dios, pero tambin de propsitos originales de la fe cristiana, que con el tiempo se
encuentro con el demonio. Dios y el diablo estaban presentes en deterioran y se corrompen, sino que tambin nos encontramos
la crisis de Job. El desierto fue la oportunidad para que Job con Dios y con nosotros mismos. Cuando la iglesia se encuentra
escogiera si seguira con Dios, slo por el deseo de amarlo y en una fase de prosperidad, es necesario tener cuidado. La
servirlo, o se cerrara dentro de l mismo, dando al diablo el historia ha mostrado muchas veces el tamao de este riesgo. No
placer de la victoria. Ir al desierto es exponerse a la tentacin, al podemos ni debemos impedir el crecimiento y la prosperidad del
igual que Jess. All vamos a definir si cederemos a los caprichos evangelio, pero esto nunca debe alcanzarse poniendo en peligro
y seducciones del diablo o rendiremos la ms completa la naturaleza de la fe evanglica. Por esto es necesario, en
obediencia y sumisin al Padre: tiempos como los que vivimos hoy, reencontrar el lugar y el
significado del desierto, a fin de preservar la fe apostlica para las
Es por todo esto que el desierto nos prepara para superar no
generaciones que nos seguirn.
slo los desiertos de la condicin humana sino tambin las
tentaciones y crisis a las cuales somos ms vulnerables en el El desierto espiritual es la experiencia del encuentro con Dios,
devenir de nuestra vida cotidiana. Pues la forma con que donde todo lo que no es de Dios se deshace para que el alma
hayamos reconocido y rechazado la seduccin del demonio humana contemple a Dios y lo adore. As, el desierto se convierte
en algo imprescindible para la sociedad moderna, como camino
Ibid. 33
/bid.,p.50.
170 CUIDA TU CORAZN
para expurgar todo aquello que confunde nuestra alma y nuestro

corazn. Nos has hecho para ti y nuestro corazn anda siempre 4
desasosegado hasta que se aquiete y descanse en ti.34 As San
Agustn expres su anhelo de Dios. Nuestra hambre es hambre
de Dios, y nuestra bsqueda es bsqueda de Dios. Nuestra alma Redescubrir al Padre
no se sentir satisfecha con ninguna otra cosa que no sea Dios
mismo. Por eso, el desierto es la opcin para todos los que La centralidad del Padre
desean este encuentro con Dios. Es all, sin las distracciones del en la espiritualidad de Jess
mundo, que nuestra alma lo ver y se deleitar en l.
Padre es el nombre cristiano para Dios.

James I. Packer
No hay duda de que vivimos momentos de gran euforia y

despertar espiritual. Las iglesias estn creciendo como nunca en
toda la historia del protestantismo brasileo, se multiplican cada
da. Los movimientos de alabanza y adoracin con sus bandas
crecen en una proporcin jams vista. Los laicos redescubren su
lugar y su papel en la iglesia, contribuyendo con su creatividad
y osada. Los programas de televisin proliferan y difunden los
ms variados testimonios acerca de experiencias que el pueblo
evanglico ha tenido con Dios. La presencia evanglica se en-
cuentra en casi todos los segmentos de la sociedad brasilea,
desde la poltica hasta el ms sencillo evangelista de los asenta-
mientos humanos. El movimiento misionero tambin vive sus
das de gloria. Cada da se organizan agencias, se realizan confe-
rencias misioneras en casi todas las iglesias, y misioneros brasile-
os hacen acto de presencia en varios sitios del planeta.
Por otro lado, toda esa euforia y crecimiento espiritual ha sido
criticada bajo varios aspectos. Llama mi atencin particularmente
aquel que se refiere a la decadencia espiritual. Parece ser contra
San Agustn, op. cit, p. 27.
172 CUIDA TU CORAZN REDESCUBRIR AL PADRE 173
el sentido de las cosas, y suena como locura, que alguien afirme andamos con agendas electrnicas, telfonos celulares, secreta-
que la gran crisis del crecimiento de la iglesia es el propio rias, auxiliares y asistentes para atender un volumen cada vez
debilitamiento espiritual. Esto en parte se da porque fcilmente ms grande de reuniones, entrevistas, conferencias, consejera,
confundimos estos dos tipos de crecimiento. Los perodos ms etctera. Ser un hombre ocupado se ha hecho un smbolo de
frtiles de la espiritualidad cristiana nunca fueron los de gran status y xito, tanto en el mundo secular como en el religioso. En
prosperidad econmica y crecimiento cuantitativo. Por el contra- esta bsqueda del xito y el status ya no tenemos ms tiempo
rio, fueron los perodos de sufrimiento, persecucin, privacin y para construir amistades verdaderas y profundas, para caminar
tribulacin los que dieron a la iglesia su consistencia espiritual. con nuestros amigos en el camino del discipulado. No tenemos
Hoy la espiritualidad evanglica en el Brasil se mantiene, en
tiempo para or las historias de los viejos, los dramas de los ms
muchos casos, sobre la base de la adrenalina. Cada vez necesi-
jvenes y las crisis del alma humana. Disponemos solamente de
tamos estmulos ms variados e intensos para asistir a un culto o
veinte minutos.
para participar en una reunin de oracin.
La romera que hoy presenciamos en las iglesias a las cuales
Hoy nuestros lderes se asemejan ms a gerentes que a miles de personas acuden con la esperanza de ver sus problemas
pastores. Las iglesias y los cultos son cada vez ms parecidos a resueltos y sus enfermedades curadas, su pasado revelado y sus
las grandes ferias, cuyos feriantes, berreando, buscan vender sus memorias sanadas, sus demonios exorcizados y sus relaciones
productos. Los pastores comienzan a abandonar sus puestos, se familiares y afectivas restauradas describe la profunda carencia
transforman en celebridades, en fuertes lderes de personalidad del pueblo y el deseo sincero de ste de encontrar una solucin
carismtica y dominadora, ms parecidos a ejecutivos eclesis- para su crisis. Sin embargo, por otro lado, este cuadro podemos
ticos que a pastores del rebao de Jesucristo. Un da escuch a verlo tambin con los mismos ojos de Jess, quien contempl a
un pastor que, con cierto orgullo, afirmaba atender aproximada- las multitudes como ovejas sin pastor, presas fciles de los mani-
mente a unas treinta personas por da en su gabinete pastoral. Al puladores de la fe. Son muchos los que hoy viven en un estado
principio aquella declaracin me dej pasmado. Nunca haba de profundo desencanto y desilusin, lo cual compromete la fe
escuchado hablar a alguien que hubiese conseguido tal hazaa. y los afectos del corazn. v
Suponiendo que este pastor trabajara ininterrumpidamente sin
detenerse para almorzar, tomar agua, un cafecito, ir al bao, La obsesin por la experiencia personal como nico camino
etctera desde las ocho de la maana hasta las seis de la tarde, vlido para el conocimiento de Dios ha llevado a los cristianos a
diez horas en total, dispondra de slo veinte minutos para cada perder de vista el lugar y el significado de la relacin personal en
persona, sin considerar el tiempo que se pierde entre la salida de la espiritualidad cristiana. Las experiencias muchas veces fallan,
uno y la entrada de otro. Veinte minutos para or los dilemas del cuando no responden a nuestras expectativas o a las promesas
alma y del corazn, aconsejar, orientar y orar con cada uno. Nos que nos han hecho. Las consecuencias de tal frustracin son
asemejamos ms a ejecutivos eclesisticos que a pastores cuando graves. En parte, todo esto refleja la crisis espiritual en que vivi-
mos. No siempre la euforia religiosa es sinnimo de avivamiento.
El llamado que recibimos de Dios en Cristo Jess tiene como mismo amor y poder divinos, quien acta personalmente entre
propsito cultivar una relacin de amor y amistad, la misma que nosotros, como uno de nosotros. Los hechos del Hijo son los
el Padre tiene con el Hijo. All se establece una nueva base para hechos del Padre. Las palabras del Hijo son las del Padre. El
la experiencia espiritual, la cual no nos decepciona nunca. Por sufrimiento del Hijo es el sacrificio del Padre. Por tanto, la
esta razn, el redescubrimiento del Padre en la espiritualidad del confesin de la iglesia es la confesin de Toms, dirigida no al
Hijo es el punto de partida para comprender nuestra experiencia Padre que est en el cielo sino al Hijo resucitado: Seor mo y
humana, personal y espiritual, con Dios. Dios mo! (Jn 20:28). Sin embargo, cuando Jess es llevado al
En este sentido se pronuncia Tom Smail, telogo ingls, cielo, el Espritu Santo es enviado como nuestro Abogado y
pastor anglicano y lder del movimiento carismtico de la iglesia Consolador. l preserva nuestra comunin con el Hijo y con el
de Inglaterra por varios aos, en uno de sus libros, The Forgotten Padre, siendo l mismo Dios en nosotros y entre nosotros. No se
Father (El Padre olvidado).1 Este autor afirma que hoy trata de tres dioses que compiten entre s sino de un nico Dios
despus del movimiento de Jess de los aos sesenta y del que interacta, por la singularidad de cada Persona de la Sant-
movimiento carismtico de los ltimos treinta aos, que rescat sima Trinidad, en una perfecta comunin de amor y entrega. La
el lugar del Espritu Santo en la vida y misin de la iglesia los Trinidad apunta a un Dios que es esencialmente relacional. Y en
cristianos necesitan redescubrir el lugar del Padre en la la relacin que nutren las tres Personas entre s encuentra el
espiritualidad cristiana. significado de su propio ser. Si Dios decidi revelarse de manera
trinitaria, la forma de vida de la iglesia deber ser igualmente
trinitaria. Ya sea en su doctrina, culto, testimonio o comunin, la
Razones para redescubrir al Padre
iglesia necesita relacionarse igualmente con las personas del
Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El redescubrimiento del Padre
La necesidad de redescubrir al Padre hoy se da, bsicamente, se da dentro del concepto de la Trinidad y de la relacin mutua
por tres razones. La primera, es la propia naturaleza de Dios, que nutren las tres Personas^
quien se revela en las Escrituras como Trinidad. En el Nuevo
Testamento encontramos que un mismo Dios se manifiesta en Procuramos, entonces, explorar el lugar del Padre a partir de
tres personas distintas. Primero, lo encontramos en la figura del esa relacin particular que el Hijo goza con l, tal como es reve-
Padre, a quien Jess ora y ofrece su completa obediencia, que lada en los Evangelios.
lo conduce hasta el Calvario, y cuya mano lo resucita de entre La segunda razn para redescubrir al Padre hoy es el lugar
los muertos. Tambin encontramos al Hijo, Jesucristo, con el que el Padre ocupa en la vida y misin del Hijo. La afirmacin
de Jess: Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y
terminar su obra demuestra esta verdad. El alimento simboliza
1
Tom Smail, The Forgotten Father, Hodder and Stoughton, Londres, la naturaleza dependiente de la existencia humana, un elemento
1980.
sin el cual el ser humano no sobrevive. Concluimos, entonces, carencia afectiva. Buena parte de los conflictos emocionales y
que la figura del Padre, adems de ser central en la espiritualidad espirituales que enfrentamos hoy nace de esas lagunas no
del Hijo, determina el significado de su vocacin, toda vez que rellenadas. Y cuando intentamos llenar ese vaco con activismo
el Hijo deja en claro que su misin consiste en hacer la voluntad profesional o religioso, con innumerables responsabilidades y
de su Padre y terminar su obra. La misin de Jess no fue su experiencias acumuladas, tarde o temprano concluimos que an
propia misin sino la del Padre. El no tena un proyecto personal permanece ah. Nuestras actividades profesionales o aun religio-
y particular sino que abraz el proyecto del Padre como si fuese sas no llenarn el vaco de nuestra alma.
el suyo, el cual termin siendo suyo al fin y al cabo. La funcin Lo que pretendemos aqu es mostrar que Jess encontr su
del Padre es enviar al Hijo y al Espritu, de manera que no pode- ms completa realizacin personal en su relacin con el Padre.
mos comprenderlo a l como Creador si no es a travs del Hijo No fue su ministerio, con sus innumerables compromisos y res-
y del Espritu. Dios, el Padre, fuera del contexto de la encarna- ponsabilidades, lo que le dio su sentido de realizacin mayor,
cin, deja de ser Padre. sino su perfecta obediencia y sumisin al Padre. El primer valor
La tercera razn para redescubrir al Padre hoy es que vivimos fundamental de la personalidad de Jess es su comunin con el
en un mundo de hurfanos. Llegamos al comienzo del tercer mi- Padre, su total identificacin con l. El amor de Jess por el
lenio con el dominio de las ms sofisticadas tecnologas, algunas Padre es la clave, el "secreto" para entender los otros valores de
de ellas incluso al servicio de la iglesia, pero, lamentablemente, su vida, y la felicidad y amor que puso en ella.2 Para el ser
no avanzamos mucho en nuestras relaciones. Por el contrario, el humano moderno, la realizacin se da casi siempre en el mundo
individualismo ha creado en nosotros un falso sentido de libertad profesional. Las personas son calificadas por lo que hacen o
y realizacin, que compromete el espritu comunitario y la poseen. Toda la publicidad est dirigida a cumplir la finalidad de
naturaleza relacional del ser humano. La orfandad, adems de dar al ser humano algn sentido de realizacin a partir del tener,
crear un vaco relacional, provoca tambin vulnerabilidad espiri- y no del ser. Sin embargo, lo que encontramos en los Evangelios
tual. La figura del Padre no slo rescata el significado de la y, particularmente, en la vida de Jess es que la realizacin
misin y de la vocacin, sino que tambin rescata la identidad humana se da en las relaciones de amor y amistad que construi-
humana. El nos libera de un mundo cerrado y egocntrico para mos, y no en las cosas que hacemos o poseemos, por ms
participar en un mundo de relaciones y afectos. relevantes y sagradas que sean.
Este vaco relacional, provocado por una sociedad individua-
lista, competitiva y consumista, nos conduce a un estilo de vida
y a un modelo de espiritualidad que niegan el lugar del Padre, 2
Segundo Galilea, Amizade de Deus - O Cristianismo como Amizade,
desarrollan relaciones utilitarias y profesionales, y buscan llenar, Edigoes Paulinas, San Pablo, 3ra. ed., 1988, p. 19. (Original castellano: La
a travs del activismo, los espacios y lagunas que deja nuestra amistad de Dios: el cristianismo como amistad, Ediciones Paulinas, Madrid,
1988)
El lugar del Padre en la vocacin del Hijo el principio, sta ha sido su tarea. l no est tan preocupado con
la misin como con la relacin. sta es su estrategia. Una vez
quebrada la relacin de amor y dependencia, el resto es fcil.
Despus de que Jess fue bautizado por Juan en el ro
Vemos aqu que el principio de la tentacin en el desierto no est
Jordn, el Espritu Santo baj sobre l como una paloma y se
en poner en duda el poder de transformar piedras en panes o de
oy una voz en el cielo que dijo: Este es mi Hijo amado; estoy
dar una voz de mando a los ngeles. La duda se refiere al lugar
muy complacido con l (Mt 3:16-17). Aqu se establece de
del Padre en la vida del Hijo.
modo claro y definitivo el principio que habra de conducir la
vida del Hijo durante todo su ministerio terrenal: ste es mi Hijo Frente a esta induccin de la duda Si eres el Hijo de
amado. Estas palabras dieron a Jess el significado de su vida Dios..., la accin de transformar piedras en panes habra
y de su ministerio. Es importante destacar que el marco inicial del pasado a ser desobediencia e incredulidad, y no un acto de fe.
ministerio pblico de Jess no fue ninguna manifestacin de Si Jess hubiese transformado las piedras en panes, y l poda
poder o gloria, como se esperara del Hijo de Dios. El marco hacerlo, su gesto habra sido una muestra de incredulidad
inicial de su ministerio fue el bautismo, la expresin pblica que respecto a la voz que haba odo das antes en el desierto. Estara
define sus relaciones, es decir, a quin pertenece l en realidad. intentando probarle a Satans lo que Dios, el Padre, ya le haba
En el ro Jordn, Jess demuestra pblicamente que l pertenece dicho. En efecto, lo que estaba en juego no era el poder de Dios
al Padre, que entra en este mundo por voluntad de su Padre, para transformar piedras en panes sino la voz de Dios que dijo:
quien lo ama y encuentra gozo en l. El bautismo define la forma ste es mi Hijo amado. Luego, en varias ocasiones, Jess
y el significado de la vida y el ministerio de Cristo. realizara milagros semejantes, pero siempre como una respuesta
de su obediencia y de su comunin con el Padre.
Despus de su bautismo, Jess fue llevado por el Espritu
Santo al desierto para ser tentado por el diablo. Luego de Normalmente, nuestras inseguridades afectivas nos llevan a
cuarenta das y cuarenta noches de ayuno, en un momento de desear y buscar aquello que, de algn modo, nos ayuda a pensar
extremo cansancio fsico, emocional y espiritual, se le aproxim que somos amados y aceptados, o lo que refuerza el status que
Satans y le dijo: Si eres el Hijo de Dios... (Mt 4:3). Es impor- necesitamos para autoafirmarnos. Transformar piedras en panes
tante percibir que la primera tentacin que Jess enfrent no fue y alimentar a muchos hambrientos; saltar de lo alto del templo y
la de transformar piedras en panes en un momento en que se ser recibido por los ngeles, en un verdadero espectculo de
encontraba hambriento y dbil, sino la de poner en duda la voz poder espiritual; o tener dominio sobre reinos y personas, con el
del cielo que dijo: Este es mi Hijo amado. No era el poder del control de su vida y su destino, nos hara sentir que somos
Cristo lo que estaba siendo cuestionado sino su filiacin, su alguien, que de alguna manera somos aceptados, no tanto por
relacin con el Padre, la voz del cielo que haba afirmado que l lo que somos, sino por lo que tenemos. En un mundo en donde
era el Hijo amado de Dios. El esfuerzo de Satans procuraba el tener determina el sentido del ser, la bsqueda del poder ya
quebrar el vnculo, la amistad, la sumisin y la comunin. Desde sea espiritual, econmico o poltico puede representar fcil-
mente una fragilidad en el significado de nuestra existencia. Para espectculo de poder espiritual para darle valor a aquello que l
muchos, tener el poder es el camino de la realizacin personal. mismo ya saba de parte del Padre. Y en varias ocasiones Jess
Quin no tuvo nunca el deseo de ser un astro o persona se vio confrontado con la tentacin de afirmar su identidad a
famosa, un gran deportista o msico, o un predicador conocido travs de demostraciones de poder. Por ejemplo, el pedido de
y solicitado, y as recibir notoriedad al punto que el mundo, o uno de los ladrones que fue crucificado con l: Si t eres el
parte del mismo, se arrodille delante de l? A quin no le Cristo, slvate a ti mismo y a nosotros (Le 23:39). Una vez ms
gustara tener el poder (espiritual o no) de transformar cosas, estaba Jess delante de la misma sospecha: Si t eres el Cristo.
solucionar problemas, impedir el avance de otras fuerzas y A veces me pregunto, si tal sospecha se hubiera dirigido a m,
poderes? Nuestra infancia est marcada por la figura de los qu hubiera hecho? Posiblemente, teniendo en cuenta mis inse-
sper-hroes, de los justicieros, de aquellos que tienen el poder guridades y mi necesidad de autoafirmacin, invocara algunas
de transformar piedras en panes, inundaciones en cataratas de legiones de ngeles y, en una demostracin de poder y dominio
leche, migajas en biscochos y as poder alimentar a los que sobre las fuerzas csmicas, bajara de la cruz, mostrando a todos
tienen hambre en el mundo. Cmo quisiera tener el poder de los presentes que, en efecto, yo era el Cristo, el Hijo de Dios.
controlar el destino de las personas, evitando as el sufrimiento Despus del espectculo, volvera al Calvario para concluir la
de los nios y el dolor de los ancianos! Lo cierto es que Dios no obra que haba comenzado, pero no sin antes haber disipado
nos dio vocacin para el poder, sino para el amor. El poder todas las dudas respecto a m.
siempre corrompe nuestras relaciones fraternas. Amor y poder
nunca caminan juntos. Tenemos que optar por uno o por otro, Otro ejemplo que tenemos en los Evangelios es el dramtico
pero nunca por los dos. Es muy posible que por detrs de la encuentro de Jess con Pilato poco antes de su condenacin y
bsqueda de todo eso estemos, en verdad, procurando encontrar crucifixin. All Pilato afirma su autoridad y su poder, desafiando
una forma de tapar las lagunas y los vacos que dejan nuestras la autoridad de Cristo mismo: No te das cuenta de que tengo
carencias afectivas. Actuamos como aquel nio o cnyuge inse- poder para ponerte en libertad o para mandar que te crucifi-
guro, que necesita regalos cada vez ms caros para mantenerse quen? (Jn 18:10). Parafrasendolo, tengo el poder para conde-
ilusoriamente seguro de sus afectos. narte o indultarte, en mis manos est tu destino. Basta una
palabra ma y tu destino estar trazado. Sin embargo, en ningn
Cuando fue tentado por el diablo en el desierto de Judea, momento Jess busca autoafirmarse mediante alguna demostra-
Jess pudo resistir a todas las propuestas seductoras de poder cin de autoridad y poder. Una vez ms, se somete a la voluntad
por una razn muy simple; haba odo la voz del cielo que de su Padre: No tendras ningn poder sobre m si no se te
declar: ste es mi Hijo amado; estoy muy complacido con l. hubiera dado de arriba (Jn 18:11). En verdad, todo el proceso
Esa voz fue suficiente para llevarlo a negar todas las otras voces, de juicio, condenacin, humillacin y crucifixin de Jess era un
que eran ms seductoras. Jess no necesitaba probarle a nadie, excelente palco para exhibir su poder y autoridad, pero l prefiri
ni siquiera al diablo, quin era l. No necesitaba dar ningn seguir el camino de la obediencia humilde al Padre, porque saba
que era el Hijo amado en quien el Padre encontraba todo su actividades, como la distribucin de los dones en el cuerpo de
placer. Jess saba que las manos del Padre lo conducan al Cristo, por ejemplo, slo siguen como una consecuencia. Lo que
Calvario, y no la pretendida autoridad de Pilatos. Jess saba define y constituye el cuerpo de Cristo es el vnculo con el Padre,
quin era y quin estaba en el control de todo. El bautismo haba por medio del Hijo, creado por el poder y la accin de Espritu
definido eso. Santo.
La gran crisis espiritual que enfrentamos hoy involucra, James I. Packer escribi:
bsicamente, nuestras inseguridades afectivas y emocionales.
Nuestras bsquedas espirituales se destinan casi siempre a suplir Se resume la totalidad de la enseanza del Nuevo Testa-
esas carencias y a crear la ilusin de que somos aceptados y mento en una sola frase cuando se habla de que ella sea la
amados, y de que el poder y la prosperidad son las seales de revelacin de la paternidad del santo Creador. Del mismo
nuestra aceptacin. Sin embargo, el vaco relacional contina modo, resumimos la totalidad de la religin neotestamentaria
cuando la describimos como el conocimiento de Dios como
clamando dentro de nosotros por algo ms profundo, que nos d nuestro santo Padre. Si queremos juzgar en qu medida
un sentido de pertenencia y de filiacin. Lo que ms necesitamos alguien comprende el cristianismo procuramos establecer qu
hoy es or una vez ms la voz del Padre diciendo: Este es mi es lo que piensa acerca del concepto de que es hijo de Dios,
Hijo amado; estoy muy complacido con l. Redescubrir a Abba y de que tiene a Dios como Padre. Si no es este el pensa-
en los labios de Jess es la experiencia humana y espiritual ms miento que impulsa y rige su adoracin y sus oraciones y
profunda y significativa que alguien pueda tener. toda su percepcin de la vida, significa que no entiende nada
bien lo que es el cristianismo. Porque todo lo que Cristo
ense, todo lo que hace que el Nuevo Testamento sea
Conocer a Abba nuevo, y mejor que el Antiguo, todo cuanto sea distinta-
mente cristiano por oposicin a lo judaico, se resume en el
conocimiento de la paternidad de Dios. Padre es el nom-
Si buscamos en el Nuevo Testamento una conexin entre la bre cristiano para Dios.3
obra del Espritu Santo y nuestra relacin con el Padre, la encon-
Conocer al Padre, por la mediacin del Hijo, en el poder del
traremos en las cartas de Pablo. l menciona por lo menos dos
Espritu Santo, constituye la frmula trinitaria del conocimiento
experiencias resultantes de la operacin del Espritu que nos lle-
de Dios. Este conocimiento no nace a partir de una experiencia
van a una relacin con Dios. La primera es la declaracin Cristo
es el Seor, que, segn Pablo, slo puede hacerse mediante la humana existencial. El conocimiento del Padre slo es posible
accin del Espritu. La segunda, Abba Padre, tambin describe mediante la revelacin de su Hijo en el poder del Espritu Santo.
esta accin nica del Espritu Santo en la vida de la iglesia.
Estas dos declaraciones describen y definen la actividad esen- 3
cial del Espritu Santo en el Nuevo Testamento. Todas las otras James I. Packer, Hacia el conocimiento de Dios, Logoi, Miami, 197
pp. 228.
La palabra Abba aclara que el nuevo nombre a travs del transform en un instrumento de manipulacin. Sin embargo,
cual nos acercamos a Dios no es fruto de nuestra opcin sino Jess nunca la us para sacar provecho alguno sino para otorgar
que tiene su origen nico en el lenguaje de Jess que nos al Padre la ms perfecta obediencia y sumisin. As, Jess
acerc al Padre de esta forma. Llamar a Dios Padre es reco- inaugur una nueva manera de relacionarse con Dios. El lugar
nocer que tenemos que aprender a hacer esto a travs de
Cristo, que el derecho de usar esta expresin procede de l en el cual Jesucristo pronunci esta palabra demuestra su
y nos es dado por el Espritu Santo, que realiza en nosotros significado para su vida y ministerio. Abba, Padre aparece en
aquello que primero fue en la persona de Cristo.4 labios de Jesucristo en la angustia de Getseman, cuando l or:
Abba, Padre, todo es posible para ti. No me hagas beber este
Jess dice: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn trago amargo, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres
14:9). El nico que nos revela al Padre es su Hijo unignito. t (Mr 14:36). Aqu Cristo Jess rindi al Padre su ms comple-
ste es un principio que vale la pena enfatizar. Dios no es ta obediencia y sumisin. No us esta expresin de afecto para
nuestro Padre porque proyectemos sobre l esa imagen y lo sacar ventaja personal alguna, ni para exigir derechos ni aun
hagamos Padre a partir de los referentes que construimos en para ordenar favores. Esta intimidad invita a la reverencia y a la
nuestras relaciones humanas. El es Padre porque tiene un Hijo, obediencia. Nuestro Seor Jess renunci a su voluntad personal
y es a travs de su Hijo Jesucristo que se revela a nosotros como y se someti enteramente al amor y cuidado del Padre.
Padre. Entonces, Dios es nuestro Padre porque nos adopt en Por otro lado, el mundo moderno se caracteriza por un indivi-
Cristo Jess y nos dio el Espritu de su Hijo, que clama en dualismo que, como consecuencia, slo encuentra su realizacin
nuestros corazones: Abba Padre. Este principio es importante, en la profesin. El ser humano es aquello que tiene o que hace,
porque es comn proyectar en Dios las imgenes paternas que y no lo que simplemente es. As, nos realizamos profesional-
construimos. Slo a travs de Cristo podemos conocer a Dios mente y nos relacionamos funcionalmente. El ser humano slo
como Padre. Cristo revela la paternidad de Dios, y en la relacin viene a ser alguien en la medida en que tiene acceso al mundo
que Cristo tiene con el Padre encontramos el modelo y el camino profesional y consumista, y termina construyendo sus relaciones
de nuestra relacin con el Padre. sobre el fundamento de las funciones y papeles que ejerce.
La expresin Abba aparece por primera vez en las Escrituras Somos aquello que hacemos. Las personas nos conocen por los
en labios de Jess. Es una expresin que denota intimidad y cargos, diplomas y funciones que ejercemos. Y la necesidad de
reverencia. Lamentablemente, la intimidad que presentan los ampliar el universo de poder y de status se hace cada vez ms
medios de comunicacin de hoy no pasa de ser un artificio grande, si deseamos preservar nuestras relaciones. Cuando
emocional para conquistar ventajas personales. La intimidad se somos presentados a alguien, nos identificamos por aquello que
hacemos o tenemos, y cuando no tenemos ni hacemos nada
relevante, nos presentamos como el amigo de alguien que s
4
Tom Smail, op. cit, p. 32.
tiene o hace. En este contexto, como dije anteriormente, cual- singularidad ante Dios. Perdimos el camino del encuentro con el
quier expresin de intimidad no pasa de ser un recurso barato otro, el camino de la relacin personal. Para muchos hoy relacio-
para obtener ventajas personales. Al fin y al cabo, tenemos que narse es el arte de sacar ventajas.
tener la ventaja en todo.
No sucede algo muy diferente en el mundo espiritual. Gran
Redescubrir el significado de Abba, Padre abre las puertas parte de los libros que tratan del tema de la oracin proponen
para establecer una nueva relacin con Dios y con el mundo, en exactamente esto: cmo sacar el mayor provecho de su relacin
la cual el centro no es ms la realizacin profesional sino el con Dios. La oracin es vista como un instrumento que tiene por
afecto. Y una vez que mis bsquedas ya no son el fruto de mi finalidad explotar, al mximo posible, los recursos que Dios dis-
egosmo individualista, me encuentro tambin como persona en pone. Dios es presentado como una fuente inagotable de poder
ese encuentro con el Padre. San Agustn afirm que el ser hu- que se coloca a nuestra disposicin. Todo lo que necesitamos es
mano es aquello que l ama. Si queremos conocer a alguien, no poner a trabajar esta fuente a nuestro favor. Para esto usamos
debemos preguntar lo que hace sino acerca de lo que ama ms. todo tipo de chantaje, manipulacin y tcnicas espirituales
En el amor nos realizamos como personas, y Abba, Padre abre disponibles en los mejores manuales que se encuentran a la
las puertas para este encuentro afectivo. venta en las libreras del ramo. Hemos hecho de Dios un objeto
Lamentablemente, muchos de nosotros estamos habituados ms con el cual relacionarnos utilitariamente. Los hombres y
al juego de la manipulacin, del chantaje emocional, de la ley mujeres de oracin, admirados por muchos creyentes, no son,
de Grson,5 que busca sacar ventaja en todo. Nuestros gestos necesariamente, aquellas personas que gozan de amistad y
de cario e intimidad siempre estn cargados de otras intencio- comunin ntima con Dios, sino aquellas que consiguen, en
nes. Slo son medios que aprendemos para conquistar nuestros nombre de la fe, las proezas ms extraordinarias.
intereses personales. La mayora de las veces que nuestros hijos Corremos el riesgo de no experimentar aquello que fue el
se acercan a nosotros con palabras de cario, usando diminu- centro de la vida y de la espiritualidad de Jess: su relacin con
tivos afectivos como papito querido u otro cualquiera, es el Padre. Que Dios es rico en poder y est deseoso de bendecir
porque desean pedirnos algo que saben que en condiciones a sus hijos es una verdad de la cual no tenemos ninguna duda.
normales no lo recibiran. Desde muy temprano aprendemos a Sin embargo, surge la siguiente pregunta ante nosotros: qu
usar a las personas y no a reverenciarlas con respeto por su sentido tiene la expresin Abba en nuestros labios? Utilizamos
esta expresin para manipular a Dios y recibir sus favores o para
5 ofrecerle nuestra ms completa y perfecta devocin y obedien-
La expresin Ley de Grson viene de una publicidad comercial de
una marca de cigarros en la que Grson, una de las estrellas de la seleccin cia? No est en juego el poder de Dios ni su deseo de bendecir
de ftbol de Brasil de 1970, afirma que el brasileo es aquel que procura a sus hijos, sino la motivacin que nos lleva a buscarlo, a
sacar ventaja en todo. La frase se convirti en un eslogan que justifica llamarlo Padre. El amor y el afecto crean en nosotros otras
determinados comportamientos equivocados.
motivaciones para establecer nuestras relaciones. Lo que nos Experimentar una relacin tan profunda de amor y de acepta-
motiva no son los beneficios del amor sino la alegra del encuen- cin, que nos permite orar: No sea lo que yo quiero, sino lo que
tro, la certeza de ser amado y poder amar. quieres t.
No cabe la menor duda de que todo padre que ama a sus
hijos desea lo mejor para ellos. Esta, incluso, es una analoga que Redescubrirnos como hijos
encontramos en las Escrituras, cuando Jess pregunta: Quin
de ustedes, si su hijo le pide pan, le da una piedra? O si le pide
un pescado, le da una serpiente? Pues si ustedes, aun siendo Si, por un lado, necesitamos redescubrir al Abba, Padre, por
malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, cunto ms su Padre el otro lado, necesitamos redescubrirnos como hijos. El mundo
que est en el cielo dar cosas buenas a los que le pidan! (Mt religioso y espiritual se convirti en un mundo para adultos, para
personas racionales y lgicas, que entienden el significado de las
7:9-11). El Padre del cielo desea dar buenas cosas a sus hijos,
palabras y de la teologa, y son experimentadas en las prcticas
mucho ms de lo que desearan nuestros padres. Sin embargo,
espirituales. Cuando nos hacemos adultos perdemos el signifi-
cuando los hijos buscan a sus padres slo por aquello que stos
cado de ser hijos. El mundo adulto es, por naturaleza, un mundo
tienen para ofrecer, por las ddivas que pueden conquistar
impersonal, un en mundo donde se pierden los vnculos, los la-
como regalos caros, viajes internacionales, automviles nue-
zos que nos atan a los dems. El mundo de los vnculos afectivos
vos, etctera, corren el riesgo de construir, a partir de este
es el mundo de los hijos, de los nios, no el de los adultos. Ser
modelo de relacin, una amistad ms utilitaria y menos afectiva,
adulto significa ser autnomo, independiente. Significa romper,
ms impersonal y menos ntima y personal. Los vnculos se
partir, encontrar un espacio donde solamente entran aquellos a
hacen ms frgiles, y el significado de la amistad y del amor se
quienes les damos el permiso, siempre y cuando respeten los
corrompe poco a poco. As, nos tornamos cada vez ms depen-
cdigos de privacidad. El mundo del nio y del hijo es diferente.
dientes de las manifestaciones externas de aceptacin que de los
All no existe ni la autonoma ni la impersonalidad. La identidad
afectos internos. Reconozco que este es un estadio de nuestras del nio est vinculada con la de sus padres. Su vida no es
relaciones todava imperfecto. El problema de muchos cristianos propia sino que pertenece a aquellos con quienes convive. El
es que permanecen indefinidamente en este estadio infantil y no nio no logra romper los vnculos porque, en verdad, stos son
caminan hacia un encuentro ms ntimo, personal y afectivo con vitales para su supervivencia y equilibrio.
Dios.
Jess afirm: Les aseguro que a menos que ustedes cambien
Redescubrir Abba significa volver descubrir el lugar del cora- y se vuelvan como nios, no entrarn en el reino de los cielos
zn y de los afectos en la espiritualidad cristiana. Encontrar en la (Mt 18:3). La entrada en el Reino de Dios es el rescate de nuestra
obediencia amorosa el sentido ms profundo de la realizacin condicin de hijos. Perder esta condicin implica una inversin
humana. Ofrecer al Padre la ms completa y reverente sumisin. peligrosa en nuestra relacin con Dios. En vez de convertirnos a
REDESCUBRIR AL PADRE 191
190 CUIDA TU CORAZN
Dios, el Padre, por la mediacin de su Hijo, es l quien se de nuestra infancia no afectan nuestras relaciones, en especial la
convierte a nosotros, a nuestros intereses y creencias. Hoy, ante que tenemos con Dios. Nuestra infancia est muy presente en
la orfandad del mundo moderno, es ms comn encontrar a nuestra espiritualidad, ms de lo que imaginamos o deseamos.
Cristo convertido a las personas, que a stas convertidas a Cristo. La manera en que nos relacionamos est determinada, en gran
Transformamos a Cristo en nuestro siervo, y no a nosotros en parte, por nuestra infancia. Si crecemos en un mundo marcado
siervos suyos. La caracterstica ms distintiva en la vida de un por el exceso de crtica, hostilidad y abandono, inseguridad,
nio es su completa dependencia, no slo de los padres sino de rechazo y culpa, nuestra tendencia ser construir modelos rela-
todo el mundo que lo rodea. Ser nio es vivir en esa estrecha cinales que, de una u otra forma, nos protejan de los miedos
relacin de amor, dependencia y obediencia. Descubrirnos como que traemos de la infancia. Somos nios adultos inseguros, que
hijos es encontrar de nuevo, en nosotros, esta condicin de optan por la manipulacin y el control, en lugar del amor y la
nios. entrega.
Sin embargo, reconocemos que la infancia, para muchos de La infancia no es una realidad escondida en el pasado de
nosotros, trae memorias tristes y dolorosas. La infancia de cada adulto sino la verdad presente de sus emociones y afectos.
muchos estuvo determinada por la violencia, el abandono, las El nio est donde la bsqueda de integridad debe comenzar...
crticas, la inseguridad, el miedo, el sufrimiento y las privaciones. La vida termina de la misma forma en que fue vivida, a menos
Luchamos para borrar esos recuerdos y soamos con un mundo que haya una intervencin de la gracia de Dios en curar, res-
adulto, independiente y autnomo. Para el ser humano moder- taurar y redimir las experiencias negativas de nuestra infancia.6
no, la vida adulta simboliza la conquista de la felicidad, toda vez Estas experiencias estn presentes en nuestra espiritualidad, en
que en ella borramos las memorias del pasado. Por lo menos as la manera en que oramos o buscamos a Dios. Por ejemplo, un
nos lo imaginamos. No obstante, la verdad es que la infancia no nio que vivi prdidas irreparables, que nunca tuvo los regalos
es, como muchos desean, un hecho que qued en el pasado, que so, que siempre fue privado de las cosas que dese y de
superado por la conciencia adulta. Ella contina dentro de noso- los afectos que necesit, probablemente desarrollar una relacin
tros, determinando nuestra conducta y opciones. El hecho de utilitaria con Dios, como si Dios tuviese la obligacin de suplirlo
redescubrir al Padre nos lleva, inexorablemente, a una redencin en sus necesidades y darle aquello que desea. Slo se sentir
de nuestra infancia, en el encuentro de nuestra alma con nuestro amado a travs de estas expresiones concretas y materiales,
Creador, que es tambin nuestro Padre. que jams llenarn el vaco de su alma. Mas, si aprendi a mani-
pular y a relacionarse polticamente con las personas, su tenden-
Aceptar a Dios como Padre ha sido impedido muchas veces
por los recuerdos del pasado. La imagen que guardamos de
nuestros padres y las heridas que traemos de nuestra infancia
crean distorsiones en la imagen que tenemos de Dios como 6
James Houston, In Search of Happiness - A Guide to Personal
Padre. Sera una ingenuidad pensar que esos recuerdos y heridas Contentment, A Lion Book, Oxford, 1990, p. 85.
cia ser la de manipular a Dios y construir una relacin en la que desea ser hijo, todos quieren ser adultos, padres. En principio, no
sus verdaderas intenciones no siempre sern expuestas. hay nada incorrecto en que un adolescente desee alcanzar su
La obra que el Espritu Santo realiza en la vida de los creyen- mayoridad e independencia financiera. Sin embargo, cuando
tes es, bsicamente, la de adoptarnos como hijos del Padre Jess afirma que si no nos volvemos como nios de ningn
celestial. Esta es la obra de redencin, que involucra no slo la modo entraremos en su Reino, imagino que nos est diciendo
conciencia adulta y racional sino tambin la historia, el pasado que, para descubrir a Dios como Padre, tenemos que redescubrir
y las memorias. Dice el apstol Pablo: Y ustedes no recibieron nuestra infancia y el nio que existe ah dentro. Nadie llama a
un espritu que de nuevo los esclavice al miedo, sino el Espritu Dios Padre de la manera que lo llam Jess, si no reconoce que
que los adopta como hijos y les permite clamar: "Abba! Padre!" es un hijo adoptado por el Padre, en Cristo Jess.
El Espritu mismo le asegura a nuestro espritu que somos hijos Jess tom al nio como smbolo para mostrar que la sencillez
de Dios (Ro 8:15-16). Y ms an: Pero cuando se cumpli el y confianza de ste son caractersticas distintivas de todos aque-
plazo, Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la llos que desean entrar en el Reino de Dios. Conducirnos como
ley, para rescatar a los que estaban bajo la ley, a fin de que hijos a una relacin de confianza con Jess es el mayor privilegio
furamos adoptados como hijos. Ustedes ya son hijos. Dios ha que tenemos, pues eso nos ayudar a encontrar el principio de
enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama: nuestra integridad personal.
11
Abba! Padre!" (G 4:4-6). Esclavo es aquel que no tiene un Como hemos visto, el nio que est dentro nuestro mantiene
padre sino un dueo, aquel cuya relacin se construye sobre las grabadas las memorias de nuestra infancia, que nos ayudarn o
bases del contrato y no de la alianza, y a quien se mide por su impedirn crecer en nuestras relaciones con Dios y con los
trabajo y capacidad productiva, y no por su amor y afecto. El dems. Las dificultades que algunos hombres encuentran para
apstol dice que no recibimos el espritu de esclavitud, que nos relacionarse con mujeres, o las de algunas mujeres con hombres,
aliena y provoca pnico e inseguridad, culpa y condenacin, sino pueden encontrarse en las memorias de su infancia. Siempre
que recibimos el Espritu de adopcin, de filiacin. Fuimos recibi- encontramos historias emocionales y afectivas por detrs de
dos como hijos de Dios, adoptados por Cristo Jess. Todos los todas nuestras relaciones.
beneficios que el Hijo usufructu son tambin usufructuados por La cuestin que enfrentamos es la siguiente: si esas memorias
nosotros ahora. afectan nuestras relaciones, incluido lo espiritual, qu debemos
Ser hijo es el gran desafo para la espiritualidad moderna. hacer para crecer con madurez e integridad? Creo que podemos
Nuestro desarrollo casi siempre apunta hacia el mundo adulto, comenzar por buscar comprender el proceso de reconciliacin
donde actuamos de manera independiente e impersonal. El con nuestra propia infancia. Este proceso envuelve una mirada
deseo de todo adolescente es alcanzar la mayoridad para poder hacia el pasado y hacia dentro de nosotros. Es lo que el Seor
por fin vivir lejos de las ataduras familiares y de las represiones propone en la carta a la iglesia de Efeso: Recuerda de dnde
a las que fuera sometido. En nuestra cultura occidental, nadie has cado! Arrepintete y vuelve... (Ap 2:5). La cuestin no es
194 CUIDA TU CORAZN
teolgica ni doctrinal, sino relacional. La palabra de juicio que el

oracin, si Dios sabe lo que realmente necesito antes de que le
Seor tiene para esta iglesia se debe a la prdida del primer
presente cualquier pedido? Esta cuestin siempre me intrig.
amor. El problema era afectivo, relacional, y para resolverlo no
hay nada ms sensato que mirar hacia atrs y hacia adentro de Para entender mejor lo que Jess dice debemos cambiar pri-
nosotros. Recuerda de dnde has cado! Arrepintete y vuel- mero nuestro concepto y percepcin de la oracin. Para muchos,
ve... Dnde est el amor que dej de existir? Cundo fue sus- la oracin es un instrumento que Dios pone a nuestra disposicin
tituido por el poder o por el deseo de control? para que logremos que las cosas sucedan. Estas cosas
pueden ser desde grandes milagros hasta una ayudita para
Este proceso de mirar hacia atrs y hacia dentro de uno exige
aprobar un examen (lo que en algunos casos no deja de ser un
de nosotros un ejercicio creativo de recogimiento7 y amistad. Este
gran milagro). La imagen que tenemos es que Dios est por ah,
equilibrio es necesario para que la soledad de nuestra infancia
dando comida con su poder, y la oracin es el recurso que
sea curada por vnculos personales. El recogimiento y la amistad
disponemos para activar esa inagotable fuente de poder y de
nos ayudan a mirar hacia dentro de nosotros mismos, a or las
bendicin. Necesitamos aprender a sacar el mximo provecho
voces de nuestro ser ntimo y a integrar la totalidad de nuestra
de Dios y a usufructuar de aquello que l nos puede dar. Por
vida con relaciones ntimas y personales. Encontrar en Dios
esto oramos, insistimos, suplicamos, ayunamos, etctera, es
Padre al amigo que l promete ser involucra una mirada hacia
decir, para lograr que Dios sepa lo que queremos y se convenza,
dentro de nosotros, a fin de encontrar los obstculos que edifica-
en cierta manera, de hacer lo que juzgamos correcto.
mos a lo largo de nuestra existencia, que nos impiden construir
amistades ntimas y personales. Esta imagen tenemos muchos de nosotros de Dios y de la
oracin. Ante esta postura, escuchamos la afirmacin de Jess:
Hay un texto en la Biblia que siempre me intrig mucho y que
Su Padre sabe lo que ustedes necesitan antes de que se lo
slo en esta perspectiva de la amistad con Dios logro entender.
pidan. Si l lo sabe, por qu debo suplicar? Por qu no
Cierta vez, explicando la importancia de la oracin, Jess hizo la
resuelve darme lo que necesito sin tener que pedir? Ser que
siguiente afirmacin: No sean como ellos (se refera a los genti-
Dios es como uno de esos padres sdicos que no sueltan el
les que presuman que, por hablar mucho, seran odos), porque
dinero hasta que no ven a sus hijos humillados y convencidos
su Padre sabe lo que ustedes necesitan antes de que se lo pidan de su gran poder? Estos conceptos que tenemos nacen en gran
(Mt 6:8). Si Dios sabe lo que necesito, si conoce todas mis necesi- parte de las memorias y experiencias de la infancia.
dades, por qu debo orar entonces? Cul es la finalidad de la
Tengo dos hijos. Para m, aunque sea muy limitado en mis
percepciones, no es muy difcil saber lo que ellos necesitan,
principalmente cuando se trata de cosas materiales. Como padre
7
Recogimiento es el silencio intencional, provocado por nosotros no les niego todo aquello que me es posible y juzgo necesario
mismos, mediante el cual nos alejamos de las personas y las actividades para su desarrollo fsico, mental y espiritual. Sin embargo, lo que
para procurar un encuentro con Dios y con nosotros mismos. ms me gusta ver en ellos, y estoy seguro de que tambin es lo
que ms buscan en m, aunque no siempre lo demostremos, es Jess censura la forma en que los gentiles e hipcritas oraban:
una relacin personal de amistad, amor y aceptacin. Si noso- Y al orar, no hablen slo por hablar como hacen los gentiles,
tros, que somos padres, sabemos lo que nuestros hijos necesitan porque ellos se imaginan que sern escuchados por sus muchas
y tenemos gran placer en atenderlos, nuestro Padre celestial, con palabras (Mt 6:7). El problema de las repeticiones no est en
toda seguridad, sabe lo que necesitamos y lo que es mejor para nuestra necesidad de suplicar y aun de insistir por nuestras
nosotros, y tiene an ms placer en responder a las ansiedades necesidades delante de Dios, sino en el falso concepto de que
de sus hijos. No obstante, el Padre celestial busca hijos que
nuestra insistencia abre los odos de Dios. Cuando actuamos as,
procuren el placer de estar con l en comunin y amistad, no por
colocamos en la oracin un poder que no le pertenece. Creemos
lo que l puede y tiene para dar sino por ser quien es. Dios sabe
que es la repeticin la que hace favorable a la splica delante de
lo que necesitamos, y si lo conocemos como un Padre que nos
ama y que se preocupa con cada detalle de nuestra vida, Dios, y no la mediacin soberana de Jesucristo. El pueblo insisti
sabemos que podemos descansar en su amor y providencia. para tener un rey, y Dios le dio a Sal. Sin embargo, esta insis-
Consecuentemente, aquello que necesitamos deja de ocupar el tencia los llev a cambiar el gobierno justo de Dios por un
primer lugar en la agenda de nuestros encuentros y conversa- gobierno humano, limitado y frgil. La insistencia hizo que rom-
ciones con Dios. piesen las relaciones personales que haban sido construidas por
la alianza que Dios haba establecido y las cambiasen por una
Como padre, lo que ms me gusta de mis hijos no es or la
relacin institucional e impersonal con el rey. Cuando sustituimos
lista de cosas que necesitan muchas de ellas legtimas, otras no
a Dios con su inmenso amor y cuidado paternos por una
tanto y otras, quizs la mayora, absolutamente superfluas sino
estar con ellos, poder amarlos y ser amado, disfrutar de una insistencia vana y repetitiva, transformamos la oracin en un fin
amistad intensa, ntima y personal. Cuando Jess afirma que y a Dios solamente en un medio para alcanzar lo que nuestra
nuestro Padre sabe lo que necesitamos, cambia radicalmente vanidad busca. Dios, y nicamente Dios, es el motivo y la razn
todo el concepto utilitario que tenemos de la oracin. Con estas de nuestra oracin.
palabras demuestra que nuestras necesidades son parte de la Tal vez lo que ms necesitamos sea redescubrir a Dios como
agenda y del cuidado de Dios, aun antes de que tengamos nuestro Padre, no en la perspectiva de los recuerdos y memorias
conciencia de ellas. A partir de la oracin, Jess apunta a un que tenemos de nuestros padres, sino a partir de la relacin que
nuevo modelo de vnculo. La pauta de nuestras oraciones no el propio Hijo Jess tuvo con el Padre. El nos revela al Padre,
est ms en nosotros ni en nuestras necesidades sino en Dios y
con su cuidado amoroso y tierno. Jesucristo mismo nunca nece-
en nuestra comunin con l. Oramos no para reivindicar nuestras
sit usar el recurso de las vanas repeticiones para conseguir algu-
necesidades, sino para demostrar nuestro amor y afecto por
nuestro Padre. na ventaja. Siempre se ofreci en completa obediencia y temor
al Padre, en la seguridad de que el propio Padre habra de
guiarlo por los caminos que haba determinado.
Orar es entrar en esa relacin nica que Jess, el Hijo, nutri Confieso que ya no tengo ms paciencia para leer este tipo de
con el Padre. Es buscar la voluntad del Padre, ofrecindonos a literatura. Sin embargo, por lo que oigo, libros de este tipo
l en sumisin y obediencia, para que l sea el principio y el fin continan dominando el mercado de la literatura evanglica y la
de toda nuestra existencia. Dios sabe lo que necesitamos. Basta mente de muchos hermanos, llevndonos a una visin de la vida
reconocerlo como Padre para tener la seguridad de esto. La cristiana que, como mnimo, compromete nuestra vocacin y el
oracin no es informar a Dios de lo que l ya sabe respecto a significado de nuestra adopcin. Veo que muchos hermanos
nuestras necesidades, sino gozar de la alegra de experimentar su exigen sus derechos de hijos en sus oraciones a Dios y reivindi-
voluntad justa y soberana, y, por lo dems, las otras cosas nos can privilegios de prncipes, que varan de acuerdo con la
sern aadidas. necesidad e inseguridad de cada uno. Pero, entonces, qu viene
Ser nio para entrar en el Reino incluye reconocer la pater- a ser esa herencia de la cual la Biblia habla tanto? Concreta-
nidad de Dios por detrs de las experiencias ms amargas de mente, somos coherederos con Cristo, pero, qu implicaciones
nuestra infancia. tiene esto para la vida cristiana?
Este es un asunto que Pablo busca desarrollar tanto en Roma-
nos como en Glatas. Los hijos son tambin herederos: Y si
Herederos del Padre somos hijos, somos herederos; herederos de Dios y coherederos
con Cristo, pues si ahora sufrimos con l, tambin tendremos
Aqu entramos en un tema delicado en nuestros das. Me parte con l en su gloria (Ro 8:17). Esta herencia es el objetivo
parece que el redescubrimiento de la verdad bblica de que hacia el cual caminamos, el objeto de nuestra esperanza, que ya
somos hijos y, por lo tanto, herederos de Dios y coherederos comenz en el presente y se manifestar de manera plena en la
con Cristo (Ro 8:17), ha llevado a muchos cristianos a un consumacin del Reino. Tom Smail afirma que los herederos,
triunfalismo inconsecuente, fruto de las mismas inseguridades segn Pablo,
afectivas que hemos mencionado. Hace algunos aos, le un
libro cuyo ttulo era Aprenda a uiver comofilho do Rei (Aprenda sern conocidos porque su vnculo con el Padre y con el
a vivir como hijo del Rey), en el cual el autor buscaba demostrar, mundo creado por l ser el mismo que el del gran herede-
a travs de innumerables experiencias personales, que el hecho ro. Esta herencia aparecer en la vida de los cristianos como
un reflejo autntico de la misma obediencia, de la misma
de ser herederos nos da el derecho a reivindicar lo mejor de este
gracia para con el necesitado y el pecador, de la misma
mundo, todo porque somos hijos del Rey. All l mencionaba, oposicin para con el mundo; pero tambin como un reflejo
como algo obvio, sus vuelos en primera clase. Tambin hablaba de la misma gloria, de la misma aceptacin y presencia divi-
de los restaurantes finos y de las casas con estilo cinematogrfi- nas, de la misma santidad, del mismo triunfo y de la misma
co, y aconsejaba usufructuar esos privilegios reservados a los resurreccin que encontramos en Cristo. La herencia de
prncipes. Cristo es nuestra semejanza con l. Es entrar en una nica
combinacin de obediencia y autoridad, humildad y grande-
za, debilidad y poder, sufrimiento y gloria, muerte y resurrec-

cin, servicio y reinado.8 y la voluntad del propio Dios. Pues por medio de l tenemos
acceso al Padre por un mismo Espritu (Ef 2:18). La garanta de
Somos herederos de la imagen de Cristo. Jess, el Hijo unig- esta herencia se encuentra en una expresin de Pablo en el
nito del Padre, es nuestra gran herencia. captulo 8 de Romanos, la cual nos da toda la seguridad respecto
Esto expone a la luz todo el engao del triunfalismo evang- a los beneficios en Cristo: El que no escatim ni a su propio
lico, para el cual la herencia slo significa ausencia de dolor y Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no habr de
sufrimiento y afirmacin de soluciones sensacionales e inmedia- darnos generosamente, junto con l, todas las cosas? (Ro 8:32).
tas para todos los problemas humanos. As como Jess fue capaz Aqu Pablo declara que Dios el Padre nos entreg lo ms valioso
de pronunciar Abba en Getseman y seguir en direccin del que tena y que, ante la ddiva de su Hijo, no hay nada que l
Calvario, para ofrecerse en sacrificio, como respuesta obediente pueda negarnos. Comentando ese pasaje, afirma James Packer:
al Padre, nosotros slo avanzaremos en direccin de la madurez
e identificacin con Cristo, como hijos y herederos, cuando El significado de la frase nos dar con l todas las cosas
dejemos que l nos conduzca, a fin de reflejar la misma gloria del puede expresarse as: Algn da descubriremos que nada
literalmente nada de lo que hubiera podido aumentar
crucificado. nuestra dicha eterna nos ha sido negado, y que nada
Por otro lado, esta herencia que tenemos en Cristo tiene una literalmente nada de lo que hubiera podido limitar esa
profunda relacin con la oracin. Ser un hijo es entrar en una dicha ha quedado con nosotros.9
relacin ntima y personal con el Padre. Es desear penetrar en el
En Cristo heredamos los beneficios mismos de la gracia.
misterio de la Trinidad y disfrutar de la ms profunda amistad
con Dios. El texto en Romanos todava nos dice: No sabemos Otro aspecto que involucra nuestra herencia con Cristo es la
qu pedir, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con seguridad eterna de la alianza que el Padre celebra con sus hijos.
gemidos que no pueden expresarse con palabras. Y Dios, que Hemos hablado mucho de inseguridad afectiva, de nuestra
examina los corazones, sabe cul es la intencin del Espritu, bsqueda de seales que garanticen la seguridad que todos
porque el Espritu intercede por los creyentes conforme a la necesitamos. Para muchos, la seguridad espiritual reside en un
voluntad de Dios (Ro 8:26-27). De acuerdo con este texto mis- automvil ltimo modelo, preferentemente importado, en un
terioso, orar no es simplemente emitir sonidos, construir frases, puesto ejecutivo de una gran empresa, o en la solucin de los
expresar voluntad y pensamiento ante Dios. Nuestras palabras y problemas de naturaleza profesional, econmica o fsica. Sin
liturgias son guiadas por la comunin que existe entre el Padre, embargo, la seguridad que la herencia en Cristo nos propone es
el Hijo y el Espritu Santo, la cual nos conduce hacia el propsito una que trasciende el universo de las ddivas materiales hacia
una relacin de confianza en el amor de un Padre que no prote-
Tom Smail, op. cit, p. 45. 9

Packer, op. cit., p. 309.
202
CUIDA TU CORAZN REDESCUBRIR AL PADRE 203
gi a su propio Hijo, sino que, ms bien, lo entreg por todos

char antes de actuar. En tres pasajes del Evangelio de Juan se
nosotros. El apstol Pablo dice que en la certidumbre de este
describe esta forma nica de relacin, motivada slo por la expe-
amor encontraremos la confianza para enfrentar las privaciones
riencia del Abba. En el primer pasaje Jess dice: Yo no puedo
fsicas, las persecuciones religiosas, los ataques demonacos y
hacer nada por mi propia cuenta; juzgo slo segn lo que oigo,
todo tipo de calamidades. Quin nos apartar del amor de
y mi juicio es justo, pues no busco hacer mi propia voluntad sino
Cristo?, pregunta Pablo a quienes conocen el amor del Padre,
es decir, a quienes fueron adoptados por l y hechos coherederos cumplir la voluntad del que me envi (Jn 5:30). Otro pasaje
de todas las cosas juntamente con su Hijo unignito. El poder de semejante se encuentra en el versculo 19 del mismo captulo:
la resurreccin del Hijo muestra que nada puede separarnos del Entonces Jess afirm: Ciertamente les aseguro que el hijo no
amor del Padre. Esta es la herencia que recibimos en Cristo puede hacer nada por su propia cuenta, sino solamente lo que
Jess. ve que su padre hace, porque cualquier cosa que hace el padre,
la hace tambin el hijo (Jn 5:19). Y ms an: Son muchas las
Tanto en Romanos como en Glatas, Pablo afirma que ser cosas que tengo que decir y juzgar de ustedes. Pero el que me
heredero es consecuencia natural de ser hijo. Si no conocemos envi es veraz, y lo que le he odo decir es lo mismo que le repito
a Abba, no participaremos de la riqueza de la vida con Cristo. Al al mundo.[...] Por eso Jess aadi: Cuando hayan levantado
afirmar a Abba, somos inmediatamente llevados de nuevo a al Hijo del Hombre, sabrn ustedes que yo soy, y que no hago
Getseman, lugar donde el Hijo encontr seguridad en el amor nada por mi propia cuenta, sino que hablo conforme a lo que el
y confianza que tena en el Padre, quien siempre le provey todo Padre me ha enseado (Jn 8:26,28). Yo no he hablado por mi
lo que era necesario para su vida y misin. En ese lugar tambin propia cuenta; el Padre que me envi me orden qu decir y
somos llamados a obedecer y a seguir un camino en el que se cmo decirlo. Y s muy bien que su mandato es vida eterna. As
combinan la muerte y la gloria. Pretender ser hijo de Dios y que todo lo que digo es lo que el Padre me ha ordenado decir
negar el camino de la obediencia nos lleva al colapso relacional (Jn 12:49-50).
y a la destruccin. Slo los hijos son herederos, y slo son
Lo que tienen en comn estas afirmaciones de Jess es el ca-
herederos los hijos. Esta combinacin nos ofrece el significado de
rcter central de la voluntad del Padre y la ms completa sumi-
la gran herencia que tenemos en Cristo Jess.
sin a ella. l afirma que no habla, ni decide, ni juzga ni hace
cosa alguna por s mismo. Todo lo que hace o habla procede del
Or al Padre era prioritario Padre. Estas afirmaciones de Jess nos colocan ante dos princi-
pios bsicos y fundamentales de su espiritualidad. Primero, Jess
en la vida del Hijo se coloca en la condicin de un buen oyente. Segundo, l le
pone fin a la necesidad humana de autonoma.
Otro aspecto que caracteriza la centralidad del Padre en la
Jess afirma que primero escucha al Padre y despus acta o
vida y el ministerio del Hijo fue la disposicin de Jess a escu-
juzga. Se trata de una invitacin al silencio. Vivimos en un mun-
204 205
CUIDA TU CORAZN REDESCUBRIR AL PADRE
do donde predomina la bullicio, la agitacin. No tenemos tiempo vida: Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo (Mt
para or la voz de Dios, quien habla en el silencio de nuestra 6:10). Con frecuencia, l se retiraba a lugares solitarios a fin de
alma. No tenemos tiempo ni siquiera para or a nuestro propio escuchar la voz del Padre y conocer su voluntad. Es importante
corazn, y mucho menos para or las voces de los dems, que notar tambin el significado de este silencio y la necesidad de or
intentan establecer un vnculo ms personal con nosotros. Uno para la misin del Hijo. Al decir que l no habla, ni juzga ni hace
de los testimonios ms antiguos sobre la importancia del silencio cosa alguna sin or antes al Padre, Jess muestra que no tiene
en la vida cristiana viene de Ignacio de Antioquia, un contempo- una misin propia. Lo que l hace es lo que ve hacer al Padre.
rneo del perodo neotestamentario. Ignacio deca que es mejor No tiene un discurso propio. Habla lo que escucha del Padre. No
guardar silencio y ser, que tener abundancia y no ser.10 Para l, tiene un juicio propio; su juicio es el mismo que el del Padre.
en el silencio aprendemos a conocernos a nosotros mismos, lo
Esto es un hecho radical para la iglesia y para los cristianos.
cual constituye un paso fundamental para el conocimiento de
Tampoco nosotros tenemos una vocacin nuestra. La vocacin
Dios. Slo podremos establecer una relacin personal con Dios
que tenemos es la misma del Padre y del Hijo. No tenemos un
y con el prjimo, si sabemos guardar silencio para or y conocer.
mensaje nuestro, sino que tenemos el mismo que omos del Hijo
Es imposible establecer un vnculo ntimo y personal con quien
y del Padre. Estamos en este mundo para hacer la voluntad del
sea, si nuestro corazn y alma no estn dispuestos a or, y esto en
silencio. Padre y realizar su obra, y para concretar esto necesitamos
aprender a escuchar.
Normalmente, nuestras oraciones son monlogos que dirigi-
Tal vez una de las grandes crisis espirituales que vivimos hoy
mos a Dios. Presentamos nuestras listas, con las necesidades ms
sea la crisis del silencio. Ya no sabemos or ms y, consecuente-
diversas, nuestras splicas, muchas veces con exigencias absur-
mente, tampoco sabemos orar. Sin embargo, precisamente en el
das, y esperamos que Dios las cumpla, revelando as su poder y
su amor por nosotros. Nuestros juicios, palabras y decisiones casi silencio nos encontramos con Dios, cuando todo aquello que no
siempre surgen teniendo como referente slo nuestra percepcin es Dios calla para que podamos escucharlo nicamente a l.
inmediata de la realidad, as como nuestras carencias afectivas y Para los cristianos ortodoxos, la oracin es mucho ms una
emocionales. cuestin de or que de hablar. Es nuestra respuesta a la voz de
Dios, y no lo contrario. Thomas Merton nos muestra que el
Jess dio prioridad a la voz del Padre, no slo en el bautismo silencio aumenta nuestra sensibilidad y compasin por los
del ro Jordn sino durante todo su ministerio. La oracin que l
dems:
ense a sus discpulos fue aplicada radicalmente en toda su
En el profundo retiro es donde hallo la ternura con la cual
puedo amar verdaderamente a mis hermanos. Cuanto ms
10 a solas est tanto ms afecto siento por ellos. Es puro afecto
Kenneth Leech, Spiritual and Pastoral Care, Cowley Publications,
Cambridge, 1989, p. 18. y lleno de reverencia para el retiro de otros. El retiro y el
CUIDA TU CORAZN
silencio me ensean a amar a mis hermanos tal como son,

no por lo que dicen.11 manera, del Padre y del Espritu. El mismo Jess afirma que
nadie va al Padre si no es por l, y que el Espritu Santo es el
Creo que sera correcto decir tambin que el silencio aumenta
Espritu del Padre y del Hijo; Lo que vemos en las tres personas
igualmente nuestra sensibilidad y amor hacia Dios. Estar a solas
de la santsima Trinidad es esta perfecta comunin interde-
y en silencio con Dios es una expresin de amor y afecto que
muchos cristianos modernos ya no consiguen experimentar. An- pendiente.
tes de hablar o juzgar, Jess buscaba primero escuchar. Tefano, El Hijo afirma: Todos los que el Padre me da vendrn a m
el Recluso, dijo: (Jn 6:37). El Hijo depende del Padre para recibir a aquellos que
habrn de pertenecerle. Por otro lado, sin embargo, el Hijo tam-
T te preguntas si oraste bien hoy? No examines si tus emo- bin afirma: Nadie llega al Padre sino por m (Jn 14:6). Aqu
ciones fueron profundas, o si comprendes mejor las cosas Jess define el camino a travs del cual los hombres conocen a
divinas. Examina si cumpliste mejor la voluntad de Dios. Si Dios. Luego, tambin afirma que el Consolador, el Espritu
la respuesta fuere s, la oracin dio su fruto; si fuere no, ella Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, les ensear
fall, aunque haya habido satisfaccin de la inteligencia o de todas las cosas y les har recordar todo lo que les he dicho (Jn
los sentimientos, que pueda extraerse del tiempo pasado en
la presencia de Dios.12 14:26). El Espritu Santo, enviado por el Padre en nombre del
Hijo, confirmar la obra del Padre y del Hijo en el corazn de los
El otro aspecto que involucra la espiritualidad de Jess fue su creyentes. El Hijo glorifica al Padre al llevar a los seres humanos
rechazo a cualquier forma de autonoma individualista. En a conocerlo; el Padre glorifica al Hijo cuando ste cumple su
verdad, la naturaleza divina, que es una naturaleza trinitaria, es misin en la encarnacin; y el Espritu Santo glorifica al Padre y
esencialmente relacional. Este Dios trino nos cre conforme a su al Hijo. Esta es la comunin que existe entre las tres personas de
imagen y semejanza para que tambin pudisemos vivir en la, Santsima Trinidad. Nadie acta por s mismo ni para s
comunin y amistad con l y toda su creacin. Si Jess, even- mismo. Todos actan en funcin de todos para que no haya
tualmente, decidiese actuar por cuenta propia y tomar sus pro- individualismo (ausencia de comunin) ni colectivismo (ausencia
pias decisiones y juicios, estara negando su naturaleza divina, de individualidad).
que es relacional y dependiente. Podemos notar que esta depen- El hecho de vivir en una sociedad fragmentada e individua-
dencia no es slo un privilegio del Hijo, sino tambin, de igual lista nos ha llevado a un proceso de fragmentacin del propio
Dios. As, damos preferencia a una de las personas de la Trinidad
segn el grupo que frecuentamos.13 En la prctica de muchos
11
Richard Foster, Alabanza a la disciplina, Betania, Minepolis, 1986,
p. 121.
12 13
Anthony Blomm, Oragao Viva. Colegao: A Oragao dos Pobres, Ver el anlisis especfico de este fenmeno en el captulo 3 del
Paulinas, San Pablo, SP, 1987, p. 65. presente libro, en el sector titulado: "La fragmentacin de la Trinidad y el
desafo de la unidad de la iglesia".
cristianos las personas de la Trinidad parecen actuar separada- verdad, la seguridad afectiva de saber quin era l (el Padre se
mente, en un proceso competitivo, generando entre los creyentes lo haba revelado en el bautismo) y quin era su Padre fue sufi-
rupturas casi irreparables. El lugar del Padre en la espiritualidad ciente para enfrentar el Calvario. Jess nunca se vio tentado a
del Hijo establece una adecuada interdependencia, que niega probar a nadie quin era l, pues saba que el Padre lo conoca
definitivamente cualquier posibilidad de accin autnoma. Com- y lo amaba. Esto era todo lo que necesitaba. Cuando lav los
prender este misterio ayuda a conocer mejor la naturaleza de la pies de los discpulos, lo hizo porque estaba seguro de quin era:
iglesia de Cristo y su misin. Ustedes me llaman Maestro y Seor, y dicen bien, porque lo
La espiritualidad del Hijo es, por tanto, una espiritualidad cen- soy (Jnl3:13). El hecho de saber quin era le daba la libertad
trada en el Padre, no slo para juzgar, hablar y actuar sino tam- incluso de someterse a los dems.
bin para dar significado a la propia existencia en una relacin Frecuentemente, nos vemos presionados a actuar de una ma-
de amor y dependencia. nera que afirme nuestra identidad. Tenemos que probar quines
somos y de qu somos capaces. As sucede, por ejemplo, cuando
Abba y libertad cristiana alguien pone ante nosotros sospechas del tipo: Al fin de cuentas,
es usted cristiano o no? Cree en Dios o no? No dijo usted que
el Dios en el cual cree es poderoso? Entonces? Es capaz de
Al resistir las tentaciones en el desierto de Judea, Jess se hizo
lograr que esta criatura camine de nuevo? Preguntas como stas
libre para hacer la voluntad del Padre. Es bueno recordar que las
no son diferentes, en tesis, de las que Satans le hizo a Jess en
propuestas del diablo en el desierto no representaban, en s
el desierto. Muchas veces, nuestra bsqueda de milagros, pros-
mismas, ninguna desobediencia a los mandamientos divinos. En
peridad, poder y victoria no es otra cosa que la afirmacin de
efecto, Jess, durante su ministerio terrenal, realiz algunos de
nuestra ms profunda inseguridad afectiva. Necesitamos estas
los milagros que Satans le haba propuesto: transform agua en
manifestaciones de poder y triunfalismo para afirmar una
vino, multiplic panes y peces para saciar el hambre de miles de
identidad que no estamos seguros de poseer. Esta inseguridad
personas, afirm que podra invocar legiones de ngeles para
nos hace prisioneros de nosotros mismos.
salvarlo de la cruz, y encontramos innumerables referencias bbli-
cas sobre su poder y dominio csmico. Su renuncia a las pro- La necesidad de autoafirmacin nos lleva, inevitablemente, a
puestas del diablo en el desierto de Judea demuestra el carcter renunciar a cualquier forma de sumisin. La nica manera de
central del Padre en su vocacin y misin. Lo que estaba en someternos unos a otros es descubrir el significado de la auto-
disputa no era el poder, es decir, la capacidad de Dios para hacer ridad del Padre y someternos a ella. Jess no tuvo ningn
o no hacer, sino la amistad, el amor y la obediencia. conflicto al enfrentar la prepotencia de las autoridades romanas
y judas, pues l saba exactamente a quin estaba sirviendo
Esta opcin por la amistad, el amor y la obediencia dio a realmente. Le dijo a Pilato: No tendras ningn poder sobre m
Jess la ms completa libertad para obedecer y servir. A decir
210 REDESCUBRIR AL PADRE 211
CUIDA TU CORAZN
si no se te hubiera dado de arriba (Jn 19:11). Con esta afirma- por el ejercicio del liderazgo del grupo de adolescentes de su
cin, Jess define el centro de su misin. El puede someterse a iglesia y despus por el de los jvenes. As fue hasta que se hizo
otras autoridades porque conoce al Padre y se entrega comple- pastor. Su opcin por el pastorado, y hoy l reconoce esto, naci
tamente a l en amor y sumisin. de un deseo inconsciente de ser aceptado y amado. Hoy recuer-
Sabemos que el autoritarismo y el deseo de poder o control da que una de las marcas profundas que lleva de su adolescencia
casi siempre nacen de una fuerte carencia afectiva. Por otro lado, fue su dificultad de relacionarse con las personas y el miedo que
la necesidad de tener el control de personas y situaciones nos siempre lo cercaba de no ser aceptado ni invitado a las fiestas y
incapacita para el ejercicio del amor y de la libertad. Poder y actividades de su grupo de amigos. Ser pastor era la garanta de
libertad, o control y amor, son realidades que no caminan juntas. que ahora tendra el control de las actividades y de las personas,
Si optamos por el poder o por el control, nos tornamos esclavos y no quedara ms afuera, ni tendra que vivir mendigando los
de nuestro miedo e inseguridad, y el miedo no permite el ejerci- favores de aquellos que, segn l, lo rechazaban. Hoy reconoce
cio del amor ni de la libertad. Jess fue un hombre absoluta- que nunca tuvo con su iglesia y su familia una relacin de amor
mente libre y lleno de amor y ternura, porque sta fue su opcin, y de afecto. Hizo una opcin por el poder y el control, y no por
definida a partir del desierto. All l renunci explcitamente a el amor y la libertad. Se hizo una persona egosta y consigui
cualquier forma de poder o control. Cuando el diablo le ofreci domesticar su timidez, convirtindose por fuera en una persona
los reinos de este mundo, con toda su fascinacin y gloria, Jess extrovertida, amable y llena de atenciones. Sin embargo, todo
respondi: Adora al Seor tu Dios y srvele solamente a l (Mt esto lo haca slo para preservar el poder y el control. Redesubrir
4:10). Esta fue la opcin del Hijo, y por ella l se hizo libre para al Padre como aquel que nos ama y acepta tal como somos fue
hacer la voluntad del Padre, incluso para subir al Calvario. la experiencia ms profunda y transformadora que l tuvo. Fue
a partir de ese encuentro que pudo experimentar de nuevo el
Cuando la iglesia o los cristianos optan personalmente por el amor y la libertad, no slo en relacin consigo mismo sino
poder, niegan automticamente la libertad y el amor. Esto suce- tambin con su iglesia y su familia.
de con cierta frecuencia en el mundo religioso, y no slo en el
religioso sino tambin en el familiar y en el relacional. Nuestras Redescubrir Abba es encontrar la libertad para subir al Cal-
inseguridades, que traemos del pasado y que no han sido cura- vario. Solamente en este encuentro de amor con el Padre, el Hijo
das, nos conducen inevitablemente a la bsqueda de caminos se descubre capaz de sufrir toda la violencia fsica, moral y
que nos aseguren el mnimo de aceptacin que necesitamos para espiritual que la cruz le impuso. El mundo le dio las espaldas.
sobrevivir. Incluso el propio Padre, por un momento, lo abandon; pero
aun as, l termina su agona con la afirmacin: Padre, en tus
Tengo un amigo que hoy es pastor y que tuvo una infancia y
manos encomiendo mi espritu (Le 23:46).
adolescencia marcadas por una profunda timidez e inseguridad
afectiva. Desde muy temprano, en su adolescencia, fue atrado
Abba y la vida comunitaria Aqu vemos que la relacin entre la autoridad y la comunidad
es muy estrecha, y que el redescubrimiento de la paternidad de
El redescubrimiento del Padre en la espiritualidad cristiana Dios es el camino que debemos buscar.
nos lleva tambin al reencuentro de dos dimensiones bsicas de La sumisin es una disciplina espiritual que, por causa de los
la vida cristiana, que se encuentran igualmente amenazadas y abusos que se han cometido, viene siendo negada y rechazada
comprometidas: la experiencia comunitaria y el significado de la sistemticamente como camino que conduce a la libertad y a la
autoridad. Nuestra orfandad moderna, como ya dijimos, nos comunin. Richard Foster afirma lo siguiente:
conduce de manera inexorable al rompimiento de estas dos
dimensiones fundamentales de la fe. Aqu me gustara destacar De todas las disciplinas espirituales, de ninguna se ha abusa-
la importancia de la sumisin para la espiritualidad del cristiano do ms que de la disciplina de la sumisin. De algn modo,
moderno. la especie humana tiene una extraordinaria habilidad para
tomar la mejor enseanza y torcerla para los fines peores. No
En su libro sobre la modernidad y sus efectos sobre el disci-
hay nada que pueda someter al pueblo a esclavitud como la
pulado y la iglesia, Rubem Amorese afirma lo siguiente: religin, y nada en la religin ha hecho tanto para manipular
y destruir a las personas como una enseanza deficiente
En la confusin del cuestionamiento de cualquier forma de sobre la sumisin. Por tanto, tenemos que abrirnos paso a
autoritarismo, paso a cuestionar toda forma de autoridad.
travs de esta disciplina con gran cuidado y discernimiento
Como el hombre moderno no es dado a grandes profundi-
a fin de asegurarnos que seamos ministros de vida, y no de
dades filosficas l prefiere una pelcula a un libro, las
muerte.15
diferencias se tornan irrelevantes. Ese pasaje inconsciente,
asociado al culto de lo privado, a una incapacidad de
profundidad de las relaciones, proveniente, entre otras cosas, Cuando rechazamos cualquier forma de sumisin, rechazamos
de la ya mencionada deficiencia emocional y afectiva, tambin la propuesta de comunin y amistad del Reino de Dios.
produce una persona con dificultades para aceptar el lideraz- La sumisin de Jess al Padre fue un factor determinante para
go y la autoridad. La paternidad, que sera el arquetipo a ser
establecer el rumbo tanto de su misin como de las relaciones
buscado, no es un concepto o sentimiento que ayude.
Disciplina, sentido de pertenencia, precio a pagar y sumisin con sus discpulos y las autoridades de su tiempo. Para l, la
son conceptos muy difusos que tendrn que ser trabajados sumisin era mucho ms una postura que haba asumido delante
con cuidado, hasta que l descubra las alegras, el descanso, de Dios y de los seres humanos que una estructura jerrquica de
el significado, la plenitud de la vida bajo autoridad. El nece- poder y dominacin. Obediencia es la virtud a travs de la cual
sita aprender lo que es tener un verdadero y nico Padre y nos tornamos personas sensatas, capaces de acciones res-
ser un verdadero hijo.14
ponsables, libres y apropiadas, en armona con la voluntad de
14
Rubem Martins Amorese, Icabode-Da Mente de Cristo a Consciencia
Moderna, Abba Press, San Pablo, 1993, pp. 88-89. Foster, op. cit., p. 123.
Dios.16 Si consideramos la sumisin como una postura, una manos y otro te vestir y te llevar adonde no quieras ir (Jn
disciplina espiritual, veremos que ella nos abre el camino para 21:18). Tengo la impresin de que la madurez cristiana se da
una relacin ms libre con los seres humanos. cuando somos capaces de extender nuestras manos para que
Una vez ms, volviendo al dilogo de Jess con Pilato, vemos otros nos conduzcan. No se trata de convertirse en marioneta de
que ste ltimo se atribuye el derecho de decidir sobre la vida y los dems sino de reconocer que no tenemos el poder de decidir
el destino de Jess, afirmando que tena autoridad para definir nuestro propio destino. La libertad que Jess conquist en la
el rumbo de la vida del Maestro. Sin embargo, Jess le respon- sumisin que otorg al Padre lo hizo capaz de extender sus
di: No tendras ningn poder sobre m si no se te hubiera dado manos aun frente a Pilato. Segn Richard Foster, toda disciplina
de arriba (Jn 18:11). tiene su libertad correspondiente, y la libertad que corresponde
Aqu vemos que el camino para evitar cualquier autoritarismo a la sumisin es la capacidad para descargar la terrible carga de
humano es redescubrir la autoridad divina. Slo cuando estamos siempre tener que obtener lo que queremos. La obsesin de
ms cautivos de la autoridad divina, somos libres para sujetarnos exigir que las cosas se hagan de la manera como las queremos
a los dems. La sumisin al Padre es el camino de la comunin es una de las mayores esclavitudes de la sociedad humana
entre los seres humanos. hoy.17
Cuando aprendemos a temer a Dios, y nicamente a Dios, Como ya vimos, todo esto compromete nuestras relaciones,
descubrimos la libertad de la obediencia a los dems. El miedo incluso con Dios mismo. Para los cristianos ortodoxos, la sumi-
a la obediencia y el servicio, muchas veces, nace de nuestra sin debe ser entendida como una disciplina espiritual, una
inseguridad personal. Necesitamos afirmarnos por nuestra inde- postura que asumimos delante de las personas y de Dios, que
pendencia o por nuestro autoritarismo. Sin embargo, cuando nos habilita para escuchar e interactuar con humildad, encon-
conocemos al Padre que nos llama por nuestro nombre, que trando el espacio para cultivar relaciones ms profundas e nti-
afirma su amor y aprecio por nosotros, y aprendemos a temer mas. Esta experiencia slo es posible mediante el reencuentro
solamente su persona y su voluntad, rompemos con el pavor de con Dios como nuestro Padre.
creer que los dems tienen las llaves de nuestro destino. Luego
de resucitar, en una de sus apariciones, despus de preguntar
tres veces acerca del amor del apstol Pedro, Jess afirm: De
veras te aseguro que cuando eras ms joven te vestas t mismo
e ibas adonde queras; pero cuando seas viejo, extenders las
16
Rosemary Broughton, Praying VJith Teresa of Avila, Saint Marys
Press, Christian Brothers Publications, Winona, 1990, p. 69.
Foster, op. cit, p. 124.
5
Comunin por la confesin
La confesin de las obras malas es el primer

camino de las obras buenas.
Agustn de Hipona
Mientras guard silencio, mis huesos se

fueron consumiendo por mi gemir de todo
el da. Mi fuerza se fue debilitando como al
calor del verano, porque da y noche tu
mano pesaba sobre m. Pero te confes mi
pecado, y no te ocult mi maldad. Me dije:
Voy a confesar mis transgresiones al
Seor, y t perdonaste mi maldad y mi
pecado.
Salmos 32:3-5
La relacin entre salud emocional y pecados no confesados

es ms profunda de lo que imaginamos. El rey David expresa
esta realidad de manera dramtica en sus dos salmos confesio-
nales (32 y 51), los cuales son un testimonio personal sobre las
consecuencias del pecado en su vida emocional, espiritual y
fsica. En ellos afirma que, mientras mantuvo en silencio su alma,
guardando su pecado como un secreto inviolable, envejeci, se
convirti en un hombre cansado, movido por los gemidos que
traa su pasado a la memoria. Tristeza, inseguridad, apata y
miedo son algunos de los sntomas que l describe como conse-
cuencia no slo de sus pecados sino de su silencio.
218 CUIDA TU CORAZN COMUNIN POR L^ CONFESIN 219
Crecemos en un mundo en el cual, desde muy temprano, dad y realizacin en la profesin y no en la relacin. En el peca-
aprendemos a representar, a hacer aquello que otros esperan de do original, el ser humano opt por el poder y no por el amor.
nosotros. Como recompensa, recibimos aprobacin y aceptacin. Quiso ser como Dios, sin aceptar su condicin de criatura. Fue
En verdad, todo lo que esperamos en este mundo es aprobacin engaado por la serpiente en la esperanza de ser aquello que no
y aceptacin, y para conseguir esto estamos dispuestos a repre- era. Solamente a travs de la confesin encontramos el camino
sentar cualquier papel que nos traiga tales beneficios. Nos enga-
de retorno, el redescubrimiento del sentido de persona creada a
amos e ilusionamos, y creamos un mundo irreal en cual la gran
la imagen de Dios y deformada por el pecado.
vctima somos nosotros mismos.
Por otro lado, la conciencia del pecado, a partir de una ptica
Nuestra tendencia a ocultar la verdad y preservar la falsedad individualista, redujo el concepto de pecado y sus implicaciones
tiene desarrollos espirituales y emocionales que afectan todos los para el alma humana, hizo del mismo un principio sujeto a las
niveles de nuestras relaciones. Nuestra percepcin del mundo, de manipulaciones religiosas o teolgicas, y lo transform en un
la realidad, de los dems, de nosotros mismos y de Dios se ve concepto abstracto, a medida que el individuo evolucionaba en
comprometida por la ilusin que el pecado produce. Construi- sus conquistas sociales y profesionales. Permanentemente refor-
mos un mundo falso, desarrollamos mscaras y fantasas que mulamos nuestros conceptos a fin de ajusfarlos a los frecuentes
ocultan la verdad, nuestras relaciones se tornan frgiles, egostas cambios que enfrentamos. En cierta forma, tengo la impresin de
y superficiales, y la fe se transforma en un subproducto del miedo
que este reduccionismo en el concepto de pecado, provocado por
y de la inseguridad.
una visin individualista, nos lleva a buscar los lmites de la convi-
El mundo moderno ha proporcionado diversos mecanismos vencia humana con el pecado. Hasta dnde puedo ir sin pecar?
que protegen al ser humano de s mismo y alimentan sus ilusio- Las implicaciones emocionales, espirituales y fsicas en los
nes. Entre todos, tal vez el individualismo sea el ms poderoso, relatos de David demuestran, de manera dramtica, que el peca-
pues, para muchos, es el nico camino de libertad y realizacin do no es slo un concepto teolgico que necesita ser definido
personal. La bsqueda de realizacin a partir de las conquistas bblicamente, para que el cristiano conozca los lmites de sus
individuales y profesionales llev al ser humano a romper con su acciones, sino una realidad que envuelve al alma humana, defor-
naturaleza relacional, que hered del Dios trin, al ser creado a ma el carcter y compromete la libertad y las relaciones del ser
su imagen y semejanza. La naturaleza del Dios bblico es, esen- humano con Dios, consigo mismo y con su prjimo. El pecado,
cialmente, relacional. El Dios cristiano y bblico es Padre, Hijo y como veremos, no debe entenderse como lmites morales y de
Espritu Santo en una eterna y perfecta relacin de amor, amis- comportamiento que nos imponemos a nosotros mismos y a los
tad y entrega, en la cual la realizacin de cada uno se da en la dems, sino como una deformacin de la imagen y semejanza
comunin y amistad con los dems. En este sentido, el individua- divina, compartida con el ser humano en el acto de la creacin.
lismo es la caracterstica humana que ms aproxima al ser
La confesin es el acto de desnudar el alma y el corazn
humano al pecado original, en tanto lo lleva a buscar su identi-
delante de Dios y de los seres humanos, revelando su verdadero
220 CUIDA TU CORAZN COMUNIN POR LA CONFESIN 221
carcter, buscando rescatar nuestra verdadera identidad, pro- municacin y de las conquistas sociales, el hombre moderno
moviendo la libertad y el camino de la comunin. A travs de la construy una conciencia de la bondad inherente al ser humano.
confesin, rompemos con nuestro individualismo y nos volvemos Somos buenos porque hacemos cosas buenas y deseamos el
aptos para amar y relacionarnos como personas, sin las mscaras bien de la humanidad. Cuando no le suena como un absurdo o
y las fantasas de nuestras ilusiones. San Agustn, en sus como una agresin a la dignidad intrnseca del ser humano, el
Confesiones, afirm que conocer a Dios implica tambin el ser humano moderno concibe el concepto de pecado slo como
conocimiento de nosotros mismos: un tropiezo o una actitud insana. De ah viene su dificultad para
confesar. Confesar qu? Cul es, al final y al cabo, el signi-
Es que puede haber, Seor, cosa alguna oculta en m por ficado de pecado en la cultura moderna?
ms que yo la quiera encubrir y no confesrtela, estando
tan patente a tus ojos el abismo de la conciencia del hombre? Felizmente consciente de su naturaleza pecaminosa, ningn
En cualquier caso, slo hara apartarte a ti de mi vista, no a cristiano que reconoce la Biblia como Palabra reveladora de Dios
m de la tuya. Pero, ahora que mis gemidos son testigo del la niega. La confesin, para el cristiano moderno, se refiere casi
descontento que tengo de m mismo, t resplandeces y me siempre a nuestros actos, palabras y pensamientos que juzgamos
agradas. Te quiero y te deseo hasta sentir vergenza de m
mismo y desecharme y elegirte a ti de modo que no me ofensivos para Dios. Cometemos pecado cuando hacemos,
agrade ni a m ni a ti sino por ti.1 pensamos o hablamos algo que sabemos es lo contrario a la
voluntad de Dios expresada en su Palabra y que compromete
Si el lugar de habitacin de Dios es el alma humana, es all nuestra comunin con l. Confesamos tambin actos, palabras
donde debemos buscarlo. Al encontrarlo, nos encontraremos y pensamientos que cometemos, muchas veces inconsciente-
tambin a nosotros mismos. Rechazar la confesin es, segn mente, contra Dios.
Agustn, ocultar a Dios de nuestros ojos, para que el brillo de su
Sin embargo, si se toma en cuenta slo este aspecto de la
faz no ilumine la verdad sobre nuestro carcter.
nocin de pecado, limitamos enormemente nuestra confesin. Ni
siquiera los cristianos ms devotos y temerosos de Dios tienen
Comprender la naturaleza del pecado plena conciencia de su pecado. Nuestro corazn es engaoso,
nuestros pensamientos son distintos de los pensamientos de Dios.
Pecados y pecado Nuestra percepcin de la realidad es limitada por nuestra finitud.
Cuntas faltas cometemos sin el menor conocimiento de la
En primer lugar, necesitamos abordar el asunto del pecado.
injusticia practicada y sin el menor discernimiento de la voluntad
Con el desarrollo cientfico y tecnolgico los avances en el
de Dios? Cuntos valores absorbemos como si fuesen normales,
campo de la medicina, de la informtica, de los medios de co-
y los heredamos sin ninguna restriccin, cuando en verdad son
fruto de una cultura impregnada por el pecado y la rebelda
1
San Agustn, Confesiones, Altaya, Barcelona, 1993, p. 260. contra Dios?
222 CUIDA TU CORAZN
COMUNIN POR LA CONFESIN 223
Es necesario considerar el pecado no slo como un acto raciones y un fuerte deseo de regresar a la saciedad y proteccin
ejecutado contra Dios y su santidad, sino como una realidad del cautiverio. La salvacin slo sera plena y cabal cuando los
intrnseca de la condicin humana. Somos pecadores. No slo fantasmas del pasado fuesen exorcizados de la mente y del
cometemos pecados, sino que somos pecadores. El pecado no recuerdo, dando lugar a un nuevo corazn y a una nueva vida
es nicamente aquello que hago o digo, sino la realidad ms propuestos por Dios.
secreta de mi ser, la motivacin que mueve mis ambiciones, las En la experiencia del pueblo hebreo, el pecado fue mucho
deformaciones de mi carcter, construidas a lo largo de mi ms una cuestin del corazn que de actos o palabras. Todos los
existencia. Entonces, cules son las implicaciones pastorales de vicios que hacan de los israelitas lo que eran se manifestaron en
esta conciencia? Cul es la diferencia entre confesar solamente el desierto de tal manera que ellos fueron confrontados con la
aquello que hacemos o dejamos de hacer y confesar aquello que dura realidad de su propio carcter. Su gran pecado no fue slo
somos? el becerro de oro sino la incredulidad y la idolatra. El becerro de
oro fue slo la representacin concreta de los vicios adquiridos
El pecado como vicio en el cautiverio. Las murmuraciones constantes revelaban un
Cuando dej el cautiverio egipcio, el pueblo hebreo tuvo que corazn rebelde, escondido detrs de los problemas diarios e
encarar una realidad tal vez ms terrible que el cautiverio en s: incapaz de creer en la providencia y la soberana divinas. De
la naturaleza de su propio corazn. Despus de cuatrocientos toda aquella generacin que dej Egipto, nicamente Josu y
treinta aos de cautiverio, los israelitas adquirieron una naturale- Caleb entraron en la tierra de la promesa, los dems perecieron
za de esclavos. Durante esos aos, sus valores, hbitos y parte de en el desierto. Fue necesario que una nueva generacin, nacida
su cultura fueron transformados por la cultura y los valores domi- fuera del cautiverio, hija de la libertad y no contaminada con los
nantes, los cuales fueron incorporados as la rutina de su vida vicios de sus padres, entrase en la tierra de la promesa para
diaria. Aquellos que salieron de Egipto eran descendientes de construir all una nueva nacin obediente a Dios y fiel a los
esclavos. Sus padres, abuelos, bisabuelos y tatarabuelos no propsitos de la alianza.
haban experimentado nunca la libertad. Aunque sta era de- Nuestra experiencia personal y comunitaria tambin es as. El
seada y buscada, estaba desprovista de cualquier referencia rey David afirm: Yo s que soy malo de nacimiento; pecador
concreta. Ellos absorbieron la naturaleza de esclavos con todos me concibi mi madre (Sal 51:5). Somos hijos del pecado y
sus valores y vicios. nacemos en un mundo cuyos valores, hbitos y cultura no siem-
La salvacin fue, en efecto, conquistada, pero el pueblo llev pre corresponden al propsito de Dios. Las injusticias sociales,
consigo los vicios de la esclavitud. El pecado es esto: vicio. El comunes en una sociedad cmo la nuestra, son fcilmente
recuerdo de la comida, de los pepinos, de los melones, de los incorporadas a la dinmica de la vida, donde ella misma ofrece
ajos silvestres, de la carne, del agua y de la seguridad que los argumentos capaces de sustentarla y justificarla. En algunos
disfrutaban sus hijos y esposas provocaba constantes murmu- de estos valores reconocemos su naturaleza pecaminosa, en otros
224
CUIDA TU CORAZN
COMUNIN POR LA CONFESIN 225
no. Tambin construimos nuestros becerros de oro; somos fcil-

mente atrados y seducidos por los dioses que habitan en nuestra No slo cometemos pecados, somos pecadores
sociedad. El trmino bblico ms utilizado para definir el pecado es
hamartia, frecuentemente usado en singular, especialmente en
Confesin no es solamente la declaracin de aquello que
las cartas paulinas. Tiene el sentido de estado o naturaleza de
hacemos o dejamos de hacer, sino la confrontacin con nuestra
donde nacen las transgresiones. Es casi un poder personal que
propia naturaleza, con los vicios que fueron incorporados a
nuestro carcter. Cuando tratamos con el pecado nicamente en acta en el hombre y a travs de l.3 Soy un pobre miserable!
la perspectiva de lo que hacemos o dejamos de hacer, no somos Quin me librar de este cuerpo mortal? (Ro 7:24). Para el
confrontados con nuestro carcter sino apenas con ciertas actitu- apstol Pablo, la lucha interior entre sus intenciones cristianas y
des. Por tanto, el pecado no es solamente un acto, un desliz o un la verdad sobre su vida y ministerio apuntaban a esta realidad de
resbaln, sino lo que somos. Somos pecadores, miserablemente que no siempre lo deseado era lo alcanzado, en virtud de otra
pecadores. sta es nuestra naturaleza y es ella la que debe ser naturaleza que le impeda hacer todo cuanto su corazn quera.
confrontada en el acto de la confesin. La lucha del apstol no era contra un hecho aislado o una cada
moral, sino contra una fuerza interior, un poder que insista en
En el tratamiento pastoral del pecado, se debe evitar concen- mantenerlo alejado de los propsitos y caminos de Dios. Se trata
trar la atencin slo en el acto y sus multiformes manifestaciones, de una naturaleza que necesita ser transformada diariamente. La
los cuales, aunque importantes y necesarios en la confesin, no naturaleza del pecado, que nos hace enemigos de Dios, es la
constituyen el hecho ms importante del pecado, que es la
causa natural y lgica de los actos pecaminosos. El mal que
deformacin del carcter humano.
practicamos no es simplemente un error moral, sino la ruptura de
la alianza que Dios hizo con nosotros. Y al vivir alejados de esta
Entonces los actos del hombre se tornan tanto ms graves alianza, nos encontramos alejados tambin de la libertad a la
cuanto ms profundamente afectan a la persona y la alejan
de la direccin de vida para la cual Dios la llama.2 cual Dios nos llam.
Al describir las obras de la carne, en su Carta a los Glatas,
El tratamiento adecuado del pecado debe ayudar al pecador el apstol Pablo ofrece una lista en la que demuestra que el
a no contentarse nicamente con el hecho de que ahora odia las pecado no es, simplemente, actos, pensamientos o palabras, sino
vergonzosas acciones mundanas practicadas, sino a ir un poco una postura ante Dios y el mundo. Cuando consideramos la lista
ms all y encontrar las motivaciones ms secretas y reconocer inmoralidad sexual, impureza y libertinaje; idolatra y brujera;
que ste es el estado de su alma y de su corazn. odio, discordia, celos, arrebatos de ira, rivalidades, disensiones,
sectarismos y envidia; borracheras, orgas, y otras cosas pare-
2
Pastoral da Penitencia - Documentos da CNBB - 6, Paulinas, San 3
Pablo, p. 20. Colin Brown, O novo diccionario internacional de teologa do Novo
Testamento, Vida Nova, San Pablo, 1983, Vol. III, p. 488.
cidas (G 5:19, 20), vemos que no se trata de cosas que, seguridad de que el Seor no slo nos conoce, sino que tambin
sencillamente, hacemos o pensamos, sino de realidades que nos ama y nos acepta. Al tener el rostro descubierto y contemplar
constituyen parte de nuestra vida, de una manera u otra, algunas la faz del Seor, experimentamos la transformacin. Un verda-
ms intensas y otras menos, pero que describen nuestro carcter dero avivamiento no sucede sin que haya primero una profunda
y nuestra realidad ms ntima. conciencia de quines somos ante Dios y el mundo. Es posible
Difcilmente encontremos en la iglesia o en nuestras reuniones tener experiencias con los ms diversos dones del Espritu, o
de oracin a alguien confesando que es envidioso o celoso, tener acceso al conocimiento teolgico y bblico, sin experi-
idlatra, impuro o glotn. No, nosotros no somos as. A lo sumo, mentar por eso una verdadera transformacin de nuestro
cometemos algn desliz, comemos ms de la cuenta, nos retra- carcter. Esto vemos hoy en el escenario evanglico: muchas
emos por algn fracaso afectivo o, sencillamente, tenemos algn experiencias espirituales, milagros, elaboraciones teolgicas, avi-
pensamiento impuro, pero no nos consideramos glotones, vamientos y muy poca o ninguna transformacin en el carcter.
envidiosos o impuros. Sin embargo, el apstol est diciendo que La confesin es desenmascarar nuestra falsedad y caminar hacia
la glotonera no es solamente un descuido que sucede en las la transformacin.
fiestas de fin de ao, sino que es un vicio de nuestro carcter. De
la misma manera, la envidia no es slo la codicia que sent Confesin: un camino
cuando mi colega de trabajo recibi el ascenso que yo esperaba
hacia la verdad y la luz
que sera mo, o la tristeza que percibo en mi ser ntimo al encon-
trarme con el xito de otro. Tampoco la impureza o inmoralidad
es mi franqueza por asistir a una pelcula pornogrfica u hojear El arrepentimiento trae consigo el poder de desenmascarar el
una revista ertica. sta es mi naturaleza, la realidad de mi vida. pecado y nos conduce a la tarea de denunciarlo. Confesin es el
Soy glotn, envidioso, inmoral. Confesar solamente mis desacier- acto de juzgar la mentira y las tinieblas, y hace del pecador un
tos ms evidentes jams transformar mi carcter, pero confesar hijo de la luz y del da (lTs 5:5). La confesin tambin nos libera
lo que soy me coloca en el camino de la transformacin. de nuestro egosmo y autoglorificacin para participar en la gloria
de Jesucristo.
El apstol Pablo, escribiendo a los corintios, afirma lo siguien- Convertirse significa ser liberado de la mentira y del espritu
te: Ahora bien, el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del mundo, falso y engaoso, y ser conducido a la verdad, a
del Seor, all hay libertad. As, todos nosotros, que con el rostro aquel que trae la luz y la verdad: Jess. Este largo camino de
descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, permanente confrontacin entra la luz y las tinieblas, entre la
somos transformados a su semejanza con ms y ms gloria por verdad y la mentira, se expresa de modo ms claro en la
la accin del Seor, que es el Espritu (2Co 3:17-18). La libertad confesin. Para que entendamos mejor este proceso, debemos
que el Espritu del Seor promueve en la vida del converso es la examinar las expresiones con las cuales el apstol Juan describe
libertad que le permite sacarse los velos y las mscaras, en la a Jess en su Evangelio.
El pecado es una mentira La verdad a la cual las Escrituras se refieren no es nicamente

La primera palabra que utiliza el apstol Juan para describir a la verdad sistemtica, confesional, sino toda la verdad. Y cono-
Jess es verdad. Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14:6). cern la verdad, y la verdad los har libres (Jn 8:32). Puesto
En efecto, Jess es mensajero de la verdad: Y el verbo se hizo que trata del pecado, el texto se refiere a esa verdad que revela
hombre y habit entre nosotros... lleno de gracia y de verdad (Jn nuestro carcter, nuestros secretos ms ocultos, nuestras fantasas
1:14). Su Espritu es el Espritu de verdad, a quien el mundo no y mscaras. Cargamos heridas y recuerdos que exigen el uso de
puede aceptar porque no lo ve ni lo conoce. Pero ustedes s lo mscaras y fantasas que nos protejan. Es necesario representar
conocen, porque vive con ustedes y estar en ustedes (Jn 14:17). y buscar formas compensatorias ante las privaciones que sufri-
Por lgica, entonces, Juan define el pecado como mentira. Andar mos en la vida, principalmente ante aquellas que guardamos
en la verdad y hacer la verdad (Un 1:6) estn en contraste con desde nuestra infancia. La necesidad compulsiva de consumo, la
andar en la mentira y practicarla (Ap 22:15). bsqueda de poder y control, la vanidad, el narcisismo, el indi-
vidualismo y el activismo son algunas de las muchas formas de
Jess es la verdad y vino para traer la verdad. Su adversario,
colocar mscaras sobre la realidad de nuestra vida. Hasta el
el diablo, es el padre de la mentira (Jn 8:44). Cuando l habla
ministerio pastoral ha sido, para muchos de nosotros, una exce-
mentiras habla de aquello que le es propio. Todo engao y
lente mscara que esconde nuestra verdadera faz. En este sen-
falsedad le pertenecen. Siempre que una mentira nos engaa y
tido, el mundo religioso no siempre contribuye a desenmascarar
seduce, nos hacemos presas de su engao.
la falsedad. La exhortacin al buen testimonio es, casi siempre,
Todos nosotros somos mentirosos, en el sentido de que todos una llamada a guardar lo esttico, y no la verdad. No obstante,
somos pecadores. Al admitir la realidad de que somos mentiro- el verdadero testimonio cristiano es fruto de la prctica de la
sos, el pecado encuentra su expresin ms fuerte y dramtica en verdad, cuyas obras son expuestas a la luz, porque nacen de
la vida humana. Muchos cristianos, por fuerza de nuestra Dios (Jn 3:21). La Biblia no slo habla sobre la verdad sino que
educacin doctrinal, admitimos nuestra naturaleza pecaminosa, tambin habla la verdad. Ella no esconde, bajo el pretexto de
pero no siempre admitimos que somos mentirosos. Sin embargo, preservar el buen testimonio, la verdad sobre sus personajes y
el pecado es el abandono de la verdad, que es Dios, en favor de hroes. Las debilidades y los pecados de Abraham, Moiss, Da-
la falsedad. El pecado nos amolda al espritu de este mundo, nos vid, Pablo, Pedro y muchos otros estn expuestos all sin ninguna
hace esclavos de las ilusiones y fantasas que l crea. El apstol censura, y hasta los momentos de tentacin y angustia por los
Pablo afirma que cuando el ser humano rechaza el amor que cuales pas nuestro Seor Jesucristo fueron registrados. El verda-
viene de la verdad y la propuesta del mismo, Dios lo abandona dero testimonio bblico es el triunfo de la verdad sobre la mentira.
al espritu de la falsedad, que opera con todo el poder, las
seales y los prodigios de la mentira (2Ts 2:9-12). Todo aquel El pecado es oscuridad
que falla en la prctica de la verdad del amor se transforma en La oposicin de trminos verdad-mentira y luz-tinieblas se
un esclavo de la mentira. encuentra en permanente confrontacin en toda la Escritura. El
apstol Pablo describe nuestra conversin como la accin del la condenacin eterna, sino que fuimos hechos hijos de la luz e
Dios que nos libr del dominio de la oscuridad y nos traslad al hijos del da. No hay contradiccin entre estas afirmaciones. So-
reino de su amado Hijo (Col 1:13). Todo pecado es un acto de mos pecadores aun cuando el Padre nos ha recibido y aceptado,
solidaridad con el reino de las tinieblas. Jess es la luz verdadera y nos ha perdonado nuestros pecados. Somos justificados por la
que ilumina a todo ser humano, y en l no hay tiniebla alguna fe en Cristo, pero somos pecadores. Y si afirmamos que no
(Jn 1:4). hemos pecado, lo hacemos pasar por mentiroso y su palabra no
Si, por un lado, Juan describe el pecado como mentira, por el est en nosotros (Jn 1:10). Todava somos mentirosos y
otro lado, lo presenta como tinieblas y oscuridad, y toda su tenemos una fuerte tendencia a escondernos en las sombras de
manifestacin no es simplemente la accin mala como hecho nuestro pecado. La confesin es el acto de lanzar luz sobre
aislado sino un estado pecaminoso. En ese mismo estado se nuestro corazn, de buscar la verdad sobre nosotros mismos ante
encuentra el mundo hostil hacia Dios y su Palabra. Las tinieblas Dios, de vernos con los ojos santos y tiernos del Padre, de
y la oscuridad son poderes que, como la mentira, esconden la impedir que las tinieblas determinen el rumbo de nuestra vida.
verdad. Cuando las Escrituras hablan de vivir en las tinieblas, no Pues todo el que hace lo malo aborrece la luz, y no se acerca a
estn refirindose nicamente a los impos e incrdulos que viven ella por temor a que sus obras queden al descubierto (Jn 3:20).
lejos de Dios y de su luz, sino tambin a muchos cristianos que Estas palabras de Jess no se aplican slo a los pecados que se
insisten en mantener oscuros los cuartos del alma. Las tinieblas cometen en secreto. En un sentido ms profundo, se aplican
que envuelven nuestro pasado, que encubren nuestras heridas tambin a aquellos pecados que se cometen en pblico:
y memorias, comprometen nuestras relaciones y nuestra salud
emocional y espiritual. Jess dijo: El que camina en las tinieblas El que esconde sus pecados de los dems por vergenza va
no sabe a dnde va (Jn 12:35), es decir, no consigue discernir a notar que es ms fcil soportar la acusacin de la mirada
sus caminos y opciones. Todo aquel que se esconde en la oscuri- de Jesucristo; mucho ms fcil de lo que sera para alguien
dad de su mundo interior se torna esclavo del miedo y de las que ha hecho el mal en la presencia de todos, con el cono-
cimiento de todos y que tiene la arrogancia de presentar su
limitaciones impuestas por su inseguridad. Por eso no consigue pecado como una accin moderna sobre la cual l asume
discernir los caminos de Dios. De este modo, sus opciones sern completa responsabilidad.4
siempre una respuesta al miedo y a la inseguridad, y no a la luz
y a la verdad. Cuando escondemos el pecado de nosotros mismos y de los
dems, nos tornamos cnicos con Dios. Soportamos su mirada
Estas afirmaciones bblicas y muchas otras muestran clara-
con el mismo cinismo con que soportamos nuestra convivencia
mente que las tinieblas son tambin una realidad para muchos
que un da recibieron la luz de Cristo. Sabemos que Cristo nos
rescat del imperio de las tinieblas y nos trajo las buenas nuevas 4
B. Hring, Pastoral Treatment of Sin, Desclee, Nueva York, 1968, p.
de que ya no estamos ms en la oscuridad de la ignorancia y de
153.
COMUNIN POR I ^ CONFESIN 233
232 CUIDA TU CORAZN
participando de un encuentro de oracin con algunos pastores

con la mentira. Uno de los efectos devastadores de las tinieblas
amigos, uno de mis colegas abri su corazn para que Dios traje-
sobre la vida humana es que crea relaciones en las que el cinis-
se luz sobre quin era l realmente. Al confesar sus pecados, limi-
mo y la falsedad se vuelven posibles. Un joven que desea seducir
taciones y vulnerabilidad, sin darse cuenta, estaba iluminando la
a una muchacha no dice: Djame cometer un pecado conti-
vida de los dems. Nos sentimos como l. Sus pecados y debili-
go!, sino que habla de amor, de cario, y busca mostrar que su
dades eran tambin los nuestros. La luz tiene este poder: revela
propuesta no pasa de ser una expresin de su pasin. De igual
no slo nuestra oscuridad sino tambin la de muchos otros.
manera, el cnyuge que desea traicionar a su compaero o
compaera busca disimular el pecado de tal forma que el mismo Todo pecado tiene una tendencia natural a llevar al pecador
sea menos pesado. Habla de las carencias afectivas, de su crisis a una alienacin de su propia conciencia, a una ceguera del
conyugal o de su debilidad frente a la tentacin. El evasor de espritu y del corazn, a una oscuridad espiritual. Las tinieblas
impuestos habla de protegerse de leyes injustas; el explotador individuales encuentran en las tinieblas del mundo un fuerte y
defiende la ley del mercado para justificar su ganancia; el pastor poderoso aliado, que acta como agente del engao y de la
habla de celo religioso o doctrinal para defender su intolerancia; mentira. Como ejemplo, podra citar la llamada teologa de la
y el ejecutivo convoca a reuniones y compromisos imposterga- prosperidad, construida sobre el fundamento de la doctrina de
bles para evitar la convivencia con su familia. Preferimos escon- la retribucin: Dios bendice al justo con bienes materiales y
der nuestros pecados bajo el manto de nuestras disculpas antes condena al impo con la miseria y la pobreza. Esta teologa niega
que confrontar la verdad de nuestro carcter. As se defiende el la gratuidad de la gracia de Dios y el significado de la cruz, y nos
aborto, alegando la dificultad de cuidar hijos no deseados; as conduce a una relacin utilitaria e interesada con Dios. Se trata
tambin se defiende la violencia, alegando la proteccin del de una teologa propia de una sociedad capitalista, que explica
patrimonio; as tambin los polticos evanglicos defendieron el la riqueza y la pobreza siempre por la ley de causa y efecto. As
cambio de votos por canales de radio y televisin, mientras funciona el mercado, dicen ellos. Y con esta postura, el mercado,
decan necesitar estos recursos para predicar el evangelio. No las estructuras inicuas de la sociedad y la injusticia se transforman
es todo esto prueba de que vivimos en tinieblas, de que escon- fcilmente en los aliados que necesitamos para justificar nuestro
demos la verdad, manipulamos nuestra propia conciencia y pecado. Y no es de extraar, ya que Satans mismo se disfraza
rechazamos la mirada de Cristo? En efecto, aquellos que se de ngel de luz. Por eso no es de sorprenderse que sus servidores
engaan respecto a su propio pecado resisten cnicamente la se disfracen de servidores de la justicia. Su fin corresponder con
mirada de Jess. lo que merecen sus acciones (2Co 11:14-15). Este proceso
alienante, que enceguece nuestro espritu y nuestro corazn, es
Por otro lado, cuando Dios derrama su luz sobre nosotros y fruto del engao y de la falsedad. Este es el papel que al diablo
expone toda nuestra vergenza, termina por exponer tambin la ms le gusta protagonizar: presentar la mentira como verdad, las
vergenza de muchos otros. La luz que ilumina nuestras tinieblas tinieblas como luz y la injusticia como justicia.
tambin ilumina las tinieblas de los dems. En cierta ocasin,
Vivir en la luz respecto a m, fabrico una visin falsa e ilusoria del mundo y de
Cuando un pecador reconoce ante Dios, la iglesia y el prjimo Dios. A travs de nuestro encuentro con Dios, el amor de Dios
que anduvo en tinieblas y am ms la mentira que la verdad, nos ilumina, y comenzamos a vernos tales como somos y a ver
demuestra que la luz y la verdad, en definitiva, triunfan sobre la el mundo como realmente es. La virtud de la humildad slo es
mentira y las tinieblas. Esta victoria se confirma en el acto de la posible por la gracia de Dios, que es luz y verdad. Nuestras
confesin. La confesin, como afirmamos anteriormente, es relaciones con el mundo y con la iglesia se deforman cuando no
desenmascarar la falsedad y exaltar la verdad, que es Dios. somos capaces de aceptar la realidad tal como es. Muchos cristia-
El esfuerzo por hacer que la confesin sea sincera y verdadera nos se van de sus iglesias por diversos motivos que, si fuesen
llevar al pecador a un profundo conocimiento de s mismo. honestos consigo mismos, podran reconocer en sus propios
Cierta vez, Francisco de Ass or as: Oro por mi santa humil- corazones. Fcilmente rechazamos en los dems aquello que no
dad, la habilidad de verme y aceptarme a m mismo como soy.5 nos gusta de nosotros mismos. Aquellos moralistas cuyo juicio y
Una confesin honesta construir un muro contra cualquier condenacin del prjimo es ms intolerante e implacable tienen,
forma de hipocresa e ilusin. Muchas veces somos tentados a generalmente, alguna tara o desvo moral inconfesable. Sin
esconder nuestras deficiencias, evitando exponerlas pblicamen- embargo, como no nos gusta confrontarnos con nuestro pecado,
te, con el propsito de salvaguardar nuestra imagen y preservar nos confrontamos con el del prjimo. Nuestras iglesias estn
nuestro testimonio cristiano. Sin embargo, al intentar hacer esto, repletas de expers de la vida ajena, pero son pocos los que
nos exponemos, conciente o inconscientemente, al peligro de conocen su propia vida. Es muy comn encontrar profecas
encubrir la verdad sobre nosotros mismos con la mscara del sobre la vida de los dems, pero son pocos lo profetas que
engao. Una confesin regular de nuestras faltas nos ayudara a observan y conocen su propio corazn.
evitar este peligro. La experiencia de peregrinacin hacia la tierra prometida que
La virtud bblica y cristiana ms recomendada para realizar los vivi el pueblo hebreo contribuy a iluminar esta realidad. Entre
actos del arrepentimiento y de la confesin es la humildad. las exhortaciones de Moiss al pueblo, cuando lo preparaba para
Humildad, en la cita de Francisco de Ass, es la virtud que nos entrar en la tierra, encontramos la siguiente: Recuerda que
capacita para vemos y aceptarnos a nosotros mismos como so- durante cuarenta aos el Seor tu Dios te llev por todo el
mos, y ver y aceptar el mundo y la majestad de Dios tales como camino del desierto, y te humill y te puso a prueba para co-
son. Cualquier desvo o distorsin en uno de estos aspectos de nocer lo que haba en tu corazn y ver si cumpliras o no sus
la vida compromete todos los dems. Si no acepto la verdad mandamientos (Dt 8:2). La experiencia del desierto tuvo este
carcter pedaggico de traer a la luz aquello que estaba es-
condido. Toda la incredulidad, la maldad, la idolatra y la fal-
5
Joseph M. Stoutzenberger, Praying with Francis of Assissi, Saint sedad de los israelitas se hizo evidente ante sus propios ojos. La
Mary's Press, Winona, 1989, p. 77.
236 CUIDA TU CORAZN COMUNIN POR IA CONFESIN 237
jornada de los cuarenta aos en el desierto tuvo el poder de manidad es la primera experiencia feliz que tenemos al acercar-
humillarlos, probarlos y hacer pblicos y conocidos los secretos nos a los hombres de Dios.6
de sus corazones.
Humildad es la gracia y el coraje de decirnos a nosotros mis- La experiencia de la confesin
mos quines somos; de mirar el mundo y aceptarlo como es; de
contemplar a Dios en su majestad y gloria y aceptarlo como es;
de enfrentar a la iglesia y aceptar el hecho que all hay una A lo largo de la historia de la iglesia, y en contextos distintos,
comunidad de pecadores que, al igual que nosotros, necesita de se encuentran diferentes formas de confesin. Ya fueran perso-
la gracia de Dios. Aceptar la realidad como es no significa estar nales, comunitarias o litrgicas, todas han contribuido de una u
otra manera a la edificacin de la iglesia. Por otro lado, en el
de acuerdo y adaptarse. Slo podremos experimentar una trans-
mundo moderno hay un proceso lento y gradual de eliminacin
formacin verdadera y real cuando seamos humildes delante de
de la confesin comunitaria y litrgica, que la circunscribe ape-
Dios y su gloria.
nas al mbito personal y privado. La liturgia, en el culto de la
La tendencia ms comn entre las personas, y particularmente mayora de las iglesias evanglicas, ha sido comprometida por el
entre cristianos, es creer que esconder la falsedad es una nece- individualismo antropocntrico y por una fuerte tendencia narci-
sidad de la sobrevivencia social y eclesistica. Al exponerme, sista. La preocupacin por lo esttico (la forma es ms importan-
corro el riesgo de revelar todas mis flaquezas y limitaciones; me te que el contenido) y el sentirse bien (la centralizacin del ser
hago una persona vulnerable ante aquellos que podran usar mis humano y sus emociones) han sustituido sistemticamente ele-
debilidades contra m. En efecto, la confesin y la vida en la luz mentos litrgicos como la confesin y aun la lectura de la Palabra
tienen sus riesgos; exponen nuestra finitud y humanidad, y nos de Dios. Todo esto compromete el lugar que la confesin tiene
hacen vulnerables. No obstante, tambin hacen de nosotros seres en el culto.
ms humanos y ms libres, y nos conducen a relaciones ms En gran parte de las iglesias y encuentros en que he parti-
autnticas y afectivas. Todo aquel que encubre la verdad y vive cipado, observo que la alabanza est sustituyendo estos ele-
en la ilusin, se vuelve incapaz de amar. Buscar siempre el mentos en el culto. Es muy comn encontrar, en muchas iglesias,
poder y el control, pero nunca el amor. un perodo de una hora o ms de msica, sin ningn momento
Andar en la luz no significa, simplemente, hacer aquello que dedicado a la confesin pblica o privada. No deberamos tener
considero moralmente correcto y cristiano. Significa encontrar la una liturgia que slo apunte a las cosas positivas: acciones de
verdadera humildad en la verdad relativa a quin soy. Los gracias, testimonios de victorias y cnticos triunfalistas. Algunos
santos no son seres celestiales, distantes de nosotros, separados
de nuestra realidad. Los santos estn hechos de carne y hueso,
6
pero, a diferencia de nosotros, son hombres verdaderos. La hu- Pedro Paulo di Bernardino, Sao Joao da cruz - Doutor do tudo ou
nada, Paulinas, San Pablo, 1992, p. 12.
salmos no comienzan con expresiones de gratitud o de victoria, una lista de lo que hacemos o dejamos de hacer, reducindola
sino con lamentaciones y confesin. La alabanza y la gratitud a una simple declaracin de mea culpa. El otro lado de esta
muchas veces slo aparecen despus de haber presentado toda misma moneda es la confesin genrica, aquella que no dice
la verdad, en confesin, ante Dios. Gratitud y confesin son nada en la suposicin de haberlo dicho todo, al estilo: Perdona
como la espiracin e inspiracin en la respiracin. Pertenecen el la multitud de nuestras faltas. Ambos extremos se caracterizan
uno al otro.7 Ambos lados de la moneda son absolutamente por su impersonalidad. No revelan nuestro carcter y, conse-
imprescindibles en el acto del culto. Por medio de la confesin, cuentemente, no promueven la transformacin. Cuando somos
me conozco a m mismo, y a travs de la gratitud y la alabanza, genricos e impersonales en el acto de la confesin, corremos el
conozco a Dios y su amor. Lo uno sin lo otro promueve el riesgo de hacer de la misma slo un acto legal de indulto. Quere-
egosmo, la indiferencia y el individualismo. Blaise Pascal, fsico mos ser indultados de la culpa, pero no ser transformados en
y matemtico francs del siglo 17, percibi claramente este riesgo nuestro carcter. El pecado, como ya vimos, tiene que ver con
en sus Pensamientos: El conocimiento de Dios sin el de la quines somos, con nuestro carcter. Por tanto, la confesin es
miseria propia produce el orgullo. El conocimiento de su miseria el acto del desenmascarar este estado de deformacin respecto
sin el de Dios produce la desesperacin.8 El culto cristiano se a los propsitos del Creador. Cualquier postura impersonal en el
preocupa por ambos aspectos del corazn humano: autenticidad acto de la confesin distorsiona su naturaleza y nuestra
y adoracin. Slo alcanzamos la autenticidad cuando permitimos comprensin de la gracia de Dios.
que el amor del Dios que sabe quines somos resida en nosotros.
La tirana del individualismo, que genera una conciencia Transferencia
alienada, promueve desvos tanto en el conocimiento de Dios, y Un fenmeno ms reciente, que compromete la confesin
de nosotros mismos como en la forma de la confesin. personal o comunitaria, es la identificacin de los pecados con
sus demonios correspondientes. Tenemos el demonio de la pere-
za, el del sueo, el de la discordia, el de la miseria, el de la
Los desvos de la confesin prostitucin, y as sucesivamente. Se sustituye la responsabilidad
personal respecto al pecado por el demonio correspondiente. De
Generalizacin esta manera, se erradica del ser humano la necesidad de la
Ya hemos mencionado el problema de ocuparnos nicamente confesin, la cual es reemplazada por la cmoda y sencilla tarea
de actos, pensamientos y palabras, y presentar la confesin como de amarrar9 a los supuestos responsables de las deformaciones
7 9
R. Paul Stevens, Disciplines ofHungry Heart - Christian Living Seven Expresin utilizada en la llamada guerra espiritual para referirse a
Days a Week, Harold Shaw Publishers, Wheaton, 1993, p. 131. una accin que supuestamente anula los efectos de la actividad maligna
8 en la vida del cristiano.
Blaise Pascal, Pensamientos, Altaya, Barcelona, 1993, p. 74.
de nuestro carcter. En verdad, se repite una vez ms la historia Auricular

del Edn, donde la responsabilidad personal por el pecado de la En la tradicin catlica encontramos, entre otros, el modelo de
desobediencia se transfiri a la serpiente, que haba sido creada la confesin auricular que se hace en el confesionario. Todo
por Dios, y a la mujer, en un simple intercambio de acusaciones catlico devoto y practicante visita el confesionario, por lo menos
entre las partes involucradas. Sin embargo, en ningn momento una vez por semana, para presentar ante el sacerdote sus peca-
se asume personalmente la desobediencia como una trasgresin dos, desde los ms graves hasta los ms simples. Hay muchas
que afecta la santidad de Dios y deforma nuestro carcter. crticas entre los protestantes hacia este modelo, algunas perti-
La impersonalidad en el acto de la confesin ya sea por la nentes, otras no. No es nuestro propsito aqu centrarnos en esta
generalizacin, al punto de no reconocernos a nosotros mismos polmica, sino reflexionar sobre esta prctica y sacar de este mo-
en la confesin, ya sea por la transferencia de nuestra responsa- delo lecciones que puedan ayudarnos en el acto de la confesin.
bilidad personal por el pecado a otro nos impide disfrutar tanto Primero, la prctica de la confesin auricular es bblica y fue
de la gracia del perdn como de la reconciliacin. Los puritanos, recomendada por Santiago, quien dijo: Confisense unos a
movimiento de renovacin de la iglesia del siglo 17, fue tal vez otros sus pecados, y oren unos por otros, para que sean sana-
el movimiento que ms contribuy a la comprensin de la guerra dos (Stg 5:16). El texto bblico no especifica a quin se debe
espiritual. William Gurnnal escribi aproximadamente mil cuatro- hacer la confesin. Dice solamente unos a otros, lo cual signifi-
cientas pginas sobre el asunto, y en ningn momento lo vemos ca que todo hermano en Cristo puede ser un confesor. El texto
transfiriendo la culpa del pecado a nadie. Aunque sea una accin demuestra la importancia que tiene este acto como un poderoso
propia del diablo, los puritanos siempre trataron la mentira que instrumento de cura: para que seis sanados. Abrir nuestro
involucra el pecado como una acto personal cuya responsa- corazn y nuestra alma a un odo amigo y perdonador es, sin
bilidad debe atribuirse totalmente al ser humano. Somos indis- lugar a dudas, una experiencia que nos llevar a un encuentro
culpables. Slo la gracia de Dios puede transformar nuestro con la gracia de Dios y con nosotros mismos. Al exponer los
carcter. motivos de sus Confesiones, San Agustn afirma:
Las formas de la confesin Me descubrir de buena gana, sabedor de que no es peque-

o fruto, Seor y Dios mo, el que son muchos los que te dan
gracias por m y te piden por m. Que los que son verdade-
Veamos ahora algunas formas de confesin que han sido ramente mis hermanos amen en m lo que enseas se debe
usadas por la iglesia cristiana y que perdieron impacto debido a amar y se duelan en m de lo que mandas se deben doler.
su uso sistemtico y mecnico. Es importante mirar de nuevo Esto es lo que yo deseo que sientan en sus corazones los que
son de verdad hermanos mos. [...] S, que lo hagan mis
estos modelos y rescatar su valor y pertinencia para nuestros hermanos, porque, cuando aprueban algo en m, se gozan
das. de mi bien, y, cuando reprueban algo en m, se entristecen
242 COMUNIN POR LA CONFESIN 243
CUIDA TU CORAZN
por m. En cualquier caso, me aprueben o me recriminen, lleva a los odos del sacerdote, sea quien fuere, ser mantenido
siempre me quieren bien. en absoluto secreto. El miedo de que el pecado confesado sea
A estos he de manifestarme, para que respiren en mis bie- sometido a un examen por el consistorio de la iglesia, para tomar
nes y suspiren en mis males. Mis bienes son tus obras y tus
dones. Mis males mis pecados y tus juicios. Que respiren en las medidas exactas, o de que sirva de ilustracin para el prxi-
aqullos y suspiren en stos. Que de los corazones de mis mo sermn, ha llevado a la mayora de los cristianos a perder la
hermanos, como de incensarios tuyos, suban a ti los himnos confianza en sus sacerdotes. Luego, dicha confianza es transferi-
de accin de gracias y los llantos. Y que t, Seor, com- da a los psiclogos o a los amigos, quienes muchas veces se
placido con el aroma de tu santo templo, te compadezcas de muestran ms confiables y confidentes que los pastores o herma-
m, segn tu gran misericordia, por amor de tu nombre.10 nos de la iglesia. El silencio por parte de quien oye una confesin
La confesin auricular nos vuelve ms conscientes de nosotros es sagrado.
mismos, nos libra de la hipocresa, de la falsa imagen, y determi- Despus de or las confesiones, el sacerdote exige a quin se
na nuestra finitud. El propsito de Agustn en sus confesiones, confiesa algunas tareas espirituales. No hay ninguna duda en
adems de darse a conocer a sus amigos, era proponerles una cuanto al hecho que nicamente Dios puede perdonar pecados
relacin ms verdadera: alegrarse con lo que Dios estaba y que su gracia es suficiente para hacerlo. Estos ejercicios espiri-
haciendo y entristecerse con el pecado. Agustn espera que su tuales no son frmulas mgicas, o algn refuerzo expiatorio, sino
acto de confesin pueda hacer sus relaciones personales mucho prcticas espirituales y devocionales que harn una gran contri-
ms humanas. bucin a la transformacin de nuestro carcter. Una vez recibidos
Otro aspecto de la tradicin catlica que involucra la confe- de Dios el perdn y la absolucin, es importante para el que se
sin auricular hecha en el confesionario es el voto de silencio que confiesa ser orientado en la prctica de ejercicios espirituales que
asume el sacerdote respecto a lo que le fue dicho. Un ejemplo de lo ayudarn a liberarse de los vicios que el pecado crea. Estos
la importancia de este voto fue presentado dramticamente en ejercicios no son expiatorios sino didcticos. No remueven la
La tortura del silencio, una pelcula del cineasta Alfred Hitchcok. culpa sino que nos colocan en el camino de la transformacin del
All se cuenta la historia de un cura que oye en el confesionario carcter y testifican acerca de nuestro deseo sincero de arrepen-
la confesin de un crimen, un asesinato, y que, por sus relaciones timiento y contricin. Es bueno recordar que no estamos lidiando
con la vctima, pasa a ser el principal sospechoso. Por la fuerza slo con pequeos errores sino con lo que somos, con nuestra
del voto, permanece en silencio, sufriendo acusaciones injustas naturaleza, con los vicios que nos dominan. Sabemos que en
y corriendo el riesgo de perder su sacerdocio. Para quien se relacin con los vicios ms comunes de nuestra sociedad, como
confiesa es de gran valor tener la garanta de que aquello que el alcoholismo o el uso de las drogas, cualquier tratamiento serio
exige un perodo de desintoxicacin, liberacin y reintegracin
a la sociedad. Sera una ingenuidad pensar que otros vicios
como la maledicencia, la glotonera o la inmoralidad no necesi-
Agustn, op. cit., pp. 262-263.
244
CUIDA TU CORAZN COMUNIN POR LA CONFESIN 245
tan de un tratamiento semejante. La prctica de la oracin y del Puesto que nicamente Dios puede absolvernos, y que todos
ayuno, un programa de revisin de vida y la orientacin de un somos sacerdotes, la prctica evanglica ms comn ha sido la
director espiritual respecto a la prctica de algunos ejercicios confesin privada y personal hecha ante Dios en secreto. En su
devocionales son indispensables para aquellos que quieren tratar reaccin contra la prctica de las indulgencias, Lutero demuestra
al pecado con la seriedad que le corresponde.
la importancia del arrepentimiento sincero y personal ante Dios.
Es necesario enfatizar que la confesin hecha a alguien que En las noventa y cinco tesis afirma que la penitencia no es un
nos oye atentamente y nos acepta y perdona no trae autom- acto mecnico o mgico sino una actitud interior que refleja una
ticamente el perdn divino, toda vez que la ofensa del pecado es vida arrepentida. Para l, la confesin privada era un medio de
siempre contra Dios. La centralidad de la cruz en el acto de la gracia. Exhortaba a las personas a que se confesaran regular-
confesin es fundamental. Es en el encuentro con el amor y la mente, confiando en las promesas de que Dios perdona a los
misericordia de Dios que nos sentimos, en efecto, perdonados y pecadores, para que estuvieran seguras del perdn que Dios
libres, pues slo l nos conoce realmente y sabe de los secretos concede. Sin embargo, l saba que nuestra fe es, frecuente-
que ni siquiera nosotros conocemos. Es imprescindible que aquel mente, dbil, y reconoca la ventaja de tener a un hermano o
que oye una confesin conduzca al confesante a la cruz. La cruz hermana para poder confesarnos y or de ellos las palabras de
desenmascara toda falsedad humana. perdn de parte de Dios.
Calvino, de manera semejante, reconoca que la confesin
Personal y privada
secreta y personal dirigida a Dios, aliada a la disciplina eclesis-
En la tradicin protestante eliminamos el rito de la confesin tica y a la confesin hecha a un hermano, como forma de brin-
auricular, para no conferir por ella el poder de la absolucin al darse mutua consolacin, es un acto de reconciliacin. Tambin
sacerdote. Aunque este argumento sea correcto, no invalida la consideraba que la confesin ante un hermano a quien hemos
necesidad de los protestantes de rescatar y tambin crear medios ofendido es una prctica bblica recomendada. Vale destacar
para hacer posible la confesin auricular, pues se trata de una
aqu que los dos grandes nombres de la Reforma protestante
recomendacin bblica. Falta en el mundo evanglico esta opcin
reconocen que la prctica de la confesin es de valor fundamen-
fundamental para el crecimiento y la transformacin espiritual de
tal para el desarrollo de la fe y del conocimiento de la gracia de
cada cristiano. Este estado de soledad que los creyentes viven
Dios. Al mismo tiempo, ambos reconocen que esta prctica no
respecto a sus crisis personales e ntimas ha provocado una
puede ser totalmente privada, pues necesitamos construir bases
enorme alienacin en las relaciones humanas y espirituales. Esta
soledad, aliada al legalismo de las exigencias farisaicas de nues- de amistad para exponer los secretos de nuestro corazn y bus-
tras iglesias, produce una profunda deformacin en el carcter car en la fraternidad cristiana los fundamentos de una comunin
humano. Necesitamos rescatar el espacio confesional en la tradi- verdadera.
cin evanglica. La confesin personal y secreta siempre corre el riesgo de
nacer de un corazn corrupto y engaoso. La Biblia define as a
nuestro corazn: engaoso y desesperadamente corrupto. C-

La confesin pblica contribuye a que la iglesia como comu-
mo puedo presentar secretamente mi confesin ante Dios, si
nidad tenga una conciencia ms clara sobre cul es su identidad
siempre estoy buscando engaarme a m mismo? Cmo puedo
realmente: una comunidad de pecadores que busca reconcilia-
estar seguro de que aquello que presento como confesin corres-
cin con Dios y con el prjimo. La no aceptacin de este hecho
ponde exactamente al estado de mi alma? La confesin secreta
ha llevado a muchos cristianos a la migracin eclesistica, en
y personal trae estos riesgos, pues el nico arbitro de mi alma es
busca de una iglesia no tan pecadora como aquella de la cual
mi propio corazn, que es engaoso y corrupto. El ejercicio de
salieron. Por otro lado, hay pastores y lderes que procuran crear
la humildad, como virtud que me permite aceptarme a m mismo
sper-iglesias con programas y liturgias que nos hacen sentir
como soy, y aceptar al mundo y la majestad de Dios como son,
mucho mejor de lo que realmente somos. La cultura del xito,
me va a socorrer en el acto de la confesin, para que sta sea el
propia del fin de este siglo, que evala el desempeo de una
fruto de la sinceridad de mi alma ante Dios. Por esta dificultad,
empresa o de un profesional por las conquistas que alcanza,
precisamente, la Biblia, Lutero, Calvino y muchos otros cristianos
tiene su fiel representante en el mundo religioso. El xito religioso
en la historia de la iglesia enfatizaron que la presencia de un
siempre est junto al crecimiento numrico de las iglesias, al
hermano o una hermana, o aun del sacerdote, es fundamental
desempeo del lder que vende una imagen de persona dinmica
para que el acto de la confesin sea una expresin sincera de
y realizada, al movimiento financiero que demuestra la aproba-
aquello que realmente somos.
cin de este modelo de xito. En esta bsqueda de xito y de
poder, somos constantemente engaados respecto a nosotros
Confesin pblica
mismos. El pecado es siempre un asunto que toca a los dems.
Para algunas iglesias protestantes, la prctica pblica de la Difcilmente vemos a un lder reconocer su debilidad. Despus de
confesin se ha mantenido como elemento litrgico dentro de que David cometi adulterio con Betsab y asesin a su esposo,
sus ms diversas tradiciones. Generalmente, el dirigente, como el profeta Natn se encontr con l. Antes de confrontarlo con su
representante del pueblo, presenta los pecados en la forma de pecado, le cont la siguiente historia:
una confesin pblica, seguida de una declaracin de la gracia
o de una oracin de indulto. Esta prctica es ms frecuente como Dos hombres vivan en un pueblo. El uno era rico, y el otro
preparacin para participar en la Cena del Seor. En la liturgia pobre. El rico tena muchsimas ovejas y vacas; en cambio,
reformada, las oraciones de confesin son declaraciones de la el pobre no tena ms que una sola ovejita que l mismo
condicin pecadora del ser humano y su necesidad de perdn. haba comprado y criado. La ovejita creci con l y con sus
Sin embargo, la prctica ms frecuente en las iglesias evanglicas hijos: coma de su plato, beba de su vaso y dorma en su
es la confesin secreta y personal. Algunos aaden la disciplina regazo. Era para ese hombre como su propia hija. Pero suce-
di que un viajero lleg de visita a casa del hombre rico, y
pblica como forma de punicin y correccin del pecador. Slo como ste no quera matar ninguna de sus propias ovejas o
unas pocas iglesias mantienen la confesin litrgica y pblica. vacas para darle de comer al husped, le quit al hombre po-
bre su nica ovejita (2S 12:1-4).
248
CUIDA TU CORAZN COMUNIN POR LA CONFESIN 249
Al or esta historia, el rey David qued profundamente indig- lo que tengo. Adems, en una disputa entre la verdad sobre
nado, lleno de consternacin y airado contra el hombre que quin soy y el poder institucional, con seguridad me tocar lo
cometiera tamaa injusticia. As, determin que el tal deba resti- peor. Prefiero proteger mi hipocresa. La confesin existe para
tuir la ovejita por cuadruplicado y morir. Cuando David concluy transformar tanto al ser humano como a la institucin.
su sentencia, el profeta Natn le dijo: T eres ese hombre! El
hombre poderoso de la historia, que haba usado su poder para
matar y explotar a su prjimo, era el retrato del mismsimo rey. Los frutos de la confesin
A travs de esta historia el profeta nos muestra que nuestro
corazn es engaoso, que es sencillo condenar a los dems por El poder del dbil
los mismos pecados que practicamos. La confesin pblica nos Cuando Jess entra en la historia, inaugurando el Reino de
ayuda a recordar siempre que somos pecadores, que la iglesia Dios, hay un aspecto en su discurso que llama nuestra atencin:
tambin es pecadora y que todos necesitamos de la gracia de se trata de la inversin de los valores predominantes en las
Dios. La confesin pblica tambin nos ayuda a reconocer que estructuras sociales de su tiempo y, por qu no decirlo, tambin
el pecado por el cual acusamos a la iglesia es tambin el nuestro, en las actuales. Jess, por ejemplo, afirma que en su Reino los
ya que nosotros somos la iglesia. Cuando acusamos a la iglesia ltimos sern primeros, y los primeros, ltimos (Mt 20:16); o el
como si se tratara de alguien ajeno a nosotros, nos engaamos que quiera ser el primero deber ser esclavo de los dems (Mt
a nosotros mismos. 20:27), refirindose al grado de importancia en el Reino. En el
Sermn del Monte, Jess presenta al pobre, al manso, al perse-
Otro riesgo siempre presente en la confrontacin de la iglesia guido por causa de la justicia o al que llora como aquellos que
y del cristiano con el pecado es buscar proteger a la institucin, heredarn el Reino de Dios, la tierra y el consuelo en los cielos.
sus valores y su moralidad, y no la transformacin del ser huma- Todo el Sermn del Monte representa una inversin del orden
no. La confesin no es un fin en s mismo, y no existe para establecido. El Reino de Dios propone una estructura completa-
proteger a la institucin eclesistica, ni al testimonio cristiano. mente invertida en la cual el ltimo es el primero y el manso es
Existe como un medio de transformacin de nuestro carcter, el vencedor.
deformado por el vicio causado por el pecado. En el acto de la
confesin, tanto la iglesia como el individuo presentan aquello El apstol Pablo comprendi este principio y lo aplic a otra
que son y no slo actos aislados de la debilidad humana. Al dimensin de la vida. En su Segunda Carta a los Corintios, afir-
reaccionar contra el pecador para defender los valores institu- ma que aunque poda contar las ventajas de las experiencias que
cionales, estamos en verdad rechazando a la persona con todo haba vivido, optaba por hablar de sus debilidades: gustosamen-
lo que es, robndole, quin sabe, la ltima esperanza que le te har ms bien alarde de mis debilidades, para que permanezca
queda para encontrarse con Dios. Por eso muchos encuentran
serias dificultades para confesarse, porque si yo le digo quin 11
soy, puede ser que a usted no le guste quin soy, y eso es todo John Powell, Por que tenho medo de Ihe dizer quem sou?, Editora
Crescer, San Pablo, 5a. ed., 1989, p. 20.
sobre m el poder de Cristo (2Co 12:9). Hablar de la gloria de lista enorme de ttulos y realizaciones, sino aquel que descubri
sus experiencias y conquistas no hubiera sido un gesto falso. l sus flaquezas y se volvi, por esto, dependiente de Dios y de su
no habra estado mintiendo ni inventando nada nuevo. Sus ex- gracia. Por eso Pablo afirma me regocijo en las debilidades, no
periencias eran verdaderas y legtimas, y l tena todo el derecho porque se considerara un masoquista, sino porque a travs de
de compartirlas sin ninguna censura. Sin embargo, su opcin fue ellas experimentaba lo que hay de precioso en la fe cristiana: la
gloriarse en sus debilidades: Por eso me regocijo en debilidades, gracia de Dios. Para que su corazn no abrigara el orgullo y la
insultos, privaciones, persecuciones y dificultades que sufro por soberbia propios de las extraordinarias revelaciones que haba
Cristo (2Co 12:10). Tenemos aqu una inversin de los valores recibido, l afirma que le fue puesta una espina en la carne, un
que predominan en el mundo en que vivimos. mensajero de Satans, para abofetearlo a fin de que no se
La sociedad secular y los sistemas que la misma promueve exaltara. Or varias veces para que Dios lo removiese, pero la
valoran al fuerte y abren espacios para los vencedores y los exi- respuesta fue: Te basta con mi gracia, pues mi poder se
tosos. No hay en ellos lugar para los dbiles, para aquellos que perfecciona en la debilidad (2Co 12:9). Solamente delante de
comparten sus fracasos, sus limitaciones y sus pecados. En la las debilidades constatamos la eficiencia de la gracia de Dios.
iglesia, las cosas no han sido diferentes. Buscamos lderes fuertes, Slo ella basta para realizarnos.
exitosos, dinmicos y osados, que no exponen sus debilidades y La confesin nos ayuda a rescatar el lugar de nuestras debili-
sus pecados. Nos enorgullecemos y gloriamos en la fuerza de los dades. A travs de la confesin, recuperamos nuestra humanidad
conquistadores, y rechazamos todo aquello que nos acerque a la y la posibilidad de ayudar a los dems. En su libro The Wounded
debilidad. Invariablemente, los testimonios de los cristianos que Heder (El herido que cura), Henri Nouwen habla de la impor-
escuchamos en las iglesias, en programas de televisin, y en tancia de conocer nuestras propias heridas para ser capaces de
encuentros y congresos corroboran las conquistas. Se trata exac- ayudar a los dems en la cura de sus propias heridas:
tamente de aquello de lo que Pablo opt por no hablar. No
critico aqu el hecho de compartir lo que hemos experimentado La comunidad cristiana es, por tanto, una comunidad de
como consecuencia de nuestra fe en Cristo Jess, sino que doy cura, no porque las heridas sean sanadas y los dolores alivia-
un alerta al hecho de que no hemos descubierto aquello que dos sino porque las heridas y los dolores se transforman en
Pablo descubri como canal de fuerza y gracia. ocasiones y oportunidades para una nueva visin. Por tanto,
la confesin mutua se convierte en una profundizacin
La razn por la que Pablo decidi no gloriarse en sus expe- mutua de la esperanza, y el compartir las debilidades, en un
riencias sino en sus debilidades fue poder experimentar el poder recuerdo de la fuerza que est por venir.12
de la gracia de Dios. Su tesis es que el poder se perfecciona en
la debilidad. Se trata de otro contraste que el Reino de Dios crea
y que confronta el orden establecido. En el Reino de Dios, el
fuerte no es aquel que acumul un nmero incontable de histo- 12
rias y experiencias para relatar, que lleva en su curriculum una Henri Nouwen, The Wounded Heder, Image Books, Doubleday,
1972, p. 94.
Compartir los dolores, las heridas, el pecado y las debilidades, rostro con un velo para que los hijos de Israel no prestaran aten-
ms all de hacernos ms humanos, nos habilita para experi- cin al brillo que se disipaba, en la nueva alianza dicho velo ya
mentar el poder y la gracia de Dios, los cuales nos hacen capaces no es ms necesario, pues al convertirnos el Espritu de Dios
de socorrer a nuestros hermanos y hermanas. La comunidad remueve los velos que cubren la fragilidad de nuestra finitud y
nace cuando compartimos nuestros dolores, no como un proceso nos expone ante la verdad de su amor.
sofocante de autoconmiseracin, sino como un reconocimiento La presencia del Espritu nos conduce a la confesin. Cuando
de las promesas salvadoras de Dios.13 Slo a travs de la confe- nos convertimos, experimentamos el amor del Padre y somos
sin puede la iglesia experimentar la gloria de la debilidad y el adoptados en la familia de Dios (Ro 8:12-17; G 4:4-7). Esta es,
poder de la gracia de Dios. sin lugar a dudas, una de las mayores manifestaciones de la
gracia de Dios: Fjense qu gran amor nos ha dado el Padre,
Confesin y libertad que se nos llame hijos de Dios! Y lo somos! El mundo no nos
El acto de confesin es un encuentro con la libertad. El aps- conoce, precisamente porque no lo conoci a l (Un 3:1). Al
tol Pablo afirma: Ahora bien, el Seor es el Espritu; y donde ser llamados hijos de Dios, somos aceptados por l, y esta
est el Espritu del Seor, all hay libertad. As, todos nosotros, aceptacin es una invitacin a la apertura completa, a que sa-
que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la quemos todos los velos que maquillan nuestro rostro y desfiguran
gloria del Seor, somos transformados a su semejanza con ms nuestra personalidad. Dios nos acepta y nos conoce exactamente
y ms gloria por la accin del Seor, que es el Espritu (2Co como somos. No podemos escondernos de l. Por ms que
3:17-18). La presencia del Espritu en nuestra vida como cristia- logremos engaarnos a nosotros mismos y a nuestros amigos,
nos es una presencia liberadora, no para que hagamos lo que jams podremos engaar a Dios. Este encuentro con su amor es
queremos, sino para que seamos lo que somos. Muchos cristia- tambin un encuentro con nosotros mismos. Su presencia trae la
nos se sienten tentados a interpretar este texto como una luz luz y la verdad, la misericordia y la bondad. Decir que conozco
verde para hacer aquello que juzgan ser una accin del Espritu. a Dios y permanecer desconocido para m mismo es una ilusin.
Podemos encontrar otros textos bblicos para justificar los actos Decir que conozco a Dios y mantener las mscaras de la hipo-
en el Espritu, pero ste en particular se refiere a la libertad que cresa y del engao es otra gran ilusin. Conocer a Dios implica
la presencia del Espritu Santo concede al creyente para que sea tambin conocernos a nosotros mismos. Mirar a Dios es mirar
lo que realmente es. Tiene ms que ver con nuestros actos delan- tambin en el espejo de nuestra alma.
te de Dios y del mundo. El contexto deja en claro este hecho al El encuentro con Dios es siempre un acto de confesin, y de
hablar sobre el contraste entra la antigua y la nueva alianza. este acto nace nuestra libertad. El apstol Pablo no define la
Mientras que en la antigua alianza Moiss necesit cubrir su libertad como posibilidad de hacer lo que nos parezca mejor,
sino como posibilidad de ser lo que realmente somos. La libertad
de la presencia del Espritu no es para que hagamos cualquier
bid.,p.94.
cosa en su nombre mucho menos para que el Espritu haga lo petitivo, donde el ms fuerte siempre lleva la delantera. La
que quiera, libertad que l siempre tuvo sino para que seamos bsqueda de aceptacin exige de nosotros la representacin de
aquello que l sabe que somos, pero que nos negamos aceptar. papeles y el uso de mscaras y fantasas, como describe el
Me parece interesante la forma en que Jacques Ellul describe el compositor Chico Buarque: Quien jugaba de princesa se acos-
juicio final en su comentario del Apocalipsis. Segn este autor, en tumbr a la fantasa. Laicos y ministros se acostumbraron con
ese juicio Dios no necesitar decir nada, ni siquiera mostrar cual- sus fantasas. Aprendimos a representar bien nuestros papeles, a
quier cosa sobre nuestro pasado y nuestras acciones buenas o desempear con xito nuestras profesiones. Lo que importa es
malas. Sencillamente estar all con toda la verdad, la luz, la cmo los dems nos miran y cmo nos reciben en sus casas y en
pureza y la majestad que su presencia irradia; y nosotros, al ser sus grupos. Cuando conseguimos penetrar en esas fortalezas,
colocados ante su presencia, nos juzgaremos a nosotros mismos. representando los papeles que cada una exige, nos hacemos
All nos veremos como realmente somos. Todos nuestros secretos cautivos de ellas. Nuestra fantasa, que antes era slo una ropa
quedarn expuestos delante de nosotros, toda la maldad, la envi- de festival, se transforma en una armadura cerrada, como en la
dia, la codicia y el orgullo. Entonces veremos que, verdadera- novela El hombre de a mscara de hierro, de Alejandro Dumas.
mente, slo su gracia puede salvarnos. El juicio no es nunca Muchos ministros y laicos ya no consiguen verse a s mismos sin
jurdico sino revelador; no es la expresin del terror servil de los las mscaras de sus profesiones y xitos. Dejaron de ser huma-
hombres, sino de su comprensin de la realidad divina.14 La nos, perdieron su libertad. Ser cristiano es ser libre en el sentido
confesin es la anticipacin que diariamente realizamos de aquel de que el cristianismo nos libera de nuestra falsedad y de las
da grande y terrible. Es el momento en que nos desnudamos falsas exigencias que el mundo crea. La experiencia del hijo
delante de la grandeza del Altsimo y clamamos por su perdn y prdigo nos proporciona algunas pistas importantes. La libertad
misericordia. Y una vez expuestos ante l, recibidos en su amor que l encontr no estaba en el pedido que le hizo al padre de la
y gracia, podemos aproximarnos a l y a los dems en amor, sin parte que le tocaba de la herencia, para hacer lo que bien le
mscaras ni velos, libres para amar y servir. pareciese: Pap, dame. Por el contrario, la libertad estaba en
Este acto de mostrarnos tal como somos ante Dios y ante los el pedido que le hizo al padre de que hiciese aquello que l
dems exige mucho coraje y humildad. La confesin ante el mismo no poda hacer consigo mismo: Pap, trtame. Mientras
hermano es la humillacin ms profunda; duele, humilla, abate hizo aquello que quiso, se vio esclavo de su propia codicia.
la soberbia con fuerza terrible.15 Vivimos en un mundo com- Cuando se confes y se someti al padre, encontr la libertad en
el amor y la aceptacin.
14
Finalmente, ser libre es temer nicamente a Dios. Mientras lle-
Jacques Ellul, Apocalipse - Arquitectura em movimento, Ediciones ve conmigo la desconfianza y el miedo de que no ser aceptado
Paulinas, San Pablo, p. 194.
15 ni amado cuando descubran quin soy realmente, demuestro
Dietrich Bonhoeffer, Vida en comunidad, La Aurora, Buenos Aires,
1966, p. 115. que an no descubr el significado real del amor de Dios. La
desconfianza y el miedo me llevan a temer a los dems, a vivir comunidad. Cuanto ms solo est el hombre, tanto ms
bajo su tirana, a representar aquello que ellos determinan. Es devastador se hace el poder que el pecado ejerce sobre l;
tanto ms honda su opresin, tanto ms desesperada la
como si el mundo fuese un gran teatro cuyos directores son soledad. El pecado quiere mantenerse en el anonimato.
personas, instituciones o aun el xito. Si no representamos lo que Rehuye la luz.16
est en el libreto, no seremos parte del espectculo. En esa obra
slo sobrevive el que tiene el control, el poder, y por eso prefe- El mayor problema en la comunin entre cristianos est en la
rimos optar por el control y el poder, y no por el amor y la. percepcin precaria de nuestro pecado. Somos excesivamente
bondad. Ama quien teme nicamente a Dios. El temor a Dios es autocomplacientes cuando se trata de juzgar nuestras motivacio-
el principio de la libertad. nes e intenciones, pero somos intolerantes y prejuiciosos cuando
se trata de juzgar las acciones de los dems. Miramos con mucha
Confesin y comunin facilidad hacia fuera, pero nos resistimos a mirar dentro de
Llegamos ahora a la propuesta central de este anlisis. Lo que nosotros. Al efectuar la confesin de los pecados frente a frente
queremos demostrar es que sin la confesin no hay comunin ni con el hermano cristiano, se entrega el ltimo reducto de la auto-
verdadera amistad. La comunin cristiana no est en aquello que justificacin.17 Es muy comn que tengamos revelaciones sobre
hacemos en comn, sino en lo que somos, de la misma manera los pecados y las fallas de los dems, pero no permitimos que
que nuestra identidad no se establece por lo que hacemos, sino Dios hable sobre nuestro propio pecado y fracaso. La comunin
por lo que somos en relacin con los dems. El apstol Juan nos en la iglesia cristiana hoy sucede slo cuando se da entre
dice: Pero si vivimos en luz, as como l est en luz, tenemos santos, entre aquellos que consiguen esconder sus fragilidades
comunin unos con otros, y la sangre de su Hijo Jesucristo nos y emociones, y niegan su humanidad y limitacin. No obstante,
limpia de todo pecado (Un 1:7). Comunin es el camino que cuando surge un pecador que reconoce su pecado, que no se
construimos juntos cuando andamos en la luz, cuando no alber- avergenza de decir quin es realmente, y que expone sus emo-
gamos ms las tinieblas ni la mentira, cuando el amor triunfa ciones y debilidades con honestidad, la vergenza es general. En
sobre el miedo y la soledad. Andar en la luz y en la verdad es verdad, no recuerdo en todos mis aos de vida cristiana haber
asumir nuestra naturaleza pecaminosa. Nuestra comunin es con encontrado a alguien as.
los pecadores como nosotros. Slo en esta condicin seremos Consideramos que la comunin cristiana se da cuando tene-
capaces de or con compasin y confesar con sinceridad. Dietrich mos algunas cosas en comn. Si tenemos una fe comn, un Dios
Bonhoeffer describe de forma brillante esta verdad cuando afir- comn y una misma esperanza, es obvio que tenemos comu-
ma:
En la confesin se abre la brecha hacia la comunidad. El

pecado anhela estar a solas con el hombre. Lo sustrae a la Ibid, p. 113.
Ibid., pp. 113-114.
nin. Por un lado, esto es verdad, principalmente porque el Dios mos, desvelamos nuestro rostro, contemplamos sin ningn ma-
que tenemos en comn es luz y verdad, y fuera de l no hay quillaje su gloria y experimentamos la transformacin verdadera
comunin alguna. Sin embargo, cuando nos relacionamos slo y real. No somos transformados por el conocimiento, sino por la
cognitiva o funcionalmente con Dios, la misma comunin se confesin. La libertad que la confesin promueve a travs del
torna impracticable. Si nuestro vnculo espiritual es solamente conocimiento de nosotros mismos, de Dios y de los dems abre
doctrinal, teolgico o emocional y experimental, somos ms el camino hacia el servicio. Cuando lav los pies de sus discpu-
propicios a la separacin que a la comunin. Nuestras divisiones los, Jess dijo: Ustedes me llaman Maestro y Seor, y dicen
casi siempre son de naturaleza teolgica o emocional, e involu- bien, porque lo soy (Jn 13:13). Por el hecho de saber quin era,
cran nuestras experiencias y percepciones diferentes. S, tenemos de dnde vena y hacia dnde iba, l era capaz de servir con
un Dios comn, pero lo vemos y lo experimentamos de manera libertad. No necesitaba probarle a nadie quin era o qu tan
diferente. Entonces, qu debemos hacer para encontrar un grande era su poder. A travs de la confesin encontramos la
camino de comunin y amistad? La respuesta es la confesin. Se seguridad de que somos amados por el Padre, lo cual nos da
trata de reconocer que somos pecadores, que solamente la gracia libertad para lavar los pies de nuestros hermanos y subir al
de Dios hace de nosotros lo que somos, que no tenemos el Calvario.
conocimiento de toda la verdad y que no podemos penetrar en
todos los misterios que envuelven la vida y lo sagrado, que por
detrs de nuestro celo doctrinal y de nuestras experiencias espiri-
tuales escondemos, muchas veces, nuestra incapacidad de amar
y un incontrolable deseo de poder. En la confesin sabemos
quines somos realmente, y lo que somos no es la suma de
nuestras experiencias y conocimientos sino la verdad que se es-
conde detrs de las mscaras y las fantasas de nuestras ilusiones.
Cuando reconocemos y admitimos nuestro pecado, nos pre-
sentamos exactamente como somos ante Dios y su infinito amor,
y rompemos con el miedo de exponernos ante los dems, somos
libres para amar y servir. Esto es comunin. Generalmente, nues-
tro miedo a amar a los dems se da porque nos rehusamos a
exponernos. Tenemos miedo de nosotros mismos. La confesin
ante Dios y los seres humanos es el rompimiento de este miedo,
que se da ante el hecho de que fuimos aceptos y recibidos por el
Padre, quien nos conoce y nos ama. Delante de l nos confesa-
EDICIONES KAIROS:
Este libro se termin de imprimir

en marzo de 2005 por
Roberto Grancharoff e hijos
Tapalqu 5868, Buenos Aires, Argentina
Te. 54-11-4683-1405
Tirada: 1500 ejemplares

Por Sobre Todo Cuida Tu Corazon, Ricardo Barbosa de Sousa

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Por Sobre Todo Cuida Tu Corazon, Ricardo Barbosa de Sousa

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RICARDO BARBOSA DC SOUSA

Por sobre todo

Buenos Aires - Ao 2005

Ttulo original: O caminho do coragao

Para mi esposa Mara Cristina y para mis hijos Thiago y

- La fragmentacin de la Trinidad y el desafo 59

3. El lugar del desierto en la conversin del corazn 113

- El desierto en la tradicin cristiana 116 Prefacio del editor

tan fciles como falsas y distantes de la enseanza bblica. Esta

Oro para que Dios abra nuestros ojos y nos

El libro de Job narra una de las experiencias ms dramticas

intenciones sinceras, los amigos de Job cometen el mismo error

Es tu sabidura la que hace que el halcn vuele

Entre la Trinidad y el infierno no

Ruego. ..para que todos sean uno.

Esta splica de Jess por unidad, inserta en el contexto de su

enseanza sobre nuestra espiritualidad y nuestra relacin con

cuentemente, la espiritualidad es fruto de la obediencia a los

Para entender mejor el misterio de la Trinidad y su relacin

Es en esta relacin de amor, de dar y recibir, en esta eterna y

La Trinidad en la teologa Dios no puede ser un Dios plenamente realizado si no tiene a

y con la creacin, que exista antes del pecado de Adn, se

La teologa se restringi, normalmente, a la reflexin formal

Qu implica la doctrina de la Trinidad para

cuerpo sino tambin aquellas cosas que muchas veces juzgamos

falta de conocimiento ni en la ausencia de experiencia, sino en

para relaciones afectivas donde la obediencia y la sujecin La cuestin social

el poder en detrimento del amor; por el marketing religioso en 3

La superficialidad es la maldicin de nuestra era. La doctrina

Una de las grandes lagunas en la espiritualidad protestante se El monasticismo

tiempo y no nos gusta mirar nuestra agenda y encontrar huecos.

Cautvame, Seor, Muchas veces un cambio, una enfermedad, la prdida de un

eran las cosas ms importantes. La tranquilidad que daba la

para expurgar todo aquello que confunde nuestra alma y nuestro

Padre es el nombre cristiano para Dios.

No hay duda de que vivimos momentos de gran euforia y

teolgica ni doctrinal, sino relacional. La palabra de juicio que el

za, debilidad y poder, sufrimiento y gloria, muerte y resurrec-

Tom Smail, op. cit, p. 45. 9

gi a su propio Hijo, sino que, ms bien, lo entreg por todos

silencio me ensean a amar a mis hermanos tal como son,

Comunin por la confesin

La confesin de las obras malas es el primer

Mientras guard silencio, mis huesos se

La relacin entre salud emocional y pecados no confesados

no. Tambin construimos nuestros becerros de oro; somos fcil-

El pecado es una mentira La verdad a la cual las Escrituras se refieren no es nicamente

participando de un encuentro de oracin con algunos pastores

de nuestro carcter. En verdad, se repite una vez ms la historia Auricular

Las formas de la confesin Me descubrir de buena gana, sabedor de que no es peque-

nuestro corazn: engaoso y desesperadamente corrupto. C-

En la confesin se abre la brecha hacia la comunidad. El

Este libro se termin de imprimir

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