La adquisicin del conocimiento y certezas a travs del adiestramiento y la educacin.

Por qu obedecemos o reconocemos reglas y certezas que pertenecen a nuestra

forma de vida o la imagen del mundo, a pesar de que una breve reflexin nos muestra que no
estn fundamentadas o - sea lo que sea - "completamente" justificadas? 1 Wittgenstein insiste
en considerar los problemas relativos a los conocimientos y la justificacin lado a lado con las
consideraciones sobre el uso del lenguaje (IF, 381; OC, 114, 306, 472, 560). De ah que
reacciona a esta pregunta, atendiendo a cmo nosotros aprendemos a hablar y entender un
lenguaje, es decir, que l describe el proceso a travs del cual nos convertimos en un actor
competente en los juegos de lenguaje o los discursos de nuestra comunidad: "No puedo
describir cmo (en general) empleamos reglas, excepto mediante la enseanza, la formacin
que lleva a emplear reglas "(Z, 318). "Quiero considerar al hombre aqu como un animal (....)
Como un ser primitivo al que le adscribimos instinto pero no razonamiento. Como una criatura
en un estado primitivo. El lenguaje no ha surgido de algn tipo de razonamiento (SC, 475).
Wittgenstein aqu simplemente supone al hombre primitivo, es decir, "pre-lingstico" (Z, 541)
y con habilidades innatas ("instinto"; cf. Z, 545; RPPII, 689) para reconocer regularidades en el
mundo y en el comportamiento (especialmente lingstico) de los seres humanos. Estar de
acuerdo con esto es sealar la avidez natural de los nios para copiar el comportamiento y / o
las prcticas de sus miembros de la familia y otras personas de su entorno. 2 Desde que los
nios empiezan a vivir en un entorno social (Z, 587), su comportamiento -movimientos, gestos,
el balbuceo, etctera - se gua (aprobado o castigado) por otros, para que sean llevados a
actuar como los dems miembros normales y competentes de su comunidad lo hacen. Es decir:
los nios son llevados a actuar de acuerdo con el resto de su comunidad, excepto los
maniticos y otros similares: " 'Aprender significa: fue conducido a poder hacerlo " (IF, 385). "La
forma bsica del juego debe ser uno en el que actuamos" (PO, p.397). "... He sido adiestrado
para reaccionar a este signo de una manera particular, y ahora reacciono as () En la medida
en que existe un uso regular (...) Una costumbre" (IF, 198). Como no existe, especialmente en el
principio, lugar alguno para la justificacin - los nios al no haber desarrollado un lenguaje an
son obviamente incapaces de entender o pedir justificaciones - Wittgenstein duda en llamar el
proceso de condicionamiento "aprendizaje" (SC, 279) y prefiere "adiestramiento" (PI, 5, 6189,
206, 441; PI, p 187.): dar justificaciones al nio de por qu esto se llama "mano" y que "rojo",
estn fuera de lugar - los nios tiene simplemente que absorberlo, si son criados dentro de una
comunidad de habla espaol, y de as hecho lo hacen. "Pero cmo puede un nio
inmediatamente dudar de lo que se ensea? Eso slo poda significar que l era incapaz de
aprender ciertos juegos de lenguaje" (SC, 283). "La forma bsica de nuestro juego debe ser uno
en el que no hay tal cosa como la duda" (PO, p. 377). "El origen y la forma primitiva del juego
de lenguaje es una reaccin; slo desde esta puede crecer formas ms complicadas. El lenguaje
- quiero decir - es un refinamiento de En el principio era la accin'" (PO, p 395). El trmino

1 19 Muchas de las ideas de este captulo se deben a N. Malcolm, "Wittgenstein: La relacin del lenguaje
con la conducta instintiva," Investigaciones filosficas 5 (1985), pp 3-22, y para L. Hertzberg, "Sobre la
actitud de confianza". Su entrada 31 (1988), pp. 307-22.
2 20 La epistemologa tradicional se refiere a la cuestin de cmo hacer esto: regularidades de
exhibicin. o (en este sentido) enfoque naturalista descriptiva de Wittgenstein sin embargo pasa por alto
esta cuestin y se limita a establecer el hecho de que podemos hacerlo. El naturalista Quine aade que
la psicologa o la neurofisiologa pueden quiz algn da saber cmo podemos hacerlo, pero tal vez no lo
harn. De todos modos, este cambio de perspectiva sobre este fenmeno no es considerado como un
problema filosfico ms (W. V. Quine, la relatividad ontolgica y otros ensayos [Nueva York: Columbia
University Press, 1969], pp 78-9, 82-3.). Cf. Wittgenstein: "Por esto, naturalmente, no quiere decir que
los hombres deben comportarse de esta manera, sino slo que se comportan como esto" (OC, 284).
"adiestramiento" de Wittgenstein no debe recordar a uno de entrenamiento de animales 3,
como si los nios estn simplemente entrenados por rdenes o consejos como "Se trata de una
silla" o "Esto es un libro," energticamente repetidas combinado con gestos intensivos. Ms
bien aprenden a sentarse en sillas y aprender cmo llevar libros (OC, 476), y por lo tanto los
nios de alguna manera entienden a seguir las reglas de las respectivas prcticas poco a poco,
al igual que los otros hacen. Para estar seguro, esto no es ningn defecto por parte de los
miembros de la familia o el nio: los nios son todava incapaces de hablar, son incapaces de
dudar o entender que es incluso pedir justificaciones. Ellos no tienen competencia en los
procedimientos de justificacin an, y que, por tanto, simplemente tendrn que confiar en los
adultos (la confianza se concibe aqu como una propensin natural). "El nio aprende por creer
que el adulto. La duda viene despus de la creencia" (SC, 160). "No he de comenzar a confiar
en algn momento u otro? Es decir: en un momento u otro he de comenzar como sin poner
nada en duda, y esto no es, por as decirlo, un cierto tipo de precipitacin excusable: es parte
de juzgar" (SC, 150). "El que no cabe duda es simplemente pasando por alto la posibilidad de
que las cosas podran ser de otra manera!(PO, p 387.). "La forma primitiva del juego de
lenguaje es la certeza, no incertidumbre. Para incertidumbre nunca podra dar lugar a la
accin" (PO, p. 397). "Un nio aprende que existen informantes confiables y no confiables
mucho ms tarde de lo que se entera de hechos que se les dice que; (SC, 143).

Otras instrucciones pueden incluir cualquiera de una serie de cosas, que posiblemente
son tan evidentes: que la tierra es redonda, pudo haber sido dicho por un profesor en la
escuela, tal vez. Una vez ms, es probable que no haya ninguna justificacin ofrecida (que
pueda implicar el conocimiento o la aceptacin de otras teoras apenas evidentes o condenas),
ms bien los nios son llevados a aceptarlo ciegamente. Slo en niveles relativamente
avanzados de educacin son las justificaciones tericas dadas y las dudas posibles de ser
planteadas. Una vez ms, los nios y los alumnos slo tienen que creer en sus profesores, y de
hecho, confan en ellos (OC, 538). ''Y el juego que incluye la duda es simplemente uno ms
complicado que un juego que no lo hace "(PO, p 3 81;. Cf. OC, 317);"un juego de lenguaje no
tiene su origen en la reflexin. La reflexin es parte de un [ms complicado] juego de lenguaje
"(Z, 391, traduccin de Anscombe mejorada). No hay eleccin racional en relacin con el
lenguaje de los nios a adquirir o la imagen del mundo que adoptan (OC, 317). Los nios nacen
en una comunidad y simplemente adquieren el lenguaje de la comunidad y la imagen del
mundo de esta. Es decir, los nios no aprenden frases simples o problemas, sino todo un
lenguaje o el conjunto imagen del mundo (cf. OC, 140-2). Y las certezas de los juegos de
lenguaje son adquiridas al mismo momento "certeza ms all de toda duda razonable" (OC,
416; cf. OC, 380, 607). Por supuesto, las consideraciones sobre niveles muy avanzados - por
ejemplo, dentro de la investigacin acadmica - puede causar posteriormente la posibilidad de
revisar algunas de nuestras certezas (pensamos en Einstein cambiar nuestros puntos de vista
de espacio y tiempo, masa y energa): "las razones para dudar ahora son razones para dejar
una va o senda familiar" (PO, p 379, traduccin de Rhees modificado.)

Con el fin de hacer frente a la intuicin de que certezas como "Esta es una mano" son
diferentes de certezas como "La tierra es redonda," ya que este ltimo uno seguramente puede

3 21 Todava en los Cuadernos azles y marrn, Wittgenstein considera la adquisicin de lenguaje

"estrictamente anlogo a" adiestrar animales BRBK, p 77; cf. BLBK, p. 12), pero ya en su propia revisin
del libro de Brown en una versin en alemn - la los llamados Eine Philosophische Betrachtung
(Werkausgabe, Banda 5, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1984), p. 117 - esta caracterstica desapareci.
"diestramiento" significa simplemente hacer que alguien que seguir algunas reglas, sin dar razones de
estas normas.
justificarse en algunos casos, aunque manera tal vez muy sofisticada, una distincin entre
juegos de lenguaje primitivos y elaborados he de introducir. Por desgracia, esta distincin
difcilmente puede ser detectado en escritos de Wittgenstein, "primitivo" se entiende aqu en
por lo menos dos maneras: Puede significar algo as como "fundamental", "original",
"infundada", tal vez incluso "no justificable" (cf . OC, 475; LWI, 789, 828, 899; PI, 244), y
tambin puede significar "simple", "comn" o "todos los das" (LWI, 299), es decir, algo familiar
para todos los miembros cuerdos de una comunidad. Juegos de lenguaje basado en certezas
como "Esta es una mano" o "Esto es rojo" pueden ser considerados como juegos de lenguaje
primitivos - "primitivo" aqu la participacin de ambos aspectos (cf. RPPII, 453).

Mientras que certezas de los juegos de lenguaje primitivos, probablemente, pueden

ser vistas como obvias y por lo tanto no necesitan (cf. OC, 204) justificacin, este no es el caso
con certezas "ms complicadas" (PO, Pg. 381) o de los juegos de lenguaje elaborados, es decir,
juegos de lenguaje que amplan y desarrollan los primitivos. Algunos ejemplos podran ser las
disciplinas acadmicas. Yo los llamo "elaborados" ya que no slo el mero adiestramiento, sino
cuando un proceso de educacin es necesario con el fin de ser competentes en ellos. Por lo
tanto, sus certezas, por ejemplo, "La tierra es redonda" o "Hay electrones," podra estar lejos
de ser evidente. Sin embargo, son constitutivas para sus respectivas disciplinas, la geografa o la
fsica nuclear, y son comunes para todos los participantes competentes de estas prcticas. La
justificacin de las certezas de las prcticas elaboradas, en otros discursos pueden ser posible,
pero estos discursos son probablemente tan elaborados como l que se pone en cuestin. Por
ejemplo, tratando de justificar la redondez de la tierra, sealando redonda la sombra de la
Tierra durante un eclipse lunar, requiere la aceptacin de teoras astronmicas. No hay
distincin estricta entre los juegos de lenguaje primitivos y elaborados (PG, 62), ya que los ms
complicados creciendo gradualmente desde los primitivos (cf. BLBK, p IJ} PO, p 395..OC, 673).
An as, la presencia de duda- y de procedimientos de justificacin puede indicar que ms
elaborado es el juego de lenguaje que se practica.

Aunque "La tierra es redonda" no es obvio o evidente, casi todos los adultos de nuestra
comunidad asienten a ella. Los nios que pertenecen a una comunidad de habla espaol del
siglo XX y son incapaces de aprender "Esta es una mano" o "La tierra es redonda"
probablemente seran considerados cosas patolgicos (cf. OC, 155, 314-15). Por lo tanto, la
capacidad de comprender estas frases se convierte en un estndar de la racionalidad de los
individuos que pertenecen a la comunidad. Los nativos que viven en la Amazonia no tienen que
aceptar la redondez de la tierra; alumnos hoy en las sociedades occidentales, sin embargo
tienen que hacerlo.

En resumen, un criterio de xito es la educacin acuerdo en la actuacin y la

aceptacin de las reglas y certezas pertinentes de la misma comunidad en la que se plantearon
los hijos (cf. PI, 385). "Que estemos bastante seguros de tal cosa, no significa simplemente que
cada uno aislado tenga certeza de ello, sino que pertenecemos a una comunidad que est
unida por la ciencia y la educacin "(OC, 298; cf. OC, 279, 288, 600) Slo sobre la base de una
imagen del mundo adoptada, que incluye prcticas de la duda y la justificacin adecuada,
pueden ser algunas certezas ser puestas en cuestin.