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REVISTA ANGELUS NOVUS - n 2 - julho de 2011

Um drago chins presta votos a Nossa Senhora


da Expectao do Parto: apontamentos a partir
do maquinrio visual da Capela de Nossa Senhora
do

Andrea Piazzaroli Longobardi e Patricia Vieira de Souza

Mestrandas em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais, bolsistas


da FAPEMIG.

Resumo: A Capela de Nossa Senhora da Expectao do Parto em Sabar, construda aproximadamente entre 1710 e 1720, apresenta na sua
talha as imagens de um drago de caractersticas orientais, um galo e uma guia, entre outras caritides zoomorfas. Assim como em todos os
templos catlicos do perodo, os elementos viso-espaciais foram compostos como aparato discursivo com funes persuasivas, tendo como
meta a eficcia do discurso em relao ao contexto scio-poltico em que foi concebido. Revelando algumas das estratgias alegricas e
estruturas perspectivas utilizadas na construo desse aparato viso-espacial possvel compreender parte do discurso engendrado pelo cenrio
montado no interior da capela, problematizando, assim, a funcionalidade de signos originariamente pagos e aparentemente distantes do
contexto da Capitania de Minas Gerais.

Palavras-chave: Histria da Arte, Cultura luso-brasileira, Talha ornamental, Minas Gerais

Abstract: The Nossa Senhora da Expectao do Parto Chapel, at Sabar, Minas Gerais, built between 1710 and 1720, shows in its carving images
of an oriental characteristics dragon, a rooster and an eagle, among other zoomorphic caryatids. As in all others Catholic temples of the
period, the visual-spatial elements were composed as a discursive apparatus with persuasive functions, aiming for the effectiveness of speech to
the socio-political context in which it was designed. Unveiling the allegorical strategies and perspectives in the construction of this visual-
spatial apparatus can make comprehensible a part of the discourse engendered by the scenery which is mounted inside the chapel, and
understand the functionality of originally pagan signs apparently distant to the Luso-Brazilian context of Minas Gerais.

Keywords: Art History, Luso-brasilian culture, Ornamental carving, Minas Gerais

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O pedao de histria
Em 1724, Dom Joo V (1689-1750) enviou uma ordem rgia a Dom Loureno de Almeida, ento
governador da Capitania de Minas Gerais, instituindo as primeiras vigarias colativas na capitania: primeiras
parquias que contariam com a presena de um representante da ordem clerical, com funes executivas. A
carta iniciou a centralizao rgia do culto catlico na capitania, tornando obrigatrias as visitas pastorais e
instituindo as primeiras matrizes da regio.1
Ao longo dos sculos XVIII e XIX, as parquias (divises regionais eclesisticas) que pelo sitio,
rendimento, e numero de freguezes no deveriam igualmente ser eretas em vigarias 2, permaneceram
com suas irmandades e associaes devotas sediadas em capelas. Mas, grande parte das matrizes das Minas
teve sua primeira conformao como capela, nos chamados povoados (conjuntos populacionais que no
haviam sido elevados categoria de Vila).
Com as vigarias colativas, achegaram tambm vigrios e visitadores pastorais: representantes do clero
regular que tinham como meta a efetivao de ordenaes que remontam ao Conclio de Trento (1545 -
1563) regulando, entre muitos outros, a divisa de moradia entre escravos gentis e homens catlicos, as
unies sexuais, as danas que podem ou no ser danadas, e a utilizao de cones na decorao dos
templos religiosos.3
Os templos construdos na Capitania de Minas Gerais antes de 1724 seguiram, quase sempre, o gosto dos
integrantes das Irmandades Terceiras e devotas 4. Tais agremiaes leigas e seculares agenciavam a vida
religiosa da capitania do ouro, uma vez que a Coroa proibiu o estabelecimento das Ordens Primeiras no
incio da instituio da capitania. Dessa forma, as capelas poderiam ser construdas tanto por Ordens
Terceiras (ordens mendicantes e formadas por membros seculares), quanto por associaes seculares
devotas (agremiaes por vezes de existncia breve, motivadas por interesses momentneos de
determinados grupos, semelhantes a modelos portugueses que mesclavam guildas artess e agremiaes
religiosas sob a insgnia de um santo de devoo) 5.
Assim, o estudo das Capelas do incio do sculo XVIII, e tambm dos primeiros povoados mineiros, revela
modos de apropriao do acervo cultural catlico oficial pelos filtros da experincia popular. Claro que
popular aqui no sinnimo, em absoluto, de atributo das camadas demograficamente majoritrias ou mais
pobres (no caso, das classes sob situao de escravido ou servido): antes diz respeito a redes de comrcio
e poltica associadas aos primeiros potentados (empreendedores paulistas ou portugueses, lderes locais e
fundadores das matrizes polticas mineiras da primeira metade dos setecentos) 6. Popular tambm pode dizer
respeito s camadas mdias compostas por comerciantes e mineiros (includos nas referidas redes, que

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possuam por vezes um ou dois escravos, e que empregavam o prprio corpo na explorao aurfera).
Esses primeiros povoados (e suas capelas) foram constitudos pelas primeiras elites chegadas s Minas -
elites que buscavam a sua governabilidade no exerccio das atividades comerciais 7, ou seja, estabeleceram
os fundamentos de seu poder local atravs de redes de comrcio que se estenderam at outros confins do
imprio. Da que se depreende uma espcie de filtro secular da cultura sacra, propriamente observados nos
registros visuais do interior de muitas dessas primeiras capelas mineiras.
Entre os recursos retricos da fantasia e do juzo ambos modos de compor prprios das artes liberais e ofcios
mecnicos da arte colonial luso-brasileira 8 -, observa-se uma utilidade especfica para a fantasia em algumas
igrejas e capelas. Em outras palavras, o emprego profuso de alegorias gentis, de grotescos (brutescos) 9 e de
referncias alegricas clssicas, na ornamentao dos templos catlicos, caracterizam ambientes
eminentemente compsitos, ou seja, produzidos como composio de elementos diversos em funo da
introjeo pedaggica de determinados valores teolgicos-polticos.
Fantasia e juzo foram modos de emprego do engenho, modos de construir e apreciar uma obra artstica.
Equivale dizer que, na produo visual, as imagens, as alegorias e a conformao arquitetnica e
perspectiva puderam ser combinados de forma a estimular tanto imaginao e emoo quanto a razo
visando persuaso do devoto10. Entre os empreendedores das primeiras capelas mineiras figuraram alguns
lderes locais que nem sempre seguiram risca as normas de utilizao de imagens institudas pelo Conclio
de Trento. Mesmo assim, o engenho dos artfices (seja pela formao, tratadstica, modelos) era formulado
conforme o empenho em lograr a conformao de nimo daqueles que adentravam o templo. Em cena: o
sermo verbal e o sermo viso-espacial.11
Nas Minas, a arte sacra, tanto quanto o poder poltico, foi fundada por filtros locais, mas desde o incio
esteve em processo de sujeio Coroa. Assim na terra como no cu:
- (...) Sem Rei no tem palcio. Sem palcio no tem emprego! Sem emprego no h trabalho! 12

O maquinrio13
Na Vila Real de Nossa Senhora da Conceio (Sabar), capitania de Minas Gerais, a Capela de Nossa
Senhora da ndice da formao compsita da arte colonial luso-brasileira dos primeiros povoados
mineiros. A capela apresenta singularidades na construo e decorao que j foram referidas brevemente
por uma variada gama de autores (de Afonso villa a Simone de Beauvoir 14). Entretanto, a ausncia de
registros documentais relativos a sua construo e aos mestres artesos empregados, impediu que estudos
de autoria detalhados fossem desenvolvidos15.

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As vrias referncias capela foram atradas pela combinao imagtica de referncias iconogrficas
catlicas com a imitao de signos chineses. Dentro da capela, as observaes dos pesquisadores dirigiram-
se aos olhos amendoados dos personagens bblicos nas pinturas em caixotes, e s chamadas chinesices:
pinturas de douramento que imitam a laca oriental, com motivos tpicos da porcelana chinesa.
Neste artigo propomos uma leitura formal e analtica da talha da Capela, que combina elementos tpicos da
arte sacra do perodo (folhas de acanto, parreira, volutas, brutescos) com signos de origem oriental tal
montagem opera ali como ndice de uma prtica j disseminada na Europa de apropriao e a superposio
de significados na produo das alegorias.16
A partir do reconhecimento formal17 das caractersticas estilsticas e posicionais dos signos, bem como das
formas perspectivas utilizadas na ornamentao da Capela, este artigo traa uma interseco entre a forma
viso-espacial e algumas das fundamentais conformaes sociais do contexto em que foi produzida. Como
mtodo de anlise, portanto, este artigo insere-se no campo da Histria Social da Arte, pela abordagem
sociolgica18, explicando a obra como contedo social, j que nos sistemas culturais do passado, atividade artstica
era mais integrada do que no presente, porque associada ao sistema de produo econmica: , pois, possvel estud-la como
determinada e como determinante19. O artigo busca tecer um ponto de vista crtico, que, distncia, pode ousar
revelar um sentido20 histrico em acontecimentos e em objetos (runas) de cultura.

As peas do maquinrio
As caractersticas arquitetnicas gerais da Igrejinha do so tpicas das capelas dos primeiros
povoamentos da capitania de Minas Gerais (das primeiras duas dcadas do sculo XVIII): a planta
retangular, um nico retbulo e sacristia esquerda do templo. As propores do nicho e altar-mor, em
relao nave da Capela, so salomnicas (fig.1), ou seja, observam a proporo descrita no Primeiro Livro
de Reis do Templo de Salomo: um retngulo que tem suas faces na proporo de 1:3, e altar-mor em
relao de comprimento de 1:3 com a nave - referncias largamente disseminadas nos seiscentos e
setecentos luso-brasileiros. 21

Figura 1
SACRISTIA

5,5m Croqui e cotas da


NICHO
planta baixa
NAVE CAPELA-MOR (aproximada) da
Capela do .
11m 5,5m
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No que diz respeito talha interior do templo, apontamos os seguintes elementos:


Retbulo-mor (fig 2): a talha do retbulo tpica do estilo nacional22, apresentando arquivoltas
arrematadas em cartela, colunas toras pseudo-salomnicas em perspectiva, decoradas com folhas de
parreira e cachos de uva. Nota-se que a coluna tora em perspectiva, (como ilustra a figura 2a) no um
elemento comum na talha do perodo, presente em outros templos da Comarca de Sabar somente a partir
de 1750. No tico (registro superior), h duas aduelas com arranjos de folhas de acanto e volutas, onde so
sugeridas caritides antropomorfas (mascares) (fig 3). A mesa apresenta seis msulas formadas por arranjo
de folhas de acanto, que, em perspectiva anamrfica 23, tambm apresentam mascares (fig.4). No centro
das msulas h ainda outra caritide, talhada em superfcie de folha dourada (fig. 5). 24

Figura 2
Vista geral do arco
cruzeiro e do altar-mor da
Capela de Nossa Senhora
da Expectao do Parto.

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Figura 2a
Jacques le Pautre
TORCER LES COLOMNES 15
Ed 42 - Tome 3 Gravura E005863

Figura 3
Detalhe do tico do
retbulo-mor, com
arrematao em cartela
e aduelas.
Detalhe circulado:
caritide antropomorfas
sugerida nas aduelas.

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Figura 4
Msulas laterais
esquerdas do retbulo-
mor.
No arranjo so
sugeridos mascares
zoomorfos.

Figura 5
Detalhe central de
msula do retbulo-
mor.
Detalhe circulado:
caritide no centro da
msula.

Arco-cruzeiro: apresenta talha com folhas de acanto, volutas e cartelas. Nos registros inferiores,
apresenta dois arranjos com cartelas e motivos vegetais (fig. 6). Possui seis painis laterais e um central,
com pintura acaroada (imitando a laca oriental) e com motivos da porcelana chinesa. Possui ainda dois
arranjos de folhas de acanto, no registro central superior, que, por perspectiva anamrfica, apresentam a
imagem de um drago oriental 25 e de um galo (fig. 7). A cartela central superior apresenta duas volutas que
mesclam com a decorao da face interna do arco-cruzeiro, compondo a imagem de uma cabea de guia
(fig. 8)

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Figura 6
Talha no registro lateral inferior do
arco-cruzeiro, formada em arranjos
fitomorfos e cartela.

Figura 7
Registro central superior do arco-cruzeiro.
Detalhes circulados: folhas de acanto sob a
forma de um drago oriental e um galo.

Figura 8
Talha na face inferior do arco
cruzeiro, registro central e superior.
Detalhe circulado: mescla das
volutas da cartela e da talha inferior
compondo uma cabea de guia sob
o estilo dos grotescos.

A talha da igreja, desde o para-vento, toda composta em folhas de acanto em dourado, vermelho e azul,
sob fundo vermelho.

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Produo retrica - peas


Vai um pregador pregando a Paixo, chega ao pretrio de Pilatos, conta como a Cristo o fizeram rei de
zombaria, diz que tomaram uma prpura e lha puseram aos ombros, ouve aquilo o auditrio muito atento. Diz
que teceram uma coroa de espinhos e lhe pregaram na cabea (...). Diz mais que lhe ataram as mos e lhe
meteram nelas uma cana por cetro (...). Corre-se neste passo uma cortina, aparece a imagem do Ecce Homo, eis
todos prostrados por terra, eis todos a bater nos peitos, eis as lgrimas, eis os gritos, eis os alaridos, eis as
bofetadas. Que isso? Padre Antonio Vieira, Sermo da Sexagsima, 1655 26

Assim como todos os templos catlicos construdos sob o processo de estruturao do domnio portugus
ultramarino, podemos considerar a Capela de Nossa Senhora do como uma mquina discursiva.
Mquina, como explicitou Joo Adolfo Hansen de maneira perspicaz, foi sinnimo de aparato produtivo, e
teve uso associado a produes artsticas com fins eminentemente persuasivos. A mquina pode ser
entendida como artifcio de determinados elementos da natureza (materiais e simblicos), de modo a
constituir um aparato que produz um discurso conforme as regras de civilidade e hierarquia monrquico-
catlicas.27 A observao dos templos catlicos luso-brasileiros como conjuntos de elementos bem
integrados em mquinas pode ser realizada por meio da anlise iconogrfica e das relaes estabelecidas
entre talha, pintura, escultura e arquitetura.
A produtividade e a eficincia do sermo viso-espacial ficaram apoiados no engenho do artista ou artfice.
Ora, uma das funes do engenho foi a aproximao de elementos aparentemente disparatados,
originalmente distantes, mas que eram combinados conforme a efetividade da mensagem que se quer
persuadir28. Essa foi uma prtica persistente desde o sculo XVI, materializada na profuso de inoconologias e
emblematas (compndios escritos na inteno de dispor aos artistas e artfices um elenco de combinao de
imagens e significados que tenham por objetivo a educao nos valores catlico-monrquicos modernos).
Dessa forma, a combinao de cones e a superposio de significados e efeitos devem ser analisadas a
partir da noo do templo catlico luso-brasileiro, como mquina sensria e persuasiva, que tomou como
fundamento o percurso do corpo do devoto no espao, e teve como meta a sujeio de nimo pelo efeito
sinestsico e pela produo da representao intelectiva de determinados conceitos. 29
O emprego de cones de natureza fantstica visava persuaso do observador pelo efeito de
maravilhamento intelectual que propicia. O engenho do artfice servia fruio daqueles que dispem do

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acervo para o reconhecimento do signo e, portanto, da combinao engenhosa, reafirmando uma cultura
eminentemente hierrquica. Assim, a fim de compor as alegorias, a aproximao de signos poderia ser feita
por meio de sua forma, do conceito, ou da ao sugerida pelas imagens representadas30.
sob a gide dos valores engenho e maravilha que se pode observar a constituio das msulas do retbulo-
mor, que apresentam caritides zoomorfas sugeridas no arranjo de folhas de parreira (figura 3). Esse
motivo ornamental - estudado por Marcos Hill, em algumas igrejas de vora (Portugal) constitui-se em
meio larga utilizao de brutescos e mascares caracterstica da talha do Estilo Nacional. No estudo
publicado por Hill, os signos virtualmente representados so semelhantes a um leo de caractersticas
europias (juba longa e ondulada e face reduzida) (fig. 8). 31
Figura 8
Msula na base das colunas do retbulo-
mor da Cartuxa Scala Coeli, vora,
Portugal (mascaro).

Imagem extrada de HILL, Marcos. A


talha barroca em vora no sculo XVIII.
Universidade de vora, 1998, anexo de
imagens (pgina no numerada).

Na talha da Capela de Nossa Senhora do como tambm em duas outras igrejas de Sabar do mesmo
perodo (a Capela de Santo Antonio do Pompu e a Matriz Nossa Senhora da Conceio) -, uma referncia
similar ao leo aparece, entretanto, orientalizada. 32
A orientalizao da imagem do leo, na Capela, d-se na posio e no tipo de enrolamento das folhas de
parreira que sugerem o mascaro: a folha que compe um enrolamento acima da msula tem forma bi ou
tripartida, e faz referncia a um modelo de indumentria de inspirao oriental disseminado, por exemplo,
na Frana e Espanha durante o sculo XVI (fig. 9 e 10); as volutas laterais compem-se em enrolamento
circular (com a fixao das barbatanas em volutas policromadas), fazendo referncia indumentria teatral
e escultrica do drago e do QiLin chineses (de forma mista entre drago e leo orientais) (fig. 11). Alm
disso, as volutas que sugerem os olhos do mascaro representam olhos arredondados e abertos,

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caractersticas tambm especficas da representao oriental do leo. 33


Figura 9
Adereos fabricados na Inglaterra, no sculo
XVI, emulando esculturas antropomrficas da
arte Tang chinesa.
Imagem extrada do livro BALTRUSAITIS,
Jurgis. Le Moyen Age (ob. cit.) p.175.
Ora, o QiLin teve sua imagem disseminada na pennsula Ibrica
principalmente aps a consolidao do comrcio sino-lusitano, a partir do sculo XVI (a tapearia e outras
artes mdio-orientais tambm tem referncias a lees seguissem caractersticas semelhantes) 34. Os lees
funerrios, presentes inclusive em esculturas mineiras e paulistas do sculo XVIII, sofreram a influncia da
ornamentao oriental do QiLin (na profuso da juba e aumento das propores da boca e dos olhos).
Nota-se, tambm, a presena de esttuas de QiLin ornamentando a escadaria do Convento Franciscano de
Recife.35

Figura 10

Msulas do retbulo-mor
da Capela de Nossa
Senhora do .

Detalhes circulados:
adereos nos registros
superior e lateral do
mascaro.

O QiLin na mitologia chinesa o filho do drago; criatura que concentra foras motrizes de elementos
naturais, e que pode transitar por esses elementos (por isso sua representao com formas dinmicas,
conforme o movimento incessante das foras vitais). Assim como o leo ocidental, o QiLin tem o mito
relacionado com a transio entre o mundo dos vivos e dos mortos (por isso os lees funerrios).

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Figura 11
QiLin. Detalhe de escultura chinesa do sculo 18.

Imagem extrada de NOTT, Stanley Charles. Chinese


Culture in the Arts. New York: Chinese Culture Studies,
1946, p. 32.

Observando as colunas do retbulo distncia, num ponto oblquo em relao talha, possvel perceber
que a composio de msula e fuste das colunas mescla a caritide zoomorfa e a parreira tora
profusamente decorada (fig.11). Pressupondo a articulao entre msula e fuste, proposta pela continuidade
da decorao em arranjos de parreira, o fuste da coluna tora assumir a imagem do corpo da caritide
sugerida: corpo de um drago ou QiLin. Foram mesclados o drago oriental e a parreira. A articulao se
d, no nvel formal (da forma, ver pgina 10, ltimo pargrafo), pela continuidade proposta da perspectiva
anamrfica e dos arranjos de parreira e brutescos; no nvel estilstico (da ao), a juno dos signos d-se na
combinao de duas formas flamejantes; j no mbito do conceito, ambos os signos remetem
constituio de um Imprio o drago e o QiLin nas terras snicas, e a Parreira no reinado Catlico-
Cristo.

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Figura 11
Colunas do retbulo-mor da Capela de
Nossa Senhora do , Sabar.
As msulas sugerem caritides zoomorfas
orientalizadas, que se articulam com o
fuste toro e ornado com parreiras.

Quanto ao QiLin e ao drago, delimitou-se a funo mtica de trnsito entre mundo material e espiritual, e
entre as diversas foras naturais. Resta salientar que o drago, utilizado por sculos como insgnia de poder
do povo Han (hegemnico na corte Imperial Ming de 1368-1644), continuou sendo utilizado pelos
Manchus, quando da efetivao do imprio Qing em meados do sculo XVII. O signo empregado com
funes semelhantes at hoje, na manuteno da hegemonia tnica Han, ainda como representao do
Imprio Snico.
ii. A parreira um signo tomado pela mstica catlica 36 como referncia a ressureio da carne e do esprito:
tirar o vinho da uva, o caldo da natureza, que, ingerido, conduz a vivncia do xtase. Mas o xtase aqui
uma inverso: do xtase corporal dionisaco e tectnico passa-se ao xtase espiritual que vence o corpo. 37
Outra interpretao exegtica da parreira a representao do Reino Cristo, do Corpo Mstico, formado
pelo conjunto de reinos e almas convertidos (os cachos de uva), unidos por teias que alimentam a todos os
partcipes com a seiva divina.
A associao de dois signos originalmente tectnicos e corporais no fortuita. A classe de imagens pags
mais intensamente aproveitada pelo discurso visual das artes sacras foi a de seres cujo mito primitivo
relacionado com a ciclicidade - caracterstica dos mitos que tratam de trajetrias cclicas, inspiradas em cultos

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agrrios, conforme a dinmica prpria das estaes que regem o trabalho campons o drago, o leo, a
fnix, o vinho, entre muitos outros.

No s a inverso dos significados foi importante, conforme o programa a que pertencia a idia de
ressurreio, mas tambm a manuteno do carter espetacular dessas imagens como elementos de
persuaso.

Os signos de mitos cclicos, incorporados na talha e na pintura das igrejas, trouxeram consigo toda a
vitalidade de que ainda no haviam se despido (afinal, ainda no incio do sculo XVIII, em algumas regies
da Europa - na Espanha e na prpria Frana -, ainda eram celebradas procisses nas quais os camponeses
ofertavam alimentos a um drago, a fim de lhe pacificar os impulsos e negociar a fertilidade em cada
ano38). Signos que permaneciam ainda vivos na experincia campesina, ainda no definitivamente
diabolizados39 pelo longo processo de Inquisio e institucionalizao do olhar unvoco cristo-catlico.

Conforme Marcos Hill, h uma expressividade vitalista intencional na representao dos motivos
fitomrficos, que, inseridos em curvas e contracurvas, exprimem uma especfica viso da natureza, prpria
da arte pag40.

Dessa mesma forma, o drago no alto do arco cruzeiro, insgnia de poder extremamente vitalista, faz coro
com o galo, ambos circunscrevendo como moldura o painel acaroado do registro superior do arco-
cruzeiro. Os dois animais so talhados como brutescos em enrolamentos de folha de acanto (rollwerks) (ver
fig. 11). O galo, apesar de tambm constar do acervo de signos orientais correntes, pode ser relacionado ao
galo portugus, ou ao Galo de Barcelos, adaptado formalmente s caractersticas de douramento da talha
dourada.

Na tradio da Igreja catlica romana, o galo um dos smbolos do Cristo, como a guia, o touro, o pelicano e a
ovelha. Como um galo, Cristo o esposo mstico e fecundo da Igreja, pai e chefe dos fiis, seu guia e defensor.
Gregrio via no galo o modelo de um bom pregador. Ele bate primeiro as asas contra o prprio corpo, em sinal de
penitncia, antes de levantar a voz (...) Na tradio judaica, (...) no alto das Igrejas, dos campanrios, no cimo

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das torres das catedrais, no teto de muitas casas e at no ponto mais elevado dos candelabros litrgicos, o galo
simboliza a vigilncia perante o mal e as trevas, a derrota da ignorncia espiritual. 41

O drago oriental e o galo (este ltimo figurando possivelmente como falso emblema nacional de
Portugal42) -, direcionam-se ao motivo willow43 acaroado e trazem a paisagem buclica chinesa ao olhar
fruidor por meio de duas correntes de ouro. Essa cena composta tem significado aparentemente distante
dos sacramentos catlicos e poderia se estranhar a nota de secularidade em posio to privilegiada (no alto
do arco-cruzeiro) - posio usualmente destacada para as insgnias de dogmas catlicos fundamentais (a
cruz, a coroa, os signos da Virgem ou do Sacrifcio). Todavia, o estranhamento inicial no estar
solucionado no par de oposies sacro-profano, atribudo manifestao do esprito barroco
dilemtico44. Sob o ponto de vista Contrarreformista, vinculado aos projetos polticos de expanso
ultramarina, bens seculares e bens sagrados articulam-se sob a mesma Liberalidade Divina, do mesmo
modo que, quem respeita ao rei vestido de prpura, respeita tambm prpura: aquele como razo
principal e esta como coisa complementar.45

Assim como no exemplo do rei trajado de prpura, os altos valores da cristandade que no podem ser
acessveis aos olhos humanos so representados com imagens passveis de serem captadas pelos sentidos
estas, por sua vez, devem inspirar o pensamento a alcanar s idias abstratas e sublimes. O artista inventa
formas que correspondem aos modelos discursivos dominantes por meio da relao anaggica46, em que a
alegoria sensvel remete ao desenho interior - este ltimo de carter divino, pois que diretamente
iluminado por Deus. Essa habilidade de criar relaes anaggicas de sentido e significado era digna de
confiana, pois que (cria-se) j estava pressuposta por Deus na criao da mente humana.

Produo retrica - engenharia

Para que o carter espetacular da retrica sacra aja como modo discursivo sinestsico (e no s intelectivo),
a visualidade dos templos monrquico-catlicos toma como fundamento uma extensa compilao de
tratados de geometria, arquitetura e engenharia.

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Muito embora o reino portugus tenha ressentido de um certo atraso no dilogo com as referncias
italianas durante o reinado filipino, a disseminao dos tratados de arquitetura e perspectiva fora intensa em
toda a Europa ainda que apenas algumas dessas obras tenham sido, na poca, traduzidas para o
portugus. Seja por meio de obras-modelo, seja por meio de tratados impressos, a formao prtica de
mestres e oficiais mecnicos portugueses foi imbuda do conhecimento tratadstico. 47 A sedimentao do
conhecimento tcnico na experincia prtica permitiu que medidas extremamente elaboradas de
perspectiva fossem utilizadas, mesmo na construo das capelas mais distantes dos centros onde se
desenvolveram tais tratados, como o caso da Capela de Nossa Senhora do .
O anamorfismo - distoro que consiste na aplicao de grades de linhas paralelas e de propores variadas -
largamente utilizado na talha da Capela de Nossa Senhora do . Assim, a construo perspectiva da
Capela possui dois pontos de fuga: um lateral prpria talha, e outro projetado para o centro do templo,
onde se encontra o corpo do devoto. Os efeitos resultantes de movimento e projeo espacial da talha
conduzem o espectador atravs do ambiente, recriando a percepo do espao atravs do filtro perspectivo,
de maneira a alterar sua viso, a qual a todo o momento vislumbra novas formas e sensaes diversas - o
olhar do espectador no pousa num s ponto.

As cores contribuem para o objetivo sinestsico da talha: o vermelho e o azul, por estabelecerem um forte
contraste, excitam os sentidos do observador. Dessa mesma forma, o acabamento em dourado compe
uma luminosidade que se espalha por todo o ambiente em traos diagonais e interrompidos (rtmicos).

Os eixos perspectivos do retbulo e do arco-cruzeiro propem um movimento aparente das colunas do


retbulo em trs direes distintas: o primeiro, no prprio eixo das colunas, helicoidal (esquema 1); o
segundo, em movimento parablico em volta do nicho onde se encontra a imagem da Nossa Senhora da
Expectao do Parto e o Santssimo Sacramento (esquema 2); e o terceiro, na distoro da abertura
levemente inclinada do arco-cruzeiro em direo ao observador (que tem desnvel de aproximadamente 7
centmetros entre a abertura inferior e superior do arco, bem como desnvel da prpria estrutura do arco,
que se projeta no sentido da nave com deslocamento de cerca de 5 centmetros). criado assim um espao
pensado em trs eixos de construo X, Y e Z (esquema 3 e 4).

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Esquema 1

Movimento helicoidal sugerido na toro das


colunas do retbulo (eixo y do esquema 4).

Esquema 2

Movimento parablico sugerido na toro das


colunas em torno do nicho (local onde se apia
a imagem de Nossa Senhora da Expectao do
Parto e o Santssimo Sacramento) (eixo x do
esquema 4).
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Esquema 3

Movimento parablico sugerido na


articulao entre retbulo e arco-cruzeiro
(eixo z do esquema 4).

O arco-cruzeiro apresenta uma leve distoro


na abertura do arco, de modo que, sendo
observado da nave, abarca toda a composio
do retbulo e projeta-se em direo ao espao
de entrada da igreja.

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Esquema 4
Eixos dos movimentos perpectivos
propostos pela composio
ornamental da talha da capela.

A estimulao visual atrai para dentro de um universo construdo matematicamente a totalidade sinestsica.
Na construo do aparato visual da capela, os signos pagos raptados j h alguns sculos nas
ornamentaes sacra e secular - ganham movimento mediante o emprego dos efeitos perspectivos.

Na Capitania de Minas Gerais, os mascares anamrficos estiveram presentes em diversos templos at


meados do sculo XVIII, como transposio das caractersticas da talha nacional, que foi comum em
Portugal at cerca de 173048. Entretanto, tanto as posies de destaque dadas aos mascares nessa Capela
(nas msulas do altar-mor e no registro superior do arco-cruzeiro), quanto a combinao com as referncias
estticas orientais so mpares nos motivos decorativos da Capitania. Alm disso, de se notar que os
mascares na talha ornamental, a partir da instituio do Bispado de Mariana (1748) e da passagem para o
assim chamado estilo Rococ, limitam-se a pequenos detalhes de pintura em frestas e cantos, no mais
figurando entre os pontos de atrao centrais e superiores das composies.

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Produo retrica - voz

Na Capela do , as imagens na talha as chinesices e as inmeras folhas de ouro, demonstram a


consolidao de uma aliana entre os valores divinos e seculares em torno da Liberalidade Divina e da F,
que ensina serem ddiva de Deus as riquezas, e todos os bens temporais, (...), que esta f avaliasse s por merc de sua
liberalidade, no por ventura de humana diligncia49

A referncia oriental expressa ao mesmo tempo em formas idlicas (na pintura) e tectnicas (na talha),
remete historia das realizaes e conquistas que partem da parceria entre Igreja Romana e Coroa
Portuguesa, selada em 1454, pela Bula Papal de Nicolau V: concesso ao Rei Afonso o direito total e
absoluto de invadir, conquistar e dominar todos os pases que esto em poder dos inimigos de Cristo
sarracenos ou pagos (...) afinal, o bom soldado do Cristo, de um zelo apostlico, levou o nome de Jesus
aos pases mais longnquos e ignotos e reconduziu ao seio da Igreja prfidos inimigos de Deus e de Cristo
50
. Ora, j em 1720, data estimada da concluso da construo da Capela de Nossa Senhora do , era
possvel dizer que chegou aquele ditoso sculo, quando aquele felicssimo, e poderoso Rei, descendente do primeiro, o
sempre memorvel D. Manoel, com espanto das naes da Europa, fez voar ao Oriente os Portugueses: (...) com nimo de
incrvel ousadia, e temeridade venturosa amansaram os mares, domesticaram os ventos, e parece dominaram os elementos, e
toda a ordem da natureza51. Na combinao de imagens da Capela, est demonstrada essa associao
estabelecida entre poder secular e direito divino (de conquista), teorizada no conceito de Corpo Mstico.

Nas primeiras dcadas da explorao aurfera, os povoamentos tinham o poder poltico fundado nos
potentados as primeiras elites que compunham a faceta local do poder, que administravam de forma
ambivalente: o enriquecimento desenfreado, os interesses escusos, o contrabando, a vrias arbitrariedades e
injustias combinaram-se no raro com a busca de solues eficazes para crises econmicas e fiscais, a
melhoria das condies de vida, o sonho de uma formao poltica capaz de atender aos interesses do
Reino e aos das conquistas.52

Compreendendo que a Capela de Nossa Senhora do foi construda entre 1710 e 1720 53, ou seja, num
contexto em que a religiosidade da Capitania ainda no estava pacificamente centralizada pelo poder
teolgico-poltico (anterior mesmo ciso da Capitania de So Paulo e Minas do Ouro, e, portanto, da
instituio local de um aparato governamental 54), a dinamizao das imagens do leo-drago, do galo e da
guia est relacionada com o modo de configurao social naquele perodo do Imprio Portugus: um
contexto de incio do estabelecimento do poder local, que est sujeito s premissas teolgico-polticas

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centralistas da Coroa numa relao de oposio dialtica 55.

Assim, pode-se dizer que essa forma incomum de dinamizao dos signos de origem tectnica est para a
meta de sujeio do nimo ao Corpo Mstico, assim como a faceta do poder local das primeiras elites mineiras
est para a meta de realizao dos interesses metropolitanos. Se a imagem, ao exaltar a prpura ou seja,
as insgnias de poder que de forma anaggica remetem divindade - exalta tambm o Rei, ora, essa imagem
revela-se tambm como composio de uma dialtica de constituio do poder no Imprio ultramarino, na
medida em que o poder local a nica face visvel do poder central.

A nfase na projeo de signos populares, assim como o rapto da imagem do leo-drago oriental -
articulada com a imagem da parreira pode ser relacionada aos empreendedores da construo do templo
como retrica da efetividade do poder local o qual fora calcado na potncia individual dos lderes e na sua
relao fortemente constituda com os moradores locais.

Sylvio de Vasconcellos, ao transcrever o contedo do Ex-Voto da Capela (de 1720, ou seja, logo aps a
finalizao da construo), comenta que, a partir do agradecimento do Capito-mor Lucas Ribeiro de
Almeida (empreendedor da construo da Capela) a uma miraculosa sobrevivncia aps ataque sofrido
pelo exrcito oficial da Coroa, depreende-se que o referido Capito-Mor era regente da Vila na poca,
embora no gozasse da simpatia dos drages ali existentes. 56. Tal constatao corrobora a importncia da
face local do poder do potentado Lucas Ribeiro de Almeida.

No obstante, a presena espetacular e persuasiva dos signos tectnicos, bem como a concentrao dos
signos de bens e riquezas seculares, deve ser bem circunscrita: sugerem o movimento em torno do corpo
do devoto... e em torno da imagem de Nossa Senhora da Expectao do Parto e do Santssimo
Sacramento. O espetculo vitalista tem, portanto, um sentido: o signo acessvel aos sentidos fortemente
destacado reverencia o nascimento do Senhor.

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1 Carta Rgia de 1724 ao governador Dom Loureno de Almeida. In: TRINDADE, 1945. P. 12-
13.
2 Idem.
3 Com relao s ordenaes tridentinas acerca da visualidade dos templos catlicos ver
LICHTENSTEIN, Jacqueline. A Pintura: A Teologia da imagem e o estatuto da pintura. So
Paulo, Editora 34, 2004. J sobre os exemplos de processos cveis entre 1730 e 1734 na Comarca
de Sabar, ver o livro de visitas pastorais de Dom Jos de Queiroz Coimbra, 1734, Vila de Nossa
Senhora da Conceio (Sabar). Arquivo da Cria Metropolitana de Belo Horizonte.
4 A palavra gosto, aqui, faz referncia a combinaes alegricas selecionadas (atravs dos
processos de encomenda e louvao das obras arquitetnicas) por um grupo ou classe dentre o
conjunto pr-estabelecido pela Igreja e pela retrica do perodo. At o fim do sculo XVIII,
sobretudo no que tange a arte sacra, no houve o que chamaramos hoje de inveno em bases
individuais: a virtude do artfice era combinar da maneira mais eficiente e surpreendente
elementos j existentes da emblemtica, da engenharia, da pintura... Cf. BOSCHI, 1988;
GRAMMONT, 2008; HANSEN, 2001 e 2006. (...) Como necessrio acrescentar [detalhes
visveis] quando se pinta tal relato [algum relato sacro, exemplar], o que parece ter maior
probabilidade estabelecido pelo senso comum dos pintores e pela aprovao dos outros Jan
Meulen (1553-1585) (grifo meu) In: LICHTENSTEIN, 2004, p. 72.
5 Para esse parentesco histrico entre associaes artess (guildas) e irmandades devotas,
especialmente em Portugual, ver BOSCHI, 1986.
6 Sobre a influncia decisiva que o modo de governo das primeiras elites locais tivera na
formao da poltica mineira, ver MELLO E SOUZA, 2006.
7 Cf. MATHIAS, 2007, p. 195.
8 HANSEN, 2004, p. 98-99 e sgts.
9 Brutesco, ou grotesco (gruttesco), uma denominao de ampla referncia a alguns estilos de
ornamentao disseminados por toda a Idade Mdia, mas sobretudo nos sculos XVI e XVII na
Europa Ocidental. Os mascares, as combinaes fito,zo e antropomorfas, bem como os
anamorfismos foram caractersticas presentes nos estilos dos brutescos, de forma a exaltar a
fantasia como dispositivo para o maravilhamento do fruidor. Esse tipo de ornamentao era
delineado pela ruptura de padres naturais ou racionais de harmonia seja ruptura da
proporo, da relao natural entre reinos, ou da perspectiva. A esse respeito, ver: HILL, M.,
1998; CHASTEL, A. El Grutesco. Madrid: Akal, 2002.

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10 Claro est que a aqui referida emoo no trata da emoo individual propriamente romntica,
mas sim das possibilidades de afetos retoricamente circunscritos. Cf. Hansen, J. A. apud
GRAMMONT, 2008, p. 18. Tratam-se de certas possibilidades de reao sentimental que j
esto no espectador, e que, alis, por serem comuns a todos os espectadores, constituem o carter
de determinada sociedade Cf. ARGAN, 2004, p. 35.
11 Acerca das relaes estabelecidas entre o conjunto viso-espacial dos templos e a formulao dos
sermes proferidos nesses espaos, ver HILL, Marcos Csar de Senna. Projees Simblicas em um
templo de Minas. Belo Horizonte, UFOP, 1987 (Monografia). Os sermes de Padre Antonio Vieira,
em especial podemos citar o Sermo da Sexagsima (1640) tambm esclarecem sobre as funes
retricas persuasivas do aparato viso-espacial na decorao interna dos templos.
12 Sobre o papel do rei absolutista, segundo o juzo de Roberto Rosselini em The Taking of the
power by Louis XIV (1966).
13 Para o conceito de mquina na monarquia lusitana do sculo XVIII, ver: HANSEN, 1995, p.
40-41.
14 As referncias aos elementos orientais da Capela de Nossa Senhora do esto limitadas aos
painis acaroados com motivos que imitam a porcelana chinesa, e algumas caractersticas das
pinturas dos caixotes laterais e parietais. Outros detalhes citados, como a conformao do
telhado (que contm leves abaulamentos para cima nas extremidades), ou a combinao de cores
fortes (vermelho, azul e dourado, com quase ausncia da cor branca no interior do templo), no
so comprovadamente elementos especficos de influncia oriental. Cf. VASCONCELLOS,
1964; AVILLA, 1976; ABRANTES, 1982; LEITE, 1999. Os comentrios tecidos acerca da
conjuno de alguns elementos considerados orientais so sintticos, apenas constatando a
presena das imagens e conjecturando sobre suas origens histricas: Conhecidas como
chinezives [sic], estas pinturas talvez tenham sido recolhidas da loua de Macau, bastante usual
no Brasil de ento, sendo de observar-se sua ocorrncia freqente em Minas Gerais (S de
Mariana, Matriz deSabar, Capela do Senhor do Bonfim em Catas Altas, oratrio de Nova Era,
etc) ao passo que no resto do pas no so encontradias. (VASCONCELLOS, 1964, p. 78).
Com suas ruas estreitas, seus telhados de telha, assemelhava-se a uma aldeia da Europa. Em
suas igrejas, de molduras rebuscadas, paredes vermelhas e azuis, observei com surpresa aqui, nos
afrescos, Jesus, os anjos e os santos, tinham os olhos amendoados: os pintores portugueses
tinham estado em Macau (BEAUVOIR, Simone. A fora das coisas. Rio de Janeiro, N.
Fronteira, 1995. p. 479).

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15 At hoje, a documentao encontrada acerca das condies histricas de construo dessa


Capela, toda transcrita nas obras de Affonso villa, Simo de Vasconcellos, Zoroastro Viana Passos
e Lucio Costa (obs. cit.), resume-se a uma solicitao a Cmara de Vila Rica
de setenta braas de terra em quadra para o drio da Capela, uma escritura pblica de
contratao do mestre de obras com caractersticas gerais arquitetnicas do templo e um ex-voto
presente na Sacristia da Capela. (VASCONCELLOS, 1964, p.11-14). H tambm uma ausncia de
pesquisas do mbito especfico da Histria da Arte, sobre a qual podemos inferir duas possveis
causas. Em primeiro lugar, h um secular rebaixamento das artes decorativas (talha, douramento,
marcenaria...) por parte da cultura lusfona, em oposio ao valor dado s artes liberais (nas quais
se incluem, a partir do sculo XVIII, a pintura com risco e perspectiva); como conseqncia, a
tardia fundao de escolas e liceus de arte no territrio luso-brasileiro contribuiu para que hoje, no
Brasil, haja pouqussimas pesquisas de abordagem tcnica com relao a tais ofcios. Segundo:
como complemento dessa ciso histrica entre arteses mecnicos e liberais, podemos chamar
ateno a um processo formalizado primeiramente pelo Conclio de Trento (1546), que
circunscreveu a anlise iconogrfica das artes sacras interpretao da Mstica Catlica -
encobrindo as fontes em que bebeu a prpria Igreja na construo de seu aparato visual
Contrarreformista. Essas fontes se assentam num rapto e reordenao do acervo cultural de diversos
povos. Ao pesquisador, muita vez fica esfumaada a percepo da forma compsita com que se
estabeleceu a arte sacra ocidental. Cf. BORRIELO, 2003. Verbetes: Arte (p.110), Imagem (p. 524);
SERRO, 1983, p. 9-11.
16 Cf. SMITH, 1962; HILL, 1998; HANSEN, 2006.
17 Formal, aqui, refere-se descrio introdutria das formas e signos encontrados na talha do
templo.
18 Cf. ARGAN, 1992, p. 36-37.
19 Idem, p. 36.
20 Conforme a acepo de Caio Prado Jr. na Introduo de Formao do Brasil Contemporneo,
assim como retomou Laura de Mello e Souza no Prefcio de O Sol e a Sombra.
21 As tipologias comuns dessas primeiras capelas dos povoados mineiros so analisadas em
MIRANDA, 2002.
22 Estilo Nacional uma classificao cunhada por Robert Chester Smith, conforme a tipologia
dos retbulos e da talha portuguesas. Refere-se ao perodo ps-restaurao (1640) at o perodo
de centralizao joanina da visualidade sacra (aproximadamente a partir de 1720). Podem ser

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apontadas como caractersticas desse estilo, entre outros, a profuso das volutas e arquivoltas, os
retbulos dourados e a utilizao de elementos antropomorfos, fitomorfos e zoomorfos. Para
talha portuguesa, ver SMITH, Robert C. A talha em Portugal. Lisboa: Livros Horizonte, 1962.
23 As formas de emprego da perspectiva anamfica na talha sero tratadas mais adiante, na terceira
parte do artigo.
24 As caritides antropo e zoomorfas, ou mascares, sero mais bem esclarecidas adiante, na
anlise iconogrfica.
25 A leitura do registro do brutesco na folha de acanto como drago oriental diz respeito s
caractersticas formais da imagem, que divergem das referncias ao drago na histria da arte do
ocidente at o incio do sculo XVIII. Conforme autores que pesquisaram extensivamente a
conformao visual de determinados brutescos na arte europia, os drages at ento
representados na Europa Ibrica so caracterizados ora pela referncia serpente, ora pela
referncia aos antigos Grifos (drages alados semelhantes a seres marinhos). Cf.
BALTRUSAITIS, 1955, captulos 2 e 5; LE GOFF, 1980, p. 28-32.
26 VIEIRA, Antonio. Sermo da sexagsima. In: Idem. Sermes. Lisboa: Editora do Porto, 1951.
pp. 14 e 15.
27 Cf. HANSEN, 1995, p. 41-43 e sgts.
28 Cf. Idem, 2001, p. 182.
29 Para um histrico sumrio da formao dessa concepo de templo, ver LICHTENSTEIN,
2004.
30 Idem.
31 Em HILL, 1998 (ob. Cit.), em anexo de imagens referente Igreja Cartuxa Scala Coeli (vora).
Para mais exemplos, ver a documentao fotogrfica de ESPANCA, Tlio. Inventrio artstico
de Portugal: Concelho de vora (2v). Lisboa: Academia Nacional de Belas Artes, 1943
32 O mesmo estilo de mascaro talhado na ornamentao das msulas da Capela de Nossa Senhora
do est presente em diversos arremates da talha da Matriz Nossa Senhora da Conceio e da
Capela de Santo Antonio do Pompu, ambos em Sabar. Na pesquisa fotogrfica que vimos
empreendendo desde 2007, s encontramos esse motivo nesse conjunto de templos. O tema,
entretanto, dever ser desenvolvido em pesquisa de Mestrado em curso na Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas da UFMG. Para fins deste artigo, limitamo-nos a ler o aparato
desta Capela, j que as combinaes alegricas em cada um desses templos so diversas e
exigem outras interpretaes.

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33 Para mais exemplos de lees orientalizados, ver BALTRUSAITIS, 1955; LEITE, Jos Roberto
Teixeira. A China no Brasil. Campinas: Editora da Unicamp, 1999 e A Companhia das ndias e a
porcelana chinesa de encomenda. Salvador: Fundao Cultural da Bahia, 1986.
34 Exemplos em CAMPANA, Michele. Tapetes Orientais. So Paulo, Martins Fontes, 1991, figura
6.
35 Cf. LEITE, 1999.
36 A Mstica Catlica a denominao referente a um sistema de interpretao e exegese das
coisas e aes conforme o preceito do Corpo Mstico, ou seja, a premissa de que toda a criao
compe um corpo integrado em que cada parte trabalha para a harmonia da totalidade: Na
expresso "corpo mstico", convergem duas articulaes, uma propriamente teolgica, a do
corpo de Cristo (corpus Christi), nome da hstia consagrada pela Eucaristia e, logo, a
concepo do corpo da Igreja, e outra jurdico-poltica, como a concepo romana da
corporao exposta por Santo Toms de Aquino em De Regno como teoria do poder
monrquico HANSEN, A. A civilizao pela palavra In: LOPES, Eliane M. T.; FARIA
FILHO, Luciano. M.; VEIGA, Cynthia G. (Orgs.). 500 anos de educao no Brasil. Belo
Horizonte: Autntica, 2000. p. 40.
37 Leitura a partir de BRANDO, 2007; CHEVALIER, 2008; BORRIELO, 2003.
38 Cf. LE GOFF, 1980, p. 40-45.
39 Para o processo de diabolizao de mitos cclicos e tectnicos na Europa medieval e no incio da
Era Moderna, ver, respectivamente, GINZBURG, 1998 e MELLO E SOUZA, Laura. Inferno
Atlntico. So Paulo: Cia. das Letras, 2001.
40 HILL, 1998. p. 23.
41 MIRANDA, 2003. p.124-128.
42 MEDINA, 2006. p. 97.
43 Willow-pattern o modelo decorativo de porcelanas chinesa, com elementos buclicos
inspirados nas pinturas de estilo ShanShui produzidas nos Imprios Ming e Qing e exaustivamente
circulados pelas Companhias das ndias Orientais.
44 Na anlise das artes coloniais setecentistas, categorias comuns como irracionalismo,
fusionismo, contraste, desproporo, deformao, acmulo, excesso, exubernia, incongruncia,
sentido dilemtico, gosto pelas oposies (...) certamente explicitam os pressupostos crticos e os
interesses polticos dos intrpretes, mas no do conta da especificidade histrica da estrutura, da
funo, da comunicao e do valor dos objetos a que so aplicadas. HANSEN, J. A., apud

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GRAMMONT, 2008, p. 16. Essas categorias, atribudas de forma a circunscrever e delinear o


chamado barroco (enquanto manifestao artstica), tendem a limitar o objeto de estudo sob
interpretaes anacrnicas, que desconsideram os mecanismos retricos de artifcio da
imaginao e da composio da linguagem com objetivos definidos e claros, nada dilemticos,
como foi o caso das manifestaes artsticas do setecentos luso-brasileiro.
45 PACHECO, Francisco (1564-1644), A arte da pintura (trecho) In: LICHTENSTEIN, 2004, p.
87.
46 GROULIER, Jean-Franois. A teologia da imagem e o estatuto da pintura In:
LICHTENSTEIN, 2004, p.14.
47 Cf. HILL, Marcos. A erudio... e BOSCHI,.1988.
48 Cf. SMITH, C. A talha em Portugal (ob. cit), pp. 28-30.
49 MACHADO, Simo Ferreira, 1733, pp. 14-15.
50 Bula Papal de Nicolau V, publicada em 1454 e reafirmada por Calisto III em 1456, em
PANIKKAR, 1977. p. 38.
51 MACHADO, 1733. pp. 4-5.
52 Idem, 2006. Pg. 23.
43 VASCONCELLOS,1964. p. 14.

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53 Cf. PASSOS, 1940
54 Cf. MELLO E SOUZA, 2004.
55 O entendimento dessa relao de conflito e sujeio das primeiras elites nos domnios
ultramarinos, que vista distncia, revela-se dialtica, tratado por Laura de Mello e Souza em
O Sol e a Sombra, por Caio Boschi em Os leigos e o poder, por Filipe de Alencastro em O trato
dos viventes, entre outros.
56

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