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UNIVERSIDADE DE BRASLIA UnB

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS - IH


DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA - GEA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

CARTOGRAFIAS VALORATIVAS DE SABAR-MG


A ESSENCIALIDADE DA CIDADE PATRIMONIAL
METROPOLIZADA

Doutoranda: Janana Mouro Freire Gori Felippe


Orientador: Prof. Dr. Everaldo Batista da Costa

Braslia / DF, 15 de dezembro de 2016


JANANA MOURO FREIRE GORI FELIPPE

CARTOGRAFIAS VALORATIVAS DE SABAR-MG


A ESSENCIALIDADE DA CIDADE PATRIMONIAL
METROPOLIZADA

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Geografia, do Departamento de Geografia, da Universidade
de Braslia, como Requisito para a Obteno do Ttulo de
Doutora em Geografia.

Orientador: Prof. Dr. Everaldo Batista da Costa

Braslia / DF, 15 de dezembro de 2016


JANANA MOURO FREIRE GORI FELIPPE

CARTOGRAFIAS VALORATIVAS DE SABAR-MG


A ESSENCIALIDADE DA CIDADE PATRIMONIAL
METROPOLIZADA

Tese de doutorado submetida ao Departamento de Geografia da Universidade de Braslia, como


parte dos requisitos necessrios para a obteno do Grau de Doutora em Geografia, rea de
concentrao: Gesto Ambiental e Territorial, opo Acadmica.
Aprovado por:

_____________________________________
Prof. Dr. Everaldo Batista da Costa [Orientador Presidente / Membro interno]

_____________________________________
Prof. Dr. Rafael Sanzio [UnB / Membro interno]

_____________________________________
Prof. Dr. Leonardo Castriota [UFMG / Membro Externo]

_____________________________________
Prof. Dr. Rodrigo Valverde [USP / Membro Externo]

_____________________________________
Profa. Dra. Valria Cristina Pereira da Silva [IESA- UFG/ Membro externo]

_____________________________________
Suplente Profa Dra Marlia Peluso [UnB/ Membro interno suplente]

Braslia-DF, 15 de dezembro de 2016


Dedico esta tese a minha Av Odette (in memorian), por
tudo que sempre representou e representa em minha vida, e
aos meus pais Paulo Tasso e Ftima, por me fazerem sentir
amada.
Dedico a meu marido Moyss, que h cinco anos se tornou
o meu lugar.
Dedico a Sabar, que me acolheu.
Dedico tambm a Edith Stein (in memorian), pelo
maravilhoso encontro que tivemos atravs de seus escritos.
AGRADECIMENTOS

A gratido deve ser a base da existncia. Em meu mundo espiritual h muitas pessoas a
quem desejo ser grata, mas antes de cita-las, preciso elevar meus pensamentos quele que no
tem forma, quele que luz sublime e que preenche minha vida de significado. A esse EU puro
superior, minha gratido pela vida e por essa encarnao. Grata pela famlia que tenho e pela
preciosa intuio que me levou primeiramente a Geografia e depois a Fenomenologia.
Gratido ao Mestre Gabriel por ser a fonte de estudo mais confivel que tenho, alm de
um esteio para toda minha famlia. A Unio do Vegetal tem um papel fundamental na minha
vida.
Gratido a meus pais que no fecharam a fbrica antes da minha chegada e quem tm
dado o mximo de si na nossa criao. Gratido aos meus cinco lindos e charmosos irmos
Renata, Zuila, Maria, Saulo e Felcio por darem cor a minha histria. Somos um time e tanto!
Gratido ao Ruy Fabiano por ser um paidrasto amoroso e um marido cuidadoso para
minha me. Gratido a Joice por estar presente sempre , quando precisamos.
Gratido aos meus sogros Gina e Moyss e as minhas cunhadas Alice e Ana por terem
me recebido com muito amor.
Gratido em especial a meu marido, pelo apoio, brincadeiras, brigas e pela confiana. O
mundo melhorou desde que voc chegou.
Gratido a Universidade de Braslia, onde me formei em Geografia e que me abraou
mais uma vez, agora no doutorado. Seus jardins, o minhoco, a biblioteca e todos os seus outros
cantinhos so, para mim, espaos sagrados.
Gratido ao Rio de Janeiro, Braslia, Coimbra, Goinia e Belo Horizonte, cidades do
habitar que me fizeram quem sou.
Gratido ao meu querido orientador Everaldo Costa, com quem aprendi que amizade
algo que se constri e exige dedicao. Grata por toda compreenso e pelas preciosas
orientaes. Foi uma honra estar contigo esses quatro anos!
Gratido aos meus colegas de doutorado, principalmente Lara Cristine, que j era minha
irm ruiva antes de passarmos no processo seletivo e Rafael e Luana, parceiros de orientador e
de jornada.
Gratido aos meus professores de doutorado, principalmente Nelba, Peluso e Cony, que
j faziam parte da minha histria desde a graduao e contriburam para a tese conduzindo as
disciplinas que cursei.
Gratido aos meus antigos orientadores que auxiliaram na minha formao: Dante
Flvio e Maria Geralda.
Gratido ao amigo Eduardo Eustquio por confiar na minha palavra e me dar a licena
que eu precisava para cumprir essa tarefa.
Gratido ao Guilherme e Gabriel, e principalmente ao Pedro Rocha e Gabriel Henrique
por me auxiliarem na aplicao dos questionrios. Gratido tambm a Dani Be Good, pelo
auxlio nos momentos finais.
Gratido a todas as pessoas que passaram pela minha vida ao longo desses quase quatro
anos e que me apoiaram para realizao da tese. So muitos amigos, graas a Deus!
Gratido a Sabar, que me recebeu sem pudores, mostrando-me tudo o que eu precisava.
Gratido a cada sabarense que conversou comigo e que me ouviu. Encontrei-me com um povo
extremamente hospitaleiro e amigvel. Deus abenoe todos vocs.
A todos que como um rio passaram em minha vida, meu muito obrigado!
Eu sou maior do que era antes
Estou melhor do que era ontem
Eu sou filho do mistrio e do silencio
Somente o tempo vai me revelar quem sou
(Milton Nascimento e Dani Black)
RESUMO

A presente tese teve como objetivo compreender como os bens tombados se apresentam
a conscincia dos moradores de Sabar. Para tanto, o trabalho se pautou na Fenomenologia
Steiniana e Husserliana, a partir da anlise das vivncias e do mundo espiritual. Por ser uma
cidade patrimonial metropolizada, partiu-se da hiptese de que a metropolizao impacta na
valorao afetiva do bem tombado. Para desvelar todas as Sabars que existem dentro do
municpio e compreender a valorizao patrimonial e a valorao afetiva dos bens tombados,
foram aplicados questionrios tendo os setores censitrios como unidade de clculo das
amostras; entrevistas semiestruturadas pautadas na histria oral; caminhadas de
reconhecimento dos diversos distritos; e o que se chamou de mediaos comunitrias
atividades realizadas com jovens do municpio. Todo o material foi transcrito utilizando a
anlise de contedo para a interpretao. Por fim, muitas informaes foram espacializadas em
mapas temticos diversos, produzindo as Cartografias Valorativas do patrimnio, tanto no
mbito da Valorizao Patrimonial quanto da Valorao Afetiva, levando em considerao
critrios diversos. Os fragmentos patrimonializados, quando afetivamente valorados, se
constituem como patrimnio cultural ou bens de formao, que contribuem para o
desenvolvimento humano e comunitrio. Na primeira parte da tese a teoria fenomenolgica foi
aprofundada, para, em seguida, na segunda parte, iniciarem as anlises de cada distrito. A
terceira e ltima parte dedicada a anlise patrimonial levando em considerao todo o contexto
municipal j compreendido.

Palavras-chave: Valorao Afetiva; Valorizao Patrimonial; Sabar; Metropolizao;


Cartografias Valorativas.
ABSTRACT

The aim of this thesis was to understand how the heritages presents in the conscience of
the residents of Sabar. For this, the work was based on the Stein and Husserl Phenomenology,
by the analysis of the experiences and the spiritual world. Because it is a metropolitan
patrimonial city, it was assumed that the metropolization impacts on the affective valuation of
the heritages. In order to unveil all the "Sabars" that exist inside the municipality and to
understand the heritage appreciation and the affective valuation of the heritages, were applied
questionnaires having the census tracts as unit of calculation of the samples; semi-structured
interviews based on oral history; recognition walks on the various districts; and what was called
"community mediation" - activities carried out with young people. All the material was
transcribed using content analysis for interpretation. Finally, a great deal of information was
spatialized in diverse thematic maps, producing the valuatory cartographs of the heritage, both
in the scope of heritage valorization and affective valuation, taking into account diverse criteria.
The patrimonial fragments, when affectively valued, are constituted as a cultural heritage or
formation objects, which contribute to human and community development. In the first part of
the thesis the phenomenological theory was deepened, and then, in the second part, started the
analyzes of each district. The third and last part is dedicated to the heritage analysis by the entire
municipal context already understood.

Keywords: Affective Valuation; Heritage Valorization; Sabar; Metropolization; Valuoratory


cartographys.
LISTA DE FIGURAS

Figura 1 - Metodologias da tese...............................................................................................................................27


Figura 2 - Regionais de Sabar.......................................................................................................... .......................28
Figura 3 Mapa: Distritos de Sabar.......................................................................................................................29
Figura 4 Mapa: Setores Censitrios de Sabar MG.............................................................................................32
Figura 5 - Sabar: antes de conhece-la.....................................................................................................................38
Figura 6 - Capela Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos ..........................................................................................38
Figura 7 - Capela de Santana ........................................................................................................... ........................40
Figura 8 - Chafariz Kaquende.................................................................................................................................44
Figura 9 - Cone do vir a ser ......................................................................................................... ........................51
Figura 10 - Cone do tempo................................................................... ...................................................................51
Figura 11 - Eventos ligados a propagao tcnica em Sabar - MG.........................................................................67
Figura 12 Mapa: Setores Censitrios rurais e urbanos de Sabar - MG.................................................................76
Figura 13 - Observao Distrito Carvalho de Brito Unidades de Paisagem..........................................................77
Figura 14 Mapa: Vetorizao das unidades de Paisagem Carvalho de Brito......................................................79
Figura 15 Mapa: Unidades de Paisagem Carvalho de Brito...............................................................................80
Figura 16 Mapa: Tipificaes de reas Carvalho de Brito..................................................................................82
Figura 17 - Posto de atendimento do turista Sabar - MG....................................................................................86
Figura 18 Mapa: UPs 1,3,4: reas de fronteira......................................................................................................87
Figura 19 - Croqui UP 1 - Carvalho de Brito...........................................................................................................88
Figura 20 Foto da avenida Contagem...................................................................................................................91
Figura 21 - Croqui UP 3 e 4 - Carvalho de Brito......................................................................................................92
Figura 22 Composio Fotogrfica - MG5 Sabar ............................................................................................93
Figura 23 - Recibo de aluguel..................................................................................................................................95
Figura 24 - Vila Marzago................................................................................................................ .......................96
Figura 25 Foto estao de Sabar....................................................................................................................... ...97
Figura 26 Foto casa em General Carneiro.............................................................................................................97
Figura 27 Composio Fotogrfica - Estao General Carneiro...........................................................................98
Figura 28 - Estrada de Ferro Central do Brasil.........................................................................................................99
Figura 29 Foto crianas laborando na Vila Marzago.........................................................................................100
Figura 30 - Croqui da antiga Vila Marzago..........................................................................................................101
Figura 31 - Croqui UP 7 (Marzago) Carvalho de Brito......................................................................................102
Figura 32 Foto placas para Sabar...................................................................................................... .................104
Figura 33 - Foto tirada do morro da Igreja de Bom Jesus.......................................................................................106
Figura 34 Mapa: UP 2, 5, 6 e 7 Carvalho de Brito............................................................................................107
Figura 35 - Croqui UP 2 Carvalho de Brito.........................................................................................................109
Figura 36 - Croqui UP 6 Carvalho de Brito......................................................................................................... 114
Figuras 37 e 38 Foto marcos Caminhada de Reconhecimento UP 7................................................................115
Figura 39 - Croqui UP 7 Carvalho de Brito.........................................................................................................116
Figura 40 Foto Chevrolet 1956 ...........................................................................................................................121
Figura 41 Foto VINSCOL...................................................................................................................................121
Figura 42 Mapa: rea de atuao nibus BH-Sabar.........................................................................................122
Figura 43 - Croqui UP 5 Carvalho de Brito.........................................................................................................125
Figura 44 Composio de imagens de satlites -Aterro de Macabas.................................................................126
Figura 45 - Dados dos problemas da comunidade Carvalho de Brito.................................................................128
Figura 46 - Observao Distrito Sede Unidades de Paisagem.............................................................................134
Figura 47 Mapa: Unidades de paisagem da sede Sabar - MG............................................................................137
Figura 48 Mapa: Vetorizao da sede Sabar - MG.............................................................................................138
Figura 49 Mapa: Tipificaes de rea da sede Sabar - MG...............................................................................139
Figura 50 - Perfil dos arraiais de Sabar.................................................................................................................142
Figuras 51 e 52 Mapa: Ocupaes Rio das Velhas e Rio Sabar..........................................................................142
Figura 53 Mapa: Comarca de Sabar da Capitania de Minas Gerais...................................................................145
Figura 54, 55 e 56 - Mapas das estradas reais.........................................................................................................146
Figura 57 - Mapa antigo do municpio de Sabar...................................................................................................151
Figura 58 - Composio de cartas Territrio sabarense......................................................................................153
Figura 59 - Praa de Roa Grande......................................................................................................... .................155
Figura 60 - Hotel do Ouro................................................................................................................ ......................156
Figura 61 - Horizonte do Morro da Cruz................................................................................................................157
Figura 62 - Casas no vale na beira da estrada.........................................................................................................157
Figura 63 Croqui unidade de Paisagem 1 - Sede..................................................................................................159
Figura 64 Croqui unidade de Paisagem 2 - Sede..................................................................................................160
Figura 65 Croqui unidade de Paisagem 3 - Sede..................................................................................................161
Figura 66 Croqui unidade de Paisagem 4 - Sede..................................................................................................162
Figura 67 Croqui unidade de Paisagem 3 - Sede..................................................................................................163
Figura 68 - Fotos da ponte da Igreja.......................................................................................................................166
Figura 69 Composio fotogrfica - Ponte da Pacincia antes e depois............................................................167
Figura 70 Composio fotogrfica - ponte da Pacincia antes e depois - segundo ngulo...................................168
Figura 71 Composio fotogrfica - Belgo Mineira antes e depois.....................................................................170
Figura 72 Composio fotogrfica - paisagem das ruas mestra Ritinha e Dom Pedro II....................................173
Figura 73 - Imagem de Satlite - Terreno rua Mestre Ritinha e rua Dom Pedro II..................................................174
Figuras 74 e 75 - Fotos das Vilas Operrias da Belgo Mineira...............................................................................175
Figuras 76 e 77 - Fotos das casas de Pompu.........................................................................................................182
Figura 78 Mapa: Setores Censitrios rurais e urbanos Mestre Caetano de Sabar MG.....................................183
Figura 79 Mapa: Unidades de paisagem Mestre Caetano de Sabar MG..........................................................185
Figura 80 Mapa: Vetorizao UPs Mestre Caetano de Sabar MG...................................................................186
Figura 81 Mapa: Tipificaes de rea Mestre Caetano de Sabar MG..............................................................187
Figura 82 Croqui unidade de Paisagem 2 Mestre Caetano........... ....................................................................188
Figuras 83 e 84 - Runas de Mestre Caetano...........................................................................................................192
Figura 85 Foto barragem de rejeitos AngloGold Ashanti....................................................................................193
Figura 86 Foto igreja de So Sebastio Naes Unidas....................................................................................198
Figura 87 Mapa: Hipsomtrico Sabar................................................................................................................204
Figura 88 - Composio fotogrfica- Cultura de bananas em Ravena...................................................................205
Figura 89 Mapa: Unidade de Paisagem Ravena.................................................................................................206
Figura 90 Mapa: Vetorizao Ravena................................................................................................................207
Figura 91 Mapa: Tipificao de rea - Ravena...................................................................................................208
Figura 92 - Imagem de satlite de Ravena.............................................................................................................209
Figura 93 - Composio fotogrfica espao publico Ravena..............................................................................212
Figura 94 Mapa: Vetores de expanso RMBH ..................................................................................................214
Figura 95 Mapa: Populao urbana e rural RMBH.........................................................................................216
Figura 96 - Crescimento Populacional RMBH 2000 -2010.............................................................................219
Figura 97 Mapa: Densidade demogrfica RMBH...............................................................................................221
Figura 98 Mapa: Nvel de escolaridade - RMBH...............................................................................................222
Figura 99 - Cartaz festival da Jabuticaba 1987......................................................................................................224
Figura 100 - Ccomposicao fotografica derivados de Jabuticaba.........................................................................224
Figura 101 - Cartaz festival da Jabuticaba 2016....................................................................................................225
Figura 102 - Foto banda festival da banana................................................................................................ ..........226
Figura 103 - Sabar: depois de conhece-la............................................................................................................228
Figuras 104 e 105 - Bairro Siderrgica e Bairro Inconfidncia..............................................................................239
Figura 106 - Mapa de bens tombados pelo IPHAN................................................................................................259
Figura 107 Composio fotogrfica - Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos.......................................260
Figura 108 Croqui travessia das procisses.........................................................................................................261
Figuras 109 e 110 - Fotos Igreja de So Francisco e Igreja das Mercs................................................................262
Figura 111 Composio fotogrfica paisagem entre Igreja de So Francisco e Igreja das Mercs.....................262
Figura 112 - Imagem do arraial da Igreja Grande...................................................................................................263
Figura 113 Composio fotogrfica Chafariz do Kaquende.............................................................................263
Figura 114 - Mapa turstico de Sabar....................................................................................................................265
Figura 115 - Mapa de acesso Zona Tombada 2 - IPHAN......................................................................................267
Figura 116 - Mapa de acesso Zona Tombada 2 - IPHAN.......................................................................................268
Figura 117 Composio fotogrfica - Igreja Nossa Senhora da Conceio e arredores.....................................269
Figuras 118 e 119 Fotos casas prximas a Igreja Nossa Senhora da Conceio................................................269
Figura 120 Composio fotogrfica - Igreja Nossa Senhora do .....................................................................270
Figura 121 - Mapa de acesso Zona Tombada 3 - IPHAN......................................................................................272
Figura 122 - Mapa de acesso Zona Tombada 4 - IPHAN......................................................................................273
Figura 123 - Mapa de bens tombados pelo IEPHA.................................................................................................274
Figura 124 - Casas Vila Marzago.........................................................................................................................275
Figura 125 - Casa Ravena........................................................................................................... ...........................276
Figura 126 Mapa de acesso Zona Tombada 1 - IEPHA......................................................................................277
Figura 127 Mapa de acesso Zona Tombada 2 - IEPHA .....................................................................................278
Figura 128 Mapa de acesso Zona Tombada 3 - IEPHA.....................................................................................279
Figura 129 - Composio fotogrfica Tombamento municipal..........................................................................280
Figura 130 - Ser e No Ser................................................................................................................ .....................298
Figura 131 Mapa de valorao afetiva Sabar/MG..........................................................................................131
Figura 132 - Espao Existencial de Norberg-Schulz..............................................................................................301
Figura 133 Mapa de proximidades e distncias..................................................................................................303
Figura 134 - Domnios identitrios de Sabar........................................................................................................308
Figura 135 Mapa: Tipos de identidades de Sabar - MG.....................................................................................309
Figura 136 - Composio Paisagstica rea da antiga Igreja de Santa Rita.......................................................314
Figura 137 - Foto do local da antiga Igreja de Santa Rita.......................................................................................315
Figura 138 Mapa do Patrimnio Cultural Invisvel.............................................................................................316
Figura 139 Mapa do Patrimnio Cultural Excludo......................................................................................... ....319
Figura 140 - Fotos do interior da Igreja da Lapa - Ravena......................................................................................320
Figura 141 - Foto da Nossa Senhora de Assuno da Lapa...................................................................................321
Figura 142 Foto visita capela do Rosrio Mestre Caetano................................................................................322
Figura 143 Mapa do Patrimnio Cultural Ativo..................................................................................................323
Figura 144 Mapa: Tipos de comunidades Sabar - MG...................................................................................329
Figura 145 Mapa de comunidades valorativas...................................................................................................335
Figura 146 Foto que representa Sabar................................................................................................... ............341
LISTA DE TABELAS

Tabela 1 - Amostra para questionrios .................................................................................................. .................24


Tabela 2 - Setores Censitrios de Sabar - MG......................................................................................................30
Tabela 3 - Unidades de Paisagem de Sabar - MG.................................................................................................31
Tabela 4 - Populao e Taxa de Crescimento dos municpios da RMBH, 2000 - 2010.......................................217
Tabela 5 - Tipologias de acesso a bens tombados.................................................................................................266
Tabela 6 - Elementos constitutivos das Zonas Valorativas...................................................................................300
LISTA DE QUADROS

Quadro 1 - Legenda para transcrio de entrevistas...............................................................................................25


Quadro 2 - Experincia e Ateno..........................................................................................................................56
Quadro 3 - Histria X Memria - Pierre Nora......................................................................................................135
Quadro 4 - Anlise dos aglomerados subnormais da sede....................................................................................158
Quadro 5 - Ttulo arraiais coloniais e do sculo XX ............................................................................................200
Quadro 6 - Teorias da restaurao a luz da tcnica...............................................................................................254
Quadro 7 - Bens tombados IPHAN e IEPHA.................................................................................................. .....256
Quadro 8 - Valores conforme Alois Riegl............................................................................................................288
Quadro 9 - Valores de Rememorao...................................................................................................................289
Quadro 10 - Valores de Atualidade.......................................................................................................................291
LISTA DE GRFICOS

Grfico 1 - Tipificao de reas..............................................................................................................................81


Grfico 2 - Condies de vida UP2....................................................................................................................108
Grficos 3 e 4 - Condies de vida UP6 e UP7.................................................................................................110
Grfico 5 - Escolaridade Carvalho de Brito..........................................................................................................111
Grfico 6 - Aspectos fsicos e Urbanos Ftima e General Carneiro..................................................................120
Grfico 7 - Tipificao de rea - Sede...................................................................................................................140
Grficos 8, 9 e 10 - Religiosidade UP2, UP7 e UP6 - Carvalho de Brito.............................................................197
Grfico 11 - Taxa de Crescimento de Sabar e Belo Horizonte...........................................................................215
Grfico 12 - Taxa de Crescimento de Sabar .......................................................................................................220
Grfico 13 - O que o IPHAN? ............................................................................................................ ...............282
Grfico 14 O que Tombamento? ....................................................................................................................283
Grfico 15 - Religio em censos demogrficos.............................................................................................. ......311
LISTA DE SIGLAS

AEIS rea Especial de Interesse Social


AFFAS Ao Faa uma Famlia Sorrir
BH Belo Horizonte
BHTRANS Empresa de Tranporte e Trnsito de Belo Horizonte
CAIC Centro de Integrao Integral a Criana e a Adolescente
CEP Cdigo de Endereamento Postal
FGTS Fundo de Garantia por Tempo de Servio
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IBRAM Institudo Brasileiro de Museus
IEPHA Instituto Estadual do Patrimnio Histrico e Artstico
IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
IPTU Imposto Predial e Territorial Urbano
LOUS Lei de Ocupao e Uso do Solo
MG Minas Gerais
ONG Organizao No Governamental
PDDI Plano Diretor de Desenvolvimento Integrado da Regio Metropolitana de Belo Horizonte
PLHIS Plano Local de Interesse Social do Municpio de Sabar .
RMBH Regio Metropolitana de Belo Horizonte
UFMG Universidade Federal de Minas Gerais
UNESCO United National Educational Scientific and Cultural Organization
UP Unidade de Paisagem
VINSCOL Viao Nossa Senhora da Conceio
SUMRIO

CONSIDERAES INICIAIS..............................................................................................18
Bases para uma Geografia Fenomenolgica.................................................................................................18
Travessia metodolgica..................................................................................................................................22
Contextualizao da metodologia na rea de estudo...................................................................................28

CADERNETA DE CAMPO 1: Experincias sabarticas


prembulo para uma pesquisa........................................38

PARTE 1 - GEOGRAFIA FENOMENOLGICA.............................................................45

CAPTULO I - SER FINITO E EVENTO: O FLUXO DE VIVNCIAS DA PESSOA HUMANA


NA CIDADE METROPOLIZADA..................................................................................48
1.1 Cada conscincia um mundo: a durao do tempo e as vivncias..................................................50
1.2 Vivncias corpreas, psquicas e espirituais......................................................................................52
1.3 Eventos e comunidade: uma proposta de dilogo..............................................................................57
1.4 Paisagem, lugar e valorao.............................................................................................. .................60

PARTE 2 - O MUNDO ESPIRITUAL DOS SABARENSES.............................................64


CAPTULO II -PORQUE A GENTE TEM MUITA COISA S QUE NINGUM PENSA NISSO
A PERIFERIA SABARENSE DE BELO HORIZONTE..............................................71
2.1 A bairrificao de Sabar e o Lebenswelt metropolitano...................................................................73
2.2 Apresentao do distrito................................................................................................. ....................75
2.3 reas de (no)fronteira de municpio me a municpio filha..........................................................85
2.4 Vila Marzago resqucios de uma comunidade...............................................................................94
2.5 Da guerra dos emboabas a guerra do trfico territrios do crime de Sabar.................................105

CAPTULO III - A FIDELSSIMA SABAR: O DISTRITO SEDE NO CONTEXTO


DA METROPOLIZAO.............................................................................................130
3.1 Apresentao do distrito...................................................................................................................132
3.2 300 anos de histria da fidelssima os antigos sabarenses e a repulsa aos novos..........................141
3.3 Arraiais do sculo XXI na sede........................................................................................................154
3.4 Belgo Mineira a me de Sabar....................................................................................................170

CAPTULO IV - O VALE ENCANTADO: AS RUNAS E MEMRIAS DO DISTRITO DE


MESTRE CAETANO.....................................................................................................178
4.1 Apresentao do distrito............................................................................................. ......................180
4.2 Irmandades religiosas e a perpetuao do barroco...........................................................................194

CAPTULO V - AQUI RAVENA E NO SABAR: O DESCONEXO ARRAIAL DA LAPA.......202


5.1 Apresentao do distrito.............................................................................................................. .....204
5.2 A RMBH e o cotidiano sabarense.....................................................................................................214
5.3 Eventos festivos: geografia alimentar de Sabar..............................................................................223

CADERNETA DE CAMPO 2: Experincias sabarticas


aflies de uma pesquisadora.............................................................228

PARTE 3 - CARTOGRAFIAS VALORATIVAS DO PATRIMNIO DE SABAR...231

CAPTULO VI - VALORIZAO PATRIMONIAL:REPENSANDO O BEM CULTURAL..........234


6.1 Bem cultural como bem de formao...............................................................................................236
6.2 A vida dos monumentos e as teorias da restaurao: ningum pode colocar a mo n.
Voc tem que conservar..................................................................................................................244
6.3 Bens tombados de Sabar: patrimnio uma coisa assim muito antiga, muito rustica................255
6.4 Ns temos obrigaes de obedecer certas regras ditadas pelo patrimnio...................................281

CAPTULO VII - VALORAO AFETIVA E FORMAO ANMICA...........................................285


7.1 Valores objetivos: existncia isolada da experincia humana..........................................................287
7.2 Valorao espiritual: o macrocosmo e o mundo dos sabarenses......................................................297
7.3 Patrimnio cultural e identidade sabarense: bens tombados formativos..........................................312
7.4 A comunidade e o Lebenswelt metropolitano..................................................................................325

CADERNETA DE CAMPO 3: Experincias sabarticas autoentrevista................340

CONSIDERAES FINAIS...............................................................................................342

REFRRNCIAS ...................................................................................................................347

APNDICE............................................................................................................................354
18

CONSIDERAES INICIAIS

O sentido e a essncia no se encontravam em algum


lugar por trs das coisas, mas em seu interior, no ntimo de
todas elas (Sidarta, Hermann Hesse)

Bases para uma Geografia Fenomenolgica

Essa uma tese que tambm um mergulho, um mergulho no sentido do patrimnio.


uma busca incessante pelo eu e pelo ns, na cidade patrimonial. O que a cidade sem pessoas?
Quem so as pessoas da cidade? O que difere uma cidade histrica1 de uma no histrica na
vida da pessoa humana2? Quais os impactos da regio metropolitana sobre a valorao do
patrimnio? Essas inquietaes levaram ao brotar da pesquisa. Aps conhecer as diversas e
instigantes cidades de talo Calvino (2003), ao mesmo tempo cho e mulher, sonho e realidade,
metfora e literalidade, me imaginei diante de Kublai Khan.
No livro, Marco Polo relata-lhe suas impresses das cidades do imprio visitadas. O
imperador interpreta os gestos, as imagens e os movimentos. A mesma cidade distinta para
um e para o outro. Quem sabe as cidades tenham o poder de diversificar compreenses ao invs
de agreg-las? Em uma passagem, imperador e mercador dialogam:
Marco Polo descreve uma ponte, pedra por pedra.
- Mas qual a pedra que sustenta a ponte? - perguntou Kublai Khan
- A ponte no sustentada por esta ou aquela pedra responde Marco -, mas pela
curva do arco que estas formam.
Kublai Khan permanece em silncio, refletindo. Depois acrescenta:
- Por que falar das pedras? S o arco me interessa.
Polo responde:
- Sem pedras o arco no existe. (CALVINO, 2003, p.81).
Em meu contato (imaginado) com o imperador, substitu o final do dilogo pela seguinte
estrutura: - Por que falar das pessoas? S a cidade me interessa [...] Sem pessoas, a cidade
no existe. E assim, aps essa conversa, iniciei minha busca pelas pessoas da cidade
patrimonial metropolizada.
importante retomar alguns temas relativos ao desenvolvimento da fenomenologia
Husserliana e consequentemente, Steineiana que nos serviro de base. Edmund Husserl era
um matemtico que transcendeu as questes lgicas e aritmticas - por influncia de Brentano

1 Concordamos com Everaldo Costa (2016, p.79) que toda cidade histrica, pois advm de um processo histrico e que as
cidades da minerao ou litorneras brasileiras tratas assim se deve sua representao no contexto de busca de smbolos na
construo do Estado Nacional. Portanto, sempre que o termo for empregado referir-se as cidades mineiras, coloniais, que
tiveram bens patrimonializados, embora saibamos ser uma expresso reducionista.
2 Usa-se pessoa humana por influncia dos estudos de Edith Stein. Pessoa o divino, o criador encarnado, pessoa humana so
os semelhantes.
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- para um mergulho profundo na filosofia. A psicologia, envolta em conhecer o homem, se


apropriou da Fenomenologia, contudo, essa ltima no possui uma filiao para com a
primeira3. Por outro lado, aps a ruptura com o positivismo, as cincias focadas nos estudos
sociais, seguiram caminhos distantes da Fenomenologia. Na Geografia, a corrente marxista
ganhou fora na anlise das relaes sociais, a partir do materialismo histrico dialtico. Apenas
estudos isolados como os de Carl Sauer e Eric Dardel revelavam sementes ansiosas por
germinar.
A Geografia Cultural hoje uma corrente fortalecida, com diversos grupos de pesquisas
nas universidades brasileiras e internacionais. H, contudo, variaes. De acordo com Maria
Geralda de Almeida (2009), existem trs abordagens da Geografia Cultural mais evidentes: 1)
Semitica - que explora os signos e significados; 2) Espiritualista que se preocupa com a
conscincia humana e 3) Ecltica um mosaico de temas/interdisciplinaridade. A primeira
delas se preocupa com o universo de smbolos atribudos aos espaos e aos lugares; dedicando-
se tanto s paisagens urbanas quanto ao meio rural. Denis Cosgrove um gegrafo que se insere
nessa abordagem. A corrente espiritualista protagonizada pela italiana Giuliana Andreotti e
est relacionada ao estudo das paisagens espirituais. Nessa corrente, os gegrafos se interessam
pela conscincia humana por um vis artstico e potico. A ltima linha, denominada Ecltica,
tem como representante principal o francs Paul Claval e possui como caracterstica uma
interdisciplinaridade. um mosaico de diversos temas que possuem procedimentos
metodolgicos distintos.
A Geografia cultural humanista, inserida na corrente ecltica, aquela que busca
centrar-se no homem para compreender as relaes interpessoais e socioespaciais. Para tanto,
vale-se da Fenomenologia. Contudo, no se pode afirmar que h a um grupo coeso, pois, o fato
que a Geografia humanista tem se afirmado muito mais existencialista, do que propriamente
fenomenolgica. Isso porque est em Martin Heidegger, Merleau-Ponty e Jean Paul Sartre a
maior influncia recebida pelos pesquisadores. H ainda outro problema correlato: uma gama
de estudos reproduzidos sob o ttulo de fenomenolgicos demonstram o no conhecimento do
mtodo em si. Configura-se uma reproduo de gegrafos para gegrafos, sem consulta fonte
primria. Na presente tese, resgatamos a fenomenologia Husserliana para compreenso da
tripartite humana. Alm disso, levamos em considerao os aprofundamentos realizados por

3 A ligao entre ambas no ocasional e mesmo Husserl estabeleceu dilogos com correntes especficas como a psicologia
descritiva,. Husserl no abandona a ideia de que o que ele havia realizado era uma psicologia descritiva, mas o que era descrito
no eram eventos psquicos, ou fatos psquicos, mas as essncias das vivncias, e era esse ltimo ponto que deveria ser
enfatizado (PERES, 2013). Em Filosofia como cincia de rigor, Husserl destaca a importncia da Psicologia, mas atribui a
ela caracteres diferenciados da Fenomenologia, afirmando, inclusive, ser a segunda um fundamento para a primeira.
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Edith Stein, que fora sua assistente e talvez a discpula mais fiel a seus pensamentos. Por ela,
chegamos pessoa e comunidade. Vale ressaltar que entre Edith Stein e Edmund Husserl h
uma lacuna epistemolgica no que concerne dialtica realismo/idealismo. O primeiro, julgado
como ingnuo, acredita que h coisas mais alm dos sentidos e o segundo, defendido por
Husserl, impe que no h nada para alm dos sentidos. A partir desse ponto, nossos caminhos
ideolgicos se afinam com o realismo de Stein, o que d a esta tese um rtulo efetivamente
Steiniano, tanto no que concerne as continuidades oriundas de Husserl, quando as rupturas
propostas pela filsofa. Vale ressaltar que, embora o existencialismo de Heidegger no nos sirva
de base nesse momento, recorremos a ele nas questes em que se manteve afinado a doutrina
husserliana, travando dilogos com a prpria Edith Stein, com quem conviveu no crculo de
Gottingen.
A Fenomenologia consiste no estudo dos fenmenos e no na materialidade das coisas.
Isso quer dizer, que o mais importante no o objeto, mas o sentido que ele se mostra ao ser.
Tudo o que h se manifesta com determinado sentido para a conscincia. Para compreendermos
a vida intencional humana, fundamental captarmos os sentidos. A conscincia um fluxo de
vivncias e essas vivncias nada mais so do que nossa prpria vida. Husserl percebe que h
categorias de vivncias e que elas se manifestam de formas diferentes, podendo ser classificadas
de sensoriais a intencionais.
A explicao para as distintas manifestaes das vivncias est na estrutura humana,
que ele define como: corpo, psique e esprito. A combinao desses o leva ao mundo
intersubjetivo, relativo as culturas, e permite que se defina conceitos como Estado, Nao,
Comunidade, Sociedade e Massa, aprofundado por Stein. Ideias II, obra na qual Edith Stein foi
uma das assistentes responsveis por organizar, publicada postumamente, evidencia diversas
dessas caractersticas. Ele procura investigar fenomenologicamente como o ser humano
vincula-se, em determinado nvel, ao mundo material (fsico), em outro, ao mundo animal
enquanto ser vivo, e finalmente ao mundo sociocultural e histrico (PERES, 2013, p.43).
Para Husserl (1992), como j dito, a estrutura humana uma trade: corpo, psique e
esprito (a psique e o esprito compem a alma). Portanto, existem vivncias corpreas,
psquicas e espirituais. Os atos corpreos referem-se aos instintos em geral, como a fome, sede,
sono, etc. So originados por uma causalidade e so as conhecidas sensaes, ou vivncias
sensoriais so as percepes4. Os atos psquicos originam-se de certa motivao, que impele
um impulso, uma reao, mas ainda h uma regncia da causalidade. Emoes como medo, dor

4 Muitos crticos Fenomenologia alegam que seu subjetivismo superficial, visto que se centra na percepo. Esta, todavia,
apenas um ato corpreo humano. O perceber est no contato imediato com o objeto, pr reflexivo.
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da perda, alegria, so exemplos dessas vivncias. Por fim, existem os mais profundos dos atos,
que so aqueles denominados como espirituais, aonde por motivao, estabelecemos o registro,
a reflexo. o ato da compreenso, da deciso, da avaliao, do controle e de outros processos
como a valorao. As vivncias psquicas ainda ocorrem em um eu escondido, passivo,
enquanto as vivncias espirituais so do eu desperto e ativo.
A conscincia no est em nenhuma dessas trs dimenses isoladamente, mas em todas
elas, como um ponto de convergncia na pessoa humana. Todos os atos so registrados na
conscincia. A conscincia no um objeto como outro qualquer, mas a condio para a
manifestao de qualquer objeto (abstrato), seja ele real ou ideal. Os seres humanos tm a
exclusividade dos atos espirituais e todos tm potencialmente a mesma estrutura de atos do
ponto de vista psquico ou espiritual, mas nem todos desenvolvem a totalidade dos atos.
A pessoa humana difere-se da pessoa original, o divino, e define-se pela composio
tripartida, nica entre os seres vivos. A exclusividade das vivncias espirituais torna o humano
um ser passvel de motivao e alteridade. A motivao um dirigir-se a, em busca do contedo
de sentido. A Entropatia ou Empatia, diferentemente do que usualmente se concebe, refere-se
a um viver do eu para o ns, uma alteridade. um identificar no outro um eu semelhante, que
gera um ns. sinto a presena de um outro ser humano, como eu, e, portanto, uma apreenso
de semelhana imediata (BELLO, 2006, p.63). Ao perceber o ns, vive-se a
intersubjetividade, entende-se como um eu nico, mas tambm como um eu social e cultural.
Propomos agora um exerccio semelhante aos expostos por Husserl. Comeando pelos
parnteses: a poche. Colocar entre parnteses no ignorar, mas deixar momentaneamente
de lado algo que dificulta o alcance da essncia. Imagine o centro histrico de uma cidade
colonial, repleto de igrejas, capelas, fachadas coloridas e pedra sabo. H ali diversas pessoas
a visitar ou a seguir o fluxo cotidiano dirio. Se colocarmos as edificaes entre parnteses, o
que nos restaria da experincia das pessoas? O sentido captado. Que sentido esse? Vivncias
diversas como o medo, o encanto, a recordao, a reflexo e a valorao. Agora pratiquemos
com uma escala menor observando exclusivamente a obra de arte enquanto obra de arte. Se
pusermos entre parnteses a matria, o elemento fsico da obra, o que nos restaria sobre ela?
Suas questes fundamentais. Que quer dizer isso? A histria da obra, a experincia vivida ao
redor e dentro dela, as crenas que lhe atriburam determinada composio, a afetividade sua
existncia enquanto bem cultural.
De acordo com a Fenomenologia, para que um bem seja cultural preciso que esteja
inserido no mundo dos valores do ser que habita, possuindo um sentido afetivo (gemut) (STEIN,
2003c). o valor que faz com que algo seja aceito no interior da alma. Por isso, demos o nome
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de valorao afetiva, ligao espiritual entre um ser e uma obra, efetivando-a como
patrimnio cultural. A valorizao patrimonial se trata das polticas, eventos e aes ligadas a
preservao e restaurao da matria patrimonializada, no necessariamente culturalmente
patrimonializada.
Ento nos perguntamos: como o patrimnio cultural se revela a conscincia dos
moradores da cidade patrimonial? Tendo como estudo de caso Sabar MG, focamos ainda
mais a questo norteadora: Qual o valor afetivo dos bens tombados da cidade de Sabar-MG,
metropolizada, conscincia dos moradores? E comeamos a escavao essncia colocando
entre parnteses o patrimnio enquanto matria para identifica-lo enquanto valorao (o que
chamamos de bem formativo ou patrimnio cultural). Para tanto, mergulhamos no cotidiano da
cidade, compreendendo suas diversas dinmicas, e adentramos no universo da valorizao
patrimonial no municpio. Nossa hiptese de que a metropolizao impacta na valorao
afetiva, pelas dinmicas segregacionistas e o reordenamento do territrio que impe.
Para tanto, foi necessrio um percurso criterioso, que levasse a concluses plausveis.
Optamos por representar o que chamamos de Cartografias Valorativas do Patrimnio,
espacializando a relao dos diversos sabarenses com os bens tombados.
Desse modo, acreditamos ter nos aproximado da essencialidade de Sabar.

Travessia metodolgica
A pesquisa exploratria o primeiro caminho para se traar percursos metodolgicos
objetivos. Ela divide-se tanto em leituras quanto em entrevistas e observao ao local.
As leituras ajudam a fazer o balano dos conhecimentos relativos ao problema de
partida; as entrevistas contribuem para descobrir os aspectos a ter em conta e alargam
ou retificam o campo de investigao das leituras. Uma e outra so complementares
e enriquecem-se mutuamente. As leituras do um enquadramento s entrevistas
exploratrias e estas esclarecem-nos quanto pertinncia desse enquadramento.
(QUIVY, 1995, p.69).

Esse tipo de aproximao inicial desenvolve e esclarece conceitos e ideias, auxiliando


inclusive na formulao de hipteses e questionamentos. Para esse tipo de pesquisa no h
necessidade de um rigor no planejamento, pois poder ser ainda mais til se guiada de forma
intuitiva, pelas sensaes: (...) passear tranquilamente, impregnar-nos da atmosfera social,
procurando distinguir, em conversaes informais, as contradies que cada realidade territorial
encerra (SOUZA, 2013, p.178). Todas as informaes coletadas eram, ao final do dia, reunidas
em um dirio de campo. Nesse dirio, alm de expor dados sobre o dilogo com a comunidade
escrevemos nossas impresses. O dirio de campo foi fundamental porque: Por mais que os
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gravadores, as cmaras fotogrficas, os questionrios e os roteiros de entrevistas sejam tcnicas


indispensveis, no conseguem registrar as emoes momentneas, tanto por parte do
pesquisador quanto por parte dos entrevistados (VENANCIO, 2009, p.318/319).
Tendo como referncia essas primeiras experincias e levando em considerao alguns
pontos de complexidade dentro da cidade, entendemos que era preciso, antes de tudo, conhece-
la como um todo. Observar relaciona-se ao ver. Paulo Csar da Costa Gomes (2013, p.31)
explica que o olhar envolve todo o campo visual que nosso sistema ptico capaz de captar, j
o ver resulta de uma ateno especfica Vemos somente aquilo que retiramos do fluxo contnuo
do olhar. O olhar, por ser contnuo, percorre uma paisagem sem se fixar o ver se instala. Na
pesquisa geogrfica, vemos com olhos de gegrafos, ou seja, direcionamos nosso olhar isso
observar. A observao consiste num instrumento de pesquisa qualitativa essencial aos
estudos do patrimnio cultural, j que a anlise pessoal do pesquisador pode ser ampliada pela
utilizao dos sentidos humanos e, assim, enriquecida com mais detalhes (SOTRATTI, 2013,
p.199).
Segundo Edith Stein (2003c, p.590) o mtodo fenomenolgico busca se fixar nas coisas
mesmas, para isso, preciso: No interrogar a teoras sobre las cosas, dejar fuera em cuanto sea
posible lo que se h odo y ledo (...) para, ms bien, acercarse a las cosas com uma mirada libre
de prejuicios y beber de la intuicin imediata. A intuio para a Fenomenologia no tem o
mesmo significado que costumamos empregar, ela a percepo do que uma coisa por
essncia. Assim, toda a prtica de observao se deu antes de qualquer leitura ou pesquisa sobre
a cidade, buscando uma prtica intuitiva.
Aps a longa etapa de explorao e observao, tornou-se fundamental adentrar na
especificidade de cada rea e realmente apreender o municpio. Alm das conversas de rua e
das entrevistas j planejadas para acontecer, optamos por aplicar questionrios simples
(apndice I), que sanassem questes complexas para um melhor entendimento do contedo
patrimonial.
Para uma melhor caracterizao da cidade em suas questes funcional, formal e
relacional, fizemos um clculo de amostra com margem de erro de 3% a partir da populao
estimada, por setor censitrio, no censo de 2010. A amostra escolhida pareceu inalcanvel em
determinados momentos, mas o desafio foi fundamental para o conhecimento da cidade e a
manuteno de contato com os moradores. Foi por meio da aplicao dos questionrios que
conhecemos as pessoas que futuramente entrevistamos, alm de muitas esquinas, becos sem
sadas, fim de linhas, casas isoladas, resqucios de moradias, cachorros de rua e ladeiras. Muitas
ladeiras.
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Tabela 1 - Amostra para questionrios

Distritos Populao total (Q) Amostra (Q)


Carvalho de Brito 22034 1133
Mestre Caetano 209 188
Ravena 1555 530
Sede 12442 1018
TOTAL 2869

Fonte: Elaborada pela autora.

O objetivo de uma pesquisa quantitativa em uma tese fenomenolgica deu-se,


primordialmente, para entender o dilogo entre os lugares, em seus ritmos, redes e caminhos de
uma forma que fosse possvel visualizar padres e mape-los. Atravs de um rigor
metodolgico seria mais crvel, para ns mesmos, a complexa dinmica existente dentro de
Sabar, enquanto uma cidade histrica situada em regio metropolitana RMBH.
O questionrio foi organizado em trs grandes reas: identificao da pessoa, conexes
urbanas e valorao afetiva, totalizando dezoito questes com sete delas no modelo aberta. No
primeiro grupo, detectamos elementos como gnero, religio, idade, tempo de moradia em
Sabar e escolaridade. Na segunda rea, procuramos identificar qual o local de trabalho das
pessoas, assim como o tempo de permanncia diria em Sabar e o contato com o centro da
cidade. No terceiro grupo aproveitamos para inserir duas perguntas ligadas a patrimonializao,
embora refletir sobre o patrimnio no fosse o objetivo naquele momento.
Somando-se aos questionrios, realizamos caminhadas de reconhecimento
(BUARQUE, 2008). Os motivos que levaram a adoo dessa metodologia foram: necessidade
de entrada em reas que no eram seguras sem algum membro do local e aprofundamento na
percepo da rea. Essa tcnica procura expressar em mapas o conhecimento dos atores e
observao visual direta em relao ao solo, ao relevo, a paisagem, aos usos agrcolas, aos
recursos hdricos, a oferta e a disponibilidade de infraestrutura (BUARQUE, 2008, p.129). As
caminhadas foram todas gravadas.
A observao, questionrios e caminhadas de reconhecimento serviram como uma
aproximao a Sabar. Concludas essas etapas, iniciamos as entrevistas, pautadas nos
conceitos de histria oral e as mediaes comunitrias, com alguns jovens da cidade.
Luclia Delgado (2010) divide a histria oral em trs tipos de entrevistas:
1. Histrias de Vida
2. Entrevistas Temticas
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3. Trajetrias de Vida
A primeira e a terceira relacionam-se a vida de um sujeito, embora a trajetria tenda a ser
uma pesquisa menos profunda, mais sucinta. Optamos pelas entrevistas temticas (apndice
II), que (...) se referem a experincias ou processos especficos vividos ou testemunhados pelos
entrevistados (DELGADO, 2010, p.22). Nesse caso, o evento a prpria vida em seu
manifestar-se a conscincia.
medida que o tipo de entrevista tenha sido escolhido, a autora descreve sete etapas para
a aplicao:
1. Definio do projeto de pesquisa
2. Preparao da entrevista potenciais entrevistados
3. Preparao dos roteiros
4. Realizao de entrevistas
5. Transcrio das entrevistas
6. Conferncia de fidelidade
7. Anlise das entrevistas
O material foi integralmente transcrito. Empregamos os seguintes smbolos j utilizados
com sucesso ao longo da dissertao de mestrado (conforme indicao de BARDIN, 2011):

Quadro 2 - Legenda para transcrio de entrevistas

Fonte: Elaborado pela autora.

Para interpretao das entrevistas utilizamos a anlise de contedo que consiste na


catalogao e interpretao dos depoimentos. De acordo com Laurence Bardin (2011),
necessrio estabelecer quadros de resultados e diagramas que coloquem em evidncia as
informaes que contenham maior referncia entre todos os entrevistados. No h ttulo de
quantificao, mas sim para facilitar o processo interpretativo e dissertativo.
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Sob a aparente desordem temtica, trata-se de procurar a estruturao especfica, a


dinmica pessoal, que, por de trs da torrente de palavras, rege o processo mental do
entrevistado. Cada qual tem no s o seu registro de temas, mas tambm a sua prpria
maneira de (no) os mostrar. Claro que tal como se pode, ao longo de vrias
entrevistas, e sobretudo se forem muitas, ver manifestarem-se repeties temticas,
pode tambm ver-se tipos de estruturao discursiva. (BARDIN, 2011, p.40).
A conferncia de fidelidade, conforme prope Luclia Delgado (2010), foi feita a partir
do cruzamento de dados do Plano Diretor do Municpio (2008), da Lei de Ocupao e Uso do
Solo (LOUS, 2004), do Plano Local de Interesse Social do Municpio de Sabar (PLHIS, 2012)
e do Plano Municipal de Cultura de Sabar (2012). Toda a anlise teve as unidades de paisagem
como base, embora tenhamos referenciado as regionais, os bairros e mesmo os distritos, sempre
que necessrio.
As Mediaes Comunitrias surgiram da necessidade de aproximao ao conceito de
comunidade de Edith Stein e da criao de uma relao mais prxima e afetiva com os
moradores. Percebendo que entre os jovens sabarenses e os idosos h uma grande lacuna de
percepo do patrimnio citadino, e tendo como referncia a busca pela essncia da cidade hoje,
optamos por trabalhar com jovens. Verificamos ao longo da pesquisa, trs tipos principais de
grupos:
1. Irmandades religiosas
2. Aglomerados subnormais/ favelas
3. Comunidade
Apenas o terceiro tem consonncia com o conceito de comunidade de Stein, visto que
os moradores demonstram muita sinergia e preocupao com o bem comum. Optamos, ento,
por trabalhar com jovens de um tipo de cada. Para o primeiro, selecionamos a escola estadual
Christiano Guimares que atende os bairros Siderrgica, Morada da Serra, Esplanada e outros.
Para o segundo, elegemos a AFFAS, ONG que trabalha no contra turno com jovens de bairros
como General Carneiro, Vila So Jos, Vila Nova Vista e outros. Por fim, para a comunidade
histrica, trabalhamos com o ponto de cultura Rancho da Cultura.
Aps definidas os grupos, preparamos o trabalho de mediao, que visava desvelar as
relaes afetivas dos jovens moradores com os patrimnios imveis, assim como identificar as
particularidades de cada local. Utilizamos o conceito de Mediao de Feuerstein e Lorenzo
Tebar (2011, p.16), entendendo que: a deciso de atuar como mediador tem profundas razes
no desejo natural de sentir-se prolongado nos educandos, ou em sua descendncia, no somente
pelo componente biolgico, mas tambm por meio da bagagem espiritual-moral de sua
existncia. Em cada escola realizamos de quatro a cinco encontros, com metodologias similares,
mas adaptadas as realidades.
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De forma grfica, podemos representar as metodologias usadas na presente tese, da


seguinte maneira:

Figura 1 - Metodologias da tese


Fonte: Elaborada pela autora.

Todas as etapas contaram com o uso de Sistemas de Informao Geogrfica para o


mapeamento temtico das cartografias valorativas, assim como o uso de fotografias e outros
materiais iconogrficos que suportaram as anlises. Para o mapeamento utilizamos o software
ArcMap 10.3. Todos os mapas foram idealizados e produzidos pela autora, como formas de
narrativas sobre a complexidade sabarense. Alm de mapas georreferenciados tambm foram
produzidos croquis para o zoneamento das reas urbanas.
Embora haja uma linearidade nesse processo, ao longo dos captulos, mesclaremos os
resultados obtidos nas diversas metodologias. Ainda que os questionrios e caminhadas de
reconhecimento estejam mais ligadas aos captulos de 2 a 5 e as entrevistas e mediaes aos
captulos 6 e 7, todas as informaes se fundiram ao longo da narrativa.
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Contextualizao da metodologia na rea de estudo

Sabar est dividida em quatro distritos:


Carvalho de Brito, Sede, Mestre Caetano e Ravena
(ver figura 3). A prefeitura definiu sete regionais dentro
dos limites municipais: Ana Lcia, Borges, Ftima,
General Carneiro, Roa Grande, Sede e Ravena.
O municpio est inserido na RMBH desde a
formao desta, em 1973. Faz fronteira com Belo
Horizonte, Santa Luzia, Raposos, Caet, Nova Lima e
Taquarau de Minas. Com Santa Luzia se relaciona por
meio do distrito Industrial Simo da Cunha, situado no
Figura 2 - Regionais de Sabar
distrito Carvalho de Brito e com Caet, a comunicao Fonte: Secretaria Municipal de Cultura
de Sabar (2012).
principal se d por meio do distrito de Mestre Caetano.
Nova Lima e Raposos so acessados pelo distrito Sede enquanto Taquarau de Minas s faz
fronteira com Ravena. Todo o municpio tem relao direta com Belo Horizonte, independente
de estar na zona fronteiria ou no interior. Com os outros municpios, os contatos bem menos
expressivos.
As primeiras ocupaes do municpio, que so tambm as pioneiras de todo o estado, se
deram nas proximidades do rio Sabar, situado no distrito Sede. Os bandeirantes nordestinos
que l chegaram, imprimiram marcas no territrio. Os paulistas, instigados por lendas indgenas
sobre a regio de Sabarabuu, ocuparam o rio das Velhas, formando diversos arraiais que
ganharam grande importncia na Capitania. Nas proximidades do ribeiro Arrudas, as
ocupaes datam apenas do sculo XIX, embora se saiba de algumas fazendas anteriores a isso,
restando apenas registros escritos.
29

Figura 3 Mapa: Distritos de Sabar


Fonte: IBGE, 2010. / Organizao: Janana M. Freire G. Felippe.
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A bacia do rio das velhas bero desse territrio rico em minerais de ferro e ouro,
desenhado por relevos mamelonados e um cerrado denso. So 304 km de rea, com diferentes
perodos tcnicos coabitando. A histria de Sabar confunde-se com a histria das tcnicas.
Cada perodo portador de um sentido, partilhado pelo espao e pela sociedade, representativo
as forma como a histria realiza das promessas da tcnica (SANTOS, 2004, p.111). No se
trata, nessa tese, de compreender o sentido desses perodos para o morador de outrora, mas sim,
o que hoje representa na experincia cotidiana do(s) sabarense(s).
Inicialmente, as unidades distritais nos serviram de base, contudo, diante da necessidade
de aprofundamento, principalmente nos distritos de Carvalho de Brito e Sede, optamos por
trabalhar com a categoria setor censitrio, proveniente do censo demogrfico de 2010, do IBGE.
Dessa forma, atingimos mais as particularidades. Os setores de Sabar se organizam conforme
cdigo e quantidade expostos na tabela a seguir:

Tabela 2 - Setores Censitrios de Sabar - MG

UF (cod) Municpio (cod) Distrito (cod) Setor Censitrio (Q) Total (Q)
31 56700 10 Carvalho de Brito 0001 a 0100 100
31 56700 15 Mestre Caetano 0001 a 0004 4
31 56700 20 Ravena 0001 a 0010 10
31 56700 05 Sede 0001 a 0063 63
TOTAL 177

Fonte: IBGE, 2010. / Organizao: Janana M. Freire G. Felippe.

Os 177 setores censitrios de Sabar no coincidem com os limites dos bairros e nem
das regionais, portanto, embora referenciemos constantemente alguns deles, no so nossas
unidades bases de anlise e mapeamento.
O setor censitrio a menor unidade territorial, formada por rea continua,
integralmente contida em rea urbana ou rural, com dimenso adequada operao
de pesquisas e cujo conjunto esgota a totalidade do Territrio Nacional, o que permite
assegurar a plena cobertura do pas. (IBGE, 2011).

Alguns setores pegam parte de um ou mesmo mais de um bairro. Atravs deles pudemos
obter dados mais concretos do IBGE, visto que a prefeitura de Sabar tem srios dficits de
informaes sobre os bairros da cidade, o que nos influenciou na escolha da unidade.
Depois da escolha, comeamos novas visitas a Sabar, traando a travessia de
observao por setor. A observao fundamental para a fenomenologia, pois permite uma
aproximao com as vivncias dos moradores, alm de um contato sensorial revelador. De
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acordo com Raymond Quivy (1995, p.196): Os mtodos de observao direta constituem os
nicos mtodos de observao social que captam os comportamentos no momento em que eles
se produzem e em si mesmos, sem a mediao de um documento ou um testemunho.
A visita aos setores censitrios indicou alguns elementos. Primeiramente, ficou claro
que muitos setores possuem uma morfologia urbana muito similar. H uma continuidade
habitacional sem qualquer trao de ruptura. Algumas dessas continuidades se do com Belo
Horizonte e impossvel identificar a fronteira sem um mapa na mo. Alm disso, percebemos
padres similares de estilo de vida em mais de um setor, que perpassavam desde os modos de
vestir as msicas e carros nas ruas. Por fim, pela observao, verificamos tambm a
receptividade em cada um desses setores. Esse ultimo elemento, embora tivesse uma regra
geral, contou com algumas excees, o que natural. Diante dessa situao, percebemos que
alguns dos setores censitrios continham uma unidade que permitia um agrupamento.
Utilizamos como critrio para a congregao, os dois primeiros elementos citados
anteriormente. Desse modo, os 177 setores censitrios tornaram-se 18 unidades de paisagem,
que sero evidenciadas graficamente ao longo dos captulos.

Tabela 3 - Unidades de Paisagem de Sabar - MG

Distritos Setores Censitrios (Q) Unidades de Paisagem


Carvalho de Brito 100 7
Mestre Caetano 4 2
Ravena 10 3
Sede 63 6
TOTAL 18

Fonte: Elaborada pela autora.


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Figura 4 Mapa: Setores Censitrios de Sabar MG


Fonte: IBGE, 2010./ Organizao: Janana M. Freire G. Felippe.
33

crucial compreender o porqu do uso do termo unidade de paisagem, defendendo-nos


de uma interpretao errnea sobre o que compreendemos como tal. Embora a tenhamos
empregado aparentemente como sinnimo de imagem e forma, sabemos que ela vai muito alm
disso:
A paisagem o reflexo e a marca impressa da sociedade dos homens na natureza. Ela
faz parte de ns mesmos. Como um espelho, ela nos reflete. Ao mesmo tempo,
ferramenta e cenrio. Como ns e conosco, ela evolui, mvel e frgil. Nem esttica,
nem condenada. Precisamos faze-la viver, pois nenhum homem, nenhuma sociedade,
pode viver sem territrio, sem identidade, sem paisagem. (BERTRAND, 2009, p.299).
A paisagem pertence a um mundo alm geomtrico o da representao e simbologia,
e est na base dos valores que definem nossas relaes com os lugares. Embora estejamos em
busca, nesse momento, do cenrio que compe o espetculo, o uso do termo paisagem no a
reduz a um palco, tampouco cenrio apenas um local.
Paulo Csar da Costa Gomes (2008) fez uma apurada pesquisa etimolgica sobre a
palavra Cenrio, desvendando suas diferenas. Para o portugus, tem o sentido de um local
onde ocorre uma ao (no teatro, dramtica). No francs, aproxima-se da noo de trama e
enredo. Embora ele defenda que o sentido dado pela lngua portuguesa se aproxima do que se
define na Geografia como paisagem, acreditamos que o significado que ele pretende dar ao
termo, como lugar e ao, muito mais prximo da paisagem geogrfica, a luz da Geografia
Humanista. Em outras palavras, a anlise ganha a dimenso de um cenrio quando
incorporamos a trama, seja ela contida na imagem, seja ela constituidora, mas oculta da
imagem (GOMES, 2008, p.203). A trama da vida cotidiana que se desenrola no cenrio, no
totalizada, um fluxo dentro do eterno devir.
A paisagem, por sua vez, como um espelho que as sociedades erguem entre si e que
as reflete. Construo cultural e construo econmica misturadas (BERTRAND, 2009,
p.332). A unidade de paisagem, portanto, representao de uma rea, erguido pela
profundidade das relaes humanas, alm de traduo dos diversos eventos oriundos das
vivncias dos sujeitos. Nos debruamos sobre elas, como h paisagem, para desvelar a
paisagem, a primeira no mbito da experincia e a segunda no terreno da reflexo.
A paisagem o evento do horizonte. Mas o horizonte exprime aqui muito alm da
existncia de mundos longnquos (). Remete parte de invisvel que reside em
qualquer visvel, a essa dobra incessante do mundo que faz do real, definitivamente,
um espao inacabvel, um meio aberto e que no pode ser totalmente tematizado.
(BESSE, 2014, p.50).

A paisagem , portanto, a prpria vida da cidade, no seu eterno anunciar-se.


O objetivo desse percurso metodolgico foi compreender a situao espacial do sujeito
tal como ela se manifesta. Embora o que mais nos importe seja o fenmeno-coisa e no a coisa
34

em si, entendemos que esse percurso era necessrio para conhecer o sujeito com o qual nos
deparamos: o(s) sabarense(s). Todas as informaes contidas no questionrio e nas caminhadas
de reconhecimento, permitiram um melhor planejamento das entrevistas e das mediaes
valorativas, alm da estruturao do foco da anlise. Sabemos que seria impossvel contemplar
a cidade toda, absolutamente, mesmo porque: A apreenso de uma cidade sempre incerta,
incompleta, exploratria e nunca acabamos de explorar uma cidade, mesmo quando h muito a
habitamos (LADRIERI, 1979, p.167). Essa cidade visvel, analisada nesse captulo, nos levou
a cidade como totalidade, fora do alcance do olhar e da percepo, no domnio do espiritual,
oriundo da verdadeira manifestao da cidade, como veremos.
A verdade da cidade no est no que nela visvel. No que este no seja necessrio,
no esteja presente, no seja verdadeiro; mas, pelo contrrio, a verdade, desta
presena, desta necessidade de desta verdade encontra-se na cidade invisvel. Como
sempre, o invisvel a verdade do visvel. (LADRIERI, 1979, p.171).
A cidade visvel, de tijolos e pedras, que revela/provoca o invisvel, mas sem este,
um vazio, um eco no vcuo. Como um indutor existencial, a cidade tem certa estrutura e
modelagem. Uma (des) organizao. Toda cidade organiza-se por dois aspectos: funcional e
formal, que procuramos identificar. O funcional refere-se a destinao do lugar e o formal a sua
apresentao. Em um primeiro momento, essa a natureza da cidade a que nos dedicamos. Em
seguida, evidenciaram-se as relaes referente a disposio recproca dos lugares, ou seja, como
dialogam uns com os outros. Isso nos levou aos ritmos e caminhos.
Apoiados na percepo presente da cidade, debruamo-nos, no passado e presente de
Sabar atravs de uma aproximao mais ntima e efetiva com os moradores. A significao da
cidade:
acompanhada do jogo da imaginao que, atravs dos sinais que a cidade nos d
a forma das construes, sua arquitetura, seu estilo, a disposio e a amplitude dos
espaos vazios etc., restitui-nos o passado e tambm faz-nos antever um certo futuro.
(LADRIERI, 1979, p.185).

A cidade se apresenta dentro do tempo das vivncias dos moradores, enquanto uma
paisagem que tanto palco quanto trama.
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Organizao dos captulos:

PARTE 1: GEOGRAFIA FENOMENOLGICA

Realizamos uma reviso terica sobre conceitos chaves para a tese, como base para
empreender uma pesquisa geogrfica pautada na Fenomenologia Steiniana,

Captulo 1: Ser finito e evento: o fluxo de vivncias da pessoa humana na

cidade metropolizada Nesse captulo apresentamos os conceitos geogrficos


paisagem, lugar e evento, a partir de um estudo sobre o sentido do tempo e espao.
Efetuamos discusses de diversos conceitos fenomenolgicos como vivncia,
comunidade e mundo da vida, por servirem de suporte para a compreenso da
metropolizao e sua influncia sobre os lugares e as relaes intersubjetivas.

PARTE 2: O INDUTOR EXISTENCIAL DA CIDADE:


O MUNDO ESPIRITUAL DOS SABARENSES

Relatamos os resultados obtidos ao longo das pesquisas de campo, cruzando com teorias
que deram suporte para interpretao dos fatos. Desse modo, constitumos o cenrio que
suportaram o encaminhamento de uma tese fenomenolgica em uma realidade to diversa.
Organizamos essa parte com um captulo para cada distrito, na ordem: Carvalho de Brito, Sede,
Mestre Caetano e Ravena.

Captulo 2: Porque a gente tem muita coisa s que ningum pensa nisso os
arraias do sculo XXI Nesse captulo apresentamos o distrito de Carvalho de Brito
com toda a sua complexidade ligada a conturbao com Belo Horizonte, trfico de
drogas, criminalidade e abandono. desvelado o distrito com maior concentrao
populacional do municpio que compe grande parte do que foi chamado de territrios
do crime. Alm disso, evidenciamos o que chamamos de bairrificao e lebenswelt
metropolitano. Esse distrito, de ocupao mais recente, sofreu grandes impactos com a
construo da Industria Textil Sabarense, a ferrovia Central do Brasil e a nova capital
mineira.
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Captulo 3: A fidelssima Sabar: Ficou parecendo um bairro de Belo Horizonte


Nesse captulo tratamos do distrito Sede, o mais antigo do municpio, onde se
formaram os principais arraiais e vilas coloniais. Apresentamos, inicialmente, os
trezentos anos de histria ligada a prticas mineradoras, tanto de ouro quando de ferro
e ao, para em seguida, indicar os impactos da mudana de centralidade, gerada pelo
crescimento da nova capital, de Sabar para Belo Horizonte. Salientamos o papel da
fidelssima Sabar, no mais para com a metrpole portuguesa, mas com a metrpole
mineira.

Captulo 4: As runas de Mestre Caetano: Passou o trator em cima e quando a


gente percebeu, j era Nesse captulo, sobre o distrito de Mestre Caetano,
relatamos a realidade do bairro Pompu e a memria do antigo bairro Cuiab, reduzido
a runas. A histria do distrito tem relao direta com a produo de ouro e ferro e hoje
dependente do suporte belo horizontino. Expomos o papel das irmandades religiosas
nessa localidade e em Sabar como um todo, discorrendo, tambm, sobre a expanso
pentecostal no municpio.

Captulo 5: Aqui Ravena e no Sabar: o desconexo arraial da Lapa Nesse


captulo tratamos sobre Ravena e a desconexo existente com o municpio de Sabar.
Discorremos sobre a precariedade urbana do local, alm do abandono em termos de
municipalidade. Os eventos tradicionais de todo o municpio de Sabar foram
apresentados nesse momento. Procuramos convergir toda a anlise empreendida ao
longo da parte 2 para a RMBH, entendendo melhor o papel de Sabar nessa escala.

PARTE 3: CARTOGRAFIAS VALORATIVAS DO PATRIMNIO DE SABAR

Nessa terceira parte nos aproximamos da essencialidade patrimonial de Sabar,


identificando os bens tombados a partir da valorizao patrimonial e valorao afetiva.

Captulo 6: Valorizao patrimonial: repensando o bem cultural Nesse captulo


refletimos sobre o que patrimnio e qual sua ligao com os monumentos histricos,
alm disso, propomos uma nova noo de bem cultural pautado na fenomenologia, que
consiste tambm em um bem de formao. Analisamos os monumentos de Sabar, tanto
por zonas de tombamento, quanto por imveis tombados do IPHAN e IEPHA, traando
37

as bases para pensar a valorao afetiva.

Captulo 7: Valorao afetiva e formao anmica Traamos as cartografias


valorativas do patrimnio de Sabar e analisamos a relao dos bens com o ser,
entendendo qual tem sido a funo do centro histrico e da patrimonializao. O
objetivo foi utilizar diversos conceitos fenomenolgicos para compreender as
valoraes, Identificamos os rudos que separam a valorizao patrimonial da valorao
afetiva. Alm disso, focamos em trs comunidades distintas, uma delas, prxima do
conceito trazido por Edith Stein.
38

CADERNETA DE CAMPO 1:
Experincias sabarticas prembulo para uma pesquisa

Assim era Sabar, para mim, quando decidi estuda-la:

Figura 5 - Sabar: antes de conhece-la


Fonte: Elaborada pela autora.

Ao som de dona Xica


Recm chegada a Minas Gerais, Sabar era ainda
uma incgnita. As cidades da minerao, em geral,
resumiam-se a uma Ouro Preto visitada na infncia. Isso
no foi um complicador, ao contrario, me libertou. Naquele
dia, domingo de pscoa, a rua estava cheia. Moradores com
roupas comuns se acumulavam em frente a uma igreja em
Figura 6 - Capela Nossa Senhora runas, sem pintura, s pedra. Magnfica. Atravessando a
do Rosrio dos Pretos
Fonte: Maria Tavares (1984). multido, avistei ao lado da igreja, os personagens
arrumando-se em grande animao. Identifiquei facilmente
a me de Jesus com o manto azul. Ao lado, o homem de vestes simples, s poderia ser Jos. No
ptio da Igreja o padre rezava a missa junto com outros eclesisticos. O coral, um pouco abaixo,
expandia-se vocalmente apenas quando necessrio, na hora exata. No entendo de missas e
tambm isso me auxiliou. Observei os detalhes. As gotas de suor do dia quente, a f e o
desinteresse da multido. Os bbados nos bancos, o lixo no cho, a hstia acompanhada da paz
de cristo. Os pais com os filhos personagens e os velhos sem expresso. As ruas de pedra e a
antiga escola em volta da praa.
39

Eu no queria ser turista, mas tambm no era endgenano sou. Queria ser uma
visitante menos visitante, de alguma forma, achava que isso era possvel. Tentei mesclar-me a
eles, embora no convencesse nem a mim mesma. Mesmo sendo uma legtima citadina desde
o nascimento, aquela no era a minha cidade (ou as minhas cidades), e forjar um sentimento de
pertencimento ou uma sensao topoflica era certamente a pior coisa que eu poderia querer
para uma tese fenomenolgica. Resolvi acompanhar a procisso assumindo minha condio
aliengena. Partimos da praa Melo Viana, em frente a igreja Nossa Senhora do Rosrio, rumo
a igreja Nossa Senhora da Conceio. O caminho perpassado pelas ruas Borba Gato, Carmo,
Zoroastro Passos, Marques de Sapuca e a praa Getlio Vargas, revelava os limites principais
do centro histrico, com uma zona de amortecimento para baixo (a sudeste) e para cima
(noroeste).
Dois homens de vermelho carregavam bandeiras enquanto outros dois, com as mesmas
vestes, erguiam duas luminrias acesas. Logo atrs, Jos, Maria e Jesus e, em seguida, uma
diversidade de personagens incluindo faras, anjos, mulheres e homens. Atrs, vinha o padre
de batina branca e dourada com a proteo de uma tenda branca erguida por mais quatro homens
de vermelho. Por fim, estavam os msicos com trompas, clarinetas, caixas e pistes.
No tardou para que eu encontrasse uma companheira para a caminhada: dona Maria
das Graas, ou dona Xica. Todas as minhas dvidas foram tiradas por ela, dentro de toda sua
simplicidade de expressar. Alm das grandes igrejas que so pontos chaves da procisso: Nossa
Senhora do Carmo e Nossa Senhora da Conceio, h trs capelas no percurso. Por dentro so
to adornadas quanto uma igreja, salvo as devidas propores e estrutura. O caminho feito de
algumas casas coloniais restauradas e, em grande parte, refuncionalizadas. Na rua Borba Gato
h muito comercio de namoradeiras e outros artesanatos que se repetem. Das janelas pendiam
tecidos brancos, em sua maioria rendas, com flores em cima. Xica me explicou que se refere a
um tempo antigo, quando as senhoras costuravam na janela. Alm das rendas, as verdadeiras
namoradeiras estavam por toda parte, nos primeiros e segundo andares. Xica me mostrou no
caminho tanto o clube das damas, quanto o clube dos negros. E estvamos al, eu branca e ela
negra, juntas no mesmo evento, a conversar. Que bom!
Os primeiros monumentos que conheci de Sabar me foram apresentados por Xica, no
ao vivo, pois eles no estavam no caminho da procisso. Ela me falou da Igreja de So Francisco
que posteriormente conheci prximo ao chafariz do kaquende. Relatou sobre a Igreja se Santana
que acabou por se tornar o meu refgio em Sabar. Falou-me tambm da capela de Santo
Antnio, mesmo antes de eu saber que existia um bairro chamado Pompeu ou que Sabar tem
quatro distritos. Foi Xica quem me falou do museu do ouro e da biblioteca, antigo
40

estabelecimento prisional. Foi ela, que em uma parte alta da travessia me apontou ao longe uma
serra e anunciou que l atrs estava a da Piedade. S depois eu descobri que a serra da Piedade
uma leve borda da to importante Serra do Espinhao. Tambm Sabar est, de algum modo,
na espinha doral do Brasil. Dona Xica me falou do samba, da princesa Isabel e de Aleijadinho.
Uma senhora to simples, empregada domestica, que elevava a histria de Sabar. Isso me
pareceu curioso, como podia saber tantas coisas tendo, aparentemente, ido to pouco a escola?
Bem, eu fui criada em uma cidade histrica, mas no uma comum - uma metropole histrica -
que o Rio de Janeiro. Dona Xica foi criada em uma pequena cidade histrica, onde no apenas
os livros ou os professores contam a histria do seu lugar - como eu pude descobrir
posteriormente.
Pedi seu telefone, mas ela no tinha, e me indicou que caso eu quisesse encontra-la
bastava ir a praa Melo Viana, pois ela sempre estava al.
Eu ainda no consegui encontra-la novamente, masobrigada, obrigada dona Xica, por
me apresentar as ruas, as montanhas, os prdios e um pouco do povo, o diverso povo de Sabar.

Sou devota de Santana


Dona Mrcia me entregou a chave da Igreja e disse:
- pode abrir e faz um pedido que d sorte. E eu fiz com
grande devoo e concentrao. Entramos, como em todas
as igrejas da cidade em dias sem missa ou procisso, pela
porta de trs. Mas no importa a porta, sim o que se abre.
Al era o lar da me de Maria e abri-lo, por onde quer que
Figura 7 - Capela de Santana fosse, era o encanto. Passando pela simples sacristia avistei
Fonte: Maria Tavares (1984).
o interior da pequena capela, sem excessos. O piso de
madeira rangia a cada passo. A capela branca com dourado, acolhia a imagem da santa. A nave,
com parede toda de barro e pedra, dava a impresso de ser uma outra igreja. Eu estava
claramente dentro de um lugar alterado de sua configurao original. Dona Mrcia confirmou,
relatando-me que o piso e o teto foram reconstitudos pelo IPHAN, mas que muitas alteraes
j tinham sido feitas antes da interveno do instituto. Reclamou da comunidade ao redor e da
quantidade de bares. Quando da sua chegada ao Arraial Velho, a igreja estava muito
abandonada, por isso, resolveu auxiliar no cuidado. Hoje a portadora da chave e uma das
mulheres que casou em seu interior, como adora contar mostrando fotos. Nas paredes da nave,
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dois cartazes anunciam a histria da capela, a nica representante do segundo perodo do


barroco. No pequeno largo da Igreja, de cho batido, as rvores e o sino compem o cenrio.
Na entrada do largo, um mata burro acumula pequenos papis e outros lixos. No vi burros por
al e em nenhuma ida minha ao local vi cavalos, embora consiga imaginar facilmente que algum
morador os tenha. Isso porque o Arraial Velho, bairro onde est a igreja, rustico e de difcil
acesso para nibus.
Na primeira vez que atravessei cuidadosamente o mata burro e adentrei no largo, senti-
me completamente invadida por um sentimento de reencontro. Aquele arraial era desconhecido
para a Janana, mas no para mim, por mais complexo que isso possa parecer.
Sou devota de Santana, eu descobri. E segurei aquela chave com muita fora.

Sabar acaba aqui e recomea al


Um dos grandes problemas de ter nascido e crescido em grandes cidades, que a
descontinuidade urbana municipal no existe declaradamente, e achamos que toda cidade um
percurso contnuo de prdios, vias, casas, morros abarrotados, shoppings, feiras, vendedores de
rua, bicicletas, nibus, uniformes escolares, garis, correios, lotricas enfilaradas,
supermercados, peixarias, restaurantes e bares, com reas desabitadas ou serras conservadas
apenas nas bordas distantes. No que neguemos os parques municipais, os jardins botnicos, as
praias ou os rios, mas eles se mesclam nessa continuidade urbana. Inserem-se em um panorama
urbano, integrando-se ao ser da cidade. Mas para os municpios que no so totalmente
urbanizados, a morfologia urbana descontnua. A diferena entre cidade e municpio fica
muito mais latente nesses lugares, e o que isso representa no cotidiano dos moradores tambm.
Percebi isso no dia que me embrenhei para alm do centro. Quando se percorre a margem
esquerda do crrego Sabar, brao do rio das Velhas, descobre-se o fim da cidade. Depois de
passar prximo a preciosa Igreja Nossa Senhora do , smbolo de Sabar, a rodovia nos leva
serra acima. No percurso, o horizonte um conjunto de verdes diversos que alcanam o cu
azul. Para quem no termina o fluxo na mineradora Anglo Gold, a estrada desce para uma outra
Sabar. De volta a um vale, encontra-se o bairro Pompu. Uma estreita ponte liga o nada a
um novo tudo - diferente, nico.
Al eu me senti dentro de uma comunidade, onde todos se conhecem h anos. Eu
certamente no ousaria disfarar minha identidade forasteira, mas, de qualquer forma, j no
fazia parte dos meus planos. Em um ponto alto, a capela de Santo Antnio referncia para
42

muitos moradores, - os que no se tornaram evanglicos, como me contou senhor Gilberto, o


portador das chaves da igreja. De acordo com ele, a msica e a animao das igrejas Evanglicas
as tornaram mais interessantes e aprazveis. Relatou-me tambm sobre o abandono do IPHAN
e as dificuldades que vive para cuidar do local. O discurso se repete nas igrejas visitadas.
Pompu um pequeno bairro enigmtico, rodeado de montanhas. aconchego, sem
desejo de grandeza e extremamente interessante. o alm do horizonte do centro de Sabar, e
o primeiro filho da serra da Piedade. Sim, parte-se dal, h aproximadamente 800 metros de
altitude, para o cume da serra (que chega a 1700m), j no municpio de Caet. Nesse dia eu no
subi a serra e nem almocei na casa da Dona Maria. Eu demoraria mais um ano e meio para
conhece-la. Pompu conseguiu ficar ainda melhor depois do tempero caseiro dessa grande
mulher. Mas no vamos conhece-la agora, no agora.

A Catalunha de Sabar
Nos primeiros meses em Belo Horizonte, fui convidada a conhecer um centro esprita
em Ravena. Aps o Anel Rodovirio, pegamos uma avenida sentido a rodovia 381, conhecida
como a rodovia da morte, que leva a Vitria. Na sada de Belo Horizonte, vi placas indicando
Sabar, o que achei muito curioso pois no conhecia entrada por aquela parte. Prximo ao local,
havia uma nova placa indicando divisa dos municpios de Santa Luzia e Sabar. Eu j estava
fora de BH e nem havia notado, mas seja como for, nada da tal Ravena. Tem certeza que
aqui Ravena? Al na Rodovia havia uma placa que nos dava apenas duas possibilidades: Santa
Luzia ou Sabar, eu perguntei. Sim, al era Ravena, foi o que me responderam. Logo que
retornei da visita, descobri que Ravena a parte norte do municpio e um distrito de Sabar.
Naquele momento conclui que aquilo era um fato isolado, um desconhecimento pontual.
Durante os meses subsequentes, sempre ouvi falar de Ravena, mas no de Mestre Caetano ou
de Carvalho de Brito (os outros distritos de Sabar). Apenas Ravena era identificada como tal
e no pelo nome do municpio. Continuei achando isso, vamos dizer, interessante, mas no
foquei a lente. Isso mudou quando fui a primeira vez a Ravena e descobri que muitos moradores
no sabem, ou no querem saber, que moram em Sabar.
- Aqui Ravena, dona
Ser que temos uma Catalunha alm mar, nas montanhas de minas?
O ponto cego da beleza
Toda vez que chegamos a Sabar, vindo de Belo Horizonte, pela MG -5, adentramos em
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uma paisagem bem diferente do que se espera para uma cidade histrica. O desordenamento
territorial no condiz com os postais e no , nem de longe, algo que se almeja conhecer. Muitos,
devem, possivelmente, ignorar sua existncia, sem sequer reparar. Outros, quem sabe, devem
julga-la como uma periferia de Belo Horizonte. Mas h ainda alguns que, como eu, sabem que
al Sabar, mas no querem conhecer. Simples assim.
Basta mais alguns quilmetros para que tudo se normalize e as casas coloniais apaream,
ento, acelere o carro.
Eu sempre soube que aquelas edificaes, em reas de risco, e todo o cenrio
autoconstrutivo alaranjado e cinza, eram Sabar. Mas eu no entrei logo al. Talvez, no fundo
eu achasse ser possvel fazer essa tese com um pequeno ponto cego, irrelevante. Mas o fato
que Carvalho de Brito no , nem de longe, um distrito sem importncia. E eu entrei. O meu
primeiro contato com o distrito, bem nas bordas de Belo Horizonte, foram surpreendentes. Os
bairros so horizontalizados com casas bem agradveis. Embora eu achasse que muitos se
sentiriam mais Belo horizontinos que Sabaraenses, conversei com duas pessoas que me
disseram exatamente o contrrio. Uma delas contou-me um fato interessante: sua filha estuda
em uma escola que fica exatamente na divisa de dois bairros, um de BH e outro de Sabar. A
professora pediu que levassem uma foto de algum prdio histrico da cidade e sua filha levou
a imagem da Igreja Nossa senhora do , de Sabar. Aps ter sido repreendida pela professora
que alegou que aquela igreja no era de BH, a me, dona Vnia, com quem conversei, defendeu
dizendo que se a escola estava em uma zona de fronteira, no deveria privilegiar Belo
Horizonte. Isso me revelou, ainda mais, o oposto do que eu esperava.
Mas Carvalho de Brito estava s comeando.
Seguindo pelo distrito, adrentei nas zonas mais marginalizadas. O contato foi totalmente
diferente. Em alguns pontos senti medo e confinamento. As milhares de ruas que levam a
trechos sem sada e a ladeiras intrafegveis, me deixaram muito insegura. Nas ruas, todos me
observavam com um ar desconfiado e a cada tentativa de dilogo, uma repdia. Ouvi muitas
desculpas para a impossibilidade de uma conversa. Em um determinado momento, na porta da
casa de uma senhora, notei que ela se esquivou do dilogo assim que dois rapazes chegaram
com um carro de som tocando funk bem alto. Eles pararam o carro, diminuram o som e
observaram nossa conversa, tentando escutar o que eu dizia e decifrar o porqu da minha
presena. Certamente sabiam que eu no pertencia aquele lugar. Naquele momento desejei ser
de dentro no por um objetivo etnogrfico, mas por um instinto de sobrevivncia.
Dei tchau e segui meu rumo com um corao em ritmo de marchinha carnavalesca.
Em alguns outros pontos do distrito, embora com estrutura urbana bem escassa, fui bem
44

recebida. Em um deles, uma senhora me indicou alguns caminhos. Quando me perguntou o que
eu fazia na regio, disse-lhe que estava a conhecer, e ela pareceu formidavelmente feliz com a
possibilidade de um turista naquela rea. Disse-me para seguir mais a direita que eu veria uma
regio ainda mais bonita e com asfalto. A alegria, assim como as palavras, me tocou muito a
emoo. O ainda mais bonita levou-me a refletir sobre a diferena de referenciais. Estavamos,
as duas, em uma estrada de terra a poucos metros acima do rio das Velhas, que corria prximo
ferrovia da vale, onde naquele momento, passava o trem cheio de madeira. Essa descrio
parece boa, mas no revela a precariedade do local. As moradias no tinham revestimento, a
estrada era toda ravinada com verdadeiras crateras, havia lixo no cho e muita, muita poeira.
Esse era um outro lado do bairro Nossa Senhora de Ftima, que costumam chamar de Eucalipto,
possivelmente uma ocupao irregular que se desenvolveu aceleradamente. A regio mais a
direita, indicada pela moradora, era to precria quanto, embora, de fato, tivesse asfalto.
Pensando sobre referenciais me perguntei: porque no vejo beleza aqui? E entendi que a
ausncia no advinha do tijolo, ou da poeira, ou do poste no meio da pista, mas sim da escassez
de dignidade do habitar - direito de todos.
Eu no poderia mais, nem que quisesse, negar esse lado de
Sabar.
Essas foram as minhas primeiras aproximaes com a cidade
que durante mais de dois anos, tornou-se a minha cidade histrica. H
uma coisa a mais: eu bebi a gua do Kaquende e, de acordo com uma
lenda: quem beber suas guas sempre retornar a Sabar, conforme
diz a placa pregada em uma de suas paredes.
Figura 8 - Chafariz
Kaquende
Fonte: Maria Tavares
(1984).
45

PARTE 1

GEOGRAFIA FENOMENOLGICA
46

Um ser-tempo algum que existe no tempo, e


isso quer dizer voc, e eu, e todos ns que estamos aqui,
ou j estivemos, ou que um dia estaro.
(Ruth Ozeki)

O que/ quem o tempo?


Filsofos o enxergam enquanto parte inerente do ser. Fsicos e matemticos buscam
a distncia entre as coisas e os fenmenos. Poetas e romancistas objetivam descreve-lo em
sua infinitude e profundidade. O fato que o tempo , provavelmente, um dos mais instigantes
substantivos de todos os idiomas.
O ser finito assim denominado por existir dentro de uma fluidez temporal, ao contrrio
do ser eterno - aquele que no tem incio e nem pode ser enquanto potncia, posto que ato
permanente. Somos ento um ser finito ou um ser-tempo. No entanto, nos identificarmos
enquanto seres que habitam o impalpvel tempo, no desvela que/quem ele efetivamente e
nem quem somos dentro dele (STEIN, 1994).
No mundo atual, denominado como globalizado, a vivncia recebe uma carga muito
maior de informaes e uma acelerao mais intensa. Isso impacta na forma como o ser vive a
paisagem, constitui identidades territoriais e estabelece relaes afetivas com o lugar. No
vivemos uma acelerao do espao-tempo, mas em um mundo confusamente percebido que
possui trs em um: tal como nos fazem v-lo, a globalizao como fbula; o mundo como
efetivamente , globalizao como perversidade; e o mundo como pode ser, uma outra
globalizao (SANTOS, 2007).
Hoje o mundo se ope e tambm engloba o lugar. Mundo no como velho/novo
mundo e no somente como mundializao. Para a fenomenologia, o mundo o mundo da
vida (lebenswelt)5. Mundo que se estabelece a partir do corpo e da posio existencial do
sujeito. (...) o corpo, como j vimos, constitui o ponto de vista do ser-no-mundo; ele coloca o
homem como existncia, ele est do lado do sujeito e, ao mesmo tempo, envolvido no mundo
(a partir da intencionalidade e da intersubjetividade) (HOLZER, 2012, p.295).
Esse mundo da vida revela-se na experincia, dado a conscincia no momento da
vivncia, no tempo presente.
mundo, para uma cincia fenomenolgica, est na essncia dos significados de todas
as coisas, ele se remete diretamente ao ser que se dirige s coisas e se interroga sobre
seu sentido. Mundo para a cincia geogrfica tambm deve ter esse sentido
essencial. (HOLZER, 2012, p.290).

Para Edith Stein (2003b, p.183), a alma tem uma existncia prpria e superior a do

5 Alguns autores, como Werther Holzer, traduzem como mundo vivido.


47

corpo, pois tiene que estructurarse, formarse y gobernarse a si misma y, al mismo tiempo
construir um mundo em el que pueda vivir y trabajar: su entorno, um mundo espiritual6. Esse
mundo da vida , portanto, o mundo espiritual, onde o ser vive, trabalha, cria, convive e valora.
Buscamos nesse primeiro captulo um entendimento mais aprofundado da
Fenomenologia enquanto aporte para o entendimento de algumas categorias essencialmente
geogrficas como Paisagem e Lugar, e conceitos como metropolizao e patrimnio.

6 Tem que se estruturar, se formar e governar a si mesma e, ao mesmo tempo, construir um mundo em que possa viver e
trabalhar: seu entorno, um mundo espiritual
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CAPTULO I
SER FINITO E EVENTO: O FLUXO DE VIVNCIAS
DA PESSOA HUMANA NA CIDADE METROPOLIZADA

Eu sei
Que o tempo no para
O tempo coisa rara
E a gente s repara
Quando ele j passou

No sei se andei depressa demais


Mas sei, que algum sorriso eu perdi
Vou pedir ao tempo que me d mais tempo
Para olhar para ti
De agora em diante, no serei distante
Eu vou estar aqui

Cantei
Cantei a saudade
Da minha cidade
E at com vaidade
Cantei
Andei pelo mundo fora
E no via a hora
De voltar p'ra ti
(Mariza)
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SER FINITO E EVENTO: O FLUXO DE VIVNCIAS


DA PESSOA HUMANA NA CIDADE METROPOLIZADA
___________________________________________________

1.1 Cada conscincia um mundo: a durao do tempo e as vivncias


1.2 Vivncias corpreas, psquicas e espirituais
1.3 Evento e comunidade: uma proposta de dilogo
1.4 Paisagem, lugar e valorao
50

1.1 CADA CONSCINCIA UM MUNDO: A DURAO DO TEMPO E AS


VIVNCIAS

O tempo comeou em determinado momento e vai acabar em


determinado momento, mas s quando as pessoas no
precisarem mais dele.
(Michael Ende)

Para desenvolver o mtodo fenomenolgico, Edmund Husserl exigiu a suspenso do


julgamento daquilo que aceitamos como verdade, demonstrando que conhecimentos se tratam,
muitas vezes, de f inocente. Por isso, ele nos impele a desprender de pr-conceitos tanto sobre
a existncia do mundo natural quanto sobre os axiomas cientficos, para focarmos na
conscincia e na vida do eu. Em toda parte, h um eu sou, mas o que o ser? Para entend-
lo fundamental compreender o que o tempo, pois um ser como ns, finito, e no um eu puro
eterno, sempre do presente, do agora, portanto, sempre diferente (como o so as guas de
Herclito).
O ser de que sou consciente no est separado da temporalidade e nem da espacialidade,
pois possui tanto um ser como um no ser, um , um j no e um ainda no , em um
lugar. De acordo com Edith Stein (1994, p.55): El-ser-presente-y-real del momento no es
pensable como existente por si mismo, del mismo modo que no se puede imaginar el punto
fuera de la lnea y el momento mismo sin una durcion temporal7. A autora relaciona o ser
como algo que sai da escurido, recebe durante um tempo um raio de luz e depois retorna
novamente a escurido isso a durao temporal, uma corrente de gua que encontra na crista
da onda: o presente.
Na durao, o presente o estado de atualidade (embora sejamos sempre o que fomos
ontem e o que seremos amanh, posto que o ser est em toda a durao), portanto apenas no
presente que o ser ato e real. Contudo, no presente o ser tambm um no ser, no sentido de
que , alm de ato, potncia. Tem a possibilidade de um ser anterior e de um ser futuro. O
presente do ser no plenamente vivo, porque no apenas ato, tambm
potncia/possibilidade. O passado e o futuro, enquanto tais, so completamente nulos no
existem, o que temos a imagem de uma extenso da existncia8, mas o ser atual est na crista
da onda, no raio de luz frente a escurido (STEIN, 1994).

7O ser-presente-e-real do momento no pensvel como existente por si mesmo, do mesmo modo que no se pode imaginar
o ponto fora da linha e o momento mesmo sem uma durao temporal
8 Termo em alemo empregado pela autora: daseinsbreite (STEIN, 1994, p.56)
51

Para Edith Stein (1994), passado e o futuro no so recipientes onde colocamos algo,
porque eles no contm nenhum ser permanente. O tempo, portanto, nada fora da dimenso
da atualidade ele s se produz enquanto presente, como uma atualidade puntiforme. O tempo
e o espao so o ponto de contato existencial. Mas essa atualidade puntiforme no pura para
o ser finito, porque tem tanto o ser real quanto o ser potencial (do possvel vir a ser e deixar de
existir).
Representando graficamente, por meio de um cone, a potencialidade do vir a ser,
teramos a seguinte estrutura:

Figura 9 - Cone do vir a ser


Fonte: Elaborada pela autora.

Nesse cone, percebe-se que o presente vai se desenrolando em presentes, que,


posteriormente, se tornam novos presentes. Cada um diferente do outro. Se mantivermos a
mesma estrutura de representao para o deixar de existir, teramos a seguinte configurao:

Figura 10 - Cone do tempo


Fonte: Elaborada pela autora.

Henri Bergson (2006) defende que a nossa percepo parte da conscincia sente-se
sempre em durao e que nesta:
Eis a o tempo real, ou seja, percebido e vivido. Eis tambm qualquer tempo
concebido, pois no se pode conceber um tempo sem representa-lo percebido e vivido.
52

Durao implica, portanto, conscincia; e pomos conscincia no fundo das coisas pelo
prprio fato de lhes atribuirmos um tempo que dura. (BERGSON, 2006, p.57).

Para a fenomenologia husserliana tudo aquilo que h se manifesta com determinado


sentido para a conscincia intencional9. Essa conscincia um fluxo de vivncias a nossa
prpria vida. As vivncias so diversas e variam de acordo com o nvel de profundidade que
possuem, por isso, podemos falar de vivncias corpreas, psquicas e espirituais.

1.2 VIVNCIAS CORPREAS, PSQUICAS E ESPIRITUAIS

O objetivo da Fenomenologia, como j dito, a clarificao e fundamentao ltima de


todo conhecimento, para isso, exclui tudo que desnecessrio. Todo o mundo que nos rodeia,
para o mtodo fenomenolgico, est sujeito reduo fenomenolgica. Diante de uma coisa,
posso duvidar se ela realmente existe: ser uma alucinao? O que no h dvida que com ela
tenho uma vivncia naquele momento. Portanto, sua existncia no importa a Fenomenologia,
mas sim a vivncia do ser com o fenmeno-coisa, ou seja, a coisa enquanto fenmeno para o
ser. No se nega, portanto, a existncia do objeto, mas o foco est na vivncia entre o ser e esse
objeto, chamado de fenmeno, e no em sua materialidade (que Edith Stein admite a
existncia).
O fenmeno, aquilo que se mostra, portanto, h alguma coisa e essa coisa se mostra
para o ser. O fenmeno no se refere apenas ao que se mostra ou ao sujeito a quem se mostra.
() O fenmeno , ao mesmo tempo, um objeto que se reporta ao sujeito e um sujeito que se
refere ao objeto (VAN DER LEEUW, 1933, p. 179).
O fenmeno, para Van Der Leeuw (1933), tem trs caractersticas:
1. Relativamente oculto experincia presente, atual;
2. Se revela progressivamente compreenso;
3. Relativamente transparente testemunho.
Esses trs elementos do fenmeno podem ser identificados nas estruturas bsicas da
vivncia, de acordo com Edith Stein (2005):
1. A apario da vivncia, ou melhor, o contedo recebido pela conscincia. Aqui existem
os dados estranhos, os de sensao, e os dados oriundos do prprio eu, como o sentir
(bem-estar, vivacidade, cansao).

9 A intencionalidade na Fenomenologia, refere-se a direcionalidade e um trao fundamental da conscincia, pois toda


conscincia conscincia de algo. o dirigir-se para algo que se mostra.
53

a. Ressalta-se que a intensidade da vivncia no se deve confundir com intensidade


de contedo. Perceber intensamente a cor vermelha no significa perceber um
vermelho intenso. Sentir intensamente uma dor no significa sentir uma dor
intensa. Cuanto mas intenso es el vivenciar, tanto ms luminosa y despierta es
la conciencia que se tiene de ello (STEIN, 2005, p.233).10
2. A atualidade da vivncia enquanto presente originrio. A vivncia do contedo recebido
(ter sensao, sentir bem-estar)
3. A objetivao compreensiva da vivncia explicitada, ou seja, a conscincia da vivncia.
A atualidade da vivncia refere-se ao fenmeno oculto porque no podemos captar esse
momento. A experincia experimentada, sempre quando captada j se passou. A vida, ela
mesma, no pode ser tomada. O presente, quando revisto, j no mais presente, ele s pode
ser vivido.
A compreenso a reconstruo que fazemos do momento vivido para um posterior
testemunho. Na compreenso, o fenmeno comea a se revelar. Torna-se uma realidade
significativamente organizada e essa significao pertence, em parte a realidade mesma e, em
parte a algum que tenta compreende-la. O testemunho j o fenmeno relativamente
transparente. Isso porque nunca o alcanaremos por completo fora do presente, que
incognoscvel. sobre a terceira estrutura da vivncia e sobre as duas ltimas caractersticas do
fenmeno que se pautam uma pesquisa fenomenolgica, como a nossa. O fenmeno-coisa
fundamental para o estudo geogrfico, visto que aproxima a Geografia humanista da essncia
do vivenciar no espao. No caso de Sabar, cidade patrimonial conturbada metrpole mineira,
a essncia precisa ser escavada levando em considerao o impacto metropolizador sobre a
cidade. A metropolizao um fenmeno transformador e ativo.
Como j mencionado, a pessoa humana possui uma estrutura tripartida: corpo, psique e
esprito. As afeces sensoriais fazem parte das vivncias corpreas, e assim como as vivncias
psquicas, encontram-se no primeiro nvel de conscincia. Como explica Bello (2004), temos
conscincia em relao ao nosso corpo, o que permite que eu distinga que algo est fora de
mim a ser alcanado pelo tato. O perceber tem necessidade de corporeidade (BELLO, 2004,
p.92). a partir do corpo que se do as sensaes.
As vivncias psquicas so compostas pelos atos de reao. No so por ns provocadas
mas tem um contedo emocional muitas vezes intenso. Quando ouvimos um barulho forte
podemos ter medo. uma espcie de avaliao imediata que conseguimos fazer. Se

10 Quanto mais intenso o vivnciar, tanto mais luminosa e desperta a conscincia que se tem dele.
54

comearmos a refletir sobre o barulho, avaliando as possibilidades de sua origem, j estaremos


imersos nas vivncias espirituais. Nas vivncias psquicas esto os sentimentos/estados vitais:
nimo, cansao, alegria, tristeza, medo, coragem, etc. A psique revela a emoo gerada pela
sensao.
No mbito do esprito, o ser pensa, reflete, compreende, decide e valora. Est, nesse
momento, sob o domnio da motivao e no mais da causalidade. Quando tratamos de
vivncias sensoriais, ou seja, corpreas, vigora uma relao de causalidade. Algo causa um
efeito. Nas vivncias psquicas, por tratarem-se de sentimentos vitais, h ainda uma causa que
gerou um efeito. s a partir das vivncias espirituais que a motivao se estabelece como uma
base de controle individual e social, que determina o viver do ser como liberdade de escolhas.
Na lei da causalidade, uma causa leva a um efeito. Por exemplo: o nimo vivifica a
corrente da conscincia. Na lei da motivao o eu abre seu olhar espiritual e se dirije at algo.
No est mais apenas no fluxo das coisas, mas no domnio da intencionalidade, ou das vivncias
intencionais. A direo para o algo pode ser diversa: retrospectiva, para o agora, ou at para
algo que no pertence a sua corrente de vivncias. A passividade deixa de existir. Mas o que ,
de fato, a motivao? a conexo entre os atos, o realizar-se de um ato em virtude de outro.
El pivote en el que se apoya en cierto modo la motivacin, es sempre el yo (STEIN, 2005,
p.254)11. Uma vivncia motivante leva a uma outra vivncia, contudo, sem o contedo de
sentido de uma vivncia, ela nunca ser motivante a uma outra vivncia. Isso fundamental
para estudos ligados a identidade e pertencimento, pois, a medida que o ser no estabelece
vivncias espirituais significativas com o mundo, nunca se motivar a mais vivncias
espirituais, e, portanto, dificilmente teremos al um sentido de lugar12 envolvido.
A motivao e a causalidade coexistem. Uma sensao de alegria (sentimentos vitais,
nvel psiquico, causalidade) pode levar a uma ao (atos livres, nvel espiritual, motivao)
focada em, por exemplo, fazer o outro feliz.
La conscincia se acta () en cada nivel en forma diversa, y, gracias a esas
actividades de la conciencia, las unidades noemticas de nivel inferior se convierten
em multiplicidades en las que se constituyen las unidades de nivel superior. ()
entonces llegamos finalmente a una conciencia constituyente ltima (): a la
corriente de la conciencia original o corriente de la vivncia. (STEIN, 2005, p.223)13.

11 O piv em que se apoia, em certo modo, a motivao, sempre o eu.


12 Mundo e lugar aqui entendidos como: (...) [o espao] se torna mundo, a partir da fixao das distncias e das direes,
onde os marcos referenciais so o corpo e a matria onde ele se apoia, um espao primitivo que, uma vez apropriado pelo
homem, se torna lugar (HOLZER, 2012, p.291)
13 A conscincia age em cada nvel de forma diversa, e, graas a essas atividades da conscincia, as unidades noemticas de

nvel inferior se convertem em multiplicidades nas quais se constituem as unidades de nvel superior. Ento chegamos
finalmente a uma conscincia constituinte ltima: corrente da conscincia original ou corrente da vivncia
55

A corrente original a fruio da vivncia em constante gerao, originando sempre


uma nova vivncia, sem que se possa perceber o deixar de existir de uma e o comear de outra.
uma nica corrente que se incrementa de maneira constante. As fases da corrente no deixam
claro seu originrio, que permanece na escurido, visto que a corrente um continuum
indivisvel. Al fluir las fases unas en otras, no surge una serie de fases interrumpidas, sino
precisamente una unica corriente que se va incrementando de manera constante (STEIN, 2005,
p.224)14. Uma fase no substitui a outra, pois se assim fosse, teramos sempre uma nica fase.
O transcorrido passa enquanto vitalidade, mas a conscincia do mesmo, permanece, mesmo que
de maneira vazia (pode acontecer de submergir novamente pois no estava inteiramente
anulado, mas seguiu tendo um modo particular de existncia). As fases da corrente possuem o
que est chegando a ser e o que foi. So o impulso gerador que alimenta todas as
unidades/vivncias que a atravessam. Elas no podem ser concebidas isoladamente, ou seja,
existir por si mesmas - so unicamente dentro da unidade de vivncia. Aquilo que
experenciamos na durao uma constante transio do aqui e agora para um novo aqui e agora,
constituindo um mundo da vida (lebenswelt). um contnuo vir a ser e deixar de existir
(SCHUTZ, 2012). Assim como as fases, as vivncias no se formam uma aps a outra, elas
podem se sobrepor, se reposicionar, etc.
Essa estrutura toda converge para a conscincia, que no est apenas em uma vivncia
ou em outra, mas em toda a trade. Essa conscincia, por sua vez, sempre se sente em durao
no momento da experincia, enquanto um existir passado, presente e futuro. Ao contrrio, h o
tempo do relgio, quantificado e instantneo que, deslocado do fluxo das vivncias, artificial.
Henri Bergson (2006) diferencia dois tipos de viver: 1) fluxo da experincia e 2) mundo
espao temporal. O primeiro se refere ao fluxo da durao interna, do momento da vivncia e
o segundo remete-se ao tempo quantificado e descontinuizado. Para Alfred Schutz (2012), a
diferena entre os dois na verdade uma diferena entre dois nveis de conscincia. Na vida
cotidiana, no h divisibilidade, mas sim um fluxo contnuo uma constante transio de um
aqui e agora para um novo aqui e agora. Mas essa transio no tem limites bem definidos,
traados, so como fases que se misturam se encontram. Quando nos colocamos fora do fluxo,
em ateno direta a ele, alcanamos o segundo nvel da conscincia que pertence ao universo
espao temporal. a reflexo de um movimento que j completou seu curso e que, portanto,
espacializvel. Quando reflito sobre minha experincia de vida, o que era uma fase se torna
uma experincia acabada: uma experincia significativa. Utilizando minha capacidade de

14Ao fluir as coisas umas em outras, no surge uma srie de fases interrompidas, mas sim, precisamente, uma unida corrente
que vai se incrementando de maneira constante
56

refletir, imaginar, relembrar, valorar, etc., no recorro a extenso da existncia, mas a uma
experincia j transcorrida.
Deve-se observar bem a diferena entre esse tempo fenomenolgico, essa forma de
unidade e todos os vividos num fluxo de vivido (o de um eu puro) e o tempo objetivo,
isto , csmico (). Aquele tempo inerente por essncia ao vivido como tal, com os
seus modos de doao do agora, do antes, do depois, e do simultneo e do subsequente
etc., modalmente determinados por eles, no pode ser e no medido em geral pela
posio do sol, pelo relgio, nem por meio fsico algum. (HUSSERL, 2006, p.184).

Husserl denomina esse tempo da experincia findada, espao temporal, como csmico.

Quadro 2 - Experincia e Ateno

EXPERIENCIA ATENO
Tempo Caractersticas Tempo Caractersticas
Fluxo de Durao Csmico/ Instante
vivncias Simultneo Compreenso Fragmentado
Fases Pontos
Fonte: Elaborada pela autora.

O contato ingnuo o unssono instante em que nos damos ao mundo enquanto ele se
abre para ns. So, aparentemente, duas coisas, dois sons, e, de fato, existem separadamente,
tanto a flauta quanto o piano, tanto o ser quanto o mundo, mas apenas abstratamente. No encaixe
perfeito da harmonia musical, a melodia o um concreto da presena. Flauta e piano, ser e
mundo, e uma vida onde ressoam unissonante. o fluxo do viver em fases, sempre atual no
presente.
57

1.3 EVENTO E COMUNIDADE: UMA PROPOSTA DE DILOGO

- Eu estudo o casamento do espao com o tempo - disse Stephen Hawking.


- O casal perfeito - concluiu Jane Wilde.
(A teoria de tudo)

O termo empregado por Edmund Husserl e Henri Bergson: espao-tempo, refere-se ao


quadridimensional15 matemtico, todavia, para a Geografia, precisamos de uma reflexo mais
aprofundada sobre o termo espao-tempo. Para tanto, traremos a tona a categoria evento, posta
em pauta por Milton Santos (2004), e procuraremos liga-la a teoria fenomenolgica, trazendo
nossas interpretaes sobre como podem dialogar na pesquisa geogrfica humanista
Para Milton Santos (2004, p.94): Os eventos so, pois, todos novos. Quando eles
emergem, tambm esto propondo uma nova histria. Onde o evento se instala, portanto, h
mudana. No h evento sem ator. No h evento sem sujeito, continua o autor. Evento, alm
de mudana ao e essa assimilao da ideia de evento e da ideia de ao fundamental para
a construo de uma teoria geogrfica (SANTOS, 2004, p.95). A ao, para a Fenomenologia,
subjetiva, no sentido de que se origina do sujeito livre, e h nveis de ao: corpreo, psquico
e espiritual. Neste ltimo, ocorrem as vivncias essencialmente humanas e de contedos
fundamentalmente geogrficos que impactam na memria, histria, modos de vida e at na
durao, constituindo-se uma durao organizacional (STEIN, 2004).
A durao natural deriva da natureza original do evento, de suas qualidades
individuais, de sua estrutura ntima. Mas, podemos, tambm, prolong-lo, fazendo-o
durar alm de seu mpeto prprio, mediante um princpio de ordem (). Como
tambm possvel limitar ou reduzir sua existncia amputando o seu perodo de ao
mediante um recurso organizacional. (SANTOS, 2004, p.97).

Leis, instituies, calendrios, etc. Vivemos em um mundo estruturado dentro de


duraes organizacionais que interferem diretamente no espao.
Durante todo o tempo, os gegrafos trabalharam seu objeto tendo uma noo
dicotmica de tempo e espao. Estranhamente, sempre viram a relao homem-meio
como tempo (porque vista numa relao com o trabalho), mas raramente como espao
(). atravs da dialtica do espao-tempo que podemos acompanhar os processos
e os estgios de desenvolvimento das formaes espaciais enquanto estgios
diferentes da relao homem-meio no tempo. (MOREIRA, 2007, p.66).16

15 O continuum espao-tempo quadridimensional foi organizado pela primeira vez por Minkowski (18641909)15 e compe-se
das trs dimenses espaciais (j existentes) mais a dimenso temporal. Os elementos espaciais podem ser descritos por
diferentes unidades como altitude/altura, longitude/largura e latitude/comprimento. Aps a publicao da teoria da relatividade
especial de Albert Einstein, o matemtico russo-alemo Hermann Minkowski (1864-1909) descreveu os efeitos da teoria a
partir da transformao de campos eltricos e magnticos na passagem de sistemas inerciais. Trata-se do desenvolvimento de
uma nova viso do espao e do tempo que, tradicionalmente pensados como sendo independentes, passam a ser colocados
juntos num continuum espao-tempo quadridimensional (PEREIRA, 2008, p.92).
16 Embora no partamos da dialtica do espao-tempo para as anlises da tese, no deixamos de assumir que h na corrente

dialtica um desenvolvimento mais profundo sobre a noo de espao-tempo, que tende a ser cada vez mais incorporada aos
estudos fenomenolgicos.
58

Milton Santos concorda que era uma prtica frequente dos gegrafos considerarem o
tempo histrico como a base do estudo geogrfico, no entanto, ele afirma que: () a
simultaneidade das diversas temporalidades sobre um pedao da crosta da Terra que constitui
o domnio propriamente dito da Geografia (SANTOS, 2004, p.104). No apenas tempo e nem
somente o espao: espao-tempo. Para unir espao e tempo, o evento desponta como a categoria
faltante. Em uma pesquisa geogrfica, no se pode reduzir espao-tempo ao tempo csmico do
relgio e, por isso, no o usaremos como sinnimo, como o fez Husserl. A vivncia une espao
e tempo no acontecer.
A ao do sujeito sugere um movimento no apenas corpreo, mas tambm espiritual.
Para a fenomenologia, a intencionalidade o dirigir-se para algo que se mostra e, dessa forma,
vivncias intencionais espirituais so fruto da experincia de um objeto que receber uma
ateno a perceptiva e cognitiva. Um evento, para a Geografia Humanista, no seria, portanto,
uma sensao de calor ou de alegria, mas um deslocar-se em direo a algo que se d, com
alguma motivao que resulta em uma significao17. O evento seria uma vivncia espiritual
em determinado espao-tempo. Contudo, ser que podemos tratar do evento como um acontecer
no fluxo de vivncias individuais? Acreditamos que no. De acordo com Milton Santos (2004,
p.95), existem eventos naturais e eventos sociais/histricos, os eventos sociais resultam da
ao humana, da interao entre os homens, dos seus efeitos sobre os dados naturais. Aqui, o
movimento da sociedade que comanda, atravs do uso diversificado do trabalho e da
informao. Portanto, o evento se trata do fluxo de vivncias comunitrio com impacto gerado
tambm no grupo. Para Edith Stein (2005), o fluxo de vivncias comunitrio tem um sentido
no apenas para um indivduo, mas para muitos deles, algo que se transmite entre geraes
porque impacta geraes.
O homem nasce em um mundo que j existia antes de seu nascimento; e esse mundo
no apenas fsico, mas tambm sociocultural. O ltimo um mundo pr-organizado
e pr-constitudo cuja estrutura particular o resultado de um processo histrico que,
portanto, diferente em cada cultura e sociedade. (SCHULZ, 2012, p.91).
Os eventos so fruto do mundo e do lugar ao mesmo tempo, no acontecem
isoladamente, mas em conjuntos sistmicos, ou melhor, situaes, como caracteriza Milton
Santos (2004, p.101):
Os eventos so atuais, absolutos, individualizados, finitos, sucessivos. Mas na medida
em que se estendem uns sobre os outros, participando uns dos outros, eles esto
criando a continuidade do mundo vivente e em movimento, ou, em outras palavras, a
continuidade temporal e a coerncia especial. assim que as situaes geogrficas se
criam e recriam. (SANTOS, 2004, p.101).

17Vale ressaltar que, embora Milton Santos tenha se aproximado de estudos existencialistas Sartreanos, em Natureza do Espao
(2004), ele no discorre sobre vivncias intencionais ou espirituais. Est a nosso cargo a responsabilidade de ligar sua teoria
fundamentao fenomenolgica, acreditando que o abismo criado entre as duas correntes tem, na verdade, uma ponte. Segura.
59

O ser humano, portanto, tem um componente anmico interno que lhe diferencia dos
outros animais, permitindo que tenha vivncias espirituais. O mundo da vida do ser humano
vivente um mundo espiritual que tem no individual o que ele no grupo, porque tambm
um mundo cultural e histrico. A alma individual como um pequeno mundo, um
microcosmo, y se h dicho que debe ser uma imagen del macrocosmos, del gran mundo(...)
las ideas y los conceptos del espritu em su actividad cognoscitiva eran uma imagen del
mundo conocido (STEIN, 2003b, p.187)
De que se trata ser histrico? Alfred Schutz (2012, p.180) alega que: Eu sempre me
encontro em um mundo historicamente dado, o qual, tanto enquanto mundo natural quanto
sociocultural, j existia antes do meu nascimento e continuaro a existir aps a minha morte.
Portanto, no adentramos em um nada, mas sim em uma cultura. A cultura para Edith Stein
(2004) so as formas espirituais constitudas pelos seres humanos para sua organizao social.
Como exemplo tem-se as leis, a economia, as artes, o patrimnio, etc.
E de que se trata ser social? Significa ser intersubjetivo, relativo as condies normais
da vida humana. Edith Stein (2004) dedica sua tese de doutorado ao conceito de
empatia/entropatia, que defende como uma forma de compreenso da vida do ser humano
sempre de um eu para um ns. a identificao da humanidade no outro, um ser
semelhante. um apreender imediato do outro. Atravs da empatia adentramos em um mundo
intersubjetivo que impacta em nosso desenvolvimento espiritual e cultural, pois se o ser humano
um ser social, tem uma dimenso intersubjetiva constitutiva.
As formas de organizao humana, para Edith Stein, variam de acordo com a
importncia dada a cada uma das dimenses: corpo, psique e esprito. Quando h um
predomnio da influncia do corpo e da psque, as pessoas se agrupam em uma massa, nela,
a maioria age muito mais por impulsos coletivos. As comunidades18 possuem um nvel
espiritual mais elevado, pois so grupos de pessoas que possuem um projeto comum. A
comunidade se forma quando cada membro aceita a comunidade como lugar de seu movimento
individual (RUS, 2015, p.74). Essas comunidades no representam a realidade de todos os
agrupamentos humanos. E porque isso? A primeira comunidade que de fato experimentamos
a nossa corporeidade, precisamos aceitar quem somos, cuidar de quem somos e nos
alimentarmos espiritualmente. A comunidade o alargamento da minha humanidade para
incluir, fazer entrar os outros. Desse modo, mesmo quando o outro no est diante de mim, ele
est sempre comigo (ALFIERI, 2014, p.89). Portanto, a comunidade no tem um ncleo nico,

18 Vale ressaltar que, para Edith Stein, existe ainda as sociedades, que so formadas pelo agrupamento de pessoas com uma
finalidade em comum como empresas, escolas, etc.
60

mas mltiplos ncleos (mltiplas pessoas humanas). uma vinculao natural e orgnica entre
os indivduos. Se constitui quando pessoas se posicionam diante de outras como sujeito e no
como objeto (STEIN, 2005). A sociedade seria um nvel intermedirio, que se define como uma
vinculao racional e mecnica entre os indivduos. Os sujeitos se colocam diante de outros
como objeto, com vista a adquirir alguns efeitos pretendidos (a partir de conhecimentos
adquiridos sobre o outro). Puede observar-se que en la asociaciones que existen de hecho entre
las personas, la mayoria de las veces se dan formas mixtas de estos dos tipos fundamentals
(STEIN, 2005, p.344)19. Para Edith Stein existem dois primados bsicos: 1) toda sociedade se
constitui at certo ponto como uma comunidade e 2) a comunidade sem uma sociedade
possvel, mas a sociedade sem a comunidade no, pois precisa desta ultima para exercer
controle (familias, bairros, etc).
Diante dessa complexidade, procuramos, ao longo da tese, compreender tanto as
vivncias individuais de determinados moradores, quanto os eventos mais marcantes para os
diversos grupos da cidade. Recapitulando a construo que estamos empreendendo entre o
tempo da vivncia e o evento, e como isso se conecta com a Geografia e com os estudos
patrimoniais, importante frisar, ento, que existem trs tipos de tempo (SCHUTZ, 2012):
1. Espao-tempo interno esse tempo particular, que o tempo da vivncia, da
experincia. o fluxo de tempo imanente o mundo da vida
2. Espao-tempo das experincias significativas o tempo da representao, do
acontecido j fora do acontecer. o tempo das experincias j constitudas, onde h
tanto vivncias individuais quanto eventos coletivos.
3. Tempo objetivo tempo csmico, matematizado que une todos os tempos subjetivos
em uma nica ordem cronolgica.

1.4 PAISAGEM, LUGAR E VALORAO

Guarde sempre na lembrana que esta estrada no sua


Sua vista pouco alcana, mas a terra continua
(A Estrada e o Violeiro Nara Leo)

A Geografia pode se revelar na anlise da paisagem, que coloca em questo a totalidade


do ser humano, suas ligaes existenciais com a Terra, ou, se preferirmos, sua Geograficidade
original: a Terra como lugar (DARDEL, 2011, p.31)20. A paisagem o horizonte em

19 Podemos observar que nas associaes entre as pessoas, na maioria das vezes se do formas mistas desses dois tipos
fundamentais
20 A Geograficidade, para Eric Dardel (2011, p. 1), a essncia da Geografia, : a Geografia em ato, uma vontade intrpida

de correr o mundo, de franquear os mares, de explorar os continentes. Conhecer o desconhecido, atingir o inacessvel a
essncia.
61

movimento. O lugar, por conseguinte, o habitat do homem. Sobre a definio de lugar,


discorre Edward Relph (2012, p.22, grifo prprio):
Provavelmente o melhor que podemos dizer que, em seu contexto, seja um objeto,
um evento ou uma experincia (...). Como indivduos e membros de comunidades,
nos conectamos com o mundo por meio de lugares que geralmente possuem nomes
ou uma identidade especfica (...). Qualquer parte sem nome que no rena, no
lugar. (RELPH, 2012, p.22).

Portanto, o lugar espao de reunio e identidade, o espao transforma-se em lugar


medida que adquire definio e significado (TUAN, 2013, p.167). Para Edward Relph(2012),
o lugar pode ter algumas caractersticas como: localizao, fisionomia(quem o compreende
apenas dessa modo, acredita poder constru-lo), genius loci (o esprito do lugar que no existe
em todos)21, sentido (dado pelas pessoas), razes (pertencimento que hoje, pela teoria
rizomtica, pode existir para vrios lugares ao mesmo tempo), interioridade (conhecimento de
um lugar de dentro pra fora, diferente do que ocorre para um turista), lar (onde as razes so
mais profundas e mais fortes, onde est o corao), lugar-sem-lugaridade e no lugar (lugares
com fraca capacidade de produzir a reunio), ns (que ligam redes nacionais e internacionais),
excluso/incluso (dos que pertencem ou no pertencem ao lugar) e a fabricao, aonde:
em nosso mundo ps-moderno e neoliberal, surgem casos em que a identidade de
lugar e a diferena do lucro. Assim, a identidade de lugar tem sido manipulada e at
mesmo inventada por empresas de desenvolvimento que visam lucro e por polticos
da cidade, para atrais investimentos e turismo (RELPH, 2012, p.27).

o forjar de uma identidade territorial. Isso facilmente verificvel em Sabar, na


tentativa de propagao da identidade de cidade histrica para o turismo, ao mesmo tempo em
que, na prtica, nem toda a populao tem acesso ao centro histrico, seja por barreiras fsicas,
sociais ou afetivas.
No Brasil, o perodo colonial, materializado no barroco das cidades da minerao,
representa um contexto histrico marcante e majoritrio nos processos de tombamento
realizados pelo IPHAN. Sabar, como antigo arraial(ais) e vila colonial, vive esse contexto, do
que denominamos na tese como Valorizao Patrimonial, pautado na concesso de valor a
determinado fragmento histrico.
O mundo em que vivemos h muito tempo est cheio de lugares nos quais esto
presentes imagens que tem a funo de trazer alguma coisa memria. Algumas
dessas imagens, como acontece nos cemitrios, nos lembram pessoas que no mais
existem. Outras, como nos sacrrios ou os cemitrios de Guerra, relacionam a
lembrana dos indivduos dos grandes eventos ou das grandes tragdias. Outras
ainda, como acontece nos monumentos, nos remetem ao passado de nossas histrias,
sua continuidade presumvel ou real com o presente (ROSSI, 2010, p.23).

21Norberg-Schulz (1984) defende que cada lugar tenha seu Genius Loci identificado e que qualquer edificao e restauro deve
levar concretizao desse esprito.
62

Contudo, nem todo objeto institudo como fragmento representativo de uma histria
oficial tem um sentido espiritual para os moradores. De acordo com Edith Stein (2003), s na
medida em que esses bens so produtos do esprito humano, os designamos como bens culturais
e s assim podem ser bens formativos, que do suporte a formao humana. O que constitui seu
valor algo espiritual e no impositivo. Nesse sentido, abre-se possibilidades de crtica ao real
valor dos bens patrimonializados.
Lo que los sentidos y el intelecto le ponen de frente es un mundo de cosas; el
significado que estas poseen para la estructuracin del mundo interior, como alimento
del alma, las sella como objetos de valor, o como bienes. (STEIN, 2003b, p.184)22.

Denominamos esse valor espiritual de Valorao Afetiva. (...) investigar a dimenso


subjetiva do espao edificado implica necessariamente compreender como se constitui,
psiquicamente, o homem que lhe d forma e, sobretudo, significado (LEITO, 2014, p.66). A
fenomenologia nos d todo o suporte conceitual para isso.
David Lowenthal(1998) defende que no h nada to pessoal para um ser humano como
suas prprias lembranas - ligadas vivncia compartilhada e experincia pessoal adquirida.
Essa seria a primeira forma de acesso ao passado. Ressalta algumas caractersticas da memria:
Eventos pblicos podem tornar-se experincias pessoais idiossincrticas;
Muitas pessoas tem a necessidade de exaltarem suas memrias (experincias)
de modo a aceitarem a si mesmos;
Rememorar fundamental para o sentido de identidade. A perda de memria
uma ausncia de significado (como vimos, a memria justamente constituda
por experincias significativas);
Para o autor, uma segunda maneira de acessar o passado a histria, que por sua vez,
difere da memria pela forma como adquirida, armazenada e transmitida. Primeiramente,
pode-se dizer que se trata de inferncias sobre a memria de outras pessoas e sobre vestgios
encontrados. O relato histrico no pode trazer o passado em sua plenitude visto que o passado
no se tratou de um relato. A narrativa histrica no um retrato fiel do ocorrido, mas uma
histria construda com base em alguns fatos disponveis. Pode-se dizer que serve mais como
retrospectiva de uma dada continuidade do que de uma realidade objetiva. um tempo muito
mais csmico, psquico, do que espiritual.
A terceira forma de acesso ao passado, de acordo com David Lowenthal (1998), se d
pelos fragmentos - artefatos humanos ou materiais da natureza, que podem ser elevados ao

22Aquilo que os sentidos e o intelecto poe na frente o mundo das coisas; o significado que estas possuem para a estruturao
do mundo interior, como alimento da alma, seja como objeto de valor, ou como bens.
63

patamar de relquias tangveis. Os fragmentos e relquias so a permanncia dos eventos,


permitindo que estes sejam concebidos em uma continuidade cronolgica - csmica. Contudo,
a existncia do artefato no garante sua a presena no mundo da vida dos moradores, e nem
que com ele os indivduos tenham uma valorao afetiva.
Os objetos em si no transportam o ser para uma poca, mas, pela interpretao da
conscincia durante a vivncia, essa poca pode ser imaginada, permitindo que a pea (de
variados tamanhos e extenso) adquira um valor. Para que exista patrimnio reconhecvel,
preciso que ele possa ser gerado, que uma sociedade se veja o espelho de si mesma, que
considere seus locais, seus objetos, seus monumentos reflexos inteligveis de sua histria, de
sua cultura (JEUDY,2005, p.19).
Eduardo Yzigi (2003, p.56), discorre sobre o Samovar, artefato de prata russo que tem
a funo de manter os chs aquecidos:
Um Samovar utilizado como simples adorno de um ambiente deixa de ser um
samovar. Torna-se uma bela pea metlica e s. O patrimnio guarda semelhanas
com o samovar: a mera contemplao, sem uso, retira seu significado maior,
alienando-o do meio, que assim perde relaes fundamentais, inclusive de coeso do
grupo. (YZIGI, 2003, P.56).
E isto que buscamos sobre o municpio nos captulos posteriores, at que ponto os
patrimnios de Sabar ainda so Samovares nesse contexto de metropolizao? Para tanto,
iniciaremos a imerso nos grupos, pois neles que est a resposta para essa pergunta. A luz
dos preceitos discorridos nesse captulo, deixaremos que Sabar se revele.
64

PARTE 2

O MUNDO ESPIRITUAL DOS SABARENSES


65

O sol tornava-se de um ouro mais brilhante e a


cidade, l embaixo, movia-se visivelmente, os telhados
rseos ou de um amarelo-plido movendo-se dentro da luz,
e vozes inquietas e imperiosas levantavam-se da Acrpole
como um vo de pssaros alvoraados
(Taylor Caldwell)

Quem comanda a narrao no a voz: o ouvido (CALVINO, p.130). Assim


pusemos nossos ouvidos em ao, demonstrando toda disponibilidade e interesse em escutar
Sabar. Mortimer Adler (2013) alerta que o ouvido no possui nada comparvel a uma plpebra,
mas que, ainda assim, fechado frequentemente. A aptido para ouvir no o mesmo que
escutar. A escuta um processo de participao ativa, onde a conscincia est envolvida no
processo. Portanto, ativamente estivemos com os moradores da cidade, na misso de escavar
quem Sabar. Mas conheamos antes Ceclia, uma cidade contnua (CALVINO, 2003):
Pelas ruas de Ceclia, cidade ilustre, uma vez encontrei um pastor que conduzia rente
aos muros, um rebanho tilintante.
- Bendito homem do cu parou para me perguntar -, saberia me dizer o nome da
cidade em que nos encontramos?
- Que os deuses o acompanhem exclamei. Como possvel no reconhecer a
ilustrssima cidade de Ceclia?
- Perdoe-me o outro respondeu -, sou um pastor em transumncia. s vezes ocorre
de eu e as cabras atravessarmos cidades, mas no sabemos distingui-las. Pergunte-me
o nome dos pastos: conheo todos, o Prado entre as rochas, o declive verde, a grama
sombra. Para mim as cidades no tm nome: so lugares sem folhas(...)
- Ao contrrio de voc afirmei-, s reconheo as cidades e no distingo o que fica
fora(...)
Passaram-se muitos anos desde ento; conheci muitas cidades e percorri muitos
continentes. Um dia, caminhava entre as esquinas de casas idnticas: perdera-me.
Perguntei a um passante:
- Que os imortais o protejam, poderia me dizer onde nos encontramos?
- Em Ceclia, infelizmente! respondeu-me. H tanto tempo caminhamos por estas
ruas, eu e as cabras, e no conseguimos sair...
Reconheci-o, apesar da longa barba branca: era aquele pastor.
- No pode ser! gritei. Eu tambm, no sei desde quando, entrei numa cidade e
continuei a penetrar por suas ruas. Mas como pude chegar aonde voc diz se me
encontrava em uma outra cidade, muito distante de Ceclia, e ainda no tinha sado de
l?
- Os espaos se misturaram disse o pastor (...). (CALVINO, 2003, p.145-146).
Sabar tambm se misturou a Ceclia.
A metropolizao deu a Sabar um contedo contnuo com Belo Horizonte, alm disso,
mesmo as reas apartadas por vazios urbanos, recebem uma influncia direta da capital mineira.
Os eventos vividos por Sabar, sempre estiveram ligados a alguma demanda alm de suas
fronteiras. Compreender esses eventos e os impactos deixados, so importantes para desvelar a
existncia humana no local: como existncia histrica, como peregrinao no espao e no
tempo, no lugar em que temos nossa morada (LADRIERE, 1979, p.92).
As experincias com os lugares so consequncia das condies econmicas e
tecnolgicas de determinada poca, a medida que a Terra ganhou valor de uso (DARDEL,
66

2011; HAESBAERT, 2007). As tcnicas vm sendo produzidas h muito tempo, de diversas


formas e em inmeros lugares. Hoje, alm da produo, fundamental entender o processo de
circulao da tcnica. Essa circulao, influencia na formao e desenvolvimento das cidades
(SANTOS, 2004). De acordo com Milton Santos (2004, p.25), A forma como se combinam
sistemas tcnicos de diferentes idades vai ter uma consequncia sob as formas de vida possveis
naquela rea. Deste modo, compreender a vida em uma determinada cidade tambm entender
o desenvolvimento das tcnicas e a convivncia entre elas no espao. Grande parte da histria
e memria de Sabar est pautada no desenvolver tcnico, como procuraremos demonstrar.
O nascimento da tcnica se d quando esta inserida na sociedade, antes disso apenas
cincia/conhecimento. No pode, por sua vez, ser analisada isoladamente, visto que as tcnicas
se apresentam de maneira sistmica. Alm disso, a propagao desigual, permitindo com que
tcnicas modernas convivam com as rugosidades (SANTOS, 2004). Heidegger (2006, p.20)
defende que a tcnica moderna possui o sentido de explorar:
Esta explorao se d e acontece num mltiplo movimento: a energia escondida na
natureza extrada, o extrado v-se transformado, o transformado, estocado, o
estacado, distribudo, o distribudo, reprocessado. Extrair, transformar, estocar,
distribuir, reprocessar so todos modos de desencobrimento 23. Todavia, este
desencobrimento no se d simplesmente. Tampouco, perde-se no indeterminado.
Pelo contrrio, o desencobrimento abre para si mesmo suas prprias pistas,
entrelaadas numa trana mltipla e diversa. Por toda parte, assegura-se o controle.
Pois controle e segurana constituem at as marcas fundamentais do desencobrimento
explorador. (HEIDEGGER, 2006, p.20).

A noo miltoniana de objeto tcnico bem abrangente e tambm se refere aos objetos
naturais, desde que estes estejam inseridos no critrio do uso possvel. Pode funcionar como
meio ou como resultado em uma atividade tcnica. Milton Santos (2004, p.16) defende que a
tcnica a principal forma de relao entre o homem e a natureza.
Em Sabar, definimos cinco principais eventos ligados a propagao tcnica, que,
embora tenham coexistido com outros secundrios, tiveram maior importncia na ocupao e
desenvolvimento da paisagem.

23 Para Heidegger(2006, p.16) a produo conduz do encobrimento para o desencobrimento onde desencobrir significa
revelar algo que estava encoberto - criar.
67

Figura 11 - Eventos ligados a propagao tcnica em Sabar - MG


Fonte: Elaborada pela autora.

As primeiras ocupaes na regio do conhecido Sabarabuu foram pautadas na busca


pelo ouro. Inicialmente pelos baianos e, posteriormente, pelos bandeirantes paulistas. As
jazidas aluvionares de ouro nos crregos e ribeires foram substitudas pelo minrio de montes,
a partir da instalao de grandes mineradores britnicas, que prolongaram o apogeu aurfero
(SOUZA, 2002). Hoje, embora a Anglo Gold ainda extraia ouro no distrito de Mestre Caetano,
sua influncia na comunidade limita-se a alguns eventos culturais. Concomitante a renovao
da explorao aurfera, iniciaram-se as atividades de minerao ferrfera. Atualmente, a Arcelor
Mittal, antiga Belgo-Mineira, tem aproximadamente 30 funcionrios locais, tornando sua
presena no municpio pouqussimo expressiva. Ela foi fundada no distrito Sede, onde ainda
permanece, tendo exercido grande influncia sobre a populao (POLANCZYK, 2014). No
distrito de Carvalho de Brito foi edificada a primeira indstria txtil da cidade: a Companhia
Industrial Sabarense que j encerrou suas atividades. Teve grande importncia na ocupao
dessa outra rea do municpio, alm de ter fundado um modelo de Vila Operria padro no
Brasil e facilitado a construo da nova capital mineira: Belo Horizonte. A consolidao do
ramal Nova Era que seguia at Belo Horizonte passando por Sabar (brao da Central do
Brasil), fez emergir um novo modo de vida na cidade, hoje totalmente destrudo (MEMRIA
EMOTIVA, 2006). Ainda reside na memria de muitos moradores, o tempo das marias
fumaas. Eu andei de Maria Fumaa, ainda (SLS). Atualmente o trem da Vale atravessa
Sabar sentido Vitria, mas no h qualquer estao dentro da cidade. Esses quatro eventos
definiram a histria do desenvolvimento de Sabar. Hoje, a consolidao da regio
68

metropolitana de Belo Horizonte, que tem sido um marco na vida do municpio.


Expressaremos, ao longo dos captulos, os seguintes elementos:
1. Processo Histrico as mudanas e permanncias, percebendo as marcas deixadas no
ambiente e no sujeito, assim como os elementos e eventos principais desse processo.
Caracterizamos, para cada distrito, perodos histricos que os definem, atravs dos
relatos dos moradores. Vale ressaltar que todos culminam na consolidao de uma
regio metropolitana a RMBH.
2. Aspectos funcionais e formais diagnosticamos a destinao dos lugares, tanto hoje,
quanto em todos os perodos histricos estabelecidos, assim como a forma de
manifestao do lugar.
3. Relaes constatamos quais so as relaes estabelecidas entre a localidade de
anlise e os outros distritos de Sabar e Belo Horizonte. Inicialmente pensamos em criar
um ncleo nico denominado BH-Contagem-Betim, pois muitos moradores referiram-
se a esses outros dois lugares como Belo Horizonte, contudo, resolvemos manter apenas
a referncia a capital, pois, de qualquer modo, os locais de acesso, tanto em Betim,
quanto em Contagem, tem sua dinmica ditada por BH. importante frisar que os
contextos observados em todas as localidades so resultado de dinmicas maiores,
internacionais e globais, desde o processo de colonizao.
4. Ritmos observamos qual o tempo do local e a velocidade inerente ao cotidiano
Todos esses componentes sero apresentados de forma fluda, e no por meio de uma
diviso cartesiana dos captulos. Vale ressaltar que todas essas questes foram identificadas a
partir do contato com o sujeito, atravs dos questionrios, entrevistas e caminhadas de
reconhecimento. Apenas depois dessa aproximao, trouxemos o dilogo com autores que nos
ajudaram a interpretar o fenmeno tal como ele se apresentou.
Todo o desenrolar do cotidiano humano tem como espao-tempo o mundo da vida
(lebenswelt). Os elementos acima citados compem, caracterizam, e qualificam o mundo da
vida do sabarense. O mundo da vida cotidiana a realidade que aparece na atitude natural com
o espao-tempo, o local onde o homem pode intervir e modificar, atravs de seu organismo
animado e vivo, embora haja limites para a sua ao. Unicamente em el mundo de la vida
cotidiana puede constituirse um mundo circundante, comn y comunicativo. El mundo de la
vida cotidiana es, por conseguiente, la realidade fundamental y eminente del hombre
(SCHUTZ, 2003, p.25)24. O homem reconhece no mundo da vida outros homens que tambm

24Unicamente no mundo da vida cotidiana pode se constituir um mundo circundante, comum e comunicativo. O mundo da
vida cotidiana , por conseguinte, a realidade fundamental e eminente do homem
69

existem ativamente neste mesmo mundo, no como objetos que a todo instante v, mas como
seres conscientes como ele. Edith Stein (2004) define esse reconhecer do outro como empatia
Portanto, desde o primeiro contato mundano, no se concebe uma existncia privada,
mas sim intersubjetiva. A atitude natural cotidiana pressupe, ento, os seguintes elementos:
1. A existncia corprea de outros seres semelhantes com conscincias similares
2. As coisas do mundo externo esto includas no mundo do ser e do seu semelhante
e tem para eles o mesmo sentido
3. possvel estabelecer relaes e aes recprocas com os semelhantes, em prol
de um entendimento mtuo
4. O mundo social e cultural dado previamente e historicamente como um marco
para o ser e seus semelhantes e, por isso, a situao em que se encontra s em
uma pequena medida criada exclusivamente por ele.
Essa relao intersubjetiva define no apenas o ser humano e espiritual, mas o ser social
e apresenta quatro conceitos fundamentais: atos sociais, relaes sociais, estruturas sociais e
tipos sociais. Os atos sociais so aqueles direcionados a outra pessoa, ou seja, supra individuais.
As relaes no so atos, mas o algo que existe entre duas ou mais pessoas. Para haver uma
relao preciso que tenham atos vindo das duas direes. As estruturas sociais podem ser
comunidades e sociedades. No mbito da comunidade, h uma primeira que est presente em
todo homem individual desde o comeo de sua existncia que a humanidade. Mas alm disso
pode ter a comunidade na forma de um povo, uma famlia, uma escola, onde ele exerce tipos
sociais como presidente, pai, professor, etc. (...) cada hombre pertenece a toda uma serie de
comunidades, cada hombre encarna tambin uma gran variedade de tipos (STEIN, 2003,
p.718)25.
O mundo da vida , portanto, natural e social, alm de limite para as aes individuais
e recprocas. El mundo de la vida es, entonces, uma realidade que modificamos mediante
nuestros actos y que, por otro lado, modifica nuestras acciones (SCHUTZ, 2003, p.28)26, visto
que um mundo histrico e social, ao mesmo tempo que cenrio da vida anmica e ativa desse
mesmo ser.
O mundo da vida sabarense no um s e nem o mesmo para todos os indivduos.
Buscaremos encontrar certos padres nas relaes sociais que permitam analisar a cidade diante
do processo de metropolizao, para depois mergulharmos na questo patrimonial. Os

25Cada homem pertence a uma srie de comunidades, cada homem encarna tambm uma grande variedade de tipos
26O mundo da vida , ento, uma realidade que modificamos por meio de nossos atos e que, por outro lado, modifica nossas
aes
70

prximos quatro captulos esto divididos por distrito de Sabar, para facilitar a compreenso.
O segundo captulo tratar do distrito de Carvalho de Brito, o terceiro da Sede, o quarto de
Mestre Caetano e o quinto de Ravena.
71

CAPTULO II
PORQUE A GENTE TEM MUITA COISA S QUE NINGUM PENSA NISSO27
A PERIFERIA SABARENSE DE BELO HORIZONTE

Eu venho drne menino,


Dern munto pequenino
Cumprindo o belo destino
Que me deu Nosso Senh
(Patativa do Assar)

27
Frase de FTM ao se referir ao poder publico que no conhece o valor do local onde mora.
72

PORQUE A GENTE TEM MUITA COISA S QUE NINGUM PENSA NISSO


A PERIFERIA SABARENSE DE BELO HORIZONTE
_____________________________________________

2.1 A bairrificao de Sabar e o Lebenswelt metropolitano


2.2 Apresentao do distrito
2.3 reas de (no)fronteira de municpio me a municpio filha
2.4 Vila Marzago resqucios de uma comunidade
2.5 Da guerra dos emboabas a guerra do trfico territrios do crime de Sabar
73

2.1 A BAIRRIFICAO DE SABAR E O LEBENSWELT METROPOLITANO

Ento eu acho que Sabar uma cidade com bastante potencial


mas falta ainda um investimento.
Saber que a gente ta la mas que a gente
tambm precisa de certas coisas,
que a gente no vai perder nossa identidade
se a gente tiver, sei l, um restaurante
de comida japonesa (GTV).

Essa epgrafe um trecho da entrevista realizada com GTV e representa muito o que
o distrito de Carvalho de Brito hoje. Ele defende ainda:
Pra mim Sabar um lugar que tem bastante potencial, as pessoas, elas podem viver
la, devem viver la, s que um lugar que, pra mim, na minha opinio, por ser uma
cidadezinha com ar acolhedor, investimento privado ainda tem uma certa resistncia
a investir em Sabar, tem uma lotrica l e ela longe. Tem um correio e tambm
muito longe, tem trs supermercados e dois deles so iguais. Se eu quero comer
alguma coisa diferente eu no acho, s acho aquela comidinha caseira, se eu quero
comer um sanduiche do subway eu tenho que pegar um nibus e um metr, entendeu?
(GTV).

Nessa fala algumas coisas precisam ser destacadas como: cidadezinha com ar
acolhedor, investimento privado, resistncia em investir, supermercados e dois deles so
iguais, coisa diferente eu no acho, metr, subway e potencial. Essas expresses
basicamente resumem o que verificamos no lebenswelt metropolitano28 dos moradores do
distrito.
Frequentemente os moradores referem-se a Sabar como uma cidade pequena que
parece no crescer. No distrito Sede, os habitantes compartilham da mesma crtica quanto a
estagnao de oportunidades na cidade, contudo, ao mesmo tempo que alegam sobre a falta de
crescimento, reclamam que a periferia tem aumentado cada vez mais, e com ela a criminalidade,
acabando com a tranquilidade e os hbitos do local: sentar na praa, brincar na rua e ficar
tranquilo a noite. Isso assusta a gente porque a gente tava acostumado num mundinho mesmo
sabe, como se fosse interior. E de repente voc v isso to prximo. Voc ouvia falar isso em
televiso, coisa de Rio de Janeiro n. Cidade grande, podemos falar assim (ADZ).
Sobre a resistncia ao investimento, muitos moradores trouxeram essa temtica tambm,
tanto quando discorriam sobre os equipamentos urbanos, quanto quando contavam sobre a
histria da cidade e os tempos idos. Hoje, a maior parte dos moradores depende de Belo
Horizonte para tudo, de mdico a trabalho.
Ai o que acontece...a cidade ta muito prxima de Belo Horizonte. Vai crescer pra que?
Voc v...hoje tem dois anos que chegou uma Casas Bahias em Sabar. No sentido

28 Marcelo Lopes de Souza (1996), em um de seus trabalhos, utiliza o termo Lebenswelt favelado, o que nos inspirou a
caracterizao de um novo lebenswelt: metropolitano, tendo como base a teoria husserliana e steiniana.
74

assim...precisava? ta to prxima de Belo Horizonte, voc vai num shopping, ento


assim, no tem aquela coisa como Caet, Caet cresceu. Ns tamos num vale n...a
renda per capita de Sabar muito baixa, muito pobre (...) abafou por ser muito
perto de Belo Horizonte, voc s pega a estrada e voc j ta em Belo Horizonte. Dez
minutos voc j ta ali no Minas Shopping. (ADZ, grifo prprio).
Para comer uma comida japonesa preciso pegar um metr (que s existe em Belo
Horizonte) ou seja, preciso ir pra capital mineira. ADZ, na citao anterior, usa um termo
curioso: abafar. Belo Horizonte estaria, ento, abafando o crescimento da cidade. Ao longo das
pesquisas entendemos isso como um rompimento de fronteiras. Entre Belo Horizonte e Sabar
existe uma fronteira imaginria, graficamente representada nos mapas polticos, mas na prtica,
comum do lebenswelt metropolitano, acabar com muros e cercas. No a toa a sensao de
que a cidade no cresceu. Sabar ficou parecendo um bairro (ADZ). Diante dessa fala e de
muitos outros relatos, entendemos que para os moradores da cidade a metropolizao atua como
uma fora de bairrificao de Sabar, que a cada dia parece estar mais dentro da metrpole.
Isso muito significativo, pois a fora metropolitana no enxerga limites e nem
barreiras, ela se apropria do espao. Um jovem da cidade, com o qual aplicamos o questionrio
disse: "Sabar mais ou menus ruim e no tem nada, uma parasita!. Refletindo sobre isso e
sobre o conceito de parasitismo, entendemos que Belo Horizonte estaria mais para parasita e
Sabar para Hospedeiro, de modo que, nessa relao desarmnica, Belo Horizonte tem se
beneficiado de Sabar enquanto gleba de baixo valor, mo de obra barata, etc.
A questo dos supermercados iguais tambm uma caracterstica muito apresentada em
Sabar e nos leva a refletir sobre um ponto muito importante: o poder homogeneizador da
metropolizao que viabiliza um monoplio de produtos e servios (SOUZA, 2012).
Sabar no cresce muito tambm, porque as pessoas, os antigos, acham que so dono
da cidade. Por exemplo, se tem um mdico antigo, um consultrio e vai abrir outro,
parece que no deixa sabe (BA)

Monopolizou aqui..at o comrcio, se voc for olhar, nas ruas, voc vai achar que so
donos diferentes mas so tudo o mesmo dono, familiar. So irmos, sobrinhos. Se
eu abro uma loja...eu abro e no da nada. Por isso que a cidade no cresce. (ADZ).
A homogeneizao tambm verificada na fala de GTV, quando cita o subway, umas
das lanchonetes propagadas no mundo. Embora ele seja morador de uma das favelas do distrito
Carvalho de Brito, no estranho a ele esse tipo de empreendimento e ele considera justo
desejar isso (para alm da comida caseira que encontra no bairro). Ele almeja o
desenvolvimento defendendo que nenhuma identidade ser perdida quando esse chegar.
Analisando isso, percebemos que alguns moradores caracterizavam o mundo da vida sabarense
como: simplicidade, clima familiar; e outros como: molecagem, traficantes e ignorantes. H
uma diversidade de interpretaes sobre a identidade do lugar, portanto, que identidade estaria
sujeito ao esquecimento? H uma identidade a se perder com a insero do subway (e da comida
75

japonesa)? Acreditamos que a falta do subway no uma questo de falta, mas de distncia.
Levando em considerao que Sabar vive essa bairrificao, os moradores no tm um
subway prximo ao bairro mas tem h alguns quilmetros de distncia, em Belo Horizonte. O
que se quer, ento, a proximidade.
Essa homogeneizao, reproduzida pela metrpole, tambm se d na pobreza
(HAESBAERT, 2007), que se expande cada vez mais em Sabar. Junto favelizao h a
multiplicao do trfico de drogas, formando o que chamamos de Territrios do Crime de
Sabar, que ir se constituindo at o captulo 5.
O potencial de Sabar, o de ser, cada dia mais, um lebenswelt metropolitano, pelo
menos, at que se descubra um mundo como possibilidade: uma outra globalizao. Em sntese,
as questes principais observadas no distrito de Carvalho de Brito, foram:
No fronteiras + Conurbao;
Troca de centralidade entre Sabar e Belo Horizonte;
Periferizao e Criminalidade;
Territorizalizaes paralelas nos territrios do Crime Sabar de Conflitos;
Sabar mais pra l (FTM) Sabar como o centro histrico;
Falta de equipamentos urbanos bsicos;
Pouco pertencimento dos morados ao lugar.

2.2 APRESENTAO DO DISTRITO

De quem segue de Belo Horizonte rumo a Sabar, o distrito Carvalho de Brito a porta
de entrada. possvel, contudo, adentrar em Sabar via Nova Lima, Caet ou Santa Luzia. No
primeiro caso, chega-se a Sede por uma estrada em ms condies, no segundo a Mestre
Caetano e no terceiro a Ravena. Para chegar ao Centro Histrico preciso perpassar por algum
desses outros distritos, visto que as barreiras orogrficas e hidrogrficas, e a baixa qualidade da
estrada de Nova Lima, o isolam dos outros municpios. Esse fato expressivo quando se analisa
as dinmicas dentro da cidade.
De acordo com o IBGE, grande parte dos setores censitrios de Sabar so urbanos,
conforme figura 12. Todavia, fundamental elencar alguns elementos relativos a pesquisa
censitria.
76

Figura 12 Mapa: Setores Censitrios rurais e urbanos de Sabar - MG


Fonte: IBGE, 2010. / Organizao: Janana M. Freire G. Felippe.
77

Domiclios em situao urbana foram assim considerados quando inseridos dentro do


permetro urbano das sedes municipais ou distritais, previamente estabelecidos pelas
prefeituras, mesmo estando em reas claramente no urbanizadas. Essa informao
importante porque quando se observa os dados do IBGE, eles no parecem bater com a
paisagem encontrada na cidade. De acordo com o censo, h apenas 3.185 pessoas, dos 123.084
moradores, em situao rural. Isso exige um esforo maior de interpretao do espao, para
alm dos dados oficiais, como nos propomos a fazer.
Neste captulo trataremos do distrito de Carvalho de Brito, onde se situam as regionais
Ana Lucia, Borges, Ftima e General Carneiro. Atualmente, a populao do local supera a do
distrito histrico, dentre outros motivos, pela periferizao acentuada. O motivo do
planejamento municipal via regionais est no espalhamento delas. A primeira est a leste, a
segunda e a terceira a norte, embora bem apartadas, e a quarta no centro. Embora seja um
distrito muito adensado, h diversos vazios urbanos dentro dos limites distritais, abarcando
setores rurais, precrios e urbanos subnormais; alm de algumas zonas de interesse social,
ambiental, urbanstico e reas de proteo ao patrimnio cultural (MZRM, 2004).
Empreendemos uma vetorizao do distrito a partir de observaes da rea por meio de imagem
de satlite e visitas aos locais.
As reas desabitadas, foram denominadas de reas verdes. Alm disso, vetorizamos as
moradias rurais e urbanas, independentemente dos permetros urbanos municipais (ver figura
14). Por fim, demarcamos as indstrias e os sistemas de abastecimento como a ETE Arrudas, a
COPASA e o Aterro Sanitrio que recebe todos os resduos belo horizontinos. A partir da
anlise desse material cartogrfico e da observao em campo, agrupamos os setores censitrios
em sete unidades de paisagem, conforme figuras 15

Figura 13 - Observao Distrito Carvalho de Brito Unidades de Paisagem


Fonte: Elaborada pela autora.
78

A primeira unidade de paisagem, mais ao norte, com poucas moradias, indstrias e o


aterro sanitrio, contempla a regional Borges. Uma segunda que abrange a regional Ftima,
uma grande massa urbana em rea de declive. A terceira, composta por ocupaes de
baixssima renda na beira da MG-5, onde se encontra barracos at de papelo. Est inserida
Regional Ana Lucia. A outra parte da regional Ana Lucia, a maior, constitui a quarta unidade,
que tem com Belo Horizonte uma continuidade urbana, onde a avenida Contagem se revela
bipolar: ora capital mineira, ora Sabar. Nessa rea h bairros melhor estruturados como o Nova
Vista. A quinta unidade refere-se a uma grande rea desabitada com um pequeno foco urbano:
o bairro Castanheiras. A sexta e stima unidade, contemplam, respectivamente, o bairro Naes
Unidas, tradicional no distrito, e a grande massa de morros urbanizados da cidade, como: Vila
Rica, Vila So Jos, Itacolomi e Coqueiros, alm da tradicional Vila Marzago e Vila Elisa.
Todos da regional General Carneiro, como denomina a prefeitura.
79

Figura 14 Mapa: Vetorizao das unidades de Paisagem Carvalho de Brito


Fonte: Elaborada pela autora.
80

Figura 15 Mapa: Unidades de Paisagem Carvalho de Brito


Fonte: Elaborada pela autora.
81

Nas unidades de paisagem de 1 a 5, esto as reas conturbadas ou muito prximas a


fronteira com BH. Todas as outras fronteiras localizam-se fora do distrito de Carvalho de Brito.
As unidades 2, 5, 6 e 7, com conexo intensa com BH, possuem um cotidiano particular, ligada
ao trfico de txicos, que explicaremos.
Analisando a rea com base em trs fatores: mata, rural e urbano, transferimos a anlise
espacial para uma anlise percentual grfica, de modo a estabelecer uma tipificao das
unidades de paisagem.
Grfico 1 - Tipificao de reas

Fonte: Elaborada pela autora.

A observao do grfico nos levou a quatro tipos principais:


Tipo 1 Majoritariamente mata com espao rural discreto ou nulo e espao urbano
em expanso.
Tipo 2 Majoritariamente espao urbano com espao rural discreto e matas
reminiscentes.
Tipo 3 Mata e espao urbano em propores similares com espao rural discreto.
Tipo 4 Apenas espaos urbanos.
As unidades de paisagem foram assim agrupadas, conforme figura 16:
Tipo 1 UP 1, 3 e 5
Tipo 2 UP 7
Tipo 3 UP 2 e 6
Tipo 4 UP 4
82

Figura 16 Mapa: Tipificaes de reas Carvalho de Brito


- Fonte: Elaborada pela autora.
83

Para cada unidade de paisagem, por meio das plantas disponibilizadas pela prefeitura,
fizemos croquis bsicos com uma classificao exclusiva para as reas urbanas, inspiradas na
anlise feita em Ouro Preto e Diamantina por Everaldo Costa (2015)29. Definimos, portanto, as
seguintes zonas urbanas dentro do municpio:
rea Urbana I: reas com padro construtivo de bom a mediano com comrcio
local e presena de municipalidade.
rea Urbana I.I: reas com padro construtivo de bom a mediano, prximo a
edifcios patrimoniais, com comrcio turstico e presena de municipalidade.
rea Urbana I.II: reas com padro construtivo de bom a mediano, prximo a
edifcios patrimoniais, com comrcio turstico e local e presena de municipalidade.
rea Urbana II: reas com padro construtivo de mediano a precrio, com
comrcio local e presena mediana da municipalidade.
rea Urbana II.I: reas com padro construtivo de mediano a precrio, prximo a
edifcios patrimoniais, com pouco ou nenhum comrcio turstico e local e presena
mediana da municipalidade.
rea Urbana III: rea com padro (auto)construtivo de precrio a subumano, com
ausncia de comrcio local e presena deficitria ou ausncia de municipalidade.
rea Urbana III.I: rea com padro (auto)construtivo de precrio a subumano,
prximo a edifcios patrimoniais, com ausncia de comrcio local e presena
deficitria ou ausncia de municipalidade.
Embora j identifiquemos a as zonas patrimoniais, no nos aprofundamos nesse quesito
no momento. Posteriormente a isso, na anlise separada de cada unidade de paisagem, no
processo de redao da tese, avaliamos as plantas de Uso e Ocupao do Solo de Sabar,
buscando relacionar os diversos quesitos legais nossa experincia com a paisagem da cidade
(enquanto forma e relaes humanas). Nenhum desses materiais foram acessados antes da
vivncia com a cidade. Nos reduzimos apenas a delimitar os setores censitrios, com o intuito

29Everaldo Costa(2015) definiu as seguintes reas residenciais: rea Residencial de nvel I: predominncia de uso; prximo a
reas que concentram instituies educacionais, comrcio e lazer; qualidade de vida superior a outras reas da cidade;elevado
padro construtivo; ou, ainda zona homognia do estilo patrimnio
rea Residencial de nvel II: uso residencial equilibrado a outros usos; bom comrcio local, mas dependente de outras reas da
cidade; alguns equipamentos de educao e lazer; mdio e elevado padro construtivo. Ainda, na rea de tombamento, so
residncias em zona hbrida ou em zona homognea ou estilo patrimnio
Area Residencial nvel III: Predominncia do uso; precrio ou inexistente atendimento e comrcio, lazer, educao e servios;
de mdio a baixo padro construtivo; ou, ainda zona hibrida do estilo patrimnio, na rea de tombamento.
Area Residencial nvel IV: Predominncia do uso; o morar se desempenha de forma no desejada e no prpria para a vida
digna; baixssimo padro construtivo.
Area Residencial nvel V: Uso residencial existente porm no prevalente em relao a outros usos, na rea homognea do
estilo patrimnio
84

de clculo da amostra dos questionrios e como um roteiro para a visitao da cidade.


Aps esse prembulo, comearemos a dissecao das unidades de paisagem do distrito
Carvalho de Brito, levando em considerao os quesitos j mencionados de forma e
funcionalidade, alm dos ritmos, redes e relaes. No que concerne aos principais eventos do
distrito, determinamos os seguintes perodos histricos, conforme nos contado pelos
moradores:
1. Chegada de fbricas e redes de transporte para atender a demanda comercial
e a fundao da nova capital mineira, em finais do sculo XIX e meados do
sculo XX Eventos marcantes desse perodo foram a formao e crescimento da
Vila Marzago que era referncia no apenas regional, mas tambm nacional e a
fundao de Belo Horizonte. Ambas impulsionaram o transporte ferrovirio,
rodovirio e a ocupao nessa zona de Sabar. Com as estaes ferrovirias de
Carvalho de Brito e General Carneiro, o atual distrito de Carvalho de Brito ligava-
se a Belo Horizonte e Nova Era. De BH, havia interligao at Monte Azul,
Pirapora, So Paulo e Cabo Frio; e de Nova Era at Vitria.
2. Crise no sculo XX A crise industrial que atingiu diretamente a Vila Marzago,
impactou em toda a dinmica do atual distrito. Nesse momento, evidenciou-se dois
processos opostos: o abandono de Sabar gerado pela falta de emprego e o incio do
parcelamento de glebas para moradias urbanas, por conta do esvaziamento das
antigas moradias da vila operria. O sistema ferrovirio foi abandonado e grande
parte das edificaes ligadas a ele foram destrudas, ao mesmo tempo em que o
sistema rodovirio se fortalecia. Houve uma reconfigurao do territrio Sabarense
e localidades que pertenciam a Belo Horizonte, Santa Luzia e Caet, passaram
gesto da prefeitura sabarense. Esses limites perduram.
3. Consolidao da grande BH, na forma de uma regio metropolitana Iniciou-
se o processo de loteamento de terrenos sabarenses para novas moradias, alm do
avano irregular de casas de baixa renda. Ao mesmo tempo em que aos finais do
sculo XX houve uma modernizao da rea com a insero de energia eltrica,
gua, pavimentao e saneamento bsico, os bairros sofreram muitos impactos,
como a aglomerao em reas de risco cada vez mais intensas. A abertura de
rodovias melhores no aprimorou o transporte pblico que continua excludente e
voltado a Belo Horizonte. H uma intensificao do protestantismo, em substituio
ao catolicismo dentro dos bairros. Sabar se constitui como um municpio precrio
e preocupante, sem unidade identitria.
85

2.3 REAS DE (NO) FRONTEIRA DE MUNICPIO ME A MUNICPIO FILHA

Me pediram pra atravessar


Pra atravessar, a fronteira
Mas atravessar, era passar
Com um caminho, uma tonelada de besteira
(O Rappa)

Em Sabar nasceram pioneiras ocupaes dos sertes mineiros. A partir de Sabar,


nasceram outras tantas. Foi Arraial, Vila, Comarca e importante territrio para as Capitanias
que esteve inserida. Sabar foi me da capital mineira, que das suas trilhas, servios, mo-de-
obra e produtos, se consolidou. Belo Horizonte, ainda menina, era uma filha leal. Mas o Brasil
deixou de ser aurfero, como nos tempos das glrias sabarenses. A urbanizao brasileira
intensificou-se e as migraes tambm. Indstrias entraram em crise, patrimnios foram
destrudos e talvez, a essncia do que era Sabar tambm tenha se esvanecido. Talvez. A
primorosa e lucrativa cidade do Rio das Velhas, tornou-se sombra da filha que gerou. Parece
que Sabar estagnou, foi o que nos disse BA, nos arredores da Igreja Nossa Senhora do . De
centro, Sabar transfigurou-se em periferia. De colorida, em cor de tijolo. De prspera, em
precria. Existe um ditado que diz ser impossvel colocar Belo Horizonte dentro de Sabar.
Mas houve um tempo em que a tmida Belo Horizonte era completamente dependente das
cidades vizinhas (COSTA, 1997, p.21).
Uma coisa no mudou: palco de conflitos e provedora. Sabar sempre proveu algo a
algum, que fosse a metrpole, o imprio ou mesmo a capitania. Alm disso, os sabarenses
estiveram, desde os prenncios de sua formao, atualizados aos movimentos mundiais de
comrcio e economia. Hoje dormente - vegetativa. Se existe uma essncia de Sabar, preciso
busca-la, acreditando (porque se quer muito acreditar) que h uma raiz viva por al, que lhe
permita crescer de um modo inteiramente distinto do que tem crescido, com fluxos no
escravizados por Belo Horizonte, sem pontos cegos e com uma identidade territorial sui generis.
Mas no apressemos o passo.
Segundo o zoneamento metropolitano (2011), mais de 50% da populao vive em
situao precria. Em nenhum outro distrito isso to evidente como em Carvalho de Brito. O
roteiro que percorreremos ao longo do captulo 2, no deixar dvidas de que, no importa
como se queira chamar: comunidade, rea de interesse social, aglomerado subnormal ou favela,
Sabar no , nem de longe, o que se espera encontrar em uma cidade histrica (VNA). Vide
os cartes postais, que ignoram a existncia dessa Sabar.
Sabar de verdade a quase 9 km da minha casa, o comeo de Sabar, Sabar, que as
pessoas veem como Sabar. E...passou ali daquela construo branca e azul do
informativo para os turistas, dal j Sabar. A j comeas jabuticabas, aquela coisa
86

mais de carto postal. (GTV).

Dos limites de Belo Horizonte casa de turismo, a Sabar barroca, colonial, no d


quaisquer sinais de existncia. como estar em uma outra cidade, ou em um bairro de Belo
Horizonte, no apenas pela mudana paisagstica, mas pela prpria legitimao dada pelos
rgos de planejamento e de cultura.

Figura 17 - Posto de atendimento do turista Sabar - MG


Fonte: Janana M Freire G Felippe.

Nesse primeiro subcaptulo discorreremos sobre as unidades de paisagem 1, 3 e 4.


Embora as unidades 2 e 5 tambm sejam reas de fronteira, possuem uma particularidade que
ser melhor desenvolvida no prximo tema. A UP 1, refere-se a zona industrial Simo da Cunha
e aos bairros Borges, Jardim dos Borges, Borba Gato, So Rafael e Amlia, que ultrapassaram
os limites do distrito sede. As unidades 3 e 4 integram os bairros como Ana Lucia, Bom Retiro,
Nova Vista, Alvorada e Nova Alvorada.
87

Figura 18 Mapa: UPs 1,3,4: reas de fronteira


Fonte: Elaborada pela autora.

A UP1 se localiza as margens da BR 381, fazendo divisa com Belo Horizonte e Santa
Luzia. As ocupaes urbanas nessa rea, a meio sculo atrs, eram todas de adobe e pau a
pique, como nos contou FRN. A chegada do distrito industrial Simo da Cunha, na dcada de
90, deu novo gs ao local, que nasceu de Belo Horizonte, s margens da rodovia do ao -
importante trecho rodovirio que liga Minas Gerais ao Esprito Santo. Com a alocao das
indstrias, o adensamento populacional aumentou consideravelmente. Grande parte das
ocupaes, contudo, se deram de forma irregular, por isso muitos moradores reclamam da
ausncia de escritura. Foram aplicados 34 questionrios no local, com 55% de participao
feminina e 45% masculina. Os moradores demonstraram no ter qualquer relao com o centro
de Sabar, contatando a prefeitura apenas em reinvindicaes, que, de acordo com FRN,
demoram muito (anos, as vezes dcadas) para serem atendidas.
88

Figura 19 - Croqui UP 1 - Carvalho de Brito


Fonte: Elaborada pela autora.
89

A regio no conta com nenhum nibus no sentido centro de Sabar, ainda que parte da
habitao j esteja inserida na Sede. Portanto, preciso ir pra BH e pegar outra conduo para
o centro da sua prpria cidade. Por outro lado, tem nibus para o Centro de BH, So Gabriel e
Contagem.
Essa UP est situada prxima ao rio das Velhas e classificada como tipo 1:
Majoritariamente mata com espao rural discreto ou nulo e espao urbano em expanso,
justamente porque as ocupaes restringem-se a proximidade com o distrito industrial, o rio das
velhas e a rodovia, onde tambm passa um trecho do trem da Vale que escoa os produtos.
No geral os bairros tm uma estrutura com padro construtivo mediano, com um
comrcio pouco fortalecido e presena de municipalidade escassa. Os moradores locais
empreendem muitas lutas para as conquistas, que, possivelmente, no aconteceriam se se
tratasse de uma populao menos ativa.
Na ocupao mais a leste, o Jardim dos Borges, encontra-se uma rea mais precria,
com ocupao recente e mal estruturada, contudo, um tipo de assentamento consolidvel em
grande parte da rea, basta uma interveno efetiva, que considere a proximidade de rodovias
e ferrovias como um fator base do local. Esta rea foi classificada como de Interesse Especial
(AEIS) pela lei de Uso e Ocupao do Solo. Grande parte das casas esto com tijolo aparente,
dando uma caracterstica tpica de ocupaes irregulares de baixa renda. H carncia de gua,
coleta de esgoto, lixo e pavimentao. Alm disso, as vias no tm calamento em toda sua
extenso, o que dificulta a acessibilidade. Nas proximidades h duas escolas municipais,
contudo, para o ensino fundamental II e ensino mdio, os moradores precisam buscar escolas
estaduais nos bairros Ana Lucia e Nova Vista.
Para a populao economicamente ativa do local, Sabar uma cidade dormitrio,
apenas um CEP nas cartas. Grande parte dos moradores alegaram ficar na cidade apenas no
final do dia, tendo uma relao muito mais prxima com Belo Horizonte. Essa realidade no
exclusiva dessa unidade de paisagem. Todos os locais estudados em Sabar, absolutamente
todos, demonstrarem uma dependncia com a capital mineira. Um relato da ADZ, da Sede,
revela isso:
Pra mim, eu trabalho em Belo Horizonte, ento eu vou e volto todo dia. Pra mim
vinte minutos, meia hora. Pra tudo...voc v, agora to chegando do mdico com a
minha filha, fui levar no oftalmologista. Tudo a gente resolve l. Voc leva aqui e no
acha nada, no tem nada, no faz nada, ento a gente vem pra dormir n? (ADZ).
Essa bairrificao de Sabar, como uma periferia que busca nos centros de BH os
recursos necessrios, uma nova interpretao para o que tem sido denominando como cidade
dormitrio. A metropolizao no cria cidades dormitrios, mas bairros dormitrios, como o
90

so aqueles inseridos no permetro da cidade. Isso envolve questes ligadas as relaes de


trabalho que impem ao trabalhador uma rotina intensa fora do lar, alcanando parte
considervel da extenso diria. No caso brasileiro, onde grande parte do territrio tem um
brilho solar mdio de 12h ao longo de todo ano, a casa muitas vezes habitada apenas a noite,
o que intensifica ainda mais essa interpretao de dormitrio. Segundo CSL: [as pessoas] vo
muito pra Belo Horizonte, grande parte trabalha em Belo Horizonte. uma forma de ocupar
perto de Belo Horizonte tambm. 90% aqui trabalha em Belo Horizonte. Alm do trabalho, as
atividades de lazer tambm so buscadas em Belo Horizonte como festas, bares, shows, etc,
conforme relataram alguns moradores.
Discorreremos agora sobre as unidades de paisagem 3 e 4, que esto inseridas na
regional Ana Lcia e constituem bairros como Bom Retiro, Alvorada, Nova Vista e as
ocupaes irregulares do Novo Alvorada e Barraginha. De acordo com VNA, os bairros daquela
rea foram crescendo a partir de Belo Horizonte. A sua casa, por exemplo, no Nova Vista, que
uma antiga da regio, foi construda em 1963. O Ana Lucia resultado de um loteamento
estruturado que ela viu comear quando criana e ainda morava no lado de BH. Por ter surgido
a partir desse planejamento, um bairro bem mais organizado do que o que mora, que ainda
assim, um dos melhores da rea.
No Nova Vista tem um pouco mais o sentido de comunidade, da convivncia comum
que o que a palavra quer dizer. No Ana Lucia, um pouco diferente porque o Ana
Lucia um bairro mais elitizado, as pessoas se conhecem menos, tem menos essa
convivncia de vizinhana que existe Nova Vista, onde eu moro. Nova Vista tem bem
mais isso (...). A gente pode contar sempre uns com os outros. (VNA).

O bairro Nova Vista tem uma brisa agradvel que corta as ruas pouqussimo
verticalizadas. Algumas casas so realmente grandes e outras mais modestas. Todas tm
revestimento e grande parte possui fachadas pintadas. Alguns quarteires so mais acidentados
do que outros, mas todos possuem calamento e pavimentao. No geral, o bairro silencioso
e agradvel. Mais perto da avenida Contagem, os comrcios tomam conta e carros de som e
vendedores ambulantes comeam a se espalhar. Como nos disse VNA, de um lado da Contagem
Sabar e do outro Belo Horizonte, visto que o IPTU mais barato do lado sabarense, grande
parte dos bancos e principais comrcios ficam al. Mas para muitos que trafegam naquela via,
os dois lados so Belo Horizonte, como nos foi respondido por diversos transeuntes, embora
haja uma placa prximo a um shopping que indique o contrrio. O visual da avenida
claramente belo horizontino. No h, em toda Sabar, nenhuma via similar a ela.
91

Figura 20 Foto da avenida Contagem


Fonte: Elaborada pela autora.
92

Figura 21 - Croqui UP 3 e 4 - Carvalho de Brito


Fonte: Elaborada pela autora.
93

O bairro Ana Lucia tem quarteires maiores, que abrigam grandes casas e prdios de
at cinco andares, alguns bem novos, o que indica a substituio de casas por edifcios. Foi
classificado, juntamente com o bairro Nova Vista, como Zona Urbana I, visto que os padres
construtivos variam de bom a mediano com comrcio local bem fortalecido na avenida
Contagem, e presena da municipalidade no que tange a pavimentao, energia eltrica, gua e
transporte pblico. Toda essa rea est inserida na UP 4, assim como o bairro Alvorada, que j
apresenta um processo de decadncia, quando se percorre suas ruas. Claramente, quanto mais
longe da avenida Contagem, maior o dficit habitacional, chegando a uma paisagem com tijolo
aparente em quase todas as residncias. Por isso, essa outra rea foi classificada como zona
urbana II. Alm da morfologia comprometida, quase no tem comrcio e o transporte pblico
deficitrio. A UP 3, se forma pelo prolongamento do bairro Alvorada e das ocupaes na BR
262, constituindo o Barraginha e Nova Alvorada, dois fluxos de adensamento que j se
encontraram. Quanto mais prximo rodovia, pior so as caractersticas fsicas da invaso30.
Passa entre as moradias, o crrego Malheiros, que j se tornou um esgoto a cu aberto. Esse
trecho foi classificado como Zona Urbana III pela intensa precariedade das moradias.
Quem entra em Sabar atravs do Anel Rodovirio, encontra essa paisagem nas margens
da rodovia. J quem entra pela Avenida dos Andradas, o bairro Castanheiras (ainda mais
crtico), na UP5, que recepciona o visitante. Falaremos dele mais adiante.

Figura 22 Composio Fotogrfica - MG5 Sabar


Fonte: Elaborada pela autora.

A criminalidade a partir do bairro Alvorada, motivo de incmodo para a populao


dos bairros na Zona Urbana I. Alguns moradores relataram que at pouco tempo as portas das

30De acordo com VASCONCELOS (2013, p.30), invaso uma apropriao ilegal de terras pblicas e privadas, sobretudo
daquelas com disputa judicial
94

casas ficavam abertas, mas que, atualmente, preciso trancar com mais de uma chave para
garantir a segurana.
A gente ali na pracinha da regional, quando determinada hora que eu passo, mais
tarde, voltando de alguma reunio ou de alguma festa, eu que passo direto pra
preservar a minha famlia e a mim porque se a gente olhar muito at marcam a gente
n? Mas normal como tem em toda cidade grande. (VNA).

Ao referir-se a Sabar como Cidade Grande, VNA j a assume como uma continuidade
Belo Horizonte. Especificamente na rea onde mora, Nova Vista, a dinmica belo horizontina
comea oficialmente do outro lado da avenida principal. No preciso nibus para adentrar em
territrios alheios, basta poucos metros de caminhada. Contudo, na prtica, a dinmica belo
Horizontina j est presente em seu local de moradia. Inclusive, alguns residentes relataram
que, at pouco tempo, s recebiam cartas com o CEP de Belo Horizonte e que, atualmente
podem escolher usar este ou o de Sabar. Afinal, que real fronteira existe entre as duas cidades?

2.4 VILA MARZAGO RESQUCIOS DE UMA COMUNIDADE

Convidou consigo a Sinh, comprando-lhe


passagem para aquele intato lugar, empregou-a
tambm na fbrica de Marzago. Sobre os anos,
foi pois quem dela pode testemunhar o
verossmil(...).Moraram numa daquelas midas
casas pintadas, pegada uma a outra, que nem
degraus da rua em ladeira, que a Sinh descia e
subia, s horas certas, devidamente, sendo a
operria exemplar que houve, comparvel s
mquinas, polias e teares, ou com o enxuto tecido
que ali se produz.().
(Sinha Secada Guimares Rosa)

Realizamos uma caminhada de reconhecimento com o senhor CNR, de modo a entender


melhor a dinmica do local. Nos encontramos com ele as 7h da manh, para conhecer toda sua
rotina diria. Ele vive em uma das antigas casas geminadas de dois andares que esto com srios
problemas estruturais e muito desgaste nas fachadas. Por ser a casa da ponta com um razovel
espao para o prximo bloco de casas, que hoje est praticamente desabitado pela condio
ainda mais precria, ele construiu um prolongamento para a criao de vacas leiteiras. O boi
negro, Charuto, reina no meio de tantas vacas e bezerros.
Depois da ordenha, que foi cuidadosamente calculada entre o balde e a necessidade do
bezerro, foi a hora de colocar o leite para coalhar. Com o que consegue de leite ele produz dois
queijos por dia, que vende a vinte reais cada. Tomei um caf da manh com ele e sua esposa e
seguimos para levar a boiada a pastar. O descampado acima da antiga vila de uma beleza sem
95

igual. Pode-se ver todo o distrito e Belo Horizonte. Identificamos a usina, o aterro sanitrio de
Macabas, a Estao de Tratamento de Esgoto, General Carneiro e arredores, bairro castanheira
e a atual ferrovia da Vale, que tem Sabar como cidade de passagem. Com a ausncia de chuva
o pasto estava seco o que as vezes requeria que percorresse maiores distncias, como me
explicou. Durante o dia CNR me explicou que aquelas terras, que vivem sem documento,
pertencem a Unio Rio Empreendimentos, antigo grupo Carvalho de Brito, com sede em Belo
Horizonte. Posteriormente, confirmei essa informao. A empresa destruiu quase todas as casas
que existiam, permanecendo apenas as que no foram totalmente desabitadas. Com a chegada
do grupo Kabana, que comprou o antigo depsito (e so os nicos a possurem documento de
proprietrios), a comunidade pouco instruda, recebeu apoio para lutar pelos direitos, e em 2004
conseguiram o tombamento pelo IEPHA, que freou as demolies, mas no alterou em nada a
estrutura das edificaes. Em entrevista a dona do Kabana, conhecemos a luta que travaram
pelo patrimnio, pois foi preciso, antes de tudo, tomar posse da propriedade, que inclua
convencer os outros moradores das suas boas intenes.
A Unio Rios, como explicou CNR, cobra um aluguel mensal de R$74,00 contudo, a
maioria das famlias no paga. Eles relataram muita insegurana em relao a isso, pois nunca
recebem esclarecimentos satisfatrios. Temem que, caso no paguem, percam a moradia e caso
continuem pagando, percam o direito ao uso capio, que demonstram total desconhecimento
sobre o funcionamento. A figura a seguir um recibo de pagamento recebido pela empresa,
referente a quantia de dois alugueis, pois tambm paga para a filha que vive na casa ao lado.

Figura 23 - Recibo de aluguel


Fonte: Elaborada pela autora (2016).

Esse terreno todo aqui, tudo a gente tem muitos e muitos anos que eu cuido dele, disse
CNR, que relatou estar na regio a trinta anos. Seus trs filhos so nascidos no Marzago. Na
caminhada, passamos pela igreja e por diversas outras casas. Algumas estavam melhor acabadas
96

e outras apenas acabadas. Nos tempos ureos, funcionavam escolas, grupo escoteiro, escolas de
samba e fanfarra e muitas outras atividades educativas. Ainda que fosse costume trabalhar 12
horas seguida, com um breve intervalo de almoo, construiu-se um carter comunitrio, como
relata Jair Lopes (2001).
A fbrica de tecidos de Marzago foi construda pela Companhia Industrial Sabarense
em 1878. Neste perodo, muitas industrias txteis vinham sendo criadas em Minas Gerais.
Contudo, a fbrica demorou algum tempo para tornar-se importante e ganhar visibilidade,
saindo da stima maior fbrica para a terceira. Em 1915, Dr. Manoel Tomaz Carvalho de Brito
assumiu o controle da fbrica, dando a ela um verdadeiro progresso. Ao seu redor, edificou uma
cidade com grande contingente populacional e boa estrutura urbana. Alm das casas de famlia,
havia vendas, bares, cinema, pensionatos, mdicos, padaria, aougue, olaria, campo de esporte
com piscina, etc. Uma verdadeira Vila.

Figura 24 - Vila Marzago


Fonte: Arquivo do Centro de Memria do Sistema FIEMG./ Acesso em: 2016.

Toda essa estrutura habitacional ficava junto a fbrica, na Vila Marzago, enquanto que
a elite, composta por familiares e funcionrios de alto nvel, viviam do outro lado do rio, na
Vila Elisa.
Para o crescimento da produo de algodo, Carvalho de Brito trouxe alguns
aprimoramentos, um deles foi a construo de uma usina para atender diretamente a fbrica,
que at hoje existe e est em pleno funcionamento. Contudo, importante registrar que, antes
da sua chegada, a fbrica j detinha uma condio bem mais apropriada de crescimento, por
conta da construo do Ramal BH ligado a Estrada de Ferro Central do Brasil, antiga Estrada
de Ferro Dom Pedro II, que teve seu nome alterado aps a proclamao da repblica. A
Comisso Construtora da Capital, precisava drenar os mantimentos necessrios para construo
97

de Belo Horizonte, que vinham do porto do rio, e a fbrica necessitava escoar seu algodo de
maneira mais eficiente. Assim, em 1894, parte das terras do Marzago foram cedidas a
comisso, e a estao de General Carneiro foi edificada. At ento Sabar contava com apenas
uma estao na regio central da cidade, um brao que levava at Nova Era. A estao de Sabar
foi fundada apenas em 1891, como anuncia o jornal A Folha Sabarense:
Por ocasio da inaugurao das estaes Rapozos e Sabar, uma commisso popular
tomou a si os festejos dessa inaugurao (...). [A estrada de ferro] tem feito todos os
esforos que, no podendo esses festejos serem feitos imponentes e luxuosos, sirvam
eles ao menos de regozijo do povo sabarense pela inaugurao das referidas estaes.
(FOLHA SABARENSE, 22/02/1981).

Figura 25 Foto estao de Sabar


Fonte: Ncleo de Comunicao da Prefeitura de Sabar./ Acesso em 2016.

Com o levantamento da estao de General Carneiro, tem-se o registro da primeira casa


construda fora do permetro da vila, que pertenceria ao agente da estao.

Figura 26 Foto casa em General Carneiro


Fonte: Clarice Libnio (2008).
A estao foi erguida na foz do ribeiro Arrudas, em seu encontro com o Rio das Velhas.
Pelo formato do local, planejaram um prdio triangular de grande imponncia. O Ramal Belo
Horizonte foi aberto em abril de 1895 e seguia da praa Rui Barbosa at a estao de General
98

Carneiro que foi inaugurada provisoriamente nesse mesmo ano, mas s ficou totalmente pronta
dois anos depois. Sabar contribuiu imensamente para os trabalhos da Comisso Construtora
e para a populao em geral, fornecendo materiais, mo-de-obra, animais de trao e servios
(...) (LIBANIO, 2008, p.28).
A estao foi demolida em 1960 para a construo de uma edificao mais moderna que
funcionou at 1990. A retirada do prdio foi a extino de um lugar de convivncia frequente,
como nos relataram alguns moradores.

Foto da estao em 1896 Foto da estao e do trem Maria Fumaa em 1917


Fonte: Arquivo Mineiro. Fonte: Arquivo Mineiro.

Foto da estao em 1960 Foto da estao em 2011


Fonte: Arquivo Mineiro. Fonte: goo.gl/o5FU18/ Acesso em 2016.

Figura 27 Composio Fotogrfica - Estao General Carneiro

O Ramal BH foi interligado a Central do Brasil em 1899, mas somente comprado pela
companhia em 1907. Posteriormente, passou a ser chamado de ramal Nova Era (antigo So Jos
da Lagoa). Em 1919, o Ramal ganhou a estao siderrgica, que parava em frente a Belgo
Mineira, prximo ao bairro Nossa Senhora do , a estao de Pompu e a estao Cuiab, no
arruinado bairro Mestre Caetano, formado pelo desenvolvimento da Companhia Morro Velho.
A ligao entre o ramal. e a linha de ferro Vitria Minas, ligando Santa Barbara e Nova Era,
99

aconteceu no governo Vargas, na dcada de 30.

Fonte: IBGE, 1956. Fonte: lbum Chorographico Municipal de


Minas Gerais, 1927.

Figura 28 - Estrada de Ferro Central do Brasil

Em 1957 a Central do Brasil foi adicionada a RFFSA Rede Ferroviria Federal S. A.,
e os trens foram sendo substitudos. As Marias fumaas deram lugar as mquinas diesel-
eltricas, fato que evidenciou, ao longo do tempo, os problemas no uso de novas tecnologias
em trilhos projetados para trens a vapor. Em 1999, a RFFSA foi desestatizada.
Dentre todos os trens da central, depois incorporada pela RFFSA, os que mais
diretamente marcaram a vida das geraes sabarenses foram os subrbios, usados
diariamente nos deslocamentos, principalmente, entre o municpio e a capital do
estado (...) os subrbios foram indispensveis para a populao sabarense, pois a
ligao com a capital, at a construo da atual rodovia ao final da dcada de 1960,
era feita pela precria estrada de terra que passa pelo taquaril, na regio leste da
capital. (LIBANIO, 2008, p.31).

Os trens de subrbio, na dcada de 1920 de estendiam a Raposos e em 1960 chegavam


at Rio Acima. A interligao de Sabar com Belo Horizonte, com o Centro e com o Pompu,
estava garantida, alm do encontro com outros municpios, como os citados.
100

O desuso da modelo ferrovirio, levou a demolio de todas as estaes que existiram


em Sabar e hoje, apenas se encontra vestgios da estao Cuiab, nos arredores das runas do
bairro Mestre Caetano, como veremos. Na memria dos mais idosos, contudo, essas estaes
esto vivssimas: Estvamos na estao esperando o trem, plataforma cheia de gente, quando
aparece na curva, vinda de General, a locomotiva Maria Fumaa, puxando 10 vages de
madeira com passageiros (LOPES, 2001, p.13), relata o morador da Vila Marzago sobre o
tempo em que aguardava o subrbio na estao Carvalho de Brito.
A Vila Marzago cresceu com junto com a ferrovia brasileira, mas entrou em crise antes
dela. Em 1950 as condies dos trabalhadores eram precrias, mulheres tinha assumido o
trabalho pesado, todos trabalhavam mais do que suas condies fsicas permitiam, as mquinas
estavam obsoletas para o mercado e a vila no comportava todos os funcionrios. Isso culminou
na primeira greve ocorrida em 1958, quando todas as reinvindicaes foram atendidas. No
histrico da vila, existem registros de trabalho infantil e feminino, contudo, eram cargos leves.
Os pesados sempre ficavam para os homens, diferente do ocorrido nesse perodo. Em termos
humanos, algumas das piores caractersticas do sistema fabril, as longas jornadas de trabalho,
o trabalho montono, os salrios baixos, o mau uso sistemtico do trabalho infantil, tinham sido
implantadas(...). (MUMFORD, 2004, p.493).

Figura 29 Foto crianas laborando na Vila Marzago


Fonte: Ncleo de Comunicao da Prefeitura de Sabar.
Muitas pessoas deslocaram-se para arredores, em busca de moradia, o que intensificou
o processo de povoamento daquela rea. O bairro Naes Unidas, o mais antigo da regio, foi
parcelado para atender a essa demanda. Em 1972 a fbrica passou ao domnio do grupo
Paraopeba Industrial, onde se manteve at 1980, quando foi desativada. Nesse momento, a
ferrovia, antiga aliada, tornou-se motivo de preocupao, por escoar produtos internacionais
competitivos no mercado. Alguns poucos moradores permaneceram na vila, mesmo sem
qualquer documento oficial da residncia, mas a maioria se deslocou para novas localidades
como Belo Horizonte e Sabar nos arredores da antiga vila. Dois anos depois a Top
101

Confeces adquiriu a localidade, que abrigou a fbrica Marcel Philipe, que se ocupa da
edificao principal da antiga fbrica. As casas, prdios culturais, igreja e at um galpo de
armazenamento de material ficaram sob domnio publico no oficializado.
Atualmente, embora a Marcel Phillipe continue na localidade, os moradores das runas
da vila no trabalham no local. A maioria desloca-se para Belo Horizonte ou vive de trabalhos
espordicos e aposentadoria. Formou-se uma comunidade de resistncia dentro dos limites.
Morador de Marzago, o Pingo, como era chamado Jair Lopes, escreveu um livro sem
editorao contando algumas vivncias. Ele relata que o FGTS foi criado al, quando num
almoo realizado na Casa Grande, na Vila Elisa, o ministro da Economia Roberto Campos e o
ministro Luiz Gonzaga de Nascimento e Silva se reuniram. Em Braslia, apresentaram ao
Presidente Marechal Castelo Branco, que sancionou a lei em dez dias. Ele conta ainda que o
primeiro elevador de Minas Gerais foi erguido na Casa de dona Elisa Carvalho de Brito e tendia
apenas um piso. Nas terras que pertencia a famlia, existia uma estrada de terra que levava a
Belo Horizonte, depois partilhada para todos com o fim da vila. A famlia possua um carro que
precisava ser abastecido, por isso, havia um posto onde o frentista da poca tinha que ser forte
para movimentar, rapidamente, a manivela, para sugar a gasolina do tanque subterrneo
(LOPES, 2001, p.19). O abastecimento durava mais de meia hora.
A figura 30, a seguir, um croqui da vila, organizado pela autora que prope uma
visualizao do que foi mantido com o que foi retirado. Nos inspiramos em pesquisa feita por
Rodrigo de vila (2009). Em cinza esto representados os estabelecimentos j demolidos e em
marrom foram identificadas as edificaes em estado deplorvel de abandono.

Figura 30 - Croqui da antiga Vila Marzago


Fonte: vila(2009). / Organizao: Janana M Freire G Felippe.
102

O Dossi de tombamento explica a organizao do espao e a morfologia urbana:


O conjunto foi implantado em patamares, distribuindo-se a malha viria principal em
duas vias transversais paralelas ao rio e duas longitudinais perpendiculares encosta,
uma delas em posio central conduzindo diretamente ao corao do ncleo
representado pela rua da fbrica, e outra lateral que se subdivide na regio
intermediria, dando acesso s reas residenciais esquerda, estao ao alto, e rua
da Igreja direita. Uma via secundria parte da rua da fbrica levando s unidades
residenciais localizadas direita (sobrado velho e casa do encarregado), enquanto o
prolongamento da rua da Igreja conduz quadra de casas novas, hoje inexistentes, e
Fazenda Carvalho de Brito (...).Se nas casas de operrios optou-se pelo emprego de
esquemas formais e construtivos referenciados na arquitetura colonial, a modernidade
da arquitetura ecltica difundida nas ltimas dcadas do sculo XIX e incio do sculo
XX foi adotada nos edifcios industriais, nas casas do encarregado e do agente da
estao, e na casa que abrigava o cartrio, da qual restaram apenas runas de paredes.
Essa convivncia de repertrios arquitetnicos possivelmente corresponde ao carter
de transio da economia agrcola para a industrial tpico de muitos dos conjuntos
txteis pioneiros. Entretanto, talvez estejamos diante, no da permanncia daquelas
solues tradicionais, mas de uma opo por sua retomada, como se pode observar no
caso da proposta de Lcio Costa, datada da dcada de 1930, para a construo de vila
operria em Monlevade/MG. (IEPHA, 2002).

A vila vive uma condio de extrema precariedade. Adentramos em uma outra casa bem
prxima a de CNR e a situao era ainda mais crtica, havia um desnvel preocupante no teto e
o cheio de mofo era fortssimo. Possivelmente h ali comunidades de caros e cupins. Por isso,
a classificamos como rea urbana III.I, conforme figura 31, pois possui imveis patrimoniais e
nenhum tipo de comrcio ou servio que supra as necessidades bsicas. Existe apenas um bar
que funciona para quem vem de fora - de General Carneiro e Naes Unidas -e no para os
moradores, que no podem pagar. Qualquer suprimento que necessitem, implica em
deslocamento, assim como qualquer servio como mdico e banco. Movimentaes financeiras,
no se resolvem em General Carneiro, que o bairro mais prximo e acessado a p, porque no
possui bancos. Eles seguem para algum dos dois centros, de Sabar ou de Belo Horizonte. No
obstante o fato de Belo Horizonte estar mais prxima, s h um nibus que segue para Sabar,
e ele s passa uma vez ao dia. Para Belo Horizonte h quatro opes de nibus na rodovia. O
centro de Sabar praticamente inacessado por esses moradores.
103

Figura 31 - Croqui UP 7 (Marzago) Carvalho de Brito


Fonte: Elaborada pela autora.
104

A municipalidade est claramente ausente da localidade e parece desconhecer o


territrio. A falta de suporte a essas famlias e a esse espao de Sabar, revela centralidades nas
aes da prefeitura. Fato que se evidencia, inclusive, em todo o distrito Carvalho de Brito. No
toa que em diversos pontos encontra-se a incmoda placa que aponta para Sabar, como se
fosse um local mais adiante. A justificativa de que se referem ao Centro Histrico, visto que
so marrons e possuem smbolos que remetem a isso.

Local: BR381, em Ravena Local: MG5, em Carvaho de Brito

Figura 32 Composio fotogrfica- placas para Sabar


Fonte: Fotos da autora /2016.

O dilogo de Sabar com Belo Horizonte sempre foi muito intenso, desde a fundao,
ou melhor, ainda antes disso. O ramal Nova Era selava essa proximidade. A rodovia no rompeu
essa ligao, mas os papis, com o despertar de um sculo XXI, se inverteram por completo.
Sabar que j foi a provedora, hoje tem uma dependncia existencial para com a capital mineira,
em termos de medicina, suprimentos, trabalho, transporte areo, cultura e etc.Esses impactos
ficam muito claros no Distrito de Carvalho de Brito, com o avano acelerado e desregulado das
periferias de baixa renda belo horizontinas sobre o municpio.
105

2.5 DA GUERRA DOS EMBOABAS A GUERRA DO TRFICO TERRITRIOS DO


CRIME DE SABAR

W -Qual bairro que voc mora?


A-Vila Rica
W-Vixio bairro mais perigoso daqui
(risos)
A- nada.ta falando o que? Onde voc
mora?
W-No So Jos. Vila Rica tem tiroteio todo
dia, ouo la de casatatata..
A-Ahhe o seu no n?
W-Meu dia sim e dia no (risada geral)
(Jovens conversando dentro da AFFAS)

A Guerra dos Emboabas foi um acontecimento histrico que revelava as rivalidades


existentes no incio do sculo XVIII, durante corrida pelo ouro. Partiu de Sabar e Caet, na
regio do Rio das Velhas, seguindo para a regio de Vila Rica, onde se situavam Ouro Preto e
Mariana, alcanando a regio do Rio das Mortes, em So Joo del Rei e Tiradentes, um reduto
de paulistas, por ser o ponto de encontro de quem penetrava na rota da minerao.
O conflito que aps paulistas e forasteiros teve como tnica o direito de conquista,
defendido pelos primeiros em todo o territrio mineiro, pois, para incentivar as
descobertas dos minerais, o Rei de Portugal lhes assegura previamente a posse de
minas. (LIBNIO, 2008).

Os forasteiros costumavam usar longas botas que no tupi era chamado emboaba (pinto
caludo) e, por isso, eram assim chamados pelos paulistas. Os arraiais da regio do Sabarabuu
tinham como Guarda-Mor, o paulista Borba Gato, que enriqueceu e se fez temido na regio.
Aps o envio de um superintendente das minas, Jos Vaz Pinto, para a regio, sob ordens da
coroa portuguesa, os paulistas, percebendo seu poder ameaado, chegaram a ameaa-lo de
morte. O desembargador fugiu para o Rio de Janeiro sem aguardar um substituto, o que
desagradou o poder metropolitano portugus. Borba Gato aproveitou-se para ocupar o cargo
que estava vazio, no qual despossua habilitao, e o acumulou com a guardamoria. Os
emboabas se incomodaram com essa situao, pelos exageros da conduta autoritria paulistana.
J nessa poca, praticavam confiscos, propinas e privilgios. Dentre os emboabas, destacava-
se o lder Manoel Nunes Viana, que residia em Caet. Era responsvel pelo abastecimento de
gado a valores exorbitantes, que incomodavam os paulistas. Esse contexto crtico, sem a
presena de uma mediao portuguesa, foi ponto de partida para o conflito. Nunes foi intimado
por Borba a deixar as minas e o primeiro no aceitou, enviando uma carta que reivindicava os
direitos dos emboabas. Borba tentou novo amedrontamento, ameaando confiscar os bens de
quem apoiasse Nunes. Isso deflagrou a Guerra. Emboabas se juntaram em Caet e paulistas em
106

Sabar. Os emboabas atacaram Sabar pelos morros, junto com ndios que usavam flechas
incendiadas. Ainda hoje h um bairro denominado fogo apagou, que lembra o momento das
casas com telhados de palha inflamando. Em entrevista com CLS, ela me indicou subir ao topo
do morro da igreja de Bom Jesus, bem prximo aos bairros Fogo Acabou, Adelmolndia e
Arraial Velho, para ver, l do alto, onde a Guerra comeou. Uma das perguntas das entrevistas
que apliquei, e que discorrerei com mais detalhes posteriormente, era: se eu tivesse que tirar
uma foto de um lugar que realmente representa quem Sabar, qual seria? CLS, escolheu esse
lugar. A seta aponta para a Serra da Piedade que abriga, l em cima, o Santurio da Piedade,
padroeira de Minas Gerais (em Caet).

Figura 33 - Foto tirada do morro da Igreja de Bom Jesus


Fonte: Foto da autora/2015.

Os paulistas fugiram pelo rio e a regio ficou tomada pelos emboabas. Manoel Nunes
Viana tornou-se o novo governador, no lugar de D. Fernando Martins, que mesmo tendo sido
avisado do pretenso conflito, no chegou a tempo. O governo revolucionrio dos emboabas
buscou seguir as orientaes metropolitanas e todas as deliberaes eram feitas em assembleia.
Naquele mesmo ano, 1708, tambm a regio do Rio das Mortes expulsou os paulistas, no
episdio conhecido como Capo da Traio.
Atualmente no h botas longas e nem paulistas confiscando terras, mas os conflitos no
cessaram. Sabar sofre com uma srie de faces ligadas ao trfico de drogas que se distribuem
entre os bairros mais perigosos tambm os mais marginalizados. Assim como no conflito
107

colonial, existem grupos que detm o controle sobre o espao. Essa associao entre perodos
histricos, desvela uma Sabar dos conflitos, que sempre existiu.
Para compreender melhor a Geografia da criminalidade, no distrito de Carvalho de
Brito, analisaremos quatro unidades de paisagem: 2, 5, 6 e 7 (com exceo da Vila Marzago),
j apresentada. A primeira contm o bairro Nossa Senhora de Ftima, a segunda o bairro
Castanheiras, a terceira o bairro Naes Unidas e a ultima, os diversos bairros que rodeiam
General Carneiro, nos quais os jovens que conversam na epgrafe, vivem.

Figura 34 Mapa: UP 2, 5, 6 e 7 Carvalho de Brito


Fonte: Elaborada pela autora.

Comearemos por analisar a segunda unidade de paisagem, que composta pelo bairro
Nossa Senhora de Ftima e Eucalipto - uma subdiviso do grande bairro. Essa unidade foi
classificada no segundo tipo, como: mata e espao urbano em propores similares com espao
rural discreto. Embora haja alguns moradores em lares mais afastados e ruralizados, grande
parte da populao est alocada nos morros, em moradias muito precrias, oriundas de
autoconstruo. Parte do bairro no tem pavimentao e o transporte dbil. O bairro tem uma
vantagem da presena do CAIC (Centro de Integrao Integral a Criana e a Adolescente), um
108

grande estabelecimento onde boa parte da juventude do local estuda.


Aplicamos 212 questionrios no bairro. A maior parte dos entrevistados tinham entre
20 e 40 anos e eram mulheres (54%). Dos entrevistados que trabalham, 60% deslocam-se para
Belo Horizonte em busca de dinheiro. Do total entrevistado, 10% estava desempregado, 7%
aposentado e os outros 23% alegaram trabalhar em Sabar. Pelas conversas realizadas,
percebeu-se que os moradores que trabalham na cidade, deslocam-se para o distrito industrial
Simo da Cunha. A mo de obra pouco especializada, apenas 2% dos respondentes concluiu
o curso superior.
A ocupao intensa do bairro ocorreu pela periferizao de Belo Horizonte, que saturada
de reas residenciais de baixa renda, impulsionou a ocupao nas cidades dos arredores, como
Sabar. Pelo tempo de moradia em Sabar declarado pelos moradores, nota-se que o bairro
relativamente novo, pois grande parte est na localidade a no mximo quarenta anos. De acordo
com relatos, estima-se que as ocupaes tiveram incio na dcada de 70 do sculo passado, a
partir do loteamento de antigas fazendas, organizado pela prefeitura. Os primeiros moradores
vivem em casas melhor estruturadas e bem posicionadas. No que tange ao declive, contudo,
grande parte do bairro est em reas de risco, principalmente prximo ao eucalipto. A parte
baixa do bairro se encontra com o rio das velhas e a linha frrea da empresa Vale.
Toda a unidade est inserida na rea Urbana III pois evidencia um abandono da
municipalidade no que tange a equipamentos urbanos, saneamento bsico, pavimentao e
transporte, e pela quase total ausncia de comrcio, excetuando-se os pequenos bares e vendas
isoladas. Mesmo diante dessa realidade claramente precria, 66% dos moradores declararam
que as condies de vida so boas ou medianas.

Grfico 2 - Condies de vida UP2

CONDIO DE VIDA - UP2


40%
30%
20%
10%
0%
1

TIMA BOA MEDIANA RUIM PSSIMAS N.Q.RESP

Fonte: Elaborada pela autora.


109

Figura 35 - Croqui UP 2 Carvalho de Brito


Fonte: Elaborada pela autora.
110

Este tipo de resultado tambm surgiu em outros bairros precrios, o que sugere uma
reflexo a respeito dos impactos da metropolizao sobre a capacidade autoavaliativa dos
moradores em relao as suas realidades. Vale ressaltar que o boa sempre vinha acompanhado
de algum contedo explicativo complementar como: d pra gente viver, ainda um lugar
tranquilo, a onde a gente vive n, no tenho do que reclamar da vida, etc. Esse
comodismo, diramos, no intencional, uma espcie de subterfgio para a vida enquanto ato
de sobreviver. Em alguns dos questionrios aplicados, era difcil ouvir a resposta boa, estando
em uma rua no asfaltada, sem acesso a transporte pblico e em frente a uma casa inacabada.
Tnhamos vontade de reivindicar: voc tem certeza? Olhe ao seu redor? Mas nenhum dos
mpetos emocionais se concretizaram em aes, visto que, na verdade, mesmo essa resposta
aparentemente inesperada, material para a pesquisa. Alm do elemento comodismo, pode
haver, nesses nmeros, um quesito estranho a muitos seres humanos: a conformao, no
enquanto estagnao, mas como aceitao da plenitude do que se tem. Uma espcie de entrega
a quem se hoje, a vida do presente. Alm disso, pareceu-me que, ao tratar de seu prprio lar,
o morador se sentiria infiel ou ingrato caso fornecesse uma resposta negativa. Seria como
praticar uma espcia de heresia, sobre a terra que o abriga, afinal: Nada a reclamar, h lugares
piores, como disse um morador.
Na UP 6, referente ao bairro Naes Unidas e na UP 7, relativa aos bairros General
Carneiro e arredores, os resultados revelaram um padro similar:

Grficos 3 e 4 - Condies de vida UP6 e UP7

CONDIO DE VIDA UP6


50%
45%
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%

TIMA BOA MEDIANA RUIM PSSIMAS N.Q.RESP


111

CONDIO DE VIDA UP7


35%

30%

25%

20%

15%

10%

5%

0%

TIMA BOA MEDIANA RUIM PSSIMAS N.Q.RESP

Fonte: Elaborado pela autora.

A exiguidade de nvel instrucional da populao pode ser um dos fatores que leva a um
comodismo no intencional. Abaixo est a mdia geral de escolaridade dos moradores
entrevistados em todo o distrito.
As pessoas muitas das vezes no tm aquele bom relacionamento e deveria ter. Um
lado ajuda o outro ento falta esse relacionamento e deixar de lado a ignorncia da
populao. As crianas j vm com essas ignorncias, a gente vem tentando impedir
que eles continuem sendo ignorantes com os antepassados deles e uma viso diferente
que eles tm. (CSL).

Grfico 5 - Escolaridade Carvalho de Brito

ESCOLARIDADE - CARVALHO DE BRITO


35%

30%

25%

20%

15%

10%

5%

0%
1

FUND. INC. FUND COMP. MED.INC. MED. COMP. SUP.INC. SUP. COMP.

Fonte: Elaborado pela autora.


112

Marcelo Lopes de Souza (2012) avalia a questo da autoestima. Existe uma grande
barreira de preconceitos que afastam os bairros legais dos ilegais, por isso: urbanizar uma
favela significa melhorar a autoestima dos favelados, integr-los o mais possvel economia
formal e melhorar sua renda (SOUZA, 2012, p.74). O trfico tem sido um grande empecilho
para esse processo, pois vias mais largas, melhor iluminao pblica e etc, representam uma
ameaa para a continuidade da criminalidade. O autor explica que nem sempre o trfico esteve
associado a criminalidade, mas que:
Embora trfico de drogas e criminalidade urbana violenta no sejam sinnimos pois
nem o trfico precisa sempre e em todas as instncias da violncia nem a criminalidade
violenta, naturalmente, se reduz aos crimes vinculados com o trfico -, indiscutvel
que a dinmica da violncia urbana passou, nas ultimas duas dcadas a estar
fortemente marcada pelos efeitos diretos (guerras entre quadrilhas e entre estas e a
polcia bala perdida) e indiretos (emprstimos de armamentos de traficantes para
criminosos comuns, delitos praticados por viciados, etc.) do trfico de txicos.
(SOUZA, 2012, p.53).

O bairro naes unidas, na unidade de paisagem 6, foi fundado em 1969, para atender
os funcionrios da Vila Marzago, mas como no houve demanda suficiente, foi parcelado e
vendido por meio de financiamento. A maioria dos compradores vieram de BH e realizaram o
parcelamento da terra por meio do BNH (Banco Nacional de Habitao). Por ser mais antiga e
ter tido uma fundao, de alguma forma, planejada, possui uma morfologia urbana de boa
qualidade e bonita.
As casas so as mesmas porem quem construiu pensou, vamos pensar no bem estar
das famlias que vo vir e l no, l em General todo mundo comeou assim, com as
suas prprias mos, ento, assim, a estrutura foi diferente porque l...igual, meu pai
construiu a casa da minha me. (FTM, 2016).

Quando adentramos em Naes Unidas, ao longo da caminhada de reconhecimento,


FTM contou o que o bairro gerava na populao de General: Quando eu crescer vou comprar
uma casa em naes. Na poca, quando eu era mais nova, no tinha nibus dentro de general,
tinha que pegar na pista que leva pra naes, e o nibus dava volta dentro do bairro e a gente
sonhava. General, nessa poca, ainda era um bairro cheio de mata, onde FTM colhia diversas
frutas para o caf da manh.
As reas de ocupao recente, dentro de Naes, possuem uma estrutura mais simples,
mas no crtica. Com o crescimento de General Carneiro, nas proximidades, a marginalidade
tambm chegou ao bairro, que embora engane pelo visual mais acolhedor, possui conflitos
ligados ao trfico e grande rivalidade com os bairros alm do rio.
A parte mais antiga do bairro est classificada como rea urbana I enquanto os arredores,
mais recentes, foram categorizados como rea urbana II, pela ocupao mais desordenada. Ver
figura 36.
113

Nas unidades de paisagem 6 e 7, realizamos uma caminhada de reconhecimento que


durou uma tarde inteira. Por se tratar de uma zona muito perigosa que est sob o comando do
trfico, no permitido (e nem aconselhvel) trafegar sozinha. Por isso, fomos com uma
funcionria do Conselho Tutelar, FTM, que aceita por todas as faces, para que ela nos
abrisse a porta imaginria entre os morros. Existe o que SOUZA (2012, p.51) chama de pacto
territorial: como se pode observar pelas constantes guerras entre quadrilhas em disputas pelo
domnio dos territrios. FTM moradora do bairro Vila Rica mas frequentemente refere-se a
toda a regio como General Carneiro, embora este seja apenas uma bairro na parte mais baixa,
prximo ao rio das Velhas. Contudo, por ter abrigado uma estao ferroviria de grande
importncia com esse nome, no incomum encontrar quem se refira a toda regio como
General. Todavia, no h qualquer unidade, e a fragmentao est sacramentada pelo trfico.
Os paulistas da Guerra dos Emboabas deram lugar aos mandantes do crime organizado as
faces das drogas ilcitas. A Guerra Civil diria.
114

Figura 36 - Croqui UP 6 Carvalho de Brito


Fonte: Elaborada pela autora.
115

A unidade de paisagem 7 tambm sofre intensamente com o trfico, e abriga bairros


como General Carneiro, Vila Rica, Vila So Jos, Itacolomi, Coqueiros e outras pequenas
ocupaes. Embora a Vila Marzago tambm esteja inserida nessa unidade, mas j tratamos
dela separadamente. As margens do rio esto localizados os bairros General, como costuma ser
chamado, e Nossa Senhora da Conceio. Acima, nos altos dos morros, ficam os outros acima
citados. Eu no saberia dizer onde comea um bairro e termina o outro sem o auxlio de FTM,
pois eles j esto entrelaados e possuem morfologia urbana similar.
As casas so construdas com tijolo em sua maioria sem revestimento. Assim, as poucas
estruturas coloridas destacam-se na paisagem e so referncia de localizao marcos. De
acordo com Kevin Lynch (2011) os marcos so singularidades e exibem alguma proeminncia
na localizao espacial, que, no caso, so as cores, assim como as escolas pblicas. A todo
instante, quando se conversa com um morador local, as casas coloridas so marcos de
localizao.

Vila Rica

Valparaso

Vila So Jos
116

Rosrio III

Itacolomi

Coqueiros

Figuras 37 e 38 Foto marcos Caminhada de Reconhecimento UP 7


Fonte: Fotos da autora/2016.

Na primeira imagem, a Igreja amarela foi referncia para diviso dos bairros Vila Rica
e Vila So Jos, os principais depois de General Carneiro. Em alguns momentos as rotatrias
tambm foram utilizadas para explicao sobre os bairros:
A diviso de bairro uma questo muito complexa, uma questo de uma rua para
outra, ali onde eu moro, da parte de cima das mangueiras at a praa da rotatria, a
vila rica, da rotatria pra esquerda Itacolomi. Da rotatria pra direita General
Carneiro. (GTV).

Os limites bsicos da unidade de paisagem so o Rio das Velhas e o Ribeiro Arrudas,


pois a partir deles que as ocupaes se estabelecem. Dentro dos bairros h praas e coretos
que se realizam como pontos nodais que so frequentados, em sua primazia, por moradores do
prprio bairro e no dos bairros vizinhos (por causa dos territrios do trfico). Nesse sentido,
pontos nodais dominantes seriam alguns comrcios da rua Carvalho de Brito, como o
supermercado BH (antigo supermercado Arajo) e a sorveteria, na altura da ponte revitalizada
para a rodovia MG 262, onde praticamente todos os moradores frequentam.
Tirando os morros mais distantes, ainda em processo de ocupao, como o Rola Ovo e
117

o Terra Branca31, todos os outros tem muita semelhana. Entretanto, embora para um
pesquisador os limites sejam irreconhecveis, para o domnio do trfico eles so muito claros e
aquele que estiver jurado de morte em algum dos lados, no pode sequer pisar no terreno
inimigo. Quantos jovens morrem a, por falta de emprego, falta de apoio n? (FTM)
A vida para eles [os jovens] no tem muito valor no. Vai pela ganncia de ter uma
posio social melhor mas muitas das vezes eles se perdem, morrem antes de chegar
at os trinta anos. Ento difcil, eles no do muito valor a si prprio. (CSL).
Souza(2012, p.73) discorre sobre a banalizao da morte nesses ambientes favelados,
onde cada vez mais jovens e crianas tem sido utilizadas como mo-de-obra descartvel e
testas-de-ferro.
A todo instante da caminhada de reconhecimento, FTM indicava as bocas de fumo, com
muita naturalidade. Essa unidade foi classificada na segunda tipologia criada:
majoritariamente espao urbano com espao rural discreto e matas reminiscentes.
Praticamente toda a localidade j possui invases. tudo aqui invaso, ento no tem como
comprar, disse FTM, referindo-se ao Itacolomi, um dos bairros. A forma legal de aquisio de
imvel se d pela imobiliria de Sabar, aps o parcelamento de terra feito pela prefeitura, mas
s uma pequena parte das residncias esto legalmente ordenadas.
Todos os bairros esto em reas de declives, e os principais comrcios esto na avenida
Carvalho de Brito, a principal de General Carneiro. A ocupao na localidade foi iniciada pelo
crescimento econmico gerado pela Vila Marzago e pela edificao de um brao da Estrada
de Ferro Central do Brasil. Uma das primeiras casas registradas no bairro a do agente da
estao de General Carneiro, como j mencionado.
A famlia Carvalho de Brito, que comandava a indstria txtil, a usina, assim como a
Vila operaria e a Vila Elisa, fundou escolas e comrcio, alm de moradias ainda com carter
rural. General Carneiro formou-se como um bairro de Belo Horizonte, inserido inicialmente em
Marzagnia e posteriormente em Carvalho de Brito. Passou ao municpio de Sabar em XXXX.
Quando a fbrica txtil entrou em declnio, muitos ex-funcionrios estabeleceram moradias ali
e buscaram trabalho em Belo Horizonte. Atualmente, a ocupao impulsionada pelo setor
secundrio e tercirio de Belo Horizonte, que abarca mo de obra, mas no sustenta residncias.
Nesse sentido, grande parte dos moradores se relacionam apenas com Belo Horizonte e nem
sequer conhecem o Centro Histrico de Sabar.
Acho que o centro histrico, ento, pra gente saber o que aconteceu, saber dos
costumes, o que eles comiam.
J- Mas voc frequenta?

31Como nos explicou FTM, os nomes dos morros so dados pelos moradores e depois adotados pela prefeitura. Alguns, mesmo
com outros nomes nas caras, continuam no cotidiano popular. O Morro Terra Branca possui uma grande encosta branca e o
Rola Ovo assim chamado porque as galinhas botavam ovo e esses rolavam morro abaixo antes do dono usufruir da protena.
118

Nunca fui...
J- E as pessoas do seu bairro?
Eu acho que no tem muitos programas l que induzam as pessoas a ir porque
culturalmente falando, como eu j disse, programa de final de semana festa ou ficar
em casa. (GTV).
E as festas e shows acontecem dentro do bairro ou em Belo Horizonte.
Nessa unidade foram aplicados 328 questionrios. 52% dos respondentes eram mulheres
e 48% homens. Grande parte deles alegou no frequentar o centro de Sabar (62%) e a grande
maioria declarou trabalhar em Belo Horizonte (73%). Para FTM, que mora em Sabar (o distrito
Sede), vai morrer l, mas quem mora em General, na primeira oportunidade some, aquela
questo de falta de opo. Na primeira que eu tiver eu to fora.
Classificamos a unidade de paisagem 7 em trs tipos de reas urbanas, a primeira, na
parte baixa e nas ocupaes mais antigas dos morros, foi classificada como II, por apresentar
padro construtivo de mediano a precrio. Embora tenha focos de autoconstruo, encaixou-se
nessa classificao pela presena de comrcio e estruturas urbanas que evidenciam um apoio
municipal, ainda que claramente no planejado e preventivo. A presena da antiga estao
ferroviria, o colocaria na categoria II.I, mas, infelizmente, os nicos resqucios do primeiro
perodo histrico estabelecido na presente tese, so recortes de trilhos. Os arredores da Zona
Urbana II, foram classificados como Zona Urbana III, pelo predomnio de autoconstruo e a
ausncia ou rarefeita presena de comrcios. Isto, por sua vez, tem se configurado como um
padro. As vias principais concentram os comrcios, enquanto as secundrias organizam-se
primordialmente em prol de residncias, pequenos bares e vendas. Em todas as classificaes
urbanas de Carvalho de Brito, no h comrcios tursticos, afinal, a nica zona patrimonial
existente (Vila Marzago), est em estado lastimvel.
119

Figura 39 - Croqui UP 7 Carvalho de Brito


Fonte: Elaborada pela autora.
120

General Carneiro teve, no perodo de sua formao, uma visibilidade nacional, pelo
pioneirismo industrial dos administradores da Fabrica Txtil. Sua destinao era tornar-se um
polo industrial de grande riqueza, com um modelo educacional de qualidade. A crise da fbrica
no apenas estagnou a regio, como permitiu um crescimento totalmente distinto, desordenado
e perifrico (no mais como centralidade). Inicialmente, perifrico a uma Belo Horizonte
prxima mas ainda relativamente distante. Atualmente, com a consolidao da RMBH, e o
encontro das duas cidades, no processo de conurbao, a periferizao est bem mais acentuada
e tem carter favelizado e marginalizado. Alm disso, a UP, vive o problema das moradias em
rea de risco, intensificado no perodo de chuvas. De acordo com FTM, a prefeitura cede umas
lonas para as encostas, para quando chegam as guas, mas melhorar as casas, no!

Grfico 6 - Aspectos fsicos e Urbanos Ftima e General Carneiro

ASPECTOS FSICOS E URBANOS


600

500

400

300

200

100

0
FTIMA GENERAL CARNEIRO

Risco geolgico Risco de inundao Dominio de rodovia ou ferrovia

Fonte: IBGE (2010). / Organizao: Janana M Freire G Felippe.

Pelo carter ocupacional, as relaes dos bairros so muito intensas com Belo
Horizonte. Com a sede o contato fraco mas existente, enquanto que com o Distrito de Mestre
Caetano e Ravena, nulo. De acordo com relato dos moradores, para cada quatro nibus, trs
vo para Belo Horizonte e o que vai para Sabar, passa por dentro do bairro Nossa Senhora de
Ftima, levando quase 40 minutos para chegar ao centro. Por isso, mesmo servios mais rpidos
como bancos (que no existe na UP), so atendidos em Belo Horizonte. A sede acessada
apenas nas pocas dos festivais gastronmicos, nem mesmo nas festas religiosas, pois grande
parte da populao evanglica (63% dos entrevistados).
O primeiro nibus a trafegar na localidade era chamado pelo povo de Pachanga e foi
121

trazido por Gilberto Gontijo Mello e Silva, que fazia a rota da estao ferroviria de Sabar a
estao Carvalho de Brito. A viao, chamada de Vila Mathilde, contava, inicialmente, com
apenas um nibus Chevrolet 1956.

Figura 40 Foto Chevrolet 1956 Figura 41 Foto VINSCOL


Fonte: https://goo.gl/At2ORq. Acesso em set/2016. Fonte: Fotos da autora/2016.

Acredita-se que a origem do apelido esteja ligado as festas que aconteciam no Marzago,
visto que Pachanga significa diverso. Anos depois, sr Gilberto perdeu a licena e iniciou-se as
atividades da Viao Nossa Senhora da Conceio VINSCOL (LOPES, 2001). Contudo,
ainda hoje os idosos e jovens se referem a esses nibus como Pachanga, ainda que os jovens
no entendam o carter histrico desse apelido, como pudemos perceber ao longo do trabalho
realizado na AFFAS, relatado no stimo captulo.
A VINSCOL compe-se de pequenos nibus que adentram no centro histrico, ele o
nico meio de transporte que liga o distrito de Carvalho de Brito a Sabar, chegando ao bairro
Siderrgica, onde se localiza a Igreja Nossa Senhora do . A linha tem trs variaes: um
circular que faz o maior trajeto, o Santa Casa, que sobe o morro da Intendncia e o Vila
Marzago que passa em apenas um horrio do dia dentro da vila. Para acessar o Pompu ou
Ravena, necessrio pegar um Segundo nibus no centro ou no bairro Siderrgica. Os nibus
partem de General Carneiro, Naes Unidas, Nossa Senhora de Ftima e Nova Vista. De Borba
Gato, Borges e Vila Marzago, no h rota frequente. Isso revela uma integrao deficitria do
distrito Carvalho de Brito. Alm disso, para chegar ao bairro Pompu ou a Ravena, necessrio
pegar dois nibus o que prejudica as relaes entre os lugares.
Como nos antigos arraiais, a comunicao e integrao so deficitrias, mesmo com
uma ocupao relativamente prxima, como tambm se caracterizou o perodo aurfero
sabarense (PASSOS, 1942). No que concerne ao deslocamento para BH, as opes so bem
maiores e tem uma rota estratgica rumo ao centro da cidade, alcanando grandes avenidas
122

como Amazonas, Afonso Pena e Assis Chateutbriand. As seis linhas partem tanto do alto do
Vila Rica, quanto do alto do So Jos, alm de passarem s margens do Rio das Velhas, em
General Carneiro, e no bairro Naes Unidas. So realizadas pela Viao Consrcio Estrada
Real.
A cidade fragmentada, portanto, corresponde a uma mistura de usos desconectados,
mal articulados pelas infraestruturas de transporte. Ela produzida em parte pela ao
(ou inao) do Estado, do mercado imobilirio e, sobretudo, pela ao da populao
pobre. (VASCONCELOS, 2013, p.22).

Sabar pode ser caracterizada ento como uma cidade que sofre um processo de
fragmentao. Roberto Lobato Correa (2013), contudo, defende que todo espao urbano
fragmentado, constitudo por reas distintas quanto a gnese, contedo econmico e paisagem
e arranjo espacial um verdadeiro mosaico social.

Figura 42 Mapa: rea de atuao nibus BH-Sabar


Fonte: Elaborado pela autora.

De acordo com Eric Dardel (2011, p.10): O afastamento real, o que geograficamente
vlido, depende dos obstculos a serem vencidos, do grau de facilidade que um homem coloca
um lugar ao seu alcance. Portanto, o centro de Sabar est longe e Belo Horizonte est perto.
A linha reta no necessariamente o caminho mais curto de um lugar a outro.
A unidade de paisagem 5 foi deixada para o final pela sua extrema complexidade.
uma grande rea descampada, classificada como tipo 1: Majoritariamente mata com espao
rural discreto ou nulo e espao urbano em expanso. Esse espao urbano composto,
exclusivamente, pelo bairro Castanheira que faz divisa com o Taquaril, bairro de Belo
123

Horizonte. Essa ocupao em rea de declive, conhecida como a mais perigosa de Sabar.
Quando se questiona os moradores dos arredores, eles alertam para o perigo e recomendam
distncia. Conversando com uma assistente social que atendeu algumas famlias do bairro, nos
foi explicado que as faces comandam de uma maneira muito mais rgida que em General e
arredores. No bairro h toque de recolher e isolamento da populao, o que j implicou em
meses sem aula nas escolas pblicas, pela impossibilidade de acesso dos professores. Se voc
quer ver pobreza vai la [Castanheiras], porque Fatima e General fica no chinelo quando voc
chega l. E o trfico ali pesado. E tem hora que voc vai trabalhar la no bairro e tem toque de
recolher e voc no entra (VNA). Aes como o toque de recolher, restries liberdade de
movimentos (SOUZA, 2012, p.70) legitimam o poder sobre o territrio e vem acompanhado
de uma falsa ideologia da segurana e da proteo, por isso: constata-se que a instvel
dimenso de ordem encarnada pelos traficantes, a qual, quando se trata da punio de
criminosos comuns, benfica para os moradores, cede, volta e meia, lugar a um elemento de
desordem, de risco. (SOUZA, 2012, p.71).
Entrando em Sabar pela avenida dos Andradas impossvel no o notar. Esta a nica
rea do distrito sem Street View do Google Earth, o que revela tanto uma inacessibilidade
estrutural, visto que as estradas ainda permanecem em sua maioria sem pavimentao, como
poltica, pelo poder exercido pelo trfico. No conseguimos nenhum morador ou profissional
que nos acompanhasse em uma caminhada de reconhecimento e, portanto, s conhecemos o
bairro pela vista do Taquaril e pela avenida principal. O trajeto de carro ao longo da avenida
principal, chamou demasiada ateno e, por isso, no segui at o fim. Vale ressaltar que foram
vistos diversos animais como cavalos, porcos e gado.
Pesquisando mais sobre a ocupao, encontramos uma reivindicao de pavimentao
feita a prefeitura, com o fechamento de parte da avenida para Sabar, realizada em 2011. Cinco
anos depois, apenas a avenida principal ganhou um calamento de pedra que diminuiu a poeira.
Os moradores alegavam doenas respiratrias e outros problemas de infraestrutura. Um
morador, na entrevista, argumentou um fato posteriormente comprovado em conversa com
VNA, Ns moramos dentro de Sabar e no tem um nibus que faz a linha Castanheira-
Sabar, preciso ir at BH para pegar um segundo nibus ao centro da cidade, no distrito sede.
Para Belo Horizonte, o bairro atendido pela BHTRANS, companhia de transporte da capital,
que no avana alm da avenida Castanheira, a principal.
Por conta da periculosidade do local, no foram aplicados todos os questionrios
programados, mas pelas poucas pessoas com quem conversamos nas bordas, o convvio com
Sabar nfimo. Mesmo com General Carneiro e Naes Unidas no h interlocuo, pela
124

ausncia de mobilidade. Com os bairros Nova Vista, Alvorada e Ana Lucia h um maior
contato, que para o lado de l, representa uma ameaa a segurana, como muitos moradores
relataram.
A UP 5 foi caracterizada como Zona Urbana III, pela ausncia de comercio, baixssima
qualidade vida e uma carncia absoluta da municipalidade que claramente pretende negar a
existncia desses sabarenses. O IBGE classifica os setores dentro bairro como subnormais.
Dificuldade de acesso com ncleo central de Sabar, haja vista, o acesso ser feito por
estrada de terra, precria e pela ausncia de transporte coletivo entre o ncleo central
de Sabar e o Assentamento. A relao maior dos moradores com a cidade de Belo
Horizonte, de onde h uma linha de nibus que liga o centro de BH via principal do
assentamento localizada na cumeada da encosta. O assentamento faz divisa com o
municpio de Belo Horizonte atravs de um crrego no fundo de vale. Da via
localizada na cumeada, a nica com caixa para acesso a veculos automotores,
conectam-se becos e ruelas precrios, em direo perpendicular s curvas de nvel, no
sentido do crrego no fundo do vale e onde est localizada a maior parte das moradias:
precrias e em situao de risco. (MZRM, 2011, p.20).

O bairro parece um lixo, horrvel, horrvel. Muito precrio, muito ruim (VNA).
Toda essa segregao analisada no distrito Carvalho de Brito denominada como involuntria
por Pedro Vasconcelos (2013) e imposta por Roberta Lobato Correa (2013, p.43) que afirma
que envolve aqueles que residem onde lhes imposto, sem alternativas de escolha locacional
e de tipo de habitao. Essa a realidade e uma grande parcela de Sabar.
125

Figura 43 - Croqui UP 5 Carvalho de Brito


Fonte: Elaborada pela autora.
126

Sabar rompeu os sculos com uma lgica de ocupao e comunicao similar ao


colonialismo, salvo as devidas propores, claro. um local de mltiplos arraiais do sculo
XXI, sob o comando de um novo poder metropolitano. Contudo, deixou de ser sede da Comarca
e de exercer liderana sobre a localidade, cedendo a Belo Horizonte todo o domnio sobre o rio
das Velhas e o antigo Sabarabuu. Essa fora metropolitana que irradia de BH, resultado de
dinmicas maiores globalizantes. Isso facilmente verificvel ao olhar a paisagem do distrito
de Carvalho de Brito mais uma Ceclia no mundo.
A saturao residencial da metrpole, criou uma zona de expanso para alm dos limites
municipais da capital. Essa saturao resultado da urbanizao acelerada, gerada pela
industrializao e o estabelecimento de grandes empresas. Alm disso, o alto valor da terra na
capital, dilatou as ocupaes rumo as glebas menos onerosas, ainda que irregular.
Diante do crescimento acelerado, a fora centrfuga da capital no expele apenas
pessoas, mas tambm indstrias, servios e resduos. Atualmente, toda Belo Horizonte despeja
seus resduos no aterro Sanitrio de Macabas, em Sabar, tambm localizado no distrito de
Carvalho de Brito, o que tem desagradado a populao local. A cada ano, o dano ambiental
maior.

2006 2008

2012 2016

Figura 44 Composio de imagens de satlites -Aterro de Macabas


Fonte: Google Earth Pro. / Organizao: Janana M Freire Gori Felippe.
127

Embora esses pretensos arraiais do sculo XXI, como pretendemos chamar, no tenham
se formado da minerao, como outrora, tiveram, como antigamente, um fundamento
econmico para sua formao. No caso de Carvalho de Brito, as minas so as indstrias,
comrcios e servios da capital mineira32, que geram emprego a um municpio economicamente
estagnado pela reduo da empregabilidade na minerao ferrfera, ps meados do sculo XX.
O lebenswelt metropolitano no pode ser entendido como um problema local e
exclusivo a RMBH.
Os problemas urbanos podem ser vistos como no sendo puramente locais em duas
situaes: primeiramente, se o mesmo tipo de problema se manifesta de maneira
idntica ou semelhantes em vrias cidades, demonstrando, assim, que, ao menos em
um certo nvel, trata-se de um mesmo fator ou conjunto de fatores produzindo
resultados iguais ou parecidos em uma escala supralocal. Em segundo lugar, se a
gravidade dos problemas e suas implicaes so de tal monta que mobilizam as
atenes de atores sociais estratgicos vinculados a vida poltica e a gesto territorial
em nvel supralocal, torna-se evidente, destarte, que o problema no interessa apenas
a esfera sociopoltica local. (SOUZA,2012, p.95).

No caso da RMBH, foi estruturado um PDDI- Plano Diretor de Desenvolvimento


Integrado da Regio Metropolitana de Belo Horizonte entre 2009 e 2010. Posteriormente
iniciou-se a etapa do macrozoneamento realizado por uma equipe multidisciplinar, ligada a
UFMG. O intuito instituir uma unidade de planejamento que permita identificar e atuar sobre
as reas e zonas de interesse metropolitano, que so sempre, intermunicipais.
Na atividade realizada com os jovens do distrito, foi pedido que produzissem um dado
onde cada lado deveria conter um problema referente ao local de moradia. Organizamos eles
em trs grupos de acordo com a proximidade das casas. Abaixo seguem os problemas relatados,
alguns foram repetidos:

32 Processo iniciado com a Vila Marzago, embora em propores bem menores


128

Figura 45 - Dados dos problemas da comunidade Carvalho de Brito


Fonte: Alunos de General Carneiro e arredores. / Organizao: Janana M Freire G Felippe.

A ltima pergunta do questionrio aplicado, requeria que o participante definisse Sabar


em uma palavra. Construmos uma nuvem de palavras do distrito de Carvalho de Brito. Grande
parte dos moradores a definiram como Histria. Inicialmente, questionei-me o porqu disso.
Estariam eles to alienados assim? Definem a prpria cidade com o contedo que sequer
conhecem ou acessam no cotidiano. Ento, percebi que, na verdade, quando eu pedia que
definissem Sabar, muitos no associavam ao seu local de moradia, mas ao centro e, por isso,
a resposta. O mesmo ocorre para as palavras, igrejas, antiga, histrico e cultura. Resolvi no
mudar a forma da pergunta, pois me pareceu uma oportunidade incrvel de analisar o
pertencimento com Sabar. Quando, contudo, os moradores respondiam boa, tranquila, legal,
favela, precria, desvalorizada, ruim e pobreza, por exemplo, ficava claro o entendimento da
narrativa do questionrio, como uma anlise do local de moradia e no do centro histrico.
129

Existe, portanto, uma dualidade de entendimento de quem Sabar. Em conversa com


CNR, isso ficou muito latente:
CNR- Sabar l...aqui General Carneiro. um bairro de Sabar. Sabar, mas
assim, um bairro. Ento Sabar mesmo l...l dentro. E eu vou em Sabar e t
dentro de Sabar e falo que vou pra Sabar (...) falta muita coisa aqui.
Janana- E se tivesse coisas....
CNR No......de qualquer maneira, quem ta no bairro Castanheira Sabar, l
Sabar, mas ele se precisar sair de l pra resolver alguma coisa ele vai em Sabar. A
cidade de Sabar l onde o patrimnio histrico.
Janana- aqui no a cidade de Sabar....
CNR - Aqui a cidade de Sabar mas o que todo mundo considera Sabar l dentro
de Sabar.

Pronto, parei senhor CNR!!!


Sim, a maioria considera Sabar como o centro histrico, tanto quem est fora, quanto
quem est dentro: o centro histrico ignora o resto da cidade...a periferia. So os francesinhos
que se acham melhor que o resto da Europa. (VNA).
Ento vamos conhecer a Frana Emboaba Sabarense!
130

CAPTULO III
A FIDELSSIMA SABAR:
O DISTRITO SEDE NO CONTEXTO DA METROPOLIZAO

A gente vem do tambor do ndio,


A gente vem de Portugal,
Vem do batuque negro
A gente vem do interior e da capital,
A gente vem do fundo da floresta,
Da selva urbana dos arranha-cus,
A gente vem do pampa, do cerrado,
Vem da megalpole, vem do Pantanal,
A gente vem de trem, vem de galope,
De navio, de avio, motocicleta,
A gente vem a nado
A gente vem do samba, do forr,
A gente vem do futuro conhecer nosso passado.
(Lenine)
131

A FIDELSSIMA SABAR:
O DISTRITO SEDE NO CONTEXTO DA METROPOLIZAO
_____________________________________________________

3.1 Apresentao do distrito


3.2 300 anos de histria da fidelssima os antigos sabarenses e a repulsa aos novos
3.3 Arraiais do sculo XXI na sede
3.4 Belgo Mineira a me de Sabar
132

3.1 APRESENTAO DO DISTRITO

O primeiro contato com o distrito Sede aconteceu em uma procisso na semana santa.
Naquele dia, vimos as casas, os sobrados, as igrejas, vimos tudo o que se espera em uma cidade
histrica. Na janela, estavam as rendas e flores, no cho, as pedras disformes. Depois da Dona
Xica, a nossa primeira anfitri, algumas outras pessoas nos apresentaram a Sabar histrica.
Descobrimos que muitos sujeitos do centro sabarense de fato vivem aquele espao com muito
amor, entendendo-se como parte de algo muito especial, de uma histria que transcende seu
tempo al. Alfred Schutz d a esse contedo histrico o nome de acervo de conhecimentos, que
um acervo de experincias prvias, tanto das vivncias individuais imediatas quanto daquilo
que transmitido pelos semelhantes nas instncias familiares, sociais e comunitrias. Esse
acervo torna-se um esquema de referncia para a explicao do mundo.
Tudo o que est pressuposto no mundo da vida do ser, como um acervo, um modo de
contedo determinado que tambm tem um horizonte de indeterminao. O mundo da vida
presente o da ao, j o mundo passado o imutvel, aquilo que pode ser reinterpretado, mas
nunca modificado. O futuro alheio a influncia humana embora os atos do presente possam,
de alguma forma, condiciona-lo. Os trs esto presentes do fluxo da experincia do mundo da
vida, o primeiro como ato e os outros como potncia.
Me encuentro em uma situacion espaciotemporal y social, em um mundo circundante
natural y socialmente articulado. Como consecuencia de esto, surgen para m
estructuras de significatividad que (por mdio de la memoria y de mi passado, de la
decision passada, de los actos empreendidos y de los proyectos inconclusos) se
conbinan em un sistema planificado. (SCHUTZ, 2003, p. 38)33.

Durante a observao da Sede, a sensao era de estar em uma cidade pequena, com
casas midas mescladas a outras maiores. Sem nenhum arranha cu, a cidade acolhe. Muitas
casas no possuem portes, outras j edificaram grades, cercas eltricas e at cmeras, mas so
a minoria absoluta. Passaramos despercebidos por elas se a ideia no fosse justamente
observar.
Identificamos que Sabar tem um e um costumava ser e que isso est muito claro
na memria e no discurso dos moradores da Sede. Como relataram, os tempos de prosperidade
se foram junto com a Belgo Mineira e hoje a cidade parece estar sufocada com a presena de
Belo Horizonte, configurando-se como um lugar apenas pra dormir (ADZ). Os tempos de
segurana acabaram com a chegada dos que so de fora: no roubo de Sabar, roubo que

33 Me encontro em uma situao espaotemporal e social, em um mundo circundante natural e socialmente articulado. Como
consequncia disso, surgem para mim estruturas significativas que (por meio da memoria e do meu passado, da deciso
transcorrida, dos atos empreendidos e dos projetos incompletos) se combinam em um sistema planificado.
133

ta chegando, ta vindo de fora. Se voc olha o morro hoje em dia, s tem favela, como cresceu
(BA). Os moradores da Sede no se identificam com os forasteiros o que explica o uso da
expresso no de Sabar. Acreditam que a cidade no possui o mesmo valor para quem
mora nas periferias, e que so muito mais belo horizontinos do que sabarenses. So pessoas
diferentes, nem do bem e nem do mal, mas diferentes, como nos disse ADZ, sobre os
moradores de Carvalho de Brito.
Para Edith Stein uma comunidade se torna valiosa a partir dos valores e da dedicao
pessoal que se direcionam a ela:
(...) la comunidad es algo valioso, y tanto ms valioso cuanto ms altos sean los
valores, ms pura la respuesta a ellos y ms intensa la dedicacon personal a los
mismos, esto es, cuanto mayor sea el grado em que es uma comunidade y la pureza
con que lo sea. (STEIN, 2003, p.736)34.

A diferena entre os moradores de Carvalho de Brito e da Sede de fato existe, os


primeiros no estabelecem vivncias espirituais significativas com o centro histrico e isso
impede que se efetive um mundo espiritual e um sentido de lugar. Isso se d pela distncia do
centro histrico, tanto pelas limitadas redes de transporte quando pela carncia de equipamentos
urbanos.
Organizamos o captulo trazendo os principais pontos verificados na fala dos moradores,
procurando analisa-los criticamente, em dilogo com alguns autores. Todos esses temas foram
levantados em campo para posterior anlise, portanto, nos preocupamos em abordar a totalidade
do que nos foi passado e no necessariamente abarcar tudo o que vigora em Sabar.
Acreditamos que, como explica Edith Stein (2005) o indivduo representa o coletivo e o fluxo
de vivncias individuais dos moradores participantes da tese, representam o fluxo de vivncias
do grupo.
Em sntese, essas foram as questes principais observadas no distrito Sede:
A repulsa aos novos sabarenses ( no aceitao deles como sabarenses)
Periferizao e criminalidade
Importncia da Belgo Mineira
Sufocamento de Belo Horizonte e Sabar como cidade dormitrio
A problemtica dos governos municipais
As comunidades catlicas (irmandades)
Dualidade do ser e do costumava ser da cidade
No distrito foram realizadas cinco entrevistas e duas caminhadas de reconhecimento.

34A comunidade algo valioso e tanto mais valioso quanto mais alto sejam os valores, mais pura a resposta a eles e mais forte
o empenho pessoal aos mesmos, quer dizer, quanto maior seja o grau em que uma comunidade e a pureza com o que a seja
134

Durante a etapa de observao, dividimos o distrito em seis unidades de paisagem, conforme


figura 47. Essas unidades foram vetorizadas (figura 48) e posteriormente tipificadas (figura 49).
Finalmente, todas as reas urbanas foram agrupadas nas zonas j definidas e apresentadas. De
acordo com a prefeitura, os distritos Sede e Mestre Caetano compem uma nica regional,
denominada de Sede. Isto nos parece uma deciso prejudicial, principalmente, ao bairro
Pompu, em Mestre Caetano, que tem uma dinmica particular, como veremos no captulo 4.
Os elementos destacados na caderneta de campo e utilizados para a diviso das unidades
de paisagem, foram os seguintes:

Figura 46 - Observao Distrito Sede Unidades de Paisagem


Fonte: Elaborado pela autora

Na primeira unidade de paisagem, esto as ocupaes verticais do Rosrio (I, II e III)


que j se encostam ao distrito Carvalho de Brito. Na unidade 2, localizam-se os tradicionais
bairros de Roa Grande e Pacincia (alm de outros), que j no carregam nenhum vestgio dos
oitocentos e novecentos. Para acessar grande parte dessa regio preciso tomar a ponte da
Pacincia, famosa na regio, donde se avista o pontilho da antiga ferrovia, tombado pelo
municpio, o que explica o uso do smbolo da rosa dos ventos no canto do quartil e a imagem
do rio das Velhas com as duas pontes. J a UP 3, acessada pela tambm conhecida ponte do
Arraial Velho, bem mais modesta. Nessa unidade, esto os bairros Adelmolndia, Fogo Apagou
(onde aconteceu conflitos da Guerra dos Emboabas), Morro da Cruz e Arraial Velho. Nesses
dois ltimos h remanescentes histricos tombados. A UP 4, foi distinguida por conta da
presena da Siderrgica e minas de ferro, algumas desativadas. L encontra-se a igreja smbolo
de Sabar: Nossa Senhora do . A UP 5 um grande descampado com ocupaes rurais e uma
135

borda urbanizada que vem avanando do bairro Borges e Borba Gato, prximo ao distrito
Industrial Simo da Cunha, j apresentado no captulo 2. Contudo, h nessa rea uma antiga
capela rural, a da Soledade, pouqussimo inserida no circuito turstico, mesmo que tombada.
Por fim, a unidade 6 foi assim destacada por conter todo o centro histrico e arredores mais
prximos
Apenas as unidades 1, 2 e 3 so banhadas pelo Rio das Velhas, todas as outras so
cortadas pelo rio Sabar, onde se estima as primeiras ocupaes. Ao longo de toda a pesquisa
os moradores no mencionaram dados histricos sobre a Sabar dos sculos XVII, XVIII e
XIX. Os moradores sentiam-se mais confortveis em discorrer sobre a histria recente, que
vivenciaram pessoalmente ou atravs de relatos de familiares. As poucas informaes relatadas
sobre a Sabar do Brasil colonial tratavam-se sempre das igrejas, e tambm podiam ser
encontradas em cartazes colados nas paredes dos templos.
Para Pierre Nora (1993), a existncia dos lugares de memria comprova o fim desta,
porque, se ela ainda existisse, eles no seriam necessrios. Em vista disso, os monumentos e
museus so esvaziados daquilo que deveria fazer deles verdadeiramente lugares de memria
ela prpria. Para melhor esclarecer essas ideias, construmos o quadro sntese a seguir, que
compara histria e memria luz da teoria de Pierre Nora.

Quadro 3 - Histria X Memria - Pierre Nora

HISTRIA MEMRIA
Grupos vivos, Lembrana viva,
Reconstruo sempre incompleta de algo
Permanente evoluo. Aberta dialtica
que no existe mais
da lembrana e do esquecimento
Representao do passado Fenmeno sempre atual (eterno presente)
Operao intelectual, Laicizante, Anlise e Afetiva, Mgica, Lembranas flutuantes e
discurso crtico vagas; no se prende a detalhes
Prosaico Sagrado
Emerge de um grupo, Mltipla,
Pertence a todos e a ningum; Vocao
Desacelerada. Coletiva e Individualizada
para o universal
ao mesmo tempo
Se liga nas descontinuidades temporais e Enraza no concreto, no gesto, no espao,
nas relaes entre as coisas na imagem, no objeto...
Deslegitimao do passado vivido o prprio vivido
Relativo Absoluto
Fonte: Pierre Nora (1993, p.7-14)/ Organizao: Janana Mouro Freire.
136

Os templos religiosos, embora se configurem como histria quando se trata de sua


origem colonial, abastecem a memria de muitos moradores da atual Sabar, principalmente no
distrito Sede, onde h muitas irmandades catlicas. Mas sobre isso nos aprofundaremos no
captulo 6.
No que concerne a tipologia35, grande parte da Sede est classificada como tipo 1, pelo
enorme espao vazio encontrado nos limites do distrito. A UP 6 est totalmente urbanizada, por
causa da influncia do centro histrico, que expandiu suas fronteiras. Na UP 4, muito conectada
ao centro histrico, embora a urbanizao esteja bem avanada, ainda h vazios urbanos. J as
unidades de paisagem 1 e 2, mesclam urbanizao com mata e espaos rurais.

35Tipo 1 Majoritariamente mata com espao rural discreto ou nulo e espao urbano em expanso
Tipo 2 Majoritariamente espao urbano com espao rural discreto e matas reminiscentes
Tipo 3 Mata e espao urbano em propores similares com espao rural discreto
Tipo 4 Apenas espaos urbanos
137

Figura 47 Mapa: Unidades de paisagem da sede Sabar - MG


Fonte: Setores Censitrios, IBGE, 2010. / Organizao: Janaina Freire.
138

Figura 48 Mapa: Vetorizao da sede Sabar - MG


Fonte: Setores Censitrios, IBGE, 2010. / Organizao: Janaina Freire.
139

Figura 49 Mapa: Tipificaes de rea da sede Sabar - MG


Fonte: Setores Censitrios, IBGE, 2010. / Organizao: Janaina Freire.
140

importante frisar que os espaos rurais se caracterizam basicamente por moradias em


chcaras. So grandes terrenos com piscina e considervel rea construda. H algumas
chcaras j misturadas a moradias urbanas, com estrutura viria pavimentada (como o caso
do Arraial Velho e do Pacincia) e, por isso, as inserimos dentro do permetro urbano, pela
dinmica de vida dos moradores estar mais ligada cidade que ao isolamento rural.

Grfico 7 - Tipificao de rea - Sede

Tipificao- Sede
100%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%
UP1 UP2 UP3 UP4 UP5 UP6

MATA RURAL URBANO

Fonte: Elaborada pela autora.

Partindo dos relatos dos moradores, dividiramos os perodos histricos ligados ao


distrito somente a partir da chegada da indstria ferrfera na cidade. Contudo, optamos por fazer
uma pesquisa histrica para contextualizar Sabar em sua origem. Embora a tese no tenha
qualquer pretenso historiogrfica, acreditamos que algumas pginas sobre a formao da
cidade, seja fundamental para sua compreenso. A partir disso, traaremos um resumo dos
perodos histricos ligados ao distrito. A escolha de fazer isso apenas no terceiro captulo
explicada pelo fato de Carvalho de Brito no ter qualquer registro que comprove sua ocupao
antes dos novecentos. Por isso, no segundo captulo pudemos traar os perodos histricos
partindo, apenas, dos relatos dos moradores.
141

3.2 300 ANOS DE HISTRIA DA FIDELSSIMA OS ANTIGOS SABARENSES E A


REPULSA AOS NOVOS

Como produto de um devenir universal a denominada cidade histrica ou cidade


colonial mineira retrata a saga material-econmica e poltica portuguesa no alm mar
(COSTA,2015, p.80). H controvrsias sobre a primeira ocupao branca na regio de
Sabarabuu, nome dado a Serra da Piedade36. De acordo com Zoroastro Passos (1942), os
baianos chegaram primeiro, nas proximidades do Rio Sabar, e s posteriormente, as ocupaes
paulistas comearam as margens do Rio das Velhas, formando o arraial de Roa Grande. O
paulista Manoel de Borba Gato, elevado como o primeiro povoador, que integrou a bandeira
a percorrer a regio da atual Minas Gerais, entre 1674 e 1681, chefiada por Ferno Dias, seu
sogro. Mas os indcios da ocupao nordestina pioneira, segundo o historiador mineiro
Zoroastro Passos, esto na forma da ocupao. As localidades povoadas inicialmente por
paulistas, como Ouro Preto e Mariana, tinham arraiais muito distantes uns dos outros, em torno
de uma lgua (4,2 km). J as ocupaes baianas, caracterizavam-se por arraiais prximos,
afastados em aproximadamente 200 metros, como o caso do Centro Histrico de Sabar, o
baiano audaz, muito antes do paulista, ja em 1655, seno antes, na viagem de penetrao de
Spinosa, viera aos sertoes de Sabar, muito antes de Vila Rica e Mariana. (PASSOS, 1942,
p.35).
Dentre os arraiais originados nesse perodo, poderamos citar, s margens do rio Sabar:
arraial da Barra, da Capela do Rosrio, da Esperana, da Igreja Nova, de Sabar Acima, de
Pompu, de Lavras Velhas. E s margens do Rio das Velhas: Arraial de Santo Antnio da
Mouraria (hoje Arraial Velho), de Santana e de Santo Antnio de Bom Retiro (hoje Roa
Grande). No livro de Passos (1942), encontramos uma espacializao dessas antigas ocupaes

36De acordo com Rafael Straforni(2007) : A lenda do Sabarabuu tem origem no mundo mtico europeu feudal, que dizia que
a leste (oriente) desse continente se localizavam riquezas jamais vistas. Acreditavam que quanto mais a oriente estivesse
localizada uma colnia, terras ou minas, maiores seriam os tesouros a serem descobertos. Com as navegaes dos sculos XVI
e XVII, tal lenda no s foi reforada e recriada uma vez que os navios voltavam do oriente carregados de riquezas como
tambm foi transposta para as possesses coloniais da Amrica, frica e sia. A descoberta de metais preciosos na Amrica
Espanhola, no sculo XVI, mais precisamente em Potosi, alimentou a idia de que as verdadeiras e ricas minas de metais
precioso ainda estavam para ser descobertas (...). Foi a partir dessa realidade fantstica que se criou o mito do Sabarabuu (serra
de prata, esmeralda e, sobretudo, ouro) entre os portugueses, os espanhis e, sobretudo, entre os homens coloniais no sculo
XVI, lanando-os para o serto procura da serra (STRAFORNI, 2007, p.82/83)
142

Figura 50 - Perfil dos arraiais de Sabar


Fonte: PASSOS (1942).

Atualmente todos esses locais j esto conectados por um considervel adensamento


urbano. Os espaos de convvio eram muito valorizados ao longo do ciclo do ouro, e, por isso,
a presena de alguns largos e praas. Como eram usados para cultos, atividades comerciais e
manifestaes cvicas, possuam, normalmente, os edifcios de maior expresso arquitetnica
das redondezas. Em relao as vias de acesso, possvel perceber o traado irregular e estreito,
alm da ausncia de calamentos, que precisaram ser adaptados.
Avaliando esse outro mapa abaixo, possvel visualizar as ocupaes a partir dos rios
das Velhas e Sabar. Inserimos, em seguida, uma imagem se satlite dos bairros que hoje se
estendem por essas localidades.
143

Figuras 51 e 52 Mapa: Ocupaes Rio das Velhas e Rio Sabar


Fonte: PASSOS (1942)/ Google Earth (acesso em outubro de 2016).

Nota-se claramente o predomnio ocupacional na altura do rio Sabar. Contudo, a


permanncia de Borba Gato como o grande colonizador, seria resultado de uma primazia
paulista no cenrio intelectual brasileiro, que Zoroastro Passos (1942) fez questo de
desmistificar, em prol da histria mineira.
Dois ncleos se formaram ao longo do processo de ocupao: o da Igreja Grande e o da
Barra. Eles se comunicavam pelo rio ou por estradas abertas na mata, dentre os morros. O
principal morro de passagem o hoje chamado morro da Intendncia, onde se localiza a Igreja
Nossa Senhora das Mercs, o museu do ouro e a Santa Casa. O primeiro ncleo formado foi o
da Igreja Grande, que ainda est de p e chamada de Igreja de Nossa Senhora da Conceio,
uma das matrizes da atual irmandade catlica de Sabar. Acredita-se que teve sua construo
iniciada em 1701 e inaugurada nove anos depois. Contudo, h registros de uma igreja anterior,
do sculo XVII, em homenagem a Nossa Senhora da Conceio, que teria sido construda na
cabeceira do rio. O ncleo da Barra englobou uma Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, de Santa
Rita e de Santo Antnio de Mouraria, todas j inexistentes. Os dois ncleos pertenciam a
Comarca de Sabar, tambm chamada de Comarca do Rio das Velhas.
As bandeiras chegando as minas gerais, onde encontrassem ouro, erigiam uma capela
provisria, ponto de partida para os grandes templos, se a minerao prosperava, ou
que desaparecia se o ouro escasseava (). Em torno desse ncleo iam se formando,
aos poucos, as irmandades, que cultivavam privilgios, estabeleciam competies e
toda uma trama de pequenos nadas que davam encanto a vida colonial. (PASSOS,
1942, p.2-3).

A abundncia do ouro em Sabar explica a quantidade de capelas construdas entre os


sculos XVII e XVIII, conforme pesquisa realizada por Passos (1942). Toda a vida colonial
girava em torno dos pequenos e grandes templos construdos, mas muitas capelas foram
144

completamente perdidas aps a desocupao da rea, ainda nos setecentos. A verdade que
somente as capelas do sculo XVIII, e no todas, chegaram at ns.
Ocorre um processo de transmisso de formas, porm, em novo espao tempo; h a
emergncia da sociedade da minerao, com suas cidades encravadas em montanhas
e o barroco como expresso cultural dessa sociedade, florescendo novo, distanciado
de suas matrizes europeias. Logo, as cidades coloniais barrocas da zona das minas
trazem, em sua formao, a forma-contedo da retrica sacra, da pintura e da
arquitetura como princpios fundamentais do ordenamento do territrio e da sociedade
nascente. Os homens daquela poca viveram e nos legaram um drama sagrado
sombra dos anjos, santos e profetas, onde a busca da salvao deu conformao s
aglomeraes, organizou os edifcios, as ruas, as praas e os palcios. (COSTA, 2015,
p.81).
Everaldo Costa (2015) elenca alguns elementos que representam essa sociedade da
minerao, dentre eles, destacamos:
1. A minerao favoreceu o comrcio interno;
2. A comunicao do Nordeste com o territrio das Minas;
3. O ouro permitiu a diferenciao entre as distintas regies do Brasil, tornando-as
independentes;
4. Produo artstica citadinas, materializadas no barroco mineiro;
5. A urbanizao viabilizada pela minerao. A minerao favorece (...) a formao
de uma rede urbana de tempo lento no Brasil (COSTA, 2015, p.84);
6. Ampliao da ocupao para alm do litoral atlntico, contendo uma estrutura
colonial litornea e uma estrutura colonial interiorana setecentista.
Sabar tornou-se vila Vila Real de Sabar - em 16 de julho de 1711, tendo sua sede
estabelecida no ncleo da barra, bem prximo a foz do Rio Sabar, no encontro com o Rio das
Velhas37. Pertencia a Capitania de So Paulo e Minas do Ouro (e no mais diretamente ao Rio
de Janeiro, desde 1709) e era governada por Antnio Albuquerque Coelho de Carvalho. A
capitania, onze anos depois de criada, dissolveu-se em duas, para facilitar a administrao,
tornando-se Capitania de Minas Gerais e Capitania de So Paulo. Nomes que vigoram at os
dias atuais na diviso poltica estadual brasileira. Com a separao das capitanias, a sede de
Minas passou a vigorar na Vila Rica, que se tornou a capital quando da instituio da provncia
de Minas Gerais, pela proclamao da Repblica.

37 Embora as primeiras ocupaes registradas tenham ocorrido na regio de Sabar, Mariana tornou-se vila meses antes,
recebendo o nome de Vila do Carmo, seguida por Ouro Preto que na altura recebeu o nome de Vila Rica. A terceira vila formada
foi a Real de Sabar. Isto explica a crena que muitos tem a respeito de Mariana, como a primeira zona mineira, contudo, foi a
primeira vila, formada mais de meio sculo depois dos primeiros registros de baianos no rio Sabar.
145

Figura 53 Mapa: Comarca de Sabar da Capitania de Minas Gerais


Fonte: Arquivo Publico Mineiro.

Sabar, embora ainda inserida na comarca de maior destaque e com maior contingente
populacional, perdeu a centralidade poltica sobre as Minas Gerais para Villa Rica, contudo
mantinha sua primazia enquanto ponto de culminncia virio e, por conseguinte,
comunicacional pela estrada real. Tanto o caminho velho, como o da Bahia e o novo, ligavam-
se a cidade pelo caminho do Sabarabuu, como representado nas figuras a seguir. Nos
primeiros tempos da minerao, o caminho mais usado para o abastecimento das minas foi o da
146

Bahia [dos diamantes], visto ser de relevo mais suave que o caminho velho apesar de mais
extenso e de contar com as facilidades das vias fluviais, em boa parte navegveis (LIBANIO,
2008, p.18).
147
148

Figura 54, 55 e 56 - Mapas das estradas reais (grifo prprio)


Fonte: http://www.institutoestradareal.com.br/. Acesso em setembro/2016.
149

O fato do caminho dos diamantes ser melhor trafegvel, ainda que mais longo, um dos
fatores que sustentam a tese de Passos (1942b, p.12) sobre as pioneiras ocupaes baianas no
local: De Salvador at al [Sabar], um chapado servido por rios navegveis que a partir do
Jequitinhonha vinham at o rio das Velhas, no sendo preciso vingar serras.
Atualmente os caminhos da estrada real tm sido muito usados por motoqueiros e
turistas que buscam grandes trilhas, mas pouqussimo consumido pelos moradores locais.
Apenas no Pompu identificamos a estrada real na memria da populao. Dois dos moradores
entrevistados relataram o programa juvenil de fazer a rota at o topo da Serra da Piedade, que
durava aproximadamente seis horas para a subida e uma hora a menos na volta. Contudo, pela
idade, j no o fazem mais e, segundo relataram, os jovens da comunidade no valorizam mais
esse atrativo.
O Rio das Velhas fui usado para transporte de pequenas embarcaes desde o sculo
XVIII. Portugal chegou a edificar um forte prximo a Santa Luzia para evitar a navegao
clandestina com contrabando de ouro no quintado. Nesse perodo, Sabar tambm vivia muito
do comrcio e da produo agrcola. Hoje o rio das Velhas encontra-se em estado deplorvel,
alm do baixssimo nvel mesmo no perodo chuvoso, est em estado degradante de poluio,
no sendo possvel trafegar por embarcao e nem nadar. Algumas cachoeiras que existiam,
como relataram moradores, s restaram na memria e nas marcas deixadas nas pedras.
A crise aurfera, iniciada em 1750, intensificou-se com o aumento de impostos exigidos
pelo poder metropolitano, o que culminou na inconfidncia mineira, em 1789. Alm disso, as
jazidas em aluvies e files, com precrias tcnicas de extrao, j no forneciam resultados
satisfatrios, esgotaram-se. O mineiro brasileiro, minerava em cu aberto, no possua
tecnologias para desbravar o subterrneo, que quando explorado, gerava muitos
desmoronamentos. Grande parte dos mineiros eram faiscadores, aqueles que livres ou escravos
apresentavam o produto as casas de fundio para serem quintados. Os garimpeiros, eram os
catadores furtivos que transportavam o ouro clandestinamente. Com a tentativa de soerguer a
produo de oiro, D Joo VI abre espao para a chegada de mineradoras inglesas no Brasil
que com algumas inovaes, protelam a vida aurfera da cidade. (SOUZA, 2002). Nos dias
atuais, a AngloGold ainda extrai ouro das montanhas do antigo Sabarabuu.
Sabar elevou-se a condio de cidade no dia 06 de junho de 1838. Enquanto ainda era
vila, abarcava quase todo o territrio que hoje pertence a Caet, Raposos, Rio Acima, Nova
Lima, Belo Horizonte e outros. Sabar era um centro econmico das Minas Gerais. O elemento
chave de todo o seu desenvolvimento era o ouro, embora tambm houvesse veios de diamantes
na regio. A sua importncia como centro comercial do Brasil colonial, lhe rendeu o ttulo de
150

fidelssima, dado pelo imperador D. Pedro I, em 17 de maro de 1823. At o sculo XIX, sua
presena era basilar. O tempo passou e Sabar continua sendo fidelssima a algum, no caso
agora, uma nova metrpole: Belo Horizonte.
Encontramos um mapa de Sabar, de 1927, que utilizamos como base para representar
as mudanas ocorridas no municpio em termos de territrio. O mapa est claramente alterado
no que concerne ao georreferenciamento, mas permitiu uma visualizao clara das dinmicas
territoriais ocorridas. Com exceo do centro da cidade, todos as outras reas sofreram alguma
alterao para que chegssemos a estrutura atual do municpio. Isso relevante porque tanto
Ravena, que tem uma complexidade separatista em relao a Sabar, quanto Carvalho de
Brito no estiverem sempre dentro dos limites da cidade.
151

Figura 57 - Mapa antigo do municpio de Sabar


Fonte: https://goo.gl/a6DXWa

Isso ainda perdura na memria de muitos moradores da Sede, que se referem s


periferias conurbadas com Belo Horizonte como no sabarenses, no apenas porque so
moradores que vem da capital, mas porque aquela rea no pertencia ao municpio. Ainda que
152

grande parte dos moradores de hoje no tenham vivido isso diretamente, isso reproduzido nos
discursos, tanto na Sede quanto em Mestre Caetano:
Quem de Goinia [bairro de Belo Horizonte], na divisa com Belo Horizonte se sente
Belo Horizontino. O pessoal de Ravena no tem nada a ver com General Carneiro que
no tem nada a ver com a gente aqui. Na verdade, pra gente que mora aqui, que
cresceu, que teve a infncia assim, uma cidade (...)pra gente uma cidade, s que
hoje, igual, pra minha filha que nove anos, j no a mesma cidade. J no aquela
referncia que a gente tinha. A gente brincava na rua at tarde, hoje ainda pode brincar,
mas no ainda como antes que a gente brincava, vinha na rua sozinha. Podia voltar
a p pela rua, hoje difcil e quem ta fazendo essa baguna, essa mistura, no gente
daqui. gente vindo de fora... (ADZ, grifo prprio).

(...) ns temos uma qualidade de vida alta e boa aqui em Pompu, no s em Sabar,
mas na RMBH, nossa ocorrncia policial era duas, agora chega a quatro cinco por
ano. Ns temos problema com furto, pessoas que vem de fora.Com pessoas daqui ns
no temos problema. Eu no falo que Pompeu no tem maconheiro. Tem, mas uma
meia dzia, que rouba coisa em casa e vende, no gera problema pra comunidade.
(SLS).

O vindo de fora traz o perigo das ruas, a mudana da infncia que se vive na cidade.
Gera uma baguna e uma mistura, dois elementos fundamentais para anlise. A baguna algo
que rompe uma ordem que supostamente existia antes da invaso e a mistura remete a existncia
de um sabarense raa pura, autntico, ainda que este no seja mais do que o resultado de uma
ulterior mistura de emboabas, negros, ndios e europeus.
153

1891 Adio do distrito da Lapa / 1894 Belo Horizonte


1838 elevada a condio de cidade (ainda em construo) desmembrada para construo
da nova capital

1923 Adio do distrito de Cuiab 1938- Adio de Marzagnia e sada da Lapa e Raposos

1953 Adio de Ravena (antiga Lapa). Marzagnia se 1981 Definio dos limites atuais, j parte de RMBH
torna Carvalho de Brito/ Cuiab se torna Mestre Caetano. desde 1973
Figura 58 - Composio de cartas Territrio sabarense
Fonte: https://goo.gl/a6DXWa / Organizao: Janaina Freire.
154

A cidade de Sabar, quando fundada, abarcava o antigo Curral del Rey, donde se
originou Belo Horizonte, que adquiriu esse nome antes da sua escolha para capital. Quando isso
aconteceu, nos finais do sculo XIX, essa parte do territrio foi retirada de Sabar: Porque
Sabar uma parte muito prxima de BH, porque BH foi tirada de Sabar. O prazer dos
sabarenses de ter sado de Sabar a nova capital, era muito grande (LDS). Somente em 1938 a
regio da Marzagnia, hoje Carvalho de Brito, voltou aos limites territoriais sabarenses. Ravena
retornou ainda mais tarde, em 1953.
General Carneiro...eu sou uma pessoa de oitenta anos. Aquilo al outra cidade. Desde
pequena que eu conheo al. Parece outra cidade por causa do muito desenvolvimento
que teve al. Fazem al o que pensam, o que querem. No tem patrimnio al, os
morros...poucas casas haviam. Tem at asfalto no morro. Houve essa mudana que
ano por ano est aparecendo mais (LDS)

Esse fator territorial, de avano acelerado, associado aos impactos gerados pela
periferizao, explicam a resistncia dos sabarenses da sede aos sabarenses de general e
arredores: H uma rivalidade de naes com Sabar, porque quem de naes acha que Belo
Horizonte, ento assim, eles no tm um amor pela cidade que esto. No tem (ADZ).
intrigante ter que explicitar de que sabarense estamos discorrendo (da Sede ou no),
isso desvela uma dualidade de identidades que existem. H sentidos de ser sabarense bem
distintos.

3.3 ARRAIAIS DO SCULO XXI NA SEDE

Seguindo a anlise do distrito sede no que concerne a periferizao, Mesmo a entrada


de General pra Sabar j uniu, no era unido no, agora j uniu. Cheio de favela, relatou BA
sobre a vista que tem atualmente dos horizontes da cidade, a partir da sua casa. Como mora no
bairro Nossa Senhora do , impossvel ver as periferias de Carvalho de Brito, portanto,
tambm na Sede j h intruses de moradias de baixa renda.
De acordo com a fenomenologia steiniana, o Estado tem como essncia a soberania e
tem como fim principal aquele de promover o bem-comum de todos os seus cidados, de
protege-los, de garantir a defesa e o cumprimento de seus direitos (SBERGA, 2014, p.245).
Para que exera uma verdadeira soberania, preciso que se sirva de pessoas livres (no sentido
de liberdade de escolhas), com um mundo espiritual consolidado. Nas reas perifricas de
Sabar, o que se observa uma segregao imposta, que envolve aqueles que residem onde
lhes imposto, sem alternativas de escolha locacional e de tipo de habitao (CORREA, 2013,
p.43). Portanto, nessas reas fica evidente a no garantia da liberdade individual e um mundo
155

espiritual limitado com vivncias espirituais restritas.


Podemos citar as seguintes zonas perifricas dentro do distrito:
UP1: Rosrio I, II e III As ocupaes do Rosrio compem a paisagem de
quem chega de BH sentido Sabar. Aps atravessar todo o distrito de Carvalho
de Brito e ainda antes do centro, as casas nos morros podem ser avistadas. No
h diferena em termos de morfologia urbana do que se encontra em General
Carneiro e arredores. A distino do Rosrio para os outros bairros de baixa
renda da Sede, que, alm de ser ainda mais precrio, o avistamos de longe.
Todos os outros bairros periferizados esto entremeados a outros com melhor
estrutura urbana
UP 2: Santo Antnio e arredores Essas reas esto situadas dentro do antigo
arraial de Roa Grande. Durante a caminhada de reconhecimento, FTM explicou
que al tem o maior indicie de violao de direito infantil e por isso recebe muita
ateno do conselho tutelar. Eu nunca viveria aqui porque muita misria, as
pessoas no trabalham, vivem de esmolar. Desafiou-nos a ver como estaria a
praa da cidade, cheia de pedintes. Para ela, Roa Grande tornou-se um ncleo
de indigentes e seres humanos estagnados no tempo.

Figura 59 - Praa de Roa Grande


Fonte: Janana M Freire G Felippe.
156

UP3: Adelmolndia, Morro da Cruz , Galego e Crrego da Ilha Durante a


caminhada de reconhecimento, subindo o Morro da Cruz, passamos ao lado do
Hotel do Ouro, que avistado de diversos pontos do centro da cidade, pela sua
localizao no alto da encosta. Ele o ponto de convergncia, na Sede, dos
moradores de Carvalho de Brito envolvidos no trfico. Atua, portanto, como um
ponto de venda e compra de drogas e de prostituio de menores, conforme nos
explicou FA.

Figura 60 - Hotel do Ouro


Fonte: Foto da autora/2016.

Descendo do Arraial Velho, a paisagem se transforma completamente e o


aspecto ruralizado, com boas casas, d lugar a um adensamento intenso, tanta na
Adelmolndia, quanto no Morro da Cruz, embora o primeiro ainda tenha casas
de melhor qualidade. A igreja colonial de Bom Jesus, no topo do morro, jaz em
um estado precrio. Naquela altura da visitao, ainda foi possvel conhece-la
por dentro, mas hoje, est fechada.
Uma das perguntas feita a todos os entrevistados que escolhessem um lugar
para uma foto que representasse Sabar para eles. O morro da cruz, foi a escolha
de CSL, entrevistada em General Carneiro, no pela igreja, mas pelo horizonte.
realmente curiosa a viso que se tem dal. Alm de trechos do prprio Morro,
possvel ver vrios bairros como o Campo Santo Antnio, Cabral e Crrego da
Ilha (este ultimo aparece na primeira foto). Referenciamos a Serra da Piedade,
que j se consegue avistar da Sede. Apenas no distrito Carvalho de Brito no se
consegue v-la de ngulo nenhum.
157

Figura 61 - Horizonte do Morro da Cruz


Fonte: Fotos da autora/2015.

UP4: Campo Santo Antnio, Mangueiras, Mangabeiras, Vila Michel e Gaia


Essa rea est bem prxima da Arcelor Mittal, antiga Belgo Mineira, j
localizada no caminho para o Pompu. Fica bem visvel na beira do rio Sabar.
Como parte da estrada est um nvel acima do rio, algumas casas esto abaixo
da rodovia, em risco constante de serem impactadas por algum acidente
automotivo.

Figura 62 - Casas no vale na beira da estrada


Fonte: fotos da autora/2015

UP6: Cabral, Alto do Cabral e Morro do So Francisco essas so as reas


periferizadas mais prximas do centro histrico e podem ser avistadas de muitos
pontos da cidade, porque est no seio do municpio.
158

Para facilitar a compreenso dessas reas, construmos uma tabela comparativa que
resume as observaes feitas no local e o resultado dos questionrios aplicados. Depois disso,
construmos os croquis, definindo as zonas urbanas dentro da tipologia j explicitada no
captulo anterior. Vide figuras a seguir.
A tabela foi organizada considerando as reas de baixa renda de cada uma das unidades
de paisagem. Percebe-se que todas as unidades possuem moradias em encostas e apenas uma
delas no tem nenhuma moradia de baixa renda ocupando vales. Nenhuma delas localiza-se em
reas planas. Denominamos como traado virio as reas onde as moradias esto organizadas
em quarteires separados por vias de acesso, j os aglomerados so as ocupaes sem nenhum
traado no terreno. Apenas duas unidades de paisagem apresentavam uma quantidade
considervel de casas com revestimento. Quando visualizamos uma minoria absoluta, no
marcamos na tabela de observao, por ser baixa a representatividade. Apenas a UP 4 est
prxima de indstria: Arcelor Mittal. A UP 3 tem pavimentao na regio do Morro da Cruz.
Quanto a pavimentao, importante frisar que, embora grande parte dos bairros tenha
pavimentao, existem muitas reas ainda no pavimentadas. S encontramos escolas em duas
unidades e posto de sade em apenas uma. A carncia de transporte pblico foi identificada em
dois dos Rosrios e no foram constatados nenhum equipamento de lazer ou praas.

Quadro 4 - Anlise dos aglomerados subnormais da sede

PRAA OU EQUIPAMENTO DE
TRANSPORTE PBLICO
COM REVESTIMENTO
SEM REVESTIMENTO
TRAADO VIRIO

BENS TOMBADOS

POSTO DE SADE
PAVIMENTAO
ELETRICIDADE
AGLOMERADO

RESIDENCIAL
REA PLANA

COMERCIAL

INDUSTRIA
ENCOSTA

ESCOLA

LAZER
GUA
VALE

UP1 X X X X X X X X
UP2 X X X X X X X X X X X
UP3 X X X X X X X X X X X
UP4 X X X X X X X X X
UP6 X X X X X X X X X X

Fonte: Elaborado pela autora.


159

Figura 63 Croqui unidade de Paisagem 1 - Sede


Fonte: Elaborado pela autora.
160

Figura 64 Croqui unidade de Paisagem 2 - Sede


Fonte: Elaborado pela autora.
161

Figura 65 Croqui unidade de Paisagem 3 - Sede


Fonte: Elaborado pela autora.
162

Figura 66 Croqui unidade de Paisagem 4 - Sede


Fonte: Elaborado pela autora.
163

Figura 67 Croqui unidade de Paisagem 3 - Sede


Fonte: Elaborado pela autora.
164

Durante as mediaes valorativas, os jovens do distrito foram organizados em seis


grupos, de acordo com as unidades de paisagem estabelecidas, para realizarem uma avaliao
do local. Depois de analisar a localidade utilizando o Google Earth, eles se reuniram e definiram
pontos positivos e pontos negativos do local de moradia. Vale ressaltar que todo o trabalho foi
realizado na escola Christiano Guimares, escolhida por conter moradores de todos os bairros
perifricos da cidade. Ela se localiza no bairro Esplanada.
Na UP1, o aluno GBL relatou: No Rosrio tem muitas pessoas que fazem vandalismo,
temos l grupos de gangues, j EDO discorreu sobre o problema da poluio dos crregos.

Pontos Positivos Pontos Negativos


Paisagens lindas Gangues
Pessoas agradveis Pessoas folgadas
Brincadeiras na rua Poluio dos crregos
Muitas rvores

Na UP2, AMA disse que: Em Roa Grande temos muitas coisas boas e ruins. Porm
amo morar l. Em sntese, os jovens que conversaram sobre essa unidade de paisagem
chegaram a seguinte concluso:

Pontos Positivos Pontos Negativos


Buracos nas ruas
Praas
Barrancos
Parquinhos
Animais peonhentos
Amizades
Maconheiros
Legal de morar
Furtos

A UP3 teve o maior numero de participantes, por abarcar bairros muito adensados.
Depois de muita conversa e discusses eles chegaram ao seguinte consenso:

Pontos Positivos Pontos Negativos


Sem pavimentao
Bairros familiares
Acmulo de lixo
Amizades
Pouca segurana
Clube
Bares
Na UP4 percebemos que os estudantes tiveram dificuldade de entrar em um acordo
165

porque algumas reas so bem diferentes de outras. Enquanto os jovens do Mangabeiras tinham
menos reclamaes a fazer, os da Vila Michel e Vila Santa Cruz tinham maiores crticas.
Quando todo mundo ta andando de bicicleta, quando no tem muita movimentao e quando
o vizinho est de bem sabe, a bo (SPH).

Pontos Positivos Pontos Negativos


Falta de educao das pessoas
Campo de futebol Lixo
Sombra de rvores Brigas
Silencioso Trapaa
Calmo Vizinho Fofoqueiro
Poucos carros Mendingo na rua
Amizades Roubos
Muita criana Muito inseto e mato
Pouca criana

A diferena do local de moradia dos participantes revela algumas disparidades como ser
calmo e ter muitas brigas e muita e pouca criana. Tambm interessante ver a questo do
verde como local de sombra, o que benfico, mas ao mesmo tempo, espao reprodutor de
insetos.
Na sexta unidade de paisagem, apenas trs jovens participaram da atividade. Por se tratar
de uma localidade prxima ao centro e ao bairro So Francisco, a ligao com o patrimnio
muito mais presente e isso fica evidente nas falas. Gosto de l, histrico (TYA)

Pontos Positivos Pontos Negativos


Chafariz do Kaquende Bueiro sempre estraga
Vegetao muito boa Muito movimentado
Tem monumentos histricos Muito morro

Nesses trezentos anos de histria, Sabar sofreu muitas transformaes. Mostraremos


agora trs exemplos desse processo. O primeiro grupo de imagens refere-se a ponte que leva
do centro ao bairro Siderrgica (tirada do bairro Siderrgica), antiga ponte da igreja. As duas
primeiras fotos so do incio do sculo XX, enquanto a terceira foi tirada em 2016. E possvel
observar a mudana na fachada da casa situada bem na beira do rio Sabar (a direita da foto).
166

Tratava-se de um comrcio que hoje no tem mais aquelas janelas e portas. Alm disso,
verifica-se a diferena entre o piso de pedra e a pavimentao completa. A arborizao tambm
um fator preponderante na anlise, fica claro o crescendo da vegetao da primeira para a
terceira foto, na mesma medida em que evidente a diminuio do caudal do rio, que hoje est
praticamente todo revestido por verde. Acima das casas de referncia das fotos, nota-se novas
telhas que encobrem, inclusive, a visibilidade das montanhas ao fundo.
167

Figura 68 - Fotos da ponte da Igreja


Fonte: Foto 1 PASSOS(1942); Foto 2 Arquivo Publico Mineiro; Foto 3 foto da autora.

O segundo grupo de fotos desvela a atual ponte da Pacincia que j teve outra
caracterstica. Sua primeira verso era de madeira e foi construda pelo pai de Santos Dumont,
Dr. Henrique Dumont, em 1882. Era chamada de Ponte Grande, mas depois da edificao da
segunda verso, que liga o centro ao bairro Pacincia passou a ser chamada pelo nome do bairro.
168

Figura 69 Composio fotogrfica - Ponte da Pacincia antes e depois


Fonte: Foto 1- Arquivo Publico Mineiro, Foto 2 - foto da autora.

Comparando as duas fotos, possvel identificar algumas mudanas. Inicialmente,


apenas uma pequena casa das antigas edificaes ainda est al. Mas na foto est invisibilizada
pela ponte. O outro lado do rio, na esquerda da foto, est repleto de residncias e h o conhecido
pontilho, usado na antiga ferrovia. Hoje ele tombado pelo municpio.
Se observarmos a antiga ponte da pacincia por outro ngulo, esse a transformao
verificada na paisagem tambm muito significativa. Na segunda foto, pela quantidade de
construes j no nem possvel avista-la.
169

Figura 70 Composio fotogrfica - ponte da Pacincia antes e depois - segundo ngulo


Fonte: Foto 1 - PASSOS(1942); Foto 2- Laboratrio de Fotodocumentao UFMG, Foto 3 - foto da
autora.

Das fotos possvel ver a igreja de So Francisco no horizonte. Como se percebe, h


um grande adensamento populacional nos morros, no centro e uma considervel mudana no
padro construtivo.
170

3.4 BELGO MINEIRA A ME DE SABAR


Sabar tinha uma coisa antigamente que a Belgo, falava que a Belgo era a me de
Sabar de repente, de repente a Belgo fechou, cortou, acabou com tudo, contou BA que se
mudou de Itabirito para Sabar h mais de cinquenta anos para acompanhar o marido,
contratado pela antiga siderrgica Belgo Mineira.
Em 1917 foi criada a Companhia Siderrgica Mineira, sob a liderana de Christiano
Guimares. Em 1921, em juno com grupo siderrgico de Luxemburgo, foi constituda a
Companhia Siderrgica Belgo Mineira. Em 2005 a Belgo se juntou com a francesa USINOR e
a espanhola ACERALIA, criando a ARCELOR MITTAL. O nome Belgo Mineira foi retirada
da indstria, mas no da memria dos moradores.
Sabar foi escolhida para implantao da Usina da Companhia Siderrgica Mineira
porque possua um ramal da ferrovia Central do Brasil, alm de ter mo-de obra disponvel e
estar prxima a capital de Minas Gerais. A chegada do grupo Luxemburguense foi fundamental
para a continuidade do projeto que estava em franca decadncia. A Belgo Mineira constituiu
um captulo fundamental na histria da siderurgia mineira e nacional, embora Minas Gerais no
tenha sido escolhida como sede da CSN, mas sim o Rio de Janeiro.
171
172

Figura 71 Composio fotogrfica - Belgo Mineira antes e depois


Fonte: Foto 1 - Arquivo Pblico Mineiro; Foto 2 - Foto da autora, Foto 3 - Arquivo Pblico Mineiro;
Foto 4 - Foto da autora.

Na figura acima, possvel verificar o avano populacional nos arredores da siderrgica.


A Belgo Mineira deu a Sabar um novo gs de povoamento e desenvolvimento econmico.
Everaldo Costa (2016), avalia o impacto da ALCAN sobre Ouro Preto, revelando um processo
muito similar ao ocorrido em Sabar:
Esse evento [criao da fbrica] favorece a evoluo econmica e o aumento da
densidade demogrfica em Ouro Preto. Tem incio, assim, um crescimento
populacional de base migratria que se mantm constante at a dcada de 1980, por
influncia da indstria. O impacto que a cidade sofreu a partir da implantao da
referia fbrica se faz sentir no ordenamento do territrio. (COSTA, 2015, p.328).

Sabar sofreu um processo intenso de adensamento urbano ocasionado pelo movimento


migratrio. O ordenamento do territrio transformou-se, constituindo uma periferia densa que
exerceu presso sobre o centro histrico, ocupando os arredores ainda esvaziados. Diversos
bairros se formaram a partir disso como: Siderrgica, Esplanada, Morada da Serra, etc. Esse
movimento migratrio no se restringiu Sabar ou Ouro Preto, mas era parte de um contexto
nacional de deslocamento do campo para a cidade, oriundo tanto da crise agrria quanto da
crise da cidade em formao (COSTA, 2015).
Com a mecanizao da produo e a competitividade internacional, hoje a fbrica
173

emprega pouqussimos sabarenses. As pessoas trabalhavam l [na belgo], nem saiam muito,
hoje os homens no trabalham aqui, saem pra fora. Pra Belo Horizonte...ns no temos
aqui...tem pequenas empresas mas no o que acolhe o sabarense (ADZ). Grande parte desse
contingente populacional tem Sabar como uma cidade dormitrio e Belo Horizonte como
referncia de empregabilidade. So os efeitos da bairrificao da cidade.
O parque industrial da siderrgica foi edificado prximo ao antigo arraial de
Tapanhoacanga. Para atender a nova demanda industrial, foi necessrio alterar o traado das
vias para o transporte de carga e de pessoas, criando um novo sentido de fluxo na cidade. As
vias se multiplicaram e causaram danos a estrutura urbana colonial, como o derrubamento de
muitas moradias e supresso de vegetao. Na figura abaixo, possvel ver a insero da rua
Mestre Ritinha (seta vermelha) paralela a Dom Pedro II (a direita das imagens) que cortou e
acabou com uma grande rea verde que havia, onde estavam os quintais das residncias. A casa
identificada nas imagens foi colocada como referncia para a interpretao da paisagem. Alm
da Mestre Ritinha, a BR 262 que hoje margeia o Rio Sabar tambm impactou na morfologia
colonial, mas foi inserida posteriormente a implantao da siderrgica. Contudo, vale
mencionar porque visvel a quantidade de casas que foram suprimidas e que foram edificadas.

Figura 72 Composio fotogrfica - paisagem das ruas mestra Ritinha e Dom Pedro II
Fonte: CAPUTE (2008).

Para facilitar a identificao, inserimos um recorte de imagem de satlite.


174

Figura 73 - Imagem de Satlite - Terreno rua Mestre Ritinha e rua Dom Pedro II
Fonte: Google Maps (imagem captada em 15 de setembro de 2016).

A rua Mestra Ritinha, embora to perto do centro, tem uma morfologia completamente
destoante. Pelo sentido de deslocamento virio da cidade, ela uma das vias de acesso a praa
da Igreja Nossa Senhora do Rosrio na praa Melo Viana, o centro histrico e turstico da
cidade.
Com a competitividade do ferro no mercado internacional, a Belgo Mineira precisou se
reinventar e se reconstituir, o que exigiu o avano do maquinrio e a diminuio do trabalho
humano. Concomitante a isso, Belo Horizonte crescia a passos largos, comeando a abarcar a
mo de obra desempregada de Sabar.
Nas vilas operrias que margeavam a siderrgica, o modo de vida colonial,
caracterizado por espaos de convivncia, foi substitudo por uma identidade mais
individualista, com formas geomtricas diversas. Muitas das casas desse perodo ainda existem
e se misturam a edificaes mais recentes com feies diferenciadas. Tornou-se um mosaico
de formas.
175

Figuras 74 e 75 - Fotos das Vilas Operrias da Belgo Mineira


Fonte: Fotos da autora.

O bairro Pompu, no distrito de Mestre Caetano, tambm cresceu pela influncia da


Belgo Mineira. O senhor SLS, enxerga que esse processo, por mais impactante que tenha sido,
contribui para acabar com o comodismo que havia e aumentar o interesse pelo estudo no bairro.
Segundo conta, quando chegou l, com 10 anos de idade e at recentemente, havia
pouqussimos moradores com curso superior. Hoje os jovens tm que buscar isso.
Quando acabou essa minerao, acabou o trabalho, mas eu acho que bom porque
acabou com essa mo de obra barata, porque todo mundo j tinha esse negcio, vai
crescer e vai trabalhar na minerao. Vai crescer e vai trabalhar na Arcelor (...). Pai,
filho, neto, todo mundo na minerao. O pai j arrumava pro neto e ia desse jeito.
Ento agora eu achei legal nesse sentido. O pessoal tem que ta desenvolvendo,
estudando, tomar um rumo pra gera um desenvolvimento maior e ter um emprego
melhor tambm n! (SLS).
De fato, todos os moradores entre 18 e 25 anos que entrevistamos no bairro esto
fazendo faculdade em Belo Horizonte. Como Sabar s possui uma faculdade com
pouqussimas opes de curso, preciso ir para Belo Horizonte buscar um aprofundamento
cientfico.
A antiga Belgo Mineira pode ser considerada como a porta de entrada do modernismo
na cidade, que cedeu ao desenvolvimentismo o poder de ditar as regras. Paralelamente a isso, a
capital mineira crescia a passos largos, constituindo uma centralidade fortalecida. Com a crise
e a mecanizao, Sabar precisou se reinventar economicamente, fato que ainda no aconteceu.
Dessa forma, a fora metropolitana que se impunha sobre a cidade iniciou um processo de
abafamento da cidade tanto em questo de empregabilidade, educao e sade, quanto no que
concerne a identidade cultural. Zoroastro Passos (1942, p.343), faz um desabafo sobre as
mudanas ocorridas no espao urbano colonial: Os nomes das ruas esto mudados! E se no
se puder um entrave ao modernismo que se assenhoreou da cidade, da antiga Vila Real, que
176

ditava leis vastssima Comarca do Rio das Velhas, no haver mais nada que lembre o que
foi.
De fato, no h muito mais que lembre o que Sabar costumava ser. Mas est claro o
que Sabar (ou melhor, continua sendo): Fidelssima! Agora Belo Horizonte.
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
Diante de tudo que discorremos, definimos, para esse distrito, quatro grandes perodos
histricos:

1. Ocupaes rurais e urbanas entre os sculos XVII e XIX Algumas fazendas,


foram formadas nessa regio pela doao de sesmarias tanto para minerao, quanto
para explorao de guas minerais e produo rural dentro da capitania, que abasteciam
as vilas. Eram produzidos milho, arroz, feijo, mandioca e gado. Embora haja
pouqussimos resqucios de fazendas desse perodo, existem registros de sua existncia.
Hoje, possvel encontrar a Fazenda dos Cristais, no Arraial Velho. Estimulada pelo
trnsito de viajantes e pela facilidade de acesso ao Mercado de Sabar, a regio
ribeirinha do Rio das Velhas, encheu-se de fazendas escravistas e propriedades
camponesas (MARTINS, 2003, p.98). As ocupaes urbanas se davam em formas de
arraiais localizados prximo a zona de extrao. No caso de Sabar, muitos arraiais
foram formados, mas nem todos deixam resqucios.
2. Primeiro declnio de Sabar e minerao Inglesa do sculo XIX Perodo de
decadncia do ouro e diamante. A exausto da minerao aurfera de aluvio e files
levou Sabar ao seu primeiro declnio econmico que no foi suprido pelo comrcio,
mesmo com a intensificao das lavouras e a criao de pequenas atividades industriais.
A produo aurfera resgatada com a presena de grandes empresas inglesas que
modernizaram as tcnicas de produo e mantiveram Sabar em atividade no mercado
mineiro. O atraso era to grande, que at mesmo inovaes muito simples poderiam
resultar em ganhos muito altos de produtividade (SOUZA, 2002, p.35)
3. Consolidao da minerao ferrfera e segundo declnio de Sabar Com a
instalao da Companhia Belgo Mineira, Sabar recuperou suas foras. Foram
formadas vilas operrias, tanto no distrito Sede quanto em Mestre Caetano. A empresa
me de Sabar viabilizou grande crescimento para a cidade que sofreu muito o impacto
da mecanizao da indstria e da reduo de mo de obra fabril. Grande parte dos
moradores que construram suas famlias nos arredores da Belgo tem descendentes na
cidade que sentem diretamente o impacto da sua pouca expressividade atual.
177

4. Consolidao da grande BH, na forma de uma regio metropolitana Iniciou-se


o processo de loteamento de terrenos sabarenses para novas moradias, alm do avano
irregular de casas de baixa renda. Ao mesmo tempo em que aos finais do sculo XX
houve uma modernizao da rea, os bairros sofreram muitos impactos, como a
aglomerao em reas de risco cada vez mais intensas, alm da presso exercida sobre
o centro histrico. A abertura de rodovias melhores no aprimorou o transporte pblico
que continua excludente (no levando aos outros distritos com eficincia) e voltado a
Belo Horizonte. H uma intensificao do protestantismo nos bairros perifricos.
Sabar se constitui como um municpio precrio e preocupante, sem unidade identitria.

Finalizaremos o captulo com a nuvem de palavras do distrito Sede, referente ao pedido


de definio de Sabar em uma palavra.

A palavra histria se sobressaiu novamente na imagem, alm disso, tambm emergiu a


palavra tranquilidade, cultura e ruim. Os questionrios foram aplicados em todos os setores
censitrios da Sede, o que explica a dualidade de respostas, embora prevalea descries
positivas. Palavras como descaso, bosta, buraco, atrasada e lixo, tem uma conotao similar,
mas por serem expresses distintas, no ganharam proeminncia na figura.
178

CAPTULO IV
O VALE ENCANTADO:
AS RUNAS E MEMRIAS DO DISTRITO DE MESTRE CAETANO

Da janela lateral do quarto de dormir


Vejo uma igreja um sinal de glria
Vejo um muro branco e no vo um pssaro
Vejo uma grade e um velho sinal
(L Borges)
179

O VALE ENCANTADO:
AS RUNAS E MEMRIAS DO DISTRITO DE MESTRE CAETANO
____________________________________________________________

4.1 Apresentao do distrito


4.2 Irmandades religiosas e a perpetuao do barroco
180

4.1 APRESENTAO DO DISTRITO

O desenvolvimento do distrito de Mestre Caetano muito similar a Sede. Os eventos


que marcaram o ordenamento do territrio so similares:
1. Ocupaes rurais e urbanas entre os sculos XVII e XIX Algumas fazendas,
foram formadas nessa regio pela doao de sesmarias tanto para minerao, quanto
para explorao de guas minerais e produo rural dentro da capitania, que abasteciam
as vilas. Eram produzidos milho, arroz, feijo, mandioca e gado. Embora haja
pouqussimos resqucios de fazendas desse perodo, existem registros de sua existncia.
As ocupaes urbanas se davam em formas de arraiais localizados prximo a zona de
extrao.
2. Primeiro declnio de Sabar e minerao Inglesa do sculo XIX Perodo de
decadncia do ouro e diamante. A exausto da minerao aurfera de aluvio e files
levou Sabar ao seu primeiro declnio econmico que no foi suprido pelo comrcio,
mesmo com a intensificao das lavouras e a criao de pequenas atividades industriais.
A produo aurfera resgatada com a presena de grandes empresas inglesas que
modernizaram as tcnicas de produo e mantiveram Sabar em atividade no mercado
mineiro. Emergncia do bairro Mestre Caetano/ Cuiab, trazendo prosperidade ao
distrito.
3. Consolidao da minerao ferrfera e segundo declnio de Sabar Com a
instalao da Companhia Belgo Mineira e construo do ramal da Central do Brasil, o
distrito recuperou suas foras. Foram formadas vilas operrias. A empresa me de
Sabar viabilizou grande crescimento para a Sede e Mestre Caetano, que sofreu muito
o impacto da mecanizao da indstria e da reduo de mo de obra fabril. A
desmobilizao da Central do Brasil, impactou diretamente no distrito, arruinando o
prspero bairro Cuiab .
4. Consolidao da grande BH, na forma de uma regio metropolitana Iniciou-se
o processo de loteamento de terrenos sabarenses para novas moradias, alm do avano
irregular de casas de baixa renda. Ao mesmo tempo em que aos finais do sculo XX
houve uma modernizao da rea, os bairros sofreram muitos impactos, como a
aglomerao em reas de risco cada vez mais intensas, alm da presso exercida sobre
o centro histrico. A abertura de rodovias melhores no aprimorou o transporte pblico
que continua excludente (no levando aos outros distritos com eficincia) e voltado a
Belo Horizonte. H uma intensificao do protestantismo nos bairros perifricos.
181

Sabar se constitui como um municpio precrio e preocupante, sem unidade identitria.


O mundo da vida cotidiana composto por um mundo social cotidiano e por extratos
de sentido que o ser d aos objetos do mundo material que o circunda. Sede e Mestre Caetano
so, certamente, os distritos que mais partilham parecenas e que possuem um mundo espiritual
comum, pautado em objetos circundantes similares. Os moradores dessas duas localidades
convivem e carregam uma carga histrica partilhada desde os setecentos, embora Mestre
Caetano sempre tenha sido mais isolado. Todo hombre tiene relaciones mutuas com otros
hombres, y es membro de uma estrutura social en la que h nacido o la que se h incorporado
y que exista antes de l y existir despues de l (SCHUTZ, 2003, p.37). O sentido de ser
sabarense muito claro nesses espaos histricos e, embora muitos moradores sejam
descendentes de imigrantes que para l se dirigiram em busca de servio na Belgo Mineira,
apenas no sculo XX, aderiram ao passado mais remoto da cidade como seu prprio passado,
principalmente pela ligao estabelecida com as parquias barrocas remanescentes
Mestre Caetano um distrito composto por apenas um bairro: Pompu. Mesmo assim,
possui uma diviso de trs setores censitrios. No mapa a seguir, o Pompu est localizado no
setor urbano mais abaixo, no formato de um pssaro. O outro setor registrado como urbanizado
pelo IBGE, no apresenta qualquer estrutura urbana e nem moradias. Al s encontramos runas
de um povoamento que no existe mais, denominado por alguns como Cuiab e por outros
como Mestre Caetano.
Levando em considerao que a estrutura urbana residencial do distrito se resume ao
Pompu, constitumos duas unidades de paisagem. A primeira est justamente no setor
censitrio onde se localiza o bairro e a segunda composta por toda a extenso distrital que o
envolve. Depois disso, vetorizamos o distrito e o tipificamos. No distrito encontra-se a Anglo
Gold Ashanti, responsvel pela antiga mina Cuiab, ainda em funcionamento. As lavras j
alcanaram mais de mil metros de profundidade e atendem a grande parte da demanda aurfera
da companhia. Vale ressaltar que a empresa dona de quase todas as terras prximas as
moradias do Pompu, inclusive no que concerne as runas encontradas no local.
Foram aplicados 57 questionrios no distrito que possui, de acordo com o censo de 2010,
209 habitantes. 57% os entrevistados eram homens e 43% mulheres. Alm dos questionrios,
entrevistamos MRA, SLS e GBT, alm disso, realizamos uma caminhada de reconhecimento
com SLS.
O bairro Pompu fica no vale, rodeado por morros. Ele passagem para quem segue
para a Serra de Piedade. No possui praticamente nenhum comrcio, alm de bares e pequenas
mercearias. Os trs restaurantes da cidade funcionam apenas no final de semana. Na localidade
182

existe uma escola municipal, mas para o ensino mdio, os jovens precisam ir para o distrito
Sede em busca do ensino estadual. No h postos de sade e nem atendimento bancrio, seja
eletrnico ou humano. O bairro quase inteiramente pavimentado e tem uma ponte de ligao,
j que se situa em grande parte, do outro lado do rio. No centro est a Igreja de Santo Antnio.
A descrio do local, pode dar a impresso de muita carncia e pobreza, mas, como explica
FONSECA (2004, p.93),
Dentre as centenas de pessoas que visitam os seus restaurantes nos fins de semana, a
pergunta mais habitual que se faz aos moradores do bairro :
- Voc sabe de alguma terrinha a venda por aqui?
A resposta sempre habitual:
- No!!!(FONSECA, 2004, p.93).
um lugar onde muitos querem morar!
Pompu apresenta ainda algumas casas com morfologia colonial, mas como o bairro se
desenvolveu mesmo em meados do sculo XX, a maioria das moradias so mais modernas,
com nenhuma verticalidade.

Figuras 76 e 77 - Fotos das casas de Pompu


Fonte: Fotos da autora.
183

Figura 78 Mapa: Setores Censitrios rurais e urbanos Mestre Caetano de Sabar - MG


Fonte: Elaborada pela autora.
184

Foi a minerao inglesa e a siderurgia que impulsionaram seu crescimento. Dona MRA,
que chegou na cidade h sessenta anos atrs, conta que:
quando eu vim viver aqui tinha s uma meia dzia de casa aqui,s tinha carro de boi,
s tinha uma venda,chamava de venda os armazemzinhos ali. Vinha um caminho
trazer as comida, era todo estrada de terra e todo ms tinha que por gente a pra
arrumar porque estragava as estrada de terra ali. (MRA).

O bairro demorou para ter energia eltrica e s foi abarcar uma torre de celular em 2016.
Muitos da comunidade eram resistentes ao impacto disso sobre as famlias, que perderiam o
tempo de convivncia pra internet. Outros moradores j entendem que esse desenvolvimento
era necessrio para o bairro. A fato que tudo ali resolvido a muitas bocas e ouvidos.
o seguinte, faz tempo que eu moro aqui, quando eu cheguei aqui tinha 15 casas,
hoje ns temos 180. A marca principal do Pompu a unidade, temos 150 famlias, e
todas elas originada daquelas 15. Ento aqui hoje voc pode chegar na ltima casa
que ela conhece a ltima casa. uma famlia mesmo, eu no lembro qual foi a ltima
briga que tivemos aqui no Pompu, fofoca eu lembro at de hoje de manh, mas briga
no, um lugar espetacular pra se viver, um padro de vida excepcional. (SLS).

Essa unio fica muito clara quando se anda pelas ruas do bairro. Todos se
cumprimentam e se conhecem. Esteja onde estiver, possvel encontrar quem se procura
pedindo indicao.
A UP 2, nica urbanizada, foi classifica como tipo 238 por ser constituda em grande
parte por espaos urbanos, com mata e espao rural discretos. Essa rea situa-se em um vale
rodeado por montanhas com certo limite de expanso, o que impacta diretamente nas suas
caractersticas originais, pois, embora seja antigo, permanece enxuto com aproximadamente
250 famlias moradoras. Os limites do bairro Pompu foram qualificados como Zona Urbana
I.II, enquanto os arredores foram classificados como Zona Urbana II.I, por terem uma ausncia
absoluta de comrcio e um afastamento de municipalidade ainda maior.

3838
Para relembrar, os tipos criados para a tese so:
Tipo 1 Majoritariamente mata com espao rural discreto ou nulo e espao urbano em expanso
Tipo 2 Majoritariamente espao urbano com espao rural discreto e matas riminiscentes
Tipo 3 Mata e espao urbano em propores similares com espao rural discreto
Tipo 4 Apenas espaos urbanos
185

Figura 79 Mapa: Unidades de paisagem Mestre Caetano de Sabar - MG


Fonte: Elaborada pela autora.
186

Figura 80 Mapa: Vetorizao UPs Mestre Caetano de Sabar - MG


Fonte: Elaborada pela autora.
187

Figura 81 Mapa: Tipificaes de rea Mestre Caetano de Sabar - MG


Fonte: Elaborada pela autora.
188

Figura 82 Croqui unidade de Paisagem 2 Mestre Caetano


Fonte: Elaborada pela autora
189

Edith Stein define comunidade como um agrupamento espiritual entre seres que se
identificam enquanto sujeitos, dentre as comunidades que existem, a maior delas a
humanidade. Significa que o maior agrupamento que estamos inseridos embora, todavia, ela
no possua na prtica a relao espiritual ideal. A menor comunidade a famlia, todavia, vale
ressaltar que para a autora, no bastam os laos de consanguinidade, preciso que os seres
estejam dispostos a se unirem, a manterem relaes intersubjetivas saudveis e produtivas.
O povo, um dos tipos de comunidade que a filsofa define, este tem uma vida interna
composta por trs elementos: autoconfigurao, auto conservao e auto expresso. O primeiro
refere-se a capacidade de desenvolvimento que possui a partir da ligao interna que h entre
os membros, quanto maior a ligao espiritual, maior a capacidade de desenvolvimento. Os
outros dois elementos esto interligados, auto conservao alude a produo material de bens
que visam atender as necessidades internas, a organizao econmica, o sistema de sade e as
questes prticas para a permanncia prspera. A auto expresso concerne a linguagem, as
criaes, costumes, ou seja, a cultura. Todo povo, independentemente de ser uma nao possui
uma cultura. Em mi opinion, cada uma de estas dos ideas, pueblo y cultura, hace referncia
a la outra. Se puede considerar como una cultura a la creacin del espritu humano em la que
han encontrado expresin todas las funciones vitales esenciales del hombre (STEIN, 2003,
p.728)39. Pompu apresenta essa caracterstica de povo com uma cultura compactuada pela
maioria absoluta. Essa cultura, claro, est a todo tempo se desenvolvendo, assim como faz
parte de um acervo de conhecimento herdado, pois los indivduos que forman parte del pueblo
nacen y mueren sin que por ello el pueblo mismo nazca o muera (STEIN, 2003, p.726)40.
Os moradores vivem a saudade do trem que outrora passou ali, um componente muito
presente na cultura local. Conforme contaram, antes da chegada das industrias que aumentaram
a populao do local, todo o alimento tinha que ser buscado no centro da cidade ou no antigo
bairro Mestre Caetano/ Cuiab. Para chegar l, ia-se de trem, bicicleta ou a p.
Dava quase uma hora a p.Ia com menino nos braos. Tinha trem mas o trem era s
duas vezes no dia, s de manh e a noite. Agora no tem mais, no para mais o trem
aqui. A estao acabou, destruram a estao. De Sabar, de Mestre Caetano, aqui
tinha uma parada de trem. A festa do povo era ali na paradinha. Todo dia de domingo,
deu 2 horas que a hora do trem passar, ia todo mundo pra parada, uns ia ficar jogando
bola, outros vendendo salgado, vendendo doce, enchia de gente pra ver o trem passar.
Vinha de Raposos, ia pra Belo Horizonte, pra Santa Barbara, Baro de Cocais.. Uma
pena que acabou isso. (MRA).
O trem passou, mas a memria no.

39 Na minha opinio, cada uma dessas ideias, povo e cultura, faz referencia uma a outra. Pode ser considerado como cultura a
criao do esprito humano na qual se encontra expresso de todas as funes vitais essenciais do homem.
40 Os indivduos que formam parte do povo nascem e morrem sem que por eles o povo em si mesmo nasa ou morra
190

Diante de tudo que escutamos em Mestre Caetano, elencamos os seguintes itens sobre
a auto conservao e auto expresso do distrito:
Ligao afetiva com o rio;
Memria do antigo bairro Mestre Caetano ainda muito presente na memria dos mais
velhos;
Carncia de comrcios e servios;
Carncia de educao bsica;
Ligao com o festival Ora Pro Nobis;
Comunidade consolidada.
SLS conta como era o Pompu de sua infncia. No meio do relato, o rio Sabar desponta
como um grande representante da sua memria afetiva com o lugar.
Um rio aqui por exemplo um patrimnio ambiental. O Rio quando eu cheguei aqui
por exemplo tinha peixe, nos tomava banho no rio, dentro tinha fruta na correnteza.
Pulava do guarda mo da ponte de ponta cabea. A gente percebe que a coisa ta
acabando. (SLS).

Ele conta que a cada duas casas havia uma pedra onde as mulheres lavavam as roupas.
Hoje as mulheres utilizam o curso de gua para pequenas pescas, mas segundo ele: Pescar pra
diverso ainda d, mas pra comer no d no (SLS). O Rio e o homem conversam, se
conhecem e compartilham experincias. Contudo, sem o homem, os mares e rios
empreenderiam monlogos. Ento o rio tem uma importncia to grande na minha vida pelo
menos, que eu falo que no d pra contar minha histria sem falar dele, eu falo que contando
minha histria tinha que ter sempre uma parada no rio (SLS).
Por sua mobilidade, pelo salto soletrado da corrente ou pelo movimento ritmado das
vagas, as guas exercem sobre o homem uma atrao que chega fascinao. H uma
palavra que encanta, uma substncia que atrai. Palavra discreta ou turbulenta,
acariciante ou ameaadora, que d ao rio ou ao mar uma personalidade. (DARDEL,
2011, p.21).

As ocupaes da minerao que se deram primordialmente nos vales, revelam a ligao


entre o ser e a gua, tanto os maiores rios, utilizados para navegao, quanto os pequenos
crregos, fizeram parte da vida dos mineiros
As primeiras ocupaes no local, assim como aconteceu no distrito Sede, foram
ocasionadas pela minerao aurfera de aluvies e files. Acredita-se que foi um homem
chamado Jos Pompu que aqui se instalou. Alguns defendem que isso se deu antes da Guerra
dos Emboabas e outros posteriormente. As moradias, na regio, at meados do sculo XX, eram
muito esparsas e pouco representativas. Edificou-se ali a capela de Santo Antnio que ainda
reside no local. A mina Morro Velho, explorada desde 1725 na atual regio de Nova Lima, se
191

utilizou de muita mo-de-obra escrava e, pelas tcnicas rudimentares, sofria com acidentes
constantes. Em 1934, com o incentivo a chegada das mineradoras inglesas em Minas Gerais, a
empresa Saint John Del Rey assumiu o local. A histria do Pompu passa a ligar-se a essa mina,
fornecendo muitos trabalhadores. Em 1975 a mina se associa a Anglo American Corporation.
E apenas em 2004 a empresa ganha o nome de AngloGold Ashanti, embora no extrasse mais
ouro da mina Morro Velho que chegou a ser a mais antiga em atividade no mundo.
A partir do desenvolvimento do trabalho na mina, originou-se o bairro Mestre Caetano
que se ligava ao Pompu, Sabar e Mina, pela estao Central do Brasil. Com a Segunda
Guerra Mundial, houve uma grande diminuio na produo e isso gerou um primeiro
abandono do bairro Mestre Caetano
Hoje l no tem mais nada nada nada... armazns, lojas, congados, bandas, escola
estadual... derrubaram tudo. L vivia em funo da Mina Morro Velho, quando foi na
segunda guerra faltou explosivo no mercado ento a mina fechou... Funcionava em
torno da mina Morro velho e estao central do Brasil. (SLS).
A produo voltou a ganhar visibilidade e isso deu a Mestre Caetano uma considervel
sobrevida. Antes Pompu no tinha populao, era pequeno, prevalecia o Mestre Caetano
(GBT). Mestre Caetano que era o centro. L em Mestre Caetano voc tinha duas vendas, duas
escolas, duas igrejas n? Ento, as coisas mudou (GBT).
Na margem direita do rio ficavam as moradias feitas de madeira ligadas a ferrovia, e na
margem esquerda todas as casas de proletrios e funcionrios de posies superiores da mina.
O bairro possua diversos equipamentos urbanos que ainda hoje no voltaram a existir na regio,
como cartrios, escola estadual e armazns. Quando conversamos com os moradores mais
antigos do local, era intrigante perceber que uma rea to importante para a histria, j no
existe mais. O segundo abandono das moradias, com o fechamento efetivo da mina, foi
considervel. A desativao da Central do Brasil tambm influenciou nesse processo. Pela
inutilizao das casas que ali existiam, os derrubamentos comearam. Praticamente toda a rea
que rodeia o bairro Pompu pertence a mineradora Anglo Gold e foi deles a deciso dessa
supresso.
192

Figuras 83 e 84 - Runas de Mestre Caetano


Fonte: Fotos da autora.

A obra mais recente demolida o casaro, um sobrado que l havia. De acordo com
SLS, com quem fizemos a caminhada de reconhecimento, o casaro teve vrias
funcionalidades. Ele foi construdo para ser um hospital pois tinha muita incidncia de febre
amarela, mas com a edificao da Santa Casa em Sabar, tornou-se uma hospedaria para as
pessoas que vinham de fora visitar a mina. Posteriormente, virou uma escola.
Alm das casas e sobrados, os moradores sentem no poder frequentar as duas igrejas
existentes dentro dos limites da mineradora: Ermida de Santa Efignia e Capela Nossa Senhora
do Rosrio. Muitos moradores enterraram conhecidos e parentes nos arredores da construo.
Hoje a mineradora impede o acesso e, embora as construes sejam tombadas pelo IEPHA, no
h celebraes e nem mesmo visitaes. Tentamos diversos contatos pedindo a entrada, mas
nos foi negada por diversas vezes. Falaremos mais sobre esse caso no stimo captulo.
Na regio onde ficavam as ocupaes de Mestre Caetano s existem trs casas com
aspecto e rotina bem ruralizada. Visitamos essas moradias e conversamos com os moradores.
Todos so descendentes de antigos da rea. A sensao de ter visto um centro de prosperidade
dar lugar a runas, muito impactante para os mais antigos. Isso revela a possibilidade do
apagamento de toda uma histria. So homens e mulheres que viram a efetivao do
esquecimento, no apenas pela desocupao e o fim da dinmica viva do lugar, mas pelo
extermnio dos fragmentos que ainda comprovavam a veracidade dos fatos. A existncia de
Mestre Caetano se perder no tempo.
Paolo Rossi (2010) explica que desde os filsofos gregos h um consenso sobre a
diferena entre memria e reminiscncia. A memria aquilo que persiste e a reminiscncia
uma (re)evocao de algo outrora esquecido a partir de um conhecimento ou de uma sensao
193

j experimentada. A reminiscncia um trabalho de escavao, uma busca voluntria -


capacidade restrita aos seres humanos, ou seja, tambm uma vivencia espiritual.
De acordo com Aleida Assmann (2008), a dinmica da memria situa-se entre o
esquecimento e a lembrana. Por isso, para entender como funciona a memria, torna-se
necessrio compreender o que o esquecimento. No h lembrana sem que algo tenha sido
olvidado. A autora identifica duas formas de esquecimento, um ativo e outro passivo. O
primeiro vem de um ato intencional de descartar e destruir, resultado, por exemplo, de tabus ou
censuras de uma sociedade. O segundo liga-se s aes no intencionais, como disperso, perda
etc., sem, no entanto, haver a destruio completa - podendo ser, inclusive, redescoberto.
Para Heidegger (2012) a histria do ser tambm a histria do olvido do ser, posto que
o esquecimento no uma negligncia, mas sim a essncia do prprio ser. Em vista disso,
esquecer e lembrar caminham juntos e fazem parte do carter mnemnico da conscincia
humana. O fluxo de vivncias desses moradores, mais do que qualquer outro sabarense,
vivenciou a anttese da memria que impactou em seus modos de vida. A Sede de Sabar voltou
a ser o centro polarizador dos moradores dal, at que Belo Horizonte tambm ocupasse esse
lugar, visto que grande parte dos moradores para l se deslocam em busca de emprego. H
poucos que cumprem funes na Anglo Gold.
Atualmente a Anglo Gold tem duas minas em atuao no distrito: Lamego e Cuiab.
Essa segunda fica no caminho para Caet e abarca as duas igrejas j mencionadas. A barragem
de rejeitos da Mina Cuiab imensa e caso houvesse qualquer rompimento, iria direto para o
bairro Pompu, situado muitos metros abaixo, mas bem no sentido de deslocamento da massa
de gua.

Figura 85 Foto barragem de rejeitos AngloGold Ashanti


Fonte: Foto da autora (2016).
194

Durante o perodo de pesquisa da tese, a mineradora se reuniu com a comunidade para


discutir um plano de segurana no local, envolvendo plano de fuga caso houvesse algum
problema com a sustentao da estrutura. A gente se reuniu com eles pedindo um sistema de
alarme, a gente se reuniu com eles aqui. Tem quase do tamanho da de Mariana. Se ela romper
l, 90% do bairro acabou. Mas disse que at julho de 2017 o sistema de alarme ta pronto
(GBT). Contudo, encontros como esses no alteram o medo dos moradores de que em poucos
minutos, o vale encantado possa deixar de existir, alm de que, certamente a perda de um ser
uma perda de todos.
Mas primeiro todo mundo era uma famlia, todo mundo era irmo. Mas at hoje
Pompeu um lugar muito bom da gente viver, todo mundo muito unido. Quando
tem uma doena numa casa a casa enche, numa festa tambm enche, numa orao
tambm enche, povo muito unido, lugar muito bom pra gente viver graas a Deus.
(MRA).
A Belgo Mineira tambm exerceu influncia sobre a regio. Quando comeou suas
atividades em Sabar, precisava de mo de obra tanto para a minerao, quanto para a produo
de eucalipto (por reflorestamento) para os fornos a lenha. Para isso, contratou uma empresa
reflorestadora e construiu 250 casas de madeira prximas ao bairro Pompu, que foram
organizadas em dois conjuntos habitacionais: Segredo e Crrego do Meio. A Arcelor no meu
tempo de criana era Belgo Mineira e tinha trs mil funcionrios, hoje tem oitenta (SLS)
Na dcada de 80, com a crise na Belgo, o contrato com a reflorestadora foi rompido. A
siderrgica notificou isso aos moradores e indenizou a todos, depois disso, todas as casas foram
desmanchadas. Havia nas proximidades uma fazenda com um grande campo de futebol. Os
moradores, recm indenizados ofereceram o valor recebido ao dono da fazenda, pedindo que
vendesse a eles aquele campo, com o intuito de construrem suas moradias. Assim foi feito.
Hoje essa rea j se juntou totalmente ao que havia do Bairro Pompu e so um bairro s.

4.2 IRMANDADES RELIGIOSAS E A PERPETUAO DO BARROCO

Mestre Caetano e Sede se mostraram como distritos muito religiosos. Grande parte do
bairro Pompu gira em torno da igreja de Santo Antnio, que tem como matriz a Igreja de Nossa
Senhora da Conceio, no centro histrico. J a Sede tem irmandades distribudas tanto na de
Nossa Senhora da Conceio, quanto nas seguintes igrejas coloniais: Igreja das Mercs, Igreja
Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, Igreja Nossa Senhora do Carmo, Igreja de So Francisco,
Igreja Nossa Senhora do , alm de outras mais recentes.
195

Eu respeito as religies tudo, mas eu nasci na Catlica, eu morro nela. No tem


necessidade de ficar mudando, se Deus um s. Eu nasci na igreja catlica eu vou
morrer nela, as vezes tem um convite pra ir na festa que o pastor vem aqui e me
convida, eu vou l, aniversrio do pastor... Eu graas a Deus tenho amizade com todo
mundo. (MRA).
Dona MRA revela um fator fundamental em relao a igreja catlica no distrito Sede e
Pompu: muitos moradores so batizados na religio e acabam crescendo dentro de seus limites,
isso cria um lao que pode ser eternizado, contudo, esse acervo de conhecimento que os
moradores tm, no homogneo, um ncleo rodeado de impreciso e ambiguidade. So, ao
mesmo tempo, coisas dadas, crenas cegas, suposies e vivncias espirituais intensas, oriundas
de atos livres repletos de motivao. Todavia, conhecer esse estoque de conhecimento
fundamental para entender a dinmica cultural da rea.
Toda interpretao sobre esse mundo baseada sobre um estoque de experincias
prvias a seu respeito, nossas prprias experincias e aquelas transmitidas a ns por
nosso pais e professores que, sob a forma de um conhecimento a mo, opera como
um esquema de referncia. (SCHUTZ, 2012, p.84).
A igreja catlica acaba por se tornar um esquema de referncia para muitos dos
moradores que nascem nesse contexto barroco herdado de gerao em gerao, ainda que, como
comentamos, muitos dos moradores sejam descendentes de imigrantes que l habitam a menos
de um sculo. Um fator que parece ser definidor dessa identificao local e a aceitao da
identidade sabarense o barroco, que d ao tempo presente um contedo histrico e social
transcendente e significativo.
A paisagem urbana histrica, em Minas Gerais, deve ser apreendida na perspectiva da
dialtica espacial, produto material, simblico e ideolgico que atravessa os
momentos da histria universal e que sintetizado no barroco no Novo Mundo.
(COSTA, 2015, p.62).
A valorao do barroco tem contedo religioso, obviamente, mas tambm alimentada
por um discurso patrimonial convincente. Deste que este foi considerado pelos modernistas
como a grande representao da identidade nacional brasileira, a cidade colonial ganhou
status. O ostracismo do monumento (para o mundo e para o prprio morador) substitudo
por uma valorizao patrimonial que agregou a cidade ao turismo (ainda que em Sabar o
turismo seja extremamente deficitrio). Pertencer a uma parquia barroca , ento, mais do que
ser catlico, ser um catlico barroco, parte da formao da histria nacional.
O processo de valorizao dos stios coloniais iniciado na dcada de 1930, que
preservou e deu legitimidade identidade nacional do barroco brasileiro, se estendeu
s outras cidades e responsvel pela emergncia de uma identidade urbana que,
ainda que fundada sob o jugo da colonizao, nos permite tom-la como patrimnio.
histrico e cultural. (PAES, 2014, p.54).

A unidade de paisagem da Sede e Mestre Caetano que se declarou com menor nmero
de devotos ao catolicismo alcanou um nmero de 51% para 37% evanglicos. J a unidade de
paisagem com maior ndice de catlicos teve 67% para 23% de evanglicos.
196

BA, moradora do bairro Siderrgica e vizinha da igreja Nossa Senhora do , conta o


que entende como comunidade:
Comunidade um grupo de pessoas que se une pra comunidade crescer n, agt no
faz a comunidade sem as pessoas. Ningum faz nada sozinho. A comunidade
importante na vida da gente. Todo mundo famlia n? Voc quer fazer alguma coisa
todo mundo j te ajuda. Voc adoeceu te ajuda junto. A Igreja todo mundo junto,
ento comunidade uma coisa que voc tem que ta sempre unida, com amizade n.
Pro crescimento da comunidade. (BA).
Percebe-se que comunidade, para ela, tem relao com a organizao da igreja e envolve
ajudo mtuo, amizade e crescimento. Se aproxima do entendimento de Stein (2003), de
comunidade como uma comunho de pessoas para o bem comum. Muitos moradores se
envolvem nos trabalhos das irmandades, em busca da preservao da igreja e da melhoria dos
equipamentos urbanos dos bairros. Como ela explicou, embora o bairro se chame Siderrgica,
a comunidade Nossa Senhora do , porque o nome da Igreja e mais de um bairro pertence
a essa comunidade. No h uma comunidade por bairro, mas sim por igreja.
A matriz Nossa Senhora da Conceio tem 10 comunidades. Comunidade, pra mim,
aquela que tem cada uma tem seu santo, seu santo de devoo. Aqui por exemplo
ns temos o Santo Antnio. Nossa Senhora do ns temos Nossa Senhora do n?
L no bairro esplanada tem Nossa Senhora Aparecida. L no Bairro Morada da Serra
tem a Rosa mstica, entendeu? Ento cada comunidade tem seu santo de devoo,
entendeu? (GBT).

As igrejas constituem uma territorializao dentro da cidade pautada no santo que d


nome a ela. um territrio sacralizado. Questionamos BA: - Os evanglicos fazem parte da
comunidade?, ao que ela respondeu: No os evanglicos tem a turma deles. o pessoal que
frequenta a igreja deles outra comunidade. Tem uma igreja aqui em baixo. Assim, embora
exista a unidade bairro, ela est fragmentada em outra unidade religiosa. Esse padro catlico
dos dois distritos centrais do municpio, diferem-se dos distritos polares: Ravena e Carvalho de
Brito.
Em Carvalho de Brito a realidade um tanto diferente. Na Unidade de Paisagem 4, onde
se localiza os bairros Nova Vista e Ana Lucia, a maioria se qualificou como catlico (53%). Na
UP 3, bem prxima, onde esto as ocupaes do Novo Alvorada e Barraginha, 81% se declarou
evanglico. Uma mudana muito grande para bairros colados um no outro. Nas Unidades de
Paisagem 2 e 7 (Ftima e General + arredores, respectivamente) h carncia de irmandades
catlicas, contendo apenas uma igreja em General e uma parquia em Ftima, que foi
construda em 2001. FTM, nos conta: eu vou te falar uma coisa, aqui tem mais evanglicos
que catlicos. Pra voc que est numa cidade histrica, que tem muitas igrejas catlicas, a maior
parte protestante. Isso foi comprovado nos questionrios, conforme grficos a seguir. Na
unidade de paisagem 2, 51% dos participantes se declaram evanglicos, enquanto que na UP 7,
197

o nmero foi de 62%. Naes Unidas teve um alcance de 39% para 47% de catlicos.
A Vila Marzago, inserida nos resultados da UP7, tem um contexto particular que se
camuflou. Como trata-se de poucos moradores, nas visitas realizadas no local, ficou claro que
grande parte frequenta a igreja catlica dentro da vila, embora, segundo nos contaram, tenham
menos adeptos nos dias atuais.

Grficos 8, 9 e 10 - Religiosidade UP2, UP7 e UP6 - Carvalho de Brito

RELIGIOSIDADE- UP2
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%

Catlica Esprita Evanglica


Judaica No tem Outra
Umbanda/Candombl

RELIGISIOSIDADE - UP6
50%

40%

30%

20%

10%

0%

Catlica Esprita Evanglica


Judaica No tem Outra
Umbanda/Candombl
198

RELIGIOSIDADE - UP7
70%
60%
50%
40%
30%
20%
10%
0%

Catlica Esprita Evanglica


Judaica No tem Outra
Umbanda/Candombl

Fonte: Elaborado pela autora.

Como se percebe no bairro Naes Unidas, o catolicismo tambm teve primazia e isso
se deve ao fato de ser uma ocupao tradicional, soerguida pioneiramente e com um
planejamento urbano, que levou em considerao a edificao da igreja de So Sebastio, na
dcada de 60.

Figura 86 Foto igreja de So Sebastio Naes Unidas


Fonte: Foto da autora/2016.

Esta realidade se deve a ausncia de igrejas catlicas provenientes dos sculos XVIII a
XX, e do processo de evangelizao acelerado nessas periferias. De acordo com FTM, o que
primeiro surge aps as invases um bar e depois, uma igreja. No caso, protestante. Esse fato
tem dois lados. Em uma face, as irmandades catlicas no distrito Sede e Pompu, tem
demonstrado muita resistncia ao desenvolvimentismo, alimentando um ideal de Sabar
199

interiorana, o que pode ser prejudicial para um municpio com crise de empregabilidade. Nas
diversas entrevistas realizadas, os moradores demonstraram resistncia com o que chamam de
modernidade. SLS reclamou da torre de celular do Pompu e BA da juventude que est muito
mudada, com novos valores. Na outra face, as irmandades constituem uma comunidade que
dialoga e interage, criando uma sinergia entre os moradores. As igrejas catlicas tem sua
ordenao por meio de matrizes que proporcionam uma unidade, enquanto que as igrejas
evanglicas so to diversas que seria necessrio uma tese especfica para identifica-las. Por
meio da minha observao, embora no tenha coletado dados sobre isso, as igrejas batistas
parecem dominar em todo o distrito. A falta de interlocuo entre os evanglicos e a inexistncia
de uma matriz nica, no faculta o dilogo entre os adeptos. No caso de General Carneiro e
arredores, assim como o bairro Ftima e Naes Unidas, h a particularidade dos limites
imaginrios impostos pelas faces as territrios do crime. Assim, um morador proibido de
adentrar no bairro So Jos, no poder frequentar a igreja Batista do local, ainda que, para a
Igreja isso no seja um problema, pois ele costuma frequentar a mesma linha evanglica no
bairro Vila Rica, por exemplo. Esse caso, foi nos explicado por FTM e CSL, como algo
cotidiano nos bairros.
Diferentemente dos arraiais setecentistas e oitocentistas, os arraiais do sculo XXI no
so essencialmente catlicos, ao contrrio, tem se mostrado majoritariamente evanglicos.
Ravena, ainda que seja um distrito com ocupaes coloniais, possui apenas a Igreja de Nossa
Senhora da Lapa, datada dos oitocentos. J os distritos Sede e Mestre Caetano mantm o culto
as igrejas ainda vivas na memria de muitos moradores, buscando enaltecer o valor do barroco
para a comunidade. (...)os arraiais mineiros, antes de se fazerem barrocos, nasceram barrocos
(COSTA, 2015, p.89).
De acordo com Edith Stein (2005), cada eu individual vive como pessoa e como
comunidade. Vivemos de modo pessoal aquilo que a comunidade vive, mas tambm temos
vivencias comunitrias, embora no haja uma conscincia comunitria, apenas uma conscincia
individual. A conscincia individual pode viver as vivencias comunitrias. H um fluxo de
vivencias comunitrias (em uma comunidade que funciona), ou seja, posso ver uma dor que
tambm a dor de uma comunidade, uma alegria que tambm compartilhada por todos. A dor
e a alegria so vividas por mim mas tem um sentido que no somente meu, do grupo. A
perda de Mestre Caetano certamente uma dor compartilhada pelo grupo que sente seus
impactos no somente na memria, mas tambm na vida cotidiana.
A comunidade, com seus membros, constitui um nico ser comunitrio com um fluxo
de vivencias e muitas conscincias individuais. O convvio deve se pautar por um respeito
200

mtuo e responsabilidade recprocas. Cada indivduo responde pela responsabilidade de seus


atos, e no o ser comunitrio. Para isso acontecer a comunidade precisa ser constituda por
pessoas livres. A comunidade uma unidade de pessoas humanas nicas e espirituais e quanto
mais a pessoa consegue exercer sua singularidade, ou seja, viver a comunidade de forma
pessoal, mais ela enriquece a vida comunitria. Esse processo de formao do eu mesmo e
fortalecimento do ser tambm depende de uma tomada de posio pessoal.
No Pompu esse conceito de comunidade de Stein parece vigorar porque, embora haja
a organizao estrutural da igreja, transcende os limites dela, fazendo com que todos da
comunidade, independentemente da religio, se comuniquem e se ajudem quando necessrio.
Em todas as unidades de paisagem catlicas que estivemos, os moradores relataram a
preocupao com os jovens, que tem se afastado muito do municpio. Para GBT, isso
explicado pelas msicas e outras aes mais interessantes que a igreja evanglica prope, ao
contrrio do catolicismo que est estagnado. Uma das perguntas feita aos moradores era: se
Sabar falasse, o que te diria?, esta foi a resposta de BA:
Se Sabar falassse...me diria pra eu cuidar da senhora do , toda restaurada pra que a
comunidade cresa e vou abrir um lugar pra juventude participar e crescer.Se a igreja
nossa comunidade, nosso ponto histrico, ela falaria que vou cuidar da sua igreja
e da juventude que voc tanto cuida. A juventude precisa muito de cuidado. (BA).
Construmos um quadro que resume as diferenas encontradas entre o que chamamos
de arraiais do sculo XXI e os arraiais setecentistas e oitocentistas, identificando quatro
elementos principais: religio, economia, poder e processo.

Quadro 5 - Ttulo arraiais coloniais e do sculo XX

Religio Economia Poder Processo


Arraiais
Metropolitano
Setecentistas e Aurfera Urbanizao
Catolicismo Portugus
Oitocentistas
Prioritariamente
Evangelismo
Setores
com presena Metropolitano
Arraiais do Secundrio e Periferizao
de muitas Belo
Sculo XXI Tercirio em Bairrificao
outras religies Horizontino
Belo Horizonte
e prticas
religiosas

Fonte: Elaborado pela autora.


201

Verifica-se, portanto, que nas reas periferizadas de baixa renda, com segregao
imposta, h um predomnio de prticas pentecostais e, por conseguinte, um afastamento ao
barroco. Contudo, esse afastamento no apenas religioso, mas tambm posicional. Os
moradores desses ditos arraiais do sculo XXI tem a corporeidade posicionada em um espao
existencial afastado dos bens tombados, no apenas em termos de quilometragem, mas de
acesso a meios de transporte e equipamentos urbanos. Alm disso, pelo que estamos chamando
de bairrificao, originada do avano do poder metropolitano, as relaes prioritrias se do
com a centralidade de Belo Horizonte.
As definies de Sabar em uma palavra, resultaram na seguinte estrutura:

Observa-se que novamente a histria aparece como um elemento chave, alm da


tradio e a tranquilidade. Isso nos aproxima da essencialidade de Sabar, que carrega tanto
uma personalidade histrica barroca, como uma reputao pacata, ligada a tranquilidade. De
fato, uma cidade sem largas avenidas, grandes nibus e arranha-cus. Para concluir essa
segunda parte, no prximo captulo discorreremos sobre o ultimo distrito de Sabar: Ravena,
que assim como Carvalho de Brito, possui um contedo distinto da Sede e Mestre Caetano.
202

CAPTULO V
AQUI RAVENA E NO SABAR:
O DESCONEXO ARRAIAL DA LAPA

E sai o povo pelas ruas a cobrir


De areia e flores as pedras do cho
Nas varandas vejo as moas e os lenis
Enquanto passa a procisso
Louvando as coisas da f
(Milton Nascimento)
203

AQUI RAVENA E NO SABAR:


O DESCONEXO ARRAIAL DA LAPA
______________________________________________

5.1 Apresentao do distrito


5.2 A RMBH e o cotidiano sabarense
5.3 Eventos festivos: geografia alimentar de Sabar
204

5.1 APRESENTAO DO DISTRITO

As regies habitadas com maior intensidade em Sabar, situam-se abaixo da serra e ao


longo do Rio das Velhas, conforme mapa abaixo. Acima da serra, no distrito de Ravena, h
pequenos focos de urbanizao. possvel perceber que em Mestre Caetano, na regio central
do municpio, h uma pequena rea de vale, onde justamente se encontra o bairro Pompu, que
j no tem para onde crescer.

Figura 87 Mapa: Hipsomtrico Sabar


Fonte: CARVALHO, 2009.

Assim como o distrito de Mestre Caetano, Ravena pouco habitada, tendo apenas uma
rea central de urbanizao, composta tanto pelo centro histrico quanto por uma periferia
favelizada as margens da BR 381, que leva a Vitria. Alm disso, Ravena tem muitas chcaras
205

de alto padro mais afastadas do centro. Tem muito sitio, ento voc chega final de semana s
carros e nibus indo pros stios (EDR). Por isso, foram definidas duas unidades de paisagem
para o distrito, uma que contempla a rea urbana e outra que permeia as chcaras e reas verdes.
Isso fica evidente nos mapas a seguir.
As unidades de paisagem foram classificadas em dois tipos distintos, um e dois, de
acordo com a tipologia j definida41. A rea urbanizada do centro, foi categorizada como
Urbana II.I42, pela baixa presena de comrcio e de suporte municipal. uma prtica de Ravena
o plantio no fundo das casas, principalmente de bananeiras. Ento, ainda que se esteja em um
centro urbanizado e pavimentado, basta adentrar nas ruas para perceber que rodeado por
cachos de bananas. A zona perifrica, j favelizada foi classificada como rea urbana III, pois
embora no esteja longe do centro histrico, no se relacionam.

Figura 88 - Composio fotogrfica- Cultura de bananas em Ravena


Fonte: Fotos da autora.

41 Tipo 1 Majoritariamente mata com espao rural discreto ou nulo e espao urbano em expanso.
Tipo 2 Majoritariamente espao urbano com espao rural discreto e matas reminiscentes.
Tipo 3 Mata e espao urbano em propores similares com espao rural discreto.
Tipo 4 Apenas espaos urbanos.
42 rea Urbana I: reas com padro construtivo de bom a mediano com comrcio local e presena de municipalidade.

rea Urbana I.I: reas com padro construtivo de bom a mediano, prximo a edifcios patrimoniais, com comrcio turstico
e presena de municipalidade.
rea Urbana I.II: reas com padro construtivo de bom a mediano, prximo a edifcios patrimoniais, com comrcio turstico
e local e presena de municipalidade.
rea Urbana II: reas com padro construtivo de mediano a precrio, com comrcio local e presena mediana da
municipalidade.
rea Urbana II.I: reas com padro construtivo de mediano a precrio, prximo a edifcios patrimoniais, com pouco ou
nenhum comrcio turstico e local e presena mediana da municipalidade.
rea Urbana III: rea com padro (auto)construtivo de precrio a subumano, com ausncia de comrcio local e presena
deficitria ou ausncia de municipalidade.
rea Urbana III.I: rea com padro (auto)construtivo de precrio a subumano, prximo a edifcios patrimoniais, com
ausncia de comrcio local e presena deficitria ou ausncia de municipalidade.
206

Figura 89 Mapa: Unidade de Paisagem Ravena


Fonte: Elaborada pela autora.
207

Figura 90 Mapa: Vetorizao Ravena


Fonte: Elaborada pela autora.
208

Figura 91 Mapa: Tipificao de rea - Ravena


Fonte: Elaborada pela autora.
209

A pavimentao no distrito se estende pelas ruas do centro e por outras principais ruas
como: Chafariz, Uris, Lapa e Lava Ps. A partir delas s se encontra estradas de terra que levam
at os chacramentos. No Horizonte de Ravena avista-se algumas serras, inclusive a serra da
piedade.
Assim como verificado em Carvalho de Brito e Mestre Caetano, existe uma dependncia
de Belo Horizonte para praticamente tudo:
Meio de sobreviver aqui no tem, ou voc tem um comrcio e emprega seus parentes
e os mais chegados ou alguns trabalham na prefeitura e o resto tem que ir pra Belo
Horizonte, faculdade, estudo, curso, tudo BH. (EDR).
Embora a Sede e Caet no estejam to distantes, no suprem as necessidades dos
moradores, principalmente em termos de empregabilidade. Vale ressaltar que o acesso a Caet
muito mais fcil do que para a Sede, que por dentro do municpio s se chega por uma estrada
de terra. Os moradores de Ravena reclamam da dificuldade de sada e entrada do distrito, posto
que sempre precisam acessar a BR 381, que frequentemente fica interditada por conta dos
acidentes - no toa que conhecida popularmente como rodovia da morte. Na imagem de
satlite abaixo possvel ver em Vermelho a BR e em amarelo a via de acesso as zonas
urbanizadas ravenenses. A igreja da Assuno, matriz do distrito, fica no final da trilha amarela.

Figura 92 - Imagem de satlite de Ravena


Organizao: Janana M Freire G Felippe.

No distrito eles tem uma questo identitria muito particular, pois no se consideram
sabarense.
A gente fala que o atraso de ravena culpa de Sabar, porque Sabar no da
infraestrutura, um descaso geral.. eu concordo em partes.. por exemplo a rea da
210

sade um caos. Remedios no tem. Se precisar de um hospital e a rodovia estiver


parada MORRE. Por um lado h um descaso, por outro a gente tem pouca
participao. (EDR).
Isso se d no apenas porque ser ravenense algo muito especial para eles, mas
tambm porque existe uma repulsa a Sabar e ao descaso com que o governo municipal lida
com o distrito: Aqui ainda tem uma coisa que voc falar que voc sabarense voc toma.
uma richa muito grande que eles tem com Sabar, a gente at fala que est jogado s traas por
Sabar. Aqui a gente fala que Ravenense da Gema. (EDR). Mesmo que uma pessoa j viva
em Ravena h muitos anos, os outros moradores nunca esquecem sua origem e, por isso,
sempre considerada como um sapo que veio na enxurrada
Porque minha famlia que sou mais ligado, famlia de me, no daqui. Minha famlia
que daqui a famlia do meu pai. Meu av se for olhar hoje um dos homens mais
velhos daqui. Ele tem 96 anos. Ento o pessoal costuma falar que quem de fora no
tem que dar pitaco aqui dentro. Ento como minha famlia l de Morro do Pilar,
prximo a serra do cip, diz que o povo veio na enxurrada...e sapo que veio na
enxurrada no pia aqui dentro. assim pra qualquer um. Todo mundo que entra aqui
que diferente visto e tratado como os intrusos. (EDR).

Na dcada de 1990, Ravena tentou sua emancipao que no foi adiante, contudo, ainda
hoje os moradores mencionam essa possibilidade, embora no haja um movimento organizado
a esse favor Estamos muito perto de Belo Horizonte e no temos tanta relao com Sabar. A
emancipao seria muito boa para nosso desenvolvimento. No temos hospital, no temos
indstria, no temos nem uma boa farmcia (EST). O prefeito de Sabar que termina sua
gesto em 2016, foi perguntado sobre isso por um jornal local, ao que respondeu que: a minha
opinio que Ravena muito pequena. uma terra muito boa, muito progressista, com gente
empreendedora, mas piorou um pouco nos ltimos anos por causa da quantidade de chacreamentos
ilegais (FANTINI, Digenes)43. Os moradores, embora se incomodem com o excesso de
chcaras, no acham que essa a origem do problema, mas sim o descaso dos prefeitos que
assumem a gesto do municpio, que nunca so de origem ravenense, pelo nmero reduzido de
eleitores, que h no distrito. Para o prximo mandato (2017-2021), foram eleitos um vereador
de Mestre Caetano e um de Ravena, mas isso no uma constante, justamente pelo problema
do contingente populacional.
No municpio h duas igrejas barrocas: Nossa Senhora do Rosrio e a Matriz , mais
antiga, de Nossa Senhora de Assuno da Lapa. A segunda est fechada com obras inacabadas
por conta de diversos problemas como cupins, telhado, estrutura, etc. O antigo arraial da Lapa

43
Entrevista encontrada em:
http://www.em.com.br/app/noticia/politica/2013/06/04/interna_politica,398809/maior-desafio-para-emancipar-
distritos-e-financeiro.shtml, acessada em nov/2014.
211

erigiu um princpio de sociedade no local, que pertencia inicialmente a Vila de Sabar, sendo
posteriormente transportada ao Municpio de Santa Luzia at o seu retorno aos limites
sabarenses. De todo modo, independente de divises polticas, eles querem o direito de serem
apenas ravenenses. Embora a identidade territorial esteja nos limites de Sabar, como se no
estivesse, por no considerarem aquelas terras sabarenses.
Embora seja uma ocupao antiga, foi no sculo XX que a populao cresceu
consideravelmente (assim como se deu no Pompu), o motivo, por conseguinte, no foi a
minerao ferrfera (embora muitos trabalhadores trabalhassem em fbricas de Caet e Sabar),
mas sim a produo de bananas. Esta, todavia, no comeou nos novecentos, mas nos
oitocentos, quando um padre local indicou que a populao se dedicasse a essa cultura. Foi a
demanda do sculo XX que gerou o crescimento, fazendo de Ravena a maior produtora de
bananas de Minas Gerais na dcada de 1960/1970. A banana do distrito muito elogiada por
ser sem semente e ter um sabor considerado inigualvel. Hoje ns temos pessoas graduadas
em vrios setores, justamente porque vieram de famlias que plantaram bananeiras. Essa banana
nossa daqui tem mais de 200 anos (AVR). A produo da banana ento mais prxima de
uma cultura da regio. Pela diminuio na safra nos dias atuais, alguns produtores falam at da
extino da espcie, visto que de uma bananeira brotam as mudas de outras, e a reduo ou o
fim da produo pode ser prejudicial.
Ela no tem o valor que tinha antigamente, o pessoal no gosta de trabalhar mais,
ento fica difcil. Mas ainda produzimos pro Mercado de Cruzeiro, Ceasa. Mas
antigamente ns tnhamos uma mdia de cinco caminhes por semana pro Mercado
Central, ia pra Santa Luzia, Caet...depois passou pro Ceasa, a que comeou a
diminuir. (AVR).
Para a produo no se utiliza adubo, apenas esterco de gado, e por isso considerada
orgnica. No mercado central, como conta o senhor AVR, eles perguntam onde tem a banca
de bananas de Ravena? (AVR). Por ser uma cultura que anda, por conta da rebrotagem, de
vez em quando eles precisam replantar para o melhor uso do espao, mas, caso contrrio, evitam
fazer intervenes. Alguns moradores acreditam que essa prtica precisa ser registrada como
patrimnio imaterial da UNESCO, mas, ao mesmo tempo, pela experincia negativa com o
IEPHA, relativo ao abandono da Igreja da Matriz, questionam se isso faria muito diferena para
os produtores que resistem a manuteno da pratica.
Em Ravena foram aplicados 530 questionrios, 55% dos respondentes eram mulheres e
45% homens. A aplicao foi especialmente complicada nessa rea porque os moradores
entendiam Sabar como o centro histrico e muitos se opunham a colaborar com a pesquisa.
No terceiro dia de pesquisa descobrimos que muitos moradores tinham se comunicado por
whatsapp, avisando que havia umas pessoas fazendo perguntas suspeitas. Uma moradora nos
212

aconselhou a ter cuidado. Assim, s finalizamos as pesquisas no distrito dois meses depois,
aps concluir todo o resto de Sabar e de modo a deixar a poeira baixar. A personalidade
aparentemente mais bruta do ravenense, contrastou com Sabar, principalmente o Pompu.
A foto a seguir mostra a mudana na estrutura urbana da rea a partir de finais do sculo
XX:

Figura 93 - Composio fotogrfica espao publico Ravena


Fonte: Foto da autora e Facebook Ravena e suas memorias.

Embora Ravena tenha um sentido de ser ravenense muito arraigado, no h uma unio
entre os moradores, principalmente porque muitos vieram de fora, para atender a demanda de
banana do mercado nacional e isso, no sendo esquecido pelos mais idosos, acaba segregando
e dificultando determinadas aes. No so unidos no, nem um pouquinho. Em todos os
aspectos, religioso, social, em tudo. O pessoal fica assim...porque que vocs no juntam pra
poder cobrar das autoridades a reforma da igreja? E no fazem nada (EDR). Essa desunio
refletida nas prticas religiosas, que contam com a participao de poucos membros. Alm
disso, o avano do evangelismo j bem marcante na regio.
O avano das reas favelizadas tambm tem sido um elemento marcante de Ravena, os
moradores reclamam muito da criminalidade desses bairros marginalizados, considerando-os
tambm, no ravenenses: Muito, muito assalto em cima de assalto, o povo do lugar condena o
lugar (EDR)
Durante todas as pesquisas de campo realizadas no distrito, chegamos aos seguintes
pontos principais
Resistncia a Sabar, tanto em termos de polticas, quanto no sentido de ser sabarense
Populao dividida
Escassez de trabalho e equipamentos urbanos
Avano da favelizao e criminalidade
Bens tombados em abandono
213

Tentativa de manuteno de festas religiosas, embora que por meio de releituras


Cultivo de banana ainda presente
Diante de tudo que escutamos, traamos os seguintes perodos histricos, para o distrito:
1. Ocupaes rurais e urbanas entre os sculos XVII e XIX Algumas fazendas,
foram formadas nessa regio pela doao de sesmarias tanto para minerao, quanto
para explorao de guas minerais e produo rural dentro da capitania, que
abasteciam as vilas. Eram produzidos milho, arroz, feijo, mandioca e gado. Embora
haja pouqussimos resqucios de fazendas desse perodo, existem registros de sua
existncia. As ocupaes urbanas se davam em formas de arraiais localizados prximo
a zona de extrao. No caso de Sabar, muitos arraiais foram formados, mas nem todos
deixam resqucios. No sculo XVIII o incio da produo de bananas na rea, permitiu
a dormao uma verdadeira comunidade agrcola.
2. Fortalecimento da produo de bananas Com o aumento da demanda de bananas
no sculo XX, Ravena intensificou a produo. Muitos imigrantes chegaram no local,
tomando posse de terras com vista a lucrar com a cultura. Muitos desses novos
moradores ali permanecem at os dias atuais. A banana ravenense ficou nacional
conhecida. Dessa prtica surgiu o Festival da Banana, muito famoso.
3. Consolidao da grande BH, na forma de uma regio metropolitana Iniciou-se
o processo de loteamento de terrenos sabarenses para novas moradias, alm do avano
irregular de casas de baixa renda. Ao mesmo tempo em que aos finais do sculo XX
houve uma modernizao da rea, os bairros sofreram muitos impactos, como a
aglomerao em reas de risco cada vez mais intensas, alm da presso exercida sobre
o centro histrico. A abertura de rodovias melhores no aprimorou o transporte pblico
que continua excludente (no levando aos outros distritos com eficincia) e voltado a
Belo Horizonte. H uma intensificao do protestantismo nos bairros perifricos.
Sabar se constitui como um municpio precrio e preocupante, sem unidade
identitria.
No prximo subcaptulo procuramos representar melhor o que significa esse
fortalecimento metropolitano (identificado nos quatro captulos dessa segunda parte), para
Sabar.
214

5.2 A RMBH E O CONTEXTO SABARENSE

A consolidao de uma Regio metropolitana representa a afirmao de um poder


metropolitano em expanso, o que de fato acontece na RMBH:

Figura 94 Mapa: Vetores de expanso RMBH


Fonte: Macrozoneamento Metropolitano (2011).
215

Foram definidos seis vetores e Sabar encontra-se no leste, apresentando baixo nvel de
integrao com a Regio metropolitana, mesmo que muito prxima a Belo Horizonte. Isso fica
muito evidente no municpio sabarense, com as precrias vias de acesso mesmo no interior de
seus limites.
Se observarmos os dados da Regio metropolitana, notamos que, quanto mais prximo
a BH, mais urbanizados so os municpios, conforme figura 95. Esse processo justificvel
pela expanso da metrpole mineira. Sabar tem sido cada vez mais foco dessa expanso que
saturada a oeste, no sentido Betim e Contagem, avana com mais fora ainda sobre a cidade
a leste. Pelas informaes espacializadas a partir do censo demogrfico de 2010, conclui-se que
a maior parte da populao da RMBH vive em zonas urbanas, principalmente os habitantes de
municpios mais prximos a capital. Belo Horizonte, Vespasiano e Confins no possuem rea
rural e municpios como Santa Luzia, Sarzedo, Capim Branco, Ibirit, Juatuba, Mrio Campos
e Raposo tem no mximo 900 pessoas vivendo em ambientes rurais. Em nenhum dos
municpios a populao rural supera a urbana.
A taxa de crescimento de Sabar, desde a dcada de 1980, tem sido mais elevada do que
a da capital mineira, o que evidencia o polo de atrao da primeira e o inchao da segunda.

Grfico 11 - Taxa de Crescimento de Sabar e Belo Horizonte

TAXA DE CRESCIMENTO
50%
45%
40%
35%
30%
25%
20%
15%
10%
5%
0%
70-80 80-91 91-00 00-10

Sabar Belo Horizonte

Fonte: Censos Demogrficos do IBGE / Organizao: Janana M Freire G Felippe.


216

Figura 95 Mapa: Populao urbana e rural RMBH


Fonte: Janana M. Freire. G. Felippe.
217

Observa-se, portanto, um deslocamento do centro de atrao dentro da RMBH, com os


municpios do entorno da capital mineira ampliando sua participao. Ainda segundo o IBGE,
historicamente, durante a dcada de 70, no vetor norte, destacou-se o crescimento populacional
de Ribeiro das Neves (21,36% ao ano), acompanhado pelos municpios de Vespasiano e Santa
Luzia. Na dcada de 80, o municpio da regio que mais cresceu foi Ibirit (8,47% ao ano),
localizado no vetor oeste. Nos anos 90, mesmo confirmando a tendncia de retrao do
crescimento populacional da capital (1,07% ao ano) e da prpria RMBH (2,29% ao ano),
verificaram-se taxas expressivas de crescimento na direo norte, com destaque para os
municpios de Esmeraldas (7,83% ao ano), Mrio Campos (7,64% ao ano) e So Jos da Lapa
(8,84% ao ano). Em 2010, Belo Horizonte, Contagem, Betim e Ribeiro das Neves
representavam 74,8% da populao total da RMBH. Segundo o censo demogrfico de 2010, as
quatro maiores populaes dentre os municpios da regio eram Belo Horizonte, Contagem,
Betim e Ribeiro das Neves.

Tabela 4 - Populao e Taxa de Crescimento dos municpios da RMBH, 2000 - 2010

Taxa de
% pop. em Taxa de
Populao Populao crescimento
Municpios relao crescimento pop.
2010 2000 pop. anual
RMBH 2000-2010 (%)
(%)

RMBH 4.883.970 89,94 4.357.942 12,07 1,15


Baldim 7.913 0,16 8.155 -2,97 -0,3
Belo Horizonte 2.375.151 48,63 2.238.526 6,1 0,59
Betim 378.089 7,74 306.675 23,29 2,12
Brumadinho 33.973 0,7 26.614 27,65 2,47
Caet 40.750 0,83 36.299 12,26 1,16
Capim Branco 8.881 0,18 7.900 12,42 1,18
Confins 5.936 0,12 4.880 21,64 1,98
Contagem 603.442 12,36 538.017 12,16 1,15
Esmeraldas 60.271 1,23 47.090 27,99 2,5
Florestal 6.600 0,14 5.647 16,88 1,57
Ibirit1 58.954 3,25 133.044 19,47 1,8
Igarap 34.851 0,71 24.838 40,31 3,45
Itaguara 12.372 0,25 11.302 9,47 0,91
Itatiaiuu 9.928 0,2 8.517 16,57 1,54
Jaboticatubas 17.134 0,35 13.530 26,64 2,39
Juatuba 22.202 0,45 16.389 35,47 3,08
Lagoa Santa 52.520 1,08 37.872 38,68 3,32
Mrio Campos 13.192 0,27 10.535 25,22 2,27
Mateus Leme 27.856 0,57 24.144 15,37 1,44
218

Matozinhos 33.955 0,7 30.164 12,57 1,19


Nova Lima 80.998 1,66 64.387 25,8 2,32
Nova Unio 5.555 0,11 5.427 2,36 0,23
Pedro Leopoldo 58.740 1,2 53.957 8,86 0,85
Raposos 15.342 0,31 14.289 7,37 0,71
Ribeiro das Neves 296.317 6,07 246.846 20,04 1,84
Rio Acima 9.090 0,19 7.658 18,7 1,73
Rio Manso 5.276 0,11 4.646 13,56 1,28
Sabar 126.269 2,59 115.352 9,46 0,91
Santa Luzia 202.942 4,16 184.903 9,76 0,94
So Joaquim de Bicas 25.537 0,52 18.152 40,68 3,47
So Jos da Lapa 19.799 0,41 150.003 1,99 2,81
Sarzedo 25.814 0,53 172.744 9,44 4,1
Taquarau de Minas 3.794 0,08 3.491 8,68 0,84
Vespasiano 104.527 2,14 76.422 36,78 3,18
Fonte: IBGE (2010); FJP (2010).

A Figura 96, a seguir, demonstra a taxa de crescimento por municpio, referente ao


perodo de 2000 a 2010.

Aps a dcada de 80, Sabar teve um considervel aumento demogrfico o que


acarretou uma transformao na morfologia urbana do distrito de Carvalho de Brito, at ento
discretamente habitado. A saturao de Belo Horizonte, gerou o inchao de outras cidades.
Entre os censos de 1980 e 2010, o nmero de almas (como eram registrados os moradores nos
resumos estatsticos do imprio) cresceu em 62 mil habitantes - praticamente dobrou44.

44 Vale ressaltar que s entre 2000 e 2010, a populao de Betim e Contagem aumentou em quase 70 mil habitantes, enquanto
Sabar aumentou 10 mil. Diante do inchao verificado no polo industrial de Contagem e Betim, o numero de deslocamentos
para Sabar parece aumentar, como se poder verificar com exatido no prximo censo. Os 10 mil, contudo, no so um nmero
irrisrio, pois gerou grandes transformaos no territrio sabarense.
219

Figura 96 - Crescimento Populacional RMBH 2000 -2010


Fonte: Janana M. Freire. G. Felippe.
220

Grfico 12 - Taxa de Crescimento de Sabar

POPULAO DE SABAR
140000

120000

100000

80000

60000

40000

20000

1970 1980 1991 2000 2010

Fonte: Censos Demogrficos do IBGE. / Organizao: Janana M Freire G Felippe.

A densidade demogrfica da RMBH, assim como a urbanizao, tambm tem um


aumento radialmente a partir do centro poltico. Na figura 97, fica claro o adensamento mais
elevado na poro leste, onde se situa Ribeiro das Neves, que tem uma densidade de 1905
hab/km, Contagem com 3.090 hab/km e Ibirit que marca o ndice de 2.190 hab/km. Sabar,
com 417 hab/km sente os impactos do avano das periferias metropolitanas, mas ainda possui
polos de concentrao populacional afastados um dos outros, por vazios urbanos, por conta de
diferentes eventos que empacaram em distintos processos de povoamento.
Belo Horizonte possui o maior ndice de habitantes por km, seguido por Contagem,
Ibirit e Betim, os trs do vetor de expanso Oeste. Baldim, Jaboaticatubas e Taquarau de
Minas possuem os menores ndices de povoamento, explicado pela presena de expressiva rea
rural nesses territrios, conforme visto anteriormente.
221

Figura 97 Mapa: Densidade demogrfica RMBH


Fonte: Janana M. Freire. G. Felippe.

O macrozoneamento da RMBH45, visou compreender as diversas dinmicas dentro da


regio, levando em conta, inclusive, os muncipos que compem o colar metropolitano. O

45 http://www.rmbh.org.br
222

mapa, a seguir representa algumas centralidades da RM, assim como dois eixos principais de
circulao. O distrito Sede de Sabar se apresenta, dentro das cinco categorias possveis, como
um subcentro metropolitano, e o distrito de Ravena, alm de ter a mesma caracterizao, se
insere no eixo do anel virio de contorno norte. Carvalho de Brito est inserido na centralidade
da metropole, como pudemos verficar no segundo captulo.

Figura 98 Mapa: Centralidades Metropolitanas - RMBH


Fonte: Janana M. Freire. G. Felippe.

Esses fatores aqui explicitados justificam a importncia de se pensar a cidade de


Sabar frente a metropolizao, vendo esta como um fenmeno inerente urbanizao, mas
223

que se desenvolve para alm de uma metrpole ou de uma regio metropolitana. Esse mapa
expressa muito claramente tudo o que identificamos em campo, tirando o Pompu que tem
pouca expressividade, tanto Ravena, quanto Sabar e Carvalho de Brito so centralidades
metropolitanas. Ainda que o crescimento sabarense no seja um dos maiores na RMBH, os
impactos para a populao no so menos intensos. Vale ressaltar que o fenmeno
metropolitano impacta no aumento da precarizao do espao e na difuso de cdigos
metropolitanos, que foram verificados em Sabar como o que chamamos de bairrificao
e o rompimento de vnculos com o lugar, alm de outros impactos ligados a formao
cultura, como ser visto na parte 3 dessa tese.

5.3 EVENTOS FESTIVOS: GEOGRAFIA ALIMENTAR DE SABAR

Sabar a terra da jabuticaba.


De repente, em certa poca do ano,
Belo Horizonte se esvaziava,
todo mundo vinha a Sabar chupar jabuticabas,
que eram vendidas no p.
O fregus chupava quantas quisesse,
at cair do galho.
S no podia levar nenhuma.
(Fernando Sabino)

Sabar possui muitos eventos religiosos que ainda vigoram no local, como as
celebraes da Semana Santa, Nossa Senhora Aparecida, Festa de Reis, Festa das Padroeiras e
outras. Alm disso, possui trs festivais tradicionais: Jabuticaba, Ora pro Nobis e Banana. O
festival da Jabuticaba acontece no distrito Sede e traz visitantes de todo o Brasil. Em Sabar,
quem tiver no mnimo cinco Jabuticabas plantadas no jardim, consegue 25% de desconto no
IPTU (5% por p, com o mximo de 25%). Para participar, a rvore precisa ter um mnimo de
5% de dimetro. Isso tem incentivado muitos moradores a plantar na rea externa de suas
residncias, o que, em contrapartida, auxilia na realizao do festival. Produzem de licor a doces
de Jabuticaba, que alimentam as vendas durante o ano e principalmente nos dias do festival.
224

As Jabuticabas sempre estiveram no local e seu


extrativismo ocorre desde o perodo colonial, quando j se
produzia alimentos com essas frutas. A lei de incentivo ao plantio
das rvores foi publicada em 1982, mas a divulgao mais intensa
do benefcio s comeou em 2011. Atualmente grande parte dos
moradores j esto inscritos no programa. O primeiro festival
ocorreu em 1987, na praa Santa Rita, onde antigamente havia a
igreja dedicada a essa santa - as margens da rua Dom Pedro II.
Figura 99 - Cartaz festival
Em 1997 o festival foi transferido pra praa dos esportes, de da Jabuticaba 1987
modo a abarcar todo o contingente que chega a Sabar. A cidade Fonte:
https://www.facebook.com/ou
recebe uma mdia de 20.000 visitantes, o que muito para o ronegrodesabara/

padro turstico do local. (AGNCIA RMBH).Onze anos depois o festival, que ocorre todo
ano, foi inscrito no livro de celebraes do municpio, quando formou-se a Associao dos
Produtores de Derivados da Jabuticaba de Sabar (ASPRODEJAS).
Atualmente, aproximadamente 30 famlias fazem parte da associao e so produzidos
em torno de 50 toneladas de derivados de Jabuticaba com uma mdia de 20 artigos diferentes,
com preos que variam de 3,00 R$ a 30,00 R$. Muitos moradores com quem conversamos
defenderam a manuteno de preos acessveis, para que a festa continue reunindo pessoas de
diversas classes sociais. Nas fotos a seguir possvel ver a variedade:

Figura 100 - Ccomposicao fotografica derivados de Jabuticaba


Fonte: https://www.facebook.com/ouronegrodesabara/
225

O festival costuma acontecer entre novembro e dezembro, reunindo mineiros de


diversas partes do estado, alm de moradores de outras cidades. Ver Sabar no festival
encontrar uma cidade transfigurada, muito diferente do habitual.

Figura 101 - Cartaz festival da Jabuticaba 2016


Fonte: https://www.facebook.com/ouronegrodesabara/

Na Geografia alimentar festiva de Sabar, no apenas a Jabuticaba que reina. O


Festival Ora Pro Nobis tambm e extremamente famoso e ocorre no Pompu. Silas Fonseca
(2011) conta que o festival nasceu em sua casa. Sua me, Maria, sempre gostou de cozinhar
com a verdura. Uma vez, recebeu a visita de um desconhecido que pediu para almoar l.
Comeou uma amizade e o senhor aparecia com frequncia no bairro. Um dia, chegou l com
uma ideia de produzir marrecos no terreno de Maria, que bem grande at hoje. Ela aceitou e
ele chegou com milhares de marrecos, prometendo aliment-los. Ela s precisaria arcar com o
espao. Assim, ele fez durante um bom tempo, levava alimento para os marrecos toda semana.
At que em um determinado momento o homem sumiu sem deixar rastros. Desesperados sem
poder alimentar os bichos, comearam a doa-los, usando como ferramenta de troca. Um dia
cozinhou um daqueles marreco com Ora Pro Nobis, para participar de um festival Gastrmico
que teve no centro histrico, e o prato se tornou famoso na regio, o que incentivou, anos depois,
em 1997, na fundao do festival.
O nome ora-pro-nbis, do latim ora pro nobis, resposta de uma ladainha religiosa,
significando rogai por ns. A planta apresenta-se na forma arbustiva ou trepadeira,
intensamente armado de acleos (espinhos), e pertencente famlia das cactceas
(Peireskia aculeata), que se caracteriza pela presena de ntidas folhas suculentas,
com flores de cor rosada ou branca. (NETTO, 2014, p.42)
226

O festival ocorre em maio e dura em mdia trs dias e recebe mais de dez mil pessoas.
Para Silas Fonseca(2011):
O festival do ora-pro-nbis tornou-se a principal festa de Pompu, superando a festa
de Santo Antnio, o padroeiro local. So pessoas vindas em sua maior parte da regio
metropolitana de Belo Horizonte, mas tambm de outras partes de Minas Gerais e de
outros Estados.
Por fim, precisamos citar o festival da Banana que se refere especificamente a Ravena.
Como vimos, desde o sculo XVIII h bananas plantadas no local, mas foi apenas h oito anos
que ele comeou, no ano de 2016 teve sua 8 edio. Por mais que seja novo, tem recebido mais
investimento da prefeitura do que as festas religiosas, o que causa incmodo.
Antigamente s se via bananal, era meio de subsistncia do povo, hoje ainda produz
mas no aquilo que era. Hoje ela perdeu o ttulo de maior produtora de banana do
estado de Minas Gerais. So poucos produtores de Banana, a os que ficaram, tiveram
essa ideia de fazer o festival da banana aqui.. mas tem apenas 10 anos.. Se colocar na
balana uma festa de 10 anos ou uma de 300 anos qual que pesa mais? E a prefeitura
investe muito mais na festa da banana. (EDR)
AVR, ao contrrio, defende que se tenha cada vez mais investimentos no evento porque,
por mais que seja novo, a prtica da produo de banana no , e assim como as igrejas barrocas,
no pode ser esquecida. No geral, tem ficado evidente o apoio da prefeitura aos eventos
gastronmicos, estando mais a cargo das igrejas, as festas religiosas. O festival ocorre em
setembro e conta com banda de msica, tendas com alimentos derivados da banana e banheiros
qumicos, tudo financiado pela prefeitura.

Figura 102 - Foto banda festival da banana


Fonte: https://www.facebook.com/ouronegrodesabara/

A importncia de citar esse festival, que nos impeliu a tambm mencionar os outros, se
refere ao valor dado pela prefeitura a esses eventos. Isso, por mais que gere renda e visibilidade
a cidade, carrega uma perversidade que muitos moradores notam e criticam. No caso de Ravena
227

isso muito evidente. Para eles, a prefeitura de Sabar s aparece no festival da Banana, e na
festa da Padroeira d um oi de longe. Em todo o resto do ano, a ausncia do poder pblico
municipal gritante, o que fica visvel na estrutura urbana precria do local. Perguntamos a
dois moradores o que Ravena diria se pudesse falar, eles no estavam juntos e responderam a
mesma coisa: Socorro, socorro, ela me diria (EDR), Ela me diria socorro, porque no tem
condio de viver como a gente vive. um desespero sabe, um abandono (CLD). Diante de
todo esse cenrio, a prefeitura encontra tempo e dinheiro para investir em eventos festivos -
qualquer semelhana com po e circo no nos parece mera coincidncia. Formou-se em
Sabar uma Geografia do alimento 46efmero, no mnimo questionvel, diante de necessidades
to permanentes da populao do municpio. A comear pela no possibilidade de nascer
sabarense, posto que nenhum local de Sabar tem maternidade. A Santa Casa da Sede est com
o setor fechado a quase uma dcada. Se no contar com parteiras, Sabar no ter mais
sabarenses, mas ser um municpio fora de Belo Horizonte habitado por belo horizontinos.
Por fim, fecharemos esse quinto captulo e essa parte com a nuvem de
palavras de Ravena, na qual se destaca a palavra descaso.

46 Aqui nos referimos ao alimento para alm daquilo que se come, mas alimento como, aquilo que supre necessidades, sejam
elas emocionais, estruturais, etc. Vale ressaltar que no questionamos a importncia do festival para muitos moradores, mas
diante das reclamaes escutadas, essa questo precisou ser evidenciada.
228

CADERNETA DE CAMPO 2:
Experincias sabarticas aflies de uma pesquisadora

Assim Sabar, para mim, depois de todas as pesquisas de campo:

Figura 103 - Sabar: depois de conhece-la


Fonte: Janana M Freire G Felippe.

Ela me recebeu com muito carinho e alegria. Disse que est sempre aberta a auxiliar quem
precisa. Expliquei-lhe sobre a minha tese e me apresentei. Tentei analisar a sua fala sem focar
nas contradies que apareciam, procurando retirar a essncia da vivncia dela com o bairro.
Ela foi extremamente simptica e isso mexeu muito comigo. Preciso retribuir.

Ela me disse que os jovens que esto ali na ONG so os sobreviventes, os que querem alguma
mudana de realidade. Pra primeira vez que me viram, fui muito bem recebida. Nossa, que
sala quente, que aperto. Alguns ficaram completamente mudos e outros conversaram mais. Um
deles ficou imitando meu sotaque a tarde inteira, tentando me convencer que eu falo errado.
Talvez eu fale.

Voltei de um dia inteiro em Sabar me sentindo to reabastecida quanto exausta. Interessante


sentir as duas coisas ao mesmo tempo. D uma vontade imensa de contar pra todo mundo o
que existe to perto de Belo Horizonte: clamores, sonhos, choro, pobreza. Meu Deus, por mais
clich que parea, eu no tenho do que reclamar. Estou al, sugando suas experincias de vida
para fazer uma tese de doutorado, porque sim, eu posso fazer uma tese, e eles?
229

Cada dia que passo em Sabar me sinto mais intil...no sei se adianta fazer uma tese se ela
no tiver o poder de mudar a realidade que eles tm.

Recebemos trinta alunos da UnB em Sabar. Foi incrvel, pena que eu estava extremamente
resfriada. Criei um roteiro no centro histrico e tambm fomos na Nossa Senhora do e no
Pompu. A noite, na casa da dona MRC, compartilhamos uma janta deliciosa, com direito a
orao. O mais incrvel foi o nibus ter chegado l...

Pedi que fizessem a atividade da identidade, fiquei muito mexida com as respostas

Ele me recebeu em sua casa, me deu caf, passou o dia comigo mostrando sua rotina, me
ensinou a ordenhar vacas (mas eu no aprendi) e ainda tocou violo pra mim. Que senhor
querido e que famlia linda. Eles so a resistncia. Me deu vontade de visita-los todos os dias
e de seguir aquela rotina sempre. Paz, paz, paz. A paz emana do olhar e da casa deles. Que
medo de um dia saber que foram tirados dal para qualquer lugar...porque para eles, qualquer
lugar fora dal ser um lugar qualquer. Quero eles como amigos. Ela me deu um cristal de
presente...

Aquele jovem me dizendo que acha que pessoas ruins tm que morrer mesmo...o que dizer?
Ele convive com pessoas ruins mesmo...

Perguntei pra ela porque insistia em me dizer que no sabe de nada e ela me respondeu: no
sei. Continuei fazendo um monte de perguntas e s ouvia a mesma resposta acompanhada de
um sorriso irnico. Ento eu disse: ento ta Mariana, seu nome Mariana n? Perguntei
sabendo que no era. Ela me respondeu: No, meu nome AMD. Eu ento complementei: viu,
alguma coisa voc sabe! A cara dela de braveza foi engraada. Depois sentei do lado dela e
dei alguns conselhos. Ela muito agressiva...diz abertamente que bate na av e que tentou
matar uma colega. Surreal? No, real!

O Pintado avanou em mim com tanta vontade, um co de guarda daqueles top. Mas ele se
acostumou comigo horas depois. S que eu tropecei de susto e me sujei toda.

Depois da entrevista fiquei muito intrigada em pensar Sabar como um lugar que se estagnou,
que parou, que se bairrificou mesmo. Me envolvi tanto com a cidade que acho difcil assumir
230

isso. Queria poder escrever que ela tem uma identidade densa, bem difundida...mas Sabar
um verdadeiro abandono. Que houve com aquelas terras pra que tenha se tornado to
coadjuvante?

Eu preciso admitir que fiz como todos fazem: perguntei se tinha uma terra pra eu viver no
Pompu. Que lugaaaaar. Aquele friozinho demais de conta de bo s. Vou me organizar para
as visitas no Pompu acontecerem na hora de maior brilho solar, porque a passo menos calor

Hoje foi mais um dia que bebi gua no Kaquende. Sei la...eu quero ser doutora, mas ao mesmo
tempo no quero que a tese acabe. Ser que vou parar de vir pra Sabar? Me apeguei...
231

PARTE 3

CARTOGRAFIAS VALORATIVAS DO
PATRIMNIO DE SABAR
232

Evento e valor so categorias fundamentais para esse trabalho. O evento est


diretamente ligado valorao afetiva e a valorizao patrimonial da obra de arte o
monumento, pois no microcosmo se desvela o que acontece no macrocosmo. Depois de toda a
contextualizao feita sobre a cidade de Sabar ao longo dos captulos anteriores, nos
empenhamos em ligar os diversos processos que ocorrem na cidade com a valorao e
valorizao. Antes, contudo, torna-se fundamental diferenciar os dois termos, para isso,
citaremos trechos do dicionrio Houaiss (2001):
1. Valorao 1 ato ou efeito de valorar, de determinar a qualidade ou o valor de
algo <a v. da propriedade feita por especialistas> <av. de uma obra por seus
admiradores>.
2. Valorizao 1 aumento do valor ou do preo de algo, em virtude de ter
recebido aperfeioamento ou melhoria, em virtude de suas qualidades intrnsecas
ou raridade, ou em virtude de estar em alta o valor ou o preo de seus similares.
A valorao um ato de determinar o valor de algo, relativo a sua qualidade, e est
ligada ao valor dado por especialistas e admiradores de uma obra. Valorao afetiva refere-se,
portanto, a essa determinao de valor dentro do mundo espiritual do sujeito, como um objeto
cultural. J a valorizao reporta-se a um preo ligado a uma melhoria, por isso, quando
tratamos de valorizao patrimonial, nos referimos as aes governamentais em prol do
aumento do valor mercadolgico de determinados monumentos, tanto a partir de restauraes
quanto pelo uso do instrumento de tombamento (no caso dos bens imveis, que nos referimos
na tese). Vale ressaltar que entendemos que a valorao afetiva est muitas vezes margem do
processo de valorizao patrimonial, posto que o patrimnio mais uma imposio do que o
resultado de uma experincia coletiva.
O patrimnio no tem sido uma ferramenta utilizada para/com a comunidade, mas
para/com preceitos jurdicos e periciais, perdendo seu verdadeiro valor enquanto bem cultural.
A valorao afetiva do bem o coloca como parte da histria e da cultura do indivduo e do
grupo. Pela valorao afetiva, poderemos resgatar o ser que vive, o ser que habita, o ser que
na cidade patrimonial.
(...) o patrimnio deve ser considerado como um campo de prticas e representaes
que se constituem de forma relativamente autnoma, sendo possvel problematizar e
questionar a experincia patrimonial, investigando os modos como o simblico opera
socialmente e integra a memria social at se constituir como imaginrio totalizante.
(DENCKER, 2012, p.139).
Italo Calvino, em Cidades Invisveis (2003), discorre sobre as cidades Zara e Tamara,
a primeira contm o passado e a segunda a cidade dos smbolos. Para descrever Zara nos dias
atuais preciso conhecer sua histria. Assim como Zara, Sabar tem um passado que se estende
233

pelas ruas da cidade. Mas a cidade no conta o seu passado, ela o contm como as linhas da
mo, escrito nos ngulos das ruas, nas grades das janelas, nos corrimos das escadas, nas
antenas dos para-raios, nos mastros das bandeiras [...] (CALVINO, 2003, p.16), as pessoas
que a contam. Em Tamara tudo o que se v so smbolos. Difcil, ou talvez impossvel, saber o
que ela carrega em baixo das simbologias:
o olhar percorre as ruas como se fossem pginas escritas: a cidade diz tudo o que voc
deve pensar, faz voc repetir o discurso, e, enquanto voc acredita estar visitando
Tamara, no faz nada alm de registrar os nomes com os quais ela define a si prpria
e a todas as suas partes. (CALVINO, 2003, p.20).
As cidades que possuem smbolos (sejam antigos ou modernos), como o caso de
Sabar, no podem ser confundidas com eles, para conhecer uma cidade patrimonial preciso
ouvir e interagir, conhecer os anseios e o grito. Para identificar a valorao afetiva
fundamental essa aproximao.
A valorizao patrimonial no atinge a todos os moradores do municpio,
principalmente os que habitam em zonas perifricas. Nesse mbito perpetua o valor artstico,
histrico e esttico, tambm importante, mas no suficiente para garantir que o patrimnio
povoe o mundo espiritual dos moradores. A valorizao patrimonial possui uma perspectiva
histrica que explica a cara atual dos monumentos ou o porque de determinados edifcios
serem patrimonializados e outros no, pois envolve conflitos de vises e interesses.
A escolha desses dois processos justifica-se por uma estratgia de agregao e de defesa
de possveis perdas. Almeja-se compreender Sabar em sua totalidade47. Quando eventos so
analisados em conjunto, em suas ligaes, tornam-se situaes, que no so totalizantes - a
prpria totalidade (SANTOS, 2004). Acreditamos que ligar esses dois tipos de valor
fundamental para uma pesquisa geogrfica fenomenolgica, focada em cidades histricas. Vale
ressaltar que a todo instante retomaremos a reflexo sobre a cidade metropolizada, que tem
correspondncia direta, no caso de Sabar, com as disparidades/rudos existentes entre a
valorizao patrimonial e a valorao afetiva.
Para empreender essa tarefa, essa terceira e ltima parte est dividida em dois captulos,
seis e sete. No sexto captulo apresentamos a valorizao patrimonial propriamente dita,
discutindo o conceito fenomenolgico de bem cultural e apresentando os tombamentos atuantes
em Sabar, e no stimo captulo tratamos da valorao afetiva, desvelando quais fatores a
afastam do processo de valorizao.

47Essa perspectiva vem sendo desenvolvida pelo GECIPA Grupo de Pesquisa em Cidades e patrimonializao da
Universidade de Brasilia sob a coordenao do professor Everaldo Batista da Costa,
234

CAPTULO VI
VALORIZAO PATRIMONIAL:
REPENSANDO O BEM CULTURAL

A minha melodia
Vem do rio que me banha
E eu tiro as harmonias
Do contorno das montanhas
A minha voz o bronze
Vem do sino das igrejas
Meu ritmo a dolncia
Da toada sertaneja
E pelo som das cordas
Da viola que eu falo
crina solta ao vento
No galope do cavalo
Meu verso tem riacho
Bicho, pedra, flor campina
No fao letra, eu leio
Os versos meus no cho de Minas
(Paulo Csar Pinheiro)
235

VALORIZAO PATRIMONIAL:
REPENSANDO O BEM CULTURAL
_____________________________________________

6.1 Bem cultural como bem de formao


6.2 A vida dos monumentos e as teorias da restaurao:
ningum pode colocar a mo n. Voc tem que conservar.
6.3 Bens tombados de Sabar: patrimnio uma coisa assim muito antiga, muito rustica
6.4 Ns temos obrigaes de obedecer certas regras ditadas pelo patrimnio
236

6.1 BEM CULTURAL COMO BEM DE FORMAO

E eu fascinado com o tempo, contemplo a vida na terra, que bela!


E ergo em meu peito meu templo que aceso de luz paralela,
revela-me como Deus cria: do barro, do sopro, costela.
Eu nunca compus poesia porque sou composto por ela
(Paulo Csar Pinheiro).

Edith Stein, alm de filsofa e freira carmelita, sempre foi educadora, principalmente
de mulheres. A experincia obtida no ensino feminino deveu-se a sua condio de mulher e
judia que lhe impediu alcanar a docncia em grandes universidades. Isso foi algo fundamental
para o seu aprofundamento filosfico, visto que se dedicou imensamente a formao humana e
ao sentido primeiro desse formar. Para compreender melhor o seu conceito de formao
preciso revisitar os tipos de matria que existem.
De acordo com Edith Stein (2003b), matria tudo o que no est inteiramente formado,
mas que pode tomar alguma forma. O no inteiramente formado refere-se aquilo que embora
ainda possa se formar, no amorfo. A nica matria amorfa Deus. Portanto, sempre nos
deparamos com algo com forma, esteja em formao ou completamente formado. Existem dois
tipos de matria: inanimada e animada. A primeira so as mais suscetveis a serem formadas.
Ocorre uma manipulao formativa da matria a partir de um arqutipo que o formador tenha
estabelecido na mente. Essas formaes so os objetos que podem ser trans-formados e re-
formados. Os patrimnios imveis tombados esto nessa classe de matria.
As matrias animadas so divididas em vegetais e animais, sendo que dentro do segundo
reino h distintos nveis e o mais alto deles o humano. A matria animada tem uma formao
interior e exterior, pois tem uma alma que a anima. Se nenhuma interveno externa for feita
em uma planta, ela no ficar inerte, pois continuar a se desenvolver pela energia vital interna
que possui. A alma o princpio vital interior, invisvel e misterioso. Contudo, a planta tambm
pode sofrer formaes externas como a jardinagem e o paisagismo, alm do impacto de
fenmenos naturais como a chuva, a fertilidade do solo, etc. Os animais tambm tm alma mas
h uma diferena pois: ella puede disponer, em cierto modo, de la matria organizada desde
dentro del cuerpo, es decir, puede moverlo, y como consecuencia puede procurarse la matria
em um ambiente mas amplio (STEIN, 2003b, p.182)48. A possibilidade do movimento tpica
da estrutura anmica animal, que pode dispor de um mundo de alcance efetivo mais amplo que
o reino vegetal. Para o ser humano esse mundo de alcance efetivo ganha uma qualificao mais

48
Ela pode dispor, em certo modo, da matria organizada a partir do corpo, dizer, pode move-lo, e como
consequncia pode dispor a matria em um ambiente mais amplo
237

profunda e uma ao mais intensa, visto que possui o que se chama de alma racional: o esprito.
O local onde o ser posiciona sua corporeidade o ponto de partida para a orientao no
espao. Es el origen del sistema de coordenadas dentro del cual las dimensiones de la
orientacin, las distancias y perspectivas de los objetos quedan determinadas em el campo que
me rodea (SCHUTZ, 2003, p.54)49. Esse setor do mundo que acessvel e acessado pela
experincia, denominado por Alfred Schutz (2003) como mundo de alcance efetivo.
Os sentidos e o intelecto so os rgos espirituais que recebem o externo. Eles provm
ao EU suprimentos que podem ser valorados ou no. Lo que el conviene al alma como material
estructural, es asimilado em su mas profundo interior y crece con ella. As el alma crece, se
enriquece y se ampla, pero al mismo tempo crece tamben el mundo que explora discerniendo
(STEIN, 2003b, p.183)50. Alma e mundo, em inteirao, crescem e se desenvolvem
mutuamente. A matria animal humana se forma, portanto, no apenas pelo sopro da vida,
que emana de dentro, mas pelos elementos externos - o mundo espiritual de alcance efetivo -
com o qual o ser tem experincias, vivncias corpreas, psquicas e espirituais.
Os rgos espirituais esto diante de um mundo de coisas e estas podem dar significado
ao mundo interior, como um alimento para a alma. Esses objetos significativos so
denominados por Stein (2003b) como objetos de valor ou bens culturais. Na maioria dos casos
esses bens culturais tm como fundamento um objeto material pero lo que constituye su valor
es algo espiritual; uma parte de la vida espiritual est misteriosamente prisionera em ellos, y
puede ser asimilado por el alma que entra em contacto com ellos (STEIN, 2003b, p.184)51.
Assim se d com o patrimnio, que no sentido fenomenolgico no basta ser um produto
tombado, preciso ser um bem cultural, ou seja, fundamental que tenha contedo espiritual e
atue na formao da matria humana um bem de formao. Desta forma, a relao do ser com
o espao torna-se uma relao de afetividade, ou seja, de lugar (TUAN, 2013). Contudo, nos
processos de patrimonializao essa ideia tem estado muito distante daquilo que se denomina
como monumento histrico (bem imvel tombado).
O monumento, do latim monumentum, relaciona-se memin (memria), j o verbo
monere liga-se ao ato de recordar - iluminar. Portanto, ser monumento ser revestido de
memria. Contudo, essa condio no reflete com clareza o que hoje se concebe como
monumento (LE GOFF, 1990). A memria coletiva, como elemento latente deste, esvaiu-se,

49 a origem do sistema de coordenadas dentro do qual as dimenses de orientao, as distncias e perspectivas dos objetos se
determinam no campo que me rodeia.
50 O que convm a alma como material estrutural assimilado em seu mais profundo interior e cresce com ela. Assim a alma

cresce, se enriquece e se amplia, mas tambm cresce o mundo que explora discernindo
51 Mas o que constitui seu valor algo espiritual; uma parte da vida espiritual est misteriosamente presa neles, y pode ser

assimilado pela alma que entra em contato com eles


238

perpetuando um discurso da memria coletiva. Hoje, os monumentos so verdadeiros


documentos e, por isso, Alois Riegl e Franoise Choay diferenciaram monumento e monumento
histrico aquele, revestido de valor memorial, e este de valor historiogrfico, documental.
Antigamente, os monumentos eram transformados em documentos, atualmente, a
histria transforma documentos em monumentos. Documento, vem do latim documentum que
deriva de docere ensinar. Se, inicialmente, era concebido como texto escrito, hoje (ps sculo
XX) compe-se de textos que se comunicam para alm das palavras englobando os
monumentos (LE GOFF, 1990).
Franoise Choay (2006), explica que monumento aquele que possui valor memorial
desde a sua origem, ou seja, criado a priori como tal. construdo para provocar emoes por
meio de ritos, sacrifcios, crenas etc. Local onde o passado deve ecoar no presente tornar-se
familiar. O monumento uma defesa contra o traumatismo da existncia, um dispositivo de
segurana (CHOAY, 2006, p.18) pois desafia a entropia e combate a angstia da morte. Os
tmulos, colunas, templos, arcos do triunfo, estelas, obeliscos e totens tinham essa funo
antropolgica.
Por monumento, no sentido mais antigo e original do termo, entende-se uma obra
criada pela mo do homem e elaborada com o objetivo determinante de manter sempre
presente na conscincia das geraes futuras algumas aes humanas ou destinos (ou
a combinao de ambos). (RIEGL, 2014, p.31).
Essa funo memorial do monumento perdeu fora por dois principais motivos.
Primeiramente, a arte robusteceu com o advento do renascimento - resultado da busca pela
perfeio das obras clssicas. Exaltava-se mais o efeito do que a utilidade dos artefatos,
tornando-se fatores de embelezamento das cidades. Em segundo lugar, a emergncia das
memorias artificiais criaram verdadeiras prteses memoriais. Toda construo, qualquer que
seja o seu destino, pode ser promovida a monumento pelas novas tcnicas de
comunicao(CHOAY, 2006, p.22). Com o registro cada vez mais fiel e exato de eventos e
lugares, a historiografia encontrou sua ligao direta com os monumentos. Como consequncia,
esses dois processos criaram meios para a consolidao dos monumentos histricos.
Foi a partir destas mudanas que se agregaram novos valores, no mais aqueles
ligados memria coletiva, mas ao valor artstico e histrico, e estes, posteriormente,
associados identidade das naes, todos por meio da seleo criteriosa dos
historiadores, arquelogos e dos amantes da arte. (BELLO, 2014, p.54).
Isso impactou no apenas o monumento histrico, mas todo o conjunto paisagstico dos
centros histricos das cidades patrimoniais. Os patrimnios arquitetnicos concebidos como
uma coleo de objetos so: identificados e catalogados por peritos, como representantes
significativos da arquitetura do passado (CASTRIOTA, 2007, p.12), e legitimados pelo
instrumento do tombamento. Contudo, o monumento histrico enquanto bem isolado criou
239

disparidades morfolgicas que impactaram a paisagem urbana das cidades patrimonializadas, a


medida que prdios modernos foram edificados muito prximo a fragmentos histricos. As
fotos a seguir so dois exemplos disso, da esquerda para a direita tem uma imagem do bairro
siderrgica bem prximo a Igreja do e uma imagem da rua do Museu do Ouro, no bairro
Inconfidncia. BA comenta sobre a primeira edificao:
A minha casa tombada, o patrimnio aprovou. um sobradinho n, mas o senhor
me autorizou a mudar um pouco, botar umas janelas. E por aqui ningum pode pintar
direito tem que esperar. E tem um cara aqui que fez uma casa ali na esquina, moderna.
No sei como que conseguiu, na verdade eu sei, amigo do prefeito. (BA).
Na mesma imagem possvel ver que uma das casinhas tem uma janela modernizada,
o que tambm alterou bem o visual da edificao. Na foto da direita, a casa do fundo tem porto
eltrico de garagem ao invs de janelas e portas, o que tambm revela bem as diferenas
morfolgicas nas ruas de Sabar.

Figuras 104 e 105 - Bairro Siderrgica e Bairro Inconfidncia


Fonte: Fotos da autora.

Alm disso, os bens tombados tornaram-se falsificaes e encenaes a partir de


verdadeiras intervenes cirrgicas estticas (CASTRIOTA, 2010). Ao analisar Ouro Preto,
Leonardo Castriota (2007) questiona o papel das prticas preservacionistas: instaura-se al [em
Ouro Preto], como de resto em todo o Brasil, uma prtica orientada para a manuteno dos
conjuntos tombados como objetos idealizados, desconsiderando-se, muitas vezes, a sua histria
real (CASTRIOTA, 2007, p.15). Diramos tambm que esses conjuntos tm sido mantidos
desconsiderando a histria atual, as dinmicas cotidianas da cidade hoje. Isso pode ser
identificado em outras cidades da minerao de Minas Gerais, como Sabar.
Os monumentos histricos, originados no renascimento, difundiram-se
progressivamente fora do continente europeu a partir de meados do sculo XIX. Todo objeto
240

do passado pode ser convertido em testemunho histrico sem que para isso tenha tido, na
origem, uma destinao memorial (CHOAY, 2006, p.25/26). Essa gama de possibilidades de
monumentalizao, cada vez mais ampla, foi a chave para se entender a historicidade penetrada
nos monumentos pelos historiadores.
O monumento tem por finalidade fazer reviver um passado mergulhado no tempo. O
monumento histrico relaciona-se de forma diferente com a memria viva e com a
durao. Ou ele simplesmente constitudo em objeto de saber e integrado numa
concepo linear do tempo neste caso, seu valor cognitivo relega-o inexoravelmente
ao passado, ou antes histria em geral, ou a histria da arte em particular -; ou ento
ele pode, alm disso, como obra de arte, dirigir-se nossa sensibilidade artstica, ao
nosso desejo de arte: neste caso, ele de torna parte constitutiva do presente vivido,
mas sem a mediao da memria ou da histria. (CHOAY, 2006, p.26).

Alois Riegl (2014) diferenciou os dois tipos de monumentos: volveis e no volveis.


Ambos, ainda em atividade, muito embora o segundo represente de maneira axiomtica o culto
moderno aos monumentos. Volvel se refere queles que, desde sua origem, destinam-se uma
(re)memorao especfica, enquanto os no volveis no se originaram com caracteres
memoriais.
Nos dois casos, de monumentos volveis e no volveis, trata-se de valores de memria
e por isso falamos em monumentos. Em ambos os casos, a obra nos interessa em sua
forma original, aquela na qual saiu das mos do seu criador, sem mutilaes, ou ainda
na forma pela qual tentamos reconstitu-la pelo olhar ou pensamento, por meio de
imagens ou de palavras. No primeiro caso, o valor de memria nos outorgado pelo
autor; no segundo, ele atribudo por ns. (RIEGL, 2014, p.36).

Existe, contudo, uma diferena significativa entre obra de arte e monumento histrico,
por causa de seus valores constitutivos. O valor histrico muito mais abrangente e refere-se a
algo que foi e no poder ser novamente na atualidade.
() tudo o que foi, forma o elo insubstituvel e irremovvel de uma corrente de
evoluo ou, em outras palavras, tudo que tem uma sequncia, supe um antecedente
e no poderia ter acontecido da forma como aconteceu se no tivesse sido antecedido
por aquele elo anterior. (RIEGL, 2014, p.32).

Essa citao de Alois Riegl revela o conceito de durao que defendemos na tese, onde
as fases se ligam criando uma continuidade da vida. Na realidade que dura, revela-se a
conscincia que se sente sempre em durao (STEIN, 1994).
O valor de arte, por conseguinte, no possui grandeza absoluta e sim relativa. O valor
artstico do monumento calculado pela forma como atende ao desejo de arte, que cambiante
de tempos em tempos. Portanto, o valor de arte est ligado a um valor de atualidade (RIEGL,
2014).
() todo monumento de arte, sem exceo, caracteriza-se por ser, ao mesmo tempo,
um monumento histrico () todo monumento histrico tambm um monumento
de arte, pois mesmo um monumento escrito banal como um pedao do papel,
contendo uma breve nota sem importncia contm ao lado do seu valor histrico
referente evoluo da fabricao do papel, da escrita, dos materiais usados para a
241

execuo da escrita etc () se o referido papel representasse o nico testemunho


artstico que tivesse ficado do seu tempo, ele seria considerado, apesar da sua pobreza,
como um monumento de arte absolutamente indispensvel. (RIEGL, 2014, p.31).
A Revoluo Francesa inaugurou a noo de patrimnio associada aos monumentos.
Foram divididos em duas categorias: mveis e imveis. A primeira pretendia alimentar os
museus e servir como elemento educativo da nao e a segunda almejava uma ressignificao.
As igrejas, conventos, abadias, castelos e residncias particulares, adquiriram novos usos como
mercados, prises, depsitos de munio etc. Isso foi resultado do que Franoise Choay (2006)
denomina como conservao secundria (reacional), fundamentada no enfrentamento dos
vandalismos ideolgicos52 a que a Frana revolucionria estava submetida (no apenas ela, mas
todos os regimes de ruptura).
Paradoxalmente, a conservao reacional no emana dos mesmos homens, mas do
mesmo aparelho revolucionrio de que deriva o vandalismo ideolgico. O Comit de
Instruo Pblica e as Comisses das Artes publicaram quase ao mesmo tempo
decretos contraditrios, dos quais os primeiros (destruidores) so anulados ou
atenuados pelos segundos (conservadores) (CHOAY, 2006, p.109).
O vandalismo ideolgico derivou da necessidade de um comeo absoluto para a
fabricao de uma nova sociedade, contudo, deu lugar a uma concepo mais amadurecida, de
que no h como uma sociedade preservar e desenvolver sua identidade seno pela durao e
pela memria (CHOAY, 2006, p.112). Fato que legitimou a conservao secundria
implantada pelo Estado revolucionrio francs.
Romper com o passado no significa abolir sua memria nem destruir seus
monumentos, mas conservar tanto uma quanto outros, num movimento dialtico que,
de forma simultnea, assume e ultrapassa seu sentido histrico original, integrando-o
num novo estrato semntico (CHOAY, 2006, p. 113).
Esse processo de patrimonializao francs durou seis anos e influenciou a conservao
ocidental do patrimnio. Os principais valores que a Frana revolucionria deu ao patrimnio
foram: 1) valor nacional, 2) valor cognitivo, 3) valor econmico dos monumentos histricos, e
4) valor artstico dos monumentos histricos.
Aps a industrializao, o monumento histrico conquistou as prerrogativas para a sua
consagrao. Franoise Choay (2006) demarca que essa consagrao se deu at a publicao
da carta de Veneza, em 1964 (iniciando em 1820), embora admita as particularidades de cada
pas e as variaes na intensidade. Todavia, acredita que esse intervalo seja uma unidade
soberana que engloba a todos pelas transformaes nas delimitaes espao-temporais, no
estatuto jurdico e no tratamento tcnico dos monumentos histricos.
A revoluo industrial como processo em desenvolvimento planetrio dava,
virtualmente, uma dimenso universal ao conceito de monumento histrico, aplicvel

52O vandalismo ideolgico no tem relao com atos privados de vandalismo como roubos, depredaes, violncia e a
destruio de bens nacionais aps a compra (neste caso, um ato legalizado).
242

em escala mundial. Como processo irremedivel, a industrializao do mundo


contribuiu, por um lado, para generalizar e acelerar o estabelecimento de leis visando
proteo do monumento histrico e, por outro, para fazer da restaurao uma
disciplina integral, que acompanha os progressos da histria da arte. (CHOAY, 2006,
p.127).
John Ruskin, importante por ter escrito A Lmpada da Memria, contribuiu para esse
processo com a publicao anterior de A abertura do Palcio de Cristal e suas relaes com o
futuro da arte. Alm dele, Franois Guizot foi responsvel por criar na Frana o cargo de
inspetor dos monumentos histricos, focado principalmente na arte gtica - a grande
manifestao artstica nacional. No Brasil, o barroco foi/ o estilo adotado como smbolo
nacional, fato perceptvel em Sabar e em outras cidades mineiras setecentistas (a partir da
criao do SPHAN em 1937).
Mas qual a efetiva influncia do avano tcnico proporcionado pelo advento da
revoluo industrial no processo de valorizao do monumento para alm da esttica: o valor
histrico? Franoise Choay (2006, p.135), entende que houve uma ruptura traumtica do
tempo com a separao entre a historiografia social e a ambiental. Os processos, que se do
na relao com o meio, foram (e so) camuflados, cegados, pelo brilho do fim. A relao
entre homem e mundo, outrora ligada aos processos de extrao e produo, transfigurou-se
em uma relao entre homem e produto final. O mundo acabado do passado perde a
continuidade e a homogeneidade que lhe conferia a permanncia do fazer manual dos homens.
O monumento histrico adquire com isso uma nova determinao temporal (CHOAY, 2006,
p.136). As obras da antiguidade, que antes figuravam-se como artefatos a serem superados
esteticamente, ganha o status de insubstituvel e, portanto, passveis de patrimonializao. Os
objetos deixaram de ser obras para tornarem-se produtos. Por isso, mais do que nunca, as obras
antigas (no apenas no sentido de antiguidade) mereciam foco.
Portanto, a industrializao ao transfigurar os objetos como produtos, exaltou seu valor
histrico em detrimento do valor artstico, e uma sociedade histrica comeou a emergir.
Acompanhando o desenvolvimento tcnico da sociedade, o monumento e o patrimnio (existe
patrimnio para alm do monumento) se escravizam, adequando-se s transformaes da
sociedade cada vez mais aceleradas. Atualmente, o patrimnio tornou-se um ramo produtivo
da indstria do lazer. Sua valorizao insere-se, ento, diretamente nos ritmos, nas
temporalidades rpidas da economia de mercado atual, choca-se com ela ou, em todo caso,
aproxima-se dela (HARTOG, 2013, p.237/238).
Alm disso, emerge nas cidades o valor esttico, no qual a sociedade apela por espaos
de vivncias intensas, de modo que mesmo um caf possa ativar uma vivncia (CASTRIOTA,
2010) a ser compartilhada, fotografa e postada. Franois Hartog (2013) discorre sobre as duas
243

fendas do presente. A primeira refere-se ao papel da mdia com a memoriao de


acontecimentos presentes durante o acontecer. () o presente, no momento mesmo em que se
faz, deseja olhar-se como j histrico, como j passado (HARTOG, 2013, p.149/150). O
presente almeja se historicizar imediatamente. O apelo fotogrfico do cotidiano, com o uso
exacerbado de selfies, desvela a conjuntura superficial criada entre homem e mundo. A segunda
fenda patrimonial, visto que diante da modernizao desptica, a preservao emerge na
tentativa de manuteno de razes e genealogias.
O fato que para muitos sabarenses o patrimnio no tem valor espiritual e no exerce
influncia sobre a formao humana. Para entender isso, Edith Stein (2003b) define que o
intelecto um rgo denominado como espiritual, podendo ser passivo e ativo. A passividade
ocorre quando o ser recebe algo que se oferece sem a sua interveno e o segundo quando h
uma vontade, uma ao livre. uma escolha nossa aquilo que queremos ampliar no nosso
mundo espiritual e o que queremos receber como elemento de formao da vida anmica a
alma (vale ressaltar que nenhuma alma pode existir de outra maneira que no no mbito do
indivduo). A forma da alma vai se fazendo a partir dos elementos formativos que se assimila
ao longo da vida. La forma no existe de antemano ya acabada, sino que se va imprimiendo a
lo largo de su proceso evolutivo y unido con la asimilacin de matrias espirituales, del mismo
modo que la semilla se desarolla como uma planta (STEIN, 2003b, p.186)53. A realidade
cotidiana do mundo da vida inclui a natureza e o mundo social, que se cria a partir de outros
seres e de objetos. Os objetos, para tornarem-se culturais, precisam de um extrato de sentido
dado pelo ser, caso contrrio, no passam de objetos como outros.
Lo que nos es dado lisa y llanamente em la actitud natural, em ningn caso incluye
solamente los objetos de percepcion externa (entendidos puramente como tales), sino
tambin los estratos de sentido, gracias a los cuales las cosas naturales son
experimentadas como objetos culturais. (SCHUTZ, 2003, p.27).54

Deste modo, o mundo da vida no apenas uma composio de objetos e matrias, mas
tambm extratos de sentido que os qualificam em culturais, atuando na formao humana. O
papel das matrias , portanto, fundamental na formao do ser. Contudo, o instrumento do
tombamento no tem sido efetivo nesse processo, pois a ausncia do valor espiritual/cultural
implica na carncia de assimilao de formas espirituais, cruciais na formao anmica. Por
isso, denominamos como valorizao patrimonial o processo de preservao do monumento

53 A forma no existe de antemo j acabada, mas se vai imprimindo ao longo de seu processo evolutivo e unido com a
assimilao das matrias espirituais, da mesma forma que a semente se desenvolve como uma planta.
54 O que no dado claramente na atitude natural, em nenhum caso se inclui somente os obetos da percepo externa

(entendidos puramente como tais), mas tambm os estratos de sentido, graas aos quais as coisas naturais so experimentadas
como objetos culturais
244

histrico (ainda que a preservao tambm no venha sendo efetiva), entendendo que preciso
tornar-se alvo de uma valorao espiritual, ou seja, fazer parte do mundo espiritual do ser que
habita a cidade.

6.2 A VIDA DOS MONUMENTOS E AS TEORIAS DA RESTAURAO: NINGUM


PODE COLOCAR A MO N. VOC TEM QUE CONSERVAR

Cad a esfinge de pedra que ficava ali


Virou areia
Cad a floresta que o mar j avistou dali
Virou areia
Cad a mulher que esperava o pescador
Virou areia
Cad o castelo onde um dia j dormiu um rei
Virou areia
E o livro que o dedo de Deus deixou escrita a lei
Virou areia
Cad o sudrio do salvador
Virou areia ()
Cad a voz que encantava multido, cad
Virou areia
Cad o passado o presente a paixo
Virou areia
Cad a muralha do imperador
Virou areia
(Lenine)

O que patrimnio? Perguntamos a todos os entrevistados. VNA respondeu que:


Patrimnio algo que pertence a algum ou a alguma localidade. Por exemplo, pessoal uma
coisa que me pertence e patrimnio histrico uma coisa que pertence ou aquela cidade ou
aquele pas. Eduardo Yzigi (2003) explica que ao termo patrimnio vem do latim pater e
quer dizer pai, donde tambm se deriva o termo ptria, era o legado do pai ao filho, aquilo que
deveria servir para a gerao seguinte. (YZIGI, 2003, p.56).
Patrimnio alter ego da memoria assim denominado por Franois Hartog (2013) -
tem se constitudo como um valioso instrumento aprisionador do tempo, e revela no o presente
de outrora, mas um presentismo o passado no presente. Joel Candau (2012, p.65) alerta que
no processo de mobilizao memorial necessrio a toda conscincia de si, a lembrana no
a imagem fiel da coisa lembrada mas outra coisa, plena de toda a complexidade do sujeito e de
sua trajetria de vida. No possvel qualquer ato memorial sem que o futuro do passado
lembrado faa parte do presente da lembrana. O tempo da lembrana no o passado, mas o
futuro j passado do passado. O tempo da lembrana , portanto, inevitavelmente diferente do
tempo vivido, pois a incerteza inerente a este ltimo est dissipada no primeiro. (CANDAU,
245

2012, p.66). O presentismo abarca toda essa complexidade que envolve, inclusive, o
patrimnio, pois, a lembrana no o acontecimento passado em sua exatido, mas uma
imagem. Na conscincia, as coisas no se apresentam, se representam. A lembrana j , ento,
posterior a vivncia.
Vale ressaltar que essa noo de patrimnio no reside em todas as culturas e no
coexiste da mesma maneira nos lugares que a adotam. Em geral, so aes em nome do amanh,
que visam salvaguardar, por meio de leis, o que se deseja manter para as geraes futuras. Alm
disso, o conceito surge apenas na modernidade, o que no significa dizer que as prticas de
preservao de artefatos, edifcios etc, sejam to recentes assim.
() as ameaas permanentes que pesam sobre o patrimnio no impedem um amplo
consenso em favor de sua conservao e de sua proteo, que so oficialmente
defendidas e nome dos valores cientficos, estticos, memoriais, sociais e urbanos,
representados por esse patrimnio nas sociedades industriais avanadas. (CHOAY,
2006, p.17).
O uso do termo patrimnio sem o adjetivo cultural no acidental. A partir da
perspectiva fenomenolgica, o patrimnio cultural um bem cultural, ou seja, um produto
material preenchido de esprito: a cultura. Essa cultura tem um papel formador, a medida que
viabiliza uma humanizao (RUS, 2015). No prximo captulo propomos esse novo
entendimento sobre o patrimnio cultural.
Na base de um patrimnio cultural est sempre a experincia viva de um povo que se
organiza, se estrutura, atinge tal ou qual configurao particular homognea e se
manifesta por meio de tudo o que ns definimos, justamente como bens culturais. Um
patrimnio cultural , de certo modo, uma sedimentao de experincias humanas
fundadoras que tomam corpo e se objetivam materialmente em obras. (RUS, 2015,
p.66).
O processo de patrimonializao de bens imveis perpassa pelo uso do instrumento do
tombamento, passvel nas esferas federal, estadual e municipal. Para Dencker (2012), inspirada
em Jorge Eduardo Esperana (1997), existem duas definies principais de patrimnio:
jurdicas e periciais. Ambas se pautam na definio de Unesco, de que: O patrimnio o
legado que recebemos do passado, vivemos no presente e transmitimos s futuras geraes.
Nosso patrimnio cultural e natural fonte insubstituvel de vida e inspirao, nossa pedra de
toque, nosso ponto de referncia, nossa identidade (UNESCO)55, apoiada pelas cartas de
Haia(1954), Veneza(1964) e Paris (1972). A percia avalia o potencial patrimonial de um bem,
enquanto o jurdico, baseado na anlise de especialistas, define as formas legais de proteo.
O processo de restaurao tem tido, ao longo do tempo, acepes bem distintas, pois
no existem concepes exatas e universais, ao contrrio, a diversidade de compreenses a

55Site: http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/culture/world-heritage/heritage-legacy-from-past-to-the-future/, acessado em


agosto de 2016
246

principal caracterstica desse campo disciplinar. Apenas a partir de meados do sculo XVIII
que se fala em uma poltica de restauro. Outrossim, embora j houvesse prticas de apreo e
preservao, no predominava uma intencionalidade e as aes eram espordicas e no
sistematizadas. Voltavam-se para monumentos antigos em uso e por isso, a deciso da
preservao dava-se por questes de cunho cotidiano. (CHOAY, 2006).
Quando a arquitetura se torna patrimnio coletivo, surgem algumas problemticas a
serem consideradas. A Carta de Atenas, publicada em 1933, centrava-se apenas na restaurao
de monumentos histricos, efetivamente os de grande porte. Trinta anos depois, com a
publicao da Carta de Veneza56, ampliou-se os objetivos da conservao e restaurao dos
monumentos, prevendo que a noo de monumento histrico tambm se referisse s obras
modestas com significao cultural - lugares aonde a memoria est viva (HARTOG,2013).
A disciplina de restauro que vinha se desenrolando ganhava adeptos com concepes de
memria de maneiras completamente distintas.
John Ruskin(2008) diferenciou a arquitetura tradicional da construo moderna, a partir
de sua crtica sociedade industrial que se desenrolava. Foi um visionrio em alguns quesitos,
visto que observava o inchao das cidades, misria, injustia social e proteo ao meio
ambiente. Ainda hoje, muitas de suas ideias soam contemporneas. Sua principal obra As Sete
Lmpadas da Arquitetura57 constri um raciocnio coerente e interligado que perpassa A
Lmpada do Sacrifcio, A Lmpada da Verdade, A Lmpada do Poder, A Lmpada da Beleza.
A Lmpada da Vida, A Lmpada da Memria e, por fim, A Lmpada da Obedincia. A
penltima a que mais nos interessa. Considerava que na passagem do tempo, na durao,
que a arquitetura se impregna de vida e de valores humanos e por isso deve sempre se edificar
em bases slidas e duradouras que preservem aquilo que chegou at ns.
Para Ruskin(2008), a arquitetura conserva o lao com o passado que , por conseguinte,
parte de nossa identidade. O autor defende que toda e qualquer obra de toda e qualquer cultura
se comunica com os homens, seja ele quem for e de onde for, e, por isso, almeja resgatar o valor
de reverncia aos monumentos, perdido com a industrializao que retira do trabalho o papel
da memria. O trabalho tem, por sua vez, grande relevncia para sua obra. Na crtica ao
exacerbado materialismo, ele previa a dissoluo do que consistente na vida, o nosso saber
fazer. Denunciava, em seu humanismo imperioso, a ausncia do trabalho humano na nova
sociedade que se constitua. Para ele, o verdadeiro valor da arquitetura vem do trabalho humano
e a mquina, desprovida do antrpico, vazia de valorao. (RUSKIN, 2008).

56 Consultada em: http://portal.iphan.gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=236


57 Publicado originalmente sob o ttulo: The Seven Lamps of Architecture, em 1849
247

No mbito especfico da restaurao, defendia seus preceitos a partir da seguinte viso:


Ns podemos viver sem ela [a arquitetura], e orar sem ela, mas no podemos rememorar sem
ela (RUSKIN, 2008, p.54). Sendo, ento, imprescindvel para o processo recordativo, seria
fundamental que pudssemos ter ao alcance no apenas o que os homens pensaram e sentiram,
mas o que suas mos manusearam, e sua fora forjou, e seus olhos contemplaram, durante todos
os dias de sua vida (RUSKIN, 2008, p.54/55). Isso o levou a seu 27 aforismo: A arquitetura
deve ser feita histrica e preservada como tal (RUSKIN, 2008, p.55). Portanto, no apenas
considera a arquitetura e os monumentos (a arquitetura em uma perfeio verdadeira58) como
objetos de memoriao, mas d a eles um valor histrico. Sendo assim, preservar a herana de
pocas passadas, deixa-las como est, sobre o efeito do tempo, como tambm ns estamos.
As marcas nos monumentos histricos so o seu dialogar e no temos o direito de
intervir em algo que pertence aos que construram e s geraes futuras. uma perspectiva anti
intervencionista (radical) onde restaurar como ressuscitar um morto (fato que Camillo Boito
refletir de maneira distinta). John Ruskin defendia que o bem imvel deveria ser preservado,
mas no remodelado ou reconstitudo, pois isso lhe tiraria a originalidade e o valor de
ancianidade59. Era um nostlgico do passado e condenava as inseres. Em A lmpada da
memria, emotivo e sensibilizador ao referir-se aos monumentos, os denomina como
vencedores do esquecimento.
Alm da teoria na qual se dedicava com esmero, era um ativista nas questes morais
(consideradas puritanas). Adotava uma linha preservacionista conhecida como Anti-Scrape
Movement, traduzido no Brasil como Movimento Anti-Restaurao, contra restaurao dos
monumentos e a favor de sua manuteno.
Ruskin escreveu As Sete Lmpadas da Arquitetura no olho do furaco, vendo o
mundo em que fora criado esboroando-se a sua volta. Sua principal preocupao a
dissoluo de valores e princpios morais e estticos, e vice-versa, j que ambos so
indissociveis em seu pensamento nos quais acreditava profundamente, procurando
a todo custo preserv-los das transformaes em curso. (PINHEIRO, 2008, p.19).
Preocupou-se, inclusive, com os conjuntos urbanos, tendo influncia na formao da
concepo de cidades histricas. Durante sua vida mobilizou-se para isso, viajando por diversos
pases da Europa, preocupado com a substituio da Europa pela imagem que o futuro
revelava (a mquina).

58 A arquitetura como monumento uma perfeio verdadeira por ser aquela construda para durar, para permanecer. O autor
critica o humano que constri apenas para ele e sua breve vida, a construo torna-se profanada. (...) essas habitaes sem
conforto e sem dignidade so os sinais de um grande e crescente esprito de descontentamento popular (RUSKIN, 2008, p.58).
O lar de um homem deveria ser seu templo, local de moradia de Deus. Quando construirmos, lembremo-nos de que
construmos para sempre (RUSKIN, 2008, p.67)
59 Termo posteriormente trazido por Alois Riegl(2014)
248

Viollet-le-Duc(2006), em contrapartida, autorizava a transformao completa de um


monumento, dando ao restaurador a possibilidade de uma reinterpretao, conforme exposto na
obra Restaurao60. Aprofundou seus estudos em arquitetura medieval concluindo que haviam
princpios a serem seguidos no material, na forma, funo e estrutura do monumento e que
deveriam vigorar tambm na arquitetura clssica. A partir de 1840 comeou efetivamente a
trabalhar com restauros, fato que lhe concedeu em curto prazo grande prestgio. Viollet-le-duc:
(...)no se contenta unicamente em fazer uma reconstiuio hipottica do estado de
origem, mas procura fazer uma reconstituio daquilo que teria sido feito se, quando
da construo, detivessem todos os conhecimentos e experincias de sua prpria
poca, ou seja, uma reformulao ideal de um dado projeto. O seu procedimento de
caracterizava por, inicialmente, procurar entender profundamente um Sistema,
concebendo ento um modelo ideal e impondo a seguir, sobre a obra, o esquema
idealizado. (KUHL, 2006, p.18).
Por essa forma de conceber o restauro, alterou diversas partes que considerava
defeituosas, sem manter qualquer prudncia em relao as alteraes. Defendia que restaurar
um edifcio no mant-lo, repara-lo ou refaz-lo, restabelec-lo em um estado completo que
pode no ter existido nunca em um dado momento (VIOLLET-LE-DUC, 2006, p.29). Ao que
complementa: Dissemos que a palavra e o assunto so modernos e, com efeito, nenhuma
civilizao, nenhum povo, em tempos passados, teve a inteno de fazer restauraes como ns
as compreendemos hoje (VIOLLET-LE-DUC, 2006,p.30). Para ele, a manuteno de um fac-
smile perigoso e o seu trabalho encontrar batidas que o martelo de outrora no foi capaz de
dar.
Sua influncia estendeu-se para alm da Frana, chegando Gr-Bretanha. Pela sua
personalidade impositiva, no gostava de ser contrariado (KUHL, 2006). Atuava incisivamente
sobre os monumentos e as cidades. Para ele, o restaurador deveria ser, tambm, um construtor
hbil com personalidade e conhecimento do monumento.
() se for o caso de refazer em estado novo pores do monumento das quais no
resta trao algum, seja por necessidades de construo, seja para completar uma obra
mutilada, ento o arquiteto encarregado de uma restaurao deve imbuir-se bem do
estilo prprio ao monumento cuja restaurao lhe confiada. (VIOLLET-LE-DUC,
2006, p.53).
Criticava o uso de tcnicas antigas em monumentos remanescentes pela prerrogativa de
manuteno do carter original. Acreditava que o restauro deveria acompanhar o avano tcnico
e valer-se de suas benesses, de modo que fossem feitas substituies por materiais melhores e
por meios mais eficazes ou mais perfeitos. necessrio que o edifcio restaurado tenha no
futuro, em consequncia da operao qual foi submetido, uma fruio mais longa do que a j

60Trechos de publicaes no Dictionnaire raisonn de larchitecture franaise du XIe au XVIe sicle, publicado entre 1854 e
1868.
249

decorrida (VIOLLET-LE-DUC, 2006,p.54)61. Portanto, o arquiteto encarregado, deveria


conhecer a estrutura do monumento, a escola de origem e sua anatomia - enxergar-se como o
prprio criador da obra para ler o que no foi feito pela ausncia da tcnica.
() o melhor a fazer colocar-se no lugar do arquiteto primitivo e supor aquilo que
ele faria se, voltando ao mundo, fossem a ele colocados os programas que nos so
propostos. Mas compreende-se, ento, que preciso deter todos os recursos que
possuam esses mestres antigos, que preciso proceder como eles mesmos procediam.
(VIOLLET-LE-DUC, 2006, p.65).
O que ele prope uma tarefa de imaginar. De acordo com Franoise Choay(2006), ele
valorizava os registros fotogrficos e a preservao de esculturas frgeis das fachadas, alm de
que tinha mtodos de pesquisa in situ e se interessava pelas tcnicas utilizadas na indstria da
construo. Ao contrrio de Ruskin, tem a nostalgia do futuro e no a do passado. (CHOAY,
2006, p.158).
Camillo Boito (2008)62 desponta com uma sntese formidvel que retira do ingls
antiintervencionista e do francs intervencionista, o que considera o melhor. De Ruskin,
reconhece o valor da autenticidade e de Viollet-le-duc a primazia do presente em relao ao
passado, o que legitima a existncia da restaurao. Contudo, para ele, qualquer interveno s
deve ocorrer quando estritamente necessria e depois de j se terem aplicado meios de
salvaguarda, como a manuteno.
Sua carreira no foi to coerente quanto a de Ruskin, tendo atravessado opinies por
vezes contraditrias. Inicialmente foi um adepto a grande parte da teoria de Viollet-le-duc e,
posteriormente, desenvolveu crticas construtivas como: o arbtrio uma mentira, uma
falsificao do antigo, uma armadilha posta aos vindouros (BOITO, 2008, p.58). Essa no
linearidade de seu percurso, contudo, no diminui o valor de sua obra. Entendendo que ambos
os autores acima discutidos tinham propostas impiedosas, a seu modo, procurou desenrolar um
novo apelo a comunidade artstica e cientfica: que aplicassem aos monumentos conservaes
peridicas de modo a evitar a restaurao, mas que, se de todo modo fosse inevitvel, esta
deveria ser aplicada para que o dever de preservao da memria no fosse descumprido. Diante
da crtica de Ruskin que restaurar como ressuscitar os mortos, alega que, assim como na

61 Em uma passagem diz o restaurador: Muitos edifcios somente esto ameaados de ruir pela fragilidade ou qualidade
mediocre dos materiais empregados. Toda pedra a ser retirada deve, pois, ser substituda por uma pedra de qualidade superior.
Todo Sistema de grampus deve ser substitudo por uma amarrao continua posta no lugar cupado por esses grampus (). A
natureza dos materiais, a qualidade das argamassas, o solo, o Sistema geral da estrutura por pontos de apoio verticias ou por
unies horizontais, o peso e a maior ou menor concreo das abbadas, a maior ou menor elasticidade da alvenaria, constituem
temperamentos diferentes (VIOLLET-LE-DUC, 2006,p.55). Mais adiante, de maneira enrgica ele diz: Que um arquiteto
se recuse a fazer com que tubos de gs passem dentro de uma igreja a fim de evitar mutilaes e acidentes compreensvel()
mas que ele no consinta na instalao de um calorfero, por exemplo, sobre o pretexto de que a Idade Mdia no havia adotado
esse sistema de aquecimento de edifcios () isso cai no ridculo (VIOLLET-LE-DUC, 2006,p.66).
62 Publicao original de 1884 sob o ttulo: I Restauratori: Conferenza tenuta allEsposizione di Torino
250

medicina, a cirurgia um mal necessrio, e questiona: preferiria ver morrer o parente ou o


amigo a fazer com que perdessem um dedo ou usassem uma perna de pau? (BOITO, 2008,
p.25).
As intervenes devem ser datadas e no se camuflar ou esconder-se, ao contrrio,
tambm so testemunhos, por isso, o arquiteto responsvel deve usar tcnicas e savor-faire de
sua poca e no da de origem do fragmento. Classifica trs tipos de restaurao: arqueolgica,
pictria e arquitetnica. Diferencia conservao de restaurao e adverte:
Mas aqui no se discorre sobre conservao, que alias obrigao de todo governo
civil, de toda provncia, de toda comuna, de toda sociedade, de todo homem no
ignorante e no vil, providenciar que as velhas e belas obras do engenho humano
sejam longamente conservadas para a admirao do mundo. (BOITO, 2008, p.37).
Ele retoma a importncia dos valores artsticos e histricos na obra como fatores
dialticos e define dois postulados: necessrio fazer o impossvel, necessrio fazer
milagres para conservar no monumento o seu velho aspecto artstico e pitoresco (BOITO,
2008, p.60) e necessrio que os complementos, se indispensveis, e as adies, se no podem
ser evitadas, demonstrem no ser obras antigas, mas obras de hoje (BOITO, 2008, p.61).
Alm dos trs nomes j citados, outras teorias da restaurao despontaram,
aproximando-se cada vez mais do ser que vive. Um apelo na atual sociedade. Segundo Vanessa
Bello (2014, p.61), Cesare Brandi: funda o ento chamado restauro crtico, considerando
concomitantemente os aspectos materiais, formais e documentais da obra e cada interveno
como um caso especfico. A obra ganha individualidade, e o restauro abandona caractersticas
homogneas e generalizadoras. Vale ressaltar que, se na Europa as tcnicas estiveram fiis aos
princpios de Viollet le Duc apenas at 1960, no Brasil ele ainda est presente em muitos dos
casos de restauro. A Igreja das Mercs em Sabar um exemplo disso, visto que possui uma
caracterstica bem distinta do original. A Igreja do , sofreu intervenes mutiladoras em prol
da modernizao da igreja, tendo perdido afrescos inteiros.
Brandi(2004) no livro Teoria da Restaurao63, explica que de forma redutivista, a
restaurao tem sido concebida como um meio de dar eficincia a um objeto da atividade
humana, mas adverte que isso valido quando se trata de produtos(industriais) e no de obras
de artes e monumentos, pois para estes, a funcionalidade um fator secundrio (o primrio
aquele que consiste no valor de obra de arte e no valor histrico). O objeto como obra de arte:
assim o pelo fato de um singular reconhecimento que vem conscincia() pode
ser classificado, de modo genrico, entre os produtos da atividade humana, at que o
reconhecimento que a conscincia faz dele como obra de arte, excetuando-o,
definitivamente, do comum dos outros produtos. (BRANDI, 2004, p.27).

63 O ttulo original da obra Teoria del Restauro e foi publicado em 1963


251

Deixa de ser comum quando se torna um produto da espiritualidade humana. Martin


Heidegger (1975) em A origem da obra de arte, reflete sobre a essncia desta. Entende que,
para conceber a obra em si mesma, seria preciso retirar dela todas as relaes com aquilo que
outro em relao a ela, de modo que repouse em si mesma. Todavia, prprio da obra estar em
relaes, ou seja, existir relativamente. O carter-de-obra da obra consiste no seu ser-criada
pelo artista. Portanto, no h como encontrar o puro ser-obra da obra por ela mesma, mas sim
pela origem pelo artista.
A instituio da verdade na obra a produo de um tal ente que no era antes e no
voltar a passar a ser depois. A produo instala de tal maneira este ente no aberto que
o que se intenta produzir clareia originalmente a abertura do aberto em que ressai.
Onde a produo traz expressamente a abertura do ente, a verdade, a o produzido
uma obra. (HEIDEGGER, 1975, p.50).
A criao da obra aparenta estar ligada ao agir da manufatura, mas na verdade est
sempre no usar da terra para fixao da forma.
Brandi(2004) defende que o comportamento em relao a obra de arte deve ser de
reconhec-la como tal, e que a interveno, qualquer que seja, precisa considerar esse juzo
dado pelo indivduo artisticidade. A obra de arte que deve condicionar a restaurao pelo
reconhecimento da bipolaridade j preconizada por Camillo Boito: a instncia esttica (obra de
arte como obra de arte) e a instncia histrica (produzida em um determinado espao-tempo).
A esfera da utilidade no se d isoladamente, mas em relao as duas anteriores. Portanto, para
ele: a restaurao constitui o momento metodolgico do reconhecimento da obra de arte, na
sua consistncia fsica e na sua dplice polaridade esttica e histrica, com vistas sua
transmisso para o futuro (BRANDI, 2004, p.30). A consistncia fsica a matria, sua
existncia enquanto fragmento a permanncia do evento, que se nos apresenta enquanto
imagem: a epifania da matria, que se d para a conscincia do indivduo.
A polaridade esttica a mais proeminente posto que se retirado do objeto sua
artisticidade, sobrar apenas um resduo; enquanto a polaridade histrica divide-se em dois
caracteres: um primeiro advindo de sua criao e do tempo do artista, como props Heidegger;
e um segundo referente a sua existncia no presente, no espao-tempo dos eventos. Essas duas
instncias histricas compem a dialtica da restaurao a que se submeteu Ruskin, Viollet-
le-duc, Boito e outros, e que Brandi sintetizou: a restaurao deve visar ao restabelecimento
da unidade potencial da obra de arte, desde que isso seja possvel sem cometer um falso artstico
ou um falso histrico, e sem cancelar nenhum trao da passagem da obra de arte no tempo
(BRANDI, 2004, p.33).
Na dialtica da restaurao da obra de arte, o tempo se apresenta sobre um aspecto
fenomenolgico em trs momentos:
252

1. Como durao enquanto criada pelo artista;


2. Como intervalo entre o fim da criao e o momento da apreenso na conscincia
do observador/experenciador;
3. Como instante da obra de arte na conscincia (atitude natural no mundo da vida)
A obra pode ou no remeter ao espao-tempo que vivia o artista, sua validade no estar
ameaada por causa disso. no instante da conscincia, o presente da vivncia, que reside o
tempo legtimo a ser considerado pelo restauro. Para os que acreditavam que o restauro habitava
o primeiro tempo, desenvolveu-se uma restaurao fantasiosa, como o fez Viollet-le-Duc. Na
segunda expresso temporal, desenvolveu-se o restauro de repristinao e, por fim, na terceira,
o modelo ideal de restaurao: o presente da conscincia da obra que est no timo e, ao mesmo
tempo, na histria.
A ao de restauro, ademais, e pela mesma exigncia que impe o respeito da
complexa historicidade que compete obra de arte, no se dever colocar como
secreta e quase fora do tempo, mas dever ser pontuada como evento histrico tal
como o , pelo fato de ser ato humano e de se inserir no processo de transmisso da
obra de arte para o futuro (BRANDI, 2004, p.61)
O autor define trs princpios para o restauro: 1) a integrao de novas estruturas deve
ser irreconhecvel a distncia, mas perceptvel em uma viso aproximada; 2) a matria s deve
ser substituda para melhorar a visibilidade da imagem como aspecto e, 3) as intervenes atuais
devem facilitar possveis intervenes futuras. Todo caso de restaurao dever ser analisado
individualmente e como a obra de arte se apresenta com a bipolaridade da historicidade e da
esteticidade, a conservao e a remoo no podero ser feitas nem a despeito de uma, nem no
desconhecimento da outra (BRANDI, 2004, p.71). Nesse sentido, a restaurao deve atender
a ambas, mas com foco no principal valor identificado no fragmento (quando de sua anlise
individual)
Na figura a seguir, os cinco tericos agora discutidos foram posicionados dentro do
contexto tcnico em que estavam inseridos, que exerceu intensa influncia na mudana do
conceito de monumento e nas transformaes sofridas nas teorias da restaurao. Para tanto,
selecionamos alguns dos principais pensadores ligados economia que, alm de explicar a
sociedade, buscaram teorizar transformaes. As datas elencadas para os economistas referem-
se publicao de alguma obra de grande circulao, conforme listado abaixo e de modo a
facilitar na organizao temporal. Os arquitetos/restauradores, por conseguinte, foram
posicionados a partir da data de nascimento, embora tambm tenhamos destacado o ano de
falecimento.
Thomas Mun Tesouros da Inglaterra pelo Comrcio Exterior 1630
Franois Quesnay Rendeiros 1756
253

Adam Smith A Riqueza das Naes 1776


Marx e Engels O Manifesto Comunista 1848
John Keyne Teoria Geral do Emprego -1936
Milton Friedman Capitalismo e Liberdade - 1962
Consideramos como marcos temporais as trs etapas do capitalismo: 1)Capitalismo
Comercial ou Mercantil, 2) Capitalismo Industrial ou Concorrencial e 3) Capitalismo
Financeiro ou Monopolista. Alm disso, posicionamos diante dos trs meios expressos por
Milton Santos (2004): Meio Natural, Meio Tcnico e Meio Tcnico-cientfico-informacional.
Entre os modelos econmicos elucidou-se a contradio que tornava distintas, ou mesmo
contrrias, as teorias. Entre o Mercantilismo e o Liberalismo, a diminuio das barreiras
protecionistas por parte do segundo, era o principal fator de ambivalncia. Entre o Liberalismo
e o Comunismo a lgica de mercado o piv da antinomia, enquanto entre aquele e o
Keynesianismo a questo da interveno estatal na economia a anttese bsica. Ruskin teve
grande influncia comunista em sua crtica ao novo modelo que se desenvolvia, lutava,
inclusive, para que suas cartas no fossem transportadas por ferrovias, pela rejeio ao avano
tcnico. Por fim, h o desacordo entre o modelo Keynesiano e o Neoliberalismo, por causa de
novos questionamentos sobre o papel do Estado na economia.
254

Quadro 6 - Teorias da restaurao a luz da tcnica

Fonte: Janana M. Freire G. Felippe.


255

O modelo neoliberal, que compe o atual meio tcnico cientfico informacional, inseriu
o patrimnio na era da indstria cultural, transformando significativamente os valores
(CHOAY, 2006). Promoveu-se um frnsie ou uma corrida patrimonial indutora de aes que
produzem e ao mesmo tempo mutilam os bens, resinificando fragmentos patrimoniais urbanos,
de acordo com interesses submetidos para alm do local (COSTA, 2015).

6.3 BENS TOMBADOS DE SABAR: PATRIMNIO UMA COISA ASSIM MUITO


ANTIGA, MUITO RUSTICA

A cidade se espreguia
Nas cores do casario
Que vive a pular carnia
Nas rampas de beira-rio.
E doce v-la sorrindo
Aos anjos do Aleijadinho
Que na portada do Carmo
Com bochechas inchadas
Assopram, de tanto frio.
H paz na velha cidade
Uma paz de fazer longe...
A no ser na identidade ()
O viajante que passa
Itinerante por l
No se espante se, na aurora
Ou luz crepuscular
Vir o vulto iluminado
De um belo arcanjo pousado
Guardando a casa onde mora
A santa de Sabar.
(Vinicius de Moraes)

Diante dos objetivos que nos propomos na tese, focamos nos bens materiais. Sabar
possui alguns monumentos histricos tombados que esto em distintos nveis de degradao e
uso. Salientaremos os tombamentos oriundos do IPHAN e do IEPHA, embora no deixemos
de citar as atuaes da Gerncia do Patrimnio Cultural e Natural, assim como do conselho
consultivo municipal. O quadro a seguir lista todos os bens tombados pelo IPHAN e IEPHA.
Os bens foram organizados de acordo com o instituto responsvel pelo tombamento e por zonas,
estabelecidas na tese aps a espacializao.
256

Quadro 7 - Bens tombados IPHAN e IEPHA

BEM DATA DA DATA DO


LIVRO LOCALIZAO FOTOGRAFIA
TOMBADO CONSTRUO TOMBAMENTO

ZONA 1

Casa Azul Livro Histrico Distrito Sede Sc XVII 10/03/1965

Livro das Belas


Casa da Intendencia
Artes Distrito Sede 1730 28/06/1950
Museu do Ouro
Livro Histrico

Livro das Belas


Chafariz do Kaquende Distrito Sede 1757 07/02/1950
Artes

Livro das Belas


Chafariz do Rosrio Distrito Sede 1752 07/02/1950
Artes

Capela de Nossa Livro das Belas


Distrito Sede 1760 09/05/1950
Senhora do Pilar Artes

Igreja de Nossa Senhora Livro das Belas


Distrito Sede Sc XVIII 13/06/1968
das Mercs Artes

Igreja de Nossa Senhora Livro das Belas


Distrito Sede 1760 13/06/1968
do Carmo Artes

Igreja de Nossa Senhora Livro das Belas


Distrito Sede 1757 13/06/1968
do Rosrio Artes

Igreja de So Francisco Livro das Belas


Distrito Sede 1772 13/06/1968
de Assis Artes

Livro das Belas


Pao Municipal Distrito Sede 1773 07/02/1950
Artes

Passo da Rua Marques Livro das Belas


Distrito Sede desconhecido 09/05/1950
de Sapuca Artes

Livro das Belas


Passo do Carmo Distrito Sede desconhecido 09/05/1950
Artes
257

Livro Histrico
Conjunto arquitetonico
Livro Arqueolgico,
e urbanstico Rua Dom Distrito Sede Sc XVIII 27/01/1965
Etnogrfico e
Pedro II
Paisagstico

Teatro Municipal Livro Histrico Distrito Sede Sc XIX 02/01/1963

ZONA 2

Livro das Belas


Igreja de Santana Arraial Velho 1747 09/05/1950
Artes

ZONA 3

Igreja de Nossa Senhora Livro das Belas


Distrito Sede 1717 13/06/1968
do Artes

Igreja Matriz de Nossa Livro das Belas


Distrito Sede 1700 13/06/1968
Senhora da Conceio Artes

ZONA 4

Capela de Santo Livro das Belas Regional de


Meados de 1720 08/09/1958
Antnio do Pompu Artes Pompu

BEM CATEGORIA DATA DA DATA DO


LOCALIZAO FOTOGRAFIA
TOMBADO IPAC CONSTRUO TOMBAMENTO
ZONA 1

Conjunto Arquitetnico Conjunto Distrito de


e paisagstico da Vila Sc XIX/ XX 26/10/2004
Arquitetnico Carvalho de Brito
Elisa

ZONA 2

Capela de Nossa Distrito de Mestre


Igrejas e Capelas Sc XVIII 16/10/1978
Senhora do Rosrio Caetano

Capela de Santa Distrito de Mestre


Igrejas e Capelas Sc XVIII 16/10/1978
Efignia Caetano

ZONA 3

Conjunto Arquitetnico
e paisagstico da Igreja
Igrejas e Capelas Distrito de Ravena Sc XVIII 02/06/1977
de Nossa Senhora da
Lapa

Fonte: IPHAN e IEPHA/ Organizao: Janana M. Freire G. Felippe.


258

Os principais bens barrocos de Sabar foram tombados pelo IPHAN, embora haja
algumas excees. Trs das zonas tombadas pelo instituto federal esto no distrito Sede e uma
no distrito Mestre Caetano, no Pompu. Ravena e Carvalho de Brito foram desconsiderados
pelo IPHAN. Em compensao, o IEPHA no tem nenhum bem tombado na Sede. O
tombamento municipal abarca edificaes que no foram salvaguardadas pelos anteriores,
principalmente residncias. Concentra-se em absoluto no distrito Sede, mas tambm abarca
Ravena.
259

Figura 106 - Mapa de bens tombados pelo IPHAN


Fonte: Janana M. Freire G. Felippe.
260

A primeira zona tombada pelo IPHAN, conforme mapa, refere-se ao centro histrico e
arredores, localizado na Sede. Alm de bens individuais, tambm foi tombado o conjunto
arquitetnico e urbanstico da Rua Dom Pedro II. Ligada ao centro histrico, no est inserida
na Zona 1 a Igreja Matriz de Nossa Senhora da Conceio, que foi agrupada com a Igreja Nossa
Senhora do , na zona 3. Essa primeira zona tem trs igrejas de grande porte: So Francisco de
Assis, das Mercs e Nossa Senhora do Carmo. A terceira j foi matriz e comportou a terceira
ordem do Carmo de Minas Gerais, e estima-se que seja a mais antiga ainda edificada. Alm
disso, na praa Melo Viana, se encontra a igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, uma
runa nunca finalizada, mantida como marco. A irmandade do Rosrio foi fundada em 1713,
quando ergueu-se uma pequena capela que ainda existe no interior da runa. Estima-se que as
obras da grande igreja comearam em 1767, mas os problemas financeiros embargaram a
atividade por diversos momentos. A abolio da escravatura veio a romper qualquer tentativa
de trmino. Por isso, a nave da igreja metade finalizada e metade inacabada. Durante o tempo
da pesquisa da tese, sempre que conversvamos com turistas, esse era o monumento que
causava maior encantamento. Essa igreja talvez seja o elemento de maior singularidade do
barroco da cidade em relao a outras cidades mineiras, pois alm de preservar um valor de
ancianidade, est localizada em uma regio central. GTV, morador de General Carneiro, conta
quando a conheceu pela primeira vez: eu me senti como se tivesse na Europa sabe, vendo
aquelas coisas antigas.
H monumentos que valem por uma consagrao: - as paredes inacabadas da obra
monumental que os sabarenses de antanho comearam a construir no Largo do
Rosrio, e que hoje fazem os viandantes se deter em muda contemplao de pasmo e
admirao, fazendo acudir de tropel a sua imaginao, os heris de to empolgante
empreendimento, so argumentos irrespondveis da indomvel fora do querer, do
alevantado esprito de f e da grandeza de sentimentos dos que nos antecederam!
(PASSOS, 1942, p.285).

Figura 107 Composio fotogrfica - Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
Fonte: Janana M.Freire. G. Felippe.
261

da igreja do Rosrio que partem todas as procisses em feriados catlicos. Passam


pela Nossa Senhora do Carmo e finalizam na matriz Nossa Senhora da Conceio. At a
primeira parada a composio paisagstica de casas estilo colonial mantida (rua Borba Gato e
do Carmo), mas depois ecletiza-se com construes mais modernas, embora mais perto da rua
Getlio Vargas estejam as reas de ocupaes mais antigas.

Figura 108 Croqui travessia das procisses


Fonte: Janana M.Freire. G. Felippe.

Alm da irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, tambm havia outras irmandades dos
pretos e de pardos nos tempos de Comarca: Nossa Senhora das Mercs e So Francisco de
Assis. A primeira foi construda nos incios do sculo XVIII, enquanto a segunda tem registro
que data de 1761, a partir da fundao da no existente mais Capela da Senhora Rainha dos
Anjos.
Os pretos e os pardos, filhos de portugus com negras, eram em nmero considervel,
a ponto de se reunirem em duas irmandades cada grupo: Rosrio e Mercs, pretos;
Amparo e So Francisco, pardos; ao passo que s em 1763, repito, os brancos
comearam a erigir a sua irmandade, a do Carmo, com a sua ordem terceira (PASSOS,
1942, p.325)
Essas irmandades de pretos e pardos serviam como uma forma de subordinao dos
escravos, pois os preceitos religiosos eram como um freio social, alm disso, os cargos de
comando s eram ocupados por brancos e assim tinha o portugus organizado uma falsa
democracia (PASSOS, 1942, p.326). Pelas figuras a seguir, possvel notar que as duas igrejas
tm caractersticas distintas. Inserimos tambm duas fotos da mesma paisagem que abarca as
duas, uma do incio do sculo passado e outra dos dias atuais. E possvel perceber o avano da
ocupao entre elas.
262

Igreja de So Francisco de Assis Igreja Nossa Senhora das Mercs

Figuras 109 e 110 - Fotos Igreja de So Francisco e Igreja das Mercs


Fonte: Fotos da autora.

Figura 111 Composio fotogrfica paisagem entre Igreja de So Francisco e Igreja das Mercs
Fonte: Arquivo pblico mineiro e fotos da autora.

Vale ressaltar que muitas igrejas e capelas foram destrudas, inclusive a Igreja Grande,
que dava nome ao arraial, donde se acredita terem surgido os primeiros povoamentos, por
baianos. Neste arrayal com sua igreija, de que tenho notcia at 1760, eu vejo a clular
mter da terra mineira (PASSOS, 1942, p.158). No apenas os povoamentos de Sabar se
iniciaram dali, mas de toda Minas Gerais. A figura a seguir uma representao da antiga igreja
Grande e seu arraial. Prximo ao Rio Sabar, o arraial da Igreja Grande teve grande
proeminncia, mas a escassez de registros contribui para a manuteno do discurso colonizador
paulista como o originrio, elevando Borba Gato como o grande povoador. Nesta zona hoje
est erguida a Igreja Matriz Nossa Senhora da Conceio.
263

Figura 112 - Imagem do arraial da Igreja Grande


Fonte: PASSOS (1942).

Na dcada de sessenta dos setecentos, os irmos do Carmo se emanciparam da Vila


Rica, edificando a igreja que ainda permanece, e, por isso, estima-se como a mais antiga de p.
Esta foi a edificao que sofreu menos transformaes e abarca diversos trabalhos de
Aleijadinho, que residiu na cidade por alguns anos para realizao desse trabalho.
Ainda na Zona 1 encontram-se dois passos, dois chafarizes e algumas residncias, a
maioria delas na rua Dom Pedro II. Os passos no costumam abrir nem em perodos festivos e
apenas o chafariz do Kaquende ainda funciona. possvel visitar a nascente da gua no alto do
monte e sua estrutura realmente muito bonita. A todo instante os moradores chegam com
garrafas para coletar gua. Na verdade, v-lo vazio realmente uma raridade. Do chafariz do
Rosrio restou apenas a fachada que, aps o tombamento, no pde der suprimida pelas
residncias que avanaram sobre ele.

Figura 113 Composio fotogrfica Chafariz do Kaquende


Fonte: Fotos da autora.
264

Assim como a Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, o chafariz do Kaquende
um importante representante do patrimnio sabarense principalmente por seu valor de uso,
como presena constante no cotidiano dos moradores da Sede. No caso da Igreja do Rosrio,
no tanto o santurio que tem grande usabilidade, mas sim a praa Melo Viana, situada a sua
frente, e onde diversos bancos recebem moradores de todas as idades diariamente, que
convivem sob a paisagem da runa.
Das residncias, duas tornaram-se rgos governamentais, inclusive sede da Prefeitura.
Todavia, importante destacar o Teatro Municipal e a Casa do Intendente. O primeiro era a
antiga Casa de Opera e trata-se de uma construo mais recente, estimada do incio do sculo
XIX. Ainda acontecem apresentaes no local, embora no com tanta frequncia. O segundo
tornou-se o atual Museu do Ouro, nico no estado. Eduardo Yzigi (2003) reflete sobre a
patrimonializao da tcnica. No apenas um monumento, mas tambm um documento, uma
floresta e at um saber tcnico precisam da eternizao. O museu relaciona com o que
Choay(2006) explica sobre relao do homem com os objetos ter se tornado mais de produto
final do que de processo. Nesse sentido, a eternizao de um processo uma forma de perpetuar
um saber fazer que j no vigora.
O modo de extrao do ouro em aluvies e files, assim como outros modelos
posteriores, foram to marcantes na histria de Minas Gerais e do Brasil, que mereceram a
musealizao (ainda que o ouro retirado de Sabar na atualidade seja de minas profundssimas
e com tcnicas completamente distintas). O museu gerido pelo IBRAM.
Por fim, na zona 1, importante frisar a presena da Capela Nossa Senhora do Pilar,
situada bem prxima a Santa Casa e ao museu do Ouro. Ela foi erguida em 1712 junto com o
Hospcio que antes existia (PASSOS, 1942).
Para melhor analisar os bens tombados e sua relao com a comunidade, estabelecemos
quatro critrios de observao principais:
1. Acesso ao imvel por meio de vias pavimentadas
2. Placas de sinalizao no caminho ao imvel
3. Referncia do imvel no mapa turstico principal da cidade (entregue no centro de
apoio ao turista)
265

Figura 114 - Mapa turstico de Sabar


Fonte: Prefeitura de Sabar.

4. Acesso permitido para moradores e turistas. Consideramos aqui todos os imveis


que podem ser visitados, ainda que haja uma agenda especfica. Por exemplo,
apenas a Igreja Nossa Senhora do abre as segundas feiras, todas as outras
igrejas, assim como o Museu do Ouro e o Teatro no abrem, mas isso no significa
que tenham acesso negado.
Aps todas as visitas constitumos oito tipologias que combinam esses quatro elementos
e espacializamos por zona de tombamento do IPHAN e IEPHA, conforme tabela a seguir.
266

Tabela 5 - Tipologias de acesso a bens tombados

Organizao: Janana M Freire G Felippe.

Na zona 1 os imveis foram classificados em cinco tipos diferentes. Quatro dos imveis
dessa rea tem acesso negado: Passo do Carmo, Passo da Marqus de Sapuca, Capela Nossa
Senhora do Pilar e o Chafariz do Rosrio, que classificamos assim por no funcionar mais.
Todos os outros imveis so acessveis, contudo, os imveis localizados na rua Dom Pedro II
no so bem sinalizados.
A zona 2 composta pela Igreja de Santana, no Arraial Velho. O acesso no fcil e
tem pouca sinalizao. Parte do caminho ainda no asfaltado e a via bem estreita. A Igreja
j no realiza tantas atividades religiosas e a chave fica com uma moradora prxima, portanto,
para adentrar preciso encontra-la na residncia. O Arraial Velho combina casas medianas com
chcaras e tem uma populao pouqussimo articulada. Os casamentos e batismos que
costumavam acontecer, atualmente so rarssimos. Ela foi classificada como tipo 5 pela
escassez de sinalizao e pavimentao no trajeto.
267

Figura 115 - Mapa de acesso Zona Tombada 2 - IPHAN


Fonte: Janana M. Freire G. Felippe.
268

Figura 116 - Mapa de acesso Zona Tombada 2 - IPHAN


Fonte: Janana M. Freire G. Felippe.
269

A zona 3 rene a matriz de Nossa Senhora da Conceio e a Igreja Nossa Senhora do


, a primeira a padroeira da cidade e a segunda, o monumento histrico smbolo de Sabar.
Essa rea a mais antiga ocupada, embora atualmente parea mais nova. Com exceo de
algumas casas e as igrejas, pouca coisa remete ao Brasil Colonial.

Figura 117 Composio fotogrfica - Igreja Nossa Senhora da Conceio e arredores


Fonte: Arquivo publico Mineiro e foto da autora.

Figuras 118 e 119 Fotos casas prximas a Igreja Nossa Senhora da Conceio
Fonte: Fotos da autora.

Dos arraiais que tinham em volta da Igreja Grande j destruda, apenas uma igreja
permanece. Foi num ambiente de grande afazer que se erigiu, em 1717, a capela de Nossa
Senhora da Expectao, Nossa Senhora do , assim chamada porque as antfonas que se cantam
nas viglias das vsperas de Natal comeam todas por (PASSOS, 1942, p.152). A igreja do
o terceiro monumento que acreditamos representar, com mais fieldade, a singularidade
patrimonial de Sabar. No seu interior, as telas e os afrescos remetem ao oriente e por isso
270

estima-se que foram encomendadas de Macau. No h registros grficos de antes de sua


modificao, quando ainda no tinha a torre, contudo, nesta morfologia de agora que ela
conquistou o posto de especialssima. No seu interior algumas alteraes abusivas tambm
foram realizadas, acabando com trechos inteiros de afrescos. Ela tem estado a cada ano um
pouco mais inclinada e h uma grande preocupao da populao de que no resista ao tempo.
Dona BA, vizinha da Igreja, quando perguntada sobre o que Sabar lhe diria se pudesse falar,
respondeu:
Se Sabar falassse...me diria pra eu cuidar da Senhora do , toda restaurada pra que a
comunidade cresa e vou abrir um lugar pra juventude participar e crescer.Se a igreja
nossa comunidade, nosso ponto histrico, ela falaria que vou cuidar da sua igreja.
(BA).

Fica claro na fala dela como a Igreja de Sabar, como representa a cidade. A figura
abaixo mostra a Igreja do antes da urbanizao gerada pela chegada da Belgo Mineira e nos
dias atuais
271

Figura 120 Composio fotogrfica - Igreja Nossa Senhora do


Fonte: Arquivo pblico Mineiro e foto da autora.

Os dois imveis foram classificados como tipo 1 por serem bem sinalizados, tanto nas
vias quanto nos mapas tursticos, alm de terem acesso pavimentado e entrada permitida.
Todavia, o acesso a Igreja do bem estreito, pois adentra no bairro Siderrgica que cresceu
muito por canta da Belgo Mineira.
A zona 4 situa-se fora dos limites da Sede, no bairro Pompu. A Capela de Santo
Antnio pequena, mas muito presente no cotidiano dos moradores. Em seu interior, apenas a
capela-mor adornada, com caractersticas semelhantes a Igreja do , embora com menos
riqueza de detalhes. Foi classificada como tipo 1 pois a sinalizao para o bairro Pompu
muito boa, alm disso, prximo a ele tambm h placas que indicam a capela. A rodovia entre
os dois distritos toda pavimentada e de tima qualidade.
Os poucos tombamentos do IEPHA tambm foram agrupados em zonas, conforme mapa
a seguir. A primeira refere-se a Vila Marzago e Vila Eliza, no distrito Carvalho de Brito, a
segunda as igrejas do antigo Cuiab que hoje esto nos limites da Anglo Gold, no distrito de
Mestre Caetano e a terceira em Ravena, contemplando o conjunto urbanstico colonial que
sobrevive no local.
272

Figura 121 - Mapa de acesso Zona Tombada 3 - IPHAN


Fonte: Janana M. Freire G. Felippe.
273

Figura 122 - Mapa de acesso Zona Tombada 4 - IPHAN


Fonte: Janana M. Freire G. Felippe.
274

Figura 123 - Mapa de bens tombados pelo IEPHA


Fonte: Janana M. Freire G. Felippe.
275

A Vila Marzago e Vila Eliza, como j discorrido no captulo 2, esto em estado de


completo abandono. Alm da fbrica Marcel Philippe e dos moradores, l habita o grupo
Kabana, criado por um casal. Em entrevista realizada com ela, foi possvel compreender a
importncia que tiveram para a manuteno do local. O senhor CNR j havia comentado que
foi o casal que conseguiu o tombamento, caso contrrio, ele e sua famlia estariam sem casa:
Tudo aqui era da Unio Rio empreendimentos, a herdeira dos Carvalho de Brito.
Ento eles so donos da Vila Eliza e de toda essa rea aqui. Eles so uma imobiliria
e esto construindo vrios prdios. E eles tinham um projeto pra c que era tirar toda
a populao e demolir tudo. A gente chegou nesse momento e quando a gente viu o
que tava acontecendo fomos pro Jornal avisar que estava destruindo Sabar. Fizemos
passeatas, aqui ainda tinha muita coisa mas quase tudo foi destrudo, a gente falava
que estavam destruindo o patrimnio de Sabar. O que a gente conseguiu parar o
que tem hoje. A comeou nossa briga para o tombamento. (NLD).
Como nos relatou, quando o IEPHA conheceu o local, ainda havia muitos portadores de
memria vivos, e o instituto percebeu a importncia de frear as demolies. Contudo, muitas
moradias que no foram destrudas esto ocupadas sem qualquer segurana sobre a
permanncia no local, embora muitos seja moradores h mais de quarenta anos. O problema da
permanncia to relevante quanto o da estrutura das residncias. Algumas casas que
adentramos tem grandes rachaduras, alm de problemas no telhado, goteiras, escadas
quebradas, etc. Mas no so apenas os interiores que esto desgastados, tambm as fachadas
esto em estado deplorvel. Essa zona foi classificada como tipo 7 pois no contm sinalizao
nas vias e nem nos mapas. Embora tenha acesso liberado, isso s acontece por conta do descaso
em que se encontra o local, posto que se houvesse qualquer fiscalizao, algumas das
edificaes estariam, por questo de segurana, com acesso negado. Diante de todas as
conversas que tivemos com moradores, percebemos que o interesse da empresa Unio Rio
parece ser justamente o desmantelo das edificaes, visto que no podem derruba-las por conta
do tombamento.

Figura 124 - Casas Vila Marzago


Fonte: Fotos da autora.
O conjunto arquitetnico da Igreja de Nossa Senhora da Lapa, em Ravena, tambm est
276

em abandono, no apenas a Igreja, mas algumas casas ao redor. Abaixo segue uma foto de uma
casa bem prxima ao templo religioso.

Figura 125 - Casa Ravena


Fonte: Foto da autora.

Estima-se, por alguns registros comerciais encontrados, que o santurio foi erguido em
1727, passando por diversas mudanas at os dias de hoje. A maior reforma aconteceu em 1853
pelo Frei Luis de Ravena, isso a elevou a condio de Matriz de Nossa Senhora da Assuno
da Lapa. Para visita-la preciso agendar, pois praticamente no fica aberta. Em 2003 foi
fechada pela prefeitura por conta de goteiras, cupins e problemas estruturais. Em 2010 sofreu
nova interdio pelo corpo de bombeiros que alegou impossibilidade de uso constante. Desde
ento as missas ligadas a santa so realizadas na rua. Foram classificadas como tipo 3 pois
embora no se possa usa-la com frequncia, as visitas so permitidas.
As capelas do Cuiab vivem uma situao particular que ser mencionada no stimo
captulo. Por estarem dentro dos limites da Anglo Gold, no podem ser visitadas sem a
autorizao da empresa.
277

Figura 126 Mapa de acesso Zona Tombada 1 - IEPHA


Organizao: Janana M. Freire G. Felippe.
278

Figura 127 Mapa de acesso Zona Tombada 2 - IEPHA


Organizao: Janana M. Freire G. Felippe.
279

Figura 128 Mapa de acesso Zona Tombada 3 - IEPHA


Organizao: Janana M. Freire G. Felippe.
280

Alm desses monumentos citados, o municpio possui uma Gerncia de Patrimnio


Cultural e Natural e um Conselho Consultivo do Patrimnio Cultural e Natural que entre 1998
e 2004 tombou alguns monumentos, principalmente residncias. Dentre os imveis pblicos
esto: o chafariz da Confraria, Chafariz da Corte Real (ambos sem funcionamento), a Capela
de Nossa Senhora do Bom Despacho, da Soledade, de Bom Jesus e a Igreja do Rosrio (de
Ravena). Existem pouqussimos registros sobre essas edificaes, e algumas datas so
imprecisas.

Chafariz da Confraria - Sede Chafariz da Corte Real - Sede

Capela de Bom Despacho - Sede Capela da Soledade - Sede


281

Capela Senhor Bom Jesus - Sede Igreja do Rosrio - Ravena

Figura 129 - Composio fotogrfica Tombamento municipal


Fonte: Fotos da autora.

Desses monumentos, apenas a Igreja da Soledade e a Igreja do Rosrio esto em pleno


funcionamento, todas as outras edificaes tm acesso restrito. Contudo, pode-se afirmar com
certeza que a Igreja do Rosrio a mais atuante dessas, por conta da festa do Rosrio que ocorre
todo ano em Ravena. Alm disso, pelo fato da igreja Matriz de Ravena estar fechada por conta
de obras inacabadas, a Igreja do Rosrio tem sido bem utilizada, embora no com a mesma
afetividade.

6.4 NS TEMOS OBRIGAES DE OBEDECER CERTAS REGRAS DITADAS


PELO PATRIMNIO

O contato dos moradores de Sabar com a patrimonializao no efetivo e nem


amigvel, como foi possvel perceber:
Ento a gente fica olhando pra ver o que pode fazer, no pode fazer nada. Olhando e
cuidando. Mas o patrimnio precisa olhar mais coisas pra ns aqui de Sabar.
Agora eu to brigando com a prefeitura pra pode pintar a igreja.
J E o IPHAN?
O IPHAN no ta fazendo muita coisa mais no, no pode por a mo em nada, no
pode fazer nada, no pode fazer nada e eles no fazem nada. A gente vai ver a igreja
cair qualquer dia e a gente vai cair junto com essa igreja, ta? (BA)

Ns temos obrigaes junto ao patrimnio. Ns temos que obedecer certas regras


ditadas pelo patrimnio. No quer dizer que no apreciamos o estilo barroco da
nossa rua sabe, mas eles no do apoio nenhum. Creio que a nossa rua [Dom Pedro
II] a que est mais dentro do estilo barroco. eu fao questo de conservar, muitas
pessoas aqui j desmancharam, mas eu moro na original do princpio de Sabar (LDS)
Essas duas citaes revelam alguns elementos fundamentais para a anlise.
Primeiramente, o rgo soberano responsvel pelo tombamento quase nunca nomeado, no
282

primeiro trecho ns perguntamos sobre o IPHAN para averiguar se a entrevistada o conhecia.


Eles sempre so chamados de patrimnio, portanto, o conceito se transfigura em uma
entidade possuidora de Soberania64. Isso pode ser considerado, aparentemente, irrelevante, mas
o fato que o uso do termo cria uma resistncia no apenas com o rgo, mas com o objeto
tombado e a prtica patrimonial. Para entender melhor isso, nos questionrios perguntamos se
os moradores sabiam o que o IPHAN e o que o instrumento de tombamento. As respostas
foram agrupadas em grficos, a seguir.

Grfico 13 - O que o IPHAN?

Sabe o que o IPHAN? - Sabe o que o IPHAN? -


Carvalho de Brito Sede
14%
21%

86% 79%

Sim No Sim No

Sabe o que o IPHAN? - Sabe o que o IPHAN? -


Mestre Caetano Ravena

26%
38%

62%
74%

Sim No Sim No

Organizao: Janana M. Freire G. Felippe.

Pelos resultados, mesmo as reas com maior ndice de bens tombados, como a Sede e
Mestre Caetano, demonstraram no saber quem o rgo e muito menos qual a sua atuao.
Portanto, isso permite concluir que atuao do rgo, quando existente, no tem envolvido a
comunidade local. Isso tambm fica evidente nas citaes inseridas no incio desse subcaptulo,
quando as moradoras colocam desabafos como esses: O IPHAN no ta fazendo muita coisa

64Para Edith Stein (2005b, p.537) soberania uma caracterstica que implica uma esfera de domnio e a essncia do Estado:
el Estado es la nica comunidad que puede tener como caracterstica essencial la soberania
283

mais no e eles no do apoio nenhum.


A pergunta sobre o tombamento incluiu um percentual de conhecimento maior. Vale
ressaltar que aps cada uma das duas perguntas, sempre que o respondente dizia sim, pedamos
que explicassem o que . Todos os moradores que responderam sim mas explicaram errado,
tiveram suas respostas computados no no. Na questo sobre tombamento era muito frequente
a explicao de que se trata do derrubamento de um imvel por ao encomendada ou por
acidente.

Grfico 14 O que Tombamento?

Sabe o que Tombamento? Sabe o que Tombamento?


- Carvalho de Brito - Sede

24%

49% 51%

76%

Sim No Sim No

Sabe o que Tombamento? Sabe o que tombamento?


- Mestre Caetano - Ravena

38% 37%

62% 63%

Sim No Sim No

Organizao: Janana M. Freire G. Felippe.

Na questo sobre o tombamento, Mestre Caetano teve mais respostas positivas do que
negativas, isso pode ser explicado pela relao direta que possuem com a Capela de Santo
Antnio, convivendo com todos os problemas estruturais gerados pela falta de assistncia do
patrimnio e do tombamento. A Sede, por envolver muito mais do que o centro histrico, tem
quase metade da amostra que no sabe o significado dessa prtica. Carvalho de Brito como j
284

era de se esperar, teve poucas respostas positivas nas duas questes. Com relao a Ravena, a
maior parte dos respondentes que afirmaram saber quem o IPHAN e o que o tombamento,
vivem na unidade de paisagem 2, onde esto os edifcios histricos.
Por fim, importante comentar sobre o final da fala da BA: A gente vai ver a igreja
cair qualquer dia e a gente vai cair junto com essa igreja, ta?. Esse um registro fundamental
pois demonstra claramente que a Igreja um bem cultural que tem um contedo espiritual na
atualidade. A vida do bem confunde-se com a vida do ser pelo tamanho valor afetivo que possui,
por isso, a queda de um seria a queda do outro. So para esses patrimnios culturais que as
polticas deveriam se voltar (assim como para outros bens por meio de prticas que lhe
concedam valor cultural, caso no tenham)
Definem-se, pois, espaos a preservar ou monumentos a conservar tendo como
critrio o valor histrico ou artstico, em que pese a inexatido desses termos, e no o
valor afetivo, existencial, que esses espaos podem ter para uma determinada
comunidade. (LEITO, 2014, p.14/15).
O mundo espiritual do ser um mundo de valores. No mbito do patrimnio cultural
(efetivamente enquanto cultural) os valores afetivos predominam sobre os objetivos (artstico,
histrico, de uso, etc.) pois so livres e espirituais, todavia no isso que vigora nas prticas
patrimoniais. Existe um grande rudo entre a valorizao patrimonial e a valorao afetiva e a
falta de dilogo entre os rgos pblicos e a populao um elemento significativo. Alm disso,
a patrimoniaizao parece interessar-se muito mais pelo turismo do que pelo uso da populao
local, constituindo um valor esttico idealizado, e no um valor afetivo.
De acordo com John Dewey (2010), nesse mundo de produtos perdeu-se o entendimento
da arte como experincia, motivo pelo qual decises so tomadas unilateralmente. Para Max
Scheler (2012), o valor de utilidade, resultante da lgica produtivista, ganhou primazia em
relao ao valor de agradvel, ligado experincia.
Na concepo comum, a obra de arte frequentemente identificada com a construo,
o livro, o quadro ou a a esttua, em sua existncia distinta da experincia humana.
Visto que a obra de arte real aquilo que o produto faz com e na experincia, o
resultado no favorece a compreenso. (DEWEY, 2010, p.59).
No primeiro captulo discorremos sobre a experincia, que se refere a vivncia no
presente, onde o ser tambm um no ser, pois tem tambm um ser potencial. Quando diante
de objetos culturais, o ser pode formar-se, desenvolver-se para as possibilidades do futuro. Por
uma experincia significativa, a pessoa pode acentuar a sua vitalidade, realizando uma troca
ativa, livre e consciente com o mundo, com a comunidade. A valorao afetiva de um bem
envolve, ento, muito mais do que apreciao de uma obra, mas o resgate do verdadeiro valor
esttico, histrico e de utilidade, como veremos no prximo captulo.
285

CAPTULO VII
VALORAO AFETIVA E FORMAO ANMICA

Yes, and how many years can a mountain exist


Before it's washed to the seas (sea)
Yes, and how many years can some people exist
Before they're allowed to be free?
(Bob Dylan)
286

VALORAO AFETIVA E FORMAO ANMICA


_______________________________________________

7.1 Valores objetivos: existncia isolada da experincia humana


7.2 Valorao espiritual: o macrocosmo e o mundo dos sabarenses
7.3 Patrimnio cultural e identidade sabarense: bens tombados formativos
7.4 A comunidade e o Lebenswelt metropolitano
287

7.1 VALORES OBJETIVOS: EXISTNCIA ISOLADA DA EXPERINCIA HUMANA

Em ltima anlise,
amam-se os nosso desejos,
E no o objeto desses desejos (Nietzsche)

A cultura um processo de humanizao atravs do qual os seres humanos inventam


matrizes como a linguagem, a tcnica, a arte e as cincias. Atravs da cultura desenvolvem
caractersticas prprias e constituem um patrimnio espiritual que , em sntese, a forma de
manifestao do esprito (RUS, 2015).
(...) uma cultura no morre: antes, so as almas que ressecam por no cultivarem uma
relao viva com um patrimnio cultural que, medida que redescoberto em toda a
sua novidade e realmente acolhido, conserva o poder de renovar as almas infundindo
nelas energias formativas. (RUS, 2015, p.68).
O patrimnio cultural possui uma energia formativa, contudo, pode ruir, caso no haja
entre ele e o ser uma relao ativa e viva. Se ele a sedimentao das experincias humanas
em bens culturais, o reflexo de um povo. Um bem cultural um produto material revestido
de esprito.
A vida se d em um meio ambiente; no apenas nele, mas por causa dele, pela
interao com ele. Nenhuma criatura vive meramente sob sua pele; seus rgos
subcutneos so meios de ligao com o que est alm de sua estrutura corporal, e ao
qual, para viver, ela precisa adaptar-se, atravs da acomodao e da defesa, mas
tambm da conquista (...). A carreira e o destino de um ser vivo esto ligados a seus
intercmbios com o meio, no externamente, mas sim de uma maneira mais ntima.
(DEWEY, 2010, p.75).
Portanto, ser um bem de formao ter com a pessoa uma relao ntima e afetiva e no
apenas um contato de objeto externo, mas de objeto com significao interna. O patrimnio se
torna cultural pelo valor que dado a ele, pelo sentido afetivo (gemut), ou seja, a capacidade
do esprito humano de entrar em contato com o mundo dos valores. A las realidades que tienen
em s algo que les hace aptas para ser aceptadas em el interior del alma les llamamos bienes,
a esse algo le denominamos valor (STEIN, 2003c, p.203)65.
Vale ressaltar que no se trata nem de uma operao/ato intelectual e nem de uma
operao sensorial/sensvel, mas sim de uma percepo afetiva, que quer dizer percepo de
um sentido acompanhada imediatamente de um movimento de vontade que inclina a ver esse
sentido como um bem (RUS, 2015, p.73). Ou seja, a vivncia consciente de um objeto e a
afetividade imediata, transfigurando o objeto em um bem - uma percepo de um sentido e
de um valor concomitantemente. Essa percepo afetiva denominada por Max Scheler (2012)
e Edith Stein (2004) como sentimento. Portanto, sentimento pode ser o nome especfico para o

65s realidades que tem em si algo que as fazem aptas a serem aceitadas no interior da alma as chamamos bens,
denominamos esse algo de valor
288

ato do sentido afetivo, assim como o nome do ato do intelecto e do ato da percepo
pensamento e sensao respectivamente. La profundidad de un sentimento de valor determina
la profundidad de un sentir que se constituye sobre la aprehension de la existncia de esse valor
(STEIN, 2004, p.120)66. Gemut pode ser traduzido como corao, desde que no o compreenda
como algo sem razo, apenas emoo, pois o sentimento no algo livre de conhecimento. Pelo
Gemut o ser pode receber e usufruir da fora formadora dos bens culturais e o reflexo disso
atua tanto no prprio indivduo, quanto no grupo social.
Para compreender o que denominamos como valorao afetiva preciso antes percorrer
o terreno dos valores objetivos dados ao patrimnio, pensando que ainda que uma obra seja
portadora de valores, , todavia, conveniente avaliar em que medida os valores em questo esto
de acordo ou no com o valor da pessoa mesma, sabendo que a pessoa tem efetivamente mais
importncia do que todos os valores objetivos (RUS, 2015, p.72). Comecemos ento por
avaliar os valores objetivos. Alois Riegl (2014) os estudou com primazia, estabelecendo a
seguinte estrutura:

Quadro 8 - Valores conforme Alois Riegl

CONTEMPORANEIDADE /
VALORES REMEMORAO ATUALIDADE
GERAIS (LIGADOS AO PASSADO) (LIGADOS AO PRESENTE)

Valor de Arte

Intencional
Valores Ancianidade Artstico de Arte
Memria Histrico Uso
Especficos Antiguidade Novidade Relativo
Comunicao

Monumento Monumento
Monumento Monumento Monumen-
Conceito Monumento Monumento Monumento
Histrico Histrico to
Histrico Histrico

Fonte: Alois Riegl (2014) e Franoise Choay (2006) / Organizao: Janana M Freire G. Felippe.

O valor nacional no foi considerado por Alois Riegl, fato que chamou a ateno de
Franoise Choay (2006). A seguir, definiremos melhor cada um deles, comeando pelos valores
de rememorao.

66A profundidade de um sentimento de valor determina a profundidade de um sentir que se constitui sobre a apreenso da
existncia desse valor
289

Quadro 9 - Valores de Rememorao


VALORES
REMEMORAO (LIGADOS AO PASSADO)
GERAIS

Valores INTENCIONAL/ ANCIANIDADE


HISTRICO
Especficos MEMRIA/COMUNICAAO ANTIGUIDADE
Refere-se s atitudes voluntrias erudito e cientfico. O Contido nas marcas
de perenizao de um dado evento fragmento um acumuladas pelo
Definio
como valor memorial presente testemunho, um monumento ao longo do
vivo (desde a origem) documento histrico. tempo.
Paralizao da
Manter o aspecto novo ou
degradao, embora Degradao temporal
atualizado do bem. Restaurao
Medidas reconhea a importncia corrente mas protelada
permanente. Combate as foras da
histrica das marcas do sempre que possvel.
natureza.
tempo j presentes.
Pirmides do Egito;
Partenon; Roma Antiga;
Arco da Dfense Paris Baslica de So Pedro
Runas de So Miguel das
Edifcio do Lloyds- Londres Vaticano
Exemplo Misses RS;
Memorial JK Brasilia Campanrio de So
Runas da Igreja Nossa
Roma Marcos Veneza
Senhora do Rosrio dos
Pretos Sabar MG
Monumento Monumento
Conceito Monumento
Histrico Histrico

Fonte: Alois Riegl (2014) e Franoise Choay (2006) / Organizao: Janana M Freire G. Felippe.

O valor de rememorao intencional o que mais se aproxima do valor de


contemporaneidade
O valor intencional de comemorao tem esse objetivo desde o incio, ou seja, o
objetivo de, desde a ereo do monumento, nunca deixar, de certa forma, que um
momento faa parte do passado, permitindo que permanea na conscincia das
geraes futuras, sempre presente e vivo. (RIEGL, 2014, p.63).

a representao clara de um passado presentista. Essa classe possui uma intrnseca


relao com os valores de atualidade, pois busca a imortalidade e, portanto, no permite a
degradao. absolutamente contrrio ao valor de ancianidade. Demanda a inrcia e no a
evoluo criadora.
O valor histrico relaciona-se a um saber, como a tecnologia, a arte e a arquitetura. Para
melhor representar essas cincias, busca manter o monumento fiel a sua origem. No entanto,
290

h exemplos como a catedral de So Pedro, no Vaticano, que foi demolida depois de quase doze
sculos por deciso de Jlio II para que, no lugar, construssem um monumento venerado por
toda a comunidade crista. A atual Baslica de So Pedro abrange uma rea de mais de 2 hectares
e sua cpula tem viso privilegiada em Roma. Destarte, desde a criao da nova baslica, evita-
se todo tipo de degradao, enaltecendo a superioridade monumental. O valor histrico tanto
maior, quanto mais o monumento tenha conservado a sua integralidade e quanto mais inalterado
estiver aps a criao (RIEGL, 2014, p.55).
O valor de ancianidade aceita o envelhecimento de maneira natural, as marcas so
cicatrizes que atendem ao gosto moderno. O culto esses monumentos tende a:
trabalhar a favor de sua prpria destruio (). A atividade desagregadora das foras
naturais, inicialmente, muito lenta, de tal forma, que mesmo monumentos milenares
ainda persistiro, por um bom tempo, ao menos durante o tempo em que perdurar o
seu culto. (RIEGL, 2014,p.53/54).
Esse gosto moderno (a partir do sculo XIX) difere da viso barroca pelo antigo, posto
que entendiam as runas como uma decadncia do presente, simbolizada pela ferida que remetia
grandeza do passado de outrora, agora perdida (BELLO, 2014). A Igreja de Nossa Senhora
do Rosrio dos Pretos em Sabar MG, um exemplo desse valor de ancianidade. Zoroastro
Passos (1942, p.285) defende que H obras que no acabam, que trazem sempre, no entanto,
a marca genial dos que a idealizaram e que servem para manter vivo em ns o culto ao passado
e apela:
Que se proteja a Igreja do Rosrio, restaurando-lhe o que lhe for necessrio, que se
conservem as paredes do templo magnifico, apenas reforadas no que for
indispensvel para mante-las de p, mas que se no tire aos sabarenses o orgulho
daquela obra de titans! (PASSOS, 1942, p.285).
Um aspecto importante que difere o valor histrico do valor de ancianidade, que o
primeiro exige certo conhecimento cientfico que possa vir a comprometer a compreenso
imediata de alguns elementos (por isso no alcana as massas), enquanto o monumento ancio
se oferece com clareza e transparncia ao observador. Quanto maior for o valor histrico, menor
ser o de antiguidade. Sendo o valor histrico mais insistente, mais impositivo, palpvel e
objetivo, o valor de antiguidade mais ntimo, quase anulado, podendo-se chegar sua
supresso, principalmente quando se trata de monumentos volveis (RIEGL,2014, p.59).
Agora avaliaremos os valores de atualidade. O quadro a seguir resume os tipos
existentes:
291

Quadro 10 - Valores de Atualidade


VALORES
CONTEMPORANEIDADE / ATUALIDADE (LIGADOS AO PRESENTE)
GERAIS
VALOR DE ARTE
Valores
ARTSTICO DE USO
Especficos ARTE RELATIVO
NOVIDADE UTILITRIO
Ligado ao cotidiano. Inerente
Propriedade efmera. D ao a todos os monumentos
Valor que perpassa as
Definio novo mais valor em relao histricos, exceto runas
geraes e se resinifica.
ao antigo. quando o valor de ancianidade
se sobrepe.
A forma de conservao
Eliminao de qualquer irrelevante, todavia,
degradao. Deve parecer uma criao fundamental que no
Medidas Perfeita integridade moderna recente ou manter comprometa a existncia do
Oposto ao valor de sua integridade original. monumento e que no atenda
ancianidade s exigncias do valor de
ancianidade.
Cpula de Santa Maria Del
Parque do Flamengo RJ Fiore de Brunelleschi Chafariz do Kaquende em
Exemplo tombado pelo IPHAN antes Florena Sabar- MG
da inaugurao em 1965 Igreja Sagrada Famlia
Barcelona
Monumento Monumento
Monumento
Conceito Monumento Monumento
Histrico Histrico

Fonte: Alois Riegl (2014) e Franoise Choay (2006) / Organizao: Janana M Freire G. Felippe.

Os valores de antiguidade e de contemporaneidade em algum momento se chocaro nos


limites irremovveis, e deste modo, este no poder existir enquanto houver aquele. O valor
artstico satisfaz as necessidades espirituais do ser humano, tanto no que concerne ao novo,
quanto no que tange mutao constante, embora seja impossvel que um monumento atenda
ambas.
O valor de novidade da arte exatamente o oposto do valor de antiguidade e existe para
atender a todos. [a massa] prefere enxergar nas obras humanas a fora criativa e vencedora do
homem, ao invs da fora destruidora e inimiga da natureza. Apenas o novo e ntegro belo,
segundo a viso da multido; aquilo que est velho, fragmentado, descolorido feio (RIEGL,
292

2014, p.71). O sculo XIX, por influncia desse valor, foi marcado pela reconstituio do
documento ao seu estado original. Nesse mesmo sculo, o valor de antiguidade ganhou corpo
e o conflito que at hoje existe nas polticas patrimoniais, nasceu. Nos monumentos sem
utilidade, o valor de ancianidade ganhou a batalha, todavia, nos monumentos em uso o valor de
novidade atende ao apreo do povo pela jovem e forte estrutura, como se verifica em muitas
fachadas de edificaes coloniais.
De um lado, vemos a valorizao do antigo por si mesmo que, basicamente condena
qualquer renovao e, do outro, a valorizao do novo por si mesmo, que procura
eliminar todos os traos de antiguidade, considerados perturbadores e ofensivos
(RIEGL, 2014, p. 72).
Esse conflito, por sua vez, chegou ao consenso de que os monumentos novos no devem
atender ao tratamento esttico dado pelo valor de ancianidade, e podem manter-se sob a lgica
conservacionista tpica de monumentos de novidade. Devemos ter em conta, que o valor de
antiguidade baseado em um princpio bem cristo: a humilde submisso vontade do Todo
Poderoso, que o homem impotente no deve ter o sacrilgio e audcia de enfrentar. (RIEGL,
2014, p.79).
O valor de arte relativo refere-se capacidade que o objeto patrimonial antigo mantm
de sensibilizar esteticamente o homem de hoje, garantindo perenidade ao valor de arte atribudo
ao patrimnio (BELLO, 2014, p.56). As obras no apenas representam o poder de sobreviver
ao tempo, so apreciadas enquanto arte. A titulao relativa contrape o que se pensava ser uma
caracterstica intrnseca da arte: o absoluto. Obras que em seu tempo de origem foram
renegadas, hoje podem ser verdadeiros artefatos artsticos. Esse valor relativo divide-se em
dois: positivo e negativo. O primeiro refere-se as obras em que as formas e cores atendem ao
gosto moderno e por isso devero manter fortalecido seu significado, indo contra o valor de
antiguidade. O negativo, representa uma obra com valor: infinitamente pequeno e que, por
isso, ser entregue destruio voluntria (exemplo da casa prxima a Igreja Matriz de Ravena
foto inserida no captulo 6). Isso revela um fator importante da atualidade, muito difcil que
um monumento seja destrudo por seu valor negativo de arte relativo, ele entregue
depredao natural (fato que pode mudar caso ele adquira valor de utilitrio ou de novidade ao
longo do caminho).
A importncia do valor de uso est ligada ao valor da vida humana. O bem-estar da
sociedade est acima de qualquer valorizao de antiguidade, posto que a degradao no pode
correr seu curso desenfreadamente sem que se ateste, constantemente, a segurana da
construo. Embora saibamos que o homem exera um poder erosivo, no do interesse de um
monumento com valor de antiguidade que ele seja retirado do circuito, ou seja, que o valor de
293

atualidade acabe. A dinmica cotidiana das populaes d vida ao monumento, como o caso
da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos em Sabar, onde diversos fiis participam da
missa antes da procisses, como vimos. Trata-se de obras que estamos acostumados a ver em
plena utilizao pelos homens, e a falta desse uso, que nos familiar, incomoda-nos, por
apresentar os efeitos de uma destruio violenta, intolervel mesmo para o culto de
antiguidade (RIEGL, 2014, p.68). Portanto, o valor de ancianidade no sinnimo de
abandono e, por isso, a casa prxima a Igreja da Nossa Senhora de Assuno da Lapa, em
Ravena (foto inserida no captulo 6), no se refere a uma valorizao de antiguidade intencional.
Uma obra que tenha o valor de utilidade no poder ter o valor de antiguidade sobressalente,
posto que dar sinais de desgaste e desleixo em comparao ao resto da estrutura urbana
moderna.
Muitos monumentos, tanto profanos quanto religiosos, da antiguidade, ainda esto em
uso. No entanto, possvel encontrar castelos e casas, principalmente da Idade Mdia, que tem
seu uso associado apenas ao turismo.
Observa-se que os valores se mesclam, se fundem e sobrepem. Esse fato explica grande
parte das problemticas que envolvem a conservao do patrimnio. importante estar claro
que patrimnio histrico e monumento histrico no so sinnimos: () o domnio
patrimonial no se limita mais aos edifcios individuais; ele agora compreende os aglomerados
de edificaes e a malha urbana: aglomerados de casas e bairros, aldeias, cidades inteiras e
mesmo conjuntos de cidades (CHOAY, 2006, p.13). Como sempre, montante, o rio
patrimonial parece infinito impossvel prever o que um arquelogo pode ainda encontrar.
No entanto, a atual conjuntura revela tambm uma jusante ilimitada que, pela primeira vez,
ganha foras para ser muito mais extensa do que se pde imaginar outrora.
A questo latente que nos salta : como fazer a gesto do patrimnio diante da
diversidade de valores que envolvem os monumentos e conjuntos arquitetnicos? De acordo
com Vanessa Bello (2014), existe um paradoxo valor-tempo/interao/ao, posto que os
valores se mesclam, gerando diversas interaes e escolhas que resultam em aes variadas.
Esse paradoxo responsvel pelas diferentes formas de interveno e preservao do
patrimnio.
Algumas interseces importantes entre os valores precisam ser destacadas:
1. A valor de ancianidade e o valor de novidade se contrape;
2. O valor de ancianidade, alm de excluir o valor de atualidade, pode prejudicar o
valor de utilidade e o valor histrico;
3. O valor de novidade pode tornar-se um valor de arte relativo ou um valor histrico
294

quando da perda de sua atualidade. Em uma situao extrema pode, inclusive,


adquirir valor de ancianidade;
4. Os valores memorial, de arte relativo e de ancianidade se justape ao valor
histrico e de uso;
5. O valor de uso pode ser superior a todos os outros, visto que a dinmica da vida
cotidiana, com as funes sociais, primordial
Atualmente, podemos considerar que, alm dos valores expressos por Alois Riegl,
outros se nos apresentam com grande relevncia, como: turstico, cientfico, tecnolgico,
etnogrfico e ecolgico. Um monumento com valor de ancianidade pode ter valor turstico,
assim como um monumento com valor histrico capaz de suscitar valores cientficos (como
o caso da Cupula de Brunelleschi, que intriga engenheiros h sculos, em busca da verdade
sobre sua construo).
Norma Lacerda (2002) define cinco valores distintos dos de Riegl: Econmico,
Pedaggico (cognitivo), Cultural (referente a indstria cultural), Opo (especulao) e
existncia (monumentos valem por existir, como um simples documento de compra encontrado
no Egito que no seria histrico se no fosse o fato de ser um dos poucos remanescentes). H
ainda outras perspectivas de valorao que vo alm do monumento, - alcanando a paisagem.
Para F. Archibug (1989, p.5): Apesar da importante funo de bens ambientais na manuteno
dos processos dos ecossistemas, o valor socioeconmico desses objetos nem sempre
inequvoco67. Em seguida, define seis tipos de valores: de uso (para o presente e futuro), de
afastamento de risco (no h certeza quanto a possibilidade de uso mas preferem assegurar sua
existncia), quase-opo (almejam usar o bem, dispostos a abandonar um desenvolvimento
irreversvel), existencial (preservao intacta dos bens por usurios), virtual (manuteno
intacta de um bem publico por no-usurios) e herana (no usurios protegem bens para
geraes futuras). De acordo com Solange Lima-Guimares (2007, p.57):
Diante da variedade de valores atribudos ao meio ambiente, observamos que, nos
processos vinculados gesto dos recursos paisagsticos, de grande relevncia o
conhecimento de como a paisagem, como um bem, um recurso ambiental natural ou
cultural, valorada segundo diferentes percepes
Esses conflitos de valores recaem no domnio da restaurao e reutilizao dos
monumentos e influenciam no processo de patrimonializao, contudo, no so insolveis.
() em verdade dependem de compromissos, negociveis em cada caso particular, em funo

67 Despite the important function of environmental goods in maintaining ecosystems processes, the social-economic value

of such goods is not always unambiguous.


295

do estado do monumento e do contexto social e cultural em que se insere (CHOAY, 2006,


p.170). Em meados do sculo XIX, como vimos, a restaurao dos monumentos j obtinha um
sentido disciplinar. Alguns lugares lendrios, adquiriam significao histrica, como: Egito,
Mesopotmica e o templo de Jerusalm. O monumento histrico expandia-se para alm do
mediterrneo ou dos territrios de domnio europeu. Visavam especificamente os grandes
edifcios, tanto religiosos quanto civis. Embora essas experincias fossem, ainda, localizadas,
j consagravam o monumento histrico como tal. Por mais ou menos um sculo, as prticas
conservadoras mantiveram-se similares, at que se iniciasse uma corrida de transformaes.
Riegl (2014) previa que o valor de ancianidade seria o grande representante do sculo XX, mas
parece que o valor de mercadoria, ganhou a batalha.
Max Scheler(2012), discorre sobre a supremacia do til ao agradvel. Os valores vitais
esto estritamente relacionados ao valor de agradabilidade, que d vida sua essncia. Derivado
do agradvel, que o valor fundamental, est a utilidade. Algo til para que o agradvel se
revele. Todavia: O ascetismo moderno se manifesta primordialmente por meio do fato de que
o desfrute do agradvel, ao qual tudo o que til est ligado, experimenta uma continua
modificao; to ampla, que por fim o agradvel acaba se vendo subordinado ao til
(SCHELER, 2012, p.161). O homem moderno o homem do trabalho, da utilidade. A
civilizao moderna acumula coisas agradveis que no pode desfrutar.
Assim se d com os monumentos, inclusive no tempo do desfrute turstico.
() quanto mais o mundo circundante se torna colorido, divertido, ruidoso e
estimulante, tanto mais isto se apresenta como desprovido de alegria para os homens.
Coisas muito divertidas, olhadas por homens muito tristes, que no sabem comear
nada a partir delas: este o sentido de nossa cultura do divertimento, cosmopolita
(SCHELER, 2012, p.162/163).
Esse mundo cosmopolita, da indstria cultural, altera diretamente o monumento e o
patrimnio histrico pela dupla funo a que se subordinam na atualidade: obras que
propiciam saber e prazer, postas disposio de todos; mas tambm produtos culturais,
fabricados, empacotados e distribudos para serem consumidos (CHOAY, 2006, p.211). A
realidade atual, alm de conter polticas de restaurao que se apoiam em diversos dos valores
explicitados por Alois Riegl (uma verdadeira miscelnea valorativa), sustenta o valor de
mercadoria como primordial, inventando monumentos e patrimnios a serem consumidos
sobre o discurso da memria e da identidade. Isso resulta em uma confuso sobre o que , afinal,
patrimnio, pois cada vez mais fragmentos so patrimonializveis.
Esse crescimento recorde comea a provocar inquietao. Resultar ele na destruio
de seu objeto? Os efeitos negativos do turismo no so percebidos apenas em Florena
e em Veneza. A cidade antiga de Kyoto se degrada a cada dia. Foi necessrio fechar,
no Egito, os tmulos dos reis. Na Europa, como em outros lugares, a inflao
296

patrimonial igualmente combatida e denunciada por outros motivos: custo de


manuteno, inadequao aos usos atuais e paralisao de outros grandes projetos de
organizao do espao urbano. (CHOAY, 2006, p.265).

Essa nova configurao cultural da cidade, relaciona-se quantificao da mesma e


formao de metrpoles anuladoras do humano. O processo de sufocamento das lembranas e
abandono da memria vem acompanhado de uma renncia das emoes. Na metrpole, o
homem se deixa mover quase que plenamente pela razo, ao contrrio do homem do campo,
que pode desenvolver com mais facilidade o emocional. O homem metropolitano, de que
existem inmeros gneros individuais, desenvolve uma capacidade protetora contra a profunda
perturbao com que o ameaam as flutuaes e descontinuidades do ambiente externo
(SIMMEL, 1997, p. 32). Para tanto, o ser humano abandona o esprito criativo por um esprito
calculista que seja capaz de habitar as cidades, principalmente as metrpoles.
Dessa forma, as condies que criam o abismo que costuma existir entre o produtor e
consumidor, na sociedade moderna, agem no sentido de tambm criar um abismo entre a
experincia comum e a experincia esttica (DEWEY, 2010, p.69), dando a esta ltima um
carter exclusivo e superior ao cotidiano, por isso, as pessoas tem se dedicado mais a
experincias efmeras do que estticas (DEWEY, 2010).
O tempo tem sido uma mercadoria do efmero tendo como ferramenta chave o turismo
um instrumento presentista que exerce poder em todo o mundo.
Nessa progressiva invaso do horizonte por um presente cada vez mais inchado,
hipertrofiado, bem claro que o papel motriz foi desempenhado pelo
desenvolvimento rpido e pelas exigncias cada vez maiores de uma sociedade de
consumo, na qual as inovaes tecnolgicas e a busca de benefcios cada vez mais
rpidos tornam obsoletos as coisas e os homens, cada vez mais depressa (HARTOG,
2013, p.148).
Esses fluxos, objetivamente estruturados, so construdos ou adaptados em funo dos
monumentos para o aumento de seu valor esttico e econmico, e no em funo do ser que
habita. a construo de um presente j passado antes mesmo de j ter ocorrido completamente.
Um presente que fabrica o passado e o futuro de que necessita. Isso afasta, a passos largos, a
experincia. Constri-se uma inverso entre a experincia e a interpretao, onde esta pretende
chegar primeiro, j pronta, mastigada e, tanto melhor, j consumida. Emerge a necessidade de
nos inserirmos efetivamente no mundo, visto que vivncias espirituais so ativas e livres.
297

7.2 VALORAO ESPIRITUAL: O MACROCOSMO E O MUNDO DOS


SABARENSES

Vem pra esse mundo, Deus quer nascer


H algo invisvel e encantado entre eu e voc
E a alma aproveita pra ser a matria e viver
(Marisa Monte)

Para uma teoria de formao/educao fundamental uma teoria axiolgica que una
intelecto e sentimento, porque (...) slo lo que ella [a alma] acepta interiormente passa a ser su
prprio ser, de manera que cabe hablar de crecimiento y formacin; lo que slo perciben los
sentidos y el entendimento continua siendo posesin exterior (STEIN, 2003c, p.203) 68. Nem
uma apreenso apenas intelectual e nem somente perceptiva garante uma valorao, pois no
h uma verdadeira participao interna do sujeito (RUS, 2015). Grande parte do patrimnio de
Sabar,no tem sido valorado e, consequentemente, est ausente de papel formativo.
Antes de adentrar no contexto sabarense importante ligar toda a narrativa que estamos
construindo ao longo da tese. Conforme visto no captulo primeiro, o ser tambm um no ser,
pois , ao mesmo tempo, ato e potncia, ao contrrio de Deus, que ato permanente. Dios es
espritu puro, en el que no hay nada de matria. Es el ente em el que no hay nada de no ser: es
ser puro. En l no hay nada de posibilidad que no se haya desplegado: es acto puro (STEIN,
2003, p.691). Na parte dois, da tese, buscamos compreender tanto os atos presentes dos
moradores, quanto as possibilidades, a partir da anlise de cada distrito. Adentrando na questo
patrimonial, nesta terceira parte, comeamos a discorrer sobre matria e forma. O ser finito
aquele que no forma pura, pois pode ser configurado, ao contrrio de Deus, que no hay
contraste alguno entre lo configurado y lo configurante: es forma pura. Espritu puro, ser puro,
acto puro, forma pura: todo esto es en Dios una y la misma cosa (STEIN, 2003, p.691). A
figura abaixo resume essa diferena.

68Apenas o que ela [a alma] aceita interiormente para a ser (fazer parte do) o seu prprio ser, de maneira que cabe falar de
crescimento e formao; aquilo que s os sentidos percebem e entendem continua sendo posse exterior
298

Figura 130 - Ser e No Ser


Organizao: Janana M Freire Gori Felippe.

O mundo material valorado (com sentido afetivo) uma fonte de formao. O bem
cultural, ou patrimnio cultural, assim constitudo porque rene uma percepo afetiva (um
sentimento), pelo contato do ser com o mundo dos valores. Por isso, denominamos como
valorao afetiva, as vivncias dos moradores sobre o bem tombado, tornando-o mais que um
imvel congelado: um patrimnio cultural.
a simples ignorncia, portanto, que leva a supor que a ligao da arte e da percepo
esttica com a experincia significa uma diminuio de sua importncia e dignidade.
A experincia, na medida em que experincia, consiste na acentuao da vitalidade.
Em vez de significar um encerrar-se em sentimentos e sensaes privados, significa
uma troca ativa e alerta com o mundo; em seu auge, significa uma interpenetrao
completa entre o eu e o mundo dos objetos e acontecimentos. (DEWEY, 2010, p.83).
A valorao afetiva, portanto, acentua a vitalidade e representa um ser consciente no
mundo. No processo de mapeamento primeiramente identificamos a valorizao patrimonial,
no sexto captulo, para nesse momento develar a valorao afetiva.
299

Zona 1 de ao intelectual ativa com mundo


de alcance e fetivo na forma de zona de operao
manipulativa. Bens tombados como bens de
formao e legtimo patrimnio cultural.

Zona 2 de ao intelectual passiva com mundo


de alcance e fetivo na forma de zona de operao
de coisas distantes e acanhada zona
manipulativa. Bens tombados como bens de
formao e rarefeito patrimnio cultural

Zona 3 com escassa ao intelectual e exguo


mundo de alcance e fetivo de operao das coisas
distantes, sem zona manipulativa. Bens tombados
como matria no formativa e rarefeito ou
ausente patrimnio cultural

Zona 4 sem ao intelectual e sem mundo de


alcance efetivo. Bens tombados como matria
no formativa e ausente patrimnio cultural.

Figura 131 Mapa de valorao afetiva Sabar/MG


Organizao: Janana M. Freire G. Felippe..
300

No mapa acima espacializamos a valorao afetiva dos bens tombados de Sabar, de


modo que fosse possvel analisar os impactos da metropolizao sobre os lugares. Para tanto,
definimos quatro tipos de zonas valorativas, a partir de alguns conceitos fenomenolgicos j
abordados.
1. Zona de ao intelectual ativa com mundo de alcance efetivo na forma de zona de
operao manipulativa. Bens tombados como bens de formao e legtimo
patrimnio cultural.
2. Zona de ao intelectual passiva com mundo de alcance efetivo na forma de zona
de operao de coisas distantes e acanhada zona manipulativa. Bens tombados
como bens de formao e rarefeito patrimnio cultural
3. Zona com escassa ao intelectual e exguo mundo de alcance efetivo de operao
das coisas distantes, sem zona manipulativa. Bens tombados como matria no
formativa e rarefeito ou ausente patrimnio cultural
4. Zona sem ao intelectual e sem mundo de alcance efetivo. Bens tombados como
matria no formativa e ausente patrimnio cultural.
A tabela a seguir demonstra os aspectos levados em considerao:

Tabela 6 - Elementos constitutivos das Zonas Valorativas


Mundo de Alcance
Intelecto Objeto Patrimnio Cultural
Efetivo
Zona de
Zona de Matria
operao
Operao Bens de no Leg- Rare-
Ativo Passivo Nulo das Nulo
Manipu- formao forma- timo feito
coisas
lativa tiva
distantes
Zona
X X X X
1
Zona
X X X X
2
Zona
/ / X X /
3
Zona
X X X
4

Organizao: Janana Mouro F. Gori. F.

O mundo de alcance efetivo, de Alfred Schutz (2003), refere-se quele acessado pela
experincia, tendo o corpo como ponto de partida. Existe uma zona de operao manipulativa
e uma zona de operao de coisas distantes, as duas tm ao direta, contudo a primeira abarca
aquellos objetos que pueden ser tocados y vistos, en contraste con la zona de las cosas distantes,
301

que no pueden ser experimentadas por el contacto corporal vivo, pero que estn dentro del
campo de la visin (SCHUTZ, 2003, p.59)69. A zona manipulativa refere-se aquilo que alm
de visvel, palpvel, e a zona de coisas distantes, embora dentro do campo de viso, alude ao
que no pode ser experimentado pelo contato corporal vivo. na zona manipulativa que se tem
a verificao de toda a realidade. A zona de operao muda a medida que mudamos de lugar:
Mediante los movimentos de mi organismo animado transfiero el centro O de mi sistema de
coordenadas a O, y esta circunstancia basta por si sola para alterar el valor de las coordenadas
que corresponden al sistema (SCHUTZ, 2003, p.60)
Esse conceito relaciona-se com o espao existencial de Norberg-Schulz (1984) e desvela
proximidades e distncias. Em Existence, Space and Architecture (NORBERG-SCHULZ,
1984) o autor representa graficamente a posio existencial, diretamente ligada a orientao. A
reconstrumos dividindo o homem em trs partes, que embora paream pernas, tronco e cabea,
so corpo, psique e esprito. Verifica-se que o circulo representa os limites do lugar onde o
homem efetivamente habita. O circulo o envolvimento, o plano da vida cotidiana onde se
desenvolve a ao. O homem, representado pelo trao vertical tem a sua postura ereta na terra,
assim como sua individualidade, embora no envolvimento sejamos seres feitos de
intersubjetividade.

Figura 132 - Espao Existencial de Norberg-Schulz


Fonte: Norberg-Schulz(1984) e Carsalade(2011)/ Organizao: Janana Mouro Freire.

Habitar um lugar para Norberg-Schulz (1984) a posio existencial (existencial


foothold). O homem habita quando se identifica e se orienta em um lugar. Embora no se
dedique aos problemas sociais e econmicos, reconhece que eles podem facilitar ou impedir a
realizao de certas estruturas existncias, como verificamos em Sabar. Norberg-Schulz

69Abarca aqueles objetos que podem ser tocados e vistos, em contraste com a zona de coisas distantes, que no podem ser
experimentadas pelo contato corporal vivo, mas que esto dentro do campo de viso
302

(1984, p.6) comenta que o propsito de construir fazer com que um espao se torne um lugar.
[lugar] algo mais do que uma localizao abstrata. Entendemos como uma totalidade
formada por coisas concretas com substncia material, forma, textura e cor. Juntas, estas coisas
determinam um carter ambiental, que a essncia do lugar.
Vale ressaltar, que o crculo da imagem no se limita a um horizonte com medidas
espaciais escalares, mesmo porque: () o nosso mundo, que est dentro de ns, no coincide
com as coisas que ns vemos nesse momento. Ns podemos ver pouqussimas coisas nesse
momento, mas ns podemos estar experimentando um intenso mundo interior: recordamos,
refletimos, sonhamos etc. (BELLO, 2004, p.93). Isso nos muito valioso pois, no circundante
que habitamos, temos no apenas os limites territoriais, mas o ilimitado mundo interior
individual e nico.
A cor, o modelado, os odores do solo, o arranjo vegetal se misturam com as
lembranas, com todos os estados afetivos, com as ideias, mesmo com aquelas que
acreditamos serem as mais independentes. Mas essa realidade no toma forma seno
em uma irrealidade que a ultrapassa e simboliza. Sua objetividade se estabelece em
uma subjetividade (DARDEL, 2011, p.34)
O mundo dos diversos sabarenses um reflexo do macrocosmo, de estruturas maiores
que impactam na formao da alma. O lebenswelt metropolitano impacta nas relaes
estabelecidas dentro da cidade e com Belo Horizonte.
O espao no o ambiente (real ou lgico) em que as coisas se dispem, mas o meio
pelo qual a posio das coisas se torna possvel. Quer dizer, no lugar de imagin-lo
como uma espcie de ter no qual todas as coisas mergulham, ou de concebe-lo
abastratamente com um carter que lhes seja comum, devemos pensa-lo como a
potencial universal de suas conexes (MERLEAU- PONTY, 2006, p.328)
Diante de tudo o que foi visto ao longo da segunda parte da tese, foi possvel traar esse
potencial de conexes expresso na fala de Merleau-Ponty (2006). Percebemos que dentro do
municpio h uma insuficiente rede de transporte pblico, uma parca gama de equipamentos
urbanos no centro e nos arredores, e dficit de emprego para atender a populao local. Esses
trs fatores, associados a outros, fazem com que a populao se relacione muito mais com a
metrpole. Para Yi-Fu Tuan (2013, p.148): A distncia, ao contrrio do comprimento, no
um conceito espacial puro; implica tempo, isso importante entender pois embora algumas
reas de Sabar tenham um intervalo espacial mais curto do que Belo Horizonte, as carncias
acima citadas as tornam mais distantes, constituindo um mundo de alcance efetivo para alm
de limites municipais ou de um s. A experincia deve ser considerada de forma
multidimensional, tomando em conta o vivenciado e as condies de existncia da experincia
(DENCKER, 2012, p.138). O mapa a seguir representa graficamente o mundo de alcande
efetivo dos quatro distritos sabarense para com o distrito Sede e Belo Horizonte, divididos em
proximidade e distncia.
303

MAPA
DISTNCIA/PROXIMIDADE
SABAR - MG

reas d entro do
Mundo de
Alcance Efetivo.
Relao de
proximidade

reas fora do
Mundo de
Alcance Efetivo.
Sede Relao de
Distncia

Figura 133 Mapa de proximidades e distncias


Organizao: Janana M. Freire G. Felippe.
304

Apenas Mestre Caetano possui um mundo de alcance efetivo com a Sede e com Belo
Horizonte. Ravena e Carvalho de Brito no tem mundo de alcance efetivo com o centro do
municpio, apenas com a capital metropolitana. Todos tm com BH zonas de operao
manipulativa e zonas de operao de coisas distantes, pois a cidade tornou-se fundamental para
a dinmica sabarense.
Com relao ao intelecto, passivo aquele que recebe algo sem a interveno do ser, ou
seja, sem uma ao, j o ativo advm justamente de um ato livre, uma vontade. Para a concepo
de um objeto como bem cultural de formao, preciso mais que um intelecto ativo, mas
tambm sentimento, pois este que acessa o mundo dos valores, constituindo uma valorao
afetiva. Gemut (sentimiento) -, que siente caules de las provisiones acaparadas tienen o no
valor. Lo que le conviene al alma como material estructural, es asimilado em su ms profundo
interior y crece com ella (STEIN, 2003b, p.183)70. Os bens de formao so, deste modo,
revestidos de contedo espiritual.
Por fim, patrimnio cultural a solidificao de experincias humanas em obras,
possuindo tanto valores objetivos como valores afetivos. Na base do patrimnio cultural esto
as relaes intersubjetivas de um povo: a cultura. Cultura difere-se de civilizao porque:
A civilizao est ligada ao grande processo de coisificao da racionalidade que,
levado pela tcnica e pelo poder, se pode exportar at ao infinito e cria a histria do
progresso. Quanto a cultura, est ligada ao sentido, aos significados, ao nico, aos
estilos de vida, representao, compreenso geral do mundo. (MENDES, 2004,
p.122).
Conforme o mapa de valorao afetiva, h um rarefeito processo de valorao. Alguns
elementos externos explicam o rudo existente entre a valorizao patrimonial e a valorao
afetiva. A metropolizao impacta no mundo de alcance efetivo, como j visto e,
consequentemente, repercute nas referncias identitrias. De acordo com Edith Stein (2003b),
a estrutura anmica pode ser co-gerida por algum elemento externo que exerce uma espcie de
adestramento. Alm disso:
A menudo se h denominado al alma como um pequeo mundo, um microcosmos,
y se h dicho que debe ser uma imagen del macrocosmos, del gran mundo (...). Las
ideas y los conceptos del espiritu em su actividad cognoscitiva eran uma imagen del
mundo conocido. (STEIN, 2003b, p.187)71.
Com relao a identidade, definimos trs tipos distintos:
1. As identidades territoriais de resistncia legitimadas pelos lugares de memria e
caractersticas das zonas urbanas de padro bom a mediano, com territrio de

70 Gemut (sentimento) -, que sente quais dos suprimentos acumulados tem ou no valor. O que convm a alma como material
estrutural, assimilado em seu mais profundo interior e cresce co ela.
71 A alma tem sido frequentemente denominada como um pequeno mundo, um microcosmo, e se tem dito que deve ser uma

imagem do macrocosmo, do grande mundo (...). As ideias e conceitos do esprito em sua atividade cognitiva eram uma
imagem do mundo conhecido.
305

referncia identitria situado em determinados limites de Sabar;


2. As identidades transterritoriais legitimadas pela metropolizao e caractersticas das
zonas urbanas de padro mediano a subumano, com territrio de referncia
identitria que transcende os limites de Sabar.
3. As novas territorialidades caractersticas dos arraiais do sculo XXI72, com zonas
urbanas de padro mediano a subumano com territrio de referncia identitria
situado em determinados limites de Sabar;
Expliquemos.
O territrio sempre apropriao e domnio em um espao socialmente partilhado.
resultado de uma construo histrica e possui tanto uma dimenso mais subjetiva, que se
prope denominar, aqui, de conscincia, apropriao ou mesmo, em alguns casos, identidade
territorial (HAESBAERT,2007, p.42), como uma dimenso objetiva, de dominao do
espao. Para a Fenomenologia, as conexes entre a conscincia constituinte e os objetos
constitudos, tarefa fundamental (STEIN, 2005).
Identidade pode ser entendida como uma identificao com algo que semelhante ou
idntico. Algo igualmente autntico. Portanto, sugere um com, um contedo relacional.
(...) a(s) identidade(s) implica(m) uma busca de reconhecimento que se faz frente a
alteridade, pois no encontrou ou no embate com o outro que buscamos nossa
afirmao pelo reconhecimento daquilo que nos distingue e que, por isto, ao mesmo
tempo, pode promover tanto o dilogo quanto o conflito com o outro. (HAESBAERT,
1999, p.175).
Para Edith Stein (2004), essa alteridade entendida como empatia, que o
reconhecimento de um outro que tambm tem vivncias, que padece, que quer e que se orienta
no mundo como sujeito. Essa vivncia espiritual que a empatia, difere-se das outras pelo seu
contedo originrio. Quando vivenciamos o querer de algo, por exemplo, de nosso interior
que isso se origina. No importa se foi uma outra vivncia que o motivou, como a ida a um
centro comercial ou uma propaganda televisiva, pois a vivncia intencional do querer brotou
de dentro do prprio sujeito que a experimentou. No caso da empatia, o sujeito empatizado no
quem gera a empatia, mas sim o outro, que reconhecido como sujeito, desperta a empatia em
algum. Portanto, uma vivncia essencialmente intersubjetiva. Isso relevante porque, sendo
essencialmente compartilhada, essa experincia pode gerar o conflito, principalmente quando
envolve um contedo cultural.
A identificao de um grupo, como tal, implica na classificao de certas caractersticas,
que quando no atendidas, resultam na diferena e na desigualizao. Claramente esse processo

72 Como denominamos, no captulo 2 da tese, as ocupaes de baixa renda mais recentes


306

ocorre em Sabar e os contedos da diferenciao so, basicamente: local da residncia, tipo


de moradia e os territrios de referncia identitria73. Esses trs componentes, verificados ao
longo das experincias vividas em/com Sabar, so territoriais, o que nos levaram a utilizao
do conceito identidade territorial, que Rogrio Haesbaert (1999, p.180) define como:
Um das caractersticas mais importantes da identidade territorial (...) que ela recorre
uma dimenso histrica, do imaginrio social, de modo que o espao que serve de
referncia condense a memria do grupo, tal como ocorrer deliberadamente nos
chamados monumentos histricos nacionais (...) envolve, portanto, uma escolha, entre
mltiplos eventos e lugares do passado, daqueles capazes de fazer sentido na
atualidade
As identidades de resistncia, assim classificadas, se referem as tentativas de
manuteno de uma memria coletiva. O conceito de memria coletiva trazida por Halbwachs
(1990, p. 26) relaciona-se ao fato de vivermos em sociedade. Coletiva, pois sempre
compartilhada, e assim permanecer mesmo que se trate de acontecimentos nos quais s ns
estivemos envolvidos, e com objetos que s ns vimos. porque, em realidade, nunca estamos
ss. No entanto, o prprio autor entende que existe uma conscincia puramente individual na
estrutura de toda e qualquer lembrana, ao que ele denomina de intuio sensvel. De fato, h
na lembrana o componente subjetivo mas sempre, tambm, o elemento intersubjetivo. No
existe uma conscincia da comunidade, pois a conscincia apenas individual. Porm, a
conscincia individual pode viver as vivencias comunitrias (BELLO, 2015, p.89). Quando
Halbwachs refere-se a memria coletiva ele entende exatamente isso, e sustenta, assim como
os fenomenlogos, que toda memria individual tem caracteres coletivos, pela condio social
do ser. Nesse caso, o territrio de referncia identitria est em Sabar, em determinados limites
do que eles consideram que seja Sabar. Acho que o que tem aqui em Sabar est morrendo
com os idosos aqui da cidade, eles vo levar com eles (FT)
As transterritorialidades so denominadas por Rogrio Haesbaert (1999) como
identidades ps-modernas, caractersticas do mundo globalizado, posto que no uma
aterritorialidade, mas uma territorialidade que transcende limites, que se reformula.
Atualmente, o que se verifica, tanto em relao s conexes urbanas, quanto no envolvimento
emocional (de lugar), uma identidade belo horizontina. Contudo, h casos em que essa
identidade pareceu no fazer parte nem de Sabar e nem de BH, transcendendo ainda mais.
Durante as mediaes comunitrias, uma das dinmicas implicava na construo de uma
nova carteira de identidade. O jovem poderia construir uma totalmente nova, seguindo critrios

73 Para esse termo, nos inspiramos no que foi empregado por Poche (1983) no artigo La rgion comme espace de reference
identitaire, publicado na revista Espaces et Societs, n 42. O espao de referncia identitrio pode ter como referncia um
recorte territorial que transpe determinadas barreiras geogrficas. Adotamos o termo territrio, pois temos Sabar como
referncia.
307

pr-estabelecidos, como: colocar no registro qualquer nmero (um ou mais de um) que ele
gostasse ou fizesse parte de sua histria. Inserir o nome que gostasse de ser chamado ou como
gostaria de ser chamado, e etc. Na naturalidade, que nos interessa nesse momento, eles
poderiam adicionar qualquer lugar que se sentiam parte, pertencentes. De todos os jovens
participantes, 45% respondeu Sabar, todos os outros responderam outras localidades como
Belo Horizonte, So Paulo, Nova York e Espanha. Nesses trs ltimos casos, os jovens no
conheciam a cidade/pas: eu no nasci l, mas quero morar l (KL), a pessoa que eu gosto
mora l (NR), ...meu sonho assim, eu nasci em Sabar, mas meu sonho de verdade assim,
que eu queria, era estar, era morar nos Estados Unidos mesmo sabe, ter minha vida l, e eu to
aprendendo ingls sabe, comigo mesma (LL), Naturalidade Espanha, porque eu no sei onde
eu nasci e Espanha eu gostaria de conhecer.
Por outro lado, tiveram jovens que se apropriaram de Sabar: na naturalidade eu
coloquei Sabar mesmo, porque assim, aqui que eu nasci e aqui que eu me sinto bem (AD),
Naturalidade...Sabar mesmo, porque eu nasci aqui (MR). Isso nos leva ao que chamamos de
novas territorialidades. Utilizamos esse termo para indicar as novas identidades territoriais
sabarenses que se originam no municpio, nos espaos de homogeneizao da pobreza e da
misria (HAESBAERT, 2007), que aumentam a medida que a fora metropolitana se expande
sobre o os limites municipais. O territrio de referncia identitria Sabar, mas uma Sabar
diferente daqueles vivenciam identidades de resistncia.
O espao tornado territrio que implica em dois elementos: subjetivo e objetivo,
constitudo por pontos e linhas, e reas. Nas sociedades tradicionais prevalece uma construo
territorial pautada em reas, pela preponderncia de uma dimenso simblica. Nas sociedades
modernas predomina a geometria de pontos e linhas, que mais objetiva e funcional. A primeira
tende a uma apropriao do territrio como sagrado, como elemento especial. Na segunda, o
territrio mais utilitrio e, por isso, se abre facilmente a outras culturas (HAESBAERT, 2007).
Levando isso em considerao, as identidades territoriais de resistncia so caractersticas dos
grupos mais antigos dos distritos Sede e Mestre Caetano, enquanto as transterritorialidades e as
novas territorialidades referem-se aos moradores com ascendncia familiar recente na cidade
ou sem ascendncia, sendo primeiros moradores. importante frisar que apenas no distrito de
Mestre Caetano no encontramos identidades transterritoriais, mas at mesmo na Sede, isso
ficou latente.
A figura 134 sintetiza essa classificao, que impacta diretamente na valorao do
patrimnio, como veremos no captulo 6. As setas lineares representam as linhas, e a seta em
curva a rea. Notamos que os indivduos, no segundo e terceiro caso, tm um territrio
308

tracejado, pelo contato com outras culturas. No segundo, h uma abertura, pois o sentido de
territorialidade no se restringe ao local de moradia. Apenas no primeiro caso o territrio est
fechado e integra um grupo que procura reverberar sua prpria cultura.

Figura 134 - Domnios identitrios de Sabar


Organizao: Janana M Freire G Felippe.

O mapa a seguir especializa essas identidades. O centro de Ravena (UP2) foi


classificado como identidade de resistncia, embora tenha um contedo muito particular. uma
rea de ocupao antiga, que j fez parte de Santa Luzia. Os moradores sentem-se ravenenses
e no sabarenses e resistem muito ao poder poltico de Sabar. Na memria dos mais idosos
existe muito orgulho em ser ravenense e mesmo moradores que j vivem l h muitos anos mas
que no nasceram no local, sofrem diferenciao. Todo o resto de Ravena (UP1) foi classificado
como transterritorialidade, por serem mais belo horizontinos que propriamente ravenense ou
sabarense.
309

MAPA
TIPOS DE IDENTIDADES
SABAR - MG

Transterritorialidades: legiti madas pela


metropolizao e caractersticas das
zonas urbanas de padro mediano a
subumano, com territrio de ref erncia
identitria que transcende os limites de
Sabar
Novas Territorialid ades: As novas
territorialidad es caractersticas dos
arraiais do sculo XXI, com zonas urbanas
de padro mediano a subumano com
territrio de r efer ncia identitri a situado
em determinados limites de Sabar
Identidades territoriais de resistncia:
legitimadas pelos lugares de memria e
caractersticas das zonas urbanas de
padro bom a mediano, com ter ritrio de
referncia identitri a situado em
determinados limites de Sabar

Figura 135 Mapa: Tipos de identidades de Sabar - MG


Organizao: Janana M. Freire G. Felippe.
310

Mestre Caetano tem algumas novas territorialidades nas reas de ocupao irregular
dentro dos limites distritais (UP1), mas o bairro Pompu (UP2) todo uma rea de identidade
territorial de resistncia com sentido afetivo bem ligado a Sabar, embora a dinmica de vida
esteja muito ligada a Belo Horizonte.
Na Sede encontram-se os trs tipos de identidade, apenas nas reas prximas ao centro
histrico e igreja do verificam-se identidades de resistncia. Os arredores urbanizados,
incluindo o Arraial Velho e Roa Grande, apresentam novas territorialidades que embora sejam
sabarenses, no so ligadas, inteiramente, ao contexto histrico e cultural da rea central. As
bordas do distrito foram qualificadas como transterritorialidades por serem mais ligadas a Santa
Luzia ao norte e a Belo Horizonte ao sul. Por fim, Carvalho de Brito tem apenas a Vila
Marzago como nova territorialidade, pois os moradores, embora tenha mais relao com Belo
Horizonte, entendem a sua histria (a histria da vila) como parte da histria de Sabar e
convivem com fragmentos tombados no cotidiano. Todo o resto do distrito foi designado como
trasnterritorialidade, pelo pouqussimo contato com o municpio:
Acho que as pessoas no acessam o centro histrico por falta de cultura, falta de
conhecimento da historia de sabar. Aquela coisa assim de, Belo Horizonte ta mais
perto, vou numa churrascaria aqui, num barzinho aqui. A falta do pertencimento
sabar. Aquela coisa assim, eu nem sei se eu sou sabarense, A dificuldade de
transporte pra l...que um onibuszinho que em determinados horrios ele para de
circular pro centro de sabar. Final de semana no tem nibus circulando pro centro.
Ento assim como a pessoa vai? (VNA)
A fala de VNA, moradora do bairro Nova Vista, revela claramente essa ausncia de
Sabar: eu nem sei se eu sou sabarense.
Alm desses elementos ligados diretamente a metropolizao, podemos elencar outros
fatores que influem na valorao afetiva. De acordo com Eduardo Yzigi (2003), o cristianismo
difundiu uma rede de santurios, imagens e relquias, com valor sagrado e artstico.
Atualmemte, nas polticas patrimoniais, o valor esttico superior ao devocional, que
espiritual, ou seja, originrio do ser que habita. Isso pode ser explicado, de acordo com o autor,
pela dessacralizao do mundo. Alm disso, houve uma expanso pentecostal principalmente
nas reas de baixa renda, como se percebe claramente em Sabar. Contudo, esse processo no
restrito ao municpio, um movimento nacional, como se observa no grfico a seguir.
311

Grfico 15 - Religio em censos demogrficos

Religio - Censos Demogrficos


100
90
80
70
60
50
40
30
20
10
0
Catlicos Evanglicos Sem religio

1940 1950 1960 1970 1980 1991 2000 2010

Fonte: Janana Mouro F. Gori. F.

Os catlicos caram de 95,2% na dcada de 1940 para 64,6% no censo de 2010, uma
queda de 30%, similar ao crescimento pentecostal, que aumentou em 22% nesse mesmo
perodo.
Todo mundo catlico, mas assim, virgula n, no meio de todo mundo, mas o pessoal
vai arredando, o pessoal no ta...pra ser catlico tem que ter muita firmeza, de bero
n, eles catlico e de repente deixa de ser catlico e passa pra outra religio.
Evanglico e por a vai... (BA).
Em Sabar nota-se claramente o avano do evangelismo pelas bordas, alcanando
inclusive os bairros histricos. Agora aparentemente tem mais evanglicos do que catlicos.
As igrejas evanglicas abrangem um espao considervel aqui. (CLD). De acordo com os
moradores, com o passar do tempo, isso tem acarretado um menor uso dos templos religiosos
tombados: Acho que pode ter uma dificuldade de dilogo por causa da religio, pelo centro
ser mais catlico e a periferia mais evanglica (ADZ). importante frisar que, embora a
ocupao pentecostal tenha estado associada, durante muito tempo, favelas e zonas perifricas
de baixa renda, atualmente expande-se para outros grupos:
Mas seu avano no expressivo apenas nos planos religioso e demogrfico. Estende-
se pelos campos miditico, poltico partidrio, assistencial, editorial e de produtos
religiosos. Seus adeptos no se restringem mais somente aos estratos pobres da
populao, encontrando-se tambm nas classes mdias, incluindo empresrios,
profissionais liberais, atletas e artistas (MARIANO,2004, p.121)
Essa dessacralizao associada a expanso pentecostal, no est dissociada do
lebenswelt metropolitano. Embora no tenhamos nos aprofundado nesse elemento, posto que
312

daria uma tese a parte, entendemos que se a evangelizao tem muita fora nos aglomerados
subnormais e eles tem se expandido pelo avano da metrpole, esse fator religioso impactando
na valorao afetiva do bem tombado tambm um reflexo da metropolizao. No estamos
julgando valores religiosos, apenas expressando um fenmeno verificado. Esse processo
impacta no apenas no uso das igrejas em dias de missa, mas tambm na participao da
populao nas festas religiosas, tradicionais na cidade, como reclamaram alguns moradores.
Todos esses temas aqui discorridos so rudos entre a valorizao patrimonial e a
valorao afetiva, fazendo com que apenas na Vila Marzago, em limites restritos do centro
histrico e no Pompu, haja uma zona de valorao afetiva 1. No prximo subcaptulo
procuramos descrever essa valorao em uma escala maior, saindo de zonas para os prprios
bens tombados.

7.3 PATRIMNIO CULTURAL E IDENTIDADE SABARENSE: BENS TOMBADOS


FORMATIVOS

As margens da memria uma vez fixadas com


palavras, cancelam-se disse Polo Pode ser que
eu tenha medo de repentinamente perder Veneza, se
falar a respeito dela. Ou pode ser que, falando de
outras cidades, j a tenha perdido pouco a pouco
(CALVINO, 2003, p.85)

Sem a valorao afetiva o patrimnio coisificado, deixando de ser matria formativa.


Procuramos avaliar quais bens tem tido papel formativo, atuando efetivamente como
patrimnios culturais, fazendo parte das identidades territoriais de resistncia e das novas
territorialidades constitudas em Sabar. Durante esse processo identificamos trs tipos
distintos de bens, so eles:
1. Patrimnio cultural excludo Bens tombados importantes para o cotidiano
sabarense que so inacessveis aos moradores, dificultando a perpetuao de seu valor
afetivo para as geraes futuras.
2. Patrimnio cultural invisvel Bens j demolidos que ainda permanecem vivos na
memria de muitos moradores, principalmente os mais antigos.
3. Patrimnio cultural ativo Bens tombados que esto presentes no cotidiano dos
sabarenses, com valor de uso.
Vale ressaltar que fizemos uma anlise de grupos e, que embora possa existir excees, ou
seja, determinados indivduos que vivenciam diferente da maioria, esses resultados representam
um padro verificado. Os bens invisveis no chegaram a ser tombados e por isso a supresso
313

da paisagem, entretanto, optamos por menciona-los pela importncia memorial que possuem.
No mapa de valorao afetiva analisamos a valorao por meio de zonas, para, agora,
pensarmos nos bens individualmente. Nesse caso, ressaltamos os bens que tm maior valor
intersubjetivo para a comunidade ao redor e para Sabar como um todo. Bens que ativamente
sintetizam o diverso ser sabarense, tanto em nvel das identidades territoriais de resistncia,
quanto das novas territorialidades.
Denominamos como patrimnio cultural invisvel aqueles que possuem valor afetivo e
memorial, mas que foram suprimidos da paisagem. Para compreenso disso trabalhamos com
o conceito de paisagem na memria74. De acordo com Simon Schama (1996, p.17), [...] a
paisagem obra da mente. Compe-se tanto de camadas de lembranas quanto de estratos de
rochas. Com essa afirmativa o autor demonstra que a paisagem conserva no apenas o visvel,
mas tambm o memorial, os extratos de lembrana que compem a vida do ser, as experincias
vividas.
A histria est viva aqui ainda, o Santinho ainda estava vivo e comentou como
funcionava a fbrica do Marzago. Gente, a histria, o que interessa no o prdio
estar inteiro, mas que a memria ainda est viva na memria e estamos aqui junto com
as crianas contando isso (NLD)
Concordando com essa fala de NLD, moradora da Vila Eliza, procuramos listar os bens
vivos na memria. Nesse grupo inserimos a Igreja de Santa Rita, na atual praa do coreto, no
distrito Sede; a estao de trem General Carneiro; o antigo bairro Cuiab prximo ao Pompu;
e o Coreto da Vila Eliza, prximo a Vila Marzago. A Igreja de Santa Rita comentada por
diversos moradores como uma das preciosidades que haviam na cidade: A praa santa Rita
que infelizmente eles demoliram a igreja que tinha l. A praa tem um charme, uma iluminao
gostosa. Zoroastro Passos (1942) comenta sobre a igreja dedicada a santa que era devoto:
Nascido ao p de Santa Rita na rua do fogo, quase de fronte do passo que teve a mesma
sorte que o destino a ela reservara; nela batizado, criado na rua Direita, a dois passos
da capela; a tendo feito minha primeira comunho; a cuja sombra cresci, brinquei os
primeiros brincos da meninice, e onde recebi a beno matrimonial; onde se batizaram
filhos meus; tendo-a sempre presente em minha lembrana (...). A Igreja de Santa Rita
se integrava de tal jeito a minha vida, que a estou relembrando com lgrimas a me
enevoar os olhos e o corao inundado com a suavssima saudade! (PASSOS, 1942,
p.341)
Esse sentimento do autor ainda vigora em muitos moradores da cidade que relembram
a beleza da igreja e sentem no apenas pela construo, mas pela ausncia de um santurio
dedicado a santa de devoo. Por estar em uma rea central, a sua supresso foi impactante na
paisagem, como fica claro observando a foto do local antes da sua demolio e nos dias de hoje.

74Esse conceito foi utilizado pela autora na dissertao de mestrado intitulado: Em Busca dos Guardies da Lembrana:
Imaginrio e Paisagem na Memria de seringueiros do estado do Acre (2013).
314

A primeira imagem foi tirada da praa Melo Viana, de costa para a Igreja Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos e a segunda, da rua Dom Pedro II. No lugar da igreja hoje uma praa com
um coreto.

Figura 136 - Composio Paisagstica rea da antiga Igreja de Santa Rita


Fonte: Arquivo publico mineiro e foto da autora.
315

Figura 137 - Foto do local da antiga Igreja de Santa Rita


Fonte: Arquivo publico mineiro e foto da autora.

No distrito de Carvalho de Brito identificamos duas edificaes invisveis na paisagem


fsica mas aparentes nas paisagens da memria dos moradores. A primeira delas o coreto da
Vila Eliza, que foi comentado por todos os moradores com os quais conversamos na Vila
Marzago. Ele era muito presente pois l se reuniam para conversar e conviver, alm de ser
uma praa de festividades. .
316

Figura 138 Mapa do Patrimonio Cultural Invisvel


Organizao: Janana M. Freire G. Felippe.
317

Alm do Coreto, a estao de trem de General Carneiro ainda perpetua muito na


memria dos moradores do distrito. Embora outras estaes tambm tenham sido suprimidas
da paisagem, essa nos pareceu a mais marcante. Para os jovens essa edificao indiferente,
mas os adultos e idosos sempre comentam sobre o lugar que era um ponto de encontro e de
reunio dos moradores. Alm disso, para ir a estao usavam as melhores roupas, demonstrando
a importncia do local. No captulo 2 colocamos fotos da estao
Por fim, como patrimnio cultural invisvel, citamos o antigo bairro Mestre Caetano,
tambm conhecido como Cuiab. Pelo que nos explicaram os moradores, o bairro era
importante pois tinha diversos equipamentos urbanos inexistentes no Pompu como mdico,
escola, armazm, cartrio, etc. O bairro foi desmobilizado por causa do fechamento da Mina
Morro Velho na segunda Guerra Mundial, pela falta de explosivos no mercado. Anos depois,
tambm a estao Central do Brasil foi desativada. Esses dois contextos retiraram a populao
do local, e anos depois as edificaes foram demolidas pela Anglo Gold. A memria do lugar,
contudo, permanece viva. Dois elementos do antigo bairro so mais mencionados, o primeiro
o antigo trem e o segundo o antigo casaro demolido a poucos anos.
Tinha trem mas o trem era s duas vezes no dia, s de manh e a noite. Agora no tem
mais, no para mais o trem aqui. A estao acabou, destruram a estao. De Sabar,
de Mestre Caetano, aqui tinha uma parada de trem. A festa do povo era ali na
paradinha. Todo dia de domingo, deu 2 horas que a hora do trem passar, ia todo
mundo pra parada, uns ia ficar jogando bola, outros vendendo salgado, vendendo
doce, enchia de gente pra ver o trem passar (SLS).
A obra mais recente demolida o casaro, um sobrado que l havia. De acordo com
SLS, com quem fizemos a caminhada de reconhecimento, o casaro teve vrias
funcionalidades. Ele foi construdo para ser um hospital pois tinha muita incidncia de febre
amarela, mas com a edificao da Santa Casa em Sabar, tornou-se uma hospedaria para as
pessoas que vinham de fora visitar a mina. Posteriormente, virou uma escola.
SLS faz um trabalho de recuperao da memria do lugar a partir de caminhadas e
ciclismo com jovens e crianas. Fizemos esse percurso com ele e alguns moradores e foi muito
interessante ver as runas e o interesse que causam nos mais jovens. Ainda vivem no Pompu e
em Sabar, alguns moradores do antigo Mestre Caetano, conversamos com uma senhora, j
bem idosa, que filha do escrivo e ela contou sobre a infncia e juventude no local,
demonstrando quo moderna era a vida para a poca e que o acesso de trem permitia muitas
viagens importantes.
O rio das Velhas e o rio Sabar tambm so fundamentais para o cotidiano dos
moradores, embora no sejam bens tombados consideramos importante mencionar. Alm de
terem sido usados como meio de transporte e reserva aurfera, serviram como fonte de alimento
318

e lazer. Os rios esto presentes na memria de muitos moradores, no como algo, mas como
algum, um ser vivo com quem partilharam a infncia e muitos momentos da vida. Grande
parte dos relatos revelam uma dor pelo estado em que os crregos esto, pois, alm de poludos,
a vazo diminuiu muito. O autor Silas Fonseca (2016), morador do Pompu, dedicou um poema
ao Rio Sabar:
Era como se o rio houvesse nascido comigo
Tnhamos, parecia, a mesma idade e ramos amigos.
Amigos de verdade!
At no nosso correr havia, por assim dizer, a mesma felicidade

Eu nunca me dera muito bem a bola,


Nas frias de escola, preferia cultivar a nossa amizade:
Minha e do rio.
Puxa vida, ele era meu amigo. No duro!
Se eu tinha sede, ele me saciava,
Se eu tinha fome, trazia-me um jambo maduro,
Colhido nos lugares por onde passava
E as borboletas? Ah, as borboletas...
Brancas, azuis, amarelas e pretas,
Chegavam a todo momento na garupa do vento
E apeavam docemente na areia:
Dez, trinta, oitenta, cem...
Nem se quantas, eram tantas!
Todas coloridas, cheias de alegria
E eu sorria. E o rio tambm!

Mas estas amizades puras, sinceras


S existem enquanto se menino
medida em que fui crescendo
Outras coisas fizeram-se mais importantes do que a nossa amizade:
O bar, o cinema, a turma, o vintm...
O rio no me procurou, nem eu o procurei tambm!

Mas, disseram-me outro dia que covardia!


Que estavam matando o rio!
Lembrei-me da minha infncia
E senti percorrer-me um calafrio
Amaldioe o meu mundo, egosta e vazio,
E resolvi que iria visita-lo, lembrar-lhe-ia da minha infncia,
Falar-lhe-ia de esperana,
Dir-lhe-ia, sei l, alguma palavra de carinho e conforto
Mas a minha visita no surtiu efeito, o rio jazia no leito,
Meu amigo j estava morto
Olha, se voc ainda for menino e tiver, assim, um rio amigo,
Cultive esta amizade com carinho, com brio, ou,
Como eu, perceber tarde demais que a sua felicidade
Que a sua paz, estavam naquela amizade: sua e do rio
(FONSECA, 2016, p.78/79)
Os patrimnios culturais excludos so aqueles que, ao contrrio dos anteriores, ainda
esto erguidos na paisagem. Tambm revelam valor afetivo, contudo os moradores no tm
acesso ao patrimnio por motivos institucionais. Primeiramente podemos citar a Igreja de Nossa
Senhora da Lapa, em Ravena, que est fechada por conta de uma obra no finalizada pelo
IEPHA.
319

Figura 139 Mapa do Patrimonio Cultural Excludo


Organizao: Janana M. Freire G. Felippe.
320

A Igreja ficou 10 anos fechada sem restauro, a em 2010 ela comeou a reforma e em
2013 fechou. Precisava de uns 10 anos de reforma pra poder liberar ela... muito minucioso
(EDR). Os moradores sentem muito a ausncia da igreja, principalmente por conta da festa da
Padroeira (Marujada) que no tem mais a missa dentro do templo religioso, mas sim na praa
central. Um moradora expressou o sentimento que tem ao v-la fechada: Revolta, decepo,
um sentimento que a gente chora...precisa ser reaberta sabe, nossa (CLD). O isolamento da
igreja o isolamento de uma memria que est totalmente ligada as festividades. Os moradores
contam que era costume comprar a melhor roupa para o evento que durava quase uma semana
(essa roupa era guardada para o natal daquele ano). EDR, organizador da festa na atualidade
conta que: o que define a festa pra mim saudade. Eu saa catando cavaco da escola pra ver o
sino tocar e os fogos saindo das casas, mas os tempos mudaram, alm de ser fcil comprar roupa
em qualquer lugar, a igreja no pode mais ser usada (EDR). Visitamos a igreja e ela est toda
em obras, cheia de poeira, fezes de ratos e cupins.

Andaimes
Madeira corroda por
de obra
dentro da cupim
nave da
igreja

Fezes de Tbuas
rato abandonadas
na sacristia

Figura 140 - Fotos do interior da Igreja da Lapa - Ravena


Fonte: Fotos da autora.
321

Alm disso, a santa original foi roubada na dcada de 80 e muitos moradores no


aceitam a da atualidade, o que impacta muito na memria popular. No h registros do paradeiro
da santa original.

Figura 141 - Foto da Nossa Senhora de Assuno da Lapa


Fonte: Foto da autora.

Os outros dois bens tombados excludos so as igrejas que esto nos limites da Anglo
Gold: Igreja do Rosrio e Hermida de Santa Efignia. A primeira ainda acessada em um a
dois momentos durante o ano, mas a segunda est completamente excluda do cotidiano
sabarense. Os habitantes sentem muito essa falta e lutam por mais oportunidade.
Muitos moradores do Pompu tinham relao direta com elas, tendo inclusive parentes
enterrados. A Capela de Santa Efignia no visitada h muito tempo, inclusive no pudemos
conhece-la ao vivo durante a tese, pois a empresa alega que no h segurana. Isso tem intrigado
muito os moradores do bairro que desconfiam dessa explicao. A Capela do Rosrio recebe
visitantes no dia dos finados e em outras poucas datas pr-estipuladas e agendadas. No cabe
toda a populao, por isso, s os primeiros a se inscrever obtm o direito.
322

Figura 142 Foto visita capela do Rosrio Mestre Caetano


Fonte: Silas Fonseca.

SLS relatou uma das visitas, colocando alguns de seus questionamentos pessoais:
Cerca de trinta pessoas da comunidade de Pompeu fizeram hoje uma visita ao
cemitrio no entorno da capela de Nossa Senhora do Rosrio, no Distrito de Mestre
Caetano (Cuiab), dentro dos limites da Anglo Gold, a mais ou menos um quilmetro
do seu centro de operaes. A visita foi a convite da empresa e teve uma adeso
imediata da comunidade que tem uma ligao muito forte com a histria da capela.
Houve uma breve celebrao pelos mortos proferida pelo Padre Rogrio e uma
caminhada em torno da capela com a imagem da padroeira local. A capela, em sua
estrutura de alvenaria est muito bem conservada e muito bonita, emoldurada pelo
paisagismo exuberante da regio. No entanto, o restauro das peas sacras para
montagem do altar est apenas comeando e no h previso para o trmino do
trabalho. Ainda no foi desta vez que se pode fazer uma visita ermida de Santa
Efignia, em cujo cemitrio, segundo consta, s se sepultava crianas. A empresa
alega falta de segurana para a visita. No sei se se justifica um investimento desta
monta, para restaurar um patrimnio cujo valor histrico no se discute, mas que ser
aberto ao pblico, no mximo, trs vezes ao ano. Fiquei pensando em nossa capela de
Santo Antnio, frequentada diariamente pelos fiis. Abandonada pelos rgos
pblicos, cheia de goteiras e sem qualquer previso de restauro. (SLS).
O questionamento que ele faz est em muita sintonia com o que defendemos na tese: de
que justifica um investimento em restaurao se s ser aberta ao publico em raras
oportunidades? De que vale a valorizao patrimonial do monumento histrico se no houver
uma valorao afetiva, ou seja, um verdadeiro bem cultural?
Alm dos bens excludos e invisveis, mapeamos cinco patrimnios culturais ativos.
No significa que no haja outros presentes no cotidiano dos moradores, mas observamos que
esses so os mais atuantes no dia-a-dia e nas identidades sabarenses:
Vila Marzago;
Chafariz do Kaquende;
Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos;
Igreja Nossa Senhora do ;
Igreja de Santo Antnio (Pompu).
323

Figura 143 Mapa do Patrimonio Cultural Ativo


Organizao: Janana M. Freire G. Felippe..
324

A Vila Marzago, como j abordado no captulo 2, uma antiga vila operria da


indstria txtil sabarense, segunda do Brasil e pioneira de Minas Gerais. J abarcou
aproximadamente 2.500 funcionrios que moravam na vila. Hoje, nas estruturas da antiga
indstria, funciona uma outra denominada Marcel Philippe; no galpo de depsito do algodo,
mora uma famlia dona de um grupo de teatro chamado Kabana; e nas casas que restaram,
habitam moradores que no tem registro e nem direito a terra. Muitos desses moradores so
descendentes de trabalhadores da indstria txtil, que sem terem para onde ir, ali se
estabeleceram. A memria da antiga vila ainda est presente nos moradores mais antigos. H
algum tempo isso vem sendo reproduzido aos jovens, atravs do trabalho realizado pelo grupo
Kabana, que j se considera parte da comunidade que frequenta a vinte anos.
A gente comeou a ver que os jovens que moravam aqui no tinham ideia da histria
e tinham vergonha de morar aqui. Muita vergonha, assim, por exemplo, na escola:
onde voc mora? Porque no conheciam a histria e tinha um preconceito com quem
morava aqui, afinal, aquele lugar que a ponte ta cada, que s tem casa velha, que s
tem gente velha, tudo gente pobre. Tudo isso gerou um preconceito com o Marzago.
(NLD).
Marzago, contudo, est vivo, vivssimo! Clamando por auxlio.
No distrito Sede elencamos apenas o chafariz do Kaquende e duas igrejas. O Chafariz,
como j mencionado no sexto captulo, utilizado por toda a populao dos arredores. Sempre
h moradores ou turistas enchendo as garrafas de gua. Carros e bicicletas se amontoam na
frente da edificao. A igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, alm de ser estonteante,
sada para as celebraes religiosas e cenrio para um dos principais pontos de encontro do
centro: a praa Melo Viana. Por ser uma grande runa, chama ateno mesmo dos que no so
catlicos. Junto com a Igreja Nossa Senhora do , smbolo da cidade. Por serem singulares,
visto que se diferenciam da maioria das igrejas barrocas, ganharam destaque. A igrejinha do
aparece em todas as representaes da cidade, impreterivelmente, pelo seu charme e
visibilidade, adquirida com a implantao e fortalecimento da Companhia Belgo Mineira.
Moradores de diversas localidades mencionaram a sua beleza e importncia, quando
perguntados sobre o patrimnio de Sabar.
No Pompu, a capela de Santo Antnio viva no cotidiano da populao. para ela que
muitas das lutas se voltam, assim como a partir dela que muitos moradores se unem.
Analisamos muito se colocaramos a igreja do Rosrio de Ravena como patrimnio ativo, mas
pelo que foi percebido ao longo das pesquisas, poucos moradores realmente a vivenciam
espiritualmente, principalmente pela expanso pentecostal no local. Alm disso, grande parte
dos catlicos demonstram verdadeiro afeto pela Matriz da Lapa e no pela Igreja do Rosrio,
por conta disso, no h em Ravena um patrimnio cultural especializado como ativo, apenas
325

como excludo.
Todos os bens existentes em Sabar so importantes para algum sabarense, com
absoluta certeza isso pode ser afirmado, mas foi a partir das relaes intersubjetivas que essa
anlise foi construda. Esses doze bens so, certamente, os que mais representam as identidades
sabarenses e so legtimos patrimnios culturais. A igreja do Carmo, que possui obras de
Aleijadinho, no foi aqui mencionada porque, embora tenha esse contedo artstico fabuloso,
no se destaca no cotidiano, revelando-se muito similar a Igreja de Nossa Senhora da
Conceio, Igreja das Mercs e a Igreja de So Francisco. Com certeza no de obras com
grande valor artstico que uma valorao afetiva se estabelece, caso contrrio a Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio dos Pretos estaria fadada ao escrnio. Os valores objetivos precisam estar
acompanhados da valorao afetiva para que o patrimnio seja cultural e no coisificado.

7.4 A COMUNIDADE E O LEBENSWELT METROPOLITANO

O que h de melhor no homem somente desabrocha


quando se envolve em uma comunidade.
(Albert Einstein)

O sentido afetivo dado aos bens culturais que impelem em uma formao interior so
como foras que geram ao, fazendo com o que o ser tenha uma tomada de posio e
motivao para vivncias espirituais. Alm do sentido afetivo (gemut), j comentado, Edith
Stein (2003) discorre sobre outros dois elementos fundamentais: o carter e a liberdade.
O ser humano, como j mencionado, ato e potncia pois um ser e um vir a ser ao
mesmo tempo. Ato puro apenas Deus, que no possui nada em potncia. O que leva uma
potncia a um ato a vontade que surge a partir de atos volitivos desenvolvidos ao longo da
vida. (...) a pessoa estimulada a atualizar algo devido a uma determinada motivao, no
entanto, ela tambm livre para seguir ou no o estmulo vindo da motivao (SBERGA,
2014, p.86). Aquilo que o ser permite que se atualize no presente compe sua forma habitual,
ou o seu carter individual.
(...)daquilo que a pessoa e daquilo que encontra em seu mundo externo e interno,
percebido por meio de suas reflexes, brota a vida atual, e pela atualizao de suas
potncias forma-se, gradualmente, o seu carter. No significa que a pessoa se torna
o seu carter, mas ela tem a posse de um carter. (SBERGA, 2014, p.88).
Carter se trata, portanto, das disposies naturais de cada ser: cada indivduo se
relaciona de um modo bem pessoal com um mesmo objeto esttico cuja significao resulta de
uma relao nica, do acordo secreto que ele estabelece com a obra (RUS, 2015, p.78). So
essas aptides individuais que estabelecem os limites da auto formao da matria humana,
326

visto que alguns possuem facilidade para determinados campos de atividade enquanto outros
no. Todavia, no so apenas as aptides individuais que constituem o carter: composto por
disposies que so adquiridas pelo ser humano ao longo de toda sua vida, provenientes de
influncias do meio social. Essas disposies herdadas provm do tipo familiar, tnico, cultural,
etc., ao qual pertence, recebendo (...) influncias da comunidade (SBERGA, 2014, p.88).
Portanto, no carter individual existem traos semelhantes aos dos outros componentes da
mesma comunidade. Edith Stein (2005) considera que o carter (no devemos entender aqui
como bondade, maldade, etc.) vem acompanhado da liberdade posto que o ser humano livre
para acatar ou no um estmulo oriundo de uma motivao.
O ser humano um sujeito psicofsico, ou seja, um ser que se insere no mundo de
maneira diferente dos objetos e organismos vivos como plantas e animais. Vivencia o mundo
como um mundo espiritual e matria em formao interior e exterior. A liberdade
inseparvel da conscincia que um ser tem de si mesmo, ou seja, de sua capacidade de se
debruar sobre si mesmo e sobre as diferentes dimenses que o constituem, inclusive sobre as
determinaes que o condicionam, para conseguir decidir (RUS, 2015, p.80). O agir livre vem
de motivos que levam a decises materializadas em atos voluntrios. a motivao que faz da
liberdade um ato espiritual, pois s no mbito do espirito que h motivo. Na esfera corporal
e psquica trata-se de causalidade.
No fiat (faa-se) desvela-se a liberdade pessoal de uma motivao que levou a uma
deciso, oriunda de uma camada profunda do ser, actos em los cuales el yo no solo se vivencia,
sino que se manifesta tamben como senhor de su vivenciar (STEIN, 2005, p.264). O ato livre
est, portanto, fora da esfera do impulso, pois remete a uma aceitao ou refutao se algo
vale, eu aceito, se no vale, eu refuto (BELLO, 2015, p.70). A pessoa inserida no mundo , ao
mesmo tempo, afetada pelo mundo e conquistadora desse mundo pela vontade, que leva a atos
livres espirituais.
Uma das coisas fundamentais da fenomenologia steiniana a compreenso de que o que
a pessoa na atualidade no , necessariamente, tudo o que ela pode se tornar, ela continua
sendo em potncia, no ncleo do seu prprio ser, muito mais. Como o ser da pessoa uma
alternncia entre potencialidade e atualidade, jamais o ser conclui tudo aquilo que pode se tornar
nesse dinamismo de alternncia. Em linha de princpio, toda potncia pode ser atualizada
(SBERGA, 2014, p. 97). Portanto, a vida atual da pessoa fundada: no ncleo interior (que
diferente de toda e qualquer pessoa, ainda que sejam gmeos univitelinos), nas relaes
intersubjetivas dentro das diversas comunidades, no carter, na liberdade e, tambm, no mundo
objetivo que a rodeia.
327

O ser se dirige a um objeto porque ele tem um contedo de sentido, que a valorao.
Toda matria revela mensagens espirituais ao ser que decide se a valora ou no. Mas preciso
que algo tenha valor para gerar uma motivao que leva a uma deciso, que resulte em um ato.
Portanto, sem a valorao afetiva um patrimnio no apenas deixa de se culturalizar, mas no
motiva atos dentro da comunidade que o ser habita. Cada eu individual vive como eu e como
comunidade, alm de que o ser vive na individualidade aquilo que a comunidade vive. Por isso,
a falta de ligao entre o ser e os bens tambm uma falta de ligao entre a comunidade e os
bens. Isso, por conseguinte, enfraquece a conexo entre o ser e a comunidade (STEIN, 2003).
O compartilhar de uma memria social comum fundamental para a unio dos grupos sociais
e desenvolvimento de sentimentos de solidariedade e identidade (DENCKER, 2012, p.141).
por meio dos bens culturais que uma comunidade se identifica enquanto tal, constituindo um
fluxo de vivncias comunitrio que tem toda uma histria (...), no sentido que vem transmitido
de uma gerao a outra (BELLO, 2015, p.92). Isso fortalece a unio entre os grupos. Sem a
conexo entre a pessoa e o mundo material, o ser no se alimenta de cultura e nem atua na
comunidade com a sua fora criadora - com atos livres em prol da comunidade.
Comunidade, para Edith Stein (2003; 2005), trata-se de uma vinculao natural e
orgnica entre diferentes indivduos. Se concretiza quando uma pessoa se situa diante de outra
pessoa enquanto sujeito, ou seja, no apenas se posiciona, mas vive com o outro como um
homem comunitrio. Existem comunidades de diversos nveis, desde a famlia a uma nao,
por exemplo. No caso de Sabar, nos preocupamos em identificar comunidades maiores,
constitudas por grupos mistos para alm da consanguinidade, para isso, procuramos bairros
que possussem essas caractersticas. Sabemos que uma nica comunidade sabarense seria
impossvel encontrar, como fica fcil de perceber na segunda parte dessa tese, mas talvez, como
suspeitamos, houvessem comunidades dentro do municpio passveis de serem mencionadas e
analisadas.
Durante as pesquisas observamos que as perguntas O que uma comunidade pra voc?
e Aqui tem uma comunidade? foram interpretadas de trs formas principais:
1. Como um agrupamento de pessoas que vivem em comum unio comunho
Comunidade um grupo de pessoas que se une pra comunidade crescer n, agt no
faz a comunidade sem as pessoas. Ningum faz nada sozinho. A comunidade
importante na vida da gente. Todo mundo famlia n? Voc quer fazer alguma coisa
todo mundo j te ajuda. Voc adoeceu te ajuda junto. (BA).

uma local onde as pessoas residem e que tenham mais ou menos as mesmas
caractersticas assim. De famlia, os mesmos valores culturais, alguma coisa nesse
sentido, o que vejo de comunidade. (VNA).
328

Comunidade mais ou menos o que eu vivo aqui, todo mundo se abraa por uma
causa qualquer, toma essa causa como coisa comum e batalha por ela. (SLS).

Pra mim teria que ser aquele local que voc vice bem e que voc tenha um
relacionamento proveitoso, que teria que ter suas necessidades de subsistncia,
lazer, cultura, trabalho, esporte, pra mim isso seria um conceito bsico de
comunidade. E aqui no tem. (EDR).

2. Como um grupo de pessoas que vivem em torno de uma parquia


A Igreja todo mundo junto, ento comunidade uma coisa que voc tem que ta
sempre unida, com amizade n. Pro crescimento da comunidade. Tem que olhar
tambm as coisas que est errada na comunidade n, se no n...ento comunidade
isso. E unio n. Tem a comunidade Senhora do , nos somos uma comunidade. Uma
parquia dividida em comunidades, comunidade Senhora do , esplanada (...)
(BA).

A o que que deu? A gente compru apito, colocamos estandartes das comunidades na
porta da igreja, o pau torou.. eu consegui trazer a globo, que era o foco nosso. (EDR).

3. Como um outro nome para uma favela


Isso impediria essa pessoa a entrar no mundo do crime por exemplo, imagina, voc
t sem trabalho, ta faltando arroz, a seu vizinho de bom grado leva um almoo pra
voc, no comenta com ningum, isso ajuda a nossa comunidade. Entendeu?
(GTV).

Temos, uma comunidade bem carente. Ela um pouco mista mas grande parte
carente. (CSL).

A minha parte l, da minha comunidade, a gente ta tentando melhorar pra deixar


pros nossos filhos l sabe, uma coisa melhor. (FTM).

Apenas a primeira interpretao relaciona-se diretamente ao conceito de Edith Stein. A


comunidade como irmandade religiosa pode se aproximar, todavia, como observamos o bairro
como um todo, percebemos que elas so excludentes, como explicaremos. A comunidade favela
extremamente fragmentada, com uma harmonia mantida atravs do estabelecimento de um
territrio do medo. No mapa a seguir especializamos esse trs tipos comunitrios identificados.
329

MAPA
TIPOS DE COMUNIDADES
SABAR - MG

Comunidade como
Aglomerado
Subnormal/ Favela

Comunidade como
Irmandade
Religiosa

Comunidade
Espiritual

Figura 144 Mapa: Tipos de comunidades Sabar - MG


Organizao: Janana M. Freire G. Felippe.
330

Para compreender melhor a composio dessas comunidades, realizamos as mediaes


comunitrias com jovens de trs bairros distintos. Na comunidade como favela o trabalho foi
desenvolvido em uma ONG, denominada AFFAS. Encontramos jovens de diversas escolas dos
bairros General Carneiro, Vila Rica, Vila So Jos, Itacolomi, etc. Na comunidade como
irmandade religiosa, trabalhamos na escola Christiano Guimares no bairro Esplanada, no
distrito Sede. Na comunidade espiritual fizemos as atividades com jovens do Pompu, no
Rancho da Cultura, ponto de cultura de um morador local.
Em Carvalho de Brito, com os jovens das favelas, percebemos que o pertencimento ao
lugar bem sutil, quando no nulo. Grande parte deles almeja uma vida fora dali. A maioria
no se conhece e mesmo depois de seis encontros ainda no sabiam os nomes uns dos outros.
Demonstraram pouco interesse em se conhecerem, principalmente quando moradores de
bairros distintos. Observamos tambm que grande parte deles so pouco articulados,
demonstrando um vocabulrio escasso e pouca facilidade de expresso pessoal. Em uma das
atividades requisitei que desenhassem um local importante para o cotidiano e grande parte deles
desenhou a escola. Quando requisitados a tirar uma foto de algo que considerassem um
patrimnio, apenas um dos 12 jovens no teve dificuldade de compreender o pedido e trouxe
uma foto da prpria escola. Ficou claro que h uma carncia de bens culturais formativos na
localidade e isso possivelmente impacta no sentido de comunidade que possuem. Contudo, o
sentido de comunidade tambm impacta na valorao dos bens, apresentando-se como uma
relao recproca. A metropolizao, por causa da supresso do sentido de comunidade gerada
pelo lebenswelt metropolitano, impacta nessa ligao entre o ser e o patrimnio, banindo o
cultural.
Durante as entrevistas em reas favelizadas, ficou clara essa ausncia de comunho e
trocas espirituais e o problema do trfico e da criminalidade sempre levantado como um
problema da comunidade.
Ento ali onde eu moro, infelizmente ta comeando, aos poucos, virar um ponto de
trfico. A gente toda hora ali na esquininha v um cara. L em cima j mas ta
descendo pela escada. Na frente assim do meu vizinho j da pra ver umas coisas
diferentes, a voc j comea ver a expresso as pessoas mudando. uma coisa muito
aos poucos. Comea a perder o clima familiar do bairro e comea a vir aquela coisa
mais cinematogrfica, entendeu?
O cinematogrfico a que ele se refere a imagem que se tem de uma favela - o
esteretipo, que nas partes mais baixas, ainda no to aparente, mas que j comea a
despontar. Colocamos como parte dessa comunidade toda a periferia favelizada, que, ainda que
catlica, no apresentou uma ligao de comunidade paroquial. Toda essa rea demarcada
cresce em funo da expanso de Belo Horizonte, exercendo presso sobre o centro histrico,
331

com reas em todos os distritos.


Na Sede, com os jovens das diversas parquias do centro histrico, notamos que o papel
da igreja algo muito rarefeito, embora a mencionem e no aparentaram serem participativos
nas atividades paroquiais. (...) esa pertinncia no deja de existir, siempre que haya canales de
comunicacin que sirvan de va de acceso a las mencionadas influencias y que subsista la
posibilidad de que despierte tambin la conscincia de la pertinncia (STEIN, 2003, p.735)75.
A falta de comunicao um limitador para a manuteno de prticas e a constituio de um
sentimento de pertencimento Dona BA, explica que no caso da comunidade de Senhora do ,
o Padre no muito cativante:
J- Os jovens frequentam?
Muito pouco, principalmente aqui na igreja, muito pouco. O jovem ele muito com o
padre. Se o padre tranquilo, alegre...o jovem vai. O padre mais srio, o jovem no
gosta muito. O nosso padre mais srio. Tem que saber dialogar com jovem. (BA).
De acordo com FTM: daqui h alguns dias no vai falar mais nada entendeu? Porque
no vai ter. Acho que o que tem aqui em Sabar est morrendo com os idosos. Esse fenmeno
para estar mesmo acontecendo, portanto, embora ainda haja uma valorao afetiva aos bens
tombados, at quando permanecer?
Em muitos aspectos, os jovens dessas comunidades no se diferenciaram muito dos
jovens de Carvalho de Brito, pois apresentaram iguais limitaes de linguagem e expresso e
pouca afetividade com o lugar (inclusive com Sabar, os jovens dos bairros mais afastados
alegaram que preferem Belo Horizonte). Contudo, eles eram mais conversadores e se
conheciam, chamando-se por apelidos, inclusive. A igreja, que poderia ter um papel formador
nas comunidades, parece no ter uma ao muito efetiva:
Os jovens no ouvem os idosos e eles no querem aprender...o mundo vai acabar, no
vai ter muita cosa pra frente no. Eles so o futuro, mas cad? Agt fica boba de
ver...no tem um coral. Tem muita cidade a que a juventude ta tima, mas na nossa
cidade no posso falar isso no. No ta uma juventude alegre (ADZ).
Foram inseridos nesse grupo o centro histrico da Sede e o centro histrico de Ravena,
contudo, possuem nveis de envolvimento distinto. Na sede a populao aparentou muito mais
envolvida com a igreja.
No caso das comunidades espirituais, optamos por trabalhar com o Pompu porque a
Vila Marzago possui pouqussimos jovens, alm da ausncia de escolas ou outra instituio
que nos pudesse dar suporte, contudo, falaremos das duas. A vila Marzago, recebeu um apoio
fundamental do teatro Kabana, que possivelmente mudou a histria do local:
Comunidade ajuntamento de pessoas das mais variadas possveis com desejos
absolutamente variados, com objetivos variados. Eu s compreendi isso quando

75Esse pertencimento no deixar de existir sempre que houver canais de comunicao que sirvam de via de acesso as
mencionadas influncias e que subsista a possibilidade de que tambm desperte a conscincia do pertencimento
332

cheguei aqui h vinte anos. E quando a gente veio pra c, quando a gente comeou a
mexer aqui no Marzago que eu senti o que uma comunidade, a gente tentou ter,
a gente teve inmeras reunies com representantes da comunidade, antes tinha muitos,
hoje tem menos. Tava todo mundo ligado no bem estar, mas cada um visualizando
uma coisa totalmente diferente. Ento assim, os desejos eram diferentes. Ento
comunidade pra mim a dificuldade de administrar esse conflitos de interesse. Em
um lugar que moram 200 pessoas, irem 100 pra reunio muito bom (NLD)

NLD revela alguns fatores importantes relativos a uma comunidade espiritual,


primeiramente, so sujeitos que visam o bem estar comum e se empenham para alcanar isso.
As diferenas fazem parte do processo porque uma comunidade no se forma espontaneamente,
necessria uma ao conjunta, interesses comuns, ou melhor, um projeto nico e uma
comunho espiritual.
(...) a comunidade a forma de convivncia humana ideal, porque todas as pessoas
so envolvidas e se sentem pertencentes ao grupo. A comunidade no guiada por
atitudes psquicas, mas por aquelas que se referem ao esprito, que solicita a reflexo,
as crticas em favor da construo de um projeto em vista do bem comum (SBERGA,
2014, p.126)

Os bens culturais so elementos que auxiliam nessa comunho, pois ligam o grupo a
uma mesma memria social, com eventos partilhados. Portanto, os bens culturais so tanto
meios para a consolidao de uma vida comunitria, como ferramentas para manuteno do
sentido comunitrio, pois eles so a permanncia dos eventos.
El contenido de la vivencia comunitria tiene su propia coloracion vivencial, que
abarca el nucleo de sentido y que em su ndole propia est determinado por la
peculiaridade de los contenidos de las vivencias individuales que participan de la
vivencia comunitria76 (STEIN, 2005, p.351)

As pessoas nascem e morrem, mas o mundo permanece significando e sendo


significado. La cuestionabilidad del mundo social y cultural es de carcter histrico
(SCHUTZ, 2003, p.37). Aos que chegam, os ingredientes comunitrios passam a fazer parte de
seus acervos de conhecimento, de modo que, juntos, coabitam um mundo espiritual. O
patrimnio cultural tem o poder de renovar as almas, infundindo nelas energias formativas que
se expandem para os grupos. No caso da Vila Marzago, todo o cotidiano vivido em um
espao antigo, j lugarizado. Alm disso, eles possuem um projeto comum que a posse da
terra e o direito ao lugar: Se Marzago pudesse falar, ...fica at difcil. Pra resgatar um bocado
dessas coisas, voc viu l no Mauro n? [teatro Kabana], mas nem tudo est al. Tem gente que
j morreu que sabe muito mais e no tem mais como contar (CNR).
No caso do Pompu, tambm h eventos histricos que partilham como: a histria da
criao da capela de Santo Antnio, a chegada da Belgo Mineira, a estao de trem de Mestre

76O contedo da vivncia comunitria tem sua prpria colorao vivencial, que abarca o nucleo de sentido e que em sua ndole
prpria est determinado pela peculiaridade dos contedos das vivncias individuais que participam da vivncia comunitria.
333

Caetano, as festas e encontros no bairro Cuiab, as trilhas para a Serra da Piedade, as Pescas no
rio Sabar, os campeonatos de futebol de outrora, a chegada da energia eltrica e mais
recentemente da internet e a morte de cada morador do bairro. Cada morte no vale encantado
uma morte da comunidade e no apenas de uma famlia. Edith Stein d um exemplo nesse
sentido. Quando uma tropa perde seu capito, a dor da perda individual, mas tambm de
todos: Es cierto que yo, el yo individual, est lleno de sentimientos de duelo. Pero yo no siento
solo esa tristeza, sino que la experimento como nuestro duelo; la vivencia est coloreada
essencialmente por el hecho de que otros participen em ella (STEIN, 2005, p.347) 77. As
vivncias comunitrias, assim como as individuais, tm origem, portanto, no indivduo, porque
no h um ser espiritual nico em uma comunidade, mas o partilhar, viabilizado pela empatia
(vivncia intersubjetiva), que constitui um fluxo de vivncias comunitrio, o que estamos
chamando de eventos (que tem como permanncia os fragmentos, que podem ser patrimnios
culturais).
Comunidade do Pompu realmente uma comunidade. Todo mundo conhece todo
mundo e todo mundo se ajuda. um lugar realmente muito legal, uma famlia mesmo (SLS).
A comunidade do Pompu tambm possui um projeto comum que a prosperidade e
permanncia do grupo. Por estarem em uma zona de risco por conta da barragem de rejeitos da
AngloGold, se unem ainda mais em prol do fortalecimento da segurana do grupo. Desde el
comienzo, sin embargo, encuentro em um mundo de la vida a semejantes que se manifiestan no
solo como organismos, sino tambien como cuerpos dotados de conscincia, como hombres
iguales a m (SCHUTZ, 2003, p.35)78. Esse sentimento de reconhecimento mutuo balizar em
uma comunidade espiritual plena. Existe, contudo, problemas de ordem estruturais no Pompu
que no podem ser desconsiderados. A populao ainda tem baixa escolaridade, carncia de
recursos bancrios e administrativos, assim como insuficincia de equipamentos urbanos
bsicos. Isso no alter a relao de pertencimento que partilham:
esse sentimento de pertencimento por exemplo... Aqui em Pompu voc faz um
festival de tortas, voc no precisa de preocupar, todo mundo d farinha de trigo, d
torta, quase no se gasta com esse tipo de coisa , o pessoal ajuda e vai l e faz. Ento
eu acho que isso comunidade, o sentimento de pertencimento, de se preocupar um
com o outro, isso a gente tem e uma coisa muito boa. (SLS).

Alguns lugares de Sabar no adentraram em nenhuma dessas trs classificaes e, por


isso, permaneceram em branco no mapa anterior. Para compreender melhor a relao entre

77 certo que eu, o eu individual, est cheio de sentimentos de luto. Mas eu no sinto a tristeza sozinho, mas tambm como
nossa tristeza; a vivncia est colorida essencialmente pelo fato de que outros participam dela
78 Desde o comeo, no entanto, encontro em um mundo da vida, semelhamtes que se manifestam no s como organismos,

mas tambm como corpos dotados de conscincia, como homens iguais a mim.
334

identidade, comunidade e a valorao afetiva, produzimos um novo mapa que cruza as trs
informaes j espacializadas, ao que chamamos de mapa de comunidades valorativas. Ver
figura a seguir.
335

MAPA
COMUNIDADES
VALORATIVAS
SABAR - MG

Comunidade como Comunidade como


Aglomerado Aglomerado
Subnormal/ Favela em Subnormal/ Favela em
Zona 4 de valorao Zona 3 de valorao
afetiv a e identidades afetiv a e novas
transterritoriais territorialidades

Comunidade como Comunidade como


Aglomerado Irmandade Religiosa em
Subnormal/ Favela em Zona 2 de valorao
Zona 2 de valorao afetiv a e identidades
afetiv a e novas territoriais de
territorialidades resistncia

Comunidade como Comunidade Espiritual


Irmandade Religiosa em em Zona 1 de valorao
Zona 1 de valorao afetiv a e identidades
afetiv a e identidades territoriais de
territoriais de resistncia
resistncia

Figura 145 Mapa de comunidades valorativas


Organizao: Janana M. Freire G. Felippe.
336

Juntando as trs informaes, obtemos as seguintes categorias:


Comunidade como Aglomerado Subnormal/ Favela, em Zona 4 de valorao
afetiva (Zona sem ao intelectual e sem mundo de alcance efetivo. Bens tombados
como matria no formativa e ausente patrimnio cultural) e identidades
transterritoriais legitimadas pela metropolizao e caractersticas das zonas urbanas
de padro mediano a subumano, com territrio de referncia identitria que
transcende os limites de Sabar
Comunidade como Aglomerado Subnormal/ Favela em Zona 3 de valorao afetiva
(Zona com escassa ao intelectual e exguo mundo de alcance efetivo de operao
das coisas distantes, sem zona manipulativa. Bens tombados como matria no
formativa e rarefeito ou ausente patrimnio cultural) e novas territorialidades,
caractersticas dos arraiais do sculo XXI, com zonas urbanas de padro mediano a
subumano com territrio de referncia identitria situado em determinados limites
de Sabar
Comunidade como Aglomerado Subnormal/ Favela em Zona 2 de valorao afetiva
(Zona de ao intelectual passiva com mundo de alcance efetivo na forma de zona
de operao de coisas distantes e acanhada zona manipulativa. Bens tombados
como bens de formao e rarefeito patrimnio cultural) e novas territorialidades,
caractersticas dos arraiais do sculo XXI, com zonas urbanas de padro mediano a
subumano com territrio de referncia identitria situado em determinados limites
de Sabar
Comunidade como Irmandade Religiosa em Zona 2 de valorao afetiva (Zona de
ao intelectual passiva com mundo de alcance efetivo na forma de zona de
operao de coisas distantes e acanhada zona manipulativa. Bens tombados como
bens de formao e rarefeito patrimnio cultural) e identidades territoriais de
resistncia, legitimadas pelos lugares de memria e caractersticas das zonas
urbanas de padro bom a mediano, com territrio de referncia identitria situado
em determinados limites de Sabar
Comunidade como Irmandade Religiosa em Zona 1 de valorao afetiva (Zona de
ao intelectual ativa com mundo de alcance efetivo na forma de zona de operao
manipulativa. Bens tombados como bens de formao e legtimo patrimnio
cultural) e identidades territoriais de resistncia, legitimadas pelos lugares de
memria e caractersticas das zonas urbanas de padro bom a mediano, com
337

territrio de referncia identitria situado em determinados limites de Sabar


Comunidade Espiritual em Zona 1 de valorao afetiva (Zona de ao intelectual
ativa com mundo de alcance efetivo na forma de zona de operao manipulativa.
Bens tombados como bens de formao e legtimo patrimnio cultural) e
identidades territoriais de resistncia, legitimadas pelos lugares de memria e
caractersticas das zonas urbanas de padro bom a mediano, com territrio de
referncia identitria situado em determinados limites de Sabar
Nota-se que as zonas de valorao afetiva 4 e 3 s se apresentam nas comunidades como
favelas, assim como as identidades transterritoriais so exclusivas desses espaos. Isto se d
basicamente porque so espaos onde a fora metropolitana muito intensa, influindo tanto no
contedo identitrio (que se apresenta, em muitos casos, fora dos limites de Sabar), quanto na
ao intelectual que tende a ser passiva ou at ausente, com mundo de alcance efetivo de coisas
distantes ou nulo. Esses aspectos esto diretamente ligados a no formao de uma comunidade
espiritual.
As comunidades religiosas apresentam zona 2 e 1 de valorao afetiva e isso se d
basicamente pela posio existencial mais prxima ou mais distante dos bens
patrimonializados. As duas classificaes de comunidades religiosas esto inseridas em zonas
de identidades territoriais de resistncia, constituindo um elemento fundamental de anlise,
visto que o sentido de ser sabarense existe, contudo no uma consolidao de uma comunidade
espiritual plena.
Dissemos que os bens viabilizam a formao de uma comunidade, mas ento o que
explica o fato do centro histrico de Sabar ter bens histricos sem organizar-se como uma
comunidade espiritual? Como dissemos, para a formao de uma comunidade preciso uma
ao coletiva, pois ela no se forma sem energias formativas e sem empatia. Primeiramente,
uma vivencia para pertencer ao fluxo de vivencias comunitrias, deve antes ser uma vivncia
individual, impreterivelmente. Vimos, pelo mapa de valorao afetiva, que essa rea se
classifica como zona 1, ou seja, os monumentos atuam como bens formativos, mas o que
impede, ento, que ali se configure efetivamente uma comunidade a luz dos preceitos
steinianos? A nosso ver, a excluso dos moradores que possuem crenas religiosas distintas.
No h uma intencionalidade em unir todos os moradores da localidade, como pertencentes de
uma mesma identidade sabarense, mas de unir adeptos de uma mesma parquia. Nesse caso, a
empatia est comprometida por um pr-conceito J -Os evanglicos fazem parte da
comunidade? No, os evanglicos tm a turma deles. o pessoal que frequenta a igreja deles
outra comunidade. Tem uma igreja aqui em baixo (BA). Portanto, verificamos que, embora
338

haja um sentimento de ser sabarense, ele seletivo e partilhado apenas com outros sabarenses
que possuem as mesmas crenas. Nem todos os moradores so vistos enquanto sujeitos e o
projeto do grupo no comum a todos. Isso nos leva a entender que a para a constituio de
uma comunidade espiritual, necessria uma empatia no excludente.
H ainda um outro fator a ser analisado no centro histrico. Apenas uma pequena parte
dele foi classificado como Zona 1, grande parte dos arredores foi categorizada como zona 2, ou
seja, predominncia de zona de operao de coisas distantes com rarefeito patrimnio cultural,
embora ainda constituindo, de certa forma, como um bem de formao. Analisando esse fator,
acreditamos que John Dewey (2010) trouxe uma luz para a interpretao dos fatos, ele defende
que: quando um produto artstico atinge o status de clssico, de algum modo, ele se isola das
condies humanas em que foi criado e das consequncias humanas que gera na experincia
real de vida (DEWEY, 2010, p.59). Isso que dizer que a arte pode se posicionar de tal modo
em um pedestal, que deixa de ser cotidiana, fazendo com que os moradores recorram a fontes
mais acessveis como as msicas populares, os filmes, etc. Quando, por sua imensa distncia,
os objetos reconhecidos pelas pessoas cultas como obras de belas-artes parecem anmicos para
a massa popular, a fome esttica tende a buscar o vulgar e o barato (DEWEY, 2010, p.64).
Desta forma, os bens tombados ainda atuam nessas reas como bens formativos, apenas porque
existe uma zona de operao manipulativa, o que vincula o ser, ainda que de maneira
corriqueira, ao sabarense de cidade patrimonial.
As comunidades espirituais mapeadas (Pompu e Marzago), s se enquadram em zona
1, constituindo tanto espaos de identidade de resistncia, quanto zonas de ao intelectual
ativa.
Por essa anlise, entendemos que o patrimnio cultural muito mais do que um conceito
abstrato, ele um instrumento de transformao social, pelo papel formador sobre o ser, que se
alimenta de cultura e fortalece seu carter e liberdade, agindo no mundo de forma construtiva.
Quanto maior a relao de comunidade entre os habitantes, mais formativos sero os
patrimnios, portanto, no caso de Sabar cidade patrimonial metropolizada - as polticas de
valorizao patrimonial devem, antes de tudo, resgatar esse sentido comunitrio, tendo os
prprios bens como mecanismo para isso. A complexidade disso que o lebenswelt
metropolitano aumenta as distncias e cria novas centralidades (nesse caso em Belo Horizonte),
fazendo de Sabar uma espcie de apndice o que chamamos, em face da fala de uma
moradora, de bairrificao. A metropolizao , portanto, um fenmeno que atua no sujeito
que habita, o desvinculando do pertencimento ao grupo e, consequentemente, a um lugar;
339

afastando-o de eventos sociais que estejam inseridos no seu fluxo de vivncias comunitrias e
fazendo dos bens tombados, apenas matrias no formativas.
Acreditamos que a busca de boas condies nas cidades histricas moradia digna,
infraestrutura urbana, saneamento bsico, empregabilidade, lazer, cultura, entre
outros devem ser tratadas como imperativos antecedentes ou prticas concomitantes
ao desenvolvimento de polticas de patrimnio (COSTA, 2015, p.358)

Concordamos com essa fala de Everaldo Costa (2016), acreditando que a valorizao
patrimonial, por si s, no somente desculturaliza o bem (ou no o torna culturalizvel), como
se torna um vazio de espiritualidade e de transformao social. As polticas devem ser
integradas e focadas na concepo de um ser comunitrio e ativo. Perguntamos aos moradores
o que entendem por cidade educadora e partilhamos aqui, a ttulo de finalizao, algumas
respostas que esto em consonncia com o que procuramos defender na tese.
Uma cidade educadora, pra mim, uma cidade que se preocupa. No s com os
jovens mas com todas as pessoas. Existe um conceito que eu considero um pouco
errado que as pessoas acreditam que no bero est a salvao do mundo. Aquela
criana que ta no bero vai salvar o mundo. A gente tem que comear a melhorar o
mundo pra criana. Porque se no ele que vai pegar o mundo todo horrvel e vai
pensar s em sobreviver. Ento pra mim uma cidade educadora tem que educar de
varias formas todas as pessoas, no s focar em educar mas tambm em ser
educada entendeu? (GTV).

Cidade educadora onde a historia preservada, que as pessoas conhecem a historia


da cidade. E onde existem projetos culturais acontecendo (...). Onde preserva a
cultura da cidade, onde as pessoas tm essa afinidade, onde existem atividades que
aglomeram as pessoas, que congregam as pessoas (VNA).

H de se criar, ento, uma cidade patrimonial educadora!


340

CADERNETA DE CAMPO 3:
Experincias sabarticas autoentrevista

O que comunidade pra voc?


Comunidade, pra mim, solidariedade e fraternidade. uma forma racional e humana
de ser no mundo. menos carnvora, menos ameaadora. vida que segue, potencializadora
do melhor de cada um.

Sabar tem uma comunidade?


Sabar tem uma comunidade que o bairro Pompu, contudo, uma rea com diversas
carncias por parte do municpio. A Vila Marzago, outro lugar apaixonante, aproxima-se
disso, com moradores muito simples e atenciosos. Nunca me esquecerei da ateno de MRA e
SLS no Pompu e dos encontros com CNR, na vila. Mas Sabar, hoje, caminha to dispersa,
to distante de si mesma. preciso uma autorreflexo, porque eu sei que o melhor dela pode
chegar.

O que as pessoas de Sabar tem em comum?


A hospitalidade , certamente, um trao fundamental. Como toda e qualquer pessoa,
elas tem sonhos e projetos, mas, acima de tudo, elas tem clamores. Se tem algo que todo
sabarense que conversei tem o brado retumbante, a splica, o berro, o rogo.

Qual a histria de Sabar?


Uma histria de doao e resignao. Uma histria de diversas cores, origens e destinos.
Sabar abriga desde sempre. A mim, tambm abrigou.

O que patrimnio cultural pra voc?


algo nosso. o ns materializado. a linha imaginria que liga o(s) corao(es)
aos objetos. Uma ponte, talvez.
341

Se eu tivesse que tirar uma foto de um lugar que representa Sabar, qual seria?

Figura 146 Foto que representa Sabar


Fonte: Foto da autora.

Essa a foto que representa Sabar para mim....o sino, as rvores, as melhores casas e
as ocupaes nos morros, o prprio morro e o cu azul!
Se Sabar pudesse falar o que ela te diria?
No me esquea Janana. Ao responder essa pergunta, me colocando no lugar dos
moradores de Sabar, entendi o valor que ela tem. Essa frase revela o nosso querer interno mais
profundo. Eu que no quero ser esquecida! Como se uma cidade fosse efetivamente capaz de
lembrar...tomara que seja!
342

CONSIDERAES FINAIS

A presente tese buscou responder a seguinte pergunta: Qual o valor afetivo dos bens
tombados da cidade de Sabar-MG, metropolizada, conscincia dos moradores?, valendo da
hiptese de que a metropolizao impacta na valorao afetiva dos bens tombados, pelas
dinmicas segregacionistas e o reordenamento do territrio que impe. Para isso, alguns
conceitos foram chaves: valorizao patrimonial, que se refere aos valores objetivos dado pelas
polticas patrimoniais, tanto em mbito jurdico, quanto pericial e restauracionista; valorao
afetiva, que se constitui como o contedo de sentido afetivo existente entre o ser e a obra,
estabelecendo assim um mundo espiritual; patrimnio cultural, que a sedimentao das
experincias humanas em bens valorados afetivamente, atuando como bens de formao e com
contedo transformador; bem de formao bem cultural como formador externo da estrutura
anmica humana; lebenswelt, mundo da vida que para a Fenomenologia o mundo espiritual
do ser que habita; paisagem, composta tanto pelo cenrio quanto pela trama das relaes
humanas; lugar, que se refere ao espao com significado afetivo; evento, constitudo pelo fluxo
de vivncias comunitrias, ou seja, pela relao intersubjetiva social e histrica; comunidade,
ajuntamento de pessoas que se enxergam como sujeito e visam um bem comum semelhante; e
metropolizao, fenmeno totalizante originado pela expanso urbana e re-configurador das
paisagens citadinas e das relaes nela estabelecidas. Esses conceitos principais se associaram
a outros, a medida que a anlise se desenrolava, como: vivncias, mundo de alcance efetivo,
espao existencial, gemut, identidade e outros.
Para responder a pergunta e testar a hiptese, a tese pautou-se no mtodo
fenomenolgico, propondo um dilogo com autores para alm da Geografia Cultural, como
Milton Santos, Rogrio Haesbaert e Everaldo Costa, acreditando que h fios condutores entre
as perspectivas. A fenomenologia busca o fenmeno que , em sntese, um sujeito que
direciona a um objeto que se mostra, estabelecendo relaes corpreas, psquicas e espirituais.
O fenmeno leva a essencial a partir da reduo fenomenolgica, que consiste em colocar entre
parnteses o que no imediatamente relevante. Para aplicao do mtodo fenomenolgico
fundamental o esvaziamento de preconceitos que possam induzir interpretaes, por isso, para
a tese, foi escolhida uma cidade desconhecida, aplicando metodologias empricas antes de
qualquer leitura terica sobre a localidade. Os autores dialogados na tese, foram aderidos
posteriormente, como um suporte para o entendimento dos fenmenos e de modo a conduzir
uma pesquisa que fosse, antes de tudo, geogrfica.
343

Para as atividades de campo foram selecionadas algumas metodologias aproximativas.


Foram realizadas pesquisas exploratrias, para o primeiro contato com o municpio. A partir
disso, e da complexidade identificada desde o princpio, resolveu-se aplicar questionrios tendo
como clculo de amostra os setores censitrios do censo demogrfico do IBGE, de 2010. As
perguntas foram divididas em trs grandes temas: identificao da pessoa, conexes urbanas e
valorao afetiva. Todo o perodo de aplicao dos mais de dois mil questionrios,
aproximaram os sujeitos sabarenses, preparando para a etapa das entrevistas. Estas foram
aplicadas em moradores de todos os distritos, seguindo os preceitos da histria oral, com um
roteiro semiestruturado. As conversas eram de no mnimo uma hora e ocorriam tanto dentro de
bens tombados quanto na residncia dos colaboradores. Levando em considerao a
especificidade de alguns lugares, foram realizadas caminhadas de reconhecimento, que foram
fundamentais para o entendimento da paisagem. Toda pesquisa de campo foi acompanhada de
uma caderneta de campo, registrada sempre com menos de 24h aps a visita a Sabar. Trechos
da caderneta foram compartilhados ao longo da tese. Por fim, foram realizadas atividades com
trs grupos de jovens distintos, denominando-se as dinmicas como mediaes comunitrias.
Essa aproximao teve como objetivo compreender melhor os trs tipos de comunidades
identificadas ao longo da pesquisa,
Para a anlise do material coletado, foi utilizada a Anlise de Contedo aps a
transcrio integral de todas as gravaes. A partir da anlise, os dados foram organizados em
categorias. Para facilitar a interpretao e exposio das informaes, os setores censitrios
foram agrupados em unidades de paisagem, pelas semelhanas tanto em termos da estrutura
urbana, como no que concerne a dinmica de vida. Dessa forma, optou-se por, no primeiro
captulo, empreender uma espcie de nivelamento dos preceitos fenomenolgicos e geogrficos
balizares para a tese, para, nos quatro captulos seguintes, analisar as unidades de paisagem
escolhidas a partir de cada distrito, comeando por Carvalho de Brito, Sede, Mestre Caetano e
Ravena os dois ltimos bem menores que os dois primeiros. Durante a narrativa dos captulos
dois a cinco, os temas foram se desenrolando gradativamente, atravs de uma investigao
rigorosa e criteriosa que se pautou em tipologias e zoneamentos, tendo como suporte, material
iconogrfico e o mapeamento dos espaos pelo uso de SIG.
A ltima parte da tese foi dedicada ao estudo patrimonial, sendo dividida em valorizao
patrimonial no sexto captulo e valorao afetiva no stimo. Aps toda a contextualizao do
que foi chamado como lebenswelt metropolitano de Sabar, acreditou-se ser possvel enfim
empreender a anlise patrimonial, que no caso da presente tese tem ligao direta com a
metropolizao. Foi fundamental primeiro dissecar o mundo da vida dos diversas sabarenses,
344

para depois relacionar esses fatores ao patrimnio. Para a interligao desses elementos, foram
traadas o que se chamou de Cartografias Valorativas do Patrimnio de Sabar que,
inicialmente resumiu-se a identificar a localizao dos bens tombados, assim como organiza-
los em zonas a partir de tipos, para em seguida avalia-los enquanto afetividade. Para tanto,
foram desenvolvidos mapas de valorao afetiva, identidades, distncia/proximidade,
comunidades e comunidades valorativas, acreditando que, assim, toda a discusso elaborada
desde o primeiro captulo integrou-se, revelando o que se efetua como a tese desta tese.
As vivncias comunitrias tm origem no indivduo que partilha com outros indivduos,
um fluxo de vivncias comunitrias (eventos), que tem os objetos como permanncia. Esses
objetos, quando inseridos no mundo espiritual do ser enquanto bem cultural, tornam-se bens de
formao, tanto suportando a constituio de uma comunidade, quanto dando suporte para
mant-las, visto que seu papel formador influi positivamente na liberdade e ao das pessoas
que com almas renovadas e energias formativas, atuam no mundo. A noo de patrimnio surge
da revoluo francesa, tendo adquirido at os dias de hoje, uma diversidade de valores
objetivos. Contudo, ele se afastou demasiadamente do cotidiano, na tentativa de perpetuar uma
memria que nem sempre existe, esvaziando-se de valorao afetiva. Para a tese, patrimnio
cultural aquele que se efetiva enquanto parte da cultura das vivncias do ser e no aquele que
foi ditado por algum regulamento como tal. Fora do mundo da experincia o bem, no importa
quantos tombamentos lhe atribuam, s uma coisa, sem qualquer possibilidade de adjetivao.
Em Sabar, existe uma gama de questes que envolvem a valorao afetiva, dentre elas
est o que chamamos de bairrificao, a partir da nova centralidade constituda em Belo
Horizonte, que agrega mais os sabarenses que o centro histrico de Sabar; dessacralizao do
mundo e a expanso pentecostal, que tem afastado o culto as igrejas barrocas; falta de dilogo
entre os rgos de tombamento e a comunidade e o distanciamento da obra de arte do cotidiano,
sendo posicionada como algo superior a experincia. Apenas a Vila Marzago e o bairro
Pompu se revelaram como comunidades espirituais e zonas com valorao afetiva
verdadeiramente constituda. Mesmo o centro histrico no se mostrou da mesma forma.
Por essa pesquisa de doutorado, acredita-se ter trazido uma nova perspectiva para a
anlise patrimonial, ampliando seu sentido para alm do valor turstico e mercadolgico e para
alm de um conceito como uma prtica de transformao social. Isso pode ser alcanado
desde que no se corrompa o sentido cultural e formador, por um vazio esttico sem vida
espiritual, ou seja, valorizado patrimonialmente mas sem valorao afetiva. Para que esse
potencial se materialize, o patrimnio cultural precisa fazer sentido para um grupo que tenha
345

relaes empticas e projetos comuns, tendo para com os fragmentos, eventos histricos e
sociais que sejam perpetuados para alm da vida do ser, e partilhados entre geraes.
Como a metropolizao impacta no sentido de comunidade, pela criao de
transterritorialidades, a bairrificao e o reordenamento do territrio, h um abalo na valorao
afetiva, porque o ser vive o que a comunidade vive. Portanto, como defendido nessa tese,
qualquer poltica patrimonial deve ser, antes de tudo, uma poltica de melhoramento do modo
de vida em vista de criar laos e pertencimento com o lugar, caso contrrio, o bem enquanto
histria e cultura coletiva (que s assim faz sentido qualquer tombamento) nunca se
materializar para fora do papel, ou seja, no cotidiano.
346
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354

APNDICE

APNDICE A - Questionrio
355
356

APNDICE B Roteiro de entrevistas: Sabar - MG

O que comunidade pra voc?

Aqui tem uma comunidade?

O que as pessoas daqui compartilham? (procurando o fluxo de vivencias comunitrias)

O que vem sendo transmitido de gerao em gerao aqui na sua comunidade?

Qual a histria da sua comunidade? (CASO TENHA COMUNIDADE)

O que patrimnio pra voc?

Qual o patrimnio de Sabar/comunidade?

Para as pessoas que moram aqui, qual a importncia do centro histrico no dia a dia
delas?

Se for pouca, qual o motivo? (Existem barreiras simblicas?)

O que voc acha que os jovens aprendem nas ruas de Sabar?

O que voc acha que eles deveriam aprender? Qual o papel das ruas da cidade?

Quais as atividades culturais mais frequentadas aqui da regio?

O que uma cidade educadora pra voc?

Se eu tivesse que tirar uma foto de um lugar que realmente representa o que Sabar,
qual seria esse lugar?

Se Sabar pudesse falar, o que ela te diria?


357

APNDICE C Mediaes comunitrias: Sabar - MG

APNDICE III

ATIVIDADE 1: Construo de Identidade


CONTEXTO: Identidade um processo de construo e quanto mais conectados com ela, maior a chance de sermos aquilo que desejamos. Alm disso, se o ser habita
em um espao e um tempo, ela tambm reveladora da situao do sujeito.
Em uma folha de flipchart foi desenhada o esboo de uma carteira de identidade com os principais elementos que possui, ao lado de cada item era
explicado o que o jovem deveria reproduzir no papel que recebeu. A ideia era construir uma nova identidade, com outros elementos, que no
necesssariamente os oficiais:

Item Texto
Foto Se voc tivesse que escolher um lugar ou um animal para ser a sua representao, que lugar ou animal seria?
Impresso Digital O que em voc singular? S seu e de mais ningum.
Assinatura Qual caracterstica voc definiria como sendo a sua assinatura? Pode ser algo que voc pensa de si mesmo ou aquela
DESCRIO caracterstica que todo mundo diz que voc tem.
Registro Geral Se voc pudesse escolher os nmeros que te representam, quais seriam?
Nome J imaginou a possibilidade de batizar a si mesmo? Se voc no tivesse o nome que tem, qual nome se daria?
Filiao Quem efetivamente cria e cuida de voc?
Naturalidade Qual lugar voc se sente parte? Qual lugar voc pode dizer que seu lugar?
Data de nascimento Escolha nmeros que te representam

Depois de finalizados os jovens apresentavam uns para os outros, falando tanto o dado oficial quanto o escolhido
Aproximao entre o grupo
RESULTADOS Conhecimento maior dos jovens envolvidos no trabalho
ESPERADOS Identificao da afetividade existente, ou no, com Sabar, a partir da naturalidade

Imagem da carteira de identidade Canetinha


RECURSOS
Papel
358

ATIVIDADE 2: Cubo dos problemas sociais


CONTEXTO: Toda sociedade tem uma realidade especfica. A anlise da paisagem por um forasteiro, por mais dedicada que seja, nunca ser to efetiva quanto ouvir a
fala de quem vive. Os jovens sentem ausncias que para os adultos e idosos no existem e, por isso, a necessidade de escuta-los.

A partir da primeira atividade, foi possvel identificar o local que cada jovem nasceu, assim, eles foram agrupados por mesmo bairro no caso de
Carvalho de Brito, por bairros prximos no distrito Sede e por proximidade de ruas, no Pompu. Cada grupo recebeu os materiais e foi requisitado a
DESCRIO produzir um cubo de seis lados, onde cada lado deveria conter um problema enfrentado no local onde vivem. Por isso, deveriam ir conversando sobre
isso durante a produo. Depois de finalizado, cada grupo jogava o dado e explicava porque colocou aquele problema que saiu na hora da jogada e
tambm mencionava os outros temas escolhidos, sem a necessidade de explicao.

Identificao de problemas enfrentados pela comunidade


RESULTADOS
Percepo de que os problemas so similares em cada distrito ou mesmo em Sabar como um todo
ESPERADOS
Participao ativa dos jovens, de modo que percebam seu protagonismo

RECURSOS Cola e tesoura Papel Canetinha Rgua Lpis e borracha

ATIVIDADE 3: Patrimnios da Cidade


CONTEXTO: Os patrimnios da cidade so mltiplos, tanto pela sua variedade, quanto pela variedade de percepes. Com diferentes mundos de alcance efetivo,
diferentes patrimnios emergem. Ainda que no sejam bens tombados, importante introduzir a noo de algo nosso.

Nessa atividade os alunos foram requisitados a trazerem uma foto de algum espao considerado importante pra eles e pro bairro deles (como parte do
patrimnio do bairro). Antes disso, era discutido o conceito de patrimnio em conjunto. Em alguns casos tambm foi requisitado que desenhassem
esse patrimnio. No encontro seguinte, com esses materiais em mos, localizamos o imvel no Google Earth para que pudessem ter uma noo da
DESCRIO
sua posio espacial no mundo. Enquanto achavam o local utilizando a ferramenta, fomos dialogando com eles para entender quais pontos de
referncias eles levavam em considerao para se posicionarem.

Identificao de marcos na paisagem


RESULTADOS
Apropriao do espao em que vivem
ESPERADOS
Identificao de lugares importantes e patrimnios do local
RECURSOS Computador Software google earth Canetinha Papel Fotografia
359