LA PSICOLOGA FRENTE A LOS DESAFOS DEL DESARROLLO HUMANO.

Ps. Wilson Vidal.

La preocupacin por el Desarrollo Humano tiene races muy profundas en la historia

humana. Quiz ya se le pueda encontrar en los escritos del viejo Aristteles, quien utiliz el
concepto de virtud cvica y seal que esta virtud era consustancial a la naturaleza
humana, y que consiste en la existencia, en todos los hombres, de una tendencia intrnseca
hacia la bsqueda del bien comn. Por cierto, Aristteles no se enfrentaba a las
complejidades de la sociedad moderna, ni mucho menos a una historia de evolucin
democrtica que, aunque en el caso de nuestra sociedad es extraordinariamente breve, ha
tenido tanto que ver con la instalacin del ideal de la democracia moderna entre nosotros.
Finalmente, las ideas de Aristteles se han convertido ms que nada en un referente moral,
y tal vez sea necesario comenzar considerando este concepto en ese nivel de
conocimiento.

No existe un concepto universal del Desarrollo Humano, pero se ha dicho que consiste
en el desarrollo de las capacidades humanas, as como tambin en las oportunidades de
mejoramiento de la calidad de vida que pueden experimentar las personas. Se ha vinculado
el concepto con las capacidades de las personas y las asociaciones para ser agentes de su
calidad de vida. Se ha sealado que es un concepto inclusivo, que involucra tanto los
niveles de la organizacin social y poltica, como los de la convivencia diaria y la conducta
individual, todo lo cual se orienta hacia el desarrollo de capacidades humanas y hacia una
mayor soberana de las personas en la construccin de un modo de vida de calidad
humana. Precisamente el propsito de este trabajo es hacer una revisin panormica de
este concepto en estos diferentes niveles y as identificar algunas de sus implicancias ms
importantes para la Psicologa.

DESARROLLO HUMANO EN UN NIVEL MORAL

Comencemos este recorrido en el nivel moral. Es necesario sealar que el concepto
de Desarrollo Humano no alude a algn campo disciplinar especfico, sino que es un
concepto valrico transversal a una diversidad de ellos. Es un concepto que por mucho
tiempo los psiclogos hemos tenido muy cerca de nuestro quehacer, pero quiz no lo
hemos apreciado suficientemente. Puede que esa falta de apreciacin se deba a que en un
cierto sentido es un concepto incmodo, que nos obliga a plantearnos las implicancias
valricas de las cosas, y por mucho tiempo los psiclogos hemos pretendido que se puede
investigar y ser profesionales de lo humano dando la espalda a los valores. Pero desde
hace ya un tiempo sabemos que no es posible una ciencia del comportamiento desprovista
de valores y por lo tanto no podemos seguir ignorando un concepto de este tipo.

A partir de lo sealado antes, en el plano moral podemos entender el Desarrollo

Humano como un proceso progresivo de humanizacin del modo de vida compartido por
una comunidad humana. Visto de esta manera, el desarrollo humano es una dimensin que
se asigna al modo de vida y no slo a los individuos. Implica que el modo de vida existe
para las personas, no al revs, y que segn si las reglas de su constitucin maximizan la
calidad de vida de todos, entonces decimos que promueve el Desarrollo Humano. Por
cierto la manera de constituir el modo de vida es un fenmeno colectivo, que llevamos a
cabo entre todos y a cada momento de nuestra cotidianeidad. En este proceso los seres
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humanos ponemos en juego nuestro comportamiento, nuestros valores, nuestras actitudes

y nuestra capacidad de participar en el mundo social en que vivimos. En otras palabras, la
constitucin del modo de vida y, consecuentemente, el Desarrollo Humano, son elementos
ineludibles de toda forma de comportamiento humano y, por tanto, de aquello que
estudiamos y con lo que trabajamos los psiclogos a diario. En eso radica la importancia de
que los psiclogos nos hagamos cargo de que estamos involucrados, con las herramientas
de nuestra profesin, en la constitucin de un modo de vida de calidad humana. Esta es la
dimensin moral bsica del Desarrollo Humano.

DESARROLLO HUMANO EN EL NIVEL POLTICO

Dicho lo anterior, es necesario considerar el Desarrollo Humano desde un punto de
vista poltico. El concepto mismo de Desarrollo Humano tal vez adquiere sentido slo en
occidente y en los pases en desarrollo que estn bajo la influencia de occidente (del
mismo modo que el concepto de derechos humanos). Es un concepto que probablemente
nace como respuesta a los efectos de la teora econmica liberal, cuya promesa de que el
libre mercado traera el desarrollo como consecuencia natural no se vio cabalmente
reflejada por la realidad. El libre mercado trajo consigo crecimiento econmico, y
contribuy a la emergencia de lo que se ha dado en llamar la modernizacin de la
sociedad, pero tambin trajo inequidad y exclusin para importantes sectores de las
sociedades occidentales, disminuyendo las oportunidades de calidad de vida para esos
sectores.

Pero hay una serie de premisas que son muy propias de la civilizacin occidental y
que facilitaron el anclaje del libre mercado en la cultura. Cabe mencionar entre ellas la
visin de la vida en constante progreso, la valoracin de la autonoma individual, la
confianza en la voluntad humana como motor de desarrollo, la valoracin de la racionalidad
cientfico-tecnolgica y la valoracin del retorno a la inversin. Todas estas premisas han
inspirado grandes logros de la civilizacin occidental y se han convertido en fundamentos
de la articulacin del modo de vida en esa civilizacin y sus satlites. La idea misma de
desarrollo ha estado inspirada en premisas de este tipo, debido a que al menos en ciertos
planos de la sociedad han sido tremendamente exitosas.

Mientras tanto, la inequidad, la reproduccin de la pobreza, la incapacidad de ser

exitoso en el logro de beneficios a partir de tales premisas fueron consideradas como
anomalas, muchas veces atribuidas al individuo como defectos de su responsabilidad. No
se les vio como un elemento constitutivo del tipo de reglas que estaban inspirando la
articulacin del modo de vida. Tal vez por eso mismo, dichas situaciones han sido vistas
con indiferencia. Despus de todo, son situaciones en apariencia contrapuestas con
valores como la responsabilidad individual, la autonoma, el triunfo de la voluntad sobre la
adversidad, y otros que al mismo tiempo fueron motor de progreso.

Esta visin fue enfrentada polticamente, oponiendo a la sociedad de libre mercado la

ideologa del Estado planificador y administrador del bien comn. Los ejemplos histricos
de materializacin de esta propuesta mostraron que el precio a pagar para sostener el
modelo de planificacin central eran la libertad y la autonoma de los individuos y las
comunidades, as como tambin la eficiencia econmica. Desde luego, la confrontacin
entre el modelo del Estado administrador y el de libre mercado era slo superficial. En
ltimo trmino, ambos modelos compartan dos premisas fundamentales, que consistan en
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situar a los factores econmicos en el centro de sus diseos sociales y en considerar a lo

propiamente humano como derivado del sistema econmico.

Es en este contexto que se alzan voces para sealar que el diseo socio-poltico
debera situar la calidad de vida y las necesidades humanas como la viga maestra o el
objetivo central de sus esfuerzos. S. Dube, de la Universidad de las Naciones Unidas,
deca en 1988 que era necesario re-pensar las estrategias de desarrollo, de tal manera que
las metas se definan en trminos de la satisfaccin de las necesidades humanas y el
aumento en la calidad de vida . . . [tomando en cuenta] . . . la interfaz entre los objetivos
econmicos y los culturales (p. 49). Dube va incluso un poco ms all y plantea que el
diseo de la estructura institucional debera responder al servicio de las necesidades
humanas y de la calidad de vida. Es una propuesta que se inspira en una lgica diferente a
las convencionales, ya que propone situar a los factores econmico, tecnolgico y de
infraestructura en un plano derivado o secundario respecto de las necesidades humanas y
la calidad de vida. A su vez, esta propuesta supone que invertir las prioridades de esta
manera no implica sacrificar el xito econmico. En ese sentido fue una proposicin
novedosa en su momento.

Pero hay otro elemento poltico que hace un poco ms complejo el anlisis de la
evolucin de este concepto. Los modelos polticos prevalentes durante la guerra fra, y que
dominaron los diversos aspectos de las culturas de la civilizacin occidental (el de libre
mercado y el de planificacin central), adems de compartir la centralidad de los factores
econmicos compartan otro rasgo: eran modelos totalizantes, es decir, prescriban un
principio fundamental de organizacin del total de la sociedad, de todas sus esferas, no
slo la econmica y la poltica, sino la cultural, la de la asociacin civil, la del bienestar
fsico y psicolgico, y cualquier otra que se pueda identificar. En ambos casos, entonces,
se entenda que el diseo social era organizado y administrado desde un nico principio de
poder, generalmente radicado en el Estado, el cual operaba como el gran organizador de
las relaciones sociales.

Sin embargo, despus del fin de la guerra fra el Estado en occidente evolucion al
ritmo de la postmodernidad. El libre mercado se estableci como modelo de relaciones
econmicas, de la mano con la democracia como modelo poltico, y la globalizacin produjo
un debilitamiento de las fronteras y una ampliacin del campo de accin econmica.
Adems, al tiempo que fue surgiendo lo que podramos llamar el Estado postmoderno,
fuimos siendo progresivamente ms capaces de pensar la sociedad en trminos ms
complejos. Pudimos apreciar, con la gua de pensadores como David Held, que la sociedad
moderna no se organiza en torno a un polo nico de poder, sino que los polos de poder son
mltiples; que ms all de la satisfaccin de necesidades, un tema crucial es la posibilidad
que tienen todos los ciudadanos de tener un proyecto de vida; que la exclusin no opera
tan solo en la esfera econmica ni en la poltica, sino tambin en la esfera de la soberana
personal, de la asociacin civil, de la produccin de cultura y varias otras esferas y que las
responsabilidades por tales exclusiones no radican exclusivamente en el Estado, sino en
una diversidad de agencias de poder tanto poltico, como econmico, cultural, educativo y
otros ms.

Al complejizarse la comprensin de lo poltico en occidente y sus satlites, la manera

de ponerlo en prctica cambi. Hoy en da discutimos en el plano poltico si se debe o no
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autorizar la pldora del da despus, los derechos de los homosexuales y una serie de
temas que hace no ms de 20 aos se habran considerado temas privados, o cuando
mucho objeto de alguna discusin moral. Sin embargo, hoy los consideramos relevantes en
la constitucin del modo de vida democrtico. En otras palabras, nos estamos preocupando
polticamente de los derechos y las posibilidades de una diversidad de personas en una
diversidad de esferas de la vida, las cuales poco a poco, al tiempo que el Estado pierde su
condicin de regulador principal de la vida social, se nos revelan como esferas de poder
que pueden determinar la constitucin del modo de vida.

David Held (1997) ha propuesto que las democracias modernas se organizan en torno
a dos principios fundamentales, que son, primero la posibilidad de cualquier ciudadano de
tener un proyecto de vida y, segundo, la autonoma. Esencialmente, Held seala que es
necesario identificar todas las asimetras de poder que tienen lugar en las diferentes
esferas de la vida en sociedad y que pueden negar, de manera sistemtica, a ciertos
ciudadanos la posibilidad de articular perspectivas de vida y emplear su autonoma en el
esfuerzo por llevar a la prctica dichas perspectivas. Si miramos las cosas de esta manera,
las personas que han tenido un diagnstico de esquizofrenia son vctimas de exclusin y de
importantes asimetras de poder, por lo que no pueden participar de las oportunidades que
ofrece la democracia moderna. Sin embargo, lo mismo le ocurre a miles de personas en el
mundo del trabajo, donde quedan atrapadas en labores con remuneraciones de precaria
subsistencia, a las jvenes que deben enfrentar la maternidad a temprana edad, a las
vctimas de abusos en sus relaciones de intimidad, en fin, a muchos ms que experimentan
algn grado de exclusin de las posibilidades de tener un proyecto de vida y de vivir con
autonoma. Como se puede ver, si hemos de ocuparnos del Desarrollo Humano no
podemos dejar de considerar de qu manera el contexto poltico afecta la vida de las
personas y sus posibilidades.

DESARROLLO HUMANO EN EL NIVEL SOCIAL - CULTURAL

Tambin es necesario considerar el Desarrollo Humano en un nivel social y cultural. El
mismo Dube (1988) ha propuesto que para lograr poner el Desarrollo Humano en el centro
del diseo social se requiere un marco cultural en el que la satisfaccin de las necesidades
humanas y la calidad de vida se constituyan en valores comunes a todos los miembros de
la sociedad. Segn este autor, un mayor nivel de empata social es indispensable para
hacer sostenible un diseo social en el que dichos valores animen las decisiones en
diferentes niveles. Pero tenemos obstculos importantes para lograr aquello. En la medida
en que la sociedad moderna experiment procesos crecientes de democratizacin y de
secularizacin, la incertidumbre, como lo seal Lechner (1998), se estableci como parte
de la vida. Los valores se estn construyendo y redefiniendo a cada momento, y los
referentes sobre lo que es bueno para nuestro modo de vida ya no son absolutos ni estn
listados en un compendio que podamos aprender. Las guas de nuestro comportamiento en
la sociedad se hacen cada vez ms difusos y a menudo las personas articulan sus
conductas a tientas. De ah que en las sociedades como la nuestra, la fragmentacin y el
individualismo parecen ir en aumento, dificultando que nos organicemos en torno a valores
como la satisfaccin de las necesidades y la calidad de vida de todos. Tenemos ah,
entonces, un desafo de gran envergadura, que implica contribuir a la integracin social y al
desarrollo de una mayor capacidad colectiva de valorar la calidad de vida de todos, no slo
la propia, as como tambin de valorar el crecimiento de las capacidades individuales y
colectivas para ser agentes de la calidad de vida.
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Muy relacionado con el punto anterior, se debe tambin considerar el tema de la

responsabilidad social. El comportamiento de todos y cada uno de nosotros genera
consecuencias sociales que pueden afectar la calidad de vida o los derechos de los dems.
En la medida en que los miembros de la sociedad son capaces de reconocer estos efectos
de sus comportamientos y hacerse cargo de ellos, la calidad de vida de todos se
incrementa. Por cierto que el proceso mismo de reconocer y hacerse responsable de las
consecuencias del comportamiento involucra un desarrollo de capacidades, tanto
individuales como colectivas; en otras palabras es un proceso educacional en el cual lo
propiamente humano se desarrolla. El permanente reclamo de los ecologistas, que nos
recuerdan una y otra vez que es el comportamiento humano el que est degradando el
ambiente, es una clara ilustracin de este aspecto. Ese mismo principio ecolgico puede
ser aplicado a la convivencia social y al mundo del significado. Por ejemplo, a menudo se
alude a la responsabilidad social empresarial, y por fortuna se estn elaborando normas de
acreditacin tanto de dicha clase de responsabilidad como de comercio justo. Sin embargo,
rara vez escuchamos hablar de consumo responsable y, tal como dice Dube, los patrones
de consumo son muy relevantes en la estructuracin de condiciones para el desarrollo
humano en un mercado. Los patrones de participacin familiar en la educacin pueden
estar teniendo mucho que ver con el establecimiento de asimetras en ese mbito. Las muy
diversas formas en las que todos participamos en los pequeos actos de corrupcin de la
vida cotidiana podran ser una base desde la que se desarrolla la gran corrupcin. Hay
cientos de miles de actos de poder arbitrarios en la cotidianeidad de nuestra sociedad,
perpetrados por ciudadanos perfectamente calificados para actuar de un modo ms
considerado con la autonoma de los dems, pero los toleramos y tal vez contribuimos a
crear un entorno social en el que la arbitrariedad se fortalece.

El abordaje de los desafos al Desarrollo Humano que se plantean en el nivel social

exigen un gran esfuerzo educacional. Berger y Luckman (2000) han planteado que en el
proceso de bsqueda de sentido y orientacin que tiene lugar en la sociedad moderna, el
papel que juegan las organizaciones intermedias como factores de integracin y
articulacin social es fundamental. Si esto es as, es necesario orientar los esfuerzos de las
diversas profesiones vinculadas con el bienestar humano a lograr que estas organizaciones
aumenten sus capacidades para tener un impacto educativo favorable al desarrollo de lo
humano. Las organizaciones intermedias tienen la posibilidad de participar en la
determinacin de la agenda pblica, as como de poner en prctica modos de
comportamiento y de relacin que promueven transformaciones culturales. Tal vez este es
el campo en que los profesionales y cientficos de lo humano deberamos centrar
preferentemente nuestra atencin, con una mirada que propicie un creciente compromiso
con el Desarrollo Humano.

Este desafo de participacin profesional en organizaciones intermedias debera

traducirse en acciones que tiendan, por ejemplo, a promover una educacin ms inclusiva y
equitativa, a la vez que ms pertinente a los requerimientos de la vida en una sociedad
compleja y plural; a promover organizaciones inteligentes, cuyo principal activo radica en
los talentos y capacidades humanas, de tal manera que la sustentabilidad de los modos de
organizacin y de operacin que adopten sea entendida desde dichos activos; a promover
comunidades integradas, efectivas y comprometidas con la calidad de vida comn, capaces
de participar en las decisiones que las afecten; a promover estrategias integradoras de
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habilitacin social y ciudadana de aquellas personas que han visto restringida su

autonoma psicolgica para articular un proyecto de vida que les signifique bienestar
existencial. En fin, este listado podra continuar, pero creo que hasta aqu se logra ilustrar el
molde de pensamiento que intentamos transmitir.

DESARROLLO HUMANO EN EL NIVEL INDIVIDUAL

Sin embargo, a fin de no aburrir a la audiencia, centraremos finalmente nuestra
atencin en el nivel de la experiencia individual. En el contexto valrico, poltico y social
descrito hasta aqu, se hace posible trazar algunas dimensiones de la existencia individual
que pueden constituir vectores de Desarrollo Humano. Sealaremos un conjunto de pautas
de comportamiento humano que tienen el potencial de promover la entrada de las personas
en una especie de crculo virtuoso, de tal manera que si dichas pautas de comportamiento
son realizadas, se crean condiciones de mejoramiento de las propias capacidades de
crecimiento psicolgico. Como hemos sealado en otro lugar, cuando aprendemos a leer y
escribir no slo adquirimos nuevas habilidades, sino que accedemos a oportunidades de
cambiar el nivel en el que desarrollamos nuestra vida. Las pautas a las que nos referiremos
tienen este mismo carcter de creadoras de oportunidades, de recursos de acceso a
niveles de mayor calidad de vida. Sin embargo, hay que agregar que al ser realizadas en la
relacin social, el crecimiento psicolgico resultante de ellas adquiere una dimensin
colectiva e impacta en la forma como se articula el modo de vida compartido. Se podr
reconocer en su enunciado las ideas de diversos autores destacados de la Psicologa y,
posiblemente, la de innumerables profesionales dedicados al bienestar psicolgico.

(a) Abandono de las certezas y respeto por la pluralidad y la diversidad en las

maneras de comprender y valorar el mundo humano. Esto implica valorar la subjetividad y
reconocer que existe una diversidad de maneras de asignar significado a las situaciones
que nos corresponde vivir o proyectar. Significa valorar esa diversidad y asumir que cada
uno de nosotros no puede sino vivir sobre la base de hiptesis en vez de certezas, de tal
manera que comprendemos nuestra perspectiva del mundo como tentativa y abierta tanto a
la verificacin como a la redefinicin. Esta es una pauta de comportamiento que contribuye
a la construccin de una sociedad diversa, tolerante, y capaz de acoger caminos diversos
para la bsqueda del bien comn. Tambin contribuye a crear un modo de vida en el que
tienen lugar la autonoma y la diversidad de una sociedad compleja (Held, 1997) y hace
posible asumir la incertidumbre (Lechner, 2000) o la falta de sentido (Berger un Luckmann,
1998) de la vida moderna.

(b) Funcionar de manera congruente con la propia identidad individual y colectiva,

tomando como gua las seales del mundo interno no-racional. Involucra utilizar la propia
identidad y sus elementos no-racionales como fundamento para el proyecto de vida.
Significa articular el proyecto de vida en torno al modo de vida que se quiere tener y no en
torno al que se debe tener. Implica hacer uso de la libertad psicolgica para funcionar de
manera autntica y congruente con las disposiciones bsicas que cada uno ha articulado
en su historia. Esta pauta de comportamiento constituye uno de los fundamentos de la
democracia y supone un acto de confianza en la naturaleza humana y su propensin hacia
el bien. Encaja en una sociedad compleja y diversa en que las diferentes esferas de poder
social encuentran un lmite legtimo en la soberana personal. Implica desplazar los
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referentes fundamentales del autogobierno desde los cdigos morales o legales externos a
los individuos hacia los dictados de la propia experiencia.

(c) Aceptar, comprender y ser sensible a las posibilidades experienciales de los

dems, as como a sus necesidades y proyecciones, articulando la bsqueda del bien
personal con el bien de todos. Esto se refiere la empata como un componente del modo de
vida compartido. Involucra la capacidad de operar sobre la base de valores transitivos y de
invocar las proyecciones y posibilidades experienciales de los dems como criterio para
limitar la propia soberana. Se entronca con la nocin Aristotlica de que la bsqueda del
bien comn es esencial a la naturaleza humana y con la nocin de Held (1997) respecto de
la importancia de un diseo poltico en que las perspectivas de vida de todos son
importantes. Tambin se vincula con el llamado de Dube a establecer la empata como
rasgo compartido de una sociedad en desarrollo.

(d) Funcionar con autonoma y capacidad de emprender proyectos significativos para

las perspectivas de vida personal y colectiva. En este caso, estamos ante una pauta de
comportamiento que consiste en superar la indefensin y la reactividad y encarna la
proactividad y la autonoma. Supone que entendemos las relaciones sociales con apertura
hacia una pluralidad de voluntades, que se expresan en las ms variadas esferas de la
sociedad a travs de una participacin efectiva fundada en la autonoma individual y
asociada. Tales voluntades operando en un marco de legitimidad pueden limitar las
asimetras de poder existentes en las respectivas esferas. En ese sentido, se vincula con la
manera de entender las complejidades del poder en las sociedades modernas propuesta
por Held (1997). Es una pauta de comportamiento que bien podra reflejar el concepto
Aristotlico de virtud cvica, o la propuesta de Berger y Luckmann de que las asociaciones
y entidades de nivel intermedio son esenciales en la canalizacin de la autonoma en la
sociedad. Desde luego, implica una manera proactiva de enfrentar la incertidumbre
sealada por Lechner o la falta de sentido indicada por los mismos Berger y Luckmann.

(e) Uso activo de los instrumentos de la racionalidad creativa para abordar los
problemas y reorientar los procesos de construccin del modo de vida compartido. Esto
significa capacidad para identificar y corregir las condiciones que producen obstculos a la
calidad de vida, incluso cuando dichas condiciones se originan en el propio comportamiento
o en los comportamientos asociados que articulan el modo de vida compartido. Es una
pauta que implica una mayor confianza en la inteligencia exploradora que en los cdigos
predefinidos para el abordaje y solucin de los problemas. S. Dube (1987) puso de relieve
como recurso de desarrollo social la capacidad colectiva para abordar los problemas sobre
la base de la racionalidad creativa, como alternativa a abordajes basados slo en la
tradicin. A menudo escuchamos sobre este aspecto bajo la denominacin capital
humano, aunque con frecuencia se usa la expresin en un sentido ms restringido del que
se est empleando aqu.

(f) Abordaje de los conflictos con una estrategia integrativa en vez que distributiva.
Aqu se alude a una estrategia que es capaz de capaz de usar el conflicto como una
oportunidad de agregar valor a las situaciones en que se origina y no slo distribuir el valor
existente, por lo cual exige la capacidad de abordar los conflictos con una visin
consensual en vez de confrontacional. Es una pauta de comportamiento que por definicin
enriquece el modo de vida compartido. Algunos han dicho que la democracia es
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esencialmente una forma de institucionalizacin del conflicto y tal vez tengan razn, en el
sentido de que es en este tipo de sistema poltico que las sociedades se han complejizado,
tornndose cosmopolitas, como las ha denominado Held.

CONCLUSIN
Las cinco pautas de comportamiento sealadas antes son tal vez una muestra muy
pequea de criterios que han estado por largo tiempo muy cerca de los psiclogos y rondan
nuestro discurso como puntos cardinales hacia los cuales orientamos los esfuerzos por
promover el bienestar de las personas. Tal vez se puedan sealar algunos otras pautas
que completen una lista o la precisen de mejor manera que la presentada aqu. Pero lo que
tenemos que aceptar de una vez por todas es que son valores y que no hay nada obsceno
en que una ciencia madura aporte criterios valorativos. En este caso, son valorables porque
favorecen la articulacin de un modo de vida de calidad humana y promueven el
crecimiento de las oportunidades de las personas de participar efectivamente en ese
proceso de articulacin a travs de sus capacidades. Nos proporcionan criterios de juicio
respecto de las condiciones sociales y culturales que favorecen o no el Desarrollo Humano
y nos pueden guiar en la definicin del rol de los psiclogos en los diferentes mbitos en los
que podemos contribuir a dicho proceso de desarrollo. Sobre la base de estos criterios de
juicio podemos afirmar que la sociedad en que estamos viviendo est an lejos de ser
favorable al Desarrollo Humano. Puede resultar incmodo para ms de alguien verse frente
a un desafo valorativo de este tipo, pero al parecer es inevitable tener que enfrentarlo.

Nos queda por delante el desafo de desarrollar una prctica profesional y una gestin
de conocimiento que se constituyan en reales aportes a la articulacin de un modo de vida
que se desarrolle con calidad humana. Un fin como este constituye un desafo
epistemolgico de importancia para los psiclogos, ya que nos exige cuestionar nuestro rol
profesional y nuestros enfoques del mismo. Tal vez es necesario que los psiclogos
asumamos que ya no es suficiente con usar nuestro saber y tecnologa para acrecentar el
bienestar de las personas, sino que tenemos que ir ms all y ponerlos al servicio de la
creacin de un modo de vida, el cual sea agenciado por las personas y logre tal calidad
humana que acreciente no slo el bienestar de las personas sino sus oportunidades para
seguir creciendo. Ya no se trata tan slo de ayudar a reparar los dolores y los
impedimentos, sino de ayudar a que las propias personas articulen aquel modo de vida en
que hay menos oportunidad de sufrir dolor o impedimentos. No es tan slo cmo hacer que
las personas trabajen ms felices en las organizaciones, sino cuestionar y promover un
modo de constituirse en organizacin que se sustente en las capacidades humanas. Ms
que lograr estudiantes motivados y aplicados, se trata de replantear la manera de constituir
el proceso educativo, de modo que ste favorezca el Desarrollo Humano. Todo esto
requiere un ensanchamiento del enfoque y una mirada que supera la dimensin tcnica y
se constituye en el fundamento de una verdadera praxis en el sentido clsico del trmino.
El desafo es, entonces, integrar a nuestra mirada de los fenmenos psicolgicos las
dimensiones sociales, polticas y morales de ellos. Slo entonces estaremos sosteniendo
un enfoque de Desarrollo Humano.