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Revista Direito e Prxis

E-ISSN: 2179-8966
direitoepraxis@gmail.com
Universidade do Estado do Rio de
Janeiro
Brasil

Nancy, Jean-Luc
Cosmos Basileus
Revista Direito e Prxis, vol. 7, nm. 13, 2016, pp. 898-915
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Rio de Janeiro, Brasil

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Cosmos Basileus
Cosmos Basileus

Jean-Luc Nancy
Professor emrito da Faculdade de Estrasburgo, Frana.

Verso Original: Nancy, Jean-Luc. La cration du monde, ou la mondialisation.
Paris: Galile, 2002, pp. 173-79.

Traduo:
Pablo Ghetti
Diplomata de carreira. Ph.D. por Birkbeck, Universidade de Londres. Mestre em Teoria do
Estado e Direito Constitucional PUC-Rio. Bacharel em Direito pela UERJ.


Advertncia e Convite: Para Traduzir Jean-Luc Nancy
Warning and invitation: to translate Jean-Luc Nancy

Agradecimentos
Gostaria de agradecer aqui a Jos Ricardo Cunha, por sua leitura generosa e instigante de
uma verso preliminar deste texto. Agradeo tambm, e aproveito para render-lhe
homenagem, a Miguel Pressburger, ativista e jurista que apostou neste texto e nesta
traduo pouco antes de falecer, mas que deixou aqui o seu trao indelvel, assim como
em todos aqueles que tiveram o privilgio de conhec-lo.

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Jean-Luc Nancy, Pablo Ghetti
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Cosmos Basileus1

A unidade de um mundo no una: ela feita de diversidade, e mesmo de
disparidade e oposio. Ela feita disso, o que quer dizer que ela no se
acrescenta a isso e que ela no reduz a diversidade. A unidade do mundo no
em nada diferente da sua diversidade, e esta , por sua vez, uma diversidade de
mundos. Um mundo uma multiplicidade de mundos, o mundo uma
multiplicidade de mundos, e sua unidade a partilha [partage] e a exposio
mtuas, neste mundo, de todos os seus mundos.
A partilha do mundo a lei do mundo. O mundo no tem outra: no est
submetido a nenhuma autoridade, no tem soberano. Cosmos/Nomos. Sua lei
suprema nele como o traado mltiplo e mvel da partilha que ele . Nomos
distribuio, repartio, atribuio de partes. Lugar territorial, poro de alimento,
delimitao de direitos e deveres, a cada um e a cada vez, como convm.
Mas, como convm? A medida da convenincia a lei da lei, a justia
absoluta no se encontra para alm da partilha mesma e da singularidade
excepcional de cada um, de cada caso, conforme a partilha. Entretanto, tal partilha
no est dada, e cada um no est dado (o que a unidade de cada parte, a
ocorrncia de seu caso, a configurao de cada mundo). No se trata de
distribuio acabada. O mundo no dado. Ele ele mesmo o dom. O mundo
sua prpria criao ( o que quer dizer criao). Sua partilha a cada instante
posta em jogo: universo em expanso, ilimitao dos indivduos, exigncia infinita
da justia. Eis porque o cosmos basileus que, para ns, sucede ao nomos basileus
de Pndaro, realeza de uma lei dada.

1
O ttulo inspirado pelo fragmento 169 de Pndaro (522?-443 A.C.): Nomos [lei ou costume], rei de
tudo / . N.T.

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Justia designa o que se deve (re)fazer2. Aquilo que deve ser restitudo,
remido, devolvido a cada existente singular: aquilo que lhe deve ser acordado em
retorno do dom que ele mesmo . E isso comporta tambm que no se saiba
exatamente3 quem ou o que seja um existente singular, nem at onde, ou de
onde. Em razo do dom e da partilha incessantes do mundo, no se sabe onde
comea e onde termina a partilha de uma pedra, ou aquela de uma pessoa. O
delineamento sempre mais amplo e ao mesmo tempo mais apertado do que
aquilo que se apreende dele (ou melhor, apreende-se muito bem, por pouco que
se esteja atento, o quanto o contorno atormentante, mvel e fugidio). Cada
existente pertence a mais conjuntos, massas, tecidos ou complexos do que se
percebe de incio, e cada um tambm se desapega mais, e se desapega de si
mesmo, infinitamente. Cada um abre e fecha sobre mais mundos, em si como fora
de si, cruzando o fora, dentro, e reciprocamente.
A convenincia ento definida pela medida prpria a cada existente e
comunidade (ou comunicao, ou contgio, contato) infinita, ou indefinidamente
aberta, circulante e transformante, de todas as existncias entre elas.

2
Nancy acrescenta entre parntesis: Como se diz em francs, rendre justice fazer justia seria o
equivalente em portugus, mas aqui, na economia da escrita de Nancy, articulada em torno da
expresso francesa rendre justice, tratar-se-ia de atribuir justia, de-volver, ou re-volver a justia.
No entanto, no h dvida de que um elemento de fazer justia, como dizemos em portugus,
insinua-se para o leitor de lnguas portuguesa e espanhola, enquanto a prpria experincia da justia
assumida e exposta neste texto enquanto uma experincia deste texto que nos remete a um outro
pensamento da justia que ultrapassa a estabilidade e as certezas de um direito que simplesmente
d a cada um o que seu enquanto o dar de bens dados, definidos e indiscutveis, dados por uma
ordem que reprime ou hierarquiza muitos dos que dela participam e para ela contribuem. O fazer da
justia, no mbito deste texto, no tampouco um fazer meramente tcnico, operativo, previsto e
calculado, trata-se, isso sim, de um fazer que se tece pela tenso de seus prprios limites e que se
assume enquanto tecido tenso na exposio radical a tudo aquilo que se faz (que se cria) talvez
uma traduo muito ousada, este se-(re)-fazer justia designa, assim, no apenas o momento do
fazer (enquanto acontecimento, fazer do por vir) que surpreende sempre toda ao, todo estar-no-
mundo, mas tambm a singularidade que se faz justia, que experimenta a justia ao abrir-se para o
retorno de um tal fazer, numa experincia, portanto, de um se-(re)-fazer de uma comunidade de
contato e contgio que no admite a extorso (a incluso sistmica, ou a incluso no modo de
produo capitalista para usar outras linguagens conhecidas) do que se tece e acontece em comum.
Agradeo aqui os luminosos comentrios de Oscar Guardiola-Rivera sobre tal aspecto desta
traduo. N.T.
3
Mais uma vez, Nancy acrescenta entre parntesis: no se sabe au juste [ao certo, diramos em
portugus] como se diz em francs. N.T.

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No se trata de uma convenincia dupla. a mesma convenincia, pois a


comunidade no acrescida ao existente. Este no detm sua prpria consistncia
e subsistncia de sua parte: mas ele a detm como partilha da comunidade. Esta
(que no nada tampouco de subsistente por si, que o contato, a margeao
[ctoiement], a porosidade, a osmose, a frico, a atrao, a repulso, etc.)
consubstancial ao existente: a cada um e a todos, a cada um como a todos, a cada
um enquanto a todos. Ela , para traduzir em uma certa linguagem, o corpo
mstico do mundo, ou melhor, numa outra, a ao recproca das partes do
mundo. Mas, em todos os casos, ela a coexistncia pela qual se definem, ao
mesmo tempo, a prpria existncia e um mundo em geral.
A coexistncia se assume em igual distncia da justaposio e da
integrao. A coexistncia no sobrevm existncia, ela no se acrescenta a e
no se pode subtra-la da: ela a existncia.
Existir no se faz solitariamente, se que se pode dizer isso assim. o ser
que s, ao menos em todos os sentidos ordinrios que se possa dar ao ser. Mas a
existncia no nada alm do que o ser exposto: deixando sua simples identidade
a si e sua pura posio, exposta ao surgimento, criao, logo ao fora,
exterioridade, multiplicidade, alteridade. (Em um sentido, por certo, no se
trata de outra coisa seno o ser exposto ao ser ele mesmo, a seu prprio ser, e
tambm, por conseqncia, o ser exposto enquanto ser: a exposio como
essncia do ser).

A justia assim a devoluo a cada existente daquilo que lhe retorna
segundo sua criao nica, singular na sua coexistncia com todas as outras
criaes. As duas medidas no se separam: a propriedade singular vale conforme o
traado singular que a junta s outras propriedades. O que distingue tambm
aquilo que pe junto e em (com)junto.
A justia deve-se fazer no retorno ao traado do prprio, ao seu recorte
apropriado a cada vez recorte que no corta e que no se sobreleva de um

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fundo, mas recorte comum que faz de um s golpe [dun seul coup] descarte e
contato, coexistncia cujo entrelaamento indefinido o nico fundo sobre o
qual se eleva a forma da existncia. No h, portanto, fundo: no h seno o
com, a proximidade e seu espaamento, a estrangeira familiaridade de todos os
mundos no mundo.
Para cada um, seu horizonte mais apropriado igualmente sua margeao
do outro horizonte: aquele do coexistente, de todos os coexistentes, da totalidade
coexistente. Mas margeao quer dizer pouco ainda, se no se compreende que
todos os horizontes so lados do mesmo recorte, do mesmo traado sinuoso que
aquele do mundo (sua unidade). Este traado no prprio a nenhum existente,
e menos ainda a uma outra espcie de substncia que sobrepujaria o mundo: a
impropriedade comum, a no-pertena e a no-dependncia, a errncia absoluta
da criao do mundo.
A justia deve-se assim (re)fazer em retorno de um lado condio
absolutamente singular do prprio e impropriedade absoluta da comunidade dos
existentes. Ela deve ser feita em retorno exatamente a uma e outra: tal o jogo
(ou o sentido) do mundo.
Justia infinita tal que, por consequncia, deve ser feita em retorno tanto
propriedade de cada um, quanto impropriedade comum de todos: ao
nascimento e morte, que guardam entre elas a infinitude do sentido. Ou melhor:
ao nascimento e morte que so, cada uma dessas experincias com a outra, e
cada uma na outra (ou pela outra), o transbordamento infinito do sentido, e,
portanto, da justia. O nascimento e a morte sobre as quais no convm a
estrita justia da verdade nada dizer, mas cuja palavra verdadeira visa
perdidamente justa medida.
Tal justia infinita no visvel em parte alguma. De todas as partes se
desencadeia ao contrrio uma injustia insuportvel. A terra treme, os vrus
infectam, os homens so criminosos, mentirosos, torturadores.

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No se pode extrair a justia de um rebotalho ou de uma bruma de injustia.


Tampouco pode ela ser projetada como uma converso suprema da injustia. Faz
parte da justia infinita que seja preciso combater duramente a injustia. Mas no
se podem prover razes sobre como e por que isso faz parte dela. Isso no diz
mais respeito s interrogaes sobre a razo, ou as demandas de sentido. Faz
parte da infinidade da justia, e da criao ininterrupta do mundo: de tal maneira
que a infinidade no jamais, nem em lugar algum, chamada a se consumar, nem
mesmo (sobretudo no isso) como um infinito retorno de si sobre si. O nascimento
e a morte, a partilha e a coexistncia pertencem ao infinito. Ele, por sua vez, caso
se possa abord-lo assim, aparece e desaparece, divide-se e coexiste: o
movimento, a agitao da diversidade geral dos mundos que fazem o mundo (e
que igualmente o desfazem).
porque a justia sempre tambm e talvez desde sempre a exigncia
da justia: a reclamao e o protesto contra a injustia, o apelo que grita pela
justia, o flego que se exaure ao clamar por ela. A lei da justia essa tenso
indmita em direo prpria justia. De forma semelhante, a lei do mundo
uma tenso infinita em direo ao prprio mundo. Essas duas leis no so
simplesmente homlogas: so a mesma e nica lei da partilha absoluta (poder-se-
ia dizer: a lei do Absoluto enquanto partilha).
A justia no vem do fora (que fora?) pairar por sobre o mundo, para
repar-lo ou para consum-lo. dada com o mundo, nele e como a lei mesma da
doao. No h qualquer soberano, nem templo, nem tbua da lei que no seja
estritamente o mundo ele mesmo, o traado severo, inextrincvel e inalcanvel
de seu horizonte. Poderamos mesmo ficar tentados a dizer: h uma justia para o
mundo, e h um mundo para a justia. Mas essas finalidades ou intenes
recprocas no do conta daquilo que, desse modo, . O mundo para si mesmo a
lei suprema de sua justia: no que o mundo seja dado e tal qual ele , mas, isso
sim, que o mundo surja, congruncia propriamente incongruente. A obra nica da

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justia , portanto, a de criar, infatigavelmente, um mundo, o espao de uma


indmita e sempre irrequieta soberania de sentido.


Coda

O texto acima havia sido publicado em francs em 2002. Tratava-se de verso
tardia de texto escrito alguns anos antes. Mas mesmo se retivermos a data de
2002, deveramos reconhecer que os 13 anos decorridos testemunharam a
ocorrncia de um conjunto de acontecimentos bastante importantes em nmero
e natureza tendo seriamente alterado as condies de uma reflexo sobre o
mundo. Um trao apenas pode resumir tal inflexo: o fim do mundo no era
em 2002 um tema nem miditico nem cinematogrfico. Em 2015, est presente
em toda parte, para todos os gostos, caso se possa dizer isso...
O fim do mundo talvez o fim, verdadeiro fim do cosmos: da grande e
bela ordem garantida contra todas as rupturas, contingncias e errncias. Mesmo
se o cosmos grego ou chins estejam muito longe no nosso passado, suas eroses
foram lentas, to lentas quanto todas as histrias das populaes humanas e de
tudo o que elas provocaram nas populaes animais, vegetais, minerais e siderais
do que chamamos doravante pluriverso.
Mundo ainda uma palavra para ns? Temos uma lngua capaz do no-
mundo? Isso seria um outro mundo ento ainda um mundo. Algo diferente de
um mundo vem a ns.

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1. Advertncia

O texto Cosmos Basileus, do filsofo francs Jean-Luc Nancy,4 no nem
palatvel, nem consumvel. No se trata de um texto pronto para consumo, um
texto perfeitamente legvel, transparente e codificado. Ao contrrio, apela a uma
tentativa de situar o texto num espao mais sutil de escritura, num espao de
abertura para o novo, inscrito pela marca de pensamento rigoroso (que no se
furta porm a pensar tambm atravs de sua forma, de seu estilo, de sua poesia),
prenhe assim de irrequieta e sensvel tragicidade e poeticidade. sensvel, pois
que se expe e se deixa marcar por aquilo que faz lembrar a vivncia comum, as
difceis decises da tensa vida comum. um texto radicalmente sensvel na sua

4
Veremos mais adiante como o trabalho de Nancy se apresenta num cenrio mais amplo de rigor e
paixo pelo pensamento com um conjunto de interlocutores muito conhecidos, como Derrida, em
especial, mas tambm Blanchot, Lyotard, Deleuze, entre muitos outros. Por ora, ressaltem-se alguns
dados biogrficos elementares: nascido em 1940, em Bordeaux, com formao filosfica em Paris e
Toulouse, sob orientao de Paul Ricur e posteriormente de Grard Granel, Nancy foi professor de
filosofia na Universidade de Cincias Humanas de Estrasburgo, durante dcadas, e professor visitante
de diversas instituies norte-americanas e europias, dentre as quais a Universidade da Califrnia
em Berkeley. Foi cofundador, junto com Phillippe Lacoue-Labarthe, em 1980, do Centro de Pesquisas
Filosficas sobre o Poltico, sediado na Escola Normal Superior de Paris. Nancy um autor prolfico
com mais de 50 ttulos de sua autoria ou em diversas colaboraes com o prprio Lacoue-Labarthe,
Jean-Christoph Bailly, Federico Ferrari, Abbas Kiarostami, entre outros. Seus trabalhos alcanam
diversos elementos da tradio filosfica continental e se colocam em constante reflexo sobre
problemas polticos contemporneos, como o colapso do socialismo, o processo de integrao
europia, o conflito na antiga Iugoslvia, as guerras do golfo, o fundamentalismo, e a
mundializao. Sua reflexo atinge tambm os conceitos mais fundamentais do pensamento
poltico, como comunidade, liberdade, fraternidade e soberania. Seu trabalho foi ainda muito
aclamado por sua discusso da questo do sentido, para alm do significado, sentido em todos os
sentidos do termo, com repercusses cruciais no mbito esttico e teolgico. J por muitos anos,
Nancy tem lutado contra um cncer, tendo sofrido ainda um transplante de corao no se furtou
mesmo em abordar tais experincias no livro LIntrus. Paris: Galile, 2000. Vivendo em Estraburgo,
Nancy continua a escrever e a pensar o presente, um dos seus ltimos livros La communaut
dsavoue. Paris: Galile, 2014 (continuando um longo engajamento com a obra de Maurice
Blanchot). Em portugus, temos muito poucas obras disponveis, dentre as quais se destaca, com
Lacoue-Labarthe, O Mito Nazista. So Paulo: Iluminuras, 2002. Cf. tambm o texto Cinqenta e Oito
Indcios sobre o Corpo. Revista de Comunicao e Linguagem, 33, Junho de 2004.

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exposio problemtica do direito e da justia e apenas deste modo, exposto e


sensvel, que tal texto se consome numa leitura criativa e cuidadosa.
A sua juridicidade, contudo, tambm est em questo. No se trata de um
texto simplesmente jurdico, legvel ou codificado, obediente aos padres da
academia jurdica, ou aos protocolos da filosofia do direito ou mesmo da filosofia
do direito dos filsofos. No fcil, mas tambm dotado de certa simplicidade,
pois ultrapassa as fronteiras cerradas entre as disciplinas acadmicas e deixa
instilar uma contaminao das mesmas por certo pensamento da justia.
Contaminao tal que no se reduz de modo algum a uma desateno s
diferenas, ao contrrio: toda contaminao, neste espao, tambm diferencial e
prolifera, dissemina as diferenas, no interior da construo de seu espao
intenso.
Aps tais advertncias (que j ad-vertem, apontam e desviam para outras
searas e travessias do pensamento), abordemos alguns aspectos da obra de tal
autor ainda pouco conhecido no Brasil, mas de grande relevncia internacional,
Jean-Luc Nancy (II). Em seguida, vejamos com mais detalhes algumas questes
cruciais do texto e um pouco de sua histria (III). Por ltimo, tratemos brevemente
da questo da tarefa e do convite aberto de traduo (IV).


2. Jean-Luc Nancy

Por que colocar a expresso autor entre aspas? E por que colocar o nome prprio
Jean-Luc Nancy em itlico? Qual a dificuldade que temos aqui com a autoria e
com o nome prprio? Trata-se de negar aqui completamente a autoria, o nome
prprio, o nome e a propriedade? Em verdade, precisamos ser bem mais
cuidadosos e avanar mais lentamente. Tanto a autoria como o nome prprio so
complicados pelo pensamento singular de Jean-Luc Nancy e pelo pensamento da
singularidade e da pluralidade de que Nancy faz parte. As obras assinadas por esse

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autor trazem a marca de uma escola muito peculiar de pensamento, algo que eu
chamaria de escola sem escola da desconstruo, ou a escola de Estrasburgo.
Escola de Estrasburgo porque foi em tal cidade, no corao da Europa, sede do
Parlamento Europeu, dividida entre Frana e Alemanha, que se deu o encontro de
muitas vozes agudas do pensamento contemporneo, dentre elas, especialmente,
Jacques Derrida, Jean-Luc Nancy e Philippe Lacoue-Labarthe. Por mais de trinta
anos, Nancy e Lacoue-Labarthe lecionaram filosofia na Universidade de
Estrasburgo. Foi tambm l que esses dois autores acolheram e desenvolveram o
trabalho de Jacques Derrida. O filsofo franco-argelino encontrou ali um dos
poucos espaos para a discusso e disseminao de seu pensamento, num
momento de concomitante fama internacional, mas significativa rejeio nas
instituies filosficas tradicionais de Paris.5 Essa histria do lugar, histria da
travessia diz muito da desconstruo e do pensamento criativo de Nancy.
Deve-se recordar que tal escola se traa numa intrincada teia de trocas
intelectuais de que no fazem parte apenas os nomes mais prximos a Nancy,
mas tambm os de Bataille, Blanchot, Levinas, Lyotard, Deleuze e Foucault, a
recepo francesa de Hegel, Nietzsche, Husserl e, especialmente, Heidegger. Essa
teia aberta e plural no poderia permitir a criao de uma escola com um lder,
uma escola engessada, uma linha comum de pensamento ou ao. Pelo
contrrio, tal escola manteve-se sempre e rigorosamente por vir, isto , insistindo
em acontecer sempre, e a cada vez, de modo no programado, num esforo de
cuidar e atender manuteno da abertura e exposio de todos s im-
possibilidades de uma escola fundada e acabada.
Apesar disso, esse acontecimento do pensamento que se deu, em/alm de
Estrasburgo, tocou a muitos.6 No h como dizer o nome Jean-Luc Nancy sem
solicitar tambm todas essas referncias de um momento fulgurante do

5
Derrida, J. Nancy, J-L. Lacoue-Labarthe, P. et alli. Penser Strasbourg. Paris: Galile, 2004.
6
Este pensamento do toque comea j na prpria escola, com o livro incontornvel de Jacques
Derrida, Le Toucher Jean-Luc Nancy. Paris: Galile, 2000.

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pensamento. Mas tambm no h como discutir adequadamente tal pensamento


sem considerar a contribuio mpar de Nancy. Assim, no podemos simplesmente
negar-lhe a autoria, mas devemos problematiz-la. Digo Jean-Luc Nancy, em
itlico, pois no queremos abrir mo do nome prprio, to rico em
problematicidade, que abre para uma subjetividade em cheque em cheque pela
prpria idia de permanncia no tempo, pelo prprio anncio do fim, a morte e a
intensidade de uma subjetividade que se anuncia com o nome prprio. No o
autor entre aspas porque termo tradicional mas algo novo, o ator Nancy que
desempenha papel fundamental no teatro (do toque)7 do pensamento de
Estrasburgo. E o que esse ator representa no mais, e tal o desafio, a
presena e a onipresena todo-poderosa do autor do texto, sabedor e soberano
do sentido, mas sim, a prpria vicariedade de sentido sem no entanto abrir mo
da soberania e da incondicionalidade que a busca do sentido soberano
resguardavam, trata-se de um nada da soberania, ou da soberania enquanto nada.


3. Soberania, Lei e Justia

Nancy vem se debruando durante anos sobre esta expresso de George Bataille,
soberania no NADA la souverainet nest RIEN, mas o nada de Nancy
ainda alguma coisa de certo modo ele acompanha a fina ironia de Bataille, que,
ao capitalizar o nada, afirma o impossvel mesmo. O nada de Nancy aquilo
mesmo que acontece enquanto nada, aquilo que acontece vindo do nada ex
nihilo. Em francs, a palavra rien, nada, remonta a res, coisa, que pelo sentido
associado a ne... rien, adquiriu um sentido negativo. Sentido no muito diferente

7
Outra referncia crucial para este pensamento est na obra teatral de Artaud. preciso aqui
tomar cuidado para no reproduzirmos a busca de uma representao originria: no se pretende
dizer que encontramos o pensamento originrio encenado na cena do toque cruel de Artaud. Mas
na cincia da impossibilidade do toque perfeito, na impossibilidade da origem no trao do comeo
que podemos comear a pensar de modo novo. Ver Derrida, J. A Escritura e a Diferena. So
Paulo: Perspectiva, 2002, pp. 107-177.

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do portugus, coisa nenhuma, ou coisa alguma, mas o equivalente portugus


nada ainda mais perturbador, pois usamos tal sentido negativo, a partir de uma
expresso latina res nata que significava inicialmente coisa nascida. De todo
modo, conservamos a, como em francs, alguma coisa, podemos querer dizer
mesmo uma bagatela, uma ninharia, um nadinha at. esse sentido do nada, de
alguma coisa tendente a sua expresso mnima, que interessa a Nancy:

Nada [rien] a coisa tendendo a seu puro e simples ser de coisa, por
conseqncia tambm ao ser mais qualquer de qualquer coisa, e,
8
assim, pontualidade evanescente do mnimo de enticidade.

precisamente tal nada que abriga o ponto mais resplandecente da
soberania, no o domnio, o controle, o territrio, ou a finalidade, mas o contrrio
de tudo isso, no seu aspecto apartado e mais alto, separado da existncia
enquanto existncia oprimida por um certo trabalho, uma certa finalidade, obra,
representao, autoria, origem e fundamento:

[Soberano] dependente de nada, ele todo inteiro remetido a si
mesmo, enquanto, precisamente, que si-mesmo no lhe precede nem
o funda, mas o nada, a coisa mesma qual ele suspenso... Nada
enquanto cimeira, acme ou cmulo de existncia: separado do prprio
existente.

assim que proponho a compreenso da expresso um tanto quanto
enigmtica que aparece no texto Cosmos Basileus, e para remet-la ao resto do
texto, ao conjunto do texto, trata-se de soberania de sentido expresso essa
que s aparece na segunda verso do texto, publicada no livro La cration du
monde, ou la mondialisation. Cosmos Basileus foi inicialmente publicado na
revista Basileus: an international and interdisciplinary journal for the philosophy of
law, n. 1, editada por Panu Minkkinen. O pesquisador finlands solicitou a Nancy

8
Nancy, J-L. La cration du monde, ou la mondialisation. Paris: Galile, 2002, p. 160.

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que comentasse o fragmento 169 de Pndaro9, traduzido, ou talvez transcriado10


pelo poeta alemo Friedrich Hlderlin, a fim de que fosse publicado num volume
da referida revista dedicada a tal fragmento. A formulao de Pndaro, que inicia o
fragmento, e sobre a qual se debrua Nancy a seguinte:
, e toda a questo passa pela traduo (tambm no sentido de
transposio e compreenso contempornea) desta passagem. Hlderlin adota a
frmula Das Gesetz, / Von allen der Knig (A lei, rainha de todos), e comenta que
Knig, rei/senhor, deve ser entendido como o superlativo que apenas um
smbolo do mais elevado conhecimento, e no o de um poder supremo. Alm
disso, Hlderlin aborda a questo do mundo, crucial para Nancy, de forma a
apontar para a necessidade de diferenciao de mundos, tanto no mbito divino,
pela santidade e pureza de Deus, tanto no mbito humano, pela necessidade de
um conhecimento humano que conte com oposies e classificaes. De todo
modo, para Hlderlin, ou para o Pndaro de Hlderlin, a lei permanece soberana
exatamente enquanto mediao de mundos, enquanto a cincia da distribuio
dos mundos, do lugar, da pertena de cada um no mundo (deveramos nos
perguntar se o comentrio de Hlderlin j no carrega o sentido fundamental que
Nancy quer atribuir a Cosmos Basileus, mas esta indagao dever permanecer,
neste espao que temos, apenas uma indagao).

9
Pndaro (522?-443? A.C.) foi um dos mais renomados poetas gregos. De origem aristocrtica,
nascido na regio de Tebas, escreveu inmeras odes e canes em homenagem aos campees dos
jogos helnicos e aos heris e divindades gregas. Um dos poucos poetas a serem freqentemente
citados por Plato, de um texto de Plato que ainda sobrevive este fragmento de Pndaro discutido
por Nancy, Grgias, 483b.
10
Hlderlin, F. Smtliche Werke und Briefe, zweiter Band. Darmstadt: Wissenschaftliche
Buchgeselschaft, 1970, pp. 320-321 (poema-traduo-comentrio Das Hchste). O trabalho de
Hlderlin preiteado precisamente por sua capacidade de permanecer no limiar das lnguas, por
tentar habitar este limiar, transportando, assim, para seu texto a prpria experincia de leitura da
lngua estrangeira. Para uma teoria da traduo, que com Hlderlin, Benjamin e Derrida, procura dar
conta do intraduzvel, ver Campos, H. Da traduo como Criao e como Crtica, in Metalinguagem e
Outras Metas. So Paulo: Perspectiva, 1992.

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Nancy no se refere tanto a Hlderlin aqui11, mas ele retoma precisamente


o tema do mundo. Tal mundo no em si dado pela lei, como dado por uma lei
que permearia tudo, mas que conservaria seu lugar distinto e sua capacidade
altaneira (Hlderlin nomeia assim a sua traduo-poema-comentrio Das
Hchste, a mais alta).12 A rigor, a lei seria o prprio rigor do mundo, a sua lei de
criao, recriao, o seu jogo conflitivo e tensional. Este o movimento de nomos
basileus para cosmos basileus, da soberania da lei, para a soberania do mundo
enquanto lei.13 No que para Nancy tenha havido uma mudana radical na lei do
mundo, no que ns estivssemos submetidos a uma lei suprema, mas agora
possamos ns mesmos criar as leis a soberania do povo assim criada. Para
Nancy, assim como para o jurista Carl Schmitt,14 a soberania sempre emana do
povo, do conjunto dos atores sociais reunidos: um povo sempre a sua prpria
inveno. Existem, no entanto, vrios modos de determinao desta soberania
fundamental, dentre eles:

[povo que se inventa ao] dar-se um soberano, dar-se a um soberano,
ou ainda ao dar-se a si-mesmo a soberania. Em cada hiptese, o povo
se determina diferentemente, e determina diferentemente o prprio
sentido da palavra povo: povo em assemblia, povo submetido,
povo insurgido... povo em corpo, povo em massa, povo em secesso...

11
Para o lugar que Hlderlin ocupa na literatura ocidental, segundo autores como Nancy, ver
Lacoue-Labarthe, P. Nancy, J-L. Labsolu Littraire, Paris: ditions du Seuil, 1978, pp. 39-54. Cf.
tambm Nancy, J-L. tre Singulier Pluriel, Paris: Galile, 1996.
12
Cf. n. 8.
13
H aqui uma certa tenso judaico-crist. A primeira lei funcionaria como aquela do Deus-poder
elevado e transcendente , e a segunda, como lei do Deus-amor, comum e imanente? Na verdade,
tais questes so mais complicadas, dado que a transcendncia persiste na imanncia. Nancy discute
tais problemas num belo texto intitulado Le judeo-chrtien (O judaico-cristo), em que se discute a
Epstola de Tiago no Novo Testamento, e sua fundao paradoxal de um mundo que se equilibra
sobre um trao, o trao traado pelo hfen que separa e une judeus e cristos: o hfen que amola e
reafirma o prprio monotesmo e institui um processo complexo de autodesconstruo do
monotesmo por que passa a fundao do Isl, as reformas protestantes, e o qual testemunhamos
at hoje. Cf. Nancy, J-L. Le judo-chrtien (De la foi). In La Dclosion (Dconstruction du
Christianisme, I). Paris: Galile, 2005, pp. 65-87.
14
No posso adentrar tal seara com mais profundidade, mas o que Schmitt d com uma mo, ele
retira com outra. Ver Schmitt, C. Verfassungslehre. Berlin: Duncker & Humblot, 1993, pp. 87-99. Cf.
tambm Ghetti, P. Direito e Democracia sob os Espectros de Schmitt Contribuio Crtica da
Filosofia do Direito de Jrgen Habermas. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2006.

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soberania constituinte, soberania alienante, soberania


15
revolucionria.

Esse trecho extrado de um dos artigos de Nancy que aparecem em seu
livro La cration du monde, ou la mondialisation. O artigo se chama Ex nihilo
summum (De la souverainet) e precede a Cosmos Basileus. Para
compreendermos melhor o que est em jogo a, precisamos ressaltar que h sim
um sentido muito marcante na passagem do nomos basileus para o cosmos
basileus: tal passagem se exprime na reflexo de Nancy sobre a exposio comum
das existncias singulares no mundo (esse pensamento da exposio
precisamente a grande aposta da obra).16 Ele no afirma simplesmente que as
existncias que compartilham o mundo, tambm o criam; ele afirma, mais do que
isso, que h espao para que tais existncias usufruam de sua prpria criao, eis o
sentido mais profundo de seu tratamento do termo to caro aos juristas, justia.
Tal pensamento da justia, como exposio mtua das existncias diversas (por
vezes, adversrias) e gozo do mundo enquanto lei, enfrenta precisamente o modo
pelo qual mundo se estrutura hoje, ou melhor, o modo de mal-criao do que
Nancy chama imundo. O imundo o produto da globalizao que trabalha no
no sentido daquela exposio mtua, mas no sentido da extorso dos existentes
em favor de um sistema (que se poderia chamar soberano) que utiliza as suas
foras ao mesmo tempo em que os cega e os priva da sensibilidade de si mesmos.
Tal sistema se solidifica na acumulao de um glomus (glomus de globo e
globalizao), numa tcnica e num trabalho que metrificam e repartem o mundo
conforme o devir da massa que se acumula. Nesse processo, o soberano o

15
Nancy, J-L. La cration du Monde, ou la mondialisation, p. 162.
16
Nancy, J-L. La cration du monde, ou la mondialisation, p. 44. Com referncia exposio, vale a
pena ressaltar o criativo jogo de palavras que Nancy utiliza. Exposio aponta para abertura e
contato, mas de um modo sobretudo carnal o elemento crucial aqui o po de exposio, este
po obedece mesma pronncia do francs peau, ou seja, pele. Logo, deve-se ler a tambm uma
expeausition. Trata-se da abertura e da violncia do contato da pele, da margem dos corpos.
Acontece que esse toque de pele sempre marginal nunca completo, nunca desvela por completo
a inteireza do corpo ou do contato dos corpos, pelo contrrio, revela a falta de inteireza do corpo e a
impossibilidade do toque final. Cf. Nancy, J-L. Corpus, Paris: Mtaili, 2000, pp. 31-34.

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sistema aglomerado, globalizado: sobram ao povo apenas os dejetos, o


imundo. O prprio corpo dos cidados reunidos numa constituio agora
experimentado enquanto imundo, um imundo que anuncia a massa totalitria.
Qui, porm, essa tendncia massa que recorta o corpo das constituies
ainda apegadas terminologia de sua soberania evanescente possa prenunciar
um outro contorno (des)constituinte, que assuma suas mazelas, e retomar e
refazer criativamente a travessia de povos que perderam sua esperana no
sentido da Constituio (porque, talvez, perder esperana no sentido da
Constituio desenlace um sentido sem esperana de futuro da Constituio sem
esperana alguma no sentido arquitetural ou nas certezas e garantias de papel da
Constituio um sentido, isso sim, da prxis constitucional e comunal que se
assume enquanto prtica criativa de suas prprias garantias e direitos na tenso
de um presente aberto, e ciente de confrontar sua corrupo constitutiva).
A seo final do texto de Nancy, Coda, foi elaborada especialmente para
esta publicao. Pe-se em questo mundo e seu fim, alm de se apontar para
algo diferente de um mundo, em pensamento claramente aberto ao vir
criativo nas runas do cosmos grego e do mundo que conhecemos: algo
diferente de um mundo vem a ns (em que vem ecoa o por vir de Derrida,
com sua messianicidade sem messianismo, e o venez de Blanchot). No resta
claro como o perecer do mundo se relaciona com a justia, a no ser que clamor
por justia esteja inscrito nesse vem a ns de algo diferente de um mundo.
Talvez se apresente a a abertura para novos e inusitados sentidos daquele antigo
adgio: fiat iustitia et pereat mundus (ainda que a expresso no tenha origem na
Roma clssica e, ao contrrio, tenha nascido em pleno sculo XVI, utilizada como
lema de Fernando I, Imperador do Sacro Imprio Romano Germnico). A
oportunidade da justia: que se faz e que vem, na runa do mundo.



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4. Convite de Traduo

Toda traduo uma promessa e um convite. Um convite de entrada num mundo
diferente, que, no entanto, se aproxima do mundo de nossa lngua pela via do
toque, da margeao e de eventuais conflitos. O convite que fao aqui o de ler
Jean-Luc Nancy, de ler Cosmos Basileus, no sentido no apenas de ler e
entender, mas de ler, eleger e escolher uma interpretao fiel textura do texto,
no fiel a Nancy, mas fiel aposta de abertura e contato novo que o texto prope.
Trata-se de uma pequena amostra deste rigoroso acontecimento do pensar que se
deu em/alm de Estrasburgo. Tal amostra concentra, contudo, na sua tenso e
densidade, o prprio mundo.
A tarefa do tradutor a de transportar, carregar este mundo inteiro,
inclusive, e sobretudo, no momento em que ele falha, trepida, sai dos trilhos, ou
da rota predeterminada. O trabalho do texto, que se cria, no est completo:
clama para que seja levado adiante, pela via das trilhas mal-desbravadas que
arriscou. O texto no est terminado, e, talvez, ainda muito menos terminado na
inteligncia do autor, nem se pode comunic-lo absolutamente. por isso que no
adianta tentarmos reproduzir exatamente o texto tal como ele era originalmente,
tal origem, simplesmente jamais teve lugar. Nada disso, porm, renega o
compromisso e o cuidado com a traduo, o mpeto de re-carregar toda aquela
pluralidade de origem, toda falncia de origem. Como fazer justia a Cosmos
Basileus? Como fazer justia justia de Cosmos Basileus, expresso rendre
justice de Cosmos Basileus? O que importa que a tentativa aqui elaborada, e
que se ver explicada no texto, no seja tomada como o fim da linha, a histria
acabada do texto, mas que ela seja retomada enquanto abertura, enquanto
travessia para uma pluralidade de mundos, intensos e irrequietos na criao do
mundo cambiante em que estamos lanados.
Eis a f do tradutor. Uma f que s fiel a si mesma, a suas prprias
dificuldades e mazelas, se no for esperana de nenhum futuro (como a traduo

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final que finalmente integra um texto lngua nacional). Tampouco, como vimos,
pode ser exclusivamente fiel ao passado, origem, pois que ela simplesmente no
existe como tal. Nem mesmo poderia ser dito que a traduo fiel a um presente,
dado que ela no deve se circunscrever a um contexto, a um tempo estanque e
constitudo. A traduo porta o seu prprio convite e se d, na comunicao
precria que almeja, a sua singularidade tocante. Se a traduo est em algum
lugar no tempo e no espao, ela est no limite, na borda das lnguas, ou melhor
ainda, no limiar de uma outra lngua, porque carrega a prpria abertura da lngua,
prenhe do acontecer da lngua. O que foi tentado em Cosmos Basileus j foi
uma traduo, por que carregava j a abertura e a f numa outra lngua, em sua
prtica de escrita criativa e intensa, em sua fidelidade a uma outra lngua da
justia.

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