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Lat. Am. Journal of Fund. Psychopath. Online, v. 7, n. 2, p. 40-53, novembro de 2010

O sujeito da loucura

Rochelle Gabbay
Junia de Vilhena

Este artigo procura situar uma questo: existe sujeito na loucura?

Em realidade, no uma questo propriamente nova uma vez que
atravessou boa parte da histria da loucura. De fato, os termos sujeito
40 e loucura tm uma histria comum cujo recorte inicial pode ser
encontrado no sculo das Luzes, herdeiro do sujeito cartesiano definido
pela razo e pela conscincia. , paradoxalmente, na Era das Luzes, que
a loucura deixa de fazer parte da vida da plis para ser internada no
manicmio. O silncio decorrente dessa internao s ser quebrado
no final do sculo XIX, quando Freud, ao retomar uma tradio j
esquecida, atribui legitimidade e valor palavra do louco.
Palavras-chave: Psicanlise, psiquiatria, sujeito, responsabilidade
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Introduo: da loucura doena mental

Num tempo e num meio que parecem desprezar a memria his-

trica e que manifestam frequentemente a pretenso de reivindicar o
incio, a descoberta ou a fundao das coisas, no deixa de ser ilus-
trativo recorrer histria para reconhecer o trabalho de velhas ge-
raes, dar crdito a quem de direito e surpreender a relatividade dos
conceitos. Pode-se contemplar o mundo e ter a iluso de que ele sem-
pre foi tal como se o v. Essa iluso esbarra na constatao ofere-
cida pela reflexo histrica de que o mundo e as mentalidades mudam
de acordo com as transformaes polticas, econmicas e sociais de
cada poca. Nesse sentido bastante consistente o estudo que faz
Canguilhem no seu O normal e o patolgico (1978) sobre a relativi-
dade desses conceitos e as condies de possibilidade de criao de
41
uma norma aplicada ao campo dos comportamentos e condutas hu-
manas.
Um jovem psiclogo ou mdico, ao folhear a DSM IV,1 pode pen-
sar que essa classificao representa fielmente a realidade ou at que
a prpria realidade, ignorando que se trata de uma tentativa de apro-
ximao de um real que nos escapa. Talvez ignore que essa tentati-
va apenas a mais recente de uma longa srie, cujos primrdios
parecem remeter antiga Grcia, mas que teve vrios desenhos e sig-
nificados ao longo dos sculos.
A datao dos conceitos, isto , a sua referncia e pertinncia
a uma determinada sociedade e poca trusmo para o estudioso de
qualquer campo. No campo psiquitrico essa relatividade dos concei-
tos est expressa na prpria nomeao do objeto de estudo: loucura,
psicose ou doena mental?

1. DSM (Manual Diagnstico e Estatstica de Transtornos Mentais) a classificao elaborada

pela American Psychatry Association visando unificao de critrios descritivos com fins
de diagnstico e estatstica dos transtornos mentais. Fao referncia ao DSM IV (1994).

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A introduo do significante doena marca a ruptura na histria da loucura.

Se o fenmeno era conhecido desde a mais remota Antiguidade, a doena men-
tal um conceito relativamente recente; seu aparecimento decorre de uma com-
plexa determinao histrica e fruto de uma mudana da sensibilidade de toda
uma poca. Mais ainda, a interpretao da loucura como doena tem como cor-
relato a inaugurao de um aparato institucional para tratamento dessa novidade
nosolgica, desse recm-chegado ao Jardim das espcies (Foucault, 1987).
A dominncia desse aparato institucional para tratamento da loucura do s-
culo XIX permitiu a Pessoti (1996), fazendo-lhe justia, denomin-lo O sculo dos
manicmios.

O sculo dos manicmios

A criao do conceito de doena mental implica a captura de um fenmeno

social, a loucura, nas malhas do corpo conceitual da medicina cientfica emer-
gente na virada do sculo XVIII para o sculo XIX. Essa criao, longe de ser
desprovida de sentido, de ser algo ex-nihilo, resultado das profundas transfor-
42 maes desse perodo histrico e guarda sintonia com as mudanas do pensamen-
to filosfico, alm de inscrever-se no seio da fundao da medicina cientfica e
da reorganizao da prtica mdica. Surge no contexto de um novo modo de
olhar, de uma nova sensibilidade e de outra forma de organizao dos signos do
mundo.
Um personagem desponta nesse cenrio, capta e sintetiza todas essas mu-
danas e passa a personificar o heri fundador de um novo tempo: Philippe Pinel.
Poltico, administrador, mdico e homem de cincias, Pinel reinscreve a lou-
cura como verdade mdica e reinventa o velho asilo como manicmio, no mais
apenas um lugar em que se enclausura a loucura, mas um instrumento de cura.2
Um antes e um depois, uma verdadeira diviso de guas, a contribuio de
Pinel significou a submisso do fenmeno da loucura a uma nova racionalidade,
racionalidade mdica, inaugurando uma nova percepo e fundando uma nova
especialidade: a psiquiatria ou medicina mental. Marcado na Histria como um fi-
lantropo pelo ato de cortar as correntes que prendiam os loucos para lhes dar tra-
tamento, sua contribuio, para alm do mito, se afirma num terreno construdo
sobre a crtica contundente do antes, de um passado que a nova medicina men-

2. Un hpital dalins est un instrument de gurison. (Esquirol E, [1838] 1989, tomo II,
p. 133).

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tal no reconhecer como seu. Ao inaugurar um novo campo e instituir novas

prticas sobre a loucura, o passado das prticas ser acusado de pertencer a uma
era de crendices e supersties, fundadas na mais absoluta irracionalidade. En-
fim, uma cincia da observao dos fatos contra as discusses metafsicas e as
divagaes do ideologismo.3
Pinel e seus seguidores faro a crtica do passado para enaltecer as luzes do
presente, fazendo o elogio da cincia finalmente triunfante, chegada idade da
razo. A questo que ir demarcar esse corte a seguinte: como teria sido pos-
svel, na negra noite anterior ao nascimento das Luzes, terem confundidos tipos
to diversos como o louco, o vagabundo, o desempregado, o libertino e o agita-
dor social para os quais eram exigidas abordagens diversas? Como puderam ser
misturados e confundidos numa mesma realidade?
A anatematizao do passado, o estabelecimento de contrastes entre as no-
vas concepes e as velhas ideias, o desprezo pelas prticas at ento vigentes
foram os recursos de que lanaram mo Pinel e seus discpulos para postular o
incio de uma nova era, sob as luzes da cincia e mais conforme a nova ordem
poltica estabelecida na Frana, ps-revolucionria.
Pinel um legtimo representante dessa corrente de pensamento e buscar
aplicar no campo mental o esprito de ordem e investigao que reinam em to-
das as partes da histria natural.4 43

A fundao da clnica psiquitrica

Philippe Pinel entrou para histria da loucura como fundador da clnica psi-
quitrica e, ao romper as correntes dos loucos, e libert-los de seus calabouos,
integrou-os ao campo mdico, ao reconhec-los como doentes.
Embora seja discutvel a validade de seus conceitos ou o carter inovador
de suas propostas institucionais, num plano, pelo menos, todos os autores con-
cordam quanto ao alcance do corte efetuado por Pinel: o mtodo, por meio do
qual inscreve definitivamente o campo do mental na medicina moderna. tam-
bm por meio dele que funda uma tradio, a da clnica, de forma ordenada e sis-

3. Veut-on se rendre raison des phnomnes observs, on a crainde un autre cueil celui de mler
des discussions mtaphysiques et certaines divagations de l idologisme une science des faits
(Pinel, P. [1809], 1976, p. vij-viij).
4. ... et surtout lesprit dordre et de recherche qui rgne dans toutes les parties de lHistoire
Naturel ,... (op. cit., p. xxxij).

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temtica. Pinel rompe com a tradio anterior que fazia com que se interpenetras-
sem sem limites claros a forma mrbida e o conceito que a explicava. Dessa ma-
neira estabelece uma distncia metodolgica entre a observao dos fenmenos
e o esboo de uma explicao para eles, operando uma ruptura que deu nascimento
clnica.
Pinel um representante, no campo mdico, do pensamento renovador que
marcou a cincia do sculo XVIII. Comparte com a corrente dos Idelogos os
princpios metodolgicos que fundamentam o trabalho cientfico. Segundo eles,
o conhecimento um processo cuja base a observao emprica dos fenme-
nos que constituem a realidade. O cientista recolhe esses fenmenos, observa-os,
agrupa-os segundo suas semelhanas e diferenas e constitu classes, gneros e
espcies, cuidando de no tisnar a objetividade da observao com aspectos de
sua subjetividade. Pinel funda as bases de um tratamento mdico estabelecido
unicamente na observao e na experincia.5
A Histria Natural a disciplina que serve de modelo para essa construo
terica, balizando a postura do mdico-cientista em relao ao seu objeto, libe-
rando-o dos dogmas, dos sistemas filosficos e dos preconceitos vigentes, abrin-
do seu esprito para perceber a multiplicidade da vida.
Pinel abre a explorao sistemtica de um campo e procede ao ordenamen-
44 to dos fenmenos que o constituem. Os sintomas deveriam ser observados com
ateno e empenho constante, identificados e classificados com base na referncia
faculdade (intelecto, vontade, afetividade etc.) comprometida, sem que o m-
dico se perdesse pelas variegadas formas de manifestao da loucura. A inova-
o terica consiste na ideia de que a essncia da loucura reside no desarranjo das
funes psquicas ou mentais, ainda que eventualmente causado por fatores or-
gnicos. a partir do Trait (1976) que o termo psicopatologia adquire o signi-
ficado de teoria da loucura.
De sua doutrina depreende-se que o louco no essencialmente diverso do ho-
mem sadio, pois qualquer um pode ser indiferente razo ou ao bom senso. A
loucura vista ento como uma possibilidade humana, de qualquer ser racional.
Ao contrrio de Descartes, que percebia uma incompatibilidade radical en-
tre a razo e loucura, alijando o louco da espcie dos racionais, para Pinel a lou-
cura uma contradio no interior da prpria razo. Ela se manifesta como um
desequilbrio na razo ou nos afetos, preservando o louco a sua identidade hu-
mana, a sua reserva de razo.

5. dun traitement mdical tabli uniquement sur lobervation et lexprience. ( Pinel, op. cit., p.
xxxij).

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Se o louco tem alguma razo ou, de outra maneira, se h alguma reserva de

razo na loucura, o tratamento ser possvel e consistir em fazer valer a razo
que ainda existe no fundo de cada sujeito. O que Hegel afirmar, pouco anos de-
pois da primeira edio do Trait, diz muito do impacto das ideias de Pinel so-
bre o pensamento ocidental: A loucura, diz ele, no em nada a perda abstrata
da razo, nem sob o aspecto da inteligncia, nem sob aquele da vontade e de sua
responsabilidade...6 O que Pinel havia revelado clnica, Hegel enuncia manei-
ra do filsofo: A loucura ... um simples desarranjo, uma simples contradio
no interior da razo, a qual se encontra ainda presente.7
A loucura pode, ento, ser tratada no como uma pura perda ou dficit da
razo, mas como uma maneira de ser humano, como parte da frondosa rvore
da diversidade humana. Constitui-se assim um marco a partir do qual a com-
preenso da loucura se dar no mais alm da fronteira cinzenta da excluso, mas
nos limites luminosos da cidade.
Depreende-se das formulaes de Pinel que se deve buscar a reserva de ra-
zo sempre presente no campo da insensatez; o tratamento no pode desconhe-
cer que h um sujeito de razo ao qual se faz apelo. H, pois, um elemento de
comunicao com um ser de razo por meio do qual se estabelecer a rela-
o teraputica. O mdico dever exercer todo o seu poder em influenciar o pa-
ciente, interferindo na luta interior da qual ele palco. O poder do mdico no 45
, todavia, absoluto; ele encontra seu limite no poder prprio do alienado. Para
ganhar o terreno da alienao, para flanquear o muro que demarca um territrio
de estranheza e excluso no ntimo do sujeito, para conquistar esse imprio ir-
resistvel, o mdico estabelece com o alienado um jogo no qual o paciente quem
detm a carta principal. Revela-se aqui a origem da ideia que ganharia foros de
novidade, um sculo depois, de uma aliana teraputica com o paciente. A ao
teraputica no definida como uma simples ao de poder sobre um ser passi-
vo, mas, ao contrrio, depende essencialmente da participao e do engajamen-
to do paciente.
As ideias de Pinel encontram terreno frtil nos horizontes da revoluo bur-
guesa na Frana. A nova ordem exigia um homem dotado de vontade e razo: um
homem que livremente pudesse responder por seus atos e que fosse capaz de
contrair contratos; enfim, um homem responsvel.

6. La folie nest pas une perte abstraite de la raison, ni sous laspect de lintelligence, ni sous
celui de vouloir et da responsabilit... ( Hegel, [1830] 1970, p. 377).
7. (...) un simple drangement, une simple contradiction a l intrieur de la raison, laquelle se
trouve encore prsente... (Ibid, p. 377).

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Apesar de reconhecer o importante passo dado por Pinel no sentido de pos-

tular um resto de razo na loucura, esse passo no se confunde, como vere-
mos mais adiante, com a revoluo feita por Freud na constituio do sujeito
moderno. No o conceito de inconsciente que vigora aqui, nem mesmo a afir-
mao de uma positividade na loucura. Se Freud buscar encontrar uma razo na
loucura, em Pinel temos um resto de razo apesar da loucura.8 O mdico faz
desse resto seu arete contra a muralha da loucura.

Um novo campo de saber: a inveno da psicanlise

Para se avaliar o passo dado por Freud, seu significado na histria da filo-
sofia e da cincia, faz-se necessrio perguntar por suas linhas de filiao, de um
lado e, por outro, pelo que ele inaugura.
Um bom ponto de partida talvez possa ser tomado emprestado nas reflexes
do prprio Freud (1917) ao comentar a ruptura produzida pela psicanlise no pen-
samento ocidental. Ele a compara com dois eventos caracterizados como feridas
narcsicas da humanidade. O primeiro atribudo a Nicolau Coprnico, que for-
46 mula no sculo XVI a teoria do descentramento da terra, ou seja, destri a cren-
a vigente at ento de que o universo girava em torno da terra e esta seria o
centro de todo o sistema. Freud chama esta ruptura de golpe cosmolgico ao
amor prprio do homem. O segundo evento aquele criado por Charles Darwin
ao romper com a ideia de um homem soberano sobre todas as outras espcies que
habitam o planeta.
A psicanlise vai causar a terceira ferida narcsica, a mais sensvel, de na-
tureza psicolgica, isto , a ideia de um inconsciente, de um descentramento do
prprio sujeito, onde o eu no dono nem senhor em sua prpria casa, ideia por
meio da qual se vislumbra o que est por vir. Depreende-se, porm, das reflexes
acima seu distanciamento em relao a Descartes, com quem se inaugura, no s-
culo XVII, a questo da subjetividade enquanto problema do pensamento filos-
fico. Diante da incerteza quanto realidade do mundo objetivo, Descartes afirma

8. Hegel percebeu o enorme passo dado por Pinel, como se depreende do texto na Enclyclopdie:
Avoir dcouvert ce reste de raison dans les alins et le maniaques, ly avoir dcuvert comme
contenant le principe de leur gurison, et avoir dirig leur traitement daprs ce principe, cest
l un titre qui appartient surtout Pinel, dont lcrit sur cette matire doit tre conisder
comme le meilleur quon possde; alins; consider; dont; Freud aprs (Hegel, op. cit. ,
p. 377).

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a certeza do cogito.9 Mas se ele nos diz o que o pensamento, no nos respon-
de o que o eu. Para ele, o eu a conscincia, uma substncia pensante que,
junto com a res extensa e a res infinita, conformam o domnio do real. A subje-
tividade seria dotada de ideias e princpios inatos.
O axioma cartesiano cogito ergo sum assinala a emergncia da subjetivida-
de mas, paradoxalmente, no do sujeito. Se o cogito o fundamento reflexivo do
pensamento sobre o homem, este s est presente como gnero ou como esp-
cie. O eu no tem nenhuma concretude individual, pois no do homem concreto
que Descartes fala, mas sim de uma natureza humana, de um universal. No afir-
ma a singularidade do sujeito, mas a universalidade da conscincia. O logos in-
dividual uma manifestao do logos universal.
A identificao da subjetividade com a conscincia parece ser um ponto ina-
balvel no apenas do cartesianismo, mas de toda a filosofia moderna. A referncia
a regies de opacidade da subjetividade no contradiz a afirmao anterior, mas
tomada como um estgio no desenvolvimento da conscincia. A conscincia
o absoluto. Nada pode ameaar a certeza absoluta do cogito. E quase trs scu-
los depois de Descartes, ainda em torno dessa certeza que gira o pensamento
filosfico.10
Descartes e a filosofia moderna, embora trazendo novas problemticas re-
flexo filosfica, permanecem ligados s mesmas exigncias e aos mesmos ob- 47
jetivos do discurso platnico. Seu ideal continua sendo a da epistme platnica,
isto , o da constituio da cincia, verdadeiro conhecimento e o conhecimento
da verdade. Mantm-se inalterada a crena na universalidade da verdade. No
Teeteto de Plato j encontramos a afirmao de que a cincia (epistme) consiste
na posse da verdade e que esta nada mais do que a revelao do ser. Essa de-
finio de cincia coincide com a definio de razo (logos), sendo que na ln-
gua grega a mesma palavra logos significa razo e discurso. Da a definio
platnica de cincia como revelao do ser pelo discurso.
Plato distingue a doxa, a opinio, o que da ordem dos dizeres e o que
da ordem do discurso filosfico, discurso legitimado, cujo estatuto de universa-

9. Ren Descartes (1596-1650), que se atormentava com o problema dos acasos, sonhou com um
homem livre do tempo e das contingncias e, por esse sonho, foi um dos pioneiros das uto-
pias modernas. Em sua origem, o mtodo dedutivo de Descartes estava procura de um pon-
to fixo em torno do qual giraria o conhecimento, que seria traduzido na idia do cogito. Fazendo
a distino entre sujeito e objeto, e identificando a causalidade com a verdade, Descartes es-
tabeleceu as bases para a construo do mtodo cientfico.
10. Esclareo que neste e nos pargrafos seguintes tomei como referncia o volume sobre Descartes
da coleo Os Pensadores, 1999.

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lidade fundado no princpio da no contradio. O discurso filosfico, ao con-

trrio da doxa, apresenta-se como neutro, no contaminado pelo desejo singular,
como pura realizao da razo. Pode-se concluir que, se a cincia a revelao
do ser pelo discurso, ento h uma correspondncia necessria entre o ser e o
pensamento (discurso). Nisto consistiria a verdade.
dessa tradio do pensamento filosfico ocidental que Freud vai se fazer
herdeiro. Mas, ao dela se apropriar vai provocar uma ruptura fundamental ao
postular o descentramento do sujeito, a disjuno entre saber, verdade e razo
desde outra cena o inconsciente.
Definido como um sistema, o inconsciente freudiano se afasta das concep-
es antigas que o associavam a um lugar de mistrio, do inefvel, das divinda-
des da noite, ou daquilo que se encontra abaixo da conscincia. O inconsciente
remete a outra cena, um sistema psquico, que nada tem de catico ou arbitr-
rio. Todos os acontecimentos psquicos so determinados. O inconsciente pos-
sui, portanto, uma ordem, uma sintaxe. Ele estruturado. Nesse sentido, veremos
adiante como, para Lacan, as descobertas de Freud encontram seu fundamento
na ideia de que o inconsciente est estruturado como uma linguagem.
O texto dos Sonhos foi comparado por Freud a um texto a traduzir: Os pen-
samentos onricos e o contedo onrico nos so apresentados como duas verses
48 do mesmo assunto, em duas linguagens diferentes (1900, p. 295).
Para esse trabalho de traduo h que descobrir a sintaxe do inconsciente.
Freud definiu dois mecanismos bsicos de funcionamento: a condensao
(Verdichtung) e o deslocamento (Verschiebung).
A apropriao da lingustica permitiu a Lacan formalizar a descoberta freu-
diana do inconsciente. Foi um passo adiante na teoria que, com Freud, j havia
superado a concepo biolgica, isto , a verso do inconsciente como um re-
servatrio instintivo. O inconsciente aparece estruturado como uma linguagem,
destacando-se nessa formalizao a sua estrutura simblica.
Com suas pacientes, Freud descobre um estado singular em que o sujeito
sabe tudo sem o saber. De que sujeito se trata? No exatamente o sujeito car-
tesiano, identificado com a conscincia. Trata-se de algo inteiramente novo, uma
espcie de cogito freudiano. Se o primeiro pode ser traduzido por penso, logo
existo, o segundo encontra na proposta de Lacan uma de suas formulaes mais
instigantes: penso onde no sou, logo sou onde no penso. E acrescenta em
seguida: (...) eu no sou l onde sou joguete do meu pensamento; penso naqui-
lo que sou l onde no penso pensar (1957, p. 521).
Se Descartes apresentava o eu como lugar da verdade, o cogito freudiano
nos revela que ele sobretudo o lugar do ocultamento, do engano ou da defesa.
O eu uma construo imaginria. Sua pretensa unidade e sua presuno de har-
monia mal escondem que h sempre discordncia ou conflito. Sua pretenso de
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sntese repousa no desconhecimento da contradio que habita, divide e descon-

certa o sujeito. A constituio do eu, a partir de uma experincia de identificao
fundamental com o semelhante, na qual a criana conquista a imagem de seu pr-
prio corpo, mostra o carter alienado que o marca desde a origem no estdio do
espelho (Lacan, 1949).
O estdio do espelho a aventura original pela qual o homem, pela primei-
ra vez, realiza a experincia de que ele homem. E isso na imagem de um ou-
tro, o outro do espelho em que ele se reconhece. nesse outro, o semelhante,
em que ele se v e se prova e se aliena.
O sujeito do inconsciente aquele que fala em nome de uma no universa-
lidade ou de qualquer universal, que fala por meio ou a despeito do eu, que lhe
impe um dizer que aparece como estranho, lacunar e sem sentido. Esse Outro
a ordem inconsciente, ordem simblica, que se distingue do outro que o se-
melhante, o outro sujeito. A iluso de um sujeito concebido como transparncia
subvertida pelo inconsciente. Nesse sentido, o inconsciente freudiano longe de
poder se definido como um lugar absolutamente individual, recndito e imperme-
vel, adquire o significado de algo transindividual, permevel a todas as influn-
cias e identificaes, que se define como o somatrio das marcas do Outro como
um sistema de elementos significantes sobre o sujeito.
somente a partir do lugar do Outro, da ordem simblica inconsciente, que 49
se pode falar em sujeito e subjetividade em Freud. O prprio do campo freudia-
no supor que o discurso do sujeito se desenvolve na ordem do desconhecimento,
do erro, do tropeo e mesmo da denegao. Nesse discurso que se desenvolve
algo se manifesta desvelando o mal-estar constitutivo da relao do homem com
a cultura.
Como lidar com esse sujeito que busca um saber que lhe traga alvio? uma
situao que permite ao analista criar um vasto registro, recheado de significan-
tes, arquivo que traz cena momentos do sujeito quando se confronta com o
impossvel de controlar.

Sujeito, loucura e responsabilidade

Falar sobre o trabalho do analista nos remete a Freud (1937), que se per-
gunta sobre o sentido de sua tarefa:
Sua tarefa a de completar aquilo que foi esquecido a partir dos traos que
deixou atrs de si, ou, mais corretamente, constru-lo... Na verdade, como sabe-
mos, possvel duvidar de que alguma estrutura psquica possa realmente ser
vtima de destruio total. Depende exclusivamente de o trabalho analtico obter
sucesso em trazer luz o que est completamente oculto. (p. 293-94)
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Freud chama a ateno no apenas para a tarefa do analista, mas tambm

coloca em dvida se alguma estrutura psquica possa ser objeto de destruio,
parecendo sugerir que mesmo nas situaes mais radicais resta sempre algo a
partir do qual se pode trabalhar ou reconstruir. O grande mrito de Freud foi ini-
cialmente o de emprestar seus ouvidos s histricas, e postular que por trs de
sua fala bizarra e de seu sofrimento pudesse haver um sentido a ser decifrado,
contrariando com isso a opinio psiquitrica de sua poca. Torna-se assim o pri-
meiro a fazer da fala e da sintomatologia dos pacientes um complexo trabalho de
traduo do inconsciente e das suas formaes.
O trabalho analtico no obedece a um modelo psiquitrico que tenha uma
resposta j catalogada nos seus manuais de classificao, mas constitui-se numa
aposta no discurso do sujeito. A condio, de certo modo, chegar at o limite
de dizer que o sujeito responsvel pelas suas decises, escolhas e caminhos. Ele
tem sua cota de responsabilidade no sofrimento de que se queixa. Isso pode ser
ilustrado pela interveno de Freud (1905) logo no incio do tratamento de Dora:
ela se insurge como uma bela alma hegeliana revoltada contra a desordem no
mundo. Interpretando o sentido da interveno freudiana, Lacan aponta as inver-
ses dialticas provocadas pelo questionamento sobre a responsabilidade do su-
jeito nos sintomas ou no mal estar de que se queixa: qual a sua parte na
50 desordem de que voc se queixa?, esclarecendo a posio subjetiva que Dora
ocupava no crculo formado por ela prpria, seu pai, o sr. K e a sra K. O senti-
do dessa interveno o de provocar uma verdadeira retificao subjetiva, per-
mitindo que o sujeito saia da posio de vtima inocente para se apropriar do saber
que produz no dizer dos sintomas.
Para que uma anlise seja possvel, a condio essencial que o sujeito as-
suma a responsabilidade subjetiva pelo seu sofrimento. Da posio inicial da bela
alma que contempla a desordem do mundo, que se queixa dos demais, deve pas-
sar para a posio na qual aquilo de que se queixa de sua inteira responsabili-
dade.
Mas, responsabilidade em que sentido? Com Lacan (1965-66), podemos di-
zer que por nossa posio de sujeito somos sempre responsveis (p. 873). Res-
ponsabilidade deriva precisamente de responder. Responder o (a) qu? E ele
responde: responder por sua posio subjetiva.
Assim, pode-se dizer que o sujeito ao qual o psicanalista se dirige sempre
o sujeito de direito, que possa responder pelo que faz e pelo que diz. o sujeito
da enunciao, que toma posio em relao ao seu enunciado, no se confun-
dindo com ele. Trata-se, pois, de um sujeito tico, capaz de julgar a si prprio
quanto ao feito e ao dito. essa a condio sine qua non para que a experincia
psicanaltica tenha curso.

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Referncias

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PSYCHOPATHOLOGY ONLINE

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Resumos

This article focus at the following question: Is there a subject in madness? As a

matter of fact this is not a new question, since it has crossed most of the history of
madness. Since the Enlightment, the terms subject and madness have shared a common
trajectory, as they seem to have a common inheritance rooted in the Enlightment, as the
heir of the Cartesian subject, defined by reason and consciousness. Paradoxally, the
Enlightment was the time when madness was no more considered part of life in plis
and the mad was made an in-patient in the institution. The silence resulting from this
procedure will be discontinued by the end of the years eighteen hundreds, when Freud
recovered an already forgoten tradition allowing legitimacy and value to the mads
discourse.
Key words: Psycoanalysis, psychiatry, history, subject, responsibility

Cet article essaie de situer une question: y-at-il un sujet dans la folie? En ralit,
52 ce nest une question nouvelle une fois quelle atravers une bonne partie de de l
histoire de la folie. En effet, le dbut peut tre situ dans le sicle des Lumire, hritier
du sujet cartsien dfini par la raison et la conscience. Cest, paradoxalement, dans
le sicle des Lumires que la folie quitte la vie de la plis pour tre confine das les
asiles. Le silence en dcoulant ne ser rompu qu la fin du XIX me sicle, au moment
o Freud, en reprenant une tradition dj oublie, confre de la lgitimit et de la
valeur au discours du fou.
Mots cls: Psychanalyse, Psychiatrie, histoire, sujet, responsabilit

Este trabajo pretende realizar una pregunta: hay un sujeto en la locura? En

realidad, esto no es precisamente un tema nuevo en la historia de la locura. De hecho,
los trminos sujeto y locura tienen una historia comn, cuyo primer corte se puede
encontrar en el Siglo de las Luces, heredero del sujeto cartesiano definido por la razn
y la conciencia. Es, paradjicamente, en el Siglo de las Luces, que la locura va dejar
de ser parte de la vida de la polis para ser internada em los hospitales psiquitricos.
El resultado de este silenci se rompe slo a finales del siglo XIX, cuando Freud, para
reanudar una larga tradicin olvidada, confiere legitimidad y valor a la palabra del
loco.
Palabras claves: Psicoanlisis, Psiquiatra, sujeto, responsabilidad

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 ARTIGOS DE
AUTORES DO BRASIL

Citao/Citation: Gabbay, R. E Vilhena, J. O sujeito da loucura. Latin American Journal

of Fundamental Psychopathology Online, So Paulo, v. 7, n. 2, p. 40-53 , novembro de 2010.
Editor do artigo/Editor : Prof. Dr. Henrique Figueiredo Carneiro, Profa. Dra. Junia de
Vilhena e Profa. Dra. Ana Cecilia Magtaz
Recebido/Received : 08.05.2010/05.08.2010 Aceito/Accepted : 20.06.2010/06.20.2010
Copyright: 2010 Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamen-
tal/University Association for Research in Fundamental Psychopathology. Este um ar-
tigo de livre acesso, que permite uso irrestrito, distribuio re reproduo em qualquer meio,
desde que o autor e a fonte sejam citados/This is na open-acess article, which permits
unrestricted use, distribution, and reproduction in any madium, provided the original author
and source are credited
Financiamento : Os autores declaram no ter sido financiados ou apoiados/The authors
have no support of funding to report.
Conflito de interesses: Os autores declaram que no h conflito de interesse/The authors
declares that they have no conflict of interest

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ROCHELLE GABBAY
Psicanalista; doutora em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro, RJ, Brasil (PUC-Rio); assistente social e supervisora do Instituto de Psiquiatria
do IPUB/Universidade Federal do Rio de Janeiro, RJ, Brasil; pesquisadora do Laborat-
rio Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social/ LIPIS da Pontifcia Universidade Ca-
tlica do Rio de Janeiro, RJ, Brasil (PUC-Rio); membro analista da Escola Brasileira de
Psicanlise Movimento Freudiano/EPBMF/RJ, Brasil.
e-mail: rochelle_gabbay@yahoo.com.br

JUNIA DE VILHENA
Psicanalista; Doutora em Psicologia Clnica; Professora do Programa de Ps-Graduao em
Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, RJ, Brasil (PUC-
Rio); Coordenadora do Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e Interveno Social LIPIS
da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, RJ, Brasil (PUC-Rio); Bolsista da
CAPES (PROCAD); membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia
Fundamental; Pesquisadora correspondente do Centre de Recherches Psychanalyse et
Mdecine, CRPM-Pandora, Universit Denis-Diderot Paris VII.
www.juniadevilhena.com.br
e-mail: vilhena@puc-rio.br

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