Você está na página 1de 3

A natureza da alma judia e no-judia

breslevbrasil.com /2016/10/a-natureza-da-alma-judia-e-nao-judia.html

Para entender por que Hashem deu estes sete preceitos chamados as Leis de Bnei Noach para toda a
humanidade, devemos explicar antes, ainda que brevemente, o funcionamento da alma humana.

A alma humana tem duas faces ou aspectos, um de natureza Divina e outra fsica ou animal. Em hebraico
chamado de nefesh Elokit (alma Divina) e nefesh behemit (alma animal), como explicado no Tanya, o primeiro
Rebe de Lubavitch, o Mestre Chassdico Rabi Shneur Zalman de Liadi.

Todos os seres humanos possuem uma centelha Divina, mas a diferena entre um e outro est na magnitude em
que a fasca tenha penetrado e desempenhado um papel ativo na psique de cada um (usamos o termo "psique"
para se referir aos planos conscientes e inconsciente da alma). Quando essa centelha penetra completamente a
psique identificado como alma Divina, e assim dizemos que os judeus - de acordo com Halach so nascidos de
uma me judia e convertidos de acordo com a Tor possuem uma alma Divina.

Em relao a quem no pertence ao povo de Israel, a centelha divina no pode permear sua conscincia e,
portanto, apenas "sobrevoa" a psique (no, no penetram no plano inconsciente). Um gentio justo, o no-judeu que
cumpre com as leis do Bnei Noach, aquele que sente a presena da centelha Divina e inspirado por ela a
seguir o caminho que Hashem definiu para todos os povos, como descrito na Tor. O que ainda no se tornou um
gentio justo, como foi explicado, no pode ser ciente desta fasca.

Na linguagem da Chassidut, a centelha Divina (ou alma), que est integrado ao judasmo (seja por nascimento ou
converso) comparado com uma luz interior (ou pnimi); isto significa que algo experimentado diretamente,
torna-se parte de sua estrutura psicolgica. A centelha da Divindade do gentio justo descrita como uma "luz
ambiente nas proximidades" ou makif Karov, que experimentou psiquicamente apenas indiretamente,
externamente. A centelha Divina do no-judeu que no considerado gentio justo (ou seja, que no aceita
1/3
conscientemente sobre si as sete Mitzvot ou mandamentos dos Bnei Noach) como uma "luz que rodeia a
distncia" ou makif rachok; e no desempenha, neste caso, nenhum papel consciente na experincia dessa pessoa
como um ser humano.

Mesmo nesse terceiro caso, devido ao refinamento do carter que resulta as provas e as tribulaes da vida, e das
reunies destinadas Divinamente onde os judeus introduzem a beleza da Tor para aqueles que no so, a
centelha Divina "distante" pode se expandir e cada vez mais est perto at que a pessoa queira se converter ao
judasmo; isto , tomar para si o pacto do povo judeu, com os 613 preceitos dirigidos alterao e maior
retificao, trazendo assim a revelao da Divindade no mundo material.

Se considerarmos esse potencial talento inato em cada gentio, dizemos que todos os no-judeus tambm possuem
uma centelha Divina. Certamente, todas as criaes de Hashem esto sendo trazidas existncia continuamente,
e literalmente encorajadas - atravs dele, mas claro que apenas o ser humano capaz de "tornar-se" judeu. Os
trs nveis de influncia que essa fasca exerce sobre ns como seres humanos, so mencionados no incio da
Tor: No incio Elokim criou os cus e a terra.

Na Cabala, "Os cus" simbolizam a alma e "a terra" o corpo. A Tor continua: E a terra estava catica e vazia, e
havia trevas sobre a face do abismo, e o esprito de Elokim sobrevoava sobre a face das guas. O estado inicial da
terra (representando o corpo, juntamente com a sua alma animal) descrito com os trs adjetivos "catica", "vazia" e
"escura" (identificadas na Kabal com as trs "conchas" impuras) corresponde ao estado inicial o no-judeu,
quando ele se apega ao terrenal, cuja a fasca est distante de sua psique. "E o esprito de Elokim sobrevoava
sobre a face das guas" refere-se ao estado do gentio justo cuja a centelha Divina se sente como sobrevoando
sobre ele, e no toca muito perto de sua psique.

Os Sbios ensinam que "o esprito de Elokim" aqui se refere ao Mashiach, que ser enviado por Hashem para
redimir a humanidade. Assim, podemos concluir que a chegada do Mashiach depende da elevao do nvel
espiritual do mundo Gentio desde a "escurido" ao "esprito" encorajando os no-judeus para dedicar-se
Verdade, tornando-se Bnei Noach, autnticos gentios justos. O verso seguinte na Tor diz: E Elokim disse: "Haja
luz", e houve luz. Este versculo descreve a realidade da alma judaica. "Seja a Luz" refere-se a centelha Divina que
permeia o plano inconsciente da psique judaica. "E houve luz", descreve essa centelha quando permeia o plano
consciente de sua psique.

Avraham foi a primeira pessoa que integrou essa fasca como uma parte essencial e indiferenciada de sua psique,
tanto consciente como inconscientemente. Com sua luz interior pode iluminar seus arredores. Nas palavras do
profeta: "Avraham comeou a irradiar luz." Isso fez com que Avraham se tornasse o primeiro judeu. O nvel ao qual
a centelha Divina est presente na psique, tem uma profunda influncia sobre a natureza da alma animal da
pessoa.

Consideramos que a alma animal dividida em duas facetas distintas: uma intelectual, chamada nefesh sichlit e
uma emocional / comportamental. A alma animal do judeu est relativamente mais refinada devido presena
interior da alma Divina. Seu aspecto intelectual est estruturado de uma forma particular de pensamento e
raciocnio, capaz de compreender conceitos abstratos e subtis. Deste dom nasce o fato de que os judeus so
criativos e originais em muitas reas seculares.

Na conscincia retificada do Povo do Livro as paixes esto dirigidas a objetos permitidos pela lei da Tor. A alma
fsica de um gentio justo se assemelha a do judeu em alguns. Consequentemente, as suas motivaes so
consideradas uma mistura de bem (altrusmo) e de mal (o egosmo). No entanto, o estado de conscincia do no-
judeu que ainda no se tornou gentio justo, isto , que ainda no est ligada HaShem atravs dos aspectos
universais da Tor, oculta e bloqueia a manifestao das motivaes verdadeiramente boas (altrustas), que so
capazes de materializar em sua alma fsica.
2/3
Quando a alma Divina se revela no judeu, ele sente um amor incondicional para todas as criaes de HaShem,
pois compreende plenamente que em tudo h uma fasca do Criador (citado acima, com a diferena entre os seres
humanos e outras criaturas). A pessoa amar o bem que h no mundo e rejeitar o mal escondido, pervertido que
corrompe esse bem intrnseco.

Extrado do livro - Kabal e meditao para as naes do mundo

Por: Rab Itzjak Ginzburgh


Traduzido e adaptado para o portugus: Ytschac Nachman ben Avraham
Fonte: http://www.tora.org.ar/la-naturaleza-del-alma-judia-y-no-judia/

Twitter
Facebook
Google
Tumblr
Pinterest

3/3