OBTL

E A CRIAO DO MUNDO

IORUB
 LUIZ L. MARINS

OBTL
E A CRIAO DO MUNDO

IORUB

1 Edio
So Paulo
Edio do autor
2013
 Copyright by 2013
Luiz L. Marins

Reviso de Texto:
Luiz L. Marins

Ilustrao de capa:
Pedro Inatobi Neto

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Marins, Luiz L.
Obtl e a criao do mundo iorub / Luiz L. Marins. -- 1. ed. --
So Paulo: Ed. do Autor, 2013. Bibliograia.

ISBN 978-85-914441-0-6

1. Candombls 2. Deuses iorubs - frica ocidental 3. Deuses

iorubs - Brasil 4. Deuses iorubs - Cuba 5. Iorubs - Mitologia 6.
Orixs
I. Ttulo.

13-01128 CDD-299.63

ndices para catlogo sistemtico:

1. Deuses iorubs: Religio de origem africana negra 299.63
2. Orixs: Deuses: Religio de origem africana negra 299.63

proibida a reproduo em qualquer quantidade, por quaisquer

meios reprogricos, sem prvia autorizao do autor, em observao
Lei n. 9610 de 19/02/1998.
 SUMRIO

Apresentao..........................................................................9
Prefcio..................................................................................11
1. Introduo....... ................................................................13
2. rs Dd Ay.................................................................29
3. A reconstruo do mito...............................................53
4. As fontes.............................................................................85
5. Consideraes Finais....................................................105
Bibliografia........................................................................115
 ORK OLDUMR

Loj Olrun! Loj Oldmar!

Na Presena de Olrun! Na Presena de Oldmar!
Eld, Elm, Olpils
Criador, Senhor dos espritos, Senhor das origens.
ygyig Ota Aku
Pedra Imutvel e Eterna
g go Oba run
Mais Alto Glorioso Rei do Cu,
Atrere ky,
Aquele que Se espalha sobre toda a terra,
Eln tka
Dono da esteira que nunca se dobra
Oba a s kan m k
Rei cujos trabalhos so feitos com perfeio
Olrun nikan lgbon
Olrun o nico que tem sabedoria
Arinurode olmnokn
Aquele que v dentro e fora,e conhece os coraes
Oba Ar Awamaridi
Rei Invisvel, que no podemos ver.
Oba Adk dj,
Rei que mora em cima, e que julga em silencio
Oba Mimo ti k lr
Rei Puro, que no tem mancha.
Alalfunfun k
O dono da roupa branca que est no mais alto
Is Olrun tbi
Os trabalhos de Olrun so poderosos
Alblse, a rn rere si i wa.
Alblse envie as coisas boas para ns.*

*
Composto por reorganizao de versos soltos na obra Oldmar God in the
Yorb Belief, de E. Bolaj Idowu. Traduo a partir do ingls.
 Obtl e a criao do mundo ioruba

APRESENTAO

Em todas as religies, o rito nasce do mito. No h

religio sem mitologia, e quando o mito se perde na noite
dos tempos, o rito gradualmente modiica-se.
Nas etnias grafas como dos Iorubs, os mitos man-
tem-se vivos na tradio oral atravs da adequao que se
faz necessria s mudanas histricas e sociais. Entretanto,
casos h que a imposio da mudana to forte, que che-
ga mesmo a extinguir os mitos de origem e fundao, que
passam a ser lembrados, paradoxalmente, pela etnograia.
o que parece ter ocorrido com a histria nag da
criao do mundo pelo rs Obtl, cujo resgate do mito
realizamos neste livro Obtl e a Criao do Mundo Ioruba.
Na introduo, dissertamos sobre Obtl, justiica-
mos a necessidade de reconstruo do seu mito da criao
iorub, e esclarecemos alguns aspectos tcnicos referentes
composio dos mitos.
O livro conta, de forma indita, o poema sacro da
criao do mundo segundo a antiga mitologia dos nags,
observando as regras estruturais das oito partes que todo
poema de If deve ter, para ser considerado sagrado. Entre-
tanto, cabe ressaltar que nosso trabalho no uma obra de
ico, antes, um trabalho de resgate mitolgico.
Apresentamos o mito de duas maneiras: em forma de
poema, e em forma de conto no romanceado, obedecen-
do as regras e caractersticas dos mitos iorubas.
Dedicamos tambm um captulo tcnico demonstrando
como realizamos todo o trabalho de reconstruo e resgate, re-

9
 Luiz L. Marins

ferendando a contribuio de cada autor pesquisado.

Para no deixar dvidas quanto da veracidade do
mito recriado, e que ele no um trabalho de ico, mas de
reconstruo, oferecemos todas as fontes utilizadas e tradu-
zidas, certiicando ao leitor que o mito verdadeiro, ainda
que reconstrudo.
Finalizando, nas consideraes inais, com dados de
autores clssicos como Costa e Silva, Roberval Marinho e
Pierre Verger, demonstramos por que o mito sagrado apre-
sentado neste livro , historicamente falando, anterior era
Oddw, reconhecido atualmente como o pai e ancestral
da nao Iorub.

10
 Obtl e a criao do mundo ioruba

PREFCIO

Quem l este livro, de Luiz L. Marins, se depara de ante-

mo com uma reconstruo indita do majestoso poema sacro
da criao do mundo yorb, que nortear, ou em si mesmo,
a obra intitulada Obtl e a Criao do Mundo Iorub.
A obra o retrato escrito do autor, suas caractersti-
cas permeiam todo o caminhar do texto. A extrema rigidez
e o cuidado com lngua yorb se faz presente em todo
poema, tanto quanto o esmero da incansvel pesquisa bi-
bliogrica na reorganizao dos versos soltos e na capaci-
dade da formatao clssica e necessria, alm de um sa-
voir faire de poeta para reconstruir um poema sacro de
tal envergadura e importncia como esse da gnese yor-
b. No s de grande valor para o meio acadmico, mas,
principalmente para a religio dos rs e todos os seus
seguidores, sejam da dispora, como nas terras de origem.
As mincias relatadas so de extrema importncia,
apesar de se revelarem de forma suavemente potica, con-
tm verdades incontestveis da religio dos rssmo, para
deleite dos seguidores e do leitor em geral. Tudo isso, corro-
borado com citaes contundentes, precisas e detalhadas de
um escritor acadmico.
Conheci Luiz L. Marins, no inal dos anos 70, quan-
do fui seu professor de Teologia, e na dcada de 80 reen-
contramo-nos na Funaculty, onde, j naquele momento
inquietava-se com as origens da religio tradicional yorb
em relao e/ou comparao com o Batuque do Sul. Mui-
to conversamos sobre pesquisas e bibliograias existentes,
as quais, de uma maneira ou outra, pudessem cooperar em
suas investigaes, j em andamento.

11
 Luiz L. Marins

Dessa forma, tornamo-nos amigos de fato. Posso atre-

ver-me carinhosamente cham-lo de meu pupilo, que com o
passar dos anos demonstrando toda sua capacidade intelectual,
investigativa e argumentativa, tornou-se meu interlocutor, ao
qual agradeo e o tenho em alta estima. Em contraparte, quando
Luiz comeou a escrever, em muitas ocasies fui seu interlocu-
tor. Dessa maneira, de pleno conhecimento do autor e do seu
trabalho, posso airmar a premissa que a obra o retrato escrito
do autor, pois suas caractersticas de minuciosidades permeiam
todo o caminhar do texto. Finalmente, ao parabenizar o autor
por este livro quero registrar que, escrever sobre a gnese yorb
e ter o rs Obtl como protagonista , de fato, um resgate
extremamente necessrio literatura afro-brasileira, e de valor
inestimvel para as comunidades religiosas de rs. Sendo as-
sim, Luiz L. Marins presta uma grandiosa homenagem ao rs
sl, o criador deste mundo, para todos os rsistas, e a to-
dos os seus iniciados, onde ele, Luiz, est includo.

Aulo Barretti Filho

Bblrs, Pesquisador, Escritor, pesquisador, e professor da religio tradicional
Yorb e da afrodescendente. Bblrs do candombl Ktu (BA) reafricaniza-
do Il se Ode Kitlesi (em So Paulo, Brasil) e Asoj Oba Alktu (em Ktu no
Benin).Odontlogo e Presidente da Funaculty. <http://pt.wikipedia.org/wiki/Aulo_
Barretti_Filho>

12
 1
INTRODUO
 Obtl e a criao do mundo ioruba

Quando estudamos a literatura ioruba, o

que estamos tentando fazer primeiro de
tudo entender atravs dela a sua cultura, o
seu pensamento e como o povo ioruba faz
uso da sua lngua criando imagens, efeitos
e situaes reais ou imaginrias para visua-
lizar a concepo do seu prprio universo
[e] se considerarmos que If possui mais
ou menos 153.600 versos, a quantidade de
literatura oral ioruba coletada no passa de
uma gota no oceano, e que a coleta deste
material um trabalho urgente, pois os que
possuem esta tradio esto indo embora,
e a sociedade nigeriana moderna no est
dando continuidade transmisso das tra-
dies de pai para ilho, correndo o risco
de se perder muito da literatura oral ioru-
ba, ao menos que haja um enorme esforo
atual de coleta de tradio oral.
(Abimbola, 1977, p. 9)

Concordando com Abimbola, resgataremos neste tra-

balho o poema rs Dd Ay (Orix Criou o Mundo), ver-
so sagrado de If1, religio dos iorubas2, sobre a criao do
mundo pelo rs 0btl, o rs da criao. Este mito no
recebeu na literatura afro-brasileira devida ateno, citado
apenas como resumos, em forma de prosa.
Entretanto, a sobrevivncia na tradio oral e o regis-
tro etnogrico no deixam dvidas da existncia da histria
1
Sistema de religio ioruba baseada no orculo regido por rnml, divindade
da divinao, que possui 16 od (signos) principais e 240 od secundrios, os
quais contm centenas de histrias e poemas sagrados de tradio oral que o
fundamentam. O processo divinatrio resulta em inscrio de sinais de origem
geomntica em um tabuleiro de madeira chamada opn, revelados por If e
interpretados por rnml.
2
Grupo tnico da frica Ocidental, distribudo entre os pases da Nigria,
Ghana, Togo e Benin, sendo a sua origem em If, Nigria.

15
 Obtl e a criao do mundo ioruba

importante orix e o mais elevado dos deuses iorubas. Foi o pri-

meiro a ser criado por Oldmar, o Deus Supremo. tambm
chamado rs, ou Ob-Igb ou rs-gb [...] Foi encarregado
por Oldmar de criar o mundo com o poder de sugerir (b),
e o de realizar (se), razo pelo qual saudado com o ttulo de
Alblse [...] Os deuses da famlia rsl-Obtl deve-
riam ser, sem dvida, os nicos a serem chamados de Orixs,
sendo os outros deuses chamados por seus prprios nomes.

Essa famlia de Orixs Funfun, os Orixs [da cor branca], a

daqueles que utilizam o efum (giz branco) para enfeitar o cor-
po. So lhes feitas oferendas de alimentos brancos, como pasta
de inhame, milho [branco], caracis e limo da costa. O vinho
e o azeite proveniente do dend, e o sal, so as suas principais
interdies. As pessoas que so a ele consagradas devem vestir-
se sempre de branco, usar colares da mesma cor e pulseiras de
estanho, chumbo ou marim.

A coroa de rsnl-Ob-gb teria sido conservada at hoje no

palcio do ni, Rei de If. Esta coroa, chamada ar, elemento
essencial na cerimnia de entronizao de um novo ni. Este,
antes da sua coroao, deve dirigir ao templo de rsnl [...] Os
sacerdotes de rsnl desempenham um papel importante nes-
sas ocasies [pois] participam de certos ritos durante os quais eles
prprios colocam a coroa na cabea do novo soberano de If [...]
Alm disso, o ni deve enviar todos os anos seu representante
a Ideta-Oko, onde residiu rsnl. O representante deve levar
oferendas, recebendo as instrues e as benos de rsnl.

rsnl-Obtl casado com Yemowo. Suas imagens so co-

locadas uma ao lado da outra e cobertas com traos e pontos
desenhados com efun, no ilsin [casa de culto], em Ideta-Il, no
bairro de Itapa, em Il-If. Dizem que Yemowo foi a nica mu-
lher de Obtl.

No Novo Mundo, na Bahia particularmente, Oxal considera-

do o maior dos Orixs, o mais venervel e o mais venerado. Seus
adeptos usam colares de contas brancas, e vestem-se geralmente
de branco. [No candombl] sexta-feira o dia da semana con-

17
 Obtl e a criao do mundo ioruba

s yk

3. A dIf fun Od
4. Ti o non i apr jk [...]
41. Eni ti o w nib nij n ni Obrs [...]
75. Ni Obars, frn efun [...]
80. O n igb efun tion se y o
81. O n on gb e fn iwo Od
82. O n ki o i peluapr reo [...]
89. O n nitoripe kansoso ni on pelu iwo Od.

3. If foi consultado para Od

4. No dia que ela iria sentar-se no seu apr[...]
41. Neste dia, quem veio foi Obrs [...]
75. Obrs ama o efun (p branco) [...]
80. Ele diz, a cabaa de efun
81. Ele diz, ele a traz para ela, Od
82. Ele diz, que ela coloque em seu apr [...]
89. Ele diz, por que so uma s coisa ele e ela, Od.

O TN E O ESE NA ACULTURAO DA PALAVRA

Aos estudiosos mais atentos, uma explicao tcnica

sobre o uso da palavra tn (histria) no corpo de um lse-
lse (poema) se faz necessria, esclarecendo o conceito das
palavras tn (histria) e ese (verso), e o seu uso.
Algumas palavras da lngua ioruba, em virtude das
convenes gricas adotadas depois da colonizao euro-
peia, vm recebendo importantes modiicaes conceituais e

19
 Obtl e a criao do mundo ioruba

possuindo muitos itens de lxico arcaico, distores e/ou diver-

gncias tonais e gramaticais, excees gramaticais, etc. A prosa
ioruba, por outro lado, coloca nfase na linguagem comum de
falar onde a inteligibilidade primordial. Contudo, nada demais
lembrar que a distino no absoluta. A linguagem e o ritmo da
prosa, entretanto, formam a base de fundao do verso.

Na dispora afro-brasileira a palavra ese no usual,

icando restrita ao meio intelectual. A palavra tn, ao con-
trrio, muito conhecida, mas adquiriu o conceito utilizado
em portugus para palavra histria.
Assim, airmamos amadoramente na rea da lingus-
tica, que a palavra ioruba tn est aculturada, mesmo em
terras ioruba. A seguir, vamos dar alguns exemplos disso.
Pierre Verger (1972, p. 7, apud, Braga, 1988, p. 27) na
transcrio abaixo relata um encontro mensal dos babalas.
Repare que Verger usa a palavra histria quando est refe-
rindo-se aos versos de If, percebendo-se claramente embu-
tido o conceito europeu sobre a palavra verso (ese):

[...] Este ensino constante se faz por meio da troca mtua do saber
entre os babalas, ao longo de numerosas reunies em que os adivi-
nhos se encontram para discutir consultas que lhes so feitas sobre
os mais diversos casos. Eles se renem tambm cada dezesseis dias
em assembleias organizadas em todas as cidades, no dia do segredo
(oj aw), a cada quatro semanas, sendo a semana ioruba de quatro
dias. Nessas ocasies, aps uma refeio comunal, os babalas re-
laxam contando algumas histrias de If. Um dos sacerdotes conta,
em solo, as estrias que so retomadas, frase a frase, pelos demais
adivinhos. nesse momento que eles exibem sua erudio. Aquele
que inicia o conto tenta ofuscar seus companheiros com um relato
novo e desconhecido para eles, pois se trata de uma grande glria
assumir o papel de mestre, e escut-los repetir docilmente, verso
por verso, uma nova histria. assim que os babalas presentes
transmitem uns aos outros a sua cincia.7 [O negrito nosso]

7
Supomos que Verger no percebeu este detalhe.

21
 Obtl e a criao do mundo ioruba

b) [...]
Itan s!Nbi t s gb gba gb ... (p. 171)
[...]

A histria de s, Do modo como s tomou a primazia ...

(p. 176)

Pelo exposto, do ponto de vista tcnico, a forma que

utilizamos se faz correta quando usamos a palavra tn com
o signiicado de histria para um poema ioruba, devido
aculturao. Tal forma procura atender aos conceitos da
dispora, dos falantes de lngua portuguesa, mantendo, po-
rm, tanto quando possvel, a forma do poema ioruba tradi-
cional na sua construo potica. Tecnicamente o classiica-
mos como um poema de versos livres.

A DIFERENA ENTRE O MITO E O TN MIM

Esclarecida a questo do uso da palavra tn dentro

do ese, vamos falar em seguida, da diferena entre um mito
comum, ainda que fale de rs, narrada sem conotao sa-
grada, e um tn-mim uma histria sagrada.
Numa cultura de tradio oral, ouvindo dos mais ve-
lhos que aprendem os mais novos, na forma de narrativas,
que podem ser sagradas ou no. Omidire, (2005, pg. 20) air-
ma que entre os iorubas contam-se at doze tipos de contos,
dos quais os principais so: l pam, al pagb, tn, fb,
j, rso, ar e od. Os l so fbulas de fundo moral, social
e mstico, que visam instruir a formao do carter dos mais
novos. Ainda que possam falar de Deus e das divindades, no
so necessariamente sagrados, nem precisam ser reais, em-
bora sejam largamente utilizados para entreter e ensinar os

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 Obtl e a criao do mundo ioruba

1. O nome do sacerdote que efetuou o jogo

2. O nome do cliente
3. A razo pela qual a divinao foi efetuada
4. A orientao para o cliente
5. Se ele seguiu ou no as orientaes.
6. A narrao do que aconteceu
7. O relato das alegrias ou tristezas
8. O inal, como um resumo de fundo moral.

Todo poema de If contm cinco partes obrigatrias (1-2-3, e

7-8) e trs opcionais (4-5-6-). No que tange ao uso da linguagem,
as [cinco partes obrigatrias] tem que manter a tradio e ser iel-
mente memorizadas, [e as trs partes opcionais] podem ser reci-
tadas ou narradas com a liberdade de criao do sacerdote, mas
restrita exatido oracular. E por isso que as partes 4-5-6 so
as mais extensas se comparadas s demais, portanto [...] Os sa-
cerdotes se preocupam em memorizar pontos importantes, e em
contar a seu modo. [...] Este fato pode ser um dos pontos funda-
mentais para se manter as tradies da dispora. [...] Ifa NlaNla,
os grandes poemas de If, contm 8 partes, [algumas] de longas
extenses contendo mincias de extrema importncia religiosa, e
justamente neste tipo de poema que ocorre a liberdade de livre
discurso das partes 4-5-6, que podem ter no seu original vrias
pginas, passando ento a ser narradas com o estilo de cada baba-
la, baseado na escolha dos pontos que julgar relevantes.

Para exempliicar a fala de Aulo Barretti, vamos apre-

sentar dois mitos, explicando por que um um mito co-
mum, e o outro, um mito sagrado.
O primeiro, um mito de Bar no Batuque do R.S. foi
publicado por Reginaldo Prandi no livro Mitologia dos
Orixs. Embora escrito na forma imitativa de um poema,
no contm as partes necessrias de que falamos. Portanto,
no um mito sagrado.

25
 Obtl e a criao do mundo ioruba

Oxal pinta a galinha dangola

Mandaram a galinha dangola fazer um eb para poder ter tudo

o que queria. Recomendaram-lhe que fosse o mais liberal com
as pessoas, especialmente com aquelas que visse pela primeira
vez. Quando Oxal se encontrou com a galinha dangola, no ca-
minho, um dia de manh cedo, ela ofereceu-lhe tudo que levava,
icando Oxal admirado com a sua gentileza. Ento Oxal, com
suas prprias mos, pintou-lhe todo o corpo com efum. por
isso que a galinha dangola o animal que mais demonstra seme-
lhana com Oxal, mais do que qualquer outro bicho existente.
(BRAGA, 1988, p. 195).

O mito no faz referncia ao autor do tn, nem tem

em seu corpo a receita do ebo, no traz nenhuma cantiga,
encantamento ou reza tradicional ou o od ao qual, com
certeza, pertenceu um dia. Entretanto, indica que uma con-
sulta foi realizada, o seu motivo, que um eb foi feito, e o re-
sultado do que ocorreu. Um dos elementos da histria, o p
branco efun, o remete ao od fn (n 10), um dos dezesseis
signos divinatrios do tradicional jogo de bzios afro-brasi-
leiro. Pelo exposto, a histria um tn-If.
Como veriicamos, no a forma grica do escrito
que torna o mito sagrado, mas sim, o contedo das infor-
maes que carrega em seu corpo mtico.

27
 2
RS DD AY
 Obtl e a criao do mundo ioruba

Ejogb

RS DD AY

1. tn towdw, tn atenudenu
2. Onwd tnd tn Isdl
3. Jogo para Obtl
4. rs-Nl gb kk
5. O Grande rs do incio dos tempos
6. kb Olrun
7. O primeiro ilho de Olrun
8. bkej Oldmar
9. A segunda pessoa de Oldmar
10. No dia que ele estava vindo para criar o ay
11. No tempo que a existncia comeou
12. Oldmar era uma massa ininita de ar
13. Comeou a mover-se lentamente, a respirar.
14. O ar transformou-se em massa de gua
15. Dessa gua nasceu rs-nl
16. O grande rs-Funfun, o rs da cor branca.
17. O que agora a nossa terra
18. Era um pntano desolado
19. Em cima estava o run
20. Onde tambm moravam os rs
21. Tudo que eles precisavam estava no run
22. Nos ps da rvore baob
23. Todos os rs estavam contentes ali
24. Menos Obtl,

31
 Obtl e a criao do mundo ioruba

112. Ele foi recebido com festa,

113. Todos estavam felizes.
114. Obtl foi ver Oldmar
115. Ele disse que o trabalho foi um sucesso,
116. Agora j existia il sobre as guas
117. Oldmar disse: Bom!
118. Ele enviou Agemo
119. Para ver se a terra estava seca,
120. Ele desceu pela corrente
121. E pulou na terra cuidadosamente
122. Ele andou sobre ela muito vagarosamente,
123. Mas a terra ainda no estava seca
124. Ele voltou e disse para Oldmar
125. Que a terra ainda no estava seca
126. Eles esperaram mais um pouco
127. E enviaram Agemo novamente
128. Ele veio, ele inspecionou a terra novamente.
129. Ele voltou e disse para Oldmar
130. Que a terra j estava seca
131. E que a semente de palmeira j havia brotado
132. Oldmar chamou Obtl novamente
133. E deu agora a ele psr, Seu cajado.
134. Como smbolo do Seu poder e de Sua autoridade
135. Assim Obtl poderia usar os seus poderes
136. De acordo com a sua prpria vontade
137. Ele deu para Obtl vrios tipos de sementes:
138. As sementes ir, awn, ddo.
139. Assim, os trabalhos da criao,
140. Permitiriam a Obtl,

35
 Obtl e a criao do mundo ioruba

224. Ele icou escondido em um canto

225. Oldmar veio, Ele viu Obtl escondido,
226. Ele fez Obtl dormir profundamente
227. Enquanto Obtl dormia
228. Oldmar deu-lhes m, o esprito da vida
229. por isso que Ele chamado de Elm
230. E insulou-lhes o Seu m, o flego da vida
231. E por isso que Ele chamado de Elm
232. Quando Obtl acordou,
233. Ele viu que os corpos agora tinham vida.
234. Quando ele viu os seres humanos andando
235. Ele pode ver o que fez quando bebeu emu
236. Ele viu que fez muitos corpos deicientes
237. Ele icou arrependido
238. Ele disse que sempre protegeria estas pessoas
239. E que nunca mais beberia emu
240. Que isso para sempre seria um tabu para ele
241. por isso que at hoje,
242. Aqueles que cultuam Obtl
243. So proibidos de beber emu.
244. Oldmar enviou Orlr
245. O chefe das pessoas preparadas antes
246. Ele trouxe-as para baixo, para o ay. . .
247. Estas pessoas foram os primeiros habitantes do mundo
248. Orlr foi enviado para cheiar estas pessoas
249. Ele era aquele que todos respeitavam
250. Obtl era o rs que eles cultuavam
251. No tempo que a existncia comeou
252. Era com ob que eles consultavam rs

39
 Obtl e a criao do mundo ioruba

340. Ele ica de p dentro do l

341. Baba nl, oko Yemw.
342. O grande Pai, marido de Yemw.
343. Eles estavam fazendo oferendas
344. O que eles estavam oferecendo?
345. Adye funfun (galinha branca)
346. kko funfun (galo branco)
347. Ako eyel funfun (pombo branco)
348. Abo eyel funfun (pomba branca)
349. Eja (peixe)
350. gbn (caracol)
351. Iyn (inhame batido)
352. Ob gns (sopa de semente de br)
353. Onje t (comida sem sal)
354. r (gordura vegetal)
355. Efun (p de cascalho branco)
356. gbo (milho branco cozido)
357. Ob iin (noz de cola branca)
358. Omi gbon (gua de coco)
359. Omi gbn (gua do caracol)
360. Omi tun (gua fresca)
361. Ssefun (contas brancas)
362. lk funfun (colar branco)
363. Aso funfun (roupa branca)
364. Eles estavam usando folhas
365. Que folhas eles estavam usando para rs?
366. bmod (folha-da-fortuna)
367. Eles estavam recitando of
368. bmod b mi k se se

43
 Obtl e a criao do mundo ioruba

a ciscar e espalhou a terra em todas as direes. Obtl

pegou o pombo e o soltou. Ele voou, voou, voou. Ele pode
ver que a terra j estava se expandindo. Obtl jogou a se-
mente de palmeira na terra.
Ele estava contente, pois havia terminado a primeira
parte do trabalho. Ele comeou a subir para voltar ao run.
Quando ele chegou, ele foi recebido com festa. Todos estavam
felizes. Obtl foi ver Oldmar e disse que o trabalho foi
um sucesso, e que agora j existia il (terra) sobre as guas.
Oldmar disse: - Boom! Ele enviou Agemo para ver
se a terra estava seca. Ele desceu pela corrente, pulou na ter-
ra cuidadosamente, e andou sobre ela muito vagarosamen-
te, mas a terra ainda no estava seca. Ele voltou e disse para
Oldmar que a terra ainda no estava seca. Eles espera-
ram mais um pouco e enviaram Agemo novamente. Ele veio
outra vez, para inspecionar a terra novamente. Ele voltou
e disse para Oldmar que a terra j estava seca, e que a
semente de palmeira j havia brotado.
Oldmar chamou Obtl novamente, e deu agora
a ele o psr, Seu cajado, como smbolo do Seu poder e de
Sua autoridade, pois com ele Obtl poderia usar os seus
poderes de acordo com a sua prpria vontade. Ele deu para
Obtl vrios tipos de sementes: ir, awn, ddo. Os traba-
lhos da criao permitiriam a Obtl criar todos os seres hu-
manos e as espcies que povoariam o mundo, rvore, plantas,
ervas, animais, aves, peixes, etc., e todos os tipos humanos.
Foi assim que ele aprendeu, e foi enviado para realizar estes
trabalhos. Ele colocou tudo dentro do p-dd e iniciou a
descida novamente. Quando ele chegou ao im da corrente, a
palmeira j havia crescido e encostava na corrente.
Obtl desceu atravs da palmeira, e foi o primeiro

47
 Obtl e a criao do mundo ioruba

no tem mancha, Ele mora em cima e usa roupa branca, Os

trabalhos de Olrun so poderosos, Olrun, o Rei Mais Im-
portante, Alblse envie as bnos sobre ns).
Eles estavam louvando Obtl: - Obtl, Obtars,
Oba ptpt t b won gb de Irnj, rsl, Aly t
wn ni ay fn, rs onw pl alse, Bblse n y wa.
(Obtl, Obtars, o rei absoluto que vive em de Irnj,
rsl, Senhor do mundo que lhe foi dado, o rs gentil
que dono do se, o pai do se nos deu a vida).
Eles estavam felizes, e estavam cantando para Obtl:
- Obtl, Obats, Obtl kb Oldmar, t nwn
b lde gb, t r joba lde Irnj, rs-Nl sr-M-
gb, rs, t! Eni ol! a i oj gbogbo tbi, tbi, k se gb,
bnta-banta nn l, sn nn l, j nn l, tin l
dde, Baba nl, oko Yemw. (Obtl, Obats, Obtl, o
primognito de Oldmar, que nasceu na cidade de gb, rei
na cidade de Irnj, o grande rs, a divindade de gb, rs,
o Imutvel! o nico majestoso, ele que mostra sua grandeza
diariamente, ele poderoso, no pode ser levantado, sua gran-
deza revelada no l, ele dorme no l, ele acorda no l, ele
ica de p dentro do l, o grande Pai, marido de Yemw).
Eles estavam fazendo oferendas: galinha branca (ad-
ye funfun), galo branco (kko funfun), pombo branco (ako
eyel funfun), pomba branca (abo eyel funfun), peixe (eja),
caracol (gbn), inhame batido (iyn), sopa de semente de
br (ob gns), comida sem sal (onje t), gordura ve-
getal (r), p de cascalho branco (efun), milho branco co-
zido (gbo), noz de cola branca (ob iin), gua de coco (omi
gbon), gua do caracol (omi gbn), gua fresca (omi tun),
contas brancas (ssefun), colar branco (lk funfun), pano
branco (aso l).

51
 3
A RECONSTRUO DO MITO
 Obtl e a criao do mundo ioruba

O poema que apresentamos trata-se de um If NlNl,

resgatado a partir de vrias fontes escritas variantes de uma
nica histria, passada de gerao para gerao atravs dos
sculos, como j dissemos, e fazemos questo de enfatizar.
Para apresent-lo na forma tradicional utilizada no If tal
qual falou Barretti, foi necessrio um trabalho de recriao
das partes necessrias que caracterizam um tn-If.
Primeiramente estudaremos cada uma das oito partes
recompostas do poema, e a forma como foram trabalha-
das, comentando-as. Faremos um estudo passo a passo de
cada uma, apresentando em seguida os versos correspon-
dentes resgatados e reconstrudos. Dessa forma o leitor po-
der compreender a evoluo do nosso trabalho, acompa-
nhando a reconstruo do mito.
Neste captulo o leitor pode ler somente apenas as ex-
plicaes tcnicas, e suas fontes, sendo desnecessria a relei-
tura dos versos, os quais foram aqui transladados apenas para
identiicar ao leitor que a reconstruo das partes do poema
seguiu a forma tradicional ioruba, identiicadas no texto.

Primeira Parte:
O od, o nome do poema e o crdito do sacerdote.

tn towdw, tn atenudenu.
Onwd tnd tn Isdl

Como as fontes etnogricas no possuem mais esta

informao, foi necessrio sugerir o od8. Mas esta suges-
to no foi aleatria. Os motivos da sugesto do od Ejo-

8
Signo divinatrio de If.

55
 Obtl e a criao do mundo ioruba

Todos os rs estavam contentes ali

Menos Obtl,
Ele queria usar o seu poder de criao
Ele olhava para baixo
Onde estavam as guas de Olkun 13
Ele pensava: nesse lugar s existe gua.
Ele pensava: eu poderia criar algo ali.
Ele icava assim muito tempo, pensando,
Ele foi falar com Oldmar,
Ele disse: aqui no run
Ele disse: ns temos tudo o que precisamos
Ele disse: ns temos poderes
Ele disse: mas nunca usamos estes poderes
Ele disse: embaixo h somente gua
Ele disse: se existisse algo irme sobre as guas
Ele disse: poderamos criar um mundo
Ele disse: com seres humanos para viverem nele
Ele disse: se eles precisarem de ajuda
Ele disse: usaremos nossos poderes
Oldmar disse: Est bem!
Ele disse: Prepare-se!
Obtl foi ver rnml
Ele foi consultar If
rnml concordou,
Ele jogou If para Obtl
Ele bateu If oito vezes

Esta parte explica o motivo do jogo que levou Obtl

a ir consultar If. Normalmente no assim to extensa,
13
rs do mar (Yemonja rs do rio gn).

59
 Obtl e a criao do mundo ioruba

Ele disse: Um lugar que ser s para vocs

Ele disse: L, vocs sero numerosos.
Ele disse: Cada um ser um chefe
Obtl foi para o porto do run
s foi frente para abri-lo
Quando ele chegou,
Ele amarrou bem a corrente
Obtl comeou a descer pela corrente
Ele desceu, desceu, desceu.
J era possvel escutar o barulho das guas
Quando chegou no inal da corrente
Ele retirou a concha de dentro do p-dd
E jogou a terra sobre as guas
Quando a terra do run caiu na gua
Ela fez um grande barulho
Obtl disse: se!
Ele pegou a galinha dentro do p-dd
E jogou-a sobre a terra
Quando a galinha pisou na terra
Ela comeou a ciscar,
Ela espalhou a terra em todas as direes,
Obtl pegou o pombo e o soltou
Ele voou, voou, voou,
Ele pode ver que a terra j estava se expandindo
Obtl jogou a semente de palmeira na terra
Obtl estava contente
Ele havia terminado a primeira parte do trabalho
Ele comeou a subir para voltar ao run
Quando ele chegou

63
 Obtl e a criao do mundo ioruba

Obtl os colocava num lugar escuro e fechado. 30

Para cada ser humano que ele criava
Ele criava tambm uma rvore
Ele trabalhou, trabalhou, trabalhou
At que ele icou cansado
As sementes que ele plantou j haviam nascido
Todas as rvores j haviam crescido
As palmeiras tambm haviam crescido
Obtl estava com sede
Ele pegou o psr
Ele furou o tronco da palmeira
A seiva da palmeira comeou a escorrer
Logo ela transformou-se emu (vinho de palma)
Quando Obtl viu isso
Ele comeou a beber,
Ele bebeu, bebeu, bebeu,
At icar completamente embriagado
Quando ele estava saciado,
Ele voltou para fazer mais corpos
Agora ele no sabia mais o que estava fazendo
Ele fez abuk (corcunda)
Ele fez fn (albino)
Ele fez corpos deicientes
por isso que at hoje,
Quando uma mulher est grvida,
As pessoas dizem:
Ki rs yanre ko ni o

30
As fontes no informam que lugar esse.

67
 Obtl e a criao do mundo ioruba

Paulo, atualmente babala e Presidente do Centro Cultural

Africano, tambm em So Paulo.36
O tn airma que j existiam as guas primordiais
de Olkun, mas no temos conhecimento de registro etno-
grico de como estas guas vieram a existir, exceto, b-
vio, que tenham sido anteriormente criadas pelo desejo de
Oldmar. Isto cria um ponto de interrogao do qual no
temos a resposta: poderia Olkun ser tambm rs da cria-
o do ay junto com Obtl, e a etnograia no registrou?
O poema mostra-nos que o primeiro se que il (ter-
ra) recebeu sobre si, foi a galinha de 5 dedos. Isto pode ser
compreendido como um smbolo da ao indireta do poder
de Oldmar, pois nesta primeira descida do trabalho da
criao, Obtl no chega a pisar no il, voltando ao run.
Elbein dos Santos (1993, p. 63) reairma o poder de criao
de Obtl, e fornece a informao de que o psr foi dado
por Oldmar para Obtl (1967, p. 99). Complementan-
do, Elbein dos Santos assim o descreve (1993, p. 77):

O psr feito de metal e mede cerca de 120 cm de altura.

uma barra com um pssaro na extremidade superior, com dis-
cos metlicos inseridos horizontalmente em diferentes alturas,
dos quais pendem pequenos objetos, sininhos redondos, sinos
em forma de funil e moedas. O psr um dos objetos mais
notveis e rodeado de consideraes e preceitos especiais, sendo
conservado em p, no altar de rsl, coberto com um pano
branco. Na frica so substitudos pelo sn, longas barras de
ferro com sinos em forma de funil [...] O sn e o psr per-
tencem mesma famlia. O psr um sn mais complexo,
cujos diversos elementos formam o smbolo dos rs Funfun
[...] os sn so plantados na terra onde se veneram os ancestrais.
Os sn devem icar sempre em p.

36
Este dado uma pesquisa de campo realizada em 1998.

71
 Obtl e a criao do mundo ioruba

e fala da vinda de rnml para auxiliar Obtl na orga-

nizao do ay. A chegada dos outros rs no ay tambm
de informao generalizada.

Stima Parte:
O relato das alegrias ou tristezas do cliente.

Eles estavam louvando Oldmar

Loj Olrun!
Na Presena de Olrun!
Loj Oldmar!
Na Presena de Oldmar!
Eld, Elm Olpils.
Criador, Dono da vida, Senhor das origens.
ygyig Ota Ak
Pedra Imutvel e Eterna
g go Oba run
Mais Alto Glorioso Rei do Cu,
Atrere ky,
Aquele que Se espalha sobre toda a terra,
Eln tka
Dono da esteira que nunca se dobra
Oba a s kan m k
Rei cujos trabalhos so feitos com perfeio
Olrun nikan lgbon
Olrun o nico que tem sabedoria
Arinu-rode,

75
 Obtl e a criao do mundo ioruba

bmod minha vontade ser realizada

b ti algemo b d, lrs oke ngb.
rs k aceite a vontade do camaleo
assim que If ensina,
Como Obtl recebeu o se para criar o ay
Como ele criou todas as plantas
Como ele fez todos os tipos de seres humanos
E porque Obtl aclamado e respeitado
Como rs Eld at hoje
Como o homem recebe o m e o m

A stima parte mostra o desfecho inal do tn. Aps a

criao do mundo e do ser humano, louvores a Oldmar
e Obtl so ento realizados, com seus respectivos rituais
religiosos. A alegria e a felicidade pela criao do mundo
so expressas com cnticos e louvores. Convm lembrar que
a maioria dos orin (cnticos), ork (louvores), of (encanta-
mentos) utilizados na dispora religiosa afro-brasileira so
oriundos dos poemas de If.
nessa parte que aparecem alguns detalhes importan-
tes, tais como oferendas, receitas e encantamentos. Idowu
registrou diversos versos soltos de ork para Oldmar.
Realizamos o trabalho de reuni-los, formando estes versos
um corpo nico, que foi apresentado no incio do livro (1994,
p. 30-56). Simpsom forneceu o ork de Obtl. (1980, p. 5)
A maioria dos poemas de If apresenta um Orin Awo
(cano do segredo) que cantada durante as festividades.
Tambm de regra geral que o poema traga a relao das
oferendas utilizadas e estas informaes foram registradas
por Fama (1993, p. 187).

79
 Obtl e a criao do mundo ioruba

As fontes no oferecem a verso ioruba, nem o estilo

potico dos versos de If, mas trazem informaes importan-
tes, as quais reunidas e adaptadas serviram de base para o nos-
so trabalho de resgate.
Assim, o poema rs Dd Ay traz no seu corpo de
texto as principais informaes, portanto, a leitura das fontes
dispensvel, a menos que o leitor deseje veriicar os dados que
formaram a base do nossa reconstruo do poema, como tam-
bm conhecer as informaes que no utilizamos, mas que de
qualquer forma no deixam de existir e fazer parte do mesmo.
Agindo assim, o leitor poder comprovar a honestida-
de de nosso trabalho.

83
 4
AS FONTES
 Obtl e a criao do mundo ioruba

J. OLUMIDE LUCAS,
he Religion of the Yorubas, 1948

[...] Olorun criou todas as coisas, [...] mas ele no completou o

trabalho. Antes de retirar-Se para o cu, Ele encarregou Obatala
com a tarefa de completar o trabalho da criao [...].

E. BOLAJI IDOWU,
Oldmar God inthe Yoruba Belief, 1962

O que moveu Oldmar a pensar em criar a terra,

ningum sabe. Ele concebeu e realizou a ideia. Ele chamou
rs-Nl Sua presena e encarregou-o com deste dever.
Deu a ele um pacote de terra, uma galinha de cinco dedos e
um pombo.
Quando rs-Nl chegou, ele lanou a terra sobre
um lugar e soltou a galinha e o pombo. Eles imediatamente
comearam a ciscar e espalhar a terra. rs-Nl voltou e
relatou a Oldmar que o trabalho havia sido realizado.
Depois disto, Oldmar enviou o camaleo para ins-
pecionar o trabalho que tinha sido feito. [...] Na primeira
visita, o camaleo informou que a terra estava ampla, mas
no estava seco o suiciente; [...] na segunda visita, ele retor-
nou informando que ela j estava seca o suiciente. O lugar
sagrado onde o trabalho comeou foi chamado If, (aquilo
que amplo), [...] Oldmar enviou novamente rs-Nl
para preparar e embelezar a terra.
Dessa vez, Oldmar ento enviou rnml para
acompanha-lo como seu conselheiro. [...] Para rs-Nl,
Oldmar deu a primeira Igi pe [...] e outras trs rvores,
Ir, Awn, Ddo. Ainda no chovera sobre a terra. A galinha
e o pombo original haviam se multiplicado e dariam alimen-

87
 Obtl e a criao do mundo ioruba

Tambm viviam ali muitos orixs, cada um tinha seu

poder, mas nenhum tinha poder igual ao de Olorun. Ali es-
tavam Orunmila, tambm chamado Ifa, a quem Olorun deu
o poder de ler o futuro, compreender o segredo da existn-
cia e orientar o destino.
Estava ali tambm Obatala, o Rei do Pano Branco, e
Exu, que no era bom nem mau, que dominava o princ-
pio da comunicao era o linguista de Olorun. [...] Estava
ali ainda Agemo, o camaleo, que servia Olorun como um
servo iel.
Embaixo, estava Olokun, que governava sobre a vasta
extenso de guas e pntanos, uma regio escura, sem vida
e sem vegetao. [...]. Um reino no atrapalhava o outro,
pois eles estavam separados. Obatala era o nico que icava
olhando para baixo sobre os domnios de Olokun, e pensava
L embaixo, todas as coisas so molhadas e muito monto-
nas, no tem vida.
Por im, ele veio para Olorun e disse:
- O lugar governado por Olokun no tem nada a no
ser mar, pntano e nvoa. Se ali existir terra, certamente po-
der ser habitada pelos orixs, pessoas e outras criaturas.
- Olorun respondeu: Sim, este um empreendimento
ambicioso, mas quem far o trabalho e como ser feito?
- Obatala respondeu: Eu realizarei, e farei tudo o que
for necessrio.
Ele saiu, veio para casa de Orunmila e disse:
- Olorun disse para eu ir para baixo e criar a terra,
onde agora s existe mar, para que os seres vivos possam ter
um lugar para construir suas casas, caar, pescar, ter ilhos,
construir seus reinos, construir templos para cultua-los, apre-

89
 Obtl e a criao do mundo ioruba

Obatala pegou a concha de caracol da mochila e der-

ramou a areia. Novamente ele ouviu Orunmila chama-lo,
dizendo desta vez:
- A galinhaaaa.
Obatala jogou a galinha no lugar onde ele tinha der-
ramado a areia. A galinha comeou a ciscar e esparramar a
areia em todas as direes. Para onde a areia foi esparrama-
da, ela veio a ser terra seca. Como ela foi esparramada de
qualquer maneira, a areia formou vales e montanhas.
Quando estava pronto Obatala desceu da corrente e
veio para baixo, e caminhou na terra slida que tinha sido
criada. A terra estendeu-se em todas as direes, mas ainda
no tinha vida. Obatala chamou este lugar de If. Ele cons-
truiu uma casa ali, plantou a semente de palmeira que cres-
ceu, virou uma rvore que deu muitas sementes, nascendo
muitas outras rvores. Esta era a vegetao de If naquele
tempo.
Aps passar algum tempo, Olorun quis saber como
o trabalho de Obatala estava indo. Ele mandou Agemo, o
camaleo, descer pela corrente. Ele desceu. Ele encontrou
Obatala vivendo em sua casa em If, e disse a ele:
- Olorun enviou-me para saber como esto indo.
Obatala respondeu:
- Como voc pode ver, a terra foi criada e as palmeiras
esto plantadas, mas aqui muito escuro. A terra precisa ser
iluminada.
Agemo voltou para o cu e informou Olorun o que
ouvira. Olorun concordou que ali deveria ser iluminado.
Ento ele fez o sol, e no lugar onde domnio exclusivo de
Olokun, agora existia luz e calor.
Como Obatala vivia ali sozinho com seu gato preto,

91
 Obtl e a criao do mundo ioruba

ra eu protegerei de maneira especial todos os seres humanos

que forem portadores de deicincia. [...]
Agora que os humanos estavam vivendo na terra,
Obatala deu-lhes os instrumentos que eles necessitavam
para fazerem seus trabalhos. Como ainda no existia ferro
no mundo, eles receberam enxadas de madeira e facas de
cobre. As pessoas comearam a plantar e a colher. If cres-
ceu muito e veio a ser uma grande cidade. Obatala a gover-
nava como um Oba.
Porm, chegou um momento em que Obatala sentiu
saudade do cu. Ele subiu pela corrente e no cu houve uma
festa pelo seu retorno. Os orixs ouviram-no descrever a
terra que tinha sido criado embaixo e muitos deles decidi-
ram vir para baixo e viverem entre a nova humanidade que
tinha sido criada.
Olorun chamou-os e disse:
- Vocs so os protetores da raa humana. Obatala o
meu representante na terra, mas cada um de vocs tem um
dever a cumprir.
Assim, Obatala ica no cu por algum tempo, retor-
nando para uma visita de tempos em tempos.

OMOSADE AWOLALU
Yoruba Beliefs and Sacriicials Rituais, 1979

Entre os ioruba, o mito da criao informa (com falta de

detalhes), que a terra era um pntano. Oldmar e algumas
divindades viviam no cu em cima. Mas o cu e a guas eram
to prximos que os habitantes do cu costumavam descer e
subir por meio de uma teia de aranha ou uma corrente. Eles

93
 Obtl e a criao do mundo ioruba

AWOLALU & DOPAMU,

West African Traditional Religion, 1979.

No tempo em que a existncia comeou, Oloduma-

re, o Deus Supremo morava no cu com numerosos orixs.
Entre eles estavam Orisa-nla, tambm chamado Obatala, o
arquidivino e representante de Olodumare para a criao
das coisas, Orunmila, tambm chamado Ifa, e representan-
te de Olodumare nos assuntos de conhecimento, e Exu, o
inspetor dos rituais. Distante e embaixo do cu existiam as
guas de Olokun, o deus do mar. Os orixs desciam perio-
dicamente por uma teia de aranha, para caar. Olodumare
pensou que poderia criar uma humanidade naquelas guas,
se ali houvesse terra irme.
Mas ele no precisava deixar o seu trono para fazer
este trabalho. Ele chamou Orisa-nla e encarregou de fazer o
trabalho, dando-lhe um pacote de terra, e como ferramen-
ta para espalhar a terra, uma galinha branca e um pombo.
Agindo de acordo com a instruo de Olodumare, Orisa-n-
la desceu sobre as guas e derramou a terra sobre as guas.
Depois ele soltou a galinha e o pombo onde ele tinha der-
ramado a terra. Eles comearam a ciscar e espalhar a terra,
que icou seca, formando os vales e as montanhas.
Quando a primeira parte do trabalho estava pronto,
Olodumare enviou o Camaleo, Seu inspetor dos trabalhos,
para descer e inspecionar os trabalhos que Orisa-nla havia
feito.
Aps duas visitas, o Camaleo informou que ao tra-
balho estava pronto e perfeito para as prximas tarefas.
Orisa-nla foi novamente enviado para equipar a terra. Os
pssaros e as aves eram para aumentar, multiplicar e servir

95
 Obtl e a criao do mundo ioruba

Quando uma parte da superfcie [da gua] foi coberta

com a terra, Obtl voltou e alegremente comunicou Ol-
dmar que o trabalho da criao da massa de terra tinha
sido completado com sucesso.
Ele enviou ento o camaleo para inspecionar o tra-
balho, trazendo as informaes. Ele voltou dizendo que a
terra estava larga ( f). Oldmar, por estar satisfeito com
a primeira parte da criao, enviou Obtl para completar
a segunda parte: a criao do homem.
De posse do Igb w (cabaa da criao), Obtl
desceu novamente sobre If (a massa de terra expandida) e
comeou a criao do homem do barro.
Como ele trabalhou duramente por muito tempo, ele
icou cansado e com muita sede. Para seu alvio, ele encon-
trou vinho de palma fresco e comeou a beber. Ele bebeu tan-
to que icou embriagado e comeou a criar corpos deicientes
[...] Obtl instalou-se como o primeiro rei Oylgb.
gb o nome pelo qual os seguidores de Obtl vie-
ram a ser conhecidos, e If Oylgb o nome pelo qual
os seguidores de Obtl chamam If. Eles reuniram-se em
Igb gb (a loresta de Igb) e formaram a sociedade gb-
ni, para venerar Obtl e usando mscaras para defender a
terra dos invasores.

SANKOFA, he Origin of Life on Earth, 1991.

Os iorubas dizem que muito antes de existirem pes-

soas aqui, j existia vida no cu. Olorun vivia ali com muitos
orixs, machos e fmeas; mas Olorun era mais que macho
e fmea. Certamente, cada orix tinha seus poderes, mas

97
 Obtl e a criao do mundo ioruba

pode existir. Por favor, diga-me o que eu preciso fazer realizar

este trabalho?
Orunmila concordou. Ele descobriu a sua bandeja divi-
natria e colocou sobre ela um pouco do p feito das razes da
rvore baob. Sobre ela ele lanou 16 sementes de palmeira.
Depois que as sementes rolaram e pararam, Orunmila
estudou as marcas que elas izeram no p divinatrio. Ele
colheu as sementes e lanou-as novamente. Ele estudou as
novas marcas. Ele lanou as sementes de novo. Orunmila
comeou a ver traos e desenhos, e ele estudou-os tambm.
No total ele lanou as sementes 8 vezes, e ele leu o signiica-
do a cada vez.
Finalmente, ele disse para Obatala:
- Voc precisar de uma corrente esticada daqui para
l. Recolha toda a areia que voc puder encontrar no cu. Pe-
gue sementes de palmeira e todos os tipos de sementes. Con-
siga um ovo que contenha a personalidade de todos os outros
orixs, machos e fmeas.
Obatala agradeceu Orunmila. Ele foi falar com o fer-
reiro para fazer uma corrente. Enquanto o ferreiro trabalha-
va, ele conseguiu todas as outras coisas de que ele precisaria.
Ele colheu toda a areia que ele pode encontrar, adicionou
um pouco do p do baob, e colocou dentro de uma concha
de caracol. Perto da rvore do Baob ele encontrou a semen-
te do caracol e todas as outras sementes. Ele colocou tudo
na sua sacola, mas o ovo ele embrulhou carinhosamente na
prpria roupa que vestia, amarrando-o no seu peito onde
ele deveria icar aquecido. [...] Ele pegou a corrente com o
ferreiro e colocou a sacola nos ombros. Ele amarrou a cor-
rente no cu, e agarrando-se nela com as mos, ele comeou
a descer devagar atravs da neblina.

99
 Obtl e a criao do mundo ioruba

e outro. Ele trabalhou carinhosamente e demoradamente,

e a maioria dos corpos que ele fez, eram como ele, belos e
bonitos.
Enquanto Obatala estava fazendo os corpos, a sua
sede aumentou, mas agora as sementes de palmeira j eram
rvores. Ele foi e colheu o suco que elas tinham. O suco fer-
mentou e logo virou vinho de palma. O suco saciou a sua
sede, mas ele gostou tanto do seu paladar que continuou a
beber. Ele bebeu por um longo tempo, at icar embriagado.
Obatala voltou para fazer mais corpos, mas agora ele
no estava to cuidadoso, ele fez alguns corpos mal feitos
com as pernas tortas, dedos faltando, orelhas grudadas, bra-
os curtos, sem nariz, boca torta, e outros defeitos. Mais tar-
de, quando Obatala viu o que ele fez, ele jurou nunca mais
tomar bebida forte. por isso que ele o orix protetor das
pessoas com deicincia.
Apesar disso, ele achava que os corpos que ele havia
feito eram maravilhosos, mas ele no estava satisfeito. Ago-
ra, Olorun resolveu enviar o camaleo, o mensageiro, para
ver como as coisas estavam indo. Obatala mostrou para o
camaleo tudo o que ele havia feito. Ele disse:
- Eu iz o melhor que eu posso, mas estes corpos no
tem vida.
O camaleo subiu na corrente e voltou. Ele contou
para Olorun todas as coisas que ele havia visto e ouvido.
Olorun ento estendeu a mo no espao e agitou os gases
ali. Ele estalou os dedos de Sua mo poderosa, e uma fasca
explodiu os gases. Olorun pegou e exploso e fez um balo
que deu luz e calor para todas as coisas embaixo. O calor
comeou a secar If, e os corpos de barro comearam a icar
duros, mas eles no tinham a vida de Olorun.

101
 Obtl e a criao do mundo ioruba

gou a terra, ela comeou a ciscar o cho, espalhando a terra.

Vendo que a terra estava irme, Obatala pegou uma semente
de palmeira e jogou-a na terra. A semente brotou e veio a
ser uma rvore. Quando a rvore cresceu ela encostou-se
corrente. Obatala desceu pela palmeira at o cho. Quando
ele chegou ao cho, Obatala comeou a moldar os corpos
do barro da terra.
Como ele havia trabalhado muito, ele icou cansado e re-
solveu descansar. Ele pegou o fruto da palmeira e fez o vinho de
palma, bebendo at embriagar-se. Ele resolveu retornar ao tra-
balho, mas os corpos que ele fez quando estava embriagado no
eram como os outros. Eles estavam com defeitos, mas Obatala
no percebia isto, e continuou bebendo at dormir.
Enquanto Obatala dormia, Olodumare mandou Odu-
duwa terminar o trabalho da criao. Olodumare esperou
Obatala acordar e disse para ele que o vinho de seria um
tabu para ele, para sempre. Quando Obatala viu o que havia
acontecido com os corpos que ele fez quando estava bbado,
ele prometeu proteger todas estas pessoas.

103
 5
CONSIDERAES FINAIS
 Obtl e a criao do mundo ioruba

Nesta parte inal faremos algumas consideraes so-

bre Odduw, considerado Pai dos Iorubas, no para justi-
ic-lo ou explic-lo, ao contrrio, mas para mostrar que in-
formaes publicadas de autores conceituados conirmam
o nosso trabalho de resgate de um antigo mito ioruba da
criao do mundo por Obtl.
Conforme outra verso que foi muito publicada e
divulgada de diversas formas, Oddw que cria o ay
no lugar de Obtl, que teria embriagado-se. Queremos
salientar que consideramos esta verso posterior ao mito
de Obtl que contamos aqui, apresentando nossas justi-
icativas.
O poema-histria rs Dd Ay parece pertencer a
um perodo anterior em que os ng no possuam estado
poltico, melhor dizendo, numa poca da histria dos ng
difcil de mensurar, que no existia ainda uma nao ioruba
propriamente dita. O que existiam eram pequenas cidades
-estado que falavam um mesmo dialeto, cada qual com suas
diferenas regionais.
Nesse tempo, informa Verger (1997, p. 15) [...] a
maior parte das sociedades iorubas era, antes da conquista
de If por Odudua na etapa dos mini estados, de estrutu-
ra poltica extremamente mirrada, onde a maior parte das
funes religiosas, a agricultura e as atividades sociais era
limitadas ao mnimo [...]
Uma nao poltica governada por uma monarquia
divina, tal qual se nos apresenta hoje, ou o que restou dela,
s veio a existir com o advento de Odduw como rei de
If. A nao ioruba, tal qual se entende hoje, uma inven-
o recente dos europeus. Informa Verger (1997, p. 14) O
termo ioruba, efetivamente, chegou ao conhecimento do

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 Obtl e a criao do mundo ioruba

Oddw tentou tudo para curar sua ilha, mas nada adiantou.
Ele foi informado que Orlr era um grande doutor, que so-
mente ele poderia cura-la; por isso, ele foi pedir sua ajuda, e deu
a Orlr a oportunidade de repreend-lo por sua arrogncia e
falta de respeito. Ento Oddw realizou os sacrifcios prescri-
tos, aps os quais, sua ilha curou-se.
Por causa disso, Oddw colocou-se temporariamente debaixo
da proteo da divindade original da terra, que era rs-nl,
divindade tutelar de Orlr e seu povo.

Este dado registrado por Idowu nos mostra que era

Obtl a divindade nativa, o rs Onil, o ento dono da
terra.
Tudo indica que a partir da conquista dos povos ori-
ginais e primitivos de If, por Odduw, um novo ciclo mi-
tolgico tenha se iniciado, onde os mitos antigos teriam sido
adaptados na poca, para uma nova realidade poltica e social.
Assim, a antiga histria original da criao mundo,
conforme contada pelos nativos conquistados, j no mais
interessaria, ou era proibida de ser contada. fcil ima-
ginar, e a lgica diz que assim deve ter ocorrido, que os
sacerdotes de If, cujo culto j existia em If quando da
chegada de Odduw (JOHNSON, 1973, p. 5), habilmente
souberam adaptar e acomodar o antigo mito da criao fa-
vorvel ao novo reinado. De forma natural, foi necessrio
abandonar o mito da criao pelo rs Obtl, criando
um novo mito que garantisse o poder da terra ao invasor
Odduw.
Se uma nova situao poltica gerou um novo mito,
ou a sua adaptao, isto explica a dicotomia mitolgica da
histria ioruba da criao do mundo, tendo de um lado o
tn Obtl, mais antigo, e de outro, o tn Odduw, mais
atual e, portanto mais aceito.

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 Obtl e a criao do mundo ioruba

Sobre Odduw, escreve Costa e Silva (2006, p. 475, ss):

Odudua, apstata do islamismo, ilho e prncipe herdeiro de La-

murudu, um dos reis de Meca, tentara impor o culto dos dolos
como religio de Estado. A inconformidade dos muulmanos
rebentou numa guerra civil, durante a qual Lamurudu foi morto
e seus ilhos e adeptos expulsos da cidade. Odudua, perseguido
pelos inimigos, veio dar em Il If, nas lorestas do Iorubo, onde
fundou um reino. A lenda diz que foi no monte Ora que Odudua
teve a primeira morada, e que dali, saram para dar combate aos
Ibs. [...] Odudua foi realmente um personagem histrico, de
quem a tradio guardou o nome, lder de um grupo que imps
sobre Il If um novo regime poltico, de cheia centralizada e
dinstica. [...]A leitura dos mitos pode ser feita em abono da tese
de que Odudua e Obatala seriam chefes de distintas comunida-
des, culturalmente semelhantes existentes na rea de If, [e] pode
tambm favorecer a precedncia de Obatal e dos Ubos como
donos da terra sobre Odudua e sua gente. O que o mito diria
que If antecedeu a chegada de Odudua, que ali j existia um
reino. [De fato] os nomes de seus soberanos persistem, com efei-
to, nas tradies e nos ritos, e que um grupo de guerreiros bem
organizado e bem armado dele tomou posse, mas aps a vitria
teve de acertar-se com os seguidores de Obatal e lhes conce-
der papis de relevo no governo. [...]A histria de Odudua no
seria, assim, um mito da criao do mundo ou do estado, mas
contaria como terminou um perodo e comeou outro, na evolu-
o poltica dos ng, ou mais simplesmente, como se processou
uma mudana de dinastia. [...] No primeiro milnio de nossa
era, esses povos que cultivavam os inhames, o dend, os feijes,
o quiabo, e o akee, nas lorestas do sul desenvolveram institui-
es politicas baseadas nos laos de famlia. Cada vilarejo dividia
em vrias linhagens, cujos chefes eram escolhidos pela idade ou
pela proximidade genealgica com o grande ancestral. Pequenos
grupos de aldeotas, pouco distantes umas das outras formavam
aquilo que Ade Obayemi chamou de mini estados: sem capital
urbana ou governo centralizado, com pouco territrio e pouca
gente [...] Nos mini estados que chegaram s vsperas de nossos
dias, os cabeas-de-linhagem determinavam a alocao e o uso
da terra e muitos dos comportamentos sociais [existindo] asso-

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 Obtl e a criao do mundo ioruba

manos, que depois de criados, receberam (e ainda recebem)

diretamente de Oldmar, o esprito da vida (m), e o f-
lego da vida (m). Conhecemos tambm o ork de Ol-
dmar, e algumas cantigas, louvores e oferendas tradicio-
nais de Obtl.
Mostramos Obtl como rs kb, Eld, Ibkej
e Onil, ttulos que sempre lhe foram outorgados na reli-
gio tradicional ioruba. Assim, a antiga histria dos ng
da criao do mundo pelo rs Obtl, apesar de todos
os esforos dos adoradores de Odduw em tentar apag-la,
tanto na frica, como no Brasil, sobreviveu, fragmentada,
esfacelada, recortada, ignorada, omitida, mas sobreviveu.
Assim, atravs do nosso trabalho de resgate, conse-
guimos reconstituir, tanto quanto possvel, dentro do que
se preservou, o tn-ese da criao do mundo dos Ng pelo
rs Obtl.

se Obtl y b o gb ly!
... O ax de btl o companhar por toda vida ...

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 Obtl e a criao do mundo ioruba

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