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VICE-REITORIA DE ENSINO DE GRADUAO E CORPO DISCENTE

COORDENAO DE EDUCAO A DISTNCIA

FILOSOFIA

Rio de Janeiro / 2007

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

UNIVERSIDADE CASTELO BRANCO


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U n3p Universidade Castelo Branco.


Filosofia. Rio de Janeiro: UCB, 2006.
44 p.

ISBN 85-86912-15-8

1. Ensino a Distncia. I. Ttulo.


CDD 371.39

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Responsveis Pela Produo do Material Instrucional

Coordenadora de Educao a Distncia


Prof. Zila Baptista Nespoli

Coordenadores dos Cursos de Graduao


Ana Cristina Noguerol - Pedagogia
Denilson P. Matos - Letras
Maurcio Magalhes - Cincias Biolgicas
Sonia Albuquerque - Matemtica

Conteudista
Liliana Lcia da S. Barbosa

Supervisor do Centro Editorial CEDI


Joselmo Botelho
Apresentao

Prezado(a) Aluno(a):

com grande satisfao que o(a) recebemos como integrante do corpo discente de nossos cursos de graduao,
na certeza de estarmos contribuindo para sua formao acadmica e, conseqentemente, propiciando
oportunidade para melhoria de seu desempenho profissional. Nossos funcionrios e nosso corpo docente
esperam retribuir a sua escolha, reafirmando o compromisso desta Instituio com a qualidade, por meio de uma
estrutura aberta e criativa, centrada nos princpios de melhoria contnua.

Esperamos que este instrucional seja-lhe de grande ajuda e contribua para ampliar o horizonte do seu
conhecimento terico e para o aperfeioamento da sua prtica pedaggica.

Seja bem-vindo(a)!
Paulo Alcantara Gomes
Reitor
Orientaes para o Auto-Estudo

O presente instrucional est dividido em trs unidades programticas, cada uma com objetivos definidos e
contedos selecionados criteriosamente pelos Professores Conteudistas para que os referidos objetivos sejam
atingidos com xito.

Os contedos programticos das unidades so apresentados sob a forma de leituras, tarefas e atividades
complementares.

As Unidades 1e 2 correspondem aos contedos que sero avaliados em A1.

Na A2 podero ser objeto de avaliao os contedos das trs unidades.

Havendo a necessidade de uma avaliao extra (A3 ou A4), esta obrigatoriamente ser composta por todos os
contedos das Unidades Programticas 1, 2 e 3.

A carga horria do material instrucional para o auto-estudo que voc est recebendo agora, juntamente com os
horrios destinados aos encontros com o Professor Orientador da disciplina, equivale a 60 horas-aula, que voc
administrar de acordo com a sua disponibilidade, respeitando-se, naturalmente, as datas dos encontros
presenciais programados pelo Professor Orientador e as datas das avaliaes do seu curso.

Bons Estudos!
Dicas para o Auto-Estudo

1 - Voc ter total autonomia para escolher a melhor hora para estudar. Porm, seja
disciplinado. Procure reservar sempre os mesmos horrios para o estudo.

2 - Organize seu ambiente de estudo. Reserve todo o material necessrio. Evite


interrupes.

3 - No deixe para estudar na ltima hora.

4 - No acumule dvidas. Anote-as e entre em contato com seu monitor.

5 - No pule etapas.

6 - Faa todas as tarefas propostas.

7 - No falte aos encontros presenciais. Eles so importantes para o melhor aproveitamento


da disciplina.

8 - No relegue a um segundo plano as atividades complementares e a auto-avaliao.

9 - No hesite em comear de novo.


SUMRIO

Quadro-sntese do contedo programtico................................................................................................................11


Contextualizao da disciplina.......................................................................................................................................12

UNIDADE I

A NATUREZA DA FILOSOFIA

1.1. O que Filosofia?.........................................................................................................................................................13


1.2. Noes de reflexo filosfica.................................................................................................................................13
1.3. Os principais perodos da Filosofia................................................................................................................................15

UNIDADE II

TEMAS DE FILOSOFIA

2.1. Noes de Lgica.................................................................................................................................................... 23


2.2. tica e valores.......................................................................................................................................................... 24
2.3. Esttica....................................................................................................................................................................... 2 6
2.4. Filosofia poltica........................................................................................................................................................ 28
2.5. Antropologia filosfica........................................................................................................................................... 29

UNIDADE III

A FILOSOFIA CONTEMPORNEA

3.1. Positivismo......................................................................................................................................................... 32
3.2. Marxismo............................................................................................................................................................ 33
3.3. Existencialismo................................................................................................................................................. 35
3.4. Holismo.............................................................................................................................................................. 36

Glossrio.................................................................................................................................................................... 40
Gabarito..................................................................................................................................................................... 42
Referncias bibliogrficas....................................................................................................................................... 43
Quadro-sntese do contedo 11
programtico

UNIDADES DO PROGRAMA OBJETIVOS

1 - A NATUREZA DA FILOSOFIA Perceber o significado e a importncia da filosofia


1.1 - O que Filosofia? enquanto pensamento que pretende superar o senso
comum e estabelecer uma viso crtica da realidade;
1.2 - Noes de reflexo filosfica Analisar as principais definies de filosofia durante
1.3 - Principais perodos da Filosofia a trajetria do pensamento humano;
Fornecer ferramentas necessrias para aquisio de
uma metodologia apropriada investigao
filosfica;
Oferecer uma viso dos vrios momentos da filosofia
na histria do homem.

2 - TEMAS DE FILOSOFIA Diferenciar os tipos de raciocnio; Assimilar e aplicar


2.1 - Noes de Lgica as regras de validade dos silogismos;
Apresentar aspectos das condies de emergncia
2.2 - tica e valores do tipo de valorao moral que se tem nos dias de
2.3 - Esttica hoje como um instrumento para otimizar a prtica da
2.4 - Filosofia poltica tica enquanto reflexo sobre as aes humanas;
Construir um discurso reflexivo sobre o fazer
2.5 - Antropologia filosfica artstico e o processo criativo humano e que possa
subsidiar o entendimento do que vem a ser a arte
propriamente dita;
Estabelecer relaes entre a filosofia poltica e as
suas formulaes ticas com o contexto social atual;
Discutir fenmenos significativos do ser humano
enquanto pessoa.

3 - A FILOSOFIA CONTEMPORNEA Identificar os vrios paradigmas epistemolgicos


3.1 - Positivismo ao longo da histria do pensamento;
Estabelecer uma viso crtica da situao do homem
3.2 - Marxismo no mundo, identificando teorias e prticas
3.3 - Existencionalismo compatveis com sua prpria valorizao.
3.4 - Holismo
12 Contextualizao da Disciplina

O homem no vive sem uma filosofia. Essa frase nos remete a muitas reflexes. O ser humano vive no mundo
das indagaes, dos questionamentos; sua vida v-se tecida por uma teia muito complexa e que o pe em
constantes reflexes sobre si mesmo e seu mundo.

O pensamento filosfico impe-se como pensamento radical, rigoroso e de conjunto. Assim, a Filosofia implica
um raciocnio com mtodos apropriados e que procura iluminar os caminhos dos homens.

A Filosofia um pensar coerente, pois faz emprego dos recursos do raciocnio lgico, profundo, enquanto vai
at as razes dos problemas, no permanecendo na superfcie ( avesso ao achismo) e abrangente, j que
procura abordar as questes, tendo presente o contexto em que estas se encontram e a multiplicidade de
respostas possveis. Enfim, procura no somente explicar as coisas, como o fazem as cincias, mas se esfora
tambm em buscar o sentido que elas possam ter para a existncia humana.

A Filosofia tem hoje o desafio de levar os homens a tomar conscincia de seu tempo, apesar de os meios de
comunicao propagarem uma cultura de superficialidade. Na atualidade, a lixocultura uma armadilha muito
sutil que convida os homens a no pensar.

No decorrer dos contedos, a Filosofia ir se desdobrando em reas especficas, desde a lgica at a antropologia
filosfica, na tentativa de oferecer um conhecimento mais profundo das idias de grandes pensadores que
contriburam para a formao de um modelo mental nas diferentes sociedades.

Inicia com a natureza da Filosofia, seu mtodo e depois oferece uma viso da trajetria do pensamento
filosfico. Assim parte da Grcia Antiga, em torno do sculo VI a.C. O aparecimento da filosofia deveu-se a
intensificao da vida nas cidades (plis) gregas (Mileto, Corinto, Atenas, feso, Elia, etc.). A partir do sculo
VIII a.C., as polis passaram a congregar pessoas provenientes de vrias culturas genos e, com isso, nelas
criaram-se condies novas de vida, dando chances ao surgimento do cidado (plis).

Mais recentemente, principalmente a partir da dcada de 90, o avano da cincia e da tecnologia e as


transformaes socioeconmicas (globalizao, neoliberalismo e robotizao dos sistemas de produo) tm
provocado os filsofos a debater questes tais como os limites da inteligncia artificial, a salvaguarda dos
valores humanos na aldeia global, o futuro do homem numa sociedade robotizada, a revoluo gentica e outras
temticas que insurgem na sociedade do sculo XXI.
UNIDADE I 13

A NA TUREZA D
NATUREZA DAA FIL OSOFIA

1.1 - O que Filosofia?

Voc est neste momento [...]lendo esse texto, e chamamos de civilizao, foi a concretizao desse
tem a sensao de estar parado no universo, mas o pensamento, que, evoluindo, se transformou, atravs
universo est girando. Nosso planeta gira a uma do tempo e do espao; no h dvida de que esse
velocidade de 1.300 quilmetros por hora e voc pensamento, mobilizando os dedos de sua mo, a
tem a sensao de que est parado. Todos temos a sua principal arma na conquista da natureza e,
sensao de que o sol nasce no leste e morre no portanto, da sua liberdade (1978: 302-3).
oeste, mas, na verdade, quem gira a Terra. Portanto,
no confie muito nos seus rgos dos sentidos, Diante de um mundo destitudo de valores que
pois aquilo que voc pensa que est vendo na expressam amor, fraternidade, solidariedade e
realidade uma iluso. Temos a impresso de que respeito ao homem, figura uma luz no final do tnel
estamos andando sobre uma Terra chata, mas ela a Alegoria da Caverna, de Plato um saber que
redonda. Da mesma forma. Existem muitas coisas pede passagem e prope uma nova cincia, a cincia
que voc considera verdadeiras, mas que so do homem. A cincia que resgata o princpio e fim
ilusrias. bom saber que os seus olhos enganam, ltimo de valor: a pessoa. Vivemos no fundo da
os seus ouvidos enganam, qualquer um dos nossos caverna, enxergamos o mundo por uma nica lente,
rgos sensoriais pode nos enganar. A realidade preciso rever os valores que predominam na
que voc percebe no a realidade real; ela a sua sociedade, que possuidores da capacidade de
realidade, naquele determinado momento. Se voc reflexo possamos construir um mundo mais justo
modificar suas crenas, se voc modificar seu modo e digno para todos cidados.Somos levados ao
de perceber o mundo, eu lhe garanto que o mundo questionamento, s incertezas e s angstias diante
vai mudar. A sua realidade vai mudar.[...] (RIBEIRO, de um cenrio que no mais privilegia o humano.
2003: 5). Somos impelidos a sair do marasmo e a arriscarmos
a conquista de um novo mundo. No livro O mundo
Segundo Lencio Basbaum, Devemos repelir de Sofia de Gaarder (1995) o autor faz uma
qualquer idia de que a filosofia seja um quadro analogia do coelhinho que o mgico retira da cartola
exposto contemplao passiva do homem, ou com as pessoas que acreditam que o mundo
mesmo um entorpecente para mergulh-lo em doces incompreensvel. Segundo o autor, os homens so
sonhos etreos enquanto esquece a realidade da como bichinhos microscpicos que se instalam na
vida e o muito que h a fazer dentro dela. A filosofia base dos plos do coelho. No entanto, alguns
, antes de mais nada, em primeiro lugar e acima de homens tentam subir para a ponta dos plos a fim
tudo, uma arma, uma ferramenta, um instrumento de olhar bem dentro dos olhos do grande mgico.
de ao com a ajuda da qual o homem conhece a Esses homens so aqueles que no se satisfazem
natureza e busca o conforto fsico e espiritual para diante das situaes do mundo e se lanam numa
a vida. Se o homem realmente se destaca dos outros jornada rumo aos limites, transcendncia. E
animais pela amplido e profundidade do seu voltamos a insistir que s o homem capaz da
pensamento, se tudo o que ele realizou, desde que, transcendncia, visto que um ser prxico
saindo da selvageria, comeou a construir o que (BARBOSA: 2002, 119).

1.2 - Noes de Reflexo Filosfica

A FILOSOFIA um modo de pensar os acontecimen- o dos fundamentos dos atos humanos e dos fins a
tos alm de suas aparncias, podendo pensar a cin- que eles se destinam, a possibilidade de
cia, seus valores, seus mtodos e seus mitos; po- transcendncia humana, ou seja, a capacidade que o
dendo pensar a religio, a arte e o prprio homem em homem tem de superar a sua imanncia (que significa a
sua vida cotidiana, incluindo sua prpria educao. situao dada e no escolhida). Pela transcendncia, o
ela que permite o distanciamento para a avalia- ser humano reconstri conceitos e valores, ultrapas-
sa os limites dados pelo cotidiano e refaz a si mes- sobre que tipo de homem desejvel no futuro, por
14 mo e o mundo num processo contnuo como isso reflete sobre a escola, para saber que tipo de
partcipe da experincia humana. homem essa escola est formando, se um ser criativo,
poltico e participante ou um ser conformado com o
No incio (sculo VI a.C.), o filsofo procurava status quo.
responder no s ao PORQU das coisas mas tambm
ao COMO, ao funcionamento, por isso a Filosofia A Filosofia se prope, atravs da reflexo profunda
englobava tambm o conhecimento cientfico alm dos problemas, descortinar as ideologias presentes
da indagao filosfica propriamente dita. nos discursos e desvelar suas contradies
existentes, possibilitando um repensar humano.
No sculo XVI, com Francis Bacon, a Cincia
comeou a se separar da Filosofia, quando defende A Filosofia vai alm da realidade como ela se
um novo mtodo a induo para atingir um novo apresenta, procurando entender os problemas
conhecimento, crescente, progressivo e dinmico; profundamente, para depois propor alternativas de
provisrio e no mais dogmtico, mas provvel. mudanas.

Somente a partir do sculo XVII, com Galileu, Segundo Dermeval Saviani (1983: 24), o
que a Cincia se separa da Filosofia. Comeam a pensamento filosfico deve ser:
surgir as diferentes cincias e as especializaes,
que se ocupam apenas de partes da realidade, Radical isto , deve chegar at a raiz, origem
cabendo Filosofia a reflexo sobre o conjunto. dos problemas, deve ser profundo, chegar aos
valores originais que possibilitaram o fato.
A atitude filosfica pura e forte pode estar
presente no cientista, no filsofo profissional e no Rigoroso ou seja, deve seguir um mtodo
homem comum e deve buscar uma sabedoria para adequado ao objeto em estudo, colocando em
distinguir as coisas boas e ruins para si, para a vida questo o senso comum e as generalizaes
do outro e para a comunidade humana, no cotidiano cientficas apressadas.
e na histria [...] (TURATO, 2003: 51).
De conjunto como j foi dito, a Filosofia se
Por isso a Filosofia importante, cabe a ela fazer a preocupa com o todo, com todos os atos, fatores e
investigao dos fundamentos do conhecimento e valores que esto envolvidos num determinado
da ao humana, refletindo, inclusive, se a Cincia problema. Faz uma anlise diacrnica e sincrnica
realmente um conhecimento objetivo, o que do contexto analisado, sendo til como
objetividade e at que ponto o cientista pode ser complementao a cada cincia, que tem uma viso
objetivo. parcial da realidade.

O filsofo reflete sobre a condio humana atual e

Para resumir, segundo Dermeval Saviani:


1.3 - Os Principais Perodos da Filosofia
15
Filosofia Antiga (do sc. VI a.C. ao sculo Scrates (470-399 a.C.), personagem mais enigmtica
VI d.C.) de toda a histria da Filosofia, no escreveu uma nica
linha e est entre os que mais influncia exerceram sobre
o pensamento europeu (GAARDER, 1996: 78). Ele criou
A Filosofia Antiga nasceu na Grcia, no sculo VI o mtodo socrtico, que consistia na busca do rigor
a.C., com os filsofos pr-socrticos indo at o atravs da discusso e do dilogo, atravs do qual o
perodo helenstico, que o predomnio da cultura homem encarado de frente para ser compreendido e
grega nos trs grandes reinos (da Macednia, Sria e analisado.
Egito).
Com Scrates surge o interesse pelo ser humano e
A reflexo filosfica que se iniciou nesta poca suas virtudes, as quais so identificadas como:
continuou convivendo com a conscincia mtica e bondade, justia, temperana, coragem, etc.
religiosa que dominava at ento, assim como
acontece em nossos dias, guardadas as devidas Para Scrates, o homem no podia ser definido, pois
propores. depende de sua conscincia, no como a natureza
que possui propriedades objetivas.
O pensamento mtico-sagrado foi sendo substitudo
por um pensamento fundamentado na razo. A O mtodo socrtico era composto de duas etapas:
arch, entendida como elemento constitutivo de ironia e maiutica.
todas as coisas, surgiu para oferecer uma ordenao
do mundo. A ironia consistia em destruir as opinies do senso
comum e o conhecimento espontneo baseado em
Os filsofos pr-socrticos tinham, como ponto preconceitos e esteretipos atravs de perguntas feitas
central de suas reflexes, a busca do princpio ou a um interlocutor, exigindo que este responda
fundamento das coisas, a arch. justificando seu ponto de vista.

Os primeiros filsofos gregos so tambm A maiutica consistia em construir novos conceitos


chamados filsofos da natureza porque suas baseados em argumentao racional.
reflexes estavam centradas na natureza e nos
processos naturais. Scrates, com suas perguntas, destrua o saber
constitudo atravs do senso comum e dos
Queriam entender os fenmenos naturais atravs preconceitos, para construir outro a partir de um
da observao, sem ter que recorrer aos mitos e aos raciocnio coerente e rigoroso.
deuses. Fizeram a Filosofia se libertar da Religio,
Plato era discpulo de Scrates, quando este morreu
deram os primeiros passos na direo de uma forma
condenado a beber cicuta, aos 29 anos, por sua
cientfica de pensar.
atividade como filsofo.
A Filosofia nesta poca englobava a indagao
Conhecemos a vida de Scrates atravs de Plato,
filosfica propriamente dita e o conhecimento
que foi tambm um dos maiores filsofos da histria.
cientfico, como o chamamos hoje.
Plato interessava-se pela relao entre aquilo que
As respostas s indagaes que faziam sobre o eterno e imutvel na natureza, na moral, na sociedade e
princpio das coisas foram variadas e divergentes, aquilo que flui.
uns afirmavam que era a gua, outros j diziam que
era o ar, ou o fogo, ou os quatro elementos (terra, ar, Para Plato, a verdadeira realidade se encontra no
fogo e gua). mundo das Idias, lugar da essncia imutvel de todas
as coisas, dos verdadeiros modelos ou arqutipos.
Embora a atitude no fosse mais mtica, os Todos os seres, inclusive o homem, so apenas cpias
elementos naturais ainda eram considerados quase imperfeitas de tais realidades eternas e se aperfeioam
que como divindades. medida que se aproximam do modelo ideal

A atitude filosfica rejeita as interferncias dos Depois de Plato vem Aristteles, que tambm foi um
deuses, do sobrenatural, buscando a coerncia dos grandes filsofos gregos e que durante 20 anos foi
interna, definio dos conceitos, o debate e a aluno da Academia de Plato, para onde foi quando
discusso (ARANHA, 1993: 67). este tinha 61 anos.
Plato estava to mergulhado no mundo das idias limites em relao s demais religies e evitar uma ciso
16 que quase no registrou as mudanas da natureza. dentro da prpria Igreja crist (Ibidem:179).
Aristteles, ao contrrio, interessava-se justamente
pelas mudanas naturais (Ibidem: 121). Para definir claramente a doutrina crist, surgem os
dogmas cristos mais importantes que vo servir de
Para Aristteles, o ser constitudo de matria e base para a Filosofia Patrstica. Um desses dogmas
forma em potncia a serem atualizadas, tem uma mais importantes foi que Jesus havia sido Deus e
natureza essencial que se realiza aos poucos at homem ao mesmo tempo e que atravs do milagre de
alcanar um pleno desenvolvimento. Deus poderamos ressuscitar para a vida eterna.

Para ambos, a plenitude humana dependia do Um grande representante desse perodo, j no seu
aperfeioamento da razo. final, foi Santo Agostinho (354 a 430). Foi influenciado
pelo neoplatonismo do final da Antiguidade, mas se
Aps a morte de Aristteles (322 a.C.), a Filosofia converteu ao Cristianismo.
Helnica continuou a investigar os problemas
levantados por Scrates, Plato e Aristteles, com o Com ele a Filosofia Patrstica deu novo rumo
pedagogia da poca, colocando a disciplina crist
ponto comum entre eles: a preocupao em saber qual
como auxiliar para resolver as situaes aflitivas do
seria a melhor maneira do homem viver e morrer.
homem.
A partir do ano 50 a.C., Roma passou a assumir o
Segundo Santo Agostinho, a f revela verdades ao
poderio militar na regio antes dominada pelos gregos,
homem de forma direta e intuitiva. A razo posterior a
mas a cultura e a filosofia continuaram sendo
f. Sua filosofia tem como preocupao central a
helnicas at muito tempo depois. relao entre a f e a razo, mostrando que sem a f a
razo incapaz de promover a salvao do homem e
Filosofia Patrstica (do sc. I ao sc. VII) trazer-lhe a felicidade (JAPIASSU e MARCONDES,
1995: 15 ).
a filosofia dos primeiros Padres da Igreja, por isso
recebe este nome. Inicia-se com as epstolas de So Filosofia Medieval (do sc. VIII ao sc.
Paulo, que se converteu ao Cristianismo pouco depois XIV)
da morte de Jesus e comeou a viajar como missionrio
atravs de todo o mundo greco-romano,
A Idade Mdia recebeu este nome por ser
transformando o cristianismo numa religio universal.
intermediria entre duas outras pocas, a Antiguidade
e o Renascimento. considerada pelo homem
O Cristianismo comea a se infiltrar no mundo greco-
renascentista como a longa noite de mil anos por ser
romano como algo completamente diferente da
vista como um perodo de decadncia, mas, para outros,
Filosofia Helnica, mas Paulo encontrava apoio nesta
foi considerada o perodo de mil anos de crescimento
filosofia ao afirmar que a busca por Deus est dentro
pois foi a que se iniciou o sistema escolar, por exemplo.
de todos os homens, o que para os gregos no era
novidade.
J no princpio desse perodo, surgiram nos
conventos as primeiras escolas que, no sculo XII,
O que Paulo pregava de novo que esse Deus no tambm foram criadas volta das catedrais. Por volta
era filosfico, ao qual as pessoas pudessem chegar de 1200 comearam a ser fundadas as primeiras
apenas pela razo, mas que ele tinha se revelado aos universidades.
homens.
Os primeiros cem anos depois de 400 d.C. foram
Paulo conseguiu, com sua tarefa missionria, realmente de declnio cultural. A era romana fora uma
expandir o Cristianismo para as cidades gregas e poca de cultura elevada, com grandes cidades que
romanas mais importantes: Atenas, Roma, Alexandria, dispunham de sistemas de esgotos, banhos e
feso, Corinto e nos trs ou quatro sculos seguintes bibliotecas pblicas. Isto para no falar da imponente
todo o mundo greco-romano estava cristianizado. arquitetura (GAARDER, 1995: 190).
Procurou-se conciliar a cultura greco-romana com o
cristianismo. Teodsio, o ltimo imperador romano, dividiu o
Imprio em Ocidental e Oriental em 395 e essa data
Mas o cristianismo no era a nica religio nova marca o fim da Antiguidade e o comeo da Idade Mdia.
daquela poca, o helenismo era marcado por um
sincretismo religioso, por isso a Igreja precisava definir Cresceu muito o poder da Igreja nesta poca, em fins
claramente a doutrina crist, a fim de estabelecer seus do sculo IV, quando Roma perdeu seu poder poltico,
o bispo de Roma se tornou o chefe de toda a Igreja Plato, do neoplatonismo e da descoberta de livros de
catlica romana e recebeu o nome de papa = pai e Hermetismo. 17
passou a ser considerado o representante de Jesus na
terra. A idia que valorizava a vida ativa, a poltica e
defendia os ideais republicanos das cidades contra o
No ano de 529 a Academia de Plato, em Atenas, foi poder hierrquico da Igreja, o imprio eclesistico, o
fechada e no mesmo ano foi fundada a Ordem dos poderio dos papas e dos imperadores. Os pensadores
Beneditinos, a primeira grande ordem religiosa. Nesse dessa poca foram buscar, nos antigos juristas e
momento, a Igreja catlica se impe e afasta a Filosofia historiadores, essas idias republicanas e propuseram
grega, transformando os mosteiros em grandes centros a imitao dos antigos.
monopolizadores da educao, reflexo e meditao.
A idia que defendia o ideal do homem como artfice
A Filosofia Medieval passou a ser ensinada nas de seu prprio destino, atravs dos conhecimentos
escolas, a partir do sculo XII, por isso recebeu o nome como astrologia, magia e alquimia, assim como atravs
de Escolstica. da poltica, das tcnicas (medicina, arquitetura,
engenharia, navegao) e das artes (pintura, escultura,
Apesar de a Igreja ter fechado a Academia de Plato, literatura e teatro).
os filsofos gregos no foram esquecidos, Plato e
Aristteles continuaram influenciando neste perodo, A certeza de que era possvel constituir um
embora o Plato que os medievais conhecessem conhecimento novo, cientfico, baseado na induo e
fosse o neoplatnico (vindo da Filosofia de Plotino, no mais na deduo ou na autoridade, experimental,
do sculo VI d.C.), e o Aristteles que conhecessem diferente da filosofia, dissociado da teologia, e que
fosse aquele conservado e traduzido pelos rabes, possibilitaria uma nova cosmoviso.
particularmente Avicena e Averris (CHAU, 1995: 45).
Foi a poca das grandes descobertas martimas, da
De certa forma, a cultura da Antiguidade conseguiu
Inquisio e das crticas profundas Igreja, que
sobreviver a toda a Idade Mdia, vindo a ressurgir no
desembocaram na Reforma Protestante e na Contra-
Renascimento.
Reforma da Igreja.
O maior e mais importante filsofo da Idade Mdia
Entre os nomes mais importantes desse perodo esto:
foi so Toms de Aquino (1225 a 1274), que era um
telogo. Naquela poca, no havia ntida distino
a) Representante da Filosofia da Natureza
entre Filosofia e Teologia. Ele tentou conciliar a
Filosofia de Aristteles e o Cristianismo. Kepler

So Toms de Aquino quis mostrar que existe apenas b) Representantes da Metafsica


uma verdade. Uma parte dela reconhecemos atravs Nicolau de Cusa (docta ignorantia)
da razo e da observao e outra parte atravs da Bblia. Giordano Bruno (sistema pantesta)
Ele acreditava poder provar a existncia de Deus com
base na Filosofia de Aristteles (atravs da razo). c) Representantes da Filosofia Poltica
Maquiavel (O Prncipe)
Toms Morus (Utopia)
Filosofia da Renascena (do sc. XIV ao
sc. XVI) d) Representante da Reforma da Cincia
- Luis Vives (De tradendis disciplinis, De anima et
marcada pela descoberta de obras de Plato vita)
desconhecidas na Idade Mdia, de novas obras de
Aristteles, bem como pela recuperao das obras dos Filosofia Moderna (do sc. XVII a
grandes autores e artistas gregos e romanos (CHAU,
1995: 46).
meados do sc. XVIII)

As quatro grandes linhas de pensamento que a poca do Grande Racionalismo Clssico, marcado
dominavam o pensamento da Renascena eram: por trs grandes mudanas intelectuais:

A idia de que a natureza um grande ser vivo e de A Filosofia muda o foco de suas indagaes para o
que o homem faz parte dessa natureza como um intelecto do homem ao invs de comear a indagar sobre
microcosmo (como espelho do Universo inteiro), a Natureza e Deus. Comea a questionar sobre a
podendo agir sobre ela atravs da alquimia, da magia capacidade de conhecer e, depois, como o intelecto
natural e da astrologia. Essa idia proveniente de pode conhecer o que diferente dele.
Tudo o que pode ser conhecido deve poder ser sociais e morais, em libertar-se da superstio e do
18 transformado num conceito ou idia clara e distinta medo, graas ao conhecimento, s cincias, s artes e
formulada pelo intelecto. A Natureza, a Sociedade ou moral (Ibidem: 48).
a Poltica podem ser inteiramente conhecidas pelos
sujeitos porque so passveis de serem transformadas - Que o aperfeioamento da razo se realiza pelo
em conceitos. progresso das civilizaes, que vo das mais atrasadas
(tambm chamadas de primitivas ou selvagens) s
A realidade concebida como um sistema racional mais adiantadas e perfeitas (as da Europa ocidental)
de mecanismos fsico-matemticos, cuja estrutura (Ibidem: 48).
profunda matemtica. O livro do mundo, diz Galileu,
est escrito em caracteres matemticos (Ibidem: 47). - Que h diferena entre Natureza e civilizao, isto
Essa grande mudana intelectual deu origem cincia , a Natureza o reino das relaes necessrias de
clssica, mecnica, por meio das quais so causa e efeito ou das leis naturais universais e
explicados todos os fatos da realidade: astronomia, imutveis, enquanto a civilizao o reino da liberdade
fsica, qumica, psicologia, poltica e artes, que eram e da finalidade proposta pela vontade livre dos
estudados de forma mecnica. prprios homens, em seu aperfeioamento moral,
tcnico e poltico (Ibidem: 48).
Nasce a idia de conquista cientfica e tcnica da
realidade, a partir da explicao mecnica e matemtica Nesse perodo h grande interesse pela biologia, pela
do Universo e da inveno das mquinas. economia e pelas artes, que so consideradas smbolo
do grau de progresso de uma civilizao.
Havia uma grande confiana na razo para definir
qual o melhor sistema poltico, qual a origem, as Os principais pensadores dessa poca e suas obras
causas e os efeitos das paixes humanas, alm da mais representativas:
possibilidade de inseri-los, tornando a vida tica
a) John Locke - Ensaio sobre o entendimento
perfeitamente racional.
humano e Pensamentos sobre a educao
Os principais pensadores dessa poca e suas
b) Boyle (qumica) e Newton - Teoria da gravitao
principais obras:
c) David Hume - Tratado da Natureza Humana
- Representante da Reforma da Cincia Francis
Bacon (Novum Organum mtodo indutivo) d) Franceses (progressiva emancipao): Voltaire,
Diderot, Condillac, DAlembert e Rousseau.
- Descartes ( Discurso do Mtodo)
Os temas rousseaunianos mais importantes so:
- Tomas Hobbes (Leviat teoria do Estado)
o naturalismo: o homem originalmente bom, a
-Espinosa (A tica, demonstrada segundo o natureza humana boa , o mal existe no mundo;
mtodo geomtrico soluo monista)
o individualismo: toda ao socializadora nefasta
- Leibniz ( poltico, cientfico e filosfo soluo e funesta pois perverte a natureza humana essa a
pluralista ) maior contradio da pedagogia de Rousseau, pois
de acordo com ele se est educando um ser anti-social.
Filosofia da Ilustrao (meados do
o sentido da pedagogia que est em sua obra O
sc. XVIII ao comeo do sc. XIX)
Emlio a educao preparao para a vida adulta
depois na vida adulta, a ao poltica contribui para a
Este perodo tambm enfatiza a primazia da razo. O socializao que se dar espontaneamente.
nome Iluminismo vem de luzes (nome dado razo) e
acredita: o subjetivismo cada ser humano nico a
importncia da educao para a autenticidade.
- Que, pela razo, o homem pode conquistar a
liberdade e a felicidade social e poltica (a Filosofia e) Kant e o idealismo alemo (com ele se inicia a
da Ilustrao foi decisiva para as idias da Revoluo corrente mais importante da filosofia contempornea)
Francesa de 1789) (Ibidem: 48). investiga sobre o sujeito para encontrar as condies
subjetivas que fazem possvel a objetividade. Como
- Que a razo capaz de evoluo e progresso, e o representante da ilustrao, propunha uma
homem um ser perfectvel. A perfectibilidade emancipao do homem frente a tutelas auto-impostas
consiste em liberar-se dos preconceitos religiosos, com o uso da razo.
f) Schelling (perodo de filosofia negativa: Fenomenologia
predomnio do esttico; perodo de filosofia positiva: 19
predomnio do religioso). Fundada por Edmund Husserl (1859-1938), cujos
seguidores so: Heidegger, Karl Jaspers e Merleau-
g) Hegel (1770-1831 culminao do idealismo. Ponty.
Fenomenologia do Esprito, Cincia da Lgica) .
Existencialismo
Filosofia Contempornea (meados do
sc. XIX at nossos dias) Jean-Paul Sartre (1905-1980) O ser e o nada. O
existencialismo um humanismo.
Por se tratar de um perodo que est sendo vivido
por ns, fica difcil proceder classificao, pois no Para Sartre s as coisas e os animais so em si. O
podemos manter a necessria distncia para analisar homem, sendo consciente, um ser-para-si, aberto
com mais objetividade, mas pode-se citar as diferentes possibilidade de construir ele prprio sua existncia.
correntes, com os seus nomes mais expressivos, que O homem no mais que o que ele faz. No se pode
serviro de base para futuras investigaes, segundo falar numa natureza humana encontrada igualmente
Aranha (1986). em todos os homens.

Karl Popper (1902-1994) filsofo austraco


Crtica da Cincia segundo ele, o cientsta deve estar mais preocupado
no com a explicao e justificao da sua teoria, mas
Henri Poincar (1854-1912) Para Poincar uma com o levantamento de possveis teorias que refutem,
iluso a crena na infabilidade da cincia. Segundo ou seja, o que garante a verdade do discurso cientfico
Aranha (1993: 163), o que ocorre no incio do sculo a condio de refutabilidade (ARANHA, 1993: 163).
XX uma necessidade de reavaliao do conceito de
cincia, dos critrios de certeza, da relao entre Marxismo
cincia e realidade, da validade dos modelos
cientficos.
Karl Marx (1818-1883) Rejeita explicitamente a
concepo de uma natureza humana universal. Os
Positivismo homens so seres prticos que se definem pelo
trabalho, o que explica que no h uma essncia
Augusto Comte (1798-1857) fundador do separada da existncia.
positivismo, corrente filosfica segundo a qual a
humanidade teria passado por estgios sucessivos Marx, assim como Freud, mostra que a razo pode
(teolgico e metafsico) at chegar ao ponto superior ser deturpadora e pervertida, pode estar a servio da
do processo, caracterizado pelo conhecimento mentira e do poder. Esse tipo de racionalidade deve
positivo, ou cientfico (ARANHA, 1986: 100). ser contestado pela atividade crtica da razo mais
completa e mais rica.

Neopositivismo e Filosofia Analtica Marx se posicionou contra a moral kantiana, fundada


na razo universal, abstrata, e tenta encontrar o homem
Bertrand Russell (1872-1970 Principia concreto da ao moral.
Mathematica, Los problemas de la Filosofia).
A doutrina marxista chamada de filosofia da prxis
porque a unio dialtica da teoria e da prtica.
Pragmatismo
Gramsci (1891-1937) filsofo italiano, terico do
John Dewey (1859-1952). marxismo que recusara o dogmatismo do marxismo
oficial, enfatiza a necessidade de formao do
Filosofia da Existncia intelectual orgnico, ligado a sua classe e capaz de
elaborar coerente e criticamente a experincia
proletria (ARANHA, 1993: 265).
Karl Jaspers (1883-1969) existncia
transcendncia, Deus; Sobre a verdade. Louis Althusser (1918) filsofo francs que analisa
a violncia simblica exercida pela classe dominante
Martin Heidegger (1889-1976) O ser e o tempo, atravs dos Aparelhos Ideolgicos do Estado (escola,
Que metafsica? sentido do ser. famlia, meios de comunicao de massa, instituies
de cultura, partidos polticos) pelos quais repassado mas como uma rede de micropoderes que se estende
20 a ideologia dominante. por todo o corpo social.

Theodor Adorno (1903-1969) levantou o problema


da alienao promovida pela arte de massa.
Filsofos Independentes (sem escola)

Max Horkheimer (1895-1973) junto a Adorno, Henri Bergson (1859-1941), Teillard de Chardin (1881-
afirmava que os produtos da indstria cultural levam 1955) e Vladimir Janklvitch (1903-1985).
inevitavelmente alienao.
Escola de Madri
Estruturalismo
Ortega y Gasset, Julian Marias e Xavier Zubini.
Michel Foucault (1926-1984) prefere examinar a
questo do poder no como manifestao do Estado,

PRINCIPAIS PERODOS DA FILOSOFIA

PRINCIPAIS
POCA FILOSOFIA CARACTERSTICAS
REPRESENTANTES
do sc. VI a.C. ANTIGA englobava a indagao filosfica e o Scrates
ao sc. VI d.C. conhecimento cientfico; Plato
fazia indagaes sobre a natureza. Aristteles

do sc. I PATRSTICA filosofia dos Padres da Igreja; So Paulo, apstolo


ao sc. VII imposio das idias crists. So Joo, apstolo
outros padres e santos
Santo Agostinho

do sc. VIII MEDIEVAL passou a ser ensinada na escola, no So Toms de Aquino


ao sc. XIV sc. XII, como nome de Escolstica; Plato
nessa poca surge a Teologia; Aristteles
fazia indagaes sobre Deus

do sc. XIV RENASCENA acreditava que a naturaza era um Dante


ao sc. XVI grande ser vivo da qual o homem faz Nicolau de Cusa
parte; Giordano Bruno
valorizao da poltica; Maquiavel
idia do homem como artfice do seu Tomas Morus
prprio destino. Kepler
Luis Vives

reforma da cincia; Francis Bacon


do sc. XVII MODERNA
a meados do sc. grande racionalismo clssico; Galileu
o foco passa a ser o intelecto do Descartes, Espinosa,
XVIII
homem. Tomas Hobbes, Leibniz

de meados do sc. ILUSTRAO - enfatiza a primazia da razo; John Locke, Voltaire


XVIII - o homem um ser perfectvel, liberta- Boyle, Newton
ao comeo se dos preconceitos religiosos, sociais Rousseau, Kant,
do sc. XIX e morais... Dederot, Schelling
Hegel, Hume

de meados CONTEMPORNEA - crtica da cincia; Henri Poincar


do sc. XIX - positivismo; Augusto Comte
at os nossos dias - neopositivismo; John Dewey
- pragmatismo; Bertrand Russell
- racionalismo; Edmund Husserl
- fenomenologia; Heidegger, Jaspers
- marxismo; Merleau-Pounty
- estruturalismo. Althusser
Michel Foucault
Exerccios de Auto-Avaliao
21
1) De acordo com o texto o que Filosofia? (pesquise tambm no texto de Luckesi (1990, p. 22-23) e em Russell
(1957, 1. p.XI), constantes da bibliografia indicada, e escreva outros conceitos tambm), responda:

2) Qual a relao da cincia com a Filosofia, segundo o texto?

3) Quais so as principais caractersticas do pensamento filosfico?

4) Qual a diferena entre teologia e cincia, segundo o texto de Bertrand Russell no livro Histria da Filosofia
Ocidental. Trad. Brenno Silveira. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1957. 1. p. XI.?

5) O que se entende por transcendncia?

Leitura Complementar

Leia o captulo 1 do livro Educao e Qualidade, de Pedro Demo, indicado na bibliografia, e rena-se com um
ou mais colegas de seu curso para juntos responderem a essas perguntas:

1) Para onde vai a educao brasileira?


Que tipo de homem estamos formando?

2) Qual a apreciao que vocs podem fazer sobre os textos apresentados? Escreva as concluses do grupo.
Leia no livro: A Histria da Educao de M.G. Rosa:
a) o texto de Aristteles p. 50-56;
b) o texto de Santo Agostinho p. 103-106;
c) o texto de So Toms de Aquino p. 108-112;
d) o texto de Maquiavel p. 119-122;
e) o texto de Descartes p. 161-171;
f) o texto de Rousseau p. 198-214;
g) o texto de Dewey p. 298-306.

Aps a leitura desses textos, que representam cada poca da Filosofia, trace um paralelo entre eles, destacando
semelhanas e diferenas. Caso seja possvel, rena-se com outros colegas e escrevam uma concluso em
equipe.

3) Explique duas diferenas entre o perodo medieval e o renascentista.

4) Cite as trs grandes mudanas intelectuais que caracterizaram o Grande Racionalismo Clssico:

5) Que corrente filosfica afirma que pela razo o homem pode conquistar a liberdade e a felicidade social e
poltica?

6) Leia o captulo sobre Hegel no livro O mundo de Sofia, de Gaardner. Descubra qual foi a sua contribuio
para a Filosofia da Ilustrao.

- Envie o resultado deste trabalho para o tutor.

Sugesto de Leitura:
GAARDER, Jostein. O Dia do Curinga. Traduo Joo Azenha Jr. So Paulo: Cia. Das Letras, 1996.
NEEDLEMAN, Jacob. O Corao da Filosofia. Traduo Jlio Fischer. So Paulo: Palas Athena, 1991.
Atividades Complementares
22
1- Procure assistir, caso tenha acesso, a pelo menos um dos filmes a seguir relacionados:
a) O Pato Donald no Mundo da Matemtica de Walt Disney.
b) Em nome de Deus (Histria do filsofo Abelardo e Heloisa).
c) O nome da Rosa (baseado no livro de Humberto Eco).
d) Sonhos de Akira Kurosawa (ver especialmente o ltimo sonho).
c) As Bruxas de Salm (final da Idade Mdia).
Em cada um procure uma relao com esse tpico estudado, discuta as concluses com outras pessoas e
escreva para o tutor do curso.

2 - Leia no livro O Ponto de Mutao, de F. Capra, os textos: A mquina do mundo newtoniana (p. 49); A
concepo mecanicista da vida (p. 95) e responda:

Qual a contribuio de Descartes e de Newton para a viso de mundo atual? Envie para o seu tutor avaliar.
UNIDADE II 23

TEMAS DE FILOSOFIA

2.1 - Noes de Lgica

Vamos iniciar esse tema transcrevendo o texto inicial 1. ou uma inferncia: visto que conheo x, disso posso
do captulo 1 do livro de Marilena Chau (1995) que concluir y como conseqncia;
diz o seguinte: lgico que vou, Lgico que ela
disse isso!. Quando dizemos frases como essas, a 2. ou a exigncia de coerncia: visto que x assim,
expresso lgico que indica, para ns e para a ento preciso que y seja assim;
pessoa com quem estamos falando, que se trata de
alguma coisa evidente. A expresso aparece como se 3. ou a exigncia de no haja contradio entre o que
fosse a concluso de um raciocnio implcito, sabemos de x e a concluso y a que chegamos;
compartilhado pelos interlocutores do discurso. Ao
dizer, lgico que eu vou, estou supondo que quem 4. ou a exigncia de que, para entender a concluso y,
me ouve sabe, sem que isso seja dito explicitamente, precisamos saber o suficiente sobre x para
que tambm estou afirmando: Voc me conhece, sabe conhecermos por que se chegou a y.
o que penso, gosto ou quero, sabe o que vai acontecer
no lugar x e na hora y e, portanto, no h dvida de Inferncia, coerncia, concluso sem contradio,
que irei at l. concluso a partir de conhecimentos suficientes so
algumas noes implicitamente pressupostas por ns
Ao dizer lgico que ela disse isso!, a situao toda vez que afirmamos que algo lgico ou ilgico.
semelhante. A expresso seria a concluso de algo
que eu e a outra pessoa sabemos, como se eu Ao usarmos as palavras lgica e lgico estamos
estivesse dizendo: Sabendo o que ela , o que pensa, participando de uma tradio de pensamento que se
gosta, quer, o que costuma dizer e fazer, e vendo o origina da Filosofia grega, quando a palavra logos
que est acontecendo agora, concluo que evidente significando linguagem-discurso e pensamento-
que ela disse isso, pois era de se esperar que ela o conhecimento conduziu os filsofos a indagar se o
dissesse. logos obedecia ou no s regras, possua ou no
normas, princpios e critrios para seu uso e
Nesses casos, estamos tirando uma concluso que funcionamento. A disciplina filosfica que se ocupa
nos parece bvia, e dizer lgico que seria o mesmo com essas questes chama-se lgica (CHAU, 1995:
que dizer: claro queou no h dvida de que. 179 - 180).

No se aprende lgica por si mesma, mas para que ela


Em certas ocasies, ouvimos, lemos, vemos alguma
sirva de instrumento para o conhecimento de outras
coisa e nossa reao dizer: No. No pode ser assim.
cincias.
Isso no tem lgica!. Ou, ento: Isso no lgico!.
Essas duas expresses indicam uma situao oposta
Ela ajuda o nosso pensamento a proceder
s anteriores, ou seja, agora uma concluso foi tirada
corretamente para alcanar o conhecimento desejado,
por algum, mas o que j sabemos (de uma pessoa, de
analisando os argumentos e concluses a que
um fato, de uma idia, de um livro) nos faz julgar que a
chegamos atravs das evidncias observadas.
concluso indevida, est errada, deveria ser outra.
possvel, tambm, que as duas expresses estejam
Aristteles organizou a lgica clssica dividindo-a
indicando que o conhecimento que possumos sobre
em formal e material em sua obra rganon. A lgica
alguma coisa, sobre algum ou sobre um fato no formal trata das regras formais do pensamento para
suficiente para compreendermos o que estamos qualquer matria sobre a qual pensamos. Se as regras
ouvindo, vendo, lendo e por isso nos parece no ter formais forem seguidas, em qualquer situao
lgica. chegaremos concluso automaticamente.

Nesses dois exemplos, podemos perceber que as A lgica material a prpria metodologia de cada
palavras lgica e lgico so usadas por ns para cincia, a aplicao das operaes do pensamento,
significar: de acordo com a matria ou objeto a ser conhecido.
Ao ato de encadear nossos pensamentos para 2. Conclui outra preposio geral ou particular que se
24 chegar a uma concluso chamamos de raciocnio apresenta como necessria, derivada das premissas.
lgico. Ex.: Logo, a prata dilatada pelo calor.

O raciocnio vai de um pensamento a outro, A induo, ao contrrio da deduo, parte do


passando por vrios intermedirios, por isso particular, da experincia sensvel para o geral. Ex.: A
podemos dizer que o raciocnio um conhecimento prata, o ouro, o ferro, o zinco, so dilatados pelo calor...
mediato, ele intermediado por vrios conhecimentos Logo, todo metal dilatado pelo calor.
at chegar concluso, ao contrrio da intuio, que
um conhecimento imediato, ou seja, no importante que muitos casos sejam observados para
intermediado por vrios outros. que depois se chegue s concluses. Esse tipo de
raciocnio pode ser invalidado se aparecer um caso que
Raciocinamos ou argumentamos quando segue a concluso anterior, mas, mesmo assim, um
colocamos juzos ou proposies que contenham tipo de raciocnio muito importante, porque possibilita
evidncias em uma ordem tal que necessariamente o avano da cincia atravs das descobertas.
nos levam a um outro juzo, que se chama concluso.
E por juzo ou proposio entendemos a afirmao A analogia procura semelhanas entre casos
ou a negao da identidade representativa de dois particulares e as concluses.
conceitos ou termos. Exemplo: o co amigo do
homem (ARANHA, 1993: 51). Atravs dela no se chega ao geral, mas a outra
concluso particular.
Quando nossos raciocnios ou argumentos so
incorretos, camos no que se chama falcia ou Na nossa vida particular raciocinamos muito por
sofisma. analogia; uma forma mais rpida para se chegar
concluso e, por isso mesmo, preciso sempre
Existem trs modos diferentes de se raciocinar ou formularmos nossos pensamentos, pois eles so
argumentar logicamente: passveis de erros freqentes por causa desse tipo de
raciocnio.
Raciocnio dedutivo - faz uso da deduo
O raciocnio analgico no oferece certeza, mas apenas
Raciocnio indutivo - faz uso da induo uma dose de probabilidade, embora atravs dele j
tenhamos chegado a grandes descobertas; por exemplo:
Raciocnio analgico - faz uso da analogia Gutemberg inventou a imprensa a partir da observao
das impresses de ps sujos de suco de uva no cho e
A deduo parte do geral para o particular, organiza Fleming inventou a penicilina ao ver que bactrias
o conhecimento que j temos, no chega a um cultivadas em laboratrio morriam em contato com o
conhecimento novo. bolor que se formava por acaso, concluindo,
analogicamente, que as bactrias que causavam
Aristteles a considerava o modelo de rigor lgico doenas no corpo humano tambm poderiam ser
e chamava o raciocnio dedutivo de silogismo. destrudas por bolor.

O silogismo ou deduo organiza o pensamento da O homem constri o seu conhecimento de vrios


seguinte maneira: modos; cada conhecimento depende de um tipo de
raciocnio e chega a um tipo de verdade especfica.
1. Parte de uma preposio geral. Ex.: Todo metal
dilatado pelo calor. A prata um metal.

2.2 tica e Valores

De onde parte o valor? Valor

A vida, a existncia do ser do homem, como um O que caracteriza a pessoa o fato de ela ser um ente
ente em permanente estado de carncia, privao ou que valora.
vacuidade.
O homem o nico Ser que faz sua vida desenrolar- Corte de paradigma I. Kant ( 1724
se, essencialmente, no mundo da cultura, o qual , em 1804) 25
ltima anlise, o prprio mundo dos valores.
Separa a moral da religio e gera uma cosmoviso
Atribuir um valor a alguma coisa no ficar indiferente
antropocntrica.
a ela. Portanto, a no-indiferena a principal
caracterstica do valor.
Kant Crtica da Razo Prtica.

Axiologia O homem um ser determinado, dominado, de


maneira imperativa e categrica, por uma lei, que a lei
- Do grego axios: digno de ser estimado, e logos: moral, inexplicvel pela Fsica ou pela Matemtica.
cincia, teoria. Designa a filosofia dos valores.
Gira em torno dos postulados da imortalidade, da
Deontologia liberdade e da existncia de Deus.

Kant concorda com Pascal e Rousseau quando afirma


- a cincia do que justo e conveniente que o que acima da lgica da mente est o sentimento do
homem faa, do valor a que visa e do dever ou corao; o primeiro sentenciou que o corao tem
norma que dirige o comportamento humano.
razes que a razo nunca poder compreender, ou que
Portanto, a Deontologia coincide com a cincia da
a prpria razo desconhece.
moralidade ou com a tica da ao humana. Esse
termo foi criado por Bentham em 1834 para designar
Para eles, se o homem um ser moral, a ao do homem
sua moral utilitarista, mas que passou a significar,
no mundo que vai criar uma espcie de sobremundo,
posteriormente, o cdigo moral das regras e
como sendo uma outra realidade. Por esse motivo, o
procedimentos prprios a determinada categoria
homem no vive inserido no mundo da natureza e sim
profissional (JAPIASSU e MARCONDES, 1995: 67).
nesse outro mundo ou sobremundo, que criado a
partir da ao do prprio homem, que , em ltima
Origem e procedncia do Valor: anlise, o mundo da cultura.

- Mitolgico Lenda grega , de Zeus e Prometeu. Esse outro mundo, o da cultura, criado a partir do
Quando este roubou uma centelha do fogo sagrado e fazer, ou da ao, ou ainda do agir do homem, vai
deu aos homens, que assim foram dotados de resultar desse aspecto da moralidade do prprio
inteligncia, Zeus enviou Hermes e este distribuiu duas homem. So exatamente os valores, corres-pondentes
qualidades aos homens: respeito e justia. Os critrios, s carncias humanas que vo manifestar-se na cultura
ou os princpios ticos, para a fundamentao de uma humana, isto , no modo pelo qual o homem enfrenta
moralidade social. os obstculos que a natureza lhe impe.

- Antigo Scrates = valor justia. (princpio tico, Portanto, a natureza oferece, ou impe ao homem,
de que prefervel ser injustiado, do que se cometer uma srie de obstculos, ou problemas, e o homem vai
uma injustia; e no caso de se cometer uma injustia, tentar resolv-los; e ao fazer isso, passa a transformar
devia-se assumir a responsabilidade pr este ato); o mundo da natureza num mundo humanizado.

Plato = ele apresenta o bem, como idia, e no como


valor, ou seja, o bem, como uma idia que o homem Obrigatoriedade Moral
pode alcanar ou conhec-lo pela razo. O
conhecimento da verdade levava virtude, ou a - O comportamento moral um comportamento
ignorncia da verdade levava ao erro. obrigatrio e devido;

-Medieval O valor vai continuar, ainda que - A obrigatoriedade moral inclui a liberdade de escolha
implicitamente, associado idia de Deus, na qual e de ao do sujeito, e este deve aceitar como
todos os outros valores se encontram ou se amarram, fundamentada e justificada a mesma obrigatoriedade.
como dentro de todos os demais, a verdade, a beleza,
etc.
Necessidade, Coao e Obrigatoriedade
- Moderno O bem passa a ser o valor, e no mais
uma idia, pois esta comeou a ser relacionada com a - O comportamento moral como um comportamento
instncia ou com a teoria do conhecimento do Ser e do livre e obrigatrio;
prprio valor.
- No h comportamento moral sem certa liberdade,
mas concilia-se essa liberdade com a necessidade, em como sujeito moral.
26 vez de exclu-la;
Carter Social da Obrigao Moral
- Um comportamento que no pode ser de outra
forma, isto , no h opo, no tem um verdadeiro
sentido moral; - A obrigao moral possui um carter social;

- Somente pode haver obrigao para um indivduo


- No obrigatoriedade moral, porque existe esse
quando as suas decises e os seus atos afetam os
ver-se obrigado, isto , fica determinado num sentido
outros ou a sociedade;
no qual no h opo;
- A obrigatoriedade moral tem um carter social,
- O sujeito pode ficar livre da obrigao moral, quando
porque se a norma deve ser aceita intimamente pelo
circunstncias externas exercem uma influncia to
indivduo e este deve agir de acordo com a sua livre
decisiva como uma coao externa , que no deixa
escolha ou a sua conscincia do dever, a deciso
possibilidade nenhuma de o sujeito agir de acordo com
pessoal no ser operada num vcuo social. O
a sua obrigao moral;
obrigatrio e o no-obrigatrio no so algo que ele
inventa, mas que encontra estabelecido numa
- Impondo ao agente uma forma de comportamento sociedade determinada;
no querida ou no escolhida livremente, a coao
externa entra em conflito com a obrigao moral e acaba - O indivduo certamente opera de acordo com o
por substitu-la; ditame de sua conscincia moral, mas esta por sua
vez, dita somente aquilo que concorda com os
- A obrigatoriedade moral perde tambm a sua razo princpios, valores e normas de uma moral efetiva e
de ser quando o agente opera sob uma coao interna, vigente.
ou seja, sob a ao de um impulso, desejo ou paixo
irresistvel que foram ou anulam por completo a sua
vontade. A Conscincia Moral

- O termo conscincia pode ser usado em dois


Obrigao Moral e Liberdade
sentidos: um geral, o de conscincia propriamente
dita, e outro especfico, o de conscincia moral. Ex.:
- Nem toda liberdade de escolha possui uma Pedro perdeu a conscincia., a minha conscincia
significao moral e traz consigo, por si s, uma me diz.
obrigatoriedade moral;
- A conscincia moral somente pode existir sobre a
- S existe obrigao moral, a partir do momento em base da conscincia no sentido e como uma forma
que existe uma promessa que possa ser cumprida, pois especfica desta;
temos a possibilidade de escolher entre uma e outra
alternativa; - O conceito de conscincia est estritamente
relacionado com o de obrigatoriedade;
- Limitando minha escolha, sou eu quem escolhe
limit-la e com isso afirmo a liberdade indispensvel - a conscincia moral que, neste caso, informando-
para que se possa imputar-se uma obrigao moral. Se se da situao e com a ajuda das normas
esta limitao viesse de fora (coao externa) no estabelecidas, que se interiorizam s nossas, toma as
haveria obrigao moral; decises.

- Sou eu quem escolho, ainda que por dever, isto ,

2.3 Esttica
Etimologicamente, a palavra esttica vem do grego integrados noo de ver como, que possui, ainda,
aisthesis, com o significado de faculdade de sentir, um carter emocional.
compreenso pelos sentidos, percepo totalizante
(ARANHA, 1993: 341).
H uma ligao lgica entre o sentimento, a emoo e
Em sua atuao, o homem capaz de, pelo a percepo do objeto. O contedo emotivo, presente
conhecimento, escolher, atribuir valores. Esses em qualquer operao esttica, muito mais profundo
elementos cognitivos e valorativos podem ser na criao artstica.
O conhecimento e o sentido da qualidade so ponto de vista antropolgico, a educao esttica
caractersticas exclusivamente humanas que deve propiciar um maior conhecimento, uma imagem 27
fundamentam a esttica, a arte. A arte funciona mais qualificada da vida e do mundo, uma vez que se
como objeto na apreciao da criao artstica e garanta a busca constante da qualidade, da beleza,
esse peculiar objeto, que a obra artstica, que transforma o vital, o material e o social em
proporciona emoes raras, variadas, e to bem esttico. Deve, ainda, educar as emoes. Essas,
constitudas que controlam as maneiras de ver e de adequadas ou no, justificadas ou absurdas, so
sentir com uma preciso extraordinria (Hepburn, educveis; expressam algo, tm geralmente um objeto.
Rw, citado por Prez Alonso Geta, M. in Masota,
1989: 183). As emoes tm um componente cognitivo. De fato,
elas implicam valoraes, provocadas por estmulo,
A arte humaniza o homem. A arte e o homem so que constituem um tipo de cognio.
indissociveis, porque ao conhecer e atuar buscando
a qualidade, o ato de criar prprio do homem. A
O sistema cognitivo do sujeito que possui princpios
realidade esttica uma funo essencialmente
funcionais invariantes se v modulado pelo contexto
humana, algo que experimenta, desenvolve e cria o
sociocultural em que se desenvolve a experincia do
homem no tempo.
indivduo: o planeta em que vivemos, como realidade,
A esttica necessita da confirmao e da relao de
no o mesmo mundo para todos os povos. O
duas dimenses, a objetiva (existncia externa do mesmo elemento gua, por exemplo, pode ser visto
objeto), sobre a qual se exerce a atividade reflexiva, diferentemente de uma para outra cultura. Tem-se
e a subjetiva, tanto na dimenso individual como na vises de mundo diferenciadas, incluindo finalidades
social. Na esttica conclui-se uma srie de questes da vida e dos fatores cosmolgicos, das instituies
da sensibilidade e do sentimento esttico do domnio e relaes sociais, das artes e da tecnologia. Os
cutural prprio arte (De la Calle, R, citado por contedos representativos sofrem um efeito cultural.
Perez Alonso Geta, M. in Masota, 1989: 185). Conseqentemente, sentimentos e emoes tambm
se vem alterveis pelo meio sociocultural, onde,
Para De la Calle, a esttica se insere, como atividade, dependendo, podem ser reprimidos ou potencializados
em trs planos distintos: diante de um mesmo fato.

Plano antropolgico, da vivncia esttica como tal, Uma educao das emoes deve, segundo Peters
que introduz no campo da experincia, que, segundo (citado por Prez Alonso-Geita, M. in Masota, 1989:
Dewey, deve ser intensa, ativa, plena e clarificadora, 185):
um processo em que a forma e o contedo, o momento
instrumental e o final se fundem e no se dissociam. Potencilizar a capacidade de objetividade, com uma
considerao realista do meio;
Nesse plano de vivncia, o homem se desenvolve
como autor, como elemento potico da atividade Controlar, canalizar e superar a passividade;
criadora, e como sujeito receptor na atividade
contempladora. A vertente interna vivencial do Liberar o sujeito de falsas admiraes e crenas,
esttico se prolonga e potencia, por sua vez, na que o impedem de estabelecer valorizaes
vertente externa, do mbito dos objetos artsticos: adequadas;
Plano cultural do campo feito artstico, como
Levar expresso canalizada dos sentimentos e
fenmeno sociocultural. A arte est enraizada na vida
emoes.
do homem, que muda com a diversidade e a rapidez
dos seus costumes, segundo o meio e o momento;
A educao esttica, como educao da
reflete o mundo do homem. De fato, quando o homem
de determinado tempo e lugar cria sua arte, ele a faz de sensibilidade, dos sentimentos e das emoes, deve
acordo com sua concepo de mundo, suas condies englobar:
de existncia, suas aspiraes vitais;
A atividade de observao e percepo sensorial,
Plano ontolgico da beleza, em todo alcance da que permite ao sujeito assumir seu conhecimento
dimenso esttica. a problemtica da beleza, presente conceitual, sua concepo realista do meio.
na pergunta platnica-socrtica a respeito do belo e
que abre um captulo fundamental no pensamento A educao da sensibilidade, de fato, se apresenta
esttico. como um meio de desenvolver as operaes cognitivas
e intelectivas do indivduo e supe aumentar a
Esses trs planos da realidade esttica devem estar capacidade de reconhecimento e discriminao de
estreitamente vinculados educao esttica. Do formas, sons, cores.
Alm disso, a obra de arte pode provocar novas sentimento, canalizado em uma forma particular de
28 emoes, evocando uma nova maneira de ver, que expresso.
logicamente inseparvel de uma nova maneira de
sentir. Amplia a experincia e aumenta o campo A forma de beleza de uma obra de arte, ainda que
perceptivo, pela introduo de uma grande variedade possa ser analisada intelectualmente, , em sua
de possveis formas alternativas de sentir. origem, intuitiva. Esses elementos formais
permanentes na arte so os que estabelecem contato
A educao esttica deve propiciar, finalmente, uma com a sensibilidade esttica. Uma mesma forma pode
atitude viva e exploratria na atividade de sentir ter diferentes valores expressivos, segundo quem a
uma obra de arte. perceba, o tempo e a cultura.

A atividade de apreciao e atribuio de valores, Toda arte o desenvolvimento de suas relaes


que se fundamenta na possibilidade humana de formais, embora nem sempre captemos seus valores
buscar a qualidade, a resposta qualificada expressivos. Sempre presente na histria, a arte define
atividade de observao e percepo. Pode-se a imagem do homem e da sociedade.
desenvolv-la pelo ensino de cnones estticos
fundamentados na beleza, porm to relativa do A arte o produto da sensibilizao, da imaginao
ponto de vista psicolgico, como a expresso; e da inspirao do artista e sua finalidade a
contemplao, que, pela viso do artista, a busca
A atividade de auto-expresso e criao realiza a do belo (e no do til, nem do agradvel ou
necessidade humana inata de comunicar prazeroso) e, pela viso do pblico, a avaliao ou
sentimentos e emoes. o julgamento do valor de beleza atingido pela obra
(CHAU, 1995: 321).
As duas atividades anteriores, assim como sua
disposio em formas, levam expresso dos Merleau-Ponty dizia que arte advento um vir a
sentimentos e emoes. Nesse sentido, a educao ser do que nunca antes existiu como promessa
esttica um processo final dependente dessas infinita de acontecimentos as obras dos artistas
atividades, que culmina com a comunicao do (Ibidem: 321).

2.4 Filosofia Poltica

Etimologicamente, plis, em grego, significa cidade. Quando pensamos nos problemas de educao, sade,
A poltica , portanto, a arte de governar, de gerir os abastecimento, transporte, segurana, crianas de rua,
destinos da cidade (ARANHA e MARTINS, 1993: 138). favelizao, desemprego, etc., podemos constatar que a
poltica est por trs de todos eles. Como? Atravs das
O poltico aquele que atua na vida pblica, com poder leis que so feitas pelos representantes do povo que
para orientar a sociedade para determinado rumo, de esses assuntos so administrados e priorizados.
acordo com o bem comum.
Por isso, ningum pode se considerar apoltico, nem
Todo homem poltico porque a poltica est na base neutro, porque desta maneira estar sendo conivente
de todas nas aes humanas, o tempo todo, mesmo as com a poltica vigente.
aes comuns do dia-a-dia, na famlia, no trabalho e no
O homem despolitizado compreende mal o mundo em
lazer.
que vive e facilmente manobrado por aqueles que detm
o poder (Ibidem: 139).
A ao poltica no exclusividade de alguns seres
especiais. Cada indivduo, como cidado (filho da A compreenso do mundo feita atravs da reflexo
cidade), deveria ter espaos de participao efetiva que filosfica e a partir da o homem age conscientemente,
em absoluto no se restringem apenas ao exerccio do fazendo suas opes polticas.
voto (Ibidem: 138).
A filosofia poltica a expresso do mundo em que
A participao na sociedade um ato poltico, todos vivemos; ela traz um convite ao e uma interpretao
ns temos uma dimenso poltica que precisa ser da realidade, que justifica suas aes:
atuante.
Para manter e justificar o status quo;
A poltica a atividade humana que se preocupa com a
coisa pblica, inferindo na vida de todos, mesmo sem o Ou para levar transformao da sociedade, seja pela
consentimento destes. utopia, pela reforma ou pela revoluo.
importante estudar a evoluo da filosofia poltica A democracia que se baseia no poder do povo, o
para entendermos o estgio em que estamos no liberalismo que defende a no-interveno do estado 29
presente. em reas que antes eram de sua competncia e o
socialismo que se funda na centralizao excessiva
do poder estatal esto permeando as leis e as aes
Desde as justificativas para o poder desptico at a
dos governantes, cabendo ao cidado maior
evoluo do estado como nico representante
participao poltica que poder construir a sociedade
supremo do poder e do uso legtimo da fora, passando sem privilgios que todos desejamos.
pelas teorias contratualistas nos sculos XVII e XVIII,
so discutidas a origem e a legitimidade do poder, A filosofia poltica auxila-nos a refletir sobre a
deslocando a soberania do Executivo para o importncia da participao de todos na construo
Legislativo, para valorizar o poder que os cidados das melhorias do setor pblico, corrigindo os
depositam em seus representantes. problemas que afetam a todos.

2.5 Antropologia Filosfica

A civilizao do conhecimento, da cincia e da PLATNICO PLATO (428-347 A.C)


tecnologia agoniza, pede socorro diante do cenrio de
violncia e barbrie que se instala nos coraes dos A doutrina das idias, segundo a qual so objetos
homens. Esse o grande paradoxo. Esses mesmos do conhecimento cientfico entidades ou valores que
homens capazes de desenvolvimento cientfico e tm um status diverso do das coisas naturais e
tecnolgico surpreendentes, mergulhados no caracterizado pela unidade e pela imutabilidade. Com
individualismo exacerbado, caminham cegamente para base nessa doutrina, o conhecimento sensvel, que
a morte. tem por objeto as coisas na sua multiplicidade e
mutabilidade, no tem o mnimo valor de verdade e
Acreditando-se superior aos demais seres do planeta, pode somente obstacular a aquisio do conhecimento
devido a sua capacidade de raciocnio, o homem autntico (Ibidem: 734 ).
transforma, deforma, constri, destri, impregnando
marcas no mundo que acredita comandar. No entanto,
O verdadeiro conhecimento, a episteme (cincia),
esse ser que, levado pela racionalidade tecnicista,
aquele pelo qual a razo ultrapassa o mundo sensvel
esquece que parte integrante da natureza e no o seu
e atinge o mundo das idias, lugar das essncias
dono. V-se diante de um mundo destitudo dos valores
imutveis de todas as coisas, dos verdadeiros modelos
ticos que sustentam o humano. Levado pela ambio
(arqutipos) (ARANHA, 1993: 136).
e poder desmedidos, o homem ignora os sinais de alerta
que a natureza planeta Gaia vem proporcionando
como respostas aos seus desmandos e irres- AGOSTINIANO SANTO AGOSTINHO (354-430)
ponsabilidades. Filsofos e estudiosos como Morin,
Bergson e outros protagonistas da transio dos Santo Agostinho (354-430), bispo de Hipona. Em sua
sculos XX e XXI tm buscado na literatura dos obra A Cidade de Deus, o filsofo afirma a
grandes clssicos os embasamentos para suas teorias, coexistncia dos dois planos de existncia: a Cidade
clamando pela urgncia, pela complexidade, pela de Deus e a Cidade Terrestre. Para Santo
interdependncia homem/ natureza/cincia/vida, num Agostinho, a relao entre as duas dimenses de
grito ao mesmo tempo de denncia e de esperana. ligao e no de oposio, mas a repercusso do seu
pensamento, revelia do autor, desemboca na doutrina
chamada Agostinismo poltico, que marca toda a Idade
Teorias que fundamentam as concepes Mdia e significa o confronto entre o poder do Estado
de homem e o da Igreja, considerando a superioridade do poder
espiritual sobre o temporal (ARANHA, 1993: 200).
Teorias Dualistas
CARTESIANO DESCARTES (1596-1650)
IDEALISMO
O ponto de partida a busca de uma verdade primeira
No sentido gnosiolgico (ou epistemolgico) o termo que no possa ser posta em dvida. Por isso, converte
foi empregado pela primeira vez por Wolf: Denominam- a dvida em mtodo. Comea duvidando de tudo, das
se idealistas, diz ele, aqueles que admitem que os corpos afirmaes do senso comum, dos argumentos da
tm somente uma existncia ideal, em nossos nimos, e autoridade, do testemunho dos sentidos, das
por isso negam a existncia real dos prprios corpos e do informaes da conscincia, das verdades deduzidas
mundo (Psychol. Rationalis, p: 36, In: ABBAGNAMO, pelo raciocnio, da realidade do mundo exterior e da
1970: 498). realidade do seu prprio corpo [...]. O racionalismo
o sistema que consiste em limitar o homem ao mbito outro, e contrariamente, a escravido crescente da
30 da prpria razo [...]. O racionalismo exclue a expe- classe operria, cada vez mais empobrecida. Para a
rincia sensvel, mas esta apenas a ocasio do elaborao de sua doutrina, partiram da leitura dos
conhecimento e est sujeita a enganos. A verdadeira economistas ingleses (Adam Smith e David Ricardo),
cincia se perfaz no esprito (ARANHA e MARTINS, da filosofia de Hegel (o conceito de dialtica e uma
1993: 104). nova concepo de histria) e dos filsofos do
socialismo utpico. A teoria marxista compe-se de
Uma das conseqncias do racionalismo cartesiano uma teoria cientfica, o materialismo histrico, e de
o dualismo psicofsico (ou a dicotomia corpo- uma filosofia, o materialismo dialtico. O materialismo
conscincia), segundo o qual o homem um ser dialtico parte da considerao de que os fenmenos
duplo, composto de uma substncia pensante e uma materiais so processos. O mundo no uma
substncia extensa (ARANHA, 1993: 105). realidade esttica, no um relgio, um mecanismo
regulado pelo divino relojoeiro, mas uma realidade
REALISMO dinmica, um complexo de processos. Por isso, a
abordagem da realidade s pode ser feita de maneira
A palavra comeou a ser usada por volta do fim do
dialtica, que considera as coisas na sua dependncia
sculo XV para indicar a orientao mais antiga da
recproca, e no linear (ARANHA e MARTINS, 1993:
Escolstica em oposio orientao chamada
240).
moderna dos nominalistas ou terminalistas.[...] No
sentido mais geral e moderno, o Realismo tem sido
qualificado e definido das maneiras mais diferentes: Teorias Unicistas
e quase sempre, as doutrinas que o adotaram como
lema qualificaram tambm como realistas as doutrinas VISO UNICISTA
do passado que coincidiam com seus pontos de vista
(ABBAGNAMO, 1970: 802). A viso unicista parte da conceituao centrada na
totalidade ou Cosmos , constitui nitidamente o
embrio de uma nova abordagem de cincia. Para
Concepo filosfica segundo a qual existe uma
tanto, ela fundamenta-se, de um lado, na crtica e no
realidade exterior, determinada, autnoma,
estudo sistemtico dos conceitos de cincia que a
independente do conhecimento que se pode ter sobre
antecederam, de outro, no retorno s tradies
ela. O conhecimento verdadeiro, na perspectiva
espirituais como requisito necessrio aquisio de
realista, seria ento a coincidncia ou
correspondncia entre nossos juzos e essa realidade uma abordagem holstica do real.
(JAPIASSU e MARCONDES, 1995: 210).
O extremo sentimento de mal-estar que muitas
pessoas sentem diante dos complexos e trgicos
ARISTOTLICO ARISTTELES (384-322 A.C.) problemas da atualidade tem levado busca de um
dilogo entre os vrios ncleos do saber e da
Afirma que possvel conhecer o que o real atividade humana. Por exemplo, temos a ONU e a
concreto e mutvel por meio das definies e Unesco como grandes organizaes internacionais
conceitos que permanecem inalterados. Basta que que buscam uma maneira conjunta de solucionar
para isso seja estabelecido previamente o que importa muitos dos atuais problemas humanos, sem falar nos
ser conhecido acerca do ser, distinguindo-o daquilo movimentos de encontros interdisciplinares e a busca
que pode ser deixado de lado por ser meramente pela ao cooperativa em todos os mbitos, a medicina
ocasional, factual ou acidental (REZENDE, 1998: 58). psicossomtica e homeoptica e a abordagem
holstica em psicoterapia, etc. a essa busca, de uma
Para Aristteles, a filosofia implica o abandono do viso de conjunto, uma viso do TODO que possui
senso comum e o despertar da conscincia crtica caractersticas prprias independentes das
que tem uma funo libertadora para o homem. O caractersticas de suas partes constituintes, como o
abandono do senso comum se d em virtude do todo humano possui caractersticas prprias dos seus
espanto (pathos), e este a origem do filosofar rgos e tecidos , que se d o nome de holismo.
(Ibidem: 60).
FENOMENOLOGIA EDMUND HUSSERL (1859-
MARXISMO - KARL MARX (1818-1883) 1938)

Marx e Engels formularam seu pensamento a partir A fenomenologia o mtodo e a filosofia fornece
da realidade social por eles observadas: de um lado, os conceitos bsicos para a reflexo existencialista
o avano tcnico, o aumento do poder do homem [...]. O postulado bsico da fenomenologia a noo
sobre a natureza, o enriquecimento e o progresso; de de intencionalidade, pela qual se considera que toda
conscincia intencional, tende para algo fora de si Segundo o existencialismo, a noo de engajamento
(ARANHA, 1993: 304). significa a necessidade de um determinado pensador 31
estar voltado para a anlise da situao concreta em
A fenomenologia prope a superao da dicotomia, que vive, tornando-se solidrio nos acontecimentos
afirmando que toda conscincia intencional. Isso sociais e polticos de seu tempo.
significa que no h pura conscincia, separada do
Pelo engajamento, a liberdade deixa de ser apenas
mundo, mas toda conscincia tende para o mundo. Da imaginria e passa a estar situada e comprometida na
mesma forma, no h objeto em si, independente de ao.
uma conscincia que o perceba. Portanto, o objeto
um fenmeno, ou seja, etimologicamente, algo que O existencialismo uma moral da ao, porque
aparece para uma conscincia (ARANHA e considera que a nica coisa que define o homem o
MARTINS, 1993: 123). seu ato. Ato livre por excelncia, mesmo que o homem
sempre esteja situado num determinado tempo ou lugar.
No importa o que as circunstncias fazem do homem,
Existencialismo Sartre (1905-1980) mas o que ele faz do que fizeram dele(Ibidem: 305-
Heidegger (1889-1976) 306).

Exerccios de Auto-Avaliao

1) Explique com suas palavras: A civilizao cientfico-tcnica confrontou todos os povos, naes, culturas
com suas tradies morais, culturais e grupais, com suas respectivas especificidades. Pela primeira vez na
histria da humanidade, os homens esto diante da tarefa prtica de assumir a responsabilidade solidria pelas
conseqncias de suas aes, seguindo parmetros de dimenses planetrias (K. Apel) faa e entregue ao
seu tutor.

2) Explique com suas palavras. Ns vos pedimos com insistncia: nunca digam Isso natural! Diante dos
acontecimentos de cada dia. Numa poca em que reina a confuso, em que corre o sangue, em que o arbitrrio
tem fora de lei, em que a humanidade se desumaniza ... No digam nunca: - Isso natural! A fim de que nada
possa ser imutvel!(Berthold Brecht) faa e entregue ao seu tutor.

3) Responda s questes abaixo. Faa-as e entregue-as ao seu tutor:

a) Voc concorda com a tese de que o nico conhecimento vlido aquele baseado em fatos observveis?
Justifique.

b) Como Plato via a dicotomia ou a duplicidade deste mundo e do outro? Justifique.

Atividades Complementares

Leia o livro de Leonardo Boff, intitulado Ecologia, Mundializao Espiritualidade; faa um fichamento das
idias principais da Primeira Parte do livro e depois uma anlise dessas idias e envie ao seu tutor.
32 UNIDADE III

A FILOSOFIA CONTEMPORNEA

Em geral, os grandes pensadores contemporneos do sculo anterior, em virtude de vrios


reagem decididamente contra o materialismo e o acontecimentos.
positivismo do sculo XIX. Os problemas ontolgicos
tomam o passo, na importncia que lhes dedicada, Uma escola alem de Filosofia, a Escola de Frankfurt,
no estudo puramente crtico do conhecimento, to elaborou uma concepo conhecida como Teoria Crtica,
preferido h decnios. H, sobretudo, um grande na qual distingue duas formas da razo:
esforo de pr a Filosofia mais em contato com a
realidade integral do homem, da ao e da vida. Razo instrumental
Procura-se enriquecer o puro pensamento abstrato e A razo tcnico-cientfica, que faz das cincias e das
deduzido com os tesouros da intuio e da experincia tcnicas no um meio de liberao dos seres humanos,
vital. mas um meio de intimidao, medo, terror e desespero.

Isso vem acontecendo desde os meados do sculo Razo crtica


XIX at os nossos dias. O sculo XIX , na Filosofia, A razo crtica aquela que analisa e interpreta os
o grande sculo da descoberta da histria ou da limites e os perigos do pensamento instrumental e
historicidade do homem, da sociedade, das cincias e afirma que as mudanas sociais, polticas e culturais
das artes. s se realizaro verdadeiramente se tiverem como
finalidade a emancipao do gnero humano e no as
No entanto, no sculo XX, a Filosofia passou a idias de controle e domnio tcnico-cientficos sobre
desconfiar do otimismo cientfico-tecnolgico a Natureza, a sociedade e a cultura.

3.1 Positivismo

August Comte (1798-1857). O termo positivismo evoluo necessria de uma indefectvel energia
foi adotado por Comte para designar toda diretriz naturalista, como resulta das cincias naturais.
filosfica marcada pelo culto da cincia e pela
sacralizao do mtodo cientfico. Surgiu como desenvolvimento filosfico do
Iluminismo, a que se associou a afirmao social
O positivismo expressa um tom geral de confiana das cincias experimentais. Prope existncia
nos benefcios da industrializao, bem como um humana, valores completamente humanos,
otimismo em relao ao progresso capitalista, guiado afastando radicalmente teologia ou metafsica.
pela tcnica e pela cincia. Manifestando-se de modo Assim, o Positivismo em sua verso comtiana,
variado em diversos pases ocidentais, a partir da pelo menos associa uma interpretao das
segunda metade do sculo XIX, o positivismo cincias e uma classificao do conhecimento a
reflete, no plano filosfico, o entusiasmo burgus uma tica humana, desenvolvida na segunda fase
pelo progresso capitalista e pelo desenvolvimento da carreira de Comte.
tcnico-industrial.
Um dos temas centrais da obra filosfica de
Embora muito criticado no plano terico, uma Comte a necessidade de uma organizao
doutrina extremamente influente no plano prtico. completa da sociedade. Nessa tarefa, ele prprio
Ainda hoje continua bem viva e atuante em nossa pretendeu desempenhar o papel de um
sociedade. reformador universal encarregado de instituir a
o r d e m d e m a n e i r a s o b e r a n a. M a s e s s a
O positivismo admite, como fonte nica de reconstruo da sociedade consistia, para Comte,
conhecimento e critrio de verdade, a experincia, na regenerao das opinies (idias) e dos
os fatos positivos, os dados sensveis. Nenhuma costumes (aes) dos homens. Tratava-se,
metafsica, portanto, como interpretao, portanto, de uma reestruturao intelectual das
justificao transcendente ou imanente da pessoas e no de uma revoluo das instituies
experincia. A Filosofia reduzida metodologia e sociais, como propunham filsofos socialistas de
sistematizao das cincias. A lei nica e suprema, sua poca, como Saint-Simon, Fourier e
que domina o mundo concebido positivamente, a Proudhon.
Na obra de Comte destacam-se trs partes fundamentais: a lei dos trs estados, a classificao das cincias e
a reforma intelectual da sociedade. 33
A Lei dos Trs Estados:

Estgio do Conhecimento Princpio de Produo dos Instncia determinante na


Humano Fenmenos (motor da histria) formulao das teorias
Teolgico
Monotesmo (um nico Deus, Deus nico
o senhor da universo)
Politesmo (vrios deuses atuam Diversos deuses
na natureza) Imaginao de agentes
Fetichismo (o esprito Diversos objetos sobrenaturais
compartilhado tanto pelo (personificao)
homem como pelos demais
seres - animismo)
Entes ontolgicos, abstratos Imaginao de entidades
Metafsico (natureza - o mais ntimo dos abstratas e absolutas mais razo
seres) (argumentos)
Positivo
Sociologia, Biologia, Qumica, Leis universais Observao dos fatos concretos,
Fsica e Astronomia mais razo
Fonte: COTRIM, Gilberto. Fundamentos da filosofia, 13 ed. So Paulo: Saraiva, 1997.

3.2 Marxismo

Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels na relao de dominao poltica, estando o Estado a
(1820-1895) servio da classe dominante.

Materialismo Dialtico 0 mtodo. Insiste na Estrutura ideolgica referente s formas da


necessidade de considerarmos a realidade socio- conscincia social, tais como a religio, as leis, a
econmica de determinada poca como um todo educao, a literatura, a filosofia, a cincia, a arte,
articulado, atravessado por contradies especficas, etc. Tambm nesse caso ocorre a sujeio ideolgica
entre as quais a luta de classe. da classe dominada, cuja cultura e modo de vida
reflete as idias e os valores da classe dominante.
Materialismo Histrico a aplicao dos princpios
Marx chama de prxis a ao humana de transformar
do materialismo dialtico no campo da histria. a
a realidade. Nesse sentido, o conceito de prxis no
explicao da histria por fatores materiais, ou seja,
se identifica propriamente com a prtica, mas significa
econmicos e tcnicos.
a unio dialtica da teoria e da prtica. Isto , ao
mesmo tempo que a conscincia determinada pelo
Para Marx, a sociedade se estrutura em dois nveis:
modo como os homens produzem a sua existncia,
tambm a ao humana projetada, refletida,
Infra-estrutura (base econmica) engloba as consciente.
relaes do homem com a natureza, no esforo de
produzir a prpria existncia, e as relaes dos Por isso a filosofia marxista tambm conhecida
homens entre si. Ou seja, as relaes entre os como filosofia da prxis.
proprietrios e no-proprietrios e os no-
proprietrios e os meios e os objetos do trabalho. Para Karl Marx, o que fundamentalmente caracteriza
o homem a forma pela qual reproduz suas condies
Superestrutura poltico-ideolgica: de existncia. Marx inverte o processo do senso
comum que pretende explicar a histria pela ao dos
Estrutura jurdico-poltica representada pelo grandes homens, ou, s vezes, at pela interveno
Estado e pelo direito: segundo Marx, a relao de divina. Para o marxismo, no lugar das idias, esto os
explorao de classe no nvel econmico repercute fatos materiais; no lugar dos heris, a luta de classes.
Modo de produo - maneira pela qual as foras o burgus, que o detentor do capital, e o proletrio,
34 produtivas se organizam em determinadas relaes que nada possui e s vive porque vende sua fora de
de produo, num dado momento histrico. trabalho.

Relaes de produo e fora produtiva - revelam a


maneira pela qual os homens, com as condies
naturais, usam tcnicas e se organizam por meio da
diviso do trabalho social. As relaes de produo
correspondem a um certo estgio das foras
produtivas, que consistem no conjunto formado pelo Mais-Valia - o valor que o operrio cria alm do valor
clima, gua, solo, matrias-primas, mquinas, mo-de- de sua fora de trabalho, e que apropriado pelo
obra e instrumentos de trabalho. capitalista. A parte do trabalho excedente no paga
ao operrio, e serve para aumentar cada vez mais o
Modo de Produo Patriarcal - surge quando o capital. Esse intercmbio entre o capital e o trabalho
homem inicia a domesticao de animais, desenvolve o que serve de base produo capitalista, ou ao
a agricultura graas ao uso dos instrumentos de metal sistema do salariado, e tem de conduzir, sem cessar,
e fabrica vasilhas de barro, o que possibilita fazer constante reproduo do operrio como operrio e do
reservas. Alteram-se as relaes de produo e o modo capitalista como capitalista.
de produo: aparece uma forma especfica de
propriedade (propriedade da famlia); diferenciam-se Alienao - com a descrio da mais-valia, Marx
funes de classe (autoridade do patriarca); h configura o carter de explorao do sistema capitalista.
alterao do direito hereditrio, estabelecendo-se a De imediato o operrio no capaz de reverter o quadro
filiao paterna (sociedades primitivas). porque se encontra alienado.

Modo de Produo Escravista - decorrente do Segundo Marx, a alienao tem origem na vida
aumento da produo alm do necessrio econmica: quando o operrio vende no mercado a
subsistncia e exige o recurso de novas foras de fora de trabalho, o produto que resulta do seu esforo
trabalho, conseguidas geralmente entre prisioneiros no mais lhe pertence e adquire existncia
de guerra, transformados em escravos. Com isso, surge independente dele. A perda do produto significa outras
a propriedade privada dos meios de produo, e a perdas para o operrio: ele no mais projeta ou concebe
primeira forma de explorao do homem pelo homem, aquilo que vai executar (d-se a dicotomia concepo-
com a conseqente contradio entre os senhores e execuo do trabalho, a separao entre o pensar e o
escravos. D-se ento a separao entre o trabalho agir); com o aceleramento da produo, provocado pela
intelectual e trabalho manual. A ociosidade passa a crescente mecanizao do trabalho (linha de
ser considerada a perfeio do homem livre, enquanto montagem), o operrio executa cada vez mais apenas
o trabalho manual, considerado servil, desprezado uma parte do produto (trabalho parcelado ou trabalho
(Antigidade Grega e Romana). em migalhas); o ritmo do trabalho dado
exteriormente e no obedece ao prprio ritmo natural
Modo de Produo Feudal - a base econmica a do seu corpo.
propriedade dos meios de produo pelo senhor
feudal. O servo trabalha um tempo para si e outro para O produto do trabalho do operrio subtrai-se,
o senhor, o qual, alm de se apropriar de uma parte da portanto, sua vontade, sua conscincia e ao seu
produo daquele, ainda lhe cobra impostos pelo uso controle, e o produtor no se reconhece no que produz.
comum do moinho, do lugar, etc. A contradio dos O produto surge como um poder separado do produtor,
interesses das duas classes leva a conflitos que faro como realidade soberana e tirnica que o domina e
aparecer, paulatinamente, uma nova figura: o burgus ameaa. A esse processo Marx chama fetichismo da
(sociedades feudais). mercadoria.

Modo de Produo Capitalista - a nova sntese Produz-se ento a grande inverso em que a reificao
que surge das runas do sistema feudal, ou seja, da do homem (res: coisa) o contraponto do fetichismo
contradio entre a tese (senhor feudal) e a anttese da mercadoria. Quando a mercadoria se anima, se
(servo). O que vimos at agora o movimento dialtico humaniza, obriga o homem a sucumbir s foras das
pelo qual a histria se faz tem um motor: a luta de leis do mercado, que o arrastam ao enfrentamento de
classes (Capitalismo). crises, guerras e desemprego. A conseqncia a
desumanizao do homem, sua reificao.
Luta de Classes - confronto entre duas antagnicas
que lutam pelos interesses de suas classes. No modo Ideologia - idias, condutas e valores que permeiam a
de produo capitalista, a relao antittica se faz entre concepo de mundo de uma determinada sociedade e
que representam os interesses da classe dominante, Utopia Comunista - a primeira fase de vigncia da
ao serem generalizadas s classes dominadas, ajuda- ditadura do proletariado corresponde ao socialismo, 35
se a manter a dominao. que supe a existncia do aparelho estatal, da
burocracia, do aparelho repressivo e do aparelho
A ideologia impede que o proletariado tenha jurdico. Nessa fase persiste a luta contra a antiga
conscincia da prpria submisso, porque camufla a classe dominante, a fim de evitar a contra-revoluo.
luta de classes quando faz a representao ilusria da O princpio do socialismo : de cada um, segundo
sociedade, mostrando-a como uma e harmnica. Mas sua capacidade, a cada um, segundo seu trabalho.
ainda, a ideologia esconde que o Estado, longe de
representar o bem comum, a expresso dos interesses A segunda fase, chamada comunismo, tem como
da classe dominante. princpio: de cada um, segundo sua capacidade, a
cada um, segundo suas necessidades. O comunismo
Estado e Sociedade - para Marx , o Estado no supera se define pela supresso da luta de classes e,
as contradies da sociedade civil, mas o reflexo conseqentemente, pelo desaparecimento do Estado.
delas, e est a para perpetu-las. Por isso s
aparentemente visa ao bem comum, estando de fato a A anarquia feliz, o desenvolvimento prodigioso
servio da classe dominante. Portanto, o Estado um das foras produtivas levaria era da abundncia,
mal que deve ser extirpado. supresso da diviso do trabalho em tarefas
subordinadas (materiais) e tarefas superiores
Ao lutar contra o poder da burguesia, o proletariado (intelectuais), ausncia de contraste entre cidade e
deve destruir o poder estatal, o que no ser feito por campo e entre indstria e agricultura.
meio pacficos, mas pela revoluo. Marx no considera
vivel a passagem brusca da sociedade sem Estado, Se a passagem para o comunismo significa o
havendo a necessidade de um perodo de transio. desaparecimento das classes, como fica a afirmao
de Marx, de que a luta de classes o motor da histria?
A classe operria, organizando-se num partido
revolucionrio, deve destruir o Estado burgus e criar O movimento da histria continuaria, pois ela um
um novo Estado capaz de suprimir a propriedade processo; s que a luta no mais seria entre a classe
privada dos meios de produo. A esse novo Estado dominante e a dominada, mas entre a vanguarda e os
d-se o nome de ditadura do proletariado, uma vez elementos que impedem as mudanas por comodismo
que, segundo Marx, o fortalecimento contnuo da classe ou incompreenso. A luta seria entre o progresso e as
operria indispensvel enquanto a burguesia no foras conservadoras, entre o novo e o velho
tiver sido liquidada como classe no mundo inteiro. (ARANHA, 1993: 240-245).

3.3 Existencialismo

O existencialismo uma filosofia de protesto, seus Na Segunda Guerra Mundial, foi capturado pelos
partidrios no so muito preocupados com a alemes no princpio da guerra. Foi permitido que
metodologia e a exposio sistemtica. Alguns retornasse a Paris em liberdade condicional e l juntou-
filsofos, porm, entendem que a fenomenologia se resistncia francesa.
proporciona uma metodologia rigorosa para descrever
a experincia de vida e que a hermenutica proporciona Sartre via a condio humana em termos do indivduo
um enfoque interpretativo experincia individual. solitrio em um mundo absurdo. Ele percebia a
existncia humana como algo principalmente sem
Jean-Paul Sartre (1905 1980). De todos os filsofos
sentido, pois somos jogados em um mundo totalmente
existencialistas importantes, provavelmente o mais
sem sentido, e qualquer significado que encontrarmos
conhecido seja Jean-Paul-Sartre. Nascido na Frana,
ele cresceu em uma casa onde foi incentivado a no mundo deve ser construdo por ns mesmos.O
desenvolver suas qualidades intelectuais. Comeou a desenvolvimento do significado uma questo
escrever muito cedo, enfatizando o sofrimento da individual e, como o mundo e o indivduo no tm
condio humana. Sartre desejava tornar-se professor significado, no temos justificativa para existirmos.
de Filosofia. Completou sua educao na Frana, No h um deus para conferir em significado
mudou-se para a Alemanha, mais tarde fixou-se em existncia (Sartre era ateu) nem existe nenhum domnio
Paris, onde se tornou professor de Filosofia. de idias ou realidade fsica independente com
significado imutvel, e prprio. A humanidade,
Perseguia suas ambies literrias, escrevendo individual e coletivamente, existe sem qualquer
diversos romances e peas que se tornaram best-sellers significado ou justificativa, exceto por aquilo que ns
na Europa. mesmos construmos.
O ponto de vista de Sartre muito austero, no mnimo critrios alm da possibilidade de dvida. Pensava
36 se comparado com, digamos, o idealismo ou o realismo. que, se o mtodo fenomenolgico fosse rigorosamente
Sartre afirmava que a existncia precede a essncia. aplicado e executado, isso tornaria cientfica a
Filosofia, mas de uma forma diferente das cincias
Sartre via a cincia como uma criao humana, nem tradicionais.
pior ou melhor em si do que qualquer outra criao. A
humanidade absolutamente livre, como Sartre colocou Heidegger (1889-1976).Heidegger trabalhou por um
em sua terminologia caracterstica: O homem est tempo como assistente de Husserl e aceitou a noo
condenado a ser livre. da fenomenologia como mtodo e a cincia dos
fenmenos da conscincia. Para Heidegger, a tarefa
Se somos livres, somos criadores de nossos prprios no era simplesmente um esforo para descrever
males e podemos criar um estilo de vida mais humano fenmenos, mas para chegar ao que est por trs deles,
seu ser. Assim, para ele, a fenomenologia era a cincia
e melhor. A deciso nossa. Tudo que devemos fazer
do ser a ontologia.
tomar as nossas decises e agir de forma adequada.
Todavia essas escolhas e decises no so fceis.
Maurice Merleau-Ponty (1908 1961). Maurice
Sartre no ignorava a sociedade e os costumes
sustentava que no poderia haver nenhuma negao
existentes.
do mundo e, portanto, nenhum agrupamento completo.
Merleau-Ponty entendia a percepo como sendo
Filsofos Fenomenolgicos e Seu Pensamento sempre uma parte do mundo. A percepo est no
mundo e vem do mundo. A nica maneira de v-la com
Edmund Husserl (1859-1938). Nasceu na Moravia, na alguma exatido aceitar essa base terrena no estudo
Tchecoslovquia. filosfico. Para Merleau-Ponty, no podemos escapar
de nossa faticidade, de nossa existncia terrena.
O termo fenomenologia j havia sido usado Devemos reconhecer que a prpria conscincia
anteriormente por Kant e Hegel, porm o seu uso para humana um projeto do mundo, um mundo que ela
designar um mtodo filosfico particular atribudo a no tem nem aceita, mas que sem o qual no pode
Husserl. existir. A conscincia est perpetuamente direcionada
para o mundo das coisas, das idias, dos eventos,
Husserl entendia seu trabalho como sendo das pessoas ou da experincia. A percepo
radicalmente diferente e similar exigncia de Ren primordial. Pensar, pensamento e objetos de
Descartes, entendia que a Filosofia era baseada em pensamentos no so concretos, mas abstratos.

3.4 Holismo

A holoprxis um retorno s razes do Ser como bom do mau; ns aprendemos a linguagem, ns


imerso no csmico, parte integrante de um fundamento aprendemos a cultura que se introduz como um todo
transdisciplinar. em cada um de ns e nos permite tornarmos ns
mesmos (PETRAGLIA, 2000: 83).
O holismo uma tendncia que sintetiza unidades
em totalidades organizadas na qual o homem um
todo indivisvel, no podendo ser explicado pelos seus Estamos comeando a antever e a construir um
distintos componentes (fsico, psicolgico ou modelo cientfico que se baseia no conceito de
psquico) considerados separadamente. Tudo relao, que muito mais amplo que o de anlise,
interdependente. Tudo se interliga e se inter-relaciona como o usado pela cincia normal. J no so somente
de forma global. as partes constituintes de um corpo ou de um objeto
que so de fundamental importncia para a
A viso holstica procura romper com toda espcie compreenso da natureza desse objeto, mas o modo
como se expressa todo esse objeto, e como ele se
de reducionismo: o cientfico, o somtico, o religioso,
insere em seu meio. As partes que constituem um
o niilista, o materialista ou substancialista, o
sistema tm um notvel conjunto de caractersticas
racionalista, o mecanicista e o antropocntrico, entre que se vem no mbito das partes, mas o sistema
outros. inteiro, o todo - o holos -, freqentemente possui
uma caracterstica que vai bem alm que a mera soma
Uma parte no est somente dentro de um todo. O das caractersticas de suas partes. Por exemplo,
todo est tambm dentro da parte; o indivduo no sabemos que tanto o hidrognio quanto o oxignio
est somente dentro da sociedade, a sociedade so constituintes fundamentais no processo de
enquanto todo est tambm no indivduo. Desde a combusto. Mas se juntamos esses elementos e
infncia aprendemos a distinguir o limpo do sujo, o formarmos a gua, ns os usaremos para combater
a combusto. O Todo no elimina as caractersticas A holologia refere-se ao enfoque especulativo e
das partes, mas estas, quando em relaes ntimas, experimental da Holstica, destinada a adquirir o saber, 37
do o substrato a uma nova forma, cujas atravs da anlise e do conhecimento racional resultante
caractersticas transcendem s das partes da atuao ativa do hemisfrio cerebral esquerdo, da
constituintes. A Ecologia a cincias moderna que racionalidade, da lgica e da abstrao. A holologia
melhor pode demonstrar esta relao parte/todo em desenvolve as funes psquicas do pensamento e
simbiose ntima (GUIMARES, 2001: 8). sensao.

Pierre Weil, psiclogo francs, vice-presidente da A holoprxis abrange o conjunto dos mtodos e
experincias de vivncia direta do real pelo ser humano,
Universidade Holstica Internacional e principal
alm de qualquer conceito, representando o caminho
mentor do movimento holstico no Brasil, define a
vivencial para a experincia holstica, de natureza
abordagem holstica da realidade como a tendncia
transpessoal. Para que o saber se torne sabedoria
para se lanar pontes sobre todas as fronteiras de
necessria via experencial, sinttica, intuitiva e de mergulho
reducionismos humanos, estabelecendo dois distintos
na essncia, para o desvelar do Ser. Aholoprxis desenvolve
e complementares fundamentos: a holologia e a as funes psquicas do sentimento e da intuio
holoprxis. (BARBOSA, 2006: 52).

Auto-Avaliao

1) Responda s questes:

a) O que Comte props para estudar a sociedade?

b) Qual foi a contribuio do marxismo?

2) O positivismo provocou um crescente desenvolvimento do conhecimento cientfico e conseqentemente o


mito do especialista. Explique essa afirmao. Envie ao tutor.

3) Explique o que seriam as cincias positivas, segundo Comte.

4) Explique com suas palavras as poesias abaixo dentro da viso marxista. Entregue ao tutor.
38

Exerccios Complementares

1- Leia o captulo I do livro O Ponto de Mutao, de Capra e destaque os valores que esto em crise na
sociedade atual e como o autor se posiciona em relao a esses valores.
2- Assista ao filme Matrix I e faa uma anlise sobre ele dentro de uma abordagem filosfica, enfocando a idia
passada pelo filme de que a humanidade est adormecida em sua ignorncia e s conseguir acordar ao
buscar o conhecimento.
39

Se voc:
1) concluiu o estudo deste guia;
2) participou dos encontros;
3) fez contato com seu tutor;
4) realizou as atividades previstas;
Ento, voc est preparado para as
avaliaes.

Parabns!
Glossrio
40
Corporeidade termo utilizado por Heidegger, significando realidade humana, ente humano, a quem somente
o ser pode abrir-se. [...]. Heidegger prefere utilizar a expresso ser-a. [...] o ser do existente humano enquanto
existncia singular e concreta (JAPIASSU e MARCONDES, 1995: 64-5).

Cosmologia cincia que estuda o cosmos, sua origem, sua evoluo e seu propsito. Imagem de mundo que
uma sociedade produz para orientar-se nos conhecimentos e para situar o lugar do ser humano no conjunto dos
seres.

tica a palavra tica vem do grego ethos, que significa o modo de ser, o carter das atitudes humanas. Os
romanos traduziram o ethos grego, para o latim mos que significa costume, origem da palavra moral. Ethos
(carter) e mos (costume) conceituam um comportamento propriamente humano que no natural, porque o ser
humano no nasce com ele como se fosse um instinto, mas o vai adquirindo maneira que segue vivendo.

Existncia o vocbulo existncia, ponto bsico da filosofia de Kierkegaard, introduzido no lxico filosfico
a partir do artigo de Gabriel Marcel, Existence et objectivit, publicado na Renue de mttaphysique et de
morale, 1925, pg. 175.
A partir do ser-a, Heidegger mostra a especificidade do ser do homem, que a existncia. Se o homem
lanado no mundo de maneira passiva, pode tomar a iniciativa de descobrir o sentido da sua prpria existncia
e orientar suas aes nas direes mais diversas (ARANHA, 1986: 325).

Fenomenologia o termo provm de duas palavras gregas, phainomenon e logos. Assim, seu sentido primeiro
cincia ou estudo dos fenmenos. A amplitude deste sentido permite identificar a fenomenologia com a
prpria investigao filosfica, uma vez que esta deve, necessariamente, partir disso que se apresenta, dos
fenmenos, de modo a conferir-lhes uma unidade de sentido.

Gnosiologia tambm chamada por vezes de gnoseologia, ou Filosofia do Conhecimento, estuda a capacidade
humana de conhecer. A raiz filolgica do termo vem das palavras gregas gnosi (conhecimento) e logia (verbo,
palavra, discurso).

Ideologia o termo se compe de duas palavras gregas: (eidos = idia ) + ( logia = estudo, investigao,
cincia ). O termo foi criado por Destutt de Tracy (1754-1836), em 1796. Com essa palavra ele queria designar uma
nova disciplina filosfica, cujo objetivo seria o estudo das idias. Em pouco tempo, porm, o sentido especfico
pretendido por Tracy praticamente cai em desuso. Quando Tracy ainda era vivo, foi empregado para designar
tanto o pensamento filosfico como a atividade intelectual em geral. Assim os pensadores, especialmente os
pensadores franceses do sculo XVIII que exaltavam temas polticos, so tambm chamados de idelogos.
Aps a Revoluo Francesa (1789-1799), o termo adquiriu um sentido diferente graas a Napoleo Bonaparte.
O general francs, respondendo s crticas que lhes eram feitas por um grupo de intelectuais, chamou-os
pejorativamente de esses idelogos, dando um carter depreciativo palavra. Napoleo pretendeu realar o
fato de que estes no sabiam o que diziam ou que falavam muito e nada faziam. Assim, no sentido napolenico,
ideologia significa um conjunto de idias ocas que a nada leva e que no corresponde realidade dos fatos.
Esses sentidos predominam at Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895). Os dois daro um
sentido especfico ao termo. A filosofia desenvolvida por esses dois filsofos normalmente conhecida como
marxismo. Do ponto de vista filosfico, a denominao dada ao marxismo Materialismo Histrico-Dialtico.
O marxismo , sobretudo, uma filosofia quase voltada para o tratamento de questes ligadas s reas social,
econmica e poltica. Ele surgiu num ambiente que parecia pedir o aparecimento de um salvador para as classes
menos favorecidas.

Intencionalidade a intencionalidade a caracterstica definidora da conscincia, enquanto necessariamente


voltada para um objeto: Toda conscincia conscincia de algo. A conscincia s conscincia a partir de
sua relao com o objeto, isto , com um mundo j constitudo, que a precede. Por outro lado, esse mundo s
adquire sentido enquanto objeto da conscincia, visado por ela ( JAPIASSU e MARCONDES, 1995: 134).

Objetivo conhecimento objetivo aquele fundado na observao imparcial, independente das preferncias
individuais. Conhecimento resultante da descentralizao do sujeito que conhece, pelo confronto com outros
pontos de vista.
Ontognoseolgico termo derivado das palavras onto e gnose. Onto vem de on (ente) e onta (entes), dos
quais vem do substantivo to on : o Ser ( CHAU, 1995: 238); gnose em grego significa conhecimento e logos, 41
teoria ou cincia.
Teoria do conhecimento que tem por objetivo a origem, a natureza, o valor e os limites da faculdade de
conhecer (JAPIASSU e MARCONDES, 1995: 111). A partir dessas derivaes o termo gnoseolgico a cincia
que procura conhecer o Ser.

Percepo do latim perceptio. Ato de perceber, ao de formar mentalmente representaes sobre objetos
externos a partir dos dados sensoriais (Ibidem: 192).

Silogismo tipo de raciocnio dedutivo que, de uma proposio geral, conclui outra proposio geral ou
particular. Aristteles elaborou uma teoria do raciocnio como inferncia. Inferir tirar uma proposio como
concluso de uma outra, ou de vrias outras proposies que a antecederam e so sua explicao ou causa. O
raciocnio uma operao do pensamento realizada por meio de juzos e enunciada lingstica e logicamente
pelas proposies encadeadas formando um silogismo.

Sofisma tipo de raciocnio incorreto, embora tenha a aparncia de correto. conhecida tambm como falcias
e ou paralogismo. Alguns estudiosos do ao sofisma o sentido pejorativo decorrente da inteno de enganar o
interlocutor, enquanto no paralogismo no haveria esta inteno.

Subjetivo conhecimento subjetivo aquele que depende do ponto de vista pessoal, individual, no fundado
no objeto, mas condicionado somente por sentimentos ou afirmaes arbitrrias ao sujeito.

Totalitarismo sistema poltico no qual todas as atividades do ser humano esto submetidas ao estado.
A crtica ao liberalismo e a concepo individualista de homem, a hostilidade aos princpios da democracia, a
valorizao das elites e do papel do mais forte levam a exaltao do estado.
Gabarito
42
UNIDADE I

Exerccios de Auto-Avaliao

1) De acordo com o texto, a Filosofia um modo de pensar os acontecimentos alm das aparncias. (Os outros
conceitos serviro para ensrias-lo)

2) No incio, a Filosofia estava ligada Cincia, mas depois de Galileu as duas se separaram.

3) Radical, rigoroso e de conjunto.

4) Resposta pessoal.

5) a superao da imanncia do homem.

Leitura Complementar

1) e 2) Resposta pessoal.

3) O perodo medieval teve influncias de Plato e Aristteles; mas o Plato vindo do neoplatonismo (da
Filosofia de Plotino, do sc. VI d.C.) e o Aristteles traduzido pelos rabes; o perodo renascentista descobre
obras de Plato e Aristteles desconhecidas na Idade Mdia e ainda recupera obras dos grandes autores e
artistas gregos e romanos.
Durante o perodo medieval surge a Filosofia crist que a linguagem que tenta falar dos dogmas, da Teologia;
no perodo renascentista um dos pensamentos que dominava era contra o poder hierrquico da Igreja.

4) - Mudana do foco de indagaes para o intelecto do homem;


- Tudo que pode ser conhecido deve ser transformado em conceito;
- A realidade concebida como um sistema racional de mecanismos fsico-matemticos.

5) Iluminismo.

6) Resposta pessoal.

UNIDADE III

1- a) Props que se fizesse um estudo cientfico da sociedade, considerando o homem como um ser social.
b) Levou a compreender que os primeiros fatos humanos foram resultados da luta pela sobrevivncia,
evidenciando que o plano econmico comanda todos os outros planos da existncia humana.

3- As cincias positivas, segundo Comte seriam cincias, como a biologia, a qumica e a fsica, que partem da
observao dos fatos concretos mais razo, isto , do mtodo experimental. Nelas ele inclui a Sociologia.
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