TRATADO DE HECHIZOS DE SANTERIA

INDICE
Breve introduccin al mundo mgico de Cuba
Osain y los rboles sagrados-
Osain : Dueo absoluto del monte
Patak de Osain-
La Ceiba y su Tratado
Pataki de Iroko, la Ceiba-
La Palma Real
Pataki de la Palma y Agguem-
El Alamo
Pataki del Alamo y Orula-
El JageyPataki del Jagey-
El Laurel
Pataki del Laurel
Frmulas diversas para situaciones diversas-
Frmulas para Amarre
Para atraer
Para atraer 2
Para atraer 3
Para amarrar
Para amarrar a una persona
Para atraer 4
Para amarres Para juntar una persona a otra
Para atraerse , hombre y mujer
Para amarre
Para atraer
Para unir a dos personas que estn separadas
Osain para amarre
Para amarre
Para atraer a una persona
Para endulzar a una persona-
Frmulas para Baldeos
Baldeo purificador
Para limpiar la casa
Baldeo para la suerte
Baldeo para refrescar
-Frmulas para Baos
Para romper la mala suerte
Para matar la brujera
Para atraer
Para buena suerte y limpieza
Para buena suerte
Para atraer dinero
Para despojo
Para conseguir hombre
Para atraer a un hombre
Para encontrar trabajo-
Frmulas curativas
Para el rin
Para curar a un loco en una ceiba
La mujer que no desea parir
Para curar el vientre de dolores o malas
digestiones
Para rogar el vientre que se deforma
Para la expulsin de la lombriz solitaria
Para las enfermedades del rin y la vejiga
Para las personas que se caen a menudo
Para reumticos y tullidos
Para el estreimiento, la sfilis y los tumores
malignos
Para devolver el vigor, la virilidad y la ereccin
Para curar la impotencia
Para rogar la cabeza en caso de locura
Para tranquilizar a una persona
Para poder seguir durmiendo
Para hacer concebir a las mujeres estriles
Para curar la anemia
Para curar el rin
Para hacer concebir a una mujer estril-
Frmulas para Otras Situaciones
Para ahuyentar las malas influencias
Para proporcionar alegra y propiciar
bienes materiales, morales e intelectuales
Para desamarrar a un espritu
Para que la suerte visite la casa
Osain para Ire
Para hacer un Osain de mueco
Para hacer mudar a una persona de su casa
Para espantar a la justicia
Para espantar a la polica
Para librarse de la persecucin de un enemigo
Para atraer al Angel de la Guarda
Para atraer la suerte
Para hacer dao
Para destruir al enemigo
Para dominar a una persona
Para que retorne una persona que se ha marchado
y est lejos
Para expulsar la brujera que se ha ingerido
Para sacar a una persona de tu casa
Para sacar a una persona de un lugar
Para el que haya sido objeto de una brujera
Para expulsar la brujera que se ha ingerido
Para alejar a los enemigos
Para espantar a un muerto
Para limpiarse
Para arrancar la brujera ingerida
Para hacerle dao a una persona
Para obligar a una persona o a toda una familia a
que se muden de casa
Para enfermar a una persona
Para tuberculizar
Para desangrar
Para matar
Para separar a una persona de otra
Para acabar con el enemigo
Para reventar a un persona (muerte por
hemorragia)
Para volver loca a una persona
Para romper matrimonio
Para privar prematuramente de su virilidad a un
hombre
Para hacer dao
Para que alguien se mude de casa
Para que el enemigo se tranquilice y no nos haga
ms dao
Para provocar el aborto
Para hacer bajar la menstruacin a la mujer
Monte- EWE
Gran Tratado de Palos y Yerbas
Los orishas y su cohorte
 BREVE INTRODUCCIN AL MUNDO MGICO
DE CUBA

El hombre, a lo largo de toda su existencia, busca

la supervivencia en cualquier estadio, en cualquier
sociedad; as tambin busca cualquier
manifestacin religiosa. En este trabajo
trataremos la manifestacin conocida como Regla
de Ocha o Santera.

Los practicantes de esta manifestacin, tan antigua

como antigua es la Humanidad, provinieron del
vasto territorio de los yorubas disciplinados,
organizados, ricos en bronce, oro y marfil y han
dejado sus huellas en las artes del mundo entero
mediante la simplificacin de sus lneas y el
abstraccionismo del hieratismo, en mscaras y
figuras de belleza inigualable, al atravesar el
ocano Atlntico entre los siglos XVI yXIX. Ellos
fueron esclavizados y desarraigados de sus
orgenes producto de guerras intertribales, de
discrepancias internas y de la lucha por el poder.
Desangrados en sus ms antiguas tradiciones
religiosas y culturales, nos legaron, al arribar
a nuestras costas americanas, su impronta, que
sera parte primordial de nuestra identidad
nacional.

En Och Meyi, oddun de If, perteneciente al

sistema adivinatorio de su sagrada tierra,el Il de
If, donde nace en Nigeria la civilizacin, se
encierra toda la enseanza de Olofi, dios supremo,
y la condena a sus descendientes de atravesar
como esclavos el Atlntico y llevar sus
conocimientos a los conquistadores, usurpadores
de las tierras delos antiguos pobladores
autctonos, los aborgenes americanos.

En Ati Waye (Norte), Ati Waro (Sur), Ati Cantari

(Este) y Ati Lodd (Oeste), se explica la dispora
del sistema adivinatorio de If, que, no tan slo
acept e introdujo nuevos valores en su religin,
sino que, con su aporte, fue enriqueciendo nuevas
formas de culto (africano) a tenor del choque
cultural en el Nuevo Mundo. El resultado fue la
Santera o Regla de Ocha. En Och Meyi nacen
el espiritismo, la baraja, los sortilegios, la magia,
es el genio de los artistas, los intelectuales y los
hombres de ciencia.

Una frase de los negros de la Cuba colonial

recordaba: Los negros creyentes en los orishas,
cuando se hunden o mueren en la tierra, van
volando al frica.
La Regla de Ocha o Santera se define como el
culto a los fundamentos asientos desagradas
deidades de las que son dueos absolutos y
tambin las fuerzas de la naturaleza y a sus
poderes mgicos en sus ewes o en sus aguas,
materializados mediante ritos esotricos que la
determinan y a la vez la distinguen entre ellas.
Este culto est presente y se establece en la
riqueza de matices del arco iris del pueblo cubano;
tambin en sus comidas, costumbres, bailes,
msica, cantos, supersticiones, sistemas
adivinatorios y, en fin, en el diario quehacer en la
bsqueda de nuestra identidad.

En realidad: qu son los sarayeyes, ebb, ebbora,

addim, ebb iparo or, eddi y bilongos? Podemos
explicarlos en su conjunto y a cada uno de ellos
por separado

Cuando por alguna razn poderosa nos dirigimos a

los orculos propios de la Regla deOcha el
Diloggn o el orculo de If-, para consultar
problemas acerca de nuestra vida diaria, como, por
ejemplo, la prdida del trabajo, trastornos en la
salud, conflictos matrimoniales o amorosos
imposibles, muertos que nos acompaan y no nos
dejan vivir en paz por una mala jugada del
destino, estos sistemas de adivinacin nos dirn
las formas de evitarlos o superarlos, de acercarlos
o desprendemos de ellos. Sus frmulas, dadas por
las tiradas y las letras u oddunes del Diloggn o de
If, nos llevarn hacia un final en nuestras
tribulaciones. Para alcanzar esta meta, los medios
recomendados por el santero o el babalawo
pueden ir desde poner un vaso de agua frmula
sencilla y fcil hasta los ms complicados como
los paraldos, realizados para quitar los muertos
que llegan a perturbamos, o sea, los llamados
muertos oscuros.

As, el sarayeye es la accin de limpieza y

purificacin efectuada sobre una persona, en la
casa, en el trabajo. Su objetivo es el
desenvolvimiento de quien lo realiza. En un bao
depurativo, por ejemplo, se emplea agua de ro, de
mar o tambin, de lluvia, se hierven y se toman
tres baos cada viernes. Asimismo se puede
baldear la casa, lo cual sirve para evitar lo malo
que ha entrado en el il, con lechuga, perejil,
canela, o, agua y huevo. Todo se une y se baldea
la casa desde adentro hacia afuera. Se le puede
agregar hielo.
En un recorrido por La Habana con sus cargas
mgicas, a lo largo de parques y avenidas, en las
races de su sagrada ceiba iroko y en el Il
Yans cementerio, vamos descubriendo
tambin frutas, como naranjas, pinas, pltanos,
mameyes y cintas de variados colores, algunas en
nmero de 9, que identifica a Oy, poderosa orisha
de tempestades y remolinos, guerrera que posee
ejrcitos de Egguns, temidos por todas las
deidades y los hombres. Otros objetos encontrados
son muecas vestidas y colocadas en las tumbas
ms antiguas de Guanabacoa y Regla; en algunas
rejas, cadenas con restos de plumas, trabajos de
Ochosi, patrono protector de las personas
con problemas con la justicia, etctera. As,
sucesivamente, nos recreamos ante este mundo
religioso que nos lleva de la mano al encuentro de
su cultura, tan nuestra como la palma, el ron y el
tabaco.

Las ofrendas de comidas y dulces en sus

ms variadas formas como panetelitas borrachas,
arroz con leche, harina dulce, etctera, se brindan
con mucho amor a la deidad tutelar en el da del
cumpleaos de santo del iniciado, da festivo para
practicantes y no practicantes, en que slo rige el
amor y el respeto. Despus, por medio del obbi, se
pregunta para estar seguro que acept esta fiesta
en donde tambin se le ponen comidas slo
degustadas por el orisha, como el Amal il, harina
de maz con quimbomb para Chang; tambin, el
Ochinchn, guiso de camarones, acelgas y tomates
de Yemay yOchn y muchos otros que haran esta
lista interminable.
Estas formas de complacer a los orishas se llaman
ebb y addim y vienendadas generalmente a
la hora del registro por el Diloggn o el orculo de
If. De acuerdo con el oddun que salga, estas
ofrendas de comidas y dulces se colocarn en
donde marque la tirada; o sea, en el parque, al
lado de una palma, a la entrada de un monte, en
una loma, etctera.

En recorrido por el intrincado mundo de las tumbas

del cementerio, vamos encontrando trabajos que
poseen mltiples significados.

En una sepultura abierta del siglo pasado, vemos

una mueca negra, vestida como una hija de Oy,
con cocos, bolsitas y botellas, apoyada al lado del
helecho que comienza a crecer en su interior; este
trabajo, encaminado a un cambio de vida, a favor
de un enfermo o para transferir el mal desde una
cabeza a una mueca, se le llama en lengua ebb
iparo or.El sol, implacable en su cenit, neutraliza
los claro-oscuros del entorno de las tumbas con
cruces de hierro tan antiguas como los Egguns o
espritus que las habitan, y a los cuales se les
invoca para los distintos trabajos realizados en
este lugar sagrado para todas las manifestaciones
religiosas: el Il Yans.

En una esquina encontramos un mueco de tela

con la figura de un hombre desnudo; este trabajo
se prepara o bien para que el hombre no tenga
problemas de ereccin o bien para que los tenga.
En lengua se llama ebbora y consta del nombre del
hombre puesto 3 veces en el interior de la figura,
el semen de ste recogido en un pedazo de
algodn, el zumo de tres limones, aceite de palo,
blsamo tranquilo, adormidera, tierra de muerto y
palo amansaguapo rayado. Se pone delante de
Eleggu tres das con una vela encendida y
despus se lleva al cementerio.

Ms adelante, hallamos naranjas, flores y miel con

el nombre de la pareja que se quiere amarrar;
tambin, cocos, botellas de filtros mgicos y velas
en un entorno que lleva la carga mgica de esta
Isla nuestra, de Egguns, Ik y Ar-On. Estos
trabajos son los ms comunes, los llamados eddi:
las uniones de la pareja evitando toda intervencin
que provoque separaciones y rompimientos
dolorosos.

Y por ltimo el bilongo, que es cualquier tipo de

accin que se realiza contra una persona, la que se
conoce vulgarmente en nuestro pas por el nombre
de brujera.
En nuestro camino por las calles de La Habana,
frente al edificio de la Academia de Ciencias
antiguo Capitolio Nacional y junto a una mata de
laurel, vemos una rogacin de cabeza hecha con
paloma y puesta a la sombra para aliviar y
refrescar la cabeza de un creyente iniciado en la
Regla de Ocha. Al pasar por un solar sentimos los
golpes secos del pgugu contra el piso, en forma
rtmica, llamando al espritu de uno de los muertos
de la familia. El pgugu es un bastn de madera
usado por el Santero para invocar a sus
muertos protectores antes de comenzar cualquier
ceremonia de la Ocha.
Vemos cmo le ofrecen a sus espritus todo lo que
en vida les gust: caf, tabaco, aguardiente y
comidas de diferentes clases. El lente atento de la
cmara toma el momento en que se le da coco
para ver si el espritu lo acepta.

Mientras, se le moyugba en lengua, para que el

Eggun o espritu, diga s o no. En nuestra
bsqueda de las profundas races africanas,
pasamos junto a una reja con una gruesa cadena,
as como un candado.

Nos percatamos de que se trata de un trabajo para

alejar a los agentes del orden pblico: trabajo
complicado en que estn involucrados los
interesados, los cuales dependen dela sabidura de
Orula, orisha capaz de resolver los problemas ms
difciles.

Al amanecer del siguiente da, junto a Oggun y

Eleggu, cruzamos la baha de La Habana en una
lanchita hacia Regla. Vemos cmo los ancianos
creyentes dejan caer al agua, con disimulo, sus
ebbs y sus moneditas, pagando as el derecho a
la Madre Universal, Yemay, que siempre
acompaa a sus hijos y devotos.

En una casita con su patio colonial, nos asomamos

y observamos a un grupo de santeros que ofrecen
a Olofi, Olorun y Oloddumare, en ceremonia
sencilla yemotiva, el angar, bebida sagrada,
en una gira pequea, para comenzar las
ceremonias de la regla de Ocha o de If. Se
perfilan sus facciones atentas y serias y sus
miradas fijas en el espacio infinito del cielo.

La iglesia del barrio abre sus puertas a la misa

para los fieles y, alrededor, se forman grupos de
vecinos, creyentes y devotos, mujeres y hombres,
vestidos con algn toque del color de su orisha
tutelar. En este caso prevalece, ante la Iglesia de
Regla, el azul de matices mltiples en honor a
Yemay, patrona del puerto de La Habana, duea
de los mares y de las costas, indomable y astuta
en su clera, pero justiciera y asimismo terrible.

Hay vendedoras de oraciones, cascarilla, manteca

de cacao, imgenes de vrgenes y santos... En ese
momento, entra una mujer con una mueca
vestida de azul, para cuando el padre o sacerdote
d la bendicin a los presentes, ella lleva tambin
consigo su anuencia catlica. En este breve
recorrido por La Habana, nos hemos topado con un
pueblo sencillo en su intrincado pensamiento, con
sus supersticiones tan ingenuas como nuestras
races, amalgama de las culturas de la Pennsula
Ibrica y el continente africano, las cuales, al
atravesar el ocano Atlntico, se unieron en un
abrazo de caa, tabaco y ron.
 OSAIN Y LOS RBOLES SAGRADOS OSAIN:

DUEO ABSOLUTO DEL MONTE

Las yerbas, palos, arbustos, rboles, el monte

todo pertenece a ese orisha dela vegetacin, al
sabio de las propiedades, tanto medicinales como
para todo tipo de brujera, que contiene cada raz,
tronco, hojas y flores; ese Osain, cojo, tuerto y
que tiene dos orejas: una muy grande y otra muy
chica por la cual oye, que asusta a todo el que
entra sin antes pagar su derecho, ya sean kilos,
aguardiente, tabaco, o algn suyere que se le rece
con devocin por sus mltiples creyentes; Osain es
la verdadera fuente de la vida.

All viven todos los orishas: Ik, los Egguns, los

Ibbayes y los Elekos duendecillos del roco
matinal que vemos en la superficie de todos los
campos; por esto y en esto radica su gran
importancia en la mitologa afrocubana.

Este orisha, Osain, no tuvo madre ni padre;

apareci, se present, naci de la tierra; es mdico
y botnico a la vez. Es oriundo de tierra lyes,
yoruba por excelencia, lo reclaman para s los
eggawados, los de Oy, los yeb y losarars y no
podemos pasar por alto los del Congo, Angola y los
de la zona del Calabar; en fin, es de frica,
de Amrica, del mundo entero, aunque lleve otros
nombres y categoras msticas.

Los religiosos le atribuyen el garabato como una

de sus representaciones. Despus de pagar el
tributo correspondiente y encontrarlo en el monte
lo llevan para su casa y lo preparan para que sea
como un guardin de todo lo malo que pueda
entrar, considerando que chifla para avisar a su
dueo; tambin se le representa en gira
adornada, carapacho de jicotea y otros
receptculos. Pero su verdadera representacin es
un bastn con dos races o lianas entrelazadas.

Cuenta la mitologa afrocubana que Olofi reparti

las riquezas de la tierra: a Obbatal, las cabezas; a
Yemay, los mares; a Ochn, la sensualidad; a
Ok, las montaas y as sucesivamente; pero a
Osain le dio los misterios de la naturaleza con sus
propiedades medicinales, curativas o dainas. l
no baja ala cabeza, quin puede soportar el
monte en su cabeza? En algunas casas se baila,
tanto en toques lucums como arars, brincando
sobre un solo pie; es unorisha de babalawo, de los
sacerdotes de If; sin sus secretos no se
pueden juramentar los Bata; es tambin propio de
Padres ngangas o paleros. Los Nasak en la
Sociedad Secreta Abaku conocen de todos sus
secretos, su palabra significa amuleto y hasta
maleficio.

Todas las ceremonias de la Regla de Ocha, de If,

de Taitas y Yay, y de la Sociedad Secreta Abaku
no tienen efecto si no se hace Osain, si ste no
est presente en toda su liturgia.

Los rboles, yerbas y palos tienen su mayor virtud

en la madrugada, cuando comienza a salir el sol, y
se arrancan, para hacer dao, al dar las doce del
da, a las seis de la tarde o doce de la noche; se
recomienda que se corten antes de salir o de
ponerse el sol, siendo la maana la de la fuerza
buena.
 A la naturaleza se le considera como la vida de un
ser humano y por eso se respeta la noche cuando
todas las fuerzas, positivas o negativas, duermen.

Recomendamos que, sin pagar el tributo que le

corresponde, no se arranque ninguna yerba o palo,
porque Osain no le dar su ach y no servir. Al
monte se le ofrenda aguardiente, tabaco y maz,
adems de los kilos prietos que tanto gustan en las
obras que se hacen al pie de cada orisha.

Una de las ceremonias ms importantes o

fundamentales en la Regla de Ocha es hacer el
omiero, el lquido lustral, compuesto por las yerbas
que llevan los orishas o de las que son ellos sus
dueos absolutos y que los religiosos van ripiando,
en medio de cantos o rezos, pues cada una tiene
sus suyeres. Estos mazos de yerbas no se pueden
mezclar y cada Iyalocha tendr el que le
corresponda y no lo dejar caer al suelo ya que
tienen todo el ach de los rezos y su plenitud
potencial, pues han sido recogidas usando todas
las formas mgicas que les son propias.

Esta ceremonia es muy bella y fundamental en el

asiento o iniciacin de un nuevo religioso, y Osain
es el que la preside, como dueo absoluto de
montes, yerbas y bejucos. Le dedicamos el
siguiente rezo:

Osain alawo ewe-ko, kamariko kamarano; kosi ik,

kosi ano, kosi aray, kosiofo; aik babagua. Osain
alawaniy Baba, que quiere decir: Osain, dueo
del color verde de las plantas, que no pase nada
malo; que no haya ni muerte, ni enfermedad ni
sangre, ni desvergenza. Salud y suerte, Osain,
dueo de la manigua, mi padre.

PATTAK DE OSAIN
Orisha de la naturaleza, la naturaleza misma,
cazador que con un solo pie, un solo brazo, ligero
como el viento, maneja los arcos y las flechas con
la misma maestra de un profesional, tuvo estas
prdidas por culpa de Oy, que lo embriag
ofrecindole el aguardiente tan querido y gustado
por este orisha. Tanto fue lo que bebi que cay
en un manto de yerbas a la sombra de iroko, la
sagrada ceiba. Oy, que tena conocimiento del
giro mgico que hablaba y predeca el futuro,
urdi el plan para arrebatrselo en compaa de
Chang, quien vigil la entrada del bosque
mientras Oy proceda al hurto. Osain se despierta
y al ver a la hermosa mujer la enamora y sta le
grita a Chang que la defienda. Chang, al or la
voz de su mujer, le lanza un rayo a Osain que le
arranca un brazo; ste trata de correr a una choza
en que guardaba todos sus utensilios de labranza,
pero Chang le tira otro rayo que le alcanza la
pierna.

En el momento en que Osain iba a esconder a

Oy, Oggn, que pasaba por ah buscando a su
amigo, ve la situacin y rpidamente construye el
pararrayo, no slo para librarse de las piedras de
rayo que Chang lanzaba a diestro y siniestro, sino
para proteger al pobre Osain que en un momento
de descuido y por la ira de Chang, pierde el ojo,
quedando tuerto. As, escondindose en su mundo
de la naturaleza, logra proteger su giro mgico;
l y Oggn, que tanto lo acompaa en sus
momentos difciles y que adems gusta de los
bosques, se hacen inseparables amigos y los dos,
en perfecta armona, cuidan de las propiedades
maravillosas de yerbas, rboles, palos y de todo lo
verde que vive de la sabia tierra de este planeta.
To Iban Echu.

LA CEIBA Y SU TRATADO
En lucum: Iroko, Arabb, Eluwere, Asab, Iggi-
Olorun (rbol de Dios).En congo: Munanso Nsambi
(rbol casa de Dios); Nkunia Lembn,
NkuniaMabngu, Nanguem Ngandu, Naribe,
Snda, Nfmbe y Fumba (muerto).La ceiba, iroko,
rbol sagrado tanto para negros como para
blancos y chinos, la adoramos todos los cubanos;
es trono, habitculo de orishas, Egguns,
antepasados negros y blancos; es un rbol con
personalidad propia como la palma, tan llena de
misterios y leyendas en nuestra isla del caribe.

A cualquier hombre o mujer que se le pregunte

contestar al unsono que han aprendido a
respetarla y amarla, pues es sagrada, intocable. El
que a sabiendas siembra una ceiba contrae una
unin misteriosa con ella, como un matrimonio de
por vida, un lazo mstico de ofrendas y oraciones.

Cuando se realiza esta operacin, que debe ser

antes de las doce del da, de inmediato se le da
una fiesta, con tambor, rezos y bailes y se le
ofrece la sangre de un novillo o de un cerdo,
regando sus races para fortalecerla. De ella
depender nuestra suerte, salud y
desenvolvimiento en la vida. En las copas de este
rbol frondoso y vigoroso viven orishas, Egguns,
todo el Ar-Onen perfecta armona y no se puede
tocar sin antes hacerle ebb; no hay temporal, ni
huracn, ni cicln, ni rayos que toquen a este
sagrado rbol, es rbol de Olofi, Olorun,
Oloddumare y de Obbatal; en algunas
prestigiosas casas de santo, lo identifican con un
Obbatal: Ochanl.

Sus sacrificios se realizan con un bastn ricamente

adornado con cascabeles y cintas y se da vueltas
a su alrededor rezando y llevando un torete o
novillo, con velas encendidas; tambin, al unsono,
se le ofrecen gallos, patos, gallinas y guanajos
blancos; por l se invoca a Nana Buruk y a
Ayan, orishas de origen arar, muy temibles
y adorados.

Hay ofrendas decisivas para ganarse la anuencia

de este orisha: se les alcochan 16 huevos y se
hace una cruz con manteca de cacao hacia el
naciente en sus races. Despus se van colocando
los huevos con sus cscaras, pidindole siempre la
misma cosa hasta terminar dndole un plazo. Para
apurarlo a que nos complazca, se le ofrece el
sacrificio de un animal de cuatro patas o de
plumas. Esta ofrenda es muy eficaz.

PATTAK DE IROKO, LA CEIBA

Iroko, que desde su altura todo lo observa, y que
en sus ramas poderosas alberga a pjaros de toda
clase, como el mayimbe y su nsundamba el aura
tiosa, su mensajera y la lechuza, que es justa y
caritativa con sus hijos, vio venir en la lejana del
espacio infinito a Yemay, Madre Universal,
envuelta en perlas azules y perlas cristalinas como
el mar de las Antillas, quien no corra, sino volaba,
abrazando estrechamente a dos nios, dos meyis:
los Ibeyis, hijos amantsimos de Ochn y Chang,
que eran buscados por su padre para regaarlos
por sus travesuras infantiles, y por haberle
escondido el hacha bipene a la hora de irse a
guerrear contra su enemigo, su hermano Oggn.
Al ver a su hija fatigada y al remolino que la
persegua y del cual se escapaban rayos y truenos,
Iroko abri su tronco y la cobij en su seno.
Cuando Chang, jadeante, lleg a su tronco, le
suplic que le dijera dnde se encontraban sus
hijos desobedientes para castigarlos. Pero Iroko,
que conoca bien el mal geniode Chang, se hizo la
disimulada y cant, primero, muy alto, como un
huracn; despus se fue dulcificando hasta
susurrar una bella cancin, que hablaba delos
triunfos blicos del orisha, dueo de rayos y
centellas. ste se durmi, Irokoabri su vientre y
Yemay y los Ibeyis lograron escapar.

Cuando Chang se despert, cegado por la ira, le

lanz fuegos, pero stos fueron devueltos hasta
enceguecerlo. No tuvo ms remedio que pedirle
perdn a Iroko y sta, madre de madres, le pidi
que perdonara a sus sagrados hijos ya que de ellos
siempre obtendra el ach. Maferefn Iroko,
gbogbo orishas...

LA PALMA REAL
En lucum: Il Chang, Iggi Oppwe, Alabi Eluwere,
Oluwekon. En congo: Lala, Mbba,
Diba, Dunkende.

La palma real, majestuosa, concede al paisaje

cubano su encanto escultrico, coronada por el
penacho de los reyes con su verde esmeralda.
Forma parte del paisaje tpico de nuestra campia
y es habitculo del dios de dioses, ChangObay,
quien, desde su copa todo lo observa, todo lo ve,
vigilante, como dira la sabia investigadora Lydia
Cabrera: El rey del mundo que se viste de punz,
el negro prieto y bonito que come candela, el dios
del fuego, desde la vara afilada y trmula de la
palmera que se eleva al cielo, dispara sus flechas a
la tierra.

Todos los africanos o sus descendientes estn

de acuerdo con que las ofrendas a Chang deben
ser depositadas en las races de este sagrado
rbol: los racimos de pltanos, el mala harina
de maz, cruda o cocinada, los amarres, los
despojos, las rogaciones de cabeza, en fin, todo el
mundo mgico de las creencias populares.

Los hijos de este orisha son, por naturaleza,

adivinos, pues segn sus mltiples historias
Chang fue el dueo del Tablero de If, el tablero
de la adivinacin. Dicen los devotos y adeptos a
este orisha que cuando sus frentes topan el tronco
de la palma oyen hablar al orisha del fuego y del
trueno.

De la palma se cuentan numerables virtudes: sus

races, su tronco, sus pencas, su palmiche, y su
tierra, tienen numerosos usos, desde la fabricacin
de un boho hasta la cura de los riones a travs
del cocimiento de sus races. Es uno de los rboles
sagrados de las religiones de origen afrocubano.
Maferefn Chang. Kabie Sile.

PATTAK DE LA PALMA Y AGGUEMA

Chang, enamorado como siempre, quiso cumplir
con Oy en su cumpleaos, y le compr un rub de
tamao grande y maravillosamente tallado, lo
envolvi en sus hojas de palmas y, con cuidado, le
hizo una dedicatoria digna de una reina. Al tener el
presente ya listo llam a su mensajera, Agguem
lalagartija, que adems era su gran amiga y le
dijo que cuanto antes fuera al ilde Oy y se lo
entregara. Agguem, que vea por los ojos de
su amo, parti en desenfrenada carrera sin ver por
dnde pisaba, se cay en un hueco y cataplum! se
trag el presente. Agguem, muy asustada ya que
conoca el carcter de su amo y de Oy, y con
el rub atravesado en la garganta, se escondi,
pues no quera que se diera cuenta que no haba
cumplido con el encargo, pero, adems, se qued
sin habla, por no poder desembarazarse
desemejante rub.

Chang, extraado que Oy no lo fuera a ver para

agradecerle ese bello presente se dirigi al il de
sta. Cul no fue su sorpresa al encontrarse a la
orisha hecha una furia y derramando fuego por la
boca pues pensaba que Chang se encontraba
parrandeando con otras! Chang se dio a la tarea
de buscar a la lagartija en todos los hoyos, rocas
y montoncitos de tierra, y su furia no tena
paralelo.

Las hormiguitas le avisaron a Agguem lo que le

iba a suceder, pues su dueo pareca un len
enjaulado. Al encontrarla Chang, ella, temblorosa,
trat de explicarle, cosa sta que Chang, en su
ceguera, no la dejaba. Ella no pudo hacer otra cosa
que huir despavorida al penacho de la palma,
pero Chang despeda rayos, truenos y piedras,
bombardeando e hiriendo de muerte a su sagrada
il. Por eso los rayos caen constantemente en la
palma y Agguem, por ser rpida, los evade.
Todos los das, a las doce del da, baja a la tierra,
la besa y saca su pauelo rojo en seal de
arrepentimiento. Cuando truena, levanta una
ptica.

EL LAMO
En lucum: Of, Abaila, Iggol Ikinyenyo. En
congo: Mnlofo.

Este rbol, de gamas de verdes en sus hojas, es el

ms querido del orisha Chang; se usa en su
omiero, y en el asiento del Santo. En el momento
que Chang tiene esos arranques de clera en que
todo lo destroza, se le ofrece y se apacigua con
sus hojas.

Cuando Atand (primer awo que construy los

primeros sagrados tambores Bat) toc los
sagrados Bata, por primera vez, se taeron a la
sombra de un gran lamo y con la anuencia de
Chang. Con sus hojas se adornan los tronos de
Chang y en su batea se le ponen como un gran
manto, cubrindolo para gran satisfaccin del
orisha. Al carnero que se le sacrifica se le da a
comer hojas de l y, si las come a gusto, da su
autorizacin para ofrecer su sangre. El lamo
recoge la peor de las brujeras, es depurativo y
milagroso. Y en polvos afoch y ofoch, para
bien o para mal, es muy efectivo.

PATTAK DEL LAMO Y ORULA

Orula viva muy orondo de sus grandes poderes
como aw; tena una gran clientela y ganaba
mucho ow. Pero un da, estando en la manigua,
empez una tormenta de rayos terribles que no lo
dejaban llegar a la casa. Asustado, te prometi a
Chang un camero si la aplacaba. Inmediatamente
se hizo la claridad y Orula, contento, se fue a la
casa; por supuesto, con tanto trabajo sele olvid la
promesa.

Chang, que no perdona a los olvidadizos,

esperaba y esperaba, hasta que un buen da
decidi darle un escarmiento. Para ello, mand a
sus lamos a que crecieran de tal forma que
taparan la entrada del il de Orula. Orula comenz
a resentirse pues no vena nadie a consultarse y no
ganaba dinero. Quejumbroso se lamentaba, y su
apetebb le record la promesa.

Enseguida se puso en funcin de buscar un

carnero, lo sacrific y le pidi disculpas a Chang
por ser tan desmemoriado. Los tres se sentaron a
la mesa, con ricos manjares; los lamos abrieron
sus ramas y dejaron el camino libre. Con esto se
aprendi que con Chang no se juega. Ibor,
Iboya, Ibocheche...

EL JAGEY
En lucum: Fiapabba, Afom, Vendo.
En congo: Otakondo, Nkunia Sanda.

El jagey nace dentro del agua, ya que le gusta

demostrar su fortaleza a Ochny a Nana Buruk.
stas juegan en sus races y en sus entraas: una,
adornndose con ellas y la otra, usndolas para
mortificar. Este rbol tan potente puede ms que
la ceiba: la abraza, la domina; puede con todos
los palos; con el aguacate, llega hasta matarlo.

En las religiones afrocubanas tiene mltiples usos.

Orishas tan venerados como Babal Ay se
refrescan en sus races; Ech vive en el hueco de
su tronco y Oggn se recrea en toda su frondosa
vegetacin, se nutre en su tronco y penetra en las
races para obtener su fortaleza. Es rbol de
santeros, babalawos y padres y madres ngangas.

En fin, es muy brujero.

PATTAK DEL JAGEY

Cuenta la leyenda que a la salida del ro
Almendares, en tiempos de andil, haba un jagey
que una parte de l estaba en la tierra firme y otra
penetraba en el ro. All los negros esclavos iban a
baar las bestias pero ellos no se baaban. El
nico que lo haca era Ta Guapito, renombrado por
sus obras de mayombe, quien se meta en el ro
hasta la cintura.

Los dems negros le advertan que cuando alguien

se baaba, el jagey se rea, sus races flotaban
como grandes pulpos y hacan como que
abrazaban, y que grandes remolinos se formaban
alrededor de la persona. Como si estomera poco,
detrs del tronco brotaba un gran maj que
asomaba su cabeza, silbaba e hipnotizaba a los
presentes y las bestias y los llevaba a un gran
sopor. Los negros huan despavoridos, pero Ta
Guapito no.

Ta Guapito si conoca de los orishas y Egguns que

vivan en este rbol tan venerado por los Taita y
cuando l se baaba peda por su salud y la de su
familia, y adems, rogaba para que su vida fuera
ms llevadera. Cuentan que un da dos mujeres se
le aparecieron: una, vestida ricamente y otra, muy
seria y majestuosa y le dijeron: Por tu valenta,
Ta Guapito, te entregamos el ach del Jagey. Con
l resolvers todos tus problemas, y te hars
grande en la religin. Y as fue.

Con el tiempo, Ta Guapito lleg a ser muy

respetado y querido en todas las manifestaciones
religiosas de origen afrocubano, y todos sus
problemas se resolvieron. Esas dos mujeres eran
Nana Buruk y Ochn. Maferefn Ocha.

EL LAUREL
En lucum: Igginile itiri.
En congo: Ocerek.

El laurel, habitculo de orishas, Egguns y nfumbes,

es fundamental para los mayomberos padres y
madres y para los iniciados en la Regla de Ocha;
en sus ramas, tronco y races viven espritus de
todo tipo en buena lid. Los mayomberos dicen:
debajo del laurel, yo tengo mi confianza, que
quiere decir: cualquier obra que se haga en las
races del laurel, dar siempre resultado.

Algunos padres y madres, los ms viejos, le ponen

entre sus races un pedazo de espejo, el vititi, y
con ellos y a su sagrada sombra vaticinan el
futuro, el pasado y el presente de una persona.
Antiguamente, cuando se rayaba a un padre, ste
dorma bajo el laurel durante 7 das. Esto no slo
era una prueba sino que la persona reciba tambin
todo el poder de fuerzas concentradas en

PATAKK DEL LAUREL

En la copa del laurel y acompaado con los dems
orishas se encontrabacharlando un atardecer
Chang, dueo absoluto de este frondoso rbol.
De pronto ve que un hombre se acerca, sigiloso, al
rbol, quejumbroso por su constante adoracin a
sus veneradas deidades y que, as y todo,
cumpliendo con ellas, lo haban traicionado y haba
quedado ciego. El viento mova las hojas en un
murmullo sibilante y entrecortado por los cantos
de la lechuza. Chang pidi silencio y se puso a
escuchar todo lo que el buen hombre tena que
decir: Ay Baba, ay Yemay, ay Ochn, ay
Chang, que todo lo puedes, ay Eleggu que
olvidaste ese da velar por tu hijo, ay Egguns
yAys, ay todos. Por qu me han quitado la
vista? Chang, dirigindose a Orula, le pidi que
sacara su tablero para investigar en qu haba
fallado ese pobre hombre, mientras que Yemay y
Ochn le susurraban un canto al odo para
calmarlo y adormecerlo. Orula moyugb a los 4
puntos cardinales e hizo un rezo especial a Baba.
Levino el oddun Och Meyi, y no entendi por qu
le haba atacado los ojos. Despertaron al hombre y
le explicaron lo que haban hecho mientras l
dorma,ya que todos ellos lo queran ayudar. El
hombre, al conocer quines estaban delante, se
tir en la tierra besndola y pidindoles la
bendicin. Muy triste confes que haba pecado,
esclavizndose a los placeres de la Tierra aun que
no quera reconocerlo, y pidi humildemente
el perdn. Este hombre que se tiraba ante los
orishas era Babal Ay, que no slo haba perdido
la vista sino que estaba cubierto de llagas. Los
aws de la tierra donde viva lo haban botado y
l , en su desespero, haba perdido la nacin de
todo.

Chang no lo haba reconocido; al conocer la

desobediencia, le pidi a Oggn que como
sabemos es un gran brujo-, y a Osain, que con las
hojas y las races del laurel hicieran un cocimiento,
que se lo fueran frotando suavemente en los ojos,
hasta que l llamara a la lluvia para que limpiara
con su agua purificadera todo lo malo que haba
hecho Babal y de lo cual ya estaba arrepentido.
Vinoun gran aguacero y Babal se fue depurando.
De pronto sali el sol y vio la vegetacin, el
majestuoso laurel, a los orishas y a su hermano
Chang, con el cual se abraz y juntos lloraron de
felicidad. Por eso en el laurel se pide y los orishas,
atentos a sus hijos, los ayudan a desenvolverse. El
laurel es milagroso y mgico. Maferefn Chang,
Maferefn Orula

Chang no lo haba reconocido; al conocer la

desobediencia, le pidi a Oggn que como
sabemos es un gran brujo-, y a Osain, que con las
hojas y las races del laurel hicieran un cocimiento,
que se lo fueran frotando suavemente en los ojos,
hasta que l llamara a la lluvia para que limpiara
con su agua purificadera todo lo malo que haba
hecho Babal y de lo cual ya estaba arrepentido.

Vino un gran aguacero y Babal se fue depurando.

De pronto sali el sol y vio la vegetacin, el

majestuoso laurel, a los orishas y a su hermano
Chang, con el cual se abraz y juntos lloraron de
felicidad.

Por eso en el laurel se pide y los orishas, atentos

a sus hijos, los ayudan a desenvolverse.

El laurel es milagroso y mgico.

Maferefn Chang, Maferefn Orula...

FORMULAS DIVERSAS PARA SITUACIONES

DIVERSAS

FORMULAS PARA AMARRE

PARA ATRAER
Pelo de la persona, azufre, tierra de la pisada de la
persona, precipitado rojo, aceite de comer y el
nombre de la persona. Se une todo y se pone al
pie de Ochn.

PARA ATRAER
El nombre de la persona con el apellido escrito en
cruz en el suelo, atar, amansaguapo, jengibre y
una vela en el medio. Cuando se termine la vela se
le echa un jarro de agua sobre el nombre,
borrndolo, y los dems ingredientes se botarn a
la calle.

PARA ATRAER
En una manzana se echa aceite, manteca de
corojo, 6 quimbombs, harina de maz, azogue. Se
pone 6 das seguidos al pie de Chang y se le
enciende una vela.

PARA AMARRAR
Hierba de la nia, pedazos de uas de los pies y de
las manos, piedra de imn,3 manes, pelos de
distintas partes del cuerpo, amor seco y
amansaguapo. Se tuesta todo y se le da a tomar a
la persona en el caf o chocolate.

PARA AMARRAR A UNA PERSONA

 Hojas de resed, mejorana, cascarilla, llamao,
para-m, amansaguapo y flores de no me olvides.
Se hace un polvo y se le sopla a la persona por la
espalda.

PARA ATRAER
Se pone el nombre y el apellido en el suelo y
encima una tijera en cruz. Al lado de la tijera se
enciende una vela con manteca de corojo.

PARA AMARRES
Se consiguen unos vellos de los genitales de la
persona y pedazos de uas. Las uas se hacen
polvo, se desprende una mata de platanillo de
Cuba, se abre la cebolla que tiene en la raz y se
mete dentro el vello y las uas molidas. Se vuelve
a sembrar la planta y ah se tiene amarrado a
quien sea.

PARA JUNTAR UNA PERSONA A OTRA

Y edra, amor seco, sacu-sacu, para-mi, jobo,
valenciana, amansaguapo, hilo de seda rojo y azul,
dos pomos de perfume y una tijera. Los dos
nombres que se quieren juntar se entizan en la
tijera con los hilos de colores. Todas las yerbas se
pulverizan y se echan en los pomos. Finalmente se
mete la punta de la tijera en uno y otro pomo
hasta que se evapore el perfume.

PARA ATRAERSE, HOMBRE Y MUJER

Se deja secar la hoja del mastuerzo, se pulveriza y
se echa en un frasco de perfume con valeriana,
polvo de piedra imn y polvo de zun-zn. Se deja
unos das y despus, antes de salir, la utilizar
como perfume.
PARA AMARRE
Agua de mar, palo vencedor, palo cambia rumbo
y el nombre de la persona. Elagua de mar se pone
en un tubito con el nombre de la persona y un
pedacito de los dos palos entizados con una tira de
color amarillo. Se le ofrece a Ochn por espacio de
5 das. Despus se echar en la confluencia del
mar y el ro.

PARA ATRAER
Un garabato de llamao, de cambia rumbo, de
vencedor, hilo negro, hilo rojo y el nombre de la
persona. Se entiza todo en el garabato y se le
ofrece a Eleggu, dejndolo ah hasta que se
cumpla lo que usted quiera. ..

PARA UNIR A DOS PERSONAS QUE ESTN

SEPARADAS
Garabato de rbol de bibijagua o campana, con los
nombres de las persona sentizados con hilos de
colores o telas. Se pone al pie de Eleggu.

OSAIN PARA AMARRE

Cuatro hierbas de Osain y jabn. Se machacan
juntos, se echa un poco deach de Orula, ep, o
y se pone al sol. Cuando todo est seco, se hace
el polvo y se baa a la persona.

PARA AMARRE
Bastar con poseer un pedazo de tela de la ropa,
un pauelo o cualquier objeto que est en contacto
con el que quiera amarrar. Se pone en el tronco de
la majagua con el nombre en cruz. le encienden 12
velas a los santos auxiliares.
BALDEO PARA REFRESCAR
Se mezclan lechuga, perejil, canela, un huevo,
miel de abejas, agua de florida o en su defecto,
colonia. Se baldea la puerta de atrs hacia afuera.

FORMULAS PARA BAOS

PARA ROMPER LA MALA SUERTE

Quita maldicin, rompe zaragey, espanta muerto
y una cucharada de arroz. Se hierve esto con
agua, se cuela y se dan 3 baos. Las yerbas se
sacan y se dejan al lado de una palma.

PARA MATAR LA BRUJERA

Los baos y el cocimiento de las hojas de jiqu
impregnan al organismo con la solidez y
resistencia que caracterizan a este rbol. Ahuyenta
a los ndiambos y mata la brujera.

PARA ATRAER
Cinco rosas amarillas, azogue, miel de abejas y
canela. Todo se echa en una tina y se dan 5 baos.
PARA BUENA SUERTE Y LIMPIEZA Almacigo, caoba,
aguedita y yagruma. Todas las hojas se trituran en
el agua y se dejan de un da para otro. Despus de
coladas, se pueden utilizar para baos o
para baldear.

PARA BUENA SUERTE

Atipla, albahaca corriente y albahaca menuda. Se
trituran las hojas en aguay se dejan veinticuatro
horas. Se cuelan y se enjuagan con ellas.

PARA ATRAER DINERO

 Cinco rosas amarillas, perejil, albahaca, 5
esencias diferentes y miel de abejas. Se echa todo
en una tina y se baa con esto por espacio de 5
das. Es muy efectivo.

PARA DESPOJO
Con un solo bao de rompe zaragey, ruda,
perejil, apasote, pin, paraso y alacrancillo
todo hervido, se libra al cuerpo de la brujera.

PARA CONSEGUIR HOMBRE

Hervir 5 mazos de perejil, 5 rajas de canela, miel
de abejas, rosura de venado, azogue , ans
estrellado y palo amansaguapo. Se dan 4 baos

.PARA ATRAER A UN HOMBRE-

Apasote, albahaca, rompezaragey y azcar
blanca. Se ripian las hierbas en el agua con azcar
y se enjuaga con ella rezando el Credo y el Ave
Mara. Sedan 4 baos encomendndose a Ochn.-
Agua del ro, del mar y de lluvia. Se hierven y se
dan 3 baos durante 3viernes seguidos.

PARA ENCONTRAR TRABAJO

Ans estrellado, toronjil, hierba buena y albahaca
de la fina, todo bien hervido. Se dan 7 baos.

FRMULAS CURATIVASPARA EL RION

Un pedacito de las races de la ceiba arrancado el
Sbado de Gloria o el da de San Juan, otro
pedacito de la del palo ateje, de la del pin
lechoso, de la de la palma y del bejuco ahorca
perro. Se receta en cocimiento para las afecciones
del rin y en los casos de piedra. Tambin la
hoja de ceiba, en cocimiento, resulta
extremadamente beneficioso para combatir el
raquitismo.

PARA CURAR A UN LOCO EN UNA CEIBA

Se conduce al loco a una ceiba, un poco antes de
las doce del da, atado y a rastras si es necesario.
Eso s, la exactitud en la hora tiene tal importancia
quede ello depender el xito de este trabajo. Se
le vendan los ojos de modo que no vislumbre la
menor claridad. El paciente tiene que estar
completamente a ciegas. Si se trata de un hombre,
el mayombero le pasar por el cuerpo una gallina
negra; si es mujer, se le despoja con un gallo
negro. De inmediato se toman 3 huevos
preparados de antemano, una palangana con agua
y las yerbas anam, pin de botija, alacrancillo y
rompezaragey. Se inclina al loco en la palangana,
se le rompen 2 huevos en la cabeza, se lava con
esta agua y se le pregunta (tienen que estar
rayando las doce del da): Qu ves? Si el loco
responde que no ve nada, se le arranca
bruscamente la venda que le tapa la vista. La
locura se marchar de su cuerpo y el gallo o la
gallina vendados habrn de recoger el mal.
El tercer huevo se entierra junto al tronco de
la ceiba con el nombre del paciente escrito en la
cscara. Durante mucho tiempo el paciente no se
podr acercar a la ceiba, pues puede exponerse al
peligro de una recada.

LA MUJER QUE NO DESEA PARIR

Tomar cocimiento de races de una ceiba macho.

PARA CURAR EL VIENTRE DE DOLORES O DE

MALAS DIGESTIONES
Coger una calabaza y pasarla por el vientre,
primero en cruz y luego en redondo. Se toma la
medida del vientre que se va a curar y se pone
dentro de una calabaza con 5 bollos, 5 yemas de
huevo, miel de abejas y manteca de Cocimiento de
huevo de gallo y leche. Se toma durante una
semana.

PARA CURAR LA IMPOTENCIA

Palo para-m y cuerno de venado. Se raspan y se
echan en vino seco. Esto se toma en cucharaditas
en ayuno.

PARA ROGAR LA CABEZA EN CASO DE LOCURA

Seso vegetal. Se da de comer el fruto sacando
cuidadosamente la semilla pues es venenosa.
Despus se le rogar la cabeza con el resto y coco,
cascarilla, algodn y manteca de cacao.

PARA TRANQUILIZAR A UNA PERSONA

Un vaso de agua. Se pone el nombre de la
persona debajo del vaso; con un cuchillo se pincha
el nombre de la persona y se arrea con plvora (7
pilas de plvora).

PARA PODER DORMIR

Tres gajos de salvadera. Se coge un gajo cada
da y se pasa por el cuerpo. Despus que haya
terminado de limpiarse con los 3 gajos se recogen
y se llevan a una iglesia, dejndolos dentro.

PARA HACER CONCEBIR A LAS MUJERES

ESTRILES
Hojas de malva bruja, raz de giba, raz de coco,
raz de ajo, raz de culantro, gajos de ruda, palito
de gira, caa fstula y cscaras de copal y
guaguas. Se hierve todo y se toma durante 6 das:
una taza en ayunas y otra antes de dormir.

PARA CURAR LA ANEMIA

El trbol de agua cura las escrfulas y la anemia.
Se puede tomar en cocimiento o como agua
comn. Se pone dentro del agua sin hervir.

PARA CURAR EL RION

El cocimiento de la raz de la palma cura las
enfermedades del rin.

PARA HACER CONCEBIR A UNA MUJER

ESTRIL
La mujer que desee concebir deber tomar,
durante 3 lunas seguidas, un cocimiento de
la corteza de una ceiba hembra. Esta corteza se
arrancar de la parte del tronco que de al paciente.

FRMULAS PARA OTRAS SITUACIONESPARA

AHUYENTAR LAS MALAS INFLUENCIAS
El humo que desprende la resina quemada del
almacigo con un diente de ajo, ahuyenta las malas
influencias.

PARA PROPORCIONAR ALEGRA Y PROPICIAR

BIENES MATERIALES, MORALES
E INTELECTUALES
Un despojo con artemisilla deja tal sensacin de
alegra que ser apreciada por todo el mundo.

PARA DESAMARRAR A UN ESPRITU

Se cocina la comida que ms le gustaba al muerto
antes de morir; se le pone caf, aguardiente, se
lleva al cementerio, se pone en una tumba con un
plato blanco, un vaso de agua y una vela
encendida y se llama por su nombre al muerto.

PARA QUE LA SUERTE VISITE LA CASA

Se tuesta la semilla de la maravilla blanca y se
hace polvo. Este polvo se pone en una hoja de
algodn con cascarilla y manteca de cacao y se
cubre con un pauelo blanco.

Sobre el pauelo se pone una hoja de prodigiosa y

se deja sobre la piedra de Obbatal por espacio de
8 das.

OSAIN PARA IR
Para hacer un Osain que lo defienda de la polica.
Se ponen a secar hojas de salvia, se hacen polvo y
se soplan para la calle.

PARA HACER UN OSAIN DE MUECO

Un mueco, 7 hierbas de Osain, un pollo blanco,
una jicotea, un pito, un saquito entizado con el
palo y las hojas de las hierbas, tela roja, hilo negro
y blanco. Despus de sacrificado se pone a secar el
esqueleto del pollo y la masa se reparte en las 4
esquinas. Al mueco se le ponen las plumas del
pollo.

PARA HACER MUDAR A UNA PERSONA DE SU

CASA
Cscara de huevo de una gallina negra cuando
haya sacado y pendejera seca. Se hace polvo con
estos ingredientes y se sopla dentro de la casa.

PARA ESPANTAR LA JUSTICIA

Se ponen a secar 3 hojas de la mata de calabaza,
se hacen polvo y se soplan.

PARA ESPANTAR A LA POLICA

Se arrojan en cada esquina polvo de cascarilla,
pelos de venados o excretas de gallinas cluecas, de
juta o de pescado.

PARA LIBRARSE DE LA PERSECUCIN DE UN

ENEMIGO
Un mpolo bien trabajado de guabico nos proteger.
Se riega por donde se supone que ha de pasar
esa persona y nos libraremos enseguida.

PARA ATRAER AL NGEL DE LA GUARDA

Una pucha de llores de todos los colores. Buscar
una tumba en el cementerio objeto que le
pertenezca. Todo se mete dentro de la calabaza,
se escupe 3veces y se deja durante 10 das ante la
piedra de Ochn de usted o de sus padrinos. Una
vez cumplido esto, se lleva al ro.

PARA EXPULSAR LA BRUJERA QUE SE HA

INGERIDO
Cocimiento de palo jurubana o jurubame. Se deja
hervir por espacio de quince minutos y se toma.

PARA SACAR A UNA PERSONA DE TU CASA

Un coco, el nombre de la persona, 7 pimientas de
guinea, sal, aj guaguao, azufre, plvora y
jengibre. Se echa todo dentro del coco, se tapa el
hueco del coco con cera y se cubre con bastante
hilo negro hasta taparlo. Se le deja al sol y al
sereno.
PARA SACAR A UNA PERSONA DE UN LUGAR
El nombre de la persona clavado con 7 alfileres
a una penca. Se echa al mar y se le pide a
Yemay.

PARA EL QUE HAYA SIDO OBJETO DE UNA

BRUJERA
Coger un ame, manteca de corojo, salvia, pin
botija, albahaca y jengibre. Se friega su puerta con
esto durante 9 das seguidos. Despus se dan
baos de mar y de ro alternos con verdolaga,
tambin por espacio de 9 das.

PARA EXPULSAR LA BRUJERA QUE SE HA

INGERIDO
Cocimiento de corteza, raz y hojas hervidas del
palo amargo. Este cocimiento se recomienda, a su
vez, para las dolencias estomacales, tomndose
como agua comn. Tambin cura el vicio de la
embriaguez.

PARA ALEJAR A LOS ENEMIGOS

Se cuelga una rama de tuna silvestre detrs de la
puerta de la casa.

PARA ESPANTAR A UN MUERTO

Tres baos de hoja de gandul hervida.

PARA LIMPIARSE Un pedazo de carne de cogote

o de jarrete embarrado con manteca de corojo Se
limpia a la persona en la entrada de la puerta;
despus de limpiarse le da 7 pualadas al pedazo
de carne y lo tira en la lnea del ferrocarril.

PARA ARRANCAR LA BRUJERA INGERIDA El

zumo del lirio es vomitivo y se emplea para
arrancar la brujera que se haya ingerido.

PARA HACERLE DAO A UNA PERSONA

Un pedazo de tela de una prenda de la persona,
hacer un mueco o una mueca segn sea hombre
o mujer, y poner el nombre de la persona dentro
del mueco . Hacer un atad, meter el mueco
dentro y poner un vaso de agua delante con una
flor roja dentro del vaso y una vela al lado. Se reza
un Padre Nuestro y un Credo y se vela una noche
entera y despus de velarlo esa noche, se quema
el atad. Se lleva al cementerio y se entierra en un
lugar donde haya una tumba que tenga el nombre
de la persona que van a enterrar.

PARA OBLIGAR A UNA PERSONA O A TODA

UNA FAMILIA A QUE SE MUDEN DE CASA
Se quema palmiche en la prenda y las cenizas se
meten dentro de un huevo con polvo dela
krillumba, sal y vinagre. Se rompe el huevo en la
puerta de la casa en cuestin a las doce del da de
un lunes o un viernes.

PARA ENFERMAR A UNA PERSONA

Hilo negro, palo cambia voz o cambia rumbo y el
nombre de la persona hacer una corona con flores
de distintos colores y echar en el cementerio junto
con 6 centavos como derecho.

PARA TUBERCULIZAR
Escribe el nombre de la persona en una penca de
salvia y se entierra en el cementerio .

PARA DESANGRAR
Se echa polvo de palo vencedor y otros polvos,
suministrados por su padrino, y se da a tomar en
una infusin de t, caf o chocolate.

PARA MATAR
Se hace un candil poniendo el nombre de la
persona, aceite o luz brillante y se prende durante
9 das delante de la prenda.

PARA SEPARAR A UNA PERSONA DE OTRA

Se pone en un vaso borra de caf, sal, vinagre,
aceite, pimienta de guinea y el nombre de las dos
personas durante 9 das. Se agita de vez en
cuando.

PARA ACABAR CON EL ENEMIGOA

un pomo oscuro le echas sal, pimienta, el nombre
de la persona, tierra del cementerio, azufre y
plvora. Se cubre con un pao negro y se echa al
mar.

PARA REVENTAR A UNA PERSONA

(muerte por hemorragia)Las hojas, la corteza y la
raz del palo bomba pulverizada y combinada con
otras plantas, se le echa al caf.

PARA VOLVER LOCA A UNA PERSONA

Se abre una gira y se saca la tripa. Se echan dent
ro hormigas locas, hierbas adormidera, pimienta y
tierra de un hospital siquitrico. Se tapa el
hueco de la gira con esperma, se entiza bien con
hilo negro y se tira al mar o se lleva a un hospital
siquitrico.

PARA ROMPER UN MATRIMONIO

En un huevo se pone el nombre de la persona, con
lpiz, arriba. Se arrea con plvora y un machete y
se rompe dentro de su casa o en la puerta.

PARA PRIVAR PREMATURAMENTE DE SU

VIRILIDAD A UN HOMBRE
El peralejo del monte, pulverizado con otros
ingredientes, se mezcla con el caf o cualquier otra
bebida y se le da a tomar al hombre.

PARA HACER DAO

A un sapo se le echa en la boca el nombre de la
persona. Se le cose la boca y el ojo al sapo y se
cocina en una cazuela con leche. Esto es muy
efectivo.

PARA QUE ALGUIEN SE MARCHE DE UNA

CASA
Se toman 7 hojas de platanillo y se tuestan con el
rabo de un perro negro, de uno blanco y pica-pica.
Este polvo se le sopla a la persona y seguramente
se ir de la casa.

PARA QUE EL ENEMIGO SE TRANQUILICE Y

NO NOS HAGA MS DAO
Se salcochan 8 huevos, se embadurnan con
manteca de cacao, aceite de almendras y blsamo
tranquilo. Se tapan con algodn; cuando la tarde
decline se llevan y colocan entre las races de la
ceiba y se llama a quien se quiera tranquilizar. Se
habla con Obbatal, que est ah en su trono, para
que lo apacige, se encargue de amansarlo y lo
haga variar.

PARA PROVOCAR EL ABORTO

Se echan 3 races de aj guaguao en un jarro con 5
tazas de agua y se hierven hasta quedar reducidas
a 3. Si la mujer est embarazada de seis meses,
deben hervirse 7 races de la misma mata con
igual proporcin de agua. Tres das despus de
beber este cocimiento, se le da azafrn hervido
con un buen vino de jerez seco y... fuera.

PARA HACER BAJAR LA MENSTRUACIN A LA

MUJER
Si la suspensin tiene por causa un disparate
cometido, un bao fro, haber dormido a la luz de
la luna, etc., el remedio ser: veinte centavos de
azafrn de hebra, una botella de miel de abejas
pura, 3 cocos pequeos que se cortan por el medio
y un litro de agua. Se hierven los cocos con el
azafrn y la media botella de miel de abejas y se
deja a la candela hasta que quede una cantidad de
lquido equivalente a 3 tazas que debern tomarse
muy calientes, 3 veces al da. Como es muy
probable que la menstruacin sea muy abundante,
al da siguiente se hierven los 3 cocos y se toman
3 cocimientos.
 MONTE EWE
ADORMIDERA (yerba).
L: Ernkumi.
Aparece en Puerto Rico, Islas
Vrgenes, Santa Cruz, Santo Tomas,
Islas Andros en las Bahamas, Jamaica
y Cuba. Se emplean la raz, las hojas
y las semillas. La raz se utiliza para la
fiebre, las hojas como tnicas y las
semillas provocan el vmito.

AGUEDITA.
L: Aiy C: no se conoce.
Dueo: Osain.
Se da en las Antillas Menores y
Mayores, en el sur de la Florida,
y en los pases de climas
tropicales. Con ella se alejan las
enfermedades, y en cocimiento cura las fiebres
mas altas.

AJ GUAGUAO
.L: At gua-guao. C: Ymbe, Inkako
Kindungo. Dueos: Eleggu, Oggn
y Osain.
Lo encontramos en Puerto Rico, Islas
Vrgenes, sureste de los Estados Unidos,
Bermudas, Antillas Mayores, Amrica tropical
continental y trpicos del Viejo Mundo. Tiene el
gran poder de restablecer y alimentar las ngangas
o prendas de los mayomberos En la bebida
sacramental de los iniciados en la Regla de Palo, la
chamba el principal ingrediente es el aj guaguao,
adems de la base que es el aguardiente pimienta
de guinea, ajo, polvo de hueso de nfumbe, etc. El
aj guaguao maduro, tomado como pldoras,
combate las hemorroides. Convertido en polvo se
hace todo tipo de brujera.

ALACRANCILLO.
L: Aguyi. C: Blwoto. Dueo:
Obbatal.
Yerba comn originaria del Viejo
Mundo y naturalizada de las Antillas
Mayores, algunas de las Menores, la
Florida y la Amrica tropical
continental. Se usa para baos
depurativos, en cocimiento para las irritaciones
producidas por las malas digestiones o
padecimientos digestivos y para las irritaciones de
la piel, dolores musculares y riones.

ALBAHACA.
L: Oror. C: Mechoso. Dueo:
Osain (dueo de los montes).
Es originaria del trpico en el Viejo
Mundo y de las zonas tropicales en
general. Despoja de las malas
influencias emplendola en baos y
en la accin de despojar. Da buena suerte a quien
la tiene sembrada. Para las sopas y potajes es
deliciosa.

ALGODN.
L: Or, Oro. C: Ndumbo.
Dueos: Obbatal con sus 16
manifestaciones.
Planta cultivada en muchos pases tropicales y
subtropicales. Se cultiva en Cuba. En la Regla de
Ocha se le da mltiples usos: en la rogacin de
cabeza, para cubrir los ataes o piedras
consagradas a las deidades, etctera.

ALMACIGO.
L: Iggi Addama, Moy, Ilke. C:
Imbi iye.
Dueos: Eleggu y Chang.
Se encuentra en San Femando de
Camarones, en Las Villas, en todo
Pinar del Ro y en la Isla de la
Juventud. Tiene mltiples usos.
Para el catarro: un cocimiento antes de acostarse.
Para quitar un aire: ponerse un parche detrs de la
oreja. Cura toda clase de heridas con sus
resinas puestas sobre la parte afectada.

AMANSAGUAPO.
L: Kunino. C: No se conoce. Dueo:
Osain. Arbusto comn en Oriente,
Camagey y La Habana.
Es de terrenos serpentinosos. Se
emplea en baos con fines de aplacar la
mala suerte, de apaciguar los malos
temperamentos y limar asperezas. Su
accin es muy mgica sobre las
personas que lo utilizan.

AMOR SECO.
L: Kokodi. C: no se conoce.
Duea: Ochn. Comn en toda
Cuba y los pases tropicales.
Se le conoce por: empanadilla,
farolito, pega-pega y rabo de gato.
Se usa para todo tipo de magia amorosa. Para
amarres, es muy eficiente.

ANAM.
L: Yna, Ochisan. C. no se
conoce. Dueo: Osain. Yerba
silvestre, abundante en toda
Cuba.
Se encuentra tambin en todas
las Antillas, la Florida, Amrica
tropical continental y el norte de Mxico. Sus
propiedades son benficas o malficas de acuerdo
con el mes en que se tome. Los efectos malficos
tienen lugar en los meses de octubre, noviembre
y diciembre. Es muy eficaz en los paraldos de los
babalawos o sacerdotes de If. Tomada en
cocimiento es abortiva.

ANS.
L: Eweis. C: no se conoce.
Duea: Ochn.
Se cultiva en Cuba. Se utiliza en
cocimiento, para los gases, sobre
todo de los recin nacidos, contra
todos los dolores de vientre y de
malas digestiones. Elimina
el cansancio y es muy eficaz para calmar a
las personas nerviosas.

APASOTE
.L: Oline. C: Kosik. Dueo: Babal
Ay.
Crece en toda Cuba y todas las
Antillas. Se encuentra en las costas
bajas. Existe abundantemente en
Puerto Rico y en las zonas tropicales y templadas.
 BEJUCO DE CUBA.
L: Idya. C: Nyoyole. Dueo: Osain.
De origen sudamericano se encuentra tambin en
las Antillas Menores y Mayores; y en toda Cuba. Es
muy til en la Regla de Palo. Se hierve y se cuela
bien; con una jeringuilla o un gotero alivia las
afecciones de la nariz.

BERRO.
L: no se conoce. C: no se conoce.
Dueo: todos los orishas.
Nativo de Europa y Asia, se da en
toda la Amrica y en Cuba. Con l
se refresca a todos los orishas.

BIBIJAGUA O CAMPANA.
L: Aggog. C: Kusuambo Ngnga. Dueo:
Obbatal.
Se da silvestre en toda Cuba y en las Antillas
Mayores y Menores. Se utiliza en el omiero de
Obbatal. Para baldeos, baos, despojos, es muy
eficaz. La flor se seca, tuesta y pulveriza,
convirtindose en picadura para hacer cigarros y
fumar en pipa. Es muy bueno cuando uno padece
de ahogos. Tambin es alucingeno.

BLEDO CARBONERO.
L: Lob, Tet. C: no se conoce.
Dueos: Osain y todos los
orishas. Lo encontramos en
Cuba, Puerto Rico, Jamaica,
Bahamas, Santo Domingo,
Hait,
Trinidad y Amrica tropical con
tinental. Es una yerba escasa, propia de lugares
cenagosos. Se usa en algunos casos para el omiero
de los orishas. Este bledo es el que ms se usa en
medicina. En cocimiento, para el estreimiento, la
sfilis, y como depurativo de la sangre; tambin
para tumores malignos.

BONIATO.
L: Kunduku, Oduk. C: Mbala.
Dueos: Ochaoko y Ochn.
Se cultiva en toda Cuba, Antillas
Menores y Mayores y zonas
tropicales, tanto en la Amrica
como el Viejo Mundo y frica. Es
comida de todos los orishas menos Obbatal y
Oy. En el da en que se lee el porvenir, el pasado
y el presente, a un nuevo iniciado, generalmente el
boniato sale como prohibicin. Pero en donde est
la ley est la trampa. Las iyalochas,
iyaw, babalochas y en fin, todos los religiosos, le
llaman a este suculento manjar la papa dulce y
no se privan de ste a la hora de comer un buen
tasajo, bacalao o cualquier otra delicia de la
comida que va acompaando. El boniato hervido y
en baos, evita los granos y las manchas de la
piel. Tomado en cocimiento con leche o en papillas
fortifica los huesos, el cerebro y purifica la sangre.

CALABAZA.
L: Elegued d. C: Male, Malenque,
Yumuru. Duea: Ochn. Planta
originaria de la India, se cultiva en
toda Cuba y en los pases de clima
tropical, sobre todo en las Antillas
Mayores y Menores. Las hijas de
Ochn no pueden comer esta deliciosa fruta lo
mismo que las personas a quienes les salen los
oddun de Obbara Meyi y Och Meyi. Es ofrenda de
Ochn que la recibe gustosa.
Se usa como rogacin del vientre en las mujeres e
mbarazadas, ofrecindose despus a este orisha.
Las semillas pulverizadas se usan como vermfugo.

CANELA.
L: Dd. C: Mokokaguando.
Duea: Ochn Yey Kari.
Planta originaria del sudeste de
la China y posiblemente de
Vietnam. Se cultiva en Cuba. La
canela sirve para preparar
amarres, afochs y talismanes.
Une a las personas por su gran poder.

CANUTILLO MORADO.
L: Ewe Karodo, Cotonembo,
Mini. C: Totoi. Dueos: El
blanco: Obbatal, Yemay. El
morado: Chang.
En Cuba aparece en Isla de la
Juventud, Las Villas, Cayo
Ramones, etctera. El blanco se
usa para lavar los ojos; el
morado, en baos. CAOBA.L: Ayn. C: Ykula.
Dueos: Chang y Obbatal.
Aparece en toda Cuba, las Antillas Mayores,
la Florida, Islas Vrgenes y en las Bahamas. Se
emplea en cocimientos para el catarro y contra el
pasmo o ttanos.
COCO.
L: Obi. C: Snda, Kumulenga,
Kanomputo, Ndungi. Dueos:
Obbatal y Yemay; de todos
los orishas.
Se encuentra en toda Cuba y
es abundante en la costa norte
de Baracoa. Existe en todas las regiones tropicales
y en el Pacfico. Se emplea el agua, la leche, la
manteca, el casco del fruto y las races para toda
liturgia religiosa.

COCUYO.
L: Ofuntana. C: Nkunia Ntoca. Dueo:
Osain. Se cultiva en toda Cuba.
Es muy mgico y lo usan mucho los
mayomberos.

ESCAROLA.

Originaria del Viejo Mundo. Poco

cultivada en Cuba.

ESCOBA AMARGA..
L: Eggweniy. C: Bombo
(Carabal: Ifn). Dueos:
Babal Ay y Ayan.
Se cultiva en Cuba.Yerba
favorita con que despoja y
limpia Baba a los enfermos.
Planta medicinal, febrfuga,
amarga y corroborante. Su principio activo es la
parte nina.

GANDUL.
Dueo: Babal Ay.
Se encuentra en las Antillas Mayores y
Menores, Bermudas, Amrica tropical
continental, el Viejo Mundo y el
trpico.

GUERABICO.
L: Ew. Dueo: Eleggu. Crece en toda Cuba.
En ofoch y mpolo, o sea, el guerabico hecho
polvo, se pone en los lugares por donde pasa la
justicia y nos proteger. Es voz indgena cubana.

GIRA.
L: Eggw, Igba, Agbe . C:
Mputo Gunkala. Dueo:
todos los orishas.
Comn en toda Cuba,
tambin en todas las
Antillas, la Florida y la
Amrica tropical
continental.
Planta nativa de Sudamrica. Se cultiva en Cuba.
Pertenece a todos los orishas.

MAJAGUA.
C: Musenguen, Gusinga, Musinga.
Dueos: Oggn y Yemay.
Crece en toda Cuba, todas las
Antillas, la Florida y Bermudas. Con
alcohol alivia los dolores reumticos
y disuelve los tumores internos. Sus
flores, en cocimiento, mejoran la bronquitis y el
asma.

MARAN.

rbol de las nueces de la india

Dueos: Inle, Chang y Ochn.
rbol que se cultiva en los potreros,
ms comn en Pinar del Ro.
Originario de Amrica, Antillas Mayores y Menores,
Amrica tropical y el Viejo Mundo. Con sus semillas
puestas como cinturn se curan las hemorroides.

MARAVILLA.
L: Ewe Ewa Inkuallo. C:
Boddul. Dueos: Obbatal,
Yew y Oy.
Existe en toda Cuba, Islas
Vrgenes, Antillas Mayores, la
Florida, Bermudas y desde
Texas hasta Centro y Sudamrica.

MASTUERZO.L: Eribo. Dueo: Eleggu. Se le

atribuye tambin a Baba. Crece
en Puerto Rico, Antillas Mayores,
Bermudas, etc. Se usa para curar
el resfriado, la diabetes y el
reumatismo.

MEJORANA. Planta nativa de

Europa, medicinal. Se cultiva en
Cuba. Se usa en amuletos y para
lo que se quiera. En medicina se
usa como antiespasmdico.
AME.L: Ichu, Osura. C: Imbika, Loato. Dueo:
Eleggu.
Se cultiva en toda Cuba.
Pertenece, como el coco y el
maz, a todos los orishas. En
If, el babalawo prepara el yef
con el corazn del ame
convertido en polvo con el cual se cubre el tablero
de If. Se usa para contrarrestar todo tipo de
brujera o hechizos en distintas formas.

PALMA.
En Cuba, se le llama palma no
slo a las diversas especies de
palmceas indgenas y
exticas, sino a otras muchas
plantas que nada tienen que
ver con las palmas.

PALO AMARGO.
L: Iggi Kikn. C: Momboco. Dueos:
Chang y Oggn.
Probablemente nativo de frica,
se encuentra
en Cuba, Antillas Mayores, Islas
Vrgenes, Bermudas, Amrica tropical
continental y en los trpicos del Viejo
Mundo.

PALO BOMBA.L: Olripa. C: Mubn.

Dueos: Chang y Oggn. Se encuentra en toda
Cuba. Es muy brujo.

PALO CUABA.
C: Kisiambolo.
Se encuentra en toda Cuba. Tambin se conoce
por cambia el rumbo, cambia voz o cambia
camino. Se le llama a la Cuaba.

PALO JURUBANA.
Dueos: Eleggu, Chang y Oggn.
Conocido en toda Cuba, principalmente en las
zonas de Vuelta Abajo y Trinidad. Este palo saca
con sus poderes mgicos todo lo malo del cuerpo.
Muy importante en hechizos.

PALO TRANQUILO O TENGUE.

L: Adebes. C: Nkita, Nkunia Chch Cabinda.
Se encuentra en toda Cuba. Es el palo ms fuerte
de todos.

PALO VENCEDOR.
L: ? C: ?
Se encuentra en toda Cuba. Se vende en el
mercado para baos y trabajos.

PARASO.
L: Ibayo, Yiya. Dueo: Chang. Se encuentra en
toda Cuba.
Protege y da suerte. Muy querido por los
religiosos.

PARA-M.
C: Kagungaco.
Se encuentra en toda Cuba. Influye, domina y
posee a quien se le hace el hechizo. Tiene
propiedades afrodisacas.
PERALEJO DEL MONTE.
Duea: Ochn. Oriundo de terreno montaoso.
Crece en Cuba, Puerto Rico, Islas Vrgenes, Hait,
Santo Domingo y Amrica tropical continental.
En polvo y como cocimiento se le da al hombre
para privarlo de su virilidad.

PEREJIL
L: Isako, lyadede. C: Ntuoro. Duea:
Ochn. Crece en toda Cuba.
Se emplea en santiguamientos y
despojos.

PICA PICA.
L: Ain C: Ot. Dueos: Babal
Ay y Eleggu. Crece en toda
Cuba.
Se usa en cocimientos y calma las
picazones.

PIMIENTA DE GUINEA.
Pimienta, L.L: At. C: Es Kukaku.
Dueo: Oggn. Crece en toda Cuba.
Alimenta las prendas y se usa en
polvos malficos u ofoch.
Se utiliza en la Chamba, y en el
omiero de la Ocha.

PIN BOTIJA.
L: Add Akunu. C: Masoros. Dueos:
Elegga y Chang. Crece en toda Cuba.
Muy efectivo contra las brujeras.
PRODIGIOSA.
Tambin se le llama hoja
bruja, siempre viva,
vbora, inmortal. Crece en
toda Cuba.
En cocimiento saca la bruj
era. Sus hojas se emplea
n en cocimientos contra las cefalalgias e
inflamaciones drmicas.

QUITA MALDICIN.

Ver: Rompezaragey

RESED.

Duea: Yemay.
Planta originaria de la regin tropical, crece
principalmente en la India y frica.

ROMPEZARAGEY.
L: Tabat. C: Ntema Dianfinda. Dueo: Chang.
Llamado tambin Quita
Maldicin.
Crece en las Antillas Mayores y
Menores, la Florida y Amrica
tropical, en las mrgenes de los ros, las colinas y
los matorrales.

ROSA.
L: Idn, Dido. Duea: Ochn. Crece
en toda Cuba.
Se usa en baos para atraer.

RUDA.
L: Atop Kun. Dueo: Chang. Crece
en toda Cuba.
En la casa donde crece esta planta los
malos espritus no entran. Como
remedio casero, el pueblo lo usa en
fricciones y baos.

SAC SAC o MALANGUILLA.

Dueos: Inle y Osain. Crece en toda Cuba. Especie
silvestre.
Se usa en la brujera de sentimiento.

SALVADERA.
L: Ewe Gunna, Arwica.
Se encuentra en Cuba, en las
Antillas Mayores, en algunas de
las Menores y Amrica tropical
continental. A la hora del
entierro, las personas allegadas
de un difunto se limpian con ella
y con gajos de escoba amarga.

SALVIA.
 Dueo: Babal Ay. Se halla en todas las Antillas,
la Florida, Mxico y el norte de Sudamrica.

SESO VEGETAL.
Dueo: Obbatal. rbol
originario del frica tropical,
principalmente de Guinea.
Cultivado en todas las Antillas y
abundante en Jamaica y Cuba.
Se usa para curar la locura.

SIEMPRE VIVA.
Llamada Eterna de Australia.
Existe en toda Cuba.

TABACO.
L: Ewe Etba, Ach. C: Sunga. Dueos:
Osain, Eleggu, Oggn y Ochosi.
Planta nativa de Sudamrica y cultivada
en Cuba desde la poca precolombina.
Cura el pasmo o ttanos y es gran
emoliente. T

ORONJIL.
L: Ewetuni. Crece en toda Cuba.
Con yerba buena, yerba luisa y
cscara de naranja china en
infusin, corta las diarreas.

TRBOL DE AGUA.
L: Ew Etmeri. C: Knda Tatu . Dueos: Obbatal
y Yemay .Comn en todas las lagunas de Cuba.
En charcos en la isla de Guadalupe y en la Amrica
tropical continental.

TUNA.L: Egn, Ikikgn. Dueo: Obbatal;

Se desconoce el pas de origen. Se encuentra en
toda la Amrica tropical y en todas las Antillas. Si
se cuelga detrs de la puerta, aleja los enemigos.
Cura el asma.

VALENCIANA.
Tipo de arroz cuyo grano es redondo; especial para
paellas.

VERDOLAGA.
Duea: Yemay. Crece en toda Cuba.
Se emplea para limpiezas y baldeos.

YAGRUMA.L: Laro. C: Matiti. Dueo: Obbatal.

Crece en toda Cuba, las Antillas Menores y
Mayores y al norte de Sudamrica.
Los espritus oscuros trabajan con la yagruma.
YAGUA.
Crece en toda Cuba.
rbol de buena madera; su color es amarillo sucio
veteado.

YAMAO o YAMAGUA.
L: Fendetbillo. C: Nkita, Machucho.
Crece en toda Cuba.
Con ella se ruega a Chang y sirve para llamar
todo tipo de situaciones.

YEDRA.
L: Laro. Dueo: Obbatal.
Se encuentra en Cuba, Puerto Rico, Islas Vrgenes,
Jamaica, Santo Domingo, Hait, Guadalupe, la
Florida y Amrica tropical continental. Se emplea
para juntar personas, contener hemorragias y
como fricciones contra el reuma.
LOS ORISHAS Y SU COHORTE AGGAY:
orisha de la tierra seca, del desierto. Patrn de los
caminantes, de los automovilistas, de los aviadores
y de los estibadores. Patrn de la Ciudad de La
Habana.

AJUARO: (tambin DAJUARO, DAJUERO, JUER y

NAJUERO en yorub;

ASOJUANO en arar y SHAKPANA o SHAKPATA en

Dahomey):
uno de los siete prncipes coronados del Reino de
Ijero, segn pattakies de If. Se le considera
sinnimo de Babal Ay.

BABAL AY: orisha de las enfermedades

venreas, de la lepra, de la viruela y, en general,
de las dolencias y afecciones que padece el gnero
humano.

BODUENO (tambin BOROM, BROM o

BOROS): es un Eleggu de Odda.

BROSCIA: es un Eleggu de Odda.

CHANG: orisha del fuego, del rayo, del trueno,

de la guerra, de los tambores Bata, del baile, de la
msica y de la belleza viril.

EGGUN: genricamente, espritus de los muertos

o de los antepasados; parientes fallecidos,
iniciados en el mismo culto, cuya presencia
persiste en el entorno que habitaron.

ELEGGU: dueo de las llaves del destino; abre y

cierra las puertas a la felicidad o a la desventura.
Es la personificacin del azar y de la muerte.

ESCHUGBS: Ech de perdicin.

IBEYI: los jimaguas celestiales que gozan del

amor paternal y maternal de todos los orishas;
patrones de barberos y cirujanos.

INLE: mdico de la Ocha. Dueo del ro y de

lo peces; patrn de los mdicos.

NANA BURUK: algunos la consideran madre de

Babal Ay; otros, un camino de Obbatal. Es una
deidad misteriosa y terrible que vive en ros,
manantiales y caas bravas.

OBBA: duea de lagos y lagunas; guardiana de las

tumbas y smbolo de la sabidura, la fidelidad
conyugal y el amor. Patrona de las letras y los
intelectuales.

OBBATAL: escultor del ser humano; dueo de

todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos
y de los sueos. Creador de la Tierra.

OCHOSI: patrn de los que tienen problemas con

la justicia; mago, adivino, guerrero, cazador y
pescador.

OCHUMAR: orisha del arcoris. En frica se le

adora como una deidad nica. En Cuba, algunas
casas de santo la consideran la bandera, la
corona de Yemay; otras, la de Aggay.

OCHN: duea de la feminidad, la sexualidad y

los ros. Se le identifica con la Patrona de Cuba,
Nuestra Seora de la Caridad del Cobre.

ODDA u ODUDA: representa los secretos y los

misterios de la muerte; es dueo dela soledad.

OGGU: orisha compaero de Chang, patrn de

los animales astados y de los rebaos.

OGGN: dios de los minerales, de las montaas y

de las herramientas; patrn de los herreros, los
mecnicos, los ingenieros, los soldados, los fsicos
y los qumicos.

OK: deidad tutelar de las montaas.

OLOFI, OLORUN y OLODDUMARE: personificaci

ones de la divinidad; viven retirados y pocas veces
bajan al mundo. En If se recibe Olofi segn el
oddun que le salga al babalawo iniciado. No se
realiza ningn acto religioso sin la presencia de
Olofi.

OLOKUN: dueo de las profundidades del ocano;

se le representa en algunas casas como mitad
hombre y mitad pez; encarna al mar en su aspecto
ms aterrador.

OLORUN: es el sol, manifestacin ms sensible y

material de Olofi, puesto que es la fuerza vital de
la existencia.
ORICHAOKO u OCHAOKO: deidad de la Tierra, la
agricultura y las cosechas; patrn de los
labradores.

ORULA, ORUNLA u ORUNMILA: adivinador por e

xcelencia, consejero de los hombres y de sus
futuros; intrprete del orculo de If.

OSAIN: es la naturaleza misma y su dueo;

cazador y clibe; deidad de la farmacopea.

OSUN: vigilante de las cabezas de los creyentes;

acta como mensajero de Obbatal y de Olofi.

OY YANS: duea de las centellas, los

temporales y los vientos; duea tambin del
cementerio en cuya puerta o alrededores vive.

SHAKPATA o SHAKPANA: deidad de la viruela y

las enfermedades contagiosas; cay en desuso al
controlarse esa enfermedad en su manifestacin
endmica, pasando sus caractersticas a Babal
Ay. Como ste, tambin procede de Dahomey.

YEMAY: madre de la vida considerada la madre

de todos los orishas. Representa al mar, fuente
fundamental de la vida.

YEW: Orisha que vive dentro del cementerio,

entre las tumbas y los muertos.
 GLOSARIO COMENTADO

ACH. Gracia, bendicin, virtud, palabra

ADDIM. Ofrenda sencilla de comida al orisha:

un poquito de cada cosa.AFOCH. Polvos
mgicos para embrujar.

ANDIL. De hace muchos aos; del tiempo de la

colonia. Palabra usada por los descendientes de los
esclavos trados del Congo y Angola.

AR-ON. Muertos; estadio ltimo de los

espritus; elevacin mxima de los espritus de los
muertos.

ATAR. Pimienta.

AW. Sabio en la religin. As se le llaman

tambin a los babalawos.

BABALAWOS. Sacerdote de If. Adivino que

posee los secretos de Orula, orisha dueo de los
sistemas adivinatorios.

BAJA A LA CABEZA. Se dice cuando el orisha

tutelar se posesiona de la cabeza de su ahijado. En
algunos momentos habla por boca de l.

CUMPLEAOS DE SANTO. Celebracin del da en

que al creyente le asentaron el orisha en su
cabeza; se considera como su nacimiento en la
vida y en la Regla de Ocha. De acuerdo con las
posibilidades econmicas se ofrecer un tambor o
dulces y comidas de la preferencia del orisha.

DAR COCO. Preguntar al orisha por medio del

coco (obbi); sta es la forma ms sencilla, con
respuestas firmes. Por el coco se pueden
interpretar los oddunes del Diloggn (caracol) y el
kuele (If).

DILOGGN. Sistema adivinatorio por medio de los

caracoles (cauris); es utilizado por los santeros a
los cuales su oddun les indic consultar con ellos.
Se tiran 16 y se leen 12.A partir del 13 la persona
es enviada a registrarse con un babalawo.

EBB. Trabajo de santera. Ceremonia de

ofrendas, sacrificios, purificacin. Se realiza para
refrescar, cumplimentar o enamorar a los orishas.
No es compromisorio, ni la persona que tiene que
hacerlo debe estar iniciado en la Regla de Ocha.

EGGUN. Espritus de los muertos, nimas. Es el

segundo estadio del momento de la muerte: IK
(momento en que fallece una persona); EGGUN
(espritu que est en el plano de la tierra durante 9
das como mnimo) y AR-ON (momento en que
se eleva, logrando ese espritu la tranquilidad).

ELEKOS. Duendes, espritus que acompaan al

roco matinal.

EP. Manteca de corojo.

EWES. Montes, yerbas, bosques; toda la

vegetacin.
GARABATO. Atributo de Eleggu. Casi siempre de
palo de guayabo. Se utiliza en las danzas
dedicadas a este orisha y en las ceremonias
mortuorias.

GBOGBO ORISHAS. Muchos orishas.

IBBAYES. Muertos, aparecidos; espritus

desencantados.

IBOR, IBOYA, IBOCHECH. Las tres mujeres-

orishas que salvaron a Orula de la muerte: Ochn,
Yemay y Oy. En recordacin, los babalawos son
saludados por sus ahijados o por los iniciados de
esta forma.

IF. Sistema adivinatorio que es regido por Orula,

su orisha tutelar. Para los africanos y los
afrocubanos, en l estn comprendidos todos los
misterios de la naturaleza y del hombre.

IK. La muerte; orisha de la muerte. Es el que

anuncia el trmino de la vida.

IL. Casa.

IL YANS. Casa de la muerte, cementerio.

IL EFE. Casa de los sacerdotes de If.

IYALOCHA. De IY, madre y OCHA, santo-orisha.

Madre de santo, santera.

KABIE SILE CHANG. Saludo reservado al

rey Chang.
KRILLUMBA-BRILLUMBA. Cabeza. Se dice de la
cabeza en la Regla de Palo.

BRILLUMBA: una de las manifestaciones de la

Regla de Palo Monte, descendientes delos esclavos
trados de Angola y el Congo.

MAFEREFUN. Gracias, bendito, alabado.

MPOLO. Polvos para hechizar en la Regla de Palo.

MAYOMBERA. Manifestacin de la Regla de Palo

de donde nacen todas las dems: Brillumba,
Chamalongo y la Regla Kimbisa del Santo Cristo
del Buen Viaje.

MOYUGBA. Rezo, invocacin, saludo, alabanza,

peticin.

NDIAMBO. Espritu, duende, maleficio en la

Regla de Palo.

NFUMBE. Muerto en la Regla de Palo.

OCHA. Santo.

OCH MEYI. Oddun de If; alude a la esclavitud.

ODDN. Letra, camino, vaticinio, que se predice

por medio del caracol (Diloggn) o del kuele o los
ikines (If).

OFOCH. Polvos para maleficio.

OLODDUMARE. Espacio infinito. Forma parte de la
triloga de Olofi, Olorun y Oloddumare.

OMIERO. Agua sagrada que contiene las yerbas

consagradas a los orishas.

ORISHAS-ORICHAS. Santo, deidad.

OW. Riqueza, dinero.

PADRE NGANGA o PALERO. Dueo de la prenda,

receptculo o fundamento donde estn encerrados
los espritus de los muertos y todo lo que vibra en
la naturaleza: yerbas, palos. Pjaros. Animales,
aguas. Metales, etctera.

RAYADO. Ceremonia de iniciacin de un creyente

en la Regla de Palo.

REGISTRAR. Acto de tirar los caracoles

(Diloggn), el coco (obbi) o el kuele de If, para
saber presente, pasado o futuro del creyente.

ROGACIN DE CABEZA. Accin de refrescar la

cabeza del creyente realizada por babalawos
y santeros. Esto lleva desde sangre de animales c
omo palomas, hasta elementos de la naturaleza
como coco, cascarilla, manteca de cacao, frutas,
flores, etctera.

SUYERE. Rezo no cantado; cada oddun de If. del

obbi o del caracol tiene su suyere especifico, que
alude a la letra y al orisha que la gobierna.

SOCIEDAD SECRETA ABAKU. Sociedad

constituida por hombres que provenan de la zona
del Calabar en Nigeria y que se organizaron,
fundamentalmente, en los puertos de La Habana,
Crdenas y Matanzas. Practican el culto a los
antepasados y la cooperacin entre sus miembros
(econmica, monetaria, etc.). Sus remembranzas,
como las del teatro de la antigua Grecia, son de
una belleza artstica y esttica que recuerdan el
hieratismo del arte africano.

TAITA. Padre; se le llama as a los mayores y a

los dueos de ngangas en la Regla de Palo.

TIRADAS. Las veces que se tiran el caracol, el

obbi (coco) y el kuele de If.

TO IBAN ECHU. La paz no est alterada. Echu se

tranquilizar. Despus de esto, no hay nada ms
que decir. La ltima palabra.

VITIMENSU. El tarro (mpaka) que se utiliza para

adivinar en la Regla de Palo proveniente del Congo
y Angola.

VITITI. Vista, ver. Palabra usada en la Regla

de Palo.

YAY. Madre, duea de una nganga o fundamento

en la Regla de Palo
Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

CENTELLA:
Mariwonga
Marufina
Maringoya
Mariangela
Mariaguairo
Mara Carabela
BALUANDE:
Mara Grande
Mara Bu
Mara GuindeBatalondiSatundemba
NOMBRE DE LOS 7 DIALECTOS CONGOS:
- Congo Real
- Congo Dingola
- Congo Dunga
- Congo Nunga
- Congo Kakela
- Congo Musundi Avonde
- Congo Musundi Tantas
NOMBRE DE LAS 7 MPAKAS:
- Mpaka Bititi Mensa
- Mpaka Bejuco Finda
- Mpaka Campo Santo
- Mpaka Munanso Gongo
- Mpaka Cheche Mapiango
- Mpaka Guia
- Mpaka Munanfinda
CLASES AFRICANAS ESCLAVIZADAS,
SACADAS DE AFRICA:
YOLUFES ------------------ DE SENEGAL
FULASI -------------------- DE SENEGAL, MAS AL
ORIENTE
MANDINGAS -------------- DE SENEGAL
BAMBARAS ---------------- DESDE GUINEA LAMBU
TO DE LAS COSTAS DEORO
ARARA -------------------- DESDE LAS COSTAS
DE ORO
CARABALIES -------------- DESDE LAS COSTAS DE
ORO
BANGUELAS -------------- SUR OESTE DE ANGOLA
CON EL SUR
LUANGOS ----------------- DE ANGOLA
SULU ---------------------- ORIGEN ANGOLANO
BAKONGOS --------------- ORIGEN ANGOLANO
LUISI ---------------------- HERREROS
AMBULANTES DE ANGOLA
HISTORIA DE MAMBE, EL PRIMER NKISE
En la tierra de Brullumba naci Mambe hijo de
Murabanda, de tierraEnkita.
En Brullumba viva la tribu lumboma.Murabanda
cazador y leador, recorra con su hijo el monte,
Ensendole todos los secretos de su faena,
ya que se encontrabaviejo y alguien debera
ocupar su lugar de brujo en la tribu.
Pensandoen Mambe lo preparaba para el futuro,
ensendole la naturaleza ysus secretos, cosa que
aprendi de su difunto abuelo Mambele, en
memoria a este bautiz a su hijo con el nombre de
Mambe.
Otro hijotena, del cual no se saba su rumbo ni
paradero, se deca que estehijo llamado Barabanda
viva errante en el monte, debido a que legustaba
la soledad.Barabanda era guerrero fuerte y en
combate dentro de su tribu diomuerte a Mayiquiri,
tambin guerrero y esposo de Mariwanza, que
aescondidas tena amoros con Barabanda cuando
muri Mayiquiri.
Una junta de ancianos y guerreros form un
tribunal, para juzgar aBarabanda. El conociendo el
peligro huy a la selva sin dejar rastros,repitiendo
estos homicidios cada vez que alguien lo
encontraba en la selva, mataba para que nadie
delatara su paradero. Cada vez que sutribu
combata con canbales, l peleaba a su lado
vistiendo piel de leopardo, cosa que lo
haca irreconocible para la gente de su tribu.

Peleaba duro y no podan contra l ya que posea

la empaka deldifundo Mambele su abuelo por
medio de la misma poda orientarse yconocer lo
que ocurra adems de protegerse.
La alimentaba consangre de leopardo, animal que
cazaba con frecuencia.Murabanda, su padre,
utilizaba diferentes claves en toques de tambor
para localizar a cada uno de sus hijos, pero
desgraciadamente haba olvidado la clave de
Barabanda, lo que haca imposible sucomunicacin.
Esta clave de los sonidos la tena Lowanda,
Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misin,
para el sacrificio y ofrenda deNgo (tigre) de un
prisionero blanco.
El difunto Mambele, cuando joven encontr bajo
una tormenta derayos a pequeo Ngo que yaca
tiritando de fro al lado del cuerpoexnime de su
madre muerta por la descarga de un rayo.
Mambele recogi a Ngo y lo cri en su cueva donde
creci a su lado.
Ngo era su predileccin a la cual adoraba,
atribuyndole la proteccinde la tribu ante los
fenmenos de la naturaleza.
En la cueva de Mambele, Ngo se relacion con
Murabanda al cualnunca atac.Siempre reciba de
el un buen trato y en las ofrendas anuales, se
leofrendaban seres humanos. Nadie poda ver esta
ceremonia porqueera de sumo secreto.El rugido de
Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia
yclaridad, causando un enorme pavor entre sus
integrantes, pero apartir de un da se empez a
percibir con menos fuerza y rigor.Mambele que
estaba muy enfermo y que saba que morira
Irremisiblemente de un momento a otro, urgi
a su hijo Murabanda que reuniera a los ms sabios
de la comunidad para acudir ante Ngopues
presenta que algo terrible le estaba
sucediendo.Murabanda llam a Mbako, Sakilanbe,
Enkarime, Wariani, Entumbirona y a Mambe, el
cual ya era un hombre fuerte, as participara de la
investigacin.
Se entenda que si algo le pasaba aNgo, la tribu
poda tener problemas.

Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en

estado moribundo.

All rezaron:NGO NDUANA NPUNGO

NTARE LUMBOMA
MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE
MUNA MUNALONGO
NGO BACUNANCHECHE
KIMBANZA KIMPUNGUELE
KIMBANZA KIMPUNGUELE
FUIRI NPAMBIA MIOKAKA
TUKANDO NFINDA KARIRE
NKELE LUTETE NKULIO
TAMAKUENDA AKUTARA
LUMBOMA NGO BRILLUMBA
Y prosiguieron cantando:
MUNFINDA NGO
MAYIMBE...

Mayimbe conociendo su estado en antesala de la

muerte, dabavueltas en el aire haciendo su
ceremonia fnebre, para despuscomer la carne
putrefacta de Ngo:

BONA KELE BONGA SAURA

MAYIMBE NKATIQQUE URIA
MASIMENE GANGA SUALO NSULO
TEVERINA NSULO YALULA
SIMANGOLLA
NGO MI LEMBA GUALLALA
MAYIMBE TONDELE
SUAMBEKONGO
NDIAME SANGARA
KINDIAME LONGO
YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA...

Prepararon KUNALONGO, brebaje para drselo al

tigre que desdecachorro adoraban y continuaron
cantando sus tratados para salvar aNgo:

WA KUNANGONGO NTANGO MUININ

PUNGO MALONGO MUYAMBE
KIMBANZA YAMTUBA
YARI YARI NGO MANFINDA
KUNALONGO NKANSA NFUNA
KARIRE YAMBONGO NKATIKE
MPUNGO WANSO ANABATU
NFINDA MAMBA
WA KUNANGONDO NSULO
TENDUNDO KIMPIM NGUELE
MUMBA BRILLUMBA.

Y cantaron:
BRILLUMBA NGO MOILEMOILE.

Pero todo fue en vano y aquel adorado animal

muri al igual queMambele.
Entonces Murabanda decidi no dejar rastro ni
carroa de los restosde Ngo, el cual decapitaron, la
cabeza, el corazn, las patas y la piella guardaron
de reliquias.Las vsceras fueron introducidas en
una caa brava, el hgado y la hielfueron dadas a
Mayimbe, as Mayimbe estuvo complacida ya
quetendra su YAMULENKE, que era el derecho de
Mayimbe por haberparticipado del velorio de Ngo.

Depositaron los restos de Ngo en un giro o

calabaza y lo taparon conuna piedra.

Ngo haba muerto pero debera seguir siendo

adorado para laprosperidad lo que demostrara la
fidelidad de ellos a la naturaleza ya su gran hijo.
Para lograr esto debera hacerle una ofrenda
muyvaliosa de uno de los presentes que
perpetuara la vigencia de Ngo.

El ms joven y fuerte era Mambe, que comprendi

y voluntariamentese ofreci, an as se realiz el
sorteo, fueron al ro y trajeron siete piedras, el
portador del que tuviera la piedra que ms se
pareciera ala lengua de Ngo sera la vctima.

La que llev Mambe fue la que se eligi por ser la

ms parecida, Murabanda su padre le vend los
ojos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron
para ejecutar el sacrificio, Nbako se opuso por ser
amigo inseparable de Mambe, l no quera que
muriera su amigo, suruego no fue escuchado,
Malongo quera a Mambe y a Mambe. Por lo que
haba que hacer Nkisi. Enkarime y Guariere
cuidaran el camino para que nadieinterrumpiera la
ceremonia, ya que en la tribu desconocan lo que
seiba a efectuar. Skilande hizo los trazos, para
situar a Mambe y rezar a Malongo queharan Nkisi
as se realizan tres trazos de sacrificios, vida y
muerte de Mambe. Skilande el cual era el
mensajero, trajo el palo de bano que endureci
al fuego.

Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en

una cabeza decaimn, cera, agua de manantial,
miel, pjaro RUMANDIO (cantodivino), cocos, 21
corojo, el matari Nsasi, 7 piedras de ro, el palo
encendido que hara las veces de velas (RUAN
KUNIA), una oca de Mayimbe, un huevo de
Mayimbe, los tres tambores (smbolo de alegra y
voluntad), las armas del guerrero, las conchas de
caracol marino (dinero), agua de mar como
smbolo de grandeza y misterio, agua de pozo
como smbolo de profundidad y seno de la tierra,
ames, maz, pltanos, estos fueron los 21
derechos que present Mbako, luego lo rez por el
amigo inseparable de la infancia.

Rezo de la Ejecucin:
SIMBIRIKO KIMBANZA
KIMBANZA SIMBIRIKO
NUMALO ENSE MI BRILLUMBA
MONIKIAMBOTO MUMBA.
KUTENQUERE MUNALONGO
KONYOSE BRILLUMBA MAMBE
ENTIMA KUNAKONGO
ATERERE NODOKE SABRABANU
EMDEMBO ENTULO SENSENUO

SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI

WANSA SIMBANDANDO MANGA
KULANGA-KAGUETO MAMBE
MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO
SESE NKISI MALONGO
SESE SONGOROKO MSIMENE
ENDIAME SANGARA KINDIAME
SINBIRILOO MUTAMBRE
FUIRE ENGOMBO URIA
MUYAMBE TEVERINA NSARA
KIMPESO SUAMEBO MUNIO
ZUFIAN KANU
MALONGO ALULA NGO
BRIYUMBA YALULA MAMBE.

Despus de Nbako pronunci esto, Murubanda

procedi a hacer unalimpieza en el cuerpo de
Mambe para que fuera purificado al reino
deMunalongo.

Sakilande busc Jurubbona, yerba que significa

vida eterna y con ellaMurabanda dijo:

KUSUMA BITITI ENGOMBO

KIMBANZA KOSUMA
ENDEMBO NUMAYANTIMA
KIANKO-NSILA-OKA TENDUNDO
KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA
SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE
ENKARIME-MURABANDA
NDIMBO MAMBE MUANA
BAKUNANCHECHE BROKOMONE
MBONGO KUENDA NGO KUENDA MALONGO.
ENTARE BANGO-LUMBOMA
BRIYUMBA NKISI MPAGUE
TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA
BOTOTO BANGO.

Diciendo esto arranc un mechn de pelo de la

cabeza de su hijo paraguardarlo de recuerdo y le
present todos los derechos y dijo:

MAMBE YAMULEMBE-MAMBE
GANDO NDUANA SESE
SESEMAYIMBE ENKANVILLAMA
VILLAMA
MAGAMBA MAMBE WANZA
MATARI MATARI NSASI
NKUMA MAYAMBE
MAMBA KALUNGA
ENTUMA SALAMANTUMA
MAYIQUIRI ENSILANBAMZA
NDINGA NSUSO LEMBA
RUMIA NSILA OKA
GUARIENE MINGONGO
CHECHE SAMBRIKOMA
SANGO MASANGORIA
MAKONDO MAMNE
MURANDE NDIMBO NDINGA
YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA
ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE
SIMBIRIKOLLO.
Se apart de Murabanda y Entubiroma hizo su
entrada portando unosbejucos para ligar a Mambe
y as mitigar su dolor, este comenz elligamento
diciendo:

KATUKANDO-EMPABIAKU
KAMBA TONDELE ATERERE
MURABANDA ATERE
MUNALONGO SENSEKU
KUANI NIOCO ENTUBIRONA
YARI KIBONDA NGO
MAMBELE KUBONDA
MABE SESE NUMA
NKISI MALONGO EMPUNGO
ENFUA FUIRI NFUMBE

MASIMONE PAGUIAME
MAMBE KUTARA BANGO
YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO
YIMBULA BANGO BRIYUMBA
GUANGUARA.

Comenz la ligadura y terminada. Entubirona pidi

a Nbako para laejecucin que sera estrangulado
por los bejucos y decapitado por laNkunia
(Mambele) y cantaron:

NKISI MAMBE ERO

MABELE NTUBIRONA
ERO-MAMBELE KUBONDA
MENGA KIANGANA KISIA
ENYILA ENKANGRE NFUA
MUANA CHECHE KUAME
ZUFIAKANU YAFIAKANO
SIRIKI MAMBELE NKUNIA
YAMULEMBE MISI MUYAMBE
MUNALONGO YAMULEMBE
NGO GUARANDOYA ENDEMBO
KRIYUMBA ORUMBO NKERE
VENO VENO NERO MENGABE
DUN DUN NKUNIA MAMBE
WANSA KALUNGA BALUANDE
TENDA NSULO-NGORO
KUNASANDI SINATO KISINDIAKO
ENDEMBO.

Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7

gotas de sangrecayeron en la tierra, para que la
madre naturaleza tuviera derechoprimero que
nadie y cantaron:

ENKANDIA SIKIRI MAMBELE

FIOTO MENGA-MUMBA NSARA

(CANTO)

HO YAYA MAMBELE MALEMBO

HO YAYA NFUMBE NSAURE
NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE
KUMA.

Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre

naturaleza lo que seestaba realizando y a su vez le
estaban comunicando que no eranellos culpables
de lo que se estaba realizando, sino que
los bejucosfueron los que estrangularon y la
Nkunia lo decapit.

Despus de laceremonia de ejecucin, Entubirona

con la ayuda de Guarieredecapit el cuerpo sin
vida de Mambe.
Separaron la cabeza del resto del cuerpo. Sacaron
el corazn, losgenitales, los pies, las manos, las
tibias y las chocozuelas. El hgado yparte de las
tripas se le entreg a Sakilande, para que lo
pusiera enun lugar donde Mayimbe comiera, as
le pagaban el derecho porparticipar en esta
ceremonia. Como desde que Ngo presentsntomas
de muerte, Mayimbe siempre rond el lugar,
era necesarioesconder el cuerpo del tigre muerto y
darle de comer a Mayimbefuera de all para que se
alejara y no descubriera el lugar con supresencia.

La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las

manos envueltaspreviamente en miel y tierra, as
no seran manchadas de sangre.Solo las manos de
Ntumbirona y Guariani Nitubirona Rezo:

NTUBIRONA KRIYUMBA
YA NSAURE ERO KONYOSE
GUARIRIONGA, NSULO
MAYIMBE KARIRE, ZUTETE
CHIQUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUERE
ENTIE AHULLERE
MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE
KIGUAGUA, ENSISAURIA
MAYIMBE, GANDO ENTIMA
MENGA YAMULEMBE.

Depositaron la cabeza junto a la de Ngo, que yaca

en el giro que fueenvuelto en cera, junto al huevo
de Mayimbe que tambin fuesacrificado para que
pagara un derecho por su presencia inoportuna yel
huevo como smbolo de la vida y nacimiento.
Sus vsceras van dentro de la caa brava junto con
las de Ngo, y laotra parte en la Nkunia que ahora
ser un atributo sagrado puessirvi como tal.

En la decapitacin de Mambe y la muerte de Ngo,

las lenguas fueronadjudicadas al tambor la de Ngo,
para que Brame y Ruja y la deMambe a las
conchas marinas las cuales serviran para
conversar(CHAMALONGOS), cuando fueran
consagrados con la lengua y lacabeza del GLEN
GLEN (pjaro hablador).

Los pies de Mambe fueron enterrados por

Sakilande al pie de lapiedra donde descansa en
giro con la Kriyumba de Ngo junto a la
deMambe.Entubirona cort las puntas de los dedos
de los pies y se los entreg aSakilande para que
los llevara a enterrar a distintos caminos
enrelacin con los cuatro vientos y cantaron:

DUN DUN KANGRA NSILA...

As se amarr por vez primera, para que

nadie llegara al lugar dondese haba sacrificado
Mambe y a su vez el espritu caminara
encualquiera de los cuatro vientos, las tibias o
KISENGUERE se cargarony puesto en cruz para
que el Nfumbe del hombre tigre caminara solo
cuando le fuera autorizado, puesto que con
ellas en cruz tendra lospies enredados y no podra
caminar.

REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS

ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA

YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA

MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE
SAUKENDE.
SARABANU BITITI MUNALONGO
MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI
MUMBA FINDA VENO NFUMBE
KUNANSO NSAURE NTARE
SIMANGOLLA AGUARUERE MI

LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO

KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA
MAMBELE NFIOTO ENTUBIRO
NAKI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO
NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA.
LUMBOMA MUMBA TEVERINA
TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA

............... Y cantaron:

TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.

Con un pedazo del corazn del difunto los dems

derechos seprepararon un ANKUTA, se le dieron de
comer al caimn y a la oka.

Como el caimn no habla y la oka no duerme,

guardaran el secretoelementalmente del
fundamento, que ya estaba formado y que
sellamo: NIKISI MAMBE NGO BRILLUMBA
TEVERINO.

El caimn tambin cuidara y guardara el secreto

ya que cuando Sakilande fue al ro que estaba
manchado de sangre, as comera el secreto y no lo
divulgara pues no tiene lengua. Tambin
fueofrendado como acompaante del sacrificio,
porque es NGANDONDUANA NGANDO BATALLA y
prehistrico, el primer Ngando deofrenda que por
antigedad reservada y fuerza, adems de
serdueos del ro y primer Ngando, porque cercano
se fue a buscar losderechos para el sacrificio.

Haba que pagarle a la tierra y a la naturaleza,

preparando unaescolta para que ms tarde fuera
sacrificado, eran veintiuno los derechos entregados
y Nbako estaba cansado de caminar y alprimero
que vio y captur fue al caimn, no continu
buscando losotros derechos y regres. Cuando
lleg Guariere que custodiaba elcamino de los
derechos a lo que Nbako contesto:

YASINA NGANDO NDUANA.

(No hay ms Ngando que Batalla)

Cuando ya todo estaba prcticamente concluido,

se unieron las seisrestantes y con la sangre
juraron no contar a nadie sobre la suerteque
Mambe haba corrido y lo que haba realizado, as
se hizo elprimer SIMBIRlCULLO con juramento de
sangre de la tribu, habansalido siete y ahora
regresaban solamente cinco. Mambe muri y
Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el lugar,
hasta que Murabanda regresara de la tribu y dijera
lo que se realizara cuandollegaran a la tribu.

Mariwanza quiso saber que haba sido de Mambe y

Guariere yEnkarme, nada le dijeron, pero ella
presenta algo, Nsasi un guerreroque vesta piel de
len tambin se interes, nada supieron, el
tiempotranscurra y nada se saba de Barabanda,
hijo de Murabanda yhermano de Mambe el primer
Nkisi.
LA CEIBA EN REGLA DE PALO MONTE

En la Ceiba, o por la Ceiba, madre de los rboles y

de los hombres,madre del mundo, se obtienen las
cosas ms importantes, los hechizos que se hacen
con la Ceiba, con su consentimiento con licencia de
Mam Ungundu, se considera infalibles o
indestructibles, su espritu es tan potente que
muchos que van a regarle sin llegar aperder el
conocimiento, sienten su peso en la nuca y les
faltarn lasfuerzas para resistirlos, hay que tener
verdadero valor paraenfrentarse de noche, slo,
con Mama Ungundu

La Ceiba es el altar de los Nganguleros, que bajo

ella montan,construyen, animan sus Ngangas y
prendas. Estas se depositan bajolas Ceibas para
que incorporen la virtud de su sombra y se
fortalezcan, o bien se entierran, como sabemos,
para que aprendansus misterios, recojan las
energas que estn en la raz y sesacramentan con
el mismo objeto, entierran a su vera ese
espejo(vitite monsu) que ha de mostrarle lo oculto.

LA INICIACIN DE LOS MAYOMBEROS Y LA

CEIBA
Con la Ceiba se trabaja en siete formas diferentes,
y que as loindican sus hojas, porque todo en este
rbol prodigioso le sirve albrujo para sus artes, el
tronco, donde se hacen los amarres, lassombra
que atrae, llama a los espritus y baa con sus
efluviospoderossimos a las ngangas y a toda la
serie de objetos protectores(amuletos resguardos)
que fabrica el hechicero y son igual que
santoschiquitos, guardieros que defienden a su
dueo. Las races colosalesque se hunden en la
tierra que van por debajo caminado hasta
muylejos y que se llaman los estribos de Mam
Ungundu.

En ese escribo o raign se deposita las vembas se

invocan y seconjura.

La tierra que circula el rbol esta llena de poder de

Oduduwa y deAgay, dueo tambin del ro, a
quien se le saluda y afama en laCeiba, Obba Agay
Sola Okka e bikini srgu iya lore tibako manamana
Olodumare kawo habio si. Olo mi, ek fedl tan.

Las hojas (se toman siete) provocan la

manifestacin del espritu enlas iniciaciones de Palo
Monte, el muerto va a buscar a Sanda, eliniciado o
rayado, el nuevo gando, cabeza moaba posedo
por elespritu, no siempre el palo monta desde un
principio, o el mismo daque se jura un hijo, a
veces el fumbi, antes de agarrar lo empieza
portrastornarle la cabeza.

El espritu en Regla de Congo monta

materialmente a horcajadassobre los hombros del
mdium, este lo lleva cargado sobre susespaldas,
de ah que a veces para que se marche y no lo
castiguedemasiado es preciso quemar la fula sobre
su misma espalda.

El yimbi no ve con sus ojos propios, que

permanecen cerrados todo eltiempo que dura la
posesin, mira por detrs, desde el cogote,
dondeasienta ndoki, por esto se le acerca el espejo
a la base del crneopara que el espritu vea las
imgenes que aparezcan en sta y dcuenta de lo
que ve.
Generalmente durante el perodo de su iniciacin
en Palo Monte, eliniciado suele hallarse en ese
estado de confusin a ratos y enalgunos casos
permanente, a los 21 das, cuando vuelva
dedesenterrar en el cementerio una muda de ropa
que debepermanecer sepultada all tres viernes
saturndose de la emanacinde un muerto, se le
viste con ella para que su cuerpo sea como el deun
cadver y se le conduce a la Ceiba en que el palero
(su padrino)tiene, su nganga pues en el campo son
muchos los mayomberos queguardan, sus prendas
bajo las Ceibas y estas iniciaciones se celebranen
el monte, all se le pone de hinojos (arrodillados) y
se entona unprimer mambo, bangara mboy
pnguiamo con que el brujo (sumayordomo) y la
tikantik (la madrina) invocan a los
antecesoresdifuntos y al palo, al espritu del
muerto subordinado, a su padrino y nfumo.

Esto ha de reconocerlo como un gando, un nknbo

o ngmbe, uncuerpo ms en el que vendr en
adelante a manifestarse, un cuerpoen el que se
mete ese espritu y se transforma en espritu, la
frentedel nuevo moana ntu nganga que habr de
ser vehculo de espritustan potentes como Lucero
Mundo, Centella Monte Oscuro, SieteRayos, Kumba
Loma, Tumbirona-Batalla, Vira Mundo, Mam
Viviana,se oye con hojas de Ceiba.

El muerto, irresistiblemente atrado por ellas,

corona entonces lacabeza del perro nuevo, se pone
en sus manos un plato blanco conuna vela
encendida y se le entrega, la kisingue o aguanta
mano delmuerto que es, cetro o bastn mgico del
brujo en tranco y queconsiste en una tibia (canilla)
con tierra de sepultura y demssustancias que
componen la nganga, forrada de gnero negro y
degrama, esto personifica al espritu al "perro" o
mdium encomunicacin con el mundo de las
sombras (kalunga o kaluanga).

Por conducto de esta tibia o canilla, el alma del

muerto penetra en elcuerpo del vivo, y en plena
posesin de su instrumento se da aconocer sin
demora, contesta los mambos que le dirigen y
conversacon el padre, el mayor como la madrina y
los dems hijos que sehallan presentes, declara
que est satisfecho que le agrada el mdium, el
vakara moana npaguian likmba nfinde ntete; ese
que haestado enterrado en el cementerio.

Las hojas de Ceiba son el mejor despojo para la

cabeza del yimbinovicio, si lo corona o monta
Zarabanda o Madre Agua, en estoscasos en que el
espritu demora las hojas se le aplican con un poco
detierra de las cuatro esquinas del cementerio, la
cabeza (a la que no seda de comer como hacen los
Lucum) y el pecho del iniciado sesantigua y baa
con corteza de Ceiba, y a sta se le aaden hojas
deyaya, de guerra, de palo caja, tengue y hierba
rompe saraguey,ripiadas en el agua con
aguardiente, cenizas, vino seco y esperma de vela.

No es necesario sealar, en la iniciacin de Palo

Monte, el valorsagrado del agua, sin manba ntete
fwa, an fuiri (sin agua muere latierra), agua
mambam lango, amasa, inseparable de la vida
yelemento generador de la vida.
Los sorbos de ella que disuelvan toda impureza,
precede tambin enRegla de Congo como en la de
Osha (y en cualquier religin desdesiempre), a
todo acto religioso.

El iniciado en Palo Monte, se prepara, se purifica,

limpia o despoja sucuerpo de toda mcula con
baos que tiene, como el omiero, un valorde
regeneracin absoluta, a estos fines se depositan
en una batea lashojas (nkanda-lele nkunia odifu),
de Ceiba, guara, yaya, tengue, cajade componen
la mmba nsambia (pajurn ganga), el agua
sagradadel rito inicial y juramento congo.

El primer paso en la consagracin en Regla de Palo

Monte consiste enlos baos, en tomar la infusin
de hojas de Ceiba junto con los deotros palos
fuertes que hemos mencionados y cuyas
poderosaspropiedades asimila el futuro ngmbe.
En tres largos sorbos que se leadministran a la par
que se baa, y en la visita obligatoria,
indispensable, al cementerio (a campo-simba,
plaza firi, casa grande,quita peso, kariempemba,
cabalonga, kumanso, fumbi, malon, bansa,
lombajasadieti, pungen swa, chamalongo, nso
fuiri, kumngongo,sokinakue, camponfinda, ntete
nfinda).

Los paleros hijos de camposanto no van al ro, no

se purifican como eladepto Lucum por medio de
una inmersin total en la corriente deagua viva,
limpieza previa a los baos de omiero en batea en
la casade un Orisha.

La Ceiba que atrae como un imn a los muertos, le

da lucidez al yimbisi tiene espritu de Lucero-
Mundo, de Tiembla-Tiembla o de Acaba-Mundo,
que son fuerzas parientes, pero no se le ponen sus
hojas a unntu (cabeza o mdium) de Balaunde,
Mam Funge, Mam Choya okimbisa que son
Madre Agua.

En Palo Nkundia Lembn Sao, hala muerto nada

ms, ni se le pone Ceiba a un Zarabanda, segn
un kimbisa.

El juramento pues, o sea, (la ceremonia de

iniciacin en mayombe),debe tener lugar en Monte
firme, en una Ceiba u otro rbol nkita.

LA PIEDRA DE RAYO Y LOS MAYOMBEROS

La piedra en que Nkita o Nssi Siempngu (que
est en el cielo,estalla y cae en la tierra), Matari
Nssi, Matari Mukama, Matari Mono-Vilo, es la
envoltura, la misma piedra Odduara, de los Lucum
queShang (Muilo), dispara desde arriba Nsas es
la piedra de Rayo, bajade Kan Smbi (del cielo) y
todo el mundo sabe que el azulan bembokongo (el
rey de Africa) viene en su matari directamente del
cielo. Esla expresin divina de esta fuerza que
pone a temblar a todo cuandomunan sulu bongn
kfe o bonbeln kell (truena en el espacio).

La piedra de Shang y la de Oy caen y se

esconden y al cabo de lasaos salen de la tierra, y
si un abarikola la descubre, porque vienedestinada
a l, tiene que avisrselo a la autoridad (a un
Olbbosha)porque ese Ot hay que hacerlo oro,
rogarle y cortarle para recogerla.
Los hijos de Shang o de otro Orisha, en una u
otra Regla, puedenrecoger su Odduara o su materi
Nssi, en la tierra, debajo de unapalma real o de
un aguacate (aunque con preferencia ella va a
lapalma), Shang tira su piedra, si cae en tierra
negra la piedra observamayor oscuridad, nunca
esa piedra pierde un ashe del espacio,Odduara se
encuentra all donde cay.

Oy se entierra tambin en la palma real, Oy

centella materi mbele,Oy de la misma esencia,
fula inoka (tempestad, kitembo tembo,torbellino),
somgue munalanga, pungen bnso yaya wnga,
meanabongo sasinguilli, es tambin en camino
congo otro poderosofundamento que manejan los
mayomberos.

Odduara o matari Nssi (esta piedra en que

Shang o Nssi estpresente), que es su
materializacin, se encuentra junto a la palmareal
siete aos despus de haber cado en la tierra, y
no la recoge unbayoyula nganga (un hijo de la
nganga) sino el padrino (el mambomambi) (el
mayor de su rama, o el mayordomo), quien ante
todo laalimenta. Al levantarla de la tierra le dar
yema de huevo, larefrescar para que no vuelva a
buscarla el rayo, y despus le darmenga (sangre
de gallo o de carnero).

Ya arreglada la piedra, se le entrega al ahijado,

quien la conservaren un poco de agua, para que
no se caliente demasiado.

INFLUENCIA DE SHANGO Y OYA

EN LA REGLA DE PALO MONTE
Shang es adorado por los devotos, tanto de
filiacin Lucum y Arar,como conga, en estas
piedras celestes (hachas pulimentadas
quevulgarmente son llamadas piedras de rayo).

De la Oy Conga, de Pngo Wanga, de Sansinguila

en una de susmanifestaciones, del remolino
(malongo vira-vira), se apodera el brujopara
matarla en su prenda y aprovecha su energa,
pues Oy salangamanu impenso (trabaja con el
viento) y con el remolino; se hace unbomba muy
destructiva.

Si el dueo de esta prenda a la hora en que el Sol

es ms ardiente,arroja sobre la tierra abrasada un
jarro de agua llamando a Nssi y aOy, provocar
la cada del rayo.

Estas ngangas viven al Sol, debajo de una palma.

Para cubrir lacazuela que guarda esa temible
fuerza se dibuja una cara en la mitadde giro, que
les sirve de tapa

Las cabezas de los animales se les sacrifican,

semejan pudrir sobreesta careta. Ese espritu de
esta Nganga es tremendo, no puededemorarse en
darle sangre porque se le sacara a su propio
dueo.

Remolino Camposanto es hermano de Camposanto

Buenas Noches,razn por lo cual estas Ngangas no
hay ms que alimentarlas consangre de mujer,
pues se les envuelve en un palo empapado de
lasangre del menstruo (a este peligro se
expone las mujeresdescuidadas), porque con
sangre se roba y por lo general, a la mujera quien
se le roba esa sangre, morir de anemia.

Los hijos de Oggun estiman que la piedra de rayo

pertenece a estaOrisha, ya que segn ellos Oggun
tan fumador como Eleggu y Ozain,escondan con
dicha piedra su tabaco.Es costumbre generalizada
en el interior, el sentar al higero o Iyawode Regla
de Arar y Lucum, sobre un piln de la palma y al
iniciadoen mayombo se le jura Nssi.

En el templo de Palo Monte cruzado, se le inicia

junto a una palma depoca elevacin, que se
adorna con siete banderas de distintos colores
(excluyendo el negro). Es decir, rojo, azul por
Mam Malunga, blancopor Mam Tengue, amarillo
por Mam Chepe, y morado porZarabanda, en el
instante de fijar las banderas en la palma, el
bekuyule se tiende en el suelo, la frente rozando el
tronco, se le rocael cuerpo semidesnudo con
manga de inkis (agua bendita, vino seco,hierbas,
tres clases de pimientas, aguardientes y tierra).
Cuando eliniciado se levanta le pasa por el cuerpo
un huevo que se entierraluego en el mismo punto
en el que apoy la cabeza, esta iniciacindebe
tener lugar en mayo el comienzo de las lluvias o en
juniocuando el rayo busca las palmas, y donde se
enterr el huevo (seasegura) que se hallar un
Mara Essi.

Como en algunas ocasiones en que con mambos y

oraciones seretiran las ngangas y apangas (guas o
gajos construidos consustancias tomadas de la
nganga fundamentalmente y que se hantenido
enterrados junto a la palma y otros palos fuertes
del montecomo la Ceiba, jagey, cuaba, laurel etc,
el espritu se opone a que elbrujo se las lleve, ste
para amansarlo le deja de regalo tres perrosvivos,
bravos y fuertes a fin de que se destrocen entre s,
y l se bebala sangre poco a poco.

LA CENIZA Y SU IMPORTANCIA
EN REGLA DE PALO MONTE
La ceniza, la casera y cotidiana que se recoge en el
fogn, es por susmuchas virtudes y aplicaciones
mgicas, una sustancia precisa parael ngangulero
y el alas. El ngangulero se purifica antes de
manipularsu ikiso, si ha tenido antes contacto
sexual se purificar siempre conceniza que
disuelva las peores mculas.

Cuando en un juego de palo, una mujer que est

menstruandopenetra temerariamente en el cuatro
de la Nganga, el yimbi notardar en entonar un
mambo que advierte al ngangulero lapresencia
imuro y peligrosa de aquella mujer, que debe
marcharse cuanto antes: lo mi casa oler manca-
perro, si, si.El mfumo se apresura entonces a
derramar cenizas para purificar elpambito y el
suelo de su templo profanado, exactamente har
elOruro y el Babalosha. El menstruo es tab en
todas las religiones y las mujeres, durante su
perodo no pueden aproximarse a nada sagrado,
mucho menos penetrar en el igbod o Nso Nganga.

Con ceniza (mpolo banso menfure) se traza

el signo de firmeza sobreel cual se afianza
mgicamente el akiso o la sgu, para que
noresbalen ninguna de las obras que acomete
el brujo, y con cenizas sedeshacen las brujeras
que otros, disimuladamente lanzan a su paso.
TRABAJOS DE MAYOMBE CON EL MAIZ

En los ebb y en los trabajos de magia

el mayombero para atraer labuena suerte, los
paleros realizan los siguientes trabajos:

Adquieren tres libras de maz y tres de ajonjol,

envolvindolasseparadamente en dos pedazos de
tela blanca, y las dejan encontacto y a la vista de
las personas que viven en una casa y decuantos la
visitan y entran y salen de ella continuamente.
Tuestan losgranos tambin por separado, cuidando
que no se queme ni uno soloy despus los renen.

Salen a la calle y van regndolos a tramos, al

tiempo que ir diciendoque la justicia est a favor
mo, que en lugar de condenarme que medefienda,
que los hombres ms pudientes vengan a m, y me
sirvan,que blancos y negros, chochos y mulatos,
jvenes y viejos mefavorezcan y que la desgracia
no encuentre nunca el camino de micasa.

En todo este recorrido jams se vuelve la cara

para mirar haca atrsni se regresa por la misma
calle, (y esta recomendacin es tambinpara los
mandaderos del Il Orisha, cuando van a llevar un
ebb a lamanigua o a cumplir cualquier otra
encomienda, de esta ndole).

Pues repetimos que jams debe rehacerse el

mismo camino, ni mirarhacia atrs, aunque se les
llama o se les amanece. Debe comenzaresta
peregrinacin por la direccin a la casa, siempre
hacia adelantey regresar por otra calle principal.
De regreso a la casa el palero tomar dos parejas
de palomas, negrasy blancas y, pasndolas en cruz
por encima de la cabeza y sobre elcuerpo de todos
los parientes o ntimos que conviven con l y que
sebeneficien o son creyentes de esta Regla, pedir
de nuevo que lasuerte la favorezcan. Cuando todos
han formulados su ruego,apretar las aves para
que mueran sobre alguno de ellos, (recogen lomalo
y por eso mueren).

Las aves permanecen en el suelo, boca abajo,

hasta la primera noche,en que el palero las
recoger y llevar metidas en un cartucho a
unaencrucijada, mientras deja una vela ardiente
en la habitacin, y lapuerta de sta abierta de par
en par.

Una vez en poder para s y para los suyos.

Al da siguiente deber repetir la limpieza y los

ruegos, con otro parde palomas.

Otro trabajo de gran seguridad dominar a una

persona es elsiguiente:

Se traza varios granos de maz enteros y al dar de

cuerpo se recogense tuestan, se hacen polvo,
se ruegan y se dan a tomar diluidos enalguna
bebida, a quien se quiere esclavizar. Este mismo
embrujo sepuede realizar con man, pero con el
maz resultar extremadamente efectivo
 IMPORTANCIA DEL LAUREL
EN LA REGLA DE PALO MONTE
El espritu va del laurel a montar su caballo. El
laurel est tupido deespritus, hay tantos y tan
fuertes, sambia tori, (santos grandes),como en la
Ceiba, tiene tanto misterio y derecho y es tan
poderosocomo Mam Nganga. All los fumbis se
aflomoran, hay unaconcentracin de espritus muy
fuertes en el laurel.

Con un pedazo de la raz orientada al naciente, los

muniguisi o bichosnecesarios, tierra de una
encrucijada o de cuatro trillos u otrassustancias, se
rellenan los mpaka (cuernos), en cuya base
se incrustaun fragmento de espejo (el vititi-
mensu), donde el brujo ve lo invisiblecuando tiene
la vista preparada.

El yimbi sostiene en una mano este mpaka, de toro

de chivo, que esamuleto y talismn e igual que la
kioseguer (la tibia) atrae al gua, alespritu, al
yimbi o mdium y le indica lo que tiene que hacer.

La sombra del laurel es extremadamente mgica.

Puede compararsecon la Ceiba, su contacto es
igualmente, las hojas hervidas con la razfortifican
al organismo del mambo y sus ahijados, lo purifica
debrujeras, adems con la hoja de laurel se
prepara el agua con que elbrujo lava los ojos del
iniciado para hacerlo con la videncia.

Las hojas se dejan durante siete das junto a la

nganga o se entierra,dentro de una botella bajo el
laurel, mezclados con las de salvadera yla yema
cimarrona.
Pasando este tiempo se trae el ngomba para
alargarle la vista y sellama al espritu.

Cuando este se posesiona de su ngombo, el padre

toma un platoblanco y en el medio le hace una
cruz con la llama de una vela, sientaal ngombo
ante la nganga, hacindole empuar el mpaka con
lamano derecha.

Con el agua de laurel le lava los ojos y al frente,

le aproxima la llamade la vela a las pupilas y
describe una cruz delante de cada ojo, retirala
mpaka de su mano, lo coloca en el plato, deja la
vela ardiente,despus de hacerlo aproximando la
llama a los ojos le pregunta queha visto.

Vititi mensu que kuanda aganga musi-musi el

ngombe explica lo quevio, al abrir los ojos, a veces
un animal, una firma extraa que no esde este
mundo, un ser indefinido. El padre que le da vista,
ve aquellosojos que se abren tambin en el otro
mundo.

No hay nganga buena sin laurel, los paleros de

verdad, duermen sietenoches debajo de un laurel
en el monte, as juran los paleros, puesrayarse en
palo es algo serio y muy grande.

Esto es; morirse, estar con los muertos y resucitar,

ya de acuerdo conlos muertos
 DE CMO SE AMARRAN LAS CUATRO
ESQUINASPARA CELEBRAR UN JUEGO DE
PALO

Despus de que un Taita Dibamba, como hacen los

Oloshes, hapedido permiso a sus antepasados
muertos para celebrar su juego,procede amarrar
las cuatro esquinas de su casa, y con la hierba
patade gallina conocida en todas las Reglas de
filiacin conga porkimbanse, linga, nganga, al que
representa a la autoridad.

En una habitacin, la ms retirada de la casa, que

se destinaexclusivamente a la Prenda (a
Nso Npunga o Nso Ndoki) si es brujomalo tiene
lugar los juramentos o ritos iniciales, las
invocaciones,conjuros, encantamientos todas las
hechiceras o gualo Nampula,invariablemente los
ritos de Mayombe comienzan as:

El Padre, fumo sngu, secundado por su

mayordomo o asistente (elwnga nkise), da tres
chillidos agudos, o golpes fuertemente con elpuo
o en el suelo ante la kalubanga o receptculo
mgico, cubiertohasta aquel momento con un
gnero blanco, rojo o negro, segn landole de los
espritus que le sirven y del trabajo que va a
realizarse.

Estos golpes alertan al espritu que dormita en la

cazuela, despus dela amplia pulverizacin de
chamba y fumarada de tabaco con quegratifica su
nganga, el padre toma un puado de kimbansa (la
hierbaque despeja el camino y guarda la puerta), y
de mpolo-ntoto, (tierra opolvo de las cuatro
esquinas), que previamente han recogido sus
ahijados, y las mezcla con un poco de la tierra que
contiene laNganga.

Se pone en el centro de dos pajas de maz

(masanga) cruzadas, unapequea cantidad de
tierra y la akimbansa, rezando o implorando
elfervor de los nfuiri, mientras los bakuyula-
ngangas (ahijados yhermanos del templo), a
media voz cantan monotamente en coro:arruru
nknka nsla, como nkngala kangala sil. El
brujo hace tres ocuatro nudos en cada manago, y
cuando termina el cuarto (cada unode estos
envoltorios, reciben el nombre de masangos por la
envolturade maz, de kangris o makutos), los pisa
fuertemente con el pieizquierdo, luego los pisa
el mayordomo y tras este, todos los dems
ahijados del mayombero y asistentes al juego.

Se coloca los masangos sobre una tabla, se riega

sobre ellos lachamba y se les sopla humo de
tabaco (afte o sunga). En la mismatabla
inmediatamente despus, el mayordomo alinea
tres montecitosde plvora (fula), para preguntar a
los muertos y a los espritus queestn en la
esquina, si se hallan bien dispuestos a impedir el
paso alos intrusos. Si el fuego hace explotar la
plvora, que slo se emplea en Regla de Palo
Monte o Mayombo (jams en los ritos Lucumi)
barriendo de una sola vez, es decir estallando
sucesivamente las trespequeas pilas de plvora,
se entiende que no hay nada que tomar. Las
avenidas estn tomadas, los espritus han
respondido con un s rotundo, de lo contrario hay
que recomenzar los akangos, en los quese ha
descuidado algn detalle.
Los dos ahijados que trajeron el mpolo nsla (polvo
de la calle), paraencantarlo, salen a depositar un
masango en cada esquina, pero buencuidado de
colocar el que contiene el polvo de la esquina sur,
en laesquina norte, el de este en la del oeste y el
del oeste en la esquinaeste, la autoridad
desorientada, cualquier enemigo, no acertar
aencontrar la casa del brujo.

EL FUNDAMENTO DE OZAIN
EN REGLA DE PALO MONTE

El fundamento de un Ozain no se diferencia

esencialmente, conexcepcin de los huesos
humanos, en Regla de Osha y de Arar de
unGurnfida, (Gurnfida; a dudu yambaca,
butanseke, que es Ozain enRegla de Palo Monte).

El tratado es igual, decir, los elementos que lo

componen, pues losmayomberos lo preparan en la
forma siguiente, su giro consta de lacabeza, el
corazn y las cuatro patas de una jicotea, loro,
cotorra y tojosa.

Se pone a secar el cuerpo de estos pjaros se

tuestan, se les reduce apolvo, y se echa en el giro
con el bejuco amansa guapo (no palobejuco), y
tambin se introduce otro bejuco muy mgico
llamadowakibanga y el bejuco sapo, la lengua y los
ojos siempre vigilantes deun gallo, los ojos de
guardiero de akuko que siempre estn mirando,
siete u ocho dientes y colmillos para que hable,
un cuatro vientos,una quijada que se ha tomado
de una sepultura, con un puado detierra y un
trozo de pelos de cadver, el nombre y apellido de
estemuerto escritos en papel se ponen dentro
del giro acompaado desiete reales, que es el
derecho o pago que reciben generalmente las
almas que se ponen al brujo, se incluye en el giro
siete bibijaguas vivas que se seleccionan antes que
se ponga rojizo, y siete semillasde mate envueltas
entre las plumas de los pjaros, antes de taparseel
Ozain o el Gurnfinda, se le vierte dentro media
botella deaguardiente, luego se entierra y para
la fortaleza y los poderes delrbol sagrado, o bien
se sepulta en un hormiguero para que aprendaall
a ser trabajador y perseverante.

Pero Gurnfinda de Congo no siempre lleva

muerte, se fabrica conpjaros que hablen con los
hombres, loro, africano, cao, cotorra, etc.,el
fundamento lo principal siempre ser una jicotea.
Si un Ozain va adestinarse al bien, si se trata de
un Ozain para favorecer al gnerohumano se
enterrar el jueves, viernes o sbado, s ha de
emplearsepara causar dao solamente, se
enterrar el lunes, martes omircoles, pues estos
das segn los mayomberos estn regidos
porkadiapmbo (el diablo), y los peores
hechiceros, los escogen paraejercitar durante esos
das sus malas artes.

Estos giros, marcados como todos con una cruz

dibujada con yesoblanco, se les alimenta con
sangre de gallo negro, teniendo cuidadode no
mostrarle las plumas y es muy necesario el
ofrecerles dinero porque si no se va y deja el giro
vaco
 APUNTES TOMADOS DIRECTAMENTE DE
LIBRETAS DE PALEROSRESGUARDOS Y
TRABAJOS
RESGUARDO DE SIETE RAYOS:
Azogue, limalla, cabeza, patas y corazn de
jicotea, el rabo de lamisma, murcilago, ala,
lengua de un gallo colorado, amansa guapo,cambia
voz, ayua, una moneda de plata, longo sombia, un
caracol, unsombie chino, ntoto de la nganga que
oficia. Se le da sombra langanga el tiempo que
marque este, despus se que jur por elcamino
que el registro indic respaldado por otro, mpoca,
despus seentrega.

RESGUARDO DE TIEMBLA TIERRA:

Palo de la nia, cabeza de paloma, cuentas blancas
machacadas,Ceiba de la parte del naciente, cuaba,
tengue amansa guapo, cambiavoz, una moneda de
plata, azogue, un corazn de paloma
blanca,despus que se hace el resguardo se coloca
a coger sombra los dasnecesarios, se jura frente a
la ganga con la mpoca correspondiente ysu firma,
luego se entrega.

RESGUARDO DE MADRE AGUA:

Corazn de pato seco; un monte de mar, babosa
de mar, arena del roy del mar, siete races de
hierbas de ese santo, ciguaraya, arazu, unate
colorado, azogue, un real de plata, un caracol, un
crucifijo, ungallo blanco, se jura frente a la ganga
con su mpoca, se firma yentrega despus de haber
estado el tiempo correspondiente.

RESGUARDO DE CHOLA GUENGUE:

Girasol seco, verbena, botn de oro, perejil,
benju, piedra de imn,piedra del cobre, un
sombia, plata, plumas de pavo real, zunzn,
miel.Se pone sobre la nganga, se jura y se
entrega.

RESGUARDO DE TIEMBLA TIERRA:

Tres pelos de la nia, cabeza de paloma, cuentas
blancas, Ceiba de laparte donde sale el sol, cuaba,
tengue, amansa guapo, cambia voz,una moneda
de plata, sombia azogue, limalla, corazn de
palomablanca, un caracol, jura se da sombra y se
entrega.

RESGUARDO DE ZARABANDA:
Longo sombia, pescado, jutia, piedra de imn,
limalla, maz tostadohecho polvo, rompe saraguey
macho, agua bendita, vence guerra,amansa
guapo, rompe roca, un pao morado, lengua de
un galloseca, ntoto infunda y de la nganga, sacu-
sacu, un pedacito decadena, un gallo, sobra y
juramento.

RESGUARDO DE CENTELLA NDOKI:

Pin de botija, amansa guapo, vencedor, ayua,
yamao, vencebatalla, azogue, tierra de 4 caminos,
9 kilos prietos, una oracin deSanta Teresa,
crucifijo, ntoto de la nganga, se da sombra, se jura
y seentrega.

RESGUARDO PARA EVITAR PLEITOS:

Un camalen, una cabeza de guabina, una cabeza
de guila, un realde plata, azogue, un mate,
una cruz de amansa guapo, y una decambia voz,
cuaba, un sombia, una oracin de Justo Juez se
le ponentoto de la nganga jura y da sombra para
entregarlo.
GUARDIERO:
Tarro de buey, lavado y jurado, cabeza de angula,
cola de jutia;aaka, 24 granos de pimientas,
azogue, ceniza y sacu-sacu, amansaguapo,
vencedor, ayuo, dominador, vence batalla, cuaba,
rompesaraguey, jengibre disecado y nfumbo.

GUARDIERO II:
Un clavo de liniam sasongo, cinta morada,
pimienta de guinea ychina, almagre, tierra de
bibijagero, tierra de la nganga, un gallo, sejura
frente a lucero a los guerreros, se da sombra y se
entrega.

GUARDIERO PARA EL PATIO DE LA CASA:

Un nfumba en un pomo de boca ancha, se lava el
envase conpermiso, rompe saragey y escoba
amarga se carga con tierra debibijagua, almagre,
arena de mar, amansa, ayua, palo caja,ciguaraya,
cambia voz, canutillo, sacu sacu, se reza, se
santigua aldueo y se le da sombra al pomo y se
entrega.

GUARDIERO ZARABANDA EN UN CARACOL:

Un caracol, lavarle en longo, sombia santiguarlo
arena del ro y delmar, pimienta de guinea, una
cruz de piones, esperma de veladentro, se da un
gallo a Elegua, se le dice Mam Guengue d
licenciaya va heredar este caracol hasta masiones
yo lanza pin masimene,kien buti, kianganga, se
le da sombra y se entrega, no se en tierra.

OZAIN DE MUNANSA:
Un giro cimarrn de cuello largo, arena de mar,
tierra de loma, tierrade los cuatro caminos del
cementerio, tierra de un parque o paseo,tierra de
cueva de bibijagua, arena de ro, un pedazo
de zurrn, tarrode venado, cabeza de un sapo
pato, saramayugn, cabeza demayimbe, el corazn
o centro de la cabeza de un pjaro carpintero,
cabeza de pjaro chambergo de situ, raz de Ceiba,
guayacn,dagame, cuaba negra, Guamal, sabic, 7
color y se le da el gallo yuna jicotea a la nganga.

RESGUARDO PARA PROSTITUTAS:

Cabeza de camalen, guabina, siete peonas,
un mate, una crucecitade amansa guapo, otra de
cambia voz, otra de cuaba, una oracin delJusto
Juez, para envolver sobia, se da sombra jura y
entrega.

RESGUARDO PARA HIJO DE CHOLA:

Pin, artemisa, rompe saraguey, ptalos de
girasol, saco amarilloen hojas, saco blanco,
ciguaraya, hoja de incienso, kimbansa,azogue, un
simbia, un mate, plata. Se jura y entrega.

LIMPIEZA DE SIETE RAYOS:

Un gallo giro, manteca de corojo, abrojo ponosi,
pin de botija, jobo,Ceiba, jagey, margas un
pao blanco, un pao rojo, seis kilos. Sebota al pie
de una Ceiba.

LIMPIEZA TIEMBLA TIERRA:

Una paloma blanca, un pao blanco, hojas de
algodn, cascarilla,manteca de cacao, vela blanca,
campana blanca, canutillo blanco,saco blanco,
almcigo, paraso, ocho kilos, se bota a la sombra
LIMPIEZA DE MADRE AGUA:
Un pato, lino del mar, verdolaga, coco, agua de
ail, malafo,ciguaraya, pin de botija, siete kilos,
tela azul. Se bota al mar.

LIMPIEZA DE CENTELLA NDOKI:

Guinea, man, perejil, yerba de la nia, maz,
nueve gneros decolores menos el negro,
ciguaraya, pin, coco, incienso de mata,nueve
kilos prietos. Al cementerio.

LIMPIEZA DE CHOLA:
Gallina amarilla, helecho, romero, lino del ro,
zazafra, harina, perejil,arroz, coco, incienso de
mata, girasol, botn de oro, cinco kilos,
paoamarillo. Va al ro.

BAO DE CHOLA:
Botn de oro de la nia, helecho, lino, mejorana,
canela, miel deabeja, un huevo.Cinco baos.

BAOS DE SUERTE DE CHOLA:

Romero, 16 flores blancas, cinco amarillas benju,
harina, miel, aguaflorida, y agua bendita.

TRABAJOS VARIOSPARA UN JUICIO:

La lengua de un camalen, amansa guapo, hilo
rojo, blanco, amarillo, dorado, tierra del menos
enemigo. Se jura, se entrega.

PARA UN MATRIMONIO:
Un huevo de gallina cargado con avispa, mayimbe
kiyumba dehembra y macho, tres clases de
pimientas de guinea, ajonjol, sal desiete lugares
macho, tierra de la prenda, un huevo de guinea.
PARA QUITAR BRUJO ECHADO:
Bao de ristra de ajo, pin de botija y ruda.

PARA ATRAER:
Una cazuela nueva, agua bendita. Aceite,
polvo beleo, azogue ,precipitado rojo, ua cajita
chiquita, nombre de la persona, un pedazode
mate. Se enciende 21 das.

PARA ALEJAR:
Polvo del fondo de una cazuela, semilla de
quimbomb, tierra decuatro caminos, chamba,
cuatro plumas de palomas de lomo, dos decada
lado, el nombre, real de plata, se jura y se echa en
el cruce de lapersona.

PARA PREPARAR ESENCIAS

:Babosa, verbena, benju ntayo de la ganga hecho
polvo y cernido, sejura y coloca sobre la ganga,
despus se echa en el perfume.

PARA TENER EVOLUCION:

Una llave hembra o macho, siete alfileres siempre
inversamente alsexo, lavarla con yerbas de
zarabanda, se le canta bonito, se dasombra antes
de entregarlo.

PARA SACAR ENEMIGOS DE LA CUADRA:

Un pollo, siete alfileres, el nombre completo, se da
el pollo a langanga, se le clavan los alfileres, la
cabeza se enconga y se entierraal pie de una Ceiba
y el cuerpo del pollo se carga por el ano lleno
depescado y jutia y el nombre de la persona en
gnero blanco y negro.Se bota en la puerta de la
persona.
DESBARATE DEL HECHIZO DE BRUJERA:
Baldeo a base de saku, pin de botija, rompe
saraguey, agua dejicotea, ceniza y ruda.

PARA AUYENTAR EL ASHELU:

Plumas de mayimbe tostadas, guano bendito, tres
clases depimientas, ntoto de nganga, hacer tres
rayas en el frente de la puertay al resto de las
esquinas.

PARA ATRAER MARCHANTES AL NEGOCIO:

Un mircoles, hacer un cocimiento de valeriana y
colonia con muchaazcar, se echa en la puerta y
se llama al ngel de la guardia,dicindole los
motivos.

PARA ALEJAR A ALGUIEN:

Polvos de arena secos al sol, de un palo que se
raspar de abajo haciaarriba, palo cernido, ntoto
de la ganga, se conversa y se echa en
lasfaldigueras.

PARA ALEJAR EL ASHELU:

Yerba de la orilla del lugar, tapa camino, ntoto de
la ganga, se jura yse echa en las cuatro esquinas.

PARA ABRIR CAMINO:

Limpiarse el cuerpo con un nsuso y drselo a la
nganga, cargarle coneko, maz, pescado ahumado,
miel, un pao del color que pida paraenvolverlo.
Despus de hacer el bulto se vuelve a limpiar a
lapersona, se le echa adentro el derecho
correspondiente se da malafoy nsunga y se
pregunta para donde va
OTRO PARA ABRIR EL CAMINO:
Barrer el munanso y reunir la basura en el centro
de la casa, con unapaloma se limpia a todos los de
la casa empezando por el mschiquito hasta
terminar en el ms grande, despus las paredes de
lacasa. Se da la sangre de la paloma a la basura
despus se carga estacon pescado y jutia y se bota
en la loma con el derecho que lecorresponde.

PARA AFIANZAMIENTO EN ELTRABAJO:

Un huevo de gallina que no haya sacado, manteca
de cacao, blsamotranquilo, pescado, jutia, tres
granos de pimienta, algodn, el nombrede los
jefes, el de quien perturbe, escrito en papel de
estraza, secoloca sobre el algodn todo, cargado el
huevo y se rompe en lapuerta del trabajo.

PARA ABRIRSE CAMINO:

Pasarse por el cuerpo un pescado seco. Esta
operacin se repitedurante tres das, se bota al
mar y al regresar se dar un bao conjovo.

PARA EVITAR LENGUAS MALAS:

Se salcocha una lengua de res o animal de cuatro
patas, aunque espreferible de res, se limpia la
persona con esto, despus se le amarraun cordn
y se arrastra por la casa. Despus se colgar en un
rbolfrondoso de la parte donde sale el sol.

PARA CONSEGUIR TRABAJO:

Raz de rompe saragey, caisimn, dormidera,
ntoto de la nganga, seecha dentro de un trabajo y
se entrega de regalo a quien se va a ver.
PARA QUITARSE VICIO DE LA BEBIDA:
Sudor de caballo, raz de escoba amarga, tres
hojas de cundiamor, seda sombra y se toma tres
cucharadas al da.

PARA BIEN:
Un huevo de gallina dentro de un vaso de agua, se
coloca al lado dela nganga y se le pide tres das
seguidos, se limpia la persona, elhuevo se rompe
en la esquina, y el agua se bota de la puerta
haciafuera.

BAO PARA PROSTITUTA:

Cocimiento de raz de vetiver. Despus que est
fro se le agregacanela en rama y melao de caa,
se da tres baos restregndose biensus partes.

PARA TRABAJAR A ALGUIEN PARA BIEN:

Una moneda de 20 40 centavos sin tocarla
mucho, se le pone elnombre en ambas caras, se
envuelve en tres hojas de caisimn, seenconga con
el hilo punzn, amarillo y morado obispo, se
conserva yse da nsuso a la nganga.

TRATADOS DE MALONGO

GUA CUBALLENDE GUA

BUENAS NOCHES TEMU TEMU
CORTESIA MI NFUMBE GANGA
TATA NKISA BUENAS NOCHES
BITILIMUANA LOMGO
MUANA YAYA NKISA 7 CINTA
GUARDIERO NGANGA DA LICENCIA
TO LO NGANGA SON MI NGANGA
TO LO TATA SON MI TATA
ATERERE MI SI MAYOMBE
SALA MALAKUN MALEKUN SALA
YO ME ACUERDO SAN NICOLAS
SALA MALEKUN MALEKUN SALA
PRIMERO SAMBI QUE TODAS LAS COSAS
YO ME ACUERDO SAN NICOLAS
SON MALEMBE SON BENDITO
DUMBA MALEMBE COSA MALA
KIANGANA KIANGANA ATALUMBA
YO SI CUENDA ATALUMBA
BIRIGYANDO LO QUE NDINGA
FUMANDI BU LUNGUANDA
QUIEN MANDO GUAO CUBALLENDE
YIMBIRIGUA KIMDIAMBO ES ESO
KINDIAMBO ES ESO SAN NICOLAS

Cuballende vivi en el pueblo de San Nicols. En

dicho lugar por susandanzas con mujeres, su
sangre se enferm, trayndole consigo lalepra. As
mismo se contaminaron algunas personas del
pueblo, quehasta l mismo se asust. Por esta
situacin casi lo echan del pueblo,el cual
abochornado se va rumbo a la montaa.

Un vagabundo lo ve y corre hacia la ciudad

gritando que lo habavisto muy enfermo en la
loma, Nsasi (7 rayos) al or tal cosa corre ensu
bsqueda, sube a la montaa y se acerca a
Cuballende y lo ayuda a hacerse Rey, dicindole a
este que lo llevar para donde l ser Reyy este le
responde:

-Que Rey voy a ser yo con esta facha y estas

lepras
-Agregando Nsasi (7 rayos) -no importa, te cubrir
con esta tapa deguano- Y lo condujo al lugar
donde iba a llegar a ser Rey.

MUNA MUNA ZAMBI

MUNA MUNA ZAMBI MUNA
MUNA CUNANQUISA
MUNA SAMBI LIRI
MUNA SAMBI NPUNGO
ZAMBIA MATARI YONKO
KINDIAMBO ES ESO PANYAYETO
SAMBI NFUIRI QUINLO NBOND
SON MALDITOS SON BENDITO
MIA MAYIMBE URIA SANSA
BITITI ZAMBI SON BENDITO
KINDIAMBO CUENDA CUNANQUISA
YIMBIRIGUA QUIEN RESPONDE

.Cuando Zambi (Dios) entr en el monte sagrado

se sent en unapiedra de imn.

Si Zambi cuenda Nfinda Kinandi matari yonco que

quiere decir:

Si Dios entr en el monte en que piedra se sent y

respondiera en palo

Zambi Yonko Matari Sungle

Que quiere decir:Dios se sent en una piedra de

imn

TRATADO DE MOROCUTO Y CAGALANGA

Morokuto era un palero muy famoso, mentado y
temerario en lastierras congas, el cual tena un hijo
llamado Cagalanga, l viva elbochorno porque su
padre no le entenda y no le enseaba sus
conocimientos, teniendo que depender de los otros
mayores.

Morokuto destruy muchas casas de palo en las

tierras congas, unanoche estando plantada la casa
Zarabanda 7 campanas, a medianoche se
encontraba Morokuto en ella, al llegar su hijo a ella
toca consu maa y Moruko le dice salindose
Cagalanga con buen saludo(Mubo nsala Kimboli
tata) y es cuando Morokuto coge Nbele paratapar
su hijo preparado se defiende y tumba al padre y
sucediendoempieza a cantar:

Vamos al velorio tanislao pa la nfinda, sucediendo

al padre queestaba en el suelo moribundo le
responde con el siguiente canto:

Ya mi va nfuiri to mi ganga son tu ganga, acto

seguido le dice al hijo:lo nico que quiero es que
cuando mu cuende nfuiri ya sea killisiarriba mundo
mi kiyumba cuende kimdebo pa m ser Nfumbe
cheche.

CEREMONIAS CUANDO EL FUNDAMENTO VA A

COMER

ACHIKIRIMATO MUNIO NDINGA

NKISI MALONGO, AGUE NDINGA
PANDIARE KISIAKO EMBIALA
NTIMA KUNA KANKO KANKO KUNAN
MALONGO AGUIRI ATERE MALONGO
MISIMULLAMBE FA NUMBA URIA
GUARIRIONGA NSUSO
NCHIA NDIA NSINSA MAYIMBE
MASIMENE MUKANGO NSUALO
KONGO EMPUNGO NKATIKE
NSARA BICHICHI BILONGO

LONGO ROCO NAISA ANGA SEGUE

ENGUEREKE PEMBA YALULA NKISI
BRIYUMBA YALULA MAMBE ENDAME

MUNIA KIAMBOTO LUKILA DILANGA

NKISI EMBELE KUMBONBA MASESE
NUMA GUARIRIONGA ENDIAGO
KARIRE BRILLUMBA ENDEMBO
NGO KUENDA GUINEA BAMBO
SAMBE KONTAGRI GASIKUAGUALA
SUAME SULA PEMPO.

PARA INICIAR CONVERSACIN CON

CHAMALONGOS

AGUIRI NKISI CONGO MATO

SIKIRI MATO, MENSO, SIKIRIMENSO
MUNIO EMBIALA
NUMALO EMFUMBE GANGA ENDINGA
CHAMALONGO
LUANGO GUARI
EMFUME GUARI,CHAMALONGO
NDIANA NKISI TENDEMBANA KIMDEMBO
SACUNANGUACO
TALANKA MOSI KOMYOSE
KRIYUMBA ENFUMBE EMBORA
ENDINGA YAMPEMBAMA
LONGO WA KUNAN KONGO
APUNTES TOMADOS DE UNA LIBRETA DE
PALEROLIBRETA N 1
Quinani matari yongi -------- Sombo que al monte,
en que piedra sesent.
Munonfuca ------------------- La noche
Coralillo ---------------------- Enredadera.
Sivi --------------------------- Espritu
Guanso------------------------ Ro
Mateque ---------------------- El Padre de los
Rayos.
Sandanda -------------------- Es el fundamento que
est montado encazuela de barro.
Dimbo ------------------------ Bandera.
Ncunia futri ------------------ Es el palo que tumbo
el monte para montarcandango.
Ncunia sambi ----------------- Es el Palo
Cedro.Engando ---------------------- Caimn.
Cunanfuga -------------------- El medio de la
sabana.
Kain --------------------------- Dios Malo.
ChuIun ------------------------ Bembe Congo Rey
de frica.
Munonsulo -------------------- Bargon kele.
Mabelan kile -------------------Yo en el espacio.
Sanwe-------------------------- Munangulo.
Punfun------------------------- Camisa.
Punge -------------------------- SansiguilaEnjundia
lemba ---------------- Sal a la muerte.
Sunge -------------------------- Miel.
Kamba ------------------------- Oler.
Saran da ----------------------- Hechizo congo.
Fenda --------------------------- Chichiric.
Meme --------------------------- Chivo.
Guao ---------------------------- Perro.
Lugombe ----------------------- Diablo.
Nfumbe-------------------------- Espritu.
Caina ---------------------------- Diablo.Legando
------------------------- Durmiendo.
Ntato ---------------------------- Tierra.
Nsele ---------------------------- Cuchillo.
Egri ------------------------------ Jutia.
Empo----------------------------- Pescado.
Pandiamo ----------------------- Patas.
Guagora ------------------------ Guerra.
Pumi ---------------------------- Muerto.
Quisenguele -------------------- Canilla.
Take ---------------------------- Ceiba.
Donde -------------------------- Jagey.Nkito
--------------------------- Amarre.
Nsunso ------------------------- Gallo.
Yazepu arangarensez ------------ El golpe del nbele
Nangondo ------------------------- Ajonjol.
Entente a pembe ----------------- Palo hueso.
Ngkettu quilonga ----------------- Resguardo.
Murra dinguisi -------------------- Agua bendita.
Iya kalunga ----------------------- Madre Agua.
Encunla runso menfuro ---------- Ceniza y cierno
de firma.
Wanga ---------------------------- Brujeria.
Kisimbi ---------------------------- Masa
Di bebe --------------------------- Tierra de frica.
Tenda ----------------------------- Mueco de
guerra.
Indundu -------------------------- Ceiba.
Sanda ----------------------------- Es el que est
rayado (engueyo).
Sansa ----------------------------- Carne podrida.
Nkobo ----------------------------- Cuerpo.
Ngombe---------------------------- Jicotea.
Yimbi ------------------------------ Jefe brujo.
Ntu -------------------------------- Secretos de
animales de 4 patas.
Mente iscure ---------------------- 7 rayos.
Kemwe----------------------------- Tiembla tierra.
Kisingua --------------------------- Aguanta mano
del muerto.
Kalonga --------------------------- Mar.
Huenga ---------------------------- Diablo.
Finda ------------------------------ Cementerio del
Monte.
Nkonda----------------------------- Hierba.
Lele -------------------------------- Huevo.
Engueia -------------------------- Palo.
Difue ------------------------------- lya sombe para
jugar ganga
Baluande -------------------------- Camino cerca.
Mamafungue ---------------------- Santo del Monte.
Pititi -------------------------------- Hierba.
Peluga ----------------------------- Pin de botija.
Kimbansa -------------------------- Hierba fina, pata
de gallina.
Ensafu ----------------------------- Aguacate.
Equi mundele ---------------------- Palo Blanco.
Muona ------------------------------ Mujer.
Sayagan ---------------------------- Diablo de
Ganga.
Berike ------------------------------- Espina.
Maka -------------------------------- Tempestad.
Kitembo, tembo--------------------- Torbellino.
Bocomfula --------------------------- Hijo de
GangaIya saranga impesu-impesu ------- Tratado
con el Viento.
Cutubilan ---------------------------- Resguardo.
Congo --------------------------------
Cabeza.Sibutila cuame sambe didondo ----- No
pienses tanto por Dios.
Kalunca ------------------------------- Mundo de
Sombra.
Eyocara muana pangulame finda---- Eso que est
enterrado en elcementerio.
Sin monba ntato nfuri --------------- Sin agua
muere la tierra.
Funanbata ---------------------------- Justicia.
Bomba -------------------------------- Maja.
Tattatoo ------------------------------ San Isidro
dueo de los vientos.
Achiviriqui ------------- -------------- Miguel
Arcngel.
Muanso------------------------------- Cosa.
Bacuso -------------------------------- Rayos.
Ilemba -------------------------------- Cancel.
Macondo milonga--------------------- Plato Indio.
Mulanda ------------------------------- Cabeza.
Griyumba ------------------------------ Cabeza.
Ningue --------------------------------- Ajo.
Enconda ------------------------------- Corteza.
Bundo Basonde ----------------------- Sopa de
Pltano.
Condia --------------------------------- Calabaza.
Lucena --------------------------------- Sopa.
Deis ------------------------------------ Brujeras.
Quswe --------------------------------- Lengua de
vaca.
Enune Ilababe ------------------------- Paloma
negra
Enune Ilabague ------------------------ Paloma
carmelita.
Menga ---------------------------------- Sangre.
Nsefo ----------------------------------- Pelo.
Munongueta --------------------------- Cabeza.
Quinoco -------------------------------- Crneo.
Matu ----------------------------------- Oreja.
Mosupo -------------------------------- Nariz.
Menso ---------------------------------- Ojos.
Quirimenso ---------------------------- La retina de
los ojos.
Munanua ------------------------------- La boca.
Tanda ---------------------------------- Lengua.
Emputo --------------------------------- Cliente.
Mallete ---------------------------------- Son.
CunanchiIa ----------------------------- Corazn.
Fongueme------------------------------- Estmago.
Munalunsa ------------------------------ Barriga.
Jumbo moco ---------------------------- Las manos.
Entembo -------------------------------- Los dedos.
Ensalembos ----------------------------- Las uas.
Munalo ---------------------------------- Los pies.
Pandiame ------------------------------- Los pies.
Engeto, engueto ------------------------ Cintura.
Conguso --------------------------------- Culo.
Entupi ----------------------------------- Mierda.
Entu ------------------------------------- Frente.
Jicombola -------------------------------- Rodilla.
Nsunsun --------------------------------- Ave, gallo,
etc.
Nsunsun funda -------------------------- Guinea.
Siguembo ------------------------------- Gaviln.
Kitengo ---------------------------------- Gaviln
Gongoro --------------------------------- Jicotea.
Mucandansa tea------------------------- Cocodrilo
(ngondo).
Doria famato ---------------------------- Caimn.
Batalla ----------------------------------- Aire.
Noca ------------------------------------- Maja.
Sunsu yambate-------------------------- Gallo Indio.
Sunsu yambague ----------------------- Gallo
Negro.
Sunsu yampemba ---------------------- Gallo
Blanco.
Suona embola -------------------------- Gallina.
Ensuanso gua --------------------------- Guanajo.
Bupucoca -------------------------------- Pavo Real.
Mayimbe -------------------------------- Tiosa.
Bombe la bumba ----------------------- Gato.
Guao ------------------------------------ Perro.
Meme ----------------------------------- Chivo.
TerelIunta ------------------------------ Carnero.
Trillunta--------------------------------- Con lo que
habla el buey.
PininguIo ------------------------------- Cochino.
Chi -------------------------------------- Len.
Enco------------------------------------- Tigre.
Chula ----------------------------------- Sapo.
Diansila --------------------------------- Lagartija.
Gati gonga ------------------------------ Alacrn.
Empunge ------------------------------- Avispa.
Manci ----------------------------------- Araa.
Emfato --------------------------------- Cabao.
Lugueo -------------------------------- Camalen.
Ensuao --------------------------------- Elefante.
Ensunsu engue ro --------------------- Gallo Chivo.
Cocosualo ------------------------------ Orrielo.
Bemba ---------------------------------- La cacayda.
Checherenguara ----------------------- La garza.
Dua ------------------------------------- Tocolero.
Guenguo ------------------------------- Las manos.
Nsusundaba --------------------------- Lechuza.
Selenlasi-------------------------------- Mosca mala.
Sunsi ----------------------------------- Pescado.
Checherema piango ------------------- Venao.
Guembo -------------------------------- Murcilago.

Ncumbe -------------------------------- Jutia.

Cheche re guango --------------------- Tomeguin.
Ngongoro ------------------------------ Ciempis.
Kurumina ------------------------------ Hormiga
brava.
arcoma ------------------------------- Nido de
comejn.
TuaIenga ------------------------------ Gato y tigre.
Boma----------------------------------- Maja viejo
con tarro.
Bichichi -------------------------------- Bicho.
Enguimbe ----------------------------- Macao.
Kioco kioco ---------------------------- Caminando.
Dunga --------------------------------- Capa.
Fatuguame ---------------------------- Tierra.
Entiete --------------------------------- Tierra.
Guando -------------------------------- Mata de
coco.
Cuame --------------------------------- Caf.
Fama ---------------------------------- Ceiba.
Indendo ------------------------------- Ceiba.
Cromo --------------------------------- Cicln.
Quindebola ---------------------------- Resguardo.
Sia ---- -------------------------------- Sale.
Sanbeliri ------------------------------- Sol.
Tembo --------------------------------- Remolino.
Terremene ----------------------------- Enterrador.
Enguele -------------------------------- Estrellas
Llaloso --------------------------------- Arroz.
Llamboso ------------------------------ Brebaje
brujo.
Llimbala-------------------------------- Fiesta de
brujo.
Micolla---------------------------------- Escoba.
Famoso -------------------------------- Arrodillarse.
Cumoco ------------------------------- Madrugada.
Encara --------------------------------- Mujer.
Nanga --------------------------------- Palma.
Mosaguemo --------------------------- Pltano.
Gueto ---------------------------------- Har.
GuIacoIumene ------------------------ Poco a poco.
Tarima --------------------------------- Corra.
Langollo ------------------------------- Lomo del
toro.
Casenguera --------------------------- La mosca que
se posa en el toro.
Malafosege ---------------------------- Vino seco.
Malafo maba -------------------------- Aguardiente
de corojo.
Malafo mamputa ---------------------- Aguardiente
Langobarco----------------------------- Agua
caliente.
Tatinputo ------------------------------ Plvora.
Inquisis -------------------------------- Hijo de
Ganga.
Babalon dunga ------------------------ Cuntame
algo.

CANTOS
1. Menga sunso cuenda ganga. Entica gongo
me. Presina muentumbo malafo guimbansa
lumbo moco tata cuanda mi lucero
tataembella cuballendo dame vista, muable
quico quico tara muquisa 7apemba a lumbra,
moco.

Musaludo a mi padrino, muisaludo ficio

congo, pititi muana bongo enguisi musige
rastro derechito bongo dame lumbo
cuenda.Mucuenda aficio arriba ganga mutata
enquisi meri meri cuandofermenta mi
candado en palo numbe cuenda fula seyo
 gangabendiciones matari Isasi cuenda
nganga.

2. Gonga sese cueba, gonga venda susnsu

fosute gonga malafocuenda gonga nfumbe
cuenda ganga briyumba nfumbe cuenda
gonga nfumbe cuendo ganga briyumba
nfume cuenda briyumbaafumbe cuenda
gonga tata erizo malo erizo bueno briyumba
gongacuenda gonga venba cuenda gonga.

Tata avispero gonga en cutigati cuenda

gonga en salembo cuenda menga cuenda
gonga 21 en cuia cuenda gonga
safobrsongo rivagonga isafo lumbo riva
gonga atato iya asila cubre ganga
muserasajamobte bititi muana 7 palma.

3. Muen sara tapa puja.Musenga cuenda ganga

briyumba en sato cuenda gonga
briyumbagongo tepe riva de afumbe segue
ntato sabana cuenda gonga ntatoColunga
cuenda gonga, ntato cocoanza cuenda gonga
ntato de lineacuenda gonga.

Tata mufor, emta emtomga palo viola cuenda

gonga mugarra naatocampo santo (tata ingando
cubre ganga tata muergara 7 empoca).

Una npoca Bejuco finda

Una npoca Campo santo
Una npoca Munenso Congo
Una npoca Cheche Mapiengo
Una npoca Bititi Menso
Yengomba jala con dos npoca.
Tata musura gonga me boy lejos muembola
centeya

4. Da licencia yo cuando santo tata fecuta

derecho a campo findamuabre hueco entato
vuenda gaga 21 fiame son 3 vieno
mucuendapatn fulo marca diome busca
gonga, saca gonga para la asila muguieco
guieco en cunia fuma gorra ensunsu focota
derecho.

Abre hueco luce fume tata autopongonga con

etate tapa bombacuenda ensunsun maluco.
Npemba derecho te lumbra. Sigue en sila
cocaguansa pide licencia shala cuenda
menso coconsa derecho holumenga sunsu
cuenda gonga entica congo me presina
muntumbomalefo quibonsa.

5. Mariguenga mueona que siembra la loma

gueo la loma guco lacueba y ndoqui caballo
cuendo engo la finda bitidimucha
milongamuona.

Chaminogondo
Chagorongondo panganadiame mi cunonsiete
buene noches gondondembe gondo malembe esta
munontato.

Buenas noche palo guaba buena grillumbe cuenga

dangechiquirirararboche cheto bato fume vato
bongo labuena nochecocobayo cuenda nariguyara.

San-san-san tende indoky yaya la lluvia gongo la

tierra recreo.
Mira mumba que esta bolando buerta nsoso
empalo nfume Ilami cinfianz mira

Ensori cuenda dundo gongo unga bajo gonga si

mi gonga que estllorando ya vuerta bajo yo negro
prieto.

Samuala gongo bajo loma

Gongo luango riva loma
Tata cura canta misa chiquirimato lengua
Mono Colunga son carile tiene furi carile Colunga
cuenda, empoca
Cuenda matari, cuenda bititi