PARADIGMAS TERICO - METODOLGICOS DE

ESTUDIO DE LA REALIDAD SOCIAL

Fermn Cabrejos Daz ()

RESUMEN
La Teora Sociolgica considera a la sociedad como un todo, con estructuras
sociales ms pequeas adems del individuo o persona social. Ayudan a definir un
problema de investigacin y a desarrollar hiptesis especficas relativas a este
problema. De este modo sientan las bases de los muchos procedimientos que los
cientficos sociales usan para recoger y analizar la informacin necesaria para
probar hiptesis. Esta teora se presenta como:

El Paradigma de los Hechos Sociales. El objeto de estudio de este

Paradigma, son las grandes estructuras e instituciones sociales y su influencia
coercitiva sobre los actores y sus pensamientos y acciones. En sus
investigaciones suelen utilizar el mtodo del cuestionario-entrevista y los
mtodos histrico comparados. Las Teoras que se organizan en este
paradigma son el Funcionalismo Estructural, la Teora del Conflicto o Teora
marxista y la Teora de Sistemas.

El Paradigma de la Definicin Social, estudia el modo como los actores

definen sus situaciones sociales y la influencia de estas definiciones en la
accin y la interaccin consecuentes. Utilizan el mtodo del cuestionario-
entrevista, pero suelen tender ms a utilizar el mtodo de la observacin. Las
Teoras representantes en este paradigma sociolgico son Teora de la
Accin, el Interaccionismo Simblico, la Fenomenologa, la Etnometodologa y
el Existencialismo.
El Paradigma de la Conducta Social, sostiene que es la conducta irreflexiva de
los individuos el objeto de la sociologa. Emplean como mtodo el

Fermn Cabrejos Daz,Doctor en Sociologa. Coordinador del Programa Doctoral de Planificacin y Gestin de la Escuela de
Postgrado. UNT. Profesor Principal contratado en la Universidad Privada Antenor Orrego. Secretario Acadmico de la Escuela
de Postgrado de la UPAO.
 2

Experimento. Dos enfoques tericos-sociolgicos pueden incluirse bajo la

denominacin de conductismo social. El primero es la Sociologa
conductista, estrechamente relacionado con el conductismo psicolgico puro,
y el segundo la Teora del intercambio.

El Paradigma de continuum micro-macro, se basa en la idea simple que los

fenmenos sociales varan enormemente en magnitud. En el extremo macro
del continuum figuran fenmenos sociales de gran escala. En el extremo micro
del continuum figuran los actores individuales y sus pensamientos y acciones.
Reconoce que no existen lneas divisorias marcadas entre las unidades de
anlisis microsociales y las macrounidades, lo que se aprecia con claridad es
un continuum que va desde el extremo micro al extremo macro.

El Paradigma objetivo-subjetivo, concibe que en el continuum micro-macro se

distinguen dos dimensiones. En el micronivel lo subjetivo se refiere a algo que
ocurre exclusivamente en el reino de las ideas,mientras lo objetivo hace
referencia a eventos reales y materiales. En el macronivel se encuentra
tambin esta diferenciacin, pues, una sociedad se compone tanto de
estructuras objetivas, como de fenmenos subjetivos .

El Paradigma sociolgico integrado, incluye los cuatro niveles bsicos de

anlisis social: micro-macro; objetivo-subjetivo. Toda investigacin social debe
incluir entidades objetivas macroscpicas, realidades macrosubjetivas as
como fenmenos microobjetivos y hechos microsubjetivos. En el mundo real,
todos ellos se mezclan gradualmente con otros, formando parte del gran
continuum social.
Los investigadores sociales usan los paradigmas para precisar qu es lo que se
va a estudiar, para delimitar los problemas de investigacin posibles; y para
establecer las pautas que se siguen para interpretar los datos que se obtienen
mediante determinados procedimientos establecidos en el paradigma. En el campo
de las investigaciones sociales el manejo de paradigmas permite distinguir las
posibilidades de consenso interpretativo en las subcomunidades cientficosociales.
Pero, cual fuera el paradigma terico-metodolgico aplicado, debe quedar
 3

claramente establecido una unidad coherente entre teoras, mtodos e instrumentos

que se usan en la investigacin.

A lo largo de la historia de la humanidad,

se han desarrollado y probado muchas ideas
relacionadas entre s sobre los mbitos fsico,
biolgico, psicolgico y social.
Dichas ideas han permitido a las
generaciones posteriores entender
de manera cada vez ms clara y confiable
a la especie humana y su entorno

American Assocation for the

Advancement of Science (1 )

I. Importancia de la teora sociolgica en la investigacin social.

La sociologa no se interesa por la estructura corporal del hombre, ni por el
funcionamiento de sus rganos, ni por sus procesos mentales en s mismos. Se
interesa por lo que ocurre cuando los hombres se renen, cuando los seres humanos
forman masas o grupos, cuando cooperan, luchan, se dominan unos a otros, se
persuaden o se imitan, desarrollan o destruyen la cultura. La unidad del estudio
sociolgico no es nunca un ndividuo, sino siempre dos individuos por lo menos que
se relacionan entre s de alguna manera. (TIMASHEFF;1961:16) Los socilogos no
se limitan al estudio de los individuos para dar explicaciones a la historia, sucesos
actuales y vidas privadas. En cambio examinan el modo en que las instituciones
sociales, tales como la familia, el sistema educativo o la economa, influyen en los
individuos. Tambin estudian la forma como las instituciones sociales se crean,
conservan y cambian. (GELLES;1966:6)
Al dar explicacin a la vida social, a travs de la historia de la Sociologa, es
decir desde antes de su creador Augusto Comte (1798-1857) se han desarrollado
vastos sistemas de ideas acerca de cuestiones de crucial importancia para la vida
social (RITZER;1993:4), sistemas a los cuales se les nombra como Teora
Sociolgica.
Una teora es una serie de proposiciones que llenan, idealmente, las
siguientes condiciones: primera, las proposiciones deben hacerse de acuerdo
con conceptos exactamente definidos; segunda, deben ser congruentes entre
s; tercera, deben poderse derivar de ellas las generalizaciones ya existentes;
 4

cuarta, deben ser fecundas, es decir, abrir el camino para nuevas

observaciones y generalizaciones que amplen el campo de conocimientos
(TIMASHEFF;1961:23 ) Es un conjunto de proposiciones interrelacionadas
que permite la sistematizacin del conocimiento, la explicacin y la prediccin
de la vida social y la generacin de nuevas hiptesis de investigacin
(RITZER;1993:4 ) o un sistema de ideas, conceptos y juicios provisionales
acerda del modo de resolver un problema o acerca de la naturaleza de la
realidad ( PHILLIPS;1990:118 ).
Las teoras sociolgicas consideran a la sociedad como un todo, con
estructuras sociales ms pequeas adems del individuo o persona social. Ayudan al
socilogo a definir un problema de investigacin y a desarrollar hiptesis especficas
relativas a este problema. De este modo sientan las bases de los muchos
procedimientos que los socilogos usan para recoger y analizar la informacin
necesaria para probar hiptesis.( PHILLIPS;1990:21) Actualmente, la mayora de los
socilogos estn de acuerdo sobre muchas proposiciones incluidas en una amplia
teora sociolgica, si bien en ocasiones formulan dichas proposiciones con
terminologas divergentes.
El examen de las teoras sociolgicas del pasado y del presente revela que
giran alrededor de unos pocos problemas, los ms importantes de los cuales estn
contenidos en las siguientes preguntas: (TIMASHEFF; 1961:25)
Qu son la sociedad y la cultura?
Cules son las unidades bsicas en que se descomponen la sociedad y la
cultura?
Qu relacin hay entre sociedad, cultura y personalidad?
Qu factores determinan el estado de una sociedad y de una cultura, o el
cambio de una sociedad o de una cultura?
Qu es la sociologa y cules son sus mtodos apropiados?

II. Paradigmas en la investigacin social postmodernos.

El desarrollo de la Teora Sociolgica ha permitido que la Sociologa sea
definida como una ciencia multiparadigmtica. En mi opinin, hay tres paradigmas
que dominan la sociologa. Los denomino el paradigma de los hechos sociales,

1 American Assocation for the Advancement of Science (AAAS). Ciencia: Conocimiento para todos, p. 01
 5

de la definicin social y de la conducta social. (RITZER; 1993:602 )

Un paradigma es la imagen representativa de un objeto de investigacin y su
propuesta de estudiarlo segn la perspectiva racional en una disciplina determinada.
Los paradigmas existen y se proponen all donde no es posible concebir de manera
nica lo que se investiga, razn por la cual tienen un lugar significativo en la
investigacin social. La existencia de paradigmas responde a las dificultades para
precisar los hechos que constituyen el objeto de investigacin social, as como las
dificultades para explicar unvocamente los fenmenos y establecer los fundamentos
de los procedimientos que se usan. Juega un papel importante para los paradigmas
terico-metodolgicos el hecho de su relacin muy estrecha con las filosofas, su
dependencia terico-metodolgica con las ciencias naturales y las posibilidades de
influencia de las ideologas.
Los paradigmas terico-metodolgicos son metodologas pero comprenden - en
casos implcitamente- teoras dependientes de doctrinas filosficas. Por esta razn
es que en todo paradigma encontramos:( TAFUR; 1994:219)
a) Un conjunto de supuestos, es decir hiptesis generales que el paradigma
terico-metodolgico acepta;
b) Un enfoque, es decir, los supuestos, principios racionales que operan a
manera de preceptos, y
c) Un conjunto de procedimientos derivados de los supuestos y el enfoque.
Los investigadores sociales usan los paradigmas para precisar qu es lo que se
va a estudiar, para delimitar los problemas de investigacin posibles; y para
establecer las pautas que se siguen para interpretar los datos que se obtienen
mediante determinados procedimientos establecidos en el paradigma. En el campo
de las investigaciones sociales el manejo de paradigmas permite distinguir las
posibilidades de consenso interpretativo en las subcomunidades cientficosociales.
Pero, cual fuera el paradigma terico-metodolgico que el investigador use en la
investigacin debe quedar claramente establecido una unidad coherente entre
teoras, mtodos e instrumentos que se usan en la investigacin.
2.1. El Paradigma de los Hechos Sociales, o las grandes instituciones y estructuras
sociales se centran no slo en estos fenmenos, sino tambin en su influencia sobre
el pensamiento y la accin individuales. El objeto de estudio de este Paradigma, son
las grandes estructuras e instituciones sociales y su influencia coercitiva sobre los
actores y sus pensamientos y acciones. En sus investigaciones suelen utilizar el
 6

mtodo del cuestionario-entrevista y los mtodos histrico comparados.

Las Teoras que se organizan en este paradigma es el Funcionalismo
Estructural, la Teora del Conflicto o Teora marxista y la Teora de Sistemas.

METODOLOGA DE
INVESTIGACIN

CUESTIONARIO-ENTREVISTA.
MTODO HISTRICO

TEORA TEORA MARXISTA O DEL

ESTRUCTURAL CONFLICTO
FUNCIONAL
HECHOS Categoras Bsicas del
Categoras Bsicas del SOCIALES anlisis:
anlisis: COMO
UNIDAD DE a. Infraestructura
ANALISIS (Estructura Econmica)
a. Cultura
b. Sociedad b. Supraesructura:
c. Personalidad (Estructura Ideolgica.
Estructura Jurdico -
Poltica

TEORA SISTMICA

Categoras Bsicas del anlisis:

a. Ambiente (Macrosistema)
b. Sistema
c. Procesos
d. Retroalimentacin

FUENTE: Fermn Cabrejos Daz

2.2. El Paradigma de la Definicin Social, se interesa en estudiar el modo en que

los actores definen sus situaciones sociales y la influencia de estas definiciones en la
accin y la interaccin consecuentes. La preocupacin central del paradigma de la
definicin social son los actores, los modos en que construyen la realidad social y la
accin que resulta de esa construccin. Los actores son relativamente libres y
creativos. Utilizan como mtodo el cuestionario-entrevista pero suelen tender ms a
utilizar el mtodo de la observacin. La observacin es el mtodo distintivo de este
paradigma.

Las Teoras que se organizan en este paradigma sociolgico son la Teora de

 7

la Accin, el Interaccionismo Simblico, la Fenomenologa, la Etnometodologa

y el Existencialismo.

METODOLOGA DE
INVESTIGACIN

OBSERVACIN DIRECTA Y
PARTICIPANTE

TEORA DE LA TEORA
ACCIN INTERACCIONISMO
SIMBLICO
Categoras Bsicas del DEFINICIN
anlisis: SOCIAL Categoras Bsicas del
a. Cultura y accin COMO anlisis:
b. Habitus campo. UNIDAD DE a. Smbolos significantes
c. Integracin accin ANALISIS b. El Self
estructura c. Accin e interaccin
d. Colonizacin del d. Grupos y sociedades
mundo de la vida e. Pensamiento e
interaccin

TEORA FENOMENOLOGA Y
ETNOMETODOLOGA

Categoras Bsicas del anlisis:

a. Construccin social de la
realidad.
b. La Vida cotidiana.

FUENTE: Fermn Cabrejos Daz

2.3. El Paradigma de la conducta social.

Sostiene que es la conducta irreflexiva de los individuos el objeto de la

sociologa. Las recompensas que provocan conductas deseables y los castigos que
inhiben las conductas indeseables son de gran inters para los conductistas sociales.
El objeto de estudio de este Paradigma es la conducta individual y los
elementos reforzadores y penalizadores que influyen en ella. Emplean como mtodo
el Experimento.
Dos enfoques tericos-sociolgicos pueden incluirse bajo la denominacin de
conductismo social. El primero es la Sociologa conductista, estrechamente
relacionado con el conductismo psicolgico puro, y el segundo, y ms importante que
el primero, la Teora del intercambio.
 8

METODOLOGA DE
INVESTIGACIN

EXPERIMENTO

SOCIOLOGA TEORA DEL INTERCAMBIO

CONDUCTISTA
Categoras Bsicas del
anlisis:
a. Relaciones del
individuo con su
entorno. Refuerzo.
b. Relacin funcional
entre la conducta y los
cambios en el entorno
del actor
Categoras Bsicas del anlisis:
a. La conducta social como un
CONDUCTA intercambio de actividad,
SOCIAL tangible o intangible y de ms
COMO o menos gratificante o costosa.
UNIDAD DE b. Proposiciones del xito, del
ANALISIS estmulo, privacin-saciedad,
del valor, de la agresin-
aprobacin, de la racionalidad.

CONDUCTISMO PSICOLGICO

Categoras Bsicas del anlisis:

a. Eventos privados que tienen
lugar en el interior del
individuo y que no son
directamente observados por
otros.
b. Pensamientos, Sentimientos y
las Percepciones.
c. Condicionamiento operante.

FUENTE: Fermn Cabrejos Daz

Los desarrollos recientes de la Teora Sociolgica expresan el nacimiento de

nuevos Paradigmas como los Paradigmas Macrosocial y Microsocial; Teora
Sociolgica Feminista Contempornea, Teora de Redes, Metateorizacin de la
Sociologa, y el Paradigma Integrador de la Sociologa, la Interculturalidad,
Multiculturalidad, Pluriculturalidad y Transculturalidad.

La Teora Sociolgica Feminista, tiene sus races en el movimiento feminista

iniciado en el ao de 1600 hasta 1960. Que se consolida en el cuerpo sociolgico a
partir de 1854. Hoy encontramos que su desarrollo terico presenta las siguientes
variedades:
a. Teora Feminista de las Diferencias de Gnero.
b. Teora Feminista de la Desigualdad entre los Gneros.
 9

c. Teora Feminista de la Opresin de Gnero.

d. Sociologa Feminista del Conocimiento.

La Teora de Redes se centra en la estructura social, en el armazn de

vnculos que liga a los miembros individuales y colectivos de la sociedad. Aunque
puedan considerarse como estructuras profundas, es decir, estructuras que se
ocultan bajo la superficie, su significado se acerca ms a la concepcin sociolgica
tradicional de la estructura social que a las estructuras que interesan. Las redes
pueden ser micro (entre actores individuales) o macro (entre actores colectivos).

Por tal enfoque esta teora es considerada dentro del Paradigma de integracin
macro-micro. (RITZER;1993:562)

2.4. Paradigma de continuum micro-macro.

Se basa en la idea simple de que los fenmenos sociales varan enormemente en
magnitud.
En el extremo macro del continuum figuran fenmenos sociales de gran escala
tales como los grupos de sociedades (sistema capitalista, sistema socialista, tercer
mundo, mundializacin), las sociedades y las culturas.
En el extremo micro del continuum figuran los actores individuales y sus
pensamientos y acciones. En medio, hay una amplia serie de grupos, colectividades,
clases sociales y organizaciones.

El investigador social reconoce que no existen lneas divisorias marcadas entre

las unidades de anlisis microsociales y las macrounidades, lo que se aprecia con
claridad es un continuum que va desde el extremo micro al extremo macro.
Destacan los aportes cientficos de Alexander (1987), Blalock y Wilken (1979),
Bosserman (1968), Edel (1959), Gurvitch (1964), Johnson (1981), Korenbaum
(1964), Ritzer (1990); Wagner (1964).

2.5. Paradigma objetivo-subjetivo.

Concibe que en el continuum micro-macro se distinguen dos dimensiones:
micronivel y macronivel.
 10

En el micronivel, en el extremo individual, estn los procesos mentales

subjetivos de un actor y las pautas objetivas de accin e interaccin con las que el
actor se encuentra comprometido. Lo subjetivo se refiere aqu a algo que ocurre
exclusivamente en el reino de las ideas,mientras lo objetivo hace referencia a
eventos reales y materiales.
En el macronivel se encuentra tambin esta diferenciacin, pues, una sociedad
se compone tanto de estructuras objetivas, como el gobierno, las burocracias y las
leyes, como de fenmenos subjetivos tales como las normas y los valores.
Destaca el aporte de PETER BLAU quien establece una distincin entre
instituciones (entidades subjetivas) y estructuras sociales (entidades objetivas).
Defini las instituciones subjetivas como los valores y las normas comunes que se
ecarnan en una cultura o subcultura.
En el extremo opuesto hay estructuras sociales, que son las redes de
relaciones sociales mediante las cuales se organizan los procesos de interaccin
social y se diferencian las diferentes posiciones sociales de individuos y
subgrupos.(RITZER;1993:607)

2.6. Paradigma sociolgico integrado.

Incluye los cuatro niveles bsicos de anlisis social:
micro-macro;
objetivo-subjetivo.
Toda investigacin social debe incluir entidades objetivas macroscpicas tales
como la burocracia, realidades macrosubjetivas tales como los valores, fenmenos
microobjetivos tales como las pautas de interaccin, y hechos microsubjetivos como
el proceso de construccin de la realidad.
En el mundo real, todos ellos se mezclan gradualmente con otros, formando
parte del gran continuum social, y que lo que hemos construido son mas bien
diferenciaciones bastante arbitrarias para poder analizar la realidad social.

GEORGE RITZER, sostiene que:

el paradigma integrado analiza todos los niveles, pero no examina ningn nivel con el mismo
grado de intensidad que cada uno de los otros paradigmas. As, la eleccin de un paradigma depende del
tipo de cuestin que se aborde. No todas las cuestiones sociolgicas requieren un enfoque integrado, pero
es bien cierto que algunas s lo precisan.La meta de este anlisis no es el desarrollo de un paradigma
 11

sociolgico nuevo, sino la presentacin de un esquema metaterico englobador (Mo) que nos permita
analizar la teora sociolgica de una manera coherente.( RITZER;1993: 612)

METODOLOGA DE
INVESTIGACIN

Metateora
Estudios comparados
PARADIGMA INTEGRADO
CONTINUUM MICRO-MACRO
CATEGORAS BSICAS DEL
CATEGORAS BSICAS DEL
ANLISIS:
ANLISIS:

MACRO-OBJETIVO:sociedad,
MACROSCPICO:Fenmenos
derecho, burocracia, CONTINUUM
arquitectura, tecnologa y sociales de gran escala.
SOCIAL Sistemas mundiales,
lenguaje. COMO UNIDAD Sociedades.
MACRO-SUBJETIVO: cultura, DE ANALISIS
MICROSCPICO:
normas y valores.
Pensamiento y accin
MICRO-OBJETIVO: pautas de individual. Actores individuales
conducta, accin e interaccin
social de la realidad. CENTRO: Grupos,
colectividades,clases sociales,
MICRO-SUBJETIVO: diversas
organizaciones.
facetas de la construccin
social.

CONTINUUM OBJETIVO-SUBJETIVO

CATEGORAS BSICAS DEL

ANLISIS:
OBJETIVO: Actores, accin, interaccin,
estructuras burocrticas, derecho.
CENTRO: Tipos Mixtos: estado, familia,
trabajo, religin.
SUBJETIVO: Construccin social de la
realidad,normas, valores.

FUENTE:Fermn Cabrejos Daz

 12

III. Fundamentos tericos del Paradigma de los Hechos Sociales, de las

Estructuras o de la Estratificacin Social.

Al elaborar un anlisis de la Realidad Social nos encontramos con las

siguientes preguntas que resolver:
Por qu las recompensas sociales y aun las oportunidades de la
vida estn distribuidas tan irregularmente? , Por qu los ricos son tan
ricos y los pobres tan pobres?. Por qu la fortuna sumada de las 225
familias ms adineradas del planeta es equivalente a lo que posee el 47%
ms pobre de la poblacin total del mundo, la cual suma alrededor de 2,500
millones de habitantes, y por qu, las 3 personas ms ricas poseen ms
dinero que el PBI sumado de los 48 pases ms pobres? (
HOPENHAYN;1999:19)
Por qu el 20% ms rico participa del 86% del PBI mundial mientras
que el 60% mediano del 13% y, el 20% ms pobre slo del 1%?, Por qu el
20% ms rico participa del 82% en las Exportaciones de Bienes de
Servicios mundial mientras que 60% mediano del 13% y el 20% ms pobre
slo del 1%?, Por qu el 20% ms rico participa del 68% en la Inversin
Extranjera mundial mientras que 60% mediano del 17% y el 20% ms pobre
slo del 1%?, Por qu el 20% ms rico participa del 93.3% en el uso de la
Internet mundial mientras que 60% mediano del 6.5% y el 20% ms pobre
slo del 0.2%? ( PNUD; 1999:2)

Las teoras de la estratificacin, intentan contestar estas preguntas:

3.1.La Teora de la riqueza, el poder y el prestigio.

Elaborada por Max Weber quien sostena que la estratificacin social depende
de tres recursos: riqueza (recursos econmicos), poder (recursos polticos), y
prestigio (recursos sociales).
La riqueza fue definida como el derecho sobre objetos deseables socialmente,
as como a la propiedad de los objetos mismos. Consideraba que sta no dependa del
control de los medios de produccin sino del mercado. El poder es la habilidad de los
individuos o los grupos para cumplir su voluntad en una accin comn contra la
 13

resistencia de otros que estn participando en esa accin. Que no siempre est
enraizado en las relaciones econmicas sino tambin en el rol social, en las amenazas
o uso de la fuerza fsica, tambin proviene de las cualidades personales o carisma. El
prestigio ( o estima social) se refiere a la posicin social, al grado de respeto o estima
que una persona recibe de otras y se halla determinada por los patrones culturales, por
el estilo de vida, por los antecedentes tnicos y familiares, religin, ocupacin y
educacin. Las identidades tnicas y nacionales son ms importantes que las
identidades econmicas. El prestigio depende de los valores que imperan en la
sociedad. Weber sostena que debido a que la estratificacin es multidimensional, la
formacin de grupos depende de qu intereses o identidades escoge la gente para
darles mayor importancia. La identidad tnica y de nacionalismo, por ejemplo, contina
alimentando las rebeliones y la guerra civil en muchas sociedades del mundo. (
GELLES;1996:288)

3.2. La Teora del funcionalismo y la meritocracia.

Formulada por Emile Durkheim y actualmente por socilogos norteamericanos
como Davis y Moore. Los funcionalistas argumentan que la estratificacin social es
parte inevitable y necesaria de la vida social.
Sostienen que las sociedades complejas dependen de individuos que ocupan una
variedad de posiciones sociales interdependientes y ejecutan los roles asociados con
esas posiciones. Argumentan que si todos los individuos tuvieran la habilidad y el
talento para encajar en cualquier rol, y si todos los roles fueran igualmente deseables e
importantes, no importara quin ocupara cada posicin. Sin embargo algunos roles
son mucho ms importantes y exigentes que otros y no todos los individuos estn
capacitados para cumplir todos los roles, requiriendo para algunos de individuos con
talento especial, habilidades y una vasta capacitacin, y para estar seguros que la
gente idnea toma la responsabilidad de una posicin importante y que estn
motivados para hacer todo lo posible, entonces la sociedad desarrolla un sistema de
recompensas desiguales.
Fundamental para la teora funcionalista de la estratificacin es el ideal
estadounidense de una meritocracia. La meritocracia es un sistema en el cual las
recompensas sociales son distribuidas con base en la realizacin. Lo que importa es lo
que hace un individuo por l mismo, por eso la meritocracia est fundamentada en la
igualdad de oportunidades, no en la igualdad del resultado (GELLES;1996:293 ).
 14

3.3. La Teora Estructural-Funcionalista al hacer un estudio de la Realidad Social

propone como Unidades de Anlisis a la Cultura, la Sociedad y la
Personalidad.
La Categora CULTURA ha sido definida desde dos grandes ciencias sociales,
la Antropologa y la Sociologa, por eso encontramos muchas definiciones de las
cuales hemos seleccionado las citas presentadas por RALPH L. BEALS y HARRY
HOIJER (1981:116-137) y por el antroplogo peruano FERNANDO SILVA
SANTISTEBAN (1997:145-152), que son las siguientes:
GUSTAVO KLEMM la define como todas las costumbres, informacin, oficios,
vida domstica y pblica en la paz y en la guerra, religin, ciencia y arte
segn se manifiestan en la transmisin de las experiencias de las pasadas a la
nueva generaciones.
EDWARD TYLOR sostiene que es ese todo complejo que incluye el
conocimiento, la creencia, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y
cualquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre como miembro
de la sociedad.
MELVILLE HERKOVITS la ha caracterizado como algo que puede ser
aprendido, estructurado, que es divisible en aspectos, algo dinmico y variable
y que emerge en todos los componentes de la existencia humana.
FERNANDO SILVA SANTISTEBAN afirma que la cultura es un concepto para
designar a un conjunto de fenmenos que caracterizan al tipo de actitud
exclusivamente humana surgida de la capacidad de poder reflejar la realidad
objetiva en forma de imgenes ideales las que, al mismo tiempo, se convierten
en objeto de conciencia para el hombre. La cultura comprende no slo los
conocimientos y la manera de comportarse frente a determinadas situaciones
sino tambin las costumbres y las tradiciones, la tcnica, el arte, la ciencia, la
moral, la religin y todas las instituciones creadas por el hombre, as como
tambin los instrumentos materiales y artefactos en los que se materializan las
realizaciones culturales y mediante los cuales surten efectos prcticos los
aspectos intelectuales de la cultura, como son los edificios, vestidos, mquinas
artificios para la comunicacin, objetos de arte, etc.
CLYDE KLUCHOHN, la ha definido como los proyectos de vida histricamente
creados, explcitos e implcitos, racionales, irracionales y no racionales, que
 15

pueden existir en un tiempo dado como guas potenciales para el

comportamiento de los hombres.Un sistema, histricamente derivado, de
proyectos de vida explcitos e implcitos, que suelen ser compartidos por todos
o por ciertos miembros especficamente designados de un grupo (sociedad).
Una cultura es un sistema interdependiente basado en premisas y categoras
enlazadas, cuya influencia es mayor - y no menor- porque rara vez se expresan
en palabras.
RAPH BEALS, sostiene que cultura se refiere 1) a las formas de vivir
aprendidas, o modelos de vida, que se encuentran en cualquier poca en toda
la humanidad; 2) a los modos de vida compartidos por cierto nmero de
sociedades entre las que hay un grado mayor o menor de interaccin; 3) a las
pautas de comportamiento peculiares de una sociedad dada, y 4) a las formas
especiales de comportarse caractersticas de los diversos sectores de una
sociedad amplia y de organizacin compleja la cultura, es en esencia una
acumulacin de pautas de comportamiento aprendidas, originada y desarrollada
por medio de smbolos .
G.M. FOSTER afirma que la cultura puede describirse como la forma comn y
aprendida de vida que comparten los miembros de una sociedad y que consta
de la totalidad de los instrumentos, tcnicas, instituciones sociales, actitudes,
creencias, motivaciones y sistemas de valores que conoce el grupo.
Dentro de la orientacin sociolgica DONALD LIGHT reflexiona que La cultura
no es tan slo un conjunto de elementos que dicta un comportamiento; es ms bien
algo que las personas mismas desarrollan y utilizan. HOWARD BECKER expresa
esta idea al describir la cultura como comprensiones compartidas que las personas
utilizan para coordinar sus actividades. Cultura se refiere a las cosas (tanto tangibles
como intangibles) que un grupo determinado de personas ha creado y al que les dan
significados semejantes (sus creencias, valores, conocimientos, smbolos, normas
que prescriben costumbres y dems). La cultura en s es el producto de las personas
que interactan en un sistema social (BORDIEU,GRISWOLD. 1991) .
Para el antroplogo LESLIE WHITE la cultura es un continuum extrasomtico (
no-gentico, no-corporal) y temporal de cosas y hechos dependientes de la
simbolizacin. La cultura consiste en herramientas, implementos, utensilios,
vestimenta, ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, rituales, juegos, obras
de arte, lenguaje. (1959). CONRAD PHILLIP KOTTAK, hace un comentario citando
 16

al antroplogo Clifford Geertz el cual define a la cultura como ideas basadas en el

aprendizaje cultural de smbolos. Las culturas son conjuntos de mecanismos de
control-planos, recetas, reglas, construcciones, lo que los tcnicos en ordenadores
llaman programas para regir el comportamiento...estos programas son absorbidos
por las personas a travs de la enculturacin en tradiciones particulares. La gente
hace suyo gradualmente un sistema previamente establecido de significados y de
smbolos que utilizan para definir su mundo, expresar sus sentimientos y hacer sus
juicios. Luego este sistema les ayuda a guiar su comportamiento y sus percepciones
a lo largo de sus vidas ( KOTTAK; 1996:35). ALFRED LOUIS KROEBER en su
artculo El concepto de cultura en la ciencia , hace un deslinde del concepto de
cultura desde su origen, su validez, su uso y sus limitaciones; explica los
determinantes de la cultura y las corrientes epistemolgicas que tienden a explicar la
cultura.( BOHANNAN;1993:104)
MADELEINE ZIGA y JUAN ANSIN sostienen que por cultura podemos
entender los modos de vivir o los modos de ser compartidos por seres humanos...
seguimos hablando de cultura como el modo propio del ser humano de relacionarse
con el mundo. Lo central de la cultura no se ve; se encuentra en el mundo interno de
quienes la comparten; son todos los hbitos adquiridos y compartidos con los que
nos relacionamos con el mundo. Por esta razn, podemos afirmar que la cultura, a la
vez que se internaliza individualmente, es un hecho eminentemente social, puesto
que es compartida y se socializa permanentemente en todas las interacciones de la
sociedad, una cultura se gesta al interior de los diversos grupos a los que los
humanos se unen por diversas afinidades, sean stas ideolgicas, de clase, de
credo, de origen territorial, de origen tnico, de edad, de sexo. ( ZIGA;1997:9)

La Categora SOCIEDAD tambin ha sido definida desde ambas ciencias como

a su vez desde diversos enfoques tericos. Presentamos una breve sntesis de estas
definiciones a continuacin:
Es un grupo de personas que viven como una entidad y que tiene su
propia cultura, una congregacin organizada de personas que siguen un patrn
determinado de vida que persisten en el tiempo y con conciencia de grupo
(WINICK;1997:561). Es un grupo de personas que han trabajado y vivido
juntas durante un periodo suficientemente largo para organizarse y
considerarse como una unidad social con lmites claramente establecidos.
 17

(WINICK;1997:566 ). La sociedad, pues, es ms un grupo dentro del cual los

individuos pueden compartir una vida comn total, que una organizacin
limitada a algn propsito o propsitos especficos. Es una matriz de relaciones
sociales dentro de la cual se desarrollan otras formas de vida del grupo.
(CHINOY;1996:46)
En la Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales podemos leer las
siguientes:
Es una amplia red de relaciones sociales que incluye ciertos fenmenos
ms especficos que son los objetos primarios del anlisis, poblacin
relativamente independiente o autosuficiente que se caracteriza por tener
organizacin interna, territorialidad y cultura distinta, y por el reclutamiento de
sus miembros mediante reproduccin sexual. Es un grupo de seres humanos
que comparten un sistema autosuficiente de accin capaz de existir durante un
periodo superior al de la vida de un individuo, el grupo se perpeta al menos
parcialmente a travs de la reproduccin sexual de sus miembros.(
SILLS;1977:30)
JOSEPH H. FICHTER (1972:148) la define como una colectividad
organizada de personas que viven juntas en un territorio comn, cooperan en
grupos para satisfacer sus necesidades sociales bsicas, adoptan una cultura
comn y funcionan como una unidad social distinta.
En HENRY PRATT FAIRCHILD (1966:280), la Sociedad es definida como
Grupo de seres humanos que cooperan en la realizacin de varios de sus
intereses principales, entre los que figuran, de modo invariable, su propio
mantenimiento y preservacin. El concepto de sociedad comprende la
continuidad, la existencia de relaciones sociales complejas y una composicin
que contiene representantes de los tipos humanos fundamentales,
especialmente hombres, mujeres y nios. De ordinario, tambin, existe el
elemento de asentamiento territorial. La sociedad es un grupo actuante, al
extremo de que con frecuencia se la define en trminos de relaciones o
procesos. Es el grupo humano bsico y en gran escala.

La Categora PERSONALIDAD SOCIAL se construye sobre la base de las

concepciones de Persona Social. La persona se dirige a s mismo; puede hacer
proyectos y formular planes para el futuro. Puede reflexionar sobre sus propias
 18

acciones y reacciones. Es responsable de su propio comportamiento y puede adquirir

un sentido de responsabilidad para con los dems (FICHTER;1972:33).
La sociedad y la cultura carecen cientficamente de sentido si no se hace
referencia a estas facultades y aptitudes del ser humano; y la sociologa al estudiarla
en su dimensin de asociacin humana, la categoriza como Persona Social. Para
lograr la dimensin de asociacin humana, la persona ha recibido una influencia de
la sociedad, sta le transmite su cultura y aqul se adapta a las formas aceptadas y
aprobadas de la vida social organizada, las internaliza y va construyendo su propia
personalidad que le permitir desarrollar su proyecto de vida en el mbito individual
como a nivel del colectivo. As, la socializacin desarrolla las habilidades y disciplinas
de que tiene necesidad el individuo, le infunde sus aspiraciones, las valoraciones y el
plan de vida que posee esa sociedad particular (FICHTER;1972:37).
Toda esa experiencia la aprende el individuo del Cuadro social de referencia. (

La sociologa Etnometodolgica y Fenomenolgica la definen como Vida Cotidiana ).

El cuadro social de referencia tiene como contenido las experiencias

sociales del individuo. stas son las pautas estratgicas desde los cuales mira
el mundo; son las pautas de referencia y de comparacin en relacin con las
cuales forma sus opiniones y juicios en conformidad con los cuales se
comporta, con frecuencia sin reflexin consciente. ste es el depsito en que la
persona encuentra rpidamente las formas de comportamiento que se esperan
de ella en las situaciones corrientes y diarias de la vida social. Y es tambin el
depsito en el que va a buscar las semejanzas con el pasado que le ayudan a
afrontar una nueva situacin social (FICHTER;1972:38), que se encuentran
simbolizados como papeles sociales.
La Personalidad Social es la suma de todos los papeles que desempea
el individuo. Es esencialmente el sistema total de papeles por los que el
individuo trata con la sociedad.
El estructural-funcionalismo es la perspectiva terica ms influyente, es una
orientacin terica que acenta las funciones o aportaciones hechas a la sociedad
por las estructuras sociales existentes. ( PHILLIPS;1990:121)

3.4. La Teora Marxista o Teora de la Lucha de Clases o nombrada Teora del

Conflicto.
 19

Carlos Marx y Federico Engels en el Manifiesto del Partido Comunista sostuvieron

que Hasta ahora toda la historia de la sociedad existente es la historia de la
lucha de clases. Sostuvo que el surgimiento de la Divisin del Trabajo sentaba las
bases para la divisin de la Sociedad en Clases Sociales. Una Clase Social es una
categora de personas que tienen una relacin comn (de propiedad o no )con los
Medios de Produccin ( naturaleza, capital, industrias, tecnologa, etc.) y, quienes
controlan estos medios de produccin explotan a aquellos que no los tienen, siendo
stos los que proporcionan toda o la mayor parte de las Fuerzas Productivas , la clase
dominante cosecha todas o la mayor parte de los beneficios. La clase que controla la
vida econmica de una Sociedad est en posicin de controlar tambin otros aspectos
de la vida social como su Cultura, organizacin social, poltica, religiosa, ideologa, al
Estado, sistema jurdico, sistema de comunicacin, de educacin, su sistema laboral,
es decir toda la Superestructura, pues las ideas imperantes en cada poca
siempre han sido las ideas de sus clases dominantes que han gobernado la
Sociedad .Afirm que cada sociedad tiene un desarrollo particular debido al tipo de
Modo de Produccin histricamente determinado en ellas; es ste en forma definitiva el
que determina la Estratificacin Social. Este modo de produccin al generar sus
propias contradicciones conlleva a la sociedad a su transformacin mediante la
Revolucin Social ( GELLES;1996:288). La Teora del Conflicto es una orientacin
terica que pone el acento en la oposicin entre los individuos, los grupos o las
estructuras sociales. Fundamental para dicha oposicin es la existencia de la escasez,
o limitaciones en los recursos para lograr objetivos o realizar los valores (
PHILLIPS;1990:125).
La sociologa marxista desarrolla el concepto de formacin socioeconmica
como Unidad de anlisis, para explicar el desarrollo de la sociedad ya que sta no slo
define un sistema histrico concreto de relaciones, sino, adems, la actividad social de
los hombres, que reproducen o modifican estas relaciones. Por tanto, la formacin
socioeconmica:
Es una sociedad determinada, histricamente concreta, que constituye un
sistema de fenmenos y relaciones sociales en su unidad orgnica e interaccin,
sobre la base de un modo concreto de produccin, un sistema que se desarrolla
con arreglo a leyes especficas ( KELLE;1977:50)
El concepto de formacin econmico-social permite considerar a la
 20

sociedad humana, en cada perodo de su evolucin, como un organismo social

nico, que incluye en s todos los fenmenos sociales en su unidad orgnica y en su
accin recproca sobre la base del modo de produccin(ROSENTAL;1967:192). El
Modo de Produccin es la unidad de las Fuerzas Productivas y las Relaciones de
Produccin, unidad que determina las caractersticas y la dinmica de la sociedad
(BARTRA;1973:105). Constituye la base determinante del rgimen social. Segn
sea el modo de produccin, sern la sociedad misma, sus ideas dominantes, sus
concepciones polticas, sus instituciones. Sobre la base del cambio del modo de
produccin se modifica tambin todo el rgimen social (ROSENTAL;1967:322).
Las Fuerzas Productivas estn constituidas por la fuerza humana de trabajo y
los medios de produccin que usa el hombre durante el proceso de trabajo- para
crear los bienes materiales y necesarios para su existencia (BARTRA;1973:105) .
Expresan la relacin del hombre con los objetos y con las fuerzas de la naturaleza
utilizados para producir los bienes materiales necesarios. La fuerza productiva ms
importante de la sociedad est constituida por los productores, por los trabajadores,
quienes constantemente perfeccionan los medios de trabajo, utilizan cada vez con
mayor amplitud las riquezas de la naturaleza, aumentan su experiencia de
produccin, elevan la productividad del trabajo (ROSENTAL;1967:398).
Las Relaciones de Produccin constituyen la forma social y econmica con
que aparecen las fuerzas productivas; son el conjunto de relaciones que establecen
los hombres entre s en el proceso de produccin social de su existencia. Estas
relaciones se refieren fundamentalmente al conjunto complejo de formas de la
divisin social del trabajo y a las condiciones y formas de control y apropiacin de las
nuevas fuerzas productivas y del producto social (BARTRA;1973:123). Se basa en
las relaciones de propiedad sobre los medios de produccin. Si la propiedad es
social, los miembros de la sociedad son iguales con respecto a los medios de
produccin, e imperan en su trabajo relaciones de colaboracin y de ayuda mutua.
En cambio, si la propiedad es privada, inevitablemente se establecen entre los
individuos relaciones de dominio y subordinacin (ROSENTAL;1967:398).
Otros conceptos que desarrolla como unidades de anlisis la sociologa
marxista es la de Superestructura, Supraestructura o Conciencia Social.
La superestructura est constituida por el conjunto de instituciones que cumplen la
funcin de cohesionar a la sociedad y la cultura en torno a la base econmica o
infraestructura, y de asegurar la reproduccin de sta ltima. Comprende as mismo
 21

el conjunto de concepciones, modos de pensar, actitudes, sentimientos e ideologas

que corresponden a dichas instituciones. Est formada por el Estado, la estructura
jurdica, los centros educativos, la Iglesia, los partidos polticos, etc., y por las
concepciones polticas, el derecho, las corrientes de pensamiento social, moral,
filosfico y religioso. La conciencia social est formada por las concepciones, las
representaciones, las ideas, las teoras polticas, jurdicas, estticas, ticas, etc., la
filosofa, la moral, la religin y dems formas de la conciencia
(ROSENTAL;1967:419)

3.5. La Teora de Sistemas, Teora General de Sistemas o Teora Sistmica.

Es el producto de varias ideas importadas a la Sociologa desde otros campos:

la ciberntica, la teora de la informacin, la investigacin operativa y la teora
econmica de sistemas. Desde LUDWING BERTALANFFY con su clsica obra
Teora General de Sistemas (1976) encontramos que los investigadores de las
ciencias duras y blandas han definido al Sistema del modo siguiente:
El concepto de sistema se refiere tanto a un conjunto de
interdependencias entre partes, componentes y procesos que implica
regularidades de relacin discernibles, como a un tipo similar de
interdependencia entre dicho conjunto y el ambiente que lo rodea. En este
sentido, sistema es, por consiguiente, el concepto en torno al cual est y debe
estar organizada toda teora lo bastante elaborada, en las disciplinas
conceptualmente generalizadoras. Ello se debe a que cualquier regularidad de
relacin se explica mejor si se tiene en cuenta todo el conjunto de
interdependencias mltiples del que forma parte. La definicin de sistema hace
referencia (1) algo que se compone de un conjunto (finito o infinito) de
entidades, (2) entre las que se dan una serie de relaciones especificadas, por lo
que (3) es posible deducir unas relaciones de otros o, de las relaciones entre
las entidades, el comportamiento o la historia del sistema ( SILLS;1977:706)
An cuando la palabra sistema ha sido definida de muchas maneras,
todos los que definen el trmino sistemas estn de acuerdo en que se trata de
un conjunto de partes coordinadas para lograr un conjunto de metas
(CHURCHMAN;1973:47). un todo organizado o complejo: un conjunto o una
combinacin de cosas o partes que constituyen una totalidad compleja o
 22

unitaria (KAST;1977:14). Un conjunto de cosas interrelacionadas o

interdependientes, de tal manera que forman una unidad compleja, un todo
compuesto de partes dispuestas en forma ordenada segn cierto esquema o
cierto plano ( KOONTZ;1975:12). Es un conjunto organizado, formando un
todo, en el que cada una de sus partes est conjuntada a travs de una
ordenacin lgica, que encadena sus actos a un fin comn. (DEL
POZO;1979:98)
En la literatura sociolgica marxista encontramos las siguientes definiciones:
El sistema es un conjunto ntegro de elementos ligados entre s, de
modo tan ntimo que aparecen como un todo nico respecto a las condiciones
circundantes y a otros sistemas. (KURSANOV;1975:58). Conjunto de
elementos relacionados entre s, que constituyen una determinada formacin
ntegra. (ROSENTAL;1967:426)
En el desarrollo de la Teora Pedaggica, ROGER KAUFMAN (1977:8) la
define como La suma total de partes que funcionan independientemente o
conjuntamente, para lograr ciertos resultados o productos, basados en
necesidades. Un agregado de partes o componentes que se interrelacionan
formando un todo organizado, conceptual o fsico, con algn propsito.
Fundamental en la consideracin de un sistema es la interaccin entre sus
componentes, lo cual, precisamente, justifica la consideracin del sistema como
un todo, que no es igual a la simple suma de sus partes (SZCZUREK;1977:89).
Son organismos sintticos deliberadamente diseados, formados por
componentes que se relacionan mutuamente y actan entre s, y que se utilizan
para funcionar en forma integrada en la obtencin de propsitos
predeterminados ( BANATHY;1968:36)
WALTER BUCKLEY en su obra La Sociologa y la moderna teora de sistemas
(1970:39) sostiene los beneficios que ofrece la teora de sistemas a la sociologa:
En primer lugar, dado que la teora de sistemas se deriva de las ciencias
duras y dado que, al menos a los ojos de los exponentes, es aplicable a todas
las ciencias sociales y conductistas, ofrece un vocabulario que las unifica. En
segundo lugar, la teora de sistemas incluye varios niveles de anlisis y puede
aplicarse igualmente a los aspectos macro ms objetivos y a los aspectos micro
ms subjetivos de la vida social. En tercer lugar, la teora de sistemas se
interesa por las diversas relaciones entre los numerosos aspectos del mundo
 23

social y, por tanto, milita contra el anlisis parciales del mundo social. El
argumento central de la teora de sistemas es que la intrincada relacin entre
las partes no puede analizarse fuera del contexto del todo. Los tericos de
sistemas rechazan la idea de que la sociedad o sus grandes componentes
deben analizarse como hechos sociales unificados. El objeto de anlisis debe
ser, en cambio, las relaciones o los procesos en los diversos niveles del
sistema social. En cuarto lugar, la teora de sistemas tiende a ver todos los
aspectos del sistema sociocultural en trminos de procesos, especialmente
como redes de informacin y comunicacin. Y en quinto, y tal vez lo ms
importante, la teora de sistemas es intrnsecamente integradora; la teora de
sistemas implica la integracin de las grandes estructuras objetivas, los
sistemas de smbolos, la accin y la integracin y la conciencia y la
autoconciencia. Y finalmente, la teora de sistemas tiende a considerar el
mundo social en trminos dinmicos, con una preocupacin suprema por
emergencia y la dinmica sociocultural en general
Esta teora establece una distincin entre sistemas socioculturales, los sistemas
mecnicos y los sistemas orgnicos. Una de las diferencias cualitativas es que en los
sistemas mecnicos las interrelaciones entre las partes se basan en transferencias
de energa; en los sistemas orgnicos, estas interrelaciones se fundamentan ms en
el intercambio de informacin que de energa; y, en los sistemas socioculturales las
interrelaciones se basan en un intercambio de informacin an mayor. Los tres tipos
de sistemas tambin difieren en el grado en que son abiertos o cerrados, es decir, en
el grado de intercambio con los aspectos del entorno general. Un sistema abierto es
ms capaz de responder selectivamente a una mayor amplitud y detalle de la infinita
variedad del entorno. En estos trminos, los sistemas mecnicos tienden a ser
cerrados; los orgnicos ms abiertos y los socioculturales los ms abiertos de los tres
tipos. (RITZER;1993:436)
El grado de apertura de un sistema guarda relacin con dos conceptos cruciales
de la teora de sistemas: la entropa, o tendencia de los sistemas a debilitarse y dejar
de funcionar, y la neguentropa, o tendencia de los sistemas a elaborar estructuras.
Los sistemas cerrados tienden a ser entrpicos, y los abiertos a ser neguentrpicos.
Los sistemas socioculturales tambin tienden a contener ms tensin dentro de ellos
que los otros dos tipos. Finalmente, los sistemas socioculturales pueden ser
intencionales e involucrarse en la persecucin de metas porque mantienen una
 24

relacin de retroalimentacin con el entorno que les permite moverse hacia sus
metas.(RITZER;1993:436) . El uso del concepto de retroalimentacin permite analizar
la friccin, el desarrollo, la evolucin y los cambios repentinos.
Tambin influyen sobre los sistemas sociales diversos procesos internos. Uno
de ellos la morfoestasis hace referencia los procesos que contribuyen al
automantenimiento del sistema y la morfognesis se refiere a los procesos que
contribuyen al cambio del sistema y a aumentar su complejidad. Los sistemas
sociales desarrollan sistemas mediadores cada vez ms complejos que intervienen
entre las fuerzas externas y la accin del sistema. Algunos de estos sistemas
mediadores contribuyen al automantenimiento del sistema, mientras otros
contribuyen al cambio del sistema. En otras palabras, esos sistemas mediadores
permiten al sistema social depender menos del entorno, adaptarse temporalmente a
las condiciones externas, lograr que el sistema se dirija de un entorno severo a otro
ms agradable, as como permitir al sistema la reorganizacin de sus partes a fin de
que mejore su relacin con el entorno.(RITZER;1975:436)
Si bien es cierto, todos estos elementos intervienen en el sistema sociocultural,
La unidad de todos los sistemas sociales es el individuo humano como actor, como
entidad y tiene caractersticas bsica de orientacin hacia la conquista de metas, de
reaccionar emocional o afectivamente ante objetos y acontecimientos y de conocer
o comprender, en un mayor o menor grado su situacin, sus metas y as mismo.
(PARSONS;1969:198)
DAVID EASTON en su obra Esquema para el Anlisis Poltico (1969:48),
sostiene:
Tal como yo concibo, anlisis sistmico, arranca en general de la
concepcin de la vida poltica como un conjunto delimitado de interacciones;
enclavado en otros sistemas sociales y rodeado por ellos y a cuya influencia
est constantemente expuesto. En tal sentido, resulta til interpretar los
fenmenos polticos como constitutivos de un sistema abierto que debe abordar
los problemas generales por su exposicin a las influencias procedentes de
estos sistemas ambientales. Para que subsista es preciso que consiga
retroalimentarse en grado suficiente de sus realizaciones pasadas y que pueda
tomar medidas para regular su conducta futura. Dicha regulacin exigir tal vez
la adaptacin simple a un medio ambiente, segn las metas fijadas, pero
tambin modificar metas antiguas o transformarlas por entero. Quiz no baste
 25

la adaptacin simple y sea necesario que el sistema cuente con la capacidad de

transformar su propia estructura y proceso interno.
EASTON al definir el sistema social seala que ste se compone de
interacciones entre personas y que estas interacciones forman las unidades bsicas
de dichos sistemas. En este enfoque un sistema poltico no es pues, una
constelacin de seres humanos que forman un sistema de partes interrelacionadas,
sino un sistema analtico formado por abstracciones que se concentran en elementos
relacionados del comportamiento humano. En este ltimo contexto se puede
distinguir una amplia gama de tipos de sistemas analticos tales como los polticos,
econmicos, religiosos, educativos y culturales. Tambin debe agregarse que la
sociedad constituye un suprasistema que todo lo comprende, es decir, que admite
dentro de s a todos los dems sistemas sociales, lo que da lugar a considerar a la
sociedad como un tipo nico de sistema social. (CASTRO;2000:65)
La sociedad constituye la unidad ms inclusiva que comprende a otros sistemas
menores ( familia, etnia, iglesia, etc.) Pero lo que distingue a los sistemas menores
de otro sistema mayor y complejo como la sociedad es que las interacciones
polticas se orientan predominantemente a la asignacin autoritaria de valores para
una sociedad. En este sentido la investigacin poltica tratar de comprender el
sistema de interacciones mediante el cual se hacen e implementan dichas
asignaciones obligatorias o autoritarias..., las asignaciones autoritarias distribuyen
cosas valoradas entre las personas y grupos siguiendo uno o ms de tres
procedimientos posibles:
a. Privando a la persona de algo valioso que posea;
b. Entorpeciendo la consecucin de valores que de lo contrario se habran
alcanzado;
c. Permitiendo al acceso a los valores a ciertas personas y negndole a otras.
Las asignaciones son autoritarias cuando las personas que hacia ella se
orientan se sienten obligadas por ella por muchas razones: temor al empleo de la
fuerza, sancin psicolgica severa, el inters personal, la lealtad, sentido de legalidad
o de la legitimidad, etc., prescindiendo de las razones particulares, el hecho de
considerar las asignaciones obligatorias distingue a las asignaciones polticas de
otras clases de asignaciones (EASTON;1969:79). El citado autor distingue dos tipos
de sistemas polticos: unos llamados sistemas polticos internos (menores) y menos
inclusivos como los pequeos grupos y los sub-grupos, que a lo sumo son afectos a
 26

subsistemas de una sociedad, son subsistemas de subsistemas, nombrados

Sistemas Parapolticos y los sistemas mayores y ms inclusivos y complejos como
la sociedad, es el sistema de conducta ms inclusivo de una sociedad para la
asignacin autoritaria de valores nombrado Sistemas Polticos que se identifican
como una serie de interacciones abstradas de la totalidad de la conducta social
mediante la cual se asignan autoritariamente valores en una sociedad. Las personas
que intervienen en estas interacciones, es decir, las que acten en roles polticos, se
llaman generalmente miembros del sistema poltico (EASTON;1969:82)
Los Sistemas Polticos se desarrollan en un ambiente que comprende tanto el
ambiente social como el ambiente fsico. Este ambiente universal y totalizador
tiene dos aspectos principales: un ambiente intrasocietal y otro extrasocietal. El
ambiente intrasocietal de un sistema poltico est formado por varios sistemas
internos entre los que presentamos los ms importantes:
a. El Sistema ecolgico. Comprende el ambiente fsico como las condiciones
no humanas de la existencia humana.
b. El Sistema biolgico. Se considera que las propiedades hereditarias son
capaces de influenciar en las motivaciones humanas tanto en los contextos
polticos como en las situaciones sociales.
c. El Sistema social. Comprendidos por los sistemas culturales, estructuras
sociales, sistema demogrficos y sistemas econmicos.
d. El sistema de la personalidad. Abarcan las motivaciones que poseen los
miembros del sistema poltico, as como el tema del carcter nacional y los
tipos de conducta poltica asociados a los diversos tipos de personalidad.
(Identidad)
El ambiente extrasocietal est formado por sociedades y sistemas polticos
diferentes de la propia sociedad y cuyas relaciones e influencias pueden afectar en
mayor o menor medida a la sociedad objeto del anlisis. Cada sistema poltico
extrasocietal conforma un subsistema dentro de la sociedad internacional. Por
consiguiente el anlisis sistmico admite que como componentes de esta sociedad
internacional exige un sistema ecolgico, un sistema poltico internacional y los
sistemas sociales internacionales, un sistema demogrfico internacional, etc., del
mismo modo como existe dentro de un sistema poltico nacional. Tanto la sociedad
internacional como cualquiera de sus habitantes polticos deben ser tomadas en
 27

cuenta como posibles fuentes de influencia de los sistemas nacionales, pueden influir
individualmente, influir de manera significativa dentro de un sistema poltico nacional
determinado. Un sistema poltico determinado est sujeto al modo cmo funcionan
sus variables internas y al hecho de cmo se relacionan y pueden influir en su
estabilidad o cambio las variables extrasocietales. En este sentido, un sistema
poltico determinado tendr que ser considerado como un sistema abierto pues se
encuentra expuesto en grados diferentes a lo que ocurra en su ambiente.
La infinitud de la Teora de Sistemas oscila entre sus afirmaciones como teora
y como tcnica. Como filosofa, no existe; como tcnica tiene un valor limitado a la
sociedad como una forma de tecnologa social, toda evidencia disponible sugiere
que no funciona desastrosamente. Los tericos de sistemas, estn entonces en
posicin de evadir responsabilidad. Si se critica a la Teora de Sistemas como
tecnologa social, replicarn que la teora trabaja bien, pero no fue conducida
adecuadamente; si se critica a la Teora de Sistemas como filosofa, replicarn que
debe juzgrsela como una forma de praxis (LILIENFIELD;1984:38), se vuelve claro
que la Teora de Sistemas no es una filosofa y no es una ciencia; es una ideologa y
se debe tratar como tal.
Debemos iniciar una distincin conceptual de trminos que muchas veces son
confundidos como sinnimos; nos referimos a: Computacin, informtica y sistemas.
La computacin encierra principalmente dos trminos: hardware y software, trminos
que servirn para la aplicacin de sistemas de informacin mecanizables. En lo
referente a Informtica, este comprende el estudio de la Informacin y la Teora de la
Informacin, distinguindose dos enfoques: el datolgico y el infolgico, y si
hablamos en particular del infolgico, hablamos de una orientacin hacia una eficaz
generacin y administracin de la informacin, esto implica el saber que informacin
se requiere considerando que la informacin es el dato ms significativo. Delimitados
estos conceptos definiremos lo que es un sistema sabiendo que el enfoque de
sistemas integra los conocimientos que diversas ciencias suministran acerca de los
componentes de un sistema para conocer el comportamiento de un conjunto de
partes o subsistemas que interaccionan entre s, es decir, que la definicin de
sistema sirven para las diferentes ciencias.
Sistema es todo conjunto de objetos, ideas, actividades o combinacin de
stos, caracterizados por sus interrelaciones y su unidad organizacional. No
cualquier conjunto de cosas constituye un sistema. Se podra concluir que al agregar,
 28

lo importante es la parte que se aade. En un sistema lo importante es el arreglo de

las partes. Esta definicin es un tanto prctica, ya que considera a las partes, su
interrelacin y su objetivo, pero tambin se debera considerar otros factores que tal
vez no son un tanto manipulables (tangibles) pero que sin duda alguna influyen
considerablemente en el sistema; y por otro lado uno de los problemas al tratar de
sistemas se deriva de nuestra incapacidad para saber que tanto descomponer un
sistema en sistemas componentes o que por tanto componer u organizar un
sistema en sistemas ms grandes.
El concepto Sistema tiene origen griego en las races syn e istem que se
interpretan como reunir en un todo organizado. Adecundose a esta etimologa
JOHN VAN GISCH (1989:19) elabora la siguiente definicin: Es unin de partes o
componentes conectados en una forma organizada. Las partes se afectan por estar
en el sistema y se cambian si lo dejan. La unin de partes hace algo (es decir, sta
muestra conducta dinmica como opuesto a permanecer inerte).La unin particular
se ha identificado como un inters especial. Adems, un sistema puede existir
realmente como un agregado natural de partes componentes encontradas en la
naturaleza, o sta puede ser un agregado inventado por el hombre, una forma de ver
el problema que resulta de una decisin deliberada de suponer que un conjunto de
elementos estn relacionados y constituyen una cosa llamada un sistema.
El sistema, conjunto de personas, recursos y procedimientos reunidos con un
propsito consiste, como se supone, en insumos, un proceso de transformacin y
productos, todo lo cual funciona dentro de un medio ambiente. Se considera que el
medio ambiente est fuera del sistema, puesto que afecta a ste pero no puede ser
controlado desde dentro. El medio ambiente incluye no slo las condiciones fsicas,
econmicas, legales y otras que rodean al sistema, sino que dicho medio puede ser
por s mismo parte de otro sistema tal como la naturaleza. Se acepta por tanto la idea
de ser una serie de niveles de sistemas, enclavado cada uno en un sistema mayor
para formar una jerarqua de sistemas. La denominacin que se di a este
reconocimiento de la interdependencia de los sistemas dentro de las organizaciones
es Enfoque de Sistemas. (GOULD;1987:78)
La Teora General de Sistemas (TGS) ha evolucionado para ofrecer un marco
de trabajo conceptual y dialctico en el cual puede desarrollarse los mtodos
cientficos adecuados a otros sistemas y no propiamente a los del mundo fsico. La
Teora General de Sistemas hace frente a las objeciones surgidas contra los
 29

enfoques analtico-mecnicos y logra lo siguiente:

Adopta un enfoque holstico hacia los sistemas mediante la preservacin de su
identidad y las propiedades de unidades irreductibles.
Provoca la generalidad de leyes particulares, mediante el hallazgo de similitudes
de estructura (isomorfismos) a travs de los sistemas a pesar de las disciplinas y
la ciencia particular en la que est fundada.
Anima el uso de modelos matemticos los cuales ofrecen un lenguaje desprovisto
del contenido pero que puede, por su generalidad, sugerir analogas o ausencia
de stas. Entre sistemas, los modelos matemticos cambian el nfasis de una
consideracin de contenido a una estructura ayudando por tanto, en la solucin
de muchas controversias de utilidad cuestionable. Las limitaciones de este
enfoque se basan en la ausencia de la exactitud de los modelos matemticos con
respecto a las realidades de los sistemas.
Promueve la unidad de la ciencia al proporcionar un marco de referencia
coherente para la organizacin del conocimiento. Esto puede actuar como un
sistema de sistemas para apuntar los vacos en campos especiales y las
similitudes entre las disciplinas.
La Teora General de Sistemas moderna evoluciona en varias direcciones. Una
es la Teora de Sistemas rgida, y otra es la Teora de Sistemas flexible. La
Teora de Sistemas rgida, es la continuacin de la influencia de ciencias como la
fsica y las matemticas. La Teora de Sistemas rgida y las ciencias de las cuales se
deriva, demandan rigor y una cuantificacin estricta. stas se basan en el paradigma
deductivo y las reglas exactas de procedimiento y pruebas. Algunos aspectos de la
Teora Econmica podran ser ejemplo de este enfoque. La Teora de Sistemas
rgida, generalmente proporciona buenos modelos descriptivos del universo, pero no
normativos. La Teora de Sistemas flexible, considera un sistema como una
porcin del mundo que se percibe como una unidad, y que puede mantener su
identidad, a pesar de los cambios de ste (GOULD;1987:45). Los sistemas flexibles
son sistemas que pueden adoptar algunos estados debido a las condiciones del
medio e incluso preservar sus identidades originales a pesar de esatas influencias. El
sistema solar, una fuente, una familia, una colmena, una nacin y una firma de
negocios son sistemas que pasan por cambios continuos en sus elementos
componentes y probablemente en su forma percibida. Lo sistemas definidos como
 30

flexibles poseen una estructura, reaccionan al medio mediante el cambio de sus

funciones a corto plazo, pasan por cambios lentos a largo plazo, pero mantienen su
identidad y evolucionan. La dicotoma entre la Teora de Sistemas rgida y flexible es
prcticamente la taxonoma de ciencia y sistemas. Las ciencias de la vida aparentan
tener relacin con los dos enfoques, como una evidencia de la lucha crtica entre la
ciencia y los paradigmas de sistemas y de la evolucin de las metodologas de
sistemas hacia el final flexible del espectro.
Finalmente, existe un nuevo movimiento de investigacin que puede
considerarse como directamente derivado del movimiento de la Teora General de
Sistemas llamado autopoiesis. La Autopoiesis es un nuevo paradigma de la
investigacin en la evolucin que est dedicada al estudio de los aspectos holsticos
de sistemas. Los Sistemas Autopoiticos son sistemas auto-renovadores donde el
producto de un sistema autopoitico es el mismo sistema en contraste, un Sistema
alopoitico produce un sistema que es diferente de s mismo. Como las mquinas
hechas por el hombre y los inventos. Por otro lado todos los sistemas vivientes son
sistemas autopoiticos. Los sistemas autopoiticos mientras que permitan una
renovacin continua a travs de intercambio de materia y energa con el medio, son
cerrados con respecto a su organizacin, es decir, mantienen su organizacin
invariable; mientras que permiten que varen los arreglos de estructuras temporales y
especiales. Adems no pueden explicarse mediante la conversin de entradas y
salidas. (GOULD;1987:47)
El paradigma anterior aparece como el concepto Matergon, un nombre que
representa un hbrido que se leera de varias maneras, tambin complementarias:
a. Se derivara, en primer lugar, de mater- materia y ergon- energa_, esto es,
del concepto de masa-energa de EINSTEIN considerado como el mismo ente
de acuerdo con la igualdad E=mc2.
b. Otra derivacin sera Mater-ergon, de materia-madre-ergon-energa,
creadora-energa-fecunda, subrayando en esta acepcin al espacio
energtico.
c. Una tercera posibilidad sera mater- madre- y gono-ngulo, esto es, punto de
vista o ngulo fecundo, metodologa creadora, con lo que subraya el carcter
perceptivo-subjetivo de concepto.
Mediante este nuevo concepto de Matergon es posible lograr una idea
integrada de la totalidad de sistemas del universo, tanto naturales como
 31

conceptuales. Estos ltimos permiten la elaboracin de modelos cientficos o

abstracciones filosficas para la representacin de los sistemas naturales. Dicha
integracin, aunque difcil dentro de un marco espacio-temporal, es lograda mediante
la comparacin de las principales concepciones filosfico-cientfico en el campo de
las ciencias naturales.
Siguiendo con el dilema de la Teora de Sistemas rgida o flexible, aunque
nos identifiquemos con alguna de ellas, la pregunta es si la Teora General de
Sistemas deben ser puramente racionalista o tambin puede poseer apuntalamientos
empricos. Se sostiene que la primera postura conduce a una nocin lgicamente
vaca y omnipresente de sistema y isomorfismos intiles. Tambin se afirma que la
Teora General de Sistemas puede retener esquemas conceptuales orientados
empricamente, en tanto que admite muchos enfoques asociados al ampirismo
cientfico. Tendemos a estar de acuerdo con ello. La Teora General de Sistemas
(TGS) no debe ser una simple estructura metafsica, con poco contenido o utilidad
(GOULD;1987:52) . Las teoras deben aprobarse en el ajetreo de la prctica.
El enfoque sistmico es el estudio y anlisis de las relaciones internas de un
ente integrado y de su comportamiento respecto a sus entornos. La evolucin del
pensamiento de sistemas nos hace pensar en 50 aos atrs , en la creacin de la
Society for General Systems Reserach y en los objetivos que se propuso la Teora
General de Sistemas: (VAN GISCH;1989:48)
Lograr que a travs de este concepto de sistemas se pueda construir una especie
de Teora General que explique el comportamiento de los sistemas econmicos,
biolgicos, sociales, etc.; si no darle una unidad a toda la ciencia: Teora
Unificada de las Ciencias Sociales y Naturales.
Investigar la isomorfa de conceptos, leyes y modelos de varios campos y permitir
la transferencia de un campo a otro.
Apoyar el desarrollo de modelos tericos adecuados en reas donde no existen.
Dado que la Teora de Sistemas ha sido bosquejada en todos sus campos,
entonces, qu podramos decir o agregar sobre sus caractersticas? :
1. Primero, que es una analoga, pese a la negacin de muchos tericos de
sistemas.
2. Con la Teora General de Sistemas se desarrollan pocas operaciones, a
excepcin de la Teora de la Comunicacin, donde la filosofa se deriva
despus del hecho, la filosofa misma no permite operaciones.
 32

Uno podr cuestionar la Teora General de Sistemas desde el punto de vista del
mtodo cientfico y la lgica y preguntarse si alguna de sus presuposiciones pudieran
aprobarse y por lo tanto ser unificada o falseada. Una vez ms, no parece haber
unin en el que puede darse tal prueba. Una filosofa que proclama la conexin de
todas las cosas no nos conduce a nada mejor que antes; sobre esta base, el sistema
ms apropiado para comenzar a investigar y, desde luego el universo entero
(LILIENFIELD;1984:64). Finalmente, las consideraciones ticas tambin deben llenar
los requerimientos empricos y de implantacin. El diseador de sistemas debe tener
conocimiento de las consecuencias de su diseo. Debe evaluar los efectos del
cambio de sus sistemas en generaciones presentes y futuras de sistemas y
receptores. Como resultado de nuestro pensamiento, razonamiento limitado no
hemos podido ver los efectos de los cambios logrados por nuestros propios diseos.
Creamos pesticidas para eliminar ciertas plagas, pues fallamos en la comprensin
del balance ecolgico de la naturaleza. Posteriormente los pesticidas actan como
venenos poderosos que afectan la supervivencia de especies benficas. A corto
plazo movemos montaas y ros, extraemos madera de los bosques y afectamos las
vertientes sin considerar cules sern los efectos a largo plazo en la atmsfera
ecolgica. Para esto puesto en forma viable como una teora, as como disciplina, la
Teora General de Sistemas debe aceptar los fundamentos ticos. La tica de los
sistemas se interesa en los valores que los planificadores y diseadores de sistemas
poseen y en la consonancia de estos valores, con los receptores. Estos temas giran
alrededor de los problemas que tienen consigo el obtener un consenso para la
implantacin de sistemas aceptables para todos.

3.6. Concepcin Sistmica Marxista (CABREJOS;1996:173)

En la literatura marxista se define el sistema como un conjunto, cuya
interaccin produce la aparicin de nuevas cualidades integrativas, no inherentes a
los componentes aislados que constituyen el sistema (AFANASIEV;1979:33). Para
la concepcin marxista, la sociedad y los sistemas de orden social no son un
conglomerado mecnico ni una formacin creada arbitrariamente, sino un conjunto
objetivamente existente de fenmenos sociales orgnicamente interconexionados. La
tarea entonces, del investigador no consiste en construir arbitrariamente una u otra
unidad sistmica con elementos del pensamiento e imponrsela a la sociedad, sino
encontrar la sistematicidad en la propia sociedad y reflejarla correctamente en el
 33

pensamiento.
El enfoque sistmico marxista, considera que todo sistema posee las siguientes
propiedades internas: Aspecto componente, Aspecto estructural, Aspecto
funcional y Aspecto integrativo del sistema. El aspecto componente son las
unidades estructurales cuya interaccin provoca y garantiza las peculiaridades
cualitativas e inherentes al sistema. El aspecto estructural, es la forma interna del
sistema, que constituye el modo de interaccin e interconexin de los componentes
que integran el sistema. El aspecto funcional, es la actividad ejercida por los
componente del sistema dado, entre los componentes que forman al sistema en su
totalidad y otro sistema ms amplio del cual el primero es su componente; siendo que
unos componentes funcionan sistemticamente de modo simultneo una al lado del
otro y otros en orden de sucesin, concordantes en el tiempo y el espacio. El aspecto
integrativo es cardinal en este enfoque, puesto que los factores de sistematicidad, de
los mecanismos que garantizan la conservacin de la especialidad cualitativa de los
sistemas, su funcionamiento y desarrollo; tiene como fundamento ms general,
universal a la unidad material del mundo. Son los principios dialcticos de la
interconexin y movimiento inherentes a la realidad que, no obstante, se modifican en
las diferentes esferas de la realidad y adhieren su forma especfica en cada tipo
concreto del sistema.
A. Propiedades internas del Sistema Social.
a. Componentes de orden cosstico.
Las cosas como componente del sistema social, son los cuerpor, los
cuerpos incorporados a la rbita de la vida social. Se trata
fundamentalmente de objetos de la denominada segunda naturaleza,
instrumentos y medios de trabajo, medios de consumo, creados por el
hombre. Pero que no pueden ser comprendidos al margen de la
actividad de hombres y satisfaciendo sus necesidades se convierten en
componentes del sistema social, sin perder sus cualidades, cantidades
y medidas naturales.
b. Componentes procesos econmicos, sociopolticos.
Procesos espirituales, vinculados a la enseanza, la educacin, etc.
Pues cada proceso social est vinculado con la actividad de los
hombres, de los grupos sociales y de las clases sociales.
c. Componente naturaleza espiritual.
 34

Son las ideas sociales, que no existen por s solos sino en los hombres,
en sus conciencias. Las ideas estn siempre respaldadas por
determinados intereses y necesidades de los hombres, corresponden a
los requisitos del sistema social a la cual pertenecen los hombres.
d. El componente esencial de cualquier sistema social siempre es el
hombre como ser social.
El hombre en cierto sentido, es el nico agente elemental de la realidad
sistemtica social. Al mismo tiempo, dado que, es componente de
cualquier sistema social y encarnacin de su esencia, es en cierto
sentido tomo social absoluto, eterno, indivisible. El hombre adquiere
su esencia social tal slo al ser incorporado a un nuevo y determinado
sistema social.
En el sistema social de cualquiera complejidad y de cualquier nivel de
organizacin, el hombre aparece como componente principal, pero
siempre como ser socialmente organizado, consciente, que se pantea
determinados objetivos y aspira realizarlos. La unidad de todos los
sistemas sociales es el individuo humano como actor, como entidad y
tiene caractersticas bsicas de orientarse hacia la conquistade metas,
de reaccionar emocional o afectivamente ante objetos y
acontecimientos y de conocer o comprender, en un mayor o menor
grado su situacin, sus metas y a s mismo (PARSONS;1969:198)

B. Aspecto estructural del sistema.

La especificidad de la estructura depende de la naturaleza de los componente
del sistema y su papel que liga los componentes, los transforma, infundiendo
cierta comunidad, integridad; condiciona el surgimiento de nuevas propiedades,
no inherentes a ninguno de ellos. En la conservacin del sistema tiene particular
importancia la independencia relativa y la estabilidad de la estructura. La
estructura no sigue de inmediato, directa o automticamente, los cambios de los
componentes del sistema, sino en determinados lmite permanece constante,
conservando de este modo el sistema su integridad. La estructura al ser la
caracterstica ms estable del sistema, dirase que se enfrenta a los cambios
constantes de los componentes y retiene esos cambios en el marco de una
propiedad determinada.
 35

En la sociedad, la estructura aparece como organizacin interna de la

sociedad o de sus eslabones separados. La estructura de la sociedad es el
conjunto de relaciones sociales, lo que quiere decir, que las relaciones entre los
hombres y en primer lugar las relaciones de produccin, determinan la estructura
de cualquier sistema social.
Los hombres actan en las diferentes esferas de la vida social:econmica,
sociopoltica, espiritual, familiar.de ah que existen estructuras especficas para
las esferas concretas de la vida espiritual, estructura econmica, estructura
sociopoltica, estructura de modo de vida y de la vida social, familiar. Proseyendo
cada una de ellas sus peculiaridades, que llevan el sello de la naturaleza
cualitativa de la sociedad y son determinadas ante todo, por las formas de
propiedad que dominan en ellas. As la estructura del sistema social est formado
por la relacin de los hombres entre s y por las relaciones de las diferentes
esferas de la vida social. La estructura del sistema social es multifactica y se
manifiesta en las diferentes conexiones y relaciones, por ello no debe dejarse de
estudiar o tener presente que cualquiera sean los componentes ligado al sistema
social y cualquiera que sea el tipo con que se presenta la estructura, se
manifestar en la actividad de los hombres.

C. Aspecto funcional del sistema.

Todo sistema de orden social es activo, lo cual se manifiesta en las funciones
del sistema, las cuales a su vez, son el resultado integrado del funcionamiento de
los componentes que lo forman. Las funciones de los componentes al respecto
del sistema revisten carcter funcional racional, de lo contrario el componente se
sustrae del sistema y se convierte en cuerpo extrao a l. Es importante enfatizar
que las funciones se encuentran atadas a los componentes y se realizan en el
marco de la estructura, de la organizacin interna inherentes al sistema; por eso,
los cambios en la naturaleza de los componentes y en el carcter de sus
interacciones provocan necesariamente los respectivos cambios en las
funciones, tanto los propios componentes del sistema.
Los sistemas de orden social no son una madeja de relaciones funcionales y
causales, y al respecto la tarea del antroplogo y del socilogo consiste en no
limitarse a analizar la estructura o las funciones del sistema, sino, usando los
mtodos cientficos desenredar la complejsima madeja de dependencias
 36

causales inherentes al sistema social, las regulaidades del funcionamiento y

desarrollo del sistema. En la investigacin de los sistemas lo principal es
esclarecer su determinacin social, la condicionalidad causal y no solamente el
hallazgo de las relaciones funcionales. Aqu se encuentra la diferencia entre el
analista de sistemas estructuralista-funcionalista del sistmico marxista, los
primeros detallan las funciones del sistema, mientras que el ultimo realiza un
anlisis ms minucioso de las conexiones funcionales con miras a encontrar
entre ellos las dependencias de causas y efectos.

D. Aspecto integrativo del sistema.

Los sistemas sociales son sistemas autodirigidos, sistemas que posee
mecanismos, factores de direccin, los que garantizan la integridad del sistema,
su funcionamiento, perfeccionamiento y desarrollo. La direccin es una
propiedad obligatoria, internamente propio de la sociedad en cualquier grado de
desarrollo. Esta propiedad posee carcter universal y emana de la naturaleza
sistmica de la sociedad, del trabajo social y colectivo, de la necesidad de
comunicarse en el proceso de trabajo y de vida, de intercambiar los productos de
su trabajo manuel y espiritual.
Sobre el sistema social, actan dos mecanismos de direccin: la direccin
espontnea y la consciente. Cuando el mecanismo de direccin es espontneo y
no programado, la influencia ordenadora y dirigente sobre el sistema es el
resultado del entrelazamiento y cruce de las diferentes fuerzas que con
frecuencia se contradicen una a la otra, de la masa de actos aislados casuales;
esta influencia se abre paso como tendencia general en el ciego juego de las
causalidades; por su naturaleza, es automtica y no requiere la ingerencia de los
hombres, por ejemplo en el Per de hoy, se ha dejado a la economa ser
regulada por el mercado. En cambio, los factores conscientes de la direccin
actan a cualquier nivel del desarrollo del sistema social, relacionados con la
actividad de los hombres adecuada a fines. Aqu se van formando gradualmente
instituciones sociales especficas, sujeto a la direccin, o sea, sistemas de
organismos, organizaciones que ejercen influencia consciente sobre el sistema, a
fin de lograr determinados resultados. Para MARX Esta regla y este orden son
precisamente el aspecto de la consolidacin social del modo de produccin su
relativa emancipacin de la causalidad y la arbItrariedad ( MARX;1978:777). As,
 37

la direccinconsciente est llamada a enfrentarse a los factores espontneos y

automticamente vigentes de la direccin. Tratndose de una emancipacin
relativa, la sociedad no puede emanciparse absolutamente de la fuerza diregente
de la causalidad, cualquiera sea la fase de desarrollo en que se encuentre. Los
lmites de la direccin, su contenido, objetivos y principios dependen de la
esencia de la sociedad, de las relaciones econmicas reinantes en ella y del
carcter del rgimen sociopoltico. En la sociedad de clases, la direccin
consciente adquiere carcter de clase, carcter poltico, pues se ejerce en inters
de la clase que domine econmicamente. En consecuencia, con sus intereses, la
clase dominante crea el sistema de investigaciones sociales de organismos y
organizaciones que han de actuar en la sociedad.

IV. Fundamentos tericos del Paradigma de la Definicin Social.

Existen otros objetos de estudio de la realidad en donde se destaca el rol del
actor social en su cotidianidad cuyos abordajes precisan los enfoques tericos de
la definicin social, como por ejemplo explicar las siguientes preguntas:
Ante las dificultades el hombre urbano desarrolla su imaginacin,
busca nuevos espacios de identidad en las organizaciones vecinales, los
clubes de madres, los clubes provinciales y en la diversidad religiosa;
sale abanderado y toma las tierras (invasiones), toma las aceras, las calles
y las pistas y se instaura glorioso en ellas, es la revolucin informal y,
en estos espacios se produce una nueva cultura, la cultura de la
informalidad? (CABREJOS;2000:75 )
La despersonalizacin, el anonimato del citadino se refleja en todos
las actos de su vida cotidiana, en la movilidad de los autos particulares o
en los medios de transporte pblico. Enormes masas de gente
movilizndose en las horas pico van juntas pero apuradas, silenciosas,
calladas, absorbidas o agotadas buscando la felicidad del da o su
felicidad en el da o rumiando sus recuerdos que le trae la msica chicha
o la msica del recuerdo que ponen a todo volumen los choferes de los
micros. O se " miran al espejo" de un lisiado, drogadicto, ex-convicto o
nios de miseria que suben a los micros a vender su tragedia
empaquetada en dulces, chocolates o msica andina, y nos enternecemos
 38

por el dolor de nuestro prjimo, pensando que no nos suceda a nosotros

ni a nuestros familiares ms cercanos. Esta manera de vivir es definida
como cultura chicha o cultura combi , rasgo de la cultura urbana en
el Per? (CABREJOS;2000:77)
Se ha concebido siempre en los diseos de investigacin al Marco Conceptual,
desde una perspectiva macroestructural, no niego la validez de este enfoque pero
tampoco debe dejarse a un lado los aportes postmodernos de la perspectiva
microsocial de la cotidianidad. Considero que desde la ciencia postmoderna podemos
iniciar una investigacin macro - micro integrada que nos permita tener una
conceptualizacin ms actualizada de la realidad social para poder disear la
Investigacin cientfica. Presento algunos elementos tericos desde la antropologa y
sociologa postmodernas las cuales nos ayudan a entender interdisciplinariamente el
gran espacio terico de la VIDA COTIDIANA, que nos permitirn comprender cmo
se organiza la Investigacin Cientfica desde esta perspectiva?

A. Anlisis Histrico sobre la investigacin de la cotidianidad.

BRONISLAW MALINOWSKI propuso en su obra Los Argonautas del Pacfico
occidental (1922) la necesidad de su investigacin nombrndolo como
imponderables de la vida real, Hay toda una serie de fenmenos de gran
importancia que no pueden recogerse mediante interrogatorios, ni con el anlisis de
documentos, sino que tienen que ser observados en su plena realidad. Llammosles
los imponderables de la vida real. Aqu se engloban cosas como la rutina del trabajo
diario de los individuos, los detalles del cuidado corporal, la conversacin y la vida
social que se desarrolla alrededor de los fuegos de aldea, la existencia de fuertes
amistades o enemistades y de corrientes de simpata o antipata entre la gente, la
manera sutil pero inconfundible en que las vanidades y ambiciones personales se
reflejan en el comportamiento del individuo y las reacciones emocionales de los que le
rodean. Todos estos hechos pueden y deben ser cientficamente formulados y
consignados (MALINOWSKI;1972:36).
Hoy, en las actuales corrientes epistemolgicas de las Teoras Sociolgicas
cualitativas y Antropolgicas creativas consideran como su objeto de estudio al mundo
de la vida, el mundo del sentido comn, el mundo de la vida diaria, el mundo
cotidiano (SCHUTZ;1995:16), el mundo del trabajo cotidiano, la realidad mundana,
 39

la realidad eminente de la vida del sentido comn (RITZER;1993:270) o La vida

cotidiana (HELLER;1997:13)
Tericos como ERVING GOFFMAN, "La presentacin de la persona en la vida
cotidiana" (1959); ALFRED SCHUTZ, "Estudios sobre teora social (1964) y
"Fenomenologa del mundo social" (1972); PETER BERGER y THOMAS LUCKMANN,
"La construccin social de la realidad" (1967); JURGEN HABERMAS, "Teoras de la
accin comunicativa. Crtica a la razn funcionalista" (1987) son los iniciadores de esta
concepcin fenomenolgica y, HAROLD GARFINKEL en su obra Estudios
Etnometodolgicos (1967) inician la concepcin etnometodolgica. Destacan adems,
con singular brillantez, NORBERT LERNER, GNES HELLER, PIERRE BOURDIEU,
HOWARD SCHWARTZ y JERRY JACOBS.

B. Definiciones de Vida Cotidiana

Al elevarse la vida cotidiana como categora terica, sta ha sido teorizada desde
el pensamiento socioantropolgico de la siguiente manera:
Interaccionismo Simblico. La escuela interaccionista, entiende por "vida
cotidiana" un conjunto de "lugares" ubicados en el tiempo y el espacio sociales
(SCHWARTZ;1995:233). Este enfoque nos permite describir al conjunto de actores
en su espacio social, en sus actividades y los problemas que como grupo deben
resolver. En un espacio urbano encontramos una diversidad de estos actores, como
el mundo de los ambulantes, de los carpinteros, ferrovejeros, ropavejeros, gasfiteros,
talabarteros, pintores, profesionales, empresarios, autoridades, etc. con peculiares
ideas, percepciones y sincretizaciones de filosofa de la vida cotidiana.
NORBERT LERNER nos ayuda a comprender mejor esta nocin, cuando se
refiere a la vida cotidiana como la vivencia diaria de un hombre particular. Vivencia que
participa de una significacin colectiva: cada grupo social concibe su vida diaria en
referencia tcita o explcita a otros grupos, asimilando o modificando, aspirando o
rechazando lo que entiende por la vida cotidiana de aquellos. Con la misma
perspectiva terica GNES HELLER la define como el conjunto de actividades que
caracterizan la produccin de los hombres particulares, los cuales, a su vez, crean la
posibilidad de la reproduccin social (1997:317). Para PIERRE BOURDIEU, la vida
cotidiana est constituida por prcticas que producen (transforman) las condiciones de
vida objetiva. En contraste los interaccionistas simblicos la identifican con las
emociones, propsitos y motivos que la gente tiene realmente y que realmente
 40

determinan lo que hacen y cmo lo hacen. (SCHWARTZ;1995:233)

La Sociologa Formal. La sociologa formal, en cambio concibe la "vida
cotidiana", como la situacin en la cual cada uno de nosotros se encuentra en el
lapso comprendido entre el momento en que se recupera la conciencia por la
maana y el tiempo que transcurre antes de ir a dormir (SCHWARTZ;1995:233). En
nuestro caso se evidencia a partir de lo que los conocen, saben hacer, sus habilidades
manuales, su arte intelectual prxico, su capacidad de arreglar y de hacer las cosas
"bien hechas", para no ser considerado segn su lenguaje, un intil o "comechado".
Cada uno, hace su historia, construye su propio mundo, responde resolutivamente a
sus metas, aspiraciones o compromisos consigo mismo y con los dems. Por tanto, un
actor y estructura social donde los seres humanos hacen su propio destino, " el hombre
construye su propia naturaleza o, ms sencillamente, que el hombre se produce a s
mismo (BERGER;1995:69).
En la dialctica entre la naturaleza y el mundo socialmente construido, el propio
organismo humano se transforma. En esa misma dialctica, el hombre produce la
realidad y por lo tanto se produce a s mismo (BERGER;1995:227) . En otras palabras
una realidad de la vida cotidiana que se caracteriza por la coordinacin ms o menos
constante de nuestra experiencia personal interna del tiempo con el tiempo
estandarizado y con los clculos temporales de la sociedad en general
(SCHWARTZ;1995:263).

C. Caractersticas de la vida cotidiana.

El mundo del trabajo es uno de estos espacios centrales de la vida cotidiana.
Todos los das la mayora de los actores sociales dan un pie en la calle con la mente
puesta en su trabajo. Este se constituye en su mundo real y espiritual, un mundo en
donde se realiza como ser humano, aplica sus conocimientos y destrezas, expresa sus
sentimientos y emociones de satisfaccin o insatisfaccin, de agrado o desagrado
conteniendo todo un universo cultural. Un mundo donde las personas actan con la
actitud natural; es decir, las personas dan por sentado que este mundo existe y no
dudan de su realidad hasta que surgen situaciones problemticas.
ALFRED SCHUTZ (1972:209) define seis caractersticas bsicas de este mundo
de la vida:
1) Una tensin especial de la conciencia, estado de alerta , en el que el actor
presta plena atencin a la vida y sus requisitos;
 41

2) El actor no duda de la existencia de este mundo;

3) La regin central del mundo de la vida es el mundo del trabajo, es el mundo de
la vida donde las personas trabajan emprenden una accin en el mundo
externo basado en un proyecto y caracterizada por la intencin de producir
mediante el movimiento corporal el estado de cosas proyectado. Es una esfera
de actividades dirigida hacia objetos, animales y personas que estn dentro
de nuestro alcance real. Tpicamente, las operaciones se realizan siguiendo
recetas de accin comprobadas: es mi mundo de actividades rutinarias. El
trabajo es una actuacin totalmente fsica sobre objetos tangibles, que tiene
por objeto moldearlos y usarlos para propsitos tangibles.
4) Hay una forma especfica de experimentar el propio self por la que el self
trabajador se vive como un self pleno.
5) El mundo de la vida se caracteriza por la forma especfica de socialidad que
implica el mundo intersubjetivo comn de la comunicacin y la accin social.
6) El mundo de la vida contiene una perspectiva especfica del tiempo que implica
la interseccin del flujo del tiempo personal y del flujo temporal de la sociedad

D. Intersubjetividad.
Cada uno de los actores viven su vida de una manera muy singular, sus
vivencias no son idnticas a la de los dems. Interactan con sus compaeros, amigos
o vecinos y dems, pero tienen su propio estilo de vivir. Trabajan, estudian, juegan, en
la mejor de las formas dentro de sus limitaciones. En realidad cada uno de los actores
tiene su propio mundo de la vida, aunque existan numerosos elementos comunes en
todos ellos. As, otros pertenecen a nuestro mundo de la vida y nosotros pertenecemos
a los mundos de la vida de muchos otros.
El mundo de la vida aparece as como un mundo intersubjetivo, pero un mundo
que exista mucho antes de nuestro nacimiento; nuestros predecesores tambin lo
crearon. Nos es dado para experimentarlo e interpretarlo. Por eso, cuando los actores
sociales viven el mundo de la vida experimentan un mundo inexorable que constrie
sus actos. Para llevar a cabo los proyectos tenemos que dominar y modificar los
objetos que ofrecen resistencia a nuestros actos, resistencia que debemos superar o
rendirnos. Un motivo pragmtico gobierna nuestra actitud natural hacia el mundo de la
vida cotidiana, pues a partir de nuestras prcticas transformamos la realidad y nos
transformamos as mismos. En el mundo de la vida se combinan la experiencia
 42

individual y la interaccin social construyendo esquemas y prescripciones de

interpretacin para la conducta prctica socialmente predados (SCHUTZ;1972:209)
es decir, universales culturales o el universo simblico (BERGER;1995:124) de los
actores con los cuales disea su proyecto de vida y se autorrealiza.

E. Vida cotidiana y aprendizaje.

Un ACTOR a diferencia de otros, tiene su propio estilo de vida, construye su
realidad, su comunidad en base a los universales culturales de su propio campo
sociocultural. Esta construccin comienza en el nivel individual con el estudio de la
realidad de la vida cotidiana, el mundo del sentido comn segn el pensamiento de
PETER BERGER y THOMAS LUCKMANN (1995:39), expresados en su obra La
construccin social de la realidad, las personas suelen aprehender la vida cotidiana
como una realidad ordenada independiente de su propia aprehensin. A sus ojos
aparece ya objetivada y como algo que se le impone. Un elemento crucial de esta
tendencia hacia la objetivacin es el lenguaje, que proporciona continuamente (a las
personas) las objetivaciones indispensables y dispone el orden dentro del cual stas
adquieren sentido y dentro del cual la vida cotidiana tiene significado para las personas
. La realidad de la vida cotidiana se le presenta adems como un mundo intersubjetivo,
un mundo que comparte con otros .
El hecho de que el mundo de la vida cotidiana sea intersubjetivo implica que, por
una parte, es un mundo comn a todos los actores, y por otra parte, que en l existen
multitud de relaciones que conectan a unos con otros, y, a travs de acciones mutuas,
unos inducen a actuar a otros segn los planes de accin previamente se hubieran
trazado (MARTN;1996:76)

F. Vida cotidiana una red cultural.

La vida cotidiana urbana o rural es la expresin de su mundo cultural, una
peculiar manera idiosincrsica de manifestacin de la cultura local. Ha desarrollado una
forma de lenguaje. Lenguajes que en la vida cotidiana se entrecruzan expresando
diferentes realidades socioculturales. Procesos que van creando un nuevo sentido
comn de la vida cotidiana (BERGER;1995:57).
Nuestro mundo de la vida diaria es una peculiar red cultural internalizada en cada
Yo del actor. En realidad, no puedo existir en la vida cotidiana sin interactuar y
comunicarme continuamente con otros, que nos organizamos en torno de "aqu y
 43

ahora" de su estar en l y proponer actuar en l, que tenemos una perspectiva que no

es idntica, que mis proyectos difieren y hasta pueden entrar en conflicto con los de
ellos, s que hay una correspondencia continua entre mis significados y sus
significados en este mundo, que compartimos un sentido comn de la realidad de ste.
El conocimiento del sentido comn es el que comparto con otros en las rutinas
normales y auto-evidentes de la vida cotidiana . Vivo en el mundo del sentido comn
de la vida cotidiana equipado con cuerpos especficos de conocimiento
(BERGER;1995:40).
ALFRED SCHUTZ al opinar sobre el mundo cultural, argumenta que es evidente
que tanto las personas del pasado como las del presente crean el mundo cultural,
puesto que se origina en acciones humanas y han sido instituido por ellas, por las
nuestras y las de nuestros semejantes, contemporneos y predecesores. Todos los
objetos culturales herramientas, smbolos, sistemas de lenguaje, obras de arte,
instituciones sociales, etc. - apuntan en su mismo origen y significado a las actividades
de sujetos humanos. Por otro lado, este mundo cultural es externo y coercitivo para los
actores: Me encuentro a m mismo en mi vida diaria dentro de un mundo que no slo
yo he creado. He nacido en un mundo social preorganizado que me sobrevivir, un
mundo compartido desde el exterior con semejantes organizados en grupos
(MARTN;1996:76). Se preocupaba principalmente del acervo social de conocimiento
comn, que conduce a la accin ms o menos habitual.

G. Vida cotidiana y globalizacin.

Hoy que el sistema mundo redefine a los actores sociales producto del proceso
de globalizacin y mundializacin se hace imperioso observar cmo desde una
concepcin micro, los actores sociales crean y recrean su realidad social. En opinin
de RICHARD FALK, "Gestionar, proteger y vivir dentro de una poltica global no ser
necesariamente una experiencia positiva. La configuracin de un orden globalista es
una cuestin crucial para las relaciones internacionales, con divergentes visiones
sobre el futuro segn provengan del mundo de las empresas multinacionales o de los
movimientos sociales en favor del cambio (AGUIRRE;1995:19). Concebir a la
realidad social peruana segn la perspectiva macro-objetiva, implica ubicarla dentro
de la Globalizacin (OMAN;1996:19).
La Globalizacin "se presenta como un tejido complejo de un conjunto de
campos y fuerzas sociales en interaccin acorde con el grado, la forma y el carcter
 44

de sus redes sociales; el tipo de acumulacin, capital financiero, otras formas de

capital y no capital; lo pblico y privado, la autonoma social, el desarrollo socio-
cultural, institucional, cientfico tcnico y comunicativo; produciendo y reproduciendo
inditas relaciones sociales. Un espacio social donde no existen actores estructurales
en abstracto sino situaciones estructurales concretas y cambiantes de
heterogeneidad y homogeneidad socio-cultural mltiple y multidimensional bajo la
lgica hegemnica capitalista (ROS;1998:238). Esta es pues la dinmica de la
sociedad internacional, as es nuestra vida cotidiana en una visin global.
Un mundo creado por otros, heredada, sufrida y recreada por nosotros; "Nos es
dada para experimentarlo e interpretarlo, cuando experimentamos el mundo de la
vida estamos experimentando un mundo inexorable que constrie nuestros actos. Sin
embargo, no slo estamos dominados por la estructura preexistente del mundo de la
vida: Para llevar a cabo los propsitos que buscamos en l, entre nuestros
semejantes, tenemos que dominarlo y modificarlo. En cierto sentido, el mundo es
algo que debemos modificar por nuestras acciones (SCHUTZ;1977:209)

H. Vida cotidiana y red individual.

Sin embargo en un nivel de anlisis ms profundo hallamos personas que
actan cotidianamente de modo intersubjetivo y que esta accin es altamente
creativa en sus relaciones cara a cara y con los dems. El sujeto va creando,
construyendo su mundo a su manera, segn sus capacidades, destrezas y segn lo
que puede aprovechar significativamente de la sociedad; va realizando un estilo de
vida propio... "cada individuo se sita en la vida de una manera especfica a la luz de
su "situacin biogrfica". Cada persona, adems, sigue durante toda su vida
interpretando lo que encuentra en el mundo segn la perspectiva de sus
particularidades, intereses, motivos, deseos, aspiraciones, compromisos religiosos e
ideolgicos. De tal modo, la realidad del sentido comn nos es dada en formas
culturales e histricas de validez universal, pero el modo en que estas formas se
expresan en una vida individual depende de la totalidad de la experiencia que una
persona construye en el curso de su existencia concreta (SCHUTZ;1977:17).

4.1. El Interaccionismo Simblico.

Desde principios del s. XX, en Norteamrica se desarrolla el Interaccionismo
simblico. Los socilogos de esta perspectiva se hallan ms interesados en explicar la
 45

conducta humana diaria y las relaciones interpersonales. Sus representantes son

GEORGE HERBERT MEAD (1863-1931); CHARLES HORTON COOLEY (1864-1931),
ERVING GOFFMAN (1922-1982), HERBER BLUMER (1938-1969) y HOWARD
BECKER (1963).
El Interaccionismo simblico supone " de que mucho de la conducta humana
no est determinado por hechos objetivos de una situacin, sino por los significados
que la gente adjudica a esa situacin " . En otras palabras, nuestras interpretaciones
objetivas del mundo determinan en gran parte cmo nos comportamos. Lo que
llamamos "realidad" es en efecto una construccin social, es decir, nosotros acordamos
colectivamente poner atencin a ciertos fenmenos y clasificarlos como "reales"
mientras tratamos a otros fenmenos como irrelevantes" (GELLES;1996:72)
Otros supuestos de los interaccionistas simblicos es considerar que " los seres
humanos estn dotados de capacidad de pensamiento, capacidad que est modelada
por la interaccin social, proceso en el cual, las personas aprenden los significados y
los smbolos que les permiten ejercer su capacidad de pensamiento as como actuar e
interactuar de una manera distintivamente humana. Considera que las personas son
capaces de modificar, adulterar los significados y los smbolos que usan en la accin y
la interaccin sobre la base de su interpretacin de la situacin lo que les permite
examinar los posibles cursos de accin, y valorar sus ventajas y desventajas relativas
para luego elegir uno. Y, finalmente sostiene, que las pautas entretejidas de accin e
interaccin constituyen los grupos y las sociedades " (RITZER;1993:237) . Sostiene
que " la concepcin que se hacen los actores sobre el mundo social constituye, en el
fondo, el objeto esencial de la bsqueda sociolgica" (COULON;1988:17). Consideran
como unidades de anlisis a los: significados; smbolos; la interaccin; el yo y el rol o
papel.

4.2. La Etnometodologa.
La Etnometodologa es concebida como el estudio de aquel " cuerpo de
conocimiento de sentido comn y de la gama de procedimientos y consideraciones [
mtodos ] por medio de los cuales los miembros corrientes de la sociedad dan sentido
a las circunstancias en las que se encuentran, hallan el camino a seguir en esas
circunstancias y actan en consecuencia" (HERITAGE;1984:4) " es la bsqueda
emprica de los mtodos empleados por los individuos para dar sentido y, al mismo
tiempo, realizar sus acciones de todos los das: comunicarse, tomar decisiones,
 46

razonar; analiza las creencias y los comportamientos de sentido comn como

componentes necesarios para toda conducta socialmente organizada . La
Etnometodologa " tratar de comprender cmo perciben las personas, cmo describen
y proponen juntos una definicin de la situacin", trata los informes que hacen los
miembros sobre el mundo social como realizaciones en situacin, no como ndices de
lo que realmente ocurre. El deseo de la Etnometodologa, en general, es elucidar cmo
se producen los informes las descripciones de un suceso, de una relacin o de una
cosa dentro de una interaccin, de tal forma que se llega a un status metodolgico
claro, por ejemplo: establecido o ilusorio, objetivo o subjetivo." (COULON;1988:32-49).
La Etnometodologa en el sentido comn " se refiere literalmente a los mtodos
que las personas utilizan cotidianamente para vivir una vida cotidiana satisfactoria,
porque el " mundo social se contempla como una realizacin prctica en curso. Se
considera que las personas son racionales, pero usan un razonamiento prctico para
vivir su vida cotidiana. La etnometodologa se centra en lo que hace la gente"
(RITZER;1993:287), no en los roles que la gente juega conscientemente, sino en lo
rutinario de la conducta mundana que la gente presupone. " Nada de lo que hay en las
cabezas de los actores interesa a la etnometodologa; slo hay cerebros "
(ROGERS;1983:119). " En otras palabras, al observador le es imposible estudiar
pensamientos, ideas, creencias, supuestos, etc. que se producen en el interior de la
cabeza; deben descubrirlas slo y tal y como se manifiestan en lo que las personas
dicen y hacen. Lo nico que es empricamente observable son las acciones de las
personas, entre ellos su discurso" (RITZER;1993:267). Para esto la Etnometodologa
desarrolla un mtodo que ha salido de toda la ortodoxia epistemolgica conocida hasta
entonces en la sociologa, como es el : Trabajo de campo extensivo e intensivo;
Experimento de violacin de normas; Anlisis conversacional ; Mtodos sistemticos
para el anlisis de las experiencias subjetivas de otros; Anlisis de respuestas abiertas
en los cuestionarios. Por tal la Etnometodologa se presenta como " una prctica social
reflexiva que intenta explicar los mtodos de todas las prcticas sociales, incluidas las
suyas propias". As pues, ser de capital importancia observar cmo producen y tratan
los actores de sentido comn la informacin durante los intercambios, y su modo de
utilizar el lenguaje como recurso; en resumen, cmo fabrican un mundo razonable
para vivir en l " (COULON;1988:34).
Esta corriente del pensamiento sociolgico contemporneo, desde una
perspectiva "microsocial" considera como unidad de anlisis a los modos, o maneras
 47

estratgicas que crea y utiliza el individuo en su vida cotidiana. Nos exige encontrar los
mtodos empleados por el poblador trujillano en su "construccin social". Con esta
herramienta terica es posible encontrar " estrategias de vida" singulares que al interior
de la vida cotidiana, se observara una red pluricultural de actores gestando su propio
desarrollo. Vencedores o vencidos; triunfadores o derrotados; positivos o pesimistas;
cayendo y levantando; forjando su propio destino con sabidura, vehemencia y
tenacidad o todo lo contrario, siendo objeto del destino. Descubrir los universales
individuales o smbolos significativos que poseen los actores en su manera de hacer
sus cosas cotidianas y en el lenguaje empleado en sus relaciones cara a cara y con los
dems, es una de las tareas metodolgicas que imponen a esta
investigacin.(CABREJOS;2000:54)

CONCLUSIONES
La Teora social es un vasto sistema de ideas que explican cuestiones de
crucial importancia para la vida social que han permitido la sistematizacin del
conocimiento, la explicacin y la prediccin de la vida social como a su vez la
generacin de nuevas hiptesis de investigacin social. Considera a la
sociedad como un todo, con estructuras sociales ms pequeas adems del
actor social. Ayudan a definir un problema de investigacin y a desarrollar
hiptesis especficas relativas a este problema; de este modo sientan las
bases de los muchos procedimientos que los cientficos sociales usan para
recoger y analizar la informacin necesaria para probar hiptesis.
Contemporneamente las teoras se organizan alrededor de los paradgmas
de los hechos sociales, del actor, de la definicin social y de la conducta
social; pero dada la complejidad de la sociedad y del actor, han surgido las
teoras integradoras.
En el Paradigma de los Hechos Sociales, el objeto de estudio son las grandes
estructuras e instituciones sociales y su influencia coercitiva sobre los actores
y sus pensamientos y acciones. Emplean el mtodo del cuestionario-
entrevista y los mtodos histrico comparados. Las Teoras que se organizan
en este paradigma son el Funcionalismo Estructural cuyas unidades de
anlisis son la cultura, sociedad y personalidad ; la Teora del Conflicto o
Teora Marxista tiene como unidades de analisis la infraestructura y
 48

supraestructura y, la Teora de Sistemas con sus unidades de anlisis el

macrosistema o ambiente, el sistema, los procesos y la retroalimentacin. La
Teora sistmica marxista considera como unidades de anlisis los aspectos
componente, estructural, funcional e integrativo.
El Paradigma de la Definicin Social, estudia el modo como los actores
definen sus situaciones sociales y la influencia de estas definiciones en la
accin y la interaccin consecuentes. Utilizan el mtodo del cuestionario-
entrevista, pero suelen tender ms a utilizar el mtodo de la observacin. Las
Teoras representantes en este paradigma sociolgico son Teora de la Accin
con sus unidades de anlisis cultura y accin, habitus y campo, integracin
accin-estructura y colonizacin del mundo de la vida; el Interaccionismo
Simblico que considera como unidades de anlisis a los smbolos
significantes, el self, accin e interaccin, grupos y sociedades y al
pensamiento e interaccin; la Fenomenologa y Etnometodologa las cuales
consideran como categoras de anlisis a la construccin social de la realidad
y la vida cotidiana; y el Existencialismo.
El Paradigma de la Conducta Social, sostiene que es la conducta irreflexiva de
los individuos el objeto de la sociologa. Emplean como mtodo el
Experimento.Tres enfoques tericos-sociolgicos pueden incluirse bajo la
denominacin de conductismo social. El primero es la Sociologa conductista
que utiliza como categoras del anlisis las relaciones del individuo con su
entorno, el refuerzo, la relacin funcional entre la conducta y los cambios en el
entorno del actor; el segundo la Teora del intercambio que presenta como
categoras la conducta social como un intercambio de actividad tangible o
intangible y de ms o menos gratificante o costosa y las proposiciones del
xito, del estmulo, de privacin-saciedad, del valor, de la agresin-aprobacin
y de la racionalidad. La tercera es el Conductismo Psicolgico que propone
como categoras de anlisis a los eventos privados que tienen lugar en el
interior del individuo y que no pueden ser observados por otros, los
pensamientos, sentimientos y percepciones y el condicionamiento operante.
Los desarrollos recientes de la Teora Sociolgica expresan el nacimiento de
nuevos Paradigmas como La Teora Sociolgica Feminista Contempornea,
La Teora de Redes, La Metateorizacin de la Sociologa, y el Paradigma
Integrador de la Sociologa, la Interculturalidad, Multiculturalidad,
 49

Pluriculturalidad y Transculturalidad. El Paradigma de continuum micro-macro,

se basa en la idea simple que los fenmenos sociales varan enormemente en
magnitud. En el extremo macro del continuum figuran fenmenos sociales de
gran escala. En el extremo micro del continuum figuran los actores
individuales y sus pensamientos y acciones. Reconoce que no existen lneas
divisorias marcadas entre las unidades de anlisis microsociales y las
macrounidades, lo que se aprecia con claridad es un continuum que va desde
el extremo micro al extremo macro. El Paradigma objetivo-subjetivo, concibe
que en el continuum micro-macro se distinguen dos dimensiones. En el
micronivel lo subjetivo se refiere a algo que ocurre exclusivamente en el reino
de las ideas,mientras lo objetivo hace referencia a eventos reales y
materiales. En el macronivel se encuentra tambin esta diferenciacin, pues,
una sociedad se compone tanto de estructuras objetivas, como de fenmenos
subjetivos .El Paradigma sociolgico integrado, incluye los cuatro niveles
bsicos de anlisis social: micro-macro; objetivo-subjetivo. Toda investigacin
social debe incluir entidades objetivas macroscpicas, realidades
macrosubjetivas as como fenmenos microobjetivos y hechos
microsubjetivos. En el mundo real, todos ellos se mezclan gradualmente con
otros, formando parte del gran continuum social.
Los investigadores sociales usan los paradigmas para precisar qu es lo que
se va a estudiar, para delimitar los problemas de investigacin posibles; y para
establecer las pautas que se siguen para interpretar los datos que se obtienen
mediante determinados procedimientos establecidos en el paradigma. En el
campo de las investigaciones sociales el manejo de paradigmas permite
distinguir las posibilidades de consenso interpretativo en las subcomunidades
cientficosociales. Pero, cual fuera el paradigma terico-metodolgico
aplicado, debe quedar claramente establecido una unidad coherente entre
teoras, mtodos e instrumentos que se usan en la investigacin.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

ACADEMIA DE CIENCIAS DE LA URSS. (1979). Ciencias Sociales. Naka. Mosc.

AGUIRRE, Mariano. (1995). Los das del futuro. La sociedad internacional en la era de la
globalizacin. Icaria. Espaa.
 50

AMERICAN ASSOCIATION FOR THE ADVANCEMENT OF SCIENCE (AAAS). (1997). Ciencia:

Conocimiento para todos. Oxford University Press. Harla. Mxico.
BANATHY, Bela H. (1968). Sistema Instruccional. Guadalupe. Buenos Aires
BARTRA, Rger. (1973). Breve diccionario de sociologa marxista. Grijalbo. Mxico.
BEALS, Ralph y HOIJER, Hrry. (1981). Introduccin a la Antropologa. Aguilar. Madrid.
BERGER Peter y Thomas Luckmann. (1995) La construccin social de la realidad. Amorrortu. Buenos
Aires
BOHANNAN, Paul y GLAZER, Mark. (1993). Antropologa. McGraw Hill. Espaa.
BUCKLEY, Walter. (1970). La Sociologa y la moderna Teora de sistemas. Amorrortu. Buenos Aires.
BUNGE, Mario. (1960). Ciencia y Desarrollo. Siglo XX. Buenos Aires.
CABREJOS DAZ, Fermn. (1996). Enfoque sistmico de la sociedad. En IIS: Epistemologa:173.
CABREJOS DAZ, Fermn. (2000). Las Microculturas como concepto socioantropolgico para el
desarrollo local y regional, Tesis Doctoral. Universidad Inca Garcilaso de la Vega.
Lima.
CABREJOS DAZ, Fermn. (2001). Sociedad y Salud. Curso de Maestra en Gerencia y Polticas
Sociales. Facultad de Enfermera. UNT. 2001
CASTRO CONTRERAS, Jaime. (2000). Sociologa para analizar la Sociedad. San Marcos. Lima.
CORCUFF, Philippe. (1998). Las nuevas sociologas. Construcciones de la realidad Social. Alianza
editorial. Madrid.
COULON, Alan. (1988). La Etnometodologa. Ctedra.S.A.S. Madrid.
CHINOY, Ely. (1966). Introduccin a la Sociologa. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
CHURCHMAN, West C. ( 1973). El Enfoque de Sistemas. Diana. Mxico.
DE GREGORY, Carlos Ivn y PORTOCARRERO, Gonzalo. (1999). Cultura y Globalizacin. Red para
el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per. Lima.
DEL POZO NAVARRO, Fernando. (1979). La Direccin por Sistemas. Diana. Mxico.
EASTON, David. (1969). Esquema para el Anlisis Poltico. Amorrortu. Buenos Aires.
FICHTER, Joseph H. (1972). Sociologa. Herder. Barcelona. Espaa.
GELLES, Richard J. y Ann LEVINE. (1996). Introduccin a la Sociologa, McGraw-Hill. Mxico
GOULD y EPPEN. (1987). Investigacin de Operaciones en la Ciencia Administrativa. Prentice-Hall,
Mxico.
HELLER, gnes. (1997). Sociologa de la Vida Cotidiana. Pennsula. Barcelona.
HERITAGE, Jhon. (1984). Garfinkel y Etnomethodologa. En George Ritzer: Teora Sociolgica
Contempornea:86.
HOPENHAYN, Martn. (1999). La aldea global entre la utopa transcultural y el ratio mercantil. En
Carlos Ivn De Gregory y Gonzalo Portocarrero: Cultura Y Globalizacin:19
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES SOCIALES. (1996). Epistemologa. Problemas y Perspectivas.
Facultad de Ciencias Sociales. UNT. Trujillo.
KATZ y ROSENZWEIG. (1970). Una moderna visin. Un sistema apropiado para la Organizacin y
Direccin: El Enfoque de Sistemas. Kapeluz. Buenos Aires.
KATZ, Daniel y KAHN, Robert. (1977). Psicologa social de las organizaciones. Trillas. Mxico.
 51

KAUFMAN, Rger. (1977). Planificacin de sistemas educativos. Guadalupe. Buenos Aires.

KELLE, Vladimir y KOVALZN, Matvei. (1972). Materialismo Histrico. Ensayo sobre la Teora
Marxista de la Sociedad. Progreso. Mosc.
KELLE, Vladimir y KOVALZN, Matvei. (1977). Sociologa Marxista. AKAL Editor. Madrid.
KOONTZ, Harold y Cyril ODONNELL. (1975). Elementos de Administracin Moderna. Kapeluz.
Buenos Aires.
KOTTAK, Conrad Phillip. (1996). Antropologa. McGraw-Hill. Barcelona.Espaa.
KURSANOV, G. (1975). Materialismo Dialctico. Cartago. Buenos Aires.
LILIENFIELD, Robert. (1984). Teora de Sistemas. Trillas. Mxico
MALINOWSKI, Bronislaw. (1972). Los Argonautas del Pacfico occidental. Pennsula. Barcelona.
MARTN ALGARRA, Manuel. (1996). La comunicacin en la vida cotidiana. La fenomenologa de
Alfred Schutz. Eunsa. Madrid
MARX, Carlos. (1978). Obras Completas. T.VI. Progreso.Mosc.
MARZAL, Manuel M. (1996). Historia de la Antropologa Social. Vol. III. La Antropologa Social.
Pontificia Universidad Catlica del Per. Per.
MEREDITH Y GIBBS. (1987). Administracin de Operaciones. Limusa. Mxico
NESTERENKO, G. (1978). La Sociedad y el Mundo Espirtual del Hombre. Progreso. Mosc.
OMAN, Charles P. (1996). Los desafos polticos de la Globalizacin y la Regionalizacin. Fundacin
Friedricht Eber. Per.
PARSONS, Talcott. (1969). Ensayos de Teora Sociolgica. Eudeba. Buenos Aires.
PHILLIPS, Bernard (1990). Sociologa. Del concepto a la prctica. McGraw-Hill. Mxico.
PRATT FAIRCHILD, Henry. (1966). Diccionario de Sociologa. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
PROGRAMA DE LAS NACIONES UNIDAS. (1999). Informe sobre Desarrollo Humano. PDNUD. Lima.
ROS BURGA, Jaime (1998). Actores y estructuras sociales en la globalizacin. Revista de Sociologa.
Vol. X, Num. 11. UNMSM. Lima.
RITZER, George. (1993). Teora Sociolgica Contempornea. McGraw-Hill. Madrid.
ROGERS, Mary. (1983). Sociologa, Etnometodologa y Experiencia. En George Ritzer: Teora
Sociolgica Contempornea:267.
ROSENTAL-IUDIN. (1967). Diccionario Filosfico. Ediciones Universo. Argentina.
SCHUTZ, Alfred y LUCKMAN, Thomas. (1977). Las estructuras del mundo de la vida. Amorrortu.
Buenos Aires.
SCHUTZ, Alfred. (1972). Fenomenologa del mundo social. Paids. Buenos Aires
SCHUTZ, Alfred. (1995). El problema de la realidad social. Amorrortu. Buenos Aires.
SCHWARTZ, Howard. (1995). Sociologa cualitativa. Mtodo para la reconstruccin de la realidad.
Trillas. Mxico.
SILVA SANTISTEBAN, Fernando. (1997). Antropologa. Conceptos y Nociones Generales.
Universidad de Lima. Per.
SILLS, David. (1977). Enciclopedia Internacional de Ciencias Sociales, T 9. Aguilar. Madrid.
SZCZUREK, Mario. (1977). La Seleccin de Medios en el Diseo de Instruccin, en Revista de
Educacin Educacional N 18. Caracas. Colombia
 52

TAFUR PORTILLA, Raul. (1994). Introduccin a la Investigacin Cientfica. Mantaro. Lima.

TIMASHEFF, Nicholas S. (1961). La Teora Sociolgica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico.
VAN GISCH, John. (1989). Teora General de Sistemas. Trillas. Mxico.
WINICK, Charles. (1977). Diccionario de Antropologa. Aguilar. Madrid.
ZIGA CASTILLO, Madeleine. (1997). Interculturalidad y Educacin en el Per. Foro Educativo.
Lima.